CONVERTIR UN LIEU

SPECULATIONS SUR LE SACRE A TRAVERS LA RECONVERSION DUNE ANCIENNE USINE D EAU EN CENTRE CULTUREL

DPEA Architecture et Philosophie

Razvan George GORCEA

septembre 2012

 mon pre, larchitecte.

S OMMAIRE
Sommaire ................................................................................................................................................ 3 Dfinitions 1- lieu .............................................................................................................................. 4 lIntuition, le Sacr, la Recherche ........................................................................................................... 8 Dfinitions 2 convertir / reconversion ................................................................................... 12 Le projet - la reconversion dun btiment utilitaire abandonn .......................................................... 14 Repres internationaux .................................................................................................................... 14 Convertir , en Roumanie .............................................................................................................. 18 Signification initiale lusine deau .................................................................................................. 22 Le projet ............................................................................................................................................ 24 Une ralisation collective.................................................................................................................. 27 Dfinitions 3 sacr ........................................................................................................................ 30 Un nouveau lieu Spculations sur le sacr......................................................................................... 35 Loasis ................................................................................................................................................ 35 La grotte ............................................................................................................................................ 39 Le couvent ......................................................................................................................................... 45 Les rites ............................................................................................................................................. 51 Dfinitions 4 spculation .............................................................................................................. 55 Pour conclure, un souhait ..................................................................................................................... 56 Annexes illustrations ............................................................................................................................. 57

D EFINITIONS 1- LIEU
Portion dtermine de l'espace. [L'espace est dtermin par sa situation dans un ensemble, par la chose qui s'y trouve ou l'vnement qui s'y produit.]1 LOCVS - locus Du Latin lieu, place, endroit ; pluriel loci - topos Du grec ancien, lieu, endroit, le lieu o se trouve/ o est situ un corps2, endroit d'un ouvrage3,
Drivs en franais : topo-***, isotope, topique, utopie, topicit, etc.

- chra ou khra Du grec ancien, le territoire d'une cit, territoire4, tendue, lieu, campagne, pays,
Terme philosophique dfini par Platon dans la Time Repris par Martin Heidegger, Jacques Derrida, Julia Kristeva, Jacques Lacan, John Caputo, Augustin Berque, etc. Drivs en franais : chorme (gographie - reprsentation schmatique dun espace), chormatique, chorographie, chorsie5

loc
franais, portion dtermine de l'espace fin du Xe sicle (Passion, d. D'Arco Silvio Avalle, 407);

leu
franais, ca 1050 (Alexis, d. Chr. Storey, 133)6; Autres langues (drivs du locus): loc (roumain), lloc (catalan), luogo (italien), lugar (espagnol, portugais) En archologie, le locus est le lieu de fouilles dlimitant des zones d'occupation humaine.7 En art, architecture, genius loci 8 est lesprit du lieu

Ensuite quatre dfinitions dans le Dictionnaire de la gographie et de l'espace des socits, sous la direction de Jacques Lvy & Michel Lussault

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Centre National des Ressources Textuelles et Lexicales (CNRTL 2012) Acadmie franaise (d. 1986) 3 (CNRTL 2012) 4 Wikitionnaire.fr 5 Augustin Berque 6 (CNRTL 2012) 7 Idibem. 8 Christian Norberg-Schulz

AUGUSTIN BERQUE LA OU QUELQUE CHOSE SE TROUVE OU/ET SE PASSE

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Lieu (du latin LOCUS) est un concept fondamental de la gographie, au point que celle-ci a pu tre qualifie de science des lieux (Vidal de la Blache). La divergence entre GEOMETRIE (abstraite) et TOPOGRAPHIE (concrte) est plus ancienne mme que la gographie comme discipline. Elle sexprime dj par exemple dans les villes de lpoque sumrienne, dont le trac rvle un conflit entre les exigences dune gomtrie sacre et les contingences de la topographie profane.*+ On peut les reprsenter par les deux concepts de CHORA et de TOPOS. Chacun de ces deux termes peut se traduire par lieu ; mais ce quils impliquent est trs diffrent. - dans lune, le lieu est parfaitement dfinissable en lui-mme, indpendamment des choses. Cest le lieu des coordonnes cartsiennes du cartographe, dont lordonne (la longitude), labscisse (la latitude) et la cote (laltitude) stablissent dans lespace absolu des PRINCIPIA MATHEMATICA de Newton. Le lieu y est un point abstrait, totalement objectif. [..]Un tel lieu nest autre quune synthse du TOPOS aristotlicien avec lIDEA platonicienne ; - lautre conception possible relve de la CHORA 10 . Cest la plus problmatique, car elle est essentiellement relationnelle. Le lieu y dpend des choses, les choses en dpendent, et ce rapport est en devenir : il chappe au principe didentit. Cest le lieu du crotre-ensemble (CUM CRESCERE, do CONCRETUS) des choses dans la concrtude du monde sensible.

Augustin Berque, "Lieu 1.", EspacesTemps.net, Il parat, 19.03.2003 http://espacestemps.net/document408.html 10 Platon, Time

N I C H O L A S J. E N T R I K I N UNE CONDITION DE LEXPERIENCE HUMAINE11

Les humains vivent leurs existences dans un lieu et ainsi dveloppent simultanment un sens dtre dans un lieu et hors dun lieu. Lexprience du lieu implique donc pour une personne la fois la capacit subjective de participer dun environnement et la capacit objective de pouvoir observer un environnement comme tant externe et spar de soi. Lidentit du lieu implique des stratgies discursives des sujets, des rcits crant un sens densemble, en termes de biographie humaine, de solidarit communautaire, et dappartenance au monde entier. Le lieu, dans lacception de la HUMANISTIC GEOGRAPHY, englobe le concept de la spatialit, tout en tendant sa smantique pour inclure les relations dun sujet autonome un milieu. Comme le lieu, la mdiance lie le subjectif lobjectif, cherchant donc surmonter la conception dualiste du milieu ; celui-ci existe la fois au-del de la conscience et est interprt travers lagent conscient. En lopposant la tradition, des auteurs ont dcrit la modernit et la postmodernit comme une re sans-lieux , ou du moins caractrise par la multiplication des non-lieux . Cependant de nombreuses tudes rcentes montrent la monte en puissance croissante des mouvements sociaux et des phnomnes daffirmation identitaire associs au lieu.

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Nicholas J. Entrikin, "Lieu 2.", EspacesTemps.net, Il parat, 19.03.2003 http://espacestemps.net/document411.html

J A C Q U E S LEVY ESPACE DANS LEQUEL LA DISTANCE NEST PAS PERTINENTE12 La notion de lieu mrite en effet dtre clairement distingue de celle de LOCALISATION, qui peut ne correspondre qu une association entre un phnomne donn et un point de repre sur une tendue vide (par exemple une latitude et une longitude). *+ Le lieu peut, lui, se manifester nimporte quelle chelle ou, plus exactement : on peut toujours trouver un principe dchelle qui fasse dun espace un lieu. Ainsi le Monde peut-il tre considr comme un lieu du point de vue de certains phnomnes de communication ou dopinion publique. Plus le nombre de phnomnes est grand, plus le fait de faire lieu prend de limportance. Lorsque le lieu est une socit, la suppression des distances internes est, plus ou moins efficacement, obtenue laide dinstruments spcifiques : cadres thiques et juridique commun, contrle policier en rseau dense, territorialit politique. lautre ple de la complexit, les lieux faibles mritent attention en ce quils se situent la limite de la LIEUITE : un petit nombre de ralits (objets, acteurs) runis pour des squences brves et faible signification. Mais cest justement dans ce genre de situation critique que leffet de lieu se manifeste, en un sens, son maximum M I C H E L LUSSAULT LA PLUS PETITE UNITE SPATIALE COMPLEXE DE LA SOCIETE13 Un vritable lieu nexiste pleinement quen tant quil possde une porte sociale, en termes de pratiques comme de reprsentations, quil sinscrit comme un objet identifiable, et ventuellement identificatoire, dans un fonctionnement collectif, quil est charg de VALEURS COMMUNES dans lesquelles peuvent potentiellement donc pas systmatiquement se reconnatre les individus. Voil qui diffrencie le haut-lieu, la place publique, le monument-lieu de mmoire, la galerie commerciale, tous marqus par la coprsence possible des composants socitaux dans leur diversit et les signes manifestes des valeurs collectives, des lieux domestiques : appartements, maisons, pices, jardins, qui rpondent en gnral aux premiers critres de dfinition des lieux mais o le caractre priv simpose comme ltalon du fonctionnement de lespace, o les valeurs sont explicitement configures laune de lindividualit...

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Jacques Lvy, "Lieu 3.", EspacesTemps.net, Il parat, 19.03.2003 http://espacestemps.net/document414.html 13 Michel Lussault, "Lieu 4.", EspacesTemps.net, Il parat, 19.03.2003 http://espacestemps.net/document416.html

L I NTUITION , LE

S ACRE , LA R ECHERCHE

Lintuition rinsuffle la vie aux fantmes qui nous entourent en nous revivant nous-mme 14
Regardons ce titre : Convertir un lieu. Spculations sur le sacr travers la reconversion dune ancienne usine deau en centre culturel . Parler encore aujourdhui des lieux ? Encore de reconversions industrielles ? Ou toucher la notion du sacr ?!! Aujourdhui ?! Quand le Monde entier est un lieu , un lieu gnralis qui perd ses limites relles, avec lInternet, sur Facebook (o vivent plus de 5 millions damis ) ?! Quand le sujet des reconversions industrielles est dj dpass dans le Monde civilis o la dsindustrialisation massive nest plus mise en question et est accepte comme une consquence ? Quand il est encore plus sacr (cest--dire interdit) de toucher au sacr (cest-dire aux religieux) ?! Quest-ce que ces notions ont affaire avec le contemporain ? Et quel est le lien entre elles? Voil, je commence par mes propres doutes, les critiques ou les ides prconues quon peut avoir de ces clichs dconnects de la ralit actuelle. Mais quest-ce que le contemporain ? Agamben15 nous rpondra qutre contemporains cest de percevoir dans lobscurit du prsent cette lumire qui cherche nous joindre et ne le peut pas et surtout cest une affaire de courage : parce que cela signifie tre capable non seulement de fixer le regard sur lobscurit de lpoque, mais aussi de percevoir dans cette obscurit une lumire qui, dirige vers nous, sloigne infiniment. 16. De mme, Roland Barthes17, ou Nietzsche18 nous diront que le contemporain est linactuel Pour moi tout commence avec lintuition, ou quelques intuitions, car lintuition saisit le mouvement des choses 19 ! Et lintention de ce texte sera de les regrouper et les mettre ensemble.

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Henri Bergson; comment par Johannes Schick et RAPHAL ENTHOVEN, mission Philosophie sur ARTE, p. Lintuition diffus 30 mai 2010 15 Agamben, Giorgio, Qu'est-ce que le contemporain ? , traduit de l'italien par Maxime Rovere ; Paris, d. Payot & Rivages, impr. 2008 16 Ibid.. P.24-25 17 ibid. P.8 18 Considrations inactuelles 19 Arte, op. cit.

Je nai pas la prtention dtre contemporain dans le choix de mon objet dtude, car un centre culturel ne se situe pas parmi les obscurits ou les tnbres quun contemporain doit percevoir au lieu de fixer son regard sur les lumires , comme Agamben le dit. Je suis donc, dans ce contexte un ttu et peut-tre mme un naf de lpoque. Mais, je ne veux pas parler de dsert , de non-lieu , de non , de rien , analyser le vide , la banlieue , le ngatif. Je veux composer un manifeste pour le lieu ! Je veux voir le positif, le modle , chercher l oasis , trouver la graine en germination. Je veux inventer, crer, faire ! La spcificit de ce mmoire sera justement de rapprocher des notions quen apparence nont pas de lien. Et lorsque dans le ciel que nous contemplons la nuit, les toiles qui resplendissent sont environnes dpaisses tnbres 20, jose sonder cette vaste et profonde obscurit, jose parler du sacr, oui !...du sacr ! Jai le courage den parler car, (par exemple) ce passage de Mircea Eliade par rapport lhomo religiosus, mintrigue et minspire penser larchitecture et la ville : Lespace nest pas homogne; il prsente des ruptures, des cassures: il y a des portions despace qualitativement diffrentes des autres. 21 Oui, le sacr, car cette notion vaste et vague est complique dfinircomme larchitecture dailleurs ! De mme que le sacr est la source de la vie , quest-ce que larchitecture sans les hommes pour lhabiter? Voil quel genre de sentiments de dcouverte, dambition, de curiosit, de passion - se sont veills en moi lors de linauguration dun nouveau centre culturel dans un ancien btiment industriel, abandonn pendant un demi-sicle , au moment o deux cent personnes ont rempli les anciens rservoirs, et on a ouvert des bouteilles de champagne pour lanniversaire des cent ans de la mise en fonction dun btiment utilitaire. Un btiment qui se situait dans une zone considre inhabitable , o la ville ne veut pas simplanter . Un btiment qui, malgr sa symbolique initiale22, risque dtre dmoli sil ne scoule pas par lui-mme. Maintenant il renat, il est converti en lieu . Ce que jai voulu tudier cest la naissance dun lieu . Comment un lieu dlaiss, en dgradation, en perte de ce titre de lieu peut se convertir , redevenir un lieu , voire un haut-lieu . Pour cela, le titre de ce mmoire pourrait tre Convertir en lieu ou mme Convertir au lieu

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Agamben, p.23 Eliade, Mircea, Le sacr et le profane, Ed. Gallimard fr. 1965, (Col. Folio), 1987, 22 Usine deau

dans le sens o le lieu est un concept, la chra , sans quon ait besoin de lui ajouter, conformment aux rgles syntaxiques, un adjectif (un lieufort, de culture, sacr, haut-lieu, etc.). Vous allez dire que je suis subjectif ou nostalgique et cela nest pas compatible avec la vraie recherche , mais comment peut-on avoir lhypocrisie de l objectivit absolue de notre pense et nos jugements ? Si aprs la lecture de ce mmoire la subjectivit est la seule critique je serai trs content de laccepter et prt lassumer. Le devoir dun architecte est de donner lespoir, montrer le possible, offrir une solution, surtout l o la lumire est trs faible, inexistante, dans lobscurit. Cest par labme, par la faille qui souvre dans la pense, que Nietzche conoit ensemble lart, la philosophie et le sens de la civilisation 23. Le sacr est espoir et en mme temps provocation, interdit. Il est mysterium tremendum et mysterium fascinans , comme le dfinit Otto24 . Dans la conception de Roger Caillois, le sacr est ce qui donne la vie et ce qui la ravit. Je sais que dans nos cultures occidentales, parler du sacr aujourdhui est une action en elle-mme tabou (sacr), car ce terme renvoie trop la religion. Pour cela Otto va laborer un instrument conceptuel le numineux , comme catgorie spciale dinterprtation et dvaluation qui est certes un outil de recherche 25 qui essaie de faire abstraction de son lment moral 26. Donc, bien sr que je ne parle pas du sacr religieux , car je ne crois pas la disparition du sacr, mais plutt sa transformation, sa mtamorphose dans les comportements contemporains. Pour cela je trouve important dtudier les mcanismes du sacr. Il ne fait pas de doute aujourdhui que la mobilit du sacr est corrlative aux tats de culture 27, et que si le sacr nest jamais le mme, il ne disparat pas, car en fait il se mtamorphose28. 29 Mon objectif nest pas de nommer le sacr contemporain ou mme de dfinir ce que cest un espace sacr aujourdhui. Mais cest de questionner ses mcanismes, en faisant des parallles, des spculations (cest--dire des observations) entre un
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La conception du sacr dans la critique d'art : en Europe entre 1880 et 1914 / Arambasin, Nella . 1996 ; p.32 24 On va revenir sur ses dfinitions au chapitre la Grotte de la deuxime partie 25 Arambasin, Nella op.cit. ; p.36 26 Otto, Rudolf, Le sacr. Llment non rationnel dans lide du divin et sa relation avec le rationnel, Payot 1969 ; p.p.26 27 Michel Meslin, Lexprience humaine du divin , Paris Ed du Cerf, 1988, p.95 ; en Arambasin, Nella . op.cit. 28 Claude Geffr, La fonction idologique de la scularisation dans le christianisme contemporain 1976 ; en Arambasin, Nella . op.cit. 29 Arambasin, Nella . op.cit; p.35

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concept philosophique et un projet darchitecture. Enfin on cherche questionner cette autre chose qui permet larchitecture, travers diffrents processus de conception et avec laide de ses propres moyens spatiaux et formels, de produire une motion individuelle et finalement, par sa gnralisation, de construire une valeur commune qui pourra constituer un lment de repre pour une socit. La ralit de larchitecture, cest le concret, ce qui est devenu forme, masse et espace, son corps. In ny a pas dides en dehors des choses. 30 Ce mmoire est aussi un manifeste de retour larchitecture construite , car je crois que cest important davoir la possibilit de faire rfrence quelque chose de concret, bti, non pas seulement un projet, parce quil ne suffit pas de lire ou regarder dans une photo larchitecture. Larchitecture signifie espace, matriaux, lumire, elle emploie tous nos sens. On peut distinguer diffrentes architectures selon le mode sensoriel quelles tendent privilgier. A ct de larchitecture visuelle qui prvaut, il y a une architecture du toucher, des muscles et de la peau. Il y a aussi des architectures qui reconnaissent les royaumes de loue, de lodorat et du got. 31 Jai choisi donc un projet darchitecture dont jai eu loccasion de suivre toute son volution sur 6 ans, depuis la phase initiale de choix du site et du concept, pendant le chantier et jusqu son inauguration en aot 2012. C'est un projet men par mon pre, larchitecte Constantin Gorcea, et le choix est finalement d la connaissance de chaque moment. Mais avec un certain recul, un loignement, je vois quil y a aussi un problme, car je ne suis intervenu personnellement que ponctuellement. Dans le cadre de la recherche jessaie de garder lobjectivit et davoir une attitude critique. Je vais exposer dans une premire partie le contexte du projet, pour le situer et comprendre son importance contextuelle, en prsentant aussi dune manire assez narrative son volution. Cette partie est considre absolument ncessaire pour la prparation et la comprhension de la deuxime qui est plus analytique et qui cre le pont vers la philosophie et notamment avec la notion du sacr et ses multiples aspects.

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Peter Zumthor, Penser architecture , p.37 LE REGARD DES SENS, JUHANI PALLASMAA, p.78

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D EFINITIONS 2 CONVERTIR / RECONVERSION Convertir

X e sicle. Emprunt du latin convertere, en latin classique tourner, faire retourner, changer en latin chrtien, remettre sur la bonne voie .

1. Amener quelqu'un adopter une religion ou changer de religion. [Le complment prp., s'il est exprim, est introduit par ] convertir Se convertir : embrasser une religion. Ils se sont convertis la foi chrtienne. Par analogie : - Amener (quelqu'un) partager des opinions, des ides (plus ou moins assimiles des croyances religieuses). Synonymes : gagner, rallier. Si l'on veut nous convertir au communisme, qu'on se serve de moyens un peu moins purils (GREEN, Journal, 1932, p. 105). SYNT. Convertir qqn l'anarchisme, au socialisme, la dmocratie; s'efforcer, essayer, entreprendre, tcher de convertir; vouloir convertir qqn. - Adopter (des ides, des opinions, un systme politique ou philosophique) en abandonnant les ides qu'on professait. Se convertir au communisme; se convertir un avis, une opinion. Depuis vingt ans, les potes s'taient les uns aprs les autres convertis la sagesse officielle (MAUROIS, Byron,t. 1, 1930, p. 220) On ne peut se convertir srieusement au socialisme (...) sans que la philosophie et la vie et les sentiments les plus profonds soient rafrachis, renouvels et, pour garder le mot, convertis. (PEGUY, De la Grippe II,1900, p. 7.) 2. Transformer une chose en une autre. [Le complment prp., s'il est exprim, est introduit par en] convertir en Les alchimistes tentaient de convertir en or les mtaux les plus courants. Convertir de la fonte en acier. Convertir des obligations en actions. La possibilit de convertir en or une monnaie. Convertir une proposition - Changer quelque chose en l'adaptant de nouvelles fonctions, en lui donnant une autre nature, un autre usage. [Un terrain, un btiment, un obj.] Convertir des marais, des dserts en prairies. Une pice convertie en bureau; une glise dsaffecte convertie en mairie. En 1816, Joseph obtint de sa mre la permission de convertir en atelier le grenier contigu sa mansarde (BALZAC, Rabouill.,1842, p. 283). Une table de toilette, une table crire que je convertirai en table coiffer (COLETTE, Cl. s'en va,1903, p. 94).

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Reconversion
LE PETIT ROBERT 2012 : N .f. -1944 ; fin.1877 seconde reconversion 1874. De reconvertir 1. Econ. Changement qui affecte un autre usage une activit conomique. Reconversion dune fabrique des tanks en usine dautomobiles . - Par ext. Reconversion conomique, technique, politique : adaptation des conditions conomiques, techniques, politiques nouvelles 2. (personnes) Affectation un nouvel emploi, changement de mtier, dactivit professionnelle Recyclage

LAROUSSE : RECONVERSION = n.f. 1. Adaptation dune industrie ancienne de nouveaux besoins. 2. Changement de la production, transformations profondes que doivent (ou devraient) oprer certaines entreprises, condamnes par le jeu de la concurrence, soit parce quelles produisent des biens dont loffre est excdentaire par rapport la demande, soit parce quelles produisent selon des mthodes techniquement dpasses 3. Changement de structure productive impos une localit ou une rgion par lvolution des technologies ou des localisations industrielles lchelle nationale ou mondiale 4. Changement de type dactivit ou de secteur dactivit au terme dun processus de recyclage et de reclassement 5. Fait pour un employ, un ouvrier, etc., de se reconvertir dans une nouvelle activit ; recyclage

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L E PROJET - LA RECONVERSION D UN BATIMENT

UTILITAIRE ABANDONNE

R EPERES

INTERNATIONAU X

Il ne sagit pas de faire ici une prsentation des diffrents exemples de reconversions et non plus de constituer une chronologie des politiques du patrimoine. Pour ce sujet il existe dj une bibliographie large et complexe. Mais pour se situer dans le contexte contemporain, de point de vue temporel et conceptuel il me semble ncessaire de donner quelques repres en France, en Europe et dans le Monde. Le changement de fonction dun btiment qui attire des modifications de son architecture - a toujours exist dans le monde. Ce phnomne ntait pas tranger nos prcurseurs, mme depuis lAntiquit. Les cas les plus vidents sont ceux lorsque la transformation implique un changement de la symbolique du btiment, dict par un passage vers une autre idologie, religion ou autre modification fondamentale de la socit, quil soit fait par la guerre ou la paix . Les exemples sont sans fin et dans tous les sens de la religion ou la culture : lAcropole - en glise fortifie - aprs en mosque, les temples romains en glises catholiques, lamphithtre romain Arles en bourg mdival, la basilique Hagia Sophia en mosque, la mosque de Cordoue en cathdrale, le fort de Nmes en prison puis en universit, etc. Cest intressant de voir que les btiments importants ou signifiants , ce quon appelle les monuments aujourdhui ont toujours eu une vie multiple sils ont t sauvs de la destruction complte. Pourquoi se cela arrive-t-il? Les rponses peuvent tre diverses car ce nest pas possible de gnraliser. Cela pourrait tre lie la qualit constructive du btiment (grands espaces couverts) et son emplacement gographique (au centre), mais aussi cela est peut-tre li la mmoire collective, la symbolique et la patrimonialisation (qui va du matriau de construction jusquau paysage ou lhritage culturel) ou encore un certain hasard de lhistoire. De mme, le type dintervention peut tre diffrent. Koolhaas, dans son intervention la Biennale de Venise en 201032,
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Chronocaos attire lattention sur le phnomne mondial de patrimonialisation : Prs de 12% de la plante est actuellement lablis comme protg, on continue boucler de Grandes Zones off-limites au fil des annes un rythme alarmant. Ces territoires sont dclars ainsi, sans avoir rellement

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divise en deux grands courants lintervention sur le patrimoine Ruskin et Violet Le Duc. Mais la problmatique commence bien avant: on peut par exemple citer Riegl, prsent par Jacques Boulet 33 , qui retrace cette problmatique du protection du patrimoine la Rvolution franaise . Il faut noter aussi que cette procdure de reliquiser est spcifique la culture europenne, car en Asie par exemple il existe toute une autre philosophie du patrimoine (lexemple japonais, v. fig.) De plus, pour parler des Etats Unis, Koolhaas signale 20 ans depuis lapparition de son livre Delirious New York dans un article que New York delirious no more 34, quune nouvelle politique de la mmoire est mise en oeuvre aussi New York, une ville o les btiments disparaissent les uns aprs les autres sans beaucoup des soucis. Ce constat est fait partir du concours pour la reconstruction de Ground Zero qui devient ainsi un symbole, un lieu de mmoire. Il faut remarquer que cette ide ou ce terme de conversion ou reconversion est considr comme nouveau par rapport au patrimoine . Voil ce que dcrit en 2010 linspecteur gnral des Monuments historiques, Franois GOVEN lors de son discours la fin dun colloque : lentre dun nouveau venu dans notre terminologie, malicieusement propos par Bruno Foucart : celui de conversion du patrimoine 35 Encore plus intressant est de noter que ce terme de reconversion dans larchitecture, tant quil est employ dans le langage courent a apparu dabord comme dfinition premire dans la reconversion industrielle , donc de ce point de vue on peut le considr nouveau , mme si la reconversion a toujours exist. En ce qui concerne le patrimoine industriel , il est encore considr par beaucoup comme un sous-patrimoine 36. Cest une notion qui est cense apparatre en France dans les annes 1970, relativement tardivement par rapport aux pays nordiques, aux tats-Unis et mme l'Angleterre. La notion a ces racines en Angleterre avec la cration du terme industrial archeology (archologie industrielle) en 1955, par lhistorien britannique
effectu une rflexion au niveau de la transparence. Aujourdhui, la prservation ne sait pas trop quoi faire avec son nouvel empire. 33 Riegl, Alos, Le culte moderne des monuments, traduit et prsent en franais par Jacques Boulet, Ed. LHarmattan, 2003 34 En 2007 35 P;204, Reconvertir le patrimoine : [actes des 4e] Rencontres dpartementales du patrimoine de Seine-et-Marne, 36 Gilles Palsky, Professeur de gographie l'universit de Paris 1 - PanthonSorbonne Le patrimoine industriel. Construction d'un champ d'tude et d'intervention Sminaire PCEU, jeudi 6 mai 2010

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Michael Rix, pour dfinir son tude mene sur les vestiges de la rvolution industrielle37. Cette nouvelle notion a t introduite suite la destruction de nombreuses usines, lors de la Seconde Guerre Mondiale 38 et a donn naissance un mouvement de dfense du patrimoine industriel 39. Au dbut il y a donc une approche nostalgique des chteaux de lindustrie et c'est donc une image gratifiante de l'industrie qui est donne, mais pas forcment reprsentative. L'approche est plus formelle et esthtique que technique. 40 Mais au fil du temps, les tudes/les approches de ce patrimoine se diversifient, avec lapparition rgulire de publications, dassociations, de muses, etc. En mme temps des politiques de reprage sont menes au niveau national en crant, en 1983, la cellule du patrimoine industriel au sein de la Sous-direction charge de lInventaire gnral des monuments et des richesses artistiques de la France. Bien sr, le nombre de ces difices reste proportionnellement petit par rapport aux autres monuments (450 lments caractre industriel classs aujourd'hui, sur plus de 50 000)41 Ce patrimoine industriel est complexe et pluriel par dfinition, le patrimoine industriel aborde les domaines de lurbain, de larchitecture, du paysage et de lenvironnement, autant des problmatiques damnagement auxquelles sajoutent celles de lhistoire (technique, sociale, conomique) et de la mmoire, ncessaires pour maintenir le sens des lieux42. La question la plus importante reste donc que faire avec ? , ou comment le rhabiliter ? Le terme de reconversion peut recouvrir des devenirs trs divers. Le changement de destination du patrimoine industriel n'est pas seulement une conservation l'chelle du btiment, mais pose la question de la relation l'espace. Il s'agit de retrouver une relation du btiment la vie, une une cohrence du site. Ce n'est donc pas une entreprise seulement architecturale, mais aussi urbanistique et amnagiste, surtout quand cela touche non pas une rhabilitation ponctuelle, mais de grands ensembles comme les zones industrialo-portuaires. 43 Les exemples de grandes reconversions de la dernire dcennie sont innombrables, surtout en Europe du Nord une grande partie de la ville de
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Usines reconverties / Mariarosaria Tagliaferri ; d. Cristina Paredes ; coord. Catherine Collin ; trad. Jay Noden; P. 4 38 Ibidem. 39 Ibidem. 40 Gilles Palsky, op. cit. 41 Ibidem. 42 Antoine FURIO, historien-urbaniste Le patrimoine industriel lexemple de lusine IDEAL Standard Aulnay-sous-bois (Seine-Saint-Denis), dans : Reconvertir le patrimoine : [actes des 4e] ; p.134 43 Gilles Palsky, op. cit.

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Copenhague, plusieurs sites entiers en Finlande et Sude, mais aussi les grands projets de reconversion en Suisse, Allemagne ou Autriche donnent un panorama sur lintervention dans les sites industriels dsaffects et sont mme considrs comme des chefs duvre de larchitecture contemporaine. Mais ce qui est le plus proche de notre sujet et est aussi rcurrent dans les pays europens est la reconversion du patrimoine industriel en lieux de culture. Ainsi, plusieurs colloques, ateliers ou rencontres se droulent pour faciliter les changes et les pratiques culturelles des jeunes gnrations s'ouvrant aux nouvelles formes d'expressions artistiques, l'utilisation des nouvelles technologies et la coopration interculturelle. Ces anciens lieux de production industrielle sont recycls en espaces de production et de diffusion artistique et culturelle. 44 Ces lieux sont de vritables oasis culturels, des lieux consacrs qui parlent par eux-mmes de la culture contemporaine. Pour montrer dans quel contexte international se situe le projet de reconversion de lancienne usine deau45 en centre de culture urbaine, architecture et paysage , jai prsent dans une exposition et confrence une liste dexemples similaires :

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"Les enjeux en Europe de la reconversion du patrimoine industriel en lieu de culture" - compte-rendu de la sance de travail, Rencontres Europennes Trans Europe Halles - 27 mai 2000, Mains d'oeuvres, Saint-Ouen - Dossier ralis par Anne Lalaire et Fazette Bordage 45 de la ville de Suceava, au Nord-Est de la Roumanie

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 C ONVERTIR ,

EN

R OUMANIE

Si en France, pendant les dernires dcennies, il sagit de dbattre des moyens dintervention sur le patrimoine, on trouve des voix qui critiquent la duret des rglements avec certaines aberrations qui imposent des matriaux spcifiques46, etc., en Roumanie, le plus jeune pays membre de lUnion europenne, la situation a t trs diffrente et elle ne cesse pas dtre. Je me sens oblig dinsister sur la question du patrimoine en Roumanie et des politiques de protection, car il est important, encore une fois, de situer le contexte dans lequel sinsre le projet que jai choisi comme objet dtude. Cela permettra davoir aussi une ide sur les symboliques de la conversion dun lieu dans ce pays. Il ne sagit pas de faire une critique politique mais de prsenter, le plus objectivement possible, la situation du patrimoine dans les derniers 50 ans. Car, malgr le fait que la Roumanie a t assez pargne par les destructions de la deuxime guerre mondiale, on a su mener une autre forme de destruction des monuments, de son patrimoine bti. Dabord, commenons par lpoque dictatoriale communiste, sous la dictature de N. Ceausescu (au pouvoir 1965-1989). Si dans les annes 60, et jusqu la moiti des 70 on remarque une priode propice linnovation dans la restauration des monuments historiques 47 , les transformations urbaines de toutes les villes et villages en Roumanie sont considrables et atteignent leur apoge en radicalit vers la fin des annes 70 et pendant les annes 1980. Il sagit notamment de la construction de nouveaux centres civiques dans les villes et de la modernisation rurale. Ces nouveaux centres civiques ont signifi le remplacement total du tissu existant des centres historiques, une tabula rasa pour effacer le pass et construire la Roumanie moderne et glorieuse . Seuls les btiments mdivaux (des XIVXVIIIe sicles) ont t sauvegards, en les isolant en tant que monuments historiques . Et si cela ntait pas possible, ils taient transmuts (le cas de certaines glises Bucarest). Je donnerai comme exemple le fameux palais du peuple, lapoge du culte de la personnalit de Ceausescu, un btiment qui bat encore aujourdhui

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Exemple donn par J. Boulet sur lemploi obligatoire de la tuile canal sur des vastes territoires pour garder le spcifique local alors quelle na jamais t utilise en certains en endroits et ainsi les particularits des villages et du paysage en gnrale risquent se dgrader avec cette uniformisation du langage et les phnomnes de pastiche 47 Il sagit des projets de transformation des certains monastres en muses

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trois records mondiaux48 : le plus grand btiment administratif civil en tant que surface dans le monde, le plus cher btiment administratif dans le monde et la plus lourde construction dans le monde. Evidement lchelle europenne, la construction dtient les superlatifs de grandeur dans toutes les catgories. Et tout ceci a t construit, entre 198349 et 1987, en rasant compltement un quartier entier, avec un tissu urbain dfini, compact, caractristique pour le centre-ville de Bucarest. Sur une superficie de 7 km ont disparu avec les maisons de 40.000 habitants, un couvent de XVIIIe sicle, lhpital royal de 1835 et beaucoup dautres btiments. Pour ne pas parler seulement de la capitale, donnons lexemple de la ville de Suceava, qui a vu son centre historique disparaitre sous les bulldozers partir des annes 60, avec les maisons et les rues commerantes de XIXe sicle, pour quun nouveau centre civique et moderne y apparaisse. Cette attitude urbaine, dicte par une politique totalitariste et propagandiste, au sein de laquelle des mots comme habitant , rhabilitation , dialogue , mmoire , histoire , ne trouvaient pas vraiment leur place, a produit aussi une dgradation dans la socit, la perte du systme de valeurs de la vie urbaine et de lhabitat urbain. Voici donc avec quel hritage on se retrouve aprs la Rvolution de 1989. Pendant les vingt dernires annes, les institutions et les rglements ne cessent de changer, de se complexifier, etc. Pendant tout ce temps de grands projets de rhabilitation urbaine50 sont planifis, mais trs peu voient leur premire pierre pose, les spculateurs immobiliers prolifrent51 et les intrts conomiques et politiques sont visibles partout. Le (dis)fonctionnement institutionnel est arriv un point o, juste pour donner un exemple, Bucarest, en 2011 et 2012, dans le cadre dun projet urbain trs controvers et critiqu par les associations, on voit des tentatives de dmolition de la Hala Matache 52 et la dmolition pendant la nuit, avec les bulldozers du tissu environnant, avec des btiment inscrits dans le patrimoine, et tout cela sans autorisation ni consultation avec les habitants. Il est donc difficile de dire quil y a un vrai dveloppement ou protection ou rhabilitation du patrimoine roumain, mme si des exemples positives et dune bonne qualit architecturale existent par-ci par-l, mais

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Conformment la World Records Academy la mme poque en France on mettait en place la cellule du patrimoine industriel au sein de la Sous-direction charge de lInventaire gnral des monuments et des richesses artistiques de la France 50 Ex. Bucarest 2000 51 Des tours de bureaux dans les quartier rsidentiels, etc. 52 (Qui a peur du quartier Matache? Principes de rgnration urbaine pour la zone Matache Gare du Nord Bucarest), auteur collectif : Les Architectes bnvoles , conc. d. Mirela Duculescu,[Roumain, rs. en anglais] Ed. Pro Patrimonio, 2012

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cela reste proportionnellement faible par rapport aux destructions actuelles et au dveloppement urbain chaotique. Dans le milieu rural, en dehors de la modernisation impose 53 aux villages, pendant la priode communiste, un autre phnomne de dgradation du patrimoine a lieu. Il sagit du patrimoine (urbain ou rural) des anciennes familles aristocrates, princires, nobiliaires ou juste riches de la Roumanie dont les propritaires ont t chasss pendant la prise de pouvoir des communistes aprs la deuxime guerre mondiale. Tous leurs immeubles chteaux, htels particuliers, immeubles de rapport, manoirs, avec tous leurs jardins et annexes ont t nationaliss par lEtat, qui devenait propritaire unique lorsque les vrais propritaires allaient en prison ou fuyaient ltranger en exil. Ensuite, si une partie de ce patrimoine a t valoris en y crant des muses ou des institutions, lautre partie, surtout dans la campagne, a t compltement dlaisse, certains manoirs devenant par exemple abri pour les animaux, tant vandaliss et finalement amens ltat de ruine. Toutes ces proprits reviennent maintenant aux anciens propritaires, lorsquaprs la Rvolution de 89 plusieurs lois de rtrocdassions se succdent. Mais la situation reste dlicate et ambige, car maintenant il y a plusieurs hritiers propritaires, rpandus partout dans le monde, et ils se retrouvent avec des btiments en ruines, ne sachant pas clairement quoi en faire ou nayant pas les moyens pour une rhabilitation dune telle envergure. Alors la destruction, la dgradation de ce patrimoine, continue, nayant pas encore trouv de solution magique . Aprs les annes 2000, des initiatives diverses apparaissent, il y a une prise de conscience que cette rhabilitation ne pourra pas se faire toute seule ou seulement avec des initiatives prives individuelles. Le prsident de lOrdre des architectes roumains, Serban Sturdza avance lide d un rseau . Il sagit dun rseau des centres, situs dans le milieu rural, sur ces anciennes proprits des anciens aristocrates. Cest donc en 2006 que cette ide de rseau de centres de culture prend naissance et cre ses premiers oasis , Tibanesti ou Curtisoara par exemple 54 . Des workshops/ateliers se succdent dans plusieurs endroits, les disciplines impliques se multiplient et surtout, la population locale est intgre dans ces programmes culturels. Des quipes se forment, les interactions sont de plus en plus nombreuses et il a un change continu qui se met en place.

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avec un projet type de maison avec tage ou mme des quartiers des immeubles 54 Jai eu mon premier contact avec Serban Sturdza, lui-mme descendant de lancienne famille princire roumaine, lors dun premier workshop au manoir de Tibanesti sur le thme de larchitecture exprimentale en terre crue et bois

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Dans ces oasis culturels qui forment un rseau synaptique dans tout le pays, des vnements culturels sorganisent, des coles dt, des cursus et des concours pour les enfants des villages, des workshops interdisciplinaires pour les tudiants. Sur ce modle prcurseur du rseau des centres de culture55, sest base une deuxime initiative de lOrdre des Architectes Roumains (OAR). Il sagit de crer un rseau de centres de culture urbaine dans chaque filiale de lOAR (21 au total). Donc, chacune de ces filiales est cense trouver un btiment, un lieu dlaiss, mais avec une importance, une valeur symbolique pour la ville et son dveloppement. Lintrt est de reprendre un lieu abandonn ou oubli et le redonner la ville, le convertir en lieu de culture, le reconsacrer 56. Cest donc dans ce contexte que la filiale Nord-Est de lOAR a commenc depuis 2006/2007 son projet de reconversion de lancienne usine deau de la ville de Suceava. Il est ncessaire de faire maintenant une courte prsentation historique et culturelle du contexte de ce btiment et ses significations pour la ville, car ces aspects ont t pris en compte par les architectes dans la dmarche du projet et leur connaissance est essentielle (pour cette tude aussi).

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comme lavait appel en aot 2012, Serban Sturzda, lors de linauguration du centre darchitecture, culture urbaine, et paysage (CACUP) Uzina de Apa Suceava 56 Rpre pour les habitants de la ville

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S IGNIFICATION

INITIAL E

L USINE D EAU

Lusine deau reprsente dans lhistoire de la ville de Suceava, le moment dcisif, marquant lentre en modernit de point de vue urbanistique dune ville qui, jusqu ce moment, gardait encore un air mdival. 57 Situe au Nord-Est de la Roumanie actuelle, la ville de Suceava a fait partie entre 1775 et 1918 de la rgion nomme Bucovine, territoire gouvern par l'empire des Habsbourg d'Autriche (ou lEmpire Austro-Hongrois). Il sagit dune rgion multiethnique (Roumains, Polonais, Magyars, Ukrainiens, Juifs, Roms, Sicules, Allemands) qui a t le noyau originel de la principaut mdivale de la Moldavie .En effet, ctait la rivire Suceava (qui passe au milieu de la ville actuelle) qui constituait la frontire entre lEmpire austro hongrois et la Roumanie58 de lpoque. Dans le contexte de cette gouvernance autrichienne la ville sest dveloppe plus vite que dautres villes voisines situes dans la partie roumaine . On hrite de cette priode notamment le cadastre de la ville de 185659 et 1912 et de nombreux quipements publics et dilitaires. Au dbut du XXme sicle la ville de Suceava, dirige par le maire Franz chevalier des Loges60, connat de multiples modifications qui changeront le cours de son dveloppement urbain. Selon des documents retrouvs dans les Archives61, il lance en 1910 un appel doffre pour la ralisation du rseau dalimentation en eau potable et du rseau dassainissement de la ville ( wasserleitung und kanalisierung ). Ceux-ci vont tre raliss daprs les plans de lingnieur Gunther Thiem, de lagence Thiem un sohne 62 de

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On appelle la Petite Roumanie (ou le Royaume Roumain dans les territoires annexes plus tard) la premire union des deux grandes principauts la Moldavie et la Valachie, en 1856 59 En Transylvanie et Bucovine, les travaux de mesurrent commencent en 1794, alors que dans la capitale roumaine, Bucarest le commencement du cadastre arrive plus tard en 1813 - 1818 60 Franz chevalier Des Loges - l'un des maires les plus capables que la ville de Suceava ait jamais connu -il tait galement proccup par le dbut et la fin de l'approvisionnement en eau et en lectricit de la ville. Afin de financer ces deux objectifs, la mairie a fait un prt substantiel en 1908 la Centralbank der Deutschen Spaarkassen, dune valeur de 1,5 millions de couronnes, afin de couvrir les cots des projets sur les travaux d'lectrification, d'assainissement et d'eau de la ville et des barrages de la rivire Suceava. (Archologue Florin Hau)
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fonde par son pre, Adolf Thiem (21.02.1836 - 02.05.1908) - ingnieur allemand considr comme le fondateur de l'hydrologie moderne et de l'ingnierie des eaux souterraines. Auteur innovant dans la recherche, il est un pionnier dans la conception et la construction des premiers systmes d'gouts modernes.

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Leipzig, avec laquelle la ville de Suceava avait sign un contrat en 1908. Ces travaux seront assurs par lentreprise G. Rumpel de Vienne. Lusine deau, avec ses btiments, la station de pompage, le filtre et le puits collecteur, fait donc partie de cette ample action de modernisation de la ville. Situe dans la valle de la rivire de Suceava, son rle tait de capter leau, de la filtrer et la traiter63 et de la pomper ensuite au rservoir deau, situ au point le plus haut de la ville, pour quelle soit distribue la population locale branche ou aux fontaines publiques. Le 12 aout 1912 a eu lieu linauguration de lusine deau, qui a commenc fonctionner quotidiennement64. Ceci a compltement chang le mode de vie des citoyens de la ville, en ouvrant le chemin vers la modernit, la hauteur et aux standards des villes europennes65 de lEmpire. Il est dductible que cet endroit a eu une fort symbolique pour les habitants de la ville pendant sa priode de fonctionnement de 50 ans 66 . Leau courante symbolise un lment de confort urbain, reprsentant une valeur commune de la socit. Rencontr par hasard en 2011 par un groupe de sociologues dans le parc du centre-ville, un homme, g de 102 ans le mme ge que le btiment sen rappelle parfaitement en faisant la preuve de son importance: a cest lUsine dEau de Suceava. Autrefois, un citoyen appel Franz Chevalier des Loges a t lu maire de la ville, et cest sous son mandat que lusine lectrique et lusine deau ont t construites, ainsi que les installations deau et dincendie de la ville, lhpital, la mairie, la prfecture. *+ Ctait trs moderne pour son poque, on navait pas le droit dentrer dans les locaux quavec des chaussons. Lusine lectrique et lusine deau taient la proprit de la mairie. Moi, je travaillais lusine deau, je nettoyais las barres, avec des pompes et dautres trucs, il y avait une propret du jamais vu ! Ce qui tait intressant est quen -dessus du tableau lectrique de commande il y avait une grande plaque de marbre o il tait crit : Sous la sage gestion du empereur Franz Joseph fit construite cette usine .

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Par chloration Selon les annonces en 1910 et 1912 65 La mme anne est inaugur 66 Aprs 1960, en raison de la croissance dmographique, ce complexe dilitaire nest plus utilis, tant remplac par une autre installation conforme aux besoins de la socit.

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LE

PROJET

LE FINANCEMENT DU PROJE T

Le projet de transformation de ce qui tait lusine deau savre complexe et long, car linitiative de lOAR Nord-Est dy crer un centre de culture urbaine qui fera partie dun futur rseau, na pas de modle suivre, elle est pionnire lpoque. Les doutes et les lments inconnus sont diverses, car, comme on la expliqu avant, on ne pouvait pas comptait sur les autorits nationales ou locales pour attirer leur intrt sur un tel projet, mme sil concernait la communaut locale et le dveloppement urbain. Les initiateurs de lOrdre portent donc ce combat plusieurs chelles, un projet culturel qui dfinit le rle de ce centre est ralis et soumis lapprobation de lOAR. Assez vite une quipe ad-hoc se forme au sein de la filiale rgionale de lOrdre pour commencer le projet, en travaillant comme bnvoles et une premire esquisse de projet est ralise. Celle-ci concerne le btiment-filtre qui a t laiss labandon aprs les annes 1960, malgr quelques tentatives de transformation. Lintention des architectes de lOAR a t de crer dans la partie des rservoirs un espace dexposition affect au futur Centre Culturel et, dans la partie suprieure, des locaux pour la filiale rgionale Nord- Est de lOrdre des Architectes de Roumanie. Aprs plusieurs ngociations, la ville67 conclut un accord concessionnel en 2009 avec lOAR N-E pour le btiment et son terrain sur une priode de 49 ans. La municipalit devient ainsi associ de lOAR Nord-Est sengage dassurer le branchement aux utilits du nouveau btiment 68 Ctait donc, un premier pas, et il tait trs important dattirer le soutien des autorits locales pour ce projet, mme si leur intervention restera assez limite. Le financement du projet est assur majoritairement par des fonds publics de lOAR69 et un deuxime financement, accord par une autre association darchitectes roumains - UAR (lUnion des Architectes de Roumanie), apparat en 2010, condition que lensemble soit inscrit comme monument de patrimoine de catgorie B70. Ce type de financement va crer une obligation de rapports rguliers , pour montrer lvolution du projet et garantir la continuation du financement.

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Qui tait propritaire des btiments par son service des eaux et dassainissem ent Dfini par le contrat bilatral 69 Une taxe sur chaque permis de construire 70 Diffrences similaires entre monument class (=cat. A) et inscrit (=cat. B) en France

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LA CONCEPTION DU PROJET

La premire phase du projet comprenait une tude de faisabilit et un diagnostic, des lments de dcouverte du btiment existant. La tche du relev a t assez difficile car les documents quon avait taient incomplets et laccs dans le btiment tait trs aventureux , surtout dans la partie enterre des rservoirs. Alors, une premire variante du projet est faite, mais elle est surtout fonctionnelle et ne prend pas vraiment en compte les potentialits spatiales du btiment. Elle propose donc une entre frontale, en dcoupant le talus pour lentre au sous-sol, et un double escalier mtallique extrieur pour un accs priv ltage. Pendant un an le projet navance pas beaucoup d des retards dans lavancement du dossier avec les autorits, et dans le financement du projet. Mais cela permet de repenser le projet architectural71. De poser plusieurs questions et dlargir la rflexion. Dun ct on avait les difficults techniques du projet, car on a affaire avec un btiment qui na jamais t conu pour tre habit, semi-enterr, dont les impressionnants espaces intrieurs sont compltement coups lun de lautre, avec des problmes structurels72 dans la partie suprieure dus aux tremblements de terre et tout cela sajoute un financement public videment insuffisant (environs 0,5 mil. Euros). Et de lautre ct on la multitude des variantes architecturales ajouter de nouveaux volumes, laisser lextrieur comme enveloppe et construire une deuxime peau, etc. En revenant sur les spcificits du btiment, de la construction elle-mme et son espace tel quil tait, une variante dintervention simple et franche simpose73, sans ajouter de nouveaux volumes lextrieur, sans modifier lentre principale suprieure, ni la forme initiale des talus. On cre une coupure franche dans le talus, en crant un accs direct dans les rservoirs, transversalement sous la triple hauteur de ldicule frontal (le plus haut). Ainsi on dcouvre dune manire assez inattendue la grandeur de lespace intrieur, difficilement perceptible de lextrieur, tout en gardant claire naturellement cette partie enterre. Deux murs en bton apparent, filant la pente du talus, longent cette entre dans lespace expo. Laccs aux tages se fait soit directement du sous-sol par un escalier mtallique, soit sparment par le haut du talus. Les planchers restent dtachs

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toujours dune manire collaborative et ouverte, la matrise duvre du projet est coordonn par lagence AGD Suceava, chef du projet: architecte Constantin Gorcea 72 Solution aberrante avec une consolidation en bton surdimensionne 73 jai travaill sur cette tape du projet, lagence AGD, ensemble avec une autre stagiaire, catalane, Carina Ibanez-Vidal

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latralement de murs en gardant la communication spatiale, les cloisons des bureaux seront vitres et la structure mtallique de la charpente restera apparente. La variante est accepte et le projet est ainsi lanc pour le dpt de permis de construire. Quel est donc le principal atout de ce projet ? Cest lentre. Le positionnement de la nouvelle entre, qui est cre sur le ct du btiment, a compltement chang la vision de ce projet. Dun ct cest la faille dans le talus , le fait de pouvoir pntrer directement dans le grand espace du btiment, ayant la possibilit dentrevoir de lextrieur cette forme mystrieuse, couverte de terre. A ajouter quainsi, en dehors de lentre elle-mme en creux - on ne touche pas la forme initiale du btiment. Mais, peut-tre encore plus important, cest que ce nouveau positionnement souvre vers lenceinte, en crant un nouvelle place , un endroit cens avoir un caractre public. Ce nouveau parvis sert la fois despace de dfoulement propice pour un espace dexposition, et en mme temps recre un lien avec les deux autres btiments qui faisaient partie de lusine deau. A cet gard, lOAR NE envisage dinclure dans le projet le petit btiment de lancien puits collecteur (dj dans la possession de lOAR) et la station de pompage qui pourra devenir un espace multifonctionnel avec amphithtre, etc. Ainsi, tout le complexe pourra grandir et accueillir plusieurs types dvnements. Pour faire une parallle, voici les raisons pour lesquelles le projet de Herzog & de Meuron, a gagn Bankside, Londres, dans le concours de Tate Modern : Parce que, paradoxalement, ils ont propos les changements les moins drastiques sur le tissu mme de Bankside. Plutt que deffacer les qualits du btiment industriel qui avait initialement attir Tate, ils ont choisi de les souligner. Les Londoniens pourront toujours reconnatre la centrale lectrique de Gilbert Scott; les gens de Southwark pourront maintenant pntrer peu prs partout dans les 3,4 hectares du site. Alors que le penthouse prolong est incontestablement nouveau, une ligne horizontale brillante qui traverse le repre vertical sobre de la chemine, il y a peu dautres indices extrieurs quant aux transformations lintrieur. 74

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Building Tate Modern, Herzog & de Meuron transforming Gilbert Scott

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U NE

REALISATION COLLE CTIVE

LE CHANTIER OUVERT , INNOVATIONS TECHNIQUES

De mme que la conception du projet na pas t classique , de mme la suite le chantier a aussi eu ses particularits. Dun ct la spcificit de ce btiment, surtout au niveau des rservoirs, a suppos une intervention particulire avec des machines pour creuser comme pour faire des trous dans une mine. Une opration assez violente mais rvlatrice le bton de 100 ans. En mme temps, il fallait avoir une attention darchologue dans la rhabilitation et la protection des lments constructifs et des installations trouves sur place. De lautre ct laspect collaboratif de luvre na pas cess dagrandir. Cette fois, lentreprise gnrale et plusieurs fournisseurs de matriaux de construction tablissent des partenariats et le projet devient un chantier dexprimentation et dinnovation technique. Tout cela se produit en ressemblant rgulirement tous les architectes de lOAR Nord-Est, invits pour participer aux diffrentes phases du projet. Le projet devient donc un chantier ouvert o des spcialistes dans plusieurs domaines peuvent croiser leurs expertises, les architectes participent une formation continue et en mme temps on trouve ainsi de nouveaux moyens de financement.

WORKSHOP SUR LINTEGRATION URBAINE

Cette interaction se prolonge encore en aot 2011, en plein chantier75, avec un workshop interdisciplinaire qui se veut une pr-inauguration du centre loccasion de lanniversaire de 99 ans de la mise en fonction de lusine deau. Le thme de cet atelier est L'intgration dans la communaut locale du futur centre et rassemble plus de 20 tudiants76 avec des formations diverses : architecture, urbanisme, paysagisme, design, sociologie, musographie, histoire. Le but est danalyser les enjeux de lintgration urbaine du futur centre, car son positionnement dans la configuration actuelle de la ville est assez problmatique. Situ dans la valle de la rivire Suceava, le site est la proximit de la zone industrielle qui se trouve de lautre ct de la rivire. Aujourdhui, cette zone caractre dlaiss est en pleine mutation, car les btiments industriels se transforment en grands centres commerciaux, et en mme temps elle devient le centre gomtrique de la ville, en raison du dveloppement dun quartier ouvrier lextrmit oppose de la ville.
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Qui a commenc en 2010 jusquen septembre 2012 Une majorit locale et une slection sur dossier nationale

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En dpit du caractre non attractif et des difficults daccs depuis le centreville, le but urbain de ce centre est de se constituer comme un gnrateur culturel pour le dveloppement urbain environnant, dans toute la valle de la rivire. Pendant plus deux semaines, le workshop divisera ses membres en cinq quipes avec quatre thmes principales et une tude sociologique 77 : lidentification du Patrimoine industriel de Suceava ; les solutions urbanistiques dintgration du Centre ; les relations avec l'environnement du Centre ; la signaltique et les moyens de promotion du nouveau Centre. Toute cette partie pratique a t complte par des confrences, des visites des industries locales, des projets darchitecture innovants, des discussions avec diffrents spcialistes et personnalits invites. Les changes et les interactions ont t multiples et productifs, et au final les quipes ont prsent leurs rsultats aux membres de lOAR, aux autorits locales et tout le matriel a t diffus sur le nouveau site du Centre. Une partie essentielle de ce workshop en chantier tait de prendre contact avec la population locale, de crer cette connexion entre les architectes et lquipe implique et les gens qui vont faire usage de ce centre, le but final de ce centre est de servir la communaut locale 78 Ltude des sociologues a commenc par une journe de portes ouvertes, o environs 60 personnes sont venues et ont t guides par lquipe des tudiants dans le chantier. Ensuite, elle a continu pendant une semaine avec des entretiens quotidiens dans les lieux les plus frquents de la ville. Depuis la rue on voit un minuscule difice, faible. Et cause des arbres et de la haute clture on ne peut voir que la pointe des btiments. (Femme, 70 ans) A lintrieur on a limpression dtre dans une glise, avec ses tourelles et tout... (Homme, 50 ans) L'espace est trs grand, car depuis la rue il semble plus petit. Ils ont conu un trs beau passage dune pice lautre, cest quelque chose de nouveau ! La lumire pntre par ces fentres cest vraiment sympa. '(Femme, 38 ans) Ctait donc loccasion davoir un premier retour sur le projet lui-mme ainsi que sur les possibilits dintgrer le nouveau centre culturel dans la vie de la communaut.

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Men par deux sociologues dj diplms Selon le projet de lOAR

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L I N A U G U R A T I O N D U L I E U

Le 12 aot 2012, le Centre Uzina de Apa a t inaugur loccasion de lanniversaire de 100 ans de la mise en fonction de lancienne usine deau. Plusieurs vnements, confrences, concerts, visites urbaines, dbats, portes ouvertes se sont drouls. A ce moment, on a atteint lapoge dinteractivit car lvnement a t fortement mdiatis, des reprsentants de toutes les autorits locales et rgionales sont venus, ainsi que les reprsentants de lOAR national. Lquipe des tudiants et jeunes diplms sest runie et a t rorganise pour prparer lvnement, ils ont mis en valeur tout ce quon a fait lanne dernire pour promouvoir le centre (des T-shirt, des objets promos, des dpliants, etc.) et ils on cre une exposition complexe divise en plusieurs thmes. A cette occasion, on a invit des personnalits roumaines, avec de lexprience dans le management et le fonctionnement des centres culturels, pour tenir des confrences et organiser une table ronde sur le thme : le rle et le fonctionnement du centre de culture urbaine , avec le but de mettre en place une charte de lusine deau , en vue de dfinir un programme dactivits et moyens de fonctionnements. De par le nombre de gens impliqus dans ce petit projet, de par ce contact avec la population locale, toutes ces interactions interdisciplinaires, ce projet culturel est une initiative pionnire dans la rgion, et rare en Roumanie en gnral, et on essaie de crer des connexions internationales avec des centres du mme genre (type dintervention architecturale ou activits) pour organiser en commun de diffrents types dactivits (expositions, workshops, visites, partenariats, formation continue des architectes, etc.). Mais finalement ce qui reste important cest la relation avec le lieu , car on peut dire qu on a cr un lieu , un lieu de culture, qui est cens rayonner et crer de liens, des connexions, des milieux .

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D EFINITIONS 3 SACRE

Sacr
Sacr, e79 Adj. XIIe sicle ; Participe pass de sacrer, pour traduire ladjectif latin sacer 1. Qui appartient un domaine spar, interdit et inviolable (par opposition ce qui est profane) et fait lobjet dun sentiment de rvrence religieuse. Synonymes : saint, tabou ;

2. Qui est digne dun respect absolu, qui a un caractre de valeur absolue. Synonymes : intangible, inviolable, sacro-saint, vnrable. Amour sacr de la Patrie Conduis, soutiens nos bras vengeurs ! 80 3. (Familier, antpos) [ valeur intensive]81 Sert dpithte des termes dinjure ou dadmiration ironique, pour leur donner plus de force82. Synonymes : espce de, fichu Sacr bavard, menteur, numro, etc. . Maudit. Fameux. Substantif masculin. Ce qui est sacr

C'est en latin que se manifeste le mieux la division entre le profane et le sacr; c'est aussi en latin qu'on dcouvre le caractre ambigu du sacr : consacr aux dieux et charg d'une souillure ineffaable, auguste et maudit, digne de vnration et suscitant l'horreur. Cette double valeur est propre sacer; elle contribue distinguer sacer et sanctus, car elle n'affecte aucun degr l'adjectif apparent sanctus. 83. Le sacr est aussi une notion d'anthropologie culturale 84

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Le Petit Robert 2012 La Marseillaise au 6e couplet 81 CNRTL, 2012 82 fr.wikitionnaire.org 83 . BENVENISTE, Le Vocabulaire des institutions indo-europennes, Paris, d. de Minuit, t. 2, 1969, pp. 187-188 84 Le sacr permet une socit humaine de crer une sparation ou une opposition axiologique entre les diffrents lments qui composent, dfinissent ou reprsentent son monde : objets, actes, espaces, parties du corps, valeurs, etc. (wikipedia.fr ; cf. Camille Tarot)

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1917 : LE SACRE. Llment non rationnel dans lide du divin et sa relation avec le rationnel 85 RUDOLF OTTO
(25 SEPTEMBRE 1869 6 MARS 1937)

Le numineux : Le mot de sacr na pas son sens exact. *...+ Puisque, dans lesprit de notre langue, une signification morale sattache toujours au terme de sacr, il sera utile de trouver un nom spcial pour llment particulier que nous examinons. Nous nous en servirons au moins provisoirement, au cours de notre tude, pour dsigner le sacr, abstraction faite de son lment moral et, ajoutons-nous, de tout lment rationnel. *+ Il convient donc de trouver un nom pour cet lment pris isolment. Ce nom en fixera le caractre particulier, il permettra de plus den saisir et den indiquer aussi, ventuellement, les formes infrieures ou les phases de dveloppement. Je forme pour cela le mot: le numineux. Si lumen a pu servir former lumineux, de numen86 on peut former numineux.

Le tout autre : Je me heurte quelque chose de tout autre , une ralit qui par sa nature et son essence, est incommensurable et devant laquelle je recule saisi de stupeur. (p.p.59-60) Le tout autre , quelque chose qui ne rentre pas dans notre sphre de ralit mais appartient un ordre de ralit absolument oppos qui provoque dans lme un intrt quon ne peut matriser. (p.60-61)

85

Otto, Rudolf, Le sacr. Llment non rationnel dans lide du divin et sa relation avec le rationnel, trad. de lallemand "Das Heilige" par Andr Jundt, Payot 1969 86 Du latin numen rf. la divinit

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1939 L'HOMME ET LE SACRE87 ROGER CAILLOIS

(3 MARS 1913 - 21 DECEMBRE 1978)

Le sacr appartient comme une proprit stable ou phmre certaines choses (les instruments du culte), certains tres (le roi, le prtre), certains espaces (le temple, lglise, le haut lieu), certains temps (le dimanche, le jour de Pques, de Nol, etc.). Il nest rien qui ne puisse en devenir le sige et revtir ainsi aux yeux de lindividu ou de la collectivit un prestige sans gal. Il nest rien non plus qui ne puisse sen trouver dpossd. Cest une qualit que les choses ne possdent pas par elles-mmes: une grce mystrieuse vient la leur ajouter. (p. 24)

Sans doute, par rapport au sacr, le profane nest empreint que de caractres ngatifs: il semble en comparaison aussi pauvre et dpourvu d'existence que le nant en face de ltre. Mais selon lheureuse expression de R. Hertz, cest un nant actif qui avilit, dgrade, ruine la plnitude lgard de laquelle il se dfinit. Il convient donc que des cloisons tanches assurent un isolement parfait du sacr et du profane: tout contact est fatal lun comme lautre. Les deux genres, crit Durkheim, ne peuvent se rapprocher et garder en mme temps leur nature propre. Dautre part, ils sont tous les deux ncessaires au dveloppement de la vie: lun comme le milieu o elle se dploie, lautre comme la source inpuisable qui la cre, qui la maintient, qui la renouvelle. (p.26)

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Caillois, Roger, L'Homme et le sacr - d. augmente de trois appendices sur le sexe, le jeu, la guerre dans leurs rapports avec le sacr, [3e d.]; 1re dition publie Paris : Leroux, 1939 ; Paris : Gallimard, 1963, imp. 2008

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1965 : LE SACRE ET LE PROFANE 88 MIRCEA ELIADE

(13 MARS 1907 - 22 AVRIL 1986)

Aprs quarante ans, les analyses de R. Otto gardent encore leur valeur ; le lecteur trouvera profit les lire et les mditer. Mais *+ nous voudrions prsenter le phnomne du sacr dans toute sa complexit, et non pas seulement dans ce quil comporte dirrationnel. Cest nest pas le rapport entre les lments non-rationnel et rationnel de la religion qui nous intresse, mais le sacr dans la totalit. Or, la premire dfinition que lon puisse donner du sacr, cest quil soppose au profane. (Introduction, p.17) Le sacr et le profane constituent deux modalits dtre dans le monde, deux situations existentielles assumes par lhomme au long de son histoire. Ces modes dtre dans le Monde nintressent pas uniquement lhistoire des religions ou la sociologie, ils ne constituent pas uniquement lobjet dtudes historiques, sociologiques, ethnologiques. En dernire instance, les modes dtre sacr et profane dpendent des diffrentes positions que lhomme a conquises dans le Cosmos ; ils intressent aussi bien le philosophe que tout chercheur dsireux de connatre les dimensions possibles de lexistence humaine. (Introduction, p. 20)

Ce qui intresse notre recherche est lexprience de lespace telle quelle est vcue par lhomme non-religieux, par un homme qui refuse la sacralit du Monde, qui assume uniquement une existence profane , purifie de toute prsupposition religieuse. (Lespace sacr, p.27)

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Eliade, Mircea, Le sacr et le profane, orig. Du allemand Das Heilige und das Profane , d. Rowohlt 1957 ; Ed. Gallimard fr. 1965, (Col. Folio), 1987, nouv. impr. 2010

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1972 : LA VIOLENCE ET LE SACRE89 RENE GIRARD

(25 DECEMBRE 1923 - )

A ct de ces lectures personnalises 90 du jeu violent, il y a une lecture impersonnelle. Elle correspond tout ce que recouvre le terme de sacr ou mieux encore, en latin, sacer que nous traduisons tantt par sacr, tantt par maudit, car il inclut le malfique aussi bien que le bnfique. *+ Sous un rapport, au moins, le langage du sacer est le moins trompeur, le moins mythique de tous puisquil ne postule aucun matre du jeu, aucune intervention privilgie, mme dun tre surhumain. *+Si le religieux consiste humaniser le non-humain ou doter dune me ce qui nen a pas, l'apprhension impersonnelle du sacr nexisterait pas. (p.384) Mauvais lintrieur de la communaut, le sacr redevient bon, quand il repasse lextrieur. Le langage du pur sacr prserve ce quil y a dessentiel dans le mythique et le religieux ; il arrache sa violence lhomme pour la poser en entit spare, dshumanise. *+ Le jeu du sacr et celui de la violence ne font quun. [+ Il y a semble-t-il, dans le sacr, tant des choses htrognes, opposes et contradictoires que les spcialistes ont renonc en dbrouiller la confusion ; ils ont renonc donner une dfinition relativement simple du sacr. Le reprage de la violence fondatrice dbouche sur une dfinition extrmement simple et cette dfinition nest pas illusoire ; elle rvle lunit sans escamoter la complexit ; elle permet dorganiser tous les lments du sacr en une totalit intelligible. (p.p.385 - 386)

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Girard, Ren, La violence et le sacr [Nouvelle d.] (Pluriel), Fayard, 2010 Version originale d. Grasset et Fasquelle, 1972 90 A comprendre des interprtations religieuses

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U N NOUVEAU LIEU S PECULATIONS SUR LE SACRE

L OASIS
Dans les chapitres prcdents jai prsent lvolution dun btiment abandonn vers un lieu , lieu dont le sens est multiple et, comme je lai prsent en Dfinitions 1 91 ne se rsume pas ses coordonns cartsiennes, car son identit est dfinie par les relations sociales qui sy produisent. Je veux faire appel maintenant une autre notion, qui pourrait introduire une distinction qualitative aux lieux, loasis . Ce concept est dcrit par Hanna Arendt comme tant partie de trois lments constitutifs de la spatialit de sa philosophie de la condition humaine 92: Le Monde, le Dsert et les Oasis. 93 On peut circuler dans le dsert, traverser bien des dsert, mais il faut connaitre la carte des oasis, oasis de lart, de la pense, de lamour. Loasis est lespace priv o il est possible de se rfugier lorsque lon traverse un trop long dsert. Loasis est un espace apolitique, mais il nest pas en soi antipolitique. *+ Arendt les compare des fontaines qui dispensent la vie et qui nous permettent de vivre dans le dsert sans se rconcilier avec lui 94 Quest-ce qui fait quun lieu devient une oasis ? Est-ce que le Centre Culturel Uzina de Apa est devenu une telle oasis ? Et quest-ce que cela veut dire, en quoi cela est-il important cela pour interroger le sacr contemporain ? Dj, vous allez dire, il y en a beaucoup dambigut dans ces comparaisons entre les oasis relles de vrais lieux et les oasis virtuelles de la pense, mais dans la philosophie de Hanna Arendt la spatialit du politique nest pas une mtaphore. La politique prend naissance dans lespace entre les hommes 95. Donc je me rserve le droit de maintenir cette dialectique des sens, je reste dans ce langage mtaphorique ou allgorique. Si on le territoire culturel roumain actuel peut tre considr comme peu habit et affect par la scheresse des lieux de culture, de lart, ce nouveau lieu cr, la Uzina de Apa , se constitue comme un oasis sur la carte
91 92

Voir page 5: Augustin Berque, Nicholas J. Entrikin Hannah Arendt, Condition de l'homme moderne, Paris, Presses Pocket, 2002 ; traduit de l'anglais "The human condition" 93 Chris Youns et Benot Goetz Hannah Arendt : Monde Dserts Oasis en Le territoire des philosophes, p.29 94 Ibidem. 95 Ibidem.

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des Centres de Culture Urbaine que lOrdre des Architectes Roumains a initi avec son programme national. Si autrefois, cette usine deau offrait les prmisses dune vie urbaine moderne Suceava en amenant leau courante ses habitants, le succs de ce projet dpend de la propagation vers la ville dune vraie vie culturelle partir de ce centre , et ce sera juste ce moment que les architectes pourront dire quils ont vraiment donn quelque chose en retour la ville 96. Et pour continuer avec la thorie de Hannah Arendt, elle compare les oasis des fontaines qui dispensent la vie et qui nous permettent de vivre dans le dsert sans se rconcilier avec lui 97. Pour marquer notre entre dans la spculation sur le sacr , je veux tendre ce dbat sur loasis, en employant dautres notions, syntagmes lances par Mircea Eliade, dont jai trouv des tonnantes similitudes avec loasis . Voici donc apparatre les points fixes , le Centre , la fondation du monde , le centre du monde . Quand Mircea Eliade parle de lopposition entre lespace sacr, le seul qui soit rel, qui existe rellement, et tout le reste, ltendue informe qui lentoure 98 ou de lexistence dun espace fort, significatif et dautres espaces nonconsacrs et partant sans structure ni consistance, *+ amorphes. 99 on peut, je crois, faire facilement allusion loasis et au dsert . Ces espaces sacrs, reprsentent des points de repre, des points fixes et constituent laxe central de toute orientation future 100. En rfrence la conscration dun lieu , il donne lexemple des certains peuples nomades pour qui le poteau sacr reprsente un axe cosmique car cest autour de lui que le territoire devient habitable, se transforme dans un monde *] ils ne peuvent pas vivre dans le Chaos 101. Et encore pour dfinir le Monde , Pour vivre dans le Monde, il faut le fonder, et aucun monde ne peut natre dans le chaos de lhomognit et de la relativit de lespace profane . Quest-ce que signifiait lusine deau dans la valle de la rivire de Suceava ? Avant, quand il y avait rien, lusine deau tait aussi une oasis, une oasis de modernit dans un monde prpondrant rural. Quest-ce que cest maintenant la valle de la rivire de Suceava ? Un espace amorphe, non dfini, sans aucune rgle dorganisation urbaine, mme pas une friche, une zone inconnue, homogne dans le manque
96

Cosmina Goagea, Huit reconversions et quelque chose en plus , publication paratre dans la collection Zeppelin, Bucarest, septembre 2012 97 Ibidem. 98 Mircea Eliade, Le sacr et le profane , p.25 99 Ibidem. 100 Ibidem. 101 P.35-36

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dattribution de fonction ou signification. Le nouveau centre y cre un repre, un lieu de culture, une destination, il devient un repre sur la carte des destinations culturelles de la ville et de la rgion, des festivals de films, des rencontres artistiques, des expositions et de dbats publics vont y avoir lieu. Il sera un refuge de la vie monotone et vide de sens pendant cette priode de dsert culturel dun peuple ancr dans une vicieuse crise identitaire. Par cette conversion , qui est plus que fonctionnelle, car elle est symbolique, elle a un sens pour la ville et ses habitants, on dsacralise un lieu . Et dans ce sens le Centre Culturel devient lieu sacr , un point central, un axe qui est cens tablir autour de lui une nouvelle urbanit102. Bien sr que Mircea Eliade aborde cette question despace sacr du point de vue de lhomme religieux ( homo religiosus ) et son exprience sacre en contraste avec lexprience profane de lhomme areligieux, quil se rfre en effet aux peuples primitifs, et toutes ces comparaisons nont plus de sens aujourdhui. Comme il le reconnat lui-mme, ce problme de mesure dans laquelle le profane peut-il devenir, en lui-mme sacr ou une existence radicalement scularise, sans Dieu ni dieux, est-elle susceptible de constituer le point de dpart dun nouveau type de religion , dpasse la comptence de lhistorien des religions et il y touche que par des allusions *+ dautant que le processus est encore au stade initial . Donc pour comprendre ses textes et toute cette logique et la grandeur de la conception du Monde de lhomme primitif, le l homo religiosus archaque, a ne sert rien de dmystifier certains comportements tranges ou valeurs exotiques lorsquon a compris leurs systmes. Il est futile de proclamer, propos de de la croyance de tant de primitifs , que leur village et leur maison ne se trouvent pas au Centre du Monde. 103 Mircea Eliade considre lhomme moderne, areligieux, en tant qu hritier de lhomo religiosus, car malgr le fait que la plupart de des situations assumes par lhomme religieux des socits primitives et des civilisations archaques ont t depuis longtemps dpasses par lHistoire , elles nont pas disparu sans laisser des traces : elles ont contribu nous faire ce que nous sommes aujourdhui 104. En ce qui concerne lexprience de lespace sacr pour ce homme moderne , Mircea Eliade lui dsigne plutt des espaces privs lis un univers individualis. Il subsiste des endroits privilgis, qualitativement diffrents des autres : le paysage natal, le site des premires amours, ou une rue ou un coin de la premire ville
102

Le CACUP a commenc les dmarches pour raliser un projet de dveloppement urbain de la valle de Suceava, commenant par un concours international de type EUROPAN. 103 p.11 104 P.173

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trangre visite dans la jeunesse. Tous ces lieux gardent, mme pour l'homme le plus franchement non-religieux, une qualit exceptionnelle, unique : ce sont les lieux saints de son univers priv, comme si cet tre non-religieux avait eu la rvlation d'une autre ralit que celle laquelle il participe par son existence quotidienne 105. Alors moi, jvoque un citoyen roumain, profane au monde artistique, un personnage dont les valeurs culturelles ont t brises par un systme totalitaire, un homme confus et tourdi des mensonges lectoraux, qui na plus despace public pour se promener et discuter avec ses amis sans quil soit cras par une voiture qui se gare sur son trottoir. Je parle de quelquun qui nhabite plus en ville et qui sisole dans des quartiers de villas dans les champs environnants et dont les seuls sorties culturels se font, avec toutes les difficults des embouteillages, au plus grand mall commercial de la rgion 106 . Cet homme-ci est un profane de la culture urbaine , du paysage , de larchitecture , ainsi de de la rhabilitation urbaine . Et quand il dcouvre cet endroit, quand il comprend sa signification initiale et le fait que ce qui lui permettait davoir un confort de vie, a t ensuite oubli, dlaiss, et maintenant il renait dans un lieu de culture , il ne peut pas ne pas tre mu. Pour ce profane , le CACUP Uzina de Apa est un lieu sacr dont il sen souviendra sans doute, un lieu quil ne comprendra pas entirement et dont il aura le choix de le frquenter ou pas.

Cest tonnant comme Suceava il y a cent ans, les gens taient si civiliss. (Femme, 50)107 Il existe des lments architecturaux qui ont marqu certains moments de lhistoire de la ville en dveloppement. Cela reste comme un tmoignage culturel, historique et si on pouvait leur donner une utilit civique et publique a aurait t trs bien. (Femme, 50ans)108

105 106

Op.cit., P.28 A Suceava on a le plus grand de surface commerciale per habitant de lEst de lEurope et le plus grand mall de la rgion, alors que la ville ne dpasse pas 100 000 habitants 107 Extraits de ltude sociologique ralis en 2011 108 Ibidem.

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LA

GROTTE

En dpit de ses significations en tant que lieu et des symboliques de lusine deau pour la ville, jaimerais rduire lchelle et le champ de vue. Concentrons-nous sur ce btiment le btiment filtre quel drle de btiment ! De lextrieur cest difficile dire avec quoi nous avons affaireil ressemble tout et rien . On pourrait dire de petites tourelles dune glise, un petit chteau en miniature pour le jeu des enfantscest vraiment difficile de lui attribuer une fonction si on ne la connat pas davance. On ne peut mme pas dire sil a t conu pour tre habit ou pas. Pour Gaston Bachelard il en existe une signification interne de lespace, une correspondance spcifique : La maison signifie ltre intrieur, ses tages, sa cave, son grenier symbolisent divers tats de lme. La cave correspond linconscient, le grenier llvation spirituelle109 . Mais ce btiment, quest-ce quil signifie vraiment ? Peter Zumthor parle de ces sensations, les atmosphres que larchitecture peut laisser dans la mmoire sensible de quelquun : Quand je pense larchitecture, des images remontent en moi. Je me rappelle le temps o je faisais lexprience de larchitecture sans y rflchir. Je crois sentir encore dans ma main une poigne de porte, une pice de mtal arrondie comme le dos dune cuillre. Cest celle que ma main saisissait quand jentrais dans le jardin de ma tante. Aujourdhui encore, cette poigne-l mapparat comme un signe particulier de lentre dans un monde fait datmosphres et dodeurs diverses. 110 Je vais essayer de dcrire les espaces de ce btiment daprs ma propre dcouverte lors des premires visites en imaginant leur fonction initiale111. Ce btiment tait, en effet, une construction purement technique : un systme de 8 rservoirs deau - darrive, daccumulation, de dcantation, de chloration et vaporation du chlore - dont quatre avec des votes cylindriques sont situs symtriquement. Ces rservoirs, tenant de leau, ne communiquaient entre eux que par des tuileaux en partie basse ou suprieure (en fonction de leur destination). Ils ont t construits avec des murs vass en partie basse, en bton non-arm, pais comme ceux dune citadelle jusqu 1,5 mtres. Ils taient, semi-enterrs et recouverts de terre avec les talus raliss comme une charpente. Quatre dentre eux, les plus grands, ils taient accessibles uniquement par le haut par des trappes.
109

Bachelard, Gaston, La potique de l'espace, Paris, Presses universitaires de France, 1954 - 7e d. impr. 1998 ; p. 604 110 Zumthor, Peter, Penser l'architecture, Birkhuser, 2008, p. 7 111 Le fonctionnement complet, malgr les recherches effectues, ne se connat pas encore entirement

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De cette partie sous-sol mergent en partie suprieure deux volumes, avec de grandes ouvertures vitres en demi-cercle, avec chacun sa porte identiques, construits dans un style architectural propre larchitecture industrielle viennoise de XIXme sicle, avec une tentative plus pure. Le plus grand, avec une double hauteur mais sans planchers, servaient abriter les installations112 de filtrage, sur toute hauteur, leau tant monte afin quelle scoule travers un systme multicouche des grilles en bois et arriver dans les rservoirs daccumulation. Le deuxime dicule, plus petit, et parfaitement symtrique contenait le local de chloration, et regroupait leau des deux rservoirs en faisant le passage de leau, aprs le traitement au chlore, dans deux derniers, situs un peu plus bas que les premiers. Laccs se faisait rgulirement donc par les portes - dune taille humaine avec un hmicycle en haut - de chacun des dicules, principalement pour lentretien des installations. Comme la plupart des btiments utilitaires, ils ont tous comme particularit quils sont conus pour une certaine technologie de lpoque, avec des dimensions et les utilits spcifiques, et lorsquil y a un dveloppement technologique ou un besoin daugmenter la production, il est souvent plus simple et conomique de construire un autre btiment, nouveau, conforme aux nouvelles exigences et abandonner lancien, mme si le btiment peut se trouver encore en bon tat. Ctait le cas de ces btiments, quon retrouve maintenant aprs cinquante ans de non-utilisation. On a limpression dentrer dans une fouille archologique, une maison hante des fantmes ou une grotte. Je garde ce dernier terme grotte car la configuration vote de de lespace, le fait quil soit enterr, avec de petits trous de lumire me fait plus penser cela. Ces espaces du btiment-filtre de lusine deau sont en mme temps mystrieux et impressionnants, ils effrayent et ils attirent en mme temps, par la forme de leurs espaces, la pntration de la lumire, leur ambigut de fonction, le noir et les incertitudes, etc. Je veux donc mintresser aux sentiments produits par ces espaces, en prenant en compte leur forme primaire mais aussi les significations subjacentes. A cet gard, je trouve quon pourrait rapprocher la dfinition du sacr Rudolf Otto. Comme jai prsent dans la partie Dfinitions 3 (v. p.p.33), Otto emploie le terme de numineux au lieu de sacr pour le dtacher de la religion et lui enlever le caractre moralisateur.

112

Malheureusement beaucoup de ces installations ont disparues avant notre intervention

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Le numineux 113 est ainsi un mystre (latin : mysterium), la fois terrifiant (tremendum) et fascinant (fascinans). Tous les auteurs qui ont crit ensuite sur le thme du sacr, ont pris comme rfrence cette dfinition donne par Otto, qui est considr comme un pionnier de ce sujet. Par exemple, Roger Caillois, dans son livre Lhomme et le sacr , qu se rfre Otto chaque fois quil lui paraissait ncessaire de le faire 114. Dans la perspective de R. Caillois, Otto traite la partie subjective du sujet, le sentiment du sacr : Le sacr y est analys au point de vue psychologique, de faon presque introspective, et quasi exclusivement sous les formes quil a prises dans les grandes religions universalistes . Mircea Eliade note aussi que le succs dOtto est d la nouveaut et loriginalit de la perspective. Au lieu dtudier les ides de Dieu et de la religion, Rudolf Otto analysait les modalits de lexprience religieuse. 115 Mais, en mme temps, ngligeant le cot rationnel et spculatif de la religion, il clairait vigoureusement le cot irrationnel. *+ Dans son livre, Rudolf Otto sefforce reconnatre les caractres de cette exprience terrifiante et irrationnelle. 116 En parlant dabord du mysterium tremendum , Otto lexplique avec difficult et fait diverses allusions notre mmoires et expriences vcues pour le comprendre par un examen minutieux, en les faisant (les sentiments) en mme temps entrer en vibration . Dun ct Le concept de mystre dsigne que ce qui est cach, cest--dire ce qui qui nest pas manifeste, ce qui nest ni conu ni compris, lextraordinaire et ltrange, sans indiquer avec prcision la qualit 117 . Llment du tremendum, leffroi mystique est cens dajouter une qualit positive. Mme si tremor se traduit simplement par le sentiment naturel, bien connu de peur , Otto note dans ses explications que ce terme est en ralit bien autre chose que le fait davoir peur . Ce sentiment deffroi mystique dpasse langoisse, la crainte, la frayeur, en intgrant le sentiment de sinistre et de la chair de poule , et il pourrait se rsumer dans lidogramme de linaccessibilit

113

La mme source tymologique avait t utilise par Kant dans son concept de noumne, un terme grec signifiant la ralit inconnaissable qui sous-tend toute chose 114 Pour le reste, jai suivi de fort prs les travaux de lcole franaise de sociologie *+ de Durkheim, de Hubert et de Hertz, comme celles que M. Mauss, Granet et Dumzil continuent mener bien ; R. Caillois, op. cit. p.18 115 Mircea Eliade, op. cit. p.p.14 116 Ibidem. 117 Rudolf Otto, op. cit. P.37

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absolue 118 . Mais encore Otto ajoutera au contenu de tremendum, linaccessibilit, lattribut de majestas 119. Si Rudolf Otto essaie de positiver le sens du mot sacr , Ren Girard attire lattention sur son caractre ngatif et ambivalent, car il inclut le malfique aussi bien que le bnfique , en ajoutant que dans la plupart des langues on retrouve des termes analogues, le fameux mana de Mlansiens, le wakan des Sioux, lorenda des Iroquois , des concepts explors aussi par Mircea Eliade en tant quhistorien de religions. Mais Ren Girard rapproche encore un autre terme celui du latin sacer, cette fois venant du grec ancien : le fameux pharmakon. Ce terme la fois le poison et son antidote 120 - dfini par Platon en Phdre , est galement longtemps tudi par les philosophes, notamment par Derrida qui est surtout intress par cette ambigut du la fois du terme. Girard insiste aussi sur cette importance du double sens du terme : Derrida montre que les traductions modernes de Platon effacent toujours plus compltement les traces de lopration fondatrice en dtruisant lunit ddouble de pharmakon, en recourant, cest--dire, des termes diffrents, trangers lun lautre, pour traduire le pharmakon-remde et le pharmakonpoison.121 Ce qui mintresse donc cest de comprendre les effets motionnels que les gens ont la dcouverte de ces espaces, ce btiment mystrieux par sa forme, tonnant par ses atouts technologiques de lpoque avec ses installations, ses murs normes qui tenaient des tonnes deau. Est-ce quils arrivent mouvoir, nous amener au moins jusqu la stupor 122 de Rudolf Otto, sinon jusquau mirum 123 ? Quest-ce quon peut sentir quand on entre dans ces lieux souterrains qui ressemblent des catacombes, des tunnels des mines ou des galeries dune grotte ? Et puis quand on arrive dans le local o leau t remplie de chlore le pharmakon de la socit moderne On peut avoir au moins un sentiment dangoisse quon a franchi, on pntre un lieu interdit lhomme, un lieu destin purifier leau, la source de la vie. Voici comment Roger Caillois dfinirait un objet consacr : il nen est pas moins transform du tout au tout. *+ Il nest plus possible den user librement avec lui. Il suscite des sentiments deffroi et de vnration, il se prsente comme interdit . Son contact est devenu prilleux. Un
118 119

Ibid., p.46 P.44 llment de majestas peut rester vivant quand le premier, celui de linaccessibilit, sefface et steint, comme cela peut arriver, par exemple, dans le mysticisme. 120 Ren Girard, op.cit., P.144 121 Ibid., P.444 122 Rudolf Otto, P. 56-57, (latin) stupeur 123 Ibid., P.58, (latin) tonnement

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chtiment automatique et immdiat frapperait limprudent aussi srement que la flamme brle la main qui la touche: le sacr est toujours plus ou moins ce dont on napproche pas sans mourir 124. Evidement quon dcouvre tous ces espaces par lintermde de nouvelles interventions125 qui permettent laccs, par des trous dans les murs. Il sagit doprations violentes mais sans lesquelles on naurait jamais faite cette initiation de lespace. En quelque sorte, si on accepte que cest une grotte , cela signifie que de la mme manire que lhomme prhistorique de Lascaux peint et humanise ses grottes avec ses peintures - des rvlations de son inconscient, on y entre et on y laisse nos empreintes, et finalement, on habille et on habite ce btiment, ce lieu , quautrefois tait utilitaire et pas conu pour les hommes. Autrefois sacr , cest--dire interdit aux habitants de la ville , il devient maintenant un abri , avec un nouvel objectif culturel, ducationnel, artistique. Revenons maintenant sur lattribut de fascinans que Rudolf Otto assimile au sacr (numineux) de la mme faon que le tremendum mysterium fascinans . Encore une fois, les difficults de description reviennent car cette harmonie de contrastes dans le contenu et la qualit du mystre, nous cherchons en vain la dcrire 126 . Il emploie cette fois, par analogie , celui de sublime , un terme qui nappartient pas au domaine de la religion mais celui de lesthtique 127. Mais bien sr que le sublime est dautant plus complexe que le sacr lui-mme, selon Kant tant une notion non analysable128, et donc on va se limiter quelques exemples sur l exprimentation du sublime et non pas sa dfinition. Par exemple, Octave Mirbeau laurait confirm en 1889 : le visiteur ne peut nier physiquement sinon mentalement quil se soumet une puissance suprieure, face aux peintures de Monet et aux sculptures de Rodin : Lorsquil entre dans cette galerie, le visiteur, mme le plus rfractaire aux joies de lesprit, le plus ferm aux suprieures comprhensions de lart, prouve comme une puissance sensuelle, comme un trouble physique,

124 125

R. Caillois, p.25 Sans commenter les moyens dintervention architecturale le but du prochain chapitre je peux dire que lintervention a essay de garder les caractristiques initiales de lespace. 126 R. Otto, p.87 127 Ibidem. 128 R. Otto, p.88

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devant lblouissement de cette lumire, et la sublime beaut de ces formes. *+ Il ne rit plus. 129 Peut-on dire que les espaces de lusine deau peuvent impressionner autant pour donner cette impression de l au-del , du sublime , ces sentiments dcrits par dautant des gens par rapport aux btiments considrs sacrs ? Quand je vis lAcropole, jeus la rvlation du divin. 130 Peut-tre pas Peut-tre quon ne puisse pas avoir cette rvlation du divin face ce btiment industriel et qui na pas t conu pour impressionner, tre une uvre dart. Voici la machine mouvoir. Nous entrons dans limplacable de la mcanique *+ ces formes provoquent des sensations catgoriques. (Le Corbusier131, propos du Parthnon) Lorsque j'ai eu quatorze ans, c'est devant l'abbatiale de Conques que j'ai dcid que, seul l'art m'intressait dans la vie [...]. Conques est le lieu de mes premires motions artistiques (la dcouverte de l'glise Sainte-Foy de Conques132 - Pierre Soulage) Mais quest-ce quun btiment ou un espace sacr aujourdhui ? Est-ce quil suffit, dans cette re technologique, que la lumire pntre par les vitraux dune cathdrale, pour nous faire encore sentir le tout autre ? Cest sur ces questions que je vais continuer argumenter et spculer dans les chapitres suivants, par rapport ce nouveau centre culturel ouvert dans une ancienne usine et par rapport deau aux vnements qui sy sont passs.

129

Octave Mirabeau Auguste Rodin , 1889; citation reprise de Arambasin, Nella, La conception du sacr dans la critique d'art en Europe entre 1880 et 1914 , Genve, d. Droz, 1996 130 Renan, Ernest, Souvenirs denfance et de jeunesse, Calmann -Lvy, 1883, p. 60
131

Le Corbusier, Vers une architecture, chapitre Architecture, pure cration de lesprit , Paris, Ed. Crs et Cie, 1923, p. 173. 132 Chef-duvre de l'art roman occidental sur le chemin de Saint -Jacques de Compostelle, situe prs de Rodez, la ville natale de Pierre Soulages.

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LE

COUVENT

Si on vient danalyser les qualits intrinsques du btiment, cest--dire les formes spatiales initiales, maintenant je marrterais sur la nouvelle intervention architecturale et ses implications. Dabord, il faut noter que parmi toute la diversit des interventions modernes dans un btiment, gnralement des monuments historiques, il y a un architecte Carlo Scarpa qui a fait cole en ce qui concerne le geste dintervenir dans lexistant avec son projet Castelvecchio Vrone : La rhabilitation du Castelvecchio mdival de Vrone par Carlo Scarpa (1956-64) a longtemps t considre comme La rfrence en matire dintervention cratrice dans une substance historique dimportance. Les principes mis au pour ce projet la dissociation franche entre lintervention volontaire et lexistant, par lutilisation de matriaux contrastants nont rien perdu de leur pertinence jusqu aujourdhui et continuent toujours dinspirer par-ci, par-l des interventions sur des monuments historiques. La rnovation urbaine dAlvaro Siza Salemi en Sicile ou la reconversion dune glise en centre culturel Tolde par Ignacio Mendaro Corsini sinscrivent parfaitement dans la tradition de Scarpa, sans le manirisme des dtails. 133 On parle donc dun type dintervention plutt la Viollet-le-Duc thorie conue dj la deuxime moiti du XIXe sicle selon laquelle toutes les tapes, les interventions dans une construction sont perceptibles par rapport leur poque, avec les matriaux de lpoque respective, etc. Mais videmment que souvent il ne sagit pas dune approche cent pourcent pure et, comme le remarque le mme livre de DETAIL , il est plus souvent question des projets dans lesquels la limite entre lexistant et la nouvelle intervention a tendance seffacer, quand les architectes rinterprtent et compltent le bti ancien. Cest le cas de deux reconversions grandioses darchitectures industrielles monumentales celle de lancienne Bankside Power Station de Londres pour la Tate Modern et celle des anciennes usines Fiat Turin 134 Pour lusine deau les approches peuvent aussi tre considres multiples, mais elles en gardent une unit. Commenons par le haut, la partie suprieure, des deux dicules, qui a t trait comme une rhabilitation lidentique dun btiment historique protg. On a refait les toits, la couverture et les fermes mtalliques ont t reconditionns avec lattention
133

Schittich, Christian, chapitre Reconversion crative dans Construire dans l'existant : reconversion, addition, cration, col. DETAIL , Ble : Birkhuser, 2006 134 Ibid. P.9

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attribue une pice de muses. La structure en brique, qui tait trs affecte par les tremblements de terre a t renforce soit avec une technique en fibres de carbone soit avec des ceintures en bton, caches. Les menuiseries anciennes, ainsi que les portes ont t reconditionnes et doubles par de nouvelles fermetures vitres, avec les menuiseries compltement caches dans lenduit. Les nouvelles cloisons sont aussi compltement vitres avec des joints rduits au minimum. Lintention donc a t clairement de garder les formes initiales de cet espace, trs lumineux, et ouvert sur une triple hauteur. Si les escaliers et les paliers intermdiaires sont en caillebottis, il en existe aussi une partie des planchers pleins, en bton au milieu de lespace. Ceci est certes une faiblesse du projet, car elle annule un peu la conception gnrale135. De plus, une autre critique que je pourrais faire est celle de la couleur du sol : le tapis PVC qui couvre les planchers dtages est noir avec des clats mtalliques. Pour souligner cet effet de lumire qui envahie tout lespace, il devrait tre aussi blanc. On peut ainsi saisir, par rapport lobscurit des rservoirs enterrs, comment ces parties extrieures surgissent de la terre comme deux tournettes dune glise. Revenons la hirarchisation allgorique de lespace chez Bachelard, on sent physiquement, en visitant le btiment comment, en montant lescalier lespace devient plus clair et plus dgag. Le dernier niveau, couronnant lensemble, sans cloisons, compltement ouvert, sans faux-plafond, aura comme fonction dtre un espace de documentation et formation des architectes, ainsi que du public. Et pour reprendre cette ide de rhabilitation dune glise, en regardant plus attentivement les dtails, on remarque des parties de parois originales tailles en rectangles de diffrentes dimensions - avec des sdiments de fer de lancienne fonction du filtre, conservs avec une attention digne des fresques technologiques 136. Cette ide de garder les traces et les symboles de lancienne fonction de lusine deau a t continue aussi dans la partie souterraine. Les rservoirs deviennent une sorte de crypte de lglise . Ainsi, dans cette allgorie, on cre une entre spare, directe depuis lextrieur, dans la partie enterre du btiment137. Ensuite, lintrieur, le parcours est ralis partialement avec des ponts en caillebotis pour avoir le mme niveau de passage et pour garder visibles tous les canaux et les tuileaux de lancien filtre. Toutes les
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Les ingnieurs du projet ont considr ncessaire lexistence des planchers et des poutres en bton pour la consolidation du btiment. Ils ont refus le projet dune structure mtallique, jug trop compliqu. Par souci dargent et de temps, on na pas pu revenir en arrire. 136 Goagea Cosmina, op. cit. 137 Certains dtails, comme la tranche ferme de deux murs en bton apparent, ainsi que la de terre au-dessus de lentre, amplifient cette intention de couper le talus et pntrer par dessous du btiment. fig

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nouvelles interventions ont un caractre industriel, technologique , le nouveau rseau dlectricit est laiss apparent, mais concentr dans un couloir technologique , etc. On y retrouve dans chaque espace les traces de la fonction initiale par des bouts de tuileaux qui permettaient le passage de leau, etc. Mais peut tre le contraste avec la nouvelle intervention saffirme par les cadres en panneaux dOSB, qui marquent les entres transversales quon a cres dans les rservoirs. Ils sont, on pourrait dire, des patches pour cicatriser ces trous quon a creus dans les murs dune paisseur dun mtre. Lusage de ce matriau a, plus quune valeur de contraste visuel, une symbolique plus profonde lie aux caractristiques du matriau. En premier, cest du bois, et comme je lai prsent dans une de mes recherches prcdentes138, le bois est un matriau qui a cr un lien trs intime avec lhumain . Ce caractre humain du bois aide compenser la froideur des rservoirs en bton. Mais lusage du bois nest plus le mme aujourdhui quil y a quelques annes. Aujourdhui il est apprci pour ses qualits renouvelables, sa valeur recyclable, dans le contexte du dveloppement durable. Cest nest pas par hasard non plus quon a choisi ces panneaux dOSB139 parce quil est un matriau industriel, produit localement140 qui est assez banalis dans lusage contemporain. Mais pour nous, il reprsente les principales qualits du bois, ses caractristiques de rversibilit, de recyclage et donc ainsi, travers le caractre phmre du bois, nos interventions prennent un caractre provisoire , temporaire par rapport lanciennet du btiment et la durabilit ternelle de ses murs en bton141. En plus, ce matriau dans sa forme brute ne rsisterait pas ( cause de sa recomposition avec de la colle) sous laction de leau que les rservoirs taient censs de contenir avant. On a voulu donc souligner encore une fois, par lusage mme des matriaux, cette distinction entre ce qui tait et ce quon a fait. Revenons la problmatique de la trace , du tmoin de la mmoire, plus gnralement de la protection ou la conservation des monuments historiques. Sans entrer dans les dbats concernant cet norme sujet, je me limiterai quelques propos, faits par Alos Riegl - auteur de la loi des monuments historiques dAutriche en 1903 dont les rflexions ont t
138

Le retour du bois dans larchitecture contemporaine. Questionnement critique sur sa signification, mmoire recherche, sous la coordination de Chris Youns, ENSAPLV, Paris, 2011 139 OSB ou Oriented Strand Board (Panneau de lamelles minces, longues et orientes) est un panneau base de bois compos de lamelles colles ensembles par une rsine synthtique ; les lamelles sont presses en couches 140 A 40km de Suceava, par une grande compagnie allemande, EGGER 141 On a remarqu que le bton simple, non arm, aprs cent a de sa mise en uvre, devient si homogne et compact quon puisse lassimiler une roche naturelle.

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remontes en attention par Jacques Boulet en 2003142. Mme si dans notre cas lusine deau nous sommes sauvs par la disparition, labsence de sa fonction, selon Riegl on ne pourrait jamais rnover un monument historique car nimporte quelle attitude on adoptera on va entrer en conflit entre deux de ses trois valeurs de culte qui lont dsign monument : commmorative, historique et danciennet. Lexplication est simple, ces valeurs sont entre-incluses, et en conservant une on entre en conflit avec une autre. Donc cela montre quune fois encore, on ne peut pas avoir une approche absolue de conservation. De mme, ni lapproche par contraste explique avant avec lexemple de Viollet-le-Duc ou Scarpa nest pas sans faute. Pour vous donner un exemple, jai invit un ami, photographe, qui dsirait faire dans les rservoirs de lusine une sance photo un peu spciale, dans le genre de films dhorreur. Il a essay dy entrer plusieurs annes avant, mais les conditions taient trop dangereuses. Donc, quand il a entendu quon a rnov le btiment il sest montr trs impatient dy retourner. Mais cela a t une dception pour lui, car il ne trouvait plus lambiance quil avait connu avant, cette ambiance de ruines, dhostilit, de peur Donc pour lui on a tu le mysterium tremendum de la grotte . Pour lui, lespace avait perdu sa valeur, malgr tous nos efforts de garder les traces, les murs lidentique, de faire des ponts surlevs en caillebotis, etc. Comme on a enlev la poussire on a aussi enlev une partie du temps, de lauthenticit. Voil donc un exemple de conflit de valeur de la mmoire auquel moi, je ne my attendais pas. Caurait t lattitude scatologique , de laisser en pril de Ruskin, loppos de celle de Viollet-le-Duc, qui aurait satisfait le systme de valeurs de mon ami photographe. Par ce genre de conflit de valeur, impossible viter par la constitution mme de ces valeurs, que Jacques Boulet, travers luvre de Riegl, explique que finalement tout monument a une valeur 143 dactualit .

Je retournerais maintenant la notion du sacr. Pour Roger Caillois le sacr reprsente avant tout une nergie minemment efficace , qui ne se dilue pas, ne se fractionne pas. Elle est indivisible et toujours tout entire partout o elle se trouve . Et il explique encore que le plus petit fragment de relique ne possde pas moins de pouvoir quen avait la relique intacte 144. Donc si on croit en quelque chose qui nous est extrieure, en devenant sacr pour nous, elle pourra se garder sous diffrentes formes
142

Riegl, Alos, Le culte moderne des monuments, traduit et prsent en franais par Jacques Boulet, Ed. LHarmattan, 2003 143 Notes de cours Jacques Boulet, 2011/2012 144 Roger Caillois, op.cit. P.27-28

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symboliques. Mircea Eliade peut nous donner des milliers dexemples dans le monde archaque et de leur importance pour lhomme croyant145 Devant un arbre quelconque, symbole de lArbre du Monde t image de la Vie cosmique, un homme des socits prmodernes est capable daccder la plus haute spiritualit : en comprenant le symbole, il russit vivre luniversel 146 Mais en mme temps, Eliade constate que des traces de cet homme religieux sont hrites par lhomme areligieux des socits modernes, pour lequel limage de lArbre est encore assez frquente dans son univers *+ : elle constitue un chiffre de sa vie profonde, du drame qui se joue dans son inconscient et qui intresse lintgralit de sa vie psycho mentale et, partant, sa propre existence. 147 Si on reprend lentre et le parcours que les architectes ont imagin, ce choix de raliser lentre latralement, part ces avantages fonctionnels prsents dans la premire partie, met aussi en valeur les aspects archtypaux de la construction, de son environnement et des btiments qui lentourent. Prenons les talus dont on a essay de recrer les pentes et la forme initiale - perdue au fil du temps. On pouvait par exemple, aprs les oprations de rparation de lisolation (pendant lesquelles la terre a t partiellement enleve) garder lenveloppe cylindrique des rservoirs visible lextrieur et cela de point de vue conceptuel pourrait tre plus juste . Mais on peut apprcier que, dautre part, cette forme des talus pourrait tre utilise comme amphithtre extrieur en crant un usage plus efficace de la cour, devenue une place, devant la nouvelle entre. Encore une fois, larchtype de thtre grec - situ sur une pente naturelle du terrain nous a aid de concevoir lespace dune manire naturelle . Ainsi, en crant de multiple possibilits de parcours, on peut monter sur le talus, pars les escaliers ou pas, lespace extrieur cette toiture verte - devient terrasse, peut avoir des interprtations ludiques. En plus, on a aussi envisag dintgrer le btiment voisin en face de l amphithtre - qui tait une station de pompage, dans ce complexe culturel. Selon un acteur et directeur148 de thtre, les particularits de ce btiment, avec les cadres et les poutres de suspension, sont propres aux installations dune scne de thtre. Et tout cet ensemble pourrait finalement sachever avec un troisime btiment de lancien puits collecteur - une fontaine dune

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Eliade, Mircea, Images et symboles. Essais sur le symbolisme magico-religieux, Ed. Gallimard, 1979 146 Eliade, Mircea, Le sacr et le profane, Ed. Gallimard (Col. Folio), 1987P.179-180 147 Ibid., p.180 148 Il sagit de Ion Caramitru, considr un de plus grands acteurs roumains, prsident depuis 1990 de Union Thtrale de Roumanie

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profondeur de 15m et un diamtre de 3m, avec des escaliers et installations qui est toujours en attente dune spculation symbolique . On voit donc, comment lhomme contemporain, en se rfrant des archtypes de la grotte lglise, au couvent et lamphithtre transforme lespace et lhabite, avec des gestes simples, primaires mais qui pour lui portent une signification qui dpasse un simple usage fonctionnel dun lieu abandonn et jamais habit. Cest un jeu savant dun enfant qui donne du sens et de l'importance aux objets, une mise en scne similaire celle que les enfants font avec des objets trouvs auxquels ils donnent des significations. Ce jeu peut tre considr par un primitif ou un artiste, comme une cration, une fondation dun monde dans dun Chaos, une sacralisation dun lieu profane ? Certainement ce regard aux archtypes, que Mircea Eliade essaie de retrouver dans les mythologies prives de cet homme contemporain et le plus franchement areligieux mrite une attention beaucoup plus importante que celle que moi, jai juste apporte dans ces pages. Et pour finir avec cette ide de retour la typologie que lhomme a dvelopp pendant des sicles et dont souvent les architectes oublient limportance en tant aveugls par le caractre symbolique - religieux, jaimerais raconter une anecdote concernant larchitecte portugais Alvaro Siza, qui tant interrog149 sur sa typologie de btiment prfre, celui-ci avait rpondu quil sagissait du couvent. Pour lui, le couvent tait lobjet qui avait le mieux su sadapter au cours des sicles aux fonctions les plus diffrentes . On devrait se demander comment la forme la plus stricte, la plus codifie et en apparence la plus rigide serait-elle la plus adaptable?150

149

Lors des Entretiens du patrimoine de Marseille en novembre 2003 par Stan Neumann, cinaste et directeur de la collection Architecture diffuse sur ARTE. 150 Franois GOVEN inspecteur gnral des Monuments historiques dans : Reconvertir le patrimoine : [actes des 4e] Rencontres dpartementales du patrimoine de Seine-et-Marne ; P;204

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L ES

RITES

Linauguration151 a t un premier grand vnement152. Lusine deau renat dans un Centre dArchitecture, de Culture Urbaine et de Paysage en devenant cette fois quelque chose jamais pense auparavant dans une forme concrte. La plupart des gens, autorits locales, simples visiteurs, de mme que les architectes invits, ne savaient pas quoi sattendre et ont manifest un tonnamment gnralis, mais en mme temps cet acte a toujours t attendu, dsir, ou rv par les gens153. Si lon se souvient, au milieu du XIXe sicle, lhyginisme fut une grande rvolution de lhomme moderne, et cette poque, lusine deau reprsentait encore un lieu mystique, un lieu-saint pour cette socit. Comme cet homme de 102 ans ancien travailleur lusine deau quon a pu rencontrer, a insist de nous expliquer il y avait une extrme propret et attention donne laccs au btiment, au nettoyage des barres du filtre , quelque chose du jamais vu . Alors, si on a parl de reliques et de symbole , il faut aussi explorer les rites , les actions avec lesquelles la croyance et le sacr sont maintenus. Comment maintenant ce nouveau lieu symbolique va exister dans le monde contemporain ? Ainsi on a aussi nos propres symboles : le logo qui rappelle la nouvelle intervention en rouge ou la mascotte en forme de brique-ponge154. On retrouve ces symboles partout, sur les T-shirts, les sacs, tiquettes, etc. De mme quun chevalier tait prt mourir dans la guerre au nom du blason quil portait sur son armure, de mme que la croix signifie pour un chrtien toute sa croyance en Jsus, sa mort et renaissance, de mme ces objets, quon a crs avec lensemble de lquipe des tudiants et collaborateurs, sont plus que des objets de design, il ont aussi une symbolique pour ceux quy croient . Bien sr que ceux-ci peuvent tre assimils des produits de marketing, de branding qui est rpandu partout dans la socit contemporaine155. Oui, mais peut-tre lune des diffrences de notre marketing culturel est que lobjet qui est promu nest pas matriel, la diffrence dune paire de
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La rception de la premire tape du chantier Les des Journes de la culture urbaine lusine deau , entre le 10 et le 17 aot 2012 153 Cela est perceptible de ltude sociologique ralis en 2011/2012 154 Qui transforme un lment cramique caractristique pour la dcantation de leau en ponge de bain lui donnant une autre fonction de nettoyage/filtrage de linculture 155 Ltude de la psychologie humaine fait partie du marketing contemporain, des mdias

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chaussures, par exemple. On ne vend rien finalement. Tous ces objets, cet habillage 156 dappartenance, parlent dune valeur , quon partage et quon respecte. Il sagit dune valeur culturelle, immatrielle, quon ne peut peut-tre pas bien dfinir, mais laquelle on croit et quon veut considrer intouchable, protge, sacre. Un dispositif culturel 157 ne peut pas exister de nos jours sans cet habillage , sans tout cet arsenal de rituels contemporains, qui le fait vivre et qui confirme dune part, sa qualit de lieu au milieu dune zone urbaine dgrade et dautre part, sa symbolique, sa valeur culturelle et artistique. Quelques jours aprs linauguration, un couple de jeunes maris dcide dj de se photographier lusine deau. Leur geste, le choix de ce site pour immortaliser un tel vnement important de leur vie un moment sacr parle par lui-mme. Dautant plus que le monde contemporain a des nouvelles valeurs, dans les formes les plus inattendues, qui se manifestent dans les endroits considrs les plus profanes. Le dernier fastfood, le plus banal surburb, la plus fade des immenses bagnoles amricaines ou la plus insignifiante des majorettes de bande dessine est plus au centre du monde que nimporte quelle manifestation culturelle de la vielle Europe158 Plusieurs ouvrages rcents remarquent les effets radicaux quont les renaissances mythologiques , sous la forme de linternet, du tlphone mobile, des jeux vido, des rseaux sociaux, sur notre quotidien. Ainsi, selon certains auteurs les nouvelles technologies nous incitent retrouver instinctivement des rflexes archaques qui ne nous ont jamais quitts et nous vivons les prmices dune rinvention du monde qui prend sa source dans limaginaire collectif 159. On pourrait croire la mort du mythe comme la mort de Dieu. Pourtant il suffit dassister un concert de rock pour constater des comportements de

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Nomination donn par un connu architecte roumain, Florian Stanciu. De langlais device : le dispositif culturel est une forme architecturale qui nest pas requis par leur prsence physique, mais par les activits qu'il distribue, et ce qui donne naissance l'extrieur / en dehors de lui-mme. L'essence du projet n'est pas son existence, mais de chercher produire / dclencher des effets / consquences en dehors de soi ; Gausa, Manuel, The metapolis dictionary of advanced architecture, Actar, Barcelona, 2003, p.533. 158 Baudrillard, Jean, Amrique, Ed. Descartes & Cie, 2000, p. 31 159 Jamet, Thomas, Ren@issance mythologique : L'imaginaire et les mythes l're digitale, Paris, Bourin diteur, 2011

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communication spontane, de voir les visages dforms par lexcitation des fans dvots de Lady Gaga chacune de ses apparitions *+160 Mais de quoi parle-t-on quand on dit des rituels contemporains ? Mircea Eliade parle dune mythologie camoufle et de nombreux ritualismes dgrads . Il en donne beaucoup dexemples : les rjouissances qui accompagnent la Nouvelle Anne o linstallation dans une maison neuve prsentent, lacise, la structure dun rituel de renouvlement. On constate le mme phnomne loccasion des ftes et des rjouissances accompagnant le mariage ou la naissance dun enfant, lobtention dun nouvel emploi, une promotion sociale, etc. 161 Une grande partie de mes considrations sur le comportement de lhomme contemporain sest base sur luvre de Mircea Eliade et sur sa perception de l homme moderne en tant quhritier de lhomme religieux. La majorit des hommes sans-religion partagent encore des pseudoreligions et des mythologies dgrades. Ce qui na rien pour nous tonner, du moment que lhomme profane est descendant de lhomo religiosus et ne peut pas annuler sa propre histoire, cest--dire les comportements de ses anctres religieux, qui lont constitu tel quil est aujourdhui 162 Je garde mes doutes sur les rapports de causalit dcrits par Mircea Eliade, notamment en ce qui concerne la question de linconscient. Selon Mircea Eliade les contenus et les structures de linconscient prsentent des similitudes tonnantes avec les images et les figures mythologiques, *+ sont le rsultat des situations existentielles immmoriales, surtout des situations critiques, et cest la raison pour laquelle linconscient prsente une aura religieuse 163. Il y a des tudes rcentes, notamment dans le domaine de la neuroscience, qui ont dtruit certains mythes psychanalystes freudiens, comme par exemple la dcouverte de neurones-miroir164 et leur impact dans le dveloppement de la civilisation humaine. Cet exemple ajoute aussi plus

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Jamet, Thomas, op.cit., p.25 Mircea Eliade, op. cit., p.174 162 ibid., p.177 163 Ibid. 164 En neurosciences cognitives, les neurones miroirs joueraient un rle dans la cognition sociale, notamment dans l'apprentissage par imitation, mais aussi dans les processus affectifs, tels que l'empathie. Le professeur Ramachandran, une autorit dans le domaine, les appelle neurones empathiques. (Confrence TED et wikipedia.fr)

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de valeur scientifique sur le concept du dsir mimtique 165 dvelopp par Ren Girard bien avant leur dcouverte en neuroscience. En tout cas, comme Mircea Eliade le dit lui-mme, ses considrations sur linconscient sarrtent ses comptences dhistorien des religion . Donc, tant quEliade continue faire son observation, ses allusions bases sur le principe dhritage de lhomme moderne de son anctre religieux, moi aussi je vais suivre mes intuitions spculatives, sans entrer dans la causalit des choses. Dune autre faon, notre chre usine deau existe sur Facebook, sur internet, elle fait des liens et elle y est rfrence. Les gens y croient, y adhrent. Tous ces lments sont des rituels contemporains. Mais ce centre qui a une existence sans limites dans le monde du Facebook, o des amis lont aim 166 et y ont souscrit , il a aussi besoin dune ralit physique. Dans cette ralit, dfinie par une architecture particulire et pleine de symboliques, quon vient dexplorer dans les chapitres prcdents, des vnements doivent avoir lieu, pour que des nergies sen dgagent rgulirement. Alors, paralllement avec les expositions, le concert de musique classique, les confrences, les discours des autorits, des architectes, des ingnieurs et des invits ainsi que les journes de portes ouvertes, se sont drouls toute sorte dvnements considrs en apparence profanes . Il y avait des concerts live jazz et rock, un party lectro, lanniversaire de 100 ans de lusine arrose de champagne, etc. Ce centre devient ainsi un lieu reconnu pour son existence mais aussi pour les vnements qui sy passent. En mme temps, ce lieu, ntant plus interdit, avec une accessibilit pour tous les gens ne pourrait pas tre considr, dans ce sens, sacr, mais plutt profane. Mais sa symbolique reste sacre et cet acte de reconversion, peut faire preuve dun processus de (re)sacralisation dun lieu.

165

Ren Girard estime que son concept de dsir mimtique, permet de mieux expliquer et de rendre bien plus cohrentes les observations de la psychanalyse (wikipedia.fr) 166 Allusion de like sur Facebook

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D EFINITIONS 4 SPECULATION
Spculation
Nom Fem. - XIIe; bas latin speculatio espionnage ; contemplation 1. DIDACT . Etude, recherche abstraite. Thorie. Dans les profondeurs inoues de labstraction et de la spculation pure HUGO - Considration thorique. Spculation mathmatique Les spculations de *+ des philosophes sur les qualits abstraite de la matire RENAN 3. FIG. Action de miser sur qqch.

Spculer v. intr. 1370 ; trans. observer 1345. Latin speculari observer 1. PHILOS. Mditer, se livrer la spculation. Un philosophe qui spcule sur le monde, sur la connaissance VALERY . 3. FIG . SPECULER SUR (qqch.), compter dessus pour russir, obtenir qqch. Elle comptait spculer sur la tendresse de son premier mari pour gagner son procs BALZAC

Spculatif, ive Adj. 1265 . bas latin speculativus 1. PHILOS. Qui pratique la spculation (1), soccupe de thorie (sans considrer la pratique) Esprit spculatif.

Toute recherche de science pure commence en gnral par avoir un caractre purement spculatif BROGLIE

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P OUR CONCLURE , UN SOUHAIT

Jai essay de montrer que la conversion dun lieu en (vritable) lieu ne se fait pas juste par la construction dun btiment, quil soit nouveau ou pas. Que cette cration implique tout un tas de relations, et on peut faire rfrence lanthropologie et la radiographie sociologique de la communaut. Pour cela jai os explorer cette notion du sacr, qui se dfinit tout simplement par son opposition au profane 167. Et finalement, jai prsent les jeux de mutation qui existent, car ce qui est considr sacr dans un certain contexte peut basculer au domaine du profane et viceversa. Je ne sais pas si toutes ces spculations sont vraiment applicables, si ces connexions que jai faites avec le sacr sont qualifiables, ou si ctait juste un dlire de mon imagination, de mon voyage dans la pense de Mircea Eliade. Je ne sais pas si jai russi toucher assez au sacr contemporain , il faut peut-tre plus de courage, le courage dune recherche doctorale. Mais je crois que certains aspects du sacr, de ses manifestations et mcanismes, de ses transformations caches dans le monde contemporain, ont pu tre rvls par cette trange mise en relation avec le projet choisi et en se basant paralllement sur les quatre textes de Rudolf Otto, Roger Caillois, Mircea Eliade et Ren Girard. Enfin, pour conclure, jaimerais exprimer un souhait . Pour (me) montrer la fois mon attachement ce nouveau lieu et aussi mon dtachement quant son avenir : Je souhaite que le Centre Culturel Uzina de Apa soit profan. Par cela je sous-entends que je souhaite que ses talus deviennent les aires des jeux des enfants ; que ses pentes enneiges se transforment lhiver en pistes des traneaux pour les gosses du quartier et que pendant les soires chaudes dt on sassoie librement sur lherbe pour voir une pice de thtre ou un concert des habitants. Je crois donc, que le but final de ce projet est daider l accouchement dun lieu habit dans la ville, situ la proximit du centre, dans la valle de la rivire - un nouveau quartier. Pourquoi profane? Parce que, lide, le but des architectes nest pas de crer un lieu sacr , inaccessible, priv, mais au contraire de le rendre publique, et comme Giorgio Agamben lexplique : Profaner cest restituer lusage commun ce qui a t spar dans la sphre du sacr 168
167 168

R. Caillois, Mircea Eliade, op. cit. Giorgio Agamben, Profanations , Ed. Bibliothque Rivages, 2005

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A NNEXES ILLUSTRATIONS

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- la reconversion a toujours exist

REPERES INTERNATIONAUX

01A, 01B. LAcropole (reconstitution 3D) - du temple classique grec au chteau fort ottoman

02A, 02B. Les Arnes romaines dArles devenues bourg mdival

03A, 03B. Hagia Sophia, Istanbul/Constantinople. De lglise la mosque.

04A, 04B. Cordoue, Andalusia, Espagne. De la mosque lglise.

- les philosophies et les politiques du patrimoine

REPERES INTERNATIONAUX

05A,05B. Le modle europen : Des ruines ou des reconstructions respectant le pass - temples grecs Athnes

06A, 06B. Le modle japonais: Reconstruction complte. Sanctuaire reconstruit chaque 20ans, pendant 1300ans

07. Rem Koolhaas, Cronocaos.Biennale de Venise 2010

08. Jon Ruskin vs. Viollet-le-Duc

09. Anciennet : un btiment devient monument ...

10. UNESCO et la patrimonialisation du monde

- les grandes reconversions industrielles

REPERES INTERNATIONAUX

11. Les grandes oprations de reconversion des btiments industriels et silos, Copenhague, 2000 -

12A, 12B. La rnovation urbaine du quartier de la gare / Technoparc Zurich, Suisse, 2001

13. Hanfen City Master Plan Hambourg, Allemagne, commenc en 2000

- btiments industriels transforms en centres culturels

REPERES INTERNATIONAUX

14A, 14B. Dpt de locomotives 1911 LOKremise , centre multifonctionnel, St-Galen, Suisse 2000

15A, 15B. Brasserie1927 AUT , Centre dArchitecture de Tyrol, Innsbruck, Autriche, 2004

16A, 16B. Btiment des Pompes Funbres 104 , centre de cration artistique, Paris, 2008

17A,17B. Usine lectrique XXe s. Le 308, Conseil Rg. de lOrdre des Architectes dAquitaine, Bordeaux, 2009

- les politiques urbaines avant et aprs la Rvolution de 1989

CONVERTIR , EN ROUMANIE

18. Le centre-ville de Suceava dmoli aprs 1965

19. Le nouveau centre civique de Suceava, 1975

20.Dmolition et mutations des monuments, 1980

21. Le Palais du Peuple vue latrale, 1983-1987

22. Concours international Bucuresti 2000

23. Le palais du peuple, satellite 2010

24. Projet alternatif pour Hala Matache 2011

25. Les dmolitions illgales continuent en 2011

- la rtrocession et les nouveaux rseaux

CONVERTIR , EN ROUMANIE

26A, 26B. Le Manoir de Tibanesti, rtrocd en 2008 avec des graves modifications structurelles irrversibles

27A, 27B. Les workshops Tibanesti et limplication de la population locale, centre dapprentissage, 2006-2012

28A, 28B. Le rseau des manoirs centres de restauration 2005. Le rseau de centres de culture urbaine 2012

- la signification initiale

LUSINE DEAU

29. La Bucovine entre 1775 et 1918

30. Le cadastre de 1856 et le futur emplacement

31. Les annonces publiques du maire en 1910/1912

32. Coupe du btiment-filtre, ing. Gunther Thiem 1908

33. carte postale avec la nouvelle usine deau - wasserwerk der stadt Suczawa, 1914( ?)

- la dcouverte du btiment en 2006

LUSINE DEAU

34A, 34B. Le btiment-filtre envahi de vgtation, les talus dstabiliss

35. Lancien puits collecteur et les interventions

36. Ltat de lintrieur du btiment-filtre

37A, 37B. Exploration des rservoirs, accs individuel dans chacun dentre eux

- le relev de lexistant

LUSINE DEAU

38. La partie du terrain accorde lOAR pour 49 ans

39. Modlisation 3D de lenveloppe extrieure

40. Coupe transversales sur les rservoirs

41. Coupe longitudinale du btiment et des talus avec leur forme existante

ESPACE DEXPOSITION ET BUREAUX OAR

- le projet final

42. plan masse avec lamnagement extrieur

43. vue avec la nouvelle entre

44. coupes 3D horizontales

45. plans des niveaux

LE CENTRE DARCHITECTURE, CULTURE URBAINE ET PAYSAGE

- le chantier : une ralisation collective

46A, B. Prsentation de la consolidation en fibres de carbone aux architectes membres de la filiale OAR Nord-Est

47A, 47B. Le travail in situ avec les tudiants en architecture, urbanisme et paysagisme

48. spcialistes espagnols en rhabilitation du patrimoine

49. lquipe de lworkshop en chantier, aot 2011

LE CENTRE DARCHITECTURE, CULTURE URBAINE ET PAYSAGE

- workshop 2011 : lintgration dans la communaut locale

50A, B. localisation de lusine deau au centre gographique de la ville actuelle ; tude de mobilits

51A, B. Les premiers visitateurs, dans la phase de chantier, accompagns par les tudiants du workshop

52 . A la fin de la visite, les sociologues prennent des entretiens pour noter les opinions des habitants de la ville

LE CENTRE DARCHITECTURE, CULTURE URBAINE ET PAYSAGE

- linauguration et les journes de lusine deau , aot 2012

53. Les discours dinauguration des organisateurs et des autorits locales et rgionales

54. Visites des expositions

55. Concerts dinauguration

56. Confrence des Jounes de la Culture Urbaine lUsine dEau 2012

SPECULATIONS SUR LE SACRE

- loasis

57. Lusine deau dans la valle de la rivire Suceava, en 2006

58. Une oasis culturelle lors ds son inauguration en aot 2012

SPECULATIONS SUR LE SACRE

- la grotte

59. Le grand rservoir dans son tat initial, 2006

61. Le rservoir du fond aprs les nouvelles interventions, 2012

SPECULATIONS SUR LE SACRE

- lglise

62. Lespace ouvert du haut, fresques de lenduit originel et des interventions en fibre de carbone

63. Les fermes mtalliques originales apparentes

64. au-dessus de lentre espace toute hauteur

SPECULATIONS SUR LE SACRE

- la crypte

65. La nouvelle entre coupe dans le talus, la seule intervention lextrieur

SPECULATIONS SUR LE SACRE

- le couvent

66. Les espace suprieurs extrieurs et le talus deviennent utilisables multifonctionnels

67. Lusine deau, un espace compltement utilisable, les pentes des talus / amphithtres

SPECULATIONS SUR LE SACRE

- symboles

68. les passages dans les murs en bton sont marqus par de cadres en OSB

69. Le Logo du Centre, rappelant la nouvelle entre, devient un symbole dclin en plusieurs formes

ENTRE SACRE ET PROFANE

- lagora

70. Discours et dbats avec les architectes et les autorits locales

71. a devient un lieu de rencontre et dchange, une vraie agora

72. Table ronde et dbat entre architectes et les reprsentants des associations

ENTRE SACRE ET PROFANE

- les ftes

73. La jeune marie entre dans lespace du rservoir de lusine deau

74. Concert live de jazz lUsine deau

75. Party lectro lUsine deau

B IBLIOGRAPHIE
1. P H I L O S O P H I E , L I T T E R A T U R E Question de Demeures du Sacr. Pour une architecture initiatique, uvre collective, Paris, Question de/Albin Michel, 1987 Agamben, Giorgio, Qu'est-ce que le contemporain ? , traduit de l'italien par Maxime Rovere ; Paris, d. Payot & Rivages, impr. 2008 Agamben, Giorgio, Profanations, traduit de l'italien par Martin Rueff; Paris, d. Payot & Rivages, 2005 Arambasin, Nella, La conception du sacr dans la critique d'art en Europe entre 1880 et 1914, Genve, d. Droz, 1996 Arendt, Hannah, Condition de l'homme moderne, Paris, Press. Pocket, 2002 Bachelard, Gaston, La potique de l'espace Paris, Presses universitaires de France, 1954 - 7e d. impr. 1998 Baudrillard, Jean, Amrique, Ed. Descartes & Cie, 2000 Caillois, Roger, L'Homme et le sacr - d. augmente de trois appendices sur le sexe, le jeu, la guerre dans leurs rapports avec le sacr, [3e d.]; 1re dition publie Paris : Leroux, 1939 ; Paris : Gallimard, 1963, imp. 2008 Durkheim, Emile, Les formes lmentaires de la vie religieuse, Paris, Presses Universitaires, 1968 Eliade, Mircea, Le sacr et le profane, orig. Du allemand Das Heilige und das Profane , d. Rowohlt 1957 ; Ed. Gallimard fr. 1965, (Col. Folio), 1987, nouv. impr. 2010 Eliade, Mircea, Images et symboles. Essais sur le symbolisme magicoreligieux, Ed. Gallimard, 1979 Girard, Ren, La violence et le sacr [Nouvelle d.] (Pluriel), Fayard, 2010 Version originale d. Grasset et Fasquelle, 1972 Kazantzakis, Nikos, Dans le palais de Minos, trad. du grec par Jacqueline Moatti-Fine, Paris, Plon, 1984 Lvy, Jacques & Michel Lussault (dir.), Dictionnaire de la gographie et de l'espace des socits, Paris, Belin, 2003

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Jamet, Thomas, Ren@issance mythologique : L'imaginaire et les mythes l're digitale, Paris, Bourin diteur, 2011 Otto, Rudolf, Le sacr. Llment non rationnel dans lide du divin et sa relation avec le rationnel, trad. de lallemand "Das Heilige" par Andr Jundt, Payot 1969 (Col. Petite Bibliothque), 2010 Perec, Georges, Espces despaces, Galile, 2000 Renan, Ernest, Souvenirs denfance et de jeunesse, Calmann-Lvy, 1883 Youns, Chris et Paquot, Thierry (sous la dir. de), Le territoire des philosophes. Lieu et espace dans la pense au XXe sicle ; chap.2 : Hannah Arendt : Monde Dserts Oasis (par Chris Youns et Benot Goetz); Paris, La Dcouverte, 2009 2. A R C H I T E C T U R E , P A T R I MO I N E , R E C O N V E R S I O N S Reconvertir le patrimoine : [actes des 4e] Rencontres dpartementales du patrimoine de Seine-et-Marne, dirig par Isabelle Rambaud, Dammarie-ls-Lys, 2010 Usines reconverties / Mariarosaria Tagliaferri ; d. Cristina Paredes ; coord. Catherine Collin ; trad. Jay Noden Goodman, Nelson et Elgin, Catherine, La signification architecturale , dans Soulez, Antonia (dir.), Larchitecte et le philosophe, Ed. Mardaga, 1993 Gausa, Manuel, The metapolis dictionary of advanced architecture. City, Technology and Society in the Information Age, Barcelona, Actar, 2003 Le Corbusier, Vers une architecture, chapitre Architecture, pure cration de lesprit , Paris, Ed. Crs et Cie, 1923 Le Corbusier, Modulor 2, Boulogne, Ed. Architecture daujourdhui, 1955 Pallasmaa, Juhani, Le Regard des sens, Ed. Du Linteau, 2010 Riegl, Alos, Le culte moderne des monuments, traduit et prsent en franais par Jacques Boulet, Ed. LHarmattan, 2003 Schittich, Christian, Construire dans l'existant : reconversion, addition, cration, col. DETAIL , Ble : Birkhuser, 2006 Zumthor, Peter, Penser l'architecture, Ed. Birkhuser, 2008

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3. O U V R A G E S R O U MA I N S

Cui i-e fric de cartierul Matache? Principii de regenerare urban pentru zona Matache - Gara de Nord din Bucureti (Qui a peur du quartier Matache? Principes de rgnration urbaine pour la zone Matache Gare du Nord Bucarest), auteur collectif : Les Architectes bnvoles , conc. d. Mirela Duculescu,[Roumain, rs. en anglais] Ed. Pro Patrimonio, 2012 Caruntu, Mihai A. : article Un adept al modernizarii Sucevei la cumpana dintre doua veacuri . Franz Ritter von Des Loges (1846-1914) en: Historia Urbana, XVI, 2008, no. 1-2 Goagea Cosmina, Huit reconversions et quelque chose en plus , publication paratre dans la collection Zeppelin, Bucarest, septembre 2012 Satco, Emil : Enciclopedia Bucovinei, vol.I, Suceava, 2004 Marian, Liviu : Sacagiul sucevean, in: Fat- Frumos , XVI, 1941 Cosovan, Tiberiu : article Ape curgatoare si fantani cu apa rece , en: Monitorul de Suceava, 21.07.2007 Directia judeteana Suceava a Arhivelor Nationale : fond Primaria orasului Suceava, dosar 11/1912 Oprea, Nicolai : Suceava - cronica ilustrata , ed. Musatinii, 2004

4. D I V E R S ( E XP O SI T I O N S , F I L M S , SO U R C E S I N T E R N E T )

Le retour du bois dans larchitecture contemporaine. Questionnement critique sur sa signification, mmoire recherche Razvan-George Gorcea, sous la coordination de Chris Youns, ENSAPLV, Paris, 2011 Re-architecture, exposition du pavillon de lArsenal Paris avril/mai 2012 Tracs du sacr, exposition, publication et vido, Centre Pompidou, 2008 Cronocaos Koolhaas, Rem /OMA expo prsente la Biennale de Venise en 2010. Publication inexistante ; sources propres (visite) et wwwdesignboom.com Confrence TED, VS Ramachandran: The neurons that shaped civilization. www.ted.com Philosophie sur ARTE, mission Lintuition diffus 30 mai 2010, avec Johannes Schick et Raphal ENTHOVEN

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