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LES BATITUDES Mt 5, 3-12

LE TEXTE Matthieu 5 Rcitatif 1 Heureux les pauvres de science CAR IL EST POUR EUX LE ROYAUME DES CIEUX ! Heureux ceux qui sont doux car cest eux qui hriteront de la Terre. Heureux ceux qui pleurent car cest eux qui seront consols. Heureux ceux qui ont faim et soif de justice car cest eux qui seront rassasis.

3 4 5 6

Rcitatif 2 Heureux les misricordieux car cest eux qui obtiendront la misricorde. 8 Heureux les purs de cur car cest eux qui verront Dieu. 9 Heureux les pacifiants car cest eux qui seront appels fils de Dieu. 10 Heureux les PERSCUTS pour la justice CAR IL EST POUR EUX LE ROYAUME DES CIEUX ! 7 Rcitatif 0 11 Heureux tes-vous quand on va vous insulter et quon va vous PERSCUTER, Quon va dire tout mal contre vous en mentant, cause de moi. 12 Rjouissez-vous et exultez car votre rcompense est grande dans les Cieux. Car cest ainsi quils ont PERSCUT les prophtes qui furent avant vous.
Traduction: Marcel Jousse (rvise par la Commission des Rcitatifs) Rythmo-mlodie: Gabrielle Desgres du Lo Thtre des Champs-lyses 26 avril 1928

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PLAN DU COMMENTAIRE Structure de la rcitation


Les mots-cadres ou les formules-cadres La symbolique du nombre 9

3
3 5

Heureux les pauvres de Souffle


Les deux souffles de lhomme La pauvret de la parole de la gorge ou pauvret de science Les pauvres de science lgale Les drives de la justesse pharisaque Les drives de la vrit rabbinique La pauvret de la parole du nez ou silence de la pense

8
8 12 14 16 18 20

Heureux ceux qui pleurent Heureux ceux qui sont doux


Lhritage de la Terre Le scandale de limpit La douceur vanglique

22 24
24 25 26

Heureux ceux qui ont faim et soif de justesse Heureux les misricordieux Heureux les purs de cur
La puret de cur Voir Dieu, cest le possder Voir Dieu, cest voir son image en soi

27 29 31
31 32 32

Heureux les pacifiants


Fils de la paix Fils de Dieu

34
34 34

Heureux les poursuivants de la justesse Heureux les poursuivis pour la justesse (non comment)

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COMMENTAIRE Structure de la rcitation


Les mots-cadres ou les formules-cadres

Les Batitudes de Matthieu comporte: * une formule-cadre entre la 1re et la 8me batitude, par la reprise de la proposition: car il est pour eux le Royaume des Cieux ! * mot-cadre entre la 4me et la 8me batitude, par la reprise du mot: justice; * mot-cadre interne la neuvime batitude, par la reprise du mot: perscuts, au dbut et la fin de cette batitude. Par ailleurs, ce mme mot perscuts sert de mot-agrafe entre la 8me et la 9me batitude, dans ltat actuel du texte de la huitime batitude, si on ne tient pas compte de lerreur probable de traduction que signale Marcel Jousse (cf. plus loin). La formule-cadre : car il est pour eux le Royaume des Cieux, entre la premire et la huitime batitude, et le mot-cadre perscuts, au dbut et la fin de la neuvime batitude invitent regrouper dune part les 8 premires batitudes et dautre part la neuvime batitude, en 8 + 1. Dautant que les huit premires batitudes sont impersonnelles (cest eux) et que la neuvime batitude est personnelle (vous). Mais le mot-cadre justice, entre la troisime et la huitime batitude, invite partager, leur tour, les 8 premires batitudes en deux groupes de 4, en suggrant un paralllisme entre les batitudes 1 et 5, 2 et 6, 3 et 7, 4 et 8, dont nous trouverons la confirmation en tudiant la signification de chaque batitude. Ce paralllisme tant plus vident si nous suivons lordre adopt, par la Pschytta et la moiti des manuscrits grecs, qui rcitent la batitude Heureux ceux qui pleurent avant la batitude Heureux ceux qui sont doux. Ce regroupement en 8 + 1 batitudes, joint au fait que toutes commencent par le mot Heureux suggre un rapprochement intressant avec le psaume 118-119 qui commence par les versets :
Heureux, impeccables en leur voie ceux qui marchent dans la Trh de YHWH ! Heureux, gardant son tmoignage, ceux qui le cherchent de tout cur, et qui sans commettre de mal, marchent dans ses voies !

et qui dveloppe ensuite tous les synonymes de la Trh en 22 parties de 8 schmes rythmiques chacune, chacun de ces huit schmes rythmiques commenant par la mme lettre de lalphabet, chaque partie se succdant suivant lordre alphabtique. Ce rapprochement est important car si le psaume 118-119 chante la plnitude de la connaissance, apporte par la Trh, et symbolise par le chiffre 8, les Batitudes conduisent lhomme lintgration parfaite de cette connaissance, en quoi consiste la Royance des Cieux et symbolise par le chiffre 9 = 8 + 1.
Le royaume des cieux est limpassibilit de lme,

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accompagne de la science vraie des tres. 1

Il convient de noter, en effet, que l o le premier schme rythmique du psaume 118-119 parle de Trh, le premier schme rythmique des Batitudes parle, lui, de Royance des Cieux. La substitution est intressante noter. Compte tenu de la rpartition des batitudes suggre par les symtries, de linversion des batitudes 2 et 3 que nous avons signale, et de lerreur de traduction probable sur la 8me batitude, nous pouvons maintenant dessiner le collier-compteur des Batitudes :

Pauvres de science Pleureurs Doux Affams, Assoiffs de Justice Poursuivants de Justice

Misricordieux Purs de cur Pacifiants

Poursuivis pour la Justice

Ainsi disposes les huit premires batitudes, nous pressentons que si elles se correspondent deux deux, elles ne se rptent toutefois pas. Les quatre premires batitudes semblent dcrire un tat intrieur, une nouvelle manire dtre, dont les quatre suivantes semblent dcrire ltat extrieur, une nouvelle manire de faire, cest--dire les fruits extrieurs engendrs par ltat intrieur. La pauvret de science est une manire dtre qui aboutit la misricorde tourne vers les autres. Le don des larmes ou componction est une manire dtre qui aboutit la recherche de la puret de cur. La douceur est un tat intrieur qui aboutit faire la paix autour de soi. La faim et la soif de justice est un tat intrieur qui aboutit laction ncessaire pour satisfaire cette soif.

EVAGRE LE PONTIQUE (environ 346-399), Trait pratique ou le Moine, ch. 2. 4

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La symbolique du nombre de batitudes

Il y a neuf batitudes chez Matthieu. Et chacune de ces neuf batitudes commence par le mot aramen twbyhon, dont la signification en hbreu est : bon, bien, beau, bonheur, allgresses et dont la premire lettre teth a, prcisment, pour valeur 9. Un telle concidence ne peut tre fortuite et constitue une indication prcieuse sur le sens profond de cette rcitation. Les neuf batitudes sont en relation avec la symbolique du nombre 9. Le chiffre 9 scrit en hbreu avec la lettre teth dont le dessin est celui dun serpent qui se mord la queue.

Cette lettre () est linitiale du mot tet qui signifierait serpent , ce qui serait en rapport avec sa forme. En effet, il sagit dun idogramme trs ancien qui dessine un serpent se mordant la queue. Ce mme signe dsignait chez les Egyptiens un bouclier . Le bouclier primitif tait rond, dune forme dtermine par celle du serpent. 2 Cet animal symbolise la monte de lnergie. Il rampe dabord, puis est appel se redresser (avec la croix rdemptrice) et monter le long de la colonne vertbrale, pour arriver la tte o ayant achev son cycle, le langage symbolique dit du serpent quil se mord la queue. La neuvime lettre de lalphabet, ... exprime la perfection de la Cration, la rintgration quasi totale des nergies au divin... 3

Symboliquement, le nombre 9 manifeste ce quEvagre le Pontique appelle la science de la sainte Trinit et que la thologie mystique appelle union batifique , cest--dire cette connaissance de Dieu si parfaite, quelle nous fait devenir un avec lui, puisquelle nous le rvle tel quil est en lui-mme.
Nous lui serons semblables puisque nous le verrons tel quel il est. (1 Jn 3, 2) Vous serez semblables des dieux connaissant le bon et le mauvais. (Gn 3,5)

9 est, en effet, le nombre des hirarchies clestes, comme nous le rvle Denys lAropagite, dans son trait Des hirarchies clestes 4. Or, ce qui est intressant dans ce trait, cest que ces hirarchies danges correspondent des hirarchies dans la connaissance de Dieu.
Annick de SOUZENELLE, La lettre, chemin de vie, Albin Michel 1993, p. 103. Annick de SOUZENELLE, La lettre, chemin de vie, Albin Michel 1993, p. 104. 4 Ces neuf hirarchies clestes sont les suivantes : les sraphins, les chrubins, les trnes, les seigneuries, les puissances, les pouvoirs, les principauts, les archanges et les anges. Elles taient cites dans les prfaces du canon romain, avant la rforme liturgique de Vatican II, suivant des listes qui variaient dune prface lautre, avec quelques dnominations et un nombre diffrents de celles de Denys lAropagite : anges, archanges, trnes, dominations, vertus clestes, puissances, sraphins.
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Au plus haut sommet, la neuvime hirarchie, celle des Sraphins, est la plus proche de Dieu, car elle constitue celle dont la connaissance de Dieu est la plus parfaite. Au plus bas de la hirarchie se situent les Anges, qui se trouvent directement au-dessus des hommes. Le principe pdagogique que dveloppe Denys lAropagite est le suivant : toute hirarchie suprieure a pour mission dduquer la hirarchie infrieure afin de llever son niveau de connaissance de Dieu et, rciproquement, toute hirarchie infrieure a pour vocation de slever au niveau de connaissance de la hirarchie qui prcde. 9 est aussi le nombre de la connaissance mystique acheve dans lhomme, telle quelle se ralise travers le mystre de la crucifixion. En effet, le crucifi est immobilis trois fois au centre de laxe avant-arrire (deux ples + un centre), de laxe droite-gauche (deux ples + un centre), de laxe bas-haut (deux ples + un centre), ce qui fait neuf (3 + 3 + 3). Neuf mois est, aussi, la dure de la conception de lhomme. Or, Ishoua ne nous invite-t-il pas retourner dans le ventre de la mre, pour un nouvel engendrement ?
Jsus rpondit Nicodme : En vrit, en vrit, je te le dis : moins de natre den haut, nul ne peut voir le Royaume de Dieu. Nicodme lui dit : Comment un homme peut-il natre, tant vieux ? Peut-il une seconde fois entrer dans le sein de sa mre et natre ? Jsus lui rpondit : En vrit, en vrit, je te le dis : moins de natre deau et desprit, nul ne peut entrer dans le Royaume de Dieu. (Jn 3, 3-5)

Sil faut neuf mois de conception, dans le ventre de la mre, il faut sattendre ce quil faille neuf mois pour engendrer lhomme parfait qui ralise la pleine stature du Christ, en atteignant la pleine connaissance de Dieu :
jusqu ce que nous parvenions tous ensemble, lunit dans la foi et dans la connaissance du Fils de Dieu, ltat dadultes, la taille du Christ dans sa plnitude. (Ep 4, 13) connatre lamour du Christ, qui surpasse toute connaissance, afin que vous soyez remplis jusqu toute la plnitude de Dieu. (Ep 3, 19)

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Si donc il y a neuf batitudes, cest trs certainement parce quelles reprsentent neuf tapes progressives de lentre dans la Royance des Cieux. Noublions pas quon considre les Batitudes comme la charte de la Royance des Cieux, annonce par Ishoua, et qui reprsente une mutation importante par rapport la Trh de Mose que la Royance des Cieux vient remplir. Cest une nouvelle voie qui nous est offerte pour accder la pleine connaissance de Dieu. Ce sont neuf tapes dune marche vers Dieu. Il est intressant de noter ce sujet que Chouraqui traduit bienheureux par en marche . Il sen explique :
Jsus na pas dit makario mais ashre (voir Ps 1, 1), qui est une exclamation au pluriel construit, dune racine ashar, qui implique non pas lide dun vague bonheur dessence hdoniste, mais celle dune rectitude, iashar, celle de lhomme en marche sur une route qui va droit vers YHWH. 5

Etudions maintenant quelques-unes de ces batitudes.

Andr CHOURAQUI, Matyah, DDB, p. 24. 7

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Heureux les pauvres de Souffle car il est pour eux le Royaume des Cieux Cette formule est diversement traduite : pauvres desprit, pauvres en esprit, esprit de pauvre, me de pauvre (Bible de Jrusalem), pauvres de cur (TOB et traduction liturgique), bout de souffle (Bayard). La difficult vient en particulier du fait que la traduction littrale pauvres desprit est devenue synonyme, en franais, de simples desprit , avec la nuance pjorative quon lui donne. Do la tentative de certaines traductions de remplacer esprit par me ou cur, ce qui constitue une erreur anthropologique. Mais la difficult vient aussi du sens profond attribuer cette pauvret : sagit-il de la pauvret par manque de biens matriels, sagit-il de ceux quen hbreu on qualifie de anawm, cest--dire ceux qui sont soumis la volont divine 6, sagit-il de ceux qui sont librs de lesprit du monde, qui ne possdent pas lesprit de Mammon, qui sont dtachs, qui ont une me de saint sur cette terre 7 ? Marcel Jousse traduit pauvres de science, aprs avoir soulign quil vaudrait mieux ne pas traduire et laisser le mot hbreu rouh :
Quest-ce que ce souffle du savoir ? Voil que je vais vous donner la rponse la question pose par lun dentre vous: Pourquoi faut-il traduire Heureux les pauvres de Souffle au lieu de traduire Heureux les pauvres desprit ? Et je vais conclure de ne pas traduire Heureux les pauvres de Souffle, ni traduire Heureux les pauvres de science mais de traduire Heureux les pauvres de Roh quand on est ici. Je considre cela comme intraduisible. Alors je vous donne roh dans le souffle sur la mer [allusion la tempte apaise], roh dans le souffle sur la femme courbe et le sourd-muet, roh dans le souffle de vrit, cest-dire de lexactitude. 8

Pour bien comprendre la justesse de cette traduction de Marcel Jousse, il nous faut, sa suite, dabord se pencher sur lanthropologie de ce rouh et ensuite sinterroger sur le lien entre le souffle et la science.
Les deux souffles de lhomme

Le mot hbreu rouh signifie dabord concrtement vent, souffle. En grec, galement, pneuma renvoie la mme ralit concrte. En latin, le mot spirare, qui a donn naissance notre mot franais esprit, signifie souffler, respirer. Rouh, pneuma, spirare, esprit renvoient tous la mme ralit concrte : le souffle de la respiration. Or, ce qui est intressant remarquer, cest que le mot me vient du latin anima signifiant souffle. De mme, en grec, anemos signifie vent. Et ces deux mots, anima et anemos viennent de la mme racine indo-europenne ani-, ane-, correspondant au geste du souffle. Cette mme racine a donn en sanskrit le mot anilah signifiant souffle. Esprit et me ont donc quelque chose voir avec le souffle de la respiration. Dans la structure symbolique qui sous-tend le Monde dEn Bas, ainsi que nous lavons tabli dans notre livre Anthropologie du geste symbolique9, toute ralit du Monde dEn Bas est la manifestation dune ralit du Monde dEn Haut avec laquelle elle entretient un lien ontologique. Si donc, pour dsigner ces ralits invisibles que sont lme et lesprit, le vocabulaire des diffrentes langues renvoie la ralit visible du souffle de la respiration, cest quil y a un lien ontologique entre elles. Pour apprhender le mystre de lme et de lesprit, il faut donc examiner le
6 7

Bible de Jrusalem, Le Cerf, 1974, note h de Sophonie 2, 3, p. 1380. Mgr ALICHORAN, LEvangile en aramen, lenseignement de Jsus au sommet de la montagne, Bellefontaine, Spiritualit orientale n 80, 2002, p. 94. 8 Marcel JOUSSE, Hautes Etudes, 14me cours, 24 fvrier 1943, Le rythmo-catchisme sur la montagne, p. 236. 9 Yves BEAUPERIN, Anthropologie du geste symbolique, LHarmattan, 2002. 8

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fonctionnement du souffle de la respiration. Il y a, en effet, dans lHumain deux souffles: le souffle animal, celui de la respiration, commun avec les animaux, qui est la manifestation visible de toute la vie physique ; le souffle mimismologique, celui qui porte la parole, spcifiquement humain, qui est la manifestation visible de la vie psychique et pneumatique 10. En effet, une analyse plus attentive de ce souffle mimismologique nous rvle que ce souffle est double : il y a le souffle de la parole extrieure et il y a le souffle de la parole intrieure. Rappelons que pour nous, lexpression parole extrieure ou rejeu macroscopique ne dsigne pas uniquement le rejeu laryngo-buccal mais lexpression globale de lHumain qui est, la fois, laryngo-buccale et corporelle-manuelle. Cette expression globale est tout entire propulse par le souffle, et elle en est une modulation la fois affective et intellectuelle. Cette parole est lie au souffle de la gorge o elle se module et rsonne. Mais si on y regarde de prs, la parole intrieure ou rejeu microscopique , tout aussi global que le rejeu macroscopique, est profondment lie au souffle de la respiration. Lorsque nous pensons profondment, notre respiration se ralentit. Inversement, si nous voulons nous concentrer, nous avons tout intrt ralentir notre respiration. Cest la raison pour laquelle, dans la plupart des techniques de mditation, quelles soient dinspiration chrtienne ou non, on travaille sur sa respiration. Voici, par exemple, ce que conseille Grgoire Palamas ceux qui cherchent circonscrire lincorporel dans le corporel , pour reprendre lexpression de Jean Climaque :
Constate, mon frre, que la raison s'ajoute aux considrations spirituelles pour montrer la ncessit, quand on aspire se possder vraiment et devenir de vrais moines selon l'homme intrieur, de faire rentrer et de maintenir l'esprit au-dedans du corps. Il n'est donc pas dplac d'inviter surtout les dbutants se regarder eux-mmes et introduire leur esprit en eux-mmes en mme temps que le souffle. Quel esprit sens dtournerait celui qui n'est pas encore parvenu se contempler, d'employer certains procds pour ramener lui son esprit ? C'est un fait que, chez ceux qui viennent de descendre dans la lice, l'esprit n'est pas plutt rassembl qu'il s'chappe; force leur est bien de mettre la mme obstination le ramener. Novices encore, ils ne se rendent pas compte que rien au monde n'est plus rtif l'examen de soi ni plus prompt s'gailler. Voil pourquoi certains leur recommandent de contrler le va-et-vient du souffle en le retenant un peu, de manire retenir l'esprit, en mme temps qu'ils restent sur leur inspiration. En attendant que, Dieu aidant, ils aient fait des progrs, aient purifi l'esprit, l'aient interdit au monde extrieur et puissent le ramener parfaitement dans une concentration unificatrice. Chacun peut constater que c'est l un effet spontan de l'attention de l'esprit: le va-et-vient du souffle se fait plus lent dans tout acte de rflexion intense. Et cela particulirement chez ceux qui pratiquent la quitude de l'esprit et du corps. Ceux-l clbrent vraiment le sabbat spirituel ; suspendant toutes les uvres personnelles, ils suppriment, autant que faire se peut, l'activit mobile et changeante, lche et multiple des puissances cognitives de l'me en mme temps que toute l'activit des sens, bref, toute activit corporelle en dpendance de notre vouloir. Quant celles qui ne dpendent pas entirement de nous, telle que la respiration, ils la rduisent autant qu'ils peuvent. Ces effets suivent spontanment et sans y penser chez ceux qui sont avancs dans la pratique hsychaste; ils se produisent ncessairement et d'eux-mmes dans l'me parfaitement introvertie. 11

Remarquons que cette parole intrieure est lie au souffle du nez. Lexistence de ces deux souffles, vital et mimismologique, nous est suggre par le deuxime rcit de la Cration, si nous suivons linterprtation joussienne de ce rcit:
10

Dans la mesure o les mots physique et psychique sont emprunts au grec, il parat logique de qualifier de pneumatique tout ce qui concerne lesprit, malgr le sens particulier qua pris ce mot pneumatique dans notre langage courant. 11 Grgoire Palamas, Petite Philocalie de la prire du cur, Seuil, 1953, pp. 203-207. Yves BEAUPERIN Cours de lInstitut Les Batitudes selon saint Matthieu 9

Dans ces pays de chaleur torride o la poussire est toujours fleur de terre, il suffit dun souffle de vent pour quaussitt, dans un lger tournoiement de ce souffle, un tourbillon de poussire slve du sol, se modle comme une forme humaine et tout dun coup disparaisse aussi rapidement quil tait apparu. Et voil la cration du terreux, la vie phmre du terreux, la disparition instantane du terreux. ... Posez la poussire et vienne le Souffle. Et voil lhomme. Otez le Souffle et voyez la poussire. Et il ny a plus dhomme. Du nant-poussire au nantpoussire, voil lhomme. Du Souffle au Souffle, voil le Tout-Puissant. En face de lanthropologie de la poussire, il y a en balancement antithtique, la thologie du Souffle. Le Modelage de la poussire nous introduit lInsufflage de cette poussire. Et nous entrons dans le deuxime acte du Mimodrame. ... De la poussire nat lhomme. Dans la poussire se dcompose lhomme. Il suffit du Souffle analogique dun Dieu pour faire de cette poussire quelque chose danalogue un Dieu. 12

Pour Marcel Jousse, le modelage du Terreux est une insufflation, mais pas celle qui va suivre et qui est appele haleine de vie . Cest une autre insufflation, celle du souffle vital. En effet, lHumain nest pas fait avec la glaise mais avec la poussire du sol, cette poussire du sol que le vent soulve et modle en formes bizarres dont certaines sont des formes humaines. Cest certainement ce modelage de la poussire par le souffle du vent que pense lauteur du texte de la Gense, car cest constamment ce geste qui revient dans la Bible pour dcrire lHumain. Pour la Bible, lHumain nest que de la poussire modele par le souffle qui disparat et meurt ds que part le souffle aussi fragile et phmre que ces nuages de poussire insuffls.
Il sait de quoi nous sommes ptris il se souvient que nous sommes poussire. Lhomme ! ses jours sont comme lherbe comme la fleur des champs, il fleurit ds que souffle le vent, il nest plus mme la place o il tait lignore. (Ps 103, 14-16) Jose parler Adona mon Matre moi, poussire et cendre ! (Gn 18, 27) Cest une fume que le souffle de nos narines et la pense, une tincelle qui jaillit au battement de notre cur; quelle steigne, et notre corps sen ira en cendres lesprit svanouira comme lair lger. (Sg 2, 2-3) Lhomme ici-bas nest quun souffle il va, il vient, il nest quune image Rien quun souffle tous ses tracas il amasse, mais qui recueillera ? (Ps 38, 6-7) Sous tes fureurs tous nos jours senfuient nos annes svanouissent dans un souffle.
12

Marcel JOUSSE, La Manducation de la Parole, Gallimard, pp. 149, 152, 153. 10

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Le nombre de nos annes ? soixante-dix quatre-vingts pour les plus vigoureux. Leur plus grand nombre nest que peine et misre elles senfuient, nous nous envolons. (Ps 89, 9-10) Lhomme est semblable un souffle ses jours sont une ombre qui passe. (Ps 143, 4) Il rend le souffle, il retourne la poussire. (Ps 145, 4)

Ce souffle vital est celui de la respiration qui modle la forme humaine, qui la rend et la maintient vivante, qui la fait redevenir poussire du sol en se retirant. Ce souffle vital appartient aussi aux animaux models eux aussi du sol. Il y a donc deux insufflations dans Gn 2, 7: celle du souffle vital, implicitement suppose par lanalogie du modelage ; celle de lhaleine de vie, explicitement nomme et qui est le souffle mimismologique. Lhomme est le seul recevoir ce souffle mimismologique, il est donc ce qui le caractrise et cest sans doute ce souffle mimismologique qui est le mimme et lanalogme divin. Les traductions targomiques de Gn 2, 7 tablissent encore plus fortement que le texte hbraque le lien entre haleine de vie et parole :
Alors YHWH Elohim cra Adam de la poussire du sol, il souffla dans ses narines une haleine de vie et Adam devint un tre vivant dou de parole. 13 Alors YHWH Elohim cra Adam avec deux penchants et il prit de la poussire de lemplacement du Sanctuaire et des quatre vents du monde, et un mlange de toutes les eaux du monde, et il le cra rouge, noir et blanc, puis il souffla dans ses narines une haleine de vie. Et lhaleine devint dans le corps dAdam un esprit dou de parole, pour illuminer les yeux et faire entendre les oreilles. 14

Et Marcel Jousse de commenter ces textes :


Et voil la phrase qui a t splendidement prcise et comprise par le Targom aramen : Et fut lAdam une nfesh vivante dit le texte hbreu. Le Targom aramen plus prcis, nous donne : Et lhaleine fut un roh parlant, un souffle nasal parlant. Cest la grande diffrence entre le souffle de la gorge qui est animalis homo, si jose dire, et le souffle de la narine, spiritalis homo, le souffle parlant. Car lhomme ne parle pas par sa gorge uniquement. Les animaux ont des sons de la gorge mais ils nont pas le son de la narine quon retrouve dans ces langues qui ont des sons, pour nous, tellement tranges. On dit chez nous : il parle du nez . Cest cette parole du nez qui, dans ces milieux, est la grande caractristique de lhomme. Cest laccent intellectuel... spiritus... Absolument intraduisible. 15
13

14

Targom Neofiti 1 de Gn 2, 7, traduction de LE DEAUT, Sources chrtiennes, Le Cerf, p. 245. Targom Add 27031 de Gn 2, 7, traduction de LE DEAUT, Sources chrtiennes, Le Cerf, p. 245. 15 Marcel JOUSSE, Ecole dAnthropologie, 6 mars 1944, 16me cours, Le mimodrame de la cration de la femme, pp. 299-300. 11

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Prenons, par exemple, le souffle de lhomme. Ce souffle est double : vous avez le souffle des narines, vous avez le souffle de la gorge. Daprs lanalyse que nous avons faite, le souffle de la gorge est comparable celui du souffle des animaux : il doit descendre en bas. Le souffle des narines doit monter en haut Voil deux tres : un animal et un homme. Le rouh de lhomme va monter en haut et la nafsh de lanimal va descendre en bas. 16

Le souffle de la gorge est le souffle mimismologique de la parole macroscopique, qui manifeste lme et sa vie psychique, avec sa puissance discursive. Le souffle du nez est le souffle mimismologique de la parole microscopique, qui manifeste lesprit et sa vie pneumatique, avec sa puissance intuitive. Arriv ce stade de notre tude, on peut donc comprendre la premire batitude Heureux les pauvres desprit comme signifiant Heureux les pauvres du souffle de la parole, macroscopique, celle de la gorge, et microscopique, celle du nez.
La pauvret de la parole de la gorge ou pauvret de science

Nous avons vu que Marcel Jousse interprte cette batitude : Heureux les pauvres de science. Cest parce quil tablit un lien entre le souffle de la parole de la gorge et la science. Pour tablir ce lien, Marcel Jousse fait toute une dmonstration qui repose sur le rapprochement de trois textes : Is 11, 1 Is 61, 1-2a Talmud de Babylone, Trait des Nedarim, folio 41. Le premier texte annonce un messie qui sera oint, cette onction consistant en la rception de lEsprit-Saint qui lui communiquera ce quon appelle les 7 dons de lEsprit : prophtie, sagesse, intelligence, conseil, puissance, connaissance de Dieu, crainte de Dieu, et qui constituent la plnitude de la science. Or ce Messie sera roi, daprs le targom. Ce dernier tablit donc dj un lien entre la science reue par le Roi-Messie et le royaume inaugur par celui-ci.
Avons-nous un texte qui va nous donner la sret et la scurit ? Prenez dans Isae, ch. 11 v. 1. Vous pourrez prendre le Targom, qui est prcisment loutil dont se servaient les rythmo-catchiss de ce milieu au moment de Ishoua. Vous avez ceci : Et sortira un Malk dentre les fils de Jess, Malk, cest un roi, la mcanique de la Malkot en vient. Et un Meshih dentre les fils de son fils sera oint, cest--dire un Messie. Vous voyez tout de suite se poser en paralllismes synoptiques Malk-Meshih, ce que vous ne trouvez jamais dans le texte hbreu. Voyez-vous lintrt de jouer avec les mcanismes du targom ? Cest que vous avez immdiatement loutillage qui va fonctionner dans lopposition. Heureux les pauvres de science car cest pour eux la Malkot de Shemayy. que vous traduisez: Royaume des Cieux. Nous allons voir limpossibilit de faire le raccord, quon na jamais fait du reste. Voil donc la grande mcanique que vous allez voir. Et sera sur lui le Souffle de Prophtie de par le Mar (cest--dire le Seigneur), le Souffle de Sagesse et dIntelligence,
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Marcel JOUSSE, Hautes Etudes, 22 mars 1944, 19me cours, La ralisation des mtaphores ethniques, p. 334. 12

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le Souffle de Conseil et de Puissance, le Souffle de Science et de Crainte du Mar. Quest-ce que jai l ? Jai le nombre exhaustif 7 de ce qui peut tre enseign par le Souffle. Tous ces mots ne vous disent absolument rien en franais, mais cest la somme de la Science: la Prophtie, la Sagesse, lIntelligence, le Conseil, la Puissance, la Science et la Crainte du Mar. Cest la somme de ce quon considrait comme connaissable. [...] Vous avez donc, si jose dire, les sept genres du savoir. [...] Jai donc ici le synonyme de souffle: savoir ou science, si vous voulez. [...] Voil mon quation. Vous vous rappelez que je vous avais dit de faire des quations formulaires pour comprendre la smantique. Vous pourrez faire cela en arabe, en chinois, dans toutes les langues qui sont de cet ordre. Voil notre premire plonge, si jose dire, dans ce mcanisme smantique. 17

Le second texte nous parle nouveau de lonction de lEsprit reue par le Messie. Mais ce texte nous explique pourquoi le Messie est ainsi oint et donc rempli de la science que donne lEsprit-Saint : cest afin dvangliser les pauvres. Ce texte tablit donc un lien entre la science du Messie et les pauvres.
Quest-ce que nous allons rencontrer maintenant ? Avons-nous le don de ce souffle ? Voil, par exemple, Ishoua qui est pour la premire fois dans la synagogue de son pays. Quest-ce quil va nous dire ? Le Souffle du Seigneur est sur moi car il ma oint comme Messie. Plus exactement, il ma messianis ou messifi. Voyez-vous limpossibilit de traduire ? Pourquoi ce souffle ? Il menvoie besraser les pauvres. Sentez-vous que nous approchons, si jose dire, nous brlons. Voil le souffle, cest le souffle sept rayons, sept battants. [Le Messie] va avoir ce souffle: la prophtie, la sagesse, lintelligence, le conseil, la puissance, la science et la crainte de Dieu. Cest cela quil va besraser ce besraste, dit laramen. 18

Le troisime texte permet daffirmer que la vraie pauvret est la pauvret de science.
Il serait intressant, singulirement dans le milieu des rythmo-catchistes que sont les Rabbis, il serait curieux de savoir si nous nallons pas avoir une expression qui va vous donner quelque chose comme pauvre de science qui ferait le raccord. Prenez dans le Talmud de Babylone, le trait des Nedarim folio 41, vous allez avoir cette expression: Il nest point de pauvre si ce nest de science. Voil la mcanique qui se prcise de plus en plus. Vous voyez la ncessit de connatre tous les gestes jusquau trfonds. Nous sommes dans un domaine de luniverselle mmorisation et celui qui reste la surface du grec et du latin ne peut rien comprendre. Je puis donc maintenant, en fonction de cette quation de science-souffle, vous rpondre avec simplicit quand vous allez avoir une expression de cet ordre-l coule dans les modules des batitudes que nous tudierons, car tout cela est modulaire, formulaire: Bienheureux les pauvres de Roh . [...] Cela veut dire: Heureux les pauvres de Roh qui nont pas eu tout cet entranement de science: prophtie,
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Marcel JOUSSE, Hautes Etudes, 24 fvrier 1943, 14me cours, Le rythmo-catchisme sur la montagne, pp. 236-238. Marcel JOUSSE, Hautes Etudes, 24 fvrier 1943, 14me cours, Le rythmo-catchisme sur la montagne, p. 238. 13

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intelligence, sagesse, conseil, puissance, science, crainte de Dieu. Ce sont, pour ainsi dire, les privs denseignement. Heureux sont-ils car cest pour eux la Malkot de Shemayy . Quest-ce que cest cette Malkot ? Cest une rgle, cest la rgle que donne le Malk que nous avons entendu et cette rgle va videmment tendre son royaume ou son rgne et va donner la possibilit daller de ce monde prsent dans le monde venir. 19 Cest le Souffle qui va souffler ce Soufflage appel les sept dons du Saint-Esprit, cest--dire les sept sciences qui sont la totalit du savoir. Cest pour cela que les pauvres de Souffle, ce sont ceux qui nont pas reu les sept sciences. Et de l pourquoi Ishoua leur apporte son Savoir, sa Malkot de Shemayy qui est suprieure aux objets fondamentaux; au lieu de leur donner un simili de science, il leur donne son savoir admirable. 20

Pauvre de Roh voudrait donc dire : priv de science, dinstruction, et Jousse nous renvoie explicitement cette constatation de Marc :
Il en eut piti parce quils taient comme des brebis sans berger et il se mit les instruire longuement. (Mc 6, 34) Heureux les pauvres desprit ... je sais trs bien que cela doit sentendre: Heureux les privs de Roh , mais cela na pas du tout le sens de pauvres desprit ... il sagit des pauvres qui nont pas t instruits, qui gisent comme un troupeau priv dinstructeur, et chaque instant il va nous le dire. 21
Les pauvres de science lgale

Mais de quelle science et de quelle instruction sagit-il ? Lonce de Grandmaison et Edmond Stapfer rpondent : de la science lgale.
Les pauvres en esprit ( ), o certains critiques ont vu un adoucissement postrieur de la formule plus rude et cense par consquent plus ancienne de Lv VI, 20 b: bienheureux les pauvres est en ralit plus archaque. Il sagit ici manifestement de ces pauvres auxquels la bonne nouvelle est adresse, selon Isae LXI, 1 : Lesprit du Seigneur Iahv est sur moi; Car Iahv ma consacr par lonction, Il ma envoy porter la bonne nouvelle aux malheureux ( ) panser les curs meurtris... Les pauvres en esprit sont ceux dont lindigence consiste dans lignorance des finesses de la casuistique lgale, et qui, pour ce, taient exclus globalement par les Scribes du Royaume de Dieu: Un manant (bor) na pas de conscience, un homme sans culture lgale (am-ha-arez) na pas de pit , dclarait le plus doux des docteurs, Hillel, environ vingt ans avant Jsus (Pirk Aboth, II, 5). LEvangile ouvre le Royaume de Dieu - et cest le premier des paradoxes vangliques que les Batitudes vont noncer, lencontre des prjugs rgnants - ces indigents spirituels. Il ne tient qu eux dy entrer, et leur pauvret leur en facilite lentre, parce quils nont pas dposer, pour passer sous la Porte troite, le fardeau encombrant de la science lgale qui enflait les riches Pharisiens. Voir H. Strack et P. Billerbeck, KTM I, p. 190-191; II p. 495-500. Le sens devenu traditionnel de pauvre en esprit , dtach des biens de la terre, est trs bon et dcoule naturellement du sens premier, mais condition de mettre les biens spirituels de la science, non en
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Marcel JOUSSE, Hautes Etudes, 24 fvrier 1943, 14me cours, Le rythmo-catchisme sur la montagne, pp. 238-239. Marcel JOUSSE, Hautes Etudes, 31 mars 1943, 15me cours, La structure traditionnelle des perles-leons, p. 254 21 Marcel JOUSSE, Hautes Etudes, 4, pp. 264-265. Yves BEAUPERIN Cours de lInstitut Les Batitudes selon saint Matthieu 14

eux-mmes, mais en tant que cette science enfle, encombre, rend orgueilleux et suffisant, au premier plan de ceux sur lesquels porte le dtachement, la pauvret desprit . Ed. Meyer fait justement remarquer ce propos, Ursprung und Anfaenge III, 1923, p. 265 q, que lexpression est intraduisible, parce que nous ne possdons pas dexpression qui recouvre exactement la conception de , sans la fausser. 22 A quelles conditions entre-t-on dans le Royaume de Dieu ? se demandaient ses contemporains. Ils rpondaient: en pratiquant la Loi et nous avons montr comment ils rglementaient leur vie et entouraient le code sacr dune haie de prceptes. Ce qui disparaissait ici ctait le sentiment religieux et le sentiment moral. On ne se demandait plus: ceci est-il bien ? ceci est-il mal ? mais : ceci est-il permis ? ceci est-il dfendu ? La religion tait devenu une science, une . 23

Rappelons que dans leur souci de respecter scrupuleusement la Trh, les Rabbis lavaient entour dune haie de prceptes dont lobservation tait devenue lourde et difficile, comme en tmoignent les paroles de Jsus :
Ils cordent des charges lourdes et les imposent sur les paules des hommes, mais eux-mmes, de leur doigt ils ne veulent pas les remuer ! (Mt 23, 4, traduction Sur Jeanne dArc)

Beaucoup de gens simples se tenaient lcart de cette casuistique, ceux quon appelait les am-ha-arez, et qui taient mpriss et rejets par les Rabbis et les Pharisiens:
Mais cette foule qui ne connat pas la Trh, ce sont des maudits ! (Jn 7, 49)

Face ce mpris des Rabbis et des Pharisiens pour les pauvres de science, Ishoua se dresse donc pour magnifier, au contraire, ces pauvres, nonant ainsi un premier paradoxe qui naura pas chapp ses auditeurs. Cette premire batitude est la fois, une louange adresse aux pauvres de science lgale, et un dsaveu adress au mpris des Rabbis pour ces mmes pauvres. Mais ce que Ishoua veut dnoncer, ce nest pas seulement ce mpris des pauvres de science, cest aussi et surtout le danger que reprsente cette science lgale qui constitue la base de la justesse pharisaque. En prononant cette premire batitude, Jsus nous invite dpasser cette justesse pharisaque, car elle constitue un obstacle lentre dans la Royance des Cieux:
Si votre justesse nest pas plus abondante que celle des scribes et des pharisiens, vous nentrerez pas dans le Royaume des Cieux. (Mt 5, 20)

Les scribes reprsentent ici plutt lapproche intellectuelle de la Trh et les pharisiens plutt lapproche morale de cette Trh. Il existe, en effet, une double approche de la Parole de Dieu : une approche intellectuelle pour la recherche de la vrit et une approche morale pour la recherche de la justesse du comportement. Ces deux approches sont complmentaires et indispensables car la foi se doit dtre la fois intelligente et pratique. Le danger qui guette lhomme dans ces deux approches est la part quil sy attribue : dabord uvre de lhomme ou
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Lonce de GRANDMAISON, Jsus-Christ, Beauchne 1928, tome I, p. 373-374, note 1. Edmond STAPFER, La Palestine au temps de Jsus-Christ, Paris 1892, p. 469. 15

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dabord uvre de Dieu ?


Les drives de la justesse pharisaque

Quest-ce qui caractrise, en effet, cette justesse pharisaque ? Elle procde manifestement dun authentique zle pour Dieu, mais elle sappuie sur les seules forces humaines dobservance et dbouche fatalement, quoique inconsciemment sur lorgueil vis--vis de Dieu, sur la vanit et le zle amer vis--vis des hommes.
Risques dorgueil, de vanit et de zle amer

Orgueil vis--vis de Dieu, parce quelle attend la justification partir de pratiques qui donne une apparence de justesse, sans vritablement changer le cur de lhomme et, quen satisfaisant lhomme, elle le ferme la vritable justification qui est un don gratuit de Dieu. Vanit lgard des autres car elle amne le juste se croire suprieur ceux qui ne pratiquent pas, les mpriser mme. La parabole du Pharisien et du Publicain est une excellente illustration de ce comportement. Zle amer enfin lgard du prochain, car elle peut conduire le juste , non seulement mpriser les autres, mais les har et ne plus pouvoir les supporter.
Il est un zle amer, un faux zle qui spare de Dieu et conduit lenfer; il est, par contre, un saint zle qui ne spare que des vices et qui mne Dieu ainsi qu la vie ternelle. Ce bon zle, les moines doivent sy exercer avec la plus ardente charit; ce qui revient dire: ... quils supportent avec une inaltrable patience les infirmits physiques et morales de leur prochain. 24
La pauvret spirituelle

Ce nest donc pas lignorance de la science lgale qui est magnifie en soi, cest le fait que cette ignorance tient possiblement lcart de ces drives. Ce qui est magnifie, cest lhumilit qui reconnat tout recevoir de Dieu et nexister que par lui, qui attend tout de Dieu seul, qui met sa confiance, non dans ses uvres, mais dans la pdagogie de Dieu, qui reconnat sa misre et son pch, qui se met au rang des pcheurs, loin de tout mpris ou de toute haine.
Au douzime degr, lhumilit dont le cur du moine est rempli passe dans tout son extrieur, et se laisse apercevoir aux regards dautrui. A luvre de Dieu, loratoire, dans le clotre, au jardin, sur les chemins, par les champs, en tout lieu, quil soit assis, en marche ou debout, on le voit toujours penchant la tte et fixant les yeux terre, dans le grave sentiment de sa culpabilit et sous le poids de ses fautes, comme si, cette heure mme, il avait conscience daffronter le redoutable jugement de Dieu. Dans son cur il redit sans cesse les paroles que prononait le publicain de lEvangile, les yeux humblement baisss: Seigneur, je ne suis pas digne, moi pcheur, de lever mes regards vers le ciel (Lc 18,13), et avec le Prophte il ajoute: Je me tiens courb et profondment humili (Ps 118, 107). 25
Marthe et Marie

Cette pauvret de science, Ishoua nous lenseigne de faon parabolique dans lpisode de Marthe et de Marie (Lc 10, 38-42). On interprte souvent cet pisode comme une opposition entre vie active et vie contemplative. Cest une interprtation possible mais ce nest pas la seule. Est-elle, en ralit, si juste que cela ? En effet, cet pisode se situe aussitt aprs la parabole du Bon Samaritain (Lc 10, 29-37), qui se conclue par : Va, et, toi aussi, fais de mme ! (Lc 10, 37). Ces deux rcitations, en se succdant, suggrent, au contraire, un quilibre entre action et contemplation.
24 25

Rgle de Saint Benot, ch. LXXII. Rgle de Saint Benot, ch. 7. 16

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Mais, pour avoir une intelligence plus grande de cette rcitation de Marthe et de Marie, il faut la replacer dans le collier-compteur environnant : * Ishoua envoie en mission 72 disciples (Lc 10, 1-11) et cela se termine par une allusion au refus de recevoir les envoys ; * do une dploration sur les villes impnitentes (Lc 10, 12-15) ; * et la clbration du Pre qui rvle aux tout petits mais cache aux sages et aux intelligents (Lc 10, 21-22) ; * sengage ensuite la discussion avec le lgiste qui veut savoir ce quil doit faire pour aimer Dieu et son prochain (Lc 10, 25-28) * Ishoua rpond par la parabole du Bon Samaritain (Lc 10, 29-37) ; * suit aussitt lpisode de Marthe et de Marie (Lc 10, 38-42) ; * puis la transmission du Notre Pre (Lc 11, 1-4) ; * et un enseignement sur la prire individuelle (Lc 11, 5-13). Si on prend uniquement le contexte de Lc 10, 25 Lc 11, 13, on pourrait dire quau lgiste qui demande comment aimer Dieu et le prochain, Ishoua rpond sur la faon daimer le prochain par la parabole du Bon Samaritain, et sur la faon daimer Dieu par lpisode de Marthe et de Marie et lenseignement sur la prire. Lordre des rcitations, dans les colliers-compteurs, nest pas dabord historique mais pdagogique. Mais si on replace lpisode de Marthe et de Marie, dans tout lensemble, alors cet pisode a quelque chose voir avec lincrdulit des foules et lincomprhension des sages et des intelligents. Pour nous, les deux surs symbolisent, Marthe, la Trh orale des rabbis et Marie, la Royance des Cieux. Marthe, lactive de Lc 10, 38-42 : Et Marthe saffairait servir de nombreuses choses et Marthe, la raisonneuse de Jn 11, 1-44 : Seigneur, il doit dj sentir Il y a en effet quatre jours : deux aspects de la Trh orale et de la science lgale des scribes et des pharisiens, savoir lactivit intellectuelle dinterprtation et lactivit morale de mise en pratique. Les nombreuses choses que prpare Marie reprsentent la multiplicit des prescriptions lgales que Marthe accomplit avec beaucoup damour pour Ishoua. Mais Ishoua donne raison Marie qui se contente dcouter sa Parole. Il faut galement analyser la rponse de Ishoua : Or cest de bien peu de choses quil est besoin et mme dune seule (Lc 10, 42). Ishoua ne dit pas quune seule chose est ncessaire. Il commence par dire quil en faut peu et mme, la rigueur, une seule. Notons au passage que la bonne part de Marie est une expression quon trouve plusieurs reprises dans le targom de Qohlet et qui dsigne la pratique de la Trh, ce qui nous semble renforcer mon interprtation dun conflit entre Trh et Royance des Cieux. Ce peu de choses et mme cette seule nous renvoie tout fait la pauvret de science de la premire batitude. Mais que sont ce peu de choses et mme cette seule chose ? Les perles-leons qui suivent lpisode de Marthe et de Marie nous semblent donner la rponse : il sagit de la prire. Le peu de choses correspond la prire communautaire que constitue la Liturgie et cest pourquoi Ishoua commence par enseigner le Notre Pre , prire de lensemble des disciples. La seule chose est la prire individuelle, constitue par la prire monologique (rptition dun seul mot) et cest pourquoi, aprs nous avoir donn le Notre Pre , Ishoua continue son enseignement sur la prire individuelle mais insistante (comme le constitue la rptition incessante de la mme prire monologique).

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La pratique de la Trh avait pour but de rendre lhomme juste dans ses uvres, mais par une activit purement humaine. Or lenseignement des pres est formel : dune part, la source des bonnes uvres est la prire ; dautre part, la prire est la preuve de lamour de Dieu, ce qui confirme que lpisode de Marthe et Marie nous enseigne bien comment aimer Dieu.
Beaucoup commettent une grande erreur, lorsquils pensent que les moyens prparatoires et les bonnes actions engendrent la prire, alors quen ralit, cest la prire qui est la source des uvres et des vertus. Ils prennent tort les fruits ou les consquences de la prire pour les moyens dy parvenir et diminuent ainsi sa force. Cest un point de vue entirement oppos lEcriture : car laptre Paul parle ainsi de la prire : Je vous conjure avant tout de prier (1 Tm 2, 1). Ainsi lAptre place la prire au-dessus de tout : Je vous conjure avant tout de prier. Beaucoup de bonnes uvres sont demandes au chrtien, mais luvre de prire est au-dessus de toutes les autres, car, sans elle, rien de bien ne peut saccomplir. 26 La prire porte le nom de vertu bien quelle soit la mre des vertus. Elle les engendre de son union avec le Christ. (33) Lexercice des commandements est contenu tout entier dans la prire. Car il nest rien qui dpasse lamour de Dieu. (89) La prire sans distraction atteste lamour de Dieu chez celui qui y persvre. La ngligence de la prire et la distraction sont la preuve dun amour du plaisir. (90). 27
Les drives de la vrit des rabbis

Aprs avoir tudi les drives du rapport moral la Parole de Dieu, celui de sa pratique, tudions la drive possible du rapport intellectuel cette Parole, celui de son interprtation.
Risque dannulation de la Parole de Dieu

Les rabbis sont les interprtes de la Trh, non seulement pour lactualiser aux changements de temps et dpoque et en dgager les pratiques juridiques et morales qui en dcoulent, mais aussi pour en dgager la signification profonde. Mais l encore un danger les guette : celui de semparer de la Parole de Dieu, pour en faire une interprtation uniquement humaine. Cest ce quexplique trs clairement Marc-Alain Ouaknin, dans un texte qui, pour nous tre contemporain, nen reflte pas moins sans doute la pense talmudique de toujours :
Le Talmud28 est d'abord un immense commentaire de la Bible. Cette dfinition qui semble simple a des consquences rvolutionnaires. La Bible est le texte de Dieu rvl aux hommes. C'est une parole thologique, qui vient d'en haut. C'est une parole d'imposition, et l'on voit tous les dangers d'une violence idologique formule au nom de Dieu. Le Talmud commence avec ce pralable que la parole divine n'est plus dans le ciel et qu'aprs la Rvlation, elle appartient aux hommes, lesquels commentent et interprtent les textes. C'est alors une parole anthropologique, une parole de proposition. Sous forme de boutade on pourrait reprendre le mot de Nietzsche Dieu est mort et ajouter: Et ne comptez pas sur moi pour le ressusciter ! .

La parole n'est plus dans le ciel est une allusion probable l'affirmation talmudique, selon laquelle, depuis le dernier prophte, les cieux sont ferms et la communication directe avec Dieu interrompue. Or, prcisment, avec le baptme de Ishoua, les cieux s'ouvrent , l'Esprit, tel une colombe descend du ciel et une voix du ciel se fait entendre. Ce n'est pas seulement l'affirmation
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Rcits dun plerin russe, Editions de la Baconnire et du Seuil, 1974, pp. 27-28. Marc lErmite (1re moiti du Ve sicle), Petite Philocalie de la prire du cur, Seuil, 1953, p. 72. 28 qui est, rappelons-le, la mise par crit de la Trh orale.
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que la communication avec Dieu est ouverte nouveau. C'est aussi la remise en cause de la pense talmudique: la parole divine ne saurait tre rduite une parole anthropologique dont l'homme disposerait sa guise. Dsormais, avec Ishoua, la parole divine retrouve son autorit divine, et c'est pourquoi nous voyons Ishoua enseigner avec autorit, contrairement aux autre rabbis. Et il advint quand Jsus eut fini ces paroles,
que les foules taient stupfaites de son enseignement, car il les enseignait comme ayant autorit et non pas comme leurs scribes. (Mt 7, 28-29, cf. aussi Mc 1, 22; Lc 4, 32)

En effet, dans le judasme talmudique, aucun matre ne possde la vrit:


Ce qui frappe d'emble le lecteur des commentaires du Talmud, c'est l'importance du dialogue, et rares sont les sujets sans controverses ! Ds qu'un matre propose une interprtation, son interlocuteur branle sa position. Ainsi le dialogue talmudique montre l'incongruit de prtendre que le judasme dit telle ou telle chose. Le judasme ne dit rien ! Il y a des matres dans le judasme qui noncent des propositions de sens et, chaque interprtation, on peut en trouver une diffrente et oppose Aucune opinion ne peut prtendre noncer la vrit unique. Le judasme se pense dans la pluralit. Il tire prcisment sa force et sa modernit d'avoir instaur une libert d'interprtation et une dmocratie de la parole. 29

Or, nous ne voyons jamais Ishoua vritablement commenter la Trh, ni argumenter celle-ci avec ses disciples et, dans les quelques discussions avec les autres rabbis que nous rapportent les vangiles, nous le voyons toujours avoir le dernier mot. Cette autorit divine que Ishoua revendique pour lui et qu'il restitue la Trh crite 30, est le sens profond de cette interdiction d'appeler un homme: abb, rabbi ou mr (Mt 23, 8-10). C'est l'affirmation, qu'au fond, seul Dieu est l'interprte authentique de sa propre Parole et que le seul homme qui ait la mme autorit pour le faire, c'est Rabbi Ishoua de Nazareth, dont il tmoigne, en deux occasions, qu'il est le Fils bien-aim qu'il faut couter. Rabbi Ishoua opre donc une rvolution totale dans le rapport la Parole de Dieu: il remet totalement en cause la Trh orale, comme interprtation humaine de cette Parole qui l'annule en fait. Dsormais, seule subsiste la Trh crite, dont pas un iod, pas un menu trait ne passera et qu'il est venu, non pas dlier, c'est--dire interprter, mais plnifier . A l'activit humaine d'interprtation l'infini de la Parole de Dieu, le christianisme substitue donc un autre rapport cette Parole, qui laisse Dieu toute autorit et initiative. Quel est ce nouveau rapport ?
Se livrer la Parole de Dieu

Prcisment, cet autre rapport avec la parole de Dieu est celui de la pauvret de science que prconise Ishoua, nouveau rapport rsidant dans labandon de toute approche trop rationnelle et dans une disponibilit totale cette parole pour la laisser parler notre cur et y produire la transformation voulue par Dieu. Ce nest pas le refus de lintellectualit, car la foi est indissociable de lintelligence, si toutefois on est bien daccord sur le fait que lhomme est un tre global qui va Dieu avec tout son tre, corps, me et esprit. Cest le refus de lintellectualisme qui dsigne pour nous toute comprhension purement humaine de la Parole de Dieu, comme lest bien souvent aujourdhui encore lexgse historico-critique. Cette pauvret de science face la parole nous est dcrite merveilleusement dans la
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Figaro Magazine du 29 juillet 2000, p. 25. Notons, en effet, qu'en Mt 5, 17 et 18, la Trh dont il est question, est dsigne, dans la Pschytta, par le mot namosa = trh crite, en opposition au mot oreita = trh orale, qu'on trouve ailleurs, dans la Pschytta, comme en Mt 11, 13; 12, 5; 22, 40. Yves BEAUPERIN Cours de lInstitut Les Batitudes selon saint Matthieu 19

dmarche spirituelle du poustinik 31:


(Les poustinikki) laissaient tout pour entrer en poustinia pour toute la vie, ou au moins pour plusieurs annes. Ils y entraient les mains vides. Ils recherchaient la connaissance de Dieu directement, non au travers de la connaissance livresque, car ils ne croyaient pas que Dieu se rvle par des livres. Le poustinik, le rsident de la poustinia, le staretz, lermite - pour lui donner les nombreux noms employs par les Russes - part de lide quil existe un seul livre capable de lui apprendre Dieu. Il croit que le seul chemin pour connatre Dieu est daller lui dans lhumilit, la simplicit et la pauvret, de pntrer dans son silence, et l, dans la prire et dans la patience, dattendre quil se rvle son heure lui. Aussi, en entrant en poustinia, les poustinikki nemportaient quun seul livre - la Bible. Ils la lisaient genoux, impermables aux questions purement acadmiques, voire peut-tre sans intrt pour elles. La Bible tait pour eux lincarnation de la Parole et ils estimaient que la dure dune vie ne suffisait pas la lire. Ils croyaient, dune foi tonnamment profonde, que chaque fois quils louvraient ils taient en prsence de la Parole face face. Oui, le poustinik lit la Bible genoux. Il ne lit pas avec sa tte (de manire conceptuelle, critique), sauf en ce sens que les mots passent par son intelligence, mais lintelligence du poustinik est dans son cur. Les paroles de la Bible sont comme du miel sur sa langue. Il les lit avec une foi profonde. Il ne les analyse pas. Il les lit et les laisse sjourner dans son cur. En une journe, il peut en lire une ou deux phrases, ou peut-tre une page. Limportant est quil les mette toutes dans son cur et il attend que Dieu vienne les lui expliquer, ce que Dieu ne manquera de faire devant une foi si profonde et si complte. 32

Notons, au passage, combien la mthode de mmorisation de Marcel Jousse, hrite des grandes traditions spirituelles, aide grandement entrer dans cette pauvret de science, face la Parole, puisquelle apaise notre mental et notre rationnel en corporalisant la Parole. Elle constitue une approche de la Parole, non exclusivement discursive, rationnelle, intellectuelle ou mentale. Elle nous place dans une attention globale la Parole, et en faisant pntrer cette Parole dans le curmmoire, par del le conscient et le volontaire, elle nous livre tout entier au travail de cette Parole, esprant comprhension de la Parole et transformation profonde du cur, non dun travail actif, volontaire et intellectuel de lhomme, mais dune remmoration incessante, rceptive et gratuite, de cette Parole, non dune acqurence, mais dune recevance.
La pauvret de la parole du nez ou silence de la pense

Cassien et les pres du dsert ont pouss plus loin encore cette conception de la pauvret de la parole de la gorge. Ils ltendent jusqu la pauvret de la parole du nez, ce quils appellent le silence de la pense , obtenu le plus souvent partir de la rptition dune formule simple (prire monologique):
Que lme sattache donc ces paroles (Dieu, viens mon aide...), jusqu ce qu force de les mditer, elle sloigne et rejette cette abondance, cette richesse de penses qui pourraient loccuper; et quelle parvienne, en se renfermant dans la pauvret de ce verset, cette premire des batitudes de lEvangile: Bienheureux les pauvres desprit, parce que le Royaume de Cieux est eux . 33 Il convient de rechercher le silence de lesprit, dviter toutes les penses, mme celles qui paraissent licites, de fixer constamment les profondeurs du cur et de dire : Seigneur Jsus-Christ, Fils de Dieu, aie piti de moi. [] Invoque le Seigneur Jsus avec un dsir fervent et dans une patiente expectative, dlaissant toute pense. Si tu vois limpuret des esprits mauvais, cest--dire les penses
31

Ni tout fait staretz ni tout fait ermite, cette figure originale de la spiritualit russe traditionnelle fait pendant au plerin . Un homme, une femme se retirait dans une cabane, aux abords dun village, pour une dure indfinie. Alors sa demeure, sa poustinia (son dsert ) devenait pour tous le lieu o la terre et le ciel se rencontrent. (C. de HUECK DOHERTY, Poustinia, Le Cerf, 1978). 32 C. de HUECK DOHERTY, Poustinia, Le Cerf, 1978, pp. 38-39. 33 Jean CASSIEN, 10me confrence: De la prire, Le Cerf, collection Sources chrtiennes, p. 90. Yves BEAUPERIN Cours de lInstitut Les Batitudes selon saint Matthieu 20

apparatre dans ton esprit ny fais pas attention, dit Grgoire le Sinate, mais retenant le souffle, enfermant lesprit dans le cur, invoque le Seigneur Jsus, sans cesse ni distraction, et elles fuiront, invisiblement brles par le Nom divin. 34

34

NIL, Rgle, chapitre 2, Texte original de lInstruction publi par M. Borovkova-Maikova, dans les Pamjatniki drevnej pismennosti, Moscou, 1912, pp.23-24. 21

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Heureux ceux qui pleurent car cest eux qui seront consols Ces pleurs, dont parle ici la deuxime batitude, ce ne sont pas ceux des gens qui seraient dans la tristesse, due la souffrance, un malheur ou un deuil. Ishoua ne magnifie en rien la tristesse et les larmes relatives au monde dici-bas. En aramen, ceux qui pleurent, ce sont les bil prononcer : ouil).
Le nom ouil nest pas li au malheur ; les ouil ne sont pas des gens qui auraient perdu leur femme ou leur fortune ou leur frre. Quand je pense ce mot, je pense des gens qui ont quitt ce monde parce que ce monde nest pas la source de leur joie ; ce sont des gens endeuills pour les pchs du monde pour le mal, vous voyez, ils pleurent pour cela - ; ils sont dtachs, solitaires, aussi. Dailleurs, il ne faut pas oublier que dans la tradition de lEglise orientale, ce nom ouil a t donn une certaine catgorie de moines ; on les a appels les ouil. Et dans la liturgie des Ninivites, on dit : Prions pour les endeuills de nos pchs, les ouil. 35

En fait, cette batitude est celle de la componction du cur et du don des larmes, cest-dire de cette douleur qui sempare de lhomme, conscient de son tat de pcheur, et des larmes de tristesse selon Dieu qui semparent de cet homme.
Prie dabord pour obtenir le don des larmes afin dattendrir par la componction la duret inhrente ton me et, en confessant contre toi ton iniquit au Seigneur, obtenir de lui le pardon. 36 La componction est un remords perptuel de la conscience qui amne le rafrachissement du feu de notre cur par laveu spirituel que nous faisons Dieu. 37

Cette componction est celle que manifeste le publicain, dans la parabole du Pharisien et du Publicain (Lc 18, 9-14), lorsque se tenant distance, nosant mme pas lever les yeux et se frappant la poitrine, il rpte la prire : Mon Dieu, prends piti du pcheur que je suis ! . Elle soppose lorgueil du Pharisien qui lui se tient debout et prie en lui-mme pour se complaire dans ses uvres. La componction, objet de la deuxime batitude, est donc la consquence logique de la pauvret desprit, objet de la premire batitude. Cette componction tait dj celle dAdam, aprs la faute, selon le tmoignage du starets Silouane :
Adam, pre de lhumanit, avait connu le bonheur de lamour de Dieu au Paradis et cest pourquoi il souffrait amrement quand le pch leut chass de lEden et lui fit perdre lamour et la paix de Dieu. Il remplissait le dsert de ses lamentations et la pense de ce quil avait perdu tourmentait son me : Jai offens mon Seigneur aim ! Il ne dsirait pas tellement le Paradis et sa beaut quil ne souffrait davoir perdu lamour qui attire continuellement lme Dieu Toute me qui, aprs avoir connu Dieu dans le Saint-Esprit, a perdu la grce ressent la souffrance dAdam. Elle est malade et triste davoir afflig le Seigneur aim. 38 Lintellect qui prie sans distraction afflige le cur : Un cur contrit et humili, Dieu, tu ne le
35

Mgr ALICHORAN, LEvangile en aramen, Lenseignement de Jsus au sommet de la montagne, Mt 5-7, traduction de la Peshitta et commentaire par Mgr Alichoran, Spiritualit orientale, n 80, Abbaye de Bellefontaine, 2002, p. 95. 36 EVAGRE LE PONTIQUE, Petite Philocalie du cur, Seuil 1953, p. 38 n 5. 37 Jean CLIMAQUE, Lchelle sainte, 7me degr, De laffection qui produit la joie, n 3, Abbaye de Bellefontaine, 1978, Spiritualit orientale, n 24, p. 113. 38 SILOUANE, Spiritualit orientale et monachisme n 5, 1976, p. 70-71. 22

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ddaignes pas (Ps 51, 19). 39

Cette douleur dtre pcheur face Dieu stend tout naturellement la douleur face au pch du monde. Ceux qui pleurent, ne pleurent pas seulement sur leurs pchs mais aussi et indissociablement sur ceux du monde :
Les caractristiques de ceux qui commencent avancer dans cette bienheureuse affliction sont la temprance et le silence des lvres ; celles de ceux qui ont dj fait quelques progrs, la douceur victorieuse de la colre et la patience supporter les injures ; et celles qui sont propres aux parfaits sont lhumilit, la soif des opprobres, la faim volontaire des afflictions involontaires, le refus de condamner les pcheurs et une compassion leur gard qui dpasse les forces humaines 40

39 40

Marc lErmite (1re moiti du Ve sicle), Petite Philocalie de la prire du cur, Seuil, 1953, p. 72 n 33. Jean CLIMAQUE, Lchelle sainte, 7me degr, De laffection qui produit la joie, n 6, Abbaye de Bellefontaine, 1978, Spiritualit orientale, n 24, pp. 113-114. 23

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Heureux ceux qui sont doux car cest eux qui hriteront de la terre
Lhritage de la terre

Ce schme rythmique est la reprise formulaire du Psaume 37, 11 daprs le grec des Septante : Les humbles possderont la Terre. Cette expression possder la Terre est dailleurs un leitmotiv de ce psaume:
v. 3 v. 9 v. 11 v. 22 v. 34 habite la Terre et pais en scurit. qui espre le Seigneur possdera la Terre. mais les humbles possderont la Terre. ceux que (le juste) bnit possderont la Terre. il texaltera pour que tu possdes la Terre.

On trouvait dj cette expression au Psaume 25, 13 :


Sa ligne possdera la Terre.

Cest lcho de la promesse de Dieu:


Cest la stricte justice que tu rechercheras afin de vivre et de possder le pays que YHWH ton Dieu te donne. (Dt 16, 20)

Car la Terre dont il est question ici, formulairement, nest pas le globe terrestre, mais uniquement la Terre promise par Dieu Abraham et sa descendance. Or lhritage de la Terre est promis Isral, condition quil observe la Trh.
Soyez bien attentifs toutes ces paroles; je les prends tmoin aujourdhui contre vous, et vous prescrirez vos fils de les garder, en mettant en pratique toutes les paroles de cette Trh. Ce nest pas pour vous une vaine parole car elle est votre vie, et cest par elle que vous vivrez de longs jours sur la terre dont vous allez prendre possession en passant le Jourdain. (Dt 32, 46-47) Parce que tu nauras pas obi la voix de YHWH ton Dieu, autant YHWH avait pris plaisir vous rendre heureux et vous multiplier, autant il prendra plaisir vous perdre et vous dtruire. Vous serez arrachs la terre o tu vas entrer pour en prendre possession. (Dt 28, 62; cf. encore 29, 21-28; 30, 15-20)

Cette possession de la Terre, le psaume 37 la promet aux humbles, aux justes, qui espre le Seigneur. Jsus la promet aux doux. Tous ces termes sont sans doute synonymes et dsignent

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lobservateur fidle de la Trh. Mais ils ont chacun leur nuance et on peut se demander pourquoi Jsus, quant lui, la promet aux doux.
Le scandale de limpit

La deuxime batitude nest pas que la reprise formulaire dun schme rythmique du psaume 37. Elle est lcho du psaume tout entier. Celui-ci est en effet une exhortation au calme et la patience, adresse au juste quindigne et rvolte la prosprit des impies. Cest, au fond, un appel la douceur lgard des impies.
v. 1 Ne tchauffe pas contre les mchants, ne jalouse pas les artisans de fausset. Sois calme devant YHWH et attends-le, ne tchauffe pas contre le parvenu, lhomme qui use dintrigues. Trve la colre, renonce au courroux, ne tchauffe pas, ce nest que mal; car les mchants seront extirps, qui espre YHWH possdera la terre.

v. 7

v. 8-9

Cest tout le problme du scandale de la prosprit des impies qui est soulev par ce psaume. En effet, si on sen tient ce quaffirmait le Deutronome, la russite tait promise aux justes observateurs de la Trh, et lchec aux impies. Comment se fait-il que les impies russissent mieux que les justes et connaissent la prosprit alors que, non seulement ils ne pratiquent pas la Trh, mais encore ils narguent les justes, quand ils ne les perscutent pas ou ne les tuent pas ? Grande est la tentation du juste de se dire que sa justice ne lui sert de rien et quil vaut mieux faire comme limpie qui tout semble sourire. Ou alors, si le juste vite cette tentation, une autre tentation, plus subtile et plus nocive encore, le guette : celle du zle amer. Celui qui est convaincu que la perfection de lhomme rsulte de ses uvres - et qui na donc pas atteint la pauvret de science de la premire batitude et se complat dans sa propre perfection au lieu de pleurer sur son tat de pcheur quil partage avec tous les hommes ses frres et qui na donc pas acquis le don des larmes de la deuxime batitude - a beaucoup de mal supporter ceux qui ne sont pas parfaits comme lui, et peut nourrir une vritable haine leur gard, qui le maintiendra dans un tat de colre quasi permanente et de revendication contre les autres qui ne lui ressemblent pas. Le psaume 118 (119) se fait lcho de cette haine du pcheur :
v. 53

La fureur me prend devant les impies,


qui dlaissent ta Trh. Je hais les curs partags et jaime ta Trh. Jai vu les rengats, ils mcurent, ils nobservent pas ta Trh.

v. 113

v. 158

Mme affirmation au psaume 138 :


v. 21-22 Comment ne pas har tes ennemis, Seingeur, ne pas avoir en dgot tes assaillants ? Je les hais dune haine parfaite,
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je les tiens pour mes propres ennemis.

On en trouve un cho dans lvangile de saint Jean :


Mais cette foule, celle qui ne connat pas la Trh, ce sont des maudits ! (Jn 7, 49)

Le scandale de la russite des impies est dautant plus criant que lesprance juive sest longtemps restreinte ce monde den bas. Face ce scandale, le psaume 37 essaie de rconforter le juste en lui raffirmant, sur tous les tons, que la russite actuelle de limpie nest quune apparence et que celui-ci sera retranch de la Terre tandis que le juste, lui, conformment aux promesses de Dieu, demeurera, pour toujours, sur la Terre promise.
La douceur vanglique... ... face lexistence de limpie

LEvangile, en largissant notre esprance vers le monde dEn Haut, contribue relativiser ce scandale de la russite des impies. Mais il reste le problme de lexistence des impies et de leur attitude parfois violente lgard des justes. Comment le juste doit-il ragir face lexistence de limpie et sa violence ? La parabole de livraie nous enseigne quil ne fait pas enlever ici-bas livraie, parce que ce serait une violence contraire lamour vanglique :
Faites du bien ceux qui vous hassent.

Mais cette parabole nous invite faire une prise de conscience essentielle : la frontire entre limpie et le juste nest pas externe. Elle ne se situe pas entre tel individu et tel autre, mais bien lintrieur de chacun. Personne nest dfinitivement juste, ni dfinitivement impie, personne nest totalement juste, ni totalement impie. Contrairement au Messie vengeur et radicateur quannonait Jean lImmergeur, Jsus a t un Messie doux, qui non seulement a accueilli les pcheurs et mang avec eux, mais qui sest mis au rang des pcheurs. Le vrai juste est celui qui est conscient de son injustice foncire et qui, loin de se distancier des impies, estime ne pas tre meilleur queux. Lintgrisme religieux, qui nest quune manifestation du zle amer, quand il est dirig contre les autres, au lieu dtre dirig essentiellement et uniquement contre soi, est une tentation dmoniaque, absolument contraire lesprit vanglique.
... face la violence de limpie

Face la violence de limpie, la douceur vanglique est non-violence. Jsus nous lenseigne de faon paradoxale quand il nous dit:
Moi je vous dis de ne pas tenir tte au mchant : au contraire, quelquun te donne-t-il un soufflet sur la joue droite, tends-lui encore lautre ; veut-il te faire un procs et prendre ta tunique, laisse-lui mme ton manteau; te requiert-il pour une course dun mille, fais-en deux avec lui. A qui te demande, donne ;
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qui veut temprunter, ne tourne pas le dos. (Mt 5, 39-42)

Et cest galement le conseil que nous donne laptre Paul :


Ne te laisse pas vaincre par le mal, sois vainqueur du mal par le bien. (Rm 12, 21)

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Heureux ceux qui ont faim et soif de justice car cest eux qui seront rassasis Pour Marcel Jousse, le mot justice est un mot trop algbros. Il lui prfre le mot justesse , abstraction concrte, qui dsigne la recherche de la conformit dun comportement un prototype, que ce prototype soit un texte normatif ou une personne imiter.
Quest-ce que la morale ? La rgularisation des gestes de lhomme en fonction dune norme, dune directive, jallais dire, cest la justesse des gestes conformes au prototype. Cest justice en tout, mais cest pralablement justesse et jinsiste beaucoup sur ce mot qui na jamais t tudi par les philosophes, justesse des gestes se conformant une norme et cela donne la justice. Une balance est juste suivant la norme, les poids sont justes suivant ltalon. 41 Quest-ce que la justice ? Cest la justitia, cest--dire la justesse de geste. Les Egyptiens lavaient bien compris qui ont montr cela en plume dautruche qui vous donne de part de dautre lgalit des barbillons. La justice, cest simplement la conformit de nos gestes un prototype. Et je comprends trs bien que, dans ce milieu palestinien qui tait un milieu gestuel, lInvisible se soit fait homme et quil ait dit : Regardez-moi et faites selon le modle. Et vous serez justes dans la mesure o vous ferez ce que jai fait. 42

Mme si, dans le milieu ethnique palestinien, le prototype auquel doit se conformer la justesse de lHumain, cest la Trh, il nempche que, la plupart du temps, ce prototype est constitu dune personne : le rabbi, que ses disciples considrent comme un modle vivant. Cest la raison pour laquelle les disciples venaient partager la vie du matre et habiter dans sa maison, afin de le voir pratiquer la Trh dans le moindre de ses dtails et de pouvoir conformer leurs gestes ceux du matre. Dans le christianisme, ce nest plus tant une rgle que lon doit sadapter qu une personne quon doit se conformer : Rabbi Ishoua de Nazareth, qui incarne totalement la Trh. Dans la conformation ce modle, toutefois, deux attitudes sont possibles : limitation ou le mimisme. Un livre clbre, qui a exerc une influence non ngligeable sur la vie de beaucoup de saints, ne comporte-t-il pas le titre de Imitation de Jsus Christ ? Mais lanthropologie du geste de Marcel Jousse nous parle quant elle de mimisme et dintussusception et elle nous fournit un excellent instrument danalyse de ces deux moyens dont nous disposons pour atteindre cette justesse, qui est ladaptation de notre comportement un prototype : limitation ou le mimisme. Dans limitation saffirme laspect volontaire et la part prpondrante du conscient. Le rle essentiel appartient limitateur qui, par ses seuls efforts, essaie de se conformer au modle, consciemment et volontairement. Le rsultat de ce travail est la justice, cette possible perfection, situe au bout des efforts de lhomme, comme un salaire d louvrier qui fait son travail. Limitation constitue lessence mme du pharisasme, qui, pour nous, nest pas uniquement une mouvance du milieu ethnique palestinien, mais dsigne toute mouvance religieuse, juive ou non, qui met laccent sur le travail de lhomme dans la recherche de la perfection. Il y a un pharisasme chrtien comme il y a un pharisasme juif. Dans le mimisme saffirme laspect spontan, instinctif et inconscient. Lactivit du mimeur est de se laisser imprgner du modle, de le devenir, afin que celui-ci agisse en nous. Le rle essentiel appartient au modle qui vient faonner de lintrieur le mimeur. Le rsultat de ce
41 42

Marcel JOUSSE, Hautes Etudes, 7 fvrier 1945, 13me cours, Le geste du Memr qui est instruction, p. 206. Marcel JOUSSE, Sorbonne, 17 fvrier 1938, 9me cours, Les gestes de lhomme et le calcul, p. 181. 28

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travail est la saintet, qui est un don gratuit de Dieu et ne se situe jamais au bout des efforts de lHumain. Cest certainement le sens profond de la parabole des ouvriers de la onzime heure, qui heurte en gnral notre bon sens commun :
Je veux celui-ci, le dernier, donner autant qu toi. Ne mest-il pas permis de faire ce que je veux de ce qui est mien ? O ton il est-il mauvais parce que moi je suis bon ? (Mt 20, 14-15)

On remarquera que les ouvriers de la onzime heure sont les seuls travailler sans contrat :
Allez vous aussi dans la vigne. (Mt 20, 7)

alors que les autres ont tous t embauchs avec contrat. En effet, ceux de la premire heure, il est dit :
Se mettant daccord avec les ouvriers sur un denier pour la journe. (Mt 20, 2)

ceux de la troisime heure, il est dit :


Allez vous aussi dans la vigne, et ce qui est juste, je vous le donnerai. (Mt 20, 4)

et ceux de la sixime et neuvime heure, il est dit de mme 43 (v. 5). Les ouvriers de la premire, troisime, sixime et neuvime heure travaillent donc dans une optique de salaire d un travail fourni, ceux de la neuvime heure, non. Les premiers travaillent lacquisition de la justice pharisaque, les derniers sont la recherche de la saintet. Et cest parce que la justesse de la saintet est un don gratuit de Dieu, qui ne supprime laction de lHumain, le mimisme, mais nen est pas le salaire, que cette justesse doit tre lobjet dun dsir et non dune revendication. LHumain peut en avoir faim et soif pour lobtenir de Dieu comme un don mais il ne peut la rclamer comme un d. Seule, en effet, cette faim et cette soif de la justesse respecte la libert souveraine de Dieu et de sa grce. Mais elle est justement promise ce qui est refus la revendication salariale :
Heureux ceux qui ont faim et soif de justesse, car cest eux qui seront rassasis. (Mt 5, 6)

43 Raymond Pautrel a bien tabli dans un mmoire sur les abrviations graphiques que lexpression de mme est une abrviation graphique et quelle dsigne, graphiquement, la reprise orale littrale des phrases qui prcdent auxquelles elle renvoie.

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Heureux les misricordieux, car cest eux qui obtiendront la misricorde Celui qui est pauvre de science ne met donc pas sa confiance dans ses uvres et na plus que la misre de son pch offrir Dieu. Son salut, il ne lattend plus de son propre travail mais de la misricorde de Dieu. Et, du coup, le pauvre de science, dobjet de la misricorde de Dieu devient sujet de misricorde lgard de son prochain. Il faut bien comprendre, en effet, le sens exact de ce mot misricorde . Celui-ci, dorigine latine, signifie cur tourn vers la misre . Mais il faut faire attention que cette misre nest pas celle de la pauvret matrielle. La seule vritable misre est celle du pch et lorsque lon parle de la misricorde, que ce soit celle de Dieu lgard des hommes, que ce soit celle des hommes entre eux, il sagit du sentiment prouv face la seule vritable misre que constitue ltat dhomme pcheur. La misricorde de Dieu envers lhomme consiste pardonner ses pchs et ne pas lui en tenir rigueur :
De mme que jadis vous avez dsobi Dieu et quau temps prsent vous avez obtenu misricorde grce leur dsobissance, eux de mme au temps prsent ont dsobi grce la misricorde exerce envers vous, afin queux aussi ils obtiennent au temps prsent misricorde. Car Dieu a enferm tous les hommes dans la dsobissance pour faire tous misricorde. (Rm 11, 30-32)

La misricorde de lhomme envers lhomme consiste ne pas juger le pcheur mais, au contraire, laccueillir, comme nous lenseigne ce passage dvangile :
De l, Jsus passe Il voit un homme assis la taxation, appel Matthieu. Il lui dit : Suis-moi ! Il se lve et le suit. Or, quand il est table dans la maison, voici : de nombreux taxateurs et pcheurs viennent Ils se mettaient table avec Jsus et ses disciples ! Les pharisiens voient, et disent ses disciples : Cest avec les taxateurs et pcheurs que mange votre matre ! Pourquoi ? Il entend et dit : Nont pas besoin de mdecin les forts, mais ceux qui vont mal. Allez apprendre ce quest : Misricorde je veux, et non sacrifice ! Car je ne suis pas venu appeler des justes,
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mais des pcheurs. (Mt 9, 9-13)

Cette misricorde appartient aux pauvres de science, puisquils ne peuvent juger ceux dont ils font partie. Cela confirme le rapport entre la 4me batitude sur la misricorde et la 1re batitude sur la pauvret de science, la 4me batitude tant une consquence de la 1re, la manifestation extrieure, lgard des hommes, dun tat intrieur de pauvret. Le starets Silouane est une merveilleuse illustration de cette misricorde qui sassied au banc des pcheurs pour assumer leur misre et pleurer leurs pchs leur place. Aprs de terribles preuves intrieures qui le tourmentaient, il reut cet ordre du Seigneur :
Reste consciemment en enfer et ne dsespre pas.

Du coup, ayant retrouv la paix intrieure, il se tint dsormais au rang des pcheurs, afin dintercder pour eux :
Il portait le poids de toute la douleur du monde, particulirement de tous ceux qui se posaient en ennemis du Christ et ne connaissaient pas Dieu. Dans son cur, il y avait une douceur infinie, une misricorde sans bornes. Il passait les nuits dans une prire continuelle ; il suppliait le Seigneur avec des larmes, dans le sentiment trs vif de sa pauvret, de son aridit, de sa froideur ; il intercdait pour tous les hommes. Leurs souffrances, leurs pchs lui taient constamment prsents, habitaient son cur et il en tait meurtri ; il gmissait doucement devant Dieu, le suppliant pour tous. Descendant dans labme de son humilit, dans le fond de son tre, il devenait solidaire de toute la cration, de lhumanit entire. Il ntait plus Silouane, il tait devenu lhomme qui avait perdu Dieu et le cherchait avec peine, avec le dsir de toute lhumanit gare, errant dans le dsert du monde, chasse du Paradis de Dieu, aveugle et cependant si besogneuse, aspirant la paix ! 44

Voici galement ce qu'affirme Macaire le Grand :


Ceux qui ont t dignes de devenir enfants de Dieu et de natre d'en haut, de l'Esprit-Saint, il leur arrive de pleurer et de s'affliger pour tout le genre humain, ils prient pour l'Adam total en versant des larmes, embrass qu'ils sont d'amour spirituel pour l'humanit. Parfois aussi leur esprit s'enflamme d'une telle joie et d'un tel amour que, si c'tait possible, ils prendraient tous les hommes dans leur cur, sans distinguer les mauvais des bons. Parfois encore, dans l'humilit de l'esprit, ils s'abaissent tellement devant chaque homme qu'ils se considrent comme les derniers et les moindres de tous. 45

44 45

Divo BARSOTTI , Silouane, Spiritualit orientale et vie monastique n 5, 1976, p.15-16. Macaire le Grand, Philocalie de la prire du cur. 31

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Heureux les purs de cur car cest eux qui verront Dieu
La puret du cur

Que la puret de cur soit lie la componction ou don des larmes ce qui confirme la symtrie que nous avons repre, dans le collier-compteur, entre la deuxime et la sixime batitude -, nous en avons un tmoignage dans cette parole de saint Benot, dans sa Rgle :
Ce nest pas en multipliant les formules, mais par la puret du cur et les larmes de la componction quon est sr dtre exaucs. 46

En effet, pleurer sur ses pchs et sur ceux du monde ne peut quinciter viter den commettre dautres et donc amener rechercher la puret du cur. Noublions pas que
Cest du dedans, du cur des hommes, que sortent les desseins pervers : dbauches, vols, meurtres, adultres, cupidits, mchancets, ruse, impudicit, envie, diffamation, orgueil, draison. Toutes ces mauvaises choses sortent du dedans et souillent lhomme. (Mc 7, 21-23)

Si toutes ces mauvaises choses souillent lhomme et le rendent impur, cest donc que la puret du cur consiste dans leur radication totale. La puret du cur, cest la matrise de ce que les vangiles appellent les esprits impurs et de ce que les Pres du Dsert appellent les penses passionnes . Mais, ainsi que nous lavons dit plus haut (cf. p. 4), si les quatre premires batitudes correspondent davantage une manire dtre, les quatre suivantes correspondent davantage une manire de faire. En consquence, on peut penser que la puret de cur est ici davantage envisage dans le rapport aux autres. Lorsque laptre Paul affirme :
Si je distribue tout de ce qui mappartient, si je livre mon corps afin dtre brl, si je nai pas lamour, tout ne me sert de rien. (1 Co 13, 3)

il attire notre attention sur le fait que poser des actes de charit, comme de distribuer tous ses biens aux pauvres, peut ne servir de rien, si ces actes ne sont pas purs, cest--dire si lintention qui les anime nest pas droite. Cest le cas, par exemple, si ces actes sont poss afin de donner une bonne opinion de soi. Cest la raison pour laquelle Ishoua nous rappelle que lorsque nous faisons laumne, nous prions ou nous jenons, nous devons le faire dans le secret, afin de ntre pas vus des hommes. A propos de la quatrime batitude, nous avons apport une distinction entre la justice pharisaque et la saintet chrtienne. Nous allons, une fois de plus, rencontrer ici cette mme

46

Saint Benot, Rgle, chapitre XX, De la rvrence observer dans la prire. 32

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distinction. Dans la justice pharisaque47, seule compte laction produite, indpendamment de lintention qui la motive. Dans la saintet, ce nest pas laction qui compte, mais le moteur qui la pousse. En vrit, seules sont agrables aux yeux du Pre les actions accomplies par son Fils Ishoua et celles quil accomplit en nous, dans la mesure o nous sommes unis lui et le laissons accomplir en nous ses uvres de justice. Plus lintention qui produit nos actions est humaine, moins ces actions ont de chance davoir pour moteur le Dieu-Homme et moins elles sont pures. Sans le discernement des esprits qui nous poussent, il ny a pas de puret de cur et pas de saintet. On peut rendre service tout le monde, parler avec tout le monde la sortie dune messe, avoir des changes chaleureux avec tout le monde, jouer tout le monde, il est beau, tout le monde, il est gentil , tout cela peut rester totalement superficiel et strile, tant que lon est pas au clair sur les esprits qui nous poussent au plus profond de nous-mmes. On peut mme assister dans certaines paroisses de vritables jalousies, opposant entre elles et dune manire totalement inconsciente, des personnes pourtant trs engages, semble-t-il, au service de Dieu et des autres. Mais ces personnes nont pas le travail du discernement de leurs penses et ne sont pas conscientes de lesprit qui les pousse. Cest le reproche que fait Rabbi Ishoua ses aptres qui, avec les meilleures intentions humaines du monde, veulent faire tomber le feu du ciel sur les samaritains qui ont refus de les accueillir, sous prtexte quils sont en route pour Jrusalem :
Vous ne savez pas de quel esprit vous tes ! (Lc 9, 25)

est l que se trouve la limite dun certain christianisme social auquel on a tendance aujourdhui rduire le christianisme, spcialement dans la catchse et les homlies. Il ne suffit pas dinviter les chrtiens aimer leur prochain, il faut aussi les introduire au discernement des esprits qui les animent, autrement dit cette puret de cur dont parle la batitude. Parce qualors lamour du prochain qui animera les chrtiens sera lamour mme du Pre tel quil se manifeste dans le Dieu-Homme. Et cest la raison pour laquelle les curs purs peuvent voir Dieu, parce quils sont en quelque sorte une incarnation du Dieu amour. Cest en eux-mmes quils dcouvrent le visage de Dieu, parce quils possdent lamour mme de Dieu, parce quils ne font plus quun avec Dieu qui est amour. Cest ce que nous enseignent les Pres de lEglise : voir Dieu, cest le possder ; voir Dieu, cest voir son image en soi.
Voir Dieu, cest le possder

Cette promesse: Heureux les curs purs : ils verront Dieu, rejoint la totalit de la batitude. Aprs avoir obtenu un tel bien, peut-on dsirer quelque chose dautre, puisquen celui quon voit, on possde tout ? Car, dans le langage de lEcriture, voir est synonyme de possder . Par exemple, Voir le bonheur de Jrusalem signifie le trouver. Et quand le prophte dit : Que limpie soit supprim, pour quil ne voit pas la gloire du Seigneur, ne pas voir signifie ne pas partager . Donc celui qui voit Dieu possde tous les biens possibles du fait quil le voit : la vie sans fin, lincorruptibilit ternelle, la batitude immortelle, le royaume indestructible, la joie continuelle, la lumire vritable, les doux entretiens de lEsprit, la gloire inaccessible, lexultation intarissable, en un mot, tout le bonheur. 48
Voir Dieu, cest voir son image en soi

Le Seigneur Jsus ne dit pas quon est heureux de savoir quelque chose au sujet de Dieu, mais quon est heureux de le possder en soi-mme. En effet, heureux les curs purs, car ils verront Dieu. Il ne pense pas que Dieu se laisse voir face face par celui qui aura purifi le regard de son me. Mais peut-tre la
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et nous rappelons ici que la justice pharisaque nest pas propre au judasme et quelle nest pas absente de certaines mentalits chrtiennes. 48 Saint Grgoire de NYSSE, Homlies sur les Batitudes, Liturgie des Heures au vendredi de la 12me semaine du temps ordinaire, p. 219. Yves BEAUPERIN Cours de lInstitut Les Batitudes selon saint Matthieu 33

noblesse de cette parole nous suggre-t-elle ce quune autre parole exprime plus clairement : Le royaume de Dieu est au-dedans de vous. Voici ce quelle nous enseigne : celui qui a purifi son cur de toute crature et de tout attachement drgl voit limage de la nature divine dans sa propre beaut. ... Si tu purifies, par un effort de vie parfaite, les souillures attaches ton cur, la beaut divine brillera de nouveau en toi. Cest ce qui arrive avec un morceau de fer, lorsque la meule le dbarrasse de sa rouille. Auparavant il tait noirci, et maintenant il brille et rayonne au soleil. De mme lhomme intrieur, que le Seigneur appelle le cur , lorsquil aura enlev les taches de rouille qui altraient et dtrioraient sa beaut, retrouvera la ressemblance de son modle, et il sera bon. Car ce qui ressemble la Bont est ncessairement bon. Donc celui qui se voit lui-mme dcouvre en soi lobjet de son dsir. Et ainsi celui qui a le cur pur devient heureux parce que, en dcouvrant sa propre puret, il dcouvre, travers cette image, son modle. Ceux qui voient le soleil dans un miroir, mme sils ne fixent pas le ciel, voient le soleil dans la lumire du miroir aussi bien que sils regardaient directement le disque solaire. De mme vous, qui tes trop faibles pour saisir la lumire, si vous vous retournez vers la grce de limage tablie en vous ds le commencement, vous possdez en vous-mmes ce que vous recherchez. 49 Trouver le Christ, cest trouver soi. Tant que je contemplerai en moi un visage du Christ autre que mon visage, je naurai pas trouv le Christ. Le Christ en ralit, pour moi, cest moi mais moi naturellement ressuscit , en pleine possession de lEsprit et en pleine possession par lEsprit. 50 Lattention soi-mme conduit la connaissance de Dieu. 51

Cest lenseignement mme de laptre Paul, dans son ptre aux Colossiens, lorsquil nous dit que cest grce au renouvellement limage de son crateur que lhomme nouveau accde la connaissance :
Vous vous tes dpouills du vieil homme, avec ses pratiques, et vous avez revtu lhomme nouveau, celui qui, pour accder la connaissance, ne cesse dtre renouvel limage de son crateur. (Col 3, 9-10)

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Saint Grgoire de NYSSE, Homlies sur les Batitudes, Liturgie des Heures au samedi de la 12me semaine du temps ordinaire, pp. 223-224. 50 Henri LE SAUX, Journal, 17 aot 1959. 51 Saint Basile, P.G., 213, D. Yves BEAUPERIN Cours de lInstitut Les Batitudes selon saint Matthieu 34

Heureux les pacifiants car cest eux qui seront appels fils de Dieu
Fils de la paix

Dans la rcitation mimopdagogique des Batitudes, transmise par Gabrielle Baron, Marcel Jousse avait traduit : Heureux les fils de la paix, car cest eux quon appellera les fils de Dieu. Dans un de ses cours, il explique pourquoi il a traduit ceux qui font la paix par fils de la paix .
Bonheur aux fils de la paix. Vous allez dans le psaume 37 o vous trouvez cette expression: Lhomme de la paix et vous allez retrouver l car cest eux quon appellera les fils de Dieu. Comment traduire ? ceux qui font la paix ? ce nest pas commode. Alors jai adopt le moyen terme, le fils de quelquun, cest un disciple , alors je prends les fils, les benayy de la paix. 52

On vrifie ici, une fois de plus, que Marcel Jousse, en matire de traduction, faisait un choix plus pdagogique quexgtique : une traduction plus littrale, il prfrait une traduction qui mettait en uvres les lois de loralit, cest--dire ici le formulisme, parce que facilitant la mmorisation. La commission des rcitatifs de lassociation Marcel Jousse a prfr revenir un choix plus exgtique, afin de faciliter la transmission des rcitations vangliques dans les milieux catchtiques.
Fils de Dieu

Cette septime batitude correspond la troisime, celle de la douceur, dont elle est la manifestation extrieure. Nous avons vu que la douceur vanglique se fait non-violence, face la violence du mchant, afin de le dsarmer, daccumuler des chardons ardents sur sa tte , comme nous lenseigne laptre Paul :
Sans rendre personne le mal pour le mal, ayant cur ce qui est bien devant tous les hommes, en paix avec tous si possible, autant quil dpend de vous, sans vous faire justice vous-mmes, mes bien-aims, laissez agir la colre ; car il est crit : Cest moi qui ferai justice, moi qui rtribuerai, dit le Seigneur. Bien plutt, si ton ennemi a faim, donne-lui manger, sil a soif, donne-lui boire ; ce faisant, tu amasseras des charbons ardents sur sa tte. Ne te laisse pas vaincre par le mal, sois vainqueur du mal par le bien. (Rm 12, 17-21)

Le pacifiant est celui qui, non seulement ne tient pas tte au mchant et vite de rpondre sa violence par la violence ou la vengeance, mais galement aime son ennemi, lui pardonne et prie
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Marcel JOUSSE, Hautes Etudes, 24 mars 1943, 18me cours, Lancien et le nouveau chez le compositeur, p. 311. 35

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pour lui, afin que Dieu change son cur. Car cest ainsi que le pacifiant devient fils de Dieu qui soccupe aussi bien des bons que des mchants : Moi, je vous dis :
Aimez vos ennemis et priez pour vos perscuteurs, afin de devenir fils de votre Pre qui est aux cieux, car il fait lever son soleil sur les mchants et sur les bons, et tomber la pluie sur les justes et sur les injustes. (Mt 5, 44-45)

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Heureux les poursuivants de la justesse car cest pour eux le Royaume des Cieux
Les poursuivants de la justesse

Cette batitude pose un problme de traduction que souligne Marcel Jousse :


Bonheur aux poursuivants de la justesse. Pourquoi ? Il y a une expression connue dans le chapitre 51 dIsae, verset 1er o vous avez ceux qui poursuivent la justesse , comme on poursuit la science, comme on poursuit la bien-aime du Cantique des Cantiques qui est la Science, la Sagesse. Nous allons donc avoir : Bonheur aux poursuivants de la justesse. Vous me direz : mais comment se fait-il que nous ayons les perscuts pour la justesse ? Cest l o nous nous sommes rencontrs avec le grand aramaste Burney, pasteur protestant dOxford, le seul aramasant qui pt vraiment traiter de la question. Il avait senti quici nous avions une allusion au chapitre 51 dIsae et quil y avait probablement une paracousie, cest--dire une audition dfectueuse des mmes articulations (je ne dis pas des mmes lettres puisque cela ne scrit pas) mais les articulations consonantiques dans ces langues smitiques sont tellement accuses quelles supplent aux articulations vocaliques. Et si vous prononcez (un mot que la stnotypiste na pas su retranscrire), cela veut dire les poursuivants , vous diriez perscutants , mais le mot na plus le sens en franais de persecuor. Vous voyez, cela veut dire poursuivre , mais cela a un autre sens : on perscute. Cest courir aprs quelquun comme le gendarme aprs le voleur. En latin, on met persecuor = le gendarme poursuit, perscute le voleur, dans tous les sens du mot. Si vous prononcez dune faon un peu rapide des termes comme ortifin 53et eultifin 54, vous pouvez trs bien avoir une paracousie, cest--dire une audition biaise. Et au lieu davoir Bonheur aux poursuivants de la justesse vous aurez Bonheur aux poursuivis pour la justesse. [...] Cest que ce nest pas du tout la mme chose quand vous allez traduire poursuivis par perscuts . Voil comment vous allez vous trouver apte pouvoir expliquer la mcanique : cest que cest sur le mot poursuite que va sencadrer le rcitatif suivant. Vous allez devoir retrouver au 4me lment du 2me rcitatif, et comme cadre du 1er lment du rcitatif indpendant, le mot poursuivre , mais ici il va avoir effectivement, par le contexte, le sens de poursuivis que vous pourrez traduire par perscuts . Il faut donc que vous traduisiez par poursuivis . 55

Notons que, comme en latin, le mot grec utilis dans cette huitime et cette neuvime batitude, habituellement traduit par perscuts , vient du verbe dont le sens premier est de faire mouvoir rapidement , ensuite celui de poursuivre et, par drivation seulement, de perscuter , au sens de poursuivre en justice. Si la quatrime batitude concerne une manire dtre, celle du dsir de la justesse, la huitime batitude concerne une manire de faire, la recherche de la justice. Le verbe semploie, en effet, galement pour signifier sattacher , rechercher, poursuivre les honneurs, le plaisir, la vrit . Cette recherche de la justice sexerant pour soi et pour les autres. La justesse tant un don gratuit de Dieu et non le salaire des efforts de lHumain, comme nous lavons dit propos de la quatrime batitude, la recherche de la justesse, pour soi, ne peut donc consister dans les efforts de lHumain pour acqurir la perfection. La folie de Dieu est de sanctifier lHumain, non travers les actes quil accomplit, mais travers les actions symboliques quil lui fait accomplir : celles qui constituent la Liturgie, parfaite synergie entre laction du peuple
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Cette transcription est celle de la stnographe qui a not le cours oral de Marcel Jousse. Il conviendrait de rechercher quel mot aramen exact correspond cette transcription phontique. 54 Mme remarque que la prcdente. 55 Marcel JOUSSE, Hautes Etudes, 24 mars 1943, 18me cours, Lancien et le nouveau chez le compositeur, pp. 311312. 37

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(signification tymologique du mot liturgie ) et laction de Dieu (Opus Dei, expression favorite par laquelle saint Benot dsigne la Liturgie).
Tout mimodrame liturgique global, quil soit chosal ou non, est mimodrame global dune action de lHomme-Dieu. En jouant ce mimodrame, la communaut devient lHomme-Dieu, quelle rend ainsi prsent en elle, et devient lHomme-Dieu dans ses gestes sauveurs et participe ainsi la puissance de salut quils contiennent. 56

La recherche de la justesse pour les autres rside dans lesprit apostolique qui cherche faire connatre aux hommes le mystre du salut et les faire accder la saintet. La finalit de cette uvre apostolique tant la participation de tous les hommes la Liturgie.
La liturgie est le sommet auquel tend laction de lEglise, et en mme temps la source do dcoule toute sa vertu. Car les labeurs apostoliques visent ce que tous, devenus enfants de Dieu par la foi et le baptme, se rassemblent, louent Dieu au milieu de lEglise, participent au sacrifice et mangent la Cne du Seigneur. En revanche, la liturgie elle-mme pousse les fidles rassasis des mystres de la Pque navoir plus quun seul cur dans la pit ; elle prie pour quils gardent dans leur vie ce quils ont saisi par la foi ; et le renouvellement dans lEucharistie de lalliance du Seigneur avec les hommes attire et enflamme les fidles la charit pressante du Christ. Cest donc de la liturgie, et principalement de lEucharistie, comme dune source, que la grce dcoule en nous et quon obtient avec le maximum defficacit cette sanctification des hommes dans le Christ, et cette glorification de Dieu, que recherchent, comme leur fin, toutes les autres uvres de lEglise. 57

56 57

Yves BEAUPERIN, Anthropologie du geste symbolique, LHarmattan, 2002, p. 197. Constitution de la sainte Liturgie n 10, Concile Vatican II, Centurion, 1966, pp. 56-57. 38

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