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cations de comptabilit.._
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Revue (Socit civile d"
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confrences (( Les

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Sguler, Paris.)
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i5, rue Sguier, i5

A bormements

'rlphone : 816-09
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SOCIT CIVILE

PAPUS

"liES A",IS de SAINT..YVES ,,.

."ecl'(:lail'C' de la

i5, rue Sguier, i5

Rdaction

OOMBES Lon

PARIS

Manuscrits. - Les manuscrits doivent tre adres s

la Rdaction. Ceux qui ne pourront tre insrs ne
seront pas rendus, il moins d'avis spcial. Un numr:).
de la Revue est toujours compos d'avance: les manuscrit reu ne peuvent donc passer au plus tt que le
moi suivant.
Prire d'adresser tous les changes: 15, rue Sguier,
Paris.

MYSTERIA est, en France, l'organe officiel de

formation' 'uivantes :
ORDRE l\lARTINISTE, Dlgus et Loges dans toutes les
parties du monde.
ORDRE KABBALISTIQUE DE LA ROSE
CROIX, rserv aux
anciens Martini te .

t<:COLE SUPRIEURE LIBRE DES SCIE~CES HERMTIQUES.

('NJON IDALISTE UNIVERSELLE,
RITE A:-ICIEN ET PRIMITIF DE LA FRANC-MAONNERIE

pitre et Temple

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INRI).

RITE NATIO.'AL ESPAGNOL

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GLISE G aSTIQUE UNIVERSELLE

ACADEMIA SYMBOLICA

~Tmb. Humanidad).
(sige central, Lyon).

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ORIENTAL TEMPLAR OROER

COLE SUPRIEURE LIBRE DES SCIE. 'CES MDICALES APPLIQUES. (PAUlS).

ASTROLOGIE
III. -

PHBNOMBNBS DIVERS
clipse totale de Lune

Cette clipse se produit le 22 mars. Elle sera invisihle

en France. Elle commencera Oh 17 m et finira 14h 39m
Grandeur de l'clipse 1,574, le diamtre d la Lune
tant un. Le phnomne sera surtout visible des les de
l'Qcanie.
L'Annuaire astronomique de M. Flammarion pour
H}13 signale comme particularit trs rare que, cette
anne, il y a trois clipses de Soleil et deux de Lune,
toutes invisihles en France et mme en Europe.

Conjonctions :
Le 5 janvier, Mars en conjonction avec la Lun." ~Oh.,4 25' N.
Le 9 janvier, Mercure en conjonction avec Mars, . 20 h., il 00 t6' N.
Le li janvier,Vnusen conjonclion avec laLune, 11 h.,102IJ N.
Le H janvier, Mercure en conjonction avec Jupiter, . 15 h.,
li. 0' t3' S.
.
Le 13 janvier, Mars en conjonction avec Jupiter, il ~t h., OO 47' S.
Le 18 janvi~r, Saturne en conjonction avec la Lune, il 7 b.,
60 14' S.
Le t fvrier, Jupiter en conjonction avec la Lune. il tt h.,
.. fil t7' N.
Le 3 fvrier, Mars en conjonction avec la Lune, il 19 h.. 4 13' N.
Le IOfvrier,Vnusen conjonction avec la Lune, lih., 005t' N.
Len fvrier, Satume en conjonction avec laLune,& 16h.,6tO'S.
Le 15 fvrier, Mercure cn conjonction avec ~ Verseau (4,3),
ft. 3 h., 010' N.

Le ~ mars, Jupiter en conjonction avec la Lune, 13 b , 5 2t' N.

Le 4 mars, Mars en conjonction avec la Lune. li. 21 h., 30 19' N.
Le9 mars, Mercul'een conjonction avec la Lune il f5h , 10 29'N.
Le 11 mars, Vnus en conjonction avec la Lune. 2'1 h , 2 l' N.
Le 11mars, Saturne en conjonction avec la Lune, 1h , 6 23' S.
Le 3) mars, Jupiter en conjonction avec:: la Lune, 3 h., 5 IV'N.
Le 31 mars, Uranuseo conjonction avec la Luoe, . 20 b., 140 0' N'.
Paris. -

[mp. de )fYBt6'

LES LIVRES

DU

JM:DIS

-;-

Ici, sera la page dcs lines spcialement recommands

aux abonns et aux lecteurs de MYSTERIA.
Un service spcial de librairie et de commission cst
cr l'Administration de la Revue, qui se fera un
plaisir de servir d'interm6diairc entre ses abonns et les
libraires et diteurs.

LE RI'! DEL
DE

L'ORDRE lVlARTINJSTE
est iUlpriUl
IL VA PARAITRE V'ICI PEU
Adresser les souscriptions (5 francs) ail S,'crrlal'iat

.o.

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pour le rcccvoir srrillcnt.
Le prix sera augment ds l'apparition'

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L'ARCHOMTRE
DE

Saint- Yv.es d'Alveydre

est: paru
.

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PAGE DES CONSULTATIONS PSYCHIQUES

CeLte page sera r crve aux adresses des personnes

pratiquant

la voyancc sous

:;cs

diverses forme:'!.

MYSTERIA ~e rserve la facult de faire des enqutes.

il la sui~ desquelles les vOYl.uLes seraient recommandes
tout spr.\cialement scion leur genre de facults.

MYSTERIA s'efforcera ainsi de crer un servicc de

eonsull.ations psychiques par correspondance, qui sera
trs utile tous ses lecteurs et abonns.

Mme DE MozAn'!" Somnambulisme, Visionsp.lestalots,

9, ruc de Svres, Paris.
M"e BAlZET, Cartomancienne pingles. 21, faubourg
Montmartre, Paris.
Mme SIGOILLOT, Voyante, 3, rue Baulant, Paris.
SARAH BRISE, Mdium, 6, rue N.-D. des Victoires.
Mme FRAIGNE, Visions allgoriques, 38, rue Ramcy.
Mme BASSET, Somnambulisme, 82, rue des Moines.
Mme DEVILLlERS, Marc de caf, 8, rue Mayran.
Mme RENAUD, Tarot, 102, faubourg Saint-Denis.
Mme MAYA, Cmtomancienne, 60, boulevard Clichy.
Mme ~10RIZO, Voyante, 00, rue Demours.
Mme SAUVAGE, Cartomancienne, 4, passage du Midi
(bouleval'd de Clichy).
HIRAM SING, Voyant indou (Momie), 5, rue d'Arcole.
Mme MACQUET, Mdium, 132, rue Lecourbe.

PAGE

DES LECTEURS

Celle page era destine la correspondance des

lecteurs entre eux. Tout lecteur qui aura un livre
vendre ou acheter, un objet demander ou proposer
pourra nous envoyer quelques dtails, que nous r"umeronil dans ceLLe page. Des avantages spciaux SCI'ont
faits nos abonns.

MYSTERIA
Au bout de vingt-trois ans, une revue, comme un
tre humain vers la soixantaine, a besoin de transformations. Voil pourquoi nous avons cr
" Mysteria ". Le titre de cette revue, adapt aux
ides actuelles, indique bien son nouveau caractre.
Comme sa mre, Mysteria sera le complment de
toutes les revues psychiques et sera destine aux
lecteurs dj instruits dans ces tudes, aux initis
plutt qu'aux commenants.
Mais Mysteria veut, dans sa forme nouvelle,
insister tout spcialement sur les arts divinatoires
et, dans quelques numros, une section spciale
sera destine la physiognomonie, la chiromancie, la graphologie et quelques donnes d'astrologie et d'hermtisme.
Enfin, nos dispositions sont prises pour publier
tous les six mois, ou tous les ans, des tables compltes des matires.
De plus, une page spciale sera consacre aux
lecteurs pour la vente et l'achat des livres d'occulte
ou pour toutes les autres communications.
1

PARTIE PHILOSOPHIQUE ET SCIENTIFIQUE

Cette partie est ouverte aux cyj'llaz'ns de toutes coles sans
aucune disttction, et chacun d'el4x conserve la responsabilit
exclusl:ve de ses ides.

BIBLIOGRAPHIE DU MARTINI8TE
POUl' le Martiniste, il est inutile de s'attarder
SUI' les buts des tudes psychiques, alors que les
hommes de science ou les esprit dits positifs /),
qui dbutent dans l'due de l'occultisme passent
la plos grande partie de leur temps pOUl' savoir si
les faits de magntisme et de mdiumnit sont
exacts, le Mal,tiniste considre ce problme comme
acqUi ,
Il laisse donc aux autres ces discussions -enfanLines sur la bonne foi des mdiums et sur le sommeil rel des sujets: il s'occupe de (ll'Oblmes
plus levs .
. Ce qu'il faut aux Martinistes, c'est d'abord une
ide gnrale de l'occultisme, dans ces deux traditions principales d'Occident ou kabbalistique et
d'Orient ou sansCrite, issues du reste taules deux
de l'antique Egypte.
Il faotensuite aux Martinistes des outils positifs
d'investigation des sciences antiques, de manire
pou voir vrifier les noms propres et les mots
sacrs employs.

BUlLIOGRAPHIE DU MARTINISTE

Ces outil&., ce sont les langues sacres de l'antiquit, ou, plutt, leurs premiers lments, de manire pouvoir vrifier chaque terme dans un dictionnaire. Le martini.ste devra donc tudier trois
alphabets: 1 l'alphabet hbl'eux; 2 l'alphabet sanscrit (dvanagari); 3 l'alphabet gyptien.
Une fois en possession de ces outils, il faudra
les appliquer l'tude de la cabbale et de l'hermtisme, puis l'lude du Symbolisme et de la
franc-maonnerie dans ses divers rites.
C'est alors que le Martiniste sera mis mme
d'appliquer ses onnaissances en agissant SUl' le
plan i nvisi.ble. Le mysticisme, la thurgie et la
psychul'gie devl'Ol1t attirel' spcialement son attention,
Les livres ne sont que des instruments destins guider la mditation crbrale et pl'parel' la digestion et l'assimilation intellectuelle.
Nous allons donc donner une liste de livres SUI'tout simples et pratiques. Nous sommes obligs de
laisser de ct une foule de livres trs intressants ,.
cela n'indique pas que les auteurs naD cits pal'
nous ne sont pas ex,:etlents ,. cela indique simplement que le lecteur les trouvera tout seul plus
tard, et que la liste que nous donnons contient
simplement les livres destins donnel' une ide
gnrale de chaque question.
I<~nfin, le ct financier a aussi son imporlanc(
pour l'tudiant qui dbute dans ces rech rehes,
aussi avonS-DOUS divis les volumes en trois sries, d'aprs leur prix ct en six seclions, d'aprs
0

MYSTEIUA

les tudes auxquelles ils sont consacrs. Un lecteur isol ou un groupe de lecteurs runis en
loges pourront ainsi tablir un paralllisme strict
entre leurs moyens financiers et les livres acheter.
On trouvera plus loin le tableau des livres
d'tudes. Nous allons tout de suite donner un
modle de cycle d'tudes, modle qui pourra tre
modifi par chaque tudiant et qui servira de
guide gnral. Chaque cycle peut comprendre un
mois, si bien que les tudes compltes peuvent
"tres fait.es en dix.huit mois. Il est vident que ce
cycle peut tre allong ou diminu par l'tudiant
lelon sa rapidit de comprhension ou ses
tudes antrieures.
1
:l. -

Histoire des races humaines, traditions,

etc...
2. - Thorie gnrale et philosophie (SaintMartin, Saint-Yves, etc... );
3. Une langue sacre: l'Hbreu;
.(.. -Psychurgie (premiers lments pratiques);
II

.(.. - Histoire et symbolisme (socits secrtes

et maonnerie);
5. - La Cabbale ;
6. - Une langue sacre: le Sanscrit j

BIBLIOGRAPHIE DU MARTINI8TE

7. - La magie et les adaptations (hypnotisme,

magntisme, prires).
III
7. - Histoire de l'alchimie et de la Rose-Croix
(martinisme) i
8. - Les religions d'Orient: Bouddhisme, Brahm
et Taosme;
.
9. - Une langue sacre: l'Egyptien;

10. - Le spiritisme: sa transformation depuis

l'Antiquit; son adaptation.

IV
10. - Les cultes et leur sotrisme dans toutes
les religions;
H. - L'ancienne initiation en Egyptc i laPyramide et le temple;
12. - L'hermtisme; l'alchimie; l'astrologie;
l'archomtre;
13. - La maonnerie pratique : constitution
d'un rite; adaptations sociales diverses.

BROCHURES

VOLUMES

PETITS VOLUMES

Have'n Evang. Caplentro. . 3

Il
J)
St-Yves l\1ission des Juifs .. 201)
Sl- Yves Mission de l'Inde .. 5
France Vraie
.. 4

1.50 Papus Cl. de St-Martin

7

- Souverains
. 10
.
Martines Pasqually. 4
Il Salnt.Martin Tableau.,
.
6
. 3.50
1.50 Barlet St-yves
Revue l'Mysteria , 10 fr.
F. d'Olt'vet Hist. Phil. .... 20
par an. Et
. 12

Histoire et
donnes
gnrales

StYves Archomtre .. ,... 35

0.25
1.50 Barlet Instruction Intgrale 4
Papus La Cabbale, . . . . . . . 10
2.50
Paracelse Archidoxe ... ,.. 10 lt
1
Lena;'z Scien. Cabbalistique 6 Il Agrippa
..... 15 )
3.50
F.
d'Olivet
Versdors.
7 et 15
1.50
. 3.50 Wronskz' Manifeste
.
2 Papus Rincarnation
1 :50
El-LelY Dogmes et Rituel. . 18
Trait Elnlentaire .. 7
Il
0.50
Liv. des Splendeurs
7
2

Occultisme
Doctrines
Cabbale
PhilO!rophie
etc.,

etc.

Ton orient.

~papus Lang. gypt .. '.' . 1 25

-1

/_e_t__g_Y_P_t_.

1Il__

GROS OUVRAGES
CLASSIQUES
OUVRAGES DE FONDS

COURANTS

~an"'it ........

Il

F. d'Olivet Lang. hb .....

4
4

Il

Leadbeater L'autre ct d
l'il Mort . , ........... 4

Il

Lafont Le Bouddhisme .....

Le Mazdisme .....
-

St Y,'es Mission de l'Inde.

Le Mahatma

25

5,.

BROCHURES
PEITfS VOLUMES

1
Symb.
Soc. secrtes
Franc-maon.
Mystique
Evangiles

)p"pm Mac"ni,me.....

l
.

Papus Matre Maon ......

3.50 Postel Clavis

1.601 SMir Les Evangiles .. '" ..

Bricaud 'Cat. gnostique-.

Rochas Etats Profonds ..

Hermtisme;

Jacob Fourneau Alch ...

Psychurgie

1P"pm A"mwphie ......

~Gir..ud Graphologie. '."

,Lermina 2 fuis mor te ...

, Alta Evangile de

l'E~prit ..

Pratiques
diverses.

.............

Sdir Hist. des Rose-Croix.

5
3

:.
~

Gl,hI,1 'en"e' ........

Divers

Teder Fr. M. et Gd art.

Christian.

Astrologie

GROS OUVRAGES
CLASSIQUES
OUVRAGES DE FONDS

VOLUMES COURANTS

St Yves Tho. des Patria .. 10

Haven le MaUre Inconnu ... 9
7
J. Boehm Clef. .......... 5
3.50 Hez'bling Apocalypse ....... 350
- myst. Dvoil _... ." 350

9
5 Rochas Motricit ..........
3.50 Hu Magntis. curatif .....

Mulford Vos forces (3 vol.).

PoisSOTl Hist. Alchimie . . .
Saltsman Rmdes divins ..
2.60 Durvz'lle Fant de Vivants.
Delanne Matrialisation ....
0.50 Phaneg Esp. Alchimiques ..
Maven'c Med. Hermtique.
1
Dus Mdecine astrale .....
Jacob Tout Universel
Julevno ABC Astrologie_

5
7.50
5 l>
3
250

Papus Anatomie Phil. ...

Phaneg Le Dr Papus ., ,
J. Bois Le Monde Invisible

4
3
S.50

"

1
1

"

Il

..

St-MarHr. Des Nombres ...

Papus Magie pratique .....
- Tarot des Bohmiens
- Tarot Divinatoire ....
Flambart Lang. astral. ....

8
7
6
12
10
6
6

Il

LES PLANTES MACIQUES

LE- GUI

(Viscum album)

Tout gui YlDant .ur le rOUTre e.t

rerd' comme eDToy' du ciel. .
L.. G.uloi. appellent le ,ui d'uD
nom qui .ignifie rem'de uninnel..
PUNK.

Ce petit arbrisseau que tout le monde conna!t

fut clbre ds la plus haute antiquit; .nos anctres
les Gaulois l'avalent en trs grande estime. Pline l'Ancien nous a laiss le plus important des documents
sur cette plante sacre; nous citerons plus loin un
extrait de cet auteur. Ce parasite est propag, dit-on,
par les oiseaux, notamment par les grives et les
merles, trs friands de ses baies gluantes et nacres.
Celles-ci rejettent la graine soit aprs le passage
travers le tube digestif dont elle sort intacte en raison de sa duret, soit par le frottement de leur bec
contre lequel elle reste colle par une matire visqueuse, la mme dont on fait la glu. De l'une ou
de l'autre faon elle se trouve fixe il une branche
e.t n'y germe qu'en mai, si des pluies violentes ne
l'en font pas glisser.
Le gui se fait hberger par une foule d'espces,

LES PLANTES MAGIQUES

mais, aprs le peuplier noir, le pommier, l'aubpine

et le robinier sont les arbres le plus souvent couverts de cette parure, lment important des paysages d'hiver. Il ne se plat pas en fort; il affectionne les arbres qui, par files, s'alignent au bord
des routes, ceux qui sont isols dans la plaine ou
plants l'ore des bois; tous il prfre ceux qui
poussent en terrain calcaire.
La lenteur du dveloppement du gui est extraordinaire. Il faut trois ans pour qu'apparaisse la premire petite tige avec ses deux feuilles opposes;
l'anne suivante, on en voit pousser deux autres, et
ainsi de suite. Elle ne fleurit pour la premire fols
qu'au bout de sept huit ans. La grive, qui est folle
de son fruit, a dissmin sa graine; l'abeille, qui
adore son miel, se couvre, en butinant, du pollen
qu'elle transporte, et bientt sur les rameaux se gonflent les fruits, perles blanches. Ainsi la plante de
l'air nourrit ces htes de l'air, l'oiseau et l'insecte
qui, en change, lui rendent le plus grand et le plus
Important des services, celui d'assurer la pel'ptult de son espce.
Le gui, dit Faideau (1), n'est d'al1leurs qu'un parasite vert, un demi-parasite qu'on peut cultiver
l'tat libre partir de sa graine; un parasite d'eau
qui puise uniquement dans le torrent de sve brute
que, des racines, une force inconnue fait monter
Jusqu'aux plus hautes branches. ~
Chez les Gaulois, l'arbre porteur de gui par excel-

10

MYSTERJA

lence etait le chne, surtout le chne J'ouvre. Les

Druides se couronnaient de son feuillage. Cetait
sur ses branches qu'on recherchait le gui.
A defaut du Soma indien, Asclepias acida, du
Haoma et du Buemalt des Perses, les Celtes et peuttre les Italiotes - pensez au rameau d'or cueilli
par Enee, - venel'aient ce pal'asitf', si commun sur
le pommier et le peuplier, mais rare sur le chne.
C'etait le rameau d'or pur, prenpuraur, remde puissant, omllia sanans, soit qu'on le suspendt aux
portes, soit qu'on l'administrt en infusion,
Le gui de Nol, sous lequel on danse et l'on
s'embrasse en Angleterre, le buisson ou bouchon de
nos cabarets de campagne rappellent encore la popularite de la plaute magique. Encore en usage les
cris fameux d'Agltilanneuf, en Bretagne Eginatl,
Egui/an, Guillone, Aguilan/ Blois (1). La fte du
gui concida avec le soltice d'hiver, avec le reno~
veHement de l'anne.
Dans le Bourbonnais, le souvenir druitique,
quoique bien altere, n'a point encore dispal'u; dans
une vieille chans~n, qui est encore connue Ferrires-sur-Sichon, on y trouve ce souvenir.
Y'a-t-Il un arbre en les fouras,
Que passe par d'su le~ chagnes,
eeu m' les vargnes et les fragnes,
Pasont l'aronde et les garas.

o ! l

bregiers, les bregires,

La Guillallneu vous font chant,
E, que eul' nous vgnez danse,
Dans d'su l fougires.

(1) A. LefYr~, Les Gli'lois, ol'igilWl et croya'l1C4'.

LES

PLA~TES ~lAGIQUES

Le ton mlancolique et plaintif de cette chanson, dit F. Prot qui nous empruntons ces dtails,
ajoute t1n charme que la musique serilit impuissante
rendre (1).
On dit encore Couri le guilleri, courir' les aventures nocturnes.
En effet, chacun accourait l'invitation des
Druides, pour assister la cueillette du gui qui se
faisait minuit.
Il ne faut pas oublier,-dit Pline l'Ancien, l'admiration que les Gaulois ont pour cette plante; aux
yeux des Druides rien n'est plus sacr que le gui et
l'arbre qui le porte, si toutefois c'est un chne
rouvre. Le rouvre est dj, par lui-mme, l'arbre
dont ils font les bois sacrs; ils n'aceoll1plissent
~ucune crmonie religieuse sans le feuillage de cet
arbre, tel point qu'on peut supposer au nom de
druide une tymologie gre,cque (Fo;).
Tout gui venant sur le rouvre est regard corrJ"me
envoy du ciel; ils pensent que c'est un signe de
l'lection que le dieu mme a faite de l'arbre. Le
gui sur le rouvre est extrmement rare, et, quand on
le trouve, on le cueille avec une trs grande crmonie.
Avant tout, il faut que ce soit le sixime jour de
la lune, qui est le commencement de leurs mois, de
leurs annes et de leurs sicles, Qui dUI'ent trente
ans. Ils appellent le gui d'un nom qui signifie
remde universel. Ayant prpar selon les rit~s ,
ll) Francis Prot, Folk-lo,"e Bourbonnai.

i2

MYSTERIA

sous l'arbre, des sacrifices et un .repas, Ils font

approcher deux taureaux de couleur blanche, dont
les cornes sont attaches alors pour la premire fois.
Un prtre (l'eubage), vtu de blanc, monte sur
l'arbre et coupe le gui avec une serpe d'or; on le
reoit sur une saie blanche; puis on immole les
victimes, cn priant que le dieu rende ce don propice ceux auxquels il l'accorde.
Le gui, dit Pline, pris en boisson, donne la
fcondit tout animal strile et est un remde
contre tous les poisons.
On a beaucoup crit sur le gui, symbole d'Immortalit, le gui miraculeux, quem sua non tulit arbor,
qu'un dieu fait natre 5ur un arbre choisi qui ne l'a
pas port.
Les plantes les plus humbles lJouvaient tre l'objet
d'une vnration religieuse chez les Gaulois; les
proprits curatives de certaines d'entre elles contriburent sans doute affermir ce culte et surtout
le propager cl le perptuer travers les ges, si
bien que des survivances en sont maintes fois parvenuos jusqu' nous; c'est la puissance des Esprits
de la Nature qui a pass en elles (1).
L'usage de cueillir des plantes miraculeuses s'est
conserv trs longtemps dans nos campagnes, et
nous connaissons encore des sorciers qui font leurs
cueillettes rituellement Au XVIII" sicle on observait encore ce propos certaines prcautions ma(1) Ch. Renel, Le. R,ligion, dt Jo GIiUr. G"G"t ,. Ch';'tiG
,",me.

LES PLANTES MAGIQUES

13

glques qui rappellent tout fait les rites dcrits par

Pline dans son Histoire Naturelle.
QlJelques-uns, pour se garantir des malfices ou
des charmes, vont cueillir certaines prantes de
grand matin jeun, sans avoir lav leurs mains,
sans avoir pri Dieu, sans parler personne, sans
saluer personne en chemin, et les mettent ensuite
sur la personne malfici8 ou ensorcele.
Dans bien des pays, au XIX' sicle, le soir du solstice d't, on cueillait les perles de la Saint-Jean;
Marseille, le matin de la fte, la place de Noailles
et les cours sont nettoys. Ds trois heures du matin, les gens de la campagne y affluent et dix heures
tout y est couvert d'une quantit considrable de
fleurs et d'herbes aromatiques. Le peuple attache
ces plantes des vertus merveilleuses et se persuade
que, si clics ont t cueillies le jour mme, avant
le lever du soleil, elles sont propres gurir beaucoup de maux. On s'empresse l'envi d'en acheter,
pour en faire des prsents et en remplir la maison.
Aujourd'hui, dans la Charente, des vieilles femmes
ramassent encore dans les haies les herbes dites
de la Saint-Jean. c'est--dire. de la germandre et
de la bardane ou gratteron; elles font de ces
plantes un petit paquet qu'elles jettent dans le feu;
et les paysans ont l'habitude, le 23 juin, aprs le
coucher du soleil, de suspendre aux volets de leurs
maisons ':Ine branche de noyer, ce qui, parat-il,
leur assure une abondante rcolte de noix.
Les Conciles se sont levs contre ces pratiques;
les curs de village, presque partout, les ont con-

LES PLANTES MAGIQUES

t5

La lgende du gui, raconte par Schur, nous intrressera galement, nous y voyom; la valeur magique
du gui rvle pendant le sommeil Ram, (l'inspir
de la pab.) l'initiateur de la race blanche.
Cependant Ram qui aspirait la science divine
avait voyag dans toute la Syrie et dans tous les pays
du Sud .Sduits par son savoir personnel et sa modestie,
les prtres des Noirs lui avaient fait part d'une partie
de leurs connaissances secrtes. Revenu dans le
pays du Nord, Ram s'effraya de voir le culte des sacrifices humains svir de plus en plus parmi les
siens. Il y vit la perte de sa race. Mais comment
combatre cette coutume propage par l'orgueil des
druidesses, par l'ambition des druides et la superstition du peuple? Alors un autre flau tomba sur les
Blancs, et Ram crut y voir un chtiment cleste du
culte sacrilge. De leurs incursions dans le pays du
Sud et de leur contact avec les Noirs, les Blancs
avaient rapport unf. horrible maladie, une sorte de
peste. Elle corrompait l'homme par le sang, par les
sources de la vie. Le corps entier se ouvrait de
taches noires, le souffle devenait infect, les membres
gonfls et rongs d'ulcres se dformaient, et le malade expirait dans d'atroces douleurs. Le souffle des
vivants et l'odeur des morts propageaient le flau.
Au~si les Blancs ahuris tombaient et rlaient-ils par
milliers dans leurs forts abandonnes mme des oiseaux de proie. Ram, afflig, cherchait vainement un
moyen de salut. fi avait l'habitude de mditer sous
un chne, dans une clairire. Un soir qu'il avait lon-

.L...-----

MYSTERIA

damnes comme diaboliques et coupables; elles ont

persist nanmoins travers quinze sicles.
Mais revenons au gui, cetle plante magique au
premier chef. Le matre Eliphas Levi nous donne le
secret occulte de la puissance du gui (Histoire de
ta Magie).
" Les druides, dit-il, taient pt:tre'\ et mdecins;
ils gurisaient par le magntisme, et ils attachaient
leur influence fluidique des amulettp.s. Le gui .de
chne et l'uf de serpent talent leurs panaces universelles, parce que ces substances attirent ct une manire toute particulire la lum ire astrale. La solennit avec laquelle on rcoltait le gui attirait sur ce
feuillage la confiance populaire et le magntisait
grands courants. Aussi oprait-il des cures merveilleuses, surtout lorsqu'il tait appliqu par les eubages avec des conjurations et des charmes. N'accusons pas nos pres de trop de crdulit. ils savaient
peut-tre ce que nous ne savons plus.
Les progrs du magntisme feront dcouvrir un
jour les proJ!ll"it~s absorbantes du gui de chne. On
saura alors le secret de ces excroissances spongieuses
qui attirent le luxe inutile des plantes et se surchargent de coloris et de saveur; les champignons, les
truffes, les galles d'arbres, les diffrentes espces de
gui seront employs avec discernement par une mdecine nouvelle force d'tre ancienne. On ne rira
plus alors de Paracelse qui recueillait l'usne sur les
crnes des pendus; mais il ne faut pas marcher
plus vite que la science, elle ne recule que pour
mieux avancer.

MYSTEIUA

dormit au pied de l'arbre. Daris son sommeil il lui

sembla qu'une voix forte l'appelait par son nom et
il crut s'veiller, Alors, il vit devant lui un homme
d'une taille majestueuse. vtu comme lui-mme de
la robe blanche des druides. Il portait une baguette
autour de laquelle s'enlaait un serpent. Ram,
tonn, allait demander l'inconnu ce que cela
voulait dire. Mais celui-ci, le prenant par la main, le
fit lever et lui montra sur l'arbre mme au pied duquel il tait couch une trs belle branche de gui.
0 Ram ! lui dit-il, le remde que tu cherches, le
voil. Puis il tira de son sein une petite serpette
d'or, en coupa la branche et la lui donna. Il murmura encore quelques mots sur la manire de prparer le gui et disparut. Alors Ram s'veilla tout
fait et se sentit trs rconfort. Une voix intrieure
lui disait qu'il avait trouv le salut. Il ne manqua
pas de prparer le gui selon les conseils de l'ami
divin la faucille d'or. 11 fit boire ce breuvage un
malade dans une liqueur fermente, et le malade
gurit. Les~ures merveilleuses qu'il opra ainsi
rendirent Ram clbre dans toute la Scythie. Partout on l'appelait pour gurir. Consult par les
druides de sa peuplade, il leur fit part de sa dcouverte en ajoutant qu'elle devait rester le secret de la
caste sacerdotale pour assurer son autorit. Les dis~iples de Ram voyageant par toute la Scythie avec
des branches de gui furent considrs comme des
messagers divins, et leur matre comme un demidieu .
LC.o...",...'Hu~nAr.n.A..r:\t

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IJ UI!..l1.O.lLV-'!.au..;..-

..J.

17

LES PLANTES MAGIQUES

depuis lors le gui devint une plante sacre. Ram en

consacra la mmoire, en instituant la fte de Nol
ou du nouveau salut qu'il plaa au commencement
de l'anne et qu'il appela la Nuit Mre (du soleil
nouveau) ou la grande rnovation. Q!Jant l'tre
mystrieux que Ram avait vu en songe et qui lui
avait montr le gui, il s'appela, dans la tradition
sotrique des Blancs d'Europe, Aesc-begl-hopa, ce
qu signifie: l'esprance du salut est au bois .
les Grecs en firent Esculape, le gnie de la mdecine,
qui tient la baguette magique sous forme de caduce.
Parmi les fantaisies de l'occulte nous trouvons
dans un grimoire trop connu la recette suivante sur
le gui:
le gui, plante appele par les Chaldens luperax,
par les Grecs elisena, et par les Franais guy de cbne.
Elle crot dans les arbres qui sont percs et, tant
jointe avec une autre que l'on nomme sylpium,
ouvre toutes sortes de serrures. Q!Je si 8n la pend
un arbre avec une aile d'hirondelle, tous les oiseaux
s'y assembleront de deux lieues et demie, ce que
j'ai expriment et prouv moi-mme plusieurs
fois.
le gui domin par Vnus ne se coupe jamais, en
magie, sinon avec une lame d'or; dfaut, il faut
donc le casser.
Si vous remplacez le gui sec par du frais, ayez soin
-de brier vous-mme le vieux, afin que le bonheur,
s'il rside chez vous, ne s'loigne pas.
En janvier prfrez le gui aux dlicates fleurs de
t

t8

IIYSTI:f\IA

serre, nous dit Mme de Thbes. En ces jours sombres o la nature est attri!tante, o les esprits condamns au sjour terrt"stre, fatigus d'errer autour
de nous, SOUI un ciel sans soleil, pntrent plus
volontiers dans nos demeures avec des intentions.
qui sont loin d'tre bienveillantes et pures, le gui
est un prservatif utile.
Un vieil usage anglais, encore trs rpandu de
nos jours, veut qu'une jeune fille trouve Nol
sous une branche de gui doit se laisser embrasser
par celui qui l'a rencontre ainsi.
La mdecine moderne a presque compltement
dlaiss le gui; d'ailleurs tous les simples ont subi
peu prs le mme sort; la tradition,occutte a perdu
toutes ces herbes qui deviennent inutiles; sauf cependant quelques poisons dont les principes actifs trs
puissants, en dpit d'une cueillette souvent imparfaite, qui peuvent encore tre utiles dans notre thrapeutique matrialiste.
QlJelques retardataires de la rforme mdicale
l'ordonnent encore comme astringent, antispasmodique, anticonvulsif, et mme antipileptique, selon
le cas, en dcoction 60 pour 1000; poudre de racine
sche 1 2 grammes.
Il y a quelques annes peine, il existait, dans
le Morvan nivervais, un marchand de gui de chne
qui se faisait de gros bnfices, en annonant dans.
les journaux qu'il gurissait coup sr le mal caduc : il suffisait de faire macrer le gui dans du vin
blanc et de hoire la mixture soir et matin.
En 1672, Nicolas Lemery prconi~t encore le gui.

LES PLANTES MAGIQUES

t9

comme panace employ dans le traitement de diverses maladies, voici ce qu'il dit:
Le bois du guy de chne est souvent employ
dans la mdecine. Il faut le choisir gros, bien nourri;
dur, pesant, et s'il se peut encore attach un morceau de chne afin d'tre assur qu'il en vient;
car on vend assez souvent chez les marchauds du
guy commun pour du guy de chne; il contient
beaucoup d'huile et de sel essentiel ou volatil.
11 est employ intrieurement pour fortifier le
cerveau, pour l'pilepsie; pour la paralysie, pour
l'apoplexie, pour la lthargie, pour les convulsions,
pour les vers: on ell fail aussi entrer dans les remdes
extrieurs, comme dans les empltres, dans les
onguents, pour fortifier, pour mrir les parotides
ou les autres tumeurs, pour rsoudre.
'
Le guy des autres arbres a des vertus approchantes de celle du guy de chne, mais plus
faibles.
cc Les bayes du guy sont cres et amres j leur glu
est rropre pour faire mrir les abcs, et hter lel1f
suppuration; on ne doit jamais donner de ces bayes
par la bouche, parce qu'elles sont estimes une
espce de poison; elles purgent par bas avec une
trs grande violence, et elles mettent l'inflammation
au dehors des viscres. ~
En remontant plus haut en 161 1 Philibert Goyard
dans son Livre de raison publie la recette suivante:
. Recepte pour gual'ir de l'omal, l'pilepsie:
Fault faire culhir du guy de chne, la veille de la

20

MYSTER1A

nativit de Monsieur Sainct Jehan-Baptiste, avant

soleil lev et faire bnir par ung prestre, puis fauU
que le prestre prengue trois feuilles du dict guy et
cinq petites pices de la branche couppe menue,
qu'il mettra dans un drappeaulx bien Iy.
Jean de Renou, 1637, l'ordonne aussi contre le
haut mal. Du guy de chesne: de l'escorce d'une
sorte de yeux qu'on appelle aquifolia se fait communment un guy qui est mol et gluant et est grandement utile, ceux qui sont frappez du haut mal. ~
Pour finir, une Eau antipileptique de Moyse Charras, 1753 :

R. Rasurae eranii hltmani, visci quercini. radicis paconiae, et dietamni a/bi, atta une. ij., etc...
(Prenez de la rclure de crne humain, du gui de
chne. de la racine de pivoine et de dictame, de chacun deux onces.) On la donne dans les accidents
pileptiques, depuis deux dragmes jusqu' une once,
on peut aussi en mettre dans le nez, et l'appliquer
sur les tempes et sur les endroits des sutures du
crne (1).
L'infusion de gui est encore vante dans la Lozre
contre l'avorlement des vaches.
C. B.
(1) Pha.rmacope royale ga.linique

et chimique.

Les Forces centrales de la Vie

Un des plus beaux spectacles que nous offre la
Nature, parmi toutes les merveilles qu'elle runit
dans son grand livre, est sans contredit la prodigieuse ordonnance suivant laquelle se dtsposent les
cellules qui constituent la matire vivante. Q1l'on
examine les spires des fils tnus qui forment certains
vaisseaux des plantes; qu'on regarde les couches
successives dont est constitu le bois de nos
arbres; qu'on tudie l'tonnante gomtrie du travail des abeilles; partout apparat l'intervention
d'une loi rigoureuse qui prside cet agencement
rgi par des rgles mathmatiques.
Mais on peut se demander si la loi qui dirige la
construction des difices organiss, qui en oriente
les forces agissantes, est la mme que celle qui prside au travail des forces charges de raliser l'dification de la matire non vivante.
A cette question rpondent les remarquables travaux du profes.seur Stanovich, de la Facult des
Sciences de Belgrade, qui a russi montrer que
le dveloppement cellulaire se fait en suivant une
loi qui se traduit par les mmes manifestations que
celles que l'on observe dans les phnomnes lec-

KYSTERIA

triques et magntiques t c'est--dire par l'action de

forces centrales.

....*
Q!J'appelle-t-on forces centrales ?
Ce sont ces forces dont le rle dans l'Univers est
si capital, et qui agissent en proportion inverse du
carr de distance qui les spare du point sur lequel
eUes exercent leur adion. Ainsi l'attraction universelle, qui s'exerce entre astres qui gravitent dans le
ciel, cette attraction qui, la surface de la terre, fait
tomber les corps et devient la pesanteur, est une
force centrale: son intensit dcrot en sens inverse
du carr de la distance qui spare les corps entre
lesquels elle se manifeste.
L'attraction qui attire un corps lectris sur un
autre corps lectris en sens contraire est une force
centrale, et qui agit suivant la mme loi que l'attraction universelle; de mme aussi les ples des aimants sont des centres d'attraction, et cette attraction
est une force centrale.
Ce qui caractrise une telle force, c'est ce qu'on
appelle son cbamp. Mettez un ple d'aimant quelque
part: tout autour de ce point existe un espace dans
lequel se manifeste la force qui en mane, d'autant
plus nergiquement que le point est plus voisin du
ple. JI existe, en un mot. autour du ple d'aimant
un champ magntique. L'intensit de ce champ dpend de la puissance du ple lui-mme, et l'industrie moderne a tir de cette notion un parti p-r-ol-

LES FORCES CENTRALES DE LA VIE

23

gieux dans la construction des puissantes dynamos

qui, sous forme d'lectricit, nous donnent la force
et la lumire, grce la cration et l'utilisation
maximum d'un champ magntique artificiel que
l'on fait aussi intense que possible. La terre ellemme est entoure d'un champ magntique, et les
2iguilles des boussoles nous en indiquent la direction chaque lieu de sa surface.
On peut mettre en vidence, d'une faon matrielle, l'existence du champ cr autour d'un ple
d'aimant: saupoudrons de limaille de fer un mince
carton sous lequel on applique le ple en question:
nous voyons la limaille se diriger en rayons, les
grains s'alignent suivant les lignes de force du champ
magntique, dont elles manifestent l'existence en
rayonnant symtriquement autour du ple aimant.
Si sur chaque ligne nous prenons un point
gale distance du centre, nous aurons une circonfrence de cercle qui runit ainsi tous les grains de
limaille sur laquelle la force s'exerce galement. Ce
sont les lignes quipotentielles" elles coupent les
lignes de force angle droit.
Q1land on fait passer, au travers du carton, deux
fils qui lui sont perpendiculaires et qui sont parcourus par des courants lectriques de mme sens,
les actions sont moins simples: il faut combiner les
attractions dues chacun des ples individuellement.
Or, si l'on fait, non plus le calcul, mais l'exprience, en saupoudrant de limaille de fer le carton
travers en deux points par les conducteurs parallles, on voit cette limaille se disposer en courbes ;

MYSTERlA

les lignes de force de l'exprience ont donc bien la

forme prvue.
Ce rsultat, cet accord merveilleux entre le alcul
et l'exprience serait dj une chose remarquable
en soi; le professeur Stanovitch est all plus loin:
en prsence de ces faits constats dans le domaine
mcanique, il s'est demand si les forces 'Vitales qui
prsident l'accroissement des vgtaux et l'orientation de leurs cellules ne sont pas des forces centrales, comme celles qui rgissent les attractions
lectriques et magntiques; en un mot, s'il n'y a
pas un champ cellulaire , comme il y a un champ
magntique .

...
L'exprience et l'observation ont rsolu affirmativement le problme.
Si l'on trononne des tiges de vgtaux sains, on
constate la manifestation matrielle, tantt de lignes
de force seules, comme dans les radis, tantt de lignes
quipotentielles seules, comme dans un tronc de
sapin, tantt des deux systmes de ligne, la fois.
Et, pour tre tout fait sr que les lignes ainsi
dessines par les files de cellules dans les troncs de
vgtaux ont bien les lignes voulues par la thorie
des forces centrales, le physicien serbe a cherch,
non plus les cas essentiellement complexes.
. Il a pris la section d'un chne au-dessus de la bifurcation du tronc en deux branches: il avait ainsi
une rgion o se trouvaient en prsence les <u:tions

LES FORCES CENTRALES DE LA VIE

25

des deux centres reprsents par les axes des

deux branches bifurques. Or cette disposition de
la nature reproduit avec une surprenante fidlit non
seulement la disposition des lignes de force, mais
encore le double systme complet des lignes de
force et des lignes quipotentielles, en respectant
mme la condition que ces lignes se coupent rciproquement angle droit. La concordance est complte entre les conclusions de la thorie et celle de:
l'observation.
Ainsi la matire vivante obit, au cours de ces accroissements, aux lois mmes qui rgissent l'lectricit et le magntisme; les cellules vivantes s'orientent et s'alignent dans le champ magntique .
On a recherch si dans la vie animale on ne pourrait pas trouver des manifestations analogues: jusqu'ici il n'y a gure que dans les sections de dents
d'lphants q)Je l'on ait pu achever parfois des r_
sultats du mme ordre; mais, sans nul doute, des
recherches ultrieures amneront la gnralisation
complte des rsultats.
Et ces rsultats ne sont pas des rsultats d'exception. Promenez-vous dans un chantier de bois: vous
verrez les bouts de madriers prsenter leur troncature scie, une infinie varit, suivant qu'un
nud parasite trouble la disposition des lignes
Je force, agissant en cela comme le ferait un morceau de fer dont l'intrusion dans le champ magntique troublerait la rgularit de la figure donne
par la limaille, en dviant et en dformant les
lignes de force vgtale.

MYSTERIA

OP elle admirable unit rgne dans l'Univers ?

Voici l'unit des forces agissantes qui se manifeste
..avec nettet au moment mme o les physiciens,
grce aux progrs de la radioactivit, voient l'ma-nation du radium se transformer en hlium, ralisant
ainsi le premier cas de transmutation de la matire
.qui doit, elle aussi tre une . Bientt peut-tre
verrons-nous les transformations de forces. vitales;
dj, sous l'influence de la lumire ultra-violette,
Daniel Berthelot a pu obtenir des photosynthses
de l'acide formique. point de dpart des matires albuminodes qui forment la base du protoplasma et
de la cellule vivante.
Serions-nous donc sur le point d'atteindre cette
frontire si dsire entre le monde inanim et le
monde vivant?
Alphonse BIRGET,
Docteu,' s sciencts.
(Les Inventions lllU$treJ, Dlai 1912.)

BAZNr-lHARrZN (i)
Martinez Pasqualis a t le fondateur de l'ordr~
mystique des Martinistes, nomms ainsi cause de
la considration que Saint-Martin) l'un des sept
matres, que leur chef avait dsigns pour propager
sa doctrine aprs lui, avait obtenue au-dessus de' ses
.collgues par son mrite et par son fameux livre Des

Erreurs et de la Vrit.
Pasqualis tait originairement Espagnol, peut-tre
de race juive, puisque ses disciples ont hrit de lui
un grand nombre de manuscrits judaques. Sa science
tait beaucoup moins thorique que celle de ses
_aptres; il pratiquait tout franchement la magie,
tandis qu'eux s'en cachaient et la dfendaient joyeusement. J'ai t fort li avec un certain La Chevalerie qai avait t son aide de camp favori, lequel m'a
montr quelques tapis de leurs oprations magiques,
et racont~ plusieurs faits merveilleux, s'ils taient
vrais. Je n'en citerai qu'un. Les travaux magiques
de ces messieurs. ont pour objet surtout de combattre les dmons et leurs satellites, sans cesse occu(1) &trait dei Souvenir. du baron de Gleiche". - Noua
.croyonl Ure agrable nOI leeteura en llur donnaut' la raprocJuc.
ft01l de cet ol1'\'rap dnlnu u. rul.

28

MYSTERIA

ps rpandre des maux physiques et spirituels sur

toute la nature par leur magie noire. Les combats se
font particulirement aux solstices et aux quinoxes
de part et d'autre. Ils travaillent sur des tapis crayonns, sur lesquels ils tablissent leurs citadelles, qui
consistent en un grand cercle au milieu pour le
grand-matre, et deux ou trois plus petits pour les
assistants. Le chef, quoique absent, voit toutes les
oprations de ses disciples, quand ils travaillent
seuls, et les soutient.
Un jour, me dit La Chevalerie, que je n'tais pas
parfaitement pur, je combattais tout seul dans mon
petit cercle, et je sentais que la force suprieure
d'un de mes adversaires m'accablait et que j'allais
tre renvers. Un froid glacial, qui montait de mes
pieds vers le cur, m'touffait, et, prt treananli,
je m'lanai dans le grand cercle, pouss par une
dtermination obscure et irrsistible. Il me sembla,
en y entrant, que je me plongeais dans un bain chaud
dlicieux, qui remit mes esprits et rpara mes
forces dans l'instant. J'en sortis victorieux, et par
une lettre de Pasqualis j'appris qu'il m'avait vu dans
ma dfaillance, et que c'tait lui qui m'avait inspir
la pense de me jeter dans le grand cercle de la puissance suprme.
Voil ce que La Chevalerie m'a racont, pntr
de la conviction la plus intime. Il se trompait peuttre, mais son intention n'tait certainement pas de
me tromper. Loin de vouloir faire de moi un proslyte, il faisait son possible pour me dtourner de
cette doctrine qui, disait-il, l'avait rendu fort malhell

SAINT-MARTIN

29

reux. On l'avait excommuni tout jamais. pour un

pch sans rmission, et il ne cessait de mdire de
Pasqualis et de ses successeurs. II dpeignait le prp.mier comme un homme plein de vices et de vertus,
qui se permettair tout, rrJalgr sa svrit pour les
autres, qui prenait de l'argent ses disciples, les
escroquait au jeu, et donnait ensuite leur argent au
premier venu, quelquefois un passant qu'il ne
connaissait pas; il disait ceux qui lui en tmoignaient leur tonnemetlt : j'agis comme la Providence, ne m'en demandez pas davantage.
Passons au hros du prsent article, M. de SaintMartin. Jeune, aimable, d'une belle figure, doux,
modeste, simple, complaisant, se mettant au niveau
de tout le monde, et ne parlant jamais des sciences,
il ne ressemblait nullement un philosophe, plutt
un petit saint; car sa dvotion, son extrme rserve
et la puret de ses murs paraissaient quelquefois
extraordinaires dans un homme de son ge. II tait
fort instruit, quoique dans son livre il ait parl de
plusieurs sciences d'une manire fort baroque. II
s'nonait :wec beaucoup de clart et d'loquence,
et sa conversation tait fort agrable, except quand
il parlait de son affaire, alors il devenait pdant,
mystrieux, bavard ou taciturne; crainte d'avoir
trop dit, il niait le lendemain ce dont il tait convenu
la veille.
II avait des rticences insupportables, s'arrtait
tout court au moment o l'on esprait tirer de lui un
de ses secrets; car il croyait une voix intrieure
qui lui dfendait ou lui permettait de parler. Son

32

MYSTERJA

naient la clef de l'essence de toutes les choses matrielles, pourvu qu'on en connt les vritables noms
.dans la langue primitive; et que par les nombres on
prouvait les esprits, de mme que par les paroles
de puissance, pour s'assurer si les uns et les autres
taient bons ou mauvais; et que tout cela s'abstenait par l'analyse cabalistique de ces noms et de ces
paroles, dont les lettres hbraques produisaient les
dix nombres, qui manifestaient des vrits importantes.
Il ajoutait que l'alphabet hbreux n'tait juste que
jusqu' la dixime lettre inclusivement, que le reste
avait t brouill, mais qu'il en connaissait l'ordre
vritable. Voil dj une confession assez claire que
ces messieurs s'occup:lent de magie.
Un autre aveu que je lui ai arrach est la descrip.
tion des figures hiroglyphiques crites en traits de
feu, qui lui apparaissaient dans ses travaux, et dont
il lui tait ordonn de conserver les dessins, qu'il
m'a montrs. Ces figures ne sont autre chose que ce
qu'on appelle les sceaux des esprits, qu'on voit sur
les talismans, sur les pentacles et autour des cercles
magiques.
Mais ce n'est qu'en tremblant que Saint-Martin
parlait de toutes ces choses-l. II assurait que la magie
avait occasionn la chute des esprits et celle de
l'homme; que la seule pense, analogue ces crimes,
pouvait nous perdre pour toujours; que sa conscience
tait charge de celle de ses disciples, et que, par
toutes ces raisons, il se trouvait oblig toutes les
prcautions que prescrivait sa doctrine pour les me-

33

SAINT-MARTIN

ner bien petits pas, et pour loigner de cette

route ceux que la Providence n'avait point destins
au grand uvre des lus, choisis par elle pour com_
battre le mal sur la terre.
Au reste, je conseille tous ceux qui veulent tudier le livre Des Erreurs et de la Vrit, de lire pralablement l'histoire du Manichisme de Beaussor~
qui leur ouvrira l'intelligence sur les matires fondamentales du livre de Saint-Martin, et o ils trouveront
de grands rapports avec sa doctrine.
J'ai connu deux collgues de M. de Saint-Martin,
moins difficiles que lui, mais qui ne le valaient pas:
l'un se nommait Hauterive, qui tenait boutique de
la science tous venants, et d'ont mon matre tait
fort mcontent; l'autre YiIlermoze: il avait fond
son cercle Lyon; il avait moins de savoir que SaintMartin, mais beaucoup plus d'onction, d'amnit et
de franchise, au moins apparente. JI parlait au cur
beaucoup plus qu' l'esprit; il tait estim de tout le
monde pour ses qualits et ador de ses disciples,
cause de ses manires cordiales, amicales et sduisantes. Il a jou un rle distingu dans la maonnerie et a fini par s'adonner entirement au magntisme spirituel. Il a pri dans les massacres de Lyon,
et Saint-Martin est mort tranquillement pendant la
Rvolution, qui avait un peu drang la frquentation
de son cole.
Pour se faire une ide complte de la doctrine de
Saint-Martin qui, de toutes les doctrines mystiques,
est la plus merveilleuse, la plus intressante et la
plus attachante, il faut lire les ouvrages suivants:
3

34

MYSTERIA

Des Erreurs et de la Vrit,

Des Rapports entre Dieu, l'homme et la nature.
Ecce bomo,
De l'Esprit des cboses,
L' Homme de dsir,
Le Crocodile,
Le Nouvel Homme,
Lettre un ami sur la R~volution franaise,
Eclair sur l'association humaine,
uvres posthumes,
Le Ministre de l'homme d'esprit,
Differentes traductions de Jacob Bhme et un
ouvrage allemand qui a pour titre: Magicon.
Je crois faire plaisir ~ mes lecteurs en terminant
cet article par une notice biographique de SaintMartin, ecrite par lui-mme.
j'ai ete gai, mais la gat n'a ete qu'une nuance
secondaire de mon caractre; ma couleur relle a t
la douleur et la tristesse, cause de l'enormit du
mal (Bhm,), 18) et de mot} profond dsir pour la
renaissance de l'homme.
On ne m'a donne de corps qu'un projet. J'ai
te moins l'ami de Dieu, que l'ennemi de ses ennemis, et c'est ce l'Il0UVement d'indignation contre les
ennemis de Dieu qui m'a fait faire mon premiet:
ouvrage.
La nature de mon me a te d'tre extrmement
sensible, et peut-tre plus susceptible de J'amiti
que de l'amour; cependant cet amour mme ne m'a
pas t tranger, mais je n'ai pu m'y livrer librement, comme les autres hommes, parce que je n'ai

SAINT-MARTIN

t que trop attir par de grands objets, et que je

n'aurais pu jouir rellement de la douceur de ce
sentiment, qu'autant que le sublime apptit, qui
m'a toujours dvor, aurait eu la permission de se
satisfaire; or c'est une 'permission que des matres
sacrs m'ont toujours refuse.
Enfin, je n'aurais voulu me livrer au sensible,
qu'autant que mon spirituel n'aurait pas paru
crime et folie.
Oh, si ce spirituel et t son aise, quel cur
j'aurais eu donner! J'ai chang sept fois de peau
tant en nourrice; l'ge de dix-huit ans, il m'est
arriv de dire au milieu des confessions politiques
que les livres m'offraient: Il y a un Dieu, j'ai une
me, il ne me faut rien de plus pour tre sage, et
c'est sur cette base qu'a te lev ensuite tout mon
difice.
(ll disait en rentrant dans sa carrire: Ou j'aurai
la chose en grand, ou je ne l'aurai pas.)
Depuis que l'inexprimable misricorde divine li
permis que l'aurore des rgions vraies se dcouvrt
pour moi, je n'ai pu regarder les livres que comme
des objets de lamentations, car ils ne sont que de
preuves de notre ignorance et une sorte de dfense
faite la vrit, tant elle s'lve au-dessus d'eux.
Les livres morts nous empchent aussi de connatre
le livre de vie, et voil pourquoi ils font tant de
mal au monde, et nous reculent, tout en paraissant
nous avancer. .
Bhme, cher Bhme, tu es le seul que j'excepte.,
car tu es le seul qui nous mne rellement au livre

36

MYSTl!:RIA

de la vie. Encore faut-il bien qu'on puisse y entrer

sans toi. Les livres que j'ai faits n'ont pour but que
d'engager les lecteurs laisser l tous les livres,
sans en excepter les mien's.
Dans l'initiation que rai reue et laquelle j'ai d
dans la suite toutes les bndictions dont j'ai t
combl, il m'arriva de laisser tomber mon bouclier
par terre, ce qui fit de la peine mon matre; cela
m'en fit aussi moi, en ce que cela ne m'annonait
pas pour l'avenir beaucoup de succs.
J'ai reconnu que c'tait une chose honorable
pour un homme que d'tre, pendant son passage
ici-bas, un peu balayeur de la terre. De tous les tats
de la vie temporelle, les deux seuls que j'aurais aim
exercer eussent t celui d'vque et celui de
mdecin, parce que, soit pour l'me, soit pour le
corps, ce sont les seuls o l'on puisse faire le bien
pur et sans nuire personne, ce qui n'est pas possible dans l'ordre militaire, dans l'ordre judiciaire.
dans l'ordre des traitants; et je n'aurais pas aim
n'tre que cur, non par orgueil, mais parce qu'un
cur n'est pas aussi libre dans son instruction, que
peut l'tre un vque. Le duc de Choiseul a t sans
le savoir, l'instrument de mon bonheur, lorsque,
voulant entrer au service, non par got, mais
pour cacher une personne chre mes inclinations
studieuses, il me plaa dans le seul rgiment o je
pouvais trouver le trsor qui m'tait destin. L'esprance de la mort fait la consolation de mes jours;
aussi voudrais-je qu'on ne me dise jamais : l'autre
vie, car il n'yen a qu'une.

SAINT-MARTIN

37

La ville de Strasbourg est la seconde aprs Bordeaux qui j'ai des obligations inapprciables, parce
que c'est l o j'ai fait connaissance avec des vrits
prcieuses dont Bordeaux m'avait dj procur les
germes. Et les vrits prcieuses c'est par l'organe de
mon amie intime qu'elles me sont parvenues, puisqu'elle m'a fait connatre mon cher Bhme. Mon
premier sjour Lyon, en 1773,1774,1775, ne m'a
pas t beaucoup plus rellement profitable que
celui de 1785. J'y prouvai un repoussement trs
marqu dans l'ordre spirituel. Mon pre, n'ayant pu
teindre dans moi le got que j'avais pour les objets
profonds, essaya vers ma trentime anne de me donner des scrupules sur les recherches dans les vrits
religieuses, qui doivent tre toutes de foi. Il m'engagea lire un sermon du P. Bourdaloue, dans
lequel le prdicateur prouvait qu'il ne fallait pas raisonner; je lus le sermon, et puis je rpondis mon
pre: C'est en raisonnant que le P. Bourdaloue a
voulu prouver qu'il ne fallait pas raisonner.
Mon pre garda le silence; il n'est pas revenu
depuis la charge. C'est Lyon que j'ai crit le livre
intitul: Des Erreurs et de la Vrit; je l'ai crit par
dsuvrement et par colre contre les philosophes.
J'crivis d'abord une trentaine de pages, que je montrai au cercle, que j'instruisais chez M. de Villermas.
et l'on m'engagea continuer.
Il a t compos vers la fin de 1772 et le commencement de J 774, en quatre mois de temps, et auprs
du feu de la cuisine, n'ayant pas de chambre o je
pusse me chauffer.

.;l8

MYSTERIA

Un jour mme le pot de la soupe se renversa

sur mon pied et le brla assez profondment. C'est
Paris, en partie chez Mme de la Croix, que j'ai
crit le Tableau naturel, l'instigation de quelques
amis.
C'est Londres et Strasbourg que j'ai crit
J:Homme de dsir, l'instigation de Tieman. C'est
Paris que j'ai crit l'Ecce bomo, d'aprs une notion vive
que j'avais eue Strasbourg. C'est Strasbourg que
j'ai crit le Nourel Homme, l'instigation d'un gentilhomme sudois.
En 1768, tant en garnison Lorient, j'eus un
songe qui me frappa. ]'lais dans les premires annes de mes grands objets, et c'est Lorient mme
Que j'en avais eu les premires preuves personnelles,
en lisant un livre de mathmatiques. La nuit, je vis
un gros animal renvers par terre du haut des airs
par un grand coup de fouet; je vis ensuite un autel,
que je pris pour tre chrtien, et sur lequel je vis
quantit de personnes passer et repass,er avec prcipitation et comme voulant le fouler aux pieds. Je me
rveillai avec beaucoup d'affliction, de ce que je
venais de voir.
Mes ouvrages et particulirement les derniers
0nt t le fruit de mon tendre attachement pour
l'homme, mais en mme temps du peu de connaissance que j'avais de sa manire d'tre, et du peu
d'impression que lui font ces vrits dans cet tat de
tnbres et d'insouciance, dans lequel il se laisse
croupir. Ce ne sont pas mes propres ouvrages qui
me font le plus gmir sur cette insouciance, ce sont

SAIKT-MARTIN

39

i:eux d'un homme, dont je ne suis pas digne de dnouer les cordons de ses souliers, mon chrissime
Bhme.
Il faut que l'homme soit devenu entirement sot
ou dmon pour n'avoir pas profit plus qu'il ne t'a
fait de ce trsor envoy au monde il y a cent quatrevingts ans. Les aptres, qui n'en savaient pas tant
que lui, ont infiniment plus que lui avanc l'uvre.
C'est que pour les hommes encrots, comme
ils le sont, les faits sont plus efficaces que les
livres. ,.

Astro/oBie Bt Libert
Un des points d'interrogation que se pose notre
cerveau au sujet des tudes occultes est celui-ci :
-L'Astrologie dtruit elle l'ide de libert?
Le point que je vais trait~r ici s'.adresse plus particulirement ceux qui, sortis des grands centres
d'instruction moderne, abordent l'Occultisme.
Aprs avoir considr l'Univers comme une sorte
de gigantesque hasard, une raction s'opre en eux
et, surtout aprs une tude approfondie de la physique, de la chimie et de l'astronomie, ils dcouvrent
qu'au contraire le hasard n'existe pas. Alors tout
est rgi par une loi, et la conception d'un Univers
chaotique fait place en eux celle'd'un Univers machine de prcision j ils sont devenus comme ils s'intitulent eux-mmes Dterministes. Q1Jand une fois
ils ont dcouvert que le monde est la plus merveilleuse des horloges, s'ils continuent logiquement
l'analyse des choses, ils sont mrs pour J'occultisme.
Ils ne tarderont pas alors tre sduits par l'Astrologie, cetre science qui applique des lois rigoureuses,
ou presque, l'esprit de l'Homme et sa destine.
l'espoir intellectuel de ces dterministes est surpass. Cette prvoyance scientifique de l'Imprvu,
ce dterminisme appliq u une chose aussi ondoyante que l'esprit humain et les vnements de

ASTROLOGIE ET LIBERT

la vie charment immdiatement et satisfont leur

besoin de Loi.
Mais au bout d'un certain temps un trouble naft
en eux. Ils s'aperoivent que l'Astrologie est un monument lev en l'honneur de la doctrine de la
Fatalit. Seule la Fatalit leur parat vraie, mais ils
souffrent de se voir obligs de repousser l'ide de
libert comme une illusion. Leur tre intrieur a
besoin de croire la libert, et leur cerveau le leur
dfend en disant: Les masses stellaires elles-mmes
obissent des lois inflexibles, et, vous, vous voudriez
diriger votre gr votre me ou les vnements de
votre vie. Songe 1 Folie.
Je connais un certain nombre d'tudiants qui ont
pass par cet tat d'me; ils me l'ont dit eux-mmes,
et ils en sont arrivs pratiquement un pessimisme
plus ou moins conscient (gnralement trs conscient
et trs bien dfini) et un tat de dcouragement et
de dgot de l'action.
Il me parat qu'il y a l un cueil grave, surtout
pour les tres qui ont besoin de penser avant d'agir
et qui conforment leurs actes leur_ thorie.
Je vais essayer de rectifier leur manire de voir (1).
D'abord, il n'est pas prouv que l'Astrologie nous
fixe d'une faon absolue les vnements de notre
vie. Admettons que le cadre gnral de notre existence soit tout trac, il y aurait place encore dans les
dtails pour une libert limite, je veux bien, mais
(1) Et je le. remercie l'avance cie la rfutatioa orale ou crit.
4lu'il. pourront faire d. me. argumenta.

42

MYSTERIA

encore trs fconde et qui demanderait peut-tre plus

d'efforts que nous n'en donnons l'ordinaire.
D'autre part, supposons mme que toute notre
vie soit rgle d'une faon minutieuse par le Destin,
et je prcherais encore la Libert. Il y a l une antinomie apparente que je rsous par l"hypothse de
la rincarnation.
n est possible que la manire dont j'ai agi dans
une existence prcdente ait rendu invitable pour
moi tel mariage, tel emploi, telle maladie, telle
preuve. Mais, d'aprs l'hypothse prcdente, rien
ne m'empche de supporter noblement mon Fatum
actuel et de continuer t'1re actif malgr la Fatalit.
Si j'vite tout ce que la raison ou le cur indiquent
comme tant mauv;.lis, si je pratique Je Bien, est-ce
que je ne prpare pas une nouvelle Fatalit mais
plus douce, une nouvelle existence mais plus heureuse ou plus noble.
En un mot, si le monde est une horloge, si les
force:; de la Nature sont les roues dentes; si, moi,
poussire, me trouve plac de pal' ma faute entre
deux dents inexorables de ces roues fatidiques et
vivantes, tout pousse croire qu'une autre fois je
me trouverai, si je le mrite, 1abri de leur dangereuse rencontre.
La Fatalit, qui semble peser si fort sur les tres
de la ten'e, n'est donc que passagre, et, si l'on
veut bien analyser les choses, je crois que ce n'est
pa.s la Fatalit qui contraint l'Homme, mais l'Homme
qui peut arriver se rendre matre de la Fatalit.
MAY.

A M. le Dr PAPUS.

JESUS ET LA SCIENCE
Litter sunt hieroglyphic in omnibus.
Les caractres alphabtiques de la langue hbraque sont les signatures des puissances rectrices
et cratrices de l'uni vers. Cette vrit, qui est mise
en vidence par la Langue 'bbraque restitue de
Fabre d'Olivet, prend plus de poids encore, si l'on
fait une comparaison alphabtique et radicale de
<:ette langue avec les autres idiomes passs ou contemporains.
Le principe premier d'o procdent ces puissances
.a nom Verbe: pu quem omnia facta sunt, et sine
ipso factum est nibil quod factum est.
Ces puissances chappent en partie au contrle
de l'homme; le Verbe est donc distinct d'Adam,
mais il lui est intimement uni, comme le prouve la
parole qui est l'apanage exclusif de l'homme.
Ce qui loigne ,l'homme du Verbe, c'est sa volont propre qui l'individualise, et elle est videmmnt dvoye par un principe infrieur, car, si la
volont humaine agissait dans le mme sens que le
Verbe et tait unie d'intention et de fait avec Lui,

MYSTERIA

les principes crateurs ne seraient pas dforms par

la pense humaine comme le prouve la dcadence
universelle des langues.
L'tude des lettres au point de vue hiroglyphique, numral et grammatical, donne raison des
rcits vangliques, montre la connexion qui existe
entre le Sephar et les Evangiles et rend lumineux
les plus obscurs passages de ces livres sacrs.
D'aprs Mose, Aelohim, Lui-les-Dieux, parle,
lorsqu'il veut crer, mais il ne cre qu'en puissance.
Claude de Saint-Martin (Tableau naturel, ch. XIII)
fait remarquer que le mot CElohim ne comporte en
hbreu que cinq lettres dans l'criture, tandis que sa
pron~nciation en exige six. La lettre que l'on prononce, et qui ne s'crit pas, est vau ('), le lien mystrieux qui runit le nant l'tre: Il existe virtuellement dans les CElohim, mais ils ne le manifestent
pas. Il tait rserv Adam, qui est un aeloha essen
tiellement ralisateur, de le faire, et il participe la
cration avant que d'tre individualis par sa facult
volitive. Il n'avait alors d'autre volont que celle de
Johah CElohim lui-mme. C'est Aishah qui a perdu
Adam ...
Le Vau reprsente, dans le monde divin, \'quilibre
de la Volont et de l'lntelligence et, dans le monde
humain, l'quilibre du Pouvoir et de l'Autorit.
La rupture de cet quilibre a produit la mort de
l'Homme Universel, et l'crasement de l'autorit par
le pouvoir a dtermin la mort du corps social de
l'Humanit.
L'arcane du tarot qui correspond au vau nous

JSUS ET LA SCIENCE

415

montre Ihomme sollicit par deux femmes. Celle

qui se trouve du ct actif est couronne: c'est l'intelligence. L'autre, place sa gauche, pose la main
sur son cur: c'est l'ternelle instigatrice des bas
instincts qui l'excite satisfaire ses passions.
L'homme l'carte de la main, parce qu'il doit rsister la tentation, et il s'incline du ct de l'intelligence. La Providence peut alors lui envoyer un aide
pour vaincre sa volont, ce qui est figur par un
ange qui dirige une flche vers la seconde femme.
Si celle-ci l'emporte sur la premire, l'homme sera
frapp luimme par la flche vengeresse du gnie
providentiel.
Le Vau matrialis est devenu le Gnan.
L'arcane du tarot qui correspond cette dernire
lettre reprsente une tour, frappe par la foudre, qui
s'croule. Deux personnages sont prcipits de son
sommet. Celui qui se trouve au premier plan est un
homme qui tombe verticalement; le second, demi
cach par la tour, est un'e femme; elle est dj parve-;'
nue sur le sol et forme un angle droit avec le premier personnage. La position de .::es deux figures se
peut rsumer ainsi: symbole de l'actif et du passif.
La tour est un phallus qui symbolise la puissance
aatrice d'Adam dans l'tat denal, laquelle s'exerait, comme le fait remarquer Stanislas de Guata.
intus et extra; elle se manifeste depuis la chutt,
.extra forisque, hors du giron unitaire.
L'homme a prt l'oreille aux insinuations d'Asshah
.et a transgress les ordres de la Divinit; il a t

48

MYSTERIA

terre et les cieux qui sont figurs sur cette lame par
le soleil et les sept plantes. Les deux amphores
reproduisent le signe caractristique comme dans
l'arcane antrieur, parce que B est positif par rapport o.
En multipliant la valeur numrale des deux composants du Ph, nous sommes ramens la douzime
lame du tarot, car c'est en se sacrifiant que le Verbe
a pu se manifester.
Ajouterai-je que la potence du supplici de la
douzime lame du tarot est un thau, lettre qui tait
reprsente par une 'croix dans les alphabets antrieurs aux caractres chaldaques?
Mais ceci, dira-t-on, est un processus cosmogoniq ue : Le Verbe s' est-il incarn et a t-i1 rellement
vcu sur cette terre?
Il serait tmraire pour tout tudiant s sciences
occultes d'en douter : tous les faits cosmogoniques
ont eu leur rpercussion sur cette plante, et sans
nul doute, l'ont eu aussi ou l'auront sur toutes les
terres du ciel.
L'apparition successive de races de diffrentes couleurs, ainsi que l'espce de langue que chacune
d'elles parle, proviennent de ncessits cosmogoniques.
Pour un motif semblable, la vie embryonnaire de
l'homme, qui est rgle par les rvolutions lunaires,
est de neuf mois et d'une fraction approximativement
gale un tiers de mois, correspondant aux neuf
centaines de mutations temporelles et trois dcuples
de mutation que dura la vie de l'homme universel

JSUS ET LA SCIENCE

dans le sein de la matire lmentaire, ou il labora

la forme nouvelle qu'il devait assumer.
Il est inutile de multiplier les exemples de ce
genre; le dogme d'Herms semble absolu, et il faudrait, dans le cas qui nous occupe, invoquer um
exception unique et la justifier autrement que par
des ngociations puriles ou des sarcasmes.
De ces indications sommaires, il rsulte que, en
supposant que nous n'eussions point de preuves
historiques srieuses, la science seule peut nous
conduire la certitude de l'existence terrestre du
Rparateur.
Les doutes que la majeure panie des hommes
prouvent sur son incarnation, sa personnalit rene
et sa doctrine ne doivent point nous tonner, parte
qu'il est venu, afin que ceux qui ont des oreilles n'en
tendent pas et que ceux qui ont des yeux ne voient
pas, car sa voix ne s'entend que dans le silence, et
nous ne pouvons le voir qu'au moyen de cettt
lumire intrieure hors laquelle il n'y a que les tnbres
extrieures.
Aussi, ceux qui attribuent Jsus, c'est--dire au
Verbe manifest, une personnalit vague et indtermine ou le considrent uniquement comme un
idal propos l'homme pour sa rgnration, St
trompent et induisent en erreur ceux quilles coutent.
D'aucuns, et ils sont nombreux, trouvent plus
expdient de nier puremen' et simplement l'existence de Jsus; d'autres lui opposent des objections
enfantines. le relatif prtend mesurer l'Absolu d
lui appliquer son aune : Si tu es le Fils de Dicu,

50

MYSTERIA

pourquoi ne descends-tu pas de ta croix? Enfin.

des prtres qui se disent catholiques lui ont laiss
la pourpre drisoire dont les Juifs l'ont affubl jadis
et lui ont mis une sbile la main ... , et dans le ciel
comme sur la terre, la Grande Victime du Golgothaimplore toujours le pardon de son pre pour t6US les.
agnostiques et les blasphmateurs.
Concepcion, Juillet 1912.

LA COLRE ET LE PARDON
A mon ami G. Phanet.
En souvenir de ses entretiens.

G. W.
Notre intention n'est pas d'tudier la colre dans
le domaine physiologiq~e. Nous rie retindrons,
ce point de vue, que la dpression physique qui fait
suite tout acte de violence, et cela pOUT expliquer
le travail qui se fait dans les cellules de notre corps
.Chercher dmontrer que l'tat gnral de l'Individu
ne subit pas une influence nfaste de cet acte est
absolument inutile. II est facile, du reste, au moyen
de la photographie, de se rendre compte des perturbations que la colre amne dans l'organisme.
Par ce procd d'exploration, ce sujet, le c.ommandant Darget est arriv dmontrer, d'une faon
absolue, les troubles produits par une grande dpense de force nerveuse. Mais ce n'est l qu'un
phnomne physique.
II est tout au moins aussi intressant de regar.der
ce qui peut se passer de l'autre ct. Ce n'est pas
pour rien que Jsus disait que celui qui se met en
colre sera puni. Dans l'Evangile rien n'est futile,
tout y est enseignement.

IIYSTERIA

Nous ne l'ignorons pas, notre corps est compos

de cellules. Puisque ce corps est lui-mme rparti
sur trois plans, il s'ensuit que les cellules qui le
composent agissent galement sur chacun de ces
plans. Tout acte que nous commettons, tout geste
que nous faisons entranent la mise en fonction de
ces cellules. Nous cooprons ainsi leur vie ou
leur destruction dans le spirituel.
Notre volution qui doit tre le but que nous
cherchons atteindre ne peut se faire, notre avis.
que par une autre volution des particules qui composent notre tre. On conoit donc - chaque chose
ayant une action dans tous les plans - combien
un acte de violence peut entraner sa suite la destruction de germes dont notre tche est de faire
voluer.
Nous croyons que l'homme, tant libre, peut toujours choisir entre le bien et le mal. Ce que nous
avons appel la Conscience indique toujours lequel de ces deux principes opposs nous devons
choisir. Cela est tellement vrai que le tout petit
enfant, lorsqu'il s'gare dans une faute, combien
anodine, qu'il croit mme seulement avoir fait mal.
cherche immdiatement se disculper.
Nous ne savons pas ce que nous sommes. Rien
des choses, mme de celles que nous croyons mauvaises pour nous n'existe sans la volont du Pre,
laquelle nous sommes subordonns; Il nous a crs
libres, mais notre raison nous apprend concevoir
que nous dpendons de Lui.
Il ne faut pas, en consquence, perdre de vue

LA COLRE ET LE PRDON

53

que tout ce qui nous arrive, heur ou malheur, est

conscutif nos bonnes ou mauvaises actions
- d'une vie antrieure, trs souvent mme de la vie
prsente. Nous trouvons sur notre chemin un ou
plusieurs individus desquels nous avons, le croyonsnous, nous plaindre. Celui-ci c'est la duperie,
celui-l la mchancet, cet autre se livrera mme
des actes de violence envers notre personne. Qpel
va tre notre mouvement premier qui est malheureusement celui de beaucoup? Le dtester, le har.
Nous sommes presque tous ainsi faits que nous ne
sommes capables de vaincre notre orgueil. La loi
du talion est toujours applique. Cet acte, bnin
s'il est purement rflexe, mais terrible s'il est mdit, est beaucoup plus grave que nous ne le pensons en gnral.
Lorsqu'un homme se trouve dans cette position,
salt-il bien si celui-l qu'il considre comme son
ennemi n'a pas sur le Livre de la Vie un compte
dbiteur envers lui? Peut-tre aussi que dans une
existence antrieure il fut un ami sincre, dont l'offens a msus, trahi peut-tre. C'est une dette
contracte qu'il faut payer aujourd'hui. Mais, si cela
n'est pas, celui-l que nous envisageons comme un
ennemi cre de par sa haine et dans son astral de
mauvais clichs. La Connaissance augmente nos
responsabilits, et alors un Devoir s'impose : celui
d'effacer ces mauvaises influences. Il est un moyen
trs simple en apparence : le Pardon. Pour y russir, le Pre dont la bont est grande a mis notre
porte la Prire. C'est par elle que nous apprendrons

M'YSTERIA

pardonner, que nous pourrons effacer les fautes

.wmmises envers nous.
Savons-nous bien 'prier? Non, bien peu le savent.
S'il en tait ainsi, nous' raliserions des choses immense.s.
Nous voudrions faire descendre dans notre cur
l'influx Divin, nous dsirons que le rconfort. d'EnHaut vienne jusqu' nous. Il faut pour"cela nous
purifier, il est ncessaire que nous offrions notre
Jsus une me pleine de ferveur, faite de toutramour
du prochain.
Aimez-vous les uns les autres, disait le Messie 1
Oui, faisons-le, demandons-le de to'es les forces de
notre tre; soyons humbles surtout. Ce n'est pas
toujours une chose facile que d'viter la rvolte de
ce mme orgueil qui causa notre chute et retarde
~ncore notre ascse.
Nous avons dit que la prire tait un remde puissant cootre la haine qui devient un vritable envotement. Q!Je nous dit l'admirable Pater.? Pardonnez-nous nos offenses, comme nous pardonnons
celles, qui nous sont faites. II en est peu qui peuvent
dire cette phrase avec la certitude d'un accompUsse.ment totl des' dernires paroles.
Eh bien 1 si nous n'avons pas le droit de le'S dire
.S mots dans leur s~ns absolu, demandons que la
force de devenir humbles de cur nous soit dOlm~.
Pour tre plus p rs de la vrite., disOQS : C.nmme
nnuS' voudrions- pardonner. <1e sera dj. faire:: un.
effortqrue le ciel nous rendra: augment. de sa mansutude. Peu peu ces efforts seront rcompenS's i
1

LA CO'LRE ET LE PARDON

55

:4lids du ciel, nous arriverons conqurir, possder

dans son intgrit la loi d'amour. Heureux ceux qui
ila connaissent, car ils sont bien prs de Dieu 1
Le ciel ne nous demande jamais rien qui ne soit
.au-dessus de nos forces. Un seul de nl)5 dsirs d'augmenter notre acquis dans e Bien nous est rendu
au-del. Essayons de tuer en nous ces germes mauvais, ne soyons jamais impitoyables avec nos frres
Encore une fois nous ne savons pas ce que nous
!'>ommes par rapport celui que nous considrons
comme un ennemi.
Pardonnons si nous voulons qu'il nous soit pardonn et presque tous nous en avons plus ou moins
besoin. Nous regardons facilement le mal qu'on a
pu nous faire. Nous ne voyons pas assez celui qui
a t occasionn par un de nos actes, une colre,
voire mme une mdisance. Offrons toujours de
notre personne, essayons-nous ne jamais rendre
le mal pour le mal.
Pardonner c'est faire le bien, car c'est donner un
peu de soi-mme. C'est faire la charit, parce que
tout homme qui manifeste envers SOli prochain une
pense de haine, celui qui cherche la vengeance:
colre, coups, se lie invitablement. Un jour viendra
o il sera lui-mme aux prises avec les mmes difficults. Q!l'alors il ne vienne pas s'insurger 1 Non,
lui seul sera l'auteur des misres qui l'assailleront.
Il connatra les inimitis, trahisons, pertes d'argent
ou d'un emploi qui fait vivre. Tout cel<i il l'aura
voulu, aura t cr par sa propre volont, et lui
seul sera responsable.

56

MYSTERIA

Essayons donc tout au moins de pardonner. demandons-le de tout notre cur, dsirons ardemment
que ce don, essence mme de Dieu, nous soit accord.
Le ciel ne refuse jamais ceux qui demandent
et dont le dsir est pur. Le pardon libre aussi ceux
qui se prparent la rigueur du seul Juge qui est le
Pre (Matthieu, V, 22). C'est pourquoi Matthieu nous
dit: Si tu apportes ton offrande l'autel et que l
tu te souviennes que ton frre a quelque chose
contre toi, laisse l ton offrande devant l'autel et
va-t-en premirement te rconcilier avec ton frre,
et aprs cela viens et offre ton offrande.
Accorde-toi au plus tt avec ta parUe adverse
pendant que tu es en chemin avec elle. de peur
que ta partie adverse ne te livre au juge, que
le juge ne te livre au sergent et que tu ne sois
mis en prison. (V, 23, 24, 25.)
Tant que nous ne saurons pas pardonner nous
n'arriverons rien, notre volution restera au
. mme point. Nous aurons pass sur ceUe terre bien
inutile, fruits secs.
Nous nous souvenons de ces parole que Sdlr
nous disait cet hiver : Si vous pardonnez de
tout votre cur celui qui vous a tromp, si
malgr tout votre bont est victorieuse de votre
orgueil, les cellules de votre cerveau arriveront
au point suprme d'volution. Le ciel vous en verra sur la terre pour y accomplir des missions,
vous pourrez faire en petit ce qu'a fait Ilotre Matre,
vous aurez le pouvoir de gurir des misres
morales ou physiques.

LA COLRE ET LE PARDON

57

Cela nous ne le ferons que lorsque nous nou8

serons affranchis de nos deux plus terribles ennemis:
l'orgueil et la haine.
C'est la lutte contre ces deux facteurs qui entravent
notre.volution que nous devons engager, nous qi
voudrions une place prs de notre divin jsus et
prs du Pre dans le royaume. N'est-ce pas cela que
nous enseigne l'Evangile? Q!Je tous nos efforts tendent vers' ce but, ayons le dsir ardent qui appelle
la Lumire cleste, et celle-ci nous sera toujours
prodigue plus que nous le mritons. La bont du
Pre est infinie pour ceux qui savent rester simples,
pour ceux qui savent n'tre rien ct qui ouvrent tout
grand leur cur son fils, le Jsus magnifique qu'il
nous envoya.
Ces paroles ne sont pas l'exaltation mystique
d'un dsir arderit. Elles sont la vrit mme. et nous
ne pouvons mieux terminer ces lignes imparfaites
qiI'en citant l'unique livre de science, le seul qui
donne la voie, car toutes les paroles en sont vivantes:
l'Evangile. Q!Jelques jours aprs, Jsus revint
Capharnam, et on out dire qu'il tait dans la
maison. Aussitt tant de gens s'y assemblrent
que l'espace qui tait devant la porte ne les pou vait contenir et il leur annonait la parole de Dieu.
Alors il vint lui des gens qui prsentrent un
paralytique port par quatre hommes. Mais, ne
pouvant approcher de lui cause de la foule, ils
dcouvrirent le toit de la maison, et, l'ayant perc
ils descendirent le lit o le paralytique tait coue ch. ~

MYSTERIA

Alors Jsus voyant leur foi dit au paralytique:

- - Mon fils, tes pchs te sont pardonns. Lve toi et emporte ton lit. (Marc, Il, 1 12.)
L'.enseignement de cet pisode est que nous pouvons, nous aussi, soulager un tre que nous croyons
,coupable envers nous. En agissant ainsi, no.l:1s purifions son astral, nous effaons une dette contracte
notre gard. Cela nous apprend galement que nous ne
pomrons jamais tenter une gurison d'ordre moral
ou physique, si notre cur n'est absolument pur.
Efforons-nous donc tuut au moins de le dbarrasser
de l'ivraie qui trop souvent y pousse avec facilit.
Soyons toujours humble de cur, tchons de tle
,pas rendre le mal pour le mal. La ligne de conduite
n'est pas autre que celle que Jsus nous enseigne:
Aimons-nous les uns les autres.
G.

WILFRID.

S.'. J. ..
24 septembre

1912.

Amulettes. et Talismans.
Talismans Phalliques
Le peuple de Lampsaque. dit Pausanias, est
plus dvot Prape qu' toute autre divinit_ Il tait
le dieu tutlaire de cette ville. dont les mdailles',
~onserves jusqu' nos jours, offrent sa figure bien
~aractrise et attestent encon la considration dont
il jouissait parmi ses habitants. 'Ces mdailles, qui
-se voient dans les cabinets des curieux, se prsentent le plus ordinairement sous la forme d'un
.herms, o le monstrueux Phallus est ajust (1).
Voici comment on a racont sa naissance: Suivant
~es uns, fils de Bacchus et d'une nymphe appele
Nayade. Hygin le dit fils de Mercure; et Appolonius,
d'Adonis et de Vnus.
La jalouse Junon, apprenant que sa fille Vnus
tait enceinte, la visita, et, sous le prtexte' de la
secourr, elle employa, en lui touchant le ventre, un
.charme secret qui la fil accoucher d'un enfant difforme, et dont le signe de la virilit tait d'une propor.tion gJgantesque. Vnus, fche d'avoirdcnn le rOUT
(1)

J.-A.

Dulaur.e (/Jes.DiflimUs Gn'rLtrices).

ldYSTERIA

un enfant monstreux, l'abandonna et le fit lever

Join d'elle, Lampsaque. Devenu grand, Je dieu courtisa les dames de cette ville, et sa difformit ne
leur dplut pas; mais les maris, jaloux, le chassrent honteusement. Ils furent bientt punis de cette
violence: une maladie cruelle les attaqua l'endroit
mme o le dieu prside. Dans cette fcheuse extrmit, on consulta l'oracle de Dodone. et, d'aprs
son avis, Priape fut honorablement rappel, et les
pauvr~s maris se virent contraints de lui dresser
des autels et de lui rendre un culte.
Une autre version nous explique l'association de
l'ne son culte. Un.jour, Priape rencontra Vesta
couche sur l'herbe et plonge dans un profond sommeil. Il allait profiter d'une occasion aussi favorable
ses gots lascifs, lorsqu'un ne vint fort propos rveiller par ses braiements la desse endormie,
qui heureusement chappa aux poursuites du dieu
libertin.
Lactance (De falsa Religione) et Hygin (Poeticum
Astron.) attribuent une autre cause l'usage' d'immoler un ne ce dieu, et cette cause est encore
moins dcente. Priape eut, disent-ils, une dispute
avec l'ne de Silne que montait Bacchus lors de
son voyage dans l'Inde. Priape prtendait tre
certains gards, mieux que l'ne, avantag de la
nature. La question, dit Lactance, fut dcide en
faveur de l'animal, et Priape, furieux d'une telle
humiliation, tua son concurrent. Hygin raconte, au
contraire. que Priape fut vainqueur, et que l'ne,
vaincu, fut mis au rang des astres.

AMULETTES ET TALISMANS

6t

Chez les Egyptiens, le Phallus recevait les honneurs dus un dieu, et voici ce que nous dit Hrode
(Euterpe, 1, Il, 48): Les Egyptiens clbrent la
fte de Bacchus peu prs de la mme manire que
les Grecs; mais, au lieu de Phallus, ils ont invent des
figures d'environ une coude de haut, qu'on fait
mouvoir par le moyen d'une corde. Les femmes
portent dans les bourgs et les villages ces figures
dont le membre viril n'est gure moins grand que
les restes du corps, et qu'elles font remuer. Un
joueur de flte marche la tte ; elles le suivent en
chantant les louanges de Bacchus. Pourquoi (dit
cet auteur) le membre est-il si dmesurment grand
et pourquoi, de tout le corps, est-il seul mis en
mouvement ? On raconte ce sujet une lgende
sacre.
Cet usage de promener un grand Phallus en procession et de le faire mouvoir en le promenant
subsistait encore en 1 787 dans les tats du Congo.
De Grandpr, qui en fut tmoin, nous dit qu'il vit
des hommes masqus excutant une pantomime, et
portant, dit-il, avec affectation, un Priape norme
qu'ils agitaient avec un ressort.
On promenait en procession, dit Plutarque (Tr.
d'Isis et d'Osiris\ une figure d'Osiris, dont le phallus
tait triple, car ce dieu, ajoute-t-il, est le principe
de la gnration; et tout principe, par sa facult
productive, multiplie tout ce qui sort de lui. ,.
Diodore de Sicile nous dit que ceux qui voulaient
parvenir au sacerdoce commenaient par se faire
initier au mystre du culte du Phallus.

62

MYSirEIUA

Vivant Denon, dans son Voyage en gypte, nous

dit avoir dcouvert Thbes un remarquable phallus, dans le tombeau d'une femme. Ce phallus
qui avait eu une existence, tait embaum et
envelopp de bandelettes: On l'a trou.v pos sur
la partie correspondante de cette momie fminine.
La gravure qu'il donne de cette momie et de ce
phalIus prouve que ce dernier tait plus grand que
de nature et n'appartenait point l'espce humaine.
Je ser:ais port croire, dit Dulaure qui rapporte
ces lignes, que cette momie tait celle d'une femme
leve en dignit, et que le phallus embaum tait
cetui d'un des taureaux sacrs, que l'on aura extrait
aprs la mort de l'animal, et plac dans ce tombeau
comme un prservatif, un moyen propr:e dtourner les mauvais gnies, que le~ Anciens croyaient
-occups tourmenter les mes des morts.
Les Grecset les Romains plaaient aussi quelquefois.
des figures de phallus dans les spultures, par le
mme motif: plusieurs vases trusques et grecs,
trou~s dans les tombeaux, offrent en peinture des
phallus et mme des scnes licencieuses, appeles

priapes.
Les phallus furent, dans l'origine, en bois de

figuier, parce que cet arbre passait pour contenir,

un degr minent, des principes d'humidit et de
reproduction. Cette fable nous dit que La desse
Isis rigea en divinit ce simulacl1e de bois. Elle
consacra le phallus, dit Plutarque, d@.nt les gyptiens clbrent encore la fte. Il ajoute qu'lsis.le
fabriqua elle-mme; qu'elle le fit pOllter dans les.

AMULETTES ET TALISMANS

sacrifices, afin de nous apprendre que la vertu productive du dieu soleil a eu pour matire premire
la substance humide, et que, par elle, cette vertu s'est
communiq ue tout ce qui en est susceptible.
Les Indous avaient en 1780, et probablement
ncore de nos jours, un petit joyau, d'or ou d'argent, appel ta/y, que les femmes pendent urdinairement leur cou, comme une amulette. EI1es le
reoivent, le jour de leurs noces, des mains de leurs
poux qui, eux-mmes, le tiennent des brames. Ces
bijoux portent l'empreinte de quelques hiroglyphies
qui reprsentent le puUeiar ou le lingam. C'est
leur occasion que Sonnerat (Voyages aux Indes et
la Chine) conte l'anecdote suivante: Un capucin
missionnaire eut une grande querelle avec les.
jsuites de Pondichry, laquelle fut porte devant
les tribunaux. Les jsuites, trs tolrants lorsque
la tolrance favorisait leurs desseins ambitieux.
n'avaient point contrari cet usage. M. de Tournon,
lgat apostolique du Saint-Sige, qui ne badinait
pas sur de telle matires et qui n'aimait gure les
jsuites, prohiba rigoureusement le Talyet prescrivit
aux chrtiennes de l'Inde de porter en place une croix
ou une mdaille de la Vierge. Les Indiennes, attaches leurs anciennes pratiques, se refusrent au
changement. Les missionnaires, craignant de perdre
les fruits de leur zle, et voir diminuer le nombre
de leurs nophytes, entrrent en composition et
prirent avec les chrtiennes de l'Inde un meHo termine.
Il fut convenu 'lue l'on graverait une croix sl,;lr le
ta/y. Par cet arrangement, le signe chrtien fut

MYSTE1\IA

accol au simulacre des parties de la gnration des

deux sexes.
Le mme auteur nous dit que les femmes striles
viennent mettre en contact certaines parties de leur
corps avec l'extrmit du lingam consacr cet effet.
On y conduit mme des bestiaux que l'on soumet A
la mme crmonie, afin qu'ils se multiplient plus
abondamment. Cet usage, avec le mme motif, se
pratiquait chez les Grecs et les Romains.
Duquesne (Voyage dans l'htde) a vu, dans les
environs de Pondichry, les jeunes maries venir faire
cette idole de bois le sacrifice complet de leur virginit.
En Grce, ds que l'art naissant essaya ses pre- mires manifestations par la reproduction des
modles donns par la nature, la grossire imitation
du phallus maladroitement model ou sculpt devint
un porte-bonheur. Plus tard, lorsque l'art Grec eut
apport son habilet et son lgance suprme la
confection de ces talismans, ils continurent leur
office magique sous une forme plus raffine et plus
gracieuse, et la vogue fut aux phallus ails. cisels.
enrubanns, que les belles htares d'Athnes et de
Corinthe portaient suspendus au cou, comme plus
tard devaient le faire les orgueilleuses patriciennes
de Rome.
Jamblique (les Mystres), qui vivait sous le rgne
de Constantin, disait que l'jnstitution des phallus
tait le symbole de la force gnratrice; que ce symbole provoquait la ~nration des tres. C'est vritablement, ajoutait-il, parce qu'un grand nombre de

65

AMULETTES ET TALISMANS

phallus sont consacrs. que les dieux rpandent la

fcondit sur la terre, })
Malgr les atteintes du christianisme, le culte du
phallus se soutint encore assez longtemps chez les
Grecs. Les femmes de cette nation continurent de
porter leur cou, comme un prservatif puissant,
des amulettes itiphalliques de diverses formes;
comme les indiennes portent le taly; elles le plaaient
mme quelquefois plus bas que le'sein,
Arnobe et son disciple Lactance, qui vivaient sous
l'empire dc Diocltien, c'est--dire vers le commencement du troisime siclede l're chrtienne, prouvent
par leurs dclamations, que ce culte tait alors dans
toute sa vigueur en Grce. J'ai honte; dit Arnobe
(Ad'Versus geutes), de parler des mystres o le
phallus est consacr, et de dire qu'il n'est point de
canton dans la Grce o 1on ne trouve des simulacres
de la partie caractristique de la virilit.
Le phallus figurait avec distinction dans les ftes
de Liberales. Les Romains nommrent ce simul?cre
de la virilit Mutinus. C'tait ce symbole indcent
dit Saint-Augustin, que Ion vnrait, non en secret,
mais trs publiquement; que l'on transportait pompeusement, pendant les Librales, sur un char, dans
les carrefours et dans les vtlIes.
Le mme saint cite Varan, qui nous apprend qu'
Lavinium la fte du dieu liber durait un mois, pendant lequel on se livrait la joie, la licence, la
dbauche' les discours les plus libres rpondaient
aux actions. Un char magnifique portait un norme
phallus et s'avanait lentement jusqu'au milieu de la
li

MYSTERIA

place publique. L, se faisait une station et l'on

voyait alors la mre de famille la plus respectable de
la ville venir placer une couronne de fleurs sur cette
figure obscne.
Plein d'indignation pour cet usage, saint Augustin
s'crie, en nous introduisant des motifs de cettecrmonie : Ai~i, pour apaiser le dieu Liber, pour
9btenir une rcolte abondante, pour loigner des
champs les malfices, une femme vnrable est
oblige de faire en public ce qu'elle ne devrait pas.
permettre sur le thtre une prostitue !
De quelle honte, de quelle confusion, dit-H
ailleurs, ne devrait pas tre saisi le mari de cette
femme,si par hasard il tait prsentcecouronnement.
Chez les romains les jeunes pouses, avant d'tre
livres aux embrassements de leurs maris, taient
religieusement conduites par leurs parents vers l'idole
de Priape: et, la tte couverte d'un voile, elle s'asseyait Ibur la fonn~ trs saillante que prsentait cette
figure. Un certain contact suffisait sans doute pour
rendre la crmonie complte, assurer la fcondit et
Iteutraliser les enchantements.
C'est une coutume considre comme trs honnte
et trs religieuse, dit notre saint, parmi les dames
romaines, d'obliger les jeunes maries de venir s'asseoir sur la masculinit monstrueuse surabondante
de Priape (Civit. Dei, I. VI, c. IX).
(Parlerai-je qe ce Mutnis, dit Lactance cit plus.
haut, sur l'extrmit duquel les nouvelles maries
viennent s'asseoir afin que le dieu paraisse avoir le
premier reu le sacrifice de la pudeur,

AMULETTES ET TALISMANS

61

Ne conduisez-vous pas, mme avec empressement, dit Arnobe aux maris, vous femmes auprs
de Tutunus ? et, pour detruire les prtendtIs ensorcellement, ne les faites vous pas enjamber l'horrible
et immense phallus de cette idole? (Arnob., l. IV,
p.

13 1).

Dulaure, dont la richesse bibliographique nous

est d'un grand secours, nous dit encore: le phallus
considre comme amulette, comme un fetiche portatif, recevait le nom de Fascinum et tait d'un usage
trs frquent chez les Romains. ils ne contlaissaient point de prservatifs plus puissant contre les
charmes, les malheurs et les regards funestes de
l'envie. C'tait ordinairement une petite figure du
phallus en rondebosse, de differentes matires;
quelquefois c'tait une medane qui portait l'image
du phallus. On les pendait au cou des enfants et
ailleurs. i( Pueris turpicula res in COUD suspenditur,
ne quid obsi re olJsn causa. }) (Varon.) On les
plaait sur les difices publics. Les empeureurs, au
rapport de Pline, en mettaient au-devant de leurs
chars de triomphe. Les vestales, lorqu'on clbrait
des sacrifices Rome, lui rendaient un culte.
On varia l'infini les formes de ces amulettes
ityphalliques; les unes prsentaient le phallus combine avec le mullos ou la figure du sexe feminin. Les
cabinets d'antiquits et celui de la bibilothque
nationale en contiennent plusieurs de cette espce.
Les autres presentent un phallus simple, mais
muni de deux ailes et de deux pattes d'oiseaux, et
quelquefois de sonnettes. Cette dernire particularit

fl8

MYSTERIA

rappelle l'usage antique de reprsenter quelquefois

la figure du dieu Priape tenant une sonnette la
main, et l'usage moderne des moines indous, qu i
parcourent tout nus les rues de l'Inde et appellent
au bruit d'une sonnette les dvotes qui viem\ent
baiser l'image vivante du phallus.
D'autres amulettes Ithyphalliques ont la forme
d'un chien couch, ou des cuisses et des jambes
humaines ployes et sans corps. Les plus dcents
offrent la figure d'une main ferme et dont le pouce
est plac entre les deux doigts qui le suivent. C'est
cette figure que les antiquaires nomment mtlin
ithyphallique.
Q!Ielquefois Priape tait figur tenant la main
,une faucille ou une longue faux, Pour caractriser
l'abondance dont on le croyait en partie l'auteur,
pour loigner la striiit dont il tait le prservateur,
on figurait souvent Priape portant sous le bras droit
une longue corne d'abondance, dont la large ouverture offrait un assemblage de ~ eurs et de fruits,
productions et attributs des jardins, auxquels, surtout chez les Romains cette divinit prsidait spcialement. Q!Ielquefois cette idole, avec ses attributs
indcents, tait place sur les chemins. C'est alors
que Priape tait confondu avec Mercure et le dieu
Terme. Scaliger dit avoir vu un pareil Terme dont
le phallus servait indiquer le chemin, C'et herms
phallique se trouvait Rome dans le palais d'un cardinal.
Le phallus, ajout une borne itinraire, devait
prserver les voyageurs d'accidents, tout comme le

AMULETTES ET TALISMANS

69

phallus, ajout un tronc d'arbre, devait dtourner

des champs voisins les accidents nuisibles aux rcoltes
c'tait l'opinion constante des anciens et la cause
unique de l'rection d'un si grand nombre d'idoles
du dieu Priape.
Lorsque ie culte de Priape eut degnr, le phallus ne fut plus cet objet sacr de la vnration des
peuples de l'Orient, ce symbole ador du soleil
rgnrateur de la nature entire, ce dieu saUTleur
du monde, dont la prsence assurait la conservation
et la propagation de tous les tres vivants ou vgtants. On l'invoquait, la vrit,. pour carter les
charmes contraires, la fcondit des femmes; mais
dans cette circonstance, bien loin d'tre considr
comme un dieu-soleil, il n'tait employ que comme un talisman. Il prsidait aux plaisirs lgitimes
du mariage, mais encore plus aux excs de la dbauche. Si l'on voyait quelque poux parmi ses
adorateurs, le plus grand nombre tait des libertins et des prostitues.
On plaait encore son idole dans les vignes, les
vergers, les jardins; mais il n'y figurait plus comme l'emblme du soleil fcondant la terre au printemps, et donnant une nouvelle vie toutes
les plantes. Il n'tait que le vil gardien d'un verger
ou d'un jardin, un pouvantail plac pour loigner
les voleurs superstitieux, les enfants et les ois~aux,
et Virgile dit: Et eustos forum atque avium, eum

talee saligna - Hellespontiaei servet tutela Priapi.

(Georg., I. IV).
En France, plusieurs phallus de bronze ont t

70

MYSTERIA

dcouverts dans les fouilles faites sur la petite

montagne du Chtelet en Champagne, o tait btie
une viVe romaine. Voici comment en parle M. Grignon, qui a prsid ces fouilles: Trois phallus
pour pendre au cou. Ces phallus-amulettes prouvent
que les dames sollicitaient la protection du dieu
Priape. Un de ces phallus est triple: l'attri}}ut du
milieu est en rpas ; les deux collatraux sont dans
un tat du plus grand degr de puissance, les deux
autres, garnis de leurs appendices et blires sont
simples.
Chez les chrtiens, nous retrouvons le jascinum
romain; cette espce d'amulette phallique que
res femmes, et surtout les enfants, portaient pendue
leur cou ou l'paule. fut en usage chez les
Franais pendant plusieurs sicles. De jas~inum ils
frrent, par contraction, le mot fesne. Ils nommrent
aussi ces amulettes mandragores, plante il laquelle
on attribuait, en consquence, des vertus occultes et
prservatrices contre les malfices. On faisait, sur
ces amulettes phalliques des incantations, des prires
qui servaient les consacrer.
Une pice intitule Jug.:ments sacerdotaux sur les
trimes, qui parat tre de la fin du Ville sicle,
porte cet article: Si quelqu'un a fait des enchantements on autres incantations auprs du fascim~m,
. qu'il fasse pnitence au pain. l'eau, pendant trois
carmes.
Buchard, qui vivait dans le Xlle sicle,
reproduit l'article de ce mme Concile qui contient
cette prohibition que nous venons de citer.

1
1

AMULETTES ET TALIS ANS

71
les SI
.iatuts synodaux de l'glise du Mans, qUi
son t ~

celui e l'an 1247, portent la meme peine contre

des
ui a pch auprs du fascinum, qui a fait
po
chantements, ou qui a rcit quelques formules,
u qu'elle ne soit pas le Symbole, l'Oraison
ua mini cale ou quelque autre prire canonique.
On voit, par ces citations, qu'on tait en usage
d'adresser au jascinum des chants et des prires
magiques. Ce jascinum n'tait point de ces amulettes
dont la petitesse du volume permettait de les porter
pendues au cou, mais c'taient des phallus de bois
et de pierres sculpts sur la porte des maisons
particulires, des difices publics. Il faut remarquer
qu'il n'tait pas dfendu d'adresser ce simulacre
indcent, le Symbole des Aptres, l'Oraison dominicale et autres prires canoniques.
L'usage de placer des phallus l'eKtrieur des
difices publics, afin de les prserver des malfices,
est constat par plusieurs monuments existants.
On en voyait sur les btiments publics des Anciens.
Ce qu'il y a de plus remarquable, c'est que les
chrtiens, dirigs par leurs vieiUes supertitions, en
{>nt plac mme sur leurs glises.
Comme nous l'avons dit, I~s anciens Romains
plaaient le jascinum au cou et aux paules des
enfants, afin de dtourner de dessus eux les regards
de l'envie qui, ce qu'ils croyaient, nuisaient,
la croissance, leur prosprit. Les Napolitains
sont encore dans le mme usage: ils attachent avec
un ruban, sur les paules des enfants, un fascinum,
tel que les Anciens l'employaient.

72

MYS'J'EHIA

femmes
Martin d'Arles nous apprend que des., sur les
superstitieuses plaaient aussi, de son temp . l'effet
paules des petits enfants, afin de dtourne s des
funeste des regards de certaines femmes vieill ~ de
fragments de miroirs, des morceaux de pe'
_
renard, et quelques touffes de poils. Ces espces ,",Co
ftiches ioivent tre ranges dans la classe des
fascinum ; ils occupaient la mme place, ils avaient
le mme motif et ont certainement une origine
commune.
Un petit coquillage univalve (pucelage), enchss
dans de l'argent est port au cou comme un prservatif, que les habitants de la France ont emprunt
aux Romains. La figure et le nom de ce prservatif,
encore en usage, ne laissent pas de doute sur l'objet
obscne qu'il' reprsente.
Voici ce que l'on trouve dans un ouvrage de
Jacques Sprenger, inquisiteur de la foi (Malleus maleticorum Jacobi Sprenger, part. II, quest. I. chap. VII :
Quomodo membra virilia auferentur) : Q!le penser
de ces 'sorcires qui renferment, dans un nid d'oiseau ou dans quelques bote, vingt ou trente
membres virils, lesquels se remuent comme s'ils
taient vivants, et se nourrissent d'orge et d'avoine?
C'est pourtant ce que tout le monde raconte, et ce
qui a t vu par plusieurs personnes. On doit dire
qu'une illusion du diable a fascin les yeux de ceux
qui eroyent les avoir vus.
Frre Jacque Sprenger ajoute, comme son ordinaire, un petit conte. Le voici: On rapporte qu'un
particulier, ayant perdu par art diabolique son

AMULETTES ET TALISMANS

73

membre viril, se prsenta une sorcire pour le

retrouver. Elle lui montra, au pied d\m arbre, un
nid qui renfermait plusieurs membres. et lui dit
qu'il pourrait prendre celui qui lui plairait. Il voulut
en prendre un trs grand. Ne prenez pas celui-l,
dit la s@rcire, il n'est pas pour vous, il appartient un homme du peuple. M. l'Inquisiteur de
la foi tait badin.
Sans nous carter de notre sujet, nous citerons,
d'aprs Burchard, evque de Worms, cit par
Dulaure, une bizarre faon de pratiquer l'envotement
de femme mari dans ces temps (Burchard, De
Pnitentia, Decretorum). N'avez-vous pas fait ce
que certaines femme ont coutume de faire? bIles se
dpouillent de leurs habits, oignent leur corps nu
avec du miel, tendent a terre un drap, sur lequel
elles rpandent du bl, se roulent dessus plusieurs
reprises; puis elles recueillent, avec soin, tous les
grains qui se sont attachs leurs corps, les mettent
sur la meule, qu'elles font tourner rebours. quand
ils sont rduits en farine, elles en font un pain
qu'elles donnent manger leurs maris, afin qu'ils
s'affaiblissent, qu'ils meurent. Si vous l'avez fait,
vous ferez pnitence pendant quarante jours au pain
a l'eau.
Au XVIIe sicle, saint Foutin, saint Gerlichon, saint
Guignolet, etc..., dignes successeurs de Priape, continuent la tradition et remplacent avantageusement
les talismans phalliques du culte du dieu de Lampsaque.
On trouve des traces de saint Foutin jusqu'en Alle-

'74

MYSTERIA

magne. Un crivain de ce pays en parle comme d'un

saint fort connu au XVII" sicle, et auquel les filles,
prtes devenir pouses, faisaient hommage de leur
robe virginale.
'
Cet auteur raconte qu'une jeune pouse, la premire nuit de ses noces, chercha par une supercherie carter, sur sa conduite passe, les soupons
de son mari; et, pour exprimer que l'honneur de
<:ctte femme avait dj reu quelques atteintes, il
dit qu'elle avait depuis longtemps dpos sur l'autel
de saint Foutin sa robe de virginit.
Il y avait Bourg-Dieu, diocse de Bourges, un
saint Guerlichon ou Greluchon, dont les femmes
striles venaient implorer la vertu prolifique, y faisaient une neuvaine et, chacun des neuf jours,
elles s'tendaient sur la figure du saint qui tait pla.ce horizontalement. Puis elles raclaient 'une certaine
partie de saint Guerlichon, laquelle tait aussi en
vidence que celle de Priape, et cette raclure dlaye
dans l'eau, formait un breuvage miraculeux.
Henri Etienne, de qui j'emprunte ce fait, ajoute:
Je ne sais pas si encore, pour lejourd'hui, ce saint
est en tel crdit, pour ce que ceux qui l'ont vu, disent
qu'il y a environ douze ans qu'il avait cette partie-l
bien use, force de la racler.
Les dvotes des environs de Brest agissaient avec
saint Guignol, comme celles du Puy avec saint
Foutin, celles de Bourg-Dieu avec saint GuerliGhon.
Elles raclaient dvote'11ent l'extrmit de cette cheville miraculeuse, et cette raclure, mle avec de
l'eau. composait un puissant antidote la strilit.

AMULETTES ET TALISMANS

75

'Lorsque, par cette crmonie souvent rpte, la

-cheville tait use, un coup de maillet, donn par
-derrire le saint, la faisait aussitt ressortir en avant.
.Ainsi toujours racle, elle ne paraissait point diminuer. Le coup de maillet faisait le miracle.
N'oublions pas, dit un crivain moderne, qui a
donn la description d'un des dp:artements de la
Bretagne, n'oublions pas de parler du fameux saint
-Guignolet, et de cette cheville ternelle, si favorable
la fcondit. Puisque la religion catholique a fait
-des saints, des dieux du paganisme, Priape pouvait-il tre oubli? Le bois de cette cheville rpe tait
aval par les femmes infcondes. Elles concevaient
.au bout de quelque temps.
~ Les mchants prtendaient que les moines
voisins aidaient beaucoup ce miracle. Je n'en
<rois rien , ajoute charitablement l'auteur cit.
Plus tard, les femmes striles, au lieu d'aller racler
la branche phallique d'une statue, ou de la contempler avec dvotion, furent rduites, les unes boire
les eaux prolifiques d'une fontaine consacre un
:saint; les autres, comme Rocamadour, dans le
Rouergue, venir baiser le verrou de l'glise, ou une
barre de fer 'appele le Bracquemart de Rolland:
.celles-I, se tenir un certain temps couches sur le
tombeau; c'est ce qui se ratique notamment dans
la ville de Sa rra gosse en Espagne, dans le couvent de
-saint Antoine-de-Paule, et dans la chapelle qui lui est
ddie. Au milieu de cette chapeJIe est un tombeau en
forme de lit de canlp, sur lequel on voit la figure de
:saint Antoine-de-Paule, couch dans un cercueil avec

76

MYSTERIA

l'habit de l'ordre. Les dames striles sont introduites

par un moine, les unes aprs les autres, dans ce
rduit. Elles s'agenouillent, disent des prires, font
trois fois le tour du tombeau, se couchent dessus
et puis se retirent.
Au XVIIIe sicle, le fascinum est encore en usage
dans la Pouille, et les habitants modernes de cette
province, en imitant cette superstition des anciens,
ont aussi imit le motif qui les y dterminait. C'est
pour carter les malfices et les regards funestes de
la porte de gauche de la cathdrale; il s'y trouve
toujours; et de nos jours encore toute femme de la
rgion qui dsire un enfant, vient se frotter le ventre
contre ce bronze rig en implorant la Vierge.
(Cordet Vire, La Lozre, 1900) complt par des
renseignements oraux que je dois M. E. Cord.
L'auteur ajoute : On peut voir l un reste de
l'ancien culte des menhirs modifi par les croyances
chrtiennes ; mais cette hypothse est inutile;
outre que nous nesavons rien de cet ancien culte
de menhirs , la forme du battant, qui rappelle
jusque dans le dtail celle d'un phallus, suffirait
suggrer la pratique dcrite, dont le mcanisme
l'explique par les principes de sympathie, d'imitation
et de contact. )
C. B.

PARTIE LITTERAIRE
SOMMAIRE DU N 0 DE L'INITIATION
de Juillet, Aot et Septembre 1912

Page Astrologique (p. 1).

PARTIE PHILOSOPHIQUE
Confrence sotrique : Le Temple gyptien et ses Mystres (p. 2). Dr Papus.
Dfinition 'de l'Archomtre (p. 93). Saint-Yves d'Alveydre.
L'Archomtre (p. 63). ..... '" .. Les Amis de Saint-Yves
Le Mystz'cme (p. iC,) ......... Sdir.
omment s'exerce la pense (p. 92). Le Goarant de Tromelin
La Rincarnation et la Transmigration des Ames (p. 101) ..... C. B.
A propos du Secret de Mz'chel
Oppenheitn (p. 121)
. Lon Combes.
De l'lmmobiHt (p. 124)
. Karl Nissa.
Le Septz'me Tableau d'Hlne
Smith (p. 127)
. L. Florentin.
Confrence sotrique : La Dfinztz'lJn du Matre (p. 1::J3) Papus.
Apocalypse hermtique (p. 141)...

Partie littraire: La Violette de l'Infante. - Confrences

esotriqu~!I. - Ecole hermt~que. - Ordre Martiniste.
- Henry Thorion. - Echos de partout. - Les Prdictions d'Edison. - Un fait de Lucidit remarquable.
- Observations avec le Fraenwold. - Nouvelle rectification u Commandant Darget. - Bibliographie.

78

NYSTERIA.

Les Impurs

Nous donnons, ci-dessous, il. titre de curiosit, un fragment d'un superbe drame en vers de notre secrtaire de
la Rdaction, Ce drame Les Impurs - appellatioD"'
que les Egyptiens donnaient aux Hbreux - met en scne
Mose, et l'action se droule au moment de la fuite'
d'Egypte. On verra, par le passage que nous reproduisons,
avec quel souci de l'histoire M, Lon Combes a dpeint
la vie des Impurs et des Egyptiens l'an V du Rgne'
de Minphtal en '1625 avant Jsus-Christ.

N. D. L. D.

Les Hbreux accabls de travaux, dans les murs de Oun'

(ou HJlt'opolis) , par la volont Minephtal, raz' d'Egypte sont'
runis avant de prendre leur repos nocturne.
AHARON (frre de Miriam et coust'n de Mose: Ahmo:;Osars:JUph).
Malheur! Malheur il. toi, race sainte et pieuse,
Peuple lu du Trs haut, me religieuse!
Malheur! trois fois malheur il. vous'; fils d'Isral,
Qui dressez, suppliants, vos deux mains vers le Ciel t
Las 1 Depuis que Joseph a quitt cette terre
Pour rejoindre Abraham, au Schol du mystre
Joseph qui dcida ses frres, vos aeux,
A venir sur ce sol favorable aux faux dieux,
O tous furent admis par de puissants suffrages
Nous sommes abreuvs de hontes et d'outrages!
On nous traite en esclaves, en peuple rvolt,
Alors qu'au nom des lois de j'hospitalit
Notre race - par Dieu depuis multiplie Fut reue Gosen en fidle alli!
Et c'est nous qui, trahis, sanglants, ployant le dos.

LES

J~tPORS

~ous le poids crasant de surhumains fardeaux,

Accroissons aujourd'hui la funeste p:..:ssance
Du roi de Mitzran que l'univers encense 1

(CHUR)

Les Isralt"tes courbent la tte douloureusement.

LES FE:'I1M ES (tombant genoux)
Elohim, tout ton peuple, hlas perscut (1)
Cherche le pain de vie et de la Libert 1
MIRIAM (la nbiah ou prophtesse). Dans les coulses_
Voix msptre.
Isral! Israll En Dieu prends confiance!
LES ENFANTS (les mains jointes, genoux, yeux au Cl.)
Seigneur, qui nous juras une sainte alliance,
Entends, du haut des Cieux, le cri de nos douleurs 1
Fais grce, Sbaoth, prends en piti nos pleurs!
LES FEMMES ET LES ENFANTS
Adona, toi qui vois nos mortelles soufirances,
Mets un terme, Seigneur, nos cruelles transes 1
Pourquoi sont-ils, hlas, si puissants et nC'mbreux
Ceux qui font ton peuple un destin tnbreux?
Ils se sont levs contre nous qu'ils abhorent,
Dlivre nous, Shada, tous les enfants t'implorent!
LES ENFANTS
Entends du Haut des cieux, le cri de nos douleurs
Fais grce, Tout-Puissant, prends en piti nos pleurs l
LES FEMMES
Certains diront tout bas: Non, d'Abraham la race
N'obtiendra de son Dieu nul secours, nulle grce.
Mais toi, Seigneur, qui fus notre:: appui, seul certain,
Tu nous lveras audessus du destin 1
(1) Trad\1ction des Psa\1wes de David. Divers passages.
"c;

80

MYSTERIA

LES ENFANTS

Trs Haut, Elohah, mon soutien et mon pre,

C'est par toi que je vis, c'est en toi que j'espre!
ENFANTS ET FEMMES
De nos perscuteurs, "en ce pays d'exil
Dlivre-nous, Seigneur... Seigneur, ainsi soit-il!
MIRIAM (encore invisible)
Isral! Isral! En Dieu prends confiance!
Sur toi, du haut du Ciel, s'tend sa prvoyance!
En Vrit, je le dis
L'heure de la Victoire est, pour les tiens, prochaine
Oui je t'leverai, plus puissant que le chne,
Sur c~ux de Mitzram, maudits!
Grce moi, l'Eternel, se brisera ta chatn~
Et tel, ces ouragans que ma droite dchatne
Sur les seuls peuples insoumis,
Je dresserai mon front la Splendeur sereine
Et ferai fulgurer ma Grandeur souveraine,
Isral, sur tes ennemis t
LES IRAELITES
Qu'elle est donc cette voix dont les accents de flamme
Eveillent les chos du dsert de mon me?
DES FEMMES
C'est le Verbe inspir de notre nbrah
Prophtesse du Ciel en qui parle Elohah !
JOKBED (nourrice de Mose et sa tante)
C'est Miriam, ma fille. Ah 1 quel penser l'agite!
Elle si taciturne au cercle aim du gte 1.
AHARON
L'esprit saint d'Elohin nous parle par sa voix 1
AMRAM (poux de '.lokebed, frre Ben-Azana, pre de
Mose
Adona, le Trs-Haut, a fait d'elle son choix 1

81

LES IMPURS

MIRIAM (invisible)
Isral' Isral! En Dieu prend confiances!
C'est lui, le Tout Puissant, ferme en son ,alliance,
Qui prenant en piti tes pleurs, vers toi m'envoie
Pour raffermir ton cur et t'indiquer sa voie!
Elle apparait, vtue de blanc, voile, hiratique sur le
montt'cule o se dresse le Sphinx.

Adona, l'Eternel, a dit: Je suis Celui

Qui t'a jadis tir, fort de tout mon appui,
De la Chaldenne Our, babel des multitudes
Et je t'arracherai, de mme, aux servitudes,
Que Mitzram l'infme, au mpris de tes droits,
A ta race impos'a par l'ordre de ses rois!
Je n'ai pas oubli, moi, qui t'ai donn l'tre,
Le Pacte qui me lie Jacob, ton anctre,
J'ai vu que tout son peuple tait perscut,
Et c'est pourquoi je veux t'ouvrir la libert!
Elle descend tIntement les escatt"ers en dclamant

Oui l'Eternel, ton dieu, se lvera, lui-mme,

Pour foudroyer,' Vengeur, celui qui le blasphme
En insultant tes vertus;
Il se lvera, Grand dans sa colre juste,
Et tous tes ennemis, devant sa face auguste,
Isral, seront abattus 1
(Dans la coulisse CUR DB.S PRTRES GYPTIENS
(HYMNE AU SOLEIL)

Adoration au Seigneur Cleste,

Amon-Ra par qui tout se manifeste;
Dieu des horizons au lever du jour;
Et qu'en son midi l'on appelle Anhour ;
Tourn quand il descend vers les lieux funbres:
Osiris, enfin, Soleil des tnbres 1
Au chant des

pr~tres

les !sralites se sont levs et ont

6

\
MYSTERIA

dress leurs mains vers le

C~'el

"~- ....

en un geste implorateur

Tu t'es veill, Gloire d'Orient.

En triomphateur, au front souriant,
Pour franchir du Nil C!este les ondes,
Matre ra-iieux des trnes des Mondes,
Confirm par Thoth dont l'auto: it
Donne tes nyons: Force et Vrit!
MIRIAM (tonne d'abord, a cout, puis elle s'est lanct!
vers la porte du temple, menaant.!.)
Isral, entends-tu ces chants d'idoltrie!
AHARUN (avec un geste de rJprobatt'on)
Des prtres des faux dieux, c'est la tourbe qui prie,
Car, ds demain, commence, au lever du Soleil,
La fte-de-la-f1amme , en pompeux apparil 1
CHUR DES Pl{TRES
Tu t'lances, phra, splendeur ternelle,
Sur la nef aile et vogues sur elle,
De ta mre Nesth, le secours puissant
Affirme ta course, Resplendissant;
Et ta cheveh.re. aux Rots de lumire,
Inonde, Soleil, la,. Nature entire!
MIRIA.\1 (en un cri strident)
Dieu! Profanation 1
LES ISRALIT ES (mains au ciel)
Vois leur aveuglement
Seigneur! Et frappe-les d'un juste chtiment!
CHUR
Tes rayonnements travers la nue
Voilent aux regards ta face inconnue 1
Au Ciel du Midi; ton nom est: Amour,

('1) Traduction d'un hymne authentique.

/'

83

MARTINISME

Amon-Ra, Soleil, matre du jour;

Et quand tu descends sur la terre calme
Ta splendeur s'incline ainsi qu'une palme!
MIRIAM (tendant ses bras menaants vers le temple
Anathme! Anathme!
LES ISRALITES (mme jeu)
Oui qu'ils soient tous maudits!

MIRIAM
Et maudits leurs enfants, dans les erreurs, grandis... !
(Ade 1. Scene III.)
COMBES, Lon,

MARTINI5ME
C'est avec le plus grand regret que nous apprenons la
mort de notre T,'. C,. F.. Michele de Vincenzo Majulli, de
Bari, directeur de la Revlle Il Pel1sro.
Le T,'. C,', F.. ilHchele de Vincenzo Majulli S.', T,',
33. '. 90.'. 95.', VIL" tait membre du Grand Co'lge des
R~tes et de l'Ordre de la Rose- Crol'x Pithagorlcienne. Il
tait un des plus illustres freres de notre Suprme Grand
{;onst'l Universel

LeGE OSIRIS
Librabills, directeur de la loge Osiris, nO 318, a l'honneur de porter la connaissance des lecteurs de ,Yysteria, qu'il fera, dans l'une des salles de l'cole hermtique,
15. rue Seguier, le soir 8 heures et demie, les mercredis,
deux fois par mois, et du 13 novembre au 5 mars 1913 inclusivement, un cours de sciences pratiques, chimie, phy.
sique, botanique et manipulations en gnral.

84

MYSTERIA

Les jours de tenues de loge seront annoncs ultrieurement.

Nota: La, loge Osiris, la date du 3i octobre 1912,
comprenait 205 membres ou correspondants, tant Paris
que dans les dpartements et l'tranger. Dans ce. chiffre
ne sont pas comprises les personnes en instance d'admission.
Toute personne peut assister au cours de sciences pra
tiques du mercredi, moyennant son inscription l'cole de
massage ou un versement de cinquante centimes par
sance.
Pour l'admission la loge Osiris, en faire la demande
par crit G. Loiselle, 15, rue Sguier, Paris.
LIBRABIUS.

BIBLIOGRAPHIE

Cinquante flerveilleux Seerets d'IIlehirnie

On s'occupe beaucoup d'alchimie notre poque. A la
suite de la renaissance des tudes alchimistes, commences par notre regrett ami Poisson, plusieurs chercheurs
se sont vous l'tude de cette science. On s'est aperu
que l'alchimie tait diffrente de la chimie.
M. Jollivet-Castelot a comtitu une vritable cole qui
cherche ramener les tudes chimiques vers l'antique philosophie des alchimistes. Sdir a publi des pages trs
intressantes sur la philosophie hermtique et sur la palingnsie pratique. Plus rcemment, Mavric a tudi les
rapports de J'hermtisme et des plantes et mdicaments
issus des travaux alchimiques. Aujourd'hui, notrf: ami
Phaneg, professeur titulaire de l'cole hermtique, publie
un ouvrage remarquable sous le titre: Cz'nquante mer'Uell-

85

BIBLIOGRAPHIE

Itux secrets d'alchtmit. Laissant de ct toute thorie technique, ce volume vise surtout la pratique immdiate;
c'est l, du reste, le caractre de la plupart des ouvrages
contemporains. Un seul chapitre, le premier, est consacr
la thorie hermtique. Le chapitre II dcrit le laboratoire alchimique, tel qu'il tait conu par les anciens; le
chapitre III, tout fait original, dcrit l'adaptation du
laboratoire ancien au laboratoire moderne; le chapitre IV
est consacr aux plus grands dtails concernant la prparation de l'alcool.
Ce substratum tant obtenu, nous pouvons prparer les
quintessences animales (chap. V), puis vgtales (chap. VI),
puis minrales (chap. VII). Des recettes curieuses et qui
forment une des sections les plus intressantes de ce livre,
constituent le chapitre VIII. Enfin, une adaptation des
plantes aux tempraments dans leur classification plantaire et physiologique, forme le dernier chapitre de cet
intressant ouvrage, que nous rcommandons d'une manire tout fait particulire nos lecteurs. Son prix minime (4 fr.) le met la porte de tous les chercheurs.
Regrettons seulement une table spciale des gravures et
une table alphabtique, qui nous semblent trs utiles et
que nous trouverons srement dans une seconde dition de
cet ouvrage, qui nous parait devoir tre prochaine.
Tous nos complimnts l'auteur pour ce travail, en
mme temps si pratique et si intressant.
PAPUS.

Saltzmann vient de publier la deuxime dition de son
livre le Magntt"smt spt'rituel, qui a eu tant de succs auprs des malades. Il en a chang un peu la disposition
intrieure et le titre qui est cette fois les Remdts dt'vt'ns
pour l'me et le corps.
Papus a crit pour cette rdition une fort intressante
prface qui a malheureusement t place par erreur la
fin du volume, ce qui n'enlve du reste rien son impor1

'.'

MYSTERIA

tance. En quelques lignes, il fait comprendre le pourquoi

et le comment des gurisons de Saltzmann et synthtise
son livre en di,ant qu' il essaie de mettre chaque lre
humain en communion avec le Christ . Les lecteurs sinl'res de ces pages formeront en effet une chane spirituelle
tendue vers le Christ vivant et aimant~ vers Lui de toutes
leurs bonnes volonts. Cela facilitera certair.ement la gurison des malades, quelques-uns mme seront guris par la
seule lecture du livre qu'il contient. Il n'y a presque que
de bonnes choses dans le travail; signalons entre tos les
chapitres sur la Prire et la Thothaumaturgie et une lettre
rl'Heibling sur la mort.
Enfin les lecteurs trouveront dans ce trs bon livre deux
images du Christ dont la dernire surtout (p. ;]63) est trs
belle. Les nombreux malades guris par Saltzmann y reverront avec plaisir les traits de leur bienfaiteur.

S.

PHANEG.

:Le Vritable Almanach du Merveilleux, 1913.

Un volume in-l.6 de 360 pages, abondamment illustr.
1 fI'. 25 franco.
Ce charmant recueil annuel, dont nous avons dja eu le
plaisir d'entretenir nos lecteurs, n'a jamais t plus intressant et plus vari que dans cette dition 1913 ni prsent
avec plus d'lgance.
Analyser cette encyclopdie du Merveilleux nous entrainerait trop loin, car chaque article ncessiterait une tude
particulire. Nous nous contentons de citer au hasard .de
la table des matires:
Les Prdictions astrologiques mensuelles de Ch. Raoul;
L'anne 1913 et l'astrologie (Prdictions astrologiques de
Ch. Barlet et Ch. Raoul) i Les Prdictions des voyantes
(1) Bibliothque Sallzmalln, Bi, rue DenienRochereau.

BlBLIOGRAP HIE

pour 191~3; Les Rvlations psychiques par la main, de

N. Vaschide j Chirognomonie et Chiromancie dvoiles, de
Desbarolles i L'Art talis.manique en amour, par le Dr Laurent et P. Nagoud; Le prtre naturel dans la magie, la
sorcellerie et le spiritisme, par Rmy j L'Art du sorcier,
par Ernest Bosc; Hypnotisme et Suggestion, par le
Dr Joire; Le Gouvernement franais et l'astrologie; Qui
sera prsident de la Rpublique? (Horoscopes des ministres et candidats la prsidence), par Ch. Raoul;
L'jnitiation graphologique; Ferdinand de Bulgarie et la
graphologie, par F. de Rochetal: l'Alchimie dvoile, par
Mavvic, etc., etc., qui sont autant d'articles curieux et
magistralement crits et font le plus grand honneur au
<l Vritable Almanach du Merveilleux 1913 et lui assurent
le succs.
Le Vritable Almanach du Merveilleux 1913 est en vente
aux bureaux du Journal qui se charge galement de l'adresser ses lecteurs contre mandat poste de 1 fr. 25 pour la
France et 1 fr. 50 pour l'tranger.

Journal du magntisme et du psychisme exprimentai. - Directeurs, MM. Ourville. - Le numro:

1 franc. - 23, rue Saint.Merri, Paris. - Sommaire du
numro de septembre IfJ12.
Deuxime CongrS international de psychologie exprimentale. Programme des travaux.
Notre enqute: Peut-on prdire l'avenir? (2 grav.) i Le
Pote Oscar Vilde prdisait l'avenir; Un succs j Opinion
.de M. Georges Meunier; Un succs de la chiromancie i
Opinion de M. Paul Flambart; Les preuves de l'astrologie.
Docteur Gaston Ourville : Les douleurs par sympa.
thie i Transmission de nauses et de crampes d'estomac
.d'un malade son magntiseur i Transmission de douleurs

88

MYSTERIA

dans les membres, critiques i Fait non personnel mais que

j'ai contrl; Une douleur d'paule par c sympathie~, cri
tique.
Soto (Dr G.) j La mthode suivre dans l'tude des
phnomnes psychiques.
Docteur Breton: Expriences fluido-photographiques du
commandant Darget refaites, contrles et modifies;
Technique du docteur B:eton, deux expriences, le rsultat est-il d au fluide humain, la chaleur, l'humidit
(2 grav.).
Docteur Gaslon Durville : L'Art de vivre longtemps j La
vieillesse n'est qu'une maladie gurissable; Le But de
la vie; Les Conditions de l'existence i Le Secret de la vie
heureuse.
Pravdine (VI) : Le l\1agntisme animal, ou Biolicit, considr comme agent physique (suite et fin) i limination
des courants d'air et de la chaleur, la biolicit atmosphrique; La chaleur met-elle en mouvement la biolicit atmosphrique ?
Docteur Michaud : Le Livre du mois i Analyse de l'ouvrage de M. Boirac j La Psychologie inconnue; chos psychiques.
Socit magntique de France : Ecole de psychisme
exprimental i Confrences, G. de Fontenay; La Terminologie des sciences psychiques.

Herms, tudes scientifiques, littraires et philosophiques,

revue bimensuelle. Ages.

Directeur: A. Porte du Trait des

Nous recommandons particulirement nos lecteurs.

cette belle publication dans laquelle on trouvera des tudes
intressantes signes: Papus, Lon Combes, G. de Tromelin, H. de Sarrauton, Han Ryner, Evariste Carrance,

BIBLIOGRAPHIE

89

Emile Schaub, Jollivet Castelot, A. Porte du Trait des

Ages, Fernand Girod, Marcel Rieu, Ernest 6osc, Docteur
Calderone, etc., etc.
Chaque numro est illustr du portrait d'un occultiste
ou d'un psychiste minent, ce qui constitue la plus intressante galerie moderne.
Demander un numro spcimen .
. Direction, Sat'nt-M%'chel (Savo).

VIENT DE PARAITRE:
Fernand Laloy, Comment on devient hypnotiseur
sans sujets. - En vente chez l'auteur: 8, rue Restout,
Rouen. - Prix: t franc.
Paul Vulliaud, Les Prtendues Infiltrations maonniques dans l'glise. - Bibliothque des Entretiens idalistes, 13, rue Mchain, Paris. - Prix: 3 fr. 50.

Les Paraboles cyniques, par Han Ryner, chez Eugne

Figuire et Cie, diteurs, 7, rue Corneille, Paris. Vol. in18 jsus. - Prix: 3 fr. 50.
Lancelin (Charles), Comment on meurt, oomment
on nait, Les deux ples de la vie. Orn de 4 fig,. hors
et dans le texte. - Prix: 1 franc. - MM. Hector et
Henri Ourville, diteurs, 23, rue Saint-Merri, Paris.
Kristian Hus's, L'Evangile de la Fin. - Prix: 2 fr. 50.
- MM. Hector et Henri Ourville, diteurs, 23, rue
Saint-Merri, Paris.
Dr Labonne (Henry), Comment on se dfend contre
les Maladies du cur, La lutte pour la vie, avec
'5 fig. dans le texte. - Quatrime dition. - Prix:
1 franc. - MM. Hector et Henri Ourville, diteurs, 23,
rue Saint-Merri, Paris.
Georges Meunier, Le Spiritisme. Faut-il y croire'?

90

MYSTERIA

-'1 volume in-8. - Prix: 2 francs. teur, 62, rue des Ecoles, Paris (Ve).

E. :-':ou:ry, edi-

A. Porte du Trait des Ages, Philosophie moderne,

base sur l'exprimentation, Essai resumant la
philosophie de M. de Tromelin, - Un volume in-S de
~60 pages, avec portrait de M, de Tromelin. - Vigot
frres, diteurs, 23, place de l'Ecole-de-Medecine, Paris.
- Prix: 2 fr. 50.

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historique et pratique de toutes les mthodes concourant il la mise en valeur du rayonnement fluidique
humain, par Fernand Girod. - Avec une prface du
commandant Darget. - Un trs beau livre, O photogravures, dont une hors texte. - Paris: 3 ir. 50; franco:
4 francs. - Bibliothque gnrale d'editions, 1l, rue
Saint-Jacques, Paris.

Ile CONGRES INTERNATIONAL

DE PSYCHOL.OGIE EXPRIMENTALE
Pans, Pques 1913 (du 25 au 30 mars)
Art. 4. - Seront membres du Congrs tous ceux qui
auront donn leur adhrence et acquitt la cotisation fixe
il 13 francs. Les membres du Congrs auront seuls le droit
d'assister et de prendre part aux runions et aux discussions. Ils recevront le volume des comptes rendus (tirage
limit au nombre des congressiste5).
Art. 5. - L'organisation du Congrs est confie cinq
commissions de six membres qui ont pour but de rassembler
les resultats divers d'observations de faits 'et phenomnes,
et d'examiner les hypothses capables de les expliquer.
La premire commission tudiera les Phnomnes psychiques admis: Hypnotisme, Suggestion et Double conscience (Ecriture automatique, Ddoublement de la personnalite).

L'ANI\E

1913

. Durand, L'Occultisme littraire. - Prix: "1 franc.

- 1\[\1. Hect~r et H<:nri Durville, diteurs, 23, rue
Saint-Merri, Paris.
Stephen Bergeret, Plans de ralisation de la Socit
future, Henri Daragon, diteur, 96-98, rue Blanche,
Pdfis - 1 volume ini6. - Prix: 2 francs .

L'A N

E 1913

Que sera la nouvelle anne'? " Le Miroir" l'a

demand pour ses lecteurs trois augures. Et
l'on trouvera ici les curieuses rponses de
Mme de Thbes, la chiromancienne clbre; du
Dr Papus, grand maitre s-sciences occultes,
et de Mme Kaville, une cartomancienne populaire, justement rpute.
D'anciennes et redoutables prophties assignent l'an'ne 1913 un rle grandiose et terrible. Nostradamus la
qualifie ~ d'anne aux' Prils . Vosnegensky, le paysan
russe qui ds 1773 prdit l'avnement et la chute de Napolon, dit qu'en cette anne '913 croulera un granti
empire et un royaume renatra . La bohmienne qui prdit
Guillaume leI' Sadowa, Sedan, la fondation de l'empire
d'Allemagne, la date prcise de sa mort, ainsi que celle
~e la fin de Frdric III, lui dit galement que 19'3 vert"ait la fin de la force allemande ...
L'chance approche, que les augures d'autrefois et de
nagure ont fixe ... Que pensent de tout ceci les augures
modernes?
Nous sommes all le leur demander.
Et d'abord nous nous sommes rendu chez Mme de Thbes
qui tut clairement, bien avant qu'ils se produississent, les

92

MYSTERIA

catastrophes de Courrires, de Messine, l'avnement et le

rOle d'Edouard VII, cent vnements encore, parmi lesquels la guerre russo-japonaise et la guerre turco-balkanique ... Nous ne dcrirons pas son appartement du 29 de
l'avenue de \Vagram, son salon plein de prcieux autographes, ses lphants porte bonheur... Mais voici ses paroles:

" Anne Aurorale "

dit Mme de Thbes
- Vous avez souvent, madame, soulev le Zaimph redoutable, le voile sacr de l'avenir et prdit longtemps
l'avance quelques-unes des plus grandes catastrophes qui
affligrent le monde ... Voulez vous nous dire ce que sera
1913 ? Ce treize redout nous sera-t-il fatal?
MID. de Thbes sourit et tapote d'une main lgre ses
cheveux d'argent et, assise prs de sa petite table, ou l'on
ne voit, pour tout attirail magique, qu'une lampe basse,
voile d'un abat-jour rose, une loupe et un lphant de
porcelaine, elle nous dsigne un fauteuil. ..
- 1913 ? dit-elle de sa voix bien timbre, musicale et
douce. Encore qu'elle comporte le chiffre fatidique - mais
qui n'est pas fatal tous - 19'3 sera une anne aurorale...
C'est l'anne aux teintes mlanges, allant du gris de fer
de la nuit qui cde au soleil, aux flamboiements de pourpre qui prcde la victoire du iour. Anne de prils,
d'lans redoutables et grandioses, d'angoisses. Du 21 mars
1913 au 20 mars 1914- la France vivra des heures de fivre,
de doute, de crainte, de terreur, de joie intenee ... Cette
anne 1913 marque pour elle la fin du yclc de dcadence ...
Sa population cessera de dcrotre... Plus d'ides dissolvantes, plus d'anmie des courages. L'me franaise se
ressaisit, s'affirme, aussi haute, aussi ferme, aussi bien
trempe qu'autrefois. Elle a repris conscience d'elle-mme.
Et de ceci il faut louer la volont divine, car voici l'heure.
toute proche des preuves.

L'ANNE

1913

93

- Voulez-vous, madame, parler de la possibilit d'une

guerre.
- Oui. .. La Terre entre directement SOUi l'influence de
la lune, en mme temps que se continuera le cycle de
Mars... car le dieu de la guerre rgira cette anne encore
nos destins enfivrs. '9'3! Anne de vie ardente, de passions surexcites, anne o le bouffon se mlera au tragique, o nous, Franais, nous nous sentirons rescusciter, o
nous nous sentirons aux mains du de.tin. Et le destin, cette
fois, nous conduit au triomphe et la gloire.
L'anne mtorologique sera plutOt mauvaise. Bouleversements sismiques, cyclones, soulvements de la mer,
rveils des volcans, mme de ceux du Plateau central . .
Voil ce qui nous menace.
c L'anne politique pe s'annonce pas meilleure... Elloil
est pleine de deuils, de sang et de larmes... Aux frontires,
je vols des femmes franaises se pencher sur des milliers
de blesss. La bonne ville lorraine (Nancy) est marque
pour un grand rle ... Paris est menac de redoutables
crises conomiques et financires... Le feu, cette anne
encore, causera de gra.nds ravages dans ses principaux
quartiers... Une fin douloureuse et retentissante menace
un sportman fameux ... Deux femmes la mode se suicideront .. Le thtre verra, malgr les complications politiques,diplomatiques, financires et les menaces de guerre,
son influence grandir et son genre se modifier. Plus de
ra.lisme, de la gnrosit, des lans lyriques. Paris doit
tre sublime et effroyable d'ici le 20 mars '914, si comme
tout l'indique, l'arme doit tre aux frontires el la patrie
en danger.
c L'Italie devra prendre de grandes et dcisives rsolutions.
c La guerre qui menace lui vaudra peut-tre de terribles leons.
c Puisse-t-elle marcher d'accord avec la France. Son
triomphe est ce prix. Elle passera par l'preuve des
cataclysmes et sera avertie par un tribut d'preuves du
triomphant destin que lui prpare l'avenir...

Jd:YSTERIA

Et l'Allemagne, madame, l'Alkmagne? Que faitelle?

- Elle joue son va-tout. 1913 doit voir pour elle sonner
l'hurc des invitables chances. La guerre lui sera fatale.
Elle le sait, la craint, voudrait l'viter. Mais elle est alletrop loin, trop vite surtout. Elle a vieilli rapidement pour
n'avoir pas assez mnag ses forces. Elle doit succomber
sous le poids de s.a formidable armure. Elle va vivre des
heures terribles... Lutte extrieure, lutte intrieure,
meutes ...
- Et l'Autriche?
- Elle aura sa large part de dchirements et de luttes.
Tel qui croit rgner sur elle ne rgnera pas i un jeune
homme que rien ne destinait au trne rgnera sur elle .. ,
Elle entre dans la priode des troubles intrieurs. Qu'elle
prenne garde au conflit entre Slaves et Germains ... La.
Russie se recueillera en silence. P<lis, coup de tonnerre
sur les bords de la Nva. Hommes nouveaux, choses nouvelles, liberts acquises, grands travaux Mais que de luttes, de trahisons, d'espoirs dus! Le salut viendra d'o>
les Russes ne l'attendent pas. La Pologne verra d'atroces
et tragiques heures, des heures sublimes aussi .. Son toile
rayonne de nouveau l'horizon ... L'Angleterre attend
sans tremLJler l'heure des combats sur mer. Un jeune
prince rgnera, aprs avoir beaucoup pleur, sur la nation
anglaise.
L'Espagne et le Portugal vont vers des destins nouveaux par suite d'intrigues de cour (dont l'me est une
femme) et que les partis politiques exploiteront dans diffrents pays. Le roi d'Espagne est n sous une bonne toile,
mais peut-tre ferait-il bien de se souvenir que nul ne doit
user sa chance ... La Belgique elle-mme sera entraine
dans le bouleversement europe'l. Quelques-unes des principales villes de la Wallonie auront fort souffrir. Bruxelles est menace par le feu et la cendre. Un deuil royal est
imminent, un double deuil.
Les peuples balkaniques ne sont pas au bout de leurs.

L'ANNE

1913

peines. mais la Bulgarie est appel"e il lin avenir znvrai

semblable si l'ascension de son souverain n'e~t pas brusquement interrompue. Quant il la Turquie, elle verra
peut-tre avant peu le rtablissement, dans son empire
mutil et diminu, de l'ancien tat de choses. Le sultan
Abd ul Hamid ressaisira le pouvoir, et, s'il ne rgne pas
personnellement, l'exercera par le truchement de l'un des
siens.
Voila, monsieur, tout ce que je puis vous dire. Dans
leurs grandes lignes, mes prvisions pour 1913 dclent
un retour franais l'nergie, il l"lan, il la victoire, un
recul allemand, un bouleversement russe, un changement
de sOU\'erain en Italie, des convulsions terribles en Autric~e ...
Certes, tout cela est revisable. Mais l'heure qui est
pleine de menaces, pour d'autres, est pour nous grosse de
triomphes... Donc plus que jamais, confiance il la France.
les yeux levs, et haut les curs l ')

" Anne sombre"

dit le docteul' Papus
- Voulez-vous, pour une fois, vous muer en prophte,
avons-nous demand au Dr Papus, grand matre s-sciences occultes, et dire aux lecteurs du Miroz'r ce que sera

19'3 ?
- Je ne suis pas prophte, dit le Dr Papus et j'ai l'horreur des prophties. Mais je puis vous confier, concernant
l'an 191:l, des constatations assez curieuses, rsultant
d'observations faites par les meilleurs occultistes. Vous
savez sans doute ce que sont en occultisme les clichs .. Ce sont des linament~, de:; embryons d'vnements futl:rs qui apparaissent dans les' conjonctions astrales. Ces embryons sont modifiables par la volont collective cu par la prire ... forces re Iles, forces considrables,
contre lesquelles nen ne peut prvaloir.
g Ceci pos, je vous dclare que l'anne 1913 sera une
anne sombre, ulle anne nOire, pleine de i.. ril1es, de sang

96

MYSTIi:RIA

vers, de deuils cruels, pleine aussi de triomphes en puissance dans le futur.

- Comment conciliez vous ces deux opinions?
- Jamais, dit le Dr Papus, jamais les signes de guerre
n'ont t plus nombreux, plus probants, plus terribles,
plus vidents. Les vnemente actuels prouvent assez que
l'heure est dangereuse et l'avenir menaant. Je n'ai donc
pas grand mrite avancer cela... Mais voici o les
embryons:. d'vnements, les clichs deviennent
intressants; notez ceci, je vous en prie ...
- Je suis tout oreilles" cher mage ...
- Si la guerre clate, si la France, n'ayant provoqu
personne, se voit force de mobiliser son arme et sa flotte,
si, contre son gr, elle est oblige de montrer la force fie
ses armes, elle verra les victoires accourir de nouveau
sous ses drapeaux. Elle connaltra l'enivrement' des foudroyants triomphes, les marches en avant irrsistibles, les
entres acclames dans les villes conquises. Elle sera l'arbitre de la paix du monde.
L'Allemagne aura le destin de la Turquie. Elle est
marque pour la dfaite, la droute, l'effondrement. Elle
est ne d'un crime - comment qualifier autrement la falsification de la dpche d'Ems P- Elle s'est difie dans
le sang innocent, mais voici l'imman~nte justice, voici
l'heure des comptes redoutables. Elle connatra l're des
revers, les heures de stupeur dsespre. Son arme a
l'orgueil de s'a force, mais celle-ci n'est qu'apparente, car
elle n'a plus foi en sa mission ni la volont de vaincre,
sans lesquelles il n'est pas de victoires possibles ...
(A suivre).

Le Grant: G.

ENCAUSSE.

Imprimerie de Mysteria, 15, rue Sguier, Paris.

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