169

Lineda Bambrik
Doctorante, Universit dOran
Lutilisation de mythes donns se transforme alors en cration mythique et la vrit
inpuisable du mythe est fonction de la libert de lcrivain qui le reprend et le fcond.
Lcriture, cette exprience cratrice de Dante travers La divine Comdie a t de
remplir la fonction mme de mythe, se crer par et travers lcriture. La rptition
mme de la cosmogonie, cest l que le mythique vient rejoindre le potique.
Notre objectif est dtudier chez Dante, la fois, les rfrences aux divinits de la
fable, lusage quil fait des mythes hrits, les structures mythiques de son uvres et le
comportement mythique de son criture qui renferme le mystre et toutes les puissances
du langage, emprunt ou invent. Dante ranime les archtypes les plus profonds et par
l permet dapprocher encore plus le mystre de lexprience cratrice.
Mots cls : Ecriture, mythe, exprience, cration, mutation, initiation, sacralit,
autorgnration, origine, cosmogonie.
Summary: The myth is the symbolic and exemplary story of a beginning, he tells in
fundamental image an origin. The art, when it becomes attached to its true purpose
which is to paint the sincere image of the life, is only a continuation of the mythical
truth. To write would be according to Jean Bis, to look by dying to be reborn immortal
to make sure a durability of the being, to transcend the human condition dedicated
to the destruction. As the myth, Dantes writing, became the space of an original
knowledge, suggest an exemplary model and goes as far as carrying the promise of a
change of status. Dante, poet, through his initiatory route would embody, the mythical

S
y
n
e
r
g
i
e
s

A
l
g

r
i
e

n

3

-

2
0
0
8

p
p
.

1
6
9
-
1
8
0
Dante de lexprience cratrice lexprience mythique
Rception de La Divine Comdie chez Nerval et Dib
Rsum : Le mythe est le rcit symbolique et exemplaire dun commencement,
il raconte en image fondamentale une origine. Lart, lorsquil sattache
son vrai but qui est de peindre limage vridique de la vie, nest quune
prolongation de la vrit mythique. Ecrire serait selon Jean Bis, chercher
en mourant renatre immortel sassurer une permanence de ltre,
transcender la condition humaine voue la destruction.Comme le mythe,
lcriture de Dante, est devenue lespace dun savoir originel, suggre un
modle exemplaire et va jusqu porter la promesse dun changement de
statut. Dante, pote, travers son itinraire initiatique incarnerait, la
condition mythique elle-mme. Cette mutation par laquelle lcrivain, niant
en quelque sorte sa vie temporelle pour accder la spiritualit, va sacraliser
lcriture. La littrature est devenue pour Dante un espace mythique, elle
ne se contenterait plus de vhiculer le mythe, mais, aussi lassumerait.
170
condition itself. This alteration by which the writer, denying, in a sense, his temporal
life to reach the spirituality, is going to make the writing sacred. The literature became
for Dante a mythical space, it would not any more content with conveying the myth,
but, also would assume him. The use of given myths is then transformed into mythical
creation and the inexhaustible truth of the myth is a function of the freedom of the
writer which resumes him and the fertile. The writing, this creative experience of
Dante through divine Comedy was to fll the function of myth, to build up itself by
and through the writing. The rehearsal of the cosmogony, it is there that the mythical
comes to join poetics.
Our objective is to study at Dantes, at the same moment, the references to the divinities
of the fable, the custom that it makes inherited myths, mythical structures of sound
works and the mythical behavior of its writing which contains the mystery and all the
powers of the language, borrowed or invented. Dante resuscitates the deepest archetypes
and there allows to approach even more the mystery of the creative experience.
Keywords: Writing, myth, experience, creation, alteration, initiation, origin, cosmogony.

: .
. " "
. " " , , ,
" . " " , , .
. " " ;
. " " " " .
" " , , , ,
" . "
.
: - - - - - - - - - .
Le mythe est le rcit symbolique et exemplaire dun commencement, il raconte
en image fondamentale une origine. Lart, lorsquil sattache son vrai but
qui est de peindre limage vridique de la vie, nest quune prolongation de la
vrit mythique.
Comme le mythe lcriture est devenue lespace dun savoir originel, inspire une
conduite de vie, suggre un modle exemplaire et va jusqu porter la promesse
dun changement de statut existentiel la faveur dune initiation. Lexprience
mythique relve donc dun comportement particulier que lcrivain peut avoir
dans son souci dcriture qui est essentiellement changement de statut.
Notre tude sur Dante traite la fois, les rfrences aux divinits de la fable,
lusage quil fait des mythes hrits, les structures mythiques de son uvre et
le comportement mythique de son criture qui renferme le mystre et toutes
les puissances du langage, emprunt ou invent, ranime les archtypes les plus
profonds et par l permet dapprocher au plus prs du mystre de lexprience
cratrice.

Synergies Algrie n 3 - 2008 pp. 169-180
Lineda Bambrik
171
La Divine Comdie de Dante est un pome- rcit allgorique et prophtique
en vers, structur en trois parties publies successivement entre 1307 et 1321,
et correspondant la reprsentation mdivale de lau-del : Enfer (1 chant
dintroduction + 33 chants), Purgatoire (33 chants), Paradis (33 chants), soit 100
chants dun nombre de vers peu prs uniforme (140 vers en moyenne par chant).
La Comdie (titre initial, ladjectif divine apparu dans ldition de 1555, fut ajout
par Boccace) souvre sur ce qui apparat comme une allgorie traditionnelle : un
homme perdu dans une foret froce et pre et forte parce quil sest loign
du droit chemin. Cet garement, cest loubli des leons de Batrice, son amour
de jeunesse, clbre dans la Vita nuova. Devant ses vertus, lamour profane du
jeune pote stait pur, pour se transformer en un amour mystique, transcend
par la mort de la jeune flle. Le pote stant depuis compromis, trahissant
son souvenir, cette uvre sera sa rdemption : la mtaphore devient vision et
engendre une pope qui, travers les trois rgions de lAu-del : lEnfer, le
Purgatoire et le Paradis, le conduit jusqu Dieu.
Au terme de son voyage initiatique, Dante reoit une double conscration
mystique et potique. Il est enfn apte entreprendre le rcit de son voyage,
et luvre obit une structure circulaire. Il a acquis la matrise potique
qui saffrme encore aujourdhui dans la fulgurance des images et dans la
subjectivit de la vision. Il dcrit le voyage avec son corps dhomme, mais aussi
avec son regard et sa mmoire. Ce voyage reprsente le rel sans le copier mais
en le distordant pour capter la seule ralit que le regard recre.

Lcrivain se substitue son personnage, lui vole son caractre mythique de
modle exemplaire, lui communique sa ferveur, moins pour imaginer des hros
que pour sinventer lui- mme et se crer par et travers lcriture en prenant
son compte les vieux mythes. Dante se refait donc de toutes pices partir de
son fameux voyage et dcouvre lextase le Paradis cleste, la Vrit absolue,
bref la divine comdie, par la voie du langage: Ce quil me faut dcrire
prsent jamais voix ne la dit, ni encore crit, et jamais limagination ne la
conu (Le Paradis, chant XIX, p. 179 . Comme la divine, sa cration se vante
dtre une cration ex-nihilo.
Lapport de Dante est davoir fait du mythe un acte de cration autonome
de lesprit et un comportement qui soit le modle de toute cration. Son
mrite est davoir fait de linitiation un processus de rgnration qui rpond
lexigence plus ou moins commune de laccs un nouveau mode dtre et au
dsir dchapper aux dterminations de la condition humaine afn datteindre
la libert absolue. Cest--dire de mourir au mode dtre conditionn pour
renatre en un autre non conditionn, au retour individuel lorigine, la
rptition de la cosmogonie, car, prcisment, et cest l que le mythique vient
rejoindre le potique.
La cration artistique est un effort pour recrer le langage, pour recrer le
monde comme si le Temps et lHistoire nexistaient pas, lavnement une
situation exemplaire, le consentement des preuves, le passage du verbal au
formel, le passage une vie nouvelle afn de se crer nouveau, un accs la
sacralit puisquil sagit de vivre luniversel et lintemporel de toutes choses
qui dfnissent le comportement mythique.
Dante de lexprience cratrice lexprience mythique
Rception de La Divine Comdie chez Nerval et Dib
172
Avec Dante, le mythe nest pas un processus de linconscient, il nest pas
seulement un rcit vrai, sacr et exemplaire, mais galement un motif de
comportement humain. Ecrire serait, selon Jean Bis
1
, chercher, en mourant,
renatre immortel, sassurer une permanence de ltre, transcender la
condition humaine voue la destruction. Dante, pote, travers son itinraire
initiatique, incarnerait donc la condition mythique elle-mme. Cette mutation,
par laquelle lcrivain, nie en quelque sorte sa vie temporelle, lui permet
daccder la spiritualit en sacralisant lcriture : les critures nouvelles
et les anciennes posent le but, et ce but me lindique, des mes que Dieu sest
rendu amies (Le Paradis, chant XXV, p. 239).
La cration littraire se dfnit, alors, comme linitiation un tat de mutation,
do laspect cosmogonique de lacte crateur. La littrature est devenue pour
Dante un espace mythique Lecteur, tu vois comme ici je relve la matire
de mon chant ; ne ttonne donc pas si je le rehausse avec plus dart
(Purgatoire, chant IX, p. 89). Elle ne se contenterait pas de vhiculer le mythe,
mais lassumerait aussi :
En appelant lintelligence et lart et lexprience, je ne saurais le rendre
imaginable ; mais le croire est possible, et quon dsire le voir. Et si nos imaginations
sont basses pour de telles hauteurs, cela nest pas merveille : car jamais il na vu
au-del du soleil (Paradis, chant X, p. 101 .
Comme le mythe cosmogonique, en effet, la littrature est dabord lespace dun
savoir originel, mais elle inspire aussi une conduite de vie et par elle le pote
saffrme en modle exemplaire. Elle porte enfn la promesse dun changement
de condition : rappelle-toi, lecteur, si jamais dans lalpe un brouillard ta
surpris, qui a rendu ta vue pareille celle des taupes, travers leur taie,
comment, quand les vapeurs humides et denses commencent sclaircir, la
sphre du soleil y fraie son chemin faiblement ; et ton imagination sera preste,
et parviendra voir , comme je revis alors, le soleil sur le point de se coucher
(Purgatoire, chant XVII, p. 155).
La qute dun savoir absolu est devenue, depuis Dante, une ncessit. Il rvait
dune langue suprme conqurir et cette conqute est donc le chemin de
croix du pote. Pour Blanchot, cest lapproche de lorigine qui fait de lart une
recherche essentielle, cest le lieu vide o la parole ne parle pas et o retentit
lappel de luvre. Cette hantise des commencements sassocie lide de
cration et elle va rejoindre les antiques croyances des mythes dorigine.
Lambition de lcriture de Dante travers la Divine Comdie a t de remplir
la fonction mme du mythe, lexprience potique tant conue comme
une exprience spcifque, garante dun savoir, dun salut : Puis je vis, car
jusqualors je ne les voyais pas, la descente et les tours pour les grands supplices
qui se rapprochaient de tous cots (Enfer, chant XVII, p. 163 . Ce cheminement
initiatique a pour dessein un changement radical de condition Jentrai dans le
chemin dur et sauvage (Enfer, chant II, p. 39), afn daccder une vie plus
vraie que la relle, une exprience privilgie vcue pour elle-mme et dont
luvre dart serait la fois le moyen et la relation :

Synergies Algrie n 3 - 2008 pp.169-180
Lineda Bambrik
173
En face du vrai qui a visage de mensonge, lhomme doit fermer la bouche autant
quil peut, car sans avoir de faute il peut se faire honte, mais je ne puis le taire ici ;
et sur les vers de cette Comdie, mon lecteur, je te jure _ puissent-ils avoir longue
faveur que je vis (.) (Enfer, chant XVI, p. 150).
Lexprience dantesque consiste, pour lessentiel, dabord en un refus du
monde, ensuite en une renaissance ou autorgnration, enfn en un tat
nouveau du rapport de ltre au monde, dont luvre dart tmoignerait.
Il stablit alors entre lespace clos de luvre et son auteur un rapport de
rciprocit ; luvre ne peut accder la mtamorphose du langage qui fera
delle une ralit nouvelle que si son auteur a vcu lexprience initiatique,
ainsi le personnage mythique est Dante lui- mme.
Lexprience religieuse de Dante est une exprience initiatique accomplie pas pas
par le personnagenarrateur, chaque pisode a le sens dune tape oriente vers la
rvlation fnale. Lorsquil parle de son uvre, souligne Jacqueline Risset
2
, Dante
ne parle jamais dune fction. Il emploie le mot Comdie, ce qui implique quelle
fnit bien. La qualifcation de pome sacr connote une exprience ayant valeur de
vrit pour tous les humains O vengeance de Dieu, combien tu dois inspirer de
crainte ceux qui lisent ce qui alors apparut mes yeux ! (Enfer, chant XIV, p.
133). Elle a pour but, son auteur le prcise en ces termes, de tirer de ltat de
misre les vivants dans cette vie et de les conduire ltat de flicit .
Dante, dans sa Comdie, se sent comme un scribe de Dieu:
Reste prsent, lecteur, sur ton banc, en pensant ce dont tu as lavant-got,
si tu veux une joie qui surpasse ta peine. Je tai servi ; prsent nourris-toi par
toi- mme ; cette matire dont je suis le scribe demande pour soi tout mon soins
(Paradis, chant X, p. 99).
Ou plus exactement un scribe de la matire divine:
O splendeur de Dieu, par qui je vis le haut triomphe du rgne vridique, donne-moi
la force de dire comme je le vis ! (Paradis, chant XXX, p283), dune vrit mythique
Cest un esprit divin, qui nous dirige dans la voie vers le haut sans tre pri, et se
cache lui-mme dans sa lumire (Purgatoire, chant XVII, p. 157).

Tout au long de son voyage Dante rencontre des personnages mythologiques,
historiques Je vis () la famille philosophique () dabord Socrate et Platon () et
je vis Euclide gomtre et Ptolme, Hippocrate, Avicenne et Galien, Averros, qui
ft le grand commentaire (LEnfer, chant IV, p. 55) ou contemporains de son poque,
chacun deux est la personnifcation dune faute ou dune vertu religieuse.
Le pote dcrit en dtail le chtiment subi ou la rcompense accorde:
Je vis venir nous quatre grandes fgures () Homre pote souverain ; aprs lui
vient Horace satiriste ; Ovide est le troisime, et Lucain le denier. Ainsi je vis se
rassembler la belle cole. Avec mon matre. Ils me mirent dans leur compagnie, et je
fus le sixime parmi ces sages (LEnfer, chant IV, p. 53).
Dante de lexprience cratrice lexprience mythique
Rception de La Divine Comdie chez Nerval et Dib
174
Cest une uvre complexe qui peut se lire diffrents niveaux et tre
interprte de diffrentes faons. Chacun des lieux visits constitue une
partie de luvre : lEnfer, le Purgatoire, le Paradis, chacune de ces parties est
divise en trente trois chants, la qute mythique dbute le Vendredi saint du
8 avril 1300, les derniers cercles de Paradis sont abords le jeudi de Pques du
1er Avril 1300, et la suite du voyage se fait hors du temps.

Malgr le caractre trs personnel de ce voyage dans lau-del, Dante sinscrit
dans une longue tradition de rcits sur lau-del et ses habitants, issues de la
mythologie antique, il fera de Virgile symbole de la raison, son guide qui accomplit
une mission qui lui a t confe par Batrice, pour aider le pote sortir de
lgarement o il est plong dans un abme de souffrance par la mort de celle-ci :
Es-tu donc ce Virgile et cette source qui rpand si grand feuve de langage ? ()
Tu es mon matre et mon auteur, tu es le seul o jai puis le beau style qui ma
fait honneur (Enfer, chant I, p. 29), son guide dans lEnfer et le Purgatoire:
Montrez-nous le chemin qui mne la montagne. Peut-tre croyez-vous , leur
rpondit Virgile, que nous sommes experts de ce lieu ; mais nous sommes plerins
comme vous, nous sommes venus un peu plus tt, par une autre voie, si pre et si
rude, que monter dsormais nous paratra un jeu (Purgatoire, chant II, p. 27) .
Cette prsence de Virgile est une rfrence explicite son Enide, pome
pique dans lequel le hros grec Ene se rend aux Enfers pour interroger les
ombres sur son avenir. Cest au cours de cette descente aux Enfers quEne
rencontre Didon, sa bien-aime, jadis abandonne, rencontre qui nous rappelle
le couple form par Dante et Batrice : Mais moi, pourquoi venir ? Qui le
permet Je ne suis ni Ene ni Paul, ni moi ni aucun autre ne men croit digne
(Enfer, chant II, p. 35).
Dans la mythologie grecque, Thse et Hracls sont au nombre de ceux qui
visitrent le royaume des ombres. Ovide dans Les Mtamorphoses (Chant X)
conte comment Orphe descendit aux Enfers, afn de retrouver sa bien-aime
Eurydice, autre modle pour le couple Dante Batrice : Je suis Batrice, qui
te prie daller ; je viens du lieu o jai dsir de retourner ; Amour menvoie, qui
me fait parler (Enfer, chant II, p. 37). Ce rcit dun voyage dans le royaume
des morts constitue donc un motif littraire trs riche et trs ancien Dj la
marche lente mavait port si loin dans la foret antique, que je ne voyait plus
par o jtais entr (Purgatoire, chant XXVIII, p. 255). Le thme du voyage
dans le royaume des morts pour retrouver la bien-aime constitue lun des
pisodes les plus fameux de la mythologie grco-latine.
Le personnage de Batrice renverse le mythe. Cest elle qui fait venir le pote
chez les morts et joue le rle de guide. Une autre hrone a pu inspirer le
personnage de Batrice : Didon, reine de Carthage et amante malheureuse
dEne, que ce dernier retrouve lors de sa descente aux Enfers. Comme dans
La Divine Comdie, il sagit bien de la rencontre entre un homme vivant et sa
bien-aime morte, jadis abandonne. Les reproches que Didon adresse Ene
sont comparables ceux que Batrice fera Dante au Paradis terrestre.

Synergies Algrie n 3 - 2008 pp. 169-180
Lineda Bambrik
175
Dante de lexprience cratrice lexprience mythique
Rception de La Divine Comdie chez Nerval et Dib
La Divine Comdie de Dante se prsente comme une qute de savoir personnife
par lamante Batrice. Dante passe de lobscurit du monde infernal la lumire
sublime quest la contemplation de Dieu et des lus : Jamais cur de mortel
ne fut si dispos la dvotion, ni aussi prompt se rendre Dieu de tout son
gr que je devins ces paroles, et mon amour se mit en lui si fort quil clipsa
Batrice dans loubli (Paradis, chant X, p. 101). Dans cette odysse, il passe
par de nombreuses preuves et doit surmonter des obstacles : lvolution du
personnage au cours du voyage est sensible. Il passe de ltat de pote gar
et ignorant, qui tremble, pleure ou svanouit devant le spectacle de lEnfer,
celui de pote inspir, habit par une vision quil a pour mission de transcrire
en vers. Dante devient peu peu prophte. En cela il prend la succession de
Virgile, son modle et pre spirituel, lacquisition du savoir tant le vritable
objet du voyage. Le destin de La Divine Comdie est insparable de celui de son
auteur : le grand pome de Dante sera mis au rang des plus grandes uvres de la
littrature occidentale, tandis que le pote forentin lui-mme deviendra lobjet
dun culte passionn au sein de lItalie et une fgure mythique incontournable
dans la conscience collective.
Dante un mythe rinvent
Le tournant des XVIIIe et XIXe sicle voit la renaissance de la lgende attache
au personnage et de lintrt pour son uvre. Pour les romantiques allemands
et franais, Dante devient lun des plus grands potes de la culture occidentale
et mme linitiateur de la posie moderne. Il est ainsi mis au rang des gnies,
des prophtes et mme des dieux.
En crivant La Divine Comdie il a cr un mythe diffremment peru au cours
des temps. Les XIXe et XXe sicles sont peut-tre la priode o lvolution de la
perception de ce mythe traduisant la qute de soi travers la conqute dun idal
a t la plus rapide et la plus diversife. Le mythe littraire devient un rcit qui
transcende le texte individuel pour fconder dautres textes littraires.
Nous allons essayer de montrer comment Grard de Nerval dans Aurlia,
publi en 1855, brosse personnages et dcors pour crer lambiance la plus
vraisemblable possible en liaison palpable avec le texte de Dante. Ce souci
de vraisemblance, nous le retrouvons dans luvre de Mohammed Dib Cours
sur la rive sauvage publi en 1965. Nerval se faisait lcho dune perception
des personnages voquant des sentiments de doute et de lassitude propres au
XIXe sicle, Dib, quant lui, rvle, par son perptuel mouvement, un dsir
personnel de rinvention de loeuvre de Dante. Ce rapprochement intertextuel
tablit des rapports de continuit et de ressemblance qui contribuent fxer
une tradition : reprendre un mythe littraire ce nest pas seulement travailler
le schma abstrait du mythe, cest aussi citer, imiter, transformer les textes
littraires qui ont racont ce mythe.
Aurlia de Grard de Nerval est un texte publi en deux fois en 1855, roman
dguis en autobiographie, sorte de rcit de vie o le hros exprime ses
aspirations infnies que rien ne peut satisfaire dans le monde des vivants. Il y
raconte humblement ses crises de folie depuis leurs origines une dception
176

Synergies Algrie n 3 - 2008 pp. 169-180
Lineda Bambrik
amoureuse- la perte de la femme aime et le dsir de la revoir et de lui
demander pardon. Il nous invite lire son histoire comme une initiation russie,
un voyage caractre romantique la dcouverte de soi. La femme a t
pour Nerval non seulement lamour mais aussi le guide spirituel, la cause de sa
mtamorphose, la mdiatrice entre lui et Dieu, car elle la dlivr du monde
profane pour le faire pntrer enfn dans le vrai monde :
Je veux expliquer comment, loign longtemps de la vraie route, je my sentis ramen
par le souvenir chri dune personne morte, et comment le besoin de croire quelle
existait toujours a fait rentrer dans mon esprit le sentiment prcis des diverses vrits
que je navais pas assez fermement recueillies en mon me. (Aurlia, p. 57).
Elle ne le mne pas seulement la conqute de la vrit, mais aussi la
contemplation de la beaut divine:
Je me mis pleurer chaudes larmes, comme un souvenir dun paradis perdu. L,
je sentis amrement que jtais un passant dans ce monde la fois tranger et chri,
et je frmis la pense que je devais retourner dans la vie (p. 27).
Cette vision du hros nervalien correspond exactement la vision chrtienne
du monde : lhomme est un exil sur terre. Chass du paradis terrestre, il
attend dtre rappel auprs de Dieu pour vivre ternellement dans sa vraie
patrie. Dans ce rcit, le personnage na pas de nom, il y a seulement un je
qui parle. Lorsquil commence son rcit tout est dj termin. Ce nest donc
pas pour lui- mme quil crit, mais pour les autres pour que soit connue une
exprience unique dont il est le seul possder le secret. Son destin est jou
et il na plus rien attendre. Il entame le rcit sur le mode qui est celui de la
sagesse retrouve, il nous dcouvre un monde qui sappuie sur Apule, Dante
et Swedenborg situant son projet parmi les leurs.

Avec Cours sur la rive sauvage (CRS), Mohammed Dib semble rpondre un
besoin intrieur ou lcriture, exprience intimiste et individuelle, pouse le
besoin de mditer pour percer le voile des mystres. Roman publi en 1965, cest
un vritable cri de libration, une interrogation sur lhomme et son devenir :
La cration est une aventure et qui dit aventure dit dpart. Dpart vers les terres
inconnues, les terres inexplores. On va chercher et on se cherche dans cette errance.
En somme un crivain, quand il saffrme en tant que tel, cest quelquun qui a coup
les amarres, qui a coup les ponts. Parce que sil navait rompu les amarres, sil ne
stait pas loign de ce quil dcrit, il ne pourrait pas le dcrire (M. Dib).
3
Cest un roman moderne, qui prsente moins une volution linaire que des
recherches diverses. Cet homme problmatique quil met en scne est le refet
de lgarement des consciences. Lhistoire raconte la premire personne du
singulier est peuple par les rves, les mythes et les symboles retrouvant leur
origine tymologique qui est celui de la cration dun lien. Cest un voyage
initiatique, une lecture de signes, un dchiffrement de mystres. Limaginaire
se fait alors le recleur dun savoir reni par la logique ordinaire. Le rcit
de Mohammed Dib, comme le souligne Fewzia Sari, se prsente sous laspect
177
Dante de lexprience cratrice lexprience mythique
Rception de La Divine Comdie chez Nerval et Dib
dun voyage initiatique, comme une qute conduite par un hros imaginaire
qui, sans le secours du langage des symboles demeurerait incertaine, voire
muette, car les symboles sont arrachs au monde du mythe et luvre ne peut
se rvler quau prix de la conqute du mythe : je circulais au royaume des
signifcations, je foulais la terre des signes (CRS, p. 128).
Les rcits de Nerval et de Dib sont limage de celui de Dante : la transcription
dun songe. Le rve est alors conu comme un moyen de communication avec
lunivers visible et invisible. Il permet de relier le pass et lavenir, dans un
prsent libr de la notion de temps. Ce qui est dit dans les trois textes a dabord
t vu. Les textes sont construits partir dun ensemble de rves et de visions.
Le monde physique et le monde spirituel sinterpntrent. Il y a actualisation du
mythe de Morphe qui envoie des songes visiter les mortels. Les rves de Nerval
sont pour lui comme des balises qui clairent et jalonnent son cheminement
intrieur. Ils manent dune sorte dintelligence secrte qui le guide vers des
mtamorphoses intrieures engendrant lpanchement du songe dans la vie
relle. Le voyage est conu comme une qute allant au-del du dpaysement,
mme si le voyageur nen est pas toujours conscient. Il sagit, pour transcender
lhumaine condition, et en touchant comme Dante aux portes de la mort, de
descendre aux Enfers et den ressortir diffrent, selon un schma initiatique.

Le chemin des novices, dans les trois textes, se dveloppe en trois parties :
1 - Passage dans lEnfer : violence et preuves
2 - Passage au Purgatoire : purifcation et sublimation
3 - Passage au Paradis : lvation, rvlations successives amenant lillumination,
lextase, la suprme connaissance et la joie batifque.

Aurlia est le lieu de la rdemption et de la rvlation. La division du texte en deux
parties, met laccent sur la mtamorphose. Une opposition dordre idologique,
en effet, se manifeste au dbut de la seconde partie o apparat lide dune
conversion chrtienne, susceptible dapporter le salut aprs les errances paennes
de la premire partie. Cest donc un retour aprs garement sur la rive sauvage.
Lhomme, selon Nietzsche, na quune intention : raliser sa propre transfguration
et sa propre rdemption. Tel est le dsir du personnage nervalien : accder
plnitude, quitter le monde des mortels, devenir un dieu parmi tous les dieux.
Dans le texte de Dib, la perte de la femme aime pousse le hros se mettre
sa recherche. Parcours du combattant que cette descente aux Enfers : Je
voyais bien que je me trouvais dans un enfer et cela ne maffectait plus ()
Est-ce permis dattirer ainsi un homme dans la ghenne ? (CRS p. 118). Il sera
confront une srie dpreuves destines le former, le mener vers son but
mais il nest pas en possession dun savoir suffsant pour russir sa mission. Cest
sa bien-aime sous diffrents visages, qui le guidera dans sa qute initiatrice
et salvatrice. Ds le dbut il sera confront au Dragon, symbole ambivalent du
Bien et du Mal. Ensuite la pntration dans la gueule du dragon, autrement dit
dans le labyrinthe initiatique : Je circulais au royaume des signifcations, je
foulais la Terre des signes (CRS, p. 128) est une descente vers les puissances
obscures ncessaire pour atteindre la mtamorphose souhaite qui constitue la
premire preuve et tape de linitiation.
178

Synergies Algrie n 3 - 2008 pp. 169-180
Lineda Bambrik
Partie intgrante de la condition humaine, elle rpond lexigence plus ou
moins commune, de laccs un nouveau mode dtre, au dsir dchapper
aux dterminations de la condition humaine, afn datteindre la libert absolue
(cest--dire de mourir au mode dtre conditionn pour renatre en un autre non
conditionn), le retour individuel lorigine, la rptition de la cosmogonie.
Lmergence du mythe dans les textes permet une lecture nouvelle des romans.
Mircea Eliade, dans son ouvrage Mythes, rves et mystres, souligne que, dans le
langage courant du XIXe sicle, le mythe signifait tout ce qui soppose la ralit
alors quil est en ralit une histoire vraie qui sest passe au commencement du
Temps et qui sert de modle au comportements des humains. En imitant les actes
exemplaires dun dieu ou dun hros mythique, lhomme des socits archaques
se dtache du temps profane et rejoint magiquement le Grand- Temps, le temps
sacr. Incapable de se situer, lhomme du XIXe sicle a t hant par ce quEliade
appelle la nostalgie des origines . Il nest donc pas tonnant qu la fn du sicle
encore, Nietzsche ait pu renouer avec le mythe de lternel retour. Tout le sicle
se caractrise par cette recherche perdue du retour lorigine et de larrt du
temps.

Tout rcit se dfnit, selon Greimas, comme la transformation dun tat en un
autre tat. Cette transformation est constitue dun lment qui dclenche
le procs de transformation, de la dynamique qui leffectue et dun autre
lment qui clt le procs de transformation. La fgure fminine de Batrice est
omniprsente dans le rcit de Nerval ainsi que chez Dib. Elle reprsente la fois
llment dclencheur et la cl du savoir divin. La femme lance lappel au savoir
et la contemplation divine. Le sentiment intime dexister comme tre propre
saffrme particulirement dans lamour. Lexprience amoureuse transforme le
sujet aim, lamour abolit les frontires entre le Moi, lIdal et lAutre. Ltre
humain est une uvre parachever, la qute de lamour dans Cours sur la rive
sauvage se ramne fnalement la qute de soi. Limage fminine est une force
intrieure qui fait dcouvrir au nophyte lessence mme de son existence. Sa
reconnaissance identitaire se ralise par et travers lautre.
Lcriture dans Cours sur la rive sauvage est un appel la contemplation divine,
la fgure fminine porte le nom dHll que nous pouvons rapprocher du verbe
hler qui signife appeler de loin. Hll est cette voix lointaine qui rsonne
comme un appel. Cest la Batrice du personnage de Zohar. Les noms propres
dans le texte de Dib sont porteurs dun sens qui fait rfrence au mysticisme,
la kabbale, au Zohar.
En effet, le Zohar est un des deux plus clbres livres de la kabbale : le livre de la
splendeur, qui concerne lorigine du monde, la connaissance et la contemplation du
mystre divin et la gloire de Dieu sur son trne. Cest un commentaire lyrique et
mystique du Pentateuque, doctrine sotrique centre sur une philosophie pratique
de lextase pour liniti. Aussi place-t-elle un accent exclusif sur la mditation
comme moyen de connatre Dieu (de la cration et de la rvlation), et traite-t-
elle de la relation de lhomme avec Dieu. Le Zohar, dit Jean de Pauly, ne saurait
tre mieux compar qu un feuve immense et majestueux dont les eaux claires et
limpides la source, sont rendues boueuses et impures par les traditions primitives
obscurcies par le pch et les passions humaines, mais qui, malgr cela, roule dans
179
Dante de lexprience cratrice lexprience mythique
Rception de La Divine Comdie chez Nerval et Dib
des fot tumultueux que le lecteur instruit et sage peut recueillir. Il veut rvler les
mystres importants et secrets des sujets profonds, cachs et sacrs.
En faisant allusion au Zohar de la tradition kabbalistique comme le souligne Beida
Chikhi, Dib entreprend une activit de rfexion sur la mditation dans lcriture,
ouvrant sur lextase qui le libre comme Etre et lui permet la communication
avec lEtre suprme et le nom fondateur enfoui dans la mmoire :
Lorsque lhomme sapproche delle, elle lui parle travers le rideau qui le spare
encore delle. Lhomme commence alors la comprendre petit petit. Lhomme se
trouve alors linterprtation syllogistique. Ensuite elle parle lhomme travers un
voile transparent. Lhomme est alors arriv linterprtation symbolique. Ensuite quand
lhabitude rendu lhomme familier entre lEcriture, elle se montre lui face face
et lui rvle les mystres quelle cache depuis le commencement des temps. Cest alors
seulement que lhomme arrive la connaissance parfaite de lcriture et cest alors quil
devient matre de la maison, car tous les mystres lui sont rvls, sans quaucun deux
lui reste cach. LEcriture dit alors lhomme : Tu vois que, dans les mme paroles o je
tai montr auparavant un sens littral, je te montre maintenant un sens mystique, et de
mme que pour le sens littral, toutes les paroles sont indispensables sans que lon puisse
rien y apporter et rien en retrancher, de mme, pour le sens mystique, toutes les paroles
sont indispensables, sans que lon puisse y ajouter une seule lettre, ni retrancher une
seule . Cest pourquoi il sied lhomme de sappliquer avec zle ltude de lcriture
et den devenir amant (Le Zohar)
4
.

Lcriture rend effectif le lien unissant lhomme aux ralits clestes, fonde et rend
possible les phnomnes visionnaires ou prophtiques. On confre lcriture une
puissance de vrit elle est ralisation de soi, rvlation de sa nature foncire.
La Divine Comdie
Dante
Aurlia
Grard de Nerval
Cours sur la rive sauvage
Mohammed Dib
Enfers, ch. XI .p 93
Retourne-toi et tiens les yeux
ferms () ainsi me tourna sans se
fer mes mains et me ferma les
yeux avec les siennes : O vous qui
avez lentendement sain, voyez la
doctrine qui se cache sous le voile
des vers tranges.
p. 40 Jemployais toutes les
forces de ma volont pour pntrer
encore le mystre dont javais lev
quelques voiles.
p. 67 Cest un rseau transparent
qui recouvre le monde.
p. 78 Jai surpris un secret,
je nai pas dcouvert la cl qui
men ouvrirait le sens.
p. 108 Une main blanche se
posa sur mon front, elle glissa sur
mes yeux (...) je vis plus clair, un
voile scarta de ma vue.
Lcriture accomplit le dpassement, et en quelque sorte abolit, lhumanit
naturelle , cest une initiation qui se rduit, en somme, une srie
dexpriences paradoxales, de mort et de rsurrection, ou de seconde naissance
pour transcender lhumaine condition.
Revenons au mythe recr, remarquable ici par sa plasticit et sa polyvalence.
Il montre comment une histoire romanesque devient une histoire porte
exemplaire. Il allie les contraires, les sublimes et sert, de faon thique,
formuler une histoire pour tous, une histoire rdemptrice, un scnario de
rachat par sublimation. La Divine Comdie est un grand voyage intrieur, dun
symbolisme illustrant lternel combat de lhumanit, laffrontement entre le
bien et le mal clair par lamour.
180

Synergies Algrie n 3 - 2008 pp. 169-180
Lineda Bambrik
Blanchot considre que lespace littraire est un espace sacr et quy pntrer
signife Entrer dans un templum qui nous impose une religion implicite .
La croyance en un rcit mythique est la foi dans la vrit dune autre vie, autre
que lhumaine, dote duniversalit et dintemporalit. Cest revendiquer une
ralit autre. Le vrai message de luvre dart, au-del de lobjet rel fgur,
est le rcit de lexprience par laquelle un homme cesse de vivre la contingence,
la dispersion et le morcellement et nat la permanence et lunit.
Le travail de lcriture est essentiel au processus de la connaissance et de
labstraction en ce quil produit des reprsentations et constitue lintermdiaire
indispensable entre la sensation et la pense. Lcriture devient ds lors une
part sacre de lindividu, un espace non plus extrieur lui, mais intrieur, une
composante de sa psych, concurrente de la raison. Lcriture se fait receleur
dun savoir renier par la logique ordinaire.

Notes
1
Jean Bis, Chamanisme et Littrature, Cahier de lHerne, n33, 1979, p. 330.
2
Risset. J. Prsentation et traduction. Dante la Divine Comdie. LEnfer. Paris. Flammarion bilingue. 2004, p. 1.
3
Etoile dEncre, Revue de Femmes en Mditerrane. n15-16, Chvre-feuille. Septembre 2003.
4
Beida Chikhi . Mohammed Dib . Itinraires et contacts de cultures. Volume 21-22 1& 2 semestre 1995,
Paris : LHarmattan.
Bibliographie
Alighieri Dante. La Divine Comdie. LEnfer/Inferno. Prsentation et traduction par
Jacqueline Risset. Paris : Ed. Flammarion bilingue, 2004.
Alighieri Dante. La Divine Comdie. Le Purgatoire/Purgatorio. Prsentation et traduction
par Jacqueline Risset. Paris : Ed. Flammarion bilingue, 2004.
Alighieri Dante. La Divine Comdie. Le Paradis/Paradiso. Prsentation et traduction par
Jacqueline Risset. Paris : Ed. Flammarion bilingue, 2004.
Blanchot, M. 1956. Le livre venir. Paris : Gallimard.
Brunel, P. 2002. Dictionnaire des mythes fminins. Paris: Rocher.
Chelebourg, C. 2000. Limaginaire littraire des archtypes la potique du sujet.
Paris: Nathan Universit.
Chikhi B. 1957. Problmatique de lcriture dans luvre romanesque de Mohammed
Dib. Alger : OPU.
Chikhi B. Mohammed Dib. Itinraires et contacts de cultures. Volume 21-22 1& 2
semestre 1995, p. 90.
Etoile dEncre, Revue de Femmes en Mditerrane. n15-16, Chvre-feuille, Septembre 2003.
Dib. Mohammed. Cours sur la rive sauvage. Paris: Seuil, 1964.
Nerval Grard. Aurlia. Paris: Librio. Paris, 1998.