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Homlies du Pape Jean-Paul II 1980

1er janvier1980
Maternit de Marie, Journe de la paix - Basilique Saint-Pierre

La vrit, fondement et force de la paix Voici l'homlie que Jean-Paul II a prononce au cours de la messe clbre dans la basilique Saint-Pierre, le 1er janvier, jour de la paix et fte de la Maternit de Marie1 : 1. Aujourd'hui, l'horizon de l'histoire de l'humanit, est apparue une nouvelle date : 1980. Elle est apparue depuis quelques heures peine et elle nous accompagnera tous les jours qui vont suivre durant cette anne jusqu'au 31 dcembre prochain. Nous saluons ce premier jour et l'anne nouvelle tout entire dans tous les lieux de la terre. Nous le saluons ici dans la basilique de Saint-Pierre, au cur de l'glise, avec toute la richesse du contenu liturgique, qui porte avec lui ce premier jour de l'anne nouvelle. Ce jour clbre aussi le dernier jour de l'octave de Nol. La grande fte de l'Incarnation du Verbe ternel continue tre prsent en lui et, dans un certain sens, il y rsonne avec un dernier cho. La naissance de l'homme trouve toujours sa plus profonde rsonance dans la mre et c'est pour cela que ce dernier jour de l'octave de Nol, qui est en mme temps le premier de la nouvelle anne, est consacr la Mre du Fils de Dieu. En ce jour, nous vnrons sa divine maternit telle que la vnre toute l'glise en Orient et en Occident, en se rjouissant de la certitude d'une telle vrit, en particulier depuis les temps du Concile d'phse, en l'an 431. La cause de la paix dans le monde Nous voulons en outre consacrer ce premier jour du nouvel an, qui est une si grande fte pour l'glise, la grande cause de la paix sur la terre. Nous restons ici fidles la vrit de la naissance de
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Texte italien dans l'Osservatore Romano des 2-3 janvier. Traduction. Titre, sous-titres et notes de la DC.

Dieu car c'est, en effet, elle qu'appartient ce premier message de paix dans l'histoire de l'glise et il a t prononc Bethlem : Gloire Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre aux hommes qui l'aime. (Lc 2, 14.) C'est dans le sillage de ce message que se place celui d'aujourd'hui pour la clbration de la Journe mondiale de la paix que l'glise adresse tous les hommes de bonne volont, pour montrer que la vrit est le fondement et la force de la paix dans le monde. Les vux fervents que l'glise adresse tout homme, chacun, tous sans exception, avec les paroles de la premire lecture biblique d'aujourd'hui, vont en mme temps que ce message de paix : Que le Seigneur te bnisse et te garde ! Que le Seigneur fasse rayonner sur toi son regard et t'accorde sa grce ! Que le Seigneur porte sur toi son regard et te donne la paix ! (Nb 6, 2426.) Une vrit sur l'homme 2. La vrit laquelle nous nous rfrons dans le message de cette anne pour le 1er janvier est d'abord et avant tout une vrit sur l'homme. L'homme vit toujours dans une communaut, il appartient mme diffrentes communauts et diffrentes socits. Il est fils et fille de son pays, hritier de sa culture et reprsentant de ses aspirations. De diffrentes manires, il dpend de systmes socioconomiques et politiques. Parfois, il nous parat impliqu en eux si profondment qu'il semble presque impossible de le voir et d'arriver lui en personne cause des nombreux conditionnements et dterminismes de son existence terrestre. Il faut cependant le faire, il faut le tenter de manire incessante. Il faut retourner constamment aux vrits fondamentales sur l'homme si nous voulons servir la grande cause de la paix sur la terre. La liturgie d'aujourd'hui fait justement allusion cette vrit fondamentale sur l'homme, en particulier travers de la lecture forte et concise de la lettre aux Galates. Tout homme nat d'une femme comme est n aussi de la Femme le Fils de Dieu, l'homme JsusChrist. 3

Et l'homme nat pour vivre ! La guerre a toujours t faite pour tuer. Elle est une destruction de vies conues dans le sein des mres. La guerre est contre la vie et contre l'homme. Le premier jour de l'an qui, par son contenu liturgique, concentre notre attention sur la Maternit de Marie, est dj par l mme une annonce de paix. La maternit rvle, en effet, le dsir et la prsence de la vie. Elle manifeste la saintet de la vie. La guerre, au contraire, signifie la destruction de la vie. La guerre dans l'avenir pourrait tre une uvre de destruction absolument inimaginable de la vie humaine. Le premier jour de l'an nous rappelle que l'homme nat la vie dans la dignit qui lui est due. Et la premire dignit est celle-l qui drive de son humanit mme. Sur cette base repose aussi cette dignit que le Fils de Marie a rvl et port l'homme : ... Quand est venu l'accomplissement du temps, Dieu a envoy son Fils, n d'une femme et assujetti la loi pour payer la libration de ceux qui sont assujettis la loi, pour qu'il nous soit donn d'tre des fils adoptifs. Fils, vous l'tes bien : Dieu a envoy dans nos curs l'Esprit de son Fils qui crie : Abba-Pre ! Tu n'es donc plus esclave, mais fils ; et comme fils, tu es aussi hritier par la volont de Dieu. (Ga 4, 47.) La grande cause de la paix dans le monde est trace, dans ses fondements mmes, travers ces deux valeurs : celle de la vie et celle de la dignit de l'homme. Nous devons nous y rfrer sans cesse, en servant cette cause. L'anne saint Benot 3. L'anne 1980, qui commence aujourd'hui, nous rappellera la figure de saint Benot, que Paul VI a proclam patron de l'Europe2. En cette anne, on clbre le 15e centenaire de sa naissance. Un simple souvenir serait-il suffisant comme lorsqu'on commmore les diffrents anniversaires, mme importants ? Je pense que cela ne
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DC, 1964, n 1436. col. 1446-1448.

suffirait pas : cette date et cette figure ont une loquence telle qu'une simple commmoration ne suffira pas, mais qu'il sera ncessaire de relire et d'interprter leur lumire le monde contemporain. De quoi parle, en effet, saint Benot de Nurcie ? Il parle du dbut de ce travail gigantesque partir duquel est ne l'Europe. Dans un certain sens elle est, en effet ne aprs la priode du grand empire romain. En naissant de ses structures culturelles grce l'esprit bndictin, elle a tir de ce patrimoine et elle a incarn dans l'hritage de la culture europenne et universelle tout ce qui aurait t perdu autrement. L'esprit bndictin est aux antipodes de n 'importe quel programme de destruction. C'est un esprit de sauvetage et de promotion, n de la conscience du plan divin de salut et duqu dans l'union quotidienne de la prire et du travail. De cette manire, saint Benot, qui a vcu la fin de l'antiquit, a sauvegard cet hritage qu'il a transmis l'homme europen et l'humanit. En mme temps, il se tient au seuil des temps modernes, l'aube de cette Europe qui naissait alors du creuset des migrations des nouveaux peuples. Il embrasse aussi l'Europe du futur avec son esprit. Ce n'est pas seulement dans le silence des bibliothques bndictines et dans les scriptoria que naissent et se conservent les uvres de la culture spirituelle ; c'est aussi autour des abbayes que se forment les centres actifs de travail, en particulier le travail des champs, et c'est ainsi que se dveloppent l'esprit et la capacit humaine qui constituent le levain du grand processus de la civilisation. Les dangers d'une guerre nuclaire 4. En rappelant tout cela ds aujourd'hui, le premier jour du jubil de saint Benot, nous devons adresser un message ardent tous les hommes et toutes nations, surtout ceux qui habitent sur notre continent. Les thmes qui ont secou l'opinion publique au cours des dernires semaines de l'anne qui vient de se terminer demandent que nous pensions avec sollicitude l'avenir. Les nouvelles sur tant de moyens de destruction dont pourraient tre victimes les fruits de cette 5

riche civilisation, labors par le travail de tant de gnrations, commencer par celle de saint Benot, nous obligent une telle sollicitude. Nous pensons aux villes et aux villages en Occident et en Orient qui pourraient, avec les moyens de destruction actuellement connus, tre compltement rduits des tas de ruines. Dans ce cas, qui pourrait jamais protger ces merveilleux nids de l'Histoire et ces merveilleux centres de la vie et de la culture de chaque pays, qui constituent la source et le soutien pour des populations entires dans leur chemin quelquefois difficile vers l'avenir ? J'ai reu rcemment de quelques scientifiques une synthse prvisionnelle des consquences immdiates et terribles d'une guerre nuclaire. Voici les principales : La mort, par l'action directe ou retarde des explosions d'une population qui pourrait aller de 50 millions 200 millions de personnes ; Une rduction draconienne des ressources alimentaires cause par la radioactivit, qui resterait sur une grande partie des terres utilisables par l'agriculture ; Des mutations gntiques dangereuses, survenant chez les tres humains, dans la faune et dans la flore ; Des altrations considrables dans la couche d'ozone de l'atmosphre, qui exposeraient l'homme des inconnues majeures, prjudiciables sa vie ; Dans une ville frappe par une explosion nuclaire, la destruction de tous les services urbains et la terreur provoque par le dsastre empcheraient d'offrir le moindre secours aux habitants, crant un cauchemar d'apocalypse. Il suffirait seulement de 200 des 50 000 bombes nuclaires que l'on estime dj exister pour dtruire la majeure partie des plus grandes villes du monde. Il est urgent, disent ces scientifiques, que 6

les peuples ne se ferment plus les yeux sur ce qu'une guerre atomique peut reprsenter pour l'humanit. 5. Ces quelques rflexions suffisent pour poser une question : pouvons-nous continuer sur cette route ? La rponse est claire. Le Pape discute du thme du danger de la guerre et de la ncessit de sauver la paix avec beaucoup d'hommes et en diverses occasions. La route pour protger la paix passe travers des entretiens et des ngociations bilatrales ou multilatrales. Cependant, leur base, nous devons retrouver et reconstruire un coefficient essentiel, sans lequel, par eux-mmes, ils ne donneront pas de rsultats et ils n'assureront pas la paix. Il faut retrouver et reconstruire la confiance rciproque ! Et c'est l un problme difficile. La confiance ne s'acquiert pas par le moyen de la force. Elle ne s'obtient pas non plus par des dclarations seulement. La confiance, il faut la mriter avec des gestes et des faits concrets. Paix aux hommes de bonne volont. Ces paroles prononces une fois, au moment de la naissance du Christ, ne cessent d'tre la cl de la grande cause de la paix dans le monde. Il faut que nous le rappelions surtout ceux dont dpend la paix. 6. C'est aujourd'hui le jour de la grande prire universelle pour la paix dans le monde. Nous joignons cette prire au mystre de la Maternit de la Mre de Dieu et la maternit est un message incessant en faveur de la vie humaine parce qu'elle se prononce, mme sans paroles, contre tout ce qui la dtruit et la menace. On ne peut rien trouver qui soit en plus grande opposition la guerre et l'homicide sinon, prcisment, la maternit. Ainsi donc, levons notre grande prire universelle pour la paix sur la terre en nous inspirant du mystre de la maternit de Celle qui a donn la vie humaine au Fils de Dieu. Enfin, exprimons cette prire en nous servant des paroles de la liturgie, qui contiennent un souhait de vrit, de bien et de paix pour tous les peuples de la terre : 7

Que Dieu nous prenne en piti et qu'il nous [bnisse. Qu'il fasse briller sa face parmi nous, pour que, sur la terre, on connaisse ton chemin, et parmi tous les paens, ton salut. Que les peuples te rendent grce, Dieu ! Que les peuples te rendent grce, tous ensemble ! Que les nations chantent leurs joies, car tu gouvernes les peuples avec droiture, et sur terre tu conduis les nations. Que les peuples te rendent grce, Dieu ! Que les peuples te rendent grce, tous ensemble ! La terre a donn sa rcolte : Dieu, notre Dieu, nous bnit. Que Dieu nous bnisse et que la terre tout entire le craigne ! (Ps 67.)

14 janvier1980
Homlie la messe douverture du synode hollandais

Le Synode particulier des vques hollandais a commenc le 14 janvier par une messe la chapelle Mathilde prside par le Pape qui a prononc lhomlie suivante3.
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Texte franais dans lOsservatore Romano des 14-15 janvier. lAnglus du 13 janvier, le Pape avait demand aux fidles rassembls sur la place Saint-Pierre de prier pour la russite du Synode : [.. ] Aujourdhui, je veux aussi recommander aux prires de lglise une runion particulire du Synode des vques, qui commence demain au Vatican. cette runion prennent part les prlats qui appartiennent une seule province ecclsiastique, la province des Pays-Bas. Lide de convoquer ce Synode a mri la suite de quelques rencontres et conversations avec le cardinal Jan Willebrands, archevque dUtrecht, et avec tous les vques de cette province. Au Synode particulier prennent part aussi, en plus des membres de lpiscopat hollandais, dautres personnes conformment au statut du Synode des vques. Le Synode qui est lexpression, dans ses runions ordinaires, de la collgialit de lpiscopat de toute lglise, a, dans ce cas, un caractre spcial autant cause du nombre des vques qui y participent que par le thme de ses travaux. Le thme du document de travail (instrumentum laboris) a t formul ainsi : Laction pastorale de lglise en Hollande dans la situation actuelle. Les travaux du Synode commencent demain matin par la liturgie eucharistique que je conclbrerai avec les participants. tant donn limportance des problmes, je dsire recommander le droulement de la runion la prire de toute lglise. (LOsservatore Romano, 14-15 janvier. Traduction de la DC.)

VNRABLES ET CHERS FRRES, 1. Nos penses et nos curs se tournent aujourdhui vers le Seigneur, qui est le Pasteur de son bercail, le Pasteur de son peuple, le Pasteur de lglise. Cest lui qui est annonc dans le psaume de la liturgie de ce jour par des paroles qui font natre dans nos mes lesprance, la paix et la joie. Le Seigneur est mon berger, je ne manque de rien ; sur des prs dherbe frache il me fait reposer ; vers les eaux tranquilles il me mne, il y refait mon me ; il me guide sur le chemin de justice pour lamour de son nom. (Ps 22 (23), 1-3.) Cest donc vers lui, vers Jsus-Christ, que se tournent nos penses et nos curs parce quil est avant tout notre Pasteur. Il est le Pasteur de lglise entire et de toutes les glises. Il est le Pasteur des pasteurs. Le Pasteur de ceux auxquels il confie la sollicitude pastorale pour ce qui concerne lglise. Il leur confie, il nous confie ce ministre pastoral qui nest rien dautre que le service. Cette conscience du ministre pastoral, nous lavons hrite des aptres. Cest par elle que nous cherchons orienter notre comportement par rapport Dieu et par rapport aux hommes, en fixant nos yeux sur le Christ. Existe-t-il quelque chose de plus merveilleux que cette image du Pasteur, du Bon Pasteur quil nous a montr lui- mme comme le modle imiter ? Cette image merge dj chez le prophte Isae lorsquil parle du serviteur du Seigneur sur lequel Dieu a fait reposer son Esprit (42, 1). Il ne criera pas, il nlvera pas le ton, il ne fera pas entendre sa parole sur la place, il ne brisera pas le roseau froiss, il nteindra pas la mche qui faiblit. Et il ajoute : Il proclamera le droit avec fidlit. (42, 2-3.) 2. Cependant, au terme de toutes les images connues par 9

la Sainte criture se trouve cette ralit quest le Christ luimme. Il la exprime dans la parabole du Bon Pasteur et il la ralise en mme temps par toutes ses uvres. Il la accomplie surtout dans son uvre dernire, par laquelle il a offert sa vie pour ses brebis (cf. Jn 10, 11). Pour prparer ses aptres cette uvre qui est le sommet pascal de sa mission, il sest longuement entretenu avec eux, et lvangliste saint Jean nous a rapport, en particulier, son dernier discours. Les paroles que nous avons relues aujourdhui dans lvangile en font partie. Si quelquun maime, il observera ma parole, et mon Pre laimera, et nous viendrons lui et nous ferons en lui notre demeure. Celui qui ne maime pas nobserve pas mes paroles ; la parole que vous coutez nest pas la mienne, mais celle du Pre qui ma envoy. (Jn 14, 23-24.) Le Christ pouvait-il nous faire une obligation plus forte, en tant que pasteurs et matres de lglise, que celle conte- nue dans ces paroles ? tre pasteur et vque des mes, cela signifie garder la parole. Garder la vrit. En elle, ce sont le Pre et lui qui viennent continuellement nous : lui qui est le Verbe incarn, lui qui est le Christ rdempteur, lui qui est le Pasteur ternel des mes. Et il est par-dessus tout le Pasteur des pasteurs. 3. Dans le mme discours dadieu dont nous venons de relire aujourdhui un bref passage, le Christ promet aux aptres lEspritSaint, qui est lEsprit damour et de vrit. Mais le Consolateur, lEsprit-Saint que le Pre enverra en mon nom, lui vous enseignera toute chose et vous rap- pellera tout ce que je vous ai dit. (Jn 14, 26.) Et voici que lglise vit du Saint-Esprit. Le porte-parole de cette certitude est Paul de Tarse dans sa lettre aux Corinthiens, o 10

il montre comment, par la force de cet Esprit, se construit cette communaut qui, dans le Christ, runit comme dans un seul corps mystique tous ceux qui ont t abreuvs dun seul Esprit (1 Co 12, 13). notre poque difficile, en notre XXe sicle, cette glise a donn, dans lenseignement du Concile Vatican II, une ex- pression particulirement pleine de la vrit sur elle-mme. Cet enseignement doit tre la mesure de la pense et de laction pour tous ceux qui constituent lglise du Christ. Il doit tre, en particulier, la mesure de notre propre pense et de notre propre action nous qui sommes les matres et les pasteurs de lglise. Il doit tre la mesure de notre pense et de notre action nous, qui sommes runis pour ce Synode particulier. La raison de ce Synode nest rien dautre quune incarnation authentique et entire, dans la vie, de cette vrit apostolique sur lglise, qui a t manifeste dans lenseignement du Concile Vatican II. De son dbut sa fin, elle doit demeurer son contenu, son inspiration et son but. 4. LAssemble synodale, au cours de laquelle les vques de la province ecclsiastique nerlandaise se rencontrent avec lvque de Rome est un vnement sans prcdent. Tous, nous nous en rendons compte. Les Synodes des vques ont dj leur rythme pluriannuel, au contraire, un Synode de ce genre un Synode particulier, se droule pour la premire fois. Le principe de la pntration rciproque de lglise universelle et de lglise locale sexprime de manire spciale dans ce Synode. Lglise de Jsus-Christ, grce lEsprit qui est lme de tout le corps et de tous les membres, se ralise dans ces deux dimensions. Elle est universelle et, en mme temps, compose de parties diverses. Elle est universelle et locale. Le but de notre runion est de manifester la cohrence de ces deux dimensions tout entires et de les consolider.

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Cest pourquoi nos penses et nos curs se tournent dune manire particulire vers le Christ : De mme, en effet, que le corps est un tout en ayant plusieurs membres et que tous les membres, en dpit de leur nombre, ne forment quun seul corps, ainsi en est-il du Christ (1 Co 12, 12.) Nos penses et nos curs se tournent donc vers le Christ. Vers le Pasteur et lvque de nos mes. Vers le Pasteur des pasteurs. Conscients de la vrit que nous devons servir, conscients de la responsabilit que nous devons assumer, nous nous trouvons ensemble auprs de cet autel pour clbrer lEucharistie, le sacrement de la mort et de la r- surrection, par lequel le Christ nous donne continuellement son Esprit, lEsprit de vrit et damour. 5. Dans cet Esprit, allons donc vers ce peuple, vers cette communaut que constituent toutes les glises qui sont sur la terre des Pays-Bas. Allons avec un grand amour. Lamour est conscient des difficults. Mais, par-dessus tout, il est conscient du bien, il est conscient des dons : des dons de la nature et des dons de la grce que le Bon Pasteur a rpandus dans cette communaut. Quil a dposs dans le cur de tout homme rachet en lui donnant la libert des fils de Dieu. Les dons quil attend. Et voil pourquoi nous dsirons surtout, dans ce signe du pain et du vin, accepter le don spirituel de votre peuple, le don spirituel de cette terre dont vous tes la fois les fils et les pasteurs. Prions le Christ afin quil accepte ce don. Prions afin quil pntre de la lumire et de la grce de son Esprit, de cet Esprit qui opre lui-mme tout bien, en don- nant chacun comme il veut (1 Co 12, 11). Cet Esprit qui difie lglise et en fait un seul corps (1 Co 12, 12). 12

25 janvier 1980
Lunit des chrtiens et le Synode des vques des Pays-Bas

Le 25 janvier, avec les Pres du Synode des vques des PaysBas, le Pape a clbr une messe laquelle participaient de nombreux membres de la communaut hollandaise de Rome et des journalistes qui suivent les travaux du Synode. Aprs lvangile, il sest adress eux en ces termes4 : CHERS FRRES, Nous arrivons aujourdhui au terme de la Semaine de prire pour lUnit des Chrtiens. Le thme choisi pour cette anne tait : Adveniat regnum tuum , Que ton rgne vienne , prire rpte bien souvent, mais qui doit tre toujours nouvelle, si nous prenons conscience de sa signification. Elle implique en effet, de manire particulire pour chaque chrtien, pour chacun dentre nous, une transformation intrieure, la transformation du cur grce laquelle le rgne de Dieu stend dans le monde en se ralisant vrai- ment en nous. 1. Les Pays-Bas font partie de ces rgions o le problme de lcumnisme a une grande importance historique et contemporaine. Depuis des sicles, la situation religieuse de votre pays a t marque par la rupture de lunit, et cela na pas t sans souffrances et sans tensions. Aujourdhui il est significatif que le Cardinal Johannes Willebrands runis- se en sa personne les charges darchevque dUtrecht et de prsident du Secrtariat pour lUnit des Chrtiens, et nous savons tous ici les mrites quil sest acquis en consacrant toutes ses forces ces deux fonctions ecclsiales si importantes et si dlicates. Dune manire plus immdiate, le Synode particulier qui nous donne loccasion dtre runis autour de cet autel traite aussi le thme de lcumnisme et il se droule lui- mme dans un climat
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Texte franais dans lOsservatore Romano du 27 janvier. Titre de la DC.

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cumnique car, si la proccupation de lunit est constamment prsente tous ses membres, cette assemble se sait aussi soutenue, non seulement par la prire des catholiques, mais aussi par celle des autres chrtiens, comme les pasteurs protestants des Pays-Bas en ont donn lassurance. 2. La Semaine de prire pour lUnit trouve son achve- ment et son sommet le 25 janvier le jour o lglise commmore, dans sa liturgie, la conversion de saint Paul. Ce fait possde une loquence spciale. Tout dabord, il nous fait prendre conscience dune exigence : lunit ne peut tre que le fruit dune conversion au Christ, lequel est la tte du Corps qui est lglise. Une telle conversion doit tre profonde et atteindre lensemble des membres dans les multiples aspects de leur vie, pour que lunit se ralise vrai- ment. Saint Paul a rencontr le Seigneur : il sest donn lui totalement. Ce fait explique la place formidable que lAptre tient dans lglise. notre tour, nous devons tous progresser dans lunit qui dpend en dfinitive du Christ, et donc de notre adhsion lui, puisque cest en lui que nous constituons lglise. Dans cet esprit, il nous faut sans cesse nous demander comment les expressions humaines et les diverses dimensions de nos efforts de vie chrtienne et de nos dmarches cumniques manifestent la recherche de lunit en tant que conversion au Christ. Lunit dans le Christ correspond au dessein ternel du Pre la Rvlation du mystre du salut tel quil a t annonc par lAptre des nations : Ramener toute choses sous un seul Chef, le Christ (Ep 1, 10) ; oui, devant le Pre, cest dans le Christ que toute la famille humaine, rachete par lui, trouve son unit. Nous ne pouvons la cher- cher ailleurs. 3. Un second point requiert aussi notre attention et notre mditation : cette clbration du 25 janvier nous fait prendre conscience dune manire toute particulire que la conversion, et donc lunit, est possible Dieu , mme si elle peut sembler impossible aux hommes . 14

Pour nous clairer sur ce sujet, nous avons lexemple de Saul de Tarse devenu saint Paul. Ennemi mortel du Christ et des chrtiens, lui qui, comme il le dit lui-mme, avait estim devoir employer tous les moyens pour combattre le nom de Jsus de Nazareth (Ac 26, 9), il a rencontr le Seigneur, il est devenu Aptre des nations , lamour du Christ est devenu toute sa vie (cf. Ph 1, 21). 4. Une transformation aussi profonde, aussi radicale, est donc possible, par la grce du Seigneur. Pour y parvenir, une prire instante, incessante est ncessaire. Il y faut la fois la prire personnelle de chacun, comme celle que nous avons tous faite durant cette Semaine ; il y faut aussi la prire en commun, car, lorsque nous prions ainsi les uns avec les autres, nous avons dj une certaine unit. Et nous savons aussi que, dans la prire, nous permettons lEsprit-Saint de prier lui-mme en nous et pour nous, mme lorsque, selon la parole de saint Paul, nous ne savons pas ce quil convient de demander (cf. Rm 8, 26). Dans cette communaut synodale que nous formons, il est bon que nous puissions prier pour lunit. Cest une grce que ce moment concide avec la Semaine de prire pour lUnit. Et cette prire est dabord ouverture lEsprit-Saint : nous le prions dlargir les dsirs de notre cur et de nous combler au-del de ce que nos curs dsirent, au-del des demandes qui peuvent jaillir de nos lvres, mme si peut-tre nous ne trouvons pas les paroles qui seraient adquates. Oui, prions pour tre toujours davantage les instruments de la volont salvifique de Dieu de son dessein dunit, de son rgne : Que ton rgne vienne ! 3I janvier1980
Homlie de clture

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Le, les travaux du Synode particulier des Pays-Bas se sont termins par une conclbration eucharistique la chapelle Sixtine. Voici lhomlie que le Pape a prononce aprs lvangile5 : VNRABLES ET CHERS FRRES, 1. En cet instant, nous nourrissons tous un mme dsir, Nous dsirons remercier Dieu, Pre, Fils et Saint-Esprit, pour ce ministre auquel nous avons particip au cours de plus de deux semaines. Ces journes, en effet, pendant les- quelles nous avons travaill en commun dans le cadre du Synode particulier des vques des PaysBas, nous ne pouvons pas les regarder autrement quen nous laissant guider par la vrit de ces paroles du Concile Vatican II dans le premier chapitre de la Constitution Lumen gentium : Lglise universelle se prsente ainsi comme un peuple rassembl par lunit du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. (N. 4.) partir de l notre gratitude sadresse cette Unit en trois personnes dans laquelle lUnit de lglise, du Peuple de Dieu, trouve son origine. Nous dsirons rendre grce parce que nous avons pu confesser cette Unit, et en mme temps la servir chaque jour et chaque heure de notre travail commun. Nous rendons grce en mme temps parce que, en recherchant notre unit rciproque, nous avons pu servir lUnit de lglise du Peuple de Dieu au plan de la province qui constitue lglise dans votre patrie, et un plan beaucoup plus large. Oui, vnrables et chers Frres, je suis profondment convaincu que notre travail a servi aussi lglise du Christ dans toute son universalit. Pour ce travail que nous avons fait ensemble avec tnacit, je dsire remercier trs cordialement tous et chacun dentre vous. En premier lieu, je veux dire aux deux Prsidents dlgus, Son minence le Cardinal Johannes Willebrands et Son Excellence Monseigneur Godfried Danneels, combien jai apprci sa juste valeur la faon dont ils ont conduit les travaux de cette Assemble.
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Texte franais dans lOsservatore Romano du 1er fvrier. Titre et sous-titres de la DC.

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Aux vques des Pays-Bas, jexprime ma profonde gratitude pour leur disponibilit gnreuse et leur amour profond envers leurs fidles et envers lglise universelle, et aux deux Suprieurs religieux je veux dire combien je leur suis reconnaissant pour la contribution originale quils ont apporte au Synode. Je remercie de tout cur les minentissimes Cardinaux Prfets des Congrgations, mes proches collaborateurs, pour leur contribution ces travaux, auxquels ils ont apport lexprience acquise dans leur charge. Au Secrtaire gnral, Son Excellence Monseigneur Jozef Tomko, son Assistant, Son Excellence Monseigneur Albert Descamps, au Secrtaire spcial, le Rvrend Pre Joseph Lescrauwaet, je dis ma pro- fonde gratitude pour les services comptents quils ont apports les uns et les autres. Je ne veux pas passer sous silence le dvouement du personnel du secrtariat du Synode, du service de presse, ainsi que de tout le personnel adjoint. Quil me soit permis aussi dadresser une parole de remerciement tous les reprsentants des moyens de communication sociale qui, tout en respectant la rserve qui a ncessairement d entourer les dlibrations se sont dvous pour maintenir le contact avec lensemble de lglise. Pendant toutes ces journes, jai pu tre avec vous et participer la plupart des assembles du matin et du soir. Jai pu tre le tmoin de la probit, de lattention et de lobjectivit avec lesquelles vous avez trait chaque problme. Une telle attention et un tel soin nont fait que manifester combien vous avez cur les problmes que nous avons abords ensemble et combien vous dsirez consacrer leur solution toutes vos forces. Jen remercie le Christ, et vous aussi vnrables et chers Frres. Cette ambiance, tranquille, concrte et sincre, dchange dides sur chacun des thmes tudis, a montr que lEsprit de notre Seigneur et Matre tait avec nous, et que nous avons reu aussi laide de la Sainte Mre, laquelle nous adressions chaque jour notre prire, particulirement dans la rcitation de lAnglus. Le but du Synode 17

2. Le problme tudi par le Synode et qui a occup compltement les semaines de ces discussions Rome, est ex- prim dans le titre de son ordre du jour : Lexercice du travail pastoral de lglise aux Pays-Bas dans les circonstances actuelles, afin que lglise se manifeste toujours davantage comme communion. Pour affronter ce thme important, nous avons d ramener sans cesse les multiples expriences faites par lglise qui est aux PaysBas sur le terrain de la rponse donne il y a quelques annes par lpiscopat du monde entier, runi pendant quatre ans au Concile Vatican II, la question quil se posait lui-mme : Ecclesia quid dicis de teipsa ? Cette rponse, exprime dune manire labore par le Magistre conciliaire, est devenue actuellement pour vous, vnrables et chers Frres, le point de rfrence systmatique et, en mme temps, le fondement permettant de rsoudre chacun des problmes qui se posent chaque jour votre exprience de pasteurs et votre conscience dvques. Au cours de nos discussions et de nos rflexions, une chose a toujours t claire : nous ne pouvons dsirer et nous ne dsirons en ralit de tout notre cur quune glise qui corresponde totalement aux intentions du Christ Seigneur, telles quelles ont t exprimes et confirmes par le Concile. Nous croyons en effet que le Concile Vatican II est devenu pour notre poque le thme et le lieu privilgis grce auxquels lEsprit-Saint, lEsprit de Jsus- Christ, a parl toute lglise (cf. Ap 2, 7) et la guide vers la vrit tout entire (cf Jn 16, 13), et donc aussi vers cette vrit de lexistence dans le monde contemporain , de lexistence telle quelle nous apparat travers les signes des temps . En parlant lglise tout entire, lEsprit de notre Seigneur et Rdempteur a parl en mme temps chacune des glises qui demeurent dans la communion de cette glise une et universelle. Cest pour- quoi, la proccupation fondamentale de nous tous qui tions runis en ce Synode fut aussi le 18

souci de faire que lexistence de lglise aux Pays-Bas, son existence concrte, dans tous les secteurs de sa vie, puisse possder et manifester pleinement les marques de cette identit que le Concile Vatican II a de nouveau exprime, en accord avec toute la Tradition. Les travaux du Synode 3. Cest pourquoi aussi cet effort quotidien du Synode, travers lanalyse des diffrents secteurs de la vie de lglise dans votre patrie, a cherch dabord atteindre une conscience plus claire de tout ce qui constitue pour ainsi dire la vie quotidienne de lglise dans ses diffrents aspects. Il a cherch ensuite tablir les orientations suivre lavenir. En effet lidentit de lglise se manifeste prcisment travers cette forme concrte de son existence ; elle se manifeste travers sa manire de vivre chaque jour, et travers la manire dont elle ralise son uvre dans les diffrents secteurs de vie et dactivit. Dans notre analyse conduite selon ces prmisses, nous avons abord, vnrables et chers Frres, tous les aspects essentiels, importants du point de vue de lidentit de lglise aux Pays-Bas pour le moment prsent et pour lavenir. Il est en effet hors de doute que, dans les activits actuelles de lglise, slabore en mme temps la forme future de sa vie et de son apostolat. Cest ainsi que nous avons pris comme point de dpart de nos dlibrations la ralit et les exigences fondamentales de la communion de lglise, communion en mme temps locale et universelle, se rfrant au spirituel comme linstitutionnel, conscients que la communaut de foi, desprance et de charit unit tous les croyants avec le Christ et son Pre, et les unit les uns aux autres. Dans le dsir et la volont unanimes de manifester cette communion, nous avons raffirm notre accord sur le contenu de la foi catholique selon lenseignement du Magistre de lglise, et nous en avons tir les conclusions qui simposent quant la fonction de lvque comme docteur de la foi et comme pasteur, de chaque 19

vque dans son diocse et de tous les vques ensemble au sein de la Confrence piscopale. Le Synode a ainsi adopt des rsolutions se rfrant au sacerdoce ministriel, la vie des religieux et des religieuses, et la participation des lacs la mission vanglisatrice de lglise. Il a examin comment promouvoir la vie sacramentelle, et surtout la clbration et la vnration de lEucharistie, source de vie et de croissance, et le sacrement de la rconciliation. Le Synode a enfin insist sur la valeur de la liturgie clbre selon les rgles de lglise, sur limportance du contenu doctrinal et des mthodes pastorales dans la catchse, et enfin sur la promotion dun cumnisme fidle aux orientations du Concile. Le rle spcifique des prtres et des lacs 4. Cette rfrence trop brve la matire et aux conclusions du Synode suffit pour relever la richesse de ses d- bats et lampleur de lexamen consacr au travail pastoral de lglise aux Pays-Bas. personne na chapp limportance de tous les sujets abords pour le dveloppement futur des efforts pastoraux de tout le Peuple de Dieu. Quil me soit permis toutefois de souligner ici un point particulier qui sest rvl tre au centre de toutes les autres questions souleves et qui sera dun impact trs grand sur lavenir de lglise. Je me rfre ici au sacerdoce ministriel authentique des prtres, aussi bien dans sa nature que dans ses relations avec lvque et dans son rapport lengage- ment des lacs dans la mission de lglise. Ldification de la communaut ecclsiale et lexcution de sa mission sont confies toute la communaut, mais, comme le dit la Constitution dogmatique Lumen gentium (cf. nn. 30-38), cette responsabilit sexerce en accord avec le charisme et la place de chacun dans le Corps du Christ. Toutes les vocations, tous les services, tous les charismes sont ordonns manifester dans leur varit la richesse de lglise et servir son unit. Lglise doit pouvoir exprimer la plnitude de sa vie par la richesse des vocations 20

et des charismes, aussi bien dans le sacerdoce ministriel que dans lapostolat des lacs, et aussi dans la conscration religieuse selon lesprit et le but spcifique de chaque institut. Mais chacun de ces ministres et de ces services possde une spcificit propre, et tous se compltent mutuellement sans se confondre. juste titre, chers Frres, vous avez insist sur limportance et la ncessit de la participation des lacs dans la tche pastorale de lglise ; vous avez lou aussi la collaboration active que vous prtent les lacs dans tous les diocses nerlandais et quils sont appels intensifier davantage encore. Car, sans le travail des lacs, lglise ne pourrait que difficilement tre prsente et agir dans le monde daujourdhui (cf. Apostoticam actuositatem n. 1). Mais il importe, comme vous lavez soulign, de sauvegarder, dans lattribution des tches et dans la dlimitation des responsabilits, la distinction entre la contribution des lacs et les tches confies aux prtres et aux diacres. Cest dire toute limportance des conclusions auxquelles est arriv ce Synode dans le domaine de la collaboration des lacs aux tches pastorales comme aussi dans celui de la formation des futurs prtres. Unanimes professer la distinction essentielle entre le sacerdoce sacramentel et le sacerdoce commun des fidles ainsi que le caractre permanent du sacerdoce sacramentel, les vques des Pays-Bas ont aussi exprim leur souci et leur volont dtre seconds par un clerg clibataire et de faire tout leur possible pour promouvoir les vocations au sacerdoce. Ils prouvent le mme souci en ce qui concerne la vocation religieuse, par laquelle des hommes et des femmes rpondent lappel de Dieu dans la vie consacre. Vous avez envisag dassurer la formation des candidats au sacerdoce dans de vrais sminaires, soit dans des sminaires assurant intgralement la formation, soit dans dautres institutions possdant toutes les caractristiques dun sminaire bien quune partie de lenseignement 21

soit donne par des coles suprieures de thologie reconnues par le Saint-Sige. De la mme faon, vous tes dcids souligner lopportunit dun engagement dans la voie du diaconat, vu la tche spcifique et limportance de ce ministre permanent tel quil a t restaur par le Concile Vatican II. Vous avez en- suite raffirm limportance de la contribution propre du lacat dans lglise et vous tes rsolus faire appel la collaboration des lacs dans les tches pastorales qui peuvent leur tre confies selon les indications du Saint-Sige. Voil des rsolutions qui augurent particulirement bien de lavenir pour lglise aux Pays-Bas. Le Pape est convaincu que tous rpondront cet appel, donnant ainsi cette glise sa pleine dimension de communaut chrtienne, qui est manifeste galement par son uvre missionnaire, tellement lie toute sa tradition. Le Christ fondement de lglise 5. Dans tout le travail que nous avons fait au Synode et dans celui qui vous attend aprs la conclusion du Synode , ce qui tait, ce qui est et ce qui demeurera notre rempart et notre force, cest la rfrence constante de notre foi, de notre esprance et de notre amour au Christ, notre Matre et Seigneur, au Christ Rdempteur de lhomme, au Christ qui est devenu dans son mystre pascal lpoux de son glise. Cest envers lui que nous avons cherch maintenir notre fidlit au cours de nos runions Rome dans notre rflexion quotidienne et dans nos changes dides. Sa vrit et son amour taient la source de la lumire pour nos considrations, nos rsolutions et nos dcisions. Et en faisant tout cela, nous avions toujours plus clairement conscience davoir besoin, pour notre service de lglise, dun grand courage et en mme temps dune grande prudence. Ce cou- rage et cette prudence doivent driver de notre confiance absolue dans cet amour quil donne en tout lieu son glise, dans cette fidlit quil donne en retour tous ceux qui cherchent lui garder constamment leur fidlit. Cette conviction nous fait un devoir de regarder vers lavenir avec lesprance 22

vanglique : Ayez confiance, jai vaincu le monde. (Jn 16, 33.) Ainsi, nous serons capables de remplir notre mission dvques et de pasteurs lgard de lglise sur la terre nerlandaise, et en mme temps lgard de lglise universelle ; nous serons capables de servir le Peuple de Dieu de la manire quexige de nous lEsprit de Jsus-Christ. Cest sur lui aussi que nous btissons notre volont et en mme temps notre espoir de lunit rciproque, de la communio entre vous-mmes, vques et pasteurs de lglise aux Pays-Bas, qui est indispensable pour accomplir ce ministre pastoral. Le Synode a t pour vous chers Frres, un temps dheureuse union et dchanges profonds de vos penses ; il a t un temps de vritable dialogue du salut. Ce dialogue, comme la enseign Paul VI, est et doit demeurer un change de penses dans lequel se manifestent le respect et lamour, et qui soit en mme temps or- donn la vrit, au bien de lvangile et lUnit de lglise. Au moment o ce temps heureux touche sa fin, il ne nous reste rien dautre faire que de demander lEsprit de vrit et au Matre de la moisson que le mme style de dialogue et le mme climat salutaire dunion continuent toujours exister entre vous pour le bien de toute lglise, et en particulier pour celui des diocses dont lEsprit-Saint vous a tablis vques. Appel aux Chrtiens des Pays-Bas 6. Maintenant que les vques nerlandais sapprtent rejoindre leurs diocses respectifs, je tourne ma pense et mon affection vers toute lglise qui est aux Pays-Bas et vers tous et chacun de ceux qui la constituent. Sachez, chers Frres et Surs, que le Synode vous est reconnaissant de tout ce que vous avez entrepris pour contribuer au succs de ses dlibrations. Au nom du Synode, je vous remercie tout particulirement de vos prires qui nous ont accompagns durant cette priode de grce. Jai reu de multiples chos dinitiatives qui tmoignent de votre rponse fervente lappel que je vous avais adress la veille du Synode : ctait un vrai rconfort et une inspiration pour ses 23

participants de savoir que lglise aux Pays-Bas tait unie eux par la prire dans les paroisses et les coles, dans les maisons religieuses, dans les groupes de jeunes et les maisons de retraite. Je remercie spciale- ment aussi les Frres et Surs des glises et communauts chrtiennes qui se sont joints aux catholiques pour implorer la lumire de lEsprit sur nos travaux. Cest avec motion et reconnaissance que je veux rappeler ici quun groupe de pasteurs protestants a envoy un tlgramme au dbut du Synode pour nous assurer de leurs prires. Lunion spi- rituelle ainsi manifeste est gage de la bndiction de Dieu pour une union croissante entre tous ceux qui professent la mme foi et la mme esprance en Jsus-Christ. Que notre attente notre dsir et notre engagement correspondent la volont du Seigneur ! Ainsi nous pourrons promouvoir un cumnisme sans timidit parce que authentique, un cumnisme dynamique qui soit une croissance dans la foi, un cumnisme, pour tout dire, qui soit pleinement fidle lEsprit-Saint. Maintenant que commence la mise en uvre des dcisions de ce Synode, je confie de nouveau vos prires, chers frres et surs des Pays-Bas, le chemin qui doit tre par- couru. Car cest de la prire, plus que des dlibrations et des consultations, que dpendront lavenir la vie et la pastorale de lglise aux Pays-Bas. Rassemblez-vous autour de vos vques dans la prire comme dans laction. Plus que jamais ils comptent sur vous. Lunion dans la prire, la conscience que tout don parfait vient den haut et descend du Pre des lumires (Jc 1, 47), vous aideront oprer ce renouveau et cette conversion que chacun de nous doit pratiquer continuellement. La prire aide croire, esprer et aimer, mme si la faiblesse humaine nous place dans des situations de tension ou entrane des dfaillances. La prire fervente de toute la communaut chrtienne aux Pays-Bas comme aussi ailleurs, fait esprer que tous, prtres et lacs, religieux et religieuses accepteront, en esprit de foi et avec une conviction sincre, les conclusions du Synode. Voici quapproche le temps du Carme qui nous prpare la clbration de la Rsurrection du Seigneur Jsus : nous nhsitons pas solliciter 24

votre prire et vos sacrifices afin que la semence du Synode tombe dans une terre favorable et porte du fruit en abondance (cf. Mc 4, 8). Avec une confiance toute spciale, je veux madresser la jeunesse de lglise aux Pays-Bas. En prparation du Synode, un groupe de jeunes de votre capitale sest runi pour prier autour dun cierge, symbole de la lumire quest le Christ, et il ma fait parvenir ensuite ce cierge en signe de son engagement et de son union avec le Synode. Chers jeunes, puisse la lumire du Christ illuminer votre chemin de chrtiens et vos aspirations, qui trouvent certainement leur place dans lglise ! Soyez convaincus que votre gnrosit et votre sens de lauthenticit aideront toute la communaut faire les choix qui simposent et assumer les consquences que comportent la foi en Jsus-Christ et lappartenance lglise. Vnrables et chers Frres, au moment de nous quitter, je vous invite placer les fruits de ce Synode et lavenir de lglise aux Pays-Bas entre les mains de Marie, Mre du Seigneur et Mre de lglise. Le dernier chapitre de la Constitution dogmatique Lumen gentium a mis en lumire les consquences spirituelles qui dcoulent, pour lglise et pour chaque chrtien, de notre situation par rapport au Fils de Dieu incarn et par rapport sa Mre toute sainte. Cest parce quil est n dune femme (Ga 4, 4) que Notre- Seigneur Jsus-Christ fait de nous de vritables fils adoptifs (cf. Lumen gentium, n. 52). Cest parce quelle a accueilli le Verbe de Dieu la fois dans son cur et dans son corps que la bienheureuse Vierge a un rle unique dans le mystre du Verbe incarn et dans celui du Corps mystique. Elle se trouve intimement unie avec lglise, dont elle est le modle dans lordre de la foi, de la charit et de la parfaite union au Christ. Par l, en rponse notre dvotion et notre prire, Marie, qui rassemble et reflte dune certaine faon en elle-mme les plus hautes aspirations de la foi, appelle les fidles son Fils et son sacrifice, ainsi qu lamour du Pre. Cest pourquoi, enseigne le Concile, dans lexercice de son apostolat, lglise regarde juste titre vers celle qui engendra le Christ, conu du Saint-Esprit et n de la Vierge prcisment afin de natre et de grandir aussi par lglise 25

dans le cur des fidles (ibid, n. 65). Avec la Vierge, lglise a entam son chemin travers lhistoire de ce monde il y a deux mille ans, dans le Cnacle de la Pentecte. Depuis, lglise a parcouru chaque tape de ce chemin avec Elle, qui est le signe lumineux de lesprance et de la consolation du Peuple de Dieu (ibid, n. 68). Ltape que nous commenons aujourdhui partir de ce Synode, cest avec Elle aussi que nous devons la parcourir. Dans la terre nerlandaise, il y a tant de lieux o la Mre de Dieu est vnre avec une ferveur particulire par les fidles. Quil suffise dvoquer, parmi tant de sanctuaires qui tmoignent de sa pit maria- le, le nom du sanctuaire Ster der Zee , Maastricht, celui de la Zoete Lieve Vrouw den Bosch et celui de Onze Lieve Vrouw ter Nood , Heiloo, si chers vos curs et au mien. Puissent ces lieux devenir toujours davantage les lieux de rencontre do Marie guidera le Peuple de Dieu vers une foi et une esprance renouveles dans la communion de lamour ! Le Pape a termin son homlie en sadressant en nerlandais son auditoire : lglise tout entire des Pays-Bas jadresse, en lien avec tous les membres du Synode particulier, mes vux et mes bndictions. Puisse le Seigneur achever en vous tous ce qui a t commenc ici pendant les jours prcdents, o nous avons pri et rflchi. Puissent lunit dans la foi et lamour tre la marque du Peuple de Dieu aux Pays-Bas. Lou soit Jsus-Christ. Amen. 11 fvrier 1980
Homlie pour la fte des Apparitions de la Vierge Lourdes

Le 12 fvrier, plus de 15 000 malades taient runis pour la clbration eucharistique loccasion de la fte des apparitions de 26

la Vierge, Lourdes. Voici lhomlie que le Pape a prononce au cours de cette messe6 : VNRS FRRES ET FILS TRS CHERS, l. Cest avec une vive motion et avec une joie profonde que jadresse, ce soir, ma cordiale salutation avant tout Monsieur le Cardinal vicaire et aux autres cardinaux prsents, aux vnrables frres dans lpiscopat, aux prtres du clerg sculier et rgulier et, en particulier ceux qui conclbrent avec moi cette Eucharistie qui nous voit rassembls autour de lautel du Christ pour faire mmoire des merveilles de grce opres en celle que nous invoquons avec confiance comme avocate puissante et mre trs douce. Ma salutation sadresse ensuite aux religieuses prsentes aussi en cette circonstance en nombre considrable. Il sadresse encore aux personnes qui font partie, des titres divers, des diffrentes associations mariales comme aussi ceux qui ont t attirs cette clbration par la dvotion quils nourrissent pour la Vierge trs Sainte. Je dsire rserver une parole particulire de salutation aux malades qui sont les htes dhonneur de cette rencontre. Au prix de lourds sacrifices, ils ont voulu tre prsents ce soir pour tmoigner en personne de lamour qui les lie la Mre cleste et beaucoup dentre eux se sont rendus certainement en plerinage, son sanctuaire, Lourdes : quils soient les bienvenus parmi nous en mme temps que tous ceux qui se dpensent pour leur prter assistance. Ma salutation stend donc tous ceux qui sont runis dans cette basilique patriarcale Saint-Pierre qui reoit aujourdhui une visite si exceptionnelle. Je dsire exprimer tous ma reconnaissance. Fils trs chers, je me sens dbiteur envers vous tous. En effet, cest grce vous que se trouve transfre, aujourdhui, dans cette basilique cette ralit particulire qui porte le nom de Lourdes.
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Texte italien dans lOsservatore Romano du 13 fvrier. Traduction, titre et sous-titres de la DC.

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Ralit de la foi, de lesprance et de la charit. Ralit de la souffrance sanctifie et sanctifiante. Ralit de la prsence de la Mre de Dieu dans le mystre du Christ et de son glise sur la terre : une prsence particulirement vive dans cette partie choisie de lglise qui est constitue par les malades et par les souffrants. Les malades Lourdes 2. Pourquoi est-ce prcisment les malades qui font le plerinage de Lourdes ? Pourquoi nous demandons-nous ce lieu est-il devenu pour eux presque un Cana de Galile o ils se sentent appels de manire particulire ? Quest-ce qui les attire Lourdes avec tant de force. Il faut chercher la rponse dans la parole de Dieu que nous offre la liturgie dans la sainte messe que nous sommes en train de clbrer. Cana, il y avait une fte nuptiale, fte de la joie parce que fte de lamour. Nous pouvons imaginer facilement le climat qui rgnait dans la salle du banquet. Cependant cette joie tait, comme toute autre ralit humaine, une joie menace. Les poux lignoraient mais leur fte risquait de se transformer en un petit drame parce que le vin commenait manquer. Et si lon y rflchit, ce ntait autre que le signe de tous les autres risques auxquels serait expos par la suite leur amour commenant. Par bonheur pour eux la Mre de Jsus y tait et par consquent Jsus lui aussi tait invit aux noces (cf Jn 2, 1-2) ; et, sur linvitation de sa Mre, Jsus changea miraculeusement leau en vin : le banquet put se poursuivre dans lallgresse, et lpoux fut compliment par le matre du repas (cf v. 9-10), merveill par la qualit du dernier vin servi. Voici, chers frres et surs, que le banquet de Cana nous parle dun autre banquet : celui de la vie et nous dsirons tous nous asseoir sa table pour goter un peu de joie. Le cur humain est fait pour la joie et il ny a nullement stonner si chacun tend vers ce but. Malheureusement la ralit soumet parfois tant de personnes lpreuve, souvent martyrisante, de la douleur : maladies, deuils, malheurs, tares hrditaires, 28

solitude, tortures physiques, angoisses morales, un ventail de cas humains concrets dont chacun a un nom, un visage, une histoire. Ces personnes, si elles sont animes par la foi, se rendent Lourdes. Pourquoi ? Parce quelles savent que l, comme Cana il y a la Mre de Jsus . Et l o elle se trouve, il y a aussi Jsus qui ne saurait manquer. Cest cette certitude-l qui anime les foules qui, chaque anne envahissent Lourdes la recherche dun soulagement, dun rconfort, dune esprance. Des malades de tout genre vont en plerinage Lourdes soutenus par lesprance que, par Marie, se manifestera en eux la puissance salvifique du Christ. Et, de fait, cette puissance se rvle toujours par le don dune srnit et dune rsignation immenses et parfois par une amlioration des conditions gnrales de la sant ou mme par la grce de la gurison complte comme lattestent les nombreux cas qui ont t constats durant plus dun sicle. La valeur de la souffrance 3. Toutefois, la gurison miraculeuse reste malgr tout un vnement exceptionnel. La puissance salvifique du Christ invoque par la propitiation de sa Mre se rvle Lourdes principalement sur le plan spirituel. Cest au cur des malades que Marie fait entendre la voix miraculeuse de son Fils : voix qui dtend prodigieusement les endurcissements de laigreur et de la rvolte, et rend lme des yeux pour voir sous une lumire nouvelle le monde, les autres et son propre destin. Lourdes, les malades dcouvrent la valeur inestimable de leur propre souffrance. Ils parviennent sous lclairage de la foi, saisir la signification fondamentale que la douleur peut avoir non seulement dans leur vie, intrieurement renouvele par cette flamme qui consume et transforme, mais aussi dans la vie de lglise, Corps mystique du Christ. La Trs Sainte Vierge, qui est reste courageusement debout sur le Calvaire, ct de la croix de son Fils (cf. Jn 19, 25), participant personnellement sa Passion, sait toujours convaincre de nouvelles mes unir leurs propres 29

souffrances au sacrifice du Christ en un offertoire choral qui franchissant le temps et lespace, embrasse lhumanit tout entire et la sauve. Conscients de ceci, nous voulons, en ce jour o la liturgie commmore les apparitions de Lourdes, remercier toutes les mes pleines de bonne volont qui, en souffrant et priant, collaborent de manire si efficace au salut du monde. Que la Vierge se tienne leurs cts comme elle le fut prs des jeunes maris de Cana et quelle veille ce que ne vienne jamais manquer dans leur cur le vin gnreux de lamour. Lamour, en effet, peut accomplir le prodige de faire fleurir sur le tronc plein dpines de la souffrance la rose clatante de la joie Le dvouement du personnel mdical 4. Mais je ne veux pas oublier les serviteurs de Cana qui prirent une si grande part laccomplissement du miracle de Jsus en excutant docilement ses ordres. En effet, Lourdes est galement un prodige de gnrosit, daltruisme, de service : commencer par Bernadette qui fut linstrument choisi pour transmettre au monde le message vanglique de la Vierge, pour dcouvrir la source deau miraculeuse, pour demander la construction de la chapelle , et, par-dessus tout, elle sut prier et simmoler, se retirant dans le silence dune vie totalement consacre Dieu. Et alors, comment pourrait-on oublier la foule immense des personnes qui, inspires par lhumble bergre, se sont dvoues et se dvouent toujours avec un amour extraordinaire au service du sanctuaire, au fonctionnement des services, et spcialement lassistance des malades ? Aussi, pensons-nous tous, vous et moi, avec estime et reconnaissance tous ceux qui se prodiguent vos cts, trs chers malades, et vous entourent de leurs soins attentifs : les mdecins, le personnel paramdical, tous ceux qui collaborent aux services ncessaires tant durant les plerinages que dans les lieux habituels o se trouvent les malades, puis, et surtout, qui incombe principalement la mission de vous assister. 30

Comme les serviteurs de Cana qui contrairement au matre de la table taient au courant du prodige accompli par Jsus (cf. Jn 2, 9), puissent ceux qui vous assistent tre toujours conscients du prodige de grce qui saccomplit dans votre vie et vous aider tre la hauteur de la tche que Dieu vous a confie. 5. Trs chers frres et surs, nous continuons maintenant, recueillis autour de lautel, la clbration de lEucharistie. Le Christ est avec nous : que cette certitude inonde nos curs dune paix immense et dune joie profonde. Nous savons que nous pouvons compter sur lui qui est partout, maintenant et toujours. Il est lami qui nous comprend et nous soutient dans les moments dobscurit, car il est lhomme des douleurs, familier de la maladie (cf. Is 53, 3). Il est le compagnon de route qui rend la chaleur notre cur, lclairant sur les trsors de sagesse que contiennent les critures (cf. Lc 24 32). Il est le pain vivant descendu du ciel qui peut allumer dans votre chair mortelle ltincelle de la vie qui ne meurt pas (cf. Jn 6, 51). Reprenons donc la route avec un nouveau souffle. La Sainte Vierge nous montre le chemin. Comme une toile lumineuse du matin, elle brille aux yeux de notre foi comme un signe desprance et de consolation jusqu ce que vienne le jour du Seigneur (Lumen gentium, n. 69). Plerins dans cette valle de larmes nous soupirons vers elle : Aprs cet exil, montre-nous Jsus, le fruit bni de ton sein, clmente, pieuse, douce Vierge Marie ! 24 mars 1980
LE SYNODE UKRAINIEN

Homlie la messe douverture Le 24 mars, le Saint-Pre a prononc lhomlie suivante au cours dune messe conclbre la chapelle Sixtine avec les vques du Synode ukrainien7 :
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Texte italien dans lOsservatore Romano du 28 mars. Traduction, titre, sous-titres et notes de la DC.

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Cest avec une grande joie que, dans lacte suprme de la communion au Christ qui dans lEucharistie, fait lunit dans la charit et dans le sacrement exprime et ralise lunit de lglise (Dcret U.R., 2), jadresse mon salut le plus affectueux vous tous qui, avec mon vnr frre le cardinal Josyf Slipyj archevque majeur de Lvov, tes venus de diffrentes parties du monde o se trouvent disperss vos fidles, pour la clbration de ce Synode. Votre provenance dorigine ne peut pas ne pas rappeler mon esprit le voisinage particulier de votre peuple glorieux avec mon peuple dorigine. Comment pourrais-je ne pas me fliciter avec vous du fait que, avec vos fidles, vous avez t trouvs dignes de souffrir des outrages pour le nom de Jsus (cf. Ac 5, 41), prcisment pour votre fidlit Jsus-Christ, lglise, ce sige de Pierre. Lunion la chaire de Pierre 1. Cest prcisment vers ce sige de Pierre que vous vous tes tourns, lesprit et le cur pleins de confiance, quand vous avez t convoqus pour votre Synode que jai voulu clbrer avec vous. Vous pouvez tre srs que lhumble Successeur de Pierre, chaque occasion comme dans cette rencontre fraternelle de joie, na quun unique dsir : celui dtre, comme la dit le Concile Vatican II, le principe perptuel et visible et le fondement de lunit qui lie entre eux soit les vques, soit la multitude des fidles (LG, 23). Ma tche la plus sacre correspond ce que Lumen gentium affirme au sujet de la fonction de la chaire de Pierre : Elle prside au rassemblement universel de la charit, garantit les lgitimes diversits, et veille en mme temps ce que, loin de porter prjudice lunit, les particularits, au contraire, lui soient profitables. (N 13.) Que tous soient un Cette unit, testament damour et vu suprme du Christ dans sa grande prire sacerdotale (cf. Jn 17, 11, 21, 23), constitue 32

certainement la proccupation la plus profonde de nos esprits quand nous nous arrtons pour considrer le mystre de lglise dans le monde. Il sagit dune proccupation qui, malgr la souffrance profonde lorsque nous contemplons la division du vtement sans couture du corps du Christ, se fait en mme temps prire incessante qui nous unit linvocation du Christ pour lunit, qui se transforme galement en action sage et courageuse pour que, dans le plein respect de loption libre de chacun, on puisse recomposer dans lglise lesprit dunit dans le lien de la paix comme il convient ceux qui sont appels la grande et unique esprance quest Jsus-Christ. Cest lunit que reflte le mystre de cette vie pour laquelle, dans le Christ, nous tous nous sommes un seul corps et un seul esprit dans la ralit d un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptme, un seul Dieu et Pre de tous qui rgne sur tous, agit par tous et demeure en tous (cf. Ep 4, 3-6). La diversit multiple des ministres, exprime galement par la pluralit des dons, est oriente vers ldification du corps du Christ, jusqu ce que nous parvenions tous ensemble lunit de la foi (ibid., 13). Ce parvenir fait partie de notre humble service. Comme pasteur du Peuple de Dieu nous sommes tous engags pour faire tout ce qui dpend de nous afin que la charit ralise dans le Christ lunit de son glise. Cest le grand idal qui doit nous rendre veills, attentifs, actifs et courageux pour que saccomplisse ce que Jsus, Pasteur suprme, a invoqu : Que tous soient un. Notre Synode, fondamentalement, quoi vise-t-il si ce nest cela ? LEucharistie, signe de lunit 2. Le mysterium fidei que nous clbrons autour de lautel, manifeste et ralise dune manire tout fait spciale cette unit que nous invoquons avec le Christ et pour laquelle nous travaillons. De manire certaine, par le sacrement du pain eucharistique, est reprsente et ralise lunit des fidles qui dans le Christ 33

forme un seul corps (LG 3 ; cf aussi 11). Cett admirable unit nest pas vue simplement dans le lien matriel qui lie les fidles la table unique mais dans la communion profonde avec le Christ notre pque (1 Co 5, 7). Jsus-Christ, rdempteur de lhomme est le principe de la nouvelle unit de tous ls hommes. En Jsus-Christ vous qui jadis tiez loin, nous avez t rendus proches par le sang du Christ. (Cf. Ep 2, 13.) Cest prcisment le mmorial du Seigneur par excellence lEucharistie, qui actualise le mystre de grce scell fondamentalement lorsque le Christ a offert sur la croix la rconciliation dj signe dans la dernire Cne. Celui qui est notre paix , lorsque son corps a t livr la mort et offert ses disciples lors de la dernire Cne, sanctionnait lunit que tous les hommes sont appels avoir en lui. Cest alors que tombe le mur des divisions cr par le pch, que disparat linimiti, que se trouvent tablies la paix et la rconciliation et que se trouve constitu lhomme nouveau (cf. Ep 2, 14-16). Le mystre du corps immol et du sang vers pour la construction de lunit vit ici dans lEucharistie. Ici se consume la Nouvelle et ternelle Alliance qui renouvelle et raffermit notre union avec lui. Ici cette union devient ternelle transfusion de vie qui ralise le plus grand idal chrtien, celui de vivre pour Dieu : Celui qui me mange vivra par moi. (Jn 6, 58.) Vivre par le Christ, cest vivre par Dieu ; cest tendre la gloire du Pre, cest raliser la communion de prire ternelle avec le Pre qui favorise laction intime de lEsprit qui lve vers lui (cf. Rm 8, 15, Ga 4, 6), cest considrer la volont du Pre comme notre nourriture dans laccomplissement fidle des uvres quil nous a confies (cf. Jn 4, 34) ; cest tre parfait comme le Pre est parfait dans le don de lamour misricordieux tous les frres (cf. Mt 5, 4348). Ainsi travers lEucharistie et par le moyen de lEucharistie, source et sommet de toute la vie chrtienne (LG 11), la vie divine atteint sa plnitude dans lhomme. Elle atteint la plnitude de la communion avec le Pre dans lEsprit par le moyen du Christ prtre et victime pain de vie, plnitude qui se 34

rpand en don de charit, communion de grce, ralit de communication entre les frres. La vritable et profonde unit entre les hommes nat dune manire privilgie dans lEucharistie. En elle notre Sauveur offre lglise, son pouse, le mmorial de sa mort et de sa rsurrection comme sacrement de pit, signe dunit, lien de la charit, selon les paroles connues de saint Augustin, que le Saint Concile a prises son compte (n 47). Dans lEucharistie, dans lexprience la plus vive du Christ qui nous a aims et qui sest livr lui-mme pour nous en offrande et victime (Ep 5, 2), nous apprenons marcher dans lamour (ibid.) ou mieux, nous sommes rendus profondment aptes pour la vie du Christ qui devient notre vie, nous sommes rendus capables dimiter Dieu comme des fils trs chers (ibid. 1). Dans la participation lEucharistie, en mangeant le pain unique et en buvant au calice unique (cf. 1 Co 10, 17), nous ralisons, dans le Christ, la communion qui nous permet dtre un seul cur et une seule me (cf. Ac 4, 32) et dtre disponibles pour aimer comme a aim le Christ (cf. Jn 13, 34), jusqu tre prts souffrir et donner notre vie pour nos frres (cf. Jn 15, 13). Si nous regardons lhistoire de notre glise histoire qui a t rellement vcue par quelques-uns dentre vous, on peut dire avec assurance que la force de la foi, qui devient amour et don pour ses frres jusquau martyre, est une exprience qui nat de lEucharistie. En elle, votre glise a trouv la source de lhrosme ; pour elle, votre amour sest exprim dans la confession qui a raffermi lunit des pasteurs et des fidles. Le Synode, manifestation de lunit 3. Puisquil y a un seul pain, nous sommes tous un seul corps, car tous nous participons cet unique pain. (1 Co 10, 17.) Cette superbe unit se trouve ralise de manire tout fait remarquable dans cette clbration qui inaugure les assises de grce et damour quest le Synode de votre glise. Vous tes ici unis Pierre par la communion de la charit fraternelle et le souci de la mission 35

universelle confie aux aptres (Christus Dominus, 36). Cest dans cette Eucharistie que nous sommes en train de clbrer, que nous puisons lesprit ncessaire qui, pendant quelle nous lie par le Christ Dieu dans lunique amour de lEsprit-Saint, nous dilate en mme temps le cur la sensibilit profonde et authentique de lintrt, de la sollicitude et du don de la charit apostolique. Le dsir profond que le Synode se clbre auprs de la Chaire de Pierre na pas dautre but que de mettre en lumire lunit que nous avons reue des aptres : lunit collgiale Or, comme je lai soulign dans la lettre que jai adresse tous les vques le premier dimanche de Carme de cette anne sur le mystre et sur le culte de lEucharistie8, cette unit est ne, dans un certain sens, la table du Seigneur, le Jeudi saint (p. III). En effet cest au Cnacle, la table du Seigneur, que les aptres ont reu le pouvoir qui assure, par la clbration de lEucharistie, la consommation de la vie et la communion avec Dieu et avec nos frres, en tablissant lunit dont lglise vit et dont elle doit tre le signe et le sacrement dans le monde. Cest galement au Cnacle, au banquet de la Cne eucharistique que Jsus a pri pour lunit des siens , de ses aptres dont nous portons, pour le salut du monde entier, le poids et lhonneur de la grce et du pouvoir. Ces journes de grce, qui commencent par la clbration commune de lEucharistie, doivent pour cela se transformer en une exprience particulire dunit, de concorde et de collaboration. Grce lEucharistie, nous sommes tous un seul corps comme je le disais, il y a quelques instants avec les paroles de saint Paul. Nous sommes le corps du Christ ! Unis toute lglise du Seigneur Jsus, avec le regard tourn vers lui notre chef, notre matre et notre rdempteur, et, en mme temps, avec le cur qui palpite avec tous nos frres, spcialement avec les fidles de votre glise, nous devons donner, par notre union profonde, le tmoignage qui pousse le monde croire (cf. Jn 17, 21) Mais que croire ? Croire que nous
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DC, 1980, n 1783, p. 301-312.

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avons foi au Christ, croire que nous sommes domins par son amour, croire que notre adhsion lvangile est inbranlable croire quau-dessus de chaque ralit humaine, nous sommes convaincus de la primaut de Dieu et de son action, croire que nous aimons vraiment Dieu et que, par cet amour, nous aimons le monde et tous les hommes pour qui nous sommes disposs offrir avec joie notre ministre empress, diligent, quotidien et total, jusqu la mort et la mort sur la croix, sil le faut. Cest ce qui nat dans notre esprit au contact du mystre eucharistique et nous en exprimentons la grce au dbut de notre Synode. Runis au Cnacle, nous ne nous sentons pas isols des frres pour lesquels nous sommes runis. Ils sont avec nous, spcialement dans cette clbration eucharistique. Ils prient avec nous et pour nous. Avec nous et pour nous, ils invoquent la plnitude de lEspritSaint. Avec nous et pour nous, ils implorent cette unit de lesprit par le lien de la paix qui nous aide voir les besoins de leur glise, les urgences les plus vives et qui, en mme temps, nous donne la force et le courage pour leur porter laide quil leur faut. Cest seulement ainsi que ce Synode, expression typique de lunit de lglise, sera un printemps de lEsprit-Saint pour nous et pour la chre glise ukrainienne qui, par nous, est ici prsente. Des sicles dhistoire, de lutte et de martyrs, manifestations de foi et dardeur vanglique, zle pour lannonce de lvangile en communion avec lglise universelle et avec Pierre, sont prsents ici en ce moment de manire extraordinaire. Que cette prsence spirituelle, mais vraie, profonde et vive, soutienne notre travail, en nous renouvelant tous dans lesprit des aptres pour le bien de nos frres. Le patronage de la Vierge Lexprience du Cnacle ne reflterait pas le moment de grce de leffusion de lEsprit si elle navait pas la grce et la joie de la prsence de Marie. Avec Marie, mre de Jsus (Ac 1, 14) lit-on propos du grand moment de la Pentecte. Cest ce moment que nous voulons exprimenter et renouveler. Pour cela, avec la trs riche 37

tradition mariale de votre glise, nous nous unissons la Vierge bnie. Mre de lamour et de lunit, quelle nous lie profondment car comme la premire communaut qui est ne au Cnacle, nous sommes un seul cur et une seule me . Mre de lunit dans le sein de laquelle le Fils de Dieu sest uni lhumanit, en inaugurant mystiquement lunion conjugale du Seigneur avec tous les hommes, quelle nous aide tre un et devenir des instruments dunit parmi nos fidles et parmi tous les hommes. Cest la grce que je confie comme vu du plus profond de mon cur la Vierge de lIncarnation. Que lhumble servante du Seigneur intercde prs de son Fils jusqu ce que toutes les familles des peuples soient enfin heureusement rassembles dans la paix et dans la concorde en un seul Peuple de Dieu la gloire de la Trs Sainte Trinit (LG 69). Cest elle modle de cet amour maternel dont doivent tre anims tous ceux qui travaillent la rgnration des hommes (LG 65) que je vous confie tous, un par un, avec vos glises et vos fidles car par sa contemplation et avec son aide, grce aussi ce Synode, nous sommes vraiment les aptres des temps nouveaux. 13 avril 1980
Homlie sur le parvis du Duomo

Le 13 avril le Pape sest rendu en plerinage Turin. Aprs une brve halte au sanctuaire de la Vierge, la Consolata , la visite de la Piccola Casa della Divina Provvidenza , fonde par San Giuseppe Cottolengo et la rencontre avec les vques de la Confrence piscopale pimontaise et environ mille prtres, il a clbr la messe sur le parvis du Duomo. Aprs lvangile, il sest adress aux fidles dans les termes suivants (1) : 1. Le soir de ce mme jour qui tait le premier de la semaine, alors que par crainte des juifs les portes de la maison o se 38

trouvaient des disciples taient verrouilles. (Jn 20, 19.) La lecture de lvangile selon saint Jean commence aujourdhui par ces paroles. Les portes taient verrouilles par crainte. Dj, le matin, la nouvelle que la tombe dans laquelle avait t dpos le Christ tait vide, tait arrive aux aptres runis au Cnacle. La pierre scelle par lautorit romaine sur la demande du Sanhdrin avait t enleve. Les gardes qui devaient veiller prs de la tombe sur linitiative et sur lordre du Sanhdrin, taient absents. Les femmes, qui de bon matin staient rendues au tombeau de Jsus, purent entrer dans la tombe sans difficult. Ensuite, Pierre galement qui avait t inform par elles et, avec lui, Jean purent faire de mme. Pierre entra dans le tombeau ; il vit les bandelettes et le suaire mis part, avec lequel le corps du Seigneur avait t envelopp. Tous les deux constatrent que la tombe tait vide et abandonne. Ils crurent en la vracit des paroles avec lesquelles les femmes, surtout Marie-Madeleine, taient venues vers eux ; en effet, ils navaient pas encore compris lcriture selon laquelle il devait ressusciter des morts (cf. Jn 20, 1, s.). Ils retournrent donc au Cnacle, attendant le dveloppement ultrieur des vnements. Si lvangliste Jean, qui a pris une part active tout cela, crit quils se trouvaient (dans le cnacle) alors que les portes taient verrouilles par crainte des juifs, cela veut dire que la crainte au cours de cette journe a t en eux plus forte que les autres sentiments. Ils nattendaient donc rien de bon du fait que la (1) Texte italien dans lOsservatore Romano des 14-15 avril. Traduction, titre et sous-titres de la DC. tombe tait demeure vide ; ils sattendaient plutt de nouveaux ennuis, de nouvelles vexations de la part des reprsentants de lautorit juive. Ce fut une simple crainte humaine 39

provenant dune menace immdiate. Cependant, au fond de cette peur-crainte immdiate pour eux-mmes, il y avait une crainte plus profonde cause par les vnements des derniers jours. Cette crainte qui avait commenc au cours de la nuit du jeudi, tait arrive son sommet au cours du Vendredi saint et, aprs la dposition de Jsus, durait encore paralysant toutes leurs initiatives. Ctait la crainte ne de la mort du Christ. En effet, une fois interrogs par lui : Au dire des hommes, qui est le fils de lhomme ? (Mt 16, 13) ils avaient rapport diffrentes versions et opinions sur le Christ ; ensuite, interrogs directement : Vous, qui dites-vous que je suis ? (Mt 16, 15), ils avaient cout et accept en silence les paroles de Simon Pierre comme tant les leurs : Tu es le Christ, le fils du Dieu vivant. (Mt 16, 16.) Le fils du Dieu vivant est donc mort sur la croix. La crainte par laquelle furent pris les curs des aptres avait ses racines les plus profondes dans cette mort : elle a t la crainte ne, pour ainsi dire, de la mort de Dieu. La crainte et le progrs dans le monde daujourdhui 2. La crainte tourmente galement la gnration contemporaine des hommes. Ils lprouvent dune manire accentue. Ceux qui sont plus conscients de la situation totale de lhomme et qui, en mme temps, ont accept la mort de Dieu dans le monde humain, la ressentent peut-tre davantage. Cette crainte ne se trouve pas la surface de la vie humaine. la surface, elle est compense par les diffrents moyens de la civilisation et de la technique moderne qui permettent lhomme de se librer de sa profondeur et de vivre dans la dimension de l homo conomicus , de l homo technicus , de l homo politicus et, un certain degr, galement dans la dimension de l homo ludens . 40

En effet, la conscience dun progrs acclr de lhomme dans la sphre de sa domination sur le monde visible et sur la nature demeure et en mme temps crot avec une motivation suffisante. Dans sa dimension plantaire, lhomme na jamais t aussi conscient de toutes les forces quil est capable dutiliser et dassigner pour son service et jamais il ne sest servi delle dans cette mesure. De ce point de vue et dans cette dimension, la conviction au sujet du progrs de lhumanit est pleinement justifie. Dans les pays et dans les milieux qui connaissent le plus grand progrs technique et le plus grand bien-tre matriel, une attitude que lon a coutume dappeler consumrique , va de pair avec cette conviction. Cependant, cela tmoigne que la conviction au sujet du progrs de lhomme est seulement en partie justifie. Cela tmoigne mme que cette orientation du progrs peut tuer dans lhomme ce qui est le plus profondment et le plus essentiellement humain. Si Mre Teresa de Calcutta une de ces femmes qui na pas peur de descendre, en suivant le Christ, vers toutes les dimensions de lhumanit, vers toutes les situations de lhomme dans le monde contemporain tait prsente ici, elle nous dirait que sur les routes de Calcutta et des autres villes du monde, les hommes meurent de faim Lattitude consumrique ne prend pas en considration toute la vrit sur lhomme ni la vrit historique, ni la vrit sociale, ni la vrit intrieure et mtaphysique. Elle est plutt une fuite de cette vrit. Elle ne prend pas en considration toute la vrit sur lhomme. Lhomme est cr pour le bonheur. Oui ! mais le bonheur de lhomme ne sidentifie pas tout fait avec le plaisir ! Lhomme qui est orient vers la consommation perd, dans ce plaisir, la dimension pleine de son humanit la conscience du sens le plus profond de la vie. Cette orientation du progrs tue donc dans lhomme ce qui est le plus profondment et le plus essentiellement humain. 41

Le progrs et son coefficient de mort 3. Mais lhomme a horreur de la mort. Lhomme a peur de la mort. Lhomme se dfend de la mort. La socit cherche le dfendre de la mort. Le progrs qui a t construit par les gnrations humaines avec tant de difficults, avec un gaspillage de tant dnergies et avec tant de dpenses, contient cependant dans sa complexit un puissant coefficient de mort. Est-il ncessaire de le dmontrer dans une socit qui est consciente de ces possibilits de destruction qui se trouvent dans les arsenaux militaires nuclaires contemporains ? Lhomme contemporain a donc peur. Les superpuissances qui disposent de ces arsenaux ont peur les autres ont peur : les continents, les nations, les villes Cette peur est justifie. Non seulement il existe des possibilits de destruction et de mort qui taient inconnues auparavant mais dj aujourdhui les hommes tuent abondamment dautres hommes ! Ils tuent dans les habitations, dans les bureaux, dans les universits. Les hommes arms darmes modernes tuent des hommes sans dfense et innocents. Des accidents de ce genre ont toujours eu lieu mais aujourdhui cest devenu un systme. Si des hommes affirment quil faut tuer dautres hommes pour changer et amliorer lhomme et la socit, alors nous devons nous demander si, en mme temps que ce gigantesque progrs matriel auquel participe notre poque, nous ne sommes pas arrivs en mme temps effacer prcisment lhomme, une valeur si fondamentale et si lmentaire ! Ne sommes-nous pas arrivs dj la ngation de ce principe fondamental et lmentaire que lancien penseur chrtien a exprim par la phrase : Il faut que lhomme vive. (Irne) ? Ainsi donc une crainte justifie tourmente la gnration des hommes daujourdhui. Cette orientation vers un progrs gigantesque qui est devenu le reprsentant de notre civilisation, ne

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deviendra-t-il pas le dbut de la mort gigantesque et programme de lhomme ? Ces terribles camps de la mort dont quelques-uns de nos contemporains portent encore les traces sur leur corps, ne sont-ils pas, dans notre sicle, une pr-annonce et une anticipation de cela ? La mort de Dieu et la mort de lhomme 4. Les aptres runis au Cnacle, Jrusalem, ont t pris de peur : Alors que les portes taient verrouilles par crainte. Le Fils de Dieu tait mort sur la croix. La crainte qui tourmente les hommes daujourdhui nest-elle pas ne aussi, dans sa racine la plus profonde, la suite de la mort de Dieu ? Elle nest pas ne la suite de cette mort sur la croix qui est devenue le dbut de la rsurrection et la source de la glorification du Fils de Dieu et, en mme temps, le fondement de lesprance humaine et le signe du salut non, elle nest pas ne la suite de cette mort-l. Elle est ne, au contraire, de la mort par laquelle lhomme fait mourir Dieu en lui-mme et particulirement au cours des dernires tapes de son histoire, dans sa pense, dans sa conscience et dans son travail. Ceci est comme un dnominateur commun de beaucoup dinitiatives de la pense et de la volont humaine. Lhomme se retire lui-mme et il retire le monde de Dieu. Il appelle cela libration de lalination religieuse . Lhomme se soustrait lui-mme et il soustrait le monde Dieu en pensant que cest seulement de cette manire quil pourra entrer dans leur pleine possession en devenant le matre du monde et de son propre tre. Lhomme fait donc mourir Dieu en lui-mme et dans les autres. Des systmes philosophiques entiers, des programmes sociaux, conomiques et politiques servent cela. Nous vivons donc une poque qui connat un gigantesque progrs matriel mais qui est aussi lpoque dune ngation de Dieu, autrefois inconnue. 43

Telle est limage de notre socit. Mais pourquoi lhomme a-t-il peur ? Peut-tre vraiment parce que, comme consquence de cette ngation qui est la sienne, en dernire analyse il demeure seul : mtaphysiquement seul intrieurement seul. Ou peut-tre ? Peut-tre prcisment parce que lhomme qui fait mourir Dieu ne trouvera mme pas un frein dcisif pour ne pas tuer lhomme. Ce frein dcisif est en Dieu. La dernire raison pour que lhomme vive, respecte et protge la vie de lhomme est en Dieu. Et le dernier fondement de la valeur et de la dignit de lhomme, du sens de sa vie, cest le fait quil est image et ressemblance de Dieu ! La joie de la rsurrection 5. Le soir de ce mme jour, le premier de la semaine, alors que les aptres taient runis et que les portes taient verrouilles par crainte des juifs , Jsus vient vers eux. Il entra, se plaa au milieu deux et leur dit : La paix soit avec vous. (Jn 20, 19.) Mais alors il vit ! La tombe vide ne signifiait rien dautre sinon quil tait ressuscit, comme il lavait prdit. Il vit et voici quil vient eux, dans le mme lieu o il les avait laisss le soir du jeudi, aprs la Cne pascale. Il vit dans son propre corps. En effet, aprs les avoir salus, il leur montra les mains et le ct , (Jn 20, 20). Pourquoi ? Certainement parce que les signes de la crucifixion y taient demeurs. Cest donc le mme Christ qui a t crucifi et qui est mort sur la croix et qui vit maintenant. Cest le Christ ressuscit. Le matin du mme jour, il ne sest pas laiss arrter par Madeleine ; et maintenant il leur montre aux aptres les mains et le ct . la vue du Seigneur, les disciples taient remplis de joie. (Jn 20, 20.) Ils taient remplis de joie ! Cette phrase est simple et en mme temps profonde. Elle ne parle pas directement de la profondeur et de la puissance de la joie dont les tmoins du ressuscit sont devenus participants mais elle nous permet de la deviner. Si leur crainte 44

avait sa racine la plus profonde dans le fait de la mort du fils de Dieu, alors la joie de la rencontre avec le ressuscit devait tre la mesure de cette crainte. Elle devait tre plus grande que la crainte. Cette joie tait dautant plus grande que, humainement, elle tait plus difficile accepter. Cette difficult, le comportement ultrieur de Thomas, qui ntait pas avec eux lorsque Jsus est venu (Jn 20, 24), en rend tmoignage. Il est difficile de dcrire cette joie. I1 est difficile de la mesurer avec la mesure de la psychologie humaine. Elle est simple, de toute la simplicit de lvangile et, en mme temps, elle est profonde de toute sa profondeur. La profondeur de lvangile est telle quen lui se trouve lhomme tout entier de manire complte. Il sy trouve de manire surabondante : avec toute sa volont, avec toute laspiration de son esprit et avec tous les dsirs de son cur . Il sy trouve aussi avec toute la profondeur de cette crainte qui est la sienne, qui nat de la mort de Dieu et qui nat aussi dans la perspective de la mort de lhomme . Prcisment en ces temps o nous vivons temps o sest opre la perspective de la mort de lhomme ne de la mort de Dieu , dans la pense humaine, dans la conscience humaine dans lagir humain, prcisment ces temps exigent, dune manire particulire, la vrit sur la rsurrection du crucifi. Ils exigent aussi un tmoignage sur la rsurrection qui soit loquent comme il ne la jamais t auparavant. Ce nest pas en vain que Vatican II a rappel lattention de toute lglise sur le mystre pascal . Les tmoins de la rsurrection Turin 6. Nous vivons donc aujourdhui ce mystre avec dglise qui est ici Turin. Nous rendons tmoignage la rsurrection du Christ devant cette ville et face la socit. Que toute la ville de Turin devienne le Cnacle de cette rencontre avec le ressuscit laquelle nous conduit aujourdhui la sainte liturgie.

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Il y a cela de riches raisons historiques qui remontent des temps anciens. Mais, surtout, ces raisons se trouvent dans lhistoire rcente de votre ville et de votre glise. Le mystre pascal a trouv ici quelques-uns de ses tmoins et de ses aptres remarquables en particulier au XIXe et au XXe sicle. Du reste, il ne pouvait en tre autrement dans la ville qui garde une relique insolite et mystrieuse comme le saint Suaire, tmoin trs singulier de la Pque, de la passion, de la mort et de la rsurrection si nous acceptons les arguments de beaucoup de scientifiques. Tmoin muet mais, en mme temps, tmoin loquent dune manire surprenante ! En consquence, dans tous ces hommes qui ont laiss ici, Turin, une trace et une semence si merveilleuse de saintet, Don Bosco, Cottolengo, Cafasso en ces hommes, je le rpte, le Christ crucifi et ressuscit na-t-il pas travaill ici ? Mais on dira : cest de lhistoire ancienne. Aujourdhui, cest diffrent, radicalement diffrent. Aujourdhui pitine hier . Il ny a plus la Turin des saints, mais la Turin de la grande industrie et de la grande scularisation, la Turin dune quotidienne lutte de classes et dune violence incessante. Les saints appartiennent au pass, ils ne suffisent pas pour aujourdhui, dira-t-on. Mais il y a le Christ et il suffit pour aujourdhui : JsusChrist est le mme hier, aujourdhui et toujours ! (He 13, 8.) Il y a encore davantage. coutons lapocalypse de laptre Jean. Il rend un tmoignage particulier ce Christ dhier, daujourdhui et de demain : sa vue, je tombais comme mort ses pieds, mais il posa sur moi sa droite et il dit : Ne crains pas, je suis le Premier et le Dernier, et le Vivant ; je fus mort et voici que je suis vivant pour les sicles des sicles, et je tiens les clefs de la mort et de lHads. (Ap 1, 17-18.) Pouvoir sur la mort Oui. La clef unique contre la mort de lhomme , il la possde, lui le fils du Dieu vivant. Lui, le tmoin du Dieu vivant : Le Premier et le Dernier, et le Vivant. 46

Cela nous a t dit, nous, hommes de lpoque dun gigantesque progrs et de lpoque dune peur qui crot avec les succs humains et ses menaces. Cela a t dit pour nous. La rsurrection, victoire sur la crainte de lhomme 7. Parmi nous les non-croyants sont-ils plus nombreux que les croyants ? Peut-tre la foi est-elle morte et a-t-elle t couverte par une couche de quotidiennets laques et vraiment de ngation et de mpris. Dans lvnement vanglique et liturgique daujourdhui, il y a aussi un aptre incrdule et obstin dans sa non-foi : Si je ne vois pas je ne croirai pas. (Jn 20, 27.) Le Christ dit : Regarde, vrifie et ne sois plus incrdule (Jn 20, 27.) Ou peut-tre, sous la non-foi, y a-til vraiment le pch, le pch invtr que les hommes volus ne veulent pas appeler par son nom afin que lhomme ne lappelle pas ainsi et quil ne cherche pas la rmission. Le Christ dit : Recevez lEsprit-Saint ; qui vous remettrez les pchs, ils seront remis ; et qui vous ne les remettrez pas, ils ne seront pas remis. (Jn 20, 22-23.) Lhomme peut appeler le pch par son nom, il nest pas oblig de le falsifier en lui-mme parce que lglise a reu du Christ le pouvoir et la puissance sur le pech pour le bien des consciences humaines. Ce sont l aussi les caractristiques essentielles du message pascal aujourdhui. Lglise tout entire annonce aujourdhui tous les hommes la joie de Pques dans laquellc rsonne ta victoire sur la crainte de lhomme. Sur la crainte des consciences humaines, nes du pch. Sur la crainte de toute lexistence, ne de la mort de Dieu dans lhomme dans laquelle souvre les perspectives dune multitude de morts de lhomme . 47

Cest l la joie des aptres runis au Cnacle Jrusalem. Cest la joie pascale de lglise qui a son origine dans ce Cnacle. Elle a son origine dans le tombeau dsert sous le Golgotha et dans le cur de ces hommes simples qui, le soir de ce mme jour, le premier de la semaine ont vu le ressuscit et ont cout de sa bouche le salut : La paix soit avec vous ! Que cette glise et cette ville, Augusta Torinorum , vers laquelle il ma t donn de faire un plerinage, moi qui suis lindigne successeur de Pierre, participe cette joie qui est plus puissante que toute crainte ! Amen ! 3 mai 1980
Homlie la messe pour les familles

Le matin du 3 mai, des milliers de familles zaroises se sont runies la paroisse Saint-Pierre Kinshasa pour participer la messe pour les familles clbre par le Saint-Pre. Aprs sa rencontre avec les religieuses, cette clbration a t le deuxime rendez-vous de la seconde journe du Pape en Afrique. Voici lhomlie quil a prononce aprs lvangile9. CHERS POUX CHRTIENS, PRES ET MRES DE FAMILLE, 1. Lmotion et la joie envahissent mon cur de Pasteur universel de lglise, parce que la grce mest donne de mditer pour la premire fois avec des foyers africains et pour eux sur leur vocation particulire : le mariage chrtien. Que Dieu qui sest rvl tre Un en Trois personnes nous assiste tout au long de cette mditation ! Le sujet est merveilleux, mais la ralit est difficile ! Si le mariage chrtien est comparable une Trs-Haute montagne qui met les poux dans le
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Texte franais dans lOsservatore Romano du 4 mai. Titre et sous-titres de la DC.

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voisinage immdiat de Dieu, il faut bien reconnatre que son ascension exige beaucoup de temps et beaucoup de peine. Mais serait-ce une raison de supprimer ou de rabaisser un tel sommet ? Nest-ce pas par des ascensions morales et spirituelles que la personne humaine se ralise en plnitude et domine lunivers, plus encore que par des records techniques et mme spatiaux, si admirables soient-ils ? Ensemble, nous ferons un plerinage aux sources du mariage, puis nous essaierons de mieux mesurer son dynamisme au service des poux, des enfants, de la socit, de lglise. Enfin nous rassemblerons nos nergies pour promouvoir une pastorale familiale toujours plus efficace. Le couple initial est monogame 2. Tout le monde connat le clbre rcit de la cration par lequel commence la Bible. Il y est dit que Dieu fit lhomme sa ressemblance en le crant homme et femme. Voil qui surprend au premier abord. Lhumanit pour ressembler Dieu, doit tre un couple de deux personnes en mouvement lune vers lautre, deux personnes quun amour parfait va runir dans lunit. Ce mouvement et cet amour les font ressembler Dieu, qui est lAmour mme, lUnit absolue des trois personnes. Jamais on na chant de manire aussi belle la splendeur de lamour humain que dans les premires pages de la Bible : Celle-ci, dit Adam en contemplant sa femme, est la chair de ma chair, les os de mes os. Cest pourquoi lhomme quittera son pre et sa mre et sattachera sa femme et ils ne seront quune seule chair. (Gn 2, 23-23.) En paraphrasant le Pape saint Lon, je ne puis mempcher de vous dire : O poux chrtiens, reconnaissez votre minente dignit ! Ce plerinage aux sources nous rvle galement que le couple initial, dans le dessein de Dieu, est monogame. Voici de quoi nous surprendre encore, alors que la civilisation au temps o prennent corps les rcits bibliques est gnralement loin de ce modle culturel. Cette monogamie, qui nest pas dorigine occidentale mais smitique, apparat comme lexpression de la relation 49

interpersonnelle, celle o chacun des partenaires est reconnu par lautre dans une gale valeur et dans la totalit de sa personne. Cette conception monogame et personnaliste du couple humain est une rvlation absolument originale, qui porte la marque de Dieu, et qui mrite dtre toujours plus approfondie. Les lettres de noblesse du mariage chrtien 3. Mais cette histoire qui commenait si bien dans laube lumineuse du genre humain connat le drame de la rupture entre ce couple tout neuf et le Crateur. Cest le pch originel. Pourtant cette rupture sera loccasion dune nouvelle manifestation de lAmour de Dieu. Compar trs souvent un poux infiniment fidle, par exemple dans les textes des psalmistes et des prophtes, Dieu renoue sans cesse son alliance avec cette humanit capricieuse et pcheresse. Ces alliances rptes culmineront dans lAlliance dfinitive que Dieu scella en son propre Fils, se sacrifiant librement pour lglise et pour le monde. Saint Paul ne craint pas de prsenter cette Alliance du Christ avec lglise comme le symbole et le modle de toute alliance entre lhomme et la femme (cf. Ep 5, 25), unis comme poux dune manire indissoluble. Telles sont les lettres de noblesse du mariage chrtien. Elles sont gnratrices de lumire et de force pour la ralisation quotidienne de la vocation conjugale et familiale, au bnfice des poux eux-mmes, de leurs enfants de la socit dans laquelle ils vivent, et de lglise du Christ Les traditions africaines judicieusement utilises peuvent avoir leur place dans la construction des foyers chrtiens en Afrique ; je pense notamment toutes les valeurs positives du sens familial si ancr dans lme africaine et qui revt des aspects multiples, assurment susceptibles de porter la rflexion des civilisations dites avances : le srieux de lengagement matrimonial au terme dun long cheminement, la priorit donne la transmission de la vie et donc limportance accorde la mre et aux enfants, la loi de solidarit entre les familles qui ont fait alliance et qui sexerce spcialement en faveur 50

des personnes ges, des veuves et des orphelins, une sorte de coresponsabilit dans la prise en charge et lducation des enfants, qui est capable dattnuer bien des tensions psychologiques, le culte des anctres et des dfunts qui favorise la fidlit aux traditions. Certes, le problme dlicat est dassumer tout ce dynamisme familial, hrit des coutumes ancestrales, en le transformant et en le sublimant dans les perspectives de la socit qui est en train de natre en Afrique. Mais de toute faon la vie conjugale des chrtiens se vit travers des poques et des situations diffrentes sur les pas du Christ, librateur et rdempteur de tous les hommes et de toutes les ralits qui font la vie des hommes. Tout ce que vous faites, que ce soit au nom de notre Seigneur Jsus-Christ comme nous a dit saint Paul (Col 3, 17). Le mystre du mariage 4. Cest donc en se conformant au Christ qui sest livr par amour son glise que les poux accdent jour aprs jour lamour dont nous parle lvangile : Aimez-vous comme je vous ai aims , et plus prcisment la perfection de lunion indissoluble sur tous les plans. Les poux chrtiens ont fait promesse de se communiquer tout ce quils sont et tout ce quils ont. Cest le contrat le plus audacieux qui soit, le plus merveilleux galement ! Lunion de leurs corps, voulue par Dieu lui-mme comme expression de la communion plus profonde encore de leurs esprits et de leurs curs, accomplie avec autant de respect que de tendresse, renouvelle le dynamisme et la jeunesse de leur engagement solennel, de leur premier oui . Lunion de leurs caractres : aimer un tre, cest laimer tel quil est, cest laimer au point de cultiver en soi lantidote de ses faiblesses ou de ses dfauts, par exemple le calme et la patience si lautre en manque notoirement.

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Lunion des curs ! Les nuances qui diffrencient lamour de lhomme de celui de la femme sont innombrables. Chacun des partenaires ne peut exiger dtre aim comme il aime. Et il importe de part et dautre de renoncer aux secrets reproches qui sparent les curs et de se librer de cette peine au moment le plus favorable. Une mise en commun trs unifiante est celle des joies et, davantage encore, des souffrances du cur. Mais cest tout autant dans lamour commun des enfants que lunion des curs se fortifie. Lunion des intelligences et des volonts ! Les poux sont aussi deux forces diversifies mais conjugues pour leur service rciproque, au service de leur foyer, de leur milieu social, au service de Dieu. Laccord essentiel doit se manifester dans la dtermination et la poursuite dobjectifs communs. Le partenaire le plus nergique doit pauler la volont de lautre, la suppler parfois, sen faire adroitement ducativement le levier. Enfin lunion des mes, elles-mmes unies Dieu ! Chacun des poux doit se rserver des moments de solitude avec Dieu, de cur cur o le conjoint nest pas la premire proccupation. Cette indispensable vie personnelle de lme vers Dieu est loin dexclure la mise en commun de toute la vie conjugale et familiale. Elle stimule au contraire les conjoints chrtiens chercher Dieu ensemble, dcouvrir ensemble sa volont et laccomplir concrtement avec les lumires et les nergies puises en Dieu luimme. Lducation des enfants 5. Une telle vision et une telle ralisation de lalliance entre lhomme et la femme dpassent singulirement le dsir spontan qui les runit. Le mariage est vritablement pour eux chemin de promotion et de sanctification. Et source de vie ! Les Africains nontils pas pour la vie naissante un respect admirable ? Ils aiment profondment les enfants. Ils les accueillent avec une grande joie. Les parents chrtiens sauront mettre leurs enfants sur la voie dune existence rfre aux valeurs humaines et chrtiennes. En leur 52

montrant par tout un style de vie, courageusement revu et perfectionn, ce que signifient le respect de toute personne, le service dsintress des autres, le renoncement aux caprices, le pardon souvent rpt, la loyaut en toutes choses, le travail consciencieux, la rencontre de foi avec le Seigneur, les poux chrtiens introduisent leurs propres enfants dans le secret dune existence russie qui dpasse singulirement la dcouverte dune bonne place . Le mariage et la socit 6. Le mariage chrtien est aussi appel tre un ferment de progrs moral pour la socit. Le ralisme nous fait reconnatre les menaces qui psent sur la famille comme institution naturelle et chrtienne, en Afrique comme ailleurs, du fait de certaines coutumes, du fait aussi des mutations culturelles qui se gnralisent. Ne vous arrive-t-il pas de comparer la famille moderne une pirogue qui vogue sur la rivire, et poursuit sa course au milieu des eaux agites et des obstacles ? Vous savez comme moi combien les notions de fidlit et dindissolubilit sont battues en brche par lopinion. Vous savez aussi que la fragilit et la brisure des foyers engendrent un cortge de misres, mme si la solidarit familiale africaine essaie dy remdier en ce qui concerne la prise en charge des enfants. Les foyers chrtiens solidement prpars et dment accompagns ont travailler sans dcouragement la restauration de la famille qui est la premire cellule de la socit et doit demeurer une cole de vertus sociales. Ltat ne doit pas craindre de tels foyers mais les protger. Le mariage, piphanie de Dieu dans le monde 7. Ferment de la socit, la famille chrtienne est encore une prsence, une piphanie de Dieu dans le monde. La Constitution pastorale Gaudium et spes (n. 48) contient des pages lumineuses sur le rayonnement de cette communaut profonde de vie et damour qui est en mme temps la toute premire communaut ecclsiale de base. La famille chrtienne, parce quelle est issue dun mariage, image et participation de lalliance damour qui unit le Christ et 53

lglise, manifestera tous les hommes la prsence vivante du Sauveur dans le monde et la vritable nature de lglise, tant par lamour des poux, leur fcondit gnreuse, lunit et la fidlit de leur foyer, que par la coopration amicale de tous ses membres. Quelle dignit et quelle responsabilit ! Oui, ce sacrement est grand ! Et que les poux aient confiance : leur foi les assure quils reoivent, avec ce sacrement, la force de Dieu, une grce qui les accompagnera tout au long de leur vie. Quils ne ngligent jamais de puiser cette source jaillissante qui est en eux ! La pastorale familiale 8. Je ne voudrais pas terminer cette mditation sans encourager trs vivement les vques dAfrique poursuivre en dpit des difficults bien connues leurs efforts de pastorale des foyers chrtiens , avec un dynamisme renouvel et une esprance toute preuve. Je sais que tel est dj le souci constant de beaucoup et je les admire. Je flicite galement les nombreuses familles africaines qui ralisent dj lidal chrtien dont jai parl, avec des qualits spcifiquement africaines, et qui sont pour tant dautres un exemple et un attrait. Mais je me permets dinsister. Sans rien abandonner de leurs proccupations pour la formation humaine et religieuse des enfants et des adolescents, et en tenant compte de la sensibilit et des coutumes africaines, les diocses doivent peu peu instaurer une pastorale visant les deux poux ensemble et pas seulement lun ou lautre des partenaires. Quon intensifie la prparation des jeunes au mariage, en les encourageant suivre une vritable prparation la vie conjugale, qui leur rvlera le sens de lidentit chrtienne du couple, les mrira pour leurs relations interpersonnelles et pour leurs responsabilits familiales et sociales. Ces centres de prparation au mariage ont besoin de lappui solidaire des diocses et du concours gnreux et comptent daumniers, dexperts et de foyers susceptibles dapporter un tmoignage de qualit. Jinsiste surtout sur lentraide que chaque couple chrtien peut apporter un autre. 54

9. Cette pastorale familiale doit aussi accompagner les jeunes foyers, au fur et mesure de leur fondation. Journes de reprise spirituelle, retraites, rencontres de foyers soutiendront les jeunes couples dans leur cheminement humain et chrtien. Quon veille en toutes ces occasions un bon quilibre entre la formation doctrinale et lanimation spirituelle. La part de mditation, de conversation avec le Dieu fidle, est capitale. Cest prs de lui que les poux puisent la grce de la fidlit, comprennent et acceptent la ncessit de lascse gnratrice de vraie libert, reprennent ou dcident leurs engagements familiaux et sociaux qui feront, de leur foyer, des foyers rayonnants. Il serait sans doute trs utile que les foyers dune paroisse et dun diocse se regroupent pour constituer un vaste mouvement familial, non seulement pour aider les couples chrtiens vivre selon lvangile, mais pour contribuer la restauration de la famille en dfendant ses valeurs contre les assauts de tout genre, et au nom des droits de lhomme et du citoyen. Sur ce plan capital de la pastorale familiale, toujours plus adquate aux besoins de notre poque et de vos rgions, je fais pleine confiance vos vques, mes Frres trs chers dans lpiscopat. 10. Puissiez-vous trouver dans cet entretien le signe de lintrt majeur que le Pape porte aux graves problmes de la famille, le tmoignage de sa confiance et de son esprance en vos foyers chrtiens, et le courage duvrer vous-mmes plus que jamais sur cette terre dAfrique, pour le plus grand bien de vos nations et pour lhonneur de lglise du Christ, la solide construction de communauts familiales de vie et damour selon lvangile ! Je vous promets de toujours porter dans mon cur et ma prire cette grande intention. Que Dieu, qui sest rvl tre famille dans lunit du Pre, du Fils et de lEsprit, vous bnisse, et que sa bndiction demeure jamais sur vous ! 5 mai 1980
Homlie la messe pour la justice et la paix

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Aprs sa rencontre avec les vques, les prtres et les chrtiens du Congo la cathdrale, le Pape a rendu visite au prsident NGuesso10 puis il a clbr la messe sur lesplanade du boulevard des Armes, Brazzaville. Aprs lvangile, il a prononc lhomlie suivante11 : Chers frres et surs dans le Christ, Chantez Dieu, dans vos curs, votre reconnaissance. (Col 3, 16.) 1. Aujourdhui, cest lvque de Rome qui vient vous, le Successeur de laptre Pierre auquel Jsus a dit : Affermis tes frres. (Lc 22, 31.) Je viens donc vous affermir dans la foi, la charit et lesprance. Je viens vous affermir dans la foi que vous possdez dj grce une vanglisation qui a port ses fruits. Je vous parlerai de cette vanglisation pour vous encourager la poursuivre.
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Au cours de cette visite, le Pape sest attach prciser les diffrences de nature entre lglise et ltat en dclarant notamment : [] Lglise est une institution spirituelle, mme si son expression est aussi sociale ; elle se situe au-del des patries temporelles, comme communaut de croyants. Ltat est une expression de lautodtermination souveraine des peuples et des nations, et constitue une ralisation normale de lordre social ; cest en cela que consiste son autorit morale (cf. mon allocution au corps diplomatique prs le Saint-Sige, 12 janvier 1979). (DC, 1979, n 1757. p. 106-108). (NDLR.) Prendre conscience de cette diffrence de nature vitera toute confusion et permettra de procder dans la clart. Cest reconnatre le caractre propre de lglise, qui ne relve pas dune structure civile ou politique. Et cest reconnatre ltat le droit dexercer souverainement son autorit dans son territoire, et ses dirigeants la responsabilit de travailler pour le bien commun des populations dont ils sont les mandataires. Lide mme de souverainet. faite de droits et de devoirs, implique indpendance politique et possibilit de dcider de la destine de faon autonome (cf. ibid.). O mieux quen Afrique convenait-il de le rappeler ? Ce continent a vu, en une vingtaine dannes, un nombre lev de nations accder la souverainet. Le fait de prendre en main sa destine est une question la fois de dignit et de justice. Le processus fut parfois difficile ; il nest pas encore partout achev ; il suppose aussi que les populations puissent rellement y participer. Entre lglise et ltat, par consquent, on trouve ici le fondement de lestime mutuelle, qui se traduira par le respect du domaine propre de chacun, en raison de leurs natures diffrentes. Ltat peut compter sur la collaboration loyale de lglise, ds lors quil sagit de servir lhomme et de contribuer son progrs intgral. Et, lglise, au nom de sa mission spirituelle, demande pour sa part la libert de sadresser aux consciences ainsi que la possibilit pour les croyants de professer publiquement, de nourrir et dannoncer leur foi. [ ] 11 Texte franais dans lOsservatore Romano des 5-6 mai. Titre, sous-titres et notes de la DC. Ds la fin de la messe. le Pape est parti pour laroport do il sest envol pour Kisangani (Haut-Zare).

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Je viens stimuler votre charit entre vous et envers tous, lamour qui fait lunit dans la perfection . Pour cela, je vous rappelle les paroles de laptre Paul : Revtez votre cur de tendresse et de bont, dhumilit, de douceur, de patience, en vous supportant et en pardonnant mutuellement. (Col 3, 12-13.) Jsus navait-il pas dit : Aimez vos ennemis, afin dtre vraiment les fils de votre Pre (Mt 5, 44-45) ? Je viens fortifier votre esprance afin quaucune preuve ne vous dtourne du chemin o vous tes engags ni du but de votre vie chrtienne : le salut de vos mes, ldification de lglise. Et je le fais en reliant votre communaut catholique lglise universelle qui est unique dans la diversit de ses membres. Le rle des missionnaires 2. Mais, tout dabord, le Pape naurait pas eu loccasion de venir chez vous sil navait t prcd, depuis tout juste un sicle, par de valeureux missionnaires qui, pour leur part navaient dautre souci que votre bien spirituel. Ils sont arrivs chez vous, brlant damour pour le Christ et pour vous, pour vous proposer lvangile quils avaient eux-mmes reu. Car toute foi vient du Christ, par les aptres. Comment croire sans dabord lentendre ? Et comment entendre sans prdicateur ? Et comment prcher sans tre dabord envoy ? (Rm 10, 14-15.) Ces missionnaires ont t accueillis chez vous. Ils ont d commencer par vivre avec vous, par prier au milieu de vous, en tmoignant leur amour car cet amour est le cur de notre message sous forme damiti, dhospitalit, dentraide et aussi de soins et dinstruction. Ils ont annonc lvangile, car ils savaient votre faim de la parole de Dieu. Certains de vos pres ont adhr la foi. Ils se sont longuement prpars au baptme. A partir de l est ne lglise au Congo. Mais le souci des missionnaires a t aussi de prparer parmi les fils de cette nation des 57

vanglisateurs, des catchistes et bientt des prtres, des religieux, des religieuses. Chez vous, lglise sest rapidement dveloppe, au point quun grand nombre de vos compatriotes sont entrs dans sa famille. Nous noublierons pas pour autant la somme de patience, dpreuves, de peines, de joies et desprance des missionnaires et les mrites de vos pres. Aujourdhui lglise est conduite par des vques congolais, qui ont t constitus vos pasteurs, travers limposition des mains de leurs ans. Cest un signe de la maturit de votre glise. Votre communaut avait mme donn lglise universelle un cardinal, cest--dire un collaborateur plus spcialement li au Pape et lglise de Rome, et que nous pleurons tous. Vos communauts sont appeles saffermir et grandir. Vivez dans laction de grce ! Lvanglisation quil faut poursuivre 3. Rflchissons un instant, Frres et Surs, cette vanglisation quil faut poursuivre. vangile veut dire Bonne Nouvelle . Quelle Bonne Nouvelle ? Lvangile ne promet pas la richesse, ni des conditions de vie faciles ni mme le pain quotidien, bien quil nous fasse un devoir dy travailler, solidairement, avec courage et sens de la justice ; sans ngliger dailleurs de les demander en mme temps Dieu et lui rendre grce, lui qui est lauteur de tout bien. Peut-tre identifiez-vous alors la Bonne Nouvelle la paix ? De fait, cest une chose merveilleuse que la paix dans la socit, la paix dans les familles, la paix dune vie libre, et surtout la paix dans le cur de chacun, la paix dune conscience droite qui vit dans la srnit et la confiance, devant Dieu et devant les hommes. Que la paix du Christ rgne dans vos curs , dit saint Paul (Col 3, 15). Mais cette paix elle-mme vient de la Bonne Nouvelle de lamour de Dieu qui nous a aims le premier, et nous a pardonns. Dieu a tant aim le monde quil a donn son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas mais ait la vie ternelle, pour que le monde soit sauv par lui. 58

(Jn 3, 16-17.) Comme le notait lexhortation apostolique vangelii nuntiandi de mon vnr prdcesseur Paul VI : Cette attestation de Dieu rejoindra peut-tre pour beaucoup le Dieu inconnu quils adorent sans lui donner un nom. Pour nous, le Crateur nest pas une puissance anonyme et lointaine : il est Pre. Nous sommes appels fils de Dieu, nous le sommes effectivement, et nous sommes donc frres les uns des autres en Dieu (n. 26). Lvanglisation de la conscience personnelle 4. Cette vrit a t rvle par Dieu, en Jsus-Christ, celui qui est mort et ressuscit pour nous, le Premier et le Dernier , le Vivant , le Tmoin fidle et vrai (Ap 1, 17-18 ; 2, 14), qui runit ses disciples dans une famille profondment solidaire, comme les membres de son Corps, lglise. Cette vrit est atteste par vingt sicles dhistoire chrtienne. Elle a t vcue par des millions de disciples de Jsus-Christ dans tous les pays, souvent jusqu la saintet, parfois jusquau martyre. Navezvous pas dj fait lexprience quelle illumine vos vies ? Elle vous en montre le sens et le but. Elle vous assure de la prsence de lEsprit-Saint, le Dfenseur, qui vous libre de vos pchs, de tout ce qui risque, en vous et en dehors de vous, de vous dtourner de la droiture, de la puret de vie, de la justice, de la paix, de la rconciliation, du partage, de lamour fraternel. Cest dire que lducation dans la foi pose les bases morales dune vie en socit meilleure, vraiment renouvele. Et les chrtiens initis aux sacrements ont la joie de sunir ici-bas autour du Seigneur, pour participer son sacrifice et son banquet la messe , en attendant la vie ternelle avec lui. vangliser, cest porter cette Bonne Nouvelle dans tous les milieux, la proposer par des moyens pacifiques au libre consentement et, par son impact, transformer du dedans, rendre neuve, lhumanit elle-mme (cf. vangelii nuntiandi, n. 18). 59

Le renoncement aux idoles 5. Certes, ladhsion dans la foi cette Bonne Nouvelle requiert une conversion, non seulement avant le baptme, mais dans toute la vie. Les idoles auxquelles il faut renoncer sont toujours renaissantes, mme si elles portent parfois des noms nouveaux, dans les vieilles glises dOccident comme dans les jeunes glises dAfrique. Il y a des obstacles au niveau de lesprit humain et le matrialisme, idologique ou pratique, nest pas des moindres qui peuvent dtourner du message du salut en laissant entendre quil est inutile ou illusoire. Il y a des obstacles, plus encore peut-tre, au niveau de nos habitudes personnelles ou familiales, des murs de la socit qui tendent relguer lvangile comme un idal trop difficile. Cest vrai que Jsus a dit : Soyez parfaits, comme votre Pre cleste est parfait. (Mt 5, 48.) Il faut alors se souvenir que Dieu est aussi le Dieu de la misricorde, comme lglise est une mre misricordieuse : malgr le caractre pcheur, faible, hsitant de ses fils, elle les invite lesprance, elle leur propose un idal chrtien, une saintet, non comme un fardeau mais comme une lumire qui attire et qui lve les curs. Mme si lvanglisation connat, ici ou l, des tapes progressives et laborieuses on na jamais fini de devenir chrtien ! , lglise sait que les fils de ce pays sont capables dune authentique vie chrtienne. Ils lont dj prouv largement. Et elle compte beaucoup sur eux. Les applications de lvanglisation dans la culture africaine 6. Cette vanglisation de la conscience personnelle et collective des hommes doit donc se poursuivre selon les voies qui sont semblables dans toute lglise (cf. Dcret Ad gentes, n. 11-18 ; Exhortation vangelii nuntiandi, n. 21-24 ; 40-47), mais il vous faut trouver ici lapplication concrte, en fonction de votre culture africaine et de votre situation actuelle. Vient en premier lieu le tmoignage de votre vie de chrtiens, celui des familles, des adultes et des jeunes, des personnes consacres : votre faon chrtienne de vivre peut 60

susciter, par elle-mme, et dans le plein respect des autres, lattrait de lvangile. Il faut aussi une annonce explicite et prcise de lvangile, qui nourrisse lesprit et le cur : cest le rle de la prdication, de la liturgie de la Parole, mais aussi de la catchse. Oui, vous avez tous besoin aujourdhui dune solide catchse, qui approfondisse votre attachement personnel Jsus-Christ et vous permette de rendre compte de lesprance qui est en vous. Je sais que votre pastorale consacre beaucoup defforts cette catchse et la formation des catchistes. Je vous en flicite. Les familles, les paroisses doivent donner une priorit cette formation non seulement des enfants, mais des jeunes, des tudiants, des futurs poux, dans le cadre aussi de la prparation aux sacrements. Enfin je souhaite que vos communauts chrtiennes connaissent la ferveur de la prire et la force de la cohsion fraternelle. Les ouvriers de lvanglisation 7. Dans cette uvre, il y a place pour tous les ouvriers de lvanglisation. Je remercie les prtres, les frres, les religieuses, les lacs venus de loin, qui continuent travailler ici sous la conduite des vques congolais : non seulement ils vous apportent encore un soutien prcieux, mais ils contribuent vous relier lglise universelle, et je suis sr que cette exprience est bnfique pour leurs propres glises. Ces prtres forment un seul presbyterium avec les prtres de ce pays auxquels je voudrais dire spcialement mon affection et ma confiance. Chers amis, le Seigneur vous a appels le servir, dans une conscration totale de votre vie dont le clibat est un des signes, en vous rendant disponibles tous. Soyez les saints prtres, les guides spirituels dvous et comptents dont votre peuple a besoin. Cest une grande grce ! Je souhaite aussi que des vocations sacerdotales et religieuses surgissent nombreuses et saffermissent dans une solide formation. Je souhaite enfin que beaucoup de lacs chrtiens apportent aussi leur aide irremplaable lvanglisation, comme catchistes et dans un apostolat de personne, de famille famille, de lan au plus jeune. 61

vanglisation et souci du dveloppement humain et du progrs social 8. Je sais que vous poursuivez lvanglisation dans des conditions qui ne sont pas faciles, avec des moyens souvent pauvres. Vous avez connu de grosses preuves. Je voudrais affermir votre esprance. Confiez vos besoins au Seigneur, qui est fidle, et soutenez-vous les uns les autres. Vous savez en qui vous avez mis votre confiance. Avec saint Pierre je vous dis : soyez fermes dans la foi, sachant que vos frres rpandus dans le monde endurent de semblables preuves (cf. 1 P 5, 9). Et encore : Soyez bien unis, pleins de compassion damour fraternel, de misricorde et dhumilit. (Ibid. 3, 8.) La puissance de Dieu, elle est en vous, selon votre degr de foi et damour, et selon votre cohsion. Oui, que votre unit soit sans faille : cest votre force. 9. Ainsi serez-vous galement, au milieu de vos compatriotes qui ne partagent pas votre foi, des artisans de paix, et mme le sel et le levain dont parle Jsus, pour la vie fraternelle laquelle ils aspirent. Je lai dj laiss entendre : lvanglisation entrane normalement le souci du dveloppement humain et du progrs social. Vous tes attachs, vous aussi, lindpendance et lhonneur de votre nation ; vous dsirez un accroissement des moyens de subsistance, un ordre juste pour tous, une vie paisible. Vous voulez servir votre pays. Vous avez le souci des pauvres. Et vous savez quune civilisation sans me napporterait pas le bonheur. Vous tes prts consacrer cette uvre votre travail et votre honntet, dans le respect de tous, en bannissant la haine, la violence et le mensonge. Les responsables du bien commun ne peuvent pas ignorer que votre contribution chrtienne est bnfique au pays. Et je ne doute pas quils continueront vous accorder la juste libert religieuse qui vous est reconnue et la possibilit de travailler, en bons citoyens, lessor de la nation. Que Dieu bnisse le Congo ! Linsertion du Congo dans lglise universelle 62

10. Enfin, chers amis, je pense votre insertion dans lglise universelle. Cest un beau et grand mystre. Larbre de lglise, plant par Jsus en Terre sainte, na cess de se dvelopper. Tous les pays du vieil empire romain ont t greffs dessus. Ma propre patrie polonaise a connu son heure dvanglisation, et lglise de Pologne sest greffe sur larbre de lglise, pour lui faire produire de nouveaux fruits. Et voil que votre communaut de croyants congolais a t son tour greffe sur larbre de lglise. Le greffon vit de la sve qui circule dans larbre ; il ne peut survivre qutroitement uni larbre. Mais ds quil est greff, il apporte larbre son patrimoine et produit des fruits qui sont les siens. Ce nest quune comparaison. Lglise fait vivre de sa vie les nouveaux peuples qui sont venus elle. Aucune communaut nouvelle greffe sur larbre de lglise ne peut vivre sa vie de manire indpendante. Elle ne vit quen participant au grand courant vital qui fait vivre tout larbre. Lglise en reoit alors de nouveaux trsors de vitalit et peut ainsi manifester dans le monde une plus grande varit de fruits. Tels sont mes vux pour lglise qui est au Congo. Que saffermisse son attachement lglise universelle et au successeur de Pierre qui est le principe et le fondement de lunit de tous ! Que croissent sa propre vitalit, son unit et sa saintet ! Et quelle en fasse bnficier lglise ! Au souffle de lEsprit-Saint ! Avec Marie, ltoile de lvanglisation ! Amen ! Allluia !12 (3) 6 mai 1980
Homlie Kisangani (Zare)

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Le Pape a improvis la conclusion de son homlie et il sest cri : Le Pape est venu vous visiter. Il est venu vous parler au sujet de lvanglisation de votre pays, du Congo, au sujet de lvanglisation du pass et de lavenir. Il est venu de vous voir, de vous embrasser, de vous dire de tout cur : Mes frres, mes surs, mes fils, mes filles, de vous dire avec tout mon cur : Allluia ! Et toute limmense foule, spontanment, dune seule voix, a rpondu : Allluia ! (Daprs Radio-Vatican.)

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Aprs environ 1 h 40 de vol bord dun DC 10 dAir Zare, le Pape est arriv Kisangani vers 14 h 30 le 5 mai. Le lendemain, il a clbr leucharistie sur le parvis de la cathdrale Notre-Dame-duRosaire et, aprs lvangile, il a prononc lhomlie suivante13 : Chers Frres et Surs Chers Fils et Filles de lglise, 1. Notre brve rencontre dhier soir sur la place de cette cathdrale mavait laiss entrevoir que vous seriez trs nombreux participer lEucharistie de ce matin. Merci de tout cur ! Merci vous, merci tous ceux qui vous ont demand de les reprsenter, parce que la distance ou les infirmits les ont empchs dtre prsents. Je prie pour eux et je les bnis. Votre foule rjouit grandement le Seigneur et me comble de joie. En vous voyant, je pense lApocalypse de saint Jean que nous lisons les dimanches de Pques. Toutes les nations, toutes les races, toutes les langues y prennent place dans linterminable cortge de ceux qui ont t marqus au front de lempreinte de Dieu. Pensez votre baptme et votre confirmation. Chrtiens de Kisangani et de cette grande rgion rurale, vous faites partie de cette foule immense que saint Jean narrivait pas dnombrer. Vous tes le peuple de Dieu, cheminant aujourdhui sur la terre dAfrique et vous vivez votre appartenance au Seigneur travers les ralits du monde rural. Je voudrais mditer avec vous sur ces deux aspects de votre existence concrte et, en finale, vous aider contempler celle que le Concile Vatican II a si heureusement prsente comme tant la Mre de lglise, et que nous prions ce matin sous le nom de Notre-Dame du Rosaire. Peuple de Dieu en Afrique 2. Comme les premires communauts chrtiennes de Jrusalem, dAntioche, de Corinthe, de Rome sont nes de la prdication de la Bonne Nouvelle, qui est essentiellement le mystre du Christ, ainsi vos postes de mission et vos paroisses ont surgi,
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Texte franais dans lOsservatore Romano du 7 mai. Titre, sous-titres et notes de la DC.

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depuis cent ans, de lannonce de lvangile vos pres dans la foi. Ce fut luvre, au dbut, de missionnaires venus de loin, brlant damour pour le Christ et pour vous. Ils vous proposaient le message quils avaient eux-mmes reu, car personne ne le dcouvre soimme : on le reoit de lglise. Les chrtiens de cette rgion sont maintenant devenus tout un peuple, avec des pasteurs choisis parmi les fils de ce pays. Et tous ensemble, vques, prtres, religieuses et fidles, vous tes lglise, vous faites partie de cet immense peuple de Dieu surgi la Pentecte et destin connatre la plnitude entrevue par saint Jean. Ici-bas il connat des preuves, parfois des humiliations et des perscutions. Il comprend des martyrs, des saints, comme vos compatriotes qui ont prfr sacrifier leur vie plutt que de manquer la fidlit de leur baptme, comme Sur Anwarite14, que lglise envisage de dclarer bienheureuse. Peut-tre
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Ne Nengapeta le 29 novembre 1939, Sur Anwarite est la plus connue de ceux qui ont t massacrs en 1964 par les guerriers simba . Aprs la messe, le Pape sest rendu au cimetire de Makiso Kisangani pour prier sur la tombe de 29 missionnaires tus en 1964. Voici la prire quil y a faite : Agenouills en ce cimetire sur la tombe des missionnaires venus de loin, Seigneur nous te prions. Bni sois-tu. Seigneur, pour le tmoignage de tes missionnaires ! Cest toi qui as inspir leur cur daptres de quitter jamais leur terre, leur famille, leur patrie, pour rejoindre ce pays, jusqualors inconnu pour eux, et proposer lvangile ceux quils considraient dj comme des frres. Bni sois-tu, Seigneur, davoir soutenu leur foi et leur esprance, au moment des semailles et tout au long de leur labeur apostolique ; de leur avoir donn rsistance et patience dans les fatigues, les difficults, les peines et les souffrances de toutes sortes. Bni sois-tu, Seigneur, davoir fortifi leur attachement et leur confiance envers les fils de ce peuple, au point de les estimer trs vite capables eux aussi dune vie de baptiss et de leur ouvrir la voie la vie religieuse, la prparation sacerdotale, avec la volont tenace de fonder, avec eux et pour eux, une glise locale, dont nous recueillons les fruits. Bni sois-tu, Seigneur, pour toutes les grces qui sont venues par leur parole, par leurs mains, par leur exemple. Ils ont consacr leur vie jusqu son terme pour la mission, et ils ont laiss cette terre leur dpouille mortelle ; certains aprs une vie abrge par le travail, certains mme aprs une vie risque et offerte en martyrs de la foi. Il fallait que le grain de bl tombe en terre et meure pour quil porte beaucoup de fruits. Seigneur, fais que lglise arrose par leur sueur et leur sang arrive sa pleine maturit. Grce eux, dautres peuvent rcolter aujourdhui dans la joie ce quils ont sem dans les larmes. Que nombreux se lvent, parmi les fils et filles de ce pays, ceux qui doivent prendre la relve, afin que ton nom soit glorifi sur cette terre dAfrique. Garde-nous doublier ces pionniers de lvangile, dans la mmoire du cur et de la prire. Nous esprons que tu les as accueillis dans ton paradis, en leur pardonnant les faiblesses qui ont pu marquer leur vie comme celle de tous les humains. Donne-leur la rcompense des bons et fidles serviteurs. Quils entrent dans la joie de leur Matre. Donne-leur le repos ternel et que ta lumire brille jamais sur eux. Amen.

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certains ont-ils trop tendance rduire lglise uniquement ce qui est visible ou encore ses Responsables, ses institutions, son organisation. En ralit, comme la bien dit le rcent Concile, lglisepeuple de Dieu est un mystre. 3. Quel est donc ce mystre ? Une expression trs forte de lAptre Paul aux chrtiens de Corinthe vous aide le saisir : Vous tes le Corps du Christ, et membres chacun pour sa part (1 Cor 12, 27). Ou encore, Le Christ est la Tte du Corps, cest--dire de lglise (Col 1, 18). Nous sommes mystrieusement unis et intgrs la vie du Christ ressuscit, glorifi la droite de Dieu, comme les membres le sont la tte. Lglise, cest le Christ vivant aujourdhui sur tous les continents, en tous ceux qui se sont convertis ou se convertissent sans cesse Lui, tel point que leur vie nest plus seulement leur vie, mais celle du Christ en eux. Vous recevez le corps eucharistique du Christ pour devenir davantage encore les membres de son Corps. 4. Chrtiens de la rgion de Kisangani, avez-vous cette vision mystrieuse et dynamique de lglise ? de votre lien vital avec le Christ, et avec les autres membres du Christ ? Cela doit se vrifier dans le style de vos clbrations eucharistiques du dimanche, que vous voulez dignes, festives et priantes. Cela doit se vrifier aussi dans vos comportements quotidiens, en famille, dans votre quartier, dans votre village. Pour y raliser vraiment cette glise, cette famille chrtienne relie au Christ, il est bon davoir, et vous le faites dj, dautres rencontres de prire, de rflexion, de partage, dentraide, pour tre de meilleurs disciples du Christ et vivre sa fraternit dans les milieux de votre vie et de votre travail. Vous tes lglise en monde rural 5. Prcisment, vous tes lglise, le Christ vivant dans le monde rural. Ce cadre social vous marque et vous avez mission de le rendre plus digne de Dieu et donc plus humain. Et l, vous devez vous sentir spcialement proches du Christ. Pour Jsus, en effet, sa vie terrestre sest droule surtout dans une civilisation essentiellement 66

agraire. Il a pass trente ans dans lun des plus petits villages de Palestine, Nazareth. Et pendant sa vie publique, il a visit nombre de villages de paysans et de petits pcheurs. Il a longuement observ et aim la nature, les fleurs et les arbres, les saisons, les travaux des champs, ceux du laboureur, du moissonneur, du vigneron, du berger, de la femme qui va puiser leau, ptrir la pte, prparer les repas. Il a connu les coutumes locales qui rythmaient la vie. Il a partag les vnements du village, lhospitalit offerte aux amis, la noce, le deuil. Il sest attard auprs des enfants qui jouaient, des malades qui souffraient. Nous le savons, parce quil a merveilleusement utilis toutes ces observations pour faire comprendre ses auditeurs les mystres du Royaume de Dieu quil venait de rvler, au point que lvangile est pour vous, habitants du monde rural, un livre au langage savoureux, qui vous est trs accessible. 6. Mais il y a plus profond encore que cette proximit sympathique avec Jsus de Nazareth. Cest que Jsus est le Fils de Dieu, incarn , venu dans la chair, pour vivre les ralits concrtes de notre existence, la fois en homme et en Fils de Dieu. Cest un mystre inou ! Vous pressentez la dignit quil confre votre vie dhumbles travailleurs, puisquil la vcue Nazareth, en Palestine ! Il la vcue sous le regard de Dieu son Pre, intimement li lui, en action de grce. Il en a offert Dieu toutes les joies et toutes les peines. Il la vcue avec simplicit, puret de cur, avec courage, comme un serviteur, comme un ami accueillant aux malades, aux affligs, aux pauvres de toute sorte, avec un amour que personne ne surpassera et dont il a fait son testament : aimez-vous, comme je vous ai aims. Cest cette vie-l qui, travers lpreuve de son sacrifice, offert pour librer le monde de ses pchs, est maintenant glorifie auprs de Dieu. Je vous invite pareillement, chers amis, prendre conscience de la dignit de votre vie, qui a t sanctifie par le Christ et rachete par lui dans les mystres de son Incarnation et de sa Rdemption et en faire, vous aussi, une offrande agrable Dieu, en lui imprimant la 67

marque de la prire et de lamour. Cette perspective transformera dj du dedans votre vie et vous fera participer la saintet du Christ. Les ruraux ne sont pas des hommes ou des femmes de seconde zone 7. Et je pense quelle pourra aussi vous stimuler transformer les conditions de votre vie rurale dans la mesure o elles se dtriorent par la ngligence ou le pch et empchent les hommes de vivre dans la dignit, lesprance et la paix. Car le Royaume des cieux que nous prparons doit dj trouver quelque bauche dans cette vie terrestre. Ce progrs a beaucoup dimportance pour le Royaume de Dieu (cf. Gaudium et spes, n. 39). Oui, si vous prenez conscience de la dignit de votre vie et de votre travail, avec lamour gnreux du chrtien, vous chercherez les rendre plus dignes pour vous et pour les autres. Vous naccepterez pas que les ruraux soient considrs comme des hommes ou des femmes de seconde zone. Vous ne vous rsignerez pas ce que certains soient crass par la misre, ou victimes de linjustice. Il ne serait pas juste ni conforme lvangile du Christ que les plus forts ou les plus chanceux exploitent les autres : saint Jacques dnonait dj ce mal (Jc 4, 13-5, 6). Vous vous donnerez la main pour faire face aux difficults. Vous rflchirez ensemble et vous envisagerez des actions communes, modestes peut-tre car vous navez pas seuls les moyens dagir efficacement mais ralistes. Vous qui tes justement attachs vos terres, vous contribuerez freiner lexode rural, si prjudiciable la vie rurale et la nation tout entire. Votre pays se doit de satisfaire ses besoins alimentaires ; les produits agricoles sont plus ncessaires que certains produits de luxe. Le dveloppement industriel des pays africains a besoin du dveloppement agricole ; il se greffe sur lui. Il y va de la vie de ses fils. 8. Certes, les glises chrtiennes nont pas proposer ellesmmes ni raliser des solutions techniques pour lamnagement du monde rural. Mais elles sont gardiennes du sens vanglique 68

donner la vie des hommes et des socits. Et les chrtiens, forms par elles, apporteront ces solutions humaines une dimension qui clairera le choix des objectifs et des mthodes. Ils seront par exemple soucieux du respect des personnes. Ils se proccuperont des petits et des faibles. Leur honntet ne tolrera pas la corruption. Ils chercheront des structures plus justes dans le domaine foncier. Ils prneront lentraide, la solidarit. Ils voudront garder leur communaut un visage fraternel. Ils seront des artisans de paix. Ils se considreront comme gestionnaires de la Cration de Dieu, quon ne peut jamais gaspiller ni ravager son gr car elle est confie aux hommes pour le bien de tous. Ils viteront que ne sinstalle un matrialisme qui serait en fait un esclavage. Bref, ils veulent travailler, ds maintenant, un monde plus digne des fils de Dieu. Cest le rle que lglise reconnat aux lacs chrtiens, aids de leurs pasteurs. Oui, cest l un tmoignage de lglise. La dvotion la Vierge 9. Chers Frres et Surs, pour raliser cela dune faon vraiment chrtienne, il faut dabord que vous soyez anims du dedans par lEsprit de Dieu. Et je voudrais pour cela que vous vous tourniez davantage encore vers la Vierge Marie, votre Mre, la Mre de lglise. Nous clbrons la messe de Notre-Dame du Rosaire, devant cette cathdrale qui lui est ddie. Cest pour moi une trs grande joie. Qui, mieux que Marie, a vcu une vie toute simple en la sanctifiant ? Qui, mieux que Marie, a accompagn Jsus dans toute sa vie, joyeuse, souffrante et glorieuse, est entre dans lintimit de ses sentiments filiaux pour le Pre, fraternels pour les autres ? Qui, mieux que Marie, associe maintenant la gloire de son Fils, peut intervenir en notre faveur ? Elle doit maintenant accompagner votre vie. Nous allons lui confier cette vie. Et lglise nous propose justement pour cela une prire, toute simple, le rosaire, le chapelet, qui peut calmement schelonner au rythme de nos journes. Le rosaire, lentement rcit 69

et mdit, en famille, en communaut, personnellement, vous fera entrer peu peu dans les sentiments du Christ et de sa Mre, en voquant tous les vnements qui sont la clef de notre salut. Au gr des Ave Maria, vous contemplerez le mystre de lIncarnation du Christ, dont nous avons parl, la Rdemption du Christ, et aussi le but vers lequel nous tendrons, dans la lumire et le repos de Dieu. Avec Marie, vous ouvrirez votre me lEsprit Saint, pour quil inspire toutes les grandes tches qui vous attendent. Avec elle, les mamans accompliront leur rle de porteuses de vie, de gardiennes et dducatrices du foyer. Que Marie soit votre guide et votre soutien. Amen ! 7 mai 1980
Homlie Uhuru Park

Le mercredi matin, 7 mai, le Pape a conclbr la messe avec les vques du Kenya au parc Uhuru, au milieu dune foule immense. Il a consacr son homlie la responsabilit de tous les chrtiens envers la vrit, dans lannonce de la foi et dans la conduite de la vie personnelle et sociale15. Vnrables frres dans lpiscopat, Chers frres et surs dans le Christ, 1. Nous sommes rassembls ici aujourdhui pour clbrer et glorifier notre Pre du ciel. Nous sommes runis en ce lieu, hommes et femmes aux arrire-plans si diffrents, et pourtant tous unis Celui en qui tout est maintenu (Col 1, 17), tous unis la table de la parole de Dieu et lautel du sacrifice. Mon cur est plein de gratitude envers Dieu pour ce jour et pour loccasion qui mest donne de clbrer leucharistie avec vous, de chanter les louanges du Seigneur pour avoir rconcili toutes choses avec lui, ayant tabli la paix par le sang de sa croix (Col 1, 20).
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Texte anglais et italien dans lOsservatore Romano du 8 mai. Traduction, titre, sous-titres et notes de la DC.

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Le jour o Jsus a t crucifi, il a dit Pilate : Je suis n et je suis venu dans le monde pour rendre hommage la vrit (Jn 18, 37). Jsus est venu non pour faire sa propre volont mais la volont de son Pre du ciel. Par ses paroles, par ses actes, par son existence mme, il a port tmoignage la vrit. En Jsus, la tyrannie de la tromperie et de la fausset, la tyrannie du mensonge et de lerreur, la tyrannie du pch ont t vaincues. Car le Christ est la Parole vivante de la vrit divine qui a promis : Si vous demeurez dans ma parole, vous tes vraiment mes disciples, vous connatrez la vrit et la vrit fera de vous des hommes libres (Jn 8, 31-32). La responsabilit lgard de la vrit 2. Lglise a reu cette mme mission du Christ : cultiver un amour profond, une vnration profonde pour la vrit et harmoniser avec la foi les dcouvertes de la science et de la sagesse humaine en toute chose pour porter tmoignage la vrit. Dans tous les sicles et dans tous les pays, lglise ralise cette mission, dans la confiance que si Dieu est la source suprme de toute vrit, il ne peut y avoir dopposition entre la sagesse naturelle et les vrits de la foi. Tous les fidles, chers frres et surs, ont un rle jouer dans la mission de lglise en faveur de la vrit. Cest la raison pour laquelle jai dclar dans mon Encyclique que la responsabilit de lglise envers la vrit divine se trouve partage par tous, toujours davantage, et de bien des manires. Et que dire ici des spcialistes des diverses disciplines scientifiques, des littraires, des mdecins, des juristes, des artistes et des techniciens, des enseignants de tous niveaux et de toutes spcialits ? Tous, en tant que membres du peuple de Dieu, ils ont leur rle propre dans la mission prophtique du Christ, dans son service de la vrit divine (Redemptor Hominis, 19). lintrieur de la communion des fidles, et en particulier lintrieur de la communaut chrtienne locale, une particulire attention doit tre porte cette responsabilit de porter tmoignage la vrit. Dans son message lAfrique, mon prdcesseur Paul VI a adress un message particulier aux intellectuels de ce continent, prcisment parce quil tait 71

convaincu de limportance de leur mission au service de la vrit. Et ces paroles raisonnent encore aujourdhui : LAfrique a besoin de vous, de vos tudes, de vos recherches, de votre art, de votre enseignement Cest travers vous que les conceptions nouvelles et les transformations culturelles peuvent tre interprtes et expliques tous. Soyez donc soucieux de la vrit, probes et loyaux (Africae terrarum, n 32)16. La mditation de la parole de Dieu 3. Nous devons faire dbuter notre tmoignage la vrit en cultivant la faim de la parole de Dieu, le dsir de recevoir et de prendre cur le message vivifiant de lvangile dans toute sa plnitude. Lorsque vous coutez attentivement la voix du Sauveur et que vous la mettez ensuite en pratique, vous partagez coup sr la mission de lglise au service de la vrit. Vous portez tmoignage devant le monde de votre foi ferme la promesse faite par Dieu travers Isae : Cest que, comme descendent la pluie ou la neige du haut des cieux, et comme elles ne retournent pas l-haut sans avoir satur la terre, sans lavoir fait enfanter et bourgeonner, sans avoir donn semence au semeur et nourriture celui qui mange, ainsi se comporte ma parole au moment o elle sort de ma bouche ; elle ne retourne pas vers moi sans rsultat, sans avoir excut ce qui me plat et fait aboutir ce pour quoi je lavais envoye. (Is 55, 1011.) Vous ne pouvez tre les messagers de la vrit que si vous tes les premiers de tous, les vrais auditeurs de la parole de Dieu. Lengagement dans le monde 4. Lorsque Pilate a demand Jsus sil tait roi, sa rponse a t claire et sans ambigut : Ma royaut nest pas de ce monde (Jn 18, 36). Le Christ est venu apporter la vie et le salut tout homme : sa mission ntait pas dordre social, conomique ou politique. De mme le Christ na pas donn lglise une mission qui
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DC, 1967, n1505, col. 1951.

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serait sociale, conomique ou politique ; mais plutt une mission religieuse (cf. Gaudium et Spes, 42). Pourtant ce serait une erreur de penser que le chrtien individuel ne doit pas tre engag dans ces secteurs de la vie sociale. Sur ce point, les Pres de Vatican II ont t trs clairs : Ce divorce entre la foi dont ils se rclament et le comportement quotidien dun grand nombre est compter parmi les plus graves erreurs de notre temps En manquant ses obligations terrestres, le chrtien manque ses obligations envers le prochain, bien plus envers Dieu lui-mme, et il met en danger son salut ternel (Gaudium et Spes, n 43). Et cest pourquoi les chrtiens, et tout particulirement vous qui tes des lacs, sont appels par Dieu sengager dans le monde de manire le transformer selon lvangile. En menant bien cette tche, votre engagement personnel envers la vrit et lhonntet jouent un rle important, parce que le sens des responsabilits lgard de la vrit est lun des points fondamentaux de rencontre entre lglise et la socit, entre lglise et chaque homme et chaque femme (cf. Redemptor Hominis, 19). La foi chrtienne ne vous apporte pas des solutions toutes faites aux problmes complexes de la socit contemporaine. Mais elle vous donne une intelligence profonde de la nature de lhomme et de ses besoins en vous invitant dire la vrit dans lamour, prendre vos responsabilits en tant que bons citoyens et travailler avec vos voisins pour construire une socit o les vritables valeurs humaines sont approfondies par une vision chrtienne de la vie qui soit partage. La culture 5. Lun de ces domaines qui occupe une place trs importante dans la socit et dans la vocation totale de toute personne humaine est la culture. Cest le propre de la personne humaine de naccder vraiment et pleinement lhumanit que par la culture, cest--dire en cultivant les biens et les valeurs de la nature. Toutes les fois quil est question de vie humaine, nature et culture sont 73

aussi troitement lies que possible (Gaudium et Spes, 53). Le chrtien collaborera volontiers la promotion de la vraie culture, car il sait que la Bonne Nouvelle du Christ renforce dans lhomme les valeurs spirituelles qui sont au cur de la culture de chaque peuple et de chaque priode de lhistoire. Lglise, qui se sent laise dans toute culture, sans faire sienne exclusivement aucune culture donne, encourage ses fils et ses filles qui sont actifs dans les coles, les universits et autres instituts dducation, donner le meilleur deux-mmes dans cette activit. En harmonisant ces valeurs qui sont lhritage unique de chaque peuple ou de chaque groupe avec le contenu de lvangile, le chrtien aidera son propre peuple atteindre la vraie libert et devenir capable de rpondre au dfi de lpoque. Tout chrtien, uni au Christ dans le mystre du baptme, sefforcera de se conformer au plan du Pre pour son Fils : Runir lunivers entier sous un seul chef, le Christ, ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre (p 1, 10). La vie politique 6. Un autre dfi important qui est lanc au chrtien est celui de la vie politique. Dans ltat, les citoyens ont le droit et le devoir de participer la vie politique. Car une nation ne peut assurer le bien commun de tous, et raliser les rves et les aspirations de ses diffrents membres, que dans la mesure o tous les citoyens, dans une pleine libert et avec une complte responsabilit, apportent leur contribution de plein gr et sans gosme pour le bien de tous. Les devoirs du bon citoyen chrtien ne consistent pas simplement viter la corruption ou ne pas exploiter autrui ; ces devoirs comprennent positivement une contribution ltablissement de lois et de structures justes qui favorisent les valeurs humaines. Si le chrtien dcouvre linjustice ou quoi que ce soit qui soppose lamour, la paix et lunit dans la socit, il doit se demander : En quoi ai-je failli ? quai-je fait de mal ? que nai-je pas fait que la vrit de ma vocation minvitait faire ? Ai-je pch par omission ? . 74

La famille 7. Ici, aujourdhui au Kenya, comme je lai fait bien souvent, je dsirerais adresser un message particulier aux couples maris et aux familles. La famille est la communaut humaine fondamentale, cest la cellule premire et vitale de toute socit. Ainsi la force et la vitalit de tout pays seront grandes dans la mesure mme de la force et de la vitalit des familles lintrieur de ce pays. Aucun groupe na une plus profonde rpercussion que la famille. Aucun groupe na un rle plus influent pour lavenir du monde. Pour cette raison les couples chrtiens ont une mission irremplaable dans le monde daujourdhui. Lamour gnreux et la fidlit de lhomme et de la femme offrent stabilit et espoir un monde dchir par la haine et la division. Par leur persvrance tout au long de leur vie dans un amour procrateur, ils montrent le caractre infrangible et sacr du bien sacramentel du mariage. En mme temps, cest la famille chrtienne qui promeut le plus simplement et le plus profondment la dignit et la valeur de la vie humaine partir du moment de la conception. La famille chrtienne est aussi le sanctuaire de lglise. Dans un foyer chrtien se retrouvent diffrents aspects de lglise toute entire, tels que lamour mutuel, lattention la parole de Dieu et la prire commune. Le foyer est lendroit o lvangile est reu et vcu, il est lendroit partir duquel lvangile rayonne. Ainsi, la famille porte quotidiennement un tmoignage, mme tacite, la vrit et la grce de la parole de Dieu. Pour cette raison, jai dit dans mon encyclique : Les poux doivent tendre de toutes leurs forces persvrer dans lunion matrimoniale, en construisant par ce tmoignage damour la communaut familiale et en duquant de nouvelles gnrations dhommes capables, eux aussi, de consacrer toute leur vie leur propre vocation, cest--dire ce service royal dont lexemple et le plus beau modle nous sont offerts par Jsus-Christ. (Redemptor Hominis, 21). 75

8. Chers frres et surs, toutes les familles qui composent lglise et tous les individus qui composent les familles, tous autant que nous sommes, nous sommes appels marcher avec le Christ, en rendant tmoignage sa vrit dans les circonstances de nos vies quotidiennes. Ce faisant, nous pouvons imprgner la socit du levain de lvangile qui seul peut la transformer en royaume du Christ un royaume de vrit et de vie, un royaume de saintet et de grce, un royaume de justice, damour et de paix ! Amen. 8 mai 1980
Homlie Indpendance Square

Le 8 mai, aprs sa rencontre avec le prsident du Ghana, M. Hilla Limann, le Pape sest rendu Independence Square, Accra, pour y clbrer la messe devant une foule trs nombreuse. Voici lhomlie quil a prononce aprs lvangile17 : CHERS FRRES ET SURS DANS LE CHRIST, 1. Il y a un peu moins de dix ans, a t clbre, ici Accra, la premire Rencontre panafricaine des lacs18. En ma qualit darchevque de Cracovie et galement de consulteur au Conseil des lacs, jai eu alors loccasion, mme si je ny ai pas assist personnellement, de suivre les points saillants de cet vnement historique avec une attention particulire, avec intrt et admiration. En effet, les lacs, hommes et femmes, qui taient venus de trentesix pays africains disaient lunisson : Prsent ! Ils disaient au monde : Nous sommes prsents dans la communion des fidles ; nous sommes prsents dans la mission de lglise du Christ en Afrique ! Message tous les lacs dAfrique
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Texte anglais et italien dans lOsservatore Romano du 10 mai. Traduction, titre, sous-titres et notes de la DC. 18 Cf. DC, 1971, n 1594, p.862-863.

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2. Dix ans plus tard, Dieu ma donn loccasion de me rendre Accra pour tre avec vous aujourdhui, pour clbrer lEucharistie avec vous, pour vous parler et, travers vous, pour adresser un message tous les lacs catholiques de lAfrique. Aujourdhui, cest le successeur de Pierre, cest le Pape Jean-Paul II qui dit : Prsent ! Oui, je suis prsent au milieu des lacs de lAfrique ; je viens comme votre Pre et comme Pasteur de lglise universelle. Je suis prsent comme votre frre dans la foi ! Comme un frre dans le Christ, je veux vous dire combien je suis proche de vous dans lamour infini du Seigneur crucifi et ressuscit, combien je vous aime, combien jaime les lacs de lAfrique ! Comme votre Pasteur, je dsire vous confirmer dans vos efforts pour demeurer fidles lvangile et votre mission de porter aux autres la Bonne Nouvelle de notre salut. Je dsire vous exhorter, lacs, renouveler travers lEucharistie la puissance de votre engagement chrtien, faire revivre la joie dtre membres du Corps du Christ, vous consacrer encore une fois, comme chrtiens en Afrique, la promotion du dveloppement authentique et intgral de ce grand continent. Avec vous, je dsire remercier le Pre cleste gardant le souvenir de votre foi active, de votre amour qui se met en peine et de votre persvrante esprance en notre Seigneur Jsus-Christ (1 Th 1, 3). 3. Frres et Surs dans le Christ, je dsire adresser mes paroles et ma bndiction aux lacs catholiques dans chaque pays dAfrique. Je dsire dpasser les frontires linguistiques, gographiques et ethniques et, sans distinction, confier chacun au Christ Seigneur. Pour cela, je demande chacun de vous qui coutez mon message de solidarit fraternelle et dinstruction pastorale, de le transmettre aux autres. Je vous demande de faire voyager mon message de village en village, de famille en famille. Dites vos frres et vos surs dans la foi que le Pape vous aime tous et quil vous embrasse tous dans la paix du Christ. La foi transforme le monde

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4. Ce vaste continent africain a t dot par le Crateur de multiples ressources naturelles. Dans notre monde contemporain nous avons vu combien le dveloppement et lutilisation de ces nombreuses ressources avaient contribu grandement au progrs matriel et social de vos pays particuliers. Pendant que nous remercions Dieu pour les bienfaits de ce progrs, nous ne devons pas oublier, nous nosons pas oublier que la plus grande ressource et le trsor le plus prcieux qui vous ont t confis et tous les autres, cest le don de la foi, cest le terrible privilge de connatre JsusChrist comme le Seigneur. Vous, lacs dans lglise, qui possdez la foi, la plus grande des ressources, vous avez une occasion unique et une responsabilit cruciale. travers la vie de chacun de vous, au milieu de vos activits quotidiennes dans le monde, vous montrez le pouvoir que la foi possde pour transformer le monde et pour renouveler la famille humaine. Mme sil est cach et ignor comme le levain ou comme le sel de la terre dont parle lvangile, votre rle comme lacs est indispensable lglise dans laccomplissement de sa mission reue du Christ. Ceci nous a t indiqu avec clart par les pres du Concile Vatican II quand ils ont dit : Lglise nest pas fonde vraiment, elle ne vit pas pleinement, elle nest pas le signe parfait du Christ parmi les hommes si un lacat authentique nexiste pas et ne travaille pas avec la hirarchie. Lvangile ne peut senfoncer profondment dans les esprits, dans la vie, dans le travail dun peuple, sans la prsence active des lacs. (Ad Gentes, n 21 ) Lengagement des lacs dans le monde 5. Le rle des lacs dans la mission de lglise va dans deux directions : en union avec vos pasteurs et sous leur direction, vous difiez la communion des fidles ; en outre, comme citoyens responsables, vous imprgnez la socit o vous vivez avec le levain de lvangile, en agissant sur ses dimensions conomiques, sociales, politiques, culturelles et intellectuelles, Lorsque vous jouez avec 78

fidlit ces deux rles, comme citoyens aussi bien de la cit terrestre que du royaume des cieux, alors saccomplissent les paroles du Christ : Vous tes le sel de la terre Vous tes la lumire du monde. (Mt 5, 13-14.) Lengagement des lacs dans lglise 6. Aujourdhui, nos frres et nos surs reoivent la vie nouvelle par leau et par lEsprit-Saint (cf. Jn 3, 3 ss). Par le baptme, ils se trouvent incorpors dans lglise et renaissent comme fils de Dieu. Ils reoivent la plus haute dignit que nimporte quelle personne puisse avoir. Comme la dit saint Pierre, ils deviennent la race choisie, le sacerdoce royal, la nation sainte, le peuple que Dieu sest choisi pour quil proclame ses uvres merveilleuses (1 P 2, 9). Par le sacrement de confirmation, ils deviennent plus intimement unis lglise, dots dune force spciale par lEsprit-Saint (cf. Lumen gentium, 11). Par ces deux grands sacrements, le Christ appelle son peuple, le Christ appelle chaque lac accepter sa part de responsabilit dans la construction de la communion des fidles. Comme lacs, vous tes appels prendre une part active dans la vie sacramentelle et liturgique de lglise et, dune manire spciale, dans le sacrifice eucharistique. En mme temps, vous tes appels propager activement lvangile par les uvres de charit et votre engagement actif dans les efforts catchtiques et missionnaires selon les dons que chacun de vous a reus (cf. 1 Co 12 ss). Dans chaque communaut chrtienne, quelle soit l glise domestique constitue par la famille ou la paroisse dans la collaboration avec le prtre ou le diocse dans lunion autour de lvque, les lacs sefforcent, comme les disciples du Christ au premier sicle, de rester fidles lenseignement des aptres, fidles au service fraternel, fidles la prire et la clbration de leucharistie (cf. Ac 2, 42). 7. Votre vocation chrtienne ne vous spare pas de vos frres et de vos surs. Elle ne vous interdit pas de vous engager dans les 79

affaires civiles ni ne vous dispense pas de vos responsabilits de citoyens. Elle ne vous marginalise pas par rapport la socit et elle ne vous pargne pas les preuves quotidiennes de la vie. Au contraire, votre engagement continuel dans les activits et les professions sculires fait partie de manire authentique de votre vocation. En effet, vous tes appels rendre lglise prsente et fconde dans les circonstances ordinaires de la vie, dans la vie conjugale et familiale, dans les conditions quotidiennes pour gagner votre pain, dans les responsabilits politiques et civiques, et dans vos intrts culturels, scientifiques et ducatifs. Aucune activit humaine nest trangre lvangile. Dieu veut que tout ce qui a t cr soit ordonn vers son Royaume et cest tout particulirement aux lacs que le Seigneur a confi cette tche. 8. Les lacs de lglise en Afrique ont un rle crucial jouer pour rsoudre les problmes et les dfis pressants que ce vaste continent doit affronter. Comme lacs chrtiens, lglise attend de vous que vous faonniez lavenir de vos pays particuliers, que vous contribuiez leur dveloppement dans nimporte quel domaine particulier. Lglise vous demande de porter linfluence de lvangile et la prsence du Christ dans chaque activit humaine et de chercher construire une socit dans laquelle la dignit de chaque personne soit respecte et o lgalit, la justice et la libert soient dfendues et promues. La formation du lacat 9. Aujourdhui, je voudrais aussi souligner lexistence dune formation permanente et dune catchisation du lacat. En effet, seule une srieuse formation spirituelle et doctrinale dans votre identit chrtienne de mme quune prparation civique et humaine adquate pour les activits sculires rendront possible cette contribution du lacat lavenir de lAfrique qui est si fortement dsir. Dans ce contexte, pensons lexhortation de saint Paul : Nous vous exhortons et nous vous supplions dans le Seigneur Jsus : vous avez appris de nous comment vous devez vous conduire 80

pour plaire Dieu et cest ainsi que vous vous conduisez ; cherchez agir toujours ainsi pour vous distinguer encore davantage (1 Th 4, 1). Pour atteindre ce but, une connaissance plus profonde du mystre du Christ est ncessaire. Il est ncessaire que le lacat pntre dans ce mystre du Christ et suive une formation spcifique concernant la parole de Dieu qui conduit au salut. LEsprit-Saint demande lglise de poursuivre ce chemin avec une tnacit et une persvrance affectueuses. Je voudrais donc encourager, tous les niveaux, ces dignes initiatives qui ont t dj entreprises dans ce domaine. Que ces efforts se poursuivent et quils prparent les lacs accomplir toujours davantage leur mission pour quils puissent, travers la saintet de leur vie, satisfaire les si nombreux besoins qui attendent devant eux et que toute lglise en Afrique puisse communiquer le Christ avec une efficacit croissante. Lavenir du monde se construit sur le Christ 10. Mes frres et surs, la seconde lecture de la messe daujourdhui nous rappelle que Jsus-Christ est la pierre vivante (1 P 2, 4). Jsus-Christ est celui sur qui se construit lavenir du monde et dont lavenir de chaque homme et de chaque femme dpend. Nous devons regarder vers lui chaque occasion : chaque occasion nous devons construire sur lui. Cest pour cela que je vous rpte ce que jai dit au monde le jour de Pques : Ne rejetez pas le Christ vous qui construisez le monde humain. Ne le rejetez pas vous qui de quelque manire et en quelque secteur que ce soit construisez le monde daujourdhui et le monde de demain, le monde de la culture et de la civilisation, le monde de lconomie et de la politique, le monde de la science et de linformation. Vous qui construisez le monde de la paix ne rejetez pas le Christ : il est la pierre angulaire 19. 11. Avec les paroles de laptre Pierre, je vous invite vous approcher de lui afin que vous aussi puissiez tre engag comme pierres vivantes pour la construction dun difice spirituel (1 P 2,
19

DC, 1980, n 1785, p. 416.

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4-5), en difiant lglise en Afrique et en faisant progresser le royaume de Dieu sur la terre. Cest dans cet esprit que nous prions notre Pre cleste : Que ton rgne vienne, que ta volont soit faite sur la terre comme au ciel . Amen Salutations aux lacs du Togo et du Bnin Chers frres et surs du Togo et du Bnin20 : Merci dtre venus si nombreux, davoir march longuement pour rencontrer le Vicaire du Christ. Je vous invite, vous aussi, demeurer fermes dans la foi et trs unis entre vous. Le Seigneur est fidle ; il ne vous abandonnera pas si vous lui donnez votre confiance. Et il vous rendra forts pour que vous tmoigniez de votre foi, non seulement lglise, mais dans les actes de votre vie quotidienne o il faut sans cesse choisir de vivre selon la vrit, selon la puret, selon la charit de lvangile. Continuez vous instruire des vrits de la foi. Et approchez-vous avec joie des sacrements de pnitence et de lEucharistie, en pensant que cest le Seigneur qui vous pardonne, qui vous nourrit, qui vous donne sa grce. Cest le signe visible de sa prsence invisible. Comme disait Jsus ressuscit : Paix vous . Ne craignez pas . Que le Seigneur vous bnisse. la fin de cette messe, le Pape a rcit la prire suivante Marie : Prire Marie En ce jour de joie alors que nous sommes runis en ta prsence, Marie, mre de Jsus et mre de lglise, nous sommes conscients du rle que tu as jou dans lvanglisation de cette terre. Nous sommes conscients de la manire dont lorigine les missionnaires venaient avec le pouvoir de lvangile du Christ et te confiaient le succs de leur travail
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Le Pape sest adress en franais aux chrtiens du Togo et du Bnin.

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Comme mre de la grce divine, tu accompagnais les missionnaires dans chacun de leurs efforts ; tu tais avec la mre glise dont tu es le type, le modle et lexpression suprme lorsquelle portait le Christ lAfrique. Comme mre de lglise, tu as prsid toutes ses activits dvanglisation et denracinement de lvangile au cur des fidles. Tu nourrissais desprance les missionnaires en donnant la foi chaque nouvelle communaut ne de lactivit vanglisatrice de lglise. Par ton intercession et par tes prires tu tais prsente lorsque la premire grce baptismale se dveloppait et pendant que ceux qui avaient reu la nouvelle vie dans le Christ ton fils parvenaient la pleine conscience de leur vie sacramentelle et de leur vocation chrtienne. Tu es ici aujourdhui alors que la famille chrtienne se recueille pour clbrer lvangile, pour rappeler les grandes uvres de Dieu et pour sengager poursuivre lvanglisation de cette terre et de ce continent pour que la parole de Dieu se propage et soit glorifie (2 Th 3,1). Nous te prions, Marie, pour que tu nous aides accomplir cette mission qui a t confie par ton fils son glise et qui nous revient aujourdhui. Conscients de ton rle comme auxiliatrice des chrtiens, nous nous confions toi dans la mission de porter lvangile toujours plus profondment dans les curs et dans les vies de tout le peuple. Nous te confions notre mandat missionnaire et nous confions totalement notre cause tes prires. Comme pasteur de lglise universelle et vicaire de ton Fils, moi, Jean-Paul II, par ton intermdiaire, Marie, je confie lglise du Ghana tout entire et de toute lAfrique au Christ, notre Seigneur. Par toi, joffre au Christ, notre Sauveur, le destin de lAfrique, priant que son amour et sa justice touchent le cur de

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chaque homme, de chaque femme et de chaque enfant de ce continent. Marie, je confie tout cela au Christ par ton intermdiaire et je te confie tout cela par le Christ, ton Fils. Je le fais un moment o je suis troitement uni mes frres vques, dans la clbration de lvangile comme pouvoir de salut pour tous les croyants (Rm 1, 16). Je le fais maintenant, en ce moment particulier o mes frres sont si proches de moi dans lexercice de notre commune responsabilit pour lglise en Afrique. Accepte, Marie, notre offrande tous et celle de tout le peuple de Dieu et prsente-la ton Fils. Prsente-lui une glise sainte et sans tche (1 P 5, 27). Souviens-toi, mre, de tous ceux qui construisent lglise en Afrique. Assiste les vques et leurs prtres afin quils soient toujours fidles la parole de Dieu. Aide les religieux et les sminaristes se sanctifier. Intercde pour que lamour de ton fils puisse pntrer dans toutes les familles, pour quil puisse consoler tous ceux qui sont dans la peine et la souffrance, tous ceux qui sont dans le besoin et les indigents. Regarde avec bienveillance les catchistes et tous ceux qui jouent un rle particulier dans lvanglisation et dans la formation catholique pour la gloire de ton fils. Accepte cette pieuse conscration qui est la ntre et confirme-nous dans lvangile de ton fils. Alors que nous texprimons notre plus profonde gratitude pour un sicle de sollicitude maternelle, nous sommes fortifis dans la conviction que lEsprit-Saint continue te couvrir de son ombre afin quen Afrique tu puisses porter en avant le Christ dans chaque gnration. Louange et grce au Christ ton fils et au Pre dans lunit du Saint-Esprit pour les sicles des sicles. Amen. 9 mai 1980
Homlie la messe pour les catchistes Kumasi

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Le 9 mai, le Pape a commenc sa journe en recevant lArchevque de Cantorbery, Robert Runcie21. La rencontre a dur une demi-heure environ puis le Pape sest rendu laroport de Bamboko dou il sest envol pour Kumasi, 270 km environ dAccra. Au cours de la messe quil y a clbre, il a prononc lhomlie suivante22 : Chers frres et surs, 1. Aujourdhui est un jour de grande joie et je lai attendu longtemps. Jai voulu venir et dire aux catchistes combien je les aime, combien lglise a besoin deux. Aujourdhui est aussi un jour dune signification profonde parce que Jsus-Christ le fils de Dieu, le Seigneur de lhistoire, le Sauveur du monde est prsent au milieu de nous. Par son saint vangile, il nous parle avec des mots quil a une fois adresss aux disciples : Tout pouvoir ma t donn au ciel et sur la terre. Allez donc : de toutes les nations faites
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Le chef de la Communion anglicane se trouvait en Afrique pour inaugurer la province anglicane du Burundi, du Rwanda et du Zare. La rencontre avait un caractre priv mais, lissue de cette rencontre pendant laquelle le Pape a rcit le Pater avec son visiteur, la dclaration suivante a t publie : La premire rencontre entre le Pape Jean-Paul II et larchevque de Cantorbery, mme si elle a t une brve parenthse au milieu dun programme trs intense, a t une occasion de joie. Tous les deux ont exprim leur satisfaction que cet vnement ait eu lieu en Afrique, une terre o la rapide expansion et le zle infatigable de lglise, lenthousiasme tangible et lamour pour Notre Seigneur Jsus-Christ constituent un exemple pour les chrtiens dEurope. Ils ont pris acte des grandes chances qua lglise chrtienne en terre dAfrique pour annoncer le Christ par le culte et par le service et pour apporter une contribution la recherche de la paix et de la justice. Ils estiment que le temps est trop bref et les besoins trop pressants pour gaspiller lnergie des chrtiens en remchant danciennes rivalits et que les prires et les ressources de toutes les glises doivent tre mises en commun si lon veut que, grce elles, le Christ soit effectivement voulu et cout. En outre, ils partagent lopinion que le progrs commun dpend du dialogue commun qui se trouve tabli depuis environ 40 ans et grce auquel catholiques et protestants ont cherch trouver la route de lunit de la foi et de la communion que le Christ voulait pour son glise. Leurs prdcesseurs bien-aims Paul VI et larchevque Coggan, ont senti lurgente ncessit de cette action commune et se sont engags solennellement travailler a cette fin dans la dclaration commune de 1977 (cf. DC, 1977, n 1720, p. 458-549) (NDLR). Le Pape Jean-Paul II et larchevque Robert Runcie ont confirm cet engagement collaborer toujours plus srieusement dans un grand tmoignage commun au Christ. Aujourdhui Accra, le Pape et larchevque de Cantorbry ont tabli entre eux un rapport personnel damiti et de confiance sur lequel ils veulent se fonder lavenir au cours de rencontres plus approfondies. Tous deux souhaitent pouvoir travailler ensemble dans le but de parvenir cette unit pour laquelle le Christ a pri son Pre Cleste. Mai 1980. (Texte italien dans lOsservatore Romano du 10 mai. Traduction de la DC.) 22 Texte anglais et italien dans lOsservatore Romano du 10 mai. Traduction, titre, sous-titres et notes de la DC.

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des disciples, les baptisant au nom du Pre et du Fils et du SaintEsprit, leur apprenant garder tout ce que je vous ai prescrit. Et moi, je suis avec vous tous les jours jusqu la fin des temps (Mt 28, 18-19). La reconnaissance de lglise lgard des catchistes 2. Ce commandement et cette promesse de Jsus ont inspir lvanglisation du Ghana et de toute lAfrique, orientant la vie de tous ceux qui ont collabor la cause de lvangile. Ces paroles ont t graves dune manire particulire dans le cur de nombreux catchistes au cours du sicle dernier. Et aujourdhui, je veux manifester la profonde estime de lglise pour ces travailleurs dvous au service de lvangile. Jexprime la gratitude de lglise catholique toute entire ces catchistes qui sont ici aujourdhui, leurs prdcesseurs dans la foi et leurs collgues catchistes dans tout le continent africain gratitude pour laide apporte pour faire des disciples du Christ ; laide donne au peuple pour croire que Jsus est le Fils de Dieu ; laide pour instruire leurs frres et leurs surs dans sa vie et ainsi, pour difier son corps, lglise. Lactivit dinnombrables catchistes et leur profond attachement la personne de Jsus-Christ reste un chapitre de gloire dans lhistoire de ce pays et de ce continent. 3. Lglise reconnat dans ces catchistes des personnes appeles exercer une tche ecclsiale particulire et participer de manire spciale la responsabilit de propager lvangile. Elle voit en eux des tmoins de la foi, des serviteurs de Jsus-Christ et de son glise, des collaborateurs efficaces pour la mission dtablir, de dvelopper et de fortifier la vie de la communaut chrtienne. Dans lhistoire de lvanglisation, beaucoup de ces catchistes ont t de fait des matres de religion, des guides pour leurs communauts, des missionnaires lacs zls, des exemples de foi. Ils ont aid fidlement les missionnaires et le clerg local en appuyant leur ministre par laccomplissement de leur tche propre. Les catchistes ont rendu de nombreux services, lis la propagation de 86

la connaissance du Christ, limplantation de lglise et la pntration de la puissance transformatrice et rgnratrice de lvangile toujours plus profondment dans la vie de leurs frres et de leurs surs. Ils ont assist le peuple dans ses nombreuses exigences humaines, contribuant leur dveloppement et leur progrs. 4. Dans tout cela ils ont explicitement fait connatre le nom et la personne de Jsus-Christ, son enseignement, sa vie, ses promesses et son royaume. Les communauts quils ont contribu construire, ont t fondes sur les mmes bases que celles de la premire glise : sur lenseignement et la fraternit des aptres, sur leucharistie et la prire (Cf. Ac 2, 42). Cest pourquoi la souverainet du Christ a t propage dune communaut lautre et dune gnration la suivante. Par leur travail gnreux, le commandement du Christ se trouve continuellement accompli et sa promesse confirme. Le rle des catchistes aujourdhui 5. Lglise nest pas seulement reconnaissante envers ce que les catchistes ont accompli dans le pass, mais elle est confiante dans lavenir. En dpit de nouvelles conditions, de nouvelles exigences et de nouveaux obstacles, limportance de ce grand apostolat nest pas amoindrie, parce quil sera toujours ncessaire de dvelopper une foi initiale et de conduire le peuple la plnitude de la vie chrtienne. Une conscience croissante de la dignit et de limportance des rles du catchiste est la consquence de linsistance de Vatican II sur le fait que lglise tout entire est implique dans la responsabilit vis--vis de lvangile. Cest seulement avec la collaboration de ses catchistes que lglise pourra rpondre de manire adquate au dfi que jai dcrit dans mon Exhortation apostolique sur la catchse en notre temps : Lglise, en ce XXe sicle finissant, est invite par Dieu et par les vnements qui sont autant dappels de la part de Dieu, renouveler sa confiance dans laction catchtique comme dans une tche tout fait primordiale de sa mission. Elle est invite consacrer la catchse ses meilleures ressources en hommes et en nergies, 87

sans mnager efforts, fatigues et moyens matriels, afin de mieux lorganiser et de former un personnel qualifi. Ce nest pas l un simple calcul humain, cest une attitude de foi . (Catechesi Tradendae, 5). La ncessit de la formation 6. La sacre Congrgation pour lvanglisation des peuples, de nombreux vques et confrences piscopales ont insist avec force sur la formation des catchistes et en cela ils mritent les plus vives louanges. Le destin de lglise en Afrique est indubitablement li au succs de cette initiative. Cest pourquoi je dsire encourager pleinement ce travail merveilleux. Lavenir de laction catchtique dpendra de la solidit des programmes de prparation qui comprennent une formation toujours plus grande des catchistes, qui donnent priorit leur formation spirituelle et doctrinale, les mettant mme dexprimenter dans cette mesure le sens authentique de la communaut chrtienne quils sont appels construire. Les mthodes de la catchse mritent elles aussi lattention qui leur est due, y compris un matriel catchtique efficace qui tienne compte de la ncessit dincarner lvangile dans des cultures locales dtermines. Cest pourquoi lglise tout entire doit se sentir intresse pour faire face aux difficults et aux problmes inhrents au soutien des programmes catchtiques. Dune manire spciale, la communaut ecclsiale tout entire doit montrer son estime pour la vocation importante du catchiste qui doit se sentir soutenu par ses frres et ses surs. La catchse est un travail de foi 7. Avant tout, pour assurer le succs de toute action catchtique, il est ncessaire que demeure clair comme le jour le but mme de la catchse : la catchse est un travail de foi qui va bien au del de toute technique ; elle est un engagement de lglise du Christ. Son objet premier et essentiel cest le mystre du Christ ; 88

son but final est de mettre le peuple en communion avec JsusChrist (cf. Catechesi Tradendae, 5). Par la catchse, laction de Jsus le Matre se poursuit ; il sollicite de ses frres ladhsion sa personne, et par sa parole et ses sacrements il les conduit vers son Pre et la plnitude de la vie dans la Trs Sainte Trinit. 8. Runis ici aujourdhui pour clbrer le sacrifice de leucharistie, nous exprimons notre confiance dans le pouvoir du Saint-Esprit pour quil continue faire surgir et soutenir, pour la gloire du Royaume de Dieu, de nouvelles gnrations de catchistes qui transmettront fidlement la Bonne Nouvelle du salut et qui rendront tmoignage au Christ et au Christ crucifi. 9. Aujourdhui, lglise offre aux catchistes le signe de lamour du Christ, le grand symbole de la rdemption : la croix du Sauveur. Pour les catchistes de tout temps la croix constitue les lettres de crance pour lauthenticit et la mesure du succs. Le message de la croix est en vrit la puissance de Dieu (1 Co 1, 18). Chers catchistes, chers frres et surs : dans laccomplissement de votre tche, en faisant connatre le Christ, rappelez-vous les paroles dun pionnier de la catchse du quatrime sicle, saint Cyrille de Jrusalem : lglise catholique est fire de tous les actes du Christ, mais sa plus grande gloire se trouve dans la croix. (Cat. 13). Avec cette croix, avec le crucifix que vous recevez aujourdhui comme un signe de votre mission dans lglise, allez de lavant, avec confiance et pleins de joie. Rappelez-vous aussi que Marie se tient toujours auprs de Jsus, ct de vous ; elle est toujours auprs de la croix. Elle vous guidera srement la victoire de la rsurrection et elle vous aidera transmettre aux autres le mystre pascal de son fils. Chers catchistes du Ghana et de toute

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lAfrique : le Christ vous appelle son service ; lglise vous envoie. Le Pape vous bnit et vous recommande la Reine des Cieux. Amen.23 10 mai 1980
Homlie Ouagadougou

Le Pape a quitt le Ghana le 10 mai 8 h pour se rendre en Haute-Volta o il est arriv aprs une heure et quart de vol. Salu son arrive par le cardinal Paul Zoungrana, les vques de HauteVolta et par le chef de ltat, le prsident Sangoul Lamizana, il sest ensuite rendu la rsidence de ce dernier avant daller la cathdrale o il a clbr la messe. Voici lhomlie quil y a prononce24 : Chers Frres et Surs dans le Christ, 1. Les pauvres et ceux qui sont dans le besoin cherchent de leau moi, dit le Seigneur je les exaucerai Je changerai le dsert en tangs (Is 41, 17-18). Leau que moi je lui donnerai deviendra une source deau jaillissante pour la vie ternelle ! (Jn 4, 14). Voil la leon contenue dans la Parole de Dieu que nous venons dentendre ; voil la leon que le Seigneur nous donne ! Moi, je suis leau vive, a dit encore le Seigneur, je suis la source de leau qui donne la vie. Pour puiser cette source vous tes venus ici, ce matin, pour couter la Parole de Dieu que vous propose celui que la Providence divine a choisi pour tre le Chef de son glise, pour tre comme saint Pierre son porte-parole auprs de tous les fidles, en union avec les vques, les successeurs des Aptres.
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Aprs la messe, le Pape a procd la remise solennelle du prix Jean-XXIII pour la paix six catchistes africains : Thophile Kisebwe Mulaya (Zare), variste Epomongouala (Congo), Bartolome Mbuca (Kenya), Anthony Yeboah (Ghana), Jean Compaore (Haute-Volta), Simon NDouba (CtedIvoire). Les annes prcdentes, cest Mre Tresa (DC, 1971, n 1578, p. 59 ; n 1579, p. 107-108) et lUnesco (DC, 19747,. n 1666, p. 1062-1064), quavait t attribu ce prix. 24 Texte franais dans lOsservatore Romano du 11 mai. Titre et sous-titres de la DC.

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Cest avec une profonde motion que je vous regarde, mes frres et mes surs de lglise qui est en Haute-Volta. Cest un dsir de mon cur qui se ralise aujourdhui : venir tmoigner auprs de vous, dans votre pays mme, de lamour de Dieu notre Pre et de son Fils Jsus-Christ, de son amour pour chacun de vous. Nest-ce pas l une grande joie qui doit remplir notre cur, de pouvoir dire, de pouvoir proclamer : Dieu maime ! Oui, Dieu vous aime, o que vous soyez : dans vos cits, vos villages et vos familles, au march comme sur les sentiers : Dieu vous aime partout et toujours ! Votre prsence ici tmoigne aussi de votre affection pour lglise qui vous apporte ce message damour. Quand je vous regarde, mon cur est rempli de fiert, car je sais que vous avez accept le Message damour avec joie et gratitude, car je sais que vous tes attachs lglise et que vous voulez tre les tmoins de lvangile avec gnrosit et courage. Un sjour trop court 2. Mon sjour parmi vous sera court ; trop court pour moi, car jaurais voulu vous rencontrer partout, dans vos paroisses, vos coles et vos maisons ; trop court aussi pour vous, car je sais que beaucoup qui lauraient voulu ne peuvent pas tre ici ce matin, ceux qui habitent loin, ceux qui sont malades ou souffrants, ceux qui doivent travailler, et ceux qui sont encore trop petits ! tous ceux qui ne sont pas prsents, je dis : le Pape vous salue et vous bnit ! Et je salue aussi avec affection mon frre le Cardinal Paul Zoungrana qui fut un des trois premiers prtres de votre pays et qui est maintenant le grand et fidle pasteur de cet archidiocse de Ouagadougou. Je salue avec lui mes frres dans lpiscopat, ainsi que mes frres et surs de tous leurs diocses : Ouagadougou, Koupla, Bobo-Dioulasso, Dibougou, Fada NGourma, Kaya, Koudougou, Nouna-Ddougou et Ouahigouya ! Je voudrais vous saluer un un, mes frres dans le sacerdoce, prtres que le peuple de Haute-Volta a gnreusement donns au 91

Seigneur, et prtres qui sont venus de loin pour le service de lvangile parmi vous. Vous tous, religieux et religieuses, et catchistes, qui vous donnez avec dvouement votre tche dvanglisation. Et vous, femmes chrtiennes : sur vous aussi repose une grande partie de lavenir et de ses esprances pour lglise et pour votre peuple ; mres de famille et jeunes filles, qui tes ou qui serez responsables avec vos poux de la formation de vos enfants. Je salue les anciens, les pres de famille qui travaillent pniblement pour les leurs, les hommes, les jeunes gens et les enfants. Tous, je vous salue, vous aussi qui tes venus si nombreux du Togo, je vous salue, au nom de lamour qui nous unit dans une seule glise, dans la grande famille de Dieu ! Nous sommes tous assoiffs de la vrit qui vient de Dieu 3. Dans lvangile que nous avons cout ensemble, Jsus nous a parl de la soif et de leau. Il stait arrt auprs dun puits, un puits profond, que le patriarche Jacob avait creus avec beaucoup de peine pour sa famille et pour ses troupeaux. Cest l que lon venait puiser. Cest l que Jsus rencontra une femme de Samarie. Elle venait chercher leau ncessaire pour les besoins de la maison. Elle avait besoin deau pour sa soif, mais, sans bien le savoir elle avait encore plus soif de la vrit, de la certitude davoir, malgr ses pchs, une place dans lamour de Dieu. Elle avait soif de la parole de Jsus et de cette vie de lme quil est seul pouvoir nous donner. Tous, nous sommes, comme cette femme, assoiffs de la vrit qui vient de Dieu. Vrit sur nous-mmes, sur le sens de notre vie, sur ce que nous pouvons et devons faire, ds maintenant, o que nous soyons, pour rpondre ce que Dieu attend de chacun dentre nous, pour faire vraiment partie de sa famille et vivre en enfants de Dieu. Je connais vos difficults et lextrme pauvret de tant dentre vous, si nombreux, et aussi votre gnrosit dans le service du Seigneur, et cest pourquoi, vous qui tes fils de Dieu par votre baptme et votre appartenance lglise, je puis rappeler sa parole : 92

Cherchez dabord le Royaume de Dieu et sa justice (Mt 6, 33) ! Oui, pour nous, chrtiens voil lessentiel ! Le problme de la scheresse et de la dsertification 4. Pourtant, en mditant lvangile, nous ne pouvons oublier que, si les gens de Samarie sont rentrs chez eux portant dans leur cur la parole de salut, leau qui jaillit pour la vie ternelle, ils ont continu aussi venir puiser leau ncessaire pour la vie de leurs corps. Les hommes ont soif damour, de charit fraternelle, mais il y a aussi des peuples entiers qui ont soif de leau ncessaire leur vie, dans des circonstances particulires qui sont prsentes mon esprit, maintenant que je me trouve parmi vous, dans cette terre de HauteVolta, dans cette zone du Sahel. Si le problme de la dsertification progressive se pose aussi en dautres rgions du globe, les souffrances des peuples du Sahel dont le monde a t tmoin minvitent en parler ici Ds lorigine, Dieu a confi lhomme la nature quil avait cre. Cest rendre gloire Dieu que de faire servir la cration une promotion humaine intgrale et solidaire, qui permette lhomme datteindre sa pleine dimension spirituelle. Lhomme doit donc sefforcer de la respecter et den dcouvrir les lois pour assurer le service de lhomme. De grands progrs ont t raliss dans le domaine de lcologie, de grands efforts ont t accomplis. Mais beaucoup reste faire, pour duquer les hommes respecter la nature, la prserver et lamliorer, et aussi pour rduire ou prvenir les consquences des catastrophes dites naturelles . Appel la solidarit Cest alors que la solidarit humaine doit se manifester pour venir au secours des victimes et des pays qui ne peuvent faire face subitement tant durgences, et dont lconomie peut tre ruine. Cest une question de justice internationale, surtout envers les pays qui sont trop souvent atteints par ces sinistres, alors que dautres se trouvent dans des conditions gographiques ou climatiques que lon 93

doit, en comparaison, dire privilgies Cest aussi une question de charit pour tous ceux qui considrent que tout homme et toute femme est un frre et une sur dont les souffrances doivent tre portes et allges par tous. La solidarit, dans la justice et la charit, ne doit connatre ni frontires ni limites. 5. Dici, de Ouagadougou, du centre dun de ces pays que lon peut appeler les pays de la soif, quil me soit donc permis dadresser tous, en Afrique et au-del de ce continent, un appel solennel ne pas fermer les yeux devant ce qui sest pass et ce qui se passe dans la rgion sahlienne. Je ne puis retracer lhistoire et les dtails de cette tragdie : ils sont dailleurs dans toutes vos mmoires. Il faudrait voquer au moins le temps mis prendre conscience du drame prpar par une scheresse persistante, puis le mouvement de solidarit qui stendit tous les niveaux, local, national, rgional et international. Beaucoup fut fait, par les citoyens et les Gouvernements des pays concerns comme par les diverses Institutions internationales. Lglise eut aussi sa large part, son action fut soutenue et suivie avec attention par vos vques et par le Pape Paul VI qui, angoiss ds le dbut par lampleur de la catastrophe, ne mnagea pas ses appels et son appui, en particulier par lintermdiaire du Conseil pontifical Cor Unum 25, dont je suis heureux de saluer ici le Prsident, le cher Cardinal Bernardin Gantin, qui a bien voulu quitter son Afrique natale et son archidiocse de Cotonou, au Bnin pour venir travailler avec le Pape Rome. Remercions donc, aujourdhui, tous ceux qui se sont dvous, tous ceux qui ont su venir au secours de leurs frres dans le besoin. Puissent-ils entendre un jour le Seigneur leur dire : Jai eu soif, et vous mavez donn boire (Mt 21, 35) ! travers eux, en effet, Dieu a donn la rponse que nous avons coute dans la lecture de cette messe : Moi, je ne les abandonnerai pas (Is 41, 17).
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DC, 1973, n 1634, p. 551.

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6. Et pourtant, que de victimes pour lesquelles le secours est venu trop tard ! Que de jeunes dont le dveloppement a t troubl ou compromis ! Or le danger nest pas conjur. Ds le dbut de ces vnements douloureux qui constituent le drame du Sahel, les conditions de lavenir taient tudies dans votre rgion au plan intergouvernemental avec laide des Nations Unies, des plans ont t labors pour lutter contre la scheresse, ses causes et ses consquences, pour envisager les remdes efficaces tels que lirrigation, le forage de puits, le reboisement, lrection de greniers grain, lintroduction de cultures varies et autres. Mais les besoins sont immenses si lon veut arrter lavance du dsert et mme progressivement le faire reculer, si lon veut que chaque homme, chaque femme et chaque enfant du Sahel aient de leau et de la nourriture en suffisance, aient un avenir toujours plus digne dun tre humain. Appel aux organisations internationales 7. Cest pourquoi, de ce lieu, de cette capitale de la HauteVolta, je lance un appel solennel au monde entier. Moi, Jean-Paul II, vque de Rome et Successeur de Pierre, jlve ma voix suppliante, parce que je ne peux pas me taire quand mes frres et surs sont menacs. Je me fais ici la voix de ceux qui nont pas de voix, la voix des innocents, qui sont morts parce que leau et le pain leur manquaient ; la voix des pres et des mres qui ont vu leurs enfants mourir sans comprendre, ou qui verront toujours dans leurs enfants les squelles de la faim quils ont endure ; la voix des gnrations venir, qui ne doivent plus vivre avec cette menace terrible pesant sur leur vie. Je lance un appel tous ! Nattendons pas que la scheresse revienne, effroyable et dvastatrice ! Nattendons pas que de nouveau le sable porte la mort ! Ne permettons pas que lavenir de ces peuples reste jamais menac ! La solidarit dhier a dmontr, par son extension et son efficacit, quil est possible de ncouter que la voix de la justice et de la charit, et non pas celle de lgosme, individuel et collectif. 95

coutez mon appel ! Vous, les Organisations internationales je vous prie de continuer le travail remarquable dj fait ; et dacclrer la mise en uvre persvrante des programmes daction dj labors. Vous, les Responsables des tats, je vous prie dapporter une aide gnreuse aux pays du Sahel, afin quun nouvel effort, important et soutenu, puisse porter remde encore plus efficacement au drame de la scheresse. Vous, les Organismes non-gouvernementaux, je vous prie de redoubler vos efforts : sachez susciter un courant de gnrosit personnelle, des hommes, des femmes, des enfants, afin que tous sachent que le fruit de leurs privations sert vraiment assurer la vie et les chances davenir de leurs frres et surs. Je vous prie, hommes de science et techniciens, Instituts de recherche, dorienter vos travaux vers la recherche de nouveaux moyens de lutte contre la dsertification ; la science ne progresserait-elle pas tout autant si elle tait mise au service de la vie de lhomme ? Elle peut et elle doit avoir dautres buts que la recherche de nouveaux moyens de mort, crateurs de nouveaux dserts, ou mme la satisfaction de besoins artificiels crs par la publicit. Cest pourquoi je vous en prie vous aussi, vous qui travaillez dans les moyens de communication sociale, journalistes de la presse, de la radio et de la tlvision : parlez de ce problme selon sa vraie dimension, celle de la personne humaine amoindrie et mutile. Sans rechercher deffets inutiles, sachez montrer les solutions possibles, ce qui a t fait et ce qui reste faire. Nest-ce pas une belle tche que celle qui vous permet dtre les veilleurs des gnrosits et des bonnes volonts ? Tous, je vous en prie, coutez cet appel, coutez ces voix du Sahel et de tous les pays victimes de la scheresse, sans aucune exception. Et vous tous, je dis : Dieu vous le rendra ! Appel aux catholiques 8. Mais je veux aussi madresser particulirement vos frres catholiques du monde, ceux des pays les plus favoriss. Quils mditent la parole si connue de saint Vincent de Paul, un des hros de 96

la charit et de lamour des pauvres. qui lui demandait, au soir de sa vie, ce quil aurait pu faire de plus pour le prochain, il rpondait : Encore davantage . Cest la gloire de la charit chrtienne, de cet amour que nous avons les uns pour les autres et qui est rpandu dans nos curs par lEsprit Saint, de vouloir faire toujours davantage . Et cest pourquoi je vous dis : maintenant, ceux qui ont faim et soif dans le monde sont votre porte ! Les moyens modernes permettent de leur venir en aide. Il ne faut donc pas vous reposer seulement sur les responsabilits politiques nationales et internationales. Au-del du devoir universel de solidarit, cest votre foi qui doit vous conduire examiner vos possibilits relles, examiner personnellement et en famille, si on nappelle pas trop souvent ncessaire ce qui en ralit est du superflu. Cest le Seigneur qui nous invite faire davantage. 9. tous, je dis ma confiance. Elle est fonde sur cet amour du Seigneur qui nous unit, sur notre participation, dans limmensit du monde, son unique sacrifice, puisque tous, nous mangeons un mme pain, et nous partageons le mme calice (cf. 1 Co 10, 17). Puisse le Seigneur, que nous allons prier ensemble et qui va venir sacramentellement parmi nous pour que nous le recevions, nous faire progresser dans son amour et faire jaillir en tous les curs leau de la vie ternelle ! Amen. 10 mai 1980
Stade dAbidjan (Cte d'Ivoire), le 10 mai 1980

Chers Frres et Surs, Rendons grces Dieu, qui nous a appels former une seule glise, en son Fils Jsus-Christ ! 1. Le prophte zchiel, annonait dj ce grand Mystre, en pensant dabord aux Isralites de son temps, disperss parmi les nations. Mais, par le moyen de lglise, lappel sest largi aux fils de toutes les nations, quon appelait paennes. Et nous avons os, 97

comme dit saint Paul, lAptre des nations, nous approcher de Dieu en toute confiance, par le chemin de la foi au Christ, la mme foi. Oui, le seul Dieu et Pre de tous nous rassemble, de toute provenance, avec toutes les richesses de notre propre histoire, dans la famille de lglise. Il rpand sur nous une eau pure, un seul baptme et nous sommes alors purifis de toutes nos souillures. Il nous donne un cur nouveau, un cur sensible son amour, un cur de chair. Il met en nous son Esprit, un seul Esprit. Il nous permet de marcher selon sa loi, et de pratiquer ses coutumes. Et cest ainsi que dans tout lunivers se construit le mme Corps du Christ, avec des membres diffrents, qui ont reu chacun leurs qualits, leur part de grce, leurs fonctions dans lglise. Cette unit profonde, travers la varit multiforme des peuples et des races, fait notre joie et notre force. Elle est un don de Dieu, mais nous devons aussi y apporter notre contribution consciente et gnreuse, afin de raliser, dans la maturit, la plnitude du Christ. Aussi je vous invite, chers Frres et Surs, parcourir avec moi les divers cercles concentriques de cette unit : au niveau du Christ dabord, au niveau de lglise universelle et de son Pasteur, au niveau de lglise qui est en Cte dIvoire et de votre diocse, au niveau de chacun de vos communauts paroissiales, avec le rayonnement qui en surgit pour lunit des hommes qui nous entourent. 2. Oui, notre unit nest pas seulement ni dabord une unit extrieure, comme celle dun corps social avec ses structures dorganisation. Elle est un mystre, comme le deuxime Concile du Vatican la soulign ds le dbut de la Constitution Lumen Gentium. Nous formons un peuple qui tire son unit de lunit du Pre et du Fils et de lEsprit Saint. LEsprit Saint habite dans lglise et dans le cur des fidles, il introduit lglise dans la vrit tout entire et lui assure lunit de la communion et du service, il lquipe et la 98

dirige grce la diversit des dons hirarchiques et charismatiques ; par la vertu de lvangile, il rajeunit lglise et la renouvelle sans cesse, lacheminant lunion parfaite avec son poux, le Christ. Ainsi lEsprit Saint dploie dans lglise linsondable richesse du Christ, et tourne son aspiration vers le Christ et vers son Pre. Le Christ ressuscit, en effet, vit pour les sicles des sicles, auprs de son Pre qui la fait Seigneur de lUnivers et Tte de lglise qui est son Corps mystique. Par lEsprit Saint, il communique sa vie ceux qui lui donnent leur foi, en renaissant de leau et de lEsprit, qui se relient lui par la prire, par les sacrements, par une vie conforme son amour. Cest lui le Chef invisible de lglise, cest lui qui la soutient, cest lui le bon Pasteur qui rassemble les enfants de Dieu disperss et fait deux un royaume de prtres pour son Pre. Cela, vous le savez bien, chers amis, mais je le rappelle pour vous exhorter vous tourner sans cesse vers le Christ, le prier encore mieux, en communaut, en famille, et aussi personnellement, relire sa Parole. Une glise nest vivante, nest forte que lorsque ses membres ont une vie intrieure, une vie spirituelle, cest--dire une vie relie lEsprit de Dieu, une vie de prire. Cest l le cur de lglise. Cest l que se noue la communion la plus intime, qui est source de toutes les autres. Votre vie, votre unit est dabord cache avec le Christ, en Dieu. 3. Mais cette grce du Christ vous est parvenue et elle vous est sans cesse donne par lglise visible, qui est le Corps du Christ, le sacrement du Christ, le signe qui rend visible et ralise la communion. Lunit se manifeste autour de celui qui, dans chaque diocse, a t constitu Pasteur, vque. Et pour lensemble de lglise, elle se manifeste autour de lvque de Rome, le Pape, qui est le principe perptuel et visible, et le fondement de lunit qui lie entre eux, soit les vques, soit la multitude des fidles. Et voil que cela se ralise ce soir, sous vos yeux. Quelle grce pour nous tous ! 99

Chaque vque de lglise catholique est successeur des Aptres. Il est reli aux Aptres par une ligne ininterrompue dordinations. Je suis le successeur de lAptre Pierre, au Sige de Rome. Or vous avez entendu, dans lvangile, la merveilleuse profession de foi de Pierre : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. Et la rponse de Jsus : Sur cette Pierre, je btirai mon glise... je te donnerai les clefs du Royaume des cieux. Et plus tard, le Christ a ajout : Affermis tes frres ; Sois le pasteur de mes agneaux... sois le pasteur de mes brebis. Telle est aussi la foi du Pape, que jai professe solennellement en inaugurant mon ministre Rome ; et telle est aussi la mission dont le Seigneur ma charg, malgr mon indignit : vous affermir dans la foi et dans lunit. Toute glise locale, comme celle que vous formez ici, Abidjan, doit toujours rester solidaire de lglise universelle, et ceci, par le signe visible de la communion avec le successeur de Pierre. Car il ny a quune glise de Jsus-Christ, qui est comme un grand arbre, sur lequel vous avez t greffs, comme les chrtiens de Rome, comme les chrtiens de mon pays, de la Pologne. La branche ne saurait demeurer en dehors de larbre, ni le sarment en dehors de la vigne. Vous vivez en participant au grand courant vital qui fait vivre tout larbre. Mais votre greffe va permettre lglise de connatre une nouvelle floraison, de nouveaux fruits. Et le Pape sen rjouit. Il se rjouit du printemps de lglise qui est en Cte dIvoire. 4. Jen arrive maintenant vos communauts diocsaines, dAbidjan, ou des autres diocses. L aussi vos vques savent la ncessit dintensifier lunit qui les lie entre eux, au niveau par exemple de la collaboration pastorale pour tout le pays. Et dans chaque diocse, quon peut appeler 1glise particulire, une grande unit doit se faire autour de lvque qui en est le chef la faon de lvangile, cest--dire le pasteur et le pre. Unit de la foi, bien sr ; unit de la prire ; unit des sentiments fraternels ; unit des efforts pastoraux. Et ceci dans une grande diversit de fonctions indispensables et complmentaires. 100

Vous avez entendu saint Paul parler daptres, de prophtes, de missionnaires de lvangile, de pasteurs, de docteurs, de saints : aujourdhui, on pourrait dvelopper la liste des ministres, des services, des charismes. Que chaque chrtien sache donc, dans cette glise, quil est responsable son niveau, et que lglise manquera de ce quil naura pas su donner. 5. Ma premire pense va aux prtres annonciateurs de lvangile, dispensateurs des mystres de Dieu, guides spirituels prsidant lunit, dans leurs diverses charges : curs et vicaires de paroisses, professeurs, aumniers... Comme je suis heureux de conclbrer avec les jeunes prtres, qui ont reu il y a peu de temps les pouvoirs sacrs par limposition des mains ! Comme je souhaite que beaucoup dIvoiriens entendent le mme appel ! La moisson est grande ! Oh, vous tous, mes Frres, soutenez les vocations sacerdotales, afin que votre glise ne manque plus de prtres, de saints prtres. Cest sur eux que devra sappuyer lglise de demain. Mais les missionnaires venus de loin ont encore, eux aussi, un grand rle dans ce pays, un rle actuellement indispensable, pour le service trs apprci quils rendent et comme tmoins de lglise universelle, ils sont part entire de votre glise. Tous les prtres sont appels former un mme presbyterium autour de lvque, dans lhumilit et le soutien fraternel. Il y aurait place aussi pour le ministre des diacres aux cts des prtres. Dautre part, quelle chance aussi de bnficier de lexemple et de laide dautres mes consacres, religieux et religieuses, indignes ou missionnaires, qui suscitent tant de confiance chez le peuple, parce que la chastet, la pauvret et lobissance en font des tmoins hors pair de lamour du Christ et de son vangile, pleinement disponibles tous. Que les catchistes, bien forms, continuent leur rle ducateur de la foi, et que les animateurs des petites communauts de quartiers sachent que sans eux, il manquerait un relais important. Je pense encore la responsabilit des pres et mres de famille : chaque 101

foyer chrtien nest-il pas comme un sanctuaire de lglise la maison ? Et je me permets de souligner ici le rle particulier des mres : la femme est celle qui a la mission merveilleuse de donner la vie, de porter la vie naissante, et, en Afrique, elle continue longtemps porter son enfant avec tant de tendresse, et le nourrir avec tant de dvouement ! Quelle noublie pas non plus douvrir le cur de ses enfants la tendresse de Dieu, la vie du Christ : cest une ducation initiale qui ne peut que difficilement tre supple. Il y a encore bien dautres services dans la communaut chrtienne : des services dentraide sanitaire et sociale. Et les jeunes y ont aussi leur part. 6. Mais comment maintenir lunit de prire, lunit de charit, lunit pastorale entre tous ? Cest le rle privilgi de la paroisse, avec son glise et son quipe de pasteurs, en lien avec les responsables religieux et lacs. La paroisse doit tre accueillante tous : il ny a pas de vritables trangers dans une famille de chrtiens ! Je pense en particulier aux travailleurs migrants ou aux experts des autres pays qui doivent recevoir et apporter leur part de vie chrtienne. Un seul Corps, un seul Esprit, comme disait saint Paul. 7. Chers amis, lunit ne sarrte pas encore l. Nous dsirons encore la promouvoir avec tous ceux qui, sans professer intgralement notre foi catholique ou sans garder la communion sous le successeur de Pierre, ont t baptiss et portent le beau nom de chrtiens : lEsprit Saint suscite en tous les disciples du Christ le dsir et laction qui tendent lunit telle que le Christ la voulue, dans la vrit et la charit. Et le dessein de salut enveloppe avec nous aussi ceux qui adorent le Dieu unique ou ceux qui, sans bien le connatre dans les ombres et sous des images, cherchent Dieu dun cur sincre. Aussi, tout en tmoignant de notre propre foi, nous sommes anims envers tous de sentiments destime et de dialogue fraternel. 8. Enfin, les disciples du Christ, les communauts chrtiennes doivent tre des ferments dunit, des artisans de rapprochement 102

fraternel, pour tous les habitants de ce pays, africains ou non africains. La Cte dIvoire et sa capitale connaissent une volution sociale rapide, o la concentration urbaine, le dracinement familial, la recherche de toit et du travail, mais aussi, pour certains, les possibilits insouponnes de russite technique, denrichissement rapide, avec les tentations de profit personnel et parfois investi ailleurs, dexploitation de lhomme, du petit, du travailleur ivoirien ou migrant, oui, tout cela risque, comme hlas en dautres pays dits avancs, de mettre lpreuve la solidarit, la justice, lesprance des humbles, la paix et aussi le sentiment religieux. Il faut viter tout prix, je le dis par amour pour vous, par amour de ce pays et de ses responsables, que la chance offerte aujourdhui la Cte dIvoire et ses travailleurs par le dveloppement ne soit manque, que ne sagrandisse dangereusement le foss entre riches et pauvres, comme saccrot le foss entre pays riches et pays pauvres, que la civilisation ne se matrialise. Dans ces conditions, le souci des pauvres, les laisss pour compte, le sens du bien commun de tous et de lquit doivent habiter spcialement le cur des chrtiens. Heureux chrtiens, heureuses communauts chrtiennes, si les autres hommes de bonne volont trouvent chez eux un exemple dunit et une source de fraternit. Le rcent Concile nhsitait pas dire : Lunit catholique du peuple de Dieu prfigure et promeut la pax universelle. Voil, chers Frres et Surs, tous les chelons, de Rome votre village ou votre quartier, le dynamisme dunit de notre glise. Comme Vicaire du Christ, je suis heureux dtre au milieu de vous pour affermir cette esprance. Le projet est splendide. Le chemin sera long et difficile ; il suppose des sacrifices : Jsus nous a prvenus dans lvangile. Mais sa grce est luvre parmi vous, son Esprit est en vous. Et comme la Vierge Marie sy prta merveilleusement, elle qui conut le Christ de lEsprit Saint et qui est aussi Mre de lglise, nous la prierons spcialement dy disposer nos curs. Maintenant, cette Eucharistie va rendre prsent le 103

Sacrifice du Christ, qui a renvers les barrires de sparation, pour unir tous les enfants de Dieu et leur donner accs, ensemble, au Dieu damour. Seigneur, fortifie lunit de ton glise. Amen. Allluia ! 11 mai 1980
Homlie la messe des jeunes Yamoussoukro

Laprs-midi du 11 mai, le Pape sest rendu au village natal du Prsident Houphout Boigny, Yamoussoukro, o lattendaient prs de 200 000 jeunes qui il sest adress dans les termes suivants au cours de la messe quil a clbre26 : Chers tudiants et tudiantes, 1. Comment vous remercier dtre venus si nombreux, si joyeux et si confiants autour du Pre et du Chef de lglise catholique ? Je souhaite et je demande Dieu que cette rencontre soit un moment de communion profonde de nos curs et de nos esprits, un moment inoubliable pour moi et dterminant pour vous. Vos problmes et vos aspirations dtudiants ivoiriens sont parvenus ma connaissance. Jen suis la fois heureux et mu. Cest donc des jeunes concrtement situs et porteurs de grandes esprances humaines et chrtiennes, que je madresse en toute confiance. La liturgie de la Parole qui vient de sachever a certainement contribu mettre vos mes en tat de rceptivit. Ces trois lectures constituent un cadre idal pour lexigeante mditation que nous ferons tout lheure. Lglise, laquelle vous tes agrgs par les sacrements de baptme et de confirmation jaurai dailleurs la joie de confrer ce dernier plusieurs dentre vous est une glise ouverte, ds sa fondation, tous les hommes et toutes les cultures ; une glise assure de connatre un terme glorieux travers
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Texte franais dans lOsservatore Romano des 12-13 mai. Titre et sous-titres de la DC.

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les humiliations et les perscutions qui lui sont infliges au cours de lhistoire ; une glise mystrieusement anime par lEsprit de Pentecte et passionne pour rvler aux hommes leur dignit inalinable et leur vocation de familiers de Dieu , de cratures habites par Dieu, Pre, Fils et Esprit. Comme il est tonifiant de respirer cette atmosphre dune glise toujours jeune et rsolue ! Vos vques vous ont donc rcemment adress, vous, mais aussi vos parents et vos responsables, une lettre qui voulait diagnostiquer les dangers qui menacent la jeunesse et provoquer, dans ses rangs comme chez les adultes, un gnreux sursaut spirituel. Beaucoup parmi vous sont trs conscients des difficults et des misres qui atteignent les milieux des jeunes. Sans gnraliser, ils nont pas peur dappeler les choses par leur nom et dinterroger leurs ans en se rfrant aux clbres paroles du prophte zchiel : Les pres ont mang des raisins verts, les dents des fils sont agaces (Ez 18, 2). Les jeunes et lavenir de la socit 2. Aujourdhui, pour ma part, je voudrais vous convaincre dune vrit de bon sens mais capitale, et qui vaut pour tout homme et toute socit qui souffre physiquement ou moralement : savoir que le malade ne peut gurir sil ne prend lui-mme les remdes qui simposent. Cest ce que lAptre saint Jacques voulait faire comprendre aux premiers chrtiens (cf. Jc 1, 23-26). quoi bon diagnostiquer le mal dans le miroir de la conscience individuelle et collective, si on loublie aussitt ou si on refuse de le traiter. Chacun dans la socit porte des responsabilits lgard de cette situation, et chacun est donc appel une conversion personnelle qui est bel et bien une forme de participation lvanglisation du monde (cf. vangelii nuntiandi, nn. 21. 41). Mais vous, je vous demande : nest-il pas vrai que si tous les jeunes consentent changer leur propre vie, toute la socit changera ? Pourquoi attendre plus longtemps des solutions toutes faites aux problmes dont vous 105

souffrez ? Votre dynamisme, votre imagination, votre foi sont capables de transporter des montagnes ! Regardons ensemble, calmement et avec ralisme, les chemins qui vous conduiront vers la socit dont vous rvez. Une socit construite sur la vrit, la justice, la fraternit, la paix : une socit digne de lhomme et conforme au projet de Dieu. Ces chemins sont inluctablement ceux de votre ardente prparation vos responsabilits de demain et ceux dun vritable sursaut spirituel. Jeunes Ivoiriens, retrouvez ensemble le courage de vivre ! Les hommes qui font avancer lhistoire, au niveau le plus humble ou le plus lev, sont bien ceux qui demeurent convaincus de la vocation de lhomme : vocation de chercheur, de lutteur et de btisseur. Quelle est votre conception de lhomme ? Cest une question fondamentale, parce que la rponse sera dterminante pour votre avenir et lavenir de votre pays, parce que vous avez le devoir de russir votre vie. Vous avez des obligations vis--vis de la communaut nationale 3. Vous avez en effet des obligations vis--vis de la communaut nationale. Les gnrations passes vous portent invisiblement. Ce sont elles qui vous ont permis daccder des tudes et une culture destine faire de vous les cadres dune nation jeune. Le peuple compte sur vous. Pardonnez-lui de vous considrer comme des privilgis. Vous ltes rellement, au moins au plan de la rpartition des biens culturels. Combien de jeunes de votre ge dans votre pays et dans le monde sont au travail et contribuent dj, comme ouvriers ou agriculteurs, la production et au succs conomique de leur pays ! Dautres, hlas, sont sans travail, sans mtier, et parfois sans espoir. Dautres encore nont pas et nauront pas la chance daccder une scolarisation de qualit. Vous avez envers tous un devoir de solidarit. Et ils ont envers vous le droit dtre exigeants. Chers jeunes, voulez-vous tre les penseurs, les techniciens, les responsables dont votre pays et lAfrique ont besoin ? Fuyez comme la peste le laisser-aller et les solutions de 106

facilit. Soyez indulgents pour les autres et svres pour vousmmes ! Soyez des hommes ! Gardez bien vos racines africaines 4. Laissez-moi encore souligner un aspect trs important de votre prparation humaine, intellectuelle, technique, vos tches futures. Cela aussi fait partie de vos devoirs. Gardez bien vos racines africaines. Sauvegardez les valeurs de votre culture. Vous les connaissez et vous en tes fiers : le respect de la vie, la solidarit familiale et le soutien aux parents, la dfrence lgard des anciens, le sens de lhospitalit, le judicieux maintien des traditions, le got de la fte et du symbole, lattachement au dialogue et la palabre pour rgler les diffrends. Tout cela constitue un vrai trsor dont vous pouvez et devez tirer du neuf pour ldification de votre pays, sur un modle original et typiquement africain, fait dharmonie entre les valeurs de son pass culturel et les donnes les plus recevables de la civilisation moderne. ce plan prcis, demeurez trs vigilants, face aux modles de socite qui sont fonds sur la recherche goste du bonheur individuel et sur le dieu-argent, ou sur la lutte des classes et la violence des moyens. Tout matrialisme est une source de dgradation pour lhomme et dasservissement de la vie en socit. Se mettre lcole du Christ 5. Allons encore plus loin dans la claire vision de la route suivre ou reprendre. Quel est votre Dieu ? Sans rien ignorer des difficults que les mutations socio-culturelles de notre poque causent tous les croyants, mais aussi en songeant tous ceux qui luttent pour garder la foi, jose dire en bref et avec insistance : Levez la tte ! Regardez avec des yeux neufs vers Jsus-Christ ! Je me permets de vous demander amicalement : avez-vous eu connaissance de la lettre que jai crite lan dernier tous les chrtiens sur le Christ rdempteur ? Dans le sillage des Papes qui mont prcd, Paul VI spcialement, je me suis efforc de conjurer la tentation et lerreur de lhomme contemporain et des socits modernes de relguer Dieu et de mettre fin lexpression du 107

sentiment religieux. La mort de Dieu dans le cur et la vie des hommes est la mort de lhomme. Jcrivais dans cette lettre : Lhomme qui veut se comprendre lui-mme jusquau fond ne doit pas se contenter, pour son tre propre, de critres et de mesures qui seraient immdiats, partiaux, souvent superficiels et mme seulement apparents ; mais il doit, avec ses inquitudes, ses incertitudes et mme avec sa faiblesse et son pch, avec sa vie et sa mort sapprocher du Christ. Il doit pour ainsi dire, entrer dans le Christ avec tout son tre, il doit sapproprier et assimiler toute la ralit de lIncarnation et de la Rdemption pour se retrouver soi-mme. Sil laisse ce processus se raliser profondment en lui, il produit alors des fruits non seulement dadoration envers Dieu, mais aussi de profond merveillement pour soi-mme. Quelle valeur doit avoir lhomme aux yeux du Crateur sil a mrit davoir un tel et si grand Rdempteur , si Dieu a donn son Fils afin que lui, lhomme ne se perde pas, mais quil ait la vie ternelle (Redemptor hominis, n. 10) ! Oui, trs chers jeunes, Jsus Christ nest pas un ravisseur de lhomme, mais un Sauveur. Et il veut vous librer pour faire de vous tous et de chacun des sauveurs dans le monde tudiant daujourdhui comme dans les professions et responsabilits importantes que vous assumerez demain. La foi doit dynamiser tous les secteurs de la vie 6. Alors, cessez de penser tout bas ou de dire tout haut que la foi chrtienne est bonne seulement pour les enfants et les gens simples. Si elle apparat encore ainsi, cest que des adolescents et des adultes ont gravement nglig de faire crotre leur foi au rythme de leur dveloppement humain. La foi nest pas un joli vtement pour le temps de lenfance. La foi est un don de Dieu. un courant de lumire et de force qui vient de Lui, et doit clairer et dynamiser tous les secteurs de la vie, au fur et mesure quelle senracine dans les responsabilits. Dcidez-vous, dcidez vos amis et vos camarades tudiants prendre les moyens dune formation religieuse personnelle, digne de ce nom. Profitez des aumniers et des animateurs mis votre disposition. Avec eux, entranez-vous faire 108

la synthse entre vos connaissances humaines et votre foi, entre votre culture africaine et la modernit, entre votre rle de citoyens et votre vocation chrtienne. Clbrez votre foi et apprenez prier ensemble. Vous retrouverez ainsi le sens de lglise qui est une communion au mme Seigneur entre croyants, qui sen vont ensuite au milieu de leurs frres et surs pour les aimer et les servir la manire du Christ. Vous avez un besoin vital dinsertion dans des communauts chrtiennes, fraternelles et dynamiques. Frquentez-les assidment. Animez-les du souffle de votre jeunesse. Btissez-les, si elles nexistent pas. Cest ainsi que tombera votre tentation daller chercher ailleurs dans des groupes sotriques ce que le christianisme vous apporte en plnitude. Prenez place dans vos communauts chrtiennes 7. Logiquement, lapprofondissement personnel et communautaire dont nous venons de parler doit vous conduire des engagements apostoliques concrets. Beaucoup parmi vous sont dj sur cette voie, je les flicite. Jeunes de Cte dIvoire, aujourdhui, le Christ vous appelle par son reprsentant sur la terre. Il vous appelle exactement comme il appela Pierre et Andr, Jacques et Jean, et les autres Aptres. Il vous appelle difier son glise, btir une socit nouvelle. Venez en foule ! Prenez place dans vos communauts chrtiennes. Offrez royalement votre temps et vos talents, votre cur et votre foi pour animer les clbrations liturgiques, pour prendre part limmense travail catchtique auprs des enfants, des adolescents et mme des adultes, pour vous insrer dans les nombreux services au bnfice des plus pauvres, des analphabtes, des handicaps, des isols, des rfugis et des migrants, pour animer vos mouvements dtudiants, pour uvrer dans les instances de dfense et de promotion de la personne humaine. En vrit le chantier est immense et enthousiasmant pour des jeunes qui se sentent dbordants de vie. Le moment me semble tout fait indiqu pour madresser aux jeunes qui vont recevoir le sacrement de la confirmation, prcisment 109

pour entrer dans une nouvelle tape de leur vie baptismale : ltape du service actif sur limmense chantier de lvanglisation du monde. Limposition des mains et lonction du saint Chrme vont signifier rellement et efficacement la venue plnire de lEsprit Saint au plus profond de votre personne, au carrefour en quelque sorte de vos facults humaines dintelligence en qute de vrit et de libert en recherche didal. Votre confirmation daujourdhui est votre Pentecte pour la vie ! Ralisez la gravit et la grandeur de ce sacrement. Quel sera votre style de vie dsormais ? Celui des Aptres la sortie du Cnacle ! Celui des chrtiens de toute poque, nergiquement fidles la prire, lapprofondissement et au tmoignage de la foi, la fraction du pain eucharistique. au service du prochain et surtout des plus pauvres (cf. Ac 2, 42 47). Jeunes confirms daujourdhui ou dhier, avancez tous sur les routes de la vie comme des tmoins fervents de la Pentecte, source inpuisable de jeunesse et de dynamisme pour lglise et pour le monde. Attendez-vous rencontrer parfois lopposition, le mpris, la moquerie. Les vrais disciples ne sont pas au-dessus du Matre. Leurs croix sont comme la passion et la croix du Christ : source mystrieuse de fcondit. Ce paradoxe de la souffrance offerte et fconde est vrifi depuis vingt sicles par lhistoire de lglise. Laissez-moi enfin vous assurer que de tels engagements apostoliques vous prparent non seulement porter vos lourdes responsabilits venir, mais encore fonder de solides foyers, sans lesquels une nation ne peut longtemps tenir debout ; et qui plus est, des foyers chrtiens, qui sont autant de cellules de base de la communaut ecclsiale. Ce sont des engagements qui achemineront certains dentre vous vers le don total au Christ, dans le sacerdoce ou la vie religieuse. Les diocses de Cte dIvoire, comme tous les diocses dAfrique, ont le droit de compter sur votre gnreuse rponse lappel que le Seigneur fait certainement entendre beaucoup dentre vous : Viens, et suis-moi . Feu de paille, cette clbration ? Feu de paille, cette mditation ? Les textes liturgiques de ce sixime dimanche de Pques nous affirment le contraire. 110

Lvangile de Jean nous certifie que lEsprit-Saint habite les curs aimants et fidles des disciples du Christ. Son rle est de rafrachir leur mmoire de croyants, de les clairer en profondeur, de les aider rpondre aux problmes de leur temps, dans la paix et lesprance de ce monde nouveau voqu dans la lecture de lApocalypse. Que ce mme Esprit-Saint nous unisse tous et nous consacre tous au service de Dieu notre Pre et des hommes nos frres, par le Christ, dans le Christ et avec le Christ ! Amen. 30 mai 1980
Homlie la messe sur le par vis de Notre-Dame27

la fin de la clbration lintrieur de la Basilique, le Pape a clbr la messe sur le parvis de Notre-Dame devant 15000 catholiques reprsentant le peuple de Dieu qui est en le-de-France et que le cardinal Marty a prsent brivement au dbut de la messe28. Aprs lvangile, il a prononc lhomlie suivante :
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Texte original, Titre, sous-titres et notes de la DC. Trs Saint-Pre, Vous mavez confi votre dsir de clbrer la grande liturgie eucharistique ici, la cathdrale qui est amarre au quai de Seine. Ma joie est grande. Notre-Dame porte le tmoignage des sicles de foi. Elle invite construire lavenir. Elle pousse au large : la mission de lvangile nous presse comme elle pressait mon prdcesseur le cardinal Suhard dont nous commmorons aujourdhui le XXXIe anniversaire de sa mort. La cathdrale est belle. Elle chante. Elle lve ses bras vers lau-del. Elle dit Dieu avec les mots de la pierre sculpte. Nos anctres ont construit de leurs mains et par leur gnie la maison de Dieu au cur de la cit, afin quelle soit la maison toujours accueillante, la maison de son peuple. Et le Peuple de Dieu, le voici. Avec les responsables du bien commun, vous avez devant vous les reprsentants des communauts catholiques qui viennent des huit diocses de Paris et de sa rgion. Ils sont des chrtiens responsables ; ils sont engags au service de lvangile. Ils veulent mener le combat de la justice et de la paix. Ils participent au ministre de lglise avec les prtres et les diacres, ces hommes courageux qui sont les amis et les proches collaborateurs des vques. Au loin, il y a les autres, tous les autres, mes frres et surs en Christ. Ils sont disperss dans les rues de la ville ; ils sont cachs derrire leur poste de tlvision. Vous rencontrez la foule anonyme. Les malades et les malheureux, les jeunes et les anciens, les prisonniers et les rejets de la terre, les immigrs et les trangers. Ils vous regardent. Ils guettent votre sourire. Ils attendent lvangile des Batitudes. Voici le peuple. Lglise est Peuple de Dieu convoqu par la parole de lvangile et pour lEucharistie. Voici le peuple. Je vous le prsente. Ensemble, avec vous, par vous qui prsidez la charit, nous faisons glise du Christ. Pour le service de lhumanit.

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1. Aimes-tu ? Question fondamentale, question courante. Cest la question qui ouvre le cur et qui donne son sens la vie. Cest la question qui dcide de la vraie dimension de lhomme. En elle cest lhomme tout entier qui doit sexprimer, et qui doit aussi, en elle, se dpasser lui-mme. Maimes-tu ? Cette question a t pose, il y a un instant, dans ce lieu. Cest un lieu historique, un lieu sacr. Ici, nous rencontrons le gnie de la France, le gnie qui sest exprim dans larchitecture de ce temple il y a huit sicles et qui est toujours l, pour tmoigner de lhomme. Lhomme, en effet, travers toutes les formules par lesquelles il cherche se dfinir, ne peut pas oublier quil est, lui aussi, un temple : il est le temple o habite lEsprit Saint. Pour cette raison, lhomme a lev ce temple qui lui rend tmoignage depuis huit sicles : Notre-Dame. Ici, en ce lieu, au cours de notre premire rencontre, cette question devait tre pose : Maimes-tu ? . Mais elle doit tre pose partout et toujours. Cette question est pose lhomme de Dieu Cette question, lhomme doit continuellement se la poser luimme. 2. Cette question a t pose par le Christ Pierre. Le Christ la pose trois fois, et par trois fois Pierre a rpondu. Simon, fils de Jean, maimes-tu ? Oui, Seigneur, tu sais bien que je taime. (Jn 21, 15-17). Et Pierre sengageait dj avec cette question et avec cette rponse, sur le chemin qui devait tre le sien jusqu la fin de sa vie. Partout devait le suivre ladmirable dialogue o il avait aussi entendu trois fois : Sois le pasteur de mes agneaux , Sois le pasteur de mes brebis Sois le pasteur de cette bergerie dont je suis, moi, la Porte et le Bon Pasteur (cf. Jn 10, 7). Pour toujours, jusqu la fin de sa vie, Pierre devait avancer sur le chemin, accompagn de cette triple question : 112

Maimes-tu ? . Et il mesurait toutes ses activits la rponse quil avait alors donne. Quand il fut convoqu devant le Sanhdrin. Quand il fut mis en prison Jrusalem, prison dont il ne devait pas sortir et dont pourtant il sortit. Et quand il sen fut de Jrusalem vers le nord, Antioche, puis, plus loin encore, dAntioche Rome. Et lorsqu Rome il eut persvr jusqu la fin de ses jours, il connut la force des paroles selon lesquelles un Autre le conduisait l o il ne voulait pas (cf. Jn 21, 18). Et il savait aussi que, grce la force de ces paroles, lglise tait assidue lenseignement des aptres et lunion fraternelle, la fraction du pain et aux prires et que le Seigneur ajoutait chaque jour la communaut ceux qui seraient sauvs (Ac 2, 42, 48). Il en fut ainsi Jrusalem. Puis Antioche. Puis Rome Et ensuite encore ici, louest et au nord des Alpes : Marseille, Lyon, Paris. La rponse des saints et des chrtiens daujourdhui 3. Pierre ne peut jamais se dtacher de cette question : Maimes-tu ? . Il la porte avec lui o quil aille. Il la porte travers les sicles, travers les gnrations. Au milieu de nouveaux peuples et de nouvelles nations. Au milieu de langues et de races toujours nouvelles. Il la porte lui seul, et pourtant il nest plus seul. Dautres la portent avec lui : Paul, Jean, Jacques, Andr, Irne de Lyon, Benot de Nursie, Martin de Tours, Bernard de Clairvaux, le Petit Pauvre dAssise, Jeanne dArc, Franois de Sales, JeanneFranoise de Chantal, Vincent de Paul, Jean-Marie Vianney, Thrse de Lisieux. Sur cette terre quil mest donn de visiter aujourdhui, ici, dans cette cit, il y a eu, et il y a bien des hommes et des femmes qui ont su et qui savent encore aujourdhui que toute leur vie a valeur et sens seulement et exclusivement dans la mesure o elle est une rponse cette mme question : Aimes-tu ? Maimes-tu ? Ils ont 113

donn et ils donnent leur rponse de manire totale et parfaite une rponse hroque , ou alors de manire commune, ordinaire. Mais en tout cas ils savent que leur vie, que la vie humaine en gnral, a valeur et sens dans la mesure o elle est la rponse cette question : Aimes-tu ? Cest seulement grce cette question que la vie vaut la peine dtre vcue. Je viens ici sur leurs traces. Je visite leur patrie terrestre. Je recommande leur intercession la France et Paris, lglise et le monde. La rponse quils ont donne cette question : Aimestu ? a une signification universelle, une valeur qui ne passe pas. Elle construit dans lhistoire de lhumanit le monde du bien. Lamour seul construit un tel monde. Il le construit avec peine. Il doit lutter pour lui donner forme : il doit lutter contre les forces du mal, du pch, de la haine contre la convoitise de la chair, contre la convoitise des yeux et contre lorgueil de la vie (cf. 1 Jn, 2, 16). Cette lutte est incessante. Elle est aussi vieille que lhistoire de lhomme. De notre temps, cette lutte pour donner forme notre monde semble tre plus grande que jamais. Et plus dune fois nous nous demandons en tremblant si la haine ne lemportera pas sur lamour, la guerre sur la paix, la destruction sur la construction. Quelle est extraordinaire lloquence de cette question du Christ : Aimes-tu ? ! Elle est fondamentale pour chacun et pour tous. Elle est fondamentale pour lindividu et pour la socit, pour la nation et pour ltat. Elle est fondamentale pour Paris et pour la France : Aimes-tu ? Le Christ, pierre angulaire 4. Le Christ est la pierre angulaire de cette construction. Il est la pierre angulaire de cette forme que le monde, notre monde humain, peut prendre grce lamour. Pierre le savait, lui auquel le Christ a demand trois fois : Maimes-tu ? . Pierre le savait, lui qui, lheure de lpreuve a

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reni son Matre par trois fois. Et sa voix tremblait lorsquil rpondit : Seigneur, tu sais bien que je taime (Jn 21, 15). Cependant, il na pas rpondu : Et pourtant Seigneur, je tai du ? mais : Seigneur, tu sais bien que je taime . En disant cela, il savait dj que le Christ est la pierre angulaire, sur laquelle, en dpit de toute faiblesse humaine peut crotre en lui, Pierre, cette construction qui aura la forme de lamour. travers toutes les situations et toutes les preuves. Jusqu la fin. Cest pour cela quil crira un jour, dans sa lettre que nous venons de lire, le texte sur Jsus-Christ, la pierre angulaire sur laquelle vous aussi vous tes appels devenir comme des pierres vivantes pour la construction dun difice spirituel, pour un sacerdoce saint, pour offrir des sacrifices spirituels agrables Dieu par Jsus-Christ (1 P 2, 5). Tout cela ne signifie rien dautre que rpondre toujours et constamment, avec tnacit et de manire consquente, cette unique question : Aimes-tu ? Maimes-tu ? Maimes-tu davantage ? Cest en effet cette rponse, cest--dire cet amour qui fait que nous sommes la race lue, le sacerdoce royal, la nation sainte, le peuple que Dieu sest acquis (1 P 2, 9). Cest elle qui fait que nous proclamons les uvres merveilleuses de celui qui nous a appels des tnbres son admirable lumire (ibid.). Tout cela, Pierre la su dans labsolue certitude de sa foi. Et tout cela, il le sait, et il continue le confesser aussi dans ses successeurs. Il sait, oui, et il confesse que cette pierre angulaire, qui donne toute la construction de lhistoire humaine la forme de lamour, de la justice et de la paix, fut, est et sera vritablement, la pierre rejete par les hommes, par les hommes, par beaucoup de ceux qui sont les constructeurs du destin du monde ; et cependant, malgr cela, cest vraiment lui, Jsus-Christ qui a t, qui est et qui sera la pierre angulaire de lhistoire humaine. Et cest de lui que, en dpit de tous les conflits, les objections et les ngations, en dpit de lobscurit et des nuages qui ne cessent de saccumuler lhorizon de 115

lhistoire et vous savez combien ils sont menaants aujourdhui, notre poque ! , cest de lui que la construction qui ne passe pas surgira, cest sur lui quelle slvera, et cest partir de lui quelle se dveloppera. Seul lamour a la force de faire cela. Seul lamour ne connat pas de dclin. Seul lamour dure toujours ( cf. 1 Co 13, 8). Seul, il construit la forme de lternit dans les dimensions terrestres et fugaces de lhistoire de lhomme sur la terre. La rponse de Marie 5. Nous sommes ici dans un lieu sacr : Notre-Dame. Cette splendide construction, trsor de lart gothique, vos aeux lont consacre la Mre de Dieu. Ils lont consacre Celle qui, parmi tous les tres humains, a donn la rponse parfaite cette question : Aimes-tu ? Maimes-tu ? Maimes-tu davantage ? Sa vie tout entire fut en effet une rponse parfaite, sans aucune erreur, cette question. Il convenait donc que je commence dans un lieu consacr Marie ma rencontre avec Paris et avec la France, rencontre laquelle jai t si courtoisement invit par les Autorits de ltat et de la ville, par lglise et par ses pasteurs. Ma visite de lundi au sige de lUNESCO Paris acquiert par l son cadre complet et la dimension qui convient ma mission de tmoignage et de service apostolique. Cette invitation est pour moi dun grand prix. Je lapprcie hautement. Je dsire aussi, selon mes possibilits et selon la grce dtat qui ma t donne, rpondre cette invitation et lui faire atteindre son but. Cest pourquoi je me rjouis de ce que notre premire rencontre ait lieu en prsence de la Mre de Dieu, devant Celle qui est notre esprance. Je dsire lui confier le service quil mappartient daccomplir parmi vous. Cest elle aussi que je demande, en mme temps que vous tous, chers frres et surs, que ce service soit utile 116

et fructueux pour lglise en France, pour lhomme et pour le monde contemporain. 6. Ils sont nombreux, les lieux de votre pays o bien souvent, peut-tre chaque jour, ma pense et mon cur sen vont en plerinage : le sanctuaire de la Vierge Immacule Lourdes, Lisieux, et Ars, o cette fois je ne pourrai me rendre, et Annecy, o jai t invit depuis longtemps sans pouvoir jusquici raliser mon dsir. Voici que se prsente devant mes yeux la France, Mre des saints au long de tant de gnrations et de sicles. Oh combien je dsire quils reviennent tous dans notre sicle, et dans notre gnration, la mesure de ses besoins et de ses responsabilits ! Dans cette premire rencontre, je souhaite tous et chacun dentendre dans toute son loquence la question que le Christ a adresse autrefois Pierre : Aimes-tu ? Maimes-tu ? Que cette question rsonne et trouve un cho profond en chacun de nous ! Lavenir de lhomme et du monde en dpend : couterons-nous cette question ? Comprendrons-nous son importance ? Comment y rpondrons-nous ?29 31 mai 1980
Homlie la basilique de Saint-Denis
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Revenu la sacristie, le Pape sest adress aux absents dans les termes suivants, grce la radio : Ce soir, aprs avoir clbr la messe au cur de la capitale franaise devant Notre-Dame de Paris, je pense tous ceux qui auraient aim participer ce rassemblement autour du Pape ou aux clbrations qui suivront, mais qui sont retenus chez eux : aux malades et tous ceux qui sont sur leur lit dhpital, auxquels je souhaite rconfort et paix ; aux handicaps et leurs familles ; aux prisonniers que je visite en esprit et auxquels je souhaite la foi en la misricorde de Dieu, lesprance et le soutien fidle de leurs familles ; aux travailleurs auxquels lhoraire de leur emploi ou leur tour de service public ne permettent pas facilement de sassocier de telles manifestations ; tous ceux enfin qui, pour dautres raisons, ne pourront satisfaire leur dsir de voir ou dentendre le Pape. tous, chers amis, je vous dis mon estime, je vous assure de ma prire et de mes vux cordiaux pour vos familles. Comme vque de Rome, je suis heureux de saluer particulirement tous les Italiens qui vivent et qui travaillent dans ce pays et de leur offrir une pense affectueuse. Bonsoir tous !

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la fin de laprs-midi du 31 mai, le Pape sest rendu la basilique de Saint-Denis, au nord de Paris, o il a conclbr la messe avec Mgr Deroubaix, vque de Saint-Denis ; Mgr Frossard, vque auxiliaire de Paris charg du monde ouvrier, et quatre prtres. Aprs lvangile, il est sorti et, sur le podium dress lentre de la basilique, il a prononc lhomlie suivante30 : 1. Heureuse es-tu Permettez-moi, chers frres et surs runis lintrieur et autour de cette vnrable basilique de Saint-Denis qui abrite les tombeaux des rois de France, de saluer avec vous Marie, la Mre du Christ. Les paroles de cette salutation, vous les connaissez. Certainement plus dune fois vous les avez prononces ou vous avez entendu les autres les prononcer : Tu es bnie entre toutes les femmes, et le fruit de tes entrailles est bni. (Lc 1, 42.) Salutation qui sadresse une femme portant dans son sein un homme : le fruit de la vie et le commencement de la vie. Cette femme vient de loin, de Nazareth, et voici quelle entre dans la maison de ses parents quelle est venue visiter. Ds le seuil de la maison, elle entend : Bienheureuse celle qui a cru en laccomplissement de ce qui lui a t dit de la part du Seigneur ! (Lc 1, 45.) Au dernier jour du mois de mai, lglise se remmore cette visite et ces paroles ; elle sa !ue Marie, la Mre de Jsus-Christ. Elle rend honneur sa maternit, alors que celle-ci nest encore quun mystre dans son sein et dans son cur. Je veux dabord rendre honneur la maternit et la foi en lhomme que celle-ci implique. Je veux ensuite rendre hommage au travail de lhomme, ce travail par lequel lhomme procure la vie des siens, de sa famille avant tout cette famille a donc des droits fondamentaux ; ce travail par lequel lhomme ralise sa vocation lamour, car le monde du travail
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Texte original. Titre et sous-titres de la DC. Avant la messe, le Pape a rencontr les reprsentants de la communaut musulmane en France. la fin de son homlie en franais, il sest adress brivement aux Portugais et aux Espagnols dans leur langue.

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humain est construit sur la force morale, sur lamour. Cest lamour qui doit inspirer la justice et la lutte pour la justice. Le droit la vie 2. Rendre honneur la maternit veut dire accepter lhomme dans sa pleine vrit et dans sa pleine dignit et cela depuis le commencement mme. Le commencement de lhomme est dans le cur de sa mre. En ce grand rassemblement, auquel participent surtout les travailleurs, je voudrais saluer chaque homme, chaque femme, en vertu de la grande dignit qui est la sienne depuis le premier moment de son existence dans le cur de sa mre Tout ce que nous sommes trouve l son commencement. La premire mesure de la dignit de lhomme, la premire condition du respect des droits inviolables de la personne humaine, est lhonneur d la mre. Cest le culte de la maternit. Nous ne pouvons pas dtacher lhomme de son commencement humain. Aujourdhui que nous avons tant appris sur les mcanismes biologiques qui, dans leurs domaines respectifs, dterminent ce commencement, il nous faut avec une conscience dautant plus vive et une conviction dautant plus ardente, proclamer le commencement humain profondment humain de tout homme comme la valeur fondamentale et la base de tous ses droits. Le premier droit de lhomme est le droit la vie. Nous devons dfendre ce droit et cette valeur. Dans le cas contraire, toute la logique de la foi en lhomme, tout le programme du progrs vraiment humain en seraient branls et crouleraient. Sur le seuil de la maison de Zacharie, lisabeth dit Marie : Heureuse es-tu, toi qui as cru. (cf Lc 1, 45.) Rendons honneur la maternit, parce quen elle sexprime la foi en lhomme. Jprouve une joie supplmentaire le faire en cette veille de la fte que toutes les familles franaises consacrent aux mres. Lacte de foi en lhomme est le fait que ses parents lui donnent la vie. La 119

mre le porte en son sein, et elle est prte souffrir toutes les douleurs de lenfantement ; par l mme, avec tout son moi fminin, avec tout son moi maternel, elle proclame sa foi en lhomme. Elle rend tmoignage la valeur qui est en elle et la dpasse en mme temps, la valeur que constitue celui qui, encore inconnu, peine conu, pleinement cach dans le sein de sa mre, doit natre et doit se manifester au monde comme un fils de ses parents, comme une confirmation de leur humanit, comme un fruit de leur amour, comme un avenir de la famille : de la famille la plus proche, et en mme temps de toute la famille humaine. Cet enfant sera peut-tre faible, inadapt, il sera peut-tre dficient. Ainsi en advient-il parfois. La maternit est toujours une douleur lamour pour lequel on paye de sa souffrance et il arrive que cet amour doive tre encore plus grand que la douleur de lenfantement lui-mme. Cette douleur peut stendre sur toute la vie de lenfant. La valeur de lhumanit est confirme aussi par ces enfants et par ces hommes dans lesquels elle est retarde et subit parfois une douloureuse dgradation Cest un lment de plus pour dire quil ne suffit pas de dfinir lhomme selon tous les critres bio-physiologiques et quil faut croire, depuis le dbut, en lhomme. Heureuse es-tu, Marie, toi qui as cru ! Celui que tu portes dans ton cur, comme le fruit de tes entrailles, viendra au monde dans la nuit de Bethlem. Il annoncera ensuite aux hommes lvangile, et il montera sur la croix. Cest pour cela, en effet, quil est venu au monde, pour rendre tmoignage la vrit. En lui se manifestera jusquau bout la vrit sur lhomme, le mystre de lhomme, son ultime et sa plus haute vocation : la vocation de tout homme, mme de lhomme dont lhumanit ne parviendra peut-tre pas un dveloppement complet et normal ; de tout homme sans exception, en ne sarrtant aucune considration de qualification ou des degrs dintelligence, de sensibilit ou de rendement physique, mais 120

en vertu de son humanit mme, du fait quil est homme. Parce que grce cela, grce son humanit mme, il est limage et la ressemblance du Dieu infini. La condition des travailleurs 3. Je sais que, dans cette assemble, ce sont surtout des travailleurs qui mcoutent. Ce quartier, autour de sa basilique charge dHistoire, sest transform aujourdhui en un des quartiers les plus ouvriers de la banlieue parisienne. Et je sais que beaucoup de travailleurs, franais et trangers, vivent et travaillent ici dans des conditions souvent prcaires de logement, de salaire, demploi. Je pense dune faon particulire ceux qui sont venus de loin, du Portugal, de lEspagne, de lItalie, de la Pologne, de la Yougoslavie, de la Turquie, de lAfrique du Nord, du Mali, du Sngal, du Sud-Est asiatique. Malgr les efforts qui ont t raliss pour eux et laccueil qui leur est rserv dans ce pays, sajoute donc ncessairement la dure condition ouvrire un dracinement, dautant plus pnible que parfois la famille est disloque entre le pays dorigine et le pays de travail. Il y a aussi la souffrance dun anonymat qui peut donner la nostalgie de la chaleur affective de la cit ou du village natal. Oui, cette vie urbaine actuelle rend les relations humaines difficiles, dans lessoufflement dune course jamais termine entre le lieu de travail, le logement familial et les lieux dapprovisionnement. Lintgration des enfants, des jeunes, des vieillards pose souvent des problmes aigus. Autant dappels uvrer ensemble pour crer des conditions de vie toujours plus humaines pour tous. La prsence des migrants est dailleurs une source dchanges fructueux pour les uns et pour les autres. Je tiens surtout encourager lapostolat chrtien qui est accompli dans un vritable souci dvanglisation par des prtres, des religieuses, des lacs jeunes et adultes, tout dvous ce monde ouvrier. Je vais aborder maintenant une rflexion exigeante sur le travail de lhomme et sur la justice : que tous ceux dont je viens 121

dvoquer la vie sachent bien que je garde lesprit leur situation, leurs efforts, et que je dsire leur manifester toute mon affection ainsi qu leurs familles. La famille 4. Il existe un lien troit, il existe un lien particulier entre le travail de lhomme et le milieu fondamental de lamour humain qui porte le nom de famille. Lhomme travaille depuis les origines pour soumettre la terre et la dominer. Cette dfinition du travail, nous la tirons des premiers chapitres du Livre de la Gense. Lhomme travaille pour assurer sa subsistance et celle de sa famille. Cette dfinition du travail, nous la tirons de lvangile, de la vie de Jsus, Marie et Joseph, et aussi de lexprience quotidienne. Ce sont l les dfinitions fondamentales du travail humain. Lune et lautre sont authentiques, cest--dire pleinement humanistes, et la seconde comporte en elle-mme une plnitude particulire du contenu vanglique. Il faut suivre ces contenus fondamentaux pour assurer lhomme une place adquate dans lensemble de lordre conomique. Il est facile, en effet, de perdre cette place. On la perd lorsquon envisage le travail avant tout comme un des lments de la production, comme une marchandise ou un instrument . Peu importe le nom des systmes sur lesquels sappuie cette position : si lhomme est soumis la production, sil en devient seulement linstrument, on enlve alors au travail, au travail humain, sa dignit et son sens spcifique. On aime se souvenir ici du clbre mot du cardinal Cardijn : Un jeune travailleur vaut plus que tout lor du monde. Cest pourquoi, parmi les diverses mesures qui permettent dvaluer le travail de lhomme, il faut placer au premier plan la mesure de la famille. Lorsque lhomme travaille pour assurer la subsistance de sa famille, cela signifie que dans son travail il met toute la fatigue quotidienne de lamour. Car cest lamour qui fait 122

natre la famille, cest lui qui est son expression constante, son milieu stable. Lhomme peut aussi aimer le travail pour le travail, parce que celui-ci lui permet de participer la grande uvre de domination de la terre, uvre voulue par le Crateur. Et cet amour, certes, correspond a la dignit de lhomme. Mais lamour que lhomme met dans son travail ne trouve sa pleine mesure que sil le relie, sil lunit aux hommes eux-mmes, et surtout ceux qui sont la chair de sa chair, le sang de son sang. Le travail ne peut donc dtruire la famille, il doit au contraire lunir, laider parfaire sa cohsion. Les droits de la famille doivent tre profondment inscrits dans les fondements mmes de tout code du travail, puisque celui-ci a pour sujet propre lhomme, et non pas seulement la production et le profit. Comment trouver par exemple une solution satisfaisante au problme semblable en de nombreux pays de la femme qui travaille en usine, selon un rythme prouvant, et qui garde le souci constant de sa prsence aux enfants et son mari ? Jai appris ce quest un travailleur Jvoque ici un vaste programme, qui pourrait faire lobjet dtudes nombreuses et spcialises pour en puiser tout le contenu. Je me limite quelques aspects qui me semblent dune importance capitale. Au cours de ma vie, jai eu la chance, cette grce de Dieu, de pouvoir dcouvrir ces vrits fondamentales sur le travail humain grce mon exprience personnelle de travail manuel. Tant que je vivrai, je me souviendrai des hommes auxquels ma li un mme chantier de travail, que ce soit dans les carrires de pierre ou en usine. Je noublierai pas la bienveillance humaine que mes compagnons de travail ont manifeste mon gard. Je noublierai pas les changes que nous avons eus, dans les moments libres, sur les problmes fondamentaux de lexistence et de la vie des travailleurs. Je sais quelle valeur avaient pour ces hommes, qui taient en mme temps pres de famille, leur foyer, lavenir de leurs enfants, le respect d leurs pouses, leurs 123

mres. De cette exprience de quelques annes jai retir la conviction et la certitude que dans le travail sexprime lhomme comme un sujet capable daimer, orient vers les valeurs humaines fondamentales, prt la solidarit avec tout homme Dans mon exprience de vie, jai appris ce quest un travailleur, et je porte cela dans mon cur. Je sais que le travail est aussi une ncessit, parfois une dure ncessit, et pourtant lhomme dsire la transformer la mesure de sa dignit et de son amour. Cest l que rside sa grandeur. Bien souvent, les conditions de vie obligent les hommes quitter leur patrie pour aller chercher du travail, comme cest le cas de beaucoup dentre vous. Il faut souhaiter que toute socit soit capable de donner assez de travail ses propres citoyens ! Si toutefois lmigration pour raison de travail devient un besoin ou une ncessit, je nen souhaite que davantage tous ceux qui se trouvent dans cette situation de savoir transformer cette ncessit la mesure de lamour qui les lie leurs proches : leurs familles, leurs pays natals. Il est faux de dire que le travailleur na pas de patrie. Il est en effet, dune manire particulire, le reprsentant de son peuple, il est lhomme de sa propre maison. Dans le travail humain sont inscrits surtout la loi de lamour, le besoin de lamour, lordre de lamour. La liturgie daujourdhui en parle elle-mme en utilisant les paroles de laptre Paul qui, on le sait, vivait du travail de ses mains : Fuyez le mal avec horreur, attachez-vous au bien. Soyez unis les uns aux autres par laffection fraternelle Aux jours desprance, soyez dans la joie ; aux jours dpreuve, tenez bon ; priez avec persvrance, et que votre maison soit toujours accueillante Soyez joyeux avec ceux qui sont dans la joie, pleurez avec ceux qui pleurent. Soyez bien daccord entre vous. (Rm 12, 9-16.) Construire le monde du travail sur la force morale 5. Le monde du travail humain doit donc tre surtout un monde construit sur la force morale : ce doit tre le monde de 124

lamour et non celui de la haine. Cest le monde de la construction et non celui de la destruction. Dans le travail humain sont inscrits profondment les droits de lhomme, de la famille de la nation, de lhumanit. Lavenir du monde dpend de leur respect. Ceci veut-il dire que le problme fondamental du monde du travail nest pas aujourdhui la justice et la lutte pour la justice sociale ? Au contraire : ceci veut dire quil ny a pas moyen de dtacher la ralit du travail humain de cette justice et de cette noble lutte. La liturgie daujourdhui, en la fte de la Visitation de Marie, nen parle-t-elle pas elle aussi dune certaine faon ? La vrit sur la justice de Dieu ne rsonne-t-elle pas en mme temps que ladoration de Dieu, dont la misricorde est pour toutes les gnrations, dans les paroles que lvangliste saint Luc a mises dans la bouche de la Vierge, qui porte en son sein le fils de Dieu ? Il a dploy la force de son bras, il a dispers les hommes au cur orgueilleux ; il a renvers les puissants de leur trne et lev les humbles ; il a rassasi de biens les affams et renvoy les riches les mains vides. (Lc 1, 5153.) Riches et pauvres Ces paroles disent que le monde voulu par Dieu est un monde de justice. Que lordre qui doit rgir les rapports entre les hommes se fonde sur la justice. Que cet ordre doit tre continuellement ralis dans le monde, et mme quil doit toujours tre ralis de nouveau, au fur et mesure que croissent et se dveloppent les situations et les systmes sociaux, au fur et mesure des nouvelles conditions et des possibilits conomiques, des nouvelles possibilits de la technique et de la production et en mme temps des nouvelles possibilits et ncessits de distribution des biens. Ces paroles du Magnificat de Marie sont prononces dans le plus bel lan de reconnaissance envers Dieu, qui comme le proclame Marie a fait en elle de grandes choses. Elles disent que le monde voulu par Dieu ne peut pas tre un monde dans lequel les uns, peu nombreux, accumulent 125

en leurs mains des biens excessifs, et les autres en nombre nettement suprieur souffrent dindigence, de misre, et meurent de faim. Qui sont les premiers ? Et qui sont les autres ? Sagit-il seulement de deux classes sociales opposes lune lautre ? Il ne faut pas senfermer ici dans des schmas trop troits. Il sagit aujourdhui, en effet, de socits entires, de zones entires du monde, quon a dj dfinies de diverses faons. On parle par exemple de socits dveloppes et de socits sous-dveloppes. Mais il faut aussi parler de socits de consommation, et de celles dans lesquelles les hommes meurent littralement de faim. Il faut avoir aujourdhui une vision trs large, universelle, de lensemble du problme. Les schmas ferms ne suffisent pas. Ces schmas troits peuvent parfois, au contraire, davantage obstruer la route que la dgager, par exemple quand il sagit de la victoire dun systme ou dun parti plus que des besoins rels de lhomme. Ces besoins existent pourtant non seulement en matire dconomie, dans le domaine de la distribution des biens matriels. Il existe dautres vritables besoins humains, il existe aussi dautres droits de lhomme qui subissent la violence. Et pas seulement les droits de lhomme mais galement les droits de la famille et les droits des nations. Lhomme ne vit pas seulement de pain (Mt 4, 4). Il na pas faim seulement de pain, il a faim, parfois plus encore, de vrit ; il a faim de libert lorsque sont viols certains de ses droits aussi fondamentaux que le droit la libert de conscience et la libert religieuse, que le droit lducation des enfants en conformit avec la foi et les convictions des parents et des familles, que le droit linstruction selon les capacits et non selon, par exemple, une conjoncture politique ou une conception du monde impose par la force. Sans haine

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6. Le monde du travail humain, la grande socit des travailleurs, sils sont construits notamment sur la force morale et il devrait en tre ainsi ! doivent par consquent rester sensibles toutes ces dimensions de linjustice qui se sont dveloppes dans le monde contemporain. Ils doivent tre capables de lutter noblement pour toute forme de justice : pour le vrai bien de lhomme. pour tous les droits de la personne, de la famille, de la nation, de lhumanit. Cette justice est la condition de la paix, ainsi que le Pape Jean XXIII la exprim avec pntration dans son encyclique Pacem in terris. La disponibilit entreprendre une lutte aussi noble, une lutte pour le vrai bien de lhomme dans toutes ses dimensions, drive des paroles que prononce Marie en portant le Christ dans son cur, quelle prononce au sujet du Dieu vivant, lorsquelle dit : Il a dploy la force de son bras, Il a dispers les hommes au cur orgueilleux ; Il a renvers les puissants de leur trne, Il a lev les humbles ; Il a rassasi de biens les affams Il a renvoy les riches les mains vides. (Lc 1, 51-53) Le Christ dira un jour : Heureux les affams et assoiffs de justice, car ils seront rassasis. (Mt 5, 6.) Toutefois, cette faim de justice, cet empressement lutter pour la vrit et pour lordre moral dans le monde, ne sont pas et ne peuvent tre ni la haine ni une source de haine dans le monde. Ils ne peuvent pas se transformer en un programme de lutte contre lhomme, uniquement parce quil se trouve, si lon peut sexprimer ainsi, dans lautre camp . Cette lutte ne peut pas devenir un programme de destruction de ladversaire, elle ne peut pas crer des mcanismes sociaux et politiques dans lesquels se manifestent des gosmes collectifs toujours plus grands, des gosmes puissants et destructeurs, des gosmes qui dtruisent parfois la propre socit, la propre nation, qui dtruisent aussi sans scrupules les autres : les nations et les socits 127

les plus faibles au point de vue potentiel humain, conomique, et de la civilisation, en les privant de leur indpendance et de leur souverainet effective, et en exploitant leurs ressources. Notre monde contemporain voit saccrotre la menace terrible de la destruction des uns par les autres, notamment avec laccumulation des moyens nuclaires. Dj le cot de ces moyens et le climat de menace quils provoquent ont fait que des millions dhommes et des peuples entiers ont vu se rduire leurs possibilits de pain et de libert. Dans ces conditions, la grande socit des travailleurs au nom prcisment de la force morale qui se trouve en elle, doit demander catgoriquement et clairement : o, en quel domaine, pourquoi a t dpasse la limite de la noble lutte pour la justice, de la lutte pour le bien de lhomme, en particulier de lhomme le plus marginal et le plus ncessiteux ? O, en quel domaine, pourquoi cette force morale et cratrice sest-elle transforme en une force destructrice, la haine, dans les nouvelles formes de lgosme collectif, qui laisse apparatre la menace de la possibilit dune lutte de tous contre tous, et dune monstrueuse autodestruction ? La vrit intgrale sur lhomme Notre poque exige que nous nous posions une telle question, une question aussi fondamentale. Cest un impratif catgorique des consciences : de tout homme, des socits entires, et en particulier de celles sur lesquelles pse la responsabilit principale pour aujourdhui et pour lavenir du monde. Cest dans cette question que se manifeste la force morale qui est reprsente par le travailleur, par le monde du travail, et en mme temps par tous les hommes. Il faut encore nous demander : au nom de quel droit cette force morale, cette disponibilit lutter pour la vrit, cette faim et cette soif de la justice ont-elles t systmatiquement et jusque dans les programmes dtaches des paroles de la Mre qui vnre Dieu de toute son me alors quelle porte dans son cur le Fils de Dieu ? quel titre la lutte pour la justice dans le monde a-t-elle t lie au 128

programme dune ngation radicale de Dieu ? Au programme organis dimprgnation athiste des hommes et des socits ? Il faut le demander, sinon pour dautres raisons, tout au moins au nom de la vrit intgrale sur lhomme. Au nom de sa libert intrieure et de sa dignit. Et aussi au nom de toute son histoire. Voil une question quil faut poser. En tout cas, les chrtiens ne peuvent pas, ne veulent pas prparer ce monde de vrit et de justice dans la haine, mais seulement dans le dynamisme de lamour. Et pour conclure, gardons en mmoire les paroles de la liturgie daujourdhui : Que votre amour soit sans hypocrisie. Fuyez le mal avec horreur, attachez-vous au bien. Soyez unis les uns aux autres par laffection fraternelle, rivalisez de respect les uns pour les autres. Ne brisez pas llan de votre gnrosit, mais laissez jaillir lEsprit ; soyez les serviteurs du Seigneur. Aux jours desprance, soyez dans la joie. (Rm 12, 9-12.) 1er juin 1980
Homlie la messe du Bourget

Aprs sa rencontre avec les tudiants et les professeurs de lInstitut catholique, le Pape sest rendu en hlicoptre laroport du Bourget o il a conclbr la messe avec tous les vques de France, les vques invits venus de divers pays et de trs nombreux prtres de toute la France31 :
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Texte original. Titre et sous-titres de la DC. la fin de la messe, le Pape a introduit la rcitation de lAnglus par le discours suivant : Chers frres et surs, Aujourdhui, dans chaque famille de France, la mre sera honore et fte. Les enfants lui offriront le meilleur cadeau que leur cur aura choisi. Il est beau que chacun se tourne spcialement vers sa mre lorsquil a la chance de lavoir encore, car cest elle qui introduit lhomme la vie, cest elle qui lui apprend aimer en lentourant la premire daffection. De mme, nous les chrtiens, nous devons souvent nous tourner vers Marie, car par elle, grce lEsprit-Saint, nous avons reu le Christ qui nous a fait connatre la tendresse du Pre des cieux. Comment pourrions-nous vivre notre baptme sans contempler Marie, bnie entre toutes les femmes, si accueillante au

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Je commencerai par remercier du fond du cur tous ceux qui ont tenu se rassembler ici ce matin en venant mme des lointaines provinces de la France. tous, mes souhaits les plus fervents, et en particulier aux mres de famille, en ce jour de la fte des mres. Je vous convie maintenant vous recueillir avec moi. Le temps de lglise 1. Les paroles que nous venons dentendre ont une double signification : elles terminent lvangile comme temps de la rvlation du Christ et en mme temps elles louvrent vers lavenir comme temps de lglise, celui dun devoir incessant et dune mission. Le Christ dit : Allez ! Il indique la direction de la route : toutes les nations. Il prcise la tche : Enseignez-les, baptisez-les. Lglise se remmore ces paroles en ce jour solennel, o elle veut tout spcialement adorer Dieu dans le mystre intrieur de la Vie de la Divinit : Dieu comme Pre, Fils et Saint-Esprit. Que ces paroles constituent le fondement essentiel de notre mditation, alors que nous nous trouvons tous, par une disposition admirable de la Providence, tout prs de Paris, qui est la capitale de la France, lune des capitales de lEurope, une parmi bien dautres, certes, mais unique en son genre, et lune des capitales du monde. Dans la dernire phrase que rapporte lvangile, le Christ a dit : Allez dans le monde entier . (Mc 16, 15). Je suis aujourdhui avec vous, chers frres et surs, en un de ces lieux depuis lesquels, dune manire particulire, on voit le monde contemporain, le lieu do ce monde se connat et se juge lui-mme, do il connat et juge ses victoires et ses dfaites, ses
don de Dieu ? Le Christ nous la donne pour Mre. Il la donne pour Mre lglise. Elle nous montre le chemin. Bien plus, elle intercde pour nous. Spontanment chaque catholique lui confie sa prire, et mme se consacre elle pour mieux se consacrer Dieu. Vous connaissez bien cette belle coutume de lglise de marquer le matin, le midi et le soir par une halte de prire, lAnglus, pour redire Marie la premire salutation de lange Gabriel et sa propre rponse, pour entrer nous-mmes dans le mystre du Dieu fait homme. Souvent les cloches de vos glises continuent vous inviter cette prire, que nous allons dire ensemble. Que Marie veille sur chacune de vos familles, sur chacune de vos cits ! Quelle veille sur la France !

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souffrances et ses esprances. Permettez que je me laisse prendre avec vous lloquence inoue des paroles que le Christ a adresses ses disciples. Permettez qu travers elles nous fixions les yeux, au moins un instant sur le mystre insondable de Dieu, et que nous touchions ce qui, dans lhomme, est durable et par consquent le plus humain. Permettez que nous nous prparions de cette faon la clbration de lEucharistie, en la solennit de la Sainte Trinit. Lanniversaire du plerinage en Pologne 2. Le Christ a dit aux aptres : Allez enseignez toutes les nations De mme quaujourdhui je me trouve pratiquement dans la capitale de la France, de mme, il y a un an, en ce mme jour du premier dimanche aprs la Pentecte, je me trouvais dans une grande prairie de lancienne capitale de la Pologne, Cracovie, dans la ville o jai vcu et do le Christ ma appel au Sige romain de laptre Pierre. Jai eu l-bas devant les yeux les visages connus de mes compatriotes, et jai eu devant les yeux toute lhistoire de ma nation, depuis son baptme. Cette histoire riche et difficile avait commenc dune manire admirable, presque exactement au moment o a t ralise la dernire parole du Christ adresse aux aptres : Enseignez toutes les nations, baptisez-les Avec le baptme la nation est ne et son histoire a commenc. Cette nation la nation dont je suis le fils ne vous est pas trangre. Dans les priodes les plus difficiles surtout de son histoire, elle a trouv chez vous lappui dont elle avait besoin, les principaux formateurs de sa culture, les porte-parole de son indpendance. Je ne peux pas ne pas men souvenir en ce moment. Jen parle avec gratitude Bien plus tard quici, les voies missionnaires des successeurs des aptres ont atteint la Vistule, les Carpates la mer Baltique Ici, la mission donne par le Christ aux aptres aprs la rsurrection a trouv trs vite un commencement de ralisations, sinon de manire 131

certaine ds lpoque apostolique ; du moins ds le second sicle, avec Irne, ce grand martyr et pre apostolique qui fut vque de Lyon. Par ailleurs, dans le martyrologe romain on fait trs souvent mention de Lutetia Parisiorum Dabord la Gaule, et ensuite la France : la Fille ane de lglise ! Aujourdhui, dans la capitale de lhistoire de votre nation, je voudrais rpter ces paroles qui constituent votre titre de fiert : Fille ane de lglise. Et jaimerais en reprenant ce titre, adorer avec vous le mystre admirable de la Providence. Je voudrais rendre hommage au Dieu vivant qui, agissant travers les peuples, crit lhistoire du salut dans le cur de lhomme. Cette histoire est aussi vieille que lhomme. Elle remonte mme sa prhistoire , elle remonte au commencement. Quand le Christ a dit aux aptres : Allez, enseignez toutes les nations , il a dj confirm la dure de lhistoire du salut et, en mme temps, il a annonc cette tape particulire, la dernire tape. Lhistoire du salut travers les saints 3. Cette histoire particulire est cache au plus intime de lhomme, elle est mystrieuse et pourtant relle aussi dans sa ralit humaine, elle est revtue, dune manire visible, des faits, des vnements, des existences humaines, des individualits. Un trs grand chapitre de cette histoire a t inscrit dans lhistoire de votre patrie, par les fils et les filles de votre nation. Il serait difficile de les nommer tous, mais jvoquerai au moins ceux qui ont exerc la plus grande influence dans ma vie : Jeanne dArc, Franois de Sales, Vincent de Paul, Louis-Marie Grignion de Montfort, Jean-Marie Vianney, Bernadette de Lourdes, Thrse de Lisieux, Sur lisabeth de la Trinit, le Pre de Foucauld, et tous les autres. Ils sont tellement prsents dans la vie de toute lglise, tellement influents par la lumire et la puissance de lEsprit-Saint !

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Ils vous diraient tous mieux que moi que lhistoire du salut a commenc avec lhistoire de lhomme, que lhistoire du salut connat toujours un nouveau commencement, quelle commence en tout homme venant en ce monde. De toute faon, lhistoire du salut entre dans lhistoire des peuples, des nations, des patries, des continents. Lhistoire du salut commence en Dieu. Cest prcisment ce que le Christ a rvl et a dclar jusqu la fin lorsquil a dit : Allez, enseignez toutes les nations, baptisez-les au nom du Pre, et du Fils et du Saint-Esprit. Baptiser veut dire plonger , et le nom signifie la ralit mme quil exprime. Baptiser au nom du Pre et du Fils et du SaintEsprit veut dire plonger lhomme dans cette ralit mme que nous exprimons par le nom de Pre, Fils et Saint-Esprit, la ralit quest Dieu dans sa divinit : la ralit tout fait insondable, qui nest compltement reconnaissable et comprhensible qu elle-mme. Et en mme temps, le baptme plonge lhomme dans cette ralit qui, comme Pre, Fils et Saint-Esprit, sest ouverte lhomme. Elle sest ouverte rellement. Rien nest plus rel que cette ouverture, cette communication, ce don lhomme du Dieu ineffable. Quand nous entendons les noms du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, ils nous parlent justement de ce don, de cette communication inoue de Dieu qui, en lui-mme, est impntrable lhomme Cette communication, ce don est du Pre, il a atteint son sommet historique et sa plnitude dans le Fils crucifi et ressuscit, il demeure encore dans lEsprit, qui intercde pour nous en des gmissements ineffables (Rm 8, 26). Les paroles que le Christ, la fin de sa mission historique, a adresses aux aptres, sont une synthse absolue de tout ce qui avait constitu cette mission, tape par tape, de lannonciation jusqu la crucifixion et finalement jusqu la rsurrection. Lhomme, centre de lhistoire du salut 133

4. Au cur de cette mission, au cur de la mission du Christ, il y a lhomme, tout lhomme. travers lhomme, il y a les nations, toutes les nations. La liturgie daujourdhui est thocentrique, et pourtant cest lhomme quelle proclame. Elle le proclame, parce que lhomme est au cur mme du mystre du Christ, lhomme est dans le cur du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. Et cela depuis le dbut. Na-t-il pas t cr limage et la ressemblance de Dieu ? Hors de cela, lhomme na pas de sens. Lhomme na un sens dans le monde que comme image et ressemblance de Dieu. Autrement il na pas de sens, et on en viendrait dire comme lont affirm certains, que lhomme nest quune passion inutile . Oui. Cest lhomme qui est proclam lui aussi par la liturgie daujourdhui. voir ton ciel, ouvrage de tes doigts, la lune et les toiles que tu fixas, quest donc lhomme, que tu en gardes mmoire, le fils dAdam, que tu en prennes souci ? peine le fis-tu moindre quun dieu, le couronnant de gloire et de splendeur, tu lui as donn pouvoir sur les uvres de tes mains, tout fut mis par toi sous ses pieds. (Ps 8, 4-7.) Lhomme lloge de lhomme laffirmation de lhomme. Oui, laffirmation de lhomme tout entier, dans sa constitution spirituelle et corporelle, dans ce qui le manifeste comme sujet extrieurement et intrieurement. Lhomme adapt, dans sa structure visible, toutes les cratures du monde visible, et en mme temps intrieurement alli la sagesse ternelle. Et cette sagesse, elle aussi, est annonce par la liturgie daujourdhui, qui chante son origine divine, sa prsence perceptible dans toute luvre de la cration pour dire la fin quelle trouve ses dlices avec les fils des hommes . (Pr 8, 31). Que nont pas fait les fils et les filles de votre nation pour la connaissance de lhomme, pour exprimer lhomme par la formulation de ses droits inalinables ! On sait la place que lide de libert, dgalit et de fraternit tient dans votre culture, dans votre 134

histoire. Au fond, ce sont-l des ides chrtiennes. Je le dis tout en ayant bien conscience que ceux qui ont formul ainsi, les premiers, cet idal, ne se rfraient pas lalliance de lhomme avec la sagesse ternelle. Mais ils voulaient agir pour lhomme. Lalliance de lhomme avec la sagesse ternelle 5. Pour nous lalliance intrieure avec la sagesse se trouve la base de toute culture et du vritable progrs de lhomme. Le dveloppement contemporain et le progrs auxquels nous participons sont-ils le fruit de lalliance avec la sagesse ? Ne sont-ils pas seulement une science toujours plus exacte des objets et des choses, sur laquelle se construit le progrs vertigineux de la technique ? Lhomme, artisan de ce progrs, ne devient-il pas toujours plus lobjet de ce processus ? Et voil que seffondre toujours plus en lui et autour de lui cette alliance avec la sagesse, lternelle alliance avec la sagesse qui est elle-mme la source de la culture, cest--dire de la vraie croissance de lhomme. Le Christ est venu au monde au nom de lalliance de lhomme avec la sagesse ternelle. Au nom de cette alliance il est n de la Vierge Marie et il a annonc lvangile. Au nom de cette alliance, crucifi sous Ponce Pilate , il est all sur la croix et il est ressuscit. Au nom de cette alliance, renouvele dans sa mort et dans sa rsurrection, il nous donne son Esprit. Lalliance avec la sagesse ternelle continue en Lui. Elle continue au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. Elle continue comme le fait denseigner les nations et de baptiser, comme lvangile et lEucharistie. Elle continue comme lglise cest--dire le Corps du Christ, le Peuple de Dieu. Fils adoptifs de Dieu 6. Dans cette alliance, lhomme doit crotre et se dvelopper comme homme. Il doit crotre et se dvelopper partir du fondement divin de son humanit, cest--dire comme image et 135

ressemblance de Dieu lui-mme. Il doit crotre et se dvelopper comme fils de ladoption divine. Comme fils de ladoption divine, lhomme doit crotre et se dvelopper travers tout ce qui concourt au dveloppement et au progrs du monde o il vit. travers les succs de la science contemporaine et de lapplication de la technique moderne. travers tout ce quil connat au sujet du macrocosme et du microcosme, grce un quipement toujours plus perfectionn. Comment se fait-il que, depuis un certain temps, lhomme ait dcouvert dans tout ce gigantesque progrs une source de menace pour lui-mme ? De quelle faon et par quelles voies en est-on arriv ce que, au cur mme de la science et de la technique modernes, soit apparue la possibilit de la gigantesque autodestruction de lhomme ; ce que la vie quotidienne offre tant de preuves de lemploi, contre lhomme, de ce qui devait tre pour lhomme et devait servir lhomme ? Comment en est-on arriv l ? Lhomme en marche vers le progrs na-t-il pas pris un seul chemin, le plus facile, et na-t-il pas nglig lalliance avec la sagesse ternelle ? Na-t-il pas pris la voie spacieuse en ngligeant la voie troite ? (cf. Mt 7, 13-14.) La royaut de lhomme 7. Le Christ dit : Tout pouvoir ma t donn au ciel et sur la terre (Mt 28,18). Il le dit alors que le pouvoir terrestre le Sanhdrin, le pouvoir de Pilate a montr sa suprmatie sur Lui en dcrtant sa mort sur la croix. Il le dit aussi aprs sa rsurrection. Le pouvoir au ciel et sur la terre nest pas un pouvoir contre lhomme. Ce nest mme pas un pouvoir de lhomme sur lhomme. Cest le pouvoir qui permet lhomme de se rvler lui-mme dans sa royaut, dans toute la plnitude de sa dignit. Cest le pouvoir dont lhomme doit dcouvrir dans son cur la puissance spcifique, par lequel il doit se rvler lui-mme dans les dimensions de sa conscience et dans la perspective de la vie ternelle. Alors se rvlera en lui toute la force du baptme il saura quil est plong dans le 136

Pre, le Fils et le Saint-Esprit, il se retrouvera compltement luimme dans le Verbe ternel, dans lAmour infini. Cest cela que lhomme est appel dans lalliance avec la sagesse ternelle. Tel est aussi ce pouvoir qua le Christ au ciel et sur la terre . Lhomme daujourdhui a beaucoup augment son pouvoir sur la terre, il pense mme son expansion au-del de notre plante. On peut dire en mme temps que le pouvoir de lhomme sur lautre homme devient toujours plus lourd. En abandonnant lalliance avec la sagesse ternelle, il sait de moins en moins se gouverner luimme, il ne sait pas non plus gouverner les autres. Combien pressante est devenue la question des droits fondamentaux de lhomme ! Quel visage menaant rvlent le totalitarisme et limprialisme, dans lesquels lhomme cesse dtre le sujet, ce qui quivaut dire quil cesse de compter comme homme. Il compte seulement comme une unit et un objet ! coutons encore une fois ce que dit le Christ par ces mots : Tout pouvoir ma t donn au ciel et sur la terre , et mditons toute la vrit de ces paroles. Notre prsence auprs du Christ 8. Le Christ, la fin, dit encore ceci : Je suis avec vous tous les jours, jusqu la fin du monde (Mt 28, 20) ; cela signifie donc aussi : aujourdhui, en 1980, pour toute notre poque. Le problme de labsence du Christ nexiste pas. Le problme de son loignement de lhistoire de lhomme nexiste pas. Le silence de Dieu lgard des inquitudes du cur et du sort de lhomme nexiste pas. Il ny a quun seul problme qui existe toujours et partout : le problme de notre prsence auprs du Christ. De notre permanence dans le Christ. De notre intimit avec la vrit authentique de ses paroles et avec la puissance de son amour. Il nexiste quun 137

problme, celui de notre fidlit lalliance avec la sagesse ternelle, qui est source dune vraie culture, cest--dire de la croissance de lhomme, et celui de la fidlit aux promesses de notre baptme au nom du Pre du Fils et du Saint-Esprit ! Alors permettez-moi, pour conclure, de vous interroger : France, fille ane de lglise, es-tu fidle aux promesses de ton baptme ? Permettez-moi de vous demander : France, fille ane de lglise et ducatrice des peuples, es-tu fidle, pour le bien de lhomme, lalliance avec la sagesse ternelle ? Pardonnez-moi cette question. Je lai pose comme le fait le ministre au moment du baptme. Je lai pose par sollicitude pour lglise dont je suis le premier prtre et le premier serviteur, et par amour pour lhomme dont la grandeur dfinitive est en Dieu, Pre, Fils et Saint-Esprit. 2 juin 1980
Homlie la messe avec les Organisations internationales catholiques

Le 2 juin, avant de se rendre lUNESCO, le Pape sest rendu la chapelle des clarisses (5, Villa de Saxe Paris 7 e) pour une rencontre de prire avec les Organisations Internationales Catholiques auprs de lUNESCO. Voici lhomlie quil a prononce au cours de la messe32. Mes chers frres et surs dans le Christ, 1. Dans le cadre de ma visite lUNESCO, jai tenu rencontrer aussi les reprsentants des Organisations Internationales Catholiques (OIC) et du Centre catholique international pour lUNESCO. Je sais que vous suivez de prs, selon le statut qui vous accorde en tant quorganisations non-gouvernementales, les
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Texte original. Titre de la DC. la fin de son allocution, le Pape a rcit lAve Maria avec les participants de cette rencontre.

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activits de cette Organisation des Nations Unies. Je vous remercie de votre prsence et de votre intrt. Comme je lai fait New York loccasion de ma visite lOrganisation des Nations Unies, je veux souligner par ma prsence lUNESCO lintrt que le Saint-Sige porte la vie des organisations internationales, aux rencontres o se discutent les problmes majeurs du monde contemporain, et aux multiples efforts de coopration internationale qui visent promouvoir lchelle du monde une vie en commun empreinte de justice et de respect pour les droits inalinables de lhomme. Car, comme mon prdcesseur Jean XXIII, qui fut le premier des Observateurs permanents du SaintSige auprs de lUNESCO, le disait dans son encyclique Pacem in Terris , la socialisation au niveau mondial est un fait. Et cette ralit exige plus que jamais quun nouvel ordre de relations internationales puisse stablir sur la base dune thique de justice, de respect de la personne humaine, de reconnaissance de la souverainet de chaque nation, et de solidarit. 2. Dans ce contexte, il est ncessaire de promouvoir des changes entre les peuples afin de permettre chacun dentre eux de se donner une identit propre, fonde sur une conception dynamique de la culture, qui plonge ses racines dans le pass, se nourrit des divers apports historiques et devient cratrice de nouvelles expressions tout en restant la fois fidle ses valeurs propres et ouverte celles dautrui comme un avenir de progrs. Lglise ne peut pas rester trangre cette entreprise, elle qui, en raison de sa condition particulire, nest pas lie des perspectives de pouvoir politique ou dintrt conomique, mais est inspire uniquement par la mission que le Christ lui a confie. En effet, forte de son mandat du Christ dannoncer lvangile tous les peuples, lglise est prsente dans toutes les nations et les cultures comme le sacrement universel de salut et dunit pour le genre humain : par elle, lhumanit est rconcilie avec le Pre, par elle, la fraternit dans le Christ est ouverte tous les hommes ; par elle enfin, 139

lvangile fconde les nergies morales et religieuses et apporte une contribution originale ltablissement dune culture, dune civilisation fonde sur la primaut de lesprit, la justice et lamour. 3. Dans cette perspective, jexprime mon estime et mes encouragements tous les catholiques qui assument leur responsabilit propre dans la vie internationale, soit, comme beaucoup dentre vous ici au service de lUNESCO, soit, tout particulirement, dans les organisations catholiques internationales, qui ont bien compris quel rle important elles ont jouer dans ce domaine. En effet, quil sagisse de ltude des grands problmes internationaux ou de la sensibilisation et de la formation de lopinion leur gard, une contribution irremplaable est fournie par les organisations catholiques internationales travers leur statut dorganisation non-gouvernementale, comme aussi par les Centres de la Confrence des OIC. Je ne sous-estime nullement la ncessit de capacits techniques pour aborder les problmes dlicats et complexes qui se posent dans le domaine international. Mais votre contribution propre doit consister dans leffort pour mettre toujours au cur de ces problmes, o se joue le destin des hommes et des peuples, une dimension thique et religieuse qui est une composante fondamentale de la ralit humaine. Aucune solution nest possible par des ngociations au niveau politique, conomique ou technique aussi ncessaires quelles soient si elle ne sinspire pas de ces dimensions fondamentales. Que le respect et la tolrance, la volont de collaboration loyale et de dialogue ne soient jamais un alibi pour dissimuler ou minimiser la contribution originale qui doit tre la vtre, partir de la vrit du Christ, source de vrit sur lhomme et sur sa dignit. 4. Cette contribution sera dautant plus efficace quelle pourra se fonder sur les expriences et les rflexions qui vous parviennent de la base de vos organisations et mouvements, dans les divers lieux, 140

pays et continents. Cest l un aspect positif des OIC. De par leur structure et lorigine de leurs membres, elles sauront la fois dpasser les horizons dun nationalisme ou dun rgionalisme limits, tout en vitant aussi une vision et une pratique imparfaites de linternationalisme, vu comme le privilge de llite des puissants ou le domaine exclusif de spcialistes. Par lextension de leur prsence dans tous les milieux gographiques et culturels, par la densit de leurs circuits locaux et nationaux de coordination et dinformation, par leur profonde communion avec lglise tous les niveaux o se ralise la coopration internationale, les organisations internationales catholiques donnent dj et doivent donner toujours davantage un tmoignage et une contribution importante ldification de la cit des hommes et du Royaume de Dieu. Chers amis, chers frres et surs, que le Seigneur vous bnisse, vous et vos familles, quil bnisse votre travail lUNESCO, et tous les Christifideles des Organisations catholiques que vous reprsentez. 2 juin 1980
Homlie Lisieux33

1. Je suis trs heureux quil me soit donn de venir Lisieux loccasion de ma visite dans la capitale de la France. Je suis ici en plerinage avec vous tous, chers Frres et Surs, qui tes venus vous aussi de bien des rgions de France, auprs de celle que nous aimons tant, la petite Thrse dont la voie vers la saintet est troitement lie au Carmel de Lisieux. Si les personnes verses dans lascse et la mystique, et ceux qui aiment les saints, ont pris lhabitude dappeler cette voie de Sur Thrse de lEnfant Jsus la petite voie , il est tout fait hors de doute que lEsprit de Dieu, qui la guide sur cette voie, la fait avec la mme gnrosit que celle par laquelle il a guid autrefois sa patronne la grande Thrse dAvila
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Texte original. Titre et sous-titres de la DC.

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et par laquelle il a guid et continue de guider tant dautres saints dans son glise. Gloire lui soit donc rendue ternellement ! Lglise se rjouit de cette merveilleuse richesse des dons spirituels si splendides et varis comme le sont toutes les uvres de Dieu, dans lunivers visible et invisible. Chacun deux reflte la fois le mystre intrieur de lhomme, et il correspond aux besoins des temps dans lhistoire de lglise et de lhumanit. Il faut le dire de sainte Thrse de Lisieux qui, jusqu une poque rcente, fut en effet notre sainte contemporaine . Cest ainsi que je la vois personnellement, dans le cadre de ma vie. Mais est-elle toujours la sainte contemporaine ? Na-t-elle pas cess de ltre pour la gnration qui arrive actuellement maturit dans lglise ? Il faudrait le demander aux hommes de cette gnration. Quil me soit toutefois permis de noter que les saints ne vieillissent pratiquement jamais, quils ne tombent jamais dans la prescription . Ils restent continuellement les tmoins de la jeunesse de lglise. Ils ne deviennent jamais des personnages du pass, des hommes et des femmes d hier . Au contraire : ils sont toujours les hommes et les femmes du lendemain , les hommes de lavenir vanglique de lhomme et de lglise, les tmoins du monde futur . Le charisme de sainte Thrse 2. En effet, tous ceux quanime lEsprit de Dieu sont Fils de Dieu. Aussi bien navez-vous pas reu un esprit desclave pour retomber dans la crainte ; vous avez reu un esprit de fils adoptifs qui nous fait nous crier : Abba ! Pre ! (Rm 8, 14-15) Il serait peut-tre difficile de trouver paroles plus synthtiques, et en mme temps plus saisissantes, pour caractriser le charisme particulier de Thrse Martin, cest--dire ce qui constitue le don tout fait spcial de son cur, et qui est devenu, par son cur, un don particulier pour lglise. Le don merveilleux dans sa simplicit, universel et en mme temps unique. De Thrse de Lisieux, on peut dire avec conviction que lEsprit de Dieu a permis son cur de rvler directement, aux hommes de notre temps, le mystre fondamental, la 142

ralit de lvangile : le fait davoir reu rellement un esprit de fils adoptifs qui nous fait nous crier : Abba ! Pre ! . La petite voie est la voie de la sainte enfance . Dans cette voie, il y a en mme temps la confirmation et le renouvellement de la vrit la plus fondamentale et la plus universelle. Quelle vrit du message vanglique est en effet plus fondamentale et plus universelle que celle-ci : Dieu est notre Pre et nous sommes ses enfants ? Cette vrit, la plus universelle qui soit, cette ralit a t galement relue de nouveau avec la foi, lesprance et lamour de Thrse de Lisieux. Elle a t en un certain sens redcouverte avec lexprience intrieure de son cur et la forme prise par toute sa vie, seulement vingt-quatre annes de sa vie. Lorsquelle mourut ici au Carmel, victime de la tuberculose dont elle portait depuis longtemps les bacilles, ctait presque une enfant. Elle a laiss le souvenir de lenfant : de la sainte enfance. Et toute sa spiritualit a confirm encore une fois la vrit de ces paroles de lAptre : Aussi bien navezvous pas reu un esprit desclaves pour retomber dans la crainte ; vous avez reu un esprit de fils adoptifs Oui. Thrse fut lenfant. Elle fut lenfant confiant jusqu lhrosme, et par consquent libre jusqu lhrosme. Mais cest justement parce que ce fut jusqu lhrosme, quelle seule connut la saveur intrieure et aussi le prix intrieur de cette confiance qui empche de retomber dans la crainte ; de cette confiance qui, jusque dans les obscurits et les souffrances les plus profondes de lme, permet de scrier : Abba ! Pre ! . Oui, elle a connu cette saveur et ce prix. Pour qui lit attentivement son histoire dune me , il est vident que cette saveur de la confiance filiale provient, comme le parfum des roses, de la tige qui porte aussi des pines. Si en effet nous sommes enfants, nous sommes donc hritiers ; hritiers de Dieu et cohritiers du Christ puisque nous souffrons avec lui pour tre aussi glorifis avec Lui (Rm 8, 17). Cest pour cela, prcisment, que la confiance filiale de la petite Thrse, sainte Thrse de lEnfant Jsus mais aussi de la Sainte Face , est si hroque , parce quelle provient de la fervente communion aux souffrances du Christ. 143

Et quand je vois devant moi tous ces malades et infirmes, je pense quils sont associs eux aussi, comme Thrse de Lisieux, la passion du Christ, et que, grce leur foi en lamour du Christ, grce leur propre amour, leur offrande spirituelle obtient mystrieusement pour lglise, pour tous les autres membres du Corps mystique du Christ, un surcrot de vigueur. Quils noublient jamais cette belle phrase de sainte Thrse : Dans le cur de lglise ma Mre, je serai lamour . Je prie Dieu de donner chacun de ces amis souffrants, que jaime avec une affection toute spciale, le rconfort et lesprance. La mission 3. Avoir confiance en Dieu comme Thrse de Lisieux veut dire suivre la petite voie o nous guide lEsprit de Dieu : il guide toujours vers la grandeur laquelle participent les fils et les filles de ladoption divine. Dj comme enfant, comme de enfant de douze ans, le fils de Dieu a dclar que sa vocation tait de soccuper des choses de son Pre (cf. Lc 2, 49). tre enfant, devenir comme un enfant, veut dire entrer au centre mme de la plus grande mission qui traverse le cur mme de lhomme. Elle le savait parfaitement, Thrse. Cette mission tire son origine de lamour ternel du Pre. Le Fils de Dieu comme homme, dune manire visible et historique , et lEsprit Saint, de faon invisible et charismatique , laccomplissent dans lhistoire de lhumanit. Lorsque, au moment de quitter le monde, le Christ dit aux Aptres Allez dans le monde entier et enseignez lvangile toute crature (Mc 6, 15), il les insre, par la force de son mystre pascal dans le grand courant de la Mission ternelle. partir du moment o il les a laisss pour aller vers le Pre, il commence en mme temps venir de nouveau dans la puissance de lEsprit Saint que le Pre envoie en son nom. Plus profondment que toutes les vrits sur lglise, cette vrit a t mise en relief dans la conscience de notre gnration par le Concile Vatican II. Grce cela, nous avons tous beaucoup mieux compris que lglise est constamment en tat de mission , ce que veut dire le fait que toute lglise est missionnaire. Et nous avons galement mieux compris 144

ce mystre particulier du cur de la petite Thrse de Lisieux, laquelle, travers sa petite voie , a t appele participer aussi pleinement et aussi fructueusement la mission la plus leve. Cest justement cette petitesse quelle aimait tant, la petitesse de lenfant, qui lui a ouvert largement toute la grandeur de la Mission divine du salut, qui est la mission incessante de lglise. Ici, dans son Carmel, dans la clture du couvent de Lisieux, Thrse sest sentie spcialement unie toutes les missions et aux missionnaires de lglise dans le monde entier. Elle sest sentie ellemme missionnaire , prsente par la force et la grce particulires de lEsprit damour tous les postes missionnaires, proche de tous les missionnaires, hommes et femmes, dans le monde. Elle a t proclame par lglise la patronne des missions, comme saint Franois-Xavier, qui voyagea inlassablement en Extrme-Orient : oui, elle, la petite Thrse de Lisieux, enferme dans la clture carmlitaine, apparemment dtache du monde. Je suis heureux de pouvoir venir ici peu de temps aprs ma visite dans le continent africain, et, face cette admirable missionnaire , de rendre au Pre de la vrit et de lamour ternels tout ce qui, dans la puissance du Fils et de lEsprit, est dj le fruit du travail missionnaire de lglise parmi les hommes et les peuples du continent noir. Je voudrais en mme temps, si je puis mexprimer ainsi, me faire prter par Thrse de Lisieux le regard perspicace de sa foi, sa simplicit et sa confiance, en un mot, la petitesse juvnile de son cur, pour proclamer devant toute lglise combien la moisson est abondante, et pour demander comme elle, pour demander au Matre de la moisson denvoyer, avec une gnrosit plus grande encore, des ouvriers dans la moisson (cf. Mt 9, 37-38). Quil les envoie malgr tous les obstacles et toutes les difficults quil rencontre dans le cur de lhomme, dans lhistoire de lhomme. En Afrique, jai bien souvent pens : quelle foi, quelle nergie spirituelle avaient donc ces missionnaires du sicle dernier ou de la 145

premire moiti de ce sicle, et tous ces instituts missionnaires qui se sont fonds pour partir sans hsiter dans ces pays alors inconnus, dans le seul but de faire connatre lvangile, de faire natre lglise ! Ils y voyaient avec raison une uvre indispensable au salut. Sans leur audace, sans leur saintet, les glises locales dont nous venons de clbrer le centenaire et qui sont dsormais guides surtout par des vques africains, nauraient jamais exist. Chers frres et surs, ne perdons pas cet lan ! En fait, je sais que vous ne voulez pas vous y rsoudre. Je salue parmi vous les anciens vques missionnaires, tmoins du zle dont je parlais. La France a encore beaucoup de missionnaires de par le monde, prtres, religieux, religieuses et lacs, et certains Instituts se sont ouverts la mission. Je vois ici les membres du chapitre des Missions trangres de Paris, et jvoque le bienheureux Thophane Vnard dont le martyre en Extrme-Orient fut une lumire et un appel pour Thrse. Je pense aussi tous les prtres franais qui consacrent au moins quelques annes au service des jeunes glises, dans le cadre de Fidei donum . Aujourdhui, on comprend dailleurs mieux la ncessit dun change fraternel entre les jeunes et les vieilles glises, au bnfice des deux. Je sais par exemple que les uvres Pontificales Missionnaires, en liaison avec la Commission piscopale des Missions lextrieur, ne visent pas seulement susciter lentraide matrielle, mais former lesprit missionnaire des chrtiens de France et je men rjouis. Cet lan missionnaire ne peut surgir et porter des fruits qu partir dune plus grande vitalit spirituelle, du rayonnement de la saintet. 4. Le beau existe afin quil nous enchante pour le travail , a crit Cyprian Norwid, lun des plus grands potes et penseurs quait donn la terre polonaise, et qua reu et conserv au cimetire de Montmorency la terre franaise Rendons grce au Pre, au Fils et au Saint Esprit pour les saints. Rendons grce pour sainte Thrse de Lisieux. Rendons grce pour la beaut profonde, simple et pure, qui sest manifeste en 146

elle lglise et au monde. Cette beaut enchante. Et Thrse de Lisieux a un don particulier pour enchanter par la beaut de son me. Mme si nous savons tous que cette beaut fut difficile et quelle a grandi dans la souffrance, elle ne cesse de rjouir de son charme particulier les yeux de nos mes. Elle enchante donc, cette beaut, cette fleur de la saintet qui a grandi sur ce sol ; et son charme ne cesse de stimuler nos curs travailler : Le beau existe afin quil nous enchante pour le travail . Pour le travail le plus important, dans lequel lhomme apprend fond le mystre de son humanit. Il dcouvre lui-mme ce que signifie avoir reu un esprit de fils adoptif , radicalement diffrent d un esprit desclave , et il commence scrier de tout son tre : Abba ! Pre ! (Rm 8, 15). Par les fruits de ce magnifique travail intrieur se construit lglise, le Rgne de Dieu sur la terre, dans sa substance la plus profonde et la plus fondamentale. Et le cri Abba ! Pre ! , qui rsonne largement dans tous les continents de notre plante, revient aussi par son cho dans la clture carmlitaine silencieuse, Lisieux, vivifiant toujours de nouveau le souvenir de la petite Thrse, laquelle, par sa vie brve et cache mais si riche, a prononc avec une force particulire Abba ! Pre ! . Grce elle, lglise entire a retrouv toute la simplicit et toute la fracheur de ce cri, qui a son origine et sa source dans le cur du Christ lui-mme. 30 juin 1980
Homlie Brasilia

Le Pape a quitt laroport de Rome 6 h 13 bord du Luigi Pirandello , un DC 10 de la compagnie italienne Alitalia, pour effectuer au Brsil son septime voyage apostolique. Il est arriv laroport de Brasilia 11 h 52 (heure locale) o il a t accueilli par le nonce apostolique, des cardinaux, des vques, le 147

prsident de la Rpublique, Joao Baptista de Figueiredo, le gouverneur de Brasilia Il sest ensuite rendu la cathdrale, qui est consacre saint Jean Bosco o il a dabord rencontr les vques et les prtres de Brasilia, des diocses suffragants et de ltat du Minas Gerais. Il a ensuite clbr la messe au cours de laquelle il a prononc lhomlie suivante34 : FRRES ET FILS TRS CHERS, 1. En clbrant cette premire eucharistie sur la terre brsilienne, au pied de la croix, je voudrais professer avec vous la vrit fondamentale de la foi et de la vie chrtienne, savoir que le saint sacrifice de la messe tout entier est un renouvellement non sanglant du saint sacrifice offert sur la croix par Notre-Seigneur Jsus-Christ. Lglise vit de ce sacrifice de la Rdemption, cest en lui quelle se renouvelle incessamment, en plerinant travers toutes les preuves de la vie terrestre vers la rencontre ternelle dans la maison du Pre. Au sacrifice du Christ, tous ceux qui y participent unissent leur sacrifice spirituel et, ainsi, leucharistie devient sacrement de la communion de tout le Peuple de Dieu avec le Pre cleste et, en mme temps, le signe de lunion fraternelle entre les hommes. Le Congrs eucharistique de Fortaleza Jai t invit venir au Brsil avant tout loccasion du Congrs eucharistique de Fortaleza. Ce Congrs eucharistique brsilien, qui est le dixime, doit constituer une manifestation particulire de lunion de toute lglise sur la terre du Brsil, autour du sacrement de lamour o le Christ, en nous donnant son propre corps et son propre sang sous les espces du pain et du vin, fait de nous une offrande permanente et agrable au Pre (cf. Prire eucharistique III). Le Congrs eucharistique doit, dune manire particulire, montrer et mettre en vidence le fait que le Peuple de Dieu ici sur terre vit de lEucharistie, que cest en elle quil puise ses
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Texte portugais dans lOsservatore Romano du 2 juillet. Traduction, titre et sous-titres de la DC.

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forces pour les fatigues quotidiennes et pour les luttes dans tous les domaines de son existence. partir de cette croix auprs de laquelle je clbre la premire messe au Brsil en rpondant aux invitations qui me sont parvenues de diffrents cts je dsire passer ensuite par de nombreux endroits, prendre contact avec divers milieux et toucher de nombreuses dimensions de votre vie, afin dinclure, en un certain sens, tout cela dans le programme du Congrs eucharistique. Mon souhait est que mon passage travers votre pays me serve de prparation pour ce grand vnement au centre duquel se trouve le sacrement de lamour comme source de vie et de saintet pour chacun dentre nous. Je considre comme une tape particulire de ce voyage la visite au sanctuaire marial de Aparecida, parce que je crois, tout comme vous, que la Mre du Christ nous rapproche de faon particulirement efficace et simple du sacrement du corps et du sang de son Fils. 2. Et quand, en achevant ce plerinage, je pourrai me trouver prs de lautel Fortaleza, pour louverture du dixime Congrs eucharistique national du Brsil, je jetterai les yeux derrire moi, dans la direction de cette croix qui, toujours et partout, nous rappelle la Passion du Christ et sa mort pour la rdemption du monde, sacrifice sanglant dont lEucharistie est le signe perptuel et efficace. Et je demanderai au Christ que, dans ce signe dans ce signe grand et riche de tout le Congrs eucharistique , se retrouvent tous les fruits de mon service pastoral dans votre pays. Dans lEucharistie qui sera clbre alors, je dsirerais offrir non seulement lapport spirituel de tous ceux qui participent au Congrs (et je dsire quils soient le plus nombreux possible), mais aussi de tous ceux que jaurai rencontr tout au long de mon plerinage, de tout le Peuple de Dieu qui est sur votre terre. De cette faon, je dsire rpondre linvitation qui ma t lance pour le Congrs eucharistique ; et ds aujourdhui, ici, prs de cette croix, je demande au Christ quil maide vous servir et vous 149

rassembler tous autour de lui, autour du Christ qui est le seul bon pasteur de nos mes. La Croix et lhistoire du Brsil 3. LIntrot de la messe de la fte de la Sainte-Croix nous dit : Nous devons trouver notre gloire dans la croix de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Cest en lui quest notre salut, notre vie et notre rsurrection. Cest par lui que nous avons t sauvs et librs . Ces paroles, qui sinspirent de la lettre de saint Paul aux Galates, il nest pas tmraire de supposer quelles furent prononces en ce jour lointain du 3 mai 1500 lors de la messe que Frei Henrique de Coimbra a d clbrer avec quelle intense ferveur ! sur le sol de Porto Seguro, sur le sol de la terre quil venait de dcouvrir. Les peintures qui essayent de reproduire cet pisode, comme le fameux tableau de Victor Meirelles, montrent une grande croix plante sur le rivage et vnre par ces paroles : Nous devons nous glorifier dans la croix de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Et le nom donn la rgion dcouverte a rappel pendant longtemps cette fte et cette croix : Terre de Vraie Croix, Terre de Sainte Croix. Une autre croix fut plante un autre 3 mai, en 1957. Cest devant elle, par la clbration dune messe, qua commenc de nouveau sous le signe de la croix le travail titanesque de la construction de cette ville extraordinaire. La croix de Porto Seguro et la croix de Brasilia, perptues lune et lautre dans la croix gigantesque qui se dresse quelques mtres dici, ont valeur de symbole. Elles proclament que, bien plus que sur le sol, la croix fut plante dans lhistoire de ce pays, dans le cur et la vie de ses habitants. Elles nous disent que, dans le pass comme dans le prsent et dans lavenir, la croix du Christ a une profonde signification. La Croix symbole de la foi 150

4. La croix est avant tout symbole de la foi. Par la croix de Frei Henrique de Coimbra, ctait surtout la foi catholique qui marquait les premiers moments et sinsrait profondment dans la vie et le destin du pays quil dcouvrait. On peut dire du Brsil toute proportion garde ce que le document de Puebla affirme de tout le continent latino-amricain : sa culture est radicalement catholique. Cela signifie que malgr les obstacles et les dfis quelle rencontre, la foi catholique, non seulement dans sa formulation abstraite, mais dans sa concrtisation pratique, dans les normes quelle inspire et dans les activits quelle suscite, est lorigine de la formation du Brsil, en particulier de sa culture. Prtendre effacer cette foi et vacuer des sicles dhistoire dans ce quelle a de plus authentique, cest mutiler le message de lvangile, cest se condamner mconnatre la raison profonde de traits caractristiques de la personnalit religieuse des Brsiliens. Cest ce quont bien compris les premiers vanglisateurs constellation daptres au milieu de laquelle brille le bienheureux Jos dAnchieta , lorsquils sefforcrent de propager et dapprofondir cette foi, que ce soit parmi les indignes disperss sur limmense territoire ou au milieu des colonisateurs. Cest ce quont bien compris dans les sicles suivants, jusqu nos jours, les missionnaires, les catchistes et les pasteurs proccups de susciter, de dfendre et de promouvoir la foi. Cest ce que comprennent aujourdhui tous ceux qui sont au service de lglise vques et prtres, religieux et lacs en orientant leur action pastorale dans la conscience que la mission de lglise ne peut se rduire au socio-politique mais consiste annoncer ce que Dieu a rvl sur lui-mme et sur le destin de lhomme. Elle consiste proposer Jsus-Christ et sa bonne nouvelle de salut. Elle consiste amener de nombreux hommes connatre dans la foi et par la foi le Dieu unique et vrai et celui quil a envoy, Jsus-Christ (cf. Jn 14, 7-9, 13 ; 17, 3 ; 1 Jn 5, 20). Symbole de la souffrance qui conduit la gloire

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5. Symbole de la foi, la croix est aussi le symbole de la souffrance qui conduit la gloire, de la passion qui conduit la rsurrection. Per crucem ad lucem par la croix arriver la lumire : cette formule profondment vanglique nous dit que, vcue dans sa vritable signification, la croix du chrtien est toujours une croix pascale. En ce sens, chaque fois que nous clbrons, comme nous avons voulu le faire aujourdhui, le mystre de la croix, augmente en nous la lumire de la foi la certitude que le temps du sacrifice et du renoncement peut bien tre le principe de temps nouveaux, de ralisations et de plnitudes. Cela vaut pour les personnes, cela vaut aussi pour les collectivits, cela peut valoir pour tout un peuple, pour un pays. Devant la croix, deux attitudes se rvlent possibles, toutes deux dangereuses. La premire consiste chercher dans la croix ce qui en elle est oppressant et pnible au point que lon prend plaisir la douleur et la souffrance, comme si elles avaient valeur en elles-mmes. La seconde attitude est celle de ceux qui, peut-tre en raction la prcdente, refusent la croix et succombent la mystique de lhdonisme ou de la gloire, du plaisir ou du pouvoir. Un grand auteur spirituel, Fulton Sheen, parlait ce propos de ceux qui adhrent une croix sans Christ, en opposition ceux qui semblent aimer un Christ sans croix. Or le chrtien sait que le rdempteur de lhomme est un Christ sur la croix et que donc seule est rdemptrice la croix avec le Christ ! Symbole desprance 6. Cela tant, la croix devient aussi symbole desprance. Dinstrument de chtiment, elle devient aussi image de vie nouvelle, dun monde nouveau. Je pense tout cela en contemplant la grande croix qui se dresse au centre gographique de cette jeune ville qui est le centre politique du pays. Elle se dresse l, borne dune tape nouvelle dans lhistoire du Brsil, pont dress entre lavenir et le pass de votre patrie et de votre socit, toute lhistoire lie au signe de la croix. Lie au mystre de la croix du Christ. Ce signe et ce mystre gravs dans le 152

cur des hommes de ce pays sont devenus la vie de leurs mes, signe de salut. En ce signe sest manifest, une fois pour toujours, lamour de Dieu le Pre qui a tant aim le monde quil a donn son Fils unique pour que tous ceux qui croient en lui ne meurent pas, mais aient la vie ternelle (Jn 3, 16). Dans ce signe sest manifeste lunit permanente du Fils de Dieu avec les fils des hommes, avec les fils de cette terre, car il a dsir devenir lun dentre eux, semblable eux en tout, sauf dans le pch (cf. He 4, 15), pour que nous devenions semblables lui. Cest dans le signe de la croix que Jsus-Christ, Fils unique, nous a donn la force de devenir enfants de Dieu. Cest dans ce signe que lEsprit qui procde du Pre et du Fils lEsprit-Saint annonc par le Christ comme Paraclet et hte de nos mes qui visite les curs des hommes et agit dans lhistoire de lhumanit, est devenu le souffle qui est pass et passe continuellement travers la terre brsilienne. Cest par ce signe le signe de la croix quont t marques il y a prs de cinq sicles des gnrations entires de fils et de filles de cette terre. Les parents transmettent ce signe de foi aux enfants, les grands-parents aux petits-enfants 7. Et aujourdhui, au dbut de mon plerinage au cur du Peuple de Dieu sur la terre brsilienne, je dsire, par le mme signe de la croix, marquer avec vous mon front, mes lvres, ma poitrine. Et comme successeur de Pierre, vque de Rome et pasteur de lglise, je dsire bnir par ce signe vous tous ici runis et le Brsil tout entier. Le Brsil ancien et nouveau, vtre autrefois, vtre aujourdhui et vtre demain. Et je dsire vous dire que la croix est le signe de lesprance pour lhomme de tous les temps. Cest en elle que Dieu a rvl lhomme la dignit quil porte en lui depuis quil a t marqu par la 153

mission de son Fils. Pour cette raison, regardez la croix ! En elle, vous tes appels une seule esprance de votre vocation (cf. Ep 4, 4). Oui, regardez la croix ! Elle est le signe du nouveau principe que lhomme, toujours et partout, trouve en Dieu. 1er juillet 1980
Homlie la messe pour les jeunes Belo Horizonte

Le Pape a commenc sa deuxime journe au Brsil par rendre visite aux dtenus de la prison de Papuda, distante de vingtcinq kilomtres de la capitale. Il sest ensuite envol pour Belo Horizonte. Voici le texte de lhomlie quil a prononce au cours de lEucharistie clbre lintention des jeunes.35 CHERS JEUNES, MES AMIS. 1. Vous ne serez pas surpris que le Pape commence cette homlie par un aveu. Javais dj lu plusieurs fois que la moiti de la population de votre pays a moins de vingt-cinq ans. En contemplant depuis mon arrive Brasilia, partout o je suis all, une infinit de visages jeunes, en passant, ds mon arrive dans cette ville, au milieu dune multitude de jeunes gens, en vous voyant, vous les jeunes, si nombreux autour de cet autel, javoue que jai mieux compris, partir de cette vision concrte, ce que javais appris de faon abstraite. De mme, je crois que jai mieux compris la raison pour laquelle les vques de Puebla parlent dune option prfrentielle non pas exclusive, certes, mais prioritaire pour les jeunes. Cette option signifie que lglise assume lengagement dannoncer sans cesse aux jeunes un message de libration pleine et entire. Cest le message de salut quelle a entendu de la bouche du Sauveur luimme et quelle doit transmettre dans une totale fidlit. Btir sa vie sur Jsus-Christ
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Texte portugais dans lOsservatore Romano du 3 juillet. Traduction, titre et sous-titres de la DC.

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2. Dans cette messe que jai la joie de clbrer au milieu de vous et votre intention, ce message dcoule avec son contenu essentiel des lectures que nous venons dcouter. Gardez le droit, pratiquez la justice , nous exhorte le prophte Isae, avec une force qui ne sest pas puise aprs deux mille cinq cents ans (Is 56, 1). Et il ajoute : Il importe par-dessus tout de demeurer dans lAlliance que Dieu a scelle avec lhomme. Cest une invitation la cohrence et la fidlit, une invitation qui touche de trs prs les jeunes. Dans la lettre de Paul aux chrtiens de Corinthe, nous est adresse une parole ferme et convaincante, bien dans la manire du grand aptre : si quelquun veut construire sa vie, il na dautre fondement poser que celui qui a dj t pos : le Christ Jsus. (Cf. 1 Co 3, 10.) Il savait bien ce quil disait, ce Paul. Adolescent, il avait perscut son glise. Mais il y a eu sur le chemin de Damas, un beau jour, cette rencontre inattendue avec Jsus lui-mme. Et cest le tmoignage de sa propre vie qui lui fait dire : il ny a pas dautre fondement possible. Il est urgent de mettre Jsus la base de lexistence. Et, dans lvangile de saint Matthieu, il y a la page que personne ne relit sans motion : Qui dit-on que je suis ? , demande Jsus aux aptres. Et aprs quils aient rapport une srie dopinions, vient la question de fond : Mais vous, qui dites-vous que je suis ? Nous connaissons tous ce moment, o il ne suffit plus de parler de Jsus en rptant ce que les autres ont dit, et o on est forc de dire ce que lon pense ; o il ne suffit plus de rapporter une opinion, et o il faut donner un tmoignage, se sentir engag par le tmoignage donn et ensuite aller jusquau bout des exigences de cet engagement. Les meilleurs amis, les disciples et les aptres du Christ ont toujours t ceux qui ont peru un jour au-dedans deux-mmes la question dfinitive, irrcusable, devant laquelle toutes les autres deviennent secondaires et drives : Pour vous, qui suis-je ? La vie, le destin, lhistoire prsente et future dun jeune dpendent de la rponse nette 155

et sincre, sans rhtorique ni subterfuge, quil aura pu donner cette question. Elle a dj transform la vie de nombreux jeunes. Vous tes lespoir du Brsil et de lglise 3. Cest de ce message propos par la parole de Dieu que je voudrais tirer le message tout simple que je vous laisse au cours de cette rencontre, et qui me permet de sentir le srieux avec lequel vous envisagez votre existence. La plus grande richesse de ce pays, immensment riche, cest vous-mmes. Le vritable avenir de ce pays de lavenir est tout entier enferm dans votre prsent. Et cest pourquoi ce pays, et avec lui lglise, regarde vers vous avec des yeux pleins dattente et desprance. Ouverts aux dimensions sociales de lhomme, vous ne cachez pas votre volont de transformer radicalement les structures qui vous apparaissent injustes dans la socit. Vous dites, avec raison, quil est impossible dtre heureux en voyant une multitude de frres dpourvus des moindres chances dexistence humaine. Vous dites aussi quil est honteux que certains gaspillent ce qui manque la table des autres. Vous tes rsolus construire une socit juste, libre et prospre, o tous et chacun pourront jouir des bienfaits du progrs. La dimension transcendante de lhomme 4. Jai vcu dans ma jeunesse ces mmes convictions. Je les ai proclames, jeune tudiant, par la voix de la littrature et par la voix de lart. Dieu a voulu quelles aient t trempes au feu dune guerre dont latrocit na pas pargn mon foyer. Ces convictions, je les ai vu foules aux pieds de bien des manires. Jai eu peur pour elles en les voyant exposes la tempte. Un jour, jai dcid de les confronter Jsus-Christ : jai pens quil tait le seul me rvler le vritable contenu et la vritable valeur de ces convictions, et les protger contre je ne sais quelles invitables destructions. Tout cela, cette exprience la fois terrible et prcieuse, ma enseign que la 156

justice sociale ne peut tre vraie que si elle est fonde sur les droits de lindividu. Et aussi que ces droits ne seront rellement reconnus que si lon reconnat la dimension transcendante de lhomme, cr limage et la ressemblance de Dieu, appel tre son fils et le frre des autres hommes, et destin une vie ternelle. Nier cette transcendance, cest rduire lhomme devenir un instrument de domination, dont le sort est assujetti lgosme et lambition dautres hommes, ou la toute-puissance de ltat totalitaire, rig en valeur suprme. Dans le mouvement intrieur mme qui ma conduit la dcouverte de Jsus-Christ et ma attir irrsistiblement vers lui, jai peru quelque chose que bien plus tard le Concile Vatican II a exprim clairement. Jai peru que lvangile annonce et proclame la libert des enfants de Dieu, rejette tout esclavage qui en fin de compte provient du pch, respecte scrupuleusement la dignit de la conscience et son libre choix, enseigne sans relche faire fructifier tous les talents humains au service de Dieu et pour le bien des hommes, enfin confie chacun lamour de tous. Tout cela correspond la loi fondamentale de lconomie chrtienne (Gaudium et spes, n. 41). Seul lamour construit 5. Jai peru quun jeune chrtien cesse dtre jeune et nest plus chrtien depuis longtemps quand il se laisse sduire par des doctrines ou des idologies qui prnent la haine ou la violence. En effet, on ne construit pas une socit juste sur linjustice. On ne construit pas une socit qui mrite dtre appele humaine en mprisant et, pire encore, en dtruisant la libert humaine, en refusant aux individus les liberts les plus fondamentales. En partageant comme prtre, comme vque et comme cardinal, la vie dinnombrables jeunes lUniversit, dans les groupes de jeunes, dans les excursions en montagne, dans les cercles de rflexion et de prire, jai appris quun jeune commence dangereusement vieillir lorsquil se laisse tromper par le principe, 157

facile et commode, que la fin justifie les moyens , quand il en vient croire que le seul espoir damliorer la socit consiste promouvoir la lutte et la haine contre les groupes sociaux, dans lutopie dune socit sans classe qui se traduit bien vite par la cration de nouvelles classes. Je me suis convaincu que cest lamour qui rapproche ce qui est diffrent et ralise lunion dans la diversit. Les paroles du Christ : Je vous ai donn un commandement nouveau : que vous vous aimiez les uns les autres comme je vous ai aims (Jn 13, 34), me sont apparues alors, audel de leur ingalable profondeur thologique, comme le germe et le principe dune transformation unique suffisamment radicale pour tre apprcie par un jeune. Germe et principe de lunique rvolution qui ne trahit pas lhomme. Seul lamour vritable construit. Nacceptez pas que lon fasse de vous des instruments 6. Si le jeune que jai t, appel vivre sa jeunesse un moment crucial de lHistoire, pouvait dire quelque chose aux jeunes que vous tes, je pense quil leur dirait : nacceptez pas que lon fasse de vous des instruments ! Efforcez-vous dtre bien conscients de ce quoi vous aspirez et de ce que vous faites. Mais je vois que cest cela mme que vous ont dit les vques dAmrique latine, runis Puebla, lan dernier : ll faut former dans le jeune le sens critique face aux contre-valeurs culturelles que les diverses idologies tentent de lui transmettre (Document de Puebla, 1197), en particulier les idologies de caractre matrialiste, pour que vous ne soyez pas manipuls par elles. Le Concile Vatican II a dclar : Lordre social doit sans cesse se dvelopper, avoir pour base la vrit, sdifier sur la justice et tre vivifi par lamour ; et il doit trouver dans la libert un quilibre toujours plus humain. (Gaudium et spes, 26.) Un de mes grands prdcesseurs, le Pape Pie XII, avait adopt cette devise : Construire la paix dans la justice. Je pense que cest l une devise et surtout un engagement digne de vous, jeunes Brsiliens ! 158

Vaincre la tentation de la socit de consommation 7. Je crains que bien des dsirs sincres de construire une socit juste nchouent dans linauthenticit et ne svanouissent comme des bulles de savon parce quil leur manque le soutien dun engagement srieux daustrit et de frugalit. En dautres termes, il est indispensable de savoir vaincre la tentation de la socit de consommation , de lambition davoir plus, au lieu de chercher tre toujours plus, de lambition davoir toujours plus pendant que dautres ont toujours moins. Je pense quici, dans la vie de chaque jeune, prend toute sa signification et toute sa force concrte et actuelle la Batitude de la pauvret en esprit : dans le jeune homme riche, pour quil apprenne que son superflu est presque toujours ce qui manque aux autres et pour quil ne sloigne pas triste (cf. Mt 19, 22) quand il a peru, au fond de sa conscience, un appel du Seigneur un dtachement plus plein ; dans le jeune qui vit la dure contingence de lincertitude du lendemain, parfois jusque dans la faim, pour que, recherchant la lgitime amlioration des conditions de vie pour lui-mme et les siens, il soit attir par la dignit humaine et non par lambition, par le gain, par la fascination du superflu. Mes amis, vous tes galement responsables de la conservation des vraies valeurs qui ont toujours honor le peuple brsilien. Ne vous laissez pas entraner par lexaspration du sexe qui dgrade lauthenticit de lamour humain et provoque la dislocation de la famille. Ne savez-vous pas que votre corps est un temple et que lEsprit-Saint habite en vous ? , crivait saint Paul dans le texte que nous venons dcouter. Que les jeunes filles sefforcent de trouver le vritable fminisme, lauthentique ralisation de la femme comme personne humaine, comme partie intgrante de la famille et comme partie de la societ, dans une participation consciente, selon ses propres caractristiques. 8. En terminant, je voudrais reprendre les mots cls que nous recueillons des lectures de cette messe : 159

Garder le droit et pratiquer la justice ; Ne pas construire sur un autre fondement que JsusChrist ; Avoir une rponse donner au Seigneur quand il demande : Pour vous, qui suis-je ? Tel est le message sincre et confiant dun ami. Mon dsir serait de serrer les mains de chacun dentre vous, de parler chacun dentre vous. En tout cas, cest chacun dentre vous que je madresse en disant tous : Jeunes de Belo Horizonte et de tout le Brsil, le Pape vous aime beaucoup ! Le Pape ne vous oubliera jamais ! Le Pape emporte dici un grand regret de vous ! Recevez, chers amis, la bndiction apostolique que je donnerai la fin de cette messe comme un signe de mon amiti et de ma confiance en vous et dans tous les jeunes de ce pays. Avant de passer la liturgie eucharistique proprement dite, un seul mot encore : seul lamour construit, seul lamour rapproche, seul lamour fait lunion des hommes dans leur diversit. Il y a peu de temps je me trouvais en France, et les jeunes que jy ai rencontrs, dans un geste spontan, mont demand de vous apporter des messages damiti, ce que jai fait avec beaucoup de plaisir. Que ce geste de se donner les mains serve de symbole et dencouragement pour construire toujours plus la fraternit humaine, chrtienne et ecclsiale dans le monde. O vas-tu ? Avec vous je pose cette question ; avec vous, bien-aims jeunes, je vais offrir aussi tout ce quil y a de noble dans vos curs, tout ce que nous vivons ensemble de beau, pour le succs du Congrs eucharistique de Fortaleza vers lequel je vais en plerinage, avec lglise qui est au Brsil. 6O vas-tu ? Amen. 1er juillet 1980
Homlie la messe pour les familles Rio de Janeiro

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Le 1er juillet, 18 h, le Pape a clbr la messe pour les familles sur le terre-plein qui avait servi, il y a vingt-cinq ans, de cadre pour le 35e Congrs eucharistique international. Voici le texte de lhomlie quil y a prononce36 : Mon cher frre, trs cher, archevque de Sao Sebastiao de Rio de Janeiro et ses vques auxiliaires ; Chers fils habitants de cette merveilleuse cit, chers fils venus dautres points du Brsil pour cette rencontre, Beaucoup de ceux qui participent cette Eucharistie cette heure voquent sans doute dans leurs curs dautres messes clbres en ce mme lieu, en juillet 1955. Ctait loccasion du 35e Congrs eucharistique international. Et sur une bande de terre gagne sur la mer, des mains dartistes avaient lev lautel-monument sur lequel le Lgat pontifical avait ouvert et conclu le grand vnement. La voix de mon immortel prdcesseur Pie XII avait ici rsonn avec un message de pre pour un million de personnes rassembles en ce lieu. Je ne puis manquer de rappeler, moi-mme, ce 25e anniversaire, heureux de pouvoir le faire avec vous, au moment o vous prparez le dj imminent Xe Congrs eucharistique national de Fortaleza. Dieu veuille que ces vnements, vcus, attendus, renouvellent votre action de grce au Seigneur et que vous sachiez lexprimer dans laction de grces par dfinition et par excellence quest lEucharistie. Quil vous fassse grandir dans cette dvotion. Leucharistie runit la famille 2. Un prtre quil soit le Pape, un vque ou un cur de paroisse de lintrieur des terres en clbrant lEucharistie, un chrtien en participant la messe et en recevant le Corps et le Sang du Christ, ne peuvent manquer de se plonger dans les merveilles de ce Sacrement. Elles sont si nombreuses les dimensions quon peut y
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Texte portugais dans lOsservatore Romano du 3 juillet. Traduction, titre, sous-titres et notes de la DC.

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dcouvrir : cest le sacrifice du Christ qui, mystrieusement, se renouvelle ; ce sont le pain et le vin transforms, transubstantis au corps et au sang du Seigneur ; cest la grce qui se communique par cet aliment spirituel lme du chrtien Je voudrais, en cette occasion mattarder sur un aspect non moins significatif : lEucharistie est une runion de famille, de la grande famille des chrtiens. Le Seigneur Jsus a voulu instituer ce grand sacrement au cours dune importante runion familiale : le Repas pascal, et cette occasion les membres de sa famille furent les Douze, qui vivaient avec lui depuis trois ans. Pendant longtemps, lorigine de lglise, ce fut dans des demeures familiales que dautres familles se runissaient pour la fraction du pain . Chaque autel sera toujours une table autour de laquelle se rassemble une famille plus ou moins nombreuse de frres. En mme temps lEucharistie runit cette famille, la manifeste aux yeux de tous, resserre les liens qui unissent ses membres les uns aux autres. Saint Augustin pensait tout cela quand il appelait lEucharistie le sacrement de la pit, le signe de lunit, le lien de la charit (In Ioannis Evang. Tract. XXVI ch. 6, N 13 ; PL 35, 1613). En clbrant cette Eucharistie, je tourne spirituellement les yeux vers tous les horizons de cet immense pays, je tente dembrasser dun seul regard les 120 millions de Brsiliens et je prie pour limmense famille constitue par tous les fils de cette Patrie, pour tous ceux qui y ont trouv un nouveau foyer. Lunit et la diversit du Brsil 3. Puis-je vous faire une confidence ? La premire fois que lon ma parl du Brsil, alors que je savais fort peu de choses de ce pays, ce ne fut pas pour chanter ses beauts naturelles, qui sont merveilleuses, ni pour exalter les richesses de son sol et de son sous-sol, qui sont inpuisables, ni pour faire ressortir les hauts-faits de tel ou tel Brsilien clbre. Celui qui me parlait et ctait un grand connaisseur du Brsil me disait seulement que ctait une grande 162

nation, malgr tous ses ventuels problmes, parce quici se rencontrent des gens de toutes les races, des gens venus de tous les horizons du monde, runis en un seul peuple, sans prjug, sans discrimination ou sgrgation en une claire fusion desprits et de curs. Cest une famille , disait, admiratif, mon interlocuteur. Je prie pour que cet esprit de famille ne vienne jamais saffaiblir ou disparatre. Pour quil lemporte sur tout germe de discorde ou de division, sur toute menace de rupture ou de sparation. Je prie pour quil y ait toujours moins de diffrences entre les Brsiliens en ce qui concerne le progrs et le bien-tre, les chances devant les biens de la culture et de la civilisation et les possibilits de trouver un travail digne, davoir la sant et linstruction, dduquer les enfants et pour quainsi la grande famille des Brsiliens dont me parlait mon premier professeur du Brsil, devienne toujours plus une ralit. Je prie aussi pour que, un monde souvent domin par les affrontements entre peuples et races, le Brsil puisse donner sans ostentation , et au contraire avec la spontanit et le naturel qui caractrisent son peuple une leon essentielle, celle de la vraie intgration. Et je prie enfin pour les membres de cette grande famille , qui reposent sous ce monument et dont le sacrifice est un appel permanent lunion entre les peuples37. Le rle de la famille 4. Cette Eucharistie, runion de famille, lve maintenant ma pense vers les familles brsiliennes. Les tudes les plus autorises sur lAmrique latine je pense aux documents de Medellin et de Puebla, aux rapports qui me parviennent des vques et des Confrences piscopales de ce quasicontinent, mais je pense aussi aux tudes sociologiques les plus srieuses mont appris que, pour vous Latino-amricains, la famille est une ralit extraordinaire importante. La place que la famille a occupe dans les peuples qui se trouvent la racine de vos nations,
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Tout prs de lautel se trouve le monument aux morts de la Seconde Guerre mondiale et la tombe du Soldat inconnu.

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et linfluence latino-amricain quelle a exerce dans la formation de votre culture justifient largement cette importance. Le Brsil, loin de constituer une exception, illustre remarquablement cette constatation : il nest pas tonnant quici se manifeste le sens de la famille et se confirment les dimensions essentielles de la ralit familiale ; le respect imprgn damour et de tendresse, la gnrosit et lesprit de solidarit, lestime pour une certaine intimit du foyer, tempre par un dsir douverture. Je ne voudrais pas manquer de souligner, entre autres, deux dimensions fondamentales de la famille, particulirement minente chez vous : elle a t au cours des sicles la grande courroie de transmission de valeurs culturelles, thiques, spirituelles dune gnration lautre ; sur le plan religieux et chrtien, lorsque dautres canaux ont fait dfaut ou ont t extrmement prcaires, elle a t bien souvent le seul, ou du moins le principal canal par lequel sest communique la foi des parents aux enfants travers les gnrations. Les menaces qui psent sur la famille 5. Cela dit, comment fermer les yeux devant les graves situations o se trouvent concrtement de trs nombreuses familles parmi vous et devant les srieuses menaces qui psent sur la famille en gnral ? Certaines de ces menaces sont dordre social et tiennent aux conditions sous-humaines de logement, de lhygine de sant et dducation, o se trouvent des millions de familles lintrieur du pays et dans les banlieues des grandes villes, en raison du chmage ou des salaires insuffisants. Dautres sont dordre moral et sont provoques par la dsagrgation gnrale de la famille par la suite de la mconnaissance, du manque destime ou de respect pour les normes humaines et chrtiennes relatives la famille dans les diverses couches de la population. Dautres encore sont dordre civil lies la lgislation relative la famille. Dans le monde entier, cette lgislation est toujours plus permissive, et donc moins encourageante pour ceux qui sefforcent de suivre les principes dune thique plus 164

leve en matire de famille. Dieu veuille quil nen soit pas ainsi dans votre pays, et que. cohrents avec les principes chrtiens qui inspirent votre culture, ceux qui ont la responsabilit dlaborer et de promulguer les lois le fassent dans le respect des valeurs irremplaables dune thique chrtienne, parmi lesquelles dominent la valeur de la vie humaine et le droit inadmissible des parents transmettre la vie. Dautres menaces enfin sont dordre religieux et dcoulent dune connaissance insuffisante des dimensions sacramentelles du mariage dans le plan de Dieu. La ncessit dune pastorale familiale 6. Les considrations que je suis en train de faire me paraissent suffisamment souligner limportance et la ncessit dune pastorale familiale intelligente courageuse, persvrante. En parlant au peuple de la ville de Puebla, dans lhomlie de linoubliable messe que jy ai clbre, jai rappel que de nombreux vques latino-amricains nhsitent pas dire quil reste encore beaucoup faire dans ce domaine. Pour cette raison, en ouvrant la Confrence de Puebla, jai voulu recommander la pastorale familiale comme une importante priorit dans tous vos pays. Le Document de Puebla a consacr un important chapitre la famille. Dieu veuille que lattention dautres thmes et affirmations, sans aucun doute importants mais non exclusifs, de ce document, ne signifie pas, par une erreur dont nous aurions tout lieu de nous repentir, une attention moindre la pastorale de la famille. Les domaines de cette pastorale familiale sont nombreux et ses exigences sont complexes. Vos pasteurs en sont conscients. De nombreux lacs engags dans divers mouvements familiaux, valables et mritoires, se montrent attentifs ces domaines et ces exigences. Mais nattendez certes pas du Pape quil les aborde ici : ce nest pas le moment de le faire. Comment ne pas rappeler pourtant, au moins pour les citer, certains points les plus importants de cette pastorale ? Je pense tout ce quil faut faire sur le plan de la prparation au mariage, certainement dans la priode qui prcde sa clbration, mais pourquoi pas ds les annes de ladolescence dans la famille, lglise, lcole sous la forme 165

dune ducation srieuse, ample, profonde, lamour vritable, quelque chose de bien plus exigeant quune ducation sexuelle vulgarise. Je pense leffort gnreux et courageux accomplir pour crer dans la socit une ambiance propice la ralisation dun idal familial chrtien, fond sur les valeurs dunit, de fidlit, dindissolubilit, de fcondit responsable. Je pense au service rendre aux foyers qui, pour diverses raisons et circonstances, passent par des moments de crise quils pourront surmonter sils sont aids, mais connatront le naufrage si leur fait dfaut cette aide. Je pense la contribution que les chrtiens, en particulier les lacs, peuvent apporter pour susciter une politique sociale sensible aux exigences et aux valeurs familiales et pour viter une lgislation nuisible la stabilit et lquilibre de la famille. Je pense enfin la valeur incommensurable dune spiritualit familiale perfectionner, promouvoir et rpandre sans cesse, et je ne puis manquer dadresser, ici encore, une parole dencouragement aux mouvements familiaux qui se consacrent cette uvre particulirement importante. Lapport du magistre 7. Il ne manque pas dans le vcu et le magistre de lglise des lments trs valables pour une attention pastorale aux familles qui soit lucide, globale et intrpide. Mes prdcesseurs nous ont lgu de prcieux documents. De nombreux pasteurs et thologiens nous ont offert le fruit de leurs expriences et de leurs rflexions. Prochainement, le Synode des vques, en tudiant les fonctions de la famille chrtienne dans le monde contemporain, laisseront certainement des orientations sur cette matire dlicate. Cest cette source et non pas sur le bord ou loin delle et encore moins en opposition avec elle que devra sabreuver une vraie pastorale familiale. Dinnombrables familles, surtout des couples chrtiens, dsirent et demandent des critres qui les aident vivre, mme au milieu des difficults extrmes et dans un effort parfois hroque, leur idal chrtien en matire de fidlit, de fcondit, dducation de leurs 166

enfants. Personne na le droit de trahir cette attente ou de dcevoir cet appel en masquant par timidit, incertitude ou faux respect les vrais critres ou en prsentant des critres douteux voire ouvertement loigns de lenseignement de Jsus transmis par lglise. 8. Frres et fils trs chers, au terme de cette rflexion. tournons notre attention vers les textes du Nouveau Testament que nous avons eu la joie dcouter dans la liturgie. Lun dentre eux, celui de lvangile de saint Jean, reprend lenseignement de Jsus dans la synagogue de Capharnam sur le Pain de Vie : ce pain, comme lassure le Seigneur, est sa propre chair qui, devenu aliment de ses disciples, leur donne une vie qui commence ici sur terre et dbouche sur lternit. La promesse faite Capharnam se ralise pleinement la dernire Cne et dans le mystre de lEucharistie. Cest le pain qui devient le Corps du Christ pour donner la vie aux hommes. Le dsir le plus intime et le plus vif du Pape, cette heure mme, serait de pouvoir par une sorte de miracle pntrer dans chaque foyer du Brsil. Partager le bonheur des familles heureuses et avec elles rendre grce au Seigneur. tre prs des familles qui pleurent, en raison dune souffrance cache ou visible, pour leur apporter, si possible, quelque rconfort. Parler aux familles o rien ne manque pour les inviter distribuer ce quelles ont en trop, et qui appartient ceux qui nont pas. Masseoir la table des familles pauvres, o le pain est rare, pour les aider non pas devenir riches au sens o lvangile condamne la richesse, mais conqurir ce qui est ncessaire pour une vie plus digne. Si cela est un dsir impossible, je voudrais du moins, en prenant dans mes mains dans quelques instants le Corps de Jsus et son Sang prcieux, faire un vu et une prire : que cette Eucharistie clbre dans ce temple sans frontire sous la vote de ce ciel de Rio de Janeiro, bien plus vaste et grandiose que celui de MichelAnge, devienne source de vraie vie pour le peuple brsilien afin quil soit une vraie famille, et pour chaque famille brsilienne, afin quelle soit une cellule formatrice de ce peuple. 167

2 juillet 1980
Homlie la messe dordination Rio de Janeiro

Dans laprs-midi du 2 juillet, le Pape a conclbr une messe solennelle avec 500 prtres au stade Maracana. Voici le texte de lhomlie quil a prononce au cours de cette crmonie durant laquelle il a ordonn prtres 79 diacres38 : VNRABLES FRRES ET TRS CHERS FILS, 1. Cette heure est solennelle. Le Seigneur est ici prsent, au milieu de nous. Pour nous en donner la certitude, sa promesse suffirait : L o deux ou trois sont runis en mon nom, je serai au milieu deux. (Mt 18, 20.) Cest en son nom que nous sommes runis pour lordination presbytrale de ces jeunes qui sont ici, devant lautel. Sur eux, choisis dans la merveilleuse et gnreuse terre du Brsil, avec un amour de prdilection, Jsus fera descendre dans quelques instants lEsprit du Pre et le sien. Et lEsprit-Saint, les marquant de son sceau par limposition des mains de lvque, les enrichissant de grce et de pouvoir particulier, ralisera en eux une mystrieuse et relle configuration au Christ, Tte et Pasteur de lglise, et fera deux ses ministres pour toujours. Il est bon, en cet instant du rite solennel, de nous arrter et de mditer. Lvangile que nous avons entendu et la crmonie liturgique qui a prcd sa lecture sont des sujets capables de fixer notre esprit dans une contemplation sans fin. Il est naturel quen cet instant dintense joie, je madresse de manire particulire vous trs chers ordinands, qui tes le motif de cette clbration. Et je le fais avec les paroles de laptre Paul : Nous vous avons parl en toute libert notre cur sest grand ouvert. (2 Co 6, 11). Mon ardent dsir est de vous aider comprendre la grandeur et la signification de la dmarche que vous allez faire. Cette heure solennelle aura sans aucun doute une rpercussion sur toutes les heures qui viendront
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Texte portugais dans lOsservatore Romano du 4 juillet. Traduction, titre et sous-titres de la DC.

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ensuite au cours de votre existence. Vous devrez souvent vous tourner vers le souvenir de cette heure pour en tirer un lan qui vous permettra de poursuivre avec une ardeur et une gnrosit renouveles le service que vous avez t appels exercer aujourdhui dans lglise. Lidentit du prtre 2. Qui suis-je ? Quattend-on de moi ? Quelle est mon identit ? Telle est la question anxieuse que se pose le plus frquemment aujourdhui le prtre qui nest, certes pas, labri des contrecoups de la crise de transformation qui branle le monde. Pour vous, fils trs chers, vous ne sentez certainement pas le besoin de vous poser ces questions. La lumire qui vous envahit vous donne une certitude quasi sensible de ce que vous tes, de ce quoi vous avez t appels. Mais il peut arriver que, demain, vous rencontriez des frres dans le sacerdoce, qui, au milieu de lincertitude, sinterrogent sur leur propre identit. Il peut arriver que, une fois la premire ferveur assoupie et loigne, vous en arriviez vous aussi un jour vous interroger. Et cest pourquoi jaimerais vous proposer sur la vraie physionomie du prtre quelques rflexions qui pourront vous servir de puissant soutien pour votre fidlit sacerdotale. Ce nest assurment pas dans les sciences du comportement humain ni dans les statistiques socio-religieuses que nous trouverons notre rponse, mais bien au contraire dans le Christ dans la foi. Nous interrogerons humblement le Divin Matre et nous lui demanderons qui nous sommes, comment il veut que nous soyons, quelle est, devant lui, notre vritable identit. Le prtre est un appel 3. Une premire rponse nous est donne immdiatement : nous sommes des appels. Lhistoire de notre sacerdoce commence par un appel divin, comme cela sest produit pour les aptres. Dans leur choix, lintention de Jsus est manifeste. Cest lui qui prend linitiative. Lui-mme le fera remarquer : Ce nest pas vous qui 169

mavez choisi, mais moi qui vous ai choisis. (Jn 15, 16). Les scnes simples et mouvantes qui nous prsentent lappel de chaque disciple rvlent la mise en uvre prcise de choix dtermins (cf. Lc 6, 13), sur lesquels il est utile de mditer. Qui choisit-il ? Il ne semble pas quil considre la classe sociale de ses lus (cf. 1 Co 1, 27), ni quil prenne en compte les enthousiasmes superficiels (cf. Mt 8, 1922). Une chose est certaine : nous sommes appels par le Christ, par Dieu. Ce qui veut dire que nous sommes aims par le Christ, aims par Dieu. Y pensons-nous suffisamment ? En ralit, la vocation au sacerdoce est un signe de prdilection de la part de Celui qui, en vous choisissant parmi tant de frres, vous a appels participer dune manire toute particulire son amiti : Dsormais je ne vous appelle plus serviteurs, car le serviteur ignore ce que fait son matre. Je vous appelle amis, car je vous ai fait connatre tout ce que jai entendu de mon Pre. (Jn 15, 15.) Notre appel au sacerdoce, en marquant le moment le plus lev dans lusage de notre libert, a provoqu la grande et irrvocable option de notre vie et donc la page la plus belle dans lhistoire de notre exprience humaine. Notre bonheur consiste ne jamais la mpriser ! Le prtre est un consacr 4. Par le rite de la sainte ordination, vous serez introduits, fils trs chers, dans un nouveau genre de vie qui vous spare de tout et qui vous unit au Christ dans un lien original ineffable irrversible. Ainsi votre identit senrichit dune autre note : vous tes consacrs. Cette mission du sacerdoce nest pas un simple titre juridique. Il ne consiste pas seulement en un service ecclsial rendu la communaut, dlgu par elle et que, pour cette raison, cette mme communaut pourrait rvoquer ou laquelle on pourrait renoncer par un libre choix de fonctionnaire . Il sagit au contraire dune relle et intime transformation par laquelle est pass votre organisme surnaturel, par le moyen dun sceau divin et du caractre qui vous habilite agir in persona Christi ( la place du 170

Christ) et, par cela mme, vous qualifie par rapport lui comme des instruments vivants de son action. Vous comprenez maintenant comment le prtre devient un segregatus in vangelium Dei (choisi pour annoncer lvangile de Dieu) (cf. Rm 1, 1) ; il nappartient plus au monde, mais se trouve dornavant dans un tat dexclusive proprit du Seigneur. Le caractre sacr latteint une telle profondeur quil oriente intgralement tout son tre et son avenir vers une destination sacerdotale. Et cela un point tel quil ne reste en lui plus rien dont il puisse disposer comme sil ntait pas prtre, ou, encore moins, comme sil tait en opposition avec une telle dignit. Mme lorsquil accomplit des actions qui, de par leur nature, sont dordre temporel, le prtre est toujours le ministre de Dieu. En lui, tout, mme le profane, doit devenir sacerdotalis , comme en Jsus, qui a toujours t prtre, a toujours agi comme prtre, dans toutes les manifestations de sa vie. Jsus nous identifie de telle manire lui-mme dans lexercice des pouvoirs quil nous a confrs que notre personnalit disparat devant la sienne, puisque cest lui qui agit par notre entremise. Par le sacrement de lordre, a dit justement quelquun, le prtre devient effectivement apte prter Jsus Notre Seigneur sa voix, ses mains et tout son tre. Cest Jsus qui, dans la sainte messe, par les paroles de la conscration, change les substances du pain et du vin en son Corps et en son Sang (cf. J. Escriva de Balaguer, Sacerdote per lEternit, Milan 1975, p. 30). Et nous pouvons poursuivre. Cest Jsus lui-mme qui dans le sacrement de la pnitence, prononce la parole autorise et paternelle : Tes pchs te sont pardonns. (Mt 9, 2 ; Lc 5, 20 ; 7, 48 ; cf. Jn 20, 25.) Cest lui qui parle quand le prtre, en exerant son ministre, au nom et dans lesprit de lglise, annonce la parole de Dieu. Cest le Christ luimme qui a soin des malades, des enfants et des pcheurs, quand lamour et la solitude pastorale des ministres sacrs les entourent. Comme vous le voyez, nous nous trouvons ici au fate mme du sacerdoce du Christ, dont nous sommes les participants, et qui faisait 171

scrier lauteur de la Lettre aux Hbreux : Grandis sermo et ininterpretabilis ad dicendum : Sur ce sujet nous aurions beaucoup de choses dire, et difficiles exposer. (He 5, 11.) Lexpression Sacerdos alter Christus , le prtre est un autre Christ , cre par lintuition du peuple chrtien, nest pas une simple faon de sexprimer, une mtaphore, mais au contraire une merveilleuse, suprenante et consolante ralit. Le prtre est un envoy 5. Ce don du sacerdoce, souvenez-vous en toujours, est un prodige qui a t ralis en vous, mais non pas pour vous. Il la t pour lglise, autrement dit pour que le monde soit sauv. La dimension sacre du sacerdoce est totalement ordonne la dimension apostolique, cest--dire la mission, au ministre pastoral. Comme le Pre ma envoy, moi aussi je vous envoie. (Jn 20, 21.) Le prtre est donc un envoy. Voil une nouvelle connotation essentielle de lidentit sacerdotale. Le prtre est lhomme de la communaut, li de manire totale et irrvocable son service comme le Concile la clairement explicit (cf. Presbyterorum ordinis, 12). Sous cet aspect, vous tes destins laccomplissement dune double fonction qui suffirait elle seule une mditation sans fin sur le sacerdoce. En revtant la personne du Christ, vous exercerez dune certaine manire sa fonction de mdiateur. Vous serez les interprtes de la parole de Dieu, les dispensateurs des mystres divins (cf. 1 Co 4, 1 ; 2 Co 6, 4) auprs du peuple. Et vous serez prs de Dieu les reprsentants du peuple dans tous ses membres : les enfants, les jeunes, les familles, les travailleurs, les pauvres, les petits, les malades et mme ceux qui sont loin et les adversaires. Vous serez les porteurs de leurs offrandes. Vous serez sa voix priante et suppliante, exultante et gmissante. Vous serez son expiation (2 Co 5, 21).

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Gardons donc grave dans la mmoire et le cur la parole de laptre : Pro Christo legatione fungimur, tamquam Deo exhortante per nos : Nous sommes en ambassade pour le Christ, cest comme si Dieu exhortait par nous (2 Co 5, 20), pour faire de notre vie une intime, progressive et ferme imitation du Christ rdempteur. Sacerdoce et lacat 6. Chers fils, par cette rapide exposition, jai essay dillustrer les traits fondamentaux du profil du prtre. Je dsirerais maintenant tirer quelques consquences pratiques qui vous aideront dans laccomplissement de votre activit sacerdotale au-dedans ou au-dehors de la socit ecclsiale. Tout dabord, dans le monde ecclsial. Vous savez que la doctrine du sacerdoce commun des fidles, si largement dveloppe par le Concile, a offert au lacat loccasion providentielle de dcouvrir toujours davantage la vocation de tout baptis lapostolat et son ncessaire engagement, actif et conscient, dans la tche de lglise. Il en est rsult une vaste et consolante floraison dinitiatives et duvres qui constituent une inestimable contribution lannonce du message chrtien, que ce soit en terre de mission ou dans des pays comme le vtre, o lon sent plus vivement la ncessit de renforcer, par laide des lacs, la prsence du prtre. Cela est consolant et nous devons tre les premiers nous rjouir de la collaboration du lacat et lencourager. Rien de tout cela pourtant, et il est urgent de le dire, ne diminue en aucune faon limportance et la ncessit du ministre sacerdotal ou ne peut justifier un moindre engagement en faveur des vocations ecclsiastiques. Cela ne saurait justifier non plus la tentative de transfrer lassemble ou la communaut le pouvoir que le Christ a confr exclusivement aux ministres consacrs. Le rle du prtre demeure irremplaable. Certes, nous devons solliciter de toutes les manires la collaboration des lacs. Mais, dans lconomie de la Rdemption, il existe des tches et des fonctions comme loffrande du sacrifice eucharistique, le pardon des pchs, la charge du magistre que le Christ a voulu lier 173

essentiellement au sacerdoce et o personne, sans avoir reu lordre sacr, ne pourra le remplacer. Sans le ministre sacerdotal, la vitalit religieuse court le risque de se couper de ses sources, la communaut chrtienne de se dsagrger et lglise de se sculariser. Il est vrai que la grce de Dieu peut agir dgale faon, en particulier l o existe limpossibilit davoir un ministre de Dieu et l o nexiste aucune faute dans le fait de ne pas en avoir. Il est ncessaire toutefois de ne pas oublier que le chemin normal et sr des biens de la Rdemption passe par les moyens institus par le Christ et par les formes tablies par lui. On comprend donc aussi quel point doit tre cher au cur de chacun dentre nous le problme des vocations. Nous vous exhortons consacrer ce domaine les premires et les plus ardentes proccupations de votre ministre. Cest un problme de lglise (cf. Optatam totius, 2). Cest un problme important entre tous. De lui dpend la certitude de lavenir religieux de votre patrie. Peut-tre pourrez-vous vous sentir dcourags devant les difficults relles de faire parvenir au monde des jeunes linvitation de lglise. Mais ayez confiance ! La jeunesse de notre temps, elle aussi, ressent puissamment lattirance vers les hauteurs, vers les choses ardues, vers les grands idaux. Ne vous bercez pas dillusions en pensant que la perspective dun sacerdoce moins austre dans ses exigences de sacrifice et de renoncement comme par exemple la discipline du clibat ecclsiastique , pourrait augmenter le nombre de ceux qui ont lintention de sengager la suite du Christ. Au contraire. Cest plutt une mentalit de foi vigoureuse et consciente qui fait dfaut et quil est ncessaire de crer dans nos communauts. Cest l o le sacrifice quotidien maintient en veil lidal vanglique et lve un haut niveau lamour de Dieu que les vocations continuent dtre nombreuses. Cest ce que confirme la situation religieuse du monde. Les pays o lglise est perscute sont paradoxalement ceux o les vocations fleurissent davantage, parfois mme en abondance. Signe et instrument du monde invisible 174

7. De plus, il est ncessaire que vous preniez conscience, trs chers prtres, que votre ministre se droule aujourdhui dans le contexte dune socit scularise dont la caractristique est lclipse progressive du sacr et llimination systmatique des valeurs religieuses. Cest dans ce contexte que vous tes appels raliser le salut comme des signes et des instruments du monde invisible. Prudents mais confiants, vous vivrez parmi les hommes pour partager leurs angoisses et leurs espoirs, pour les fortifier dans leurs efforts de libration et de justice. Ne vous laissez donc pas possder par le monde ni par son prince le Malin (cf. Jn 17, 14-15). Ne vous conformez pas aux opinions et aux gots de ce monde, comme lexhorte saint Paul : Nolite conformari huic saeculo (Rm 12, 1-2). Insrez plutt votre personnalit, avec ses aspirations, dans la ligne de la volont de Dieu. La force du signe ne rside pas dans le conformisme, mais dans la distinction. La lumire est diffrente des tnbres afin de pouvoir clairer le chemin de celui qui marche dans lombre. Le sel est diffrent de laliment pour pouvoir lui donner sa saveur. Le feu est diffrent de la glace pour pouvoir rchauffer les membres engourdis par le froid. Le Christ nous appelle la lumire et le sel de la terre. Dans un monde dispers et confus comme le ntre, la force du signe consiste exactement tre diffrent. Le signe doit ressortir dautant plus que laction apostolique exige une plus grande insertion dans la masse humaine. ce propos, qui ne remarque quune certaine absorption de la mentalit du monde, la frquentation de milieux o lesprit se dissipe, de mme que labandon de la faon extrieure de se prsenter, distinctive des prtres, peuvent diminuer la sensibilit de la valeur mme du signe ? Quand on perd de vue ces horizons lumineux la figure du prtre sobscurcit, son identit entre en crise, ses devoirs particuliers ne se justifient plus et se contredisent, sa raison dtre saffaiblit. 175

Et cette fondamentale raison dtre ne se recouvre pas lorsque le prtre devient un homme-pour-les-autres . Est-ce que par hasard quiconque dsire suivre le Divin Matre ne doit pas ltre ? Homme-pour-les-autres , le prtre lest assurment, mais en vertu de sa manire particulire dtre homme-pour-Dieu . Le service de Dieu est le fondement sur lequel il doit construire le service authentique des hommes, celui qui consiste librer les mes de lesclavage du pch et reconduire lhomme vers le ncessaire service de Dieu. Dieu, en effet, veut faire de lhumanit un peuple qui ladore en esprit et en vrit (Jn 4, 23). Quil soit ainsi bien clair que le service sacerdotal, sil veut rester fidle lui-mme, est un service excellent et essentiellement spirituel. Que lon accentue aujourdhui ce point contre les tendances multiformes la scularisation du service du prtre, lorsquon le rduit une fonction purement philanthropique. Son service nest pas celui du mdecin, de lassistant social, de lhomme politique ou du syndicaliste. Il peut arriver quen certains cas le prtre puisse rendre, encore que de manire suppltive, ces services et, dans le pass, il les a rendus dune faon admirable. Mais aujourdhui de tels services sont adquatement assums par dautres membres de la socit, cependant que notre service se spcifie toujours davantage clairement comme un service spirituel. Cest dans le domaine des mes, de leur relation avec Dieu et de leur liaison intrieure avec leurs semblables que le prtre a une fonction essentielle exercer. Et cest ici que doit se raliser son assistance aux hommes de notre temps. A coup sr, chaque fois que les circonstances lexigent, il ne se dispensera pas dapporter aussi une assistance matrielle par le moyen des uvres de charit et la dfense de la justice. Mais, comme je lai dj dit, il sagit l en dfinitive dun service secondaire qui ne doit jamais faire perdre de vue le service principal : aider les mes dcouvrir le Pre, souvrir lui et laimer par-dessus tout. Cest seulement ainsi que le prtre ne poura jamais se sentir un inutile, un dclass, mme sil tait contraint 176

de renoncer toute activit extrieure. Le saint sacrifice de la messe, la prire, la pnitence, ou mieux encore lessentiel de son sacerdoce resterait entier, comme ce fut le cas pour Jsus-Christ pendant les trente ans de sa vie cache. Dieu serait encore rendue une gloire immense. Lglise et le monde ne resteraient pas privs dun authentique service spirituel. 8. Chers ordinands, chers prtres, en ce moment mon homlie se transforme en prire, en une prire que je dsire confier lintercession de la Trs Sainte Vierge, Mre de lglise et Reine des aptres. Dans lattente impatiente du sacerdoce, vous vous tes placs coup sr prs delle comme les aptres au Cnacle. Quelle vous obtienne les grces dont vous avez le plus besoin pour votre sanctification et pour la prosprit religieuse de votre pays. Quelle vous obtienne surtout lamour, son amour, celui qui lui a donn la grce de porter en son sein le Christ, de maniere tre capable daccomplir la mission dapporter le Christ dans les mes. Quelle vous enseigne tre purs comme elle le fut, quelle vous rende fidles lappel divin, vous fasse comprendre toute la beaut, la joie et la force dun ministre vcu sans rserv,e, dans le dvouement et limmolation pour le service de Dieu et des mes. Nous demandons enfin Marie, pour vous et pour nous tous ici prsents, de nous aider dire son exemple la grande parole : OUI la volont de Dieu, mme quand elle est exigeante, mme quand elle est incomprhensible, mme quand elle est douloureuse pour nous. Ainsi soit-il ! 4 juillet 1980
Homlie la basilique dAparecida

Venant de Sao Paulo, le Pape a commenc sa cinquime journe brsilienne par un plerinage Notre-Dame dAparecida o

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il a consacr lautel de la basilique au cours dune messe durant laquelle il a prononc lhomlie suivante39 : Vive la Mre de Dieu et notre Mre, Conue sans pch, Vive la Vierge immacule, Notre-Dame dAparecida ! 1. Depuis que jai mis le pied sur la terre brsilienne, dans les diffrents endroits o je suis pass, jai entendu ce cantique. Dans la navet et la simplicit de ses paroles, cest un cri de lme, une salutation, une invocation pleine de dvotion et de confiance filiales envers celle qui, vraie Mre de Dieu, nous a t donne par son Fils Jsus, linstant suprme de sa vie (cf. Jn 19, 26) pour quelle soit notre Mre. En aucun autre lieu ce cantique ne revt autant de signification et dintensit quen cet endroit o la Vierge, il y a plus de deux sicles, a fait avec le peuple brsilien une rencontre exceptionnelle. Cest avec raison que depuis lors se tournent vers ce lieu les aspirations de ce peuple, que bat ici le cur catholique du Brsil. But dincessants plerinages venus de tout le pays cest, comme la dit quelquun, la capitale spirituelle du Brsil . Cest un moment particulirement mouvant et heureux de mon itinraire brsilien que celui o, avec vous qui reprsentez ici tout le peuple du Brsil, je vis ma premire rencontre avec NotreDame dAparecida. Lapparition de la Vierge Aparecida 2. Jai lu, avec une religieuse attention, en me prparant spirituellement ce plerinage Aparecida, le rcit simple et ravissant de limage que nous vnrons ici. Le labeur inutile de trois pcheurs la recherche du poisson dans les eaux du Paraiba, en ce lointain jour de 1717. La rencontre inattendue du corps et ensuite de la tte de la petite statue de cramique noircie par la boue. La pche qui suivit la trouvaille. Le culte, bientt inaugur, en lhonneur de Notre-Dame de la Conception, sous les apparences de cette statue brune, affectueusement appele Aparecida . Les grces de Dieu
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Texte portugais dans lOsservatore Romano du 6 juillet. Traduction, titre, sous-titres et notes de la DC.

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reues en abondance par ceux qui invoquent ici la Mre de Dieu. Du grossier oratoire primitif l autel de bois des vieux documents la chapelle qui la remplac et ses divers ajouts successifs, jusqu lancienne basilique de 1908, les temples matriels dresss ici sont toujours luvre et le symbole de la foi du peuple brsilien et de son amour envers la Trs Sainte Vierge. Depuis, on a vu affluer les plerinages, auxquels prennent part, au fil des sicles, des personnes de toutes les classes sociales et des rgions les plus diverses et les plus loignes du pays. Lan dernier, plus de 5 millions 500 000 personnes sont passes par ici. Que cherchaient les plerins dautrefois ? Que cherchent les plerins daujourdhui ? Cela mme quils cherchaient le jour, plus ou moins lointain, du baptme : la foi, les moyens de la nourrir. Ils cherchent les sacrements de lglise, surtout la rconciliation avec Dieu et laliment eucharistique. Et ils repartent pleins dune nouvelle force, pleins de reconnaissance envers Notre-Dame, Mre de Dieu et notre Mre. 3. En multipliant en ce lieu les grces et les bndictions spirituelles, Notre-Dame de la Conception Aparecida est solennellement couronne en 1904 et, il y a exactement cinquante ans, en 1930, elle est dclare Patronne principale du Brsil. Plus tard, en 1967, il revint mon vnrable prdcesseur Paul VI daccorder au sanctuaire la Rose dor, voulant par ce geste honorer la Vierge en ce lieu sacr, et encourager le culte marial. Et nous arrivons nos jours : devant la ncessit dun temple plus grand et plus adapt la foule des plerins toujours plus nombreux, laudacieux projet dune nouvelle basilique. Pendant des annes dincessant travail, limmense et courageuse entreprise que fut la construction de limposant difice. Et aujourdhui, une fois surmontes bien des difficults, la splendide ralit que nous pouvons contempler. cette basilique resteront lis de nombreux noms darchitectes et dingnieurs, dhumbles ouvriers, de gnreux bienfaiteurs, de prtres consacrs au sanctuaire. Un nom ressort 179

entre tous et les symbolise : celui de mon frre le cardinal Carlos Carmelo de Vasconcelos Motta, grand instigateur de ce temple qui est la maison maternelle et la noble demeure de la Reine, Notre-Dame dAparecida. La signification de la basilique 4. Je viens donc consacrer cette basilique, tmoin de la foi et de la dvotion mariale du peuple brsilien ; et je le ferai avec une joie mue, aprs la clbration de lEucharistie. Ce temple est la demeure du Seigneur des seigneurs et du Roi des rois (cf. Ap 17, 14). En lui, telle la reine Esther, la Vierge immacule, qui a conquis le cur de Dieu et en qui le Tout-Puissant fait de grandes choses (cf. Est 5, 5 ; Lc 1, 49) ne cessera pas daccueillir de nombreux fils et dintercder pour eux : Sauve mon peuple, tel est mon dsir (cf. Est 7, 3). Ldifice matriel qui abrite la prsence relle, eucharistie du Seigneur, et o se runit la famille des enfants de Dieu, pour offrir avec le Christ les sacrifices spirituels faits de joies et de souffrances, despoirs et de luttes, est le symbole aussi dun autre difice spirituel, dans la construction duquel nous sommes invits entrer comme des pierres vivantes (cf. P 2, 5). Comme le disait saint Augustin, il est, en ralit, la maison de nos prires : mais nousmmes nous sommes maison de Dieu en ce monde, et nous serons consacrs solennellement la fin des temps. Ldifice, ou plutt, la construction se fait dans la peine ; la ddicace se fait dans la joie (cf. saint Augustin, Sermo 336, 1-6 : PL 38, d. 1861, 147172). Marie, modle pour lglise 5. Ce temple est limage de lglise. Lglise qui, imitant la Mre de son Seigneur, conserve, par la vertu du Saint-Esprit, dans leur puret virginale, une foi intgre, une ferme esprance, une charit sincre (Lumen gentium, 64). La figure de cette glise est la femme que le voyant de Patmos a contemple et dcrite dans le texte 180

de lApocalypse que nous venons dcouter dans la seconde lecture. Dans cette femme, couronne de douze toiles, la pit populaire travers les temps a vu aussi Marie, la Mre de Jsus. Du reste, comme le rappelait saint Ambroise et comme le dclare Lumen gentium, Marie est la figure mme de lglise. Oui, frres et fils bien aims, Marie la Mre de Dieu est un modle pour lglise, elle est Mre pour les rachets. Par son adhsion prompte et inconditionnelle la volont divine qui lui a t rvle, elle devient Mre du Rdempteur (cf. Lc 1, 32), par une participation intime et toute spciale lhistoire du salut. Par les mrites de son Fils, elle est immacule en sa conception, conue sans pch, prserve du pch et pleine de grce. Devant la faim de Dieu que lon devine aujourdhui en de nombreux hommes, mais aussi devant le scularisme qui, imperceptiblement parfois comme la rose et dautres fois violemment comme le cyclone, entrane tant dhommes, nous sommes appels construire lglise. Marie, route vers le Christ 6. Le pch arrache lhomme du lieu central qui lui revient dans lhistoire des hommes et dans lhistoire personnelle de chaque homme. Ce fut la premire tentation : Et vous deviendrez comme Dieu (cf. Gn 3, 5). Et depuis le pch originel, oubliant Dieu, lhomme se trouve soumis la tension, cartel dans ses options entre lAmour qui vient du Pre et lamour qui ne vient pas du Pre, mais du monde (cf. 1 Jn 2, 15-16) et, pire encore, lhomme devient un tranger pour lui-mme, en choisissant la mort de Dieu , qui porte en soi fatalement aussi la mort de lhomme (cf. Jean-Paul II, Message pascal de 1980). En se proclamant servante du Seigneur (cf. Lc 1, 38) et en prononant son oui , en accueillant dans son cur et dans son sein (cf. saint Augustin, De Virginitate, 6 : PL 40, 399) le mystere du Christ rdempteur, Marie na pas t un instrument purement passif entre les mains de Dieu mais a coopr au salut des hommes 181

dans une libre et entire obissance. Sans rien enlever et rien ajouter laction de Celui qui est lunique Mdiateur entre Dieu et les hommes, Jsus-Christ, Marie nous montre les voies du salut, les voies qui convergent toutes vers le Christ, son Fils, et vers son uvre rdemptrice. Marie nous conduit vers le Christ comme laffirme avec prcision Vatican II : Le rle maternel de Marie lgard des hommes noffusque et ne diminue en rien cette unique mdiation du Christ : il en manifeste au contraire toute la vertu Lunion immdiate des croyants avec le Christ ne sen trouve en aucune manire empche, mais au contraire aide. (Lumen gentium, 60). Notre dvotion Marie 7. Mre de lglise, la Vierge trs sainte a une prsence singulire dans la vie et laction de cette mme glise. Pour cette raison mme, lglise a les yeux toujours tourns vers celle qui, demeurant vierge, a port, par luvre de lEsprit Saint, le Verbe fait chair. Quelle est la mission de lglise sinon de faire natre le Christ dans le cur des fidles (cf. Ibid., 65), par laction du mme Esprit, travers lvanglisation ? Ainsi, l toile de lvanglisation , comme la appele mon prdcesseur Paul VI, indique et claire les chemins de lannonce de lvangile. Cette annonce du Christ rdempteur, de son message de salut, ne peut se rduire un simple projet humain de bien-tre et de bonheur temporels. Elle a assurment des incidences sur lhistoire humaine collective et individuelle, mais elle est fondamentalement une annonce de libration du pch pour la communion avec Dieu. Du reste, cette communion avec Dieu ne se spare pas dune communion avec les hommes entre eux, car ceux qui se convertissent au Christ, auteur du salut et principe dunit, sont appels se rassembler dans lglise, sacrement visible de cette unit salvifique (cf. Ibid., 9). Pour toutes ces raisons, nous tous qui formons la gnration daujourdhui des disciples du Christ, avec une totale adhsion la tradition ancienne et dans le plein respect et le plein amour de toutes 182

les communauts chrtiennes, nous dsirons nous unir Marie, pousss par une profonde ncessit de foi, desprance et de charit (cf. Jean-Paul II, Redemptor hominis, 22). Disciples de Jsus-Christ en ce moment crucial de lhistoire humaine, en pleine adhsion une tradition ininterrompue et au sentiment constant de lglise, pousss par un intime impratif de foi, desprance et de charit, nous dsirons nous unir Marie. Et nous voulons le faire travers les expressions de la pit mariale de tous les temps. Les Brsiliens et la dvotion Marie 8. Lamour et la dvotion envers Marie, lments fondamentaux de la culture latino-amricaine (Jean-Paul II, Discours Zapopan, Mexique : AAS 71, 1979, 228 ; Document de Puebla, 283) (2) sont lun des traits caractristiques de la religiosit du peuple brsilien. Je suis sr que les pasteurs de lglise sauront respecter ce trait particulier, le cultiver et laider trouver sa meilleure expression, afin de raliser la devise : aller Jsus par Marie . Pour cela il ne serait pas inutile de se souvenir que la dvotion la mre de Dieu contient une me, quelque chose dessentiel, incarn dans de multiples formes extrieures. Ce quil a dessentiel est permanent et inaltrable, demeure un lment intrinsque du culte chrtien et, sil est correctement compris et ralis, constitue dans lglise, comme le soulignait mon prdcesseur Paul VI, un excellent tmoin de sa norme daction (lex orandi) et une invitation faire revivre dans les consciences sa norme de foi (lex credendi). Les formes externes sont, par nature, sujettes la corruption du temps et, comme le dclarait le mme regrett Paul VI, exigent une constante rnovation et une constante actualisation, ralises par ailleurs dans un total respect de la tradition (Exhortation apostolique Marialis cultus, 24). 9. Et vous, fidles et plerins de Notre-Dame dAparecida, ici prsents, et vous qui nous accompagnez par la radio et la tlvision, conservez jalousement ce tendre et confiant amour de la Vierge qui vous caractrise. Ne le laissez jamais refroidir. Soyez fidles ces 183

exercices de pit mariale traditionnels dans lglise : la prire de lAnglus, le mois de Marie et, de manire toute particulire le rosaire. Que ne donnerions-nous pas pour que renaisse la belle coutume autrefois si rpandue, encore aujourdhui prsente dans certaines familles brsiliennes de la rcitation du chapelet en famille ? Je sais que, il y a peu de temps, loccasion dun lamentable incident, la petite image de Notre-Dame dAparecida sest brise. On ma rapport que, parmi les mille fragments furent trouves intactes les deux mains de la Vierge unies dans la prire. Le fait vaut comme un symbole : les mains de Marie places au milieu des ruines sont pour ses enfants une invitation rserver dans leur vie un espace la prire, labsolu de Dieu, sans lequel tout le reste perd sens, valeur et efficacit. Le vrai fils de Marie est un chrtien qui prie. La dvotion Marie est une source de vie chrtienne profonde, elle est source dengagement avec Dieu et avec nos frres. Restez lcole de Marie, coutez sa voix, suivez ses exemples. Comme nous lavons entendu dans lvangile, elle nous oriente vers Jsus : Faites ce quil vous dira (Jn 2, 5). Et, comme autrefois Cana de Galile, elle dirige vers le Fils les difficults des hommes, obtenant de lui les grces dsires. Prions avec Marie et par Marie : elle est toujours la Mre de Dieu et la ntre . Invocation la Vierge Notre-Dame dAparecida, un de vos fils, qui vous appartient sans rserve totus tuus ! , appel par un mystrieux dessein de la Providence tre le Vicaire de votre Fils sur la terre, veut sadresser vous, en ce moment. Il voque avec motion, en raison de la couleur brune de votre image, une autre reprsentation de vous, la Vierge noire de Jasna Gora. Mre de Dieu et notre Mre, protgez lglise, le Pape, les vques, les prtres, et tout le peuple fidle ; accueillez sous votre 184

manteau protecteur les re1igieux, les religieuses, les familles, les enfants, les jeunes gens et leurs ducateurs ! Sant des malades et miroir de justice, obtenez pour le monde la paix, faites que le Brsil jouisse dune paix durable, que les hommes vivent toujours ensemble comme des frres, comme des enfants de Dieu ! Notre-Dame dAparecida, bnissez votre sanctuaire et ceux qui y travaillent, bnissez ce peuple qui prie et chante ici, bnissez tous vos enfants, bnissez le Brsil. Amen. 5 juillet 1980
Homlie la messe pour les catchistes Porto Allegre

Au dbut de la matine du 5 juillet, le Pape a clbr une messe devant des milliers de fidles dont beaucoup provenaient de lUruguay, de lArgentine et du Paraguay et, aprs lvangile, il a prononc lhomlie suivante40 : VNRABLES FRRES, FILS TRS CHERS, 1. Laudetur Jesus Christus ! (Lou soit Jsus-Christ !) Cest par ces paroles de salutation chrtienne que je dsire madresser vous dans cette rencontre marque par la Providence dans le programme de mon voyage au Brsil, en cette heure de plnitude spirituelle. Je vous remercie du rconfort que me procure votre accueil si affectueux et si cordial. Ne vous arrtez pas, pourtant, mon humble personne. Que vos curs slvent plutt vers celui quelle reprsente et sert, le Seigneur Jsus-Christ. Cest en son nom que je viens vous. lui qui, dans quelques instants, descendra sur cet autel, tout honneur et toute gloire, en particulier en ce jour illumin par le doux et pacifique triomphe eucharistique sur la terre du Brsil.
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Texte portugais dans lOsservatore Romano des 7-8 juillet. Traduction, titre et sous-titres de la DC.

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Je suis venu vous confirmer dans la foi En venant la rencontre de lun de vos dsirs, peut-tre mme inexprim, je voudrais rpondre avant tout certaines questions qui, plus ou moins consciemment, ont sans doute affleur en vos curs. Pourquoi le Pape est-il venu de si loin jusqu nous ? Quelles sont les raisons qui ly ont pouss ? Eh bien ! fils bien aims, en voici la raison : je suis venu pour mieux vous connatre, pour vous couter, pour entrer en dialogue avec vous, pour vous montrer que lglise est prs de vous et partage vos problmes, vos difficults et vos souffrances et aussi vos esprances. Je suis le premier Pape visiter cette terre si belle. Je viens aussi pour remercier avec vous le Seigneur du don inestimable qui vous a t accord, la foi catholique. Votre merveilleux pays, o la nature a rpandu dimmenses richesses, est un pays jeune, ouvert lavenir, dune impressionnante vigueur dans tous les secteurs de la vie humaine. Votre plus grande richesse est cependant le patrimoine religieux et moral de votre tradition chrtienne. Ce patrimoine non seulement mrite dtre conserv tout prix, mais doit plus encore sinsrer dans le mouvement ascensionnel de la nation ; il doit en tre lme afin que, comme a t catholique le substrat de votre histoire dautrefois, lesprit de votre socit daujourdhui soit lui aussi chrtiennement vivant et agissant. Accomplissant la mission reue de Pierre et de ses successeurs, je suis venu vous confirmer dans la foi. Nous avons entendu dans la seconde lecture que Paul parcourait les villes dj vanglises exhortant les chrtiens observer la doctrine apostolique et les confirmant dans la foi reue (AC 16, 4-5). Je demande Dieu que mon voyage apostolique ait pour vous le mme sens et obtienne le mme rsultat. Pour cette raison, fils trs chers, les meilleurs vux que je puisse formuler votre intention, la directive que je dsire vous laisser comme souvenir de mon voyage, sont les paroles de saint Pierre aux communauts de lglise naissante : 186

Demeurez fermes dans la foi (1 P 5, 9) ; fermes dans ladhsion intrieure, pleine et sincre lvangile ; et fermes dans la proclamation extrieure, exempte de toute intolrance ou mpris pour les opinions dautrui, mais franche, courageuse, cohrente, persvrante, signe de la foi de vos pres. La ncessit dune catchse srieuse 2. Vous tes une nation qui se trouve aujourdhui dans une phase de transformation fbrile. Et cela entrane de grandes mutations, vous le savez bien, non seulement dans laspect extrieur du pays, mais plus encore dans lintrieur de la vie et des coutumes du peuple. Les chrtiens du Brsil seront-ils prts affronter le choc provoqu par ce passage des vieilles structures aux structures nouvelles ? Leur foi sera-t-elle capable de rester inbranlable ? Autrefois, il suffisait beaucoup davoir un modeste bagage dinstruction lmentaire et cette sincre religiosit populaire, si profondment enracine avec ses diverses expressions dans le contexte social et culturel de votre nation. Il nen va pas de mme aujourdhui. La diffusion de la culture, lesprit critique, la publicit donne toutes les questions, les dbats, tout cela exige une connaissance plus complte et plus approfondie de la foi. La religiosit populaire elle-mme doit se nourrir dune explicitation toujours plus grande de la vrit rvle et se librer des lments qui la font paratre inauthentique. Elle a besoin de la nourriture solide dont parle saint Paul. En dautres termes : un effort srieux et systmatique de catchse simpose. Voil le problme qui se pose vous dans toute sa gravit et toute son urgence. Providentiellement, cet effort est dj en train de se raliser parmi vous. Un tel effort correspond la tche fondamentale de lglise, sa mission premire et spcifique. vangliss par le Seigneur en son Esprit ainsi se sont exprims vos vques Puebla, nous sommes envoys pour 187

porter la Bonne Nouvelle tous nos frres, en particulier les pauvres et les oublis. (Puebla, 164.) Il sagit dune tche grandiose, laquelle nous sommes tous appels a apporter notre contribution. Un difice est constitu de nombreuses pierres, sa construction est le fruit conjoint de celui qui la imagin et de celui qui en a excut les plans. Une catchse pour lhomme daujourdhui 3. Il en va de mme pour lglise telle que nous la voyons aujourdhui : le grand architecte est Dieu qui la imagine et qui continue de la vivifier, mais les pierres sont celles qui ont servi dinstruments dociles et prompts laction de lEsprit-Saint et qui ont transmis ce merveilleux hritage de la foi. Il nous revient maintenant de continuer lglise et de la dvelopper pour que la venue du royaume de Dieu devienne ralit. Quel service plus beau que celui du catchiste qui annonce la Parole divine, qui sunit avec amour, confiance et respect son propre frre pour laider dcouvrir et raliser les desseins providentiels de Dieu sur lui ? Mais il sagit aussi dune tche extrmement ardue et dlicate, car la catchse nest pas un simple enseignement, elle est aussi la transmission dun message de vie tel quil ne sera jamais possible den trouver de plus sublime dans dautres expressions de la pense humaine. Qui dit message dit plus quune doctrine. Combien de doctrines narrivent jamais, en fait, tre un message ! Le message ne se limite pas proposer des ides : il exige une rponse car il est interpellation entre des personnes, entre celui qui propose et celui qui rpond. Le message est vie. Le Christ a annonc la Bonne Nouvelle, le salut et le bonheur : Bienheureux les pauvres de cur, bienheureux les doux, bienheureux les perscuts (cf. Mt 5, 3188

11) ; et encore : Je vous laisse ma paix, je vous donne ma joie. (Cf. Jn 14, 27 ; 15, 11.) Les foules lcoutaient parce quelles voyaient en lui lesprance et la plnitude de vie (cf. Jn 10, 10). En outre, il est ncessaire de respecter ce message divin car lhomme nest pas juge de la parole et de luvre de Dieu (cf. Catechesi tradendae, 17, 29, 30, 49, 52, 58, 59). Il doit le respecter en restant fidle, avant tout au Christ, sa vrit, son mandat sans quoi il y aurait altration, trahison et lhomme, destinataire de la parole et du message du Seigneur. Et non pas lhomme abstrait, mais lhomme concret qui vit notre poque, avec ses drames et ses esprances. Cest cet homme que lon doit annoncer lvangile afin quen lui et par lui il reoive de lEsprit-Saint la force de se raliser pleinement dans lintgrit de son tre et de ses valeurs. Lefficacit de la catchse dpendra donc, en grande partie, de sa capacit donner un sens, le sens chrtien, tout ce qui constitue la vie de lhomme son poque, homme parmi les hommes citoyen parmi les citoyens. Le rle de la famille, de lcole et de la paroisse 4. Quant au thme de la catchse, vous savez que la pense de lglise a t largement prsente dans la rcente exhortation apostolique Catechesi tradendae. Je ne prtends pas rpter ce qui a t dit dans ce document. Je voudrais pourtant attirer lattention sur quelques points qui touchent de plus prs aux besoins de lglise au Brsil. Avant tout : la catchse dans la famille. Cest pendant les premires annes de lenfance que lon jette la base et le fondement de leur avenir. Pour cette raison mme, les parents doivent comprendre limportance de leur mission ce sujet. En vertu du baptme et du mariage, ils sont les premiers catchistes de leurs enfants : en ralit, duquer cest continuer lacte de gnration. 189

cet ge, Dieu passe de faon particulire travers lintervention de la famille (Directoire gnral de la catchse, 79). Les enfants ont besoin dapprendre et de voir des parents qui saiment, qui respectent Dieu, qui savent expliquer les premires vrits de la foi (cf. Catechesi Tradendae, 36), qui savent prsenter le contenu chrtien dans le tmoignage et la persvrance dune vie de tous les jours vcue selon lvangile (Ibid., 68). Le tmoignage est fondamental. La parole de Dieu est efficace en elle-mme, mais elle acquiert un sens concret quand elle devient ralit dans la personne qui annonce. Cela vaut particulirement pour les enfants qui ne sont pas encore en mesure de distinguer entre la vrit annonce et la vie de celui qui lannonce. Pour lenfant il ny a pas de distinction entre la mre qui prie et la prire ; plus encore, la prire a une valeur particulire parce que cest la prire de la mre. Trs chers parents qui mcoutez, Dieu ne plaise que vos enfants parviennent la maturit humaine en restant des enfants en matire de religion. Il nest pas exact de dire que la foi est un choix faire lge adulte. Le vritable choix suppose la connaissance : et il ne pourra jamais y avoir de choix entre des choses qui nont pas t proposes de faon sage et adquate. Parents catchistes, lglise a confiance en vous, elle espre beaucoup de vous. Je voudrais de plus recommander vivement la catchse paroissiale. La paroisse est le lieu o la catchse peut dployer toute sa richesse. Lcoute de la parole sy associe la prire, la clbration de leucharistie et des autres sacrements, la communion fraternelle et lexercice de la charit. Le mystre chrtien y est annonc et vcu. Il est urgent que chaque paroisse devienne un lieu o la catchse reoit la plus grande attention et rpond sa vocation propre qui est dtre une maison de famille, 190

fraternelle et accueillante, o les baptiss et les confirms prennent conscience dtre Peuple de Dieu (ibid., 67). Il y a aussi lenseignement religieux dans les coles. lcole, le citoyen se forme travers la culture et la prparation professionnelle. Lducation de la conscience religieuse est un droit de la personne humaine. Le jeune exige dtre achemin vers toutes les dimensions de la culture et veut aussi trouver lcole la possibilit de prendre connaissance des problmes fondamentaux de lexistence. Parmi ceux-ci, le problme de la rponse quil doit donner Dieu occupe la premire place. Il est impossible darriver dauthentiques choix de vie quand on prtend ignorer la religion qui a tant dire, ou bien quand on veut la restreindre un enseignement vague et neutre, et par consquent inutile, parce quil est dpourvu de relation des modles concrets et cohrents avec la tradition et la culture dun peuple. Lglise, en dfendant cette mission de lcole, na jamais pens et ne pense pas des privilges : elle lutte pour une ample ducation intgrale et pour les droits de la famille et de la personne. Le rle des mass-media 5. Enfin, je voudrais rappeler la grande contribution qui nous vient des moyens de communication sociale. Nous ne pouvons manquer dadmirer leur norme dveloppement. Par eux, la culture arrive en tout lieu, il nexiste plus dsormais de barrires despace et de temps. Ces moyens pntrent dans lintimit des foyers et parviennent jusquaux lieux les plus humbles et les plus loigns. Nombreux sont les avantages quils procurent : ils informent avec rapidit, ils instruisent, ils divertissent, ils font se rejoindre les hommes, ils joignent lexpression rationnelle limage, le symbole ou le contact personnel ; la parole se conjugue avec Iexpression esthtique et artistique. Leur pouvoir est tel quil donne une force ce dont ils parlent et rduit la force de ce quils passent sous silence. Ils peuvent avoir leurs 191

risques comme celui du nivellement de la culture et donc sa rduction ; celui de la passivit et de lmotivit, et donc lappauvrissement du sens critique ; celui de la manipulation, et donc la pousse vers lvasion et lhdonisme. Ces dfauts, toutefois, ne sont pas lis la technique et ses moyens, mais au contraire lhomme qui sen sert. La catchse qui, jusqu prsent, a eu une expression surtout crite, est appele sexprimer toujours davantage galement travers ces nouveaux instruments. La tche est grande, et grave la responsabilit : il faut agir sur les moyens de communication, et en mme temps duquer lusage de ces instruments (cf. Inter mirifica, 3). Nous construirons lglise galement dans la mesure o nous aurons su travailler dans ce domaine. La ncessit dune formation solide 6. Fils trs chers, une catchse, mme substantielle et sre, aurait peu de valeur si elle ntait transmise avec lefficacit dexpression et lappui de ces soutiens didactiques qui, aujourdhui, se prsentent toujours plus riches et plus suggestifs. La catchse exige un ars docendi particulier, une pdagogie propre. Pour la possder, il ne suffit pas davoir linformation commune, souvent approximative et empirique, comme peut lavoir tout prtre, religieux ou lac possdant une instruction religieuse. De nombreux lments culturels, didactiques et surtout moraux sont ncessaires pour donner au catchiste le prestige et lefficacit qui doivent le qualifier. Ne court-on pas ici ventuellement le risque que, en labsence de telles exigences, lenseignement catchtique reste non seulement strile, mais mme parfois nuisible ? Cest pourquoi nous constatons avec une grande satisfaction que, chez vous aussi, apparaissent et se multiplient les coles de catchse, pour permettre aux catchtes une prparation doctrinale, didactique et spirituelle, progressivement actualise. Vous comprendrez ainsi que, plein dune vive esprance accompagne 192

dune prire insistante, je formule des vux chaleureux pour lheureux et fcond succs de toutes ces initiatives louables. Lvangile daujourdhui nous a parl travers des symboles de vie et de croissance, parfois lente mais constante ; cest la semence qui, jete en terre se dveloppe jusqu devenir un pi ; cest le grain de moutarde qui devient un arbuste o les oiseaux du ciel peuvent se nicher (cf. Mc 4, 1-2, 26-32). Que chacun de vous mdite bien sur le sens de ces paroles du Seigneur et, vive sa vocation et sa mission spcifiques dans lglise, ait en lui-mme cette vie et participe cette croissance pour aider aussi les autres crotre dans une foi ferme et mrie. Trs chers fils, je vous ai parl avec une profonde affection ; je vous ai donn quelques directives, mais surtout jai voulu vous encourager. Que le Seigneur vous bnisse sur le chemin que vous avez entrepris de parcourir dans la joie. Je vous recommande la protection de la Trs Sainte Vierge, Mre et modle des catchistes (Catechesi tradendae, 73). 7 juillet 1980
Salvador de Bahia, berceau de la nation brsilienne

Le 7 juillet, le Pape a termin sa visite dans ltat de Bahia en clbrant une messe Salvador de Bahia qui est le plus ancien diocse du Brsil. Aprs la lecture de lvangile, il a prononc lhomlie suivante41 : M. LE CARDINAL-ARCHEVQUE AVELAR BRANDAO VILELA, Mgr LARCHEVQUE COADJUTEUR DOM JOAO DE SOUZA LIMA, Mgr LARCHEVQUE AUXILIAIRE DOM MURPHY, MES FRRES DANS LPISCOPAT SACERDOCE MINISTRIEL,
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TOMAS ET LE

Texte portugais dans lOsservatore Romano du 9 juillet. Traduction, titre, sous-titres et notes de la DC.

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BIEN-AIMS FRRES ET SURS, RELIGIEUX ET LACS. 1. Il y a prs de quatre cent quatre-vingts ans, entour du groupe des conquistadores et peut-tre dune troupe dIndiens stupfaits et curieux, Frei Henrique de Coimbra clbrait la sainte messe sur le sable de la plage bientt baptise du nom de Porto Seguro. Aujourdhui, vous avez voulu que le sacrifice eucharistique, clbr par le Pape ici Salvador, soit une commmoration de cette premire messe au Brsil. Cela confre la liturgie daujourdhui un caractre exceptionnel et une dimension nouvelle. Ce sont les racines historiques du Brsil qui apparaissent dans cette clbration. Dans ce contexte, les lectures que nous avons entendu proclamer apportent un message et exigent notre mditation. Le texte de saint Matthieu dcrit un instant dcisif de lglise. Cest le moment o le Ressuscit, au terme de sa vie terrestre, doit retourner au Pre. Mais il reste les aptres et il reste lglise, ne du pouvoir donn au Verbe incarn et transmis par lui aux aptres. Quelle est la mission de lglise et la mission des aptres ? De toutes les nations, faites des disciples , ordonne le Seigneur-Jsus. Enseignez vivre selon lvangile. Baptisez-les au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. Et moi, je suis avec vous tous les jours jusqu la fin des temps. (Cf. Mt 28, 18-20.) Laptre Paul rflchit sur cette mission, en ayant devant les yeux la vie concrte dune glise parmi dautres. Elle la voit une et multiple. Multiple dans la diversit des charismes, des ministres et des activits une dans lunique esprit qui suscite la diversit. Multiple dans la varit des races, des conditions sociales, de lorigine de ceux qui sont appels la composer une parce quil ny a quun seul baptme qui introduit tous les hommes dans lglise. Multiple comme sont multiples les membres une limage de lunit du corps. Lglise mdite ces textes et ces messages depuis ses dbuts, mais elle a conscience quelle ne les a pas encore approfondis 194

comme elle le dsirerait (et les approfondira-telle seulement un jour ?) Dans des situations concrtes diverses, elle relit ces textes et scrute ce message dans le dsir dy dcouvrir une application nouvelle. Nous prenons contact avec eux une fois de plus dans cette expressive clbration eucharistique. Vous avez voulu que la messe du Pape, son passage dans cette ville, soit une commmoration dune autre messe : celle qui fut clbre la premire fois sur cette terre peine dcouverte. Que vous dire donc ? Larrive du christianisme au Brsil 2. La premire observation faire est la suivante : alors que la majorit des peuples sont parvenus la connaissance du Christ et de lvangile aprs des sicles de leur histoire, les nations du continent latino-amricain et, parmi elles tout particulirement le Brsil, sont nes chrtiennes. Les caravelles qui, le 3 avril 1500, abordaient la baie de Porto Seguro, transportaient aussi les premiers missionnaires et vanglisateurs, les fils de saint Franois. peine dbarqu, Pedro Alvares Cabral et les premiers colonisateurs dressrent une croix et clbrrent la premire messe, laquelle taient dj prsents, tonns, quelques indignes. On donna aux terres nouvelles le nom de Terra de Santa Cruz (Terre de Sainte-Croix). Ces faits, laurore du Brsil, devaient marquer profondment lhistoire dj cinq fois sculaire de la nouvelle nation qui naissait pour lOccident. Un phnomne identique sest produit travers toute lAmrique latine comme on le lit dans les conclusions de Puebla : LAmrique latine constitue un espace historique de rencontre entre trois univers culturels diffrents (lindigne, le blanc et lafricain), enrichi par la suite par diffrents passages de lun lautre. En mme temps apparat une convergence dans la manire de voir le monde, lhomme et Dieu, et de ragir face ces ralits ; il sest forg une sorte de mtissage latino-amricain... (Document de Puebla, 307.) 195

Il est certain que les aptres, comme le P. Jos de Anchieta, que jai eu la joie dintroduire dans la liste des Bienheureux de lglise, le 22 juin dernier (3), se sont placs de manire dcide du ct des populations indignes, apprenant leur langue, assimilant leurs gots, sadaptant leur mentalit, dfendant leur vie et, en mme temps, leur annonant la vrit salvifique de Jsus-Christ et les convertissant lvangile, les baptisant et les intgrant lglise. Une communaut chrtienne multiraciale 3. Cest ainsi que nat le catholicisme brsilien, rsultat, comme le Brsil lui-mme, dun des brassages les plus importants de lhistoire humaine. Ici se sont mls, pendant trois sicles, lIndien, lEuropen et lAfricain et, partir du sicle dernier, eux sont venus sajouter le sang et la culture des Arabes, comme les chrtiens maronites, des immigrants japonais asiatiques. Ainsi sest constitue aujourdhui une grande communaut, en majorit catholique. En ce sens, le Brsil prsente un tmoignage hautement positif. Ici est en train de se construire, avec une inspiration chrtienne, une communaut humaine multiraciale. Un vritable tapis de races comme laffirment les sociologues, en les amalgamant toutes par le lien dune mme langue et dune mme foi. Ainsi se dfinissent, grands traits, les caractristiques de ce peuple jeune, dynamique, laborieux, grand espoir de lglise. Un peuple au profond esprit religieux, comme le prouvent non seulement le nom de tant dtats Sao Paulo, Espirito Santo, Santa Catarina et de tant de capitales Belem, Sao Luiz, Salvador ou sa remarquable dvotion la Mre de Dieu, invoque sous des titres divers, mais tout particulirement sous celui de Nossa Senhora Aparecida ; les ftes populaires si frquentes de Cirio de Nazar, du Senhor do Bomfin, du Divino, ces processions auxquelles participent tant de fidles de lEncontro, du Senhor Morto, du Senhor Ressuscitado, des Santos Padroeiros, mais aussi 196

lattachement des fidles leurs vques, leurs prtres, au Pape, Vicaire du Christ et Successeur de Pierre. Ce sont l autant de preuves du profond esprit religieux des Brsiliens, catholiques en majorit absolue, de ses fils et de ses filles. Pourtant, il faut davantage regarder en avant quen arrire. Il est ncessaire de tirer du pass les leons pour lavenir. Il est ncessaire de promouvoir le vritable progrs, processus de dveloppement intgral, en sauvant tout prix les valeurs sacres de la foi, de la morale et de la famille. Tel est, chers fils et filles, le grand dfi que vous devez affronter. Telle est votre tche, frres dans lpiscopat, prtres, religieux et lacs catholiques. Efforcezvous de ne pas dcevoir les espoirs que le Pape place en vous. Soyez dignes des missionnaires qui vous ont vangliss, dignes des chrtiens qui vous ont prcds dans la foi. vanglisation et culture 4. Je sais que, parmi vous aussi, comme dans cette Afrique que je viens de visiter, on discute des orientations exactes du processus dacculturation. Oui, la culture de chaque peuple est sacre et digne de respect dans ses lments essentiels. Mais il est important galement de rappeler les droits de Dieu, de lglise et de lvangile. De mme quil est important de rappeler le droit fondamental de tout homme au bienfait de la Rdemption opre par le Christ Jsus. Tout homme doit pouvoir trouver le Christ rappelais-je dans lencyclique Redemptor hominis (13). Aussi bien, tout homme a besoin du Christ, lui aussi homme parfait et Sauveur de lhomme. Le Christ est la lumire qui, intgre aux cultures les plus diverses, les claire et les lve de lintrieur. Une vritable foi nest pas en contradiction mme avec les valeurs religieuses de la religion de chaque peuple, car elle leur rvle le vrai visage de Dieu, qui est Pre. La foi chrtienne respecte les expressions culturelles de tout peuple, ds lors quelles sont de vritables et authentiques valeurs. Mais ngliger de transmettre tous les hommes le dpt intgral de la foi serait une infidlit la propre mission de lglise 197

Ce serait ne pas reconnatre aux hommes lun de leurs droits fondamentaux : le droit la vrit. Il est clair que lannonce de la foi suppose une adaptation la mentalit de ceux qui sont vangliss. En aucune faon cependant, cette adaptation nimplique une expression et une annonce incomplte de lvangile. Nous sommes des gardiens de la parole de Dieu et, en consquence, nous navons pas le droit de la mutiler dans nos prdications qui que ce soit. Et que lon ne dise pas que lvanglisation doive ncessairement suivre le processus de lhumanisation. Le vrai aptre de lvangile est celui qui humanise et vanglise en mme temps, dans la certitude que celui qui vanglise civilise galement. Cest ainsi que lon devra continuer. Que les missionnaires et les vanglisateurs de ce cher Brsil se rappellent toujours que leur engagement principal est celui de lvangile, la comptence et le devoir premier de ltat tant dapporter tout Brsilien les conditions exiges par une vie digne, rsultat de la satisfaction convenable de tous les besoins primaires de lexistence. lglise revient seulement, de faon subsidiaire, la solution des problmes dordre temporel. Lglise dsire entrer en contact avec tous les peuples et toutes les cultures. Elle-mme dsire senrichir des vraies valeurs, des cultures les plus diverses. La liturgie est lun des domaines mais coup sr ce nest pas le seul ou seffectue cet change entre lglise et les cultures. En ce sens, lexprience montre, de faon convaincante, quil est possible de sauvegarder religieusement les vrits et les expressions culturelles que lautorit ecclsiastique lgitime propose comme tant dinstitution divine et de respecter avec une fidlit aimante et attentive les textes et les rites que cette mme autorit lgitime exclut dlibrment de la crativit des individus et des groupes : commentateurs, animateurs liturgiques, prsidents dassembles eucharistiques, celbrants principaux des sacrements et en mme temps de donner la clbration un sceau dincarnation dans le cadre o elle est clbre. La sagesse avec 198

laquelle les prsidents et les clbrants jouent leur rle est dune extrme importance. De cet change permanent et fcond, doivent tirer bnfice aussi bien la culture indigne que la culture noire et la culture europenne, de mme que pourquoi ne pas le dire ? lglise elle-mme en votre pays. La religion populaire 5. Et ici, il convient de faire une rfrence, mme brve, un thme important. Divers documents de lglise universelle, de lglise en Amrique latine et de vos glises particulires, ont trait du problme de la religion populaire. Je rappelle lExhortation apostolique Evangelii nuntiandi (48) de mon prdcesseur Paul VI, le document de Medellin, les conclusions de Puebla (cf. 444469) et mon encyclique Redemptor hominis (13 et 14). Je constate avec joie que, au Brsil aussi, on ralise des enqutes, on crit des tudes et on fait un effort toujours plus grand dans le sens de la religion populaire laquelle, dailleurs, est elle aussi lexpression dune dimension profonde de lhomme. Cest lme mme du peuple qui affleure dans les expressions et les manifestations de la religion populaire, certaines dune grande navet. Au plus profond de la religion populaire, on trouve toujours une vraie faim de sacr et de divin. Il est donc ncessaire de ne pas la mpriser, de ne pas la ridiculiser. Il est ncessaire de la cultiver et dutiliser la religion populaire pour une meilleure vanglisation du peuple. Les manifestations religieuses populaires, purifies de ses contre-valeurs, de toute superstition et magie, sont sans aucun doute un moyen providentiel pour la persvrance des masses dans leur adhsion la foi de leurs anctres et de lglise du Christ. Comme toute lglise, la religion populaire a toujours besoin dtre vanglise nouveau. En Amrique latine, aprs bientt cinq cents ans de prdication de lvangile et de baptme 199

gnralis de ses habitants, cette vanglisation doit faire appel la mmoire chrtienne de nos peuples . Elle sera un effort de pdagogie pastorale, propre assumer le catholicisme populaire, le purifier, le complter et lactiver par lvangile. Cela suppose, dans la pratique, de renouer le dialogue de faon pdagogique partir des derniers maillons laisss dans le cur du peuple par les vanglisateurs dautrefois. Il importe dans ce but de connatre les symboles et le langage silencieux, non verbal, du peuple, si lon veut, dans un dialogue vrai, lui transmettre la Bonne Nouvelle, en lui donnant une formation catchtique approprie. (Document de Puebla, 457.) 6. En visitant ltat de Bahia et votre belle ville de Salvador, berceau de la nation brsilienne et point de dpart de lvanglisation de votre grand pays, je salue de tout cur les divers groupes ethniques qui se sont rencontrs et qui ont fusionn ici : les indignes, les hommes de couleur, les Europens du Portugal et dautres nations, les Orientaux et les Asiatiques. Persvrez avec une grande constance sur le chemin parcouru jusqu aujourdhui. Soyez fidles votre mission historique en Amrique latine et dans le monde. Vous prouvez avec succs comment la loi fondamentale du christianisme, la fraternit, peut conduire une convivence harmonieuse et constructive de lavenir des peuples les plus diffrents. Vous montrez comment la force de volont, allie la foi chrtienne, peut construire une dmocratie marque dhumanisme et de fraternit. De vos racines historiques, on peut donc dire quelles vous transmettent deux leons : lune dune culture imprgne, depuis le premier moment de son existence, des valeurs de la foi et de la capacit que possde cette foi intgrer des races et des ethnies les plus diverses. Ce nest pas sans raison que les spcialistes du Brsil disent que, avec la langue, la foi catholique de la majorit de votre peuple constitue un facteur minent de cette intgration qui dfie 200

lobstacle des normes distances, des communications difficiles, de la diversit des climats. Dieu veuille que la diversit dans lunit voque par les textes de cette messe se ralise avec toute la perfection possible tous les niveaux de votre communaut nationale. Dans ce but que le Seigneur vous couvre de sa bndiction. 7 juillet 1980
Homlie Recife

Venant de Salvador de Bahia, le Pape a termin sa journe du 7 juillet par une messe clbre Recife o il a t accueilli par larchevque de la ville, Dom Helder Camara. Voici lhomlie que le Pape a prononce au cours de leucharistie42 : CHERS FRRES ET SURS, Vous, particulirement, paysans du Nordeste reprsents par vous, les paysans de tout le Brsil : et,

1. Mon premier mot, trs simple, mais qui rpond un lan du cur, est une salutation toute cordiale. Je salue ceux qui sont ici, au prix de je ne sais combien de sacrifices. Vous tes certainement venus, attirs par la foi et dsireux de voir le Vicaire de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Ce geste ne me surprend pas car je connais depuis longtemps le grand esprit religieux qui est le vtre. Je salue ceux qui nont pu venir malgr leur grand dsir. Jespre que ma voix pourra arriver jusqu eux, du moins par la radio. Pour moi, jaurais plaisir vous fliciter un un, mais vous comprenez que cela est totalement impossible. Sachez du moins,
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Texte portugais dans lOsservatore Romano du 9 juillet. Traduction. titre et sous-titres et notes de la DC.

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comme si je le disais chacun en particulier, que le Pape a beaucoup destime pour vous, connat et apprcie ce que vous faites, vous aime comme de vritables fils et est heureux de cette rencontre. La condition du paysan du Nordeste 2. Et pourquoi cette rencontre avec les paysans du Nordeste ? Tout dabord parce quils jouent un rle dune norme importance dans la socit brsilienne de nos jours et mritent une parole dencouragement de la part de celui qui a reu la mission de pasteur universel de lglise. Ensuite, parce quils affrontent des situations particulirement douloureuses de marginalisation pnurie, sous-alimentation, insalubrit, analphabtisme, inscurit et quils ont besoin de cette parole de rconfort, desprance et dorientation quun Pre doit, de faon particulire, aux fils les plus dfavoriss et les plus prouvs par la vie. Je ne pouvais passer par le Brsil sans leur adresser ces paroles. Le Pape et le monde agricole 3. Ce nest un secret pour personne que le monde traverse actuellement une heure difficile de son Histoire. De graves problmes frappent tous les secteurs de la vie des peuples et des nations, et tout spcialement le secteur agricole. Comme jai eu loccasion de le dire lors de ma visite au sige de lOrganisation des Nations unies pour lalimentation et lagriculture, le secteur agricole est un secteur trop longtemps maintenu lcart des progrs des niveaux de vie, un secteur que la rapide et profonde mutation socioculturelle de notre temps atteint dune manire particulirement douloureuse, mettant nu les injustices hrites du pass, dstabilisant hommes, familles et socit, accumulant les frustrations et contraignant des migrations souvent massives et chaotiques. 43. Je suis, avec un intrt infini, les efforts convergents de toutes les bonnes volonts et je nai pas laiss passer une occasion de les
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DC. 1979, n 1775 p. 1012.

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soutenir par la prire, par la parole et par mes propres efforts, dans lespoir que, galement dans le domaine de lagriculture, ces efforts aboutiront de meilleures solutions en vue du bien personnel de chaque homme, dans le respect des exigences du bien commun. Les considrations que je vais faire dans le cadre de notre rencontre sont dictes par une seule intention : partant de la mission propre de lglise et du rle qui lui revient, rflchir autant que possible la lumire du magistre de cette mme glise dans le domaine social et aider ainsi affermir la communaut humaine des hommes selon la loi divine (cf. Gaudium et spes, 42). De cette faon, avec la force de lEsprit, qui est la seule dont elle dispose, dans le clair respect de lautonomie du domaine temporel mais consciente de ses responsabilits, lglise ne veut pas tre absente lorsquil sagit de faire en sorte que la vie humaine devienne toujours plus humaine et de conscientiser afin que tout ce qui compose cette vie corresponde la vraie dignit de lhomme (Redemptor hominis, 14). Le droit la proprit 4. Une rflexion srieuse et sereine sur lhomme et la vie humaine en socit, claire et fortifie par la parole de Dieu et lenseignement de lglise ds ses origines, nous dit que la terre est un don de Dieu, un don quil fait tous les tres humains, hommes et femmes quil veut runir en une seule famille et lis les uns aux autres dans un esprit fraternel (Gaudium et spes, 24). Il nest donc pas permis, parce que cela nest pas conforme au dessein de Dieu, de grer ce don dune manire telle que tous ces bienfaits profitent seulement quelques-uns, en laissant les autres, limmense majorit, exclus de ces dons. Mais plus grave encore est le dsquilibre et plus criante linjustice qui sy attache quand cette immense majorit se voit condamne, de ce fait, une situation de carence, de pauvret et de marginalisation. Le droit mme de proprit, en soi lgitime, doit, dans une vision chrtienne du monde, accomplir sa fonction et observer sa finalit sociale (cf. Discours aux Indiens et aux paysans 203

Cuilapan-Mexique, 29 janvier 1979)44. Ainsi, dans lusage des biens possds, la destination gnrale que Dieu leur a donne et les exigences du bien commun lemportent sur les avantages, les commodits et, parfois mme, les besoins non primaires dorigine prive. Cela est vrai aussi comme jai dj eu loccasion de le dire quand on parle du monde rural et du travail de la terre, car la terre a t mise par Dieu la disposition de lhomme. Au premier chapitre de la Gense (texte que nous venons dcouter), Dieu dit : Dominez la terre... je vous donne toute herbe... et tout arbre qui porte semence... Ce sera votre nourriture, (Gn 1, 29.) La terre appartient lhomme parce que cest lhomme que Dieu la confie, et cest par son travail quil la domine (cf. Gn 1, 28). Il nest donc pas admissible que, dans le dveloppement gnral dune socit, soient exclus du vritable progrs digne de lhomme prcisment les hommes et les femmes qui vivent en milieu rural ceux qui peinent pour rendre la terre productible, grce au travail de leurs mains, et qui ont besoin de la terre pour nourrir leurs familles. Il y a quinze ans, le Concile Vatican II lglise qui prend conscience delle-mme et du monde proclamait, en se rfrant exactement la question qui nous intresse : En bien des rgions, tant donn la difficult particulire du secteur agricole... il faut aider les agriculteurs. Sinon ils demeureront, comme il arrive trop souvent, des citoyens de seconde zone (Gaudium et spes, 66). Et il nest pas impensable quils se voient rduits des conditions encore bien moins nobles. Il ne suffit pas effectivement de disposer de terres en abondance, comme cest le cas ici, dans votre cher Brsil ; il faut une lgislation juste en matire agraire pour quon puisse dire que nous avons une socit conforme la volont de Dieu en ce qui concerne
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Cf. DC, 1979, n 1758, p. 173.

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la terre et les exigences de la dignit de la personne humaine, de toutes les personnes humaines qui lhabitent. Il est ncessaire que toute la lgislation soit mise en uvre efficacement et serve au bien de tous les hommes et non pas seulement aux intrts de minorits ou dindividus. Ici aussi, labondance des terres et une lgislation adquate doit sajouter plus que de la bonne volont : une sincre conversion de lhomme lhomme, dans la plnitude transcendante. Lhomme de la campagne sidentifie son travail et au sol dont il tire le soutien de tant de gens y compris dans les grandes villes. Cest l quil plonge des racines profondes qui marquent son tre de faon indlbile. Larracher son terroir, en le lanant dans un exode plein dincertitude en direction des grandes mtropoles, ou ne pas assurer ses droits la possession lgitime de la terre, cest mpriser ses droits dhomme et denfant de Dieu. Cest introduire un dangereux dsquilibre dans la socit. Bien au contraire, un dveloppement intgral, russi et humain, saura toujours garantir, dans lgalit des conditions, aussi bien la croissance technique et industrielle dune nation quune attention prioritaire aux questions agricoles, si indispensables de nos jours dans le cadre dune socit indpendante, harmonieuse et juste. Sur ce point, je me limite attirer lattention sur les orientations donnes par mon prdcesseur Jean XXIII, dans lencyclique Mater et magistra. Quelle est votre route ? Telle a t la question que jai pose dans les diverses tapes de mon voyage apostolique au Brsil. Je voudrais la rpter ici aussi, pour vous et avec vous, lintention de tous ceux qui dtiennent une parcelle de responsabilit dans le monde rural et dans le bien commun : Quelle est votre route ? Que la rponse soit une attitude courageuse ferme, inspire des valeurs chrtiennes lgitimes en faveur de la promotion des droits de lhomme, de lhomme la campagne, lui aussi partenaire de la vie et de la construction dune socit toujours plus juste et par cela mme plus humaine. Dans la pense de lglise, considrer que 205

lorganisation sociale est au service de lhomme et non le contraire est un principe fondamental. Ce principe vaut pour tous et toujours. Il vaut principalement pour ceux qui sont mandats par la socit pour garantir le bien de tous. Les initiatives quils prennent, au sujet du secteur agricole, doivent tre des initiatives en faveur de lhomme, que ce soit sur le plan lgislatif, dans le domaine judiciaire ou encore sur le plan de la sauvegarde des droits des citoyens. Une situation o la population, y compris celle du milieu rural, constate que sa dignit humaine est mprise, conduit la ruine, car elle laisse le champ libre dautres initiatives, inspires celles-ci par la haine et par la violence. Le droit la dignit humaine 5. Les travailleurs de la terre, comme les travailleurs de toute autre branche de la production, sont et doivent dmeurer toujours, leurs propres yeux et aux yeux des autres, sur le plan des concepts et, dans lordre pratique, avant tout des personnes humaines : ils doivent avoir la possibilit de raliser les virtualits contenues dans leur tre, la possibilit d tre davantage hommes et, en mme temps, dtre traits conformment leur dignit humaine. Si le travail est pour lhomme et non lhomme pour le travail , cest une exigence fondamentale et pleinement respectueuse de sa dignit quil puisse tirer de son travail les moyens ncessaires et suffisants pour faire face, avec dcence, ses propres responsabilits familiales et sociales. Jamais lhomme nest un simple instrument de production. Ainsi, au sein dune mme communaut politique bien ordonne, la justice et lhumanit ne peuvent se concilier avec un certain abus de la libert de la part de quelques-uns, abus li prcisment un apptit effrn de consommation, non contrl par lthique. En effet, cela limite du fait mme la libert des autres, cest--dire de ceux qui souffrent de carences notoires et se voient rduits des conditions de misre et dindigence plus grandes encore (Redemptor hominis, 16). On assiste alors une version 206

gigantesque de la parabole biblique du riche et du pauvre Lazare (cf. Mc 16, 19-31). Dans cette parabole, le Christ ne condamne pas le riche parce quil est riche, ou parce quil est luxueusement vtu. Sil condamne fortement le riche cest parce quil ne tient pas compte de la situation de pnurie du pauvre Lazare qui dsire seulement se nourrir des miettes tombes de la table du festin. Le Christ ne condamne pas la simple possession de biens matriels. Mais ses paroles les plus dures sadressent ceux qui se servent de leurs richesses de manire goste, sans se proccuper du prochain qui manque du ncessaire. Par ces paroles le Christ se place du ct de la dignit humaine, du ct de ceux dont la dignit nest pas respecte, du ct des pauvres : Heureux les pauvres de cur : le Royaume des cieux est eux (Mt 5, 3). Oui, bienheureux les pauvres, les pauvres de biens matriels qui conservent, malgr tout, leur dignit dhomme. Bienheureux les pauvres ceux qui, cause du Christ, ont une sensibilit particulire pour leurs frres ou leurs surs qui sont dans le besoin ; pour leur prochain qui est victime dinjustice ; pour leur voisin qui souffre de tant de privations, y compris la faim, le manque demploi ou limpossibilit dduquer dignement leurs enfants. Bienheureux les pauvres, ceux qui savent se dtacher de leurs possessions ou de leur pouvoir pour les mettre au service des ncessiteux, pour sengager dans la recherche dun ordre social juste, pour promouvoir les changements dattitudes ncessaires afin que les marginaliss puissent trouver une place la table de la famille humaine. En ce qui concerne les biens de premire ncessit nourriture, habillement, logement, assistance mdico-sociale instruction sociale, formation professionnelle, transport, information, loisirs, vie religieuse il importe quil ny ait pas de couches sociales privilgies. Que, entre les milieux urbains et les milieux ruraux napparaissent pas des ingalits criantes, et quand celles-ci se 207

crent, que lon recoure sans tarder des moyens adquats pour quelles soient limines ou rduites dans toute la mesure du possible. Sur ce point, tous et chacun doivent se sentir engags : personnes, groupes sociaux et pouvoirs politiques tous les niveaux. Le droit la coresponsabilit 6. Aux travailleurs de la terre, comme aux autres travailleurs, ne peut tre refus, sous aucun prtexte, le droit de participer et de communier, dans un esprit de responsabilit, la vie des entreprises, aux organisations destines dfinir et sauvegarder leurs intrts, et mme la marche ardue et prilleuse vers lindispensable transformation des structures de vie conomique, toujours en faveur de lhomme. Une telle prsence active des travailleurs ces diffrents niveaux de la socit, laquelle les lie leur activit, suppose toujours une conomie au service de lhomme, dans toute la vrit de son tre personnel. Ainsi, pour que soient surmontes les oppositions qui surgissent chaque fois que lon confond la libert avec linstinct et lintrt individuel et collectif ou avec linstinct de lutte et de domination, quelles que soient les couleurs idologiques dont on les pare, pour quune telle participation des travailleurs soit efficace et constructive, simpose une conversion pralable des esprits, des volonts et des curs. La conversion lhomme, la vrit de lhomme. Connatre et accepter la vrit est la condition de base de la libert : Vous connatrez la vrit, et la vrit fera de vous des hommes libres . (Jn, 8, 32). Dominer et cultiver la terre 7. Dans le langage biblique, la pense de Dieu sur la relation entre lhomme et la terre sexprime en ces termes : Le Seigneur Dieu prit lhomme et ltablit dans le jardin dEden pour cultiver le sol et le garder (Gn 2, 15). Dans un autre passage on lit quau premier couple humain Dieu a dit : 208

...Remplissez la terre et dominez-la (cf. Gn 1, 28). Or, dominer et cultiver la terre devrait tre le principe toujours observ par tous les hommes dans ladministration de ce don de Dieu ; le principe qui dicte la ligne daction absolument obligatoire pour tous ceux qui sont responsables de la question de la terre et intresss par elle : personnes investies de pouvoirs publics, techniciens, chefs dentreprise et travailleurs. Il arrive cependant que lhomme semble souvent ne percevoir dautres significations de son milieu naturel que celle de servir un usage et une consommation dans limmdiat. Au contraire, la volont du crateur tait que lhomme entre en communion avec la nature comme son matre et son gardien intelligent et noble, et non comme son exploiteur et son destructeur sans aucun mnagement (Redemptor hominis, 15). Devant les ressources immenses et les merveilleuses beauts de cette grande nation, jaillit spontanment le cri de lme : cultivez et gardez votre cher Brsil ! Mettez profit et dominez ses ressources, faites quelles rendent toujours plus en faveur de lhomme, de lhomme daujourdhui et de demain. Ici, en ce qui concerne lusage du don de Dieu quest la terre, on doit beaucoup penser aux gnrations futures, on doit payer un tribut daustrit pour ne pas affaiblir, rduire, ou, pire encore, rendre insupportables les conditions de vie des gnrations futures. La justice et lhumanit lexigent ! Collaborateurs de Dieu 8. Un dernier mot spcialement pour ceux qui, quand ils travaillent, ont le bonheur de cheminer la lumire du Christ. Le travail est un facteur de production, une source de biens conomiques, un moyen de gagner sa vie, etc. Mais il doit tre conu et vcu aussi comme un devoir, comme un amour, comme une source dhonneur et comme une prire. Cela vaut naturellement pour tous les travailleurs, mais de manire spciale pour vous, travailleurs de la 209

terre. Vous tes appels rendre un service vos frres les hommes, dans le contact avec la nature, en collaborant directement avec Dieu, crateur et Pre, pour que notre plante la Terre soit toujours plus conforme ses desseins, le cadre dsir pour toutes les formes de vie : la vie des plantes, la vie des animaux et la vie des hommes, surtout. Au Seigneur appartient la terre et tout ce quelle contient, lunivers et tous ceux qui lhabitent (Ps 23, 1). Faisons tout ce qui est en notre pouvoir, comme des gardiens intelligents et nobles , pour que toujours, en servant lhomme, toute la terre adore Dieu, clbre et chante son nom (Ps 65, 4). Je vous ai parl cur ouvert, conscient que lglise, fidle son Seigneur, sait quelle doit souvrir aux ralits humaines, les interprter la lumire de lvangile et imprgner de cette Bonne Nouvelle elle-mme ces ralits, en sefforant damener les hommes modifier le cas chant les critres de jugement, les valeurs prfres, les centres dintrt, les lignes de pense, les sources dinspiration et les modles de vie, qui apparaissent en opposition avec les desseins de Dieu (Evangelii nuntiandi, 19). 9. On sait que dans ce pays sont tudies et mises en uvre des initiatives de vastes portes pour le secteur agricole. Dieu veuille quun humanisme chrtien les claire toujours : un vrai sens de lhomme. Cet homme, cest chacun de vous et chacun de ceux que vous reprsentez ici, avec sa dignit de personne et de fils de Dieu. Il faut de la promptitude et de la profondeur pour affronter une situation dont votre silence parle avec tant dloquence. Nacceptez pas que votre dignit morale et religieuse soit jamais rabaisse par lacceptation de sentiments comme la haine ou le dsir de violence. Aimez la paix ! Levez les yeux vers votre Pre et le Seigneur de tous : cest lui qui chacun donnera la rcompense de ce quil est et de ce quil fait. Pour vous et avec vous, chers frres paysans, en votre nom et au nom de Dieu je demande vos autres frres : que lon recherche la 210

collaboration et la concorde ; que tous les responsables et tous ceux qui sintressent au bien de chaque homme pouvoirs publics au niveau de la nation, des tats et des communauts locales, groupes, organisations et tous les hommes de bonne volont avec la contribution spcifique de lglise dans lexercice de sa propre mission , recherchent et appliquent les mesures relles, adquates et efficaces, pour satisfaire aux droits de lhomme de la campagne, pour laider. Dans ce domaine, quiconque a davantage doit davantage se sentir oblig de cooprer. Nous sommes la famille des enfants de Dieu. Comme frre, je voudrais vous dire, chers paysans du Brsil, que vous valez beaucoup. Conservez vos richesses humaines et religieuses : Iamour de la famille, le sens de lamiti et de la loyaut, la solidarit avec les plus dfavoriss dentre vous, le respect des lois et de tout ce qui est lgitime dans la vie en socit, lamour de la bonne harmonie et de la paix, la confiance en Dieu et dans une ouverture surnaturelle, la dvotion Notre-Dame, etc. Par elle, par Notre-Dame, ici devant limage que vous vnrez avec tant damour sous le titre de Notre-Dame du Carmel je demande Dieu quil vous assiste quil vous rconforte et quil vous aide. Amen. 9 juillet 1980
Homlie Fortaleza

Venant de Belm, le Pape est arriv le 9 juillet Fortaleza pour inaugurer le Xe Congrs eucharistique national. Aprs une rencontre avec les habitants de la ville, le matin, il a clbr, 16 h, la messe douverture du Congrs eucharistique et, aprs lvangile, il a prononc lhomlie suivante45 :
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Texte portugais dans lOsservatore Romano du 11 juillet. Traduction, titre, sous-titres et notes de la DC. loccasion de la clture du congrs le Pape a adress le message suivant aux participants du congrs : Mon cher frre, cardinal Aloisio Lorscheider, archevque de Fortaleza ; chers frres cardinaux, archevques et vques du Brsil ; frres prtres, religieux et religieuses de nombreux Instituts et congrgations et chers plerins participants du Xe congrs eucharistique national de Fortaleza :* Une fois de plus, je dsire me trouver au milieu de vous au moment o sachve ce congrs que jai eu la joie dinaugurer le 9 juillet dernier ; il a constitu lobjectif final de mon voyage travers les immenses espaces de votre patrie, travers le Brsil, le pays-continent.

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MONSIEUR LE CARDINAL ALOISIO LORSCHEIDER, ARCHEVQUE DE FORTALEZA, MES CHERS FRRES DANS LPISCOPAT ET LE SACERDOCE, FILS ET FILLES TRS CHERS, 1. Banquet sacr o le pain est le Christ, o sa Passion revit pour nous, o notre me est comble de grces et o un gage dternit nous est offert. partir de ce moment, et pour plusieurs jours, Fortaleza devient dune faon toute particulire le Cnacle o se clbre ce banquet dont parle la liturgie en chantant et en affirmant la foi de lglise dans le Saint-Sacrement. Cette clbration nous rappelle de nouveau que le Dieu de notre foi nest pas un tre lointain qui contemplerait avec indiffrence le sort des hommes, ses difficults, ses luttes et ses angoisses. Cest un Pre qui aime ses fils, au point denvoyer son Fils, son Verbe, pour que nous ayons la vie et que nous layons en abondance (Jn 10, 10).
En marrtant dans les divers endroits, dans les centres particulirement importants pour la vie de la nation et de lglise, je me posais moi-mme et je posais ceux qui taient rassembls autour de moi et tous ceux qui maccompagnaient la mme question, celle qui fut choisie comme devise pour votre Congrs eucharistique de Fortaleza : O vas-tu ? Avec cette question au cur vous vous tes approchs du Christ, vous tes venus tout prs de celui qui a quitt cette terre pour aller vers le Pre, mais qui, en mme temps, est rest dans ce monde, au milieu de nous, dans la Sainte Eucharistie, dans le sacrement de lamour. Et il est rest, non seulement comme un tmoin de lhistoire de lhomme. des peuples et des nations, mais comme lami le plus fidle. la fidlit sans faille, comme Celui qui nous accompagne au long de tous nos chemins, particulirement au long des chemins difficiles qui exigent davantage de responsabilit. Et je suis convaincu qu cette question O vas-tu ? question trs importante pour les gnrations contemporaines de votre pays, pour 1es multitudes des Brsiliens, et en particulier de ceux qui se trouvent dans des conditions de vie plus difficiles, lglise du Brsil est venue exactement chercher une rponse aux pieds de lEucharistie. Jespre quelle a trouv cette rponse ; et jespre aussi quelle continuera sans cesse de la trouver, en prtant loreille la Parole du Seigneur, en entrant dans son cur et en puisant dans cet amour, qui est plus fort que tous les maux, et en persvrant dans la fraternit et dans la paix que lui seul, Jsus-Christ, peut donner lhomme et au monde. Dans la pense de ce grand vnement qua t le Xe Congrs eucharistique national de Fortaleza, je munis une fois de plus vous tous, chers frres et surs, et une fois encore jembrasse par le cur et la prire le Brsil tout entier. Pour vous tous, je veux raliser ce service qui ma t confi par le Seigneur, en vous bnissant dans lesprit de vrit et damour. (Texte portugais dans lOsservatore Romano des 14-15 juillet. Traduction de la DC.)

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Cest ce Pre aimant qui nous attire maintenant avec douceur, par laction de lEsprit Saint qui habite en nos curs (cf. Rm 5, 5). Que de fois dans notre vie navons-nous pas vu se sparer deux personnes qui saimaient. Au cours de la laide et dure guerre, pendant ma jeunesse, jai vu partir sans espoir de retour des parents arrachs leur foyer sans savoir si un jour ils reverraient les leurs. Au moment du dpart, un geste, une photographie, un objet qui passe de main en main pour prolonger dune certaine manire la prsence. Et rien de plus. Lamour humain est seul capable de tels symboles. En tmoignage et comme une leon damour, lheure de ladieu, Jsus sachant que son heure tait arrive de quitter ce monde pour aller vers son Pre, aprs avoir aim les siens qui taient dans le monde, les aima jusquau bout (Jn 13, 1). Et ainsi, la veille de cette dernire Pque passe dans ce monde avec ses amis Jsus prit du pain et, aprs avoir rendu grce, il le rompit en disant : Prenez et mangez : ceci est mon corps, livr pour vous. Faites cela en mmoire de moi. De mme, aprs le repas, il prit la coupe, en disant : Cette coupe est la Nouvelle Alliance en mon sang ; faites cela en mmoire de moi toutes les fois que vous en boirez. (1 Co 11, 23-25.) Ainsi, le Seigneur Jsus-Christ, Dieu parfait et homme parfait, ne laisse pas ses amis, en les quittant, un symbole, mais la ralit de lui-mme. Il va auprs du Pre, mais reste parmi nous les hommes. Il ne laisse pas un simple objet pour voquer sa mmoire. Sous les espces du pain et du vin, il se trouve rellement prsent avec son corps et son sang, son me et sa divinit. Comme le disait un classique de votre langue (F. ANTONIO DAS CHAGAS, Sermoes, 1764, p. 220. S. Caetano) : De lunion dun pouvoir infini avec un amour infini, que pouvait-il sortir sinon le plus grand miracle et la plus grande merveille ? Chaque fois que nous nous rassemblons pour clbrer comme lglise pascale que nous sommes la fte de lAgneau immol et revenu la vie, du Ressuscit prsent au milieu de nous, il importe 213

davoir bien vivante lesprit la signification de la rencontre sacramentelle et de lintimit avec le Christ (cf. Lettre tous les vques de lglise sur le mystre et le culte de lEucharistie, 24 fvrier 1980).46 O va lhomme daujourdhui ? 2. Cest de cette conscience, mrie par la foi que jaillit la rponse la plus gratifiante la question qui oriente la rflexion de ce Congrs eucharistique national : O vas-tu ? Vers quels horizons se dirigent les efforts par lesquels tu construis pniblement ton lendemain ? Quels sont les buts que tu espres atteindre travers les luttes, le travail, les sacrifices auxquels tu te soumets jour aprs jour ? Oui, o va lhomme qui chemine sur la route du monde et de lhistoire ? Je crois que, si nous prtions attention aux rponses courageuses ou hsitantes, pleines desprance ou de douleur, de telles questions suscitent en chaque personne non seulement en ce pays mais en dautres rgions de la terre nous serions surpris de lidentit substantielle quelles manifestent. Les chemins des hommes sont bien souvent diffrents entre eux, les objectifs immdiats quils supposent prsentent normalement des caractristiques non seulement divergentes, mais parfois mme contraires. Et pourtant le but ultime vers lequel tous indistinctement se dirigent est toujours le mme : tous recherchent le plein bonheur personnel, dans une vraie communion damour. Si vous tentez de pntrer jusquau plus profond de vos propres dsirs et des dsirs de ceux qui passent vos cts, vous dcouvrirez laspiration commune de tous : lesprance qui, aprs les checs, resurgit toujours, dans le cur humain, des cendres de toute dsillusion. Notre cur cherche le bonheur et veut en faire lexprience dans lamour vrai. Eh bien, le chrtien sait que la satisfaction authentique de cette aspiration ne peut se trouver quen Dieu,
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Cf. DC, 1980, n 1783, p. 301-312.

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limage duquel il a t cr (Gn 1, 27). Tu nous as faits pour Toi, et notre cur est inquiet jusqu ce quil repose en Toi. (Confessions, 1, 1.) Quand Augustin, revenu dune tortueuse et inutile recherche du bonheur dans toutes sortes de plaisir et de vanit, crivait dans la premire page de ses Confessions ces paroles clbres, il ne faisait quexprimer lexigence essentielle qui merge du plus profond de notre tre. Rencontrer le Christ 3. Cest une exigence qui nest pas voue la dception et la frustration : la foi nous assure que Dieu est venu la rencontre de lhomme en la personne du Christ, dans lequel habite toute la plnitude de la divinit (Col 2, 9). Si donc lhomme dsire trouver la satisfaction de la soif de bonheur qui dvore son cur, cest vers le Christ quil doit orienter ses pas. Le Christ nest pas loin de lui. Notre vie ici sur terre est, en ralit, une continuelle succession de rencontres avec le Christ : avec le Christ prsent dans la Sainte criture comme Parole de Dieu ; avec le Christ prsent dans ses ministres, comme Matre, Prtre et Pasteur ; avec le Christ prsent dans le prochain, en particulier les pauvres, les malades, les marginaliss qui constituent son corps souffrant ; avec le Christ prsent dans les sacrements, qui sont les canaux de son uvres salvatrice ; avec le Christ hte silencieux de nos curs, o il habite en communiquant sa vie divine. Toute rencontre avec le Christ laisse des marques profondes. Quelles soient des rencontres pendant la nuit, comme celle de Nicodme ; des rencontres fortuites, comme celle de la Samaritaine ; des rencontre provoques, comme celle de la pcheresse repentie ; des rencontres suppliantes, comme celle de laveugle aux portes de Jricho ; ou des rencontres par curiosit comme celle de Zache ; ou aussi des rencontres dintimit, comme celles des aptres appels le suivre ; des rencontres fulgurantes comme celle de Paul sur le chemin de Damas. 215

Mais la rencontre la plus intime, celle qui nous transforme au plus profond et vers laquelle sordonnent toutes les autres, est la rencontre la table du mystre eucharistique cest--dire la table du pain du Seigneur ; (JEAN-PAUL II, Lettre tous les vques de lglise sur le mystre et le culte de lEucharistie, 11). Ici cest le Christ en personne qui accueille lhomme, accabl par les difficults du chemin, et le rconforte avec la chaleur de sa comprhension et de son amour. Cest dans lEucharistie que trouvent leur pleine ralisation les si douces paroles : Venez moi vous tous qui peinez sous le poids du fardeau, et je vous donnerai le repos. (Mt 11, 28.) Ce soulagement personnel et profond, qui constitue la raison ultime de notre rude marche sur les routes du monde, nous pouvons le trouver du moins comme anticipation et comme avant-got dans ce pain divin, que le Christ nous offre la table eucharistique. La rencontre du Christ dans lEucharistie 4. Une table. Ce nest pas un hasard si, dsirant se donner tout entier nous, le Seigneur a choisi la forme du repas de famille. La rencontre autour dune table dit relations interpersonnelles et possibilit de connaissance rciproque, dchanges mutuels, de dialogue enrichissant. Linvitation eucharistique devient ainsi un signe expressif de communion, de pardon et damour. Ne sont-ce pas l les ralits dont notre cur plerin ressent le besoin ? Un bonheur humain authentique est impensable en dehors de ce contexte de conciliation et damiti sincre. Eh bien, lEucharistie ne se contente pas de signifier cette ralit, elle la promeut efficacement. Saint Paul a une phrase extrmement claire ce sujet : Nous sommes un seul corps fait-il remarquer , nous participons tous un mme pain. (1 Co 10, 17.) Laliment eucharistique, en faisant de nous des consanguins du Christ, nous rend frres et surs entre nous. Saint Jean Chrysostome rsume ainsi, dun style incisif, les effets de la participation lEucharistie : Nous sommes ce mme corps. Quest en ralit le pain ? Le Corps du Christ. Que deviennent ceux qui communient ? 216

Le Corps du Christ. En effet, de mme que le pain provient de nombreux grains, tout en restant eux-mmes, mme si leur distinction napparat pas en raison de leur union, de mme nous aussi nous nous unissons mutuellement avec le Christ. Celui-ci ne se nourrit pas dun corps, et celui-l dun autre, mais tous se nourrissent du mme Corps. (Commentaire de la premire ptre aux Corinthiens.) La communion eucharistique constitue donc le signe de la runion de tous les fidles. Signe vraiment suggestif parce que, la sainte table disparaissent toutes les diffrences de race ou de classe sociale, et quil ne reste que la participation de tous au mme aliment sacr. Cette participation, identique en tous, signifie et ralise la suppression de tout ce qui divise les hommes, et effectue la rencontre de tous un niveau suprieur, o toute opposition est limine. LEucharistie devient ainsi le grand instrument de rapprochement des hommes entre eux. Chaque fois que les fidles y participent dun cur sincre, ils ne peuvent manquer de recevoir un nouvel lan pour tablir de meilleures relations entre les hommes, avec la reconnaissance rciproque de leurs propres droits, et aussi des devoirs correspondants. Ainsi se trouve facilit laccomplissement des exigences de la justice en raison prcisment du climat particulier de relations interpersonnelles que la charit fraternelle cre au sein de la communaut. Il est instructif de se rappeler ce sujet ce qui se passait entre les chrtiens des premiers temps, que les Actes des aptres nous dcrivent assidus... la fraction du pain (Ac 2, 42). Deux on disait qu ils taient unis et mettaient tout en commun. Ils vendaient leurs proprits et leurs biens pour en partager le prix entre tous, selon les besoins de chacun (Ac 2, 44-45). En agissant ainsi, les premiers chrtiens mettaient spontanment en pratique le principe selon lequel les biens de ce monde sont destins par le Crateur subvenir aux besoins de tous sans exception (cf. Paul VI, Message du Carme 1978)47. La charit, nourrie dans la commune fraction du pain , sexprimait, comme un prolongement
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DC, 1978, n 1736, p. 152-153.

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naturel, dans la joie de jouir ensemble des biens que Dieu avait gnreusement mis la disposition de tous. De lEucharistie dcoule, comme une attitude chrtienne fondamentale, le partage fraternel. Les migrants 5. Sur ce point et dans cette lumire, me vient spontanment lesprit la difficile condition de ceux qui, pour diverses raisons, doivent abandonner leur terre dorigine et partir vers dautres rgions : les migrants. La question O vas-tu ? acquiert dans leur cas une dimension particulirement raliste : la dimension du malaise, de la solitude et, bien souvent, celle de lincomprhension et du rejet. Le problme de la mobilit humaine, dans votre pays, est ample et complexe. Ample parce quil englobe des millions de personnes de toutes catgories. Complexe, par les causes quil suppose, par les consquences quil provoque, par les dcisions quil exige. Le nombre de ceux qui migrent lintrieur de cette immense nation atteint, daprs ce que jai pu en savoir, des dimensions qui inquitent les responsables : une bonne partie dentre eux part la recherche de meilleures conditions de vie, en quittant des rgions satures de population pour se rendre dans dautres moins habites, ou vers de meilleures conditions de climat, qui offrent par le fait mme une possibilit dun progrs conomique et social plus facile. Et nombreux sont aussi les Brsiliens qui franchissent la frontire. Mais le Brsil, comme dailleurs les autres pays du continent amricain, est une nation qui a d et doit beaucoup limmigration : il me plat de rappeler ici les Portugais, les Espagnols les Polonais, les Italiens, les Franais, les Hollandais, et tant dautres de lAfrique, du Moyen et de lExtrme-Orient, et pratiquement du monde entier, qui ont trouv ici la vie et le bien-tre. Et, aujourdhui encore, nombreux sont les trangers qui demandent un travail et une maison ce gnreux Brsil. Dans cette 218

situation complexe, comment ne pas penser au dracinement culturel et peut-tre linguistique, la sparation temporaire ou dfinitive des familles, aux difficults dinsertion et dintgration dans un nouveau cadre de vie, au dsquilibre socio-politique, aux drames psychologiques et tant dautres consquences, en particulier de caractre intrieur et spirituel ? Lglise du Brsil a voulu unir la clbration de ce Congrs eucharistique le problme des migrations O vastu ? Cest une question laquelle chacun doit apporter une rponse qui respecte les lgitimes aspirations des autres. Jamais lglise ne sest fatigue, et jamais elle ne se fatiguera de proclamer les droits fondamentaux de lhomme : Le droit demeurer librement dans son propre pays, avoir une patrie, migrer lintrieur ou lextrieur et sy tablir pour des raisons lgitimes, vivre en tout lieu avec sa propre famille, disposer des biens ncessaires la vie ; le droit de lhomme conserver et dvelopper son patrimoine ethnique, culturel, linguistique, professer publiquement sa propre religion, tre reconnu et trait conformment sa dignit de personne en toute circonstance 48 . Pour cette raison, lglise ne peut se dispenser de dnoncer les situations qui contraignent tant dhommes migrer, comme elle la fait Puebla (cf. Document, 29 et 71). Il est donc ncessaire que cette dnonciation de lglise soit confirme par une action pastorale concrte, qui engage toutes ses nergies. Celle des glises des points de dpart, par une prparation approprie de ceux qui se disposent migrer. Celle des glises du lieu darrive qui devront se sentir responsables dun bon accueil, lequel devra se traduire par des gestes fraternels envers les migrants. Que cette fraternit, qui a trouv dans lEucharistie son point le plus lev, devienne ici une ralit toujours plus vigoureuse. ct des Indiens, premiers habitants de ces terres, les migrants, provenant de toutes les parties du monde, formeront un peuple solide et dynamique qui, amalgam par lEucharistie, a su affronter
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DC, 1978, n 1744, p. 562.

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et surmonter, dans le pass, de grandes difficults. Je fais le vu que la foi chrtienne, nourrie de la foi eucharistique, continue dtre le levain unificateur des nouvelles gnrations, de manire que le Brsil puisse toujours regarder sereinement vers son avenir et savancer sur la voie dun progrs humain authentique. 6. Au dbut de cette clbration, vous avez chant avec enthousiasme : Vous avez runi en un seul peuple migrants, gens du Nordeste, trangers et indignes ; nous sommes tous plerins. Cest une constatation pleinement conforme la ralit. Oui, nous sommes tous des plerins : poursuivis par le temps qui passe, errant travers les routes de la terre, nous cheminons lombre du provisoire la recherche de cette paix vritable, de cette joie sre, dont a tant besoin notre cur fatigu. Au banquet eucharistique, le Christ vient notre rencontre pour nous offrir, sous les humbles apparences du pain et du vin, le gage des biens suprmes vers lesquels nous tendons dans lesprance. Disons donc avec une foi renouvele : Nous formons ton peuple, qui est saint et pcheur : Cre en nous des curs nouveaux, transforms par ton amour. Des hommes au cur nouveau, un cur transform par lamour : cest ce dont a besoin le Brsil pour savancer confiant la rencontre de son avenir. Voici donc ma prire et mon souhait : que cette nation puisse toujours prosprer sur le plan spirituel, moral et matriel, anime de cet esprit fraternel que le Christ est venu apporter au monde. Que disparaissent, ou se rduisent progressivement au minimum en son sein les diffrences entre rgions dotes dun particulier bien-tre matriel et les rgions moins fortunes. Que disparaissent la pauvret, la misre morale et spirituelle, la marginalisation et que tous les citoyens se reconnaissent et sembrassent comme dauthentiques frres dans le Christ ! Tout cela sera certainement possible si une re nouvelle de vie eucharistique vient animer la vie de lglise au Brsil. Que 220

lamour et ladoration de Jsus dans le Saint-Sacrement soient donc le signe le plus lumineux de votre foi, de la foi du peuple brsilien. O Jsus-Eucharistie, bnis ton glise, bnis cette grande nation et donne-lui la prosprit calme et la paix authentique ! Amen. 11 juillet 198
Homlie Manaus

Le 11 juillet, le Pape a clbr Manaus sa dernire messe sur la terre brsilienne. Aprs lvangile, il a prononc lhomlie suivante 49 : MONSIEUR LADMINISTRATEUR APOSTOLIQUE, MES FRRES DANS LPISCOPAT ET DANS LE SACERDOCE MINISTRIEL, TRS CHERS RELIGIEUX ET RELIGIEUSES, CHERS FRRES ET SURS, 1. Dans le cadre dun voyage pastoral intensment dsir comme lest ce voyage au Brsil, le Pape a souhait tout particulirement cette visite en Amazonie et, concrtement, la belle ville de Manaus capitale de ce grand tat. Je voulais connatre cette ralit originale et difficilement comparable tout ce que jai pu observer en dautres points du pays. Je voulais apporter aux populations de cette rgion la possibilit de voir Pierre dans lhumble personne de son successeur. Je voulais, plus encore, dans cette glise missionnaire, apporter un hommage sincre aux missions et aux missionnaires en gnral. Je vous salue donc tous, vous ici prsents, et en vous je salue les populations des tats dAmazonas et dAcre et des territoires de Rondonia, de Roraima et dAmapa. Je salue galement les personnes reprsentant des groupes arrivs du Venezuela. Pour vous tous, joffre le sacrifice eucharistique. vous, je laisse ma bndiction. Je prie pour votre bien-tre matriel et pour votre
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Texte portugais dans lOsservatore Romano du 13 juillet. Traduction. titre et sous-titres de la DC..

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croissance dans la foi. Jaccompagne votre vie et vos travaux, vos angoisses et vos esprances. Au service des Indiens 2. Mais, ce moment de votre eucharistie, je demande la permission de madresser de manire particulire vos missionnaires. En leur parlant, je parle indirectement de vous et vous. En les confirmant dans leur mission, je confirme dans la foi cette communaut ecclsiale nourrie et soutenue par eux. En ce moment, je dsirerais avoir encore une pense particulire pour une partie significative de la population que constitue les Indiens ! Et je veux rpter ici en substance ce que je disais hier dans la rencontre que jai eue avec eux. Lglise sefforce de se consacrer aux Indiens comme elle sest consacre leurs anctres, depuis la dcouverte du Brsil. Le bienheureux Jos de Anchieta est, en ce sens, un pionnier et, dune certaine faon un modle pour des gnrations et des gnrations de missionnaires jsuites, salsiens, franciscains, dominicains, capucins, missionnaires du Saint-Esprit ou du Prcieux Sang, bndictins et tant dautres. Avec une constance mritoire, ils se sont attachs communiquer aux Indiens lvangile et leur apporter toute laide possible en vue de leur promotion humaine. Je confie aux pouvoirs publics et aux autres responsables les vux que je forme de tout mon cur au nom du Seigneur afin quaux Indiens dont les anctres ont t les premiers habitants de cette terre, soit reconnu le droit de lhabiter dans la paix et la srnit ! Ils ont peur, et cest pour eux un vritable cauchemar, dtre chasss, au profit dautres personnes plus sres, dun espace vital qui est la base non seulement de leur survivance, mais de la prservation de leur identit comme peuple. cette question complexe et pineuse, je dsire vivement que lon apporte une rponse rflchie, opportune et intelligente pour le bien de tous. On respectera et on 222

favorisera ainsi la dignit et la libert de chacun des Indiens comme personnes humaines et comme peuple. Chers missionnaires, vques, frres, prtres, frres religieux, surs religieuses, lacs hommes et femmes, tous frres et surs ! En me trouvant ici, une pense me poursuit : il y a moins de vingt ans, la Providence a voulu que celui qui tait alors archevque de Cracovie ait t li dune faon intense et profonde la prparation de certains des documents les plus importants du Concile Vatican II que, par la suite, il devait signer avec des milliers dautres pres. En ces jours mmorables dun concile minemment ecclsiastique, jai vcu les rflexions, les tudes, les dbats qui devaient dfinir lglise comme Peuple de Dieu, runi en vertu de lunit du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, comme signe et instrument de communion des hommes entre eux et de lhumanit avec Dieu, comme sacrement du salut pour le monde auquel elle est envoye. Ils devaient proclamer aussi que, pour toutes ces raisons, cette glise est essentiellement missionnaire. Paul VI allait reprendre avec vigueur cette parole dans sa magistrale exhortation apostolique Evangelii nuntiandi sur lvanglisation : Toute lglise est missionnaire. (EN 59 cf. Ad gentes, 35.) Eh bien, dans cette glise missionnaire, jai conscience dtre, en vertu du ministre pontifical quun mystrieux dessein de Dieu ma confi, le premier responsable de laction missionnaire. Et cest prcisment cette responsabilit qui ma conduit au Brsil, jusqu vous, et me pousse vous parler cur ouvert. Le poids de la mission 3. Je voudrais tout dabord vous apporter stimulation et encouragement dans votre travail missionnaire. Tche coup sr exigeante, elle vous a arrachs de votre pavs natal ou dautres rgions du Brsil et du sein de votre famille. Elle vous affronte une ralit qui est la plupart du temps pineuse et difficile. Elle demande de vous un travail dont vous ne rcolterez probablement pas les fruits. 223

Comment stonner si, certains jours, vous sentez peser cette tche dun poids qui vous semble par moments suprieur vos forces ? En ces moments-l, comme dailleurs dans tous les autres, voici ce qui doit tre pour vous source de courage et de rconfort : Lintime conviction que, pour cette tche, vous ne vous prsentez pas vous-mmes par une quelconque raison humaine. Vous avez t choisis et appels par le premier et suprme missionnaire, Notre-Seigneur Jsus-Christ. La certitude que votre travail est non seulement utile et ncessaire, mais est indispensable la construction de lglise dans ce morceau de terre que, je le sais bien, vous avez adopt comme vtre. Laffection et la gratitude qua pour vous le bon peuple auquel vous annoncez lvangile. Et enfin, je le dis dans une totale sincrit limmense estime que le Pape nourrit pour votre travail, le respect, ladmiration, lamiti fraternelle quil a lgard de vos personnes. 4. En plus de ces expressions dencouragement, souhaitezvous que le Pape vous dise aussi quelque chose pour votre mission ? Eh bien, soyez dans cette portion de lglise o Dieu vous a conduits par la main, ce pour quoi vous tes venus : de vrais vanglisateurs. La vritable vanglisation, dans la stimulante perspective de Evangelii nuntiandi, est fondamentalement lannonce explicite de Jsus-Christ, rdempteur de lhomme et de sa bonne nouvelle de salut. Elle est par consquent la communication pleine de joie et desprance de la rvlation sur la fraternit de Dieu, son dessein damour, son rgne qui commence en ce monde et qui tend vers sa plnitude dans lternit. Cest aussi la proclamation que dans et par Jsus-Christ nat un homme nouveau renouvel dans la justice et la saintet et quavec des hommes nouveaux doit surgir une socit nouvelle rgie par les normes des batitudes et 224

sinspirant de la charit qui engendre fraternit et solidarit. Toute vanglisation vise donc susciter, approfondir et consolider la foi et, la lumire de la foi, rendre possible une socit plus juste et plus fraternelle. En ce qui concerne la foi, vous trouvez en ce pays un peuple qui comprend de nombreux baptiss, un peuple profondment religieux qui recourt vous comme des ministres de Jsus-Christ. Par une srie de circonstances historiques parmi lesquelles domine linsuffisance constante des prtres et des autres ministres sacrs, ldifiante pit populaire de la majorit de ces gens ne correspond pas une formation approprie, que ce soit au niveau de la connaissance de la parole de Dieu et des vrits fondamentales, au niveau de la pratique sacramentelle ou encore au niveau de linsertion dans la vie et dans les divers aspects de sa mission. Vous rencontrez dautre part bien des situations de pauvret, dignorance, de maladie, de marginalisation qui rclament une attention dsintresse et efficace de tous ceux qui pensent contribuer la promotion humaine intgrale des vastes masses populaires. Laction sociale et lducation de la foi 5. Votre activit missionnaire vous pousse rvler tous, petits ou grands, le mystre cach depuis des sicles (Col 1, 2), leur montrer le visage de Dieu, les nourrir des sacrements, leur enseigner le chemin de la prire, lesprit des batitudes. Mais cette activit est complte par tout ce que vous devrez faire aussi pour aider les ncessiteux assurer leur promotion, en passant de la situation de misre et dabandon indigne de fils de Dieu des conditions plus humaines de vie. Ainsi ont agi des lgions de missionnaires avant vous, ici mme, en Amrique latine, ici mme au Brsil. Ce qui importe je le dis ici en hommage la conscience que vous en avez dj certainement est que le prix de votre action en 225

faveur de la promotion matrielle des personnes ne soit pas, mme de loin, la diminution de votre activit strictement religieuse. Ce serait un dangereux contre-tmoignage dautant plus grave si vous laissiez limpression de le faire sous limpulsion de quelque impratif idologique. Lexprience montre dailleurs que le tmoignage les dclarations et laction de lglise, quelque niveau que ce soit, nont de crdibilit et de vritable efficacit sur le plan social que sils sont fonds sur le tmoignage, des dclarations et une action encore plus intenses dans son domaine principal qui est celui de lducation de la foi et celui de la vie sacramentelle. Si elle fait cela en vrit cest sa meilleure faon de prparer des chrtiens qui accomplissent cela dans la ligne de profonde inspiration chrtienne et sans risque de dviation. Que la mission soit la raison de votre vie 6. Je voudrais vous dire une autre parole brve, mais charge de sentiments : un message de prtre ses frres prtres. Cest linvitation que je veux vous laisser en souvenir de ma visite : faire en sorte qutre missionnaire, qui a une telle profondeur, ne soit pas seulement pour vous un titre, certes beau et glorieux, mais le contenu le plus profond de votre vie sacerdotale. En dautres termes : que votre tre missionnaire soit la raison de votre vie, laspiration profonde de votre action, le secret de votre spiritualit. Votre modle dans cette spiritualit missionnaire, quel pourrait-il tre sinon le Christ lui-mme, missionnaire du Pre, constamment plong dans ladoration de ce Pre cleste et constamment livr jusquau don final sur la croix, lheure du salut des hommes, dans une totale obissance la volont de ce mme Pre. Votre attitude intrieure la plus radicale doit tre celle du bon Pasteur plein de compassion pour tous ceux que Dieu confie votre zle, capable de les connatre comme les pasteurs connaissent leurs brebis, prts les nourrir de la parole et des sacrements, les dfendre, dpenser pour eux votre temps, vos talents, vos nergies et votre propre vie. Que votre proccupation, toujours dans cette 226

spiritualit missionnaire, soit celle dvangliser plus encore par le tmoignage de votre vie que par vos paroles. Forma factus gregis , crivait Pierre aux premiers missionnaires lorigine de lglise (1 P 5,3) ; soyez des modles du troupeau , vous dit lhumble successeur de Pierre dans cette rencontre avec vous. Que votre stimulant permanent soit une immense charit, cette charit qui est le reflet en nous de lamour du Christ, dont saint Paul disait quelle nous pousse littralement, quelle nous pique comme un aiguillon et nous fait avancer. Ici, sur les rives du fleuve-mer, comment ne pas vous dire : Les grandes eaux ne pourront teindre lamour (Ct 8, 7) ? Les eaux de lAmazone ne sont pas capables dteindre le grand amour de Dieu et de vos frres qui vous a conduits ici et elles sont plutt des modles de limmensit et de la vigueur que doit avoir cet amour. Les anciens missionnaires 7. Une parole encore : un hommage mu aux milliers de missionnaires qui, depuis lpoque de la dcouverte jusqu aujourdhui, ont uvr sur tout le territoire du Brsil et particulirement dans la rgion amazonienne : ils ont prch la parole de vrit et ils ont engendr des glises (saint Augustin, Enarrat. In Ps. 44, 23 : C.C.L. XXXVIII, p. 510). Combien sont venus de leur patrie en Europe, pour ne jamais y retourner ; combien ont puis rapidement leurs jeunes nergies, uss par la fatigue ou par les maladies ; combien ont trouv la mort, noys dans les eaux, ou dorment de leur dernier sommeil sous quelque tertre sans nom, dans un recoin de limmense fort vierge ? Je magenouille devant chacune de ces spultures et plus encore devant chacune de ces figures de missionnaires, des hommes comme nous, avec des dfauts et des faiblesses, grandis pourtant par le tmoignage du don plnier deux-mmes aux missions. Ce sont vos prcurseurs : ne cdez jamais la facile tentation de penser que la mission commence avec vous, mais appuyez-vous sur les grandes choses quont laisses vos frres par le pass. Que 227

beaucoup de ceux qui contemplent aujourdhui le visage de Dieu soient aussi vos intercesseurs. Parmi eux, certains ont reu la gloire des autels comme les martyrs du Rio Grande et, il y a quelques jours, le bienheureux Jos de Anchieta vers lequel monte votre vnration. Dautres qui sont cachs aux yeux des hommes, trouvent dans la lumire du Christ ressuscit la rcompense de leur sacrifice. Quils obtiennent pour vous de Dieu le courage dans les heures sombres, la joie de servir avec une aimante gnrosit et surtout la fidlit qui vous fasse non pas regarder en arrire, mais marcher toujours de lavant, attirs par le Seigneur qui, un jour, vous dira au soir de la vie : Viens, bon et fidle serviteur entre dans la joie de ton Seigneur. (Mt 25 21.) Ce sera la la parole dfinitive, rcompense de vos travaux, synthse de votre vie. 26 septembre 1980
Homlie la messe douverture

La cinquime assemble gnrale du Synode des vques a commenc le 26 septembre par une conclbration solennelle prside par le Pape qui a prononc lhomlie suivante aprs la proclamation de lvangile50. VNRABLES FRRES DANS LPISCOPAT ET VOUS TOUS, CHERS AMIS, QUI ALLEZ PARTICIPER LA SESSION DU SYNODE DES VQUES. 1. Il est bon que nous puissions commencer nos travaux en pntrant au cur mme de la prire sacerdotale du Christ. En mme temps que son importance, nous savons ce qua t ce moment o il a prononc les paroles de cette prire. Mais coutons la profondeur, la
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Texte latin dans lOsservatore Romano du 27 septembre. Traduction, titre et sous-titres de la DC. La premire runion du Synode a commenc le 26 septembre au cours de laprs-midi, sous la prsidence du Pape. Au cours de cette runion, le cardinal Primatesta a dabord salu le Pape. Ensuite, les vques ont entendu deux rapports, celui de Mgr Tomko, qui a prsent lactivit du secrtariat pour le Synode au cours de ces dernires annes et le rapport introductif du cardinal Ratzinger sur le thme : Les tches de la famille dans le monde contemporain.

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gravit et le caractre remarquable de ces paroles : Pre Saint, garde en ton nom ceux que tu mas donns pour qu ils soient un, comme nous (Jn 17, 11). Quand elle prie pour son unit, lglise recourt simplement ces paroles. Avec elles, nous prions pour lunit des chrtiens. En nous servant de ces mmes paroles, nous sommes sollicits par le Pre, au nom du Christ, de raliser cette unit au cours de lassemble du Synode des vques qui commence aujourdhui et qui entreprend ses travaux aprs une longue et profonde prparation, des travaux dont le thme est les tches de la famille chrtienne. Le lien avec les autres Synodes 2. Ce thme a t choisi comme conclusion des propositions que de nombreux vques et de nombreuses confrences piscopales ont fait parvenir au secrtariat gnral du Synode des vques qui les a tudies avec soin. Au cours des prochaines semaines, ce thme devra constituer la base de nos considrations, notamment parce que nous sommes persuads que lglise, travers la famille chrtienne, vit et remplit la mission quelle a reue du Christ. Cest pourquoi nous pouvons dire clairement que le thme de la prsente session du Synode est dans la continuit des deux sessions prcdentes. En effet, aussi bien lvanglisation qui a t le sujet du Synode en 1974 que la catchse dont a trait le Synode de 1977, non seulement concernent la famille mais, en outre, trouvent en elle son authentique vitalit Pour lglise, la famille est vraiment lobjet fondamental de lvanglisation et de la catchse mais elle en est, en mme temps, le sujet absolument indispensable et irremplaable : elle a, en effet, la possibilit de crer dans ce domaine. La famille et la mission de lglise 3. La famille doit donc tre particulirement consciente de la mission de lglise et de la part qui lui revient dans cette mission pour en tre ainsi le sujet ; et cela non seulement pour se maintenir dans lglise et puiser en elle ses forces spirituelles mais aussi pour 229

la constituer dans sa dimension fondamentale, comme petite glise , comme glise domestique. Il est donc propos ce Synode de montrer toutes les familles la part quelles ont dans la mission de lglise. Cette participation implique et exige en mme temps que les fins propres de la famille soient effectivement ralises et quelles le soient, autant quil est possible, dans leur plnitude. Par les travaux de cette assemble synodale, nous dsirons couter de nouveau le riche magistre doctrinal du Concile Vatican II. Ce magistre touche aux vrits quil a exposes sur la famille et la manire dont le Concile sest traduit dans la vie de la famille. Il est de la plus haute importance que les familles chrtiennes trouvent leur place dans la tche de ce grand moment. Le Synode veut les aider atteindre ce but trs important. La prsence des familles au Synode 4. Comme lenseigne saint Paul dans la deuxime lecture de la liturgie daujourdhui, plusieurs, nous ne formons quun seul corps dans le Christ, tant chacun pour sa part membres les uns des autres (Rm 12, 5). Cest pourquoi, bien que lassemble du Synode soit, de par sa nature mme, une forme particulire de lactivit du Collge piscopal, nous prouvons cependant un singulier besoin, dans le cadre de cette assemble, de la prsence et du tmoignage de nos chers frres et surs qui reprsentent les familles chrtiennes du monde entier. Nous sommes pourvus de dons diffrents selon la grce qui nous a t donne (Rm 12, 6). Pendant cette assemble, dont le thme est celui de la famille chrtienne et de ses tches, la prsence et le tmoignage de ceux pour qui les dons selon la grce qui leur a t donne sont des dons de vie et de vocation au mariage et la vie familiale, sont prcisment ncessaires. Chers frres et surs, nous vous serons reconnaissants si, durant les travaux de ce Synode auquel nous allons nous consacrer en vertu de notre ministre piscopal et pastoral, vous partagez avec nous ces dons de votre tat et de votre vocation, ne serait-ce que par le tmoignage de votre prsence et de votre exprience qui est 230

enracine dans la saintet de ce grand sacrement qui vous est propre : le sacrement du mariage. La famille et la socit 5. Lorsque le Christ, avant sa mort, au seuil mme du mystre pascal, prie en disant : Pre Saint, garde en ton nom ceux que tu mas donns pour quils soient un, comme nous , il demande en quelque sorte aussi, peut-tre dune faon particulire, lunit des poux et des familles. Il prie pour lunit des disciples, pour lunit de lglise. Et le mystre de lglise est compar par saint Paul au mariage (cf. Ep 5, 21-33). Aussi lglise attribue-t-elle non seulement la famille une part spciale dans ses soins, mais encore la considre-t-elle dune certaine faon comme son modle. Lglise, dans lamour du Christ son poux, qui nous aima jusqu la mort , regarde les poux et les pouses qui ont promis de laimer pour toute la vie, jusqu la mort. Et elle considre que cest un devoir singulier pour elle de protger cet amour, cette fidlit et cette honntet, ainsi que tous les biens qui en naissent pour la personne humaine et pour la socit. Cest assurment la famille elle-mme qui donne la vie cette socit ; cest dans la famille que, par lducation, se forme la structure mme de lhumanit qui est propre tout homme dans ce monde. Dans lvangile de la liturgie daujourdhui, le Fils parle ainsi au Pre : Les paroles que tu mas donnes, je les leur ai donnes, et ils les ont reues et ils ont cru que tu mas envoy Tout ce qui est moi est toi et tout ce qui est toi est moi (Jn 17, 8-10). Lcho de ce dialogue ne rsonne-t-il pas dans le cur des hommes de nimporte quelle gnration ? Ces mots ne constituent-ils pas le tissu mme de la vie et de lhistoire de toute la famille et, travers la famille, de tout homme ? Par ces mots, ne nous sentons-nous pas lis plus fortement la mission du Christ lui-mme, du Christ prtre, du Christ prophte et

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du Christ Roi ? La famille na-t-elle pas son origine au cur mme de cette mission ? Les tches de la famille chrtienne 6. Je vous exhorte donc, frres, par la misricorde de Dieu, offrir vos personnes en hostie vivante, sainte et agrable Dieu : cest l le culte spirituel que vous avez rendre (Rm 12,1). Ce sacrifice et cette offrande tmoignent de votre participation au sacerdoce royal du Christ. Et cela nest possible que dans lobissance linvitation faite par Dieu Crateur et Pre. Cest ce que dit la premire lecture, tire du livre du Deutronome : La parole est prs de toi, elle est dans ta bouche et dans ton cur, pour que tu la mettes en pratique (Dt 30, 14). Et le Christ prie ainsi pour ses disciples : Je ne te prie pas de les retirer du monde mais de les garder du Malin Consacre-les dans la vrit Pour eux je me consacre moi-mme afin queux aussi soient consacrs dans la vrit (Jn 17, 15-19). La parole de Dieu, proclame dans la liturgie de ce jour, dcrit les tches que nous devons proposer aux familles chrtiennes dans lglise et dans le monde actuel : la conscience de sa propre mission qui nat de la mission salvifique du Christ et qui saccomplit comme un service particulier cette conscience se nourrit de la parole du Dieu vivant et de la force du sacrifice du Christ. Elle porte ainsi tmoignage la vie, un tmoignage capable de former la vie dautrui et de sanctifier dans la vrit ; cette conscience engendre le bien, seul capable de garder du Malin . La tche de la famille est ainsi semblable celle de Celui qui, dans lvangile qui vient dtre proclam, dit de lui-mme : Quand jtais avec eux, je gardais en ton nom ceux que tu mas donns, jai veill sur eux et aucun ne sest perdu (Jn 17, 12) 232

Oui ! la tche de toute famille chrtienne est de garder et de prserver les valeurs fondamentales, cest--dire de garder et de prserver lhomme. 7. Que lEsprit Saint guide et soutienne tous nos travaux pendant cette assemble qui commence aujourdhui. Il est juste que nous commencions avec les paroles du cur de la grande prire sacerdotale du Christ, que nous la commencions par la clbration eucharistique. Et tout le travail que nous raliserons au cours des jours suivants ne sera autre quun service rendre aux hommes : nos frres et surs, aux poux et aux parents, aux jeunes, aux enfants, aux gnrations, aux familles, tous ceux qui le Christ a rvl le Pre, tous ceux que le Pre a pris dans le monde pour les donner au Christ qui a dit : Je prie pour eux, pour ceux que tu mas donns, parce quils sont toi (Jn 17, 9). 15 novembre 1980
Homlie Cologne

LAllemagne fdrale a t le but du huitime voyage apostolique qui a commenc le 15 novembre51. Arriv 8 h 50 laroport de Bonn o il a t salu par le prsident de la Rpublique, le cardinat Hoffner et diffrentes personnalits civiles et religieuses, le Pape a gagn en hlicoptre Butzweiler Hof, un vaste domaine sportif situ la priphrie de Cologne, o lattendaient des dizaines de milliers de fidles pour la clbration de lEucharistie. Voici lhomlie quil a prononce aprs la lecture de lvangile52 :
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Les voyages prcdents sont les suivants : le Mexique (DC 1979, n 1758) ; la Pologne (DC, 1979, n 1767) ; lIrlande et les tats-Unis (DC 1979, n 1772 et 1773) ; la Turquie (DC, 1979, n 1776) ; lAfrique (DC 1980 n 1787) ; la France (DC, 1980, n 1788) ; le Brsil (DC, 1980, ns 1791 et 1792). 52 Texte allemand dans lOsservatore Romano du 16 novembre. Traduction, titre, sous-titres et notes de la DC.

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1. Le Royaume de Dieu est comparable un filet (Mt 13, 47.) Permettez-moi, vnr vque de lantique et glorieuse glise de Cologne, vnrs confrres, cardinaux et vques, permettez-moi tous, chers frres et surs, de tenter dclairer au cours de cette clbration eucharistique limportance de notre rencontre extraordinaire daujourdhui laide de cette parabole, laide de la parole du Christ, qui a sans cesse expliqu le Royaume de Dieu par le moyen de paraboles. Cest travers elles quil a annonc la prsence de ce Royaume dans le monde. Nous aussi, nous devons nous rencontrer dans cette dimension. Telle est, dans une certaine mesure, le prsuppos essentiel de la visite que fait aujourdhui le Successeur de laptre Pierre sur le Sige piscopal de Rome votre glise en Allemagne, vous qui, Cologne, prsentez lglise de Dieu telle quelle sest forme au cours de nombreux sicles autour de la Colonia Agrippina romaine. Le symbole minent de cette glise a t jusqu nos jours votre splendide cathdrale dont limportance spirituelle sest renouvele pour vous grce au jubil de cette anne : avec force, elle vous parle du Royaume de Dieu parmi nous. Nous qui formons aujourdhui lglise du Christ sur la terre, sur cette partie du territoire allemand, nous devons nous retrouver dans la dimension de lunit du Royaume de Dieu : le Christ est venu annoncer ce Royaume et le rpandre sur cette terre, en tout endroit de la terre, dans les hommes et entre les hommes. Ce Royaume de Dieu est au milieu de nous (cf. Lc 18, 21), comme il la t travers toutes les gnrations de vos pres et de vos anctres. Comme eux, nous disons encore pourtant dans le Notre Pre : Que ton rgne vienne . Ces paroles tmoignent que le Royaume de Dieu est encore devant nous, que nous marchons sa rencontre et que, pour cette raison, nous nous avanons sur les sentiers connus et mme parfois errons de notre existence terrestre. Par ces paroles, nous tmoignons que le Royaume de Dieu se ralise 234

continuellement et se rapproche mme si nous le perdons souvent de vue et si nous ne percevons plus son visage dessin par lvangile. Il semble souvent que lunique et exclusive dimension de notre existence soit ce monde , le Royaume de ce monde , avec son profil visible, son stupfiant progrs dans la science et la technique, dans la culture et lconomie Stupfiant mais souvent aussi inquitant ! Si pourtant, sinon chaque jour, du moins de temps en temps, nous nous agenouillons pour prier, nous prononons toujours, dans les diverses circonstances de la vie, les mmes paroles : Que ton rgne vienne. Chers frres et surs ! Ces heures pendant lesquelles nous nous rencontrons ici, le temps que, grce votre invitation et votre hospitalit, je puis passer parmi vous, est le temps du Royaume de Dieu ; du Royaume qui est dj l et de celui qui est encore venir . Cest pourquoi nous devons interprter tout lessentiel qui se rfre cette visite laide de cette parabole que nous avons coute dans lvangile daujourdhui : Le Royaume des cieux est comparable Le dpassement de lhomme dans un autre monde 2. A quoi est-il comparable ? Selon les paroles de Jsus, telles quelles nous ont t transmises par les quatre vanglistes, ce Royaume est expliqu par diverses paraboles et comparaisons. La comparaison daujourdhui en est une parmi beaucoup dautres. Elle nous semble lie trs troitement au travail quaccomplissaient les aptres du Christ, parmi lesquels Pierre ainsi que bien des auditeurs, sur les rives du lac de Gnsareth. Le Christ dit : Le Royaume des cieux est comparable un filet jet dans la mer et qui ramne toutes sortes de poissons. (Mt 13, 47.) Ces paroles toutes simples changent compltement limage du monde : limage de notre monde dhommes tel que nous le formons par lexprience et la science. Lexprience et la science ne peuvent franchir les limites du monde et de lexistence humaine par le fait quelles sont ncessairement lies la mer du temps : 235

les limites dun monde dans lequel lhomme nat et meurt, pour reprendre les paroles de la Gense : Tu es poussire et tu retourneras en poussire. (Gn 3, 19.) La comparaison du Christ, au contraire, parle dun dpassement de lhomme dans un autre monde , dans une autre dimension de son existence. Le Royaume des cieux est prcisment cette autre dimension qui souvre pardessus la mer du temps et qui est en mme temps le filet qui travaille dans cette mer pour le destin suprme de lhomme et de tous les hommes en Dieu. La parabole daujourdhui nous invite reconnatre le Royaume des cieux comme laccomplissement suprme de cette justice ardemment dsire par lhomme avec une nostalgie que rien ne peut supprimer et que le Seigneur a mise en son cur, de cette justice que Jsus lui-mme a ralise et annonce, de cette justice enfin que le Christ a scelle de son propre sang sur la croix. Dans le Royaume des cieux, dans le Royaume de la justice, de lamour et de la paix (prface de la Fte du Christ-Roi), lhomme lui aussi trouvera son propre accomplissement. Car lhomme est ltre qui jaillit de la profondeur de Dieu et qui cache en lui-mme une telle profondeur que seul Dieu peut la remplir. Lui, lhomme, est dans tout son tre une image de Dieu et il est semblable lui. La famille, glise domestique 3. Jsus a fond son glise sur les douze aptres dont plusieurs taient des pcheurs. Ainsi limage du filet tait toute proche deux. Jsus a voulu faire deux des pcheurs dhommes. Lglise elle aussi est un filet, lie quelle est par lEsprit-Saint, rendue apte agir par lunit dans la foi, la vie et lamour. Je pense en ce moment au filet largement dploy de lglise universelle. En mme temps, jai devant les yeux chaque glise dans votre pays, en particulier la grande glise de Cologne et les diocses voisins. Et enfin jai devant les yeux la plus petite de ces glises, l 236

ecclesiola , lglise domestique, laquelle le tout rcent Synode des vques Rome a apport une telle attention en tudiant le thme des tches de la famille chrtienne . La famille : glise domestique, unique et irremplaable communaut de personnes, dont parle saint Paul dans la deuxime lecture daujourdhui. Naturellement, il a devant les yeux la famille chrtienne de son temps ; mais ce quil dit, nous devons aussi lappliquer aux problmes des familles de notre temps nous : ce quil dit aux maris, ce quil dit aux pouses, aux enfants et aux parents. et enfin ce quil nous dit tous : Revtez donc des sentiments de compassion, de bienveillance, dhumilit, de douceur, de patience. Supportez-vous les uns les autres, et si lun a un grief contre lautre, pardonnez-vous mutuellement Et par-dessus tout, revtez lamour, cest le lien parfait. Que rgne en vos curs la paix du Christ laquelle vous avez t appels tous en un seul corps. Vivez dans la reconnaissance. (Col 3, 13-15.) Quelle grande leon de spiritualit conjugale et familiale ! Les difficults de la famille dans le monde daujourdhui 4. Mais nous ne pouvons non plus fermer les yeux devant lautre face : les Pres du Synode, Rome, sen sont occups aussi trs srieusement, je veux parler des difficults auxquelles est aujourdhui expos le haut idal de la conception chrtienne de la famille et de la vie de famille. La socit industrielle moderne a fondamentalement chang les conditions de vie du mariage et de la famille. Auparavant, le mariage et la famille ntaient pas seulement une communaut de vie, mais galement une communaut de production et dconomie. De nos jours, ils ont t carts de bien des fonctions publiques. Le climat public nest pas toujours favorable au mariage et la famille. Et pourtant, dans notre civilisation anonyme de masse, ils apparaissent comme des lieux de refuge dans la recherche de la scurit et du bonheur. Le mariage et la famille sont plus importants que jamais : cellules vivantes pour le renouvellement de la socit, sources de force par lesquelles la vie 237

devient plus humaine. Je voudrais reprendre ici limage du filet qui donne soutien et unit et soulve au-dessus des courants des profondeurs. Ne permettons pas que ce filet se dchire. Ltat et la socit prparent leur propre chute quand ils ne soutiennent et ne protgent plus efficacement le mariage et la famille et quils les mettent au niveau des autres communauts de vie non matrimoniales. Tous les hommes de bonne volont en particulier les chrtiens, sont appels redcouvrir la dignit et la valeur du mariage et de la famille et les vivre devant les hommes de manire convaincante. Lglise, avec la lumire de la foi, offre dans ce but son conseil et son service spirituel. La dignit de lhomme dans le mariage et la famille 5. Le mariage et la famille sont trs profondment lis la dignit personnelle de lhomme. Ils ne drivent pas seulement de linstinct et de la passion, ni mme uniquement du sentiment ; ils drivent avant tout dune dcision de la libre volont, dun amour personnel par lequel les poux deviennent non seulement une seule chair mais aussi un seul cur et une seule me. La communaut physique et sexuelle est quelque chose de grand et de beau. Mais elle nest digne de lhomme que si elle est intgre dans une union personnelle, reconnue par la communaut civile et ecclsiastique. La pleine communaut sexuelle entre lhomme et la femme ne trouve donc sa place lgitime que dans le cadre du lien personnel, exclusif et dfinitif, de fidlit dans le mariage. Lindissolubilit de la fidlit conjugale qui, aujourdhui, nest plus comprhensible pour beaucoup, est galement une expression de la dignit sans condition de lhomme. On ne peut vivre seulement lessai, on ne peut mourir seulement lessai. On ne peut aimer seulement lessai, accepter un homme uniquement lessai et pour un temps. La parent responsable 6. Ainsi, le mariage est orient vers la dure, vers lavenir. Il regarde au-del de ses limites. Le mariage est le seul lien propre la gnration et lducation des enfants. Cest pourquoi lamour 238

conjugal est orient, de par son essence mme, vers la fcondit. Dans cette tche de transmettre la vie, les conjoints sont des collaborateurs de lamour de Dieu crateur. Je sais que, ici encore, dans la socit daujourdhui, les difficults sont grandes : charges excessives, en particulier pour la femme, logements trop troits, problmes conomiques et de sant, souvent mme une attitude ouvertement dfavorable lgard des familles nombreuses constituent un obstacle une plus grande fcondit. Je fais appel tous les responsables, toutes les forces de la socit : faites tout votre possible pour apporter votre aide. Mais je fais appel avant tout votre conscience et votre responsabilit personnelle, chers frres et surs. En votre conscience, vous devez, en prsence de Dieu, prendre la dcision concernant le nombre de vos enfants. Comme poux, vous tes appels une parent responsable. Cela signifie toutefois une planification de la famille qui respecte les normes et les critres thiques, comme cela a t soulign par le tout rcent Synode des vques. Avec une grande force, je voudrais vous rappeler sur ce sujet un seul point : le meurtre de la vie natre nest pas un moyen lgitime de planification familiale. Je rpte ce que jai dit le 31 mai de cette anne aux travailleurs de la rgion parisienne, Saint-Denis : Le premier droit de lhomme est le droit la vie. Nous devons dfendre ce droit et cette valeur. Dans le cas contraire, toute la logique de la foi en lhomme, tout le programme du progrs vraiment humain en seraient branls et crouleraient. En ralit, il sagit de ceci : servir la vie. Le mariage, sacrement de Jsus-Christ 7. Chers frres et surs ! Sur la base indispensable et le prsuppos de ce que je viens de dire, nous voudrions prsent nous tourner vers le mystre le plus profond du mariage et de la famille. Le mariage, du point de vue de notre foi, est un sacrement de JsusChrist. Lamour et la fidlit conjugale sont saisis et ports par lamour et la fidlit de Dieu en Jsus-Christ. La force de sa croix et de sa rsurrection soutient et sanctifie les poux chrtiens. 239

Comme la soulign le rcent Synode des vques dans son message aux familles chrtiennes dans le monde daujourdhui, la famille chrtienne est appele de manire particulire collaborer au plan salvifique de Dieu, dans la mesure o elle aide ses membres entrer activement dans lhistoire du salut et devenir des signes vivants du plan de Dieu sur le monde . Comme glise en petit fonde sacramentellement ou glise domestique, le mariage et la famille doivent tre une cole de foi et un lieu de prire commune. Jattache prcisment la prire en famille une grande importance. Elle donne des forces pour surmonter tant de problmes et de difficults. Dans le mariage et la famille doivent crotre et mrir les attitudes fondamentales, humaines et chrtiennes, sans lesquelles lglise et la socit ne peuvent subsister. L se trouve le premier espace de lapostolat chrtien des lacs et du sacerdoce commun de tous les baptiss. De tels mariages et de telles familles, imprgnes desprit chrtien, sont aussi les vrais sminaires, cest--dire les viviers des vocations spirituelles ltat sacerdotal et religieux. Chers poux et parents, chres familles ! loccasion de la rencontre eucharistique daujourdhui, que pourrais-je vous souhaiter avec plus de cordialit que ceci : que toutes les familles en gnral et chaque famille en particulier soient une telle glise domestique , une glise en petit ! Que se ralise en vous la parabole du Royaume de Dieu ! Que vous fassiez lexprience de la prsence du Royaume de Dieu dans la mesure o vous tes vous-mmes le filet vivant qui unit, porte et procure un refuge pour vous et pour bien des gens autour de vous. Tel est mon souhait de bndiction, que je vous exprime en tant que votre hte et plerin et comme serviteur de votre salut ! Saint Albert le Grand 8. Et maintenant, permettez-moi, la fin de cette rflexion fondamentale sur le Royaume de Dieu et sur la famille chrtienne, de 240

me tourner aussi vers saint Albert le Grand, dont le septime centenaire de la mort ma conduit jusqu votre cit. En effet, cest ici que se trouve la tombe de ce clbre fils de votre terre qui naquit Lauingen et qui, dans sa longue vie, fut en mme temps un grand savant, un fils spirituel de saint Dominique et le matre de saint Thomas dAquin. Il a t un des plus grands intellectuels du XIIe sicle. Mieux que tout autre, il a nou le filet qui unit la foi et la raison, la sagesse de Dieu et la science du monde. En esprit du moins, je visite la ville o il est n, Lauingen, tandis quici, Cologne, je mattarde mditer avec vous les paroles par lesquelles la liturgie daujourdhui le clbre : Si telle est la volont du Seigneur Grand, il sera combl de lesprit dintelligence. Il fera pleuvoir les paroles de sa sagesse et dans sa prire il rendra louange au Seigneur. Il possdera la rectitude du jugement et de la science, il mditera sur les secrets de Dieu. Il fera briller linstruction quon lui a donne, il se glorifiera dans la loi dalliance du Seigneur. Beaucoup loueront son intelligence et jamais elle ne sera efface de leur mmoire ; son souvenir ne disparatra pas et son nom vivra de gnration en gnration. Des peuples parleront de sa sagesse et lassemble proclamera sa louange. (Si 39, 6-10.) ces paroles du sage Jsus Ben Sira, il ny a rien ajouter. Mais on ne doit pas non plus en ngliger aucune. Ces paroles dcrivent en effet parfaitement la figure de cet homme dont votre patrie, votre ville shonorent avec raison, et qui rjouit lglise tout entire. Albertus Magnus, doctor universalis. Albert le Grand, la science si vaste ; Albert le Grand, vrai disciple du Royaume de Dieu . Si, aujourdhui, nous avons mdit ensemble sur la vocation de la famille chrtienne, qui consiste construire le Royaume de Dieu sur la terre, les paroles de la parabole du Christ doivent nous donner aussi le sens le plus profond de ce saint que nous clbrons aujourdhui solennellement. Le Christ dit en effet : Tout scribe devenu disciple du Royaume des cieux est semblable un matre de maison qui tire de son trsor des choses anciennes et nouvelles. (Mt 13, 52.) 241

Cest un tel matre de maison que ressemble saint Albert ! Que son exemple et son intercession maccompagnent alors que, dans mon plerinage travers votre pays, je mefforce, comme pcheur dhommes, de resserrer le filet et de le jeter plus loin, afin que vienne le Rgne de Dieu. Appel en faveur de Cornelia Becker Avant de poursuivre la clbration liturgique, le plus vif dsir de mon cur, dans le cadre de la mditation daujourdhui sur le mariage et sur la famille, est de manifester au nom de tous mon motion devant le rapt, qui vient de se produire dans votre pays, dun enfant de onze ans, Cornelia Becker. Nous partageons la crainte des parents devant le destin de leur petite fille. Encore une fois, nous prouvons avec douleur tout ce dont sont capables laberration humaine et labsence de tout sentiment. Au nom de lhumanit, je lance un appel aux ravisseurs : renoncez votre cruelle action. Rendez linnocente petite Cornelia ses parents, sans condition ! Par la prire, nous voudrions maintenant adresser cette supplication Dieu qui a accs au cur des hommes, l o nos paroles ne peuvent arriver. Nous prions pour les parents si durement prouvs afin quils revoient bientt avec joie leur enfant. 16 novembre 1980
Homlie Osnabrck

Le 16 novembre, le Pape a commenc la deuxime journe de son plerinage en Allemagne par une conclbration eucharistique au stade Illos Hhe dOsnabrck. Voici lhomlie quil a prononce aprs lvangile53 : CHERS FRRES ET SURS DANS LE CHRIST,
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Texte allemand dans lOsservatore Romano des 17-18 novembre. Traduction, titre et sous-titres de la DC. Les lectures de cette messe taient tires dzchiel (36 24-28), de la premire lettre de saint Pierre (1, 3-7) et de lvangile de saint Jean (17, 6, 20-26).

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1. Lorsque Jean lvangliste, partir de ses rapports intimes avec son Matre et de sa profonde connaissance du cur plein damour de Jsus, a labor les paroles de lvangile daujourdhui, la prire dadieu du Seigneur, il avait devant les yeux les premires communauts chrtiennes : cest avec difficult et lentement quelles staient formes dabord en Palestine puis, aprs la premire perscution et la premire fuite, Antioche et, de l, sous limpulsion missionnaire de saint Paul, en Asie Mineure, en Grce et enfin Rome. Mais ces communauts taient encore assez petites et exposes au danger ; elles vivaient comme une minorit, au milieu de lnorme masse des paens de lempire romain. Ce sont ces chrtiens que lvangliste veut rconforter et fortifier en leur crivant comment Jsus-Christ avait pri prcisment pour eux : cest eux que Jsus a rvl le nom de Dieu ; cest eux quil a donn sa Gloire ; cest en eux que doit demeurer l Amour qui subsiste entre Dieu le Pre et le Fils ; ils doivent tre dans lunit parfaite , comme Jsus est un avec le Pre. Parole puissante de rconfort et dintime encouragement pour une vie difficile dans la dispersion , dans la diaspora ! Frres et surs ! Aujourdhui je vous apporte tous cet vangile, cette joyeuse nouvelle, cette efficace prire de Jsus : elle sadresse vous, fidles de cet antique et vnrable diocse, qui a rcemment clbr le douzime centenaire de sa naissance ; et il sadresse aussi tous les catholiques disperss dans lAllemagne du Nord et la Scandinavie, auxquels je voudrais en particulier madresser aujourdhui, partir de cette ville dOsnabrck, sige du diocse situ le plus au nord du pays. Je salue avec une joie particulire les vques ici prsents de ce diocse et des diocses voisins, en particulier de Berlin et de la Scandinavie, ainsi que les prtres et les fidles des rgions et des pays de la diaspora. Le pasteur suprme de lglise qui vit unie parmi de nombreux peuples, est venu jusqua vous, afin que nous rendions grce tous ensemble Dieu pour le courage de votre foi et aussi afin 243

de vous raffermir en elle, de manire que vous soyez de plus en plus des tmoins vivants de notre rdemption dans le Christ. Chrtiens en diaspora 2. La situation de la foi des catholiques dans cette trs vaste diaspora est fort diverse et difficile. Et, prcisment dans les diocses du nord de lAllemagne, elle est encore caractrise de manire dcisive par une situation historique particulire. la fin de la guerre, des centaines de milliers de personnes, dont de nombreux catholiques, durent abandonner leur patrie, migrer et stablir dans les vastes territoires de ces diocses qui, auparavant, avaient compt une population exclusivement vanglique. En mme temps que les modestes bagages qui constituaient tous les biens matriels quils possdaient, ils emportrent avec eux un bien prcieux entre tous, leur foi, souvent symbolise uniquement par le petit livre de prire de leur ancienne patrie. Beaucoup dentre vous, chers frres et surs dans la foi, se rappellent encore comment, cette poque, ils durent chercher une nouvelle demeure, faire face aux besoins vitaux les plus indispensables, et comment, en mme temps ils durent fonder des centaines de nouvelles communauts catholiques. Sous la direction dvques et de prtres actifs, vous avez construit de nouvelles glises et lev de nouveaux autels. Alors que vous tiez vousmmes dans le besoin et dans linquitude pour vos familles, vous vous tes engags tout aussitt galement dans la ralisation de la vie ecclsiale en consentant bien des sacrifices. Vous avez ainsi rvl au monde entier que vous demeuriez fermes dans la foi ; et vous navez pas cd lamertume cause de la croix qui vous tait impose, mais vous avez t capables de transformer la douleur en bndiction et la discorde en rconciliation. Nous devons vous tre reconnaissants tous de cet exemple de constance dans la foi. En jetant un regard rtrospectif sur le dveloppement de la vie ecclsiale en ces annes difficiles, nous rappelons aussi avec gratitude les nombreuses communauts vangliques de ce pays qu,i pendant longtemps, ont mis leurs glises la disposition des catholiques, permettant ainsi leurs pasteurs de rassembler de nouveau le troupeau dispers. 244

Le dfi de la foi 3. En ralit, ces temps difficiles ont caus damres blessures ; mais le Seigneur a galement pans les plaies et apport son aide. Il parat juste de le rappeler, prcisment aujourdhui, parce que votre pays commmore dans une Journe de deuil national les innombrables morts de la dernire guerre. Mais le Seigneur Jsus luimme, qui vous a apport hier son soutien consolateur, vous donnera encore aujourdhui et demain la force de son amour, afin que vous demeuriez, au milieu des preuves du temps prsent, des tmoins crdibles de son message de libration. Ainsi pour reprendre les paroles de la seconde lecture de la clbration liturgique daujourdhui de la premire lettre de Pierre, vous avez mme de bonnes raisons dtre pleins dallgresse mme sil faut que, pour un peu de temps, vous soyez affligs par diverses preuves, afin que la valeur prouve de votre foi beaucoup plus prcieuse que lor prissable qui pourtant est prouv par le feu provoque louange, gloire et honneur (1 P 1, 6-7). Lpreuve de votre foi : telle est votre chance ! Une foi intrieure, mre et consciente de ses propres responsabilits : tel peut tre votre don lglise tout entire ! Et ainsi vous pourrez vous-mmes emporter comme prix de la foi le salut de vos mes (v. 9), qui vous sera accord dans la manifestation de Jsus-Christ . Lui que vous aimez sans lavoir vu, en qui vous croyez sans le voir encore. (v. 8.) Grce sa rsurrection dentre les morts, vous avez une esprance vivante de l hritage qui ne se peut corrompre, ni souiller, ni fltrir, un hritage qui vous est rserv dans les cieux (v. 3-4). Cest la puissance mme de Dieu qui vous fortifie dans cette foi (v. 5), si, de votre ct nous pouvons lajouter vous faites tout ce qui est possible pour conserver vivante et efficace votre foi. Votre situation de chrtiens en diaspora constitue pour cette raison un dfi particulier. Bien peu dentre vous peuvent aujourdhui tre soutenus dans la pratique de leur propre foi uniquement par un vritable climat croyant. Pour cette raison, il nous faut nous dcider de faon consciente vouloir tre des chrtiens confessants et avoir 245

le courage de nous distinguer, si cela est ncessaire, de notre milieu. La condition dun tel tmoignage volontaire de vie chrtienne est de percevoir et de comprendre, en ce qui nous concerne, la foi comme une prcieuse occasion de vie, qui transcende les interprtations et les habitudes du milieu. Nous devons mettre profit toutes les occasions pour exprimenter quel point la foi enrichit notre existence, ralise en nous une authentique fidlit dans la lutte pour la vie, fortifie notre esprance contre les attaques de tout genre de pessimisme et de dsespoir, nous pousse viter tout extrmisme et nous engager de faon rflchie pour la justice et la paix dans le monde. Elle peut enfin nous consoler et nous lever dans la douleur. La mission et la chance de la situation de diaspora consistent donc exprimenter, de faon plus consciente, comment la foi aide vivre dans une plus grande plnitude et profondeur. Une foi communautaire 4. Personne ne peut avoir la foi pour soi-mme seulement. Le Seigneur a appel ses disciples une communion, tre un peuple de Dieu en plerinage, devenir une glise qui agit comme un corps par sa force vitale. L o des fidles se rassemblent pour une profession de foi, une clbration, une prire et une action commune, le Seigneur vient leur rencontre : L o deux ou trois sont runis en mon nom, je suis au milieu deux. (Mt 18 20.) Le Seigneur, qui veut par ses paroles se rfrer prcisment une situation de diaspora, ne parle ni de mille, ni de cent, ni de dix, mais de deux ou trois . Dj ici le Seigneur nous promet sa prsence rconfortante ! De plus, vos diocses et communauts paroissiales offrent de multiples possibilits de rencontre, non seulement avec un ou deux croyants de la mme foi chrtienne, mais avec toutes les communauts et groupes. ce sujet, je voudrais ici remercier cordialement tous les prtres et leurs collaborateurs lacs qui, en dpit de grandes difficults, se dvouent infatigablement, avec zle et abngation, pour crer une vie communautaire active et efficace. En 246

mme temps, jinvite tous les croyants mener profit toutes les occasions qui se prsentent pour amliorer leur foi et leur avenir. Soyez particulirement fidles et constants dans la participation la sainte messe le dimanche et le samedi soir. Et l o la clbration eucharistique dominicale nest pas possible en raison des grandes distances, prenez du moins part une liturgie de la parole avec lventuelle distribution de la sainte communion ! L o nous sommes rassembls au nom de Jsus, Il est prsent au milieu de nous. Une foi cumnique 5. Mais je voudrais surtout vous encourager chercher et approfondir, dans une foi sincre, le contact avec vos frres vangliques. Le mouvement cumnique des dernires dcennies vous a fait clairement voir quel point les chrtiens vangliques sont unis vous dans leurs proccupations et leurs joies, et quel point vous avez en commun avec eux beaucoup de choses quand, ensemble, vous vivez sincrement et de faon consquente la foi en Notre-Seigneur Jsus-Christ. Cest donc de tout cur que nous remercions Dieu de ce que les diffrentes communauts ecclsiales de vos rgions ne sopposent pas dans lincomprhension et encore moins se referment entre elles dans la peur. Au contraire, vous avez dj souvent fait lheureuse exprience quune comprhension et une acceptation mutuelles taient particulirement faciles lorsque les deux parties connaissaient bien leur propre foi, la professaient avec joie et estimaient la communion concrte avec leurs propres frres de foi. Je voudrais vous encourager poursuivre cette route. Vivez votre foi en catholiques, dans laction de grce Dieu et votre communaut ecclsiale ; en toute humilit et sans aucune autocomplaisance, donnez un tmoignage crdible des valeurs intimes de votre foi et encouragez aussi de manire opportune et amicale vos frres vangliques tmoigner de leur foi, fortifier et approfondir dans le Christ leur forme de vie religieuse. Si toutes les glises et communauts croissent vraiment dans la plnitude du 247

Seigneur, coup sr son Esprit nous indiquera la voie pour atteindre la pleine unit intrieure et extrieure de lglise. Jsus lui-mme a pri pour la parfaite unit des siens : Que tous soient un. Comme toi, Pre, tu es en moi et moi en toi, quils soient eux aussi en nous, afin que le monde croie que tu mas envoy. (Jn 17, 21.) Ces paroles, nous venons de les entendre dans lvangile. Et encore une fois Jsus prie avec insistance son divin Pre : Et moi, je leur ai donn la gloire que tu mas donne, pour quils soient un comme nous sommes un, moi en eux comme toi en moi, pour quils parviennent lunit parfaite et quainsi le monde puisse connatre que cest toi qui ma envoy et que tu les as aims comme tu mas aim. (Jn 17, 22-23.) Cette prire pour lunit doit sadresser, de par la volont mme du Christ, tous les chrtiens qui se soutiennent et se fortifient les uns les autres dans la foi : Je ne prie pas seulement pour eux, je prie aussi pour ceux qui, grce leurs paroles, croient en moi. (v. 20.) Nous pouvons donc esprer avec confiance que tous les dialogues cumniques, toutes les prires et les actions communes de chrtiens de diverses confessions sont dj compris dans cette tendre prire de Jsus : Que tous soient un comme toi, Pre, tu es en moi et que je suis en toi, quils soient en nous, eux aussi, afin que le monde croie que tu mas envoy. (v. 21.) Dans la mme prire, le Seigneur pose une condition : Je leur ai fait connatre ton nom et le leur ferai connatre encore, afin que lamour dont tu mas aim soit en eux, et moi en eux. (v. 26.) Nous prierons et agirons de manire vraiment cumnique au nom de Jsus uniquement lorsque nous conserverons lamour du Christ entre nous et que nous le mettrons la base de tous les efforts pour lunit plus profonde. Jai la ferme confiance que cette prire du Fils de Dieu, notre Seigneur et notre frre, portera un jour tous ses fruits. Nous voulons le prier pour quil ralise tout ce que nous a annonc le prophte dans la premire lecture daujourdhui : 248

Oracle du Seigneur Dieu : Je vous prendrai dentre les nations, je vous rassemblerai de tous les pays et je vous amnerai sur votre sol. Je ferai sur vous une aspersion deau pure et vous serez purs Je vous donnerai un cur neuf et je mettrai en vous un esprit neuf Je mettrai en vous mon propre esprit, je vous ferai marcher selon mes lois, garder et pratiquer mes coutumes Vous serez mon peuple et je serai votre Dieu. (Ez 36, 24-28.) La solidarit avec les autres diocses Chers frres et surs ! Vous vivez assurment votre foi dans des conditions difficiles. Dautres diocses de votre pays, mieux situs, vous sont cependant proches travers diverses formes de solidarit, surtout grce linstitution si mritante de luvre de saint Boniface. Lui est associe luvre de saint Anchaire, par laquelle vous soutenez et assistez fraternellement les diocses de Scandinavie. Dans le royaume de Dieu quiconque sait participer nest jamais perdant ; au contraire il devient alors un vrai disciple du Christ, qui sest fait pauvre pour nous afin de nous rendre tous riches (cf. 2 Co 8, 9). Lexistence du chrtien dans la diaspora doit tre soutenue par la conscience dappartenir une grande communaut dhommes, au peuple de Dieu rassembl de tous les peuples de la terre. Dans la dispersion aussi, vous tes, avec vos prtres et vques, unis sous de multiples formes lglise de tout votre pays et lglise universelle. Et cest pourquoi je considre comme un vnement trs heureux de pouvoir, en tant quvque de Rome, me trouver au milieu de vous aujourdhui, dans la seconde journe de ma visite en Allemagne, prcisment dans ce sige piscopal qui est li lextrme nord de lEurope, et clbrer avec vous la Sainte Eucharistie. LEucharistie signifie action de grce de la communaut croyante au Seigneur, en communion avec toute lglise , comme nous le disons dans le premier Canon de la messe. Nous voulons aujourdhui, avec tous ceux qui croient en Dieu, le remercier de tous les dons par lesquels il a fortifi et consolid votre foi et votre 249

amour pour lglise, mme en des circonstances difficiles et dans des temps de dures preuves. La clbration mme de la messe est une source inpuisable de force pour la vie chrtienne et le renforcement de tout chrtien dans la foi. Elle conserve et nourrit notre communion avec le Christ grce la communion vivante avec son corps mystique qui est lglise. De mme quand, dans la sainte communion, est bris pour nous le pain et offert son Corps, nous vivons et ralisons de manire claire et perceptible lunit la plus intime avec le Corps du Christ, la communion de tous les croyants. Prenez aujourdhui, dans une joyeuse reconnaissance, une nouvelle conscience de cette profonde et intime unit de toute lglise au-del de toute frontire et barrire humaine ! Portez cette conscience comme un prcieux trsor dans vos communauts, dans votre entourage, dans vos familles ! En ralit, comme croyants, vous ntes jamais peu nombreux , jamais seuls , mais toujours unis avec la multitude qui, dans le monde entier, suit les pas du Seigneur JsusChrist dans la foi et lesprance et tmoigne de son amour rdempteur. Il est la force de notre foi et le fondement de notre confiance. Quil vous bnisse, vous et vos familles, et quil guide le plerinage des catholiques jusquau but ternel, rassemblement dfinitif de tous les croyants aprs la dispersion de ce monde, dans son royaume ternel. Amen. 16 novembre1980
Homlie Mayence

Venant dOsnabrck, le Pape est arriv Mayence au milieu de laprs-midi du 16 novembre. 17 heures, il a clbr une messe pour le monde du travail et, aprs lvangile, il a prononc lhomlie suivante54 :
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Texte allemand dans lOsservatore Romano des 17-18 novembre. Traduction, titre et sous-titres de la DC. Les lectures de la messe taient les suivantes : Ml 3, 19-20 ; 2 Th 3, 7-12 ; Lc 21, 5-19.

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CHERS FRRES ET SURS, 1. Grce et paix de la part de Dieu, notre Pre, et Notre Seigneur Jsus-Christ. (Ph 1, 2.) Cest avec cette bndiction de laptre que je vous salue tous du fond du cur. Mon salut fraternel sadresse lvque vnr du diocse de Mayence, M. le cardinal Hermann Bolk, aux vques et aux prtres ici prsents ; mais, dune manire particulire, il sadresse aujourdhui vous, chers travailleurs et travailleuses catholiques, venus de prs ou de loin. La liturgie du dimanche daujourdhui, la parole de Dieu que nous avons coute avec un intime recueillement, nous disposent tout particulirement affronter les sujets importants qui sont proposs par votre prsence et les paroles de bienvenue qui mont t adresses au dbut de cette crmonie. Question sociale et justice humaine La rencontre avec le monde du travail qui ma t mnage Mayence, prs de la tombe dun grand lutteur et dun grand aptre de la question sociale du sicle dernier, lvque de Mayence, Emmanuel von Ketteler, me rappelle les vivants souvenirs de toute une srie de semblables rencontres pendant mon service sur le Sige de Pierre ( Guadalajara et Monterrey au Mexique, Jasna Gora en Pologne, avec la grande foule des mineurs et des ouvriers des aciries de Silsie, Limerick en Irlande, Des Moines aux tats-Unis, Turin, la plus grande ville industrielle dItalie, Saint-Denis prs de Paris, enfin Sao Paulo au Brsil). Ce sont toujours des rencontres particulirement importantes, non seulement du point de vue social, mais aussi du point de vue vanglique. Le problme du travail humain se trouve plac au centre de cette alliance que le Crateur a conclue avec lhomme, fait son image et sa ressemblance, et quil a raffirme et renouvele en JsusChrist, qui a vcu lui-mme pendant de nombreuses annes Nazareth dans un atelier.

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Cest pourquoi il ne faut pas stonner si la question sociale, qui est fondamentalement lie la ralit du travail humain, occupe une place centrale dans les dclarations du magistre ecclsiastique. Elle appartient dune manire dcisive lannonce de lvangile, en particulier dans le monde daujourdhui. Si donc nous abordons le sujet daujourdhui, nous voulons suivre la voie de la liturgie qui nous met face au Seigneur car il vient pour gouverner la terre. Il gouvernera le monde avec justice et les peuples selon sa loyaut (Ps 95 (96) 13). La forme de la justice humaine et la mesure dans laquelle elle doit tre applique toute la question sociale, qui ne cesse de prendre de limportance, doivent sinscrire dans la perspective dfinitive de la justice de Dieu luimme. La liturgie du dimanche daujourdhui, lavant-dernier de lanne liturgique, nous y aidera considrablement. Le travail et lapostolat 2. Dans la lecture de la deuxime lettre de saint Paul aux Thessaloniciens, le sujet du travail humain est trait de manire trs ouverte et directe partir de lexprience personnelle de laptre : Nous navons pas vcu parmi vous dune manire dsordonne, nous navons demand personne de nous donner le pain que nous avons mang, mais, dans la peine et dans la fatigue, de nuit et de jour, nous avons travaill pour ntre la charge daucun de vous. (2 Th 3, 7-9.) Paul de Tarse alliait sa mission et son service apostolique au travail de lartisan. Comme le Christ qui a uni luvre de sa rdemption au travail dans latelier de Nazareth, Paul a uni lapostolat au travail de ses mains. Que cela soit un appel pour beaucoup dentre vous, et mme pour tous, un appel au monde chrtien tout entier du travail ; regardez le problme du travail dans la dimension de luvre de rdemption et unissez le travail lapostolat ! Lglise de notre temps a tout particulirement besoin de cet apostolat du travail : de lapostolat des travailleurs et de lapostolat au milieu des travailleurs pour clairer de la lumire de lvangile ce large secteur de la vie. Tout comme la fait lvque 252

Ketteler ! Sur le travail de lhomme doit briller la lumire de la vrit et de lamour de Dieu ! Le travail ne doit pas tre domin par lombre de linjustice, de lexploitation, de la haine et de lhumiliation de lhomme ! Dans cet apostolat, la pastorale des travailleurs dans les diocses et dans les communauts, comme aussi lefficacit de vos associations qui se consacrent surtout au monde du travail, ont une grande tche devant elles. Il est vident que les travailleurs ressentent plus que dautres les effets ngatifs dune alination profonde, avec toutes les aggravations qui en dcoulent pour la foi. Je voudrais appeler de nouveaux efforts plus nergiques en particulier vos associations qui, de tant de manires, se sont dj acquis des mrites historiques, notamment le Mouvement catholique des travailleurs, la Jeunesse ouvrire chrtienne et luvre de Kolping par amour pour les hommes crs par Dieu et rachets par le Christ. Le respect de la dignit inviolable de lhomme 3. Dans la deuxime lettre aux Thessaloniciens, nous lisons : Ceux-l, nous les invitons et engageons dans le Seigneur JsusChrist travailler dans le calme et manger le pain quils auront eux-mmes gagn. (2 Th 3, 12.) Un peu plus haut, laptre exprimait la mme pense dune manire toute lapidaire : Si quelquun ne veut pas travailler, quil ne mange pas non plus. (Ibid., 3, 10.) Ces claires paroles, lues dans le contexte du dveloppement actuel de la question sociale, nous amnent rappeler les principes de la doctrine sociale catholique. Ceux-ci ont t exposs, aprs lencyclique Rerum novarum de mon vnr prdcesseur Lon XIII en 1891, dans dinnombrables dclarations du magistre ecclsiastique, en particulier du Concile Vatican II, dans un souci pastoral profondment senti ; ils ont t expliqus bien souvent par de nombreux savants catholiques, notamment de langue allemande, et communiqus au peuple chrtien travailleur par les multiples efforts de pasteurs zls et de lacs responsables. Ne laissez pas dprir 253

lamentablement cet hritage spirituel de croyants prcurseurs dans le domaine de la question sociale ; au contraire, faites en sorte que cet hritage porte des fruits concrets pour les problmes anciens et nouveaux qui vous proccupent. Au centre de toute rflexion sur le monde du travail et lconomie doit toujours se trouver lhomme. Avec toute la justice objective requise, ce qui doit toujours tre dcisif, cest le respect de la dignit inviolable de lhomme, non seulement de chaque travailleur, mais aussi de sa famille ; non seulement des hommes daujour dhui, mais aussi des gnrations futures. De ce principe fondamental, qui exige, encore plus que dans le pass, un changement de pense, dcoule aussi la lumire sur la faon daborder les problmes de votre pays, que je ne puis ici quvoquer brivement, mme sils me sont trs prsents lesprit. Je pense par exemple ceux dont lemploi est mis en danger, ou mme qui lont perdu. Une restructuration des groupes peut savrer ncessaire, aprs des tudes trs soigneuses ; et plus on la voit sereine, mieux cest. Il nen reste pas moins que les travailleurs qui, pendant tant dannes, ont donn le meilleur deuxmmes ne doivent jamais tre les seuls en subir les inconvnients ! Soyez solidaires avec eux et aidez-les trouver un nouveau travail qualifi. Vous en avez dj donn des exemples encourageants. Je pense aux travailleurs que vous avez appels dautres pays et qui, avec vous, ont cr ce dont vous jouissez aujourdhui. Dans les problmes qui se sont crs, votre sens des responsabilits trouvera des solutions qui ne blesseront pas leur sensibilit humaine et qui favoriseront le bien spirituel de leurs familles. Des problmes, encore plus vastes et plus profonds, dcoulent du fait que, de plus en plus souvent, nous nous heurtons aux limites du dveloppement conomique. Mme si nous ne le voulons pas, le dveloppement nous oblige rduire nos propres exigences et renoncer certaines choses pour partager pacifiquement des biens limits avec le plus grand nombre possible dhommes. Si le climat social commence se dgrader, les processus de changements ne 254

peuvent tre matriss que dans une confrontation objective et dans une collaboration solidaire entre tous. La dimension mondiale de la question sociale 4. Dans lexamen de ces problmes importants qui touchent la justice et lensemble du bien-tre social, nous ne pouvons jamais nous renfermer dans les frontires dun pays, dune communaut dun pays ou mme dun continent. La question sociale revt aujourdhui une dimension humaine de nature mondiale. Cela apparat clairement dans les dclarations du magistre des derniers Papes (Mater et magistra, Populorum progressio) et de Vatican II. Si lon dit souvent que, de ce point de vue, il y a une tension entre lOuest et lEst, la tension entre le Nord et le Sud nen est pas moins significative. Par Nord , on comprend la zone des pays riches qui vivent dans une certaine abondance. Le Sud , en particulier ce quon appelle le tiers monde , dsigne cet ensemble de pays dont les populations, du point de vue conomique, sont souvent sousdveloppes, mnent une vie mdiocre et sont mme exposes une famine trs dure qui va parfois jusqu la mort. Comme citoyens, vous avez le devoir de crer un climat politique qui permette ltat, surtout aux tats riches, dapporter une aide efficace au dveloppement, sous toutes les formes ncessaires, des pays dsavantags et bien souvent exploits. Comme catholiques, vous avez commenc depuis de nombreuses annes, dans vos grandes institutions dassistance, percevoir de manire exemplaire et dans une mesure croissante votre coresponsabilit lchelle mondiale. Ne ralentissez pas vos efforts. Ouvrez encore plus profondment votre cur aux besoins parfois dsesprs de ces pays ! Comme pasteur suprme de lglise, sur les paules duquel repose aussi une responsabilit immdiate galement lgard de ces pays, je voudrais en cette occasion vous remercier trs cordialement au nom de ces pauvres, de ces trs pauvres, pour vos efforts et vos sacrifices. Je remercie particulirement aujourdhui tous les croyants de votre pays pour la 255

dernire marque de solidarit si cordiale, savoir la collecte ralise loccasion de ma visite pastorale pour le soulagement dune trs profonde misre dans la rgion du Sahel, en Afrique centrale. Cette dimension mondiale de la question sociale est un appel votre conscience humaine et chrtienne ; elle marquera toujours davantage de son empreinte le dernier quart de ce sicle. La recherche de solutions de la part de tous les hommes de bonne volont et lapostolat de tous les chrtiens doivent crotre toujours davantage dans cette dimension mondiale. Au nom de lvangile et en mme temps au nom de la solidarit humaine ! La question sociale et la paix 5. Le problme social dans son actuelle dimension historique est, pour chaque peuple et pour lhumanit tout entire, troitement li la tche centrale dassurer la paix dans le monde Justicia et pax . Justice et paix ! Ici lune dpend de lautre. Jean XXIII, dans son encyclique Pacem in terris, nous la montr. Nous devons y penser de nouveau au moment o la liturgie nous rappelle les paroles du Christ sur les guerres et rvolutions : On se dressera nation contre nation et royaume contre royaume. Il y aura de grands tremblements de terre et en divers endroits des pestes et des famines, des faits terrifiants venant du ciel et de grands signes. (Lc 21, 10 et s.) Ces paroles sont tires du discours eschatologique selon Luc. Le Christ numre les divers signes de la disparition du monde dans la douleur ; ces signes se rptent continuellement dans lHistoire Et pour cette raison, il ajoute : Quand vous entendrez parler de guerres et de soulvements, ne soyez pas effrays. Car il faut que cela arrive dabord, mais ce ne sera pas de sitt la fin. (Lc 21, 9.) Nous nous rappelons encore avec tant de clart les horribles atrocits de la Deuxime Guerre mondiale, en particulier nous autres, fils et filles des peuples europens. Nous nous rappelons ce temps deffroyables destructions et dindescriptibles douleurs, de lcrasement et du mpris de lhomme. Cela ne doit jamais plus se 256

rpter pour les gnrations de nos enfants et de nos petits-enfants, pas plus quentre les hommes, que ce soit dans notre continent ou ailleurs. Nous voulons prier incessamment Dieu pour que cette pouvantable leon de lHistoire inculque dans le monde entier le respect des droits de tout homme et de tout peuple. Comme cela est important dans notre vieux continent ! Le souci de la paix ne doit jamais faire dfaut dans laccomplissement de notre tche de chrtien ; et il ne peut faire davantage dfaut dans tous les efforts de tous les hommes de bonne volont, en particulier de tous ceux qui ont sur ce plan une particulire responsabilit. Esprons que le souci de la paix poussera tous les responsables rechercher un dialogue continuel sur les diffrents problmes mme sils sont graves et complexes et ainsi de renforcer de jour en jour davantage la paix si dsire. Comment ne pas souhaiter en mme temps que la rencontre de Madrid sur la scurit et la collaboration en Europe puisse contribuer, elle aussi, renforcer la paix dans le plein respect des droits de chaque homme et de chaque peuple, y compris la libert religieuse, sur la base des principes reconnus dans les dcisions finales dHelsinki. Puisse lefficace application de ce principe fondamental des droits de lhomme et des droits de chaque peuple bannir de la vie de lhumanit toute forme dimprialisme, dagression, de domination, dexploitation et de colonialisme. Je dis cela comme fils dune nation qui, au cours des sicles, a beaucoup souffert et a t contrainte de dfendre avec une grande dtermination ces droits de lhomme et du peuple. coutez ici le cri de bndiction de la liturgie daujourdhui, avec les paroles du prophte Malachie : que le soleil de justice puisse se lever et ses rayons apporter le salut tous (cf. 4, 2). 6. Dans lvangile daujourdhui, le Christ nous dit :

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Prenez garde de ne pas vous laisser garer, car beaucoup viendront en prenant mon nom ; ils diront : Cest moi et le moment est arriv ; ne les suivez pas. (Lc 21, 8.) Chers frres et surs ! Nous vous en prions, restez fermes, inbranlables dans la vrit de lvangile ! Parcourez sa lumire les sentiers de la justice et de la paix ! Personne ne doit vous garer ! Le Christ dit encore : On portera la main sur vous et on vous perscutera ; on vous livrera aux synagogues, on vous mettra en prison ; on vous tranera devant des rois et des gouverneurs cause de mon nom. (Lc 21, 12.) Chers frres et surs ! Prions pour tous les hommes du monde ! Prions particulirement pour nos frres dans la foi, dont les droits sont viols. Prions pour ceux qui souffrent de rpression, pour ceux auxquels est refus ce qui dcoule du principe de la libert de conscience et de religion, en quelque endroit du vaste monde o cela se produit. Le Christ dit enfin : Mettez-vous dans lesprit que vous navez pas prparer votre dfense. Car, moi, je vous donnerai un langage et une sagesse que ne pourront contrarier ni contredire aucun de ceux qui seront contre vous. Vous serez livrs mme par vos pres et mres, par vos frres, vos parents et vos amis, et ils feront condamner mort plusieurs dentre vous. Vous serez has de tous cause de mon nom, mais pas un cheveu de votre tte ne sera perdu. Cest par votre persvrance que vous gagnerez la vie. (Lc 21, 1419.) Chers frres et surs ! Nous pensons tous ceux qui, y compris vos compatriotes, ont t fidles cette parole de notre Rdempteur et Matre de manire hroque ! Prions pour que nous restions tous fidles. Prions le Seigneur pour quil nous donne toujours son esprit de force, en particulier aux heures et aux temps dpreuve ! Et puissions-nous, jour aprs jour, lui rendre tmoignage ! 7. Le Christ dit : Une occasion de rendre tmoignage. (Lc 21, 13.) Remercions-le pour ces paroles. Remercions-le pour cette extraordinaire occasion de pouvoir rendre tmoignage dun vangile 258

de paix et de justice, ici, Mayence, prs de la tombe du grand pionnier et aptre de cet vangile, lvque Emmanuel von Ketteler. Que, pour vous tous qui honorez le nom du Seigneur, se lve toujours le soleil de la justice et que vienne vous le salut. En cette heureuse occasion je voudrais adresser une parole de bienvenue et de remerciement aux membres de la communaut amricaine ici prsente. Votre contribution dans la prparation de cette runion est profondment apprcie. Je prie lEsprit de Dieu de vous donner en abondance la justice, la paix et la joie qui constituent le Royaume de Dieu. De notre ct, chers frres et surs, permettez-moi de vous exhorter avec les paroles de saint Paul : Adonnons-nous aux uvres de la paix et ldification mutuelle. (Rm 14,9.) Que lamour de Dieu habite dans vos curs. 18 novembre 1980
lacs Homlie la messe Fulda pour les associations dapostolat des

Le 18 novembre, avant son dpart pour Alttting, le Saint-Pre a clbr leucharistie sur la place de la cathdrale de Fulda, devant lassemble qui tait surtout compose de membres dassociations et de conseils de lacs, et il a prononc lhomlie suivante55 : 1. Permettez-moi, vnrables frres vques et prtres, frres et surs des ordres et des congrgations religieuses, permettez-moi, reprsentants de lapostolat des lacs ici prsents, de manifester tout dabord ma vnration celui sur le tombeau de qui nous sommes arrivs au cours de ce plerinage Fulda, dans le sanctuaire de votre nation. Saint Boniface tait un Bndictin, membre dun ordre vnrable qui, au temps de Grgoire le Grand, tait arriv dans les les britanniques avec le moine Augustin. Boniface avait rpondu lappel des peuples qui occupaient en Germanie le territoire situ
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Texte allemand dans lOsservatore Romano du 19 novembre. Traduction, titre et sous-titres de la DC.

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lest du Rhin. Cet appel, il la cout comme un appel du Christ et il a ainsi mis le pied sur la terre de vos anctres. Saint Boniface, vque et martyr, reprsente le commencement de lvanglisation et de lglise sur votre terre. Nous sommes venus ici pour prendre contact avec ce commencement , pour en comprendre la signification. Le commencement reprsente luvre mme de Dieu qui sest servi du tmoignage dun homme : le tmoignage de Boniface, de sa vie et de son martyre. Saint Boniface, premier vanglisateur de lAllemagne 2. Dans la deuxime lecture, saint Paul nous parle travers les paroles de sa lettre aux Thessaloniciens, mais il ne fait pas de doute que les paroles de laptre des nations pourraient sappliquer laptre des Allemands. Ces paroles jaillissent de son cur, comme auparavant elles avaient jailli du cur de Paul de Tarse. Nous avons trouv en notre Dieu lassurance quil fallait pour vous prcher son vangile travers bien des luttes (1 Th. 2, 2). Pour vous, quels taient ces peuples ? Quelles taient les dnominations historiques de cette race que Boniface avait atteinte comme missionnaire ? Les historiens les appellent les Thuringiens et les Hessois, les Alamans, les Bavarois et les Frisons. Saint Boniface, prs de la tombe de qui nous nous trouvons ici, Fulda, a apport ces peuples les paroles de lvangile, et cet amour unique qui est devenu lhritage de son cur, grce la force de lEsprit Saint pour lui comme pour tant dautres qui lont prcd et suivi : pour les aptres, les missionnaires et les pasteurs. En qualit daptre du Christ, crit lAptre nous avons t au milieu de vous, plein de douceur, comme une mre rchauffe sur son sein les enfants quelle nourrit. Nous avions pour vous une telle affection que nous tions prts vous donner, non seulement lvangile de Dieu, mais mme notre propre vie, tant vous nous tiez devenus chers. (1 Th 2, 7-8.) Le service de lvangile aujourdhui

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3. Dtachons maintenant notre regard de la lecture de la lettre aux Thessaloniciens et transportons-nous dans la salle du dernier Repas le jour de Pques. Le Christ dit : Je ne vous appelle plus serviteurs car le serviteur ne sait pas ce que fait son matre : mais je vous ai appels amis, parce que tout ce que jai entendu du Pre je vous lai fait connatre (Jn 15, 15). Cest l une phrase des plus significatives : le serviteur, cest celui qui ne sait rien ; lami cest celui auquel on dit tout, qui tout est confi ; celui qui sait. Et que sait, que connat cet ami et cet aptre ? ll sait ce que le Christ lui-mme a entendu du Pre. En effet le Christ a dit ce quil avait entendu du Pre ceux que lui-mme avait choisis : ses aptres, ses amis. Arriv il y a de nombreux sicles sur la terre de vos anctres, Boniface avait cette conscience et cette certitude avec laquelle le Christ, la dernire Cne, avait confirm ses aptres quand il les avait appels ses amis : Dieu nous ayant prouvs pour nous confier lvangile, nous prchons en consquence : nous ne cherchons pas plaire aux hommes, mais Dieu qui prouve nos curs. (1 Th 2, 4.) Telles sont les paroles de Paul, lAptre des nations, mais la liturgie daujourdhui les met sur les lvres de Boniface, laptre de lAllemagne. Et elle le fait bon droit. Luvre dvanglisation quil a accomplie dans votre pays repose sur le fait quil annonait lenseignement de Dieu et seulement lenseignement de Dieu. Il tait prt donner sa propre vie pour lamour de ceux auxquels il avait t envoy. Lvangile et lglise reposent sur le fondement de la vrit et de lamour, qui a t rpandu dans nos curs par lEsprit Saint (Rm 5, 5). 4. Lvangile ne plat pas toujours aux hommes. Et il ne peut pas toujours leur plaire. Il ne peut tre dform en flagornerie , et il nest pas possible dy chercher son propre avantage, et encore moins la vaine gloire . Peut-tre apparat-il celui qui lcoute comme un discours svre ; et celui qui le rpand et le communique peut devenir un signe de contradiction . Cest que 261

cette vrit de Dieu, cette Bonne Nouvelle cache en elle une grande tension interne. On y trouve le contraste entre ce qui dcoule de Dieu et ce qui dcoule du monde. Le Christ dit : Si vous tiez du monde, le monde aimerait ce qui est lui, mais comme vous ntes pas du monde, pour cette raison le monde vous hait (Jn 15, 19). Et encore : Sachez quil ma ha avant vous (Jn 15-18). Au cur de lvangile, de la Bonne Nouvelle, la croix est plante. Dans lvangile sentrecroisent les deux grands courants : lun, qui va de Dieu vers le monde, vers les hommes du monde, un courant damour et de vrit ; le deuxime, qui court travers le monde : la convoitise des yeux, la convoitise de la chair, la confiance orgueilleuse dans les biens (1 Jn 2, 16). Tout cela ne vient pas du Pre . Le croisement de ces deux courants se poursuit et se rpte au cours de lhistoire et revt divers aspects. Au milieu le Christ continue vivre. Le Christ nest pas venu dans le monde pour le condamner du haut du trne de la vrit transcendantale absolue. Il est venu afin que le monde, par lui, soit sauv. Et cest pour cela quil envoie ses disciples dans le monde : dans le monde entier . Il leur dit : Sils mont perscut, ils vous perscuteront vous aussi ; sils ont gard ma parole, ils garderont aussi la vtre. (Jn 15, 20.) Nest-il pas opportun de sattarder ici prs du tombeau de saint Boniface Fulda, pour rflchir sur la forme extraordinaire de cette affirmation ? Les saints allemands 5. Nous avons rflchi sur tout ce que le service divin daujourdhui a voqu, nous avons mdit avec le plus grand scrupule, pour honorer le premier patron de lAllemagne. En effet toutes les paroles de la liturgie se rapportent lui. Cest de lui quelles parlent. Et cest pourquoi il est devenu dans votre patrie la pierre angulaire de lglise, parce quen lui se sont accomplies ces paroles. De mme que le levain travaille la pte, ainsi Boniface, par son tmoignage, a rpandu dans les curs lesprit du Christ et les a 262

convertis. Nous voquons en mme temps que lui tous les fils et toutes les filles de votre patrie, comme le dit leur propos la premire lecture du livre du Siracide : Faisons donc lloge des hommes illustres, de nos pres dans leur gnration. Le Seigneur a cr une gloire abondante, sa grandeur depuis toujours : des hommes ont domin dans leur royaume, ont t renomms pour leur puissance, conseillers grce leur intelligence, annonciateurs de prophties Tous ces gens-l ont t glorifis par ceux de leur gnration, et, de leur vivant, on les a vants. Certains parmi eux ont laiss un nom qui fera raconter leur louange Voici des hommes de bien dont les bonnes actions nont pas t oublies. leur descendance passe leur bien, leur hritage leurs rejetons. (Si 44, 1-3, 7-8,10-11.) Combien de noms ne nous faudrait-il pas rappeler ! Retenons simplement quelques exemples : Bruno de Querfurth et Benno de Meissen ; Hildegarde de Bingen et lisabeth de Thuringe ; Edwige dAndechs et Gertrude de Helfta ; Albert le Grand et Pierre Canisius ; Edith Stein et Alfred Delp ; Franz Stock et Karl Sonnenschein. Assurment leurs mrites nont pas t oublis (Si 44, 10). Leurs corps ont t ensevelis dans la paix et leur nom vit pour les gnrations. Des nations raconteront leur sagesse et lassemble annoncera leur louange (Ibid. 44, 14-15). Les conseils et les associations de lacs 6. Et remarquez-le : tandis que nous suivons le droulement des versets de cette lecture de lAncien Testament et que nous tournons notre regard vers ce merveilleux tableau que brosse pour nous la liturgie, nous arrivons jusqu notre gnration, jusqu celle daujourdhui. Chers frres et surs ! En vrit, malgr toutes les diffrences, notre tche, notre situation ont beaucoup de choses en commun avec la mission de saint Boniface. Cest avec lui que, dune certaine faon, est ne lhistoire du christianisme dans votre pays. Beaucoup de gens disent que cette histoire approche aujourdhui de sa fin. Je vous 263

le dis : lhistoire du christianisme dans votre pays doit recommencer aujourdhui et prcisment grce vous, grce votre tmoignage form lesprit de saint Boniface. Comme il est important que je puisse moi-mme porter vos curs ce message, chers catholiques des Conseils et des Associations de lapostolat lac ! Lhistoire des associations catholiques au cours des 130 dernires annes, mais aussi dengagement des Conseils de lapostolat des lacs, qui ont chez vous une solide tradition et qui se sont forms un peu partout aprs le concile Vatican II, tout cela est plein de promesses pour les tches de lheure prsente. Ne vous arrtez pas ce que vous avez dj acquis, mais risquez avec courage un nouveau commencement, comme la fait Boniface. Offrez, comme amis du Christ aux hommes daujourdhui l vangile de Dieu et votre vie elle-mme (cf. Jn 15, 15 ; 1 Th 2, 8) ! Les lacs et la transmission de la foi 7. Grce Boniface, non seulement la foi sest accrue, mais on a vu fleurir aussi cette culture humaine qui est le fruit et la confirmation de la foi. Dans la transmission de la foi et dans le service du monde vous avez, vous aussi, comme lacs, une trs noble tche accomplir. Quand les hommes, surtout les jeunes, vous pressent pour connatre le sens de la vie, donnez-leur une rponse convaincante et comprhensible. Quand le droit la vie, quand les principes thiques de lauthentique culture humaine sont menacs, protgez vous-mmes le droit et la dignit de lhomme ! Quand, travers la formation et lducation, vient se crer un cadre humain purement fonctionnel et vide de signification, crez vous-mmes un cadre o lhomme est regard comme limage de Dieu ! Quand le consumrisme et le plaisir dune part, et la peur devant les limites du dveloppement de lautre, proccupent la socit, imaginez vousmmes un nouveau style et de nouvelles conditions de vie humaine qui rendent tmoignage lesprance que le Christ nous a donne. 264

Saint Boniface avait pour sur une femme exceptionnelle : la sainte abbesse Lioba, dont le tombeau est vnr quelques kilomtres seulement dici. Donnez, vous aussi, la femme dans notre socit et dans lglise cette importance et cette considration qui lui permettront de remplir sa haute mission pour une vie vraiment humaine et chrtienne. Quand, en dpit de tout le progrs de lhumanit, saccrot le nombre de ceux qui vivent dans des conditions de marginalisation et ne peuvent jouir pleinement des fruits du dveloppement global, mettez-vous vous-mmes de leur ct afin quils puissent jouir des droits et du bien-tre, soyez les champions dun ordre social qui englobe le monde entier, dans la libert, dans la justice et dans la paix. Appel lunit 8. Chers frres et surs ! Vous tes coresponsables de lavenir de notre glise. Vous-mmes tes totalement glise. Tmoignez dans vos associations des caractristiques fondamentales de lglise, de lglise une, sainte, catholique et apostolique. Soyez un seul corps entre vous, soyez, comme le montre votre grande tradition, les colonnes et les soutiens de lunit entre le troupeau du Christ et ses pasteurs, envoys par le Christ. Ne vous proccupez pas de prestige, dgosme et dorgueil, mais soyez une seul corps et une seule me (Cf. Ac 4, 32). Promouvez avec vigueur lunit de la chrtient divise ! Lunit de lglise tait la passion de saint Boniface. Soyez des saints. Oui, sanctifiez vos vies et nayez prsent lesprit que ce qui est saint. Ce nest que lorsque vous ferez de la spcificit immuable de lvangile votre style de vie que vous russirez enthousiasmer et attirer les hommes. Et, dans votre tmoignage au monde, servez la sanctification du monde. Boniface fut un saint dans la vie et dans la mort. Soyez catholiques, universels, ouverts, cosmopolites comme Boniface, qui a uni dans sa vie et dans son cur lAngleterre, 265

lAllemagne et Rome. Ne vous refermez pas sur vos proccupations et sur vos problmes. Votre contribution simpose pour lhumanit tout entire, pour le Tiers Monde, pour lEurope, afin que saccomplisse le nouveau commencement. Enfin soyez des aptres, des tmoins de la foi, lexemple du martyr et de lapostolat de Boniface, unis au Pape et aux vques, mais en mme temps soyez courageux dans votre propre engagement irremplaable. 9. Permettez-moi, chers frres et surs, dachever ces rflexions sur le tombeau de saint Boniface, laptre de votre pays par un vu que jextrais de la liturgie daujourdhui. Nous venons de lire dans le livre du Siracide : Leur descendance remplit ses obligations et leurs enfants cause deux. jamais demeurera leur descendance et leur gloire ne disparatra pas. (Si 44, 12-13.) Que puis-je dsirer de plus pour vous et pour la gnration actuelle des chrtiens de la terre allemande ? Et que pouvons-nous demander ensemble, ici, dans ce saint lieu ? Que les gnrations qui viennent gardent la foi dans lalliance. Que le Christ soit votre vrit et votre vie. Que les nouvelles gnrations puissent venir, comme vous, en ce lieu qui reprsente le commencement de luvre de Dieu dans votre patrie. Qu partir dici, elles crent un prsent toujours nouveau et votre pit ne sera jamais oublie.

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