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5 minutes ternelles
Programme dtude journalier

Nissan 5771

Au sommaire :
- Halakha :
- Birkat Halanot 1er Nissan - Les produits Hamets du 2 au 14 Nissan - La prire pour la rose le 15 Nissan - Brakhot des drivs de Matsa du 16 au 21 Nissan - Le compte du Omer du 22 au 29 Nissan

- Pense Juive :
- La Hagada du 1er au 11 Nissan - Les 10 plaies du 14 au 22 Nissan - Le 'Omer du 23 au 29 Nissan - Parachat Hachavoua tous les Shabbats
2010 - H.M & S. Dahan.
La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite

Traduction de la lettre de recommandation du Rosh Yeshiva le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent la srie de brochures ddie auxfrancophonesquil a lintention dditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochure mensuelle contient un programme dtude quotidien de Halakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et Parachat Hachavoua (section hebdomadaire). Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que 5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir des mrites incommensurables pour chaque mot de Torah tudi ! Aprsstredlect de ladouceur de laTorah, ildmultipliera certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot. Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces brochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes touchant des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar veillant le cur la Torah et la crainte divine. Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel, spirituellement et matriellement, eux et leur descendance. Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du judasme. Shmouel Auerbach

Mar. 1er Nissan 5771

Halakha : Birkat Halanot

Noubliez pas de lire la Parasha du Nassi du 1er jour de Nissan

1. Lois de Birkat Halanot , Choulhan Aroukh ch. 226 1

' . Pendant le mois de Nissan, celui qui sort et voit des arbres en fleur prononcera la Berakha : Tu es source de bndiction, Hashem, notre Dieu, Roi du Monde, qui n'a rien nglig dans Son univers, et a cr de belles cratures et des arbres fruitiers pour que les hommes en jouissent . Il ne prononcera la Berakha quune seule fois dans lanne. Sil a tard pour la dire et que les fruits sont prsent consommables, il ne pourra plus dire cette Berakha. 2. Dans les livres de prires, plusieurs textes supplmentaires sont imprims. Il est bon de les rciter, particulirement les Psaumes 126 Beshouv Hashem Et Shivat Tsion et l48 Halelouya Halelou Et Hashem Bashamam et dire ensuite le Kadish Yehe Shelama. Cependant, ils sont facultatifs. Si l'on risque d'tre dissuad par leur longueur et de manquer lessentiel, on se htera de prononcer la Berakha uniquement. 3. Il faut prononcer cette Berakha devant 2 arbres fruitiers au moins, mme sils ont moins de 3 ans (impropres la consommation par linterdit de Orla). Certains pensent quil ne faut pas la dire devant des arbres greffs : leur existence tant en dsaccord avec la Torah, ils ne sont pas dignes dtre utiliss pour louer Hashem. 4. Les femmes aussi peuvent prononcer cette Berakha. 5. Il est certes prfrable de rciter cette Berakha en Nissan, mais il est aussi permis de la dire en Adar, ou encore le mois suivant, en Iyar, tant que les arbres sont encore en fleurs.
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Moussar : Hagada 05/04/2011

Le mal que se donnent les sots les extnue, parce qu'ils ne connaissent pas le chemin de la ville (Kohelet 10 :15) Un jour, rav Isral Salanter attendait le train avec un disciple. Celui-ci guettait impatiemment, larrive du train. Aprs un bon moment dattente, il soupire : "Quelle perte de temps!" Calmement, rav Isral lui rpond qu son avis, ils ne perdent pas de temps. Chaque occasion de la vie est saisir pour se perfectionner en quelque chose. En loccurrence, ce moment tait propice pour travailler la patience et le calme. Une scne ne devient pesante que si on na pas conscience de la ncessit de la vivre. Imaginons-nous un matin de Kippour. Sans mme un caf dans le ventre. Un norme livre de prire devant nous. Situation pesante? Mais si on prend conscience de la gravit de nos fautes, de la Bont dHashem davoir donn, un jour par an, la possibilit de remettre les compteurs zro, en pleurant, Le suppliant, Limplorant. Ne trouvons-nous pas ce rituel un peu trop court? Finalement, tout est question dapproche! Dans 15 jours, nous clbrerons le Seder de Pessah. Tous les prparatifs effectus durant un mois nauront un sens que si leur aboutissement, la soire du Seder, sera grandiose, en racontant lhistoire de la sortie dEgypte avec entrain. Et ce, afin de graver dans notre cur la Emouna, la croyance en Hashem. Pourtant, nous arrivons tous, ce soir l, puiss, tendus, affams [la veille de Pessah, on ne peut manger ni pain, ni Matsa!]. Et l, le pire se produit. Lodeur des bons petits plats traditionnels ne cesse de chatouiller nos rcepteurs olfactifs. Des signaux de dtresse sont envoys au cerveau, qui se laisse convaincre! Finalement, on la connat dj cette histoire ! Et les enfants aussi, ils ont eu un professeur remarquable cette anne! Au pire, on leur posera quelques questions pendant le repas! Une telle situation arrive lorsque lon manque de prparation. Malgr le peu de temps accord dans notre rubrique, nous essaierons Beezrat Hashem de prparer ce grand rendez-vous.

Mer. 2 Nissan 5771

Halakha : Hamets

Noubliez pas de lire le Nassi du deuxime jour

Avant de commencer les lois de Pessah, rappelons la coutume pratique par toutes les communauts dIsral. Les frais de la fte de Pessah tant trs lourds, il est dusage de rcolter depuis le dbut du mois de Nissan de la Tsedaka pour les pauvres, appele Kimha DePisseha la farine de Pessah. On veillera donner cette Tsedaka avec largesse, afin que chaque foyer juif ait le ncessaire pour fter Pessah dans la joie. Celui qui na pas de pauvre dans son quartier accomplira cette Mitsva via les caisses de Tsdaka supervises par les grands Matres de la gnration. Etudions quels sont les aliments ou produits base de Hamets quil est permis de possder ou mme dutiliser/consommer pendant Pessah. Nous diffrencions 4 cas de figure : 1. : un aliment purement Hamets, par ex. du pain, des pates, ou encore de la levure de bire et du levain naturel. Il est interdit par la Torah den possder, et celui qui en consomme le volume dune olive (27g) est passible de retranchement . Celui qui consomme ou possde moins que cette quantit transgresse un interdit de la Torah, mais nest pas punissable (comme tout celui qui consomme une petite quantit de tout aliment interdit par la Torah). 2. : du Hamets mlang . Tout aliment permis la consommation pendant Pessah dans lequel sest mlang du Hamets, au point de ne pas tre reconnaissable l'oeil, juste au got. [Prcisons que ces lois sont semblables toutes les lois de Taarovet mlange des autres aliments interdits, lexception de la Halakha du Bitoul Beshishim annulation lorsquil se mlange plus de soixante fois son volume, comme nous lexpliquerons]. Il est interdit de possder ou consommer un tel aliment d'aprs la Torah . Cependant celui qui en mange nest pas passible de retranchement.

Moussar : Hagada

06/04/2011

Une bonne prparation au Seder de Pessah implique une grande rflexion sur le but et la structure de la Hagada. Auparavant, rapportons ce que dit le Zohar dans la Parachat Bo, que certains ont lusage de lire avant la Hagada : Tout celui qui raconte lHistoire de la Sortie dEgypte avec joie, aura le mrite de sexalter avec la Providence dans le monde futur [] Hashem Lui-mme se rjouit de ce rcit. A ce moment, Il rassemble tous les anges, et leur dit : "Allez couter Ma gloire, raconte par Mes enfants qui sen enthousiasment !" Les anges accomplissent alors lordre du Matre du Monde [] Sa gloire et Sa puissance se grandissent dans le ciel, tous semplissent de Sa crainte etc. Nous avons tous les jours de lanne lobligation de nous souvenir de la sortie dEgypte, une fois le jour et une fois la nuit. Nous accomplissons cette Mitsva lorsque nous lisons le 3e paragraphe du Shma : ' Je suis Hashem votre Dieu, qui vous ai fait sortir dEgypte etc. Le soir du Seder, la Mitsva nest pas uniquement de se rappeler de la sortie dEgypte, mais de raconter cette histoire. Comme le dit le verset : Tu raconteras alors ton fils : C'est pour cela que Hashem a agi en ma faveur, quand je sortis de l'gypte. Dans quel but la Torah nous a-t-elle enjoint de raconter ce rcit? A un premier niveau, tout le monde rpondra que ce rcit nous inculque depuis notre plus jeune ge la Emouna (croyance) en Hashem, en Sa force suprme, en Sa capacit de modifier Sa guise toutes les lois de la nature, pour punir les impies, gratifier les justes. Cette rponse est vraie, mais incomplte. Nous avons oubli un axiome essentiel. Si le seul but de la Hagada tait de glorifier Hashem, il aurait suffit de raconter Ses prodiges. Or, la structure de la Hagada dvoile, maintes reprises, que son but est de nous inculquer notre devoir de nous soumettre Hashem, comme nous lexpliquerons demain.

Leillou Nishmat Raphael Roger ben Simha

Jeu. 3 Nissan 5771

Halakha : Hamets
Noubliez pas de lire le Nassi du 3e jour

(Suite de la dfinition du pur Hamets et du Hamets Betaarovet le Hamets mlang) Si du Hamets mlang est reconnaissable l'oeil, il sera considr comme du pur Hamets, mme sil est parpill. Par ex. des miettes de pain dans un pot de confiture. De mme, si la concentration de Hamets dans le mlange est suprieure un 1/8e , et que le Hamets se fait sentir au got, il sera considr comme du pur Hamets, mme sil est totalement dissous . Celui qui a enfreint linterdit de possder du Hamets de la Torah ne pourra pas en tirer profit aprs Pessah . On ne pourra pas de ce fait vendre un goy, aprs Pessah, du Hamets pur ou mlang , si sa concentration est suprieure un soixantime (par ex. 1/50e ou 1/40e). 3. : du Hamets abm, mais quil est encore possible de consommer difficilement. Par ex. des pis de bl de dcoration qui ont une fois t en contact avec de leau. Sil est encore apte la consommation, il sera interdit den possder ou den consommer Midrabanan (interdit rabbinique). Celui qui a transgress linterdit den possder pourra malgr tout en tirer profit aprs Pessah. Puisque cet interdit nest que Derabanan, nos Matres ne lont pas pnalis. 4. : du Hamets qui nest plus consommable par un chien. Un tel Hamets na pas besoin dtre ananti pour Pessah. Cependant, si quelquun dcide de le manger, il ne pourra pas le faire : le fait de considrer un tel aliment lui restitue son interdit Derabanan de le consommer. Retenons bien ces 2 notions de Hamets : Nouksh , qui est consommable difficilement, et le Hamets impropre la consommation . Elles nous serviront dfinir la loi des parfums et mdicaments.
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Moussar : Hagada

07/04/2011

Le but de la Hagada de Pessah ne se limite pas glorifier Hashem, mais aussi nous inculquer dans notre tre lobligation de Le servir. Cela signifie quau fil de lvolution de la Hagada, notre cur ne doit pas uniquement smouvoir des prodiges de la sortie dEgypte. Il doit aussi et surtout sveiller au caractre irrmdiable de la soumission la volont de Hashem. La structure de la Hagada met en vidence cette directive. Par ex. la Halakha tablit douvrir le rcit en faisant tat de la dchance physique et spirituelle des Bnei Isral, avant que Hashem nintervienne. Une telle directive ne sert videmment qu raliser notre devoir de nous soumettre Sa volont, pas glorifier Hashem. De plus, une fois le rcit achev, nous enchanons sur le chant de Dayenou, o nous dtaillons toutes les bonts de Hashem. Puis nous commenons le Hallel, dans lequel nous exprimons notre reconnaissance, qui, par dfinition, implique de se plier Sa volont. Cette notion est en ralit explicite dans la Torah. Lorsque Hashem se dvoile Mosh, au Sina, et le somme daller dlivrer les Bnei Isral, Il lui dit : Quand tu auras fait sortir ce peuple dEgypte, vous adorerez Hashem sur cette montagne mme. Hashem ne nous a sortis dEgypte quafin de Le servir!Ncessairement, sIl nous enjoint de nous souvenir decet vnement, ce nest que pour porter avec soumission le joug de Ses Mitsvot! De mme, lorsque Hashem se dvoile au Sina, Il dit aux Bnei Isral : Je suis Hashem, ton Dieu, qui t'ai fait sortir d'Egypte, d'une maison d'esclavage. Le Ramban explique que le but de ce 1er commandement est de poser le fondement qui engage irrvocablement les Bnei Isral accepter les Mitsvot. Remarquons que Hashem ne dit pas Je suis Hashem qui ai cr le monde, mais qui tai fait sortir dEgypte. Il a un droit de rquisition sur nous en toute situation car sans Lui, nous serions des ternels esclaves, sans personnalit, sans proprit.

Ven. 4 Nissan 5771

Halakha : Hamets
Noubliez pas de lire le Nassi du 4e jour

1. Choulhan Aroukh ch. 442 4 :

Un aliment dans lequel sest mlang du Hamets, et qui nest plus consommable par un homme, bien quil soit permis de le possder pendant Pessah, il est interdit de le manger . Cette Halakha sapplique mme lorsque la quantit de Hamets est infime. Les commentateurs dduisent de cette Halakha les lois des mdicaments pendant Pessah. Bien que le Hamets soit mlang, et devenu amer, c.--d. quil nest plus consommable mme par un chien, il sera nanmoins interdit de le manger sil ny a pas dextrme urgence. En effet, le Hamets compltement impropre la consommation devient permis car il perd son statut daliment; le consommer lui restitue ce statut. 2. Cependant, les dcisionnaires contemporains permettent davaler des comprims qui contiennent du Hamets, pour plusieurs raisons. Enumrons-en dans un premier temps, avant denseigner les applications concrtes : - La Halakha mentionne sapplique lorsque le Hamets mlang tait du pur Hamets, et non si c'tait du Hamets Nouksh . De ce fait, si le Hamets mlang au mdicament provient dun produit chimique issu du bl, il ny a pas dinterdit de le consommer. - Comme cit, linterdit de manger un aliment impropre la consommation provient de la considration que nous lui portons, puisque nous leconsommons. Ainsi, plusieurs dcisionnaires expliquent quavaler un comprim nest pas comparable laction de le manger ; son intention nest que dintroduire ce produit dans son corps.
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Pour le zivoug hagoun de Yal Hassiba Sultana bat Martine Miryam

Moussar : Hagada

08/04/2011

Jusqu prsent, nous avons mis en vidence que le rcit de la sortie dEgypte racont durant le Seder a pour but de nous inculquer lirrmdiable soumission Hashem et Sa Torah. Prcisons tout de mme que cette soumission nest pas prendre en fardeau! Elle est le bien-tre ultime pour lhomme, comme le dit la Torah (Devarim 6 :20-25), en rponse linterrogation du fils sur la signification des Mitsvot de Pessah : Tu rpondras ton fils : "Nous tions asservis Pharaon, en Egypte, et Hashem nous en fit sortir d'une main puissante. Il opra des signes et des prodiges, grands et terribles, sur l'Egypte, sur Pharaon et toute sa maison, sous nos yeux. Et nous, Il nous fit sortir de l [] et Il nous prescrivit d'excuter toutes ces lois, pour craindre Hashem, notre Dieu, pour que nous fussions heureux jamais, pour nous offrir la vie, comme Il l'a fait jusqu'ici. Nous atteindrons notre batitude en pratiquant soigneusement toute cette loi devant Hashem notre Dieu, telle qu'Il nous l'a prescrite. [Nous navons pas assez de temps pour expliquer le bien-tre en question. Nous approfondirons B-H ce sujet le mois prochain, en prparation Shavouot]. Abordons prsent la structure de la Hagada. Puisque le rcit de la sortie dEgypte a pour but dinculquer notre cur la reconnaissance envers Hashem, nous devons apprendre parler la langue du cur : lmotion. Un homme peut possder en mmoire une bibliothque entire, aucune de ses connaissances ne parviendra lmouvoir ou limpressionner naturellement. Communiquer le savoir au cur pour le stimuler est un travail qui requiert patience et conditionnement. Pour ex. le grand matre du Moussar, Rabbi Isral Salanter, duquait ses lves acqurir la science du Moussar non pas en apprenant par cur diffrents livres, mais en rptant chaque phrase, plusieurs fois, avec mlodie, jusqu ce quelle pntre et sancre profondment dans le cur. Seulement aprs, il tait permis de passer la phrase suivante. Nous tudierons la semaine prochaine comment nos Matres ont insr tout au long du Seder textes et actions afin de stimuler notre cur.
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Sam. 5 Nissan 5771

Halakha : Hamets
Noubliez pas de lire le Nassi du 5e jour

1. Toute personne dpendante dun mdicament Hamets, qui mettrait

sa vie en danger en sabstenant de le prendre, devra sans quivoque le consommer pendant Pessah, mme sil sagit de pur Hamets. Cependant, sil existe un quivalent Casher LePessah, il devra se le procurer. 2. Lorsque la dpendance au mdicament ne met pas la vie en danger, nous devons considrer 3 paramtres pour le permettre : sa ncessit, sa forme , et la faon de le consommer. - Sa ncessit : la plupart des permissions ne sappliqueront que si labstention de prise du mdicament entrane lalitement du malade, ou une dtrioration considrable de son tat de sant. Par contre, les vitamines, somnifres ou antidouleurs, sont en gnral considrs comme de simples aliments. - Sa forme : il faudra dfinir le statut du Hamets qui sy trouve, sil est pur Hamets ou Hamets mlang, il sera interdit den possder. Sil sagit de Hamets impropre la consommation, cela dpendra de la faon de le consommer. On sintressera aussi au rle jou par le Hamets dans le mdicament : est-il agent actif ou excipient (qui sert confrer la consistance). - La faon de le consommer :on diffrenciera entre les mdicaments administrs par voie orale, et les pommades ou gouttes pour le nez, oreilles etc. On diffrenciera aussi entre les comprims avaler, et les comprims sucer. 3. De manire gnrale, du Hamets impropre la consommation pourra tre utilis en application locale. Cette permission inclut aussi les savons, produits cosmtiques, parfums, crmes pour le corps. Selon la loi stricte, il ny a pas dinterdit de les utiliser pendant Pessah. Cependant, beaucoup ont lhabitude de sabstenir de les utiliser.
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Refoua Chelema Simha bat Sarah

Parachat Metzora

09/04/2011

Notre Paracha achve les lois de la lpre entames la semaine dernire, dans la Paracha de Tazria. Trois sortes de lpres sont mentionnes: celle des maisons, des vtements, et des hommes. Lorsque Hashem rprimandait quelquun qui transgressait la faute du Lashon Hara la mdisance, Il envoyait dabord la lpre sur les murs de sa maison. Si cet homme persistait, ses vtements se faisaient affecter. Et sil rcidivait, la lpre atteignait son corps. Il devait dsormais vivre isol, jusqu sa purification. Lorsquune tache apparaissait sur le mur d'une maison, il fallait appeler un Cohen, pour quil dcide si elle tait impure. Selon la teinte de la tache, il pouvait ordonner de fermer cette maison durant 7 jours. Il revenait ensuite constater lvolution. Si la tache avait grandi, il ordonnait de remplacer les pierres affectes, et de les placer hors de porte de main, loin de lagglomration. Si la lpre revenait sur les nouvelles pierres, il fallait dmolir toute la maison. Ds lapparition de la tache, le propritaire de la maison devait dclarer au Cohen: j'ai observ une plaie dans ma maison. La Guemara dans Houlin (10B) dduit de cette expression que le Cohen devait juger le statut de la tache uniquement partir de la lumire qui pntrait dans la maison, sans clairage supplmentaire. Si la maison tait tellement sombre quil tait impossible de trancher la nature de la plaie, la maison ntait pas dclare lpreuse. De cette loi, la Guemara dans Sanhdrin (92A) apprend Sois toujours modeste, et tu auras longue vie. De mme que cette maison obscure ne risque pas dtre dtruite, ainsi en se faisant toujours discret, nous vitons de nous attirer toutes sortes dpreuves et de difficults. Le Hafets Ham citait frquemment cette Guemara. Il se souciait de toujours passer inaperu dans ses dplacements, et se coiffait dune simple casquette. Lorsquil maria ses filles, il organisa leur rception loin de leur village, afin de ne pas tre confront toutes sortes dhonneurs et dloges. Il vcut plus de 95 ans.
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Dim. 6 Nissan 5771

Halakha : Hamets
Noubliez pas de lire le Nassi du 6e jour

1. De manire gnrale, il sera prfrable dobtenir des mdicaments

Casher LePessah lorsquils sont administrs par voie orale. Il existe nanmoins plusieurs raisons de permettre tout mdicament base de Hamets, certaines sont plus videntes et unanimes que dautres. 2. Un comprim avaler contenant des excipients Hamets est unanimement tolr par les dcisionnaires contemporains. Si par contre le Hamets se trouve dans les agents actifs du comprim, certains dcisionnaires recommandent de ne lutiliser qu posteriori. 3. Un comprim sucer ou un sirop, dont le got est agrable, ne pourra pas tre pris pendant Pessah sil contient du Hamets. Cependant, si le Hamets contenu est, ltat brut, impropre la consommation, mais qu'il est recouvert extrieurement d'une couche de sucre parfum qui le rend agrable, il demeurera impropre la consommation et pourra en cas de force majeure tre utilis . 4. Comme nous lexpliquions, il est interdit de possder du pur Hamets ou du Hamets mlang pendant Pessah. Celui qui est contraint de consommer du Hamets pour prserver sa sant, veillera lutiliser sans lacqurir . Comment procdera-t-il? Lorsquil achtera la bote de mdicaments de Pessah, il aura lintention de ne pas lacqurir, mais de le laisser Hefker sans propritaire. Il lamnera ensuite chez lui ainsi, en veillant ne pas le possder durant tout Pessah. 5. Bien quil soit permis de possder du Hamets impropre la consommation, ce nest qu' condition d'avoir perdu son statut daliment avant Pessah . Si lentre de Pessah il tait consommable, et sest dtrior ensuite, il demeurera interdit , et devra tre ananti. 6. Ainsi, tout mdicament (mme une pommade) Hamets cit dont on permet lutilisation, devra imprativement tre fabriqu avant Pessah .
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Moussar : Hagada

10/04/2011

Nous disons dans la Hagada : ' A chaque gnration, lHomme est tenu de se voir comme sil tait lui-mme sorti dEgypte etc. Ce texte, issu de la Mishna, semble nous enjoindre un ordre un peu abstrait. Le Rambam rapporte cet enseignement avec quelques nuances : Un homme doit se montrer comme sil tait sorti dEgypte maintenant La forme pronominale devient factitive. Il nest plus question de se voir, mais de se faire voir, de mettre en scne. A prsent, cet ordre enjoint concrtement de nous mettre en condition, afin de ressentir et nous mouvoir, comme si nous sortions ce soir dEgypte. Telle une personne nostalgique qui raconte un vnement de sa vie, on doit le faire vivre ses interlocuteurs, au point de les toucher, les mouvoir, les faire rire, pleurer, etc. Ainsi, nous devons ressentir la grande dlivrance de Hashem, au point daboutir la rcitation du Hallel avec exaltation. Nous commenons la Hagada par les 4 questions du Ma Nishtana. Dans 4 passages, la Torah ordonne de raconter le soir de Pessah cette histoire. A chaque fois, la Mitsva enjoint de la raconter son fils. Nous faisons devant lui des actions inhabituelles afin dveiller sa curiosit, et de susciter son questionnement. La Guemara dans Pessahim 116A enseigne : Sil y a un enfant sage, il posera des questions. Sinon, sa femme questionnera. Et sil est tout seul, il se posera lui-mme des questions. La prsence de lenfant nest pas une condition inhrente pour laccomplissement de la Mitsva. Elle est suggestive. Elle a pour but dveiller naturellement lmotion. En effet, essayez de vous raconter tout seul un pisode mouvant ou amusant de votre vie. Il ne vous touchera que peu. Racontez ensuite cette anecdote quelquun de rceptif. Vous en aurez les larmes aux yeux! [Notre propos nest pas dexpliquer ce phnomne, uniquement de le mettre en vidence, afin de lutiliser.] 15

Lun. 7 Nissan 5771

Halakha : Hamets
Noubliez pas de lire le Nassi du 7e jour

Abordons prsent les lois du Hamets Betaarovet mlang, afin de dfinir quels seront les aliments quil sera permis de possder pendant Pessah, bien quils naient pas de tampon Casher LePessah, et soient donc interdits la consommation . (Nous naurons malheureusement pas assez de temps pour rallonger sur les rgles qui gnrent ces lois). 1. Tout aliment interdit qui se dissout totalement dans un autre aliment permis, au point de ne laisser comme empreinte que son got, demeure interdit la consommation d'aprs la Torah . 2. Si mme le got a disparu, laliment est permis la consommation, pour tous les interdits de la Torah. Par ex., un poisson ayant des cailles et nageoires (donc permis), qui contient probablement des vers qui ne peuvent pas tre retirs, pourra tre mang hach : les vers seront compltement dissous, et ne seront pas sentis par leur got. 3. Cette loi est applicable pour presque tous les interdits de la Torah, lexception du Hamets pendant Pessah . C.--d., si du Hamets sest mlang avant Pessah dans un aliment, au point de ne pas influencer le got de laliment, il sera permis de consommer cet aliment pendant Pessah. Mais si ce Hamets a t mlang pendant Pessah , mme en infime quantit, il ne pourra plus tre consomm, ni mme possd pendant Pessah. 4. Pour cette raison, beaucoup sabstiennent de nos jours de ptrir des Matsot (galettes) pendant Pessah. En effet, si une infime partie de pte fermente se mlangeait la pte de Matsa, le Hamets ne sannulerait pas, et il sera interdit de manger ou de possder cette Matsa pendant Pessah. Tandis quen ptrissant les Matsot avant Pessah, on bnficie de la loi du Bitoul Beshishim annulation dun aliment interdit dans 60 fois son volume qui correspond la concentration requise pour assurer que le got de laliment interdit soit totalement 16 annul.

Moussar : Hagada

11/04/2011

Nous savons tous que selon le degr de conviction et de puret de notre cur, nous produisons des actions plus ou moins zles et sincres. Dans son clbre livre Messilat Ysharim (ch. 7), le Ramhal dvoile que la rciproque de cette rgle est aussi vraie : Laction extrieure attise lardeur intrieure. Par ex. lorsque lon se sent lourd et fatigu, bouger nergiquement nous rveillera. Idem pour nos sentiments. Si lorsque nous nous sentons froids et insensibles une quelconque scne de la vie, nous avons la possibilit dveiller notre cur en jouant le jeu, condition de vouloir atteindre cet veil. Selon ce principe, nous pouvons expliquer pourquoi la Torah a toujours exprim la Mitsva de raconter la sortie dEgypte aux enfants, bien que celui qui clbre Pessah seul nen soit pas moins tenu. Il s'agit en fait de nous donner un exemple concret de la manire dont ce rcit doit tre dvelopp. En dtaillant lenchanement des vnements et prodiges quelquun de rceptif et captiv, celui qui raconte lhistoire sera le premier bnficiaire. Son cur se laissera naturellement imprgner par les diffrentes motions qui accompagnent ce rcit. Ainsi, celui qui passe la nuit du Seder seul, sans enfant, demeure astreint de mettre en scne sa propre sortie dEgypte. Prcisons cependant la condition sine-qua-non pour la russite de cette mise en scne : la soif de lenfant. Cest dans cet esprit que nos Matres ont marqu la ncessit de poser des questions. On ne peut pas commencer le rcit tant quil ny a pas eu de question. Inutile de prciser que nous entendons par question une relle interrogation, rsultant dune interpellation suscite par quelque chose dinhabituel, qui veille la soif de comprendre. De mme pour celui qui se retrouve seul pour le Seder. Il devra lui-mme se poser des questions, afin dveiller sa curiosit, son envie de savoir et dcouvrir, pour imprgner son cur de lhistoire, et aboutir une relle reconnaissance, pleine denthousiasme.

Mazal Tov Nathalie et Michael Haik pour la naissance du petit Meron

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Mar. 8 Nissan 5771

Halakha : Hamets
Noubliez pas de lire le Nassi du 8e jour

1. Lorsquune vache mange du Hamets pendant Pessah, est-il permis

de boire son lait? Si la vache ne consomme que du Hamets, il sera interdit de boire son lait. Si par contre elle consomme aussi des aliments permis, le statut de ce lait fait lobjet dune discussion. Est-ce que ce lait est posteriori permis immdiatement, ou bien faudra-t-il patienter 24h depuis la consommation du Hamets jusqu' la traite (cf. Mishna Beroura ch. 428 33)? De ce fait, on nachtera de produits laitiers pour Pessah que si le lait a t trait avant Pessah, afin que lventuel got de Hamets soit annul (comme nous lexpliquions hier). Petit conseil technique : le lait se conserve parfaitement au conglateur. 2. Lorsque un aliment interdit cuit dans un ustensile, il rend lutilisation de cet ustensile interdite. La Torah enseigne que le got pntre les parois de lustensile, et est dgurgit ensuite, lors de la cuisson suivante, mme lorsque lustensile est parfaitement propre. [Il existe de ce fait plusieurs lois pour cashriser un ustensile, selon la matire qui le compose. Nous rapporterons plus tard quelques lois.] 3. Cependant, un interdit ingurgit na la capacit de communiquer son interdit un autre aliment que dans les 24h qui suivent son absorption . Aprs 24h, on considre que le got interdit se dtriore, et ninterdit plus les aliments. Il faudra nanmoins cashriser cet ustensile Midrabanan (par ordre rabbinique). Nous expliquerons demain que la loi du Hamets est diffrente pour les ashknazes. 4. Prenons lexemple du lait qui cuit dans une casserole un lundi matin 10h, et se fait ensuite nettoyer parfaitement. Si on cuisine le lendemain matin 8h de la viande, cette viande sera interdite la consommation, par linterdit de mlanger le lait et la viande. Mais si la viande se fait cuisiner par erreur aprs 10h, il sera permis de manger cette viande, tandis que lustensile ncessitera malgr tout une 18 cashrisation.

Moussar : Hagada

12/04/2011

Outre le rcit de la sortie dEgypte, nous accomplissons le soir de Pessah plusieurs Mitsvot qui contribuent nous faire ressentir que nous sortons nous-mme dEgypte. Nous mentionnions la semaine dernire la Halakha stipulant de commencer le rcit par la dchance physique et spirituelle des Bnei Isral, pour aboutir la grande dlivrance et au don de la Torah. Nous ralisons dune part le pnible tourbillon dans lequel nous tions emports. La comparaison avec le haut rang auquel il nous a levs ensuite en nous dlivrant, a pour but demplir notre cur de reconnaissance et dexaltation, comme nous le disons dans le Hallel : : Il redresse lhumble couch dans la poussire, fait remonter le pauvre du sein de labjection, pour le placer ct des grands, ct des grands de son peuple. Plusieurs Mitsvot et coutumes du Seder marquent aussi ce contraste. Dun ct, nous mangeons accouds en signe de libert, selon lhabitude des hommes aiss de lpoque. Nous buvons aussi 4 coupes de vin, action qui symbolise galement la libert et laisance. Dun autre, nous mangeons le Maror les herbes amres afin dillustrer lamertume de lesclavage. Nous devons aussi le tremper dans le Harosset mixture de pommes et dautres fruits et pices qui rappelle le mortier partir duquel nos anctres fabriquaient les briques. La Guemara donne une seconde allusion au Harosset. Il doit tre fait base de pommes, pour rappeler les miracles qui se produisait sous les pommiers. Alors que lexcution des nouveau-ns mles dans le Nil battait son plein, les femmes dIsral allaient accoucher, en cachette des gardes gyptiens, sous les pommiers, sans douleur ni assistance, puis regagnaient leur maison immdiatement. Ainsi, en trempant le Maror dans le Harosset, c.--d. en combinant lamertume de lesclavage et le labeur endur, nous tmoignons aussi de la Providence qui nous accompagnait, mme dans ces moments obscurs.

Pour un zra chel kayama Dborah bat Martine Miryam

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Mer. 9 Nissan 5771

Halakha : Hamets
Noubliez pas de lire le Nassi du 9e jour

1. La Halakha du Hamets est la mme que celle des autres aliments

interdits, dans la plupart des cas : si on cuisine pendant Pessah un aliment dans une casserole o a cuit du Hamets dans les dernires 24h, cet aliment sera interdit la consommation , et devra tre ananti . Mais sil a cuit aprs 24h, il sera permis de le consommer postriori pendant Pessah. Cest ce que nous qualifions dans la Halakha Noten Taam Lifgam il transmet un got dtrior. 2. Il existe cependant deux diffrences entre le Hamets et les autres interdits : une permission pour les sfarades, et un interdit pour les ashknazes. Pour les sfarades : lorsquon a cuit avant Pessah laliment dans la casserole Hamets pendant les 24h, il sera permis de le consommer pendant Pessah. Cette loi provient du fait que lors de labsorption du Hamets, il tait permis la consommation. Pour les ashknazes : si laliment a cuit pendant Pessah aprs les 24h , il sera interdit de manger ou de possder cet aliment. Cette diffrence provient du fait que le Rama, qui est le dcisionnaire des ashknazes, considre la loi du Noten Taam Lifagam comme celle du Bitoul Beshishim annulation par 60e du volume : elles ne sont applicables que pour les mlanges davant Pessah . 3. Ex. : une casserole dans laquelle ont cuit des ptes avant Pessah . - Si on y fait cuire un uf avant Pessah , dans les 24h qui suivent, cet uf pourra tre consomm pendant Pessah par un sfarade, et non par un ashknaze. - Sil cuit aprs 24h, avant Pessah , il pourra postriori tre consomm pendant Pessah par tous. - Si par contre on y fait cuire par inadvertance un uf pendant Pessah , alors que se sont coules plus de 24h depuis labsorbation du Hamets, cet uf sera permis pour les sfarades, et interdit pour les 20 ashknazes.

Moussar : Hagada

13/04/2011

Pour les prochains jours, tudions la structure de la Hagada. Lessentiel de la Hagada se rsume 4 versets, repris et comments. La 1e partie est une introduction, o nous expliquons limportance de raconter le rcit ce soir-l, de quelle faon etc. Et la partie qui suit ces versets est, essentiellement, le remerciement Hashem pour toutes Ses bonts. Il est important de connatre cette structure pour savoir dans quelle partie sattarder, et dans laquelle abrger. En effet, nous disons dans la Hagada Celui qui rallongera sur le rcit de la sortie dEgypte sera louable. Le Rambam rapporte cette Halakha : Celui qui rallongera sur lexplication de ces versets sera louable. Cela signifie quil ny a pas grand intrt stendre sur les questions des 4 enfants, ou encore sur lhistoire des Tanam qui racontaient la sortie dEgypte toute la nuit, etc. Nous avons plus intrt atteindre rapidement le vif de la Hagada, et de faire vivre lhistoire de notre mieux. Les 4 versets en question se trouvent au dbut de la Paracha de Ki Tavo (Dvarim). Ils correspondent au texte que rcitaient les Bnei Isral lorsquils apportaient les Bikourim les prmices au Beit Hamikdash. Les Parachiot de la Torah qui racontent la sortie dEgypte sont nombreuses (plus de 3 dans Shemot). Pourtant, nos Matres ont choisi ce texte, car il contient tous les points ncessaires pour veiller notre cur la reconnaissance. En effet, la Mitsva des Bikourim consiste apporter au Beit Hamikdash les prmices des champs, afin de nous inculquer que tout ce que nous possdons est une bont de Hashem, mme si notre labeur semble en tre la source. Par cela, nous nous emplissons de soumission Hashem et la Torah. Le texte rcit contribue aussi aboutir cette soumission. Il contient donc, par dfinition, lextrait du rcit de la sortie dEgypte ncessaire pour atteindre la reconnaissance la plus totale. Et puisque le but du rcit de la Hagada est, lui aussi, de nous inculquer cette soumission, il ny avait de texte plus adquat que ces 21 versets, expliqus et comments!

Jeu. 10 Nissan 5771

Halakha : Hamets
Noubliez pas de lire le Nassi du 10e jour

1. Si un aliment de Pessah a cuit dans un ustensile Hamets, et que

lon ignore sil sest coul 24h depuis la dernire cuisson, il sera permis de le consommer pendant Pessah a posteriori . 2. Ainsi, il ny a de Mitsva de jeter ou brler un plat cuisin conserv au conglateur uniquement sil y a du Hamets dans sa composition. Mais sil a juste cuit dans des ustensiles Hamets, il ny a pas de ncessit de lanantir, mme pour un ashknaze. Cependant, il est prfrable de sabstenir de le consommer pendant Pessah mme pour un sfarade, et de ne sappuyer sur cette permission qu posteriori. 3. Dans les cas o lon permet Noten Taam Lifgam (lorsque le got du Hamets sest dtrior), ce nest qu posteriori. A priori, il est interdit de mlanger un got dinterdit dtrior. Il sera donc interdit dutiliser un ustensile ayant absorb du Hamets, mme aprs plusieurs mois. 4. Lorsquun ustensile Hamets sest mlang avec ceux de Pessah, dans quelle mesure est-il permis dutiliser tous les ustensiles? Si le mlange sest produit avant Pessah, et quil y a 60 ustensiles permis , on pourra posteriori les utiliser. Il sera nanmoins prfrable de les cashriser. Si par contre le mlange sest produit pendant Pessah , il sera dans tous les cas interdit de les utiliser , mme pour un sfarade. 5. Les dcisionnaires sont en discussion propos de la farine. De nos jours, est-elle Hamets ou bien est-il permis den possder pendant Pessah ? Il est prfrable de ne pas en possder. 6. La levure chimique nest pas Hamets et peut tre conserve. 7. Les botes de conserve qui nont pas de tampons Casher LePessah contiennent en gnral de lacide citrique. Il se peut que cet acide soit driv du bl, et plusieurs dcisionnaires le considrent comme du Hamets mlang. Il est donc prfrable de ne pas en possder. (Notons tout de mme que le rav O. Yossef le permet mme la 22 consommation)

Moussar : Hagada 14/04/2011 :

Homme dAram, mon pre tait errant. Il descendit en Egypte, y vcut tranger. Peu nombreux d'abord, il y devint une nation extrmement nombreuse. Ce 1er verset, traduit littralement, prsente ltat du peuple dIsral sa naissance. Un peuple sans terre, errant l o un destin flou le pousse. Cependant, le Midrash de la Hagada lui donne une autre porte. Il voque quel point le peuple juif est ha et pourchass, depuis son stade embryonnaire, afin de mettre en exergue la main divine, qui le protge au fil des gnrations. Lhomme dAram ne fait plus allusion Yaacov, mais Lavan, qui cherchait anantir 'mon pre' Yaacov. Malgr lui, Yaacov fut contraint de descendre en Egypte, mais veilla ce que ses enfants ne sassimilent pas. Or, ils connurent une croissance extraordinaire, et les Egyptiens se soucirent de ne pas se laisser envahir :

:
Alors les Egyptiens nous tourmentrent, nous opprimrent, nous imposrent un dur esclavage. La Hagada met laccent sur la singularit de cet esclavage : les Egyptiens nattendaient des Bnei Isral aucun rendement ! Leur seule intention tait de les briser, physiquement comme moralement, afin quils cessent de pulluler. Cest ce que la Hagada appelle (Avodat Parekh) un esclavage brisant. Un Midrash raconte que les hommes taient affects des travaux de femme, et les femmes, ceux des hommes. De surcrot, lorsquils rentraient chez eux le soir, pour reprendre un peu haleine, les Egyptiens les rappelaient pour toutes sortes de petits travaux, cueillir des fruits, puiser de leau, etc. Ainsi, les Bnei Isral travaillaient jour et nuit, sans rpit. La Guemara donne une seconde explication au mot Parekh, en le lisant une bouche tendre. Les Egyptiens asservirent les Bnei Isral en leur proposant dabord un travail facile, et bien pay. Petit petit, leur paye diminuait tandis que le rendement impos grandissait. 23

Ven. 11 Nissan 5771

Halakha : Hamets

Noubliez pas de lire le Nassi du 11e jour

1. La vente de Hamets. Choulhan Aroukh ch. 448 3 :

... On ne pourra pas profiter du Hamets rest en possession dun juif pendant Pessah [] Si par contre il a t vendu ou donn un goy avant Pessah, et n'est pas demeur pas dans le domaine du juif, ce Hamets sera permis, mme sil sait pertinemment que le goy ne lutilisera pas et le lui rendra aprs Pessah. Il veillera cependant le lui donner ou vendre rellement, sans aucune condition . Mais sil le lui a cd condition quil le restitue aprs Pessah, ce Hamets sera interdit. 2. Selon la loi stricte, il ny a en gnral pas dobligation de sortir le Hamets du goy de notre proprit. Cependant, cette Halakha le requiert, du fait que cette vente frle linterdit car ce Hamets lui sera restitu. De plus le Juif risque de le manger par inadvertance. 3. Les commentateurs ajoutent plusieurs conditions pour donner une allure srieuse cette vente. Par ex., le Bah exige de fermer le Hamets dans une pice et de transmettre la cl au goy, dautres enjoignent le Beit Din denvoyer un missaire qui scelle le Hamets avec une corde et un cadenas. Le Mekor Ham exige quant lui dresser une liste dtaille de tous les produits vendus. 4. De nos jours, sest rpandue lhabitude de vendre le Hamets en remplissant un simple formulaire de procuration au Beit Din, dans lequel nous transmettons au rav le pouvoir de vendre notre Hamets un goy. Les dcisionnaires contemporains soulvent plusieurs problmes relatifs cette vente. Nous numrerons quelques mises en garde demain.
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Moussar : Hagada 15/04/2011 ' '

Nous implormes Hashem, Dieu de nos pres; et Hashem entendit notre plainte, considra notre misre, notre labeur et notre dtresse Plusieurs qualificatifs de souffrance sont mentionns. La Hagada commente que la Misricorde de Hashem sveilla surtout lorsque lavenir du peuple, c.--d. les enfants, fut en pril. Dune part, Pharaon devenu lpreux gorgeait chaque jour des enfants juifs pour se baigner dans leur sang. De plus, les garons juifs taient noys dans le Nil, tandis que les filles taient prserves, pour abuser delles (cf. Ritva). Les hommes taient tellement puiss par le travail quils navaient plus de vie conjugale. Et les garons qui survcurent au dcret ntaient mme plus duqus par leurs parents, faute de temps leur consacrer.

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Et Il nous fit sortir de l'Egypte avec une main puissante et un bras tendu, en imprimant la terreur, en oprant signes et prodiges A partir de ce verset, la Hagada dtaille toutes les plaies que Hashem envoya sur les Egyptiens, en Egypte, et lors de la traverse de la mer Rouge. Remarquons que dans toute la Hagada, nous ne mentionnons presque pas Mosh. A lexception dun verset de la Torah ' ils eurent foi en Hashem et en Mosh, Son serviteur. Rav M. M. Mishkelov, explique au nom de son Matre, le Gaon de Vilna, que le but de la Hagada tant dveiller notre reconnaissance envers Hashem, mentionner les intermdiaires par lesquels Hashem a agi aurait diminu limpact du rcit. Nous ne mentionnons Mosh que dans ce verset, o il est qualifi immdiatement de serviteur, afin de grandir davantage Celui qui a rellement apport la rdemption.

Refoua Chelema Amram Yona ben Hannah

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Sam. 12 Nissan 5771

Halakha : Hamets

Noubliez pas de lire le Nassi du 12e jour

1. Le rav Aba Shaoul zatsal rapporte que les communauts sfarades

norganisaient pas initialement de vente gnrale du Hamets. A lexception de ceux qui possdaient de grandes quantits de Hamets, chacun consommait son Hamets, et brlait le reste la veille de Pessah la 5e heure. Prcisons quil ny a pas dinterdit de Bal Tashhit (gaspillage) en accomplissant la Mitsva de la Torah! 2. Cependant, lhabitude rpandue ces dernires annes trouve quelques appuis selon la loi stricte. Il sera nanmoins prfrable de sabstenir de conserver du rel Hamets, ni mme du Hamets mlang, qui sont interdits Midorata. On vitera de ce fait de vendre par cette vente de la bire ou du whisky, mais on les brlera la 5e heure (ou encore, on boira Lhayim lors du Sioum des premiers-ns la veille de Pessah !). 3. On ralisera cette vente pour tous les produits contenant du Hamets Nouksh, ou encore les produits dont le statut Hamets est discut, tels que certains mdicaments problmatiques (comme cits plus haut), les conserves contenant de lacide citrique issu du bl, ou les titulaires dactions boursires de socits possdant du Hamets. 4. La farine est-elle considre comme pur Hamets ? A lpoque, la farine ntait pas du pur Hamets, car lventuelle farine entre en contact avec de leau sannulait. De nos jours, plusieurs dcisionnaires affirment que les nouvelles mthodes de conditionnement du bl rendent la farine pur Hamets. [Selon les donnes reues, il semble quil existe diffrentes techniques, et que le grain de bl peut tre tremp dans de leau chaude avant dtre moulu]. Pour ceux qui sappuieraient sur les avis qui permettent de la vendre, il sera nanmoins interdit de prvoir avant Pessah davoir en sa possession de la farine pour la Mimouna : une telle conduite prouverait par excellence que la vente massive du Hamets nest quun stratagme !
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Parachat A'harei Mot

16/04/2011

Notre Paracha dtaille le rituel de Yom Kippour, que le Cohen Gadol ralisait au Beit Hamikdash. Une fois dans lanne, il lui tait permis dentrer au Kodesh HaKodashim le Saint des Saints. Il devait dabord offrir des Korbanot (sacrifices) pour expier les fautes des Cohanim puis celles des Bnei Isral. Ensuite, il revtait des habits de lin blanc, et pntrait dans le Kodesh Hakodashim, afin dasperger le sang de ces offrandes. Durant cette journe, il entrait 5 fois dans le sanctuaire. La Torah ordonne que la premire fois soit dabord avec de lencens et des braises du Mizbah de lautel, comme le dit le verset: ' -Il jettera lencens sur le feu, devant Hashem, de sorte que le nuage aromatique enveloppe le couvercle de larche sainte. Pour quelle raison la Torah a-t-elle ordonn dentrer dabord avec lencens? Dans Pirkei Avot, la Mishna enseigne: la punition dune transgression, cest la transgression. Le rav Ham de Volozhin explique quen enfreignant un interdit de la Torah, lhomme attire sur lui une impuret qui ferme son cur toute sensibilit spirituelle. Ds lors, il aura naturellement tendance rcidiver, et naura plus dlan pour accomplir dautres Mitsvot. Tous les interdits de la Torah nont pas le mme impact. Certaines ancrent davantage lhomme dans la rvolte. Les diffrents sacrifices et rituels du Beit Hamikdash servent, entre autre, rparer les impurets provoques par les fautes, selon le niveau du Korban. Le rituel de Yom Kippour a la particularit de rparer des impurets plus graves, du fait que le sang est asperg dans le Kodesh Hakodashim. La Guemara dans Yoma (44A) dit que lencens sert rparer la faute du Lashon Hara la mdisance. Le Hafets Ham en dduit la gravit de cette faute, et de limpuret quelle provoque: si lencens doit ncessairement tre introduit dans le Kodesh Hakodashim avant toute autre expiation, cela signifie que le Lashon Hara nous souille profondment !
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Dim. 13 Nissan 5771

Halakha : Hamets

1. Nous ne pouvons plus rallonger sur la vente du Hamets. Mettons

tout de mme en garde ceux voyageant ltranger pour Pessah. Dans quel pays comptez-vous vendre votre Hamets? Le dcalage horaire risque de vous jouer du tort! Si un franais voyage en Isral, la vente de son Hamets par une instance franaise nentrera pas en vigueur lheure o linterdit de possder du Hamets, selon le fuseau horaire isralien, arrivera! Idem pour la sortie de Pessah. Consultez un rav. 2. Abordons quelques lois de cashrisation de la cuisine. Il existe de grandes divergences dopinions entre les dcisionnaires quant au mode de cashrisation requis. En quelques mots : Il existe 2 moyens pour cashriser un ustensile : la Hagala trempage dans de leau bouillante, et le Liboun passage au feu jusqu tincelles (+ 400C). On ne peut extraire un Hamets absorb quen remettant lustensile dans les mmes conditions dabsorbation [kebolo kakh polto]. Par ex., une grille de barbecue sur laquelle on fait parfois griller du pain, ne pourra tre cashrise leau bouillante, mais au feu uniquement. Il faut aussi savoir que toutes les matires ne sont pas cashrisables. Par ex. la porcelaine ou le plastique. Dautres nont pas besoin dtre cachrises, par ex. le verre pour les Sfarades. Toute cashrisation ne sera ralise que 24h aprs la dernire utilisation chaud. 3. Le four : priori, il est prfrable de ne le cashriser que sil est pyrolytique . On veillera dans ce cas laisser les plateaux ou grilles pendant le nettoyage. [Attention, les grilles sabmeront! Ne cashrisez donc que les grilles ncessaires et utilisez des plateaux en aluminium] Cependant, le rav S.Z. Auerbach et le rav O. Yossef tolrent la cashrisation de tous les fours. Il faudra les nettoyer parfaitement et les laisser reposer 24h, puis les laisser brler temprature max. pendant une heure. Prcisons que les grilles et plateaux ne peuvent pas se faire cashriser ainsi, et il faudra les passer au chalumeau.
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Halakha : Hamets

17/04/2011

4. Le four micro-ondes : la plupart des dcisionnaires prconisent

de ne pas lutiliser pendant Pessah. Le rav Yossef permet cependant de le cashriser en le nettoyant parfaitement, puis en y laissant bouillir pendant quelques minutes de leau mlange un produit-mnager. Il conseille nanmoins de lutiliser pendant Pessah en y introduisant les aliments enferms dans une boite hermtique. 5. Le plan de travail : pour les sfarades, on pourra se contenter de verser de leau bouillante, aprs lavoir nettoy parfaitement et sch (en effet, si la surface est mouille, leau se refroidira). Les dcisionnaires ashknazes exigent que leau soit en bullition au moment o elle est verse. On la versera par ex. partir dune bouilloire lorsque leau verse est encore en bullition. Beaucoup ont lhabitude de recouvrir ensuite le plan de travail avec du papier alu pais (qui ne se dchirera pas), et de poser les casseroles chaudes dessus. On veillera dans ce cas ce quil ny ait pas deau qui puisse sinfiltrer entre le plan de travail et laluminium. 6. Lvier : - En mtal, on verse de leau bouillante, aprs lavoir sch. Pour les ashknazes, veiller ce que leau verse soit en bullition. - En cramique, il est trs discut entre les dcisionnaires. Le rav Aba Shaoul tend un filet de scurit, dmontrant quil nest jamais interdit. Retenons que les sfarades peuvent se contenter de verser de leau bouillante, tandis que beaucoup de dcisionnaires ashknazes prconisent de sabstenir dy poser directement des ustensiles, mais de les poser sur une grille. 7. La gazinire : les brleurs nont pas besoin dtre cashriss. Quant aux grilles, elles doivent priori passer au feu. Elles risquent cependant de sabmer; il est donc conseill de les recouvrir daluminium pais, de faon quil ny ait pas de liquide qui sinfiltre en-dessous. Le rav Yossef quant lui prconise de les tremper dans leau bouillante. Quant la surface de la plaque, on pourra se contenter de verser de leau bouillante, et de recouvrir daluminium les endroits o l'on 29 risque de poser une casserole ou cuillre pendant Pessah.

Lun. 14 Nissan 5771

Halakha : Hamets

1. Quelques dernires prcisions pour la cashrisation de la cuisine :

- plaque de cuisson vitrocramique : la nettoyer soigneusement, sans lutiliser pendant 24h, puis lallumer temprature maximale pendant un quart dheure. Ensuite, recouvrir de papier alu les parties de la plaque restes froides, l o l'on risque dentreposer une marmite pendant Pessah. - La plaque du Shabbat : la nettoyer minutieusement, puis la recouvrir de papier aluminium pais (qui ne laissera pas deau pntrer). 2. Le jene des Bekhorot . La dernire plaie dEgypte, la mort des premiers-ns, toucha non seulement les premiers-ns des Egyptiens, mais aussi ceux des autres nations qui rsidaient en Egypte, sauf ceux des Bnei Isral. Les premiers-ns juifs ont de ce fait lhabitude de jener la veille de Pessah, en souvenir de leur sauvegarde. 3. Ce jene ntant quune coutume, on a lhabitude de l'interrompre par une Soudat Mitsva un repas organis loccasion dune Mitsva, par ex. un Brit Mila, un Pidyon Haben, ou encore un Sioum Massekhet un repas ftant la fin de l'tude d'un trait du Talmud. 4. Lorsquon sassocie un Sioum, il est impratif dcouter le texte qui clture le trait, ou au moins une partie des explications. De mme, il faudra goter sur place un Kazat (27g) de gteau ou de fruit. 5. Celui qui a un an garon (Bekhor) trop petit pour jener, doit jener sa place (et interrompra son jene comme cit). 6. La veille de Pessah, la fin de la 4e heure solaire (une heure = un douzime du temps entre le lever du jour et la tombe de la nuit), il est interdit de consommer du Hamets. Et la fin de la 5e heure, il doit tre brl. Il faut brler le Hamets avant de prononcer le Bitoul annulation. 7. Veillez entrer dans Pessah reposs et joyeux de clbrer la fte de la naissance du peuple juif. Dans la mesure du possible, on se souciera de dresser les tables, de savoir o chacun prendra place, et mme de prparer les Kazat de Matsa avant lentre de la fte, afin de 30 sauver chaque instant prcieux de cette soire pour raconter la Hagada.

Moussar : les 10 plaies 18/04/2011 '

Voici les 10 plaies par lesquelles Hashem frappa les Egyptiens en Egypte etc. Il existe plusieurs faons dtudier ces 10 plaies. Plusieurs Midrashim mettent laccent sur le principe de Mida Kenegued Mida il pour il, la loi du talion. Hashem punissait les Egyptiens rciproquement aux souffrances quils causaient aux Bnei Isral. Cette approche trs apprciable est rapporte dans plusieurs Hagadot, notamment celle du Meam Loez. Pournotre propos,analysonsces10plaiesviaune approchepluscartsienne. Lorsque Mosh somma Pharaon, au nom de Hashem, de librer les Bnei Isral, celui-ci lui rpondit :

' ' Qui est donc Hashem, dont je dois couter la parole en laissant partir Isral? Je ne connais pas Hashem! Et je ne renverrai point Isral! Ainsi, Hashem lui envoya 10 plaies, afin de prouver cet arrogant
et son peuple Sa prsence et Son contrle total sur la nature. En tudiant de prs ces 10 plaies, on dcouvre quelles frappaient lEgypte selon un ordre bien prcis. Puisque leur finalit tait de prouver la suprmatie de Hashem, chacune dentre elles apportait, selon ses caractristiques, un lment bien particulier. Dans la Hagada,ces 10 plaiessont mentionnes selon 3 combinaisons : La 1re cite chaque plaie individuellement. La 2nde les regroupe deux par deux, lorsque la Hagada cite , - , - , , - . Et enfin la 3e, cest lacronyme de Rabbi Yehouda, " , qui est videment " " plus quun moyen mnmotechnique pour retenir les 10 plaies! Cette combinaison est en fait presque explicite dans la Torah. Pour chaque srie de 3 plaies, Mosh avertissait dabord Pharaon de la premire lorsquil se rendait seul au Nil. La seconde, il le mettait en garde dans son palais, devant ses sujets. Et la troisime sabattait sur les Egyptiens sans avertissement. 31

Mar. 15 Nissan 5771 [ Halakha :

Tikoun Hatal [

1. Le premier jour de Pessah, avant la prire de Moussaf, on ouvre

les portes du Heikhal et on rcite le Tikoun Hatal la prire pour la rose. Ds lors, on ne dit plus Mashiv Harouah Oumorid Hagueshem qui souffle le vent et fait tomber la pluie dans la 2e Berakha de la Amida, mais Morid Hatal qui fait tomber la rose. Et dans la 9e Berakha de la Amida des jours de semaine, on ne dit plus Barekh Aleinou pour les sfarades ou Veten Tal Oumatar pour les ashknazes, mais Barekhenou et Veten Berakha. 2. Parmi les trois mentions qui peuvent tre prononces la pluie, la rose et le vent remarquons une diffrence fondamentale : la rose et le vent ne cessent pas durant toute lanne, tandis que la pluie sarrte en t. De surcrot, la pluie en t nest pas signe de bndiction. 3. De ce fait, celui qui se trompe et dit Morid Hatal (la rose) au lieu de Morid Hagueshem (la pluie) en hiver, ne se reprendra pas, tandis que dire Morid Hagueshem en t est une erreur rectifier. 4. Si on ralise que lon a dit Morid Hagueshem, avant de commencer la Berakha de Mehay Hametim, on reprendra immdiatement le dbut de cette bndiction Ata Guibor etc. 5. Si on a dit Baroukh Ata Hashem, sans avoir conclu Mehay Hametim, on dira Lamedni Houkeikha, puis on reprendra Ata Guibor etc. [Baroukh AtaHashemLamedniHoukeikha est un verset du Tehilim. A chaque fois que lon commence prononcer une bndiction en vain, on achve la Berakha par la suite de ce verset, afin de sauver la faute de prononcer le nom de Dieu en vain.] 6. Si on a achev la Berakha de Mehay Hametim, il faudra reprendre la Amida depuis son commencement. 7. Si on ne se souvient pas quelle mention a t prononce, durant les 30 jours qui suivent Pessah, on se reprendra. Aprs, on ne se reprendra pas. 8. Celui qui prononce, ds le premier jour, 90 fois de suite depuis Ata Guibor jusqu Morid Hatal, en dehors de la Amida, naura plus 32 besoin de se reprendre en cas de doute.

Moussar : les 10 plaies 19/04/2011 ...

Par 10 paroles Hashem cra le monde 10 miracles se produisirent pour dlivrer nos anctres en Egypte Le chap. 5 des Pirkei Avot numre plusieurs pisodes de la Torah o est voqu le chiffre 10. La particularit de ce chiffre puise sa source dans les profondeurs de la Torah. Il serait pdant dexpliciter son symbole; rapportons cependant les grands traits, dfinis par le Ramhal. Limmensit de Hashem ne peut tre perue par aucune crature. Un cerveau cr limit, fini, ne peut comprendre linfini. Pourtant, Hashem souhaite que lHomme, corporel, peroive Sa Majest. De ce fait, Il mane de Son immensit une conduite palpable par lHomme, compose de 10 niveaux (les 10 Sefirot). Ainsi, nous qualifions Hashem de Bon, Puissant, Misricordieux etc., parce quIl a, en quelque sorte, innov cet ensemble de vertus et dcid de se conduire selon son ordre. Remarquons que cette limitation de linfini permet, certes, dapprocher les comportements de Hashem, mais laisse aussi la place au blasphme de sinstaller. En effet, permettre lHomme de rflchir Son attitude, ouvre aussi la porte aux impies pour exprimer leurs hrsies ! Mais telle tait Sa volont, qui laissait ainsi natre le libre arbitre. Les 10 paroles par lesquelles Hashem cra le monde sont les 9 fois o il est dit dans Bereshit Hashem dit, ainsi que le 1er mot Bereshit. Chacune de ces paroles rajoutait une nouvelle dimension au monde. Ainsi, la fin de la cration, la prsence de Hashem tait assez voile pour laisser la place lhrsie. Et effectivement, plusieurs gnrations de paens se succdrent, jusqu celle de Pharaon. Le Maharal relie nos 2 citations. Chaque plaie dvoilait la souverainet de Hashem, que les 10 paroles avaient masque. Par ex. la plaie du sang, qui reprsente la vitalit des cratures, dvoile Sa domination sur les forces vitales. Elle contrebalance la 10e parole de la cration, par laquelle Hashem transmettait lHomme et aux animaux la capacit de se nourrir. Et ainsi de suite. [Cf. Gvourot Hashem ch. 57]

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Mer. 16 Nissan 5771 [ Halakha :

Brakha Matsa [

1er jour du Omer

1. Depuis hier soir, on commence compter le Omer. Nous dtaillerons

les lois relatives cette Mitsva plus tard. Etudions pour les prochains jours les Berakhot des diffrents aliments base de Matsa (galette). 2. Quelle Berakha prononcer sur des gteaux composs de farine de Matsa, ou encore sur de la Matsa cuite dans du lait : Hamotsi Lehem Min Haarets , comme sur le pain ou la Matsa, ou plutt Boreh Minei Mezonot , comme sur les gteaux? Nous avons tendance croire que la diffrenciation entre ces 2 Berakhot dpend de la pure composition de laliment. Cette hypothse nest pas exacte. La composition nest pas la cause directe de la diffrentiation, mais pour effet de changer le statut de laliment, qui perd son prestige dtre du pain, pour se ranger avec les simples aliments rassasiant, base des 5 crales. Expliquons. Nos matres ont hirarchis les Berakhot sur les aliments selon leur spcificit. Pour les aliments plus importants, ils nous ont enjoint de prononcer une Berakha plus ou moins prcise. Ainsi, ils ont diffrenci la Berakha de Mezonot de celle de Hamotsi, car le pain a la facult daccompagner tous les aliments. Pour ex. des traiteurs ont cr il y a quelques annes des pains Mezonot, en y ajoutant toutes sortes de jus ou sucre. Leur intention tait de permettre aux convives de sinstaller table, sans se fatiguer faire Netilat, Motsi et Birkat Hamazon. Mais puisque leur intention tait de remplacer le pain conventionnel, leur petit pain ne parvint devenir franchement un gteau. Tous les dcisionnaires ashknazes ont tranch que leur Berakha demeure Hamotsi. Tandis que les dcisionnaires sfarades enjoignent de nen consommer que si on a, au pralable, prononc la Berakha de Hamotsi sur du pain. Tant que ce pain joue pleinement son rle, il demeure Hamotsi, quelle que soit sa composition!
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Moussar : les 10 plaies

20/04/2011

Le Maharal [Ibid. ch. 34] propose une autre explication au rle de chacune des 10 plaies. Comme nous l'avons vu, Pharaon et les Egyptiens niaient que Hashem dominait le monde. Les 10 plaies vinrent donc proclamer Sa souverainet sur lensemble de la cration, depuis les profondeurs de la Terre, jusque trs haut dans le ciel. 1. La Terre reposant sur les eaux profondes, Il commena prouver sa domination sur leau, en la transformant en sang. 2. Puis il dvoila sa suprmatie sur les tres qui vivent dans leau. Les grenouilles allaient se jeter dans les fours pour accomplir Sa volont. 3. Ensuite, il mtamorphosa la terre en vermine. 4. Puis, ce fut le tour de prouver sa suprmatie sur les tres vivant sur la terre, par larrive massive des btes froces. 5. A prsent, Hashem dvoila sa domination sur lair, en faisant prir les troupeaux gyptiens par la peste. 6. Selon le principe des 4 lments primaires (que nous dtaillerons plus tard), llment au dessus de lair est le feu. Ainsi, Hashem frappa les Egyptiens dulcres, qui sont, selon le Maharal, issus de llment du feu, do le rchauffement de la partie du corps infect. 7. Vint le tour de la partie culminante de lespace terrestre. Hashem prouva Sa domination sur les phnomnes atmosphriques : la grle, associe une pluie de feu. 8. Hashem continua dvoiler Sa suprmatie sur les volatiles, symboles d'une vie dans le ciel. Il apporta les sauterelles. La Torah prcise que leur taille tait extraordinaire. 9. A prsent, Hashem prouve quIl domine mme les astres, en dcrtant 3 jours de tnbres. 10. Et enfin, Hashem frappa tous les premiers-ns dEgypte. Il dvoila en cela que mme le souffle de vie de lhomme est dans Ses mains. A Sa guise, Il laisse en vie ceux qui trouvent grce ses yeux, et anantit ceux qui enfreignent sa loi.
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Jeu. 17 Nissan 5771

[ Halakha : Brakha Matsa [

2e jour du Omer

1. Nous expliquions hier que la Berakha de Hamotsi nest pas tablie

uniquement en fonction dela composition dela pte, mais galement selon la forme du produit obtenu : est-il qualifiable de pain ou non ? Apprenons prsent quil est possible de modifier la Berakha du pain (ou de la Matsa) si on le transforme, ou si on le mlange. 2. Choulhan Aroukh ch. 168 10 : [...] . ' Quelle Berakha doit-on prononcer sur des petits morceaux de pain agglomrs par une sauce, puis cuits par la suite? Si certains morceaux ont le volume dune olive (27g), il faudra prononcer la Berakha de Hamotsi et dire Birkat Hamazone aprs, mme si ces morceaux ne ressemblent plus du pain. Mais si aucun de ces morceaux na le volume dune olive, on prononcera la Berakha de Mezonot, et Al Hamihia ensuite, mme si on reconnat la nature du pain. 3. Nous dduisons directement la Berakha prononcer sur de la Matsa pile, puis bouillie dans du lait. Si aucun morceau de Matsa na le volume dune olive, on prononcera les Berakhot de Mezonot et Al Hamihia. Et ce, mme si les morceaux de Matsa sont encore reconnaissables. Mais sil reste ne serait-ce quun seul bout de Matsa dun volume dune olive , on prononcera la Berakha de Hamotsi dessus, et on acquittera les autres bouts de Matsa de volume infrieur. [Le volume dune olive pour la Matsa correspond 18g de galette.] 4. Cette Halakha inclut aussi les Kneidlakh, une sorte de boulettes faites partir de Matsa pile, mme si la boulette a prsent le volume dune olive. La Berakha sera Mezonot, puisque il ny avait aucun morceau de la taille dune olive, et ces miettes ont t cuites.
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Moussar : les 10 plaies

21/04/2011

Abordons la 2e classification des 10 plaies, qui les regroupe 2 par 2. Auparavant, nous devons introduire quelques notions de pense juive, trs rpandues chez les Rishonim sfarades, au millnaire dernier. Lensemble de la Cration est compos de 3 mondes, hirarchiss de faon ascendante : la Terre, les Zodiacs, et le monde des Anges. Chaque action ordonne par Hashem est transmise aux anges, qui, selon un ordre bien tabli, activent les Zodiacs. Ils enclenchent leur tour la Nature, la force qui dirige la Terre. Cette hirarchie provient de la volont dHashem de donner lHomme la possibilit de comprendre Son attitude. Mais comme nous le prcisions avant-hier, cette conduite laisse aussi place lhrsie. LHomme se laisse croire qu'il a la possibilit de dominer le Monde, d'obtenir ce quil dsire sans la contrainte de lordre divin, s'opposant sa bestialit. Ainsi, depuis Adam jusqu notre re, lHomme essaye de contrler le Monde, pour drober ses bienfaits prdestins, sans remplir son devoir. A lpoque de l'idoltrie, il offrait des sacrifices certains anges, pour quils activent deux-mmes les mondes infrieurs. Dautres servaient plutt les toiles, ou encore attendaient le moment propice pour la russite de la concrtisation de leurs dsirs. De nos jours, cette motivation continue de battre son plein, proposant une formule plus moderne. LHomme essaye prsent de dominer la nature, pour vivre sans que lordre naturel nentrave lassouvissement de ses plus bas instincts. Mais le Monde nest quaccessoire, non une finalit. Selon son ordre naturel, prtabli par son Crateur, il ne permet pas de consommation dmesure, sans entraner son usure. Si les diffrentes forces ont une certaine capacit daction, cest parce quHashem la leur donne. Lorsque lHomme franchit les limites du non-retour, Hashem la leur retire. Il dvoile alors Son extrme Puissance, pour avoir Lui-mme activ les forces sur lesquelles les impies sappuyaient, malgr Lui, et contre Lui! A suivre
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Ven. 18 Nissan 5771 [ Halakha :

Brakha Matsa [

3e jour du Omer

1. Suite du Choulhan Aroukh ch. 168 10

Lorsque les miettes ne sont pas recuites , mais uniquement agglomres par du miel ou une sauce, si au moins un morceau a le volume dune olive, on fera Hamotsi et Birkat Hamazone. Mais si toutes les miettes ont un volume infrieur, cela dpendra de leur ressemblance au pain : lorsquelles sont encore reconnaissables, on prononcera la Berakha de Hamotsi et Birkat Hamazone. Mais si elles ont totalement chang de forme, on dira la Berakha de Mezonot, et Al Hamihia aprs. 2. La diffrence fondamentale entre cette loi et celle dhier est la cuisson des miettes . Lorsquelles sont recuites, le seul facteur qui modifie la Berakha est le volume des miettes, et non leur apparence. Tandis que si elles ne sont pas recuites, 2 facteurs maintiennent la Berakha de Hamotsi : le volume , mme si les miettes ne sont pas reconnaissables, ou bien lallure des miettes , mme si elles ont un volume infrieur une olive. 3. Ainsi, celui qui roule de la Matsa concasse dans du miel ou du chocolat, sans la cuire, continuera dire Hamotsi tant que la Matsa sera reconnaissable . Mais sil utilise de la farine de Matsa , ou encore, sil a laiss les bouts de Matsa simbiber de chocolat etc. au point de modifier leur apparence , il prononcera Mezonot . 4. Par contre, sil fait un gteau en superposant des Matsot entires, et les imbibe de chocolat etc., il prononcera Hamotsi dans tous les cas. Que ce gteau ait t recuit ou pas, ou encore, que les Matsot soient reconnaissables ou pas.
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Moussar : les 10 plaies

22/04/2011

Introduisons prsent une seconde notion de philosophie juive. La force de la Nature agit partir de 4 lments primaires : la terre, leau, lair et le feu. Cette notion, redcouverte par les philosophes grecs, fait lobjet de maints ouvrages de pense juive des Rishonim dEspagne, et trouve sa source dans le Zohar. Ces 4 lments sont en fait les forces qui font sortir du potentiel au rel toute la Cration, selon leurs combinaisons. Elles se retrouvent dans chaque monde, selon des dfinitions et proprits diffrentes. A leur source, elles manent de 4 attitudes de Hashem, qui concrtise Sa volont selon 4 dimensions : la Bont, la Rigueur, la Misricorde, et Sa Majest. Dans la Hagada, les 10 plaies sont classifies en 5 groupes, 2 par 2, comme il est dit : , - , - , , - . Un des grands Kabbalistes de lpoque du Rashba, Rabbi Yossef Gikatilla (auteur du Shaarei Ora), explique ce classement partir des deux introductions prsentes prcdemment. Les Egyptiens taient les plus grands idoltres et sorciers du monde. Ils dominaient toutes les forces, clestes comme terrestres, et niaient totalement la prsence dune Force Suprme les gnrant. Les 10 plaies avaient pour but de prouver la domination toute puissante de Hashem sur lensemble de la cration. Il fallait donc dvoiler Sa souverainet dans les trois Mondes : sur la Terre, sur les astres, et sur les anges. Sur la Terre, Sa domination sur la Nature devait tre dmontre sur les 4 lments primaires. Pour prouver Sa totale domination, Il devait dmontrer dune part Sa capacit modifier llment lui-mme, et dautre part, Sa facult de lutiliser Sa guise. Jusque l, tout le monde suit? Nous naurons pas le temps aujourdhui de dvelopper cette merveilleuse explication, mais donnons quand mme le trait directeur : les 4 premires paires de plaies ont pour but de dmontrer Sa totale domination sur les 4 lments qui composent le Monde infrieur, et la dernire paire, dmontre Sa souverainet sur les Mondes suprieurs, sur les astres, et sur les anges. A suivre 39

Sam. 19 Nissan 5771 [ Halakha :

Brakha Matsa [

4e jour du Omer

1. Nous apprenions hier quil y a une grande diffrence entre des

petites miettes de pain ou Matsa agglomres puis recuites, ou non recuites : lorsquelles sont recuites, elles perdent le statut de pain, mme si elles sont reconnaissables. Leur Berakha devient Mezonot. Mais lorsquelles ne sont pas recuites , on sintressera leur allure : tant que la Matsa est reconnaissable, la Berakha restera Hamotsi. Sinon, la Berakha deviendra Mezonot. 2. Apportons prsent une prcision trs importante sur ce que nous appelons une cuisson. Dun point de vue halakhique, nous distinguons 3 formes de cuisson : le Bishoul cuisson en casserole avec une sauce, dans laquelle les aliments baignent. La Afiya cuisson au four. Et le Tigoun la friture. Une des grandes caractristiques du pain est dtre cuit au four . Cependant, toute cuisson ralise par une source de chaleur qui agit sur les aliments directement et modifie leur tat, est qualifiable dAfiya. 3. Ainsi, il est possible de raliser une Afiya avec une pole, si la pole est trs peu graisse. Le feu agit directement sur laliment pour lamliorer, autant qu lintrieur du four. Ainsi, une tortilla (sorte de pain mexicain cuit la pole, la farine de mas ou de bl) est considre comme du pain pour la Berakha ou pour le prlvement de la 'Hala, lorsquelle est fabrique la farine de bl. 4. Une des raisons pour laquelle nous ne faisons pas Hamotsi sur des ptes, est le fait quelles aient subi un Bishoul , et non une Afiya. De mme, lorsque des petits bouts de pain ou de Matsa recuisent, on ne fait plus Hamotsi car le Bishoul annule la Afiya . 5. Ces notions sont probablement un peu complexes pour ceux qui les dcouvrent pour la premire fois. Intgrez-les bien, afin de comprendre ltude de demain o nous aborderons le statut du Tigoun la friture.
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Moussar : les 10 plaies

23/04/2011

A prsent, explicitons comment les 5 paires de plaies dvoilent la suprmatie de Hashem sur la totalit de la Cration : 1. Le sang et les grenouilles. Ces 2 plaies prouvent la domination de Hashem sur leau. Dune part, Il la modifie. Dautre part, il domine les cratures qui y vivent, au point de leur faire raliser limpossible : elles se jetaient dans les fourneaux pour raliser lordre du Matre du Monde! 2. La vermine et les btes froces. Cest llment terre qui entre en scne. Dabord il se fait modifier. Puis les animaux, issus de la terre, migrent et sment la panique chez les Egyptiens uniquement, et non chez les Bnei Isral (nous reviendrons sur cette prcision plus tard). 3. La peste et les ulcres. C'est prsent au tour des 2 lments suprieurs, lair et le feu. Hashem commena par prouver Sa domination sur lair. Dabord il modifia son tat : lair, llment vital, devint nocif. Ensuite, Il lutilisa pour frapper les Egyptiens : Il somma Mosh et Aharon demplir leurs mains de cendres et de les lancer vers le ciel, quHashem propagea par le vent. 4. La grle et les sauterelles. Le verset raconte que les grlons qui tombaient contenaient du feu. Et Rashi commente : le feu et la grle taient mlangs ... Ils sunirent pour lhonneur de Hashem. Cest Sa capacit modifier la nature du feu qui se dvoila. Quant la plaie des sauterelles, cest la panne sche! Rabbi Y. Gikatilla crit que son explication selon cette approche ne lui a pas t transmise! [Tentons tout de mme une explication. Les 4 lments primaires sont associs aux points cardinaux, o rside leur force. Celui du feu est le sud, chaud et sec. Lorsque Hashem somma Mosh denclencher la plaie des sauterelles, Il lui dit : tends ta main sur le pays d'gypte pour/dans les sauterelles. Ce mot semble en trop et peu comprhensible. Le Sforno linterprte en direction des sauterelles, vers le Sud. Nous pouvons selon cela expliquer que par cette plaie, Hashem prouva quIl dompte le royaume de llment feu.]
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Dim. 20 Nissan 5771 [ Halakha :

Brakha Matsa [

5e jour du Omer

1. Dfinissons le statut du Tigoun la friture. Nous diffrencions 3

formes de Tigoun, selon la quantit dhuile introduite dans la pole. Si on y met une grande quantit dhuile, ce Tigoun est considr comme un Bishoul : leau ou la sauce a simplement t remplace par de lhuile. Cest le cas par exemple du fricass (spcialit tunisienne). Mme si la pte est une vraie pte pain, sa Berakha est Mezonot pour la plupart des dcisionnaires, puisquil baigne compltement dans lhuile durant la cuisson. 2. Si par contre on graisse lgrement la pole, uniquement pour que la pte ne colle pas, un tel Tigoun est considr comme une Afyia cuisson au four, comme nous rapportions hier lexemple des tortillas. 3. Le vrai Tigoun dun point de vue halakhique consiste introduire une quantit dhuile moyenne. Cette quantit suffit laliment frit pour prendre un got dhuile, mais pas le cuire par lhuile mme : la cuisson s'effectue par le feu sous la pole. Les dcisionnaires sont en grande discussion sur le statut de ce Tigoun. Faut-il le considrer comme une Afiya, et sa Berakha sera Hamotsi, ou comme un Bishoul , et sa Berakha sera Mezonot ? Si on a fait cuire une pte de cette faon, le Mishna Beroura conseille de sabstenir de consommer ce gteau tout seul, et de ne le manger quaprs avoir prononc la Berakha de Hamotsi sur du pain (ou une Matsa). Le rav O. Yossef tranche quant lui que lon pourra dire la Berakha de Mezonot. 4. De ce fait, quelle Berakha fait-on sur de la Matsa concasse et frite dans de lhuile, avec des pices ou du sucre ? Tant que lon reconnat la Matsa, il sera prfrable de ne la consommer que si on fait au pralable Hamotsi sur une Matsa. Ceux qui sappuient sur lavis du rav Yossef shlita pourront dire la Berakha de Mezonot. [Rappelons que si l'un des morceaux a le volume dune olive, on prononcera Hamotsi 42 daprs tous les avis].

Moussar : les 10 plaies

24/04/2011

5. Les tnbres et la Mort des premiers-ns. Aprs avoir prouv Sa totale domination sur la Terre, Hashem dvoile Sa souverainet sur les Mondes suprieurs. Il commence par les astres, en laissant lEgypte plonge dans lobscurit durant 3 jours. Tandis que la mort des premiers-ns prouve Sa Suprmatie sur les anges. Hashem a frapp lEgypte son instant le plus favorable. Toutes les sciences mystiques auguraient du triomphe de lEgypte, et de la dfaite des Bnei Isral. Et pourtant, Hashem affligea lEgypte, prouvant que tous les mondes, et les forces qui y agissent, ne sont gnrs que par Lui, par Sa volont. Expliquons. Le monde est divis en 70 peuples. Dans le Monde des anges, chaque peuple a un dlgu, qui le dirige et gre ses besoins. Plusieurs versets et Midrashim mettent en vidence la particularit de lEgypte : elle est considre comme lane des nations, la grande superpuissance qui mettait les autres au diapason. Rapportons par ex. que la Torah juge la beaut de Sodome, avant sa destruction, "aussi belle que le jardin dEden, et que lEgypte". Cest cet effet que les Egyptiens adoraient les moutons. Le premier mois zodiacal est le mois de Nissan. Les jours sont lquinoxe, le temps est agrable, etc. Dailleurs, la Torah aussi le considre comme 1er mois. Le signe zodiacal tant le blier, les Egyptiens ladoraient. Il reprsentait leur force, la force de leur ange, celle de lan. Que fait Hashem pour prouver Sa suprmatie? Il choisit le moment o lhoroscope est le plus favorable aux Egyptiens : le 15 du mois lunaire, lorsque le blier influence au mieux. A minuit prcise, lheure la plus propice. Et Il afflige le peuple an en tuant ses ans. Et par quel mrite pargne-t-Il les Bnei Isral? Il les somme de faire un crime astrologique : prendre un mouton et lgorger, puis badigeonner les linteaux de leurs portes. C'est cet acte, contraire la logique, qui les pargnera. Les superstitieux en auraient perdu la raison! Et cet instant prcis, Il extirpe Isral, Son peuple, des griffes du tyran. Comme le dit la Guemara dans Sanhdrin (67B) , Il ny a aucune force part la sienne, mme pour les forces de sorcelleries! 43

Lun. 21 Nissan 5771 [ Halakha :

Brakha Matsa [

6e jour du Omer

1. Etudions aujourdhui la fin du 10 du Choulhan Aroukh ch. 168

[...] Et si les miettes de pain ne sont pas du tout agglomres , on rcitera la Berakha de Hamotsi , mme si elles sont fines comme de la farine, et que lon ne les reconnat pas du tout. 2. Il existe dans un domaine une diffrence entre les simples gteaux Mezonot, et les cas tudis, o la Berakha tait initialement Hamotsi, puis devenue Mezonot : la Keviout Souda lorsquon fixe un repas sur un gteau. De manire gnrale, celui qui mange une quantit de gteau suprieure 4 ufs 212g, par ex. plusieurs croissants en guise de petit djeuner, sera oblig de faire Netilat Yadam auparavant, de prononcer sur ses croissants la Berakha de Hamotsi , et de dire Birkat Hamazone ensuite. 3. Par contre, sur de la Matsa ou du pain recuit, sur lesquels la Berakha est prsent Mezonot, on ne fera pas Hamotsi, mme si on mange plus de 212g. Cette loi dcoule dune autre rgle, qui consiste ne jamais dire Hamotsi sur un Bishoul (cuisson en casserole), par ex. sur un plat de ptes la sauce. 4. Utilisez vos connaissances ! Quelle Berakha doit-on prononcer sur du pain perdu c.--d. du pain (ou Matsa) tremp froid dans un mlange de lait, uf et sucre, puis frit dans de lhuile? Ce cas nous renvoie ltude dhier. Sil y a au moins un morceau du volume dune olive, on fera Hamotsi. Sinon, on prendra priori une tranche de pain non frite sur laquelle on prononcera la Berakha de Hamotsi, puis on mangera le pain perdu. A postriori, le rav O. Yossef enjoint de dire la Berakha de Mezonot. Le rav S.Z. Auerbach zatsal donne un conseil pratique pour viter le problme : faire cuire auparavant les petits bouts de pain ou de Matsa dans du lait, et seulement aprs les 44 macrer et les frire.

Moussar : les 10 plaies 25/04/2011 Rabbi Yehouda les classifiait en acronyme : ." " " Une tude rigoureuse des 10 plaies montre combien cette
classification en 3 groupes simpose. Explicitons les points essentiels. Tout dabord, les avertissements Pharaon. Pour chaque triplet, Mosh avisait dabord Pharaon lorsquil se rendait seul au Nil, pour la 1re plaie. Pour la 2nde, il le mettait en garde dans son palais, devant ses sujets. Et enfin, la 3e plaie sabattait sans avertissement. De plus, le but des 10 plaies tait de prouver la Souverainet de Hashem sur le monde entier. En tudiant les versets, on remarque que pour certaines plaies, Mosh avertissait Pharaon de la plaie en lui spcifiant le but de la plaie. Trois expressions sont utilises, prcisment la premire plaie de chaque triplet : - Lors de lavertissement de la plaie du sang, le verset dit (Shemot Voici qui t'apprendra que je suis Le Dieu. 7 :17) : ' - Pour lavertissement de la 4e plaie, les btes froces, il est dit (8 :18) :

Je distinguerai en ce jour, la province de Goshen o rside mon peuple. Il n'y paratra pas d'animaux froce, afin que tu saches que Moi, Hashem, Je suis au milieu de cette province. - Et enfin, pour lavertissement de la 7e plaie, la grle, le verset (9 :14) dit : afin que tu saches que nul ne M'gale sur toute la terre. [Prcisons tout de mme que la Torah emploie dautres endroits
dautres expressions, par ex. pour les grenouilles. Cependant, elles nont pas t exprimes lors de lavertissement Pharaon, mais lorsque celui-ci implorait Mosh dinterrompre la plaie. Elles nentrent pas de ce fait dans le cadre de notre tude, qui consiste comprendre en quoi chaque plaie contribuait dvoiler la souverainet de Hashem en sabattant, et non en se retirant.] 45

Mar. 22 Nissan 5771

Halakha : Omer
7e jour du Omer, 1 semaine

1. A lpoque du Beit Hamikdash, on apportait le 2e jour de Pessah

une offrande dorge, selon un rituel spcifique. La Torah enjoint de compter ensuite 7 semaines pleines, et dapporter le 50e jour, Shavouot, une offrande de bl. Ainsi, nous continuons notre poque de compter ces 49 jours, du 2e jour de Pessah jusqu la veille de Shavouot. Un Midrash rapport dans le Shibolei Haleket raconte que lorsque Mosh annona aux Bnei Isral la rdemption, il leur dit que 50 jours aprs leur dlivrance, ils recevraient la Torah. Ainsi, ds quils quittrent lEgypte, ils comptrent avec enthousiasme les jours qui les sparaient du grand dvoilement. Suite ce zle, Hashem ordonna la Mitsva de compter chaque anne les jours qui sparent Pessah de Shavouot. 2. On accomplit la Mitsva de compter le Omer en exprimant chaque jour Aujourdhui nous sommes tel jour du Omer'. On ne sacquitte pas de cette Mitsva uniquement par la pense. Chaque jour, nous rappelons dans notre brochure le jour compter. Ne vous contentez pas de le lire des yeux. Dites chaque jour : Aujourdhui nous sommes le Xe jour du Omer etc. 3. Introduisons pour aujourdhui une notion qui gnrera la Halakha de plusieurs cas : le (Sfek Sfeika ) le double doute. Il est interdit de transgresser un ventuel interdit (Safek ) de la Torah autant quun interdit certain. Par ex. si la casherout dun aliment est douteuse, il sera interdit de le consommer. Par contre, lorsquun Sfek Sfeika (double doute) sveille sur la permission dune quelconque action, puisque lventualit de linterdit est rduite, linterdit est en gnral lev. (Il existe pour cette rgle plusieurs exceptions et nuances, l nest pas notre propos). 4. Dans les lois de la Sefirat HaOmer, cette rgle interviendra plusieurs niveaux par ex. si on omet de compter un jour pour tablir sil sera permis de continuer compter les jours suivants avec Berakha. 46

Moussar : les 10 plaies

26/04/2011

Hier, nous marquions les diffrentes expressions de Mosh lorsquil avisait Pharaon des plaies. Rabeinou Behay, suivi du Kli Yakar (Shemot 7 :17), les expliquent. Chaque triplet de plaies avait pour but de dvoiler un des fondements de notre Emouna (croyance) : Sa prsence, Sa bienveillance, et Sa suprme puissance. - " je suis Le Dieu signifie que Hashem prouva tout dabord Sa capacit modifier la Nature. Cela implique quIl est prsent, mais pas encore quIl veille sur les cratures et sintresse leurs actions. - " Je suis au milieu de cette province/de la terre. Une des particularits de ce triplet tait la propagation bien dlimite des plaies, qui ne touchaient pas les Bnei Isral. Bien que, selon le Midrash, les autres plaies non plus ne les affectaient pas, cette caractristique ne leur tait pas intrinsque. Tandis que pour celles-ci, elle est explicite dans lavertissement de Mosh. Et lorsque la plaie sarrta, Pharaon vrifia qu'effectivement les Bnei Isral taient saufs. En dautres termes, Hashem prouva quIl veille sur le monde, connat les justes et les fauteurs, et que la nature Lui obit pour gratifier les justes, et punir les impies. - " Nul ne M'gale sur toute la terre. Une 3e dimension de la souverainet de Hashem est prsent marque : Son unicit. Rappelons que lorsque Hashem cra le monde, il lgua des intermdiaires une certaine capacit daction. Ce sont les forces naturelles, lastrologie, et la sorcellerie. Ces forces semblent agir dsormais indpendamment de Sa volont. Mais en ralit, elles sont toutes gnres par Lui. Dans Sa grande patience et humilit, Il active Lui-mme ces forces selon le dsir des hommes, mme lorsquils agissent contre Lui. Ainsi, Il prouva quIl domine la nature, en unissant eau et feu. Il prouva aussi quIl domine les astres, en les empchant dinfluencer. [Le Kli Yakar explique que la plaie des sauterelles avait aussi la caractristique de voiler le rayonnement du soleil]. Et enfin, Sa souverainet sur toutes les forces surnaturelles, comme nous lexpliquions avant-hier.

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Mer. 23 Nissan 5771

Halakha : Omer
8e jour du Omer, 1 semaine et 1 jour

1. Selon beaucoup de Rishonim, la Mitsva de la Torah ntait en

vigueur qu lpoque du Beit Hamikdash. De nos jours, nous continuons cette Mitsva Midrabanan (par dcret rabbinique), en souvenir du compte du Omer de lpoque. 2. Une des grandes consquences de cette discussion est lheure partir de laquelle il est permis de compter le Omer, qui doit tre la tombe de la nuit. Comme nous lexpliquions dans notre numro de Shevat ( propos de lentre de Shabbat), il existe de grandes discussions pour dfinir quel instant prcis la nuit dbute. Nous commenons douter depuis le coucher du soleil, et ne sommes certains dtre entrs dans un nouveau jour qu la nuit noire. Ainsi, pour toute Mitsva de la Torah qui doit tre ralise la nuit, nous devons priori attendre au moins 13,5 min (ou encore 18 ou 23-24 min. selon les avis) aprs le coucher du soleil. Cependant, puisque lavis du Choulhan Aroukh est que la Mitsva de Sefirat HaOmer est Drabanan, il est permis de compter le Omer depuis le coucher du soleil. Notons tout de mme qu priori, il est prfrable dattendre 18 minutes aprs. 3. Choulhan Aroukh ch. 489 1 () () () Il faut compter les jours et les semaines. Par ex. le premier jour il dira : Aujourdhui nous sommes le 1er jour du Omer, et ainsi de suite jusquau 7e jour. Le 7e jour, il dira : Aujourdhui nous sommes le 7e jour, soit une semaine du Omer. Le 8e jour : Aujourdhui nous sommes le 8e jour, soit une semaine et un jour du Omer. Et ainsi de suite jusquau 14e jour, o il 48 prcisera 14 jours, qui sont 2 semaines.

Moussar : Omer

27/04/2011

Depuis plus dune semaine, nous comptons les 49 jours du Omer, qui sparent Pessah de Shavouot. La fte de Shavouot est aussi appele Atseret, la fte de clture. Le Ramban dans la Paracha de Emor explique que Shavouot clture la fte de Pessah, en parallle Shemini Atseret qui clture celle de Souccot. Et les 49 jours qui les sparent sont comme un long Hol Hamoed. Les jours du Omer sont donc initialement des jours de joie et de fte. Cependant, lpoque de Rabbi Akiva, ses 24.000 disciples moururent durant cette priode. Depuis, nous prenons le deuil sur eux depuis la sortie de Pessah, jusqu Lag BaOmer, jour de la Hilloula de Rabbi Shimon Bar Yoha. Nous reviendrons la semaine prochaine sur les raisons de la terrible pidmie qui frappa les disciples de Rabbi Akiva. Etudions pour le moment ce quest la Mitsva de compter le Omer, dveloppe par le Sefer HaHinoukh (uvre crite par Rav Aharon HaLevy, disciple du Ramban, au XIIIe sicle) : Hashem a fait sortir les Bnei Isral dEgypte pour quils reoivent la Torah. Ds Sa premire rvlation Mosh, Il lui dit : - quand tu auras fait sortir ce peuple d'gypte, vous adorerez Hashem sur cette montagne mme. Dans ce propos, lintention de Hashem est de vanter les bienfaits quIl prvoit pour les Bnei Isral. Il leur souligne quhormis leur affranchissement physique, qui est en soit mme un admirable bienfait, Il leur rserve lultime bont, de leur donner la Torah. Pour rappel, la Torah est lultime bont car Hashem cra le Monde pour pancher Ses bonts sur Ses cratures. La nature de cette bont est spirituelle : cest la comprhension des comportements de Hashem, qui correspond aux profondeurs de la Torah. Il ressort donc que les Bnei Isral la sortie dEgypte sont vous au prestige suprme. Afin dveiller en nous lentrain et la joie de lapproche de ce grand jour, la Torah a ordonn de compter chaque jour qui nous spare de cet vnement. 49

Jeu. 24 Nissan 5771

Halakha : Omer
9e jour du Omer, 1 semaine et 2 jours

1. La Mitsva de Sefirat HaOmer incombe aux hommes. Toutefois, une

femme a le droit de compter le Omer, comme toutes les Mitsvot qui dpendent du temps, telles que la Soucca, le Loulav, etc. Il sera nanmoins prfrable quelles sabstiennent de prononcer de Berakha, mme pour les femmes ashknazes, qui disent dhabitude les Berakhot sur de telles Mitsvot. Selon le Ari zal, une femme ne comptera pas du tout le Omer. 2. Choulhan Aroukh ch. 489 4 Celui qui on demande la tombe de la nuit, quel jour du Omer doit-on compter, devra rpondre Hier nous tions tel jour. Sil lui rpondait par le compte exact du jour, il ne pourrait plus compter ensuite avec Berakha [en lui rpondant aujourdhui nous sommes le Xe jour, il accomplit sa Mitsva, et ne peut plus la refaire avec Berakha] . Par contre, sil lui rpond avant le coucher du soleil, il pourra compter avec Berakha, puisque le moment de la Mitsva ntait pas arriv. 3. Remarquons quen rpondant machinalement, cette personne na pas eu lintention daccomplir de Mitsva. Or, la Halakha est que Mitsvot Tsrikhot Cavana les Mitsvot ne sont considres comme telles uniquement si elles ont t faites avec intention! Les commentateurs expliquent que dans ce cas, le Choulhan Aroukh a occasionnellement craint lavis des dcisionnaires qui ninvalident pas posteriori une Mitsva ralise sans intention, du fait de la gravit de linterdit de prononcer une Berakha en vain. De ce fait, celui qui a rpondu machinalement, devra quand mme recompter avec intention de sacquitter de sa Mitsva, sans Berakha. Et si possible, il sera mme souhaitable dcouter la Berakha 50 quun autre prononcera, en pensant se rendre quitte de la Berakha.

Moussar : Omer

28/04/2011

Que signifie le mot Omer? Le Omer est une mesure de volume. A lpoque du Beit Hamikdash, on apportait le 2e jour de Pessah une Minha (offrande) dorge de la nouvelle rcolte, qui avait le volume dun Omer. La nouvelle rcolte tait interdite la consommation tant que ce rituel ntait pas accompli. Ainsi, lorsque nous exprimons le compte du Omer, nous disons Aujourdhui nous sommes le Xe jour du Omer. Cela signifie que X jours se sont couls depuis loffrande du Omer. Nous expliquions hier que la Mitsva de compter le Omer a pour but de relier Pessah Shavouot, en veillant notre enthousiasme en vue du don de la Torah, le but de la sortie dEgypte. Pourquoi dans ce cas prenons-nous comme point de dpart le 2e jour de Pessah, et pas le 1er ? De plus, pourquoi prendre cette offrande en rfrentiel, et non Pessah? Le Sefer HaHinoukh lui-mme soulve ces questions. Mais auparavant, nous devons comprendre la signification de loffrande du Omer. Dans le Midrash Rabba (Vayikra 28 2), Rabbi Berekhia dit : Hashem dit aux Bnei Isral : Lorsque Je vous ai donn la manne dans le dsert, Je donnais chacun un Omer. A prsent, Je ne demande quun seul Omer pour tout le peuple etc. Dans la Paracha de la manne, Hashem ordonne au peuple de ne rcolter que le volume dun Omer de manne. Le Rav Ham Friedlander zatsal explique la corrlation des 2 Omer. Par la manne qui tombait miraculeusement tous les jours, Hashem inculquait aux Bnei Isral que leur subsistance venait de Lui. Il tait interdit den rcolter plus, afin de raliser cette dpendance chaque jour, nouveau. En entrant en Isral, le mode de vie prodigieux cessa. Il fallut dsormais redescendre la vie ordinaire, la maldiction de Adam, et gagner notre pain par notre labeur. Afin de sinculquer que notre subsistance ne cesse de provenir dEn-haut, malgr nos efforts, la Torah a interdit de consommer bl et orge tant que nous navons pas apport les prmices en offrande Hashem, au Beit Hamikdash.
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Ven. 25 Nissan 5771

Halakha : Omer
10e jour du Omer, 1 semaine et 3 jours

1. Ajoutons quelques prcisions sur la Halakha dhier. Celui qui dit

machinalement le compte du Omer ne pourra plus compter ce soir-l avec Berakha. Cependant, sil a simplement exprim le chiffre, sans dire Aujourdhui nous sommes le Xe jour il ne sera pas acquitt de la Mitsva, et pourra prononcer la Berakha. 2. Nous apprenions avant-hier quil faut compter les jours et les semaines. Certains dcisionnaires pensent que ce double compte est obligatoire. De ce fait, partir du 7e jour du Omer, si on a par erreur dit uniquement Aujourdhui 7 jours du Omer sont passs, sans avoir ajout quils quivalent une semaine, on pourra prononcer la Berakha du Omer et compter les jours et les semaines. En effet, selon les avis mentionns, cette personne ne sest pas du tout acquitte de sa Mitsva. Se fondant sur la loi du Sfek Skeika apprise il y a 3 jours, il savre que lventualit davoir accompli la Mitsva est rduite par un double doute. Si les Mitsvot ncessitent intention, il ne sest pas acquitt; et si lintention ninvalide pas, il est toutefois possible quil nait pas ralis sa Mitsva, puisquil na pas compt les semaines. Cependant, on ne sappuiera sur ces avis qu posteriori. On veillera priori ne pas exprimer le jour du Omer tant que lon ne la pas compt avec Berakha. 3. Les dcisionnaires permettent de compter le Omer en numrotant les jours selon les lettres de lalphabet hbraque, en utilisant la Gumatria la valeur numrique (de , de 1 10. Puis de , de 10 100 etc.). Ainsi, la veille de Lag BaOmer, on vitera priori de dire Ce soir cest Lag BaOmer tant que lon naura pas compt avec Berakha. En effet, Lag BaOmer signifie 33e jour du Omer (" = 33). A posteriori, il pourra quand mme accomplir sa Mitsva avec Berakha.
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Moussar : Omer

29/04/2011

Nous soulevions hier les questions du Sefer HaHinoukh quant au choix du rfrentiel du compte du Omer : puisque son but est de relier Pessah Shavouot, pourquoi ne le comptons-nous pas depuis le 1er jour de Pessah? Et pourquoi lexprime-t-on partir de loffrande du Omer, et non du 2e jour de Pessah? Dans la Mitsva de loffrande du Omer (302), le Hinoukh explique que le jour idal pour loffrir tait initialement le premier jour de Pessah. Cependant, la Torah na pas voulu associer ce grand jour une autre clbration, afindelaisser notrecurseconcentrer etspanouir totalement dans le rcit de la sortie dEgypte. C'est ainsi qu'il explique pourquoi nous ne comptons pas non plus depuis le 1er jour de Pessah. Nous dduisons nanmoins de sa question quil aurait t prfrable dapporter cette offrande le 1er jour de Pessah. Pour quelle raison? Nous rapportions hier que loffrande du Omer a pour but dinculquer que notre subsistance provient de Hashem, mme aprs nos investissements. Hashem exige de lhomme, certes, quil se dmne pour obtenir son gagne-pain, mais cest Sa Hashgaha (providence) qui veille constamment sur lui, et lui apporte finalement la Parnassa. Selon les poques, Hashem dvoile ou dissimule Sa Hashgaha. Lorsque Sa face est cache, nous parvenons croire en Lui parce que nous Lavons dj vu agir au grand jour, nous ou nos pres. Ainsi, le moment idal pour raliser que Hashem tire les ficelles de la nature, est prcisment le jour o nous racontons Sa souverainet sur tous les mondes. Mais pour que lveil de chacune des clbrations soit entier, la Torah a prfr les enchaner. Quant au rfrentiel choisi pour le compte de ces jours, le Ramban crit que lun des fondements de la Torah est de savoir que toutes nos actions, mme celles naturelles, restent de lordre du miracle, ralises par la main suprme qui gnre leur capacit daction. En comptant ces jours partir de cette offrande, nous nous rappelons ce principe inhrent pour recevoir la Torah.

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Sam. 26 Nissan 5771

Halakha : Omer

11e jour du Omer, 1 semaine et 4 jours

1. A priori, on comptera le Omer ds la tombe de la nuit. A postriori,

on peut le compter toute la nuit durant, en prononant la Berakha. Si la nuit sest acheve, le Choulhan Aroukh Ch. 489 7 dit : Sil a omis de compter toute la nuit, il comptera le jour, sans Berakha . Il doit compter sans Berakha car certains dcisionnaires estiment quil a totalement perdu sa Mitsva. 2. Abordons une discussion fondamentale entre le BaHaG (Baal Halakhot Guedolot, Xe sicle), et les Tossafot. La Mitsva de compter le Omer durant 49 jours, est-elle une unique Mitsva stendant sur 49 jours, ou plutt, accomplissons nous chaque jour une Mitsva indpendante , en comptant le jour dans lequel nous nous trouvons? La consquence primaire de cette discussion est de savoir si celui qui omis de compter un jour entier pourra continuer de compter les jours suivants. Selon le BaHaG, il a totalement perdu sa Mitsva, et na plus dintrt de compter les jours suivants. Selon les Tossafot, il a certes perdu la Mitsva du jour, mais cela ninfluence en rien la Mitsva qui se prsente le lendemain, de compter le jour du Omer qui suit. La Halakha nest pas tranche, et le Choulhan Aroukh ibid. 8 dit : [...] Sil a omis de compter un des jours du Omer, il comptera les jours suivants sans Berakha. Cette Halakha est un compromis entre les 2 avis cits. Il sabstient de dire la Berakha car le BaHaG la considre comme prononce en vain. 3. De ce fait, sil a la possibilit dcouter la Berakha de quelqu'un d'autre et de sacquitter par lui, il sera prfrable dagir ainsi. 4. Ces lois incluent aussi celui qui sest tromp sur un jour de la Sefirat HaOmer, et na pris conscience de son erreur que le 54 lendemain.

Parachat Kedochim 30/04/2011 Ne hais pas ton frre dans ton cur: reprends ton prochain, et tu n'assumeras
pas de faute cause de lui. (Vayikra 19:17) Linterprtation la plus rpandue de ce verset porte lintrt sur les termes centraux, la Mitsva de Tokhaha remontrance notre prochain. Selon cette lecture, cette Mitsva est essentiellement Bein Adam LaMakom un engagement envers Hashem. Nous sommes responsables de nos frres juifs pour veiller ce quils ne fautent pas. Le dbut du verset nous donne la condition pour accomplir cette Mitsva de remontrance: tre anim par un rel souci de bien-tre de l'autre, sans un brin de haine. Cette explication est vraie, et explique ainsi dans la Guemara. Cependant, le Rambam (Hilkhot Dot ch.6 6) propose une seconde lecture plus proche du texte, partir du Sifra. Cette Mitsva est tout dabord une rgle de bonne conduite avec autrui, une Mitsva de Bein Adam laHaveiro. Lintrt du verset est port sur son dbut: ne pas har son prochain. Et dexpliquer: lorsquon est bless par une quelconque action de notre prochain, il est interdit de se taire, comme cest la coutume des impies etc. Il y a une Mitsva daller lui reprocher Pourquoi as-tu agi ainsi ?, comme il est dit: reprends ton prochain. Si celui-ci reconnat son tort, il faudra le lui pardonner immdiatement. Il existe, certes, une Mitsva de toujours juger autrui avec indulgence, et dexcuser ses carts sans se laisser blesser. Cependant, celui qui ny parvient pas est humain. Il doit dans ce cas se hter de crever labcs, et daplanir la situation avec son prochain, afin de vivre en paix relle avec tout le monde. Remarquons combien, malheureusement, notre conduite est souvent loin de cet idal! Nous nosons pas faire part de nos vexations celui qui, dans la plupart des cas, agissait sans mauvaise intention. A cause dune stupide gne, notre cur se laisse emplir de haine, jusqu ce que la dispute clate, laissant chapper des mots que nous ne pourrons plus rattraper!

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Dim. 27 Nissan 5771

Halakha : Omer

12e jour du Omer, 1 semaine et 5 jours

1. Choulhan Aroukh Ibid.

Si par contre, il doute d'avoir omis le compte dun jour [ou d'avoir mal compt] , il comptera les jours suivants avec Berakha. Cette Halakha est une autre application de la rgle du Sfek Sfeika. Mme en supposant que la loi tait tranche comme le BaHaG, il se peut quil ait tout bonnement accompli sa Mitsva. Puisque lventualit de prononcer une Berakha en vain est rduite, il continuera compter avec Berakha. 2. Lorsque lon continue compter avec Berakha bien quil soit possible davoir manqu un jour, par ex. sil a un doute sil a compt le 11e jour, il est conseill de ne pas continuer demble le 12e jour, mais de raccorder le nouveau jour au dernier jour compt avec certitude, en disant : Hier nous tions le 11e jour du Omer, Aujourdhui nous sommes le 12e etc. 3. Question : un enfant qui na manqu aucun jour de la Sefirat HaOmer, et fait sa Bar Mitsva par ex. le 25e jour, pourra-t-il compter les jours restants avec Berakha? Selon le BaHaG, il se peut quil ne puisse plus le faire! Si les 49 jours reprsentent une seule Mitsva, il na peut-tre pas t impos de laccomplir, puisquil ntait pas encore Bar Mitsva lorsquil la commence, et ne pourra plus prononcer pour le restant des jours la Berakha Qui nous a impos de compter le Omer. Rponse : les dcisionnaires contemporains sont en discussion sur sa loi. Selon le rav O. Yossef shlita, il ne doit pas continuer avec Berakha. Cependant, la plupart des autres dcisionnaires, notamment le rav BT Aba Shaoul zatsal, et le rav Eliashiv shlita, argumentent de plusieurs faons quil pourra continuer avec Berakha.

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Moussar : Omer

01/05/2011

Nous expliquions la semaine dernire que le Omer est cense tre une priode de joie, comme un long Hol Hamoed entre Pessah et Shavouot. Pourtant, de nos jours c'est une priode de deuil, durant laquelle nous ne clbrons pas de mariage, et ne nous coupons ni cheveux ni barbe. La Guemara dans Yevamot (62B) raconte : Rabbi Akiva avait 12.000 paires dlves. Dans la priode entre Pessah et Atseret (Shavouot), ils moururent tous, parce quils ne se respectaient pas mutuellement. La Torah tait en pril. Rabbi Akiva migra dans le Sud dIsral, et rassembla 5 lves. Deux, se perptua toute la Torah.. Si la Hashgaha (providence) de Hashem laissa cette pidmie se propager durant cette priode, cest sans doute parce quIl attendait de l'homme un travail prcis mais qu'il y drogea. Etudions donc quelle tait prcisment leur faute, et en quoi la priode du Omer est forcment contradictoire avec leur conduite. Avant de continuer notre tude, prcisons quil est difficilement permis de parler des fautes de ces grands hommes. Leurs erreurs et mauvais penchants sont incomparables avec les ntres. Cependant, la Rigueur de Hashem exige de Ses fidles serviteurs une puret de cur totale, et leur reproche chaque dviation. Nos Matres ont nanmoins dvoil leurs fautes afin que nous en tirions, notre niveau, les leons de morale. Le Midrash Rabba dans Bereshit rapporte la mme histoire, avec une nuance : lirrespect y est qualifi de Tsarout Ayin troitesse desprit et de vues, mesquinerie. Ainsi, Rabbi Akiva prvint ses 5 nouveaux disciples : Les prcdents ne prirent qu cause de leur regard mesquin lun sur lautre. Veillez vous cartez de cette conduite. La Tsarout Ayin regard mesquin en question, nest pas synonyme davarice. Lavare, cest celui qui lsine sur la dpense, par attachement l'argent. Tandis que le Tsar Ayin, cest celui qui ne voit pas la ncessit de donner lautre, ni de ses biens matriels, ni mme des paroles dencouragement ou de flicitation.

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Lun. 28 Nissan 5771

Halakha : Omer
13e jour du Omer, 1 semaine et 6 jours

1. Comme nous le rapportions plus haut, il y a un doute au niveau

halakhique quant savoir si la priode de Bein Hashmashot depuis le coucher du soleil jusqu l'apparition des 3 toiles appartient au jour prcdent ou celui qui suit. Celui qui ralise pendant cette priode quil na pas compt le jour prcdent, se htera de le compter immdiatement sans Berakha, avant la fin des 13,5 min depuis le coucher du soleil, puis comptera aprs la tombe de la nuit le nouveau jour avec Berakha. En effet, en sappuyant sur la rgle du Sfek Sfeika, lventualit quil puisse continuer compter avec Berakha est plus consquente : premirement, il se peut que la Halakha soit comme les Tossafot. Et mme si la loi est comme le BaHaG, il se peut quil nait pas manqu le jour, si cette priode de la journe est apparente au jour qui prcde. 2. Avant de prononcer la Berakha, il est important de savoir quel jour du Omer nous allons compter. A posteriori, celui qui prononce la Berakha sans savoir le compte du jour, na pas transgress dinterdit. 3. Par contre, sil pensait un certain jour pendant la rcitation de la Berakha, et ralise que le jour tait erron avant de compter, certains pensent que sa premire Berakha a t prononce en vain, et qu'il doit la reprendre avec la bonne intention. Cependant, le Choulhan Aroukh enjoint de ne pas la redire, du fait de la gravit de linterdit de prononcer une Berakha en vain. Retenons nanmoins limportance de savoir au moment de la Berakha le compte exact du jour. 4. Les coutumes du Omer. A lpoque de Rabbi Akiva (il y a plus de 1900 ans), une terrible pidmie frappa ses 24.000 disciples, qui prirent cette priode. Cette pidmie sarrta le 33e jour du Omer. Depuis, nous avons la coutume de nous endeuiller pendant cette priode, et dviter toute sorte de rjouissance.
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Moussar : Omer

02/05/2011

Nous rapportions hier que le Midrash assimile lirrespect du prochain au regard mesquin, l'troitesse desprit. Le rav de Poniovitch, Rav Shlomo Cahaneman zatsal, explique le lien entre les deux. La Tsarout Ayin provient du fait que nous ne supportons pas la russite de notre prochain, qu'elle nous nuit, et sera forcment nos dpends. Le monde reconnat l'autre une qualit qui nous est prdestine. Inconsciemment, nous touffons cette frustration en nous convainquant quil nen est pas digne. Nous nous persuadons dtre le seul dtenteur de la vraie vrit. Puis ce sentiment se traduit dans nos actes. Nous manquons dabord lui manifester lestime qui lui est objectivement due : "Quil comprenne que Moi, je sais exactement qui il est!". Et petit petit, nous en venons le mpriser littralement. La Guemara de Yevamot, qui mentionne le manque de respect, explicite pourquoi les lves de Rabbi Akiva furent punis. Tandis que le Midrash mentionne lerreur ayant provoqu ce mpris, la Tsarout Ayin. Et lorsque Rabbi Akiva duque ses nouveaux disciples, il leur explique comment remdier au problme, sa source. Il ny a pas lieu de les motiver au respect mutuel sils ne dracinent pas ce germe. Ils ny parviendront pas. Tt ou tard, le mpris refera surface. Il reste nanmoins une question. Selon ce que nous expliquons, il savre que la jalousie ou convoitise est la source de la Tsarout Ayin. Pourquoi dans ce cas le Midrash ne la-t-il pas mentionne? La rponse est vidente : le Midrash a explicit le remde du dfaut, et non sa source. Le moyen dteindre le feu de jalousie du cur est de regarder lautre avec largesse, surtout lorsquil sagit de servir Hashem. Si on est motiv par un rel dsir de grandir Son honneur et lhonneur de Sa Torah, nous serons combls de voir nos semblables Le servir davantage. On teindra toute forme de frustration en sduquant regarder lautre avec largesse.

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Mar. 29 Nissan 5771

Halakha : Omer
14e jour du Omer, 2 semaines

1. On a la coutume de ne pas se couper les cheveux ni de se raser

durant le Omer jusquau 33e jour (Lag BaOmer). Les ashknazes pourront se raser depuis le matin du 33e jour, tandis que les sfarades attendront le matin du 34e jour. Certaines communauts ashknazes ont lhabitude de n'entamer le deuil que depuis Rosh Hodesh Iyar (ce soir), et de le continuer jusqu Shavouot. 2. Il existe quelques permissions pour permettre le rasage en cas de force majeure, consultez un rav pour trancher chaque cas. 3. Les femmes nont pas dinterdit de se couper les cheveux pendant le Omer. De mme, il est permis de se couper les ongles. 4. Celui qui fait la Brit Mila de son fils, ou encore, le Mohel et le Sandak (qui tient le nourrisson pendant la Brit) ont le droit de se couper les cheveux ou de se raser. En cas de ncessit, ils pourront mme se raser depuis la veille de la Brit Mila, la tombe de la nuit. 5. Idem pour un Bar Mitsva. Il lui sera permis de se couper les cheveux le jour de sa Bar Mitsva. 6. On a aussi lhabitude de ne pas se marier pendant cette priode. Les sfarades devront priori attendre le 34e jour du Omer pour se marier. Un sfarade qui se marie avec une ashknaze, ou inversement, la coutume du mari lemporte. 7. Il est permis dorganiser des fianailles avec un repas de fte, condition quil ny ait pas de danses ou d'orchestre. 8. Il est prfrable de ne pas porter de nouvel habit pendant cette priode. En cas de grande ncessit, on sefforcera de le porter la premire fois pendant le Shabbat. 9. On sabstiendra aussi dcouter de la musique jusqu Lag Baomer. Par contre, on tolre dcouter des chansons sans orchestre, si elles portent sur des thmes de Torah. Par contre, ds le soir du 33e jour, il sera permis dcouter des musiques en lhonneur de la Hiloula de 60 Rabbi Shimon Bar Yoha.

Moussar : Omer

03/05/2011

Nous avons mis en vidence en quoi la Tsarout Ayin le regard mesquin sur lautre est la source du mpris que nous lui manifestons. Nous sommes prsent capables de dduire pourquoi le non respect dautrui est foncirement oppos la Torah. Dans le livre Shaarei Techouva, Rabeinou Yona (XIIIe sicle) rapporte quil est possible pour un homme de servir Hashem toute sa vie, d'tudier la Torah et de garder sa bouche de toute mdisance, et d'tre pourtant qualifi de Oyev Hashem un ennemi de Hashem, Has Veshalom. Cela arrive si son prochain qui sinvestit dans le service divin le drange. Illustrons cela par plusieurs dirigeants, de pays ou de communaut. Ils sont frquemment opposs sur la manire de guider leurs fidles, et affirment pourtant se soucier uniquement du bien du public. Comment lun ragira-t-il si son rival ralise une performance? Sil est embarrass et a tendance le critiquer, il doit prendre conscience que sa relle motivation est sa chaise, et non le bien du peuple! Idem pour laccomplissement de la Torah et des Mitsvot. Ne pas tolrer que dautres persvrent dans leur investissement prouve que l'on tire toute sa motivation des honneurs de ce bas monde, sans rel intrt spirituel. C'est propos de cet individu que la Mishna de Pirkei Avot dit : , celui qui utilise la couronne de la Torah ses fins, est passible de mort. Il utilise le sceptre royal pour son unique profit. Prcisons nanmoins un point important. Depuis la faute dAdam, lhomme ne peut parvenir effectuer une action totalement bonne ou mauvaise. Le bien et le mal sont mlangs. Chaque acte est produit de motivations parfois opposes. Cela implique que les mots svres rapports dans notre tude ne sont vrais que dans labsolu. Concrtement, chacun doit connatre ses penchants, savoir aussi quelle est la perfection atteindre, et sefforcer de parfaire autant que possible ses actes. Ne te dcourage pas du travail impos, si tu ne parviens pas le fournir. Mais tu nes pas dispens de ty efforcer! (Pirkei Avot 2 :16)
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Le 5 minutes ternelles a pu voir le jour grce au soutien de Michal N., Philippe B., Shlomo M, Dan, Jol, Ronite, Michal H., Esther et dautres anonymes . Puisse le mrite de la Torah les protger, eux et leurs familles, en toutes circonstances, et la Berakha du Rav Shmouel Auerbach chlita saccomplir, Amen. Stphane et Harry Dahan