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i^

lv*C

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BIBLIOTHQUE

FACULT DES LETTRES DE LYON

TOME QUATORZIME

BIBLIOTHEQUE DE LA FACULTE DES LETTRES DE LYON

TOME

XIV

TUDE
SUR

1,1

DEESSE

ItECOIIIi

THIHi

SA SIGNIFICATION RELIGIEUSE ET MORALE

SON CULTE ET SES REPRSENTATIONS FIGURES

Fa"

ALLEGRE

Matre de Confrences la Facult des Lettres de Lyon,

Docteur

s-lettres.

PARIS

ERNEST LEROUX, DITEUR


28,

RUE BONAPARTE.
ISS!

:2

A
M.

F.

DELTOUR

INSPECTEUR GNRAL DE L'INSTRUCTION PUBLIQUE

HOMMAGE
DE PROFOND RESPECT
ET DE VIVE RECONNAISSANCE

ETUDE
GRECQUE TYCII

LA DESSE

PREMIERE PARTIE
SIGNIFICATION RELIGIEUSE ET

MORALE DE TYCH

CHAPITRE
L'OcANIDE TYCH.

CHAMPTRE.

Premire mention de Tych dans

comme nymphe
un

culte spcial

richesse qui tire

thos

Dmon.

TYCH DESSE DE LA RICHESSE

TCH DESSE MARINE.

Hsiode

et

dans

les

Hymnes homriques,

Tych commence t-elle recevoir


?
Les xoana de Tych.
Tych reprsente l'origine la
sa source de la fcondit du sol.
Son association avec AgaTych desse marine.
Origine de Tych.

des eaux.

quelle poque

La desse Tych apparat

assez tt dans la mythologie

grecque. Ce n'est qu'aprs Homre,

il

est

vrai,

que

les

monuments parlent d'elle avec quelque prciHomre n'en fait mention ni dans Y Iliade ni dans

textes et les
sion.

YOdysse,

1.

comme Macrobe

Macrobe, Sat.

quem

Mot'ox'j

wjeat,

en avait dj

t'ait

la

remarque

1
.

Fortunam Ilomerus nescire maluit, et soli deo,


5, 16
omnia regenda committit; adeo ut hoc vocabulum T^tq in
:

nulla parle Homerici voluminis nominetur .


1

CHAPITRE PREMIER

Maison

trouve dj dans la Thogonie d'Hsiode

la

et

dans

Dans l'hymne homrique,


l'hymne homrique Dmter
pote la met au nombre des ocanides; elle l'ait partie
.

le

de

la

troupe qui joue avec Cor, quand

l'enlever
oc

prairie

ce

ch,

frache

Tych

Nous

tions toutes

Posidon vient
ensemble dans une aimable

Leucippe, Phaeno, Electre, lanth, Mlite, la-

Rhodia,

Tych et Ocyrho,
Dans Hsiode, le nom de

Mlobosis,

Callirho,

comme une

(leur...

partie d'une numralion semblable,

fait

avoir t imite par l'auteur de l'hymne

Unie
donna
hommes hono-

l'Ocan, Tthys enfanta les fleuves rapides;

encore

rent en tous lieux sur

velure

le

jour

ces

comme

divines que les

filles

qui parait

Dmter

elle

terre en leur sacrifiant leur che-

la

Apollon

et

aux fleuves. C'est un hom-

donn en partage

Ce sont Pitho,
Admte, lanth... Rhodia. Callirho :... c'est encore Mlobosis, Tho, la belle Polydore... Eudore, Tych, Amphirho, Ocyrho, c'est la nymphe Styx, qui leur est suprieure toutes. Voil les filles qui naquirent les premires
de l'Ocan et de Tthys. 11 en est encore beaucoup d'autres
car il y a trois mille Ocanides aux pieds gracieux; r-

pandues partout,

ce

mage que Zens

leur a

elles veillent sur la terre et sur les sour-

ces profondes, race brillante et divine.

Quoique Homre ne
dant ne prouve pas

nomme
ne

qu'il

seulement qu' son poque

gue de

ses

compagnes,

el

pas Tych, son silence cepen-

l'ait

elie
le

pas connue.

ne

s'tait

pote

la

Il

est,

probable

pas encore distin-

confond sans doute

dans la foule de ces divinits bienveillantes, infrieures aux


grands dieux, mais puissantes dj parleur nombre et honores des hommes, auprs desquels elles vivaient, et avec qui
elles taient sans cesse

en rapport. Les nymphes, en

n'habitent pas

elles n'y

l'(

llympe

2.

Thogonie, vers 360.


Hymne hom. ci Dmtr.,

3.

Hxiovsxv

1.

y.opYioi

v.

pntrent que dans

420.

ssj 'Qxskvo ]86ux/7tois

(v.

5).

effet.

les occa-

TYCH OCEANIDE

Zens runit une assemble gnaux festins des


dieux, niais c'est pour elles un devoir plutt encore qu'un
honneur Puisse celui qui gouverne tout, Zens, ne jamais
faire
sentir sa force a mon esprit rebelle; puiss-je ne
jamais mettre de lenteur me rendre vers les dieux pour
les banquets sacrs o l'on immole les bufs, prs du
sions solennelles, lorsque

de toutes

rale

divinits. Elles assistent

les

courant ternel de l'Ocan

mon pre

Ce

n'est qu'avec

crainte qu'elles approchent les immortels, dont elles redoutent l'amour

res,

on ne

Ah! que jamais, que jamais,

me

voie

m 'approcher de

la

divines

M-

couche de Zens

2
.

Elles n'ont mme pas le privilge de l'immortalit, et il


nous est rest d'Hsiode un curieux fragment, o le pote
calcule la longueur de leur existence
elles vivaient neuf
mille sept cent vingt gnrations d'hommes vigoureux 3
:

Craintives et mystrieuses, elles prfrent aux splendeurs

de l'Olympe
prairies

belles forts, les sources des

les

humides

o l'herbe

(ri'aea)

dieux les tiennent distance, les


naissants de leurs bienfaits,

fleuves,

est paisse 4

hommes du

Mais

si

les
les

moins, recon-

leur lvent des autels sur les

places de leurs

villes, auprs des belles fontaines jaillissanTout autour s'levaient des peupliers qui se plaisent
crotre au bord des eaux, et la source glace de cette fon-

taine

tes

du haut d'un rocher; son sommet


des Nymphes, o sacrifiaient tous les voyaTych, du temps mme d'Homre, dut avoir

prcipitait

se

tait l'autel

geurs

aussi son

1.

culte,

et

ses

offrandes

elle

reut

Eschyle, Promthe, 26.

Promthe, 893.

2. Eschyle,
3.

autels

ses

Hsiode,

;
>

'lil.

Boisson., frag. 60

Y.jj-.'J.

rat

'l'oit,

yvjk

xvSpv vjvriav

Jy./^'.'J. /oyjrjr,

'/xooq Si

T-:

zzzpy/.'.ijoi

O.xfovi a xopa yvjperxToci, oiTXp ^oi'Jil


ivvx toj /i;z/a~, Sxu S' y,yi'i t'/j s/Otvtxx;

; :'-

S'

um/'j/y.y.oi, Kovpa.1 Ai xiyi%oio.

\ jy-y.i.

Plutarque dduit de l
4. Iliade,
5.

XX.

Odysse XVII,
i

le

-20.").

nombre 9720 pour

la vie

des

Dmons

el

des Nymphes.

CHAPITRE PREMIER

en prsent

per

leurs

la

chevelure que

les

parents s'engageaient

enfants et consacrer,

leur progniture

';

mais ces

adresss personnellement

elle

si

les

cou-

dieux prtaient vie

hommages

ne

lui

taient pas

ne s'tait pas encore dta-

che du groupe de ses surs.


A quelle poque Tych commence-t-elle se distinguer
des autres nymphes et tre honore d'un culte particulier?Cela est impossible tablir d'une manire prcise mais
:

ce culte devait remonter en Grce une poque assez recule.

D'aprs Pansa nias

ladesse,

comme

2
,

c'est

Boupalos

attributs, le polos et

le

premier qui donna

la

corne d'Amalthe,

pour les habitants de Smyrne. Boupae


los vivait vers le milieu du vi s. (536 av. J.-C). Mais ce
texte prouve qu'il existait dj des images de Tycli, et que
le sculpteur se borna donner la. desse des attributs
qu'elle n'avait pas auparavant. D'aprs un autre passage du
mme auteur 3 Tych avait un temple en Grce, Argos,
dj peut-tre du temps del guerre de Troie Au-dessus
du temple de Zens iNmen est le temple de la Fortune,
trs ancien, s'il est vrai que c'est l que Palamde consacra
les ds qu'il avait invents. Pausanias a raison de douter
de l'authenticit du fait. A l'poque homrique, en effet,
les temples taient fort rares. Le nombre des sanctuaires
qui sont expressment dsigns (dans les pomes homri ques) comme temples (vao) est trs restreint. 11 est ques tion de deux sanctuaires de ce genre dans l'Iliade; l'un est
dans

la

statue qu'il

fit

1.

Hsiode, Thogonie, passage cit


... ci vjyoiuv

j.

GCvpKs xovpiovat
/v.i

crvv

XrJ/jj'tvji

i-jv./ri

-'jZ'JJj.oi,

Henri Estienne donne pour y.ojpiovzi le sens deeducere, apierili tate edu>
ici semble justifi parle rapprochement de ce passage d'Hsiode avec celui d'Homre [Iliade, XXIII, 141, liGj, o Achille coupe, en l'honneur de Patrocle, sa chevelure qu'il avait jusqu'alors laisse crotre pour l'offrir
au fleuve Sperchius. On trouve dans Euripide la description dtaille d'un sacrifice aux Nymphes (Electre, 7s,"> et suiv.)
on leur immole une gnisse. Mais peuttre l'poque d'Homre se contentaient- elles d'otl'randes plus modestes.
Celui qui est adopt

2.

Pausanias, IV, chap. 30, 4 et 6.

3.

Pausanias

II,

:2(J,

3.

TYCHfi OCAXIDE

dans lequel

celui d'Athna,
celui

l'autre

d'Apollon

2
.

tait la statue (de la desse)

Un temple du mme

l
;

dieu

mentionn Chrysa 3 et, dans une des parlies les plus rcentes de l'pope, dans le catalogue
des navires, le temple de la desse d'Athnes, l'Erech4
Ajoutons que les pomes homri tlieion, est indiqu
ques sont postrieurs de deux ou trois sicles aux vnements qu'ils racontent, et que le pote ne les connat que
par ou-dire, comme des lgendes lointaines 5 Avant lui,
les sanctuaires religieux taient peu prs ce qu'ils taient

est en outre

te

chez les Pelasges, d^s enceintes consacres,


situes dans des bois et renfermant tout
tel

auquel on suspendait

les offrandes,

le

plus souvent

simplement un au-

ou tout au plus quel-

que grossire image asiatique, ou quelque xoanon 6 11 est


donc fort peu probable que Tych, peine connue des temps
homriques, si l'on s'en rapporte aux textes, ait eu un sanctuaire particulier cette poque. Une autre raison nous
.

nuage partager

doutes

de

que Tych

ft

reprsente pas les caprices de

la

les

mme

Pausanias

c'est

que,

connue du temps d'Hol'tait pas encore comme desse du hasard;


fait
foi.
Ce n'est qu'assez tard
le texte d'Hsiode en
qu'elle prit ce caratre de divinit volage que sembleraient
lui attribuer les ds consacrs par Palamde. Tych, au
dbut, est une desse essentiellement bienfaisante; elle ne
en admettant
mre, elle ne

ments d'un jeu o


offrande qui ne

Tych

le

et les

instru-

succs, taient une

convenait pas. C'est sans doute lorsque

lui

devenue

fut

Fortune,

hasard seul rgle

le

la

les habitants d'Argos,

personnification

de

la

chance que

connaissant imparfaitement

les ori-

gines vritables de leur desse et son caractre primitif, ima-

1.
1.

Iliade, VI, 88, 274, 297.


Iliade, V, 446; VII, 83.

3. Iliade,
4.

ch.

Iliade,

XXXII,

39.

I,

II,

p.

549.

:_!li)

sij<|

Voir sur cette question Helbig (das Homeris


), auquel nous empruntons ce passage,

.">.

Iliade,

6.

Voir Helbig, op. land.

II,

186.

'>

CHAPITRE IT.OIIER

ginrent, pour donner

vnrable,

table

cette

leur sanctuaire une antiquit plus

Palamde

de

de

et

pas

ses

ancien

ds.

Le

parce que

temple de Tych Argos


Palamde y avait consacr ses ds; mais on pensa que Palamde avait l'ait cette offrande, parce que le temple passait
n'tait

pour tre
qu'on

trs ancien,

que

et

les

Argiens tenaient ce

crt.

le

donc prouver que le


culte de Tych ait exist dj du temps d'Homre. Mais
sans remonter aussi haut, il devait tre cependant assez

Le

d'Argos

temple

ancien,

comme

ne

saurait

sembleraient

l'indiquer

vieilles

les

sta-

Pausanias avait vues dans quelques-uns


la desse en Grce. A Phares, en Messde
des sanctuaires
nie, Tych avait une statue trs antique, ^aA^a p/aov ':
Sicyoue, sur l'Acropole, son ijoavov tait ct des xoana
tues de bois que

des Dioscures
qui a tout

2
;

l'air,

Elis, elle avait aussi

d'aprs

la

une statue de bois

description qu'en

t'ait

le

voyageur

xoanon restaur, comme l'avaient t


ceux de Charits en Elide par exemple. Ces vieilles images
devaient avoir assurment les mmes caractres que toutes
celles du mme genre, c'est--dire tre extrmement grossigrec

d'avoir t un

aucune valeur artistique;

res et sans

elles devaient

par con-

squent tre antrieures, peut-tre d'un assez grand nombre


d'annes, la statue que Boupals lit pour ies habitants de
Smyrne, caries attributs que portait cette dernire indiquent
dj un certain dveloppement des arts plastiques. Enfin
nous trouvons encore mentionne par le mme Pausanias,
il
la cite parmi
dans l'Heraeon d'Olympie, une Tych
anciennes
t'ait

paraissent
tout
d'autres uvres qui lui
;

ipaivctat o itvat

\).y.

Pausan

30,

2.
;j.

v.y).

-y.j-x :

-y. ;;.iX'.-xx

xpyyXx

'.

Quand on rap-

''

Pausan. 11,7, 5
Pausan. VI, 25, 4.
Pausan. V. 17, 3. Le

phrase se rapporte aux uvres prcDaedalides crtois, Dipoinos et


Skyllis (50 e <i<>" Oly.; 580 540) Pausanias, il est vrai, ne dil pas que Tych soil
niais on ne
toj,- 3s p-/xi]j.vovi xrx ox iy_o> Svjiwcat;
Pieuvre le ri's artistes
peut refuser a la slalue \u\ caractre trs antique (pxlicTX xpxx).4.

demment numres

des

/.xi

de celle

sculpteurs

lves des

TYCH DESSE CHAMPTRE

proche ces
ix

du

fait^

av. J.-C.,

s.

texte d'Hsiode qui,

dj

inscril

aux environs, du

nom de Tych dans

le

la

Tho-

s'empcher de croire que le culte de cette


remonter assez haut, et que, au moins partir

gonie, on ne peut
divinit doit

du mi

sicle avant notre

re, elle

eu en Grce; sinon des

temples, du moins des sanctuaires particuliers

des ima-

et

ges. .Mais on ne peut conclure de l que. dj cette po-

que,

notion de Tych

la

selon

les plus

sanctuaires

ses

Phares, d'Elis, de

On ne

le

culte

plupart

le

et,

recevait dans

ceux d'Argos, de

surtout

tait

s'expliquerail gure sans cela


la

qu'elle

dans

anciens,

Sicyone,

gardent sur Tych


vi e

gnralement rpandue:

ft

vraisemblance,

toute

un culte

local.

silence gnral que

des auteurs jusque vers

le

sicle av. J.-C.

On ne

pourrait

sans tmrit

sur les circonstances

d'tre choisie, de prfrence

avec elles dans

Cependant
de ces

une extension considrable.

remarquer que

de l'Ocan rappelle

attendait d'elle,

dut

aux autres Nymphes nommes

tard prendre

on peut

tilles

Tych

auxquelles

Thogonie, pour recevoir ce culte spcial

la

qui devait plus

hasarder des hypothses

particulires

son

soit

humeur,

nom

le

soit

les

soit

chacune

de

bienfaits qu'on

encore

certains

caractres de grce ou de beaut. Les unes reprsentent les

diverses qualits des eaux


rho, Xanth,

etc.

nom

Mtis. Pitho; le

les

aspects diffrents

et leurs

autres des

de Tych

est le

Ocy-

conceptions morales

plus gnral de tous;

que ceux mmes d'Eudore et de Pluto, dont la


nature semble se rapprocher le [dus de la sienne. N'est-ce

il

[.

Pest plus

dont

prcisment
elle jouit

cette circonstance qu'elle dut

la

faveur

prom ptem e ni Quoi qu'il en soit, s, ,n


Tych est
nettemenl marqu ds le dbut

caractre parait
la

as.e/.

'.'

desse du bonheur.
.Mais

il

faul

faire ici

une distinction. Le bonheur est une


sa manire.

chose lout--fail relative, que chacun entend

cel gard comme les individus


forme du bonheur une ide diffrente,

Les peuples son!

peuple

se

et

chaque

mme,

CHAPITRE PREMIER

suivant les diffrentes poques de son histoire, sa conception

du bonheur

varie.

11

est

vident que les anciennes populations

de la Grce n'attachaient pas au mot le mme sens que les


contemporains de Pricls par exemple. A mesure qu'on fit
entrer un plus grand nombre d'lments clans ce qu'on ap-

bonheur et que les hommes se montrrent plus


pour
tre henreux, les attributions deTych durent
difficiles
aussi s'largir. Pour les Grecs du temps d'Hsiode, qui nous
parle le premier de Tych, le bonheur, celait surtout la
prosprit et la richesse et la richesse pour eux provenait

pelait le

l'agriculture et le commerce
de deux sources principales
maritime. C'est ces deux branches de l'activit humaine
que se rapportent la plupart des conseils de L'auteur des
:

Travaux

et

De

Jours.

l les

deux

traits

qui dominrent tout

d'abord dans l'ide qu'on se fit de la desse Tych '.


Avant tout, Tych est la desse de la prosprit qui vient

pour cette raison, sans doute, qu'on la trouve


rapproche, dans la Thoyo/iic, d'Eudore et de desses champtres de mme nature. Si Hsiode la range au nombre des
Nymphes des eaux, c'est que l'eau est pour les campagnes
une cause de fertilit 2 Dans la patrie du pote, plus encore
que dans les autres contres de la Grce, on dut avoir une
vnration particulire pour ces divinits modestes, protectrices du tranquille bonheur des champs. La Botie, en effet,
est une des parties les mieux arroses du territoire hellnique, et les eaux s'y montrent sous les formes les pins
varies, mers, lacs, rivires, conduits souterrains; seschamps
fertiles et boiss, le climat assez doux de ses ctes, la frai-

du

sol.

C'est

1.

Cf. Horace.

Carm.

I,

35, 5

Te pauper ambit

sollicita prece
Ruris colonus te dominara tequoris
Quicumque Bithyna lacessit
Carpatkium peiagus carina.
2. Cf. Vairon, de lie rust. I, 1, G. Il invoque Lvmpha comme source de la
Necnon etiam precor Lympham ac Bonum
prosprit pour les cultivateurs
Eventum, quoniam sine aqua omnis arida ac misera agricultura, sine successu
ac Bono Eventu frustratio est, non cultura. Cit par Welcker Griechische
;

Gttcrlelire,

t.

III, p.

210.

TYCH DFSSE CHAMPTRE

eheur de ses montagnes, ses Qeuves nombreux, le lac Copas avec ses herbes et ses roseaux et surtout les passages
invisibles e1 mystrieux qui le mettaient en communication
avec l'Euripe, en faisaient un asile merveilleusement propre

Nymphes des

abriter les

grottes humides, des fontaines,

des marais. Le pote put, sans sortir de son


pays, recueillir la plupart de ces noms aimables et gracieux

drs sources

et

par lesquels

il

que

dsigne

1rs filles

de l'Ocan; peut-tre est-ce

premier berceau de

fut le

ne doit pas s'tonner de

nomme dans

la

Tych grecque,

et l'on

trouver, pour la premire fois,

la

l'uvre du pote d'Asera.

primitive de Tych est exprime par


un grand nombre de monuments, statues, terres-cuites, basreliefs. Le plus souvent, la prosprit champtre laquelle
prside Tych est reprsente par la corne d'abondance

dette

signification

la main. Cette corne tait, comme on sait,


del chvre Amalthe qui donna son lait Zens enfant.
Quand elle eut t brise. Jupiter, qui venait de succder

qu'elle tient
celle

son pre,

mit au rang

la

les

de fcondit et de richesse
L'action heureuse de

de

la terre est

astres et elle devint un signe

l
.

Tych sur

indique aussi par

les

moissons

et

que

la relation

les fruits

les

monu-

ments tablissent entre elle et Agath os Dmon. L'association


de ces deux divinits tait frquente. Pausanias la signale
en Botie, Lbade ~. .Nous la trouvons galement sur un
bas-relief d'Athnes dcouvert l'ouest du Parthnon 3 dans
deux terres-cuites du muse de Berlin 4 et dans des ouvres
,

par exemple dans un groupe en marbre


d au ciseau de Praxitle
D'autres uvres artistiques el
nombre
un grand
de textes tablissent encore cette relation
plus importantes,

'.

1.

Ovide, Fastes V. 120 sqq.


Phocylide
J-.iv kXqvtov,
\
-l'.i'.-rj iys iiovo xypov

2.

IX, 39,

:.

4.

5.

j-jz

t; Xyovncj

\.'//'i-.'r,;/i-.yz

"..

Schne, Gi ie> h Reliefs, a 109.


Panofka Terracot. des Knig. Mus, zu Berlin. PL
Pline Hist.

nat.,

XXXV

l,

5.

1.

et pi.

xlix,2.

10

CHAPITRE PREMIER

Dmon et de Tych. Mais l'Agathos Dmon avec


Tych est en rapport dans ces diffrents monuments,
n'est pas simplement le dieu des buveurs, que Ton invoquait
dans les repas, en gotant dans de petites coupes un peu
d'Agathos
lequel

le gnie dont Aristophane, par un jeu


de vin pur, /.cato
de mots assez plaisant, change le surnom de dquOo en celui
l

de TCppto

le

comme une

dieu de la cruche,

suite de dieu de l'ivresse

et

reprsente

qu'il

bavarde

extrava-

et

exprime une conception plus large. C'est le dieu


de la prosprit, surtout de celle qui rsulte des dons de la
terre. Son influence fcondante tait reprsente souvent par
gante

'.

Il

phallus.

le

On

le

trouve avec ce symbole associ

nom de Tychon,

et le

qu'on

lui

rapports troits avec Tych. Les

donne

Tych

aussi, indique ses

diffrents cantons de la

Grce avaient leur Agathos Dmon il prenait quelquefois le


nom de -j'aObc Ozc, par exemple en Arcadie, o Pausanias
vit son temple sur les bords de l'Illisson, sur la route de
Mgalopolis Maenalos '. Le serpent tait galement un de
;

ses attributs et avait

du

sol.

pent

le

mme

sens,

il

dsignait la fcondit

Tych elle-mme prend quelquefois

la

forme d'un ser-

5
.

Ce rapprochement entre Agathos Dmon

et

Tych

se ren-

prouve que
la signification primitive de Tych a persist longtemps. 11
faut seulement remarquer que, pour la rappeler, la prsence
du Dmon Agathos semblait ncessaire. Quand on la reprcontre encore jusqu' une assez basse poque.

sentait seule, elle veillait,

comme nous

le

Il

verrons plus tard,

des ides d'un autre ordre.

1.

Athne VI,

L30, e.

Aristoph. Chevaliers, dit. Didot, v. 85.


Gerhard Antik. Bildw. Pi, 301, 6 et 7.
3. Panofka Terracotlen pi. xux
4. Pausanias VIII, 36, 5. Pausanias pense que cet yao* Bios est la mme chose
que Zeus, parce que /eus est le premier des dieux: qui donne les biens aux homcomme ceux d'Epidaure (Pausan II. 276).
mes. C'est plutt un oai/Awv l-k,>->-i,
5. Gerhard, Mir. Etrus, pi. II. Tych Agathe tait aussi en relation avec
Pan Olympie, o un autel riait consacr a T^"/?, Pan, et Aphrodite considre comme fille de Tych.
2.

,-,

TYCH DESSK MARINE

comme

La faveur de Tych

11

desse de

la richesse

dut tre grande surtout des temps hsiodiques au


priode pendant laquelle les

murs

vi

du

sol

sicle,

avaient conserv leur

caractre rural, et o la principale source

du bien-tre

tait

encore l'agriculture, bien que sans doute les rois ne lissent

eux-mmes leurs moissons comme du temps d'Homre ',


que les princes ne se fissent plus les gardiens des troupeaux de la maison 2 Mais, du vin au vi e sicle, un mouvement actif de colonisation change les conditions de l'existence du peuple ure. Alors s'tendent ou plutt naissent 3
les rapports commerciaux de la Grce avec les autres peuples; dans toutes les les, sur tous les points des ctes de la
Mditerrane qui offrent quelque avantage pour la navigaplus
et

tion et l'change des produits des diverses contres, se fon-

dent des villes bientt florissantes

les

marchands suivent

en Egypte les mercenaires grecs qu'accueillait Psammticus; d'autres s'tablissent dans l'Italie, l'Espagne, l'Afrique,

Thrace; en un mot la richesse publique trouve


une source nouvelle dans la navigation et le commerce.
A ce moment, les divinits purement champtres, celles
l'Asie, la

du moins qui n'taient pas au nombre des grands dieux et


que la tradition ou de potiques lgendes ne dfendaient pas
contre l'indiffrence et l'oubli, durent perdre de leur crdit
ou subir une transformation conforme au nouvel tat social
que craient la Grce le dveloppement de sa marine et
l'ouverture de tant de marchs nouveaux. C'est ce qui arriva

Iliade XVIII, 556.


Iliade, V, 313; VI, 423; XI, 106; XX. ISS.
Les Grecs de
3. Voir Schmaim, Antiq. grecques traduct. Galuski, p. 81
V.ge homrique ne franchirent pas sur mer les espaces plus vastes que l'intervalle qui spare la Grce de l'Asie-Mineure et des les semes sur la cte. L'Italie, si proche, leur est inconnue, et une traverse en Phnicie ou en Egypti
une hypothse inadmissible. Ce ne sont pas par consquenl des Grecs, mais les
Phniciens mmes ou quelques intermdiaires qui ont apport de Phnicie les
La mer q
marchandises phniciennes dont il es1 souvenl fait mention...
pare la Grce de la Lybie parat immense Nestor; un oiseau, dit-il, ne pour1.

2.

en un an
Le commerce que des marins Grecs auraient entretenu avec l'Orient ds lui'.' hroque esl donc une pure imagination.

rait la franchir

CHAPITRE PREMIER

12

pour Tych. A son caractre champtre s'en ajouta un autre,


et elle devint une desse marine, que prirent l'habitude
d'invoquer les matelots en danger, ainsi que ceux qui couraient aprs la richesse sur les voies de mer et dont la fortune tait sans cesse en pril.

La

qualit de

fille

avait attribue

de l'Ocan qu'Hsiode, ds

Tych, rendit

le

dbut,

facile et naturelle cette

modi-

Bien que l'Ocan reprsente surtout les eaux

fication.

ferti-

lisantes des sources et des fleuves, par opposition Pontos,

dieu de l'eau sale qui baigne les sables infconds


TpjvTo;),

il

beaucoup plus gnrale,

commun
vieillard

et

Homre

pu en

faire le

pre

de tous les fleuves, de toute la

mer

marin

qu'une forme de

[-(ipm Xio), n'est en ralit

comme

pre des tres


Nrides et les Ocanides,

l'Ocan considr
troite

(tcovto

pouvait cependant tre pris dans une acception

entre les

tonnant que Tych

ait

L'

le

la

et

1
.

Nre,

le

parent est
il

n'est pas

pu emprunter aux premires leur

caractre de desses de la mer. Mais, en se transformant

Tych conserve cependant la bienveillance et la bont


pour lesquelles on l'honorait. C'est sous les traits d'une
desse secourable et tutlaire qu'elle nous apparat par
exemple dans Y Agamemnon d'Eschyle. Le hraut d'Agamemnon, rpondant au chur qui lui demande si Mnlas accompagne son matre, raconte qu'une affreuse tempte a dispers
Ennemis irrles vaisseaux grecs leur dpart d'Ilion
ainsi,

conciliables auparavant, le feu

conjurs pour notre perte;

devait

Grecs.

et

nos

autres

comme

le

des bliers de leurs cornes et se brisaient, en proie

Iliade, XXI, 195


; oxmzp -jjrz; norx/j.ol xxi -y-y. xXxaix,
:

yy.l

i.

s'taient ligus,

gage de leur rconciliation


tre la destruction de la malheureuse arme des
C'est pendant la nuit que commencrent la tempte
malheurs. Les vaisseaux pousss les uns contre les
par le vent de Thrace se heurtaient de la proue

((

1.

et l'eau

-xy.-y.i

xoyjvki,

v.y.

tppzixTX

Maury, Hist. des Relig., I,p. ~73.

fx.xy.px

'JXOVZCJ,

TYCH DESSE MARINE

13

aux tourbillons de l'orage, aux coups furieux de la pluie


ont disparu de nos yeux, tournoyant sous les efforts du
mauvais berger 1 .., Quant nous, notre navire est rest
sans avaries. Assurment un dieu, oui un dieu, car ce ne
peut tre un homme, a demand notre grce et nous a
soustraits la tourmente, en prenant en main le gouver-

nail.

(i

de maintenir

ils

Tych, pour notre


le

salut, s'est assise notre

vaisseau; au milieu de

la

bord

danse des

afin

flots,

nous n'avons pas souffert des vagues, nous ne nous sommes


pas briss aux cueils du rivage 2 .

comme

C'est encore

desse marine que nous

la

trouvons

invoque par Pindare, au dbut de l'hymne en l'honneur


d'Ergotls d'IIimre

Fille

de Zeus Eleuthrios, Tych

que j'invoque;

veille sur

tutlaire, c'est toi

force s'tend au loin. C'est toi qui sur la

aux navires rapides,

imptueuses

Himre dont

mer

la

sers de pilote

et

sur la terre ferme diriges les guer-

et les

assembles dlibrantes. Les esp-

res

rances des

tt se

de mensonges aussi mobiles que

pu obtenir des dieux un


conseil sr pour une action future. Leur intelligence de

l'avenir est aveugle

hommes

soulve

sont incertaines

comme

le flot

qui tan-

et tantt retombe, et elles nous repaissent


le vent.

Personne jusqu'

ce jour, parmi les mortels, n'a

''...

.Nous n'insisterons pas

ici

sur le caractre de divinit pro-

que Tych a dans cette ode, et sur lequel


nous aurons revenir plus tard ce qui doit nous arrter en
ce moment, c'est le caractre de desse marine et en mme
temps de desse bienveillante que les diffrents scholiastes
de Pindare s'accordent lui reconnatre
Y avait-il Himre
tectrice des cits

'.

1.

La tempte

compare au berger

est

qui,

au

lieu

de rassembler son troupeau

(les vaisseaux), les disperse.


2. Eschy., Agamemnon, v. ii.">i>, sqq, T%ri '> auriip vxv '-ryj- 'if^sT
Euripide, Hlne, 111. Il s'agit d'un naufrage auquel onl chapp Hlne et Mnlas
s oi i<iO-/fj y,;*; sci/s/TriVrw '>//,
1

3.

Pindare, Olyrtyp., XI

4.

Scholiastes

x/vouv

Six

-i.t.-Vj-.i.j

/,

'i

1.

yx

-i-.'jj-vj.

vf.-i

iv

-i,

()'x'/-J.'Z';r,

iOvo-Jzou.

-j.yi'jii X-.U.J/./--. 'jj- xi

(at yf.'-i).

"/'.
I

'>>'

:
-U

14

CHAPITRE PREMIER

un temple de

la

Fortune? Les textes ne nous en parlent pas:

mais les monnaies de cette


divinit

ville

reproduisent

L'existence du temple,

1
.

des Thermes est donc probable,

dvi

le

type de cette

moins dans

et l'ode

doute chante par le chur qui portait

le

voisinage

dePindare fut sans


Tych la couronne

olympique gagne par le vainqueur. On ne peut s'empcher


de remarquer galement la concidence de la prsence de
Tych Himre et de l'existence des eaux thermales qui
avaient rendu cette ville clbre. Ces eaux thermales s'appelaient les Bains des

Nymphes;

Nymphes,

les

disait-on.

eaux en faveur d'Hercule. Ne semble-t-il


pas que nous trouvions ici confondus dans une troite union
le caractre le plus antique et le plus pur de notre desse,
avaient

de

la

fait jaillir les

nymphe

d'Hsiode,

la

gracieuse et aimable

tille

de l'O-

can, apporte peut tre en Sicile par les Messniens fugi-

physionomie nouvelle qu'elle reoit du dveloppement de cette jeune cit qu'un mouvement invincible
d'expansion attire, comme Zancl sa 'mtropole, de la terre
tifs

et la

sur les flots, et qui ne demande plus sa prosprit qu' la


mer et aux vaisseaux? A Himre nous assistons pour ainsi dire

cette mtamorphose presque insaisissable de Tych, qui


dut se produire encore sur beaucoup de points de la Grce

par suite des

mmes

circonstances. C'est ainsi, par exemple,

qu' Sicyone nous trouvons runis sur l'Acropole un temple

un temple des Dioscures, qui furent plus tard


les Cabires tout puissants de Samothrace et
qui dj, dans un hymne homrique 3 apaisent la tempte
et sont pour les matelots un gage d'heureuse navigation.
de Tych

et

confondus avec

les n 0 283 et 284. Ces deux dernilgende Qspfitrxv, la premire, une


femme debout, voile et coiffe d'une espce de tiare, tenant de la main droite
une patre, et de la main gauche une corne d'abondance la deuxime, une femme
avec une semblable coiffure, des pis dans la main droite et une corne d'abon1.

Mionnet, n os 267, 268, 269. Voir surtout

res mdailles portent sur le revers, avec

la

dance dans la main gauche.


2. Himre, fonde en 639 par une colonie de Zancl, qui elle-mme avait reu,
une cinquantaine d'annes auparavant, des Messniens fugitifs aprs la seconde
guerre de Messnie
3.

XXXIV,

6, sqq.

Eij Aiomtoupouj.

TYCH DESSE MARINE

quand
dans

15
de

leur apparaissent sur les flots

ils

mer Ege,

la

lueurs phosphorescentes courant sur les vagues ou

les

embrasant

les

cordages du navire.

si souvent donn Tych comme attribut


ou par les potes, rappelle cette ide de
divinit marine. Elle s'exprime encore autrement, par exemple par la relation qu'on tablit quelquefois entre Tych et
Aphrodite considre comme desse de la mer. Ainsi, sur

Le gouvernail,

par

la statuaire

une inscription trouve au Pire, on voit une statue de


Tych ddie Aphrodite Euploia 1 Conue uniquement
avec ce caractre, Tych fut peut-tre moins rpandue que
suus sa forme de desse champtre. La protection que l'on
.

attendait d'elle sur les flots se confondit insensiblement sans

doute avec l'ide de succs dans son sens

que

le

plus gnral.

desse reprsentera plus tard. Nanmoins ce carac-

la

marine ne s'effaa pus entirement, et nous


le retrouvons encore nettement exprim durant la priode
grco-romaine par un contemporain de Plutarque, Dion
tre de divinit

Chrysostme,

une poque o

subi des modifications

que

s'crie le

>.

la

conception de Tych avait

considrables.

<c

de Mnsar-

fils

rhteur dans une apostrophe

Euripide

qui reproche au matelot de s'exposer sur les vannes


de frles esprances:

se confier

sage tu ne

l'tais point, (le n'est

dages, que

les

planche de pin de

c'est

Fortune, qu'ils ont

Fortune ne

hommes

pas

et

de

pole mais

tais

tu

aux cor-

la poix,

confient leur vie; ce n'es] pas une


doigts de large qui

trois

dans une puissance solide

et

grande,

espoir. La richesse

s'y joint; l'amiti

n'est

est incertaine

les

sauve;
dans

c'est

rien,

si la

la

si

l.i

Fortune

ne

<<

dans son

lit,

"

memnon

sur ses miliers de vaisseaux, Ulysse sur son ra-

deau.
site

1.

Fortune qui sauve


naufrag nageant au milieu des

scelle pas.

la

Que

de

la

le

C'esl

la

le

malade

flots.

Aga

crains-tu, pote timide? Tu redoutes l'immenmer? Posidon aura beau t'apercevoir, appeler

Mo, non. publispar

la Soi it

d'encourag,

aux

Etinlts grecq

1878, p

-i

s
-

CHAPITRE PREMIER

Il)

vents

toutes les temptes

Fortune ne

son aide, prendre son trident, soulever contre

les
toi

ne pourra

il

veut pas

la ville

tectrice des vaisseaux

car

te faire prir,

Bien plus tard encore,

de notre re, nous verrons


de Constantinople honore

sicle

de

le

la

la

au

Tych particulire

comme

divinit

pro-

'-'.

tait venue aux Grecs l'ide de cette Nymphe, de


Ocanide bienfaisante? Tych, avec la signification
sous laquelle elle nous apparat d'abord, en Grce, remontait

D'o

cette

une trs haute antiquit. Preller lui donne


une origine asiatique et la rattache Aphrodite Ourania 3
Gerhard en fait une des varits sous lesquelles s'est dve-

certainement

Rha Cyble
Ces deux divinits. AphroRha
Cyble, ont un caractre commun
ce
dite Ourania
sont des desses mres: et c'est au mme titre que Tych
lopp

type de

le

et

est surtout rapproche de l'une et de l'autre. Cette opinion


cependant peut soulever quelques objections, et l'on peut

douter qu'il
si

taille

chercher dans ces desses, d'une figure

nettement asiatique,

le

type de

la

Tych primitive des

Grecs.

D'abord,

mire

telle qu'elle

fois, c'est--dire

origines,

Tych

loin

est

nous apparat en Grce pour

la

pre-

alors qu'elle est le plus prs de ses

d'avoir un caractre aussi gnral

que Cyble ou Aphrodite. Quand nous la rencontrons dans


Hsiode ou dans l'Hymne homrique Dmter, elle n'a rien
d'une desse

mre,

et

c'est

s'carter

considrablement,

croyons-nous, de l'ide que s'en faisaient Hsiode


de l'hymne, que de

la

concevoir

comme une

et l'auteur

sorte de divinit

universelle en qui se rsument les forces productrices de


nature,
tres.

tout

1.

2.
3.

4.

la

Son

puissance gnratrice des tres divins

et

la

terres-

beaucoup plus modeste; il consiste surdans des fonctions champtres assez restreintes en rarle est

Dion Chrysost., Disc. 64.


Voir plus loin, e parc ch. 2. cecpienous disons de la Tych de Constantinople.
Preller, Griech. Myth., I, p. 834. Cf. ibid., p. 337.
Gerhard, Griech. Myth., IjO.
1

ORIGINE DE TYCHE

17

empche la rouille de mordre les bls, les fleurs


des arbres de tomber avant l'heure ou de se desscher
sans laisser aux fruits le temps de se former; elle fait
elle

lit;

prosprer les bergeries et carte des troupeaux la maladie


qui ruine le laboureur; elle est une nymphe, ayant comme
les

autres ses attributions particulires; mais sa puissance

les bornes qui taient assignes l'action


de ces divinits encore infrieures et qui tenaient dans les
croyances populaires une place considrable il est vrai, mais

ne dpasse pas

nombre qu'

qu'elles devaient bien plutt leur

l'tendue

de leurs pouvoirs.

Quand on considre plus en

propres ces

dtail les traits

desses mres asiatiques, l'on s'tonne encore plus que Ty-

ch

ait

pu leur

tre assimile.

bles, rsultat de

la

Sous des diffrences invita-

varit des races ou des contres, on

aperoit entre elles des rapports gnraux fort caractristi-

ques.

l'origine, ce

sont des divinits qui runissent en

mle et le principe femelle ce sont des divinits androgynes. Puis elles se ddoublent, et les deux
principes sont exprims isolment
Cyble est insparable
d'Attis, et l'Aphrodite phnicienne d'Adonis. Le culte de
l'une et de l'autre est marqu d'un mme caractre et veille
elles le principe

les mmes sentiments


sentiment de
de deuil, quand Attis et Adonis sont violemment
spars par la mort de leurs amantes clestes, potique
imag-e de l'hiver o la force gnratrice semble abandonner

chez leurs adorateurs

tristesse et

la terre; sentiment de joie exubrante, lorsque les couples

divins sont de

nouveau runis, symbolisant

dante du printemps qui rend


trange,

si

Tych

doit

la

la

chaleur fcon-

vie la nature. N'est-il pas

rellement son origine aux cultes

phrygien ou phnicien, de ne rien retrouver en elle de ce


qu'ils renferment de plus caractrisque ? Ou voyons-nous en
mystique, source de larmes passionnes et
de joie dbordante? Quand Tych se trouve associe Aga

elle cette dualit

thos
ainsi

Dmon,
que

le

ce n'est pas en qualit ramante

prouve

premire vue

L'attitude

leur union.

que leur don-

18

CHAPITRE PREMIER
les

monuments

est

grave

et simple,

et

rappelle bien plutt celle de

nent

figurs o on les rencontre ensemble,

comme

celle

de l'poux et de l'pouse,
Zens et de Hra. On ne

que le caractre orgiastique des cultes


orientaux rpugnt l'esprit religieux des Grecs; car l'Attique mme l'admit plus tard, et il y a une ressemblance frappeut allguer

pante entre
et les

ici

les

croyances

et les rites

mystres de Dmter

J)e plus,

divinits

si

phrygiens d'une part,

et d'Iacchos

de l'autre.

l'Aphrodite phnicienne et Cyble sont des

telluriques,

sont d'une autre faon que

elles le

Tych. Cyble est surtout


tagnes et des cavernes, de

mon-

la

desse orgiastique des

la

nature sauvage; ce n'est que

plus tard qu'elle se rapproche de Dmter et devient une

desse

civilisatrice, protectrice

faisait

d'Aphrodite

Ourania

des cits

est

l
.

L'ide qu'on se

moins nette; nanmoins

quand on la considre comme divinit cratrice, ce qui domine en elle, c'est assurment l'ide de l'amour ou du rapprochement des tres, sur la terre, au sein des flots, parmi

hommes

que s'attacha surtout pour le dvelopper la religion grecque. Mais le paysan


paisible et travailleur, qui comptait pour vivre sur les produits de son champ et offrait ses dons Tych en la priant
de faire prosprer ses moissons et ses agneaux, devait tre.
croyons-nous, bien tranger aux emportements et aux fureurs des Corybantes, et ce qui le touchait dans sa desse
favorite tait aussi, sans doute, bien moins la beaut et la
grce sduisantes, que le gain qu'il esprait d'elle.
Le culte de Cyble d'ailleurs fut longtemps se faire accepter rellement de la Grce; ce n'est qu'au sicle de Pricls qu'on le voit dfinitivement tabli Athnes 2 et enles

et les dieux.

C'est ce ct

1. Ou voit Cyble en relation avec Pan dans le bas-relief consacr au Nymphes


par Adamas, au temps de Pindare Cyble y est reprsente dans une grotte audessus de laquelle Pan assis joue de la flte. Fan, croyons-nous, ne reprsente
pas ici une divinit champtre; il est plutt identifi Marsyas le silne inventeur des airs de flte consacrs Cyble.
2. Pindare avait dj fait construire Thbes un petit temple Cyble (Pausan. IX, 25, 3); mais ce pouvait tre par suite d'une dvotion particulire et per;

19

ORIGINE DE TYCH

core ce ne fut pas par

l'effet

d'un progrs lent et insensible

les murs, mais la suite d'un


combien encore cette poque
on ;i\;iii de rpulsion et mme de mpris pour la desse
prygienne et ses mtragyrtes. De plus, quand elle admit ce
culte, Athnes le modifia profondment, et supprima dans la
lgende tout ce qui regardait Attis. Au v e s., par contre,
Tych tait universellement reconnue en Grce, o elle
avait depuis longtemps ses temples et ses statues. Ce fait ne
s'expliquerait gure si Tych avait d rellement son origine
Rha-Cyble.
Quant Aphrodite, accueillie beaucoup plus tt que Cyble, elle perdit presque immdiatement, dans la religion
grecque, ce qu'elle avait de phnicien pour revtir les
pures formes hellniques qu'elle a dj dans Homre et si
Tych a quelque rapport avec elle, ce sera seulement plus
tard, quand elle-mme aura chang de caractre et reu

qui L'avait

fait

pntrer dans

acte de violence qui prouve

des attributions nouvelles.

Pour ces raisons, nous sommes port voir dans Tych


une divinit d'origine grecque plutt qu'asiatique, et nous
ne serions pas loign de croire qu'elle se rattache aux
croyances des populations les plus antiques de la Grce.
C'est sous l'aspect d'une divinit champtre que Tych se

mme aspect que


nous apparaissent aussi les divinits des premiers habitants
de l'Hellade? JN 'est-ce pas le culte des dieux de la terre, de
la production, des troupeaux, qui domine chez les Plasges *? En Arcadie, o semblent s'tre conserves plus
longtemps et d'une manire plus pure les conceptions religieuses les plus lointaines de la race, le culte des Nymphes
rvle d'abord nous. N'est-ce pas sous le

en particulier

nom de

tait trs dvelopp. Elles y recevaient le surDodonides, sous lequel on reconnat le souvenir des

sonnelle cette divinit.

Quant

la statue

tants d'Acrise, en Laconie, l'expression

que possdaient de la de'esse les habidont se sert Fauteur u/x)y.x Udov,

mme

peut faire douter de spn antiquit (Pausan. III, 22,


1- Matin
Relig de la Gr. I, ch. 2, p. 51.
,

4.)

20

CHAPITRE PREMIER

traditions plasgiques

mme

ordre, et rien

Tych est au dbut une divinit du


n'empche qu'elle soit sortie, comme
l

Nymphes Dodonides, de

ces

l'imagination ingnieuse et

nave des anctres du peuple hellnique, habitue person-

phnomnes de

sous une multitude de formes les

nifier

la

vgtation.

Peut-tre

premire

la

mme

de prciser davantage,

serait-il possible

sans quitter la contre o Tych se montre nous pour

et,

fois,

de

la Botie,

quise

bes

le culte

berceau. Quand on

de retrouver son

l'numration que Pausanias

lit

des sanctuaires religieux

fait

on est frapp de l'importance qu'y avait ac-

On

des divinits cabiriques.

voyait entre

Th-

Thespies un temple des Cabires, temple dont les


restes ont t rcemment dcouverts -, et prs de Thbes il
et

y avait

un bois consacr Dmter

Cora 3 La
ancienne dans cette

Kaeipta et

religion des Cabires parait avoir t fort

rgion, et M. F. Lenormant,

d'accord

Ottfried Muller, croit qu'elle

devait y tre contemporaine

sur ce

point avec

Ne serait-ce pas dans ce


au pied de l'Hlicon, sur les bords du lac Copas,
que Tych aurait vu le jour? Remarquons, en effet, que le
premier pote qui la nomme appartient la Botie, et que
l'hymne Dmter la met prcisment en relation avec Dmter et Cora honores dans le bois voisin de Thbes.
d'un tablissement des Plasges

centre,

D'autre part,

le

rapport de Tych avec les divinits cabi-

Une

riques est attest de diffrents cts.

tradition parlait,

au sujet de l'antique Fortune adore dans le Latium Prneste et Antium, de trois Cabires trusques que l'on appelait Grs, Paies et la
daille

1.

Fortune

de Thessalonique, dont

Maiirv. lieliff. de la Grce,

1,

5
.

Sur

la face

le

revers d'une

m-

reprsente Valrien le

p. 158, note 2.

MittheiL des devtsc. areh. Inst. Athen. 1888, p. Si, sqq.


3. Pausan. IX, ^5, 5.
4. Article Cabiri, section VI, dans le Diction, de Saglio et Daremberg.
5. Servais, ad sEneid, 11, 325; Schol d'Apoll. Rhod. I, 60S ap. Guign.
Creuzerll, 1" part. p. 506; Cf. ibid. II, l' part. p. 315.
2.

et

21

ORIGINE DE TYCH

le modius sur la tte, porcorne


d'abondance et soutenant
une
gauche
main
tant de
enfant
Le caractre pastoral
del main droite un Cabire
qui domine primitivement dans la conception de Tych n'tait pas non plus tranger la conception des Cabires. A
Lemnos, dans les croyances populaires sinon dans les mystres, ils passaient pour tre simplement des Gnies de la

pre, on voit la Fortune debout,


la

fcondit du sol

'-'.

prsidaient aussi
vant

et

fertilit.

la

Corinthe, avait

l'le,

des

Nymphes

Mde, racontait-on.

qui

se trou-

cesser une famine en sacrifiant aux

fait

Nymphes de Lemnos

dans

y avait,

il

On

voit

galement, dans Denys

d'Halicarnasse, les Plasges d'Italie invoquer Zens. Apollon

dime des produits del


Tych et les Caterre pour tre dlivrs d'une scheresse
bires avaient donc souvent le mme caractre de divinits
champtre-., et Thbes ce caractre devait tre encore plus
marqu que dans les lies voisines de l'Hellespont. Ce qui le
prouve, c'est la substitution de Dmler Axieros, le principe fminin du groupe des divinits cabiriques de Samothrace. En Samothrace. ces dieux avaient conserv quelque
chose de leur physionomie orientale par suite de leur long'
et les

Cabires.

et

leur consacrer

la

'.

semblent originaires. Mais dans


environs de Thbes. sous l'influence du culte de Dm-

sjour en Phrygie d'o


les

ler et des

autres dieux

hellniss. L'ide
s'tait

ils

prcis,',

desse nature

grecs,

ils

s'taient

vague et panlhistique
la
Dmter Kaeipia n'a

elle est la

compltement

qu'ils contenaient

plus

desse des moissons.

d'une

rien
,.|

dans son

entourage naissent alors ces divinits secondaires, ces -zzr.zXot, participant du mme caractre qu'elle, el parmi lesquelles

on peut sans invraisemblance, sur l'autorit des textes

1. Annali 1841, p. 235et Mionnet t. I, p. 04, n" h<:. Une autre mdait
Thessalonique, Mionnet, Supplm. t. III, p. 119, a" 74" (Cf p. 168,
Guign. et Creuzer. II, 3e part. p.
donne le mme type, mais assis
el Daremberg.
2. F. Lenormant, article Cabiri dans le Diction.
-

3.
4.

Sc/wl Pind. Olymp. XIII, 74.


Denys d'Halic, Antiq. Rom. I.

23.

22

CHAPITRE PREMIER

d'Hsiode et de l'hymne Dmter, ranger la Nymphe Tych. C'est donc en Botieei sous l'influence de la religiongrecque, de l'esprit grec modifiant les donnes orientales. <|ne se

forme pour la premire fois la conception de Tych.


Ajoutons que les attributions de desse marine, qu'on lui a
donnes quelquefois, se concilient galement avec l'opinion,
serait

dveloppe plus tard, cpii fit des Cabires des dieux de la mer
et les confondit avecles Dioscures. A Sicyone, Tych, comme
desse de la mer, avait son xoanon auprs des xoana des
Dioscures, considrs galement
ces des matelots

Les deux

comme

divinits protectri-

l
.

traits

qui distinguent la Tych primitive des

Grecs se trouveraient ainsi expliqus,

et

il

semble bien inu-

des grandes divinits mres

de
l'Asie dont elle ne serait qu'une forme plus ou moins
attnue. Plus tard, il est vrai, nous trouverons entre Tych d'un ct, et Cyble ou Aphrodite et Astart de l'antre,

tile

de

la

faire

driver

des rapports qui tendront quelquefois les faire confondre, surtout en Asie-Mineure, mais ce sera seulement lors-

que l'ide originaire de Tych se sera peu prs efface et


aura pris une extension assez grande pour lui permettre de
rsumer en elle un trs grand nombre des traits des divinits
les plus diverses du paganisme.

1.

Pausan.

II, 7,

CHAPITRE
Tych,

prsidant au bonheur en

desse bienveillante,

Comment est ne cette conception de Tych.

gnral.

II

Sa place dans

la religion

grecque au

s.

dveloppement des
Influence
Tych.
Tych
du langage sur le dveloppement de Tych desse du bonheur.
Le dveloppement de
Agathe au \-e sicle d'aprs Eschyle et Sophocle.
Tych comme desse bienfaisante est d un progrs dans les ides religieuses.

Influence des

potes

gnomiques sur

la

religion

grecque

divinits se rattachant l'ordre moral, et en particulier de

Aprs Hsiode. Tych se drobe nous pendant un assez


long temps. Le nom de la desse tait trouv, il tait inscrit
dans le catalogue officiel, pour ainsi dire, dos dieux de la
Grce, et avait d se rpandre avec les uvres du pote
d'Ascra dans le monde hellnique. Cependant, peine ne.
elle semhle oublie, et tout coup il n'est plus question
d'elle nulle part. Elle n'est

pas

la seule

d'ailleurs

propos

de laquelle on puisse faire cette remarque d'autres divinits plus grandes et plus vnres que la modeste nymphe
:

des campagnes semblent un peu ngliges aussi, et subissent

comme

elle les effets

poque dans

les

de

la

transformation qui s'opre

croyances religieuses de

la

cette

Grce.

A l'cole

hsiodique succde celle des potes gnomiques;


Thognis deviennent, concurremment avec railleur
del Thoijonie et des Travaux et. Jours, les instituteurs de
la Grce; leurs uvres, comme celles de leur prdcesseur,
sont apprises par cur; c'est dans leurs sentences et leurs
apophthegmes que les consciences de ces ges, <>n la murale

Solon

est

et

encore incertaine

et

sans base dieu solide, cherchent

prudence
prceptes exprimes par

rgles de la justice, les conseils de


sagesse. Mais bien que les

la

et

de

les
la

les]., .tes

CHAPITRE

24
des deux

coles

se touchent

paraissent driver d'une


vie,

II

en

mme

beaucoup

de points

et

de

la

source, l'exprience

n'y a rien d'aussi diffrent, on pourrait presque dire

il

d'aussi contraire,

que

l'esprit religieux qui

anime

les

uvres

e
c
potiques des vu ctvi sicles et celui qui remplit les posies
hsiodiques. Solon et Thognis sont religieux et pieux encore

autant qu'Hsiode, mais d'une religion et d'une pit qui ne


sont plus celles du pote Thbain. Sans parler des progrs

que

l'esprit

humain

avait d ncessairement accomplir de-

de l'adoucissement invitable des murs


mesure qu'on s'loignait davantage de l'poque violente qui
avait vu les envahisseurs du nord descendre et s'tablir au
centre de la Grce, de l'influence enfin que put exercer la

puis le

ix

s.,

philosophie naissante, Solon,


faire

rgner l'ordre

vait-il,

le

lgislateur qui s'applique

bonnes murs dans

la cit,

pou-

bon sens pratique qui le distingue, accepter,


modifier profondment, les divinits hsiodiques et

avec

sans les

et les

le

homriques toujours en lutte les unes contre les autres et


donnant l'exemple de la discorde et des scandales les plus
graves et les plus criminels? Thognis, chass de Mgare par
du parti dmocratique, pouvait-il prsenter
ses contemporains, comme des modles suivre, les Titans
rvolts, Kronos et Jupiter renversant successivement l'ordre
tabli dans l'Olympe et exilant du ciel les vaincus? Tous

les factions

leurs prceptes

se

seraient trouvs en

contradiction avec

cette antique mythologie. Aussi semble-t-il qu'ils se soient

de bannir de leurs posies les lgendes et les fables


offensantes pour la dignit et le caractre sacr des dieux, et
l'on dirait parfois qu'ils n'en ont retenu que l'ide mme de

efforcs

la divinit.

Cette ide
forces

d'une divinit

particulires

suprme dominant toutes

s'exprime

dans

Solon

d'une

les

faon

prminence qu'il accorde


Zeus dans le gouvernement du monde, mais surtout par la
manire dont il conoit ce gouvernement. Sans doute, dans

assez nette, d'abord

Homre, Zeus

par

est dj

la

le

dieu souverain;

les

autres

lui

TYCH DESSE DU BONHEUR

25

sont soumis. Mais sa prdominance a des caractres qu'on

ne retrouve plus dans Solon. D'abord,

quelque chose de physique

du plus

loi

verainet

fort qu'il
le

elle

a pour ainsi dire

de matriel

et

l
.

C'est par la

rgne, et l'on a pu voir dans sa sou-

vague souvenir de rvolutions cosmogoni-

ques, de forces naturelles luttant entre elles jusqu'au jour


s'tablit dans l'univers. De plus, sorti de l'imagid'hommes encore peu habitus s'analyser euxmmes, et dont l'il peu clairvoyant n'atteignait gure
dans la nature humaine que les apptits, les sentiments et

o l'ordre
nation

Zeus homrique leur ressemble;

les passions, le

l'emporte chez

lit

comme un

mortel,

lui
il

sur

est le

raison,

il

se

souverain de l'Olympe,

il

un moindre degr

il

a nos

nos besoins. Enfin,

sensations,

a autour de

cour compose d'individualits distinctes de


aussi quoique

la sensibi-

met en colre

n'est pas toujours impartial,

faiblesses, nos dsirs, nos


s'il

la

et

lui,

lui

une

puissantes

qui n'obissent pas

toujours sans murmurer. Le Zeus de Solon n'a aucun de


ces caractres,

il

n'est plus reprsent

dont on peut encore contester

compltement

les

la

comme un vainqueur

victoire,

passions humaines,

il

il

dpouill

ne s'immisce pas

les affaires personnelles de chaque individu, punissant


chaque faute en particulier et s'irritant pour un acte coupable comme un homme mortel 2 Sa colre attend que les
fautes se soient accumules, et alors elle ressemble au
vent du printemps qui s'lve soudain, rpandant les nua ges dans le ciel, bouleversant le fond tumultueux de la
mer strile et ravageant dans les champs de bl les beaux
travaux du laboureur; puis il remonte au ciel, demeure

dans

leve des dieux, et

fait

reparatre la srnit;

la

lumire

suspend Junon dans l'espace avec des enclumes aux pied- {Iliade XV. 18),
en tirant tous ensemble sur un.- chane
d'or qu'il attachera l'Olympe (Iliade VIII, 18) et retient les Titans dans le Tartare
derrire une porte de 1er (Odyss. IV 12). Sur le caractre du Zeus d'Homre,
voir J. Girard. Sentiment religieux rn Grce, p. 54 sqq.
2. Solon fragr m, XIII, v. 25.
1.

Il

dfie les dieux et les desses de l'branler

20

CHAPITRE

du

soleil brille

II

de nouveau, belle

voir sur

Fqn n'aperoit plus de nuages

la

terre fertile,

vengeance
vengeance sait attendre sans impatience, et quelquefois le coupable n'est puni que dans sa
Enfin les autres dieux chez Solon sont un peu
postrit
relgus dans l'ombre et il semble que Zeus ait runi en lui

et

de Zeus.

telle

est la

Cette

les diffrents pouvoirs et les attributions qu'ils se partageaient autrefois. C'est presque un dieu unique reprsentant
la

raison et

la

justice universelles.

La mme conception de

retrouve aussi chez Thognis en maint endroit,

la divinit se

et le dieu suprme a perdu chez les deux potes beaucoup


de sa personnalit. Ce n'est pas que les dieux populaires

aient disparu de leurs uvres, assurment.

que Artmis,

les

Muses,

la

Parque

~.

Thognis invo-

Mais

la

diffrence

entre toutes ces divinits est presque insensible et elles re-

couvrent surtout, quel que

nom.

soit leur

L'ide d'une puis-

sance gnrale, qui punit les particuliers et


distinguer
les

la

nature de

envoient aux

les envoie,

et

faute

la

hommes

chacune

les

les

biens et les

cits sans

maux

qu'el-

ne diffrent pas suivant celle qui

d'elles

conserve trs peu de

traits

qui lui sont propres. Aussi, bien que Solon et Thognis se

servent parfois, pour les dsigner, des dnominations consacres par la


tiers et

et

foi

populaire,

ils

se servent encore plus volon-

plus souvent, pour exprimer cette puissance suprme

encore vague, d'un terme vague

comme

elle

et

dans

lequel pouvaient jusqu' un certain point se concilier les

croyances de leur poque


se faisaient

de

la divinit

et l'ide
3
.

plus leve

qu'eux-mmes

Ce que nous donnent

les dieux

Solon fragm. XIII, v. 17, sqq.


Thognis, dbut.
3. Voir cependant, dans Thognis, la naissance d'Apollon dans File de Dlos.
Solon aussi emploie une fois l'antique gnalogie hsiodique propos de la
Je puis bon droit prendre tmoin la mre illustre de KroTerre
nos, la meilleure des divinits de l'Olympe, la Noire Terre, que j'ai dlivre
des bornes dresses en
beaucoup d'endroits . (Solon. 3o, Lyriq. grecs
de Bergk). Mais c'est qu'ici Solon veut donner l'appui des croyances religieuses de son temps une mesure politique conteste et qu'il soutient par
tous les moyens en son pouvoir. Les propritaires qui empruntaient de l'argent
1.

2.

TYCH DESSE DU BONHEUR


immortels

avaTwv)

0ejv
v

pas aux dieux

(eot)

est

invitable,

27

N'imputez

votre malheur, quand c'est par votre

mchancet que vous le soutirez.


A l'homme habile, la
donne le succs en tout.
Beaucoup sont
pleins d'imprvoyance, mais ont pour eux un dieu propice

divinit (Os)

11 est impossible de n'tre pas frapp


de ces expressions tout fait gnrales qui pouvaient la
fois s'entendre des dieux traditionnels et de la Providence
que semblent avoir pressentie ces vieux potes.

ixiv.wv cOXo), etc.

lue consquence

toute naturelle de cette faon de conce-

voir la divinit tait la suppression ou l'oubli des divinits

secondaires auxquelles
des traits prcis

ait.

eu

et

Homre

et

Hsiode avaient donn


Il semble qu'il

une physionomie vivante.

un vritable danger pour l'anthropomorphisme.

force d'abstraire l'ide de la divinit en retranchant des

dieux tout ce qu'ils ont de personnel et de concret pour ne


s'arrter qu'aux attributs gnraux, dont toute religion sup-

pose dous

les

'trs

d'une essence au-dessus de

la

nature

humaine, la posie des gnomiques n'allait-elle pas rduire


rien la forme des dieux grecs? Mais le danger n'est qu'apparent. Outre que les gnomiques subissent ncessairement
l'influence des ides reues de leur temps, leurs tendances
philosophiques elles-mmes les poussrent remplacer ces
crations anthropomorphiques ou cosmogoniques qu'ils rejetaient de leurs uvres, par d'autres d'un genre diffrent, il
est vrai, mais qui n'en taient pas moins aussi des divinits
comme les autres. S'ils ne considrent plus, en effet, dans
les dieux

de l'Olympe,

les

passions

et

les

formes sensibles

sur leurs terres ou leurs maisons devaient dclarer par un criteau plant sur
leur terrain pour quelle somme leurs biens taient hypothqus. Solon, en rduisant la dette des dbiteurs athniens par la diminution du taux de l'iatrl el par
l'augmentation de la valeur nominale de lamine, fil disparatre ces cril
(Voir Plutarque, Solon). S'il identifie dans ses vers le territoire de l'Attique avec
l'antique desse qui ne souffre pas d'tre enclose dans des limites fixes par la
main de l'homme [yxx itsXcapy)), c'est pour donner plus d'autorit a des rformes
qui dplaisaient
1.

beaucoup de citoyens.

Solon, Lyriq. grecs de Bergk XIII, 64

XI,

XXVI

Thi ognis, 163.

28

CHAPITRE

qui leur sont

communes avec

les personnifient,

il

les mortels,

moraux

leurs attributs intellectuels et

mes

II

ils

s'attachent

et ces attributs

m-

en font de vritables divinits.

ils

Dj, dans Hsiode, on saisit la trace de ce travail. Lui aussi

donn une

avait

ralit des ides abstraites et ajout la

liste dj longue des dieux homriques une autre liste, longue aussi, d'tres allgoriques qui apparaissent sous le rgne de Kronos et expriment des principes ou des faits de
Tordre moral intimement lis la vie humaine
Ce sont
l

des divinits de cet ordre qu'inventent aussi ou qu'acceptent


les

potes de l'cole nouvelle.

bonne desse qui

est la seule

que l'homme, avant tout

...

rance

~.

11

divinise de

Grces'3 surtout
,

dieux

4
;

divinits

et

et le

dit

encore chez les

Thognis,

hommes;

aprs tout, sacrifie YEsp-

mme

la Richesse,

V Esprance

L Esprance

soit

la Foi,

Ploutos,

Danger,
5

galement redoutables

le

Temprance ,

la

les

plus recherch des

dit-il ailleurs,

sont deux

Sans doute cette tendance

diviniser des tres abstraits, des ides, a exist dans la


religion grecque

du temps

mme d'Homre

des gnomiques, et sous leur influence,

elle

mais partir
semble tre alle
(i

au v e sicle, elle atteint son plus haut


degr dans Pindare. Souvent il suffit d'un substantif abstrait
en augmentant,

pour

veiller

et

dans l'imagination puissante de ce pote l'ide


si bien qu' ct des dieux de l'Olympe, on

d'un tre divin,

1. Tels sont le triste Sort, la Destine, le Sommeil, la Mort. La nuit les engendra seule, sans s'unir aucune autre divinit.
Viennent ensuite JMoinus.
la Douleur, Nmsis, la Fraude, la Dhanche, etc., en un mot tout le cortge des
misres humaines. Cf. dans les Trav. et J. le Serment, la Justice (v. 193), la
Pudeur et Nmsis (v. 198). Mais dans Hsiode, ces divinits morales sont entoures d'un grand nombre d'autres conservant leur caractre anthropomorphique qui domine encore presque exclusivement. Cela est beaucoup moins sensible
dans les gnomiques.
2. Thognis, 1135 sqq.
L'Esprance est dj personnifie dans les Trav.
>

et

Jours

v.

72.

3.

Ibid.

4.

Thognis, 1117.

5. Ici., 637.

Voir par exemple ce que'dit Homre d'At et des Prires. Voir sur les divinominales dans Homre, H. Monin
la Notion abstraite de Force divine
dans l'Iliade (Critique philosqph., nouv. srie, n du 31 mai 1S6).
6.

nits

29

TYCH DESSE DU BONHEUR


trouve chez
la

lui le

Prtexte

l
,

Bonne Humeur

la

2
,

la Vrit *,

Tranquillit*, etc.

Ces personnifications de conceptions abstraites reprsentaient-elles pour les vieux potes qui en sont les auteurs des
divinits relles? On pourrait tre tent de le croire en
voyant Epimnide faire lever Athnes un temple l'Injure et Ylmpudence. Peut-tre n'taient-elles cependant
pour eux qu'une faon plus potique de s'exprimer. Quoi
qu'il en soit, le peuple, qui savait leurs uvres par cur,
de ces crations toutes
morales des tres rels qu'il assimila aux dieux qu'il connaissait dj; il les invoqua comme il invoquait liera et Athna,

ne dut point

les revtit

le

prendre

ainsi. Il

de formes sensibles,

des sanctuaires

des statues

et

lit

et les artistes

leur levrent

5
.

L'une de ces abstractions divinises fut prcisment la


desse Tych. Il est inutile de chercher dans les potes du
e
e
vn et du vi sicles l'ocanide, la nymphe des campagnes
fertiles; on ne l'y trouverait pas sous les traits si nets que

nous avons indiqus prcdemment. Elie a compltement


chang de nature et de caractre. Son type un peu troit
s'est largi; elle est

devenue

la

desse du bonheur prsidant

aux actions humaines en gnral

et

en assurant

succs.

le

C'est une personnalit nouvelle qu'elle a revtue, plus gnrale et plus haute,

si

bien que cette sorte d'puration de

la

mythologie, qui semblait devoir la faire disparatre, n'a fait

au contraire que

lui

donner une importance

et

plus grandes en tendant ses attributions. Nous

une dignit
la

trouvons

sous sa forme nouvelle dans un fragment d'un lyrique du

vn c sicle

Tych,

1.

apfxaii. Pyth. V, 28.

2.

Ejd-juiu.

3. Wj.r.Ouu..
c

4.

A<ju Z te.

dit

Alcman, sur d'Eunomie

et

de Pi-

Fragm. 127, Bckh.


Fragm. 221 Bckh; Oly. XI, 4.
Oly. IV, 18; Pyth. VIII, 1; fragm. 228 Bckh.

Voir Maury, Hist. des Relig., p. 576 sqq.; 'Aviyxr, et Bt' avaient un temple
Corinthe; les Athniens rendaient un culte la Renomme, 'l'-.y- .. Eschine,
itspl Tiji Kxpompsa, 14!)); et l'Elan, 'Op/nj, (Pausan. I, 17, 1.)
5.

30

CHAPITRE

Iho.
le

lille

de Proratheia

bonheur

(Evopua),

de

rsultant
la

'.

Rlle reprsente

pour

JI

sagesse et de

la

ici

visiblement

de ses bonnes institutions

la cit

prvoyance

(Opo^aGeza)

de

l'homme d'Etat qui fait triompher ses conseils par son loquence persuasive (Ik'.Ow). In autre pote de la mme poque, Archiloque, lui donne la mme signification C'est de
Tych et de Mra, Pricls^ que tout vient l'homme 2
Ce fragment est bien court et le caractre de Tych n'est
pas clairement dtermin. Nous croyons cependant qu'il
n'est pas tmraire d'entendre que Tych envoie les biens
et Mra les maux.
Cette interprtation n'est pas absolument sans fondement,
:

c'est ici le lieu

el

de signaler l'influence qu'eut

le

langage sur

dveloppement de l'ide que reprsente Tych partir


du vn e sicle. Il est remarquable en effet que le mot t/jt),
employ assez frquemment par les gnomiques comme un
nom commun, dsigne toujours quelque chose d'heureux.
Si T'jyr, n'exprime pas chez eux la desse mme du bonheur, c'est du moins le bonheur qui dpend d'un dieu. C'est
dans ce sens que Solon se sert du mot, dans la courte prire
qu'il adresse Zens et qui servait de prambule ses lois 3
11 n'est pas mme ncessaire que l'pithte de vaQ/j vienne
s'y joindre pour rendre l'ide de bonheur. Ne souhaite
le

point, fds de Polypes, dit Thognis, de surpasser les au-

"

trs

d'un peu de bonne fortune,

1.

par

D'aprs

ta condition

rom, ch.

2.
3.

On

il

l'homme

suffit

arriva vite divini-

4.

[T;/a] Evo/J-ia zt
/.'A

tj/y; 4

de Bergk, Lyr. Gras, fonde sur un passage de Plu-

la restitution

tarque, de Fort,

ou tes richesses;

UsiO; xS&Xzi

yy.l

Mpo'j.v/Jiiu* 9vy&T7]p.

Bergk. Lyr. gr. Archiloq. fragm. 56.


Bergk. Lyr. gr. Solon 31.
-p-jjry. fiv

jy/iiu.iOy. Ait K.povt'07;

dGfOi TOLZ'ji 'J//.-I

Baff/j

XyaBijV XXI XllOOi

^-y.~-;y.i.

70; uvTuxivjv b/ad-fr.


Les derniers mots de la traduction sont de Patin. Voici

Cf. XIII.
4.

y.r,r

a.sizr,'J

/*vjt'

yevo

euj^OU, UoJjTzv.ior,

/toivov o'kvdpi

le texte

iio/Oi ilvxi

'/svoito

~->yy,.

(Thogn.

129).

TYCH DESSE DU BONHEUR


ser L'action favorable exerce par le dieu
et

prendre

gnral.

il

dans

-s/r,

que

31
l'on invoquait.

sens d'une desse bienfaisante en

le

Le pas fut rapidement franchi, et il est des endroits


peu prs impossible de dcider si le mot --s/r, dsi-

est

gne rellement un tre divin ou seulement les faveurs qu'on


attend de lui. C'est le cas par exemple pour une des plus
anciennes inscriptions grecques qui nous aient t conserves, l'inscription de Ptilia, dans le Bruttium, que l'on fait
remonter l'an 540 av. J.-C. T/a, qui se trouve en tte de
l'inscription, est-il une simple formule, comme il le devint
plus tard, et correspond-il seulement au latin quod felix
faustumque s/'/, ou bien dsigne-t-il une divinit distincte?
On n'a pas pu s'entendre sur ce point Quoi qu'il en soit,
les dcrets et les inscriptions de tout genre qui offraient
partout aux yeux du peuple le nom de ych associ celui
des dieux ne dut pas peu contribuer faire d'elle une puissance divine et une desse du bonheur. Mme si l'on regarde
le mot comme une simple formule, il ressemblait assez
une sorte d'invocation indirecte pour que, insensiblement,
l'ide du dieu que l'on invoquait soit devenue distincte du
bien qu'on attendait de lui, et que ce bonheur lui-mme ait
donn lieu la cration d'un tre spcial dont il dpendait.
A mesure que l'on avance vers le v e sicle, on saisit d'une
faon plus nette encore commenta l'aide du langage ont d
s'oprer d'abord cette sorte de ddoublement de la divinit
l

de l'action bienfaisante qu'elle exerce, et ensuite

et

la

per-

Les exemples abondent en effet du mot tj/yj associ 6scj ou ca-;j.cv;; employ
pour signifier l'action favorable ou dfavorable, mais plutt
sonnification de cette action de la divinit.

favorable, d'un dieu sur


lui, et

considre

Voir dans

cription, qui

le

Corp. laser. G.

commence

ainsi

humaine, action distincte de


C'est donc

vie

la

comme une
4, le

sorte d'tre rel

'-'.

commentaire de Bckh sur

Xzmtu oiSuzt Sixavt'a


Pindare, Olymp. VIII, 67. \-

Oii;.

-j/;j-.

ins-

cette

;-i.
'..>.

re2. Eschyle, Perses 345, et surtout


cours donn un mortel par un dieu
Pyth. II, 56 su -j/* nr/tov, la faveur du
-j/v. 9sv) Nm. IV, 7
Xapi'rwv -j/-j. Nm., \. IN. ode
destin. Pyth. VIII, 55
:

Pythas d'giue vainqueur au Pancrace, o

..-

zJy/s.

accompagne

le

nom

de Me-

CHAPITRE

32
un

fait

II

vident que l'influence du langage sur la personni-

fication et la signification

de Tych envisage

comme

desse

du bonheur.
11 ne nous est pas possible de suivre dans tous ses dtails
le dveloppement graduel et insensible que reut Tych durant le vi e et le vn e sicles sous l'influence du langage et de
la posie. A part les gnomiques, dont nous venons d'essayer
de dterminer l'influence sur les ides religieuses des Grecs,
et par consquent sur Tych elle-mme, il nous reste trop
peu de fragments de ces poques recules, et dans aucun de
ceux qui sont arrivs jusqu' nous il n'est fait mention de
la desse. Mais ce qu'il y a de certain, c'est que ce dvelop-

pement
cle, le

se

fit,

type de Tych tait form

cration vague et indcise

des

lit s'est
ils

nom

le

comme

vertus ou des sentiments

de divin que
rs,

mme. Au dbut du

etassez rapidement

a cess d'tre

elle
le

fix ses

si-

une

restrent la plupart

moraux qui n'avaient gure

qu'on leur donnait.

Sa personna-

affirme, les potes dramatiques s'en sont

ont

empa-

formes; leurs images et leurs mtapho-

donn un corps ils l'ont tire en un mot du


domaine des abstractions pour en faire un tre vivant, et les
artistes trouveront chez eux des traits prcis pour reprsenres lui ont

ter la nouvelle divinit. C'est

dans Eschyle,

le

pote

le

plus

religieux de la Grce, que nous la retrouvons. Il nous la pr-

sente d'abord avec le caractre que lui donnait


cents ans auparavant:

des Suppliantes,

Attendez

ici,

dit

Alcman deux

Pelasgos au chur

priez les dieux du pays, demandez-leur ce

que vous voulez obtenir; moi, je vais tout prparer; que PiTych me soient en aide . Ici mme cependant, elle
l

tho et

i<sBi, yiuxscu roi Msvvopou av rJ/v.


nandre, Athnien qui formait des athltes
pyuv auotv i-jxpzo C'est aux soins de Mnandre, son secours, que tu dois
la rcompense de tes travaux . Nm. VI, 25
eww Oio ok Ty-j..
1. Eschyle Suppliantes, v. 509, dit. Weil
Usid " l-oizo /-ATyo Tzpsr/.r/ipioi.
Le seul fait que Tych se trouve nomme dans Eschyle pourrait, jusqu' un
certain point, prouver que la desse tait dj antique de son temps. On a remarqu, en effet, qu'Eschyle n'aimait pas les dieux nouveaux; on le voit par l'anecdote que raconte Porphyre, de Abstin.. II, 18).
:

33

TYCH DESSE DU BONHEUR

a quelque chose de moins indcis que dans le lyrique du

vn e sicle et ressemble moins

nom

sociation de son

aide pour

le

une allgorie, malgr l'as celui de Pitho. Car on invoque son

succs d'une entreprise particulire et bien d-

termine.

Mais

mme

le

nous fournit ailleurs une preuve

pote

plus convaincante de

transformation subie par Tych, de

la

au v e sicle

l'ide nouvelle qu'elle reprsente

et

de l'impor-

tance qu'elle a prise. Dans un passage des Sept Chefs,

pote va jusqu'
reur

la

rapprocher de Zeus lui-mme.

Elocle et au

fait

chur

le

Un

dnombrement des
Pour

l'arme qui entoure les murs de Thbes

le

clai-

chefs de
la

porte

d'Electre, le sort a dsign Capaneus, autre gant, plus

grand encore que

ne sont pas d'un

tre les

remparts

d'effet!

Que

le

prcdent. Sa jactance et son orgueil

homme,
:

fasse

et

fait

il

Tych

de terribles menaces con-

qu'elles ne soient pas suivies

ou ne

ht desse le veuille

le veuille

pas,

dit-il,

Zeus lui-mme et sa colre foune sont pas pour l'arrter .


La puissance de Tych a donc considrablement grandi
depuis Hsiode, et ce ne sont plus seulement les fruits de la
terre ou une heureuse navigation qu'on implore d'elle; d'elle
dpend maintenant le salut de toute une cit. Nous pouvons
renversera

il

ce

droyant

1.

la ville,

Nous croyons ncessaire Je


i~'

H/

"/iyx$ 3 ? LXos,

r'/j

Ky.-y.jij;

i.i'l'jij,

jz-jfji:.

3'

6 k/icos

'j

citer tout le

passage pour justifier notre sens

yr,

-;
oJ /y-'

jv/ij.-j'j-j

xvpwxo-j opovs,

'

diXovT

i/TGV.i-;cj z.ur,/i.i -j/ccii

y-itl StV, y. ///, xpxivot


t yxp AOVTOi --'-if-.ivj ~'j/rj

Ol'jj
/y.'i

et

la terre ses pieds

ov;<7ty, 'jjli viv

~j/_t,

Ao;

spiv -ioi

sxrifxGm s/jnroSwv uyttBUv. (Sej)t., v. 399 sqq. dit. Weil.


11 faut rapprocher du vers 402 le vers 518
(dit. Weil), qui peut donner le sens
prcis de z-/yi
npyo S' y.~iun ~'ji-,u 5 y xpafvoi Sso.Le mot 0o; empl03' par
Eschyle dans une circonstance identique
celle un il emploie ->//, prouve qu'ici
~j/r, doit tre pris dans le sens de la divinit et qu'il faut l'crire, comme Tout fait
G. Hermann et Boissonnade, 'J//,. De plus, il nous semble qu'il 3 a i<-i danune ide de gradation de T^v] Zej. i-I;',j d/.ovroi est donc une allusion
qui prcde. Quanl L'emploi du masculin pour !< fminin, il ne prsente aucune
difficult. On peut ajouter que le yip du vers 403 ne s'expliquerait gure, -'il n'y
'

/,

avait une relation troite entre Tj^vj et

'H'jj 0'/ovto.

34

CHAPITRE

mme

II

ds prsent signaler cet indice d'une ide nouvelle,

qui prendra plus tard une grande extension et fera de


la

desse protectrice des


Il

villes

faut croire qu'Eschyle contribua

brant ainsi sur

le

Tych

par excellence.

pour

sa part, en cl-

thtre, devant la Grce assemble, l'in-

fluence souveraine et bienveillante de Tycli, mettre la

desse en crdit. Ce qui est certain, c'est qu'elle parait de


son temps jouir d'une assez grande faveur. Nous en avons

une preuve remarquable dans VOEdipe

roi de Sophocle.

Le

sens religieux de cette tragdie ne peut tre pleinement

compris, ce nous semble, que

compte prcisprise au v sicle la desse du


bonheur. Qu'est-ce en effet qu'dipe? C'est le favori de
Tych. Avant le dnoment fatal, Horace l'et appel Forsi

l'on tient

ment de l'importance qu'a

tunse filius. Toutes les circonstances semblaient


tre runies contre lui
est destin

pour amener

par un pre barbare

sauvages. Recueilli par Polybe,

il

sa perte

devenir
se

la

d'abord

s'-

peine n,

il

proie des btes

condamne lui-mme

aux aventures; il rencontre dans un carrefour une


troupe d'hommes arms qui attentent sa vie, et, pour der-

l'exil et

nire preuve,

un tre nigmatique et redouune lutte dont nul jusqu' lui n'a pu sortir vainqueur.
Et pourtant tous ces dangers tournent son avantage et
deviennent l'occasion de son tonnante fortune. Son abandon
il

affronte avec

table,

sur

le.

du

roi

Cilhron

le fait prince de Corinthe


il est lev auprs
Polybe dans un rang qui n'est pas infrieur celui
qu'il tenait de sa naissance, et il ne lui restera du cruel
abandon o il et d trouver la mort que le nom mme qu'il
porte; sa querelle avec Laus rend vacant le trne de Thbes, pour lequel les destins l'ont dsign, etla rencontre avec
le sphynx, fatale pour tout autre, porte au comble sa grandeur en lui donnant le sceptre. Qui donc l'a soutenu dans ses
preuves et l'a aid surmonter tous les obstacles? C'est
;

ych, et il le sait, il le proclame bien haut dans une des


scnes les plus mouvantes de la tragdie grecque. Jocaste
subitement claire sur l'origine d'dipe par les rvlations
I

35

TYCH DESSE DU BONHEUR

du messager venu de Corinthe, quitte la scne sans mot dire.


Ce silence, avant-coureur d'une catastrophe, dipe le prend
pour de la fiert elle rougit, pense-t-il, d'avoir pour poux
un homme qu'elle croyait fils de roi et qui n'est peut-tre
:

qu'un aventurier.

Le chur

heurs

Je crains que ce silence n'entrane des mal-

dipe

Qu'il entraine ce qu'il voudra,

persiste k

.le

ma naissance, si basse qu'elle soit. Orcomme une femme, peut-tre a-t-elle honte de
mon obscurit. Mais pour moi qui me dis fils de Tych, de

Tych qui donne

vouloir connatre

gueilleuse

le

succs, je n'en rougirai pas

ma
mon origine,

de

rents, ce sont les mois

grand. Quand

changer, je redouterais de m'enqurir de

telle est

mes pa-

vie, qui de petit m'ont rendu


et

que rien ne peut

ma

famille

la

Ainsi sa confiance en Tych est inbranlable. Enlac de


toutes parts dans le

encore,
fils

filet

dont l'entoure

la fatalit,

espre contre toute esprance, parce

il

se dbat

il

qu'il

est le

de Tych.

Ce
les a

n'est pas lui seulement qui a ces sentiments

Jocaste

partags jusqu' l'arrive du messager. Et pourtant

que de motifs de craindre

lui

menamal r-

ont fournis jusque l les

ces et les rvlations forces de Tirsias et l'effroi

prim d'dipe lui-mme lorsqu'elle lui a fait le rcit dtaill du meurtre de Laus. Cependant, qu'on l'entende,
lorsque de Corinthe est arrive la nouvelle que Polybe, le
pre suppos d'dipe, est mort. Au lieu des transports de
douleur
le signal

des thrnes funbres dont cette nouvelle serait


dans des circonstances ordinaires, dipe et Jocaste

et

laissent leur joie un libre cours. Ils se croient sauvs. 1rs

malheureux
pollon et de

deux triomphent de la Destine, d'ATych encore qui leur ins Pourquoi


pire toute leur confiance
L'homme aurait-il
peur, s'crie Jocaste
Tych est la reine du monde, et l'on
!

fous

les

ses oracles, et c'est


:

1.

dipe

roi,

vers 1080, sqq.

36

CHAPITRE

II

ne peut rien prvoir avec certitude. Vivre au gr du hasard

Pour Jocaste, la
le peut* voil le meilleur
donc aussi la desse toute puissante, la seule
dont les laveurs aient du prix. Et qu'on ne s'y trompe pas
elle n'met pas ici une sentence banale et rebattue; son langage n'est pas l'expression de ces considrations vagues et
gnrales sur l'instabilit des choses humaines qu'on trouve
partout dans la tragdie grecque. Chacune des paroles de
la reine emprunte aux circonstances particulires o elle se
trouve une signification prcise. C'est dipe qu'elle songe,
dipe dont la vie a t compose jusqu' ce jour d'une
suite de succs inesprs, que la Fortune a combl de ses
laveurs. Tych saura, une fois encore, dlivrer son favori
des horribles choses qui le menacent et redresse)' sa destine.
Ainsi donc, proprement parler, ce n'est pas uniquement
la fatalit acharne sur les Labdacides qui fait le fondement
de cette admirable tragdie. A ct du Destin inexorable, il

autant qu'o

Fortune

est

faut encore voir dans cette pice la prsence d'une divinit,

occulte

comme

lui,

mais qui se manifeste par

les circons-

tances, extraordinairement heureuses jusque-l,

du personnage principal;
et qu'il
si

invoque au

divinit en qui

moment o

il

de

la

vie

a pleine confiance

tout s'croule autour de lui

bien qu'il semble que la fatalit soit en lutte

ici,

non pas

lui-mme qu'avec la puissance rivale qui le


protge, et que la vritable action du drame se passe au-dessus et bien loin des personnages mortels qui s'agitent Thbes. entre deux adversaires invisibles, clans la rgion o seuls
vivent et se meuvent les dieux, entre Tych et le Destin.
Combien nous sommes loin de la nymphe qu'invotant avec (Fdipe

quaient les laboureurs

et les

Tych a grandi pendant

les

matelots, et

comme

la

sicles qui sparent

desse

Eschyle

d'Hsiode! Elle tend dsormais devenir une des puissances dirigeantes du ciel; les plus grands potes de la Grce

1.

Soph.,

dipe roi,

v. '.'77.

TYCH DESSE DU BONHEUR

37

composent des hymnes en son honneur


elle prend place
ct de Zens comme la pins puissante aprs lui 2
elle
tient en chec les desseins du dieu de Delphes, le plus respect et le plus redout de tous, et ceux qui vont demander
Loxias ses oracles n'ont garde d'oublier d'invoquer Tych
en mme temps que lui 3 Il y a, entre cette ide nouvelle
que reprsente Tych et l'ide qu'elle reprsentait du temps
1

d'Hsiode, toute la distance qui spare une cration due

l'anthropomorphisme ou

d'une

l'imagination populaire,

conception o dj l'ide philosophique

et morale revendique sa part.


Ce dveloppement considrable de Tych comme desse
bienveillante est en eli'et troitement li un progrs remarquable dans la manire dont les Grecs conurent la divinit.

La croyance

l'influence d'une force trangre et bienfai-

sante, de laquelle nous tenons tout ce qui

reux, est naturelle l'esprit humain.


tion

nous arrive d'heu-

La premire exclama-

de l'homme qui vient d'chapper au danger, qui a russi

dans des projets longtemps caresss ou

coup

gratifi

jours la

d'un bonheur inattendu, n'est-elle

mme,

sous

la

forme famiiire que

lui

tout

pas tou-

donne

l'eni-

chance m'a favoris. C'est ainsi


port tout d'abord attribuer son bonheur une

vrement du succs
qu'il est

se trouve

la

sorte de puissance occulte et vague, et c'est seulement aprs


rflexion,

quand

l'amour propre

le

premier moment de joie

et la

est pass,

que

prsomption reprennent leurs droits

et

de ses affaires son habilet


sa prudence. Mais cette tendance rapporter une

qu'il attribue l'heureuse issue

et

puissance suprieure la cause de notre prosprit devait


tre, par suite de circonstances particulires, plus prononce
encore chez les Grecs que chez tout autre peuple. Les dieux
des Grecs, comme le dveloppe d'une manire remarqua-

On

a des fragments d'hymne^ d'Eschyle et de Pindare Tych.


Eschyle, Sept. 399 sqq.
3. Simplicius, in Ausc. L. II 71 B, du que ceux qui interrogeaient Apollon
commenaient par cette invocation "il Tjrn xxi \.o|c'm
1.

2.

38

CHAPITRE

II

ble M. Tournier dans les premires pages de son livre sur

Nmsis, sont mchants et jaloux; ils n'aiment pas les hommes, ils se rjouissent mme de leur malheur, et, dans
l'< Uympe, ils charment leurs loisirs en coutant les Muses chanter les malheurs envoys par les immortels aux humains,
qui vivent dans l'erreur et dans l'impuissance, incapables

de trouver un remde la mort, un prservatif contre la


Sous le rgne de ces dieux sans piti, la mivieillesse
sre humaine est irrparable et ternelle la vertu de l'homme
et ses efforts lgitimes pour amliorer sa condition n'y peuvent rien; il est impuissant se relever; il lui faudra subir

preuves marques par

le Destin, puis arriver au terme


au del l'attendent les enfers, o il mnera une existence pire encore. Mais malgr tout, cette religion a des inconsquences et ne pouvait pas ne pas en avoir. Si obscurcies qu'elles fussent par cette croyance aveugle la mchan-

les

fatal;

la raison de Fhonnte homme


par se rvolter contre un pouvoir aussi tyranniqne et
aussi injuste. Dans Thognis dj on trouve des plaintes
amres contre la duret inflexible des dieux, et le pote fait

cet divine, la conscience et


finirent

appel leur quit en faveur des malheureux enfants punis,


bien qu'innocents, des fautes de leurs pres

2
.

C'est pour-

dans cette thorie dsesprante des amendements qui l'adoucirent. M. Tournier en voit

quoi fatalement

il

s'introduisit

l'ide de INmsis. A ct de la jalousie,


grecque plaa dans les dieux la justice, et la contradiction apparente disparut au moyen d'un intermdiaire,
de INmsis, c'est--dire la rprobation de l'excs en tout.
Dj, d'ailleurs, du temps d'Homre, la religion grecque avait

un exemple dans
la religion

t force d'admettre des

tempraments

cette malveillance

de l'Olympe pour les mortels. Au cruel Jupiter de Y Iliade, il


faudrait opposer la bont toute maternelle, la sollicitude in fatigable de Minerve pour Ulysse dans Y Odysse. En regard

1.

2.

Hymne

homrique Apollon
Thognis, v. 730-752.

v.

100 sqq.

39

tych dl:sse du bonheur


<(

del divinit dfigure (des temps homriques)


doctrine leve qui distingue,

placer

the mise

la

pat, les

et Jours,

ce

il

faudrait

de Prom-

pome d'une mo-

pure, o la sanction d'une autre vie parait une super-

raie

fluil, le vice et la

punition

faire illusion sa

si

Travaux

la fable

tant

il

vertu trouvant ds celle-ci rcompense

est difficile l'imagination

conscience

1
.

et

de l'homme de

L'ide de Tych, conue

desse veillant au bonheur des hommes en gnral,


nous semble tre prcisment une de ces corrections ncessaires apportes par le bon sens des Grecs et parleur raison,
sans qu'ils en eussent peut-tre une conscience exacte, ce
caractre implacable de leurs dieux primitifs. L'homme ne

comme

peut se rsigner

craindre sans cesse et sans fin.

plus misrable trouve toujours un appui, et


rel, son

s'il

Mme

le

n'en a pas de

imagination en inventera un auquel s'adressera sa

reconnaissance. C'est de ce sentiment inn dans l'homme

Tych des Grecs. Contre le Destin inexorable,


contre les Parques cruelles, contre Jupiter et ses colres,
ils ont cherch une puissance protectrice, divine comme les
tres qu'ils redoutaient. Faible et petit d'abord, tant que la
crainte fut l'lment dominant de leurs rapports avec les
immortels, le dieu nouveau fut comme une protestation timide de malheureux opprims contre la providence malveillante qui pesait sur eux; puis, mesure que la lumire se lil
dans les intelligences, que les murs s'adoucirent, que le principe divin, grce aux progrs accomplis par les gnomiques
et les philosophes, mieux tudi et mieux connu, se dpouilla
petit petit des attributs effrayants et cruels que lui avaient
prts les imaginations craintives. Tych grandit et pril

qu'est sortie la

sa place

dans l'Olympe.

L'art complta

le

type de la bonne Tych qu'avait trou-

dans sa conscience de la faiblesse humaine et


dans sa croyance instinctive la bont de l'tre divin.
Bien que Tych ft surtout une divinit morale et que sa

ve

la raison

1. Tournier,

ouvage

cit, p.

39.

40

CHAPITRE

II

nature assez abstraite ne se prtt que mdiocrement aux

reprsentations plastiques, elle eut l'heureuse fortune

recevoir ds

vu

le

s'attachrent

la

la

reprsente

ble, assise

une forme prcise

1
;

de

les artistes

figurer sous des traits qui rpondissent

Un bas-relief de bonne poque comme une jeune femme au visage agra-

aimable.

son caractre

nous

sicle

dans une attitude douce

calme, et accueillant

et

main le sacrifice que lui offre


un adorant debout devant elle. Le ciseau de Praxitle surtout
lui donna une grce sduisante; son uvre devint une sorte
d'Athna, de protectrice d'Athnes; les Athniens la placrent au Prytane ct d'IIestia et d'Eirn. Sous la forme
divine dont l'avait revtue l'artiste, elle eut plus que des
adorateurs. On connat la lgende de Galate inspirant
d'un geste bienveillant de

l'artiste

qui

l'a

cre

et

la

qui s'prend de son uvre tous les

sentiments de l'amour. Agathe Tych inspira,


croire Elien, une passion semblable.

faut en

s'il

Un jeune Athnien

d'une famille honorable devint perdument amoureux de

la statue

le

d'Agathe Tych qui

marbre de

ses bras,

il

tait

au Prytane. Entourant

couvrait de baisers; fou de

le

sous l'aiguillon de

l'amour,

prsenta au

passion,

snat, le suppliant de lui vendre la statue n'importe quel

Ne pouvant persuader

prix.

de bandelettes

para de bijoux prcieux,

ce

tes larmes,

il

et

le

conseil,

de couronnes,

se tua

3
.

et,

se

il

il

lui offrit

couvrit

un

Tych

sacrifice,

la

aprs avoir vers d'abondan-

Telle est Agathe Tych au v e sicle avant notre re

desse

sduisante, elle unit la grce la bont; et plus tard, quand


l'adulation voudra diviniser les

sous les traits de Tych

que

femmes des Ptolmes,


la

flatterie

nieux d'Egypte reprsentera les Brnice

1.

2.

c'est

des Grecs inget les

Cloptre

4
.

La statue de Boupalos Smyrne.


Schne, Griech. Reliefs n 107.

3. Elien, Var. Hist. IX. 39. On raconte d'ailleurs des histoires semblables de
l'Aphrodite de Cnide. Voir Lucien, Amores, 15 sqq.
4. Voirie chap. II de la 2 e partie.

CHAPITRE

III

YCH DESSE INCONSTANTE DU BONHEUB

L'ide
tin.

d'inconstance insparable de l'ide de la desse du bonheur.


DistincTych et, de Nmsis.
Tych en contradiction avec l'ide du DesPlace de Tych dans la religion grecque au v e sicle.

tion de

Bien qu'Agathe Tych se


qu'

la

maintenue peu prs jusdu paganisme, son type cependant ne garda pas

fin

soit

longtemps toute sa puret ses traits s'altrrent, la desse


du bonheur devint bien vite une desse volage et incons;

tante. C'est qu'en effet


stable.

mes

il

n'y a pas de

La sagesse grecque

et

avait exprim sous toutes les for-

vrit, banale dj ds l'antiquit, et les sicles

cette

qui virent natre

la

posie des gnomiques en firent, plus

souvent encore que d'autres,


tile

bonheur complet

la triste

exprience.

Il est

d'insister sur les rvolutions politiques, d'ailleurs

si

inu-

im-

parfaitement connues, qui bouleversrent les cits grecques

pendant

le

vn e et

de fortune et
parti.

On

le vi

les actes

n'a qu'

sicles, sur les

brusques revirements

barbares qui suivaient

lire,

pour

se faire

froce dont se poursuivaient parfois les


ville, les

la

victoire d'un
la

haine

d'une

mme

une ide de

hommes

vers nergiques de l'exil de Mgare, souhaitant

sang noir de ses ennemis. Rarement


abandonnait tout--fait les vaincus:
ils taient soutenus dans
leur exil ou leur misre par le
dsir d'exercer des reprsailles sur leurs oppresseurs. La
Fortune est si changeante! Les vainqueurs d'aujourd'hui
peuvent devenir les vaincus de demain. La prvoyance et
de boire un jour
d'ailleurs

la

le

l'esprance

sagesse sont impuissantes, en

effet,

assurer aux mortels

42

CHAPITRE

une prosprit durable; un dieu


toutes nos prvisions.

hommes

III

se

joue de nous

maux

porte aux

les

actes n'est sans danger; nul ne sait,

une entreprise, comment

les biens et les

dieux immortels, on ne peut

tant l'uvre,

et

renverse

C'est le destin, dit Solon, qui ap-

elle

ce

que donnent
nul de nos

s'y soustraire;

quand

il

commence

aboutira. L'un, en se met-

manque de prvoyance

et

tombe dans

la

faute et l'embarras; l'autre, qui est inhabile,

un dieu
donne en tout le succs, et il n'est pas puni de son im prvoyance L Thogais, personnellement plus prouv
que Solon par les rvolutions de sa patrie, revient frquemment aussi avec plus d'amertume encore sur la mme ide 2
Il est curieux de voir ici cette croyance en une divinit ca

bonheur des humains,


exercer son influence sur les vnements politiques des ci-

pricieuse, qui fait et dfait son gr le

ts.

La rsistance des partis vaincus

et leurs tentatives inces-

santes pour rentrer dans leur pays et revenir au pouvoir

durent certainement tre encourages

et

soutenues par cette

confiance dans une divinit volage qui favorise tantt les uns
tantt les autres.

Ne en

partie des rvolutions qui boule-

versaient les tats, l'inconstance de

Tych contribua

son

tour les entretenir.

Quelle est donc cette divinit


doutable, en laquelle

il

est

la fois bienveillante et re-

toujours permis d'esprer, et

contre laquelle on doit aussi se tenir sans cesse en garde

pour ne pas se rjouir trop tt de son bonheur 3 ? >i Solon,


ni Thognis ne la nomment; elle est chez eux dsigne,

comme
oaqj.tov.

la

plupart des autres, du

nom vague de

Mais quelle peut-elle tre, sinon

la

eo

et

de

desse du bon-

Fragm. XIII, 63, sqq., dit. Bergk.


Bien des gens qui ont un esprit imprvoyant, mais qui ont pour eux la
divinit, voient tourner bien ce qui semblait devoir tre leur perte; d'autres
pleins de sagesse, mais avec des dieux contraires, se donnent un mal inutile
le succs ne couronne pas leurs entreprises.
fThog. 161-164; cf. v. 149,
1.

Solon,

2.

v.

593, etc.)
3. M.YJO

/!//>

Tpfdfjs

y/;./

i-r/ri ij

I7tt'vvjs,

y.-',}

TTpv

^pi;v..

f/.Y;S'

XyxdoGlV

zu.oi aixpov iSsv (Thog. 5 (J3.)

TYCH DESSE INCONSTANTE DU BONHEUR

43

heur lui-mme, desse instable et changeante comme lui?


Ce caractre volage dut tre de bonne heure attribu Tych et l'ide du bonheur est tellement insparable de l'ide
de changements et de vicissitudes, qu'on pourrait affirmer
que toutes les deux durent se former en mme temps, alors
mme que les textes ne nous l'apprendraient pas. Mais nous
avons la preuve que dj, au vn e sicle, l'ide de Tych
rappelait celle de l'inconstance. Elien nous parle en effet
d'une singulire offrande que Pittacus avait dpose dans les
temples de Mytilne. Ce sage avait consacr aux dieux, pa'

rait-il,

des chelles. Elles ne servaient aucun usage et

taient seulement un

symbole du caractre changeant de

la

Fortune, qui tantt lve, tantt abaisse les mortels. Ceux


qui montent les degrs, ce sont les heureux; ceux qui les

descendent sont les malheureux.


Plus tard nous retrouvons ce
attribu par Pindare Tych.

prend Pausanias

Mra

la

Tych

est

mme

caractre nettement

Pour lui, comme nous l'apune des Parques, et l'ide de

entraine avec elle celle de divinit le plus habituel-

lement funeste.

donnait encore, c'est Plutarque qui nous

Il

Tych n'est
un double gouvernail la desse
point une desse inexorable, et n'a point de double gou-

vernail

le

?>

dit,

comme

prtend Pindare...

le

ment exprimer par

l les

deux cts de

tantt bienveillante et tantt funeste.

chyle, dans
la

un hymne, o

bont de Tych

4
,

>

la

voulait assur-

Un peu

se proposait

il

Il

nature de Tych,

de clbrer surtout

ne peut se dispenser de signaler cette

inconstance qu'on s'accordait sans nul doute


tre

G Tych commencement

mes, tu es assise sur

1.

plus tard, Es-

le

et fin

lui

de tout pour

reconnales

trne de la sagesse, et c'est

Varice histor. II, 29.


Pausanias VII. 26. 'Eyw

hom-

toi

qui

fikv euv ltvSxpov rx ts y.'/',y. -i'iOoy.y. ->, tuf xxl >htpv t trjv.i /lixii ~r,j Tj/y,j /y.i. iirp ~x~ v.oi/^v. ri It/jim.
3. Plutarque de Fort. Rom. ch. 4
o /a.s-j yp xtki8t,, /y-y. lltvapov, oS oiSu/iov GTf>ftn><fx -f,r,y.'iwj... (snrnnjs, conjecture de Reiske pour
4. Cit par Stobe, qui attribue le fragment Eschyle {Ecl. physie. tome I,
p. 199, H). L'authenticit en a d'ailleurs t conteste.

2.

44

CHAPITRE

donnes

vient le bien plus souvent

sur ton aile d'or; ce

accorde

gloire aux

la

mets

III

travaux des humains; de

le

toi

mal, et la grce

nous
brille

ta balance nous
peut tre le plus heureux pour nous;
nos embarras, lu nous guides dans 1rs tn

u<*

le

plateau de

est ce qui

tu

bres, tu es

fin

meilleure des desses.

la

Ainsi

le

malheur

peut nous venir aussi de Tych, bien qu'elle soit surtout se-

eourable. Mlle

comme

attribut

teaux s'abaissent tour tour


qu'elle est, n'en est pas
2

geante. Ailleurs

moins

le

une balance, dont

pla-

humeur ehan-

signe de son

ct de Tych. Sophocle

Tych dans de nombreux pas-

secourable dont

et la divinit

les

son aile d'or, toute gracieuse

ds, instrument et symbole du hasard,

les

allusion l'inconstance de

sages
fils

et

nomms par Eschyle

sont aussi
t'ait

dipe

se

proclame

le

avec tant de confiance, pourrait avec raison tre accuse

d'abandonner son favori dans le moment o son aide lui et


le plus ncessaire. Le langage usuel, enfin, en employant le mot t/y) pour dsigner indiffremment les vnements heureux ou malheureux, fixe dfinitivement ce nouvel

aspect de

la

desse, qui conservera jusqu'au bout, travers

ses transformations successives, l'inconstance


ses traits

comme un

de

dominants.

Tych dispensatrice des maux et des biens, et bouleversant d'une manire soudaine les existences qui semblent le
1. Cl. Septem
v. 22
xxi vv-j </-) e's r5' ?,//.f su pn&i Bs, vers dans lequel
Heirasth, au lieu de ds, propose de lire -v/r, (Esch. Edit. Weil, vol. 11. p. 7,
note 22). 11 est remarquer que les artistes ne se sont pas inspirs de la description d'Eschyle pour les reprsentations de Tych. A la balance ils ont prfr le
double gouvernail, symbole non moins expressif et sur le sens duquel il est impossible de se mprendre. La balance pourrait tre, et est en effet, plutt le symbole de l'quit.
On peut rapprocher de ce fragment d'Eschyle les vers des
Perses ( >I">)
5s Sxlpcav rs xxTifdips irparv,
:

kW

Ppian Cij/ iaoopOTCU ~j/_Cw; i/^-z-r,^ is-kxuvj ~->//.i rt/ov.

-y./y.-JX'J.

2.

Agamemnon.

333

v.

Dans Vlliade, quand

Grecs vonl tirer au sort le nom de celui qui doit tre l'adversaire d'Hector,
c'esl /eus qu'ils invoquent pour qu'il dsigne Ajax, Diomde ou Agamemnon.
~J
Cf. Dmosth. Midienne 14. To su/ixv xitb r/s
7J,-, en parlant du tirage au sort".
les

Cf. Euripide, frag. 142


3.

etc.

Arttigone 1182

nl

rr.

~jy/,i nxs xk/jpos.

%pov r z >3s;

dipe Roi

254,

441; dipe, Col- 1024,

45

TYCH DKSSE INCONSTANTE DU BONHEUR

plus solidement tablies, peut tre rapproche d'une autre

desse que connat aussi Pindare,

dans Un

petit

canton de l'Attique,

et qui,

adore seulement

Hhamnonte, devait pren-

dre plus tard une extension considrable l Cette desse,


Nmsis, offre en effet avec Tych des analogies toutes les
.

deux sont jalouses;

et c'est

contre les grands qu'elles pa-

raissent de prfrence exercer leur puissance en les abais-

domptant leur orgueil. La crainte de Nmsis et


pense de Tych pouvaient aussi produire sur les mes

sant et en
la

des

effets

analogues

et

pareillement salutaires

en prvision

du malheur auquel nul ne peut se flatter d'chapper un jour,


l'homme, dans la prosprit, est naturellement port se
montrer modr, fuir l'insolence et la prsomption, tmoigner aux dshrits de la fortune une bienveillance et une
sympathie dont lui-mme peut avoir besoin pins tard. Les
deux divinits cependant restent profondment distinctes.
Dans sa rigueur inexorable, Nmsis est encore la fille de
Dik. Moins dure que la fatalit, elle ne svit que lorsque la
loi morale a t manifestement viole, qu'il y a un excs
rprimer; mais alors

elle

ncessairement; c'est pour-

svit

quoi ses arrts peuvent, jusqu' un certain point, tre prvus, et l'on voit les personnages tragiques signaler son
2

Desse vengeresse avant


un malheur qu'apporte Smsis, et un
malheur mrit. Pour que Tych fasse sentir sa colre, il
n'est pas ncessaire qu'une faute ait t commise, elle n'agit que d'aprs son caprice du moment; il est impossible de
courroux

l'injustice

et l'insulte

tout, c'est toujours

conjecturer ses actes l'avance

ment drouter

les prvisions

plans les plus sagements conus,

manire inespre

les erreurs

car elle se plat prcis-

humaines,

comme

faire

chouer

1rs

rparer d'une

de notre sagesse aveugle.

Si

ses dcrets se trouvent quelquefois d'accord avec la justice,

ce n'est pas qu'elle

1.

Voir

la thAse

l'ait

voulu, ce n'est qu'une rencontre for-

de M. Tournier sur Nmsis. (Paris, Durand. 1863.)

2. Soph. Electre. 792. Euripide,

Phniciennes,

v.

187.

46

CHAPITRE

tuite.

III

toujours mauvaise, et

Elle n'est pas

son caractre

bienveillant s'exerce au moins aussi

humeur

frquemment <jue son


mchante. Le bonheur qu'elle ac-

capricieuse et

corde peut tre durable; de plus, souvent les petits ont l'occasion de la remercier de ses bienfaits; il ne semble pas que

Nmsis ait jamais mrit pareille reconnaissance '.


Les deux divinits sont donc de nature diffrente, malgr
quelques points communs. C'est qu'en
driver de
iication

de

la
la

mme

effet, elles sont loin

de

ide. L'une. Nmss, est la personni-

justice divine

rprouvant

et

punissant tous les

excs, quelle qu'en soit l'importance; et malgr ce que l'an-

thropomorphisme
en prtant

encore d'imparfait cette conception

laisse

la divinit

des sentiments de jalousie tout

indignes d'elle, Nmsis en ralit reprsente

la

fait

grande

loi

de l'ordre qui prside au gouvernement du monde, la loi de


compensation ncessaire au maintien de l'quilibre dans la
nature, aussi bien que dans les socits humaines et dans
les rapports de l'homme avec les dieux 2 Mais qu'est-ce que
Tych avec ses caprices changeants comme les flots, renverversant d'une main ce qu'elle difie de l'autre, semant au
.

hasard ses faveurs

et ses disgrces,

du mrite

vertu? N'est-ce pas le dsordre

et

de

la

et paraissant

se jouer

mme,

l'incohrence personnifie, le trouble apport dans la

draisonnnable se substituant

;\

la

loi. le

rgle dont l'application

devient dsormais impossible ou du moins tout

l'ait

incer-

taine? Cet tre divin qui se soustrait aux dcrets de la ncessit (Mopa), de la Justice, de Nmsis, et qui n'agit

que

par caprice, est un phnomne des plus singuliers dans une


religion o toutes les forces de la nature et de l'activit hu-

maines, toutes les passions, toutes les aspirations

mme

plus lgitimes de notre me, tous les

vie indivi-

faits

de

la

duelle, toutes les rvolutions de l'histoire sont soumis

1.

Quand Nmsis devint une

divinit secourable, elle

celui d'Adraste. Voir Tournier, ouvr. cit p


2. Voir Tournier, ouvr. cit, passim.

229 sqq.

prit

les

un

un nom nouveau,

47

TYCE1 DESSE INCONSTANTE DU BOXHF.l R

pouvoir suprieur

Tych

et oppressif;

est

en contradiction

flagrante avec l'antique fatalit qu'elle dtruit par le seul


qu'elle lui chappe.

l'ait

Sans doute

Grce

en

ciale,

toutes

et

dveloppe

se

tonnes,

les

artistique, littraire,
la libert

tait

qui

l'activit

sous

dont

et

l'indpendance

cette

la

poque

commer-

politique,

premire condition

plus complte, ne fut

la

pas trangre la faveur dont jouit cette divinit remuante,


image de l'indpendance mme. Mais en outre, les Grecs
avaient au plus haut point,

pages pleines d'intrt,


sentiment qu'taient

Avec Solon
dieux

le

comme on

sentiment de

sortis les

gnomiques,

et les

Ta dmontr dans des

dieux
il

si

la vie

solennelle

ils

C'est de ce

personnels d'Homre,

faut bien le reconnatre, ces

vivants avaient pris une attitude un

si

et plus

'.

semblaient en

peu plus

mme temps

raidie

ne plus

dans un lointain dj moins accessible


l'homme. Serait-il trop subtil de penser que la Tych volage

apparatre que

fut peut-tre

une sorte de raction inconsciente contre ces

tendances philosophiques,

sous

l'influence

desquelles

l<->

immortels menaaient de s'endormir dans l'inaction, l'im-

Les Grecs, en imaginant leur


rapproch de l'homme la
divinit qui s'loignait de lui; ils l'auraient mle de nouveau leur existence journalire, en lui donnant un rle
dans leurs rvolutions politiques, dans leurs entreprises
commerciales, dans la russite ou l'insuccs de toutes leurs
affaires. C'est ainsi qu'autrefois les dieux de Ylliade prenaient part aux combats des /Vchens et des royens, leurs
dfaites et leurs victoires; ramene sur la terre et rendue
mobilit

desse

et

l'indiffrence?

volage,

l'activit,

la

auraient ainsi

divinit

redevenait

alors

personnelle

et

vivante.

Mais ne faut-il pas voir dans ce regain de personnalit,


que Tych contribue donner l'Olympe des Grecs, une
sorte de recul de l'esprit religieux? .Ne revenons nous pas
1.

Voir

J.

Girard, Sentiment religieux en Gvee, Introduction,

48

CHAPITRE

III

mme

Homre? Car dans les


du Destin, avec laquelle Tych est en si complte contradiction, tait un rel progrs et
sortait d'une ide profondment philosophique l En imaginant la Mra, les Grecs avaient su soustraire aux caprices et
aux agitations passionnes de leurs dieux ce qui, au-dessus

ainsi

des temps antrieurs

pomes homriques,

cette ide

des phnomnes qui varient, reste invariable, ternel

n-

et

cessaire. Cela est vrai, mais d'autre part cette thorie du

destin n'tait pas


les

non plus sans danger. Ce que l'homme

et

dieux conservaient encore de libert dans ce systme ne

pouvait tarder beaucoup


lit,

s'absorber dans l'ide de la fata-

qui et bientt envahi tout le domaine religieux par

mme

de sa grande clart

de sa grande simplicit.
Avec le Destin inexorable tabli au plus haut du ciel et pesant sur l'Olympe, que devenaient Zens et les autres dieux?
Des fantmes inutiles. Sans libert, leurs dcisions ni leurs
actes n'avaient plus aucune valeur et se perdaient dans une
agitation purile et vaine. Le Destin suffisant donner l'explication de tout, l'Olympe tait par cela mme superflu;
il n'y avait plus qu' le supprimer. Mais c'tait supprimer
les grandes ides de justice et de pit en mme temps que
suite

et

leur personnification; c'tait abolir la saintet du serment,


les lois; c'tait tuer
fallait

dans son germe

la

pense humaine.

donc cette ide du Destin immuable


il

un
donna?

et inflexible

contre-poids puissant. ?S"est-ce pas ych qui


Elle est la desse capricieuse l'excs,

11

le

lui

est vrai,

mais

elle

par cela mme, l'expression la plus vive de la libert. Avec l'activit et la vie, l'Olympe, grce Tych,
recouvrait la libert, et l'examiner ainsi, cette ide d'une
est aussi,

desse volage et dsordonne tait plutt un progrs qu'un


recul.

sommes arrivs,
moment en effet, mal-

Cela est vrai surtout de l'poque o nous


c'est--dire

du

sicle environ.

gr l'extension qu'a prise dj


l. Voir

Denis. Hist. des tliovies

et

la

ce

desse Tych. son impor-

des ides morales dans Vont. Vol,

I,

p.

S.

49

TYCH DESSE INCONSTANTE DU BONHEUR

tance dans les croyances religieuses n'est pas encore exagre

comme

elle le

sera plus tard. Quoiqu'elle ait conquis sa

place dans l'Olympe, que la foi populaire l'invoque sinon aussi

frquemment que les grands dieux consacrs par la tradition, du moins titre de puissance qui ne leur est pas infcependant elle n'est pas la desse
matresse du monde. Quand on considre
ble les uvres des potes dramatiques o
nom, et surtout lorsqu'on rapproche de
rieure,

d'Hrodote

et

de Pindare,

Mra

il

souveraine, seule

dans leur ensemnous trouvons son


ces

est impossible

uvres

de se

celles

faire illu-

Nmsis sont encore les desses


la loi
les plus accrdites et Tych ne les a pas dtrnes
de compensation fait encore le fond des ides religieuses de
la Grce et est accepte de tous comme la loi suprme qui
sion sur ce point.

et

rgit l'univers. C'est elle qui fait le ressort principal des trilo-

gies d'Eschyle et qui

donne aux odes du pote thbain leur

lvation et leur autorit morale


l'histoire

d'Hrodote

et

c'est elle qui fait l'unit

de

qui imprime toute la littrature de

premire partie du v e sicle un caractre commun o domine une sorte de respect ml de crainte pour la divinit

la

jalouse de ses prrogatives, et toujours attentive les faire


respecter. Mais Nmsis ira de jour en jour perdant de son

importance sous

les

attaques indirectes de Socrate et des

philosophes; elle ne subsistera gure, partir du

iv

sicle,

qu'en changeant de nature, en devenant son tour, sous

le

nom d'Adraste, une forme de la Fortune bienveillante


Tych gagnera ce que perd Amsis, et nous la verrons,
dans les sicles suivants, absorber peu peu toutes les divi-

nits

du paganisme.

CHAPITRE iV
Tvchk et

l'ide

Providence

de

L'ide de la Providence dans la religion grecque au v" sicle.


Tych par son
caractre se prte mieux que les autres divinits grecques personnifier la Pro-

moment Traces de cette per Quanti Tych sert exprimer


de Provi Tych dans Euripide;
dence,
perd sa personnalit. Raisons de ce
dans Thucydide. Elle reprsente chez eux tantt l'ide abstraite du hasard,
vidence.

L'u-t-elle personnifie quelque

sonnification dans Pindare,

l'ide

elle

fait.

tantt Yaction de la Providence.

Les Grecs n'ont pas attendu Platon pour avoir l'ide de


Providence avant que le disciple de Socrate et loquemment expos dans les Lois que Dieu n'est pas indiffrent au
sort de l'homme et qu'il prend soin de la pins parfaite de
ses cratures ', la Providence avait t pressentie du inonde
la

hellnique. Cette conception religieuse


celles auxquelles

dans

n'est pas possihle

l'histoire d'un peuple.

soit le
il

il

sentiment qui

le

Du

est,

vrai

dire, de

d'assigner une date

jour o l'homme, quel que

guide, imagine des tres surnaturels,

leur suppose ncessairement une inllnencc sur sa destine,

de

et l'ide

avec plus

(h;

la

Providence nat du

force et de nettet

mme

coup,

mesure que

coulent et que la raison s'claire.

s'affirmant

les sicles s'-

plus forte raison cette

ide n'est-elle pas trangre aux Grecs du v" sicle avant


notre re, le plus pieux peut-tre de toute l'histoire de la

Grce.

ce

moment, en

effet, la foi

dans

les vieilles divinits

nationales n'avait encore subi aucune atteinte srieuse

elle

au contraire devenue plus fervente que jamais. Sauve


du joug des barbares. Athnes dans un lan de reconnaistait

1.

Lois,

I.

X, 10. sqq.

TYCH ET L'iDE DE PROVIDENCE


sauce attribue

vu

.Marathon

51

ses dieux son salut inespr; n'avait-on pas

Athna,

Apollon Boedromios

Artmis

et

combattre aux cts de Miltiade? A Salamine, Xerxs n'avaitpas rencontr devant lui, outre Thmistocle, les dieux de

il

Delphes. d'Eleusis et de l'Acropole? C'est pourquoi,

le tor-

rent des Perses pass, on relve partout les sanctuaires des

dieux secourables, on leur consacre

la

dime du butin

l'Asie,

les les de la nier Ege, les contres de l'IIellespont,


la
Thrace acquittent des vux en leur honneur '. En outre,
l'ducation svre qui avait form les hros des guerres m-

diques contribuait

maintenir intact

le

respect des tradi-

Les sophistes et les philosophes, quand ils


commenceront, vers le milieu du sicle, paratre Athnes
n'auront aucune prise sur ces mes viriles nourries d'Homre
et des vieux potes; les plus grands gnies de cette gnration qui disparait, Pindare, Eschyle, Sophocle resteront inaccessibles au doute qui envahit leurs contemporains et tout
en acceptant les progrs accomplis sous l'influence de l'esprit d'examen qui se dveloppe partout, ils s'attacheront
dfendre l'antique religion de la cit. L'art de cette poque
obit aux mmes tendances Phidias, en sculptant les statues
de Zens et d'Athna, Polygnote, en peignant sur les murs de
la Lesch de Delphes les chtiments des coupables dans les
enfers et la joie sereine des initis dans les champs Elyses,
se proccuperont surtout de rendre sensibles aux yeux la
grandeur morale, le caractre srieux et grave des divinits
et des mythes traditionnels.
Cette foi calme et ferme dans les dieux de la patrie s'aptions nationales.

puyait sur l'ide plus philosophique et plus leve qu'on se


faisait dj de la divinit. Ce que l'idoltrie d'autrefois a ait
de draisonnable disparaissait petit A petit des croyances re\

ligieuses.

1.

les

mes srieuses de

cette

poque,

les divi-

moins, sur les conseils le Pricls, envoie des dputs dans toudu monde hellnique pour inviter les villes restaurer les temples
des offrandes aux dieux librateurs. Plut. Vie de Pericls, xvn.

Athnes

tes les parties


et faire

Pour

iln

52

CHAPITRE

nits

du culte public

taient surtout des tres sages et justes,

tendant leur protection sur eux

dont

ils

1\

et leur patrie, et la

se figuraient cette protection n'tait

faon

gure diffrente

de celle dont nous entendons nous-mmes

la Providence.
manire nouvelle dont on comprend
au sicle de Pricls les rapports de l'homme et de la divinit, qui l'ait la grande diffrence de la religion grecque
cette poque et dans les Ages prcdents. Quel que soit le
pouvoir aux mains duquel Homre remette le gouvernement
du monde, qu'on l'appelle Zeus ou Mra. deux choses sur-

C'est surtout en effet la

tout

manquent ces

gnit morale

Zeus

le

suprmes pour galer en

divinits
et

l'Athna du sicle de Pricls

di:

la

Le Zeus homrique ne peut prendre aucune dcision qui ne s'accorde avec les dcrets du Destin.
Le Destin lui-mme est plutt une personnification de la loi
qui s'impose, qu'une divinit qui fait la loi. Le Zeus des
gnomiques, plus juste dj et plus humain que celui d'Homre, n'est pas plus libre que lui; quant Nmsis, son rle
libert et la bont.

est

avant tout de rprimer les excs qui tendent

les

bornes; mais ces bornes,

les

changer. Impuissants vouloir,

tes assez
plat

au

ble, et

troites, ces

rcit

le

dieux

n'est

n'est

commencement du

franchir

ce n'est dans des limi-

si

ignorent

au fond que

pas en son pouvoir de

des misres des mortels

Nmsis

Mais, vers

il

la

bont. Zeus

la

Mra

la
loi

v e sicle,

se

est inexora-

cruelle

du

talion.

nous voyons

s'-

tablir le

rgne d'une Providence pitoyable aux malheureux,

qui

des

fait

applique

hommes

la loi

l'objet d'une sollicitude claire, qui

pur des dcisions libres o

la

clmence peut

jusqu' un certain degr faire flchir la raideur de Dik. Les

Eumnides d'Eschyle ouvrent une re nouvelle, o l'me


respire enfin, dlivre d'une oppression sculaire. C'en est
fait

de

la fatalit

et

divinits cruelles qui

cur

restait

ferm

;'i

de son culte, c'en est fait des vieilles


ne connaissaient que la justice etdontle
la piti
Oui, dieux de frache date

>.>,

s'crient les terribles desses.

nous avez renvers l'ancien

ordre de choses; vous nous avez arrach des mains notre

TYCH ET L'iDE DE PROVIDENCE

empire

53

La ruse insurmontable de ces dieux nous a


ravi nos antiques prrogatives et nous a rduites rien 2
Avant Eschyle, Athna n'et pas donn son suffrage au parricide aveugle, et couvert de sa protection ce caillot de sang
tout ruisselant des pieds la tte 3
Les Eumnides n'eussent 'as renonc pour jamais leur tche odieuse et ne seraient pas devenues les Bienveillantes; chti pour des forfaits involontaires, (Edipe eut subi jusqu'au bout sa peine,

sans obtenir

juste rhabilitation finale qui l'lve, en con-

la

sidration de ses souffrances immrites, au-dessus de l'hu-

manit,

et fait

de

lui le

gnie protecteur et bienfaisant d'une

contre.

Auquel de leurs dieux

les

Grecs du

sicle ont-ils

prfrence attach cette ide de Providence

de

libre, bienveil-

un des caractres les plus frappants de


leur religion cette poque? Un peu tous pourrait-on dire.
Car bien que Zens soit encore frquemment nomm comme
lante et juste, qui est

le

plus puissant des dieux, l'ancienne hirarchie de l'Olympe

insensiblement,

s'est efface

vins sont dieux au

mme

gion sans dogmes,

la foi

l'une ou l'autre

parmi

faon plus particulire

et

degr.

peu prs tous

En

dans cette

populaire pouvait choisir

les divinits
le

ralit,

les tres di-

pour

lui

la fois

volont

attribuer d'une

rle de Providence,

pouvait l'attribuer toutes

reli-

ou

mme

elle

des degrs diffrents.

L'une d'elles cependant semblait plus particulirement propre, par son caractre, prendre en main le gouvernement

du monde.

C'tait

Tych. Nous avons vu en

effet,

dans

les

chapitres prcdents, comment, par sa nature bienveillante,


elle rpondait aux aspirations nouvelles des Grecs en corri-

geant ce que leurs dieux avaient de mchant et d'hostile


l'gard de l'humanit. De plus, par son essence mme, la
;i

desse volage chappait prcisment

Eumnides

2.

Tbid., 84;

:.

botvoXir, 9pp.6ov

77S.

(Eumnides, 164.)

cette

loi

de

la

l'ata-

54

CHAPITP.E IV

lit, contre laquelle la conscience commenait ragir. Sans


doute celle bienveillance exagre d'Agathe Tych et l'hu-

meur par

trop volage que

prtait

lui

n'taient pas 1res conformes

la

croyance populaire

la justice el

la

gravit qu'on

est

en droit de rclamer d'un tre divin. D'une exagration

on

tait

tomb dans une

autre. Mais sous l'influence de ce

besoin d'harmonie et de mesure qui distingue l'esprit grec,


ces deux traits

du caractre de Tych pouvaient s'adoucir

sans disparatre;

pouvaient perdre ce qu'ils avaient d'ex-

ils

de choquant pour

cessif et

la saine raison, et, se

fondant en

un harmonieux ensemble, donner naissance une conception


irrflchie devenait alors une
compte aux hommes de leur
mrite personnel et de leurs efforts, indulgente pour leur
faiblesse tout en se conformant aux lois de la justice; sa volont par trop changeante s'imposait les limites d'une libert

nouvelle de
sollicitude

Sa bont

la desse.

intelligente tenant

qui peut rester d'accord avec l'ordre universel et n'exclut

pas

la loi.

Tych

a-t-elle

nire? A-t-on

jamais t rellement conue de cette mad'elle,

fait

un certain moment,

la Provi-

dence? Il semble que Pindare y ait song, lorsque, dans


l'hymne en l'honneur d'Ergotls dllimre, il la donne

comme

fille

modifiait

de Zens

les

On

l
-.

traditions

sait

avec quelle libert ce pote

relatives aux hros et aux

dieux,

pour leur
en inventer de nouvelles qui donnent d'eux

rejetant de parti pris celles qui sont offensantes

dignit

2
.

De

une ide plus haute,

il

n'y a qu'un pas et peut-tre ce pas

En renonant
sente Tych comme une
fait-il

ici.

faisant d'elle

la

fille

tradition

la

fille

de Zens,

de Tthys
il

Tille

exerce sur

.'.

de Zens. Tych
le

monde par

Olympique, XII, 1
Voir Olympiques,

et

IX

p.

le

et

de l'Ocan

et

en

n'est pas impossible qu'il ail

voulu prcisment personnifier en

dence.

le

hsiodique qui pr-

elle

l'ide

reprsenterait

de

alors

dieu suprme de tous

exemple.

la

Provil'action

les tres,

TYCH ET

L IDE

DE PROVIDENCE

55

ajouterait eette action un lment de libert et de bien-

et

veillance tranger Zeus jusqu' ce jour. Ailleurs, dans un

chant compos en l'honneur de Tycb,

et dont Pausanias
nous a conserv un fragment, il donne encore plus clairement la desse une part importante dans le gouvernement
des choses terrestres, en la mettant au rang des Parques. A

ce

titre,

Outre

la

un autre

elle est

libert

encore une
et

attribut,

la

ont cess d'tre les

justice,

faire

comme

ses

aveugles de

tilles

sumerait d'une manire

pouvons nous

de Zeus

fille

de Thmis.

et

bont, elle aurait donc

la

la

Nuit

peu prs complte

mmes

nous

ici

encore

deux surs qui


l
;

l'ide

r-

elle

que nous

d'un tre suprieur rgis-

sant avec bienveillance, intelligence et libert le cours des

vnements. Ce qui nous autoriserait


la pense de Pindare, c'est qu'il

bien

sur les deux autres Parques

riorit
tr/js'.v

le

croire que telle tait

lui

assigne une sup-

rjv Tyjrv

b-lp li/^i;

pote semble par ces mots la substituer d'une

on presque entire dans

Mra

gouvernement du monde

le

dont dpendaient toutes choses dans Homre

.Mais

Pindare

dans cette voie,

fut-il suivi

et

v.

fa-

la

-,

Agathe Tych

au point de reprsenter, sous une forme


vivante et personnelle, la Providence dont nous parlons? 11
ne le semble pas. Cependant cette ide ne tardera pas s'exse transforma-t-elle

et c'est mme - l'aide du nom de la desse du bonheur que deux esprits minents de la seconde moiti du sicle. Euripide et Thucydide, chercheront la fixer. Mais en
dirait que, pour mriter cet honneur, la desse que clbrai!
Sophocle ait d subir une sorte d'puration, renoncera ses

primer,

formes prciss et concrtes,

un mot,
laquelle
Il

et se
il

rsoudre

1.

p&v

le

personnalit, disparatre en
rle

d'une abstraction dans

ne restera peu prs rien de ce qu'elle tait jadis.

tait invitable qu'il

en

mentanment, Tych ne

2.

sa

jouer

tt

fait

ainsi. En disparaissant moque subir la transformation

Maury, Religions <L: lu Grce, l, p. 377.


Pausanias VIL L'(i 'Eyw ;j.-j ov UivSxpoj zi
-i stvai ;/izv xai

intp

xoiXvx

zt

ia%iv.

-i af/./a

xUQofi.a.1

56

CHAPITRE

par laquelle passent,

1\

mesure qu'approche

croyances religieuses des Grecs,

les

le

iv

sicle,

rduit presque

et qui

nant les vieilles divinits nationales. Dans les quelques


annes qui sparent la gnration d'Eschyle, de Pindare

de Sophocle du commencement du

et

vnements
aperoit

bien des

sicle,

se sont passs qui ont branl la foi religieuse

Grecs. Ds

des

iv

les

la

fin

de

la

guerre du Ploponse, on

de ce mouvement.

traces

treuse expdition de Sicile, on se prit

Aprs

la

douter de

dsasla puis-

sance des protecteurs divins d'Athnes qui n'avaient rien


fait pour sauver leur cit et n'avaient pas pu rsister aux
armes des Lacdmoniens. Qu'taient devenues les belles
promesses qu'Ai hna, par la bouche du plus grave pote

de

la

Grce,

faisait

son peuple favori?

contre

jouir de tous les biens que

donnent

ce

recueillir

tous

les

Puisse cette

d'une juste victoire,

fruits

donne la terre, de ceux que


mer, le ciel, l'haleine des vents
soufflant aux beaux jours; que le sol soit fcond, les troupeaux abondants; que jamais le temps ne lasse cette prosprit que les gnrations soient vigoureuses... Quant aux
guerres dont on parle, aux brillantes luttes, je ne cesserai de protger le renom d'Athnes parmi les hommes l
les flots

de

la

Or, les campagnes de l'Attique taient dvastes, et d'Ath-

nes

mme

on apercevait les ouvrages ennemis autour de D-

tombe sous le fer, avait pri au loin


de Syracuse ou tait rduite en esclavage; Nicias, l'homme pieux par excellence, tait mort victime de sa dvotion, de sa superstition, commenait-on
dire tout haut; et les brillantes luttes s'taient changes en
dfaites dont la cit de Minerve ne devait plus se relever.
Aussi voyons-nous ce moment les murs autoriser Athclie; la jeunesse tait

dans

les carrires

nes, contre les dieux de la patrie, sur

le

thtre, des attaques

que n'aurait pas supportes la gnration srieuse du commencement du v sicle. Le jour mme o l'on apporta la
e

1.

Ewncuides,

003, sqq.

TYCH ET L'iDE DE PROVIDENCE


nouvelle de

perte de Nicias et de son anne.

la

de Thasos se moquait devant

gende

et

thologiques

Quand

raison se mettait de

la

mal

my-

types lgendaires

les

et

l-

la

potes comiques ne

et les

figures

les

n'taient pas ridiculiss, le


la

suivre son exemple dans leurs parodies

Hgmon

public athnien de

le

des dieux d'Homre

tardaient pas

57

encore plus grand, car

tait

partie et cherchait aux aventures

fabuleuses de l'Olympe des explications senses qui en dtruisaient tout le ct merveilleux et divin

du thtre

fluence

3
.

Ajoutez

l'in-

celle des sophistes et des philosophes

4
,

qui tous s'accordent battre en brche par le raisonnement

ou

le ridicule les

croyances populaires

influence plus puis-

sante encore que celle de la scne, quoique plus insaisissable

car elle tait continue et s'exerait surtout sur les natu-

res intelligentes. Socrate lui-mme n'agissait-il pas, sans le

mme sens que les sophistes, en veillant


d'examen chez ses interlocuteurs, en les amenant

vouloir, dans le
l'esprit

faire subir leurs ides religieuses l'preuve laquelle

il

soumettait leurs principes moraux? Or, quelle pouvait tre


la

conclusion de leurs rflexions appliques ces lgendes

dont

vrai sens s'tait

le

perdu

et

qui ne tenaient plus de-

ou tout au moins le
doute? De tous les oisifs qui se plaisaient ces discussions
au coin des rues ou dans les gymnases, combien ne conserbout,

sinon

ngation complte

la

vaient des leons du matre qu'une tendance la chicane et


aux raisonnements captieux! L'enseignement des sophistes
avait produit Diagoras de Mlos, le pote impie qui brla

1. iioxifJLSl o xvijp

u./.jizz'a ht

yj xxi imoxpiTtx, xxi


ViyxVTOU-X'/ix

Oj-r'ji

2.

Voir

J.

-zl: zp'oizi;?.-;.'. -;ioir,zoi

txitx t-s^z

7oc;y. tOj;

stUTOUs yeAxaxi, a ,j.<-'j<j.-.-/Y, :jy-'j.

ces.

\ rJr,j-j.>.',j:

kyysvruv

icxpx

z/.y,/t,5-.-j,

y.jzo}: v

/-,. (Athne, IX, 407 A.)


Denis, la Comdie grecque,

to'.

t'-

II,

r,-j

Xyuv rz

'ATqvxioii
cIj;

es

EXtv>]

Osxrpta tti yvjo/iviav

eh.

i-.r

svox/jlu.

jcxvop-

Ev il rr

-/fia

rtfiipx

--:: ScxsJUav

xvm

La mtamorphose de Niob. par exemple, tait prsente simplement comme


une manire d'exprimer son saisissement muet et son attitude pouvau
4. Protagoras arrive Athne> vers I-"'"; Anaxagore la quitte en 431
tme de Dmocrite y fait son apparition dans les commencements de la guerre du
3.

Plopon>e.

li

CHAPITRE

.')S

son

IV

Brakls pour faire cuire ses raves

vieil

1
;

Socrate

<lul

avoir beaucoup de disciples semblables, et parmi ceux qui


l'coutaient,

doute pour

Phidippide et les Strepsiade furent sans


moins aussi nombreux que les Xnophon et

les
le

les Platon.

One devenait au
entrans

vers

religieuses,

d'Escbyle,

yeux de
on

de ce mouvement des esprits

scepticisme

le

et

le

mpris des traditions

croyance aux dieux personnels d'Homre,


de Sophocle; quelle valeur conservaient, aux
la

la raison,

ces images autrefois vnres et desquelles

dpendre

faisait

milieu

le salin

de l'Etat? Elles n'avaient plus

d'autre valeur qu'une valeur artistique et dcorative, et

l'art

lui-mme qui et pu contribuer, en respectant leurs formes


consacres, maintenir encore longtemps prsents L'me
en mme temps qu'aux yeux les traits des dieux de la Grce,
l'art au iv sicle abandonne aussi les types traditionnels des
divinits. Il remplace la svrit et la sobrit d'autrefois
par une grce toute mortelle; Aphrodite n'est plus qu'un
moulage de Phryn et n'exprime plus que la volupt et le
dsir,

Dionysos n'est plus

renat;

il

l'tre

mystrieux qui meurt

et qui

revt les formes dlicates d'un phbe dans sa

Heur.

plus que les autres divinits, Tyeh ne put restera


de ces influences si multiples et si puissantes. La satire
dont Ilgmon de Thasos et les autres auteurs de parodies
l'as

l'abri

branlaient

des habitants de

l'autorit

hros lgendaires, l'effleura

l'Olympe

peintre, ayant faire le portrait de Timothe,


l'avait

et

des

son tour. Elien raconte qu'un

fils

de Conon,

reprsent par raillerie dormant profondment dans

sa tente

pendant que Tych, planant dans

sus de

lui.

comme

des poissons

travaillait

pour Athnes

2
.

la

sa place et

pche,

Dirige contre

1.

'Isa ry yoyy/a$ vloi

2.

lilien.

xarazo^Twa 70

Varice Historie, Hlll, 43.

les airs

au-des-

ramassait dans nu

filet,

les villes qu'il avait conquises


la

zoii

modestie du gnral qui

'Hpaz/soyj loasos (Athnag. Ilpsa

59

TYCH ET l/lDEK DE PROVIDENCE

attribuait tous ses succs la chance, la plaisanterie attei-

gnait

mme

du

coup Agathe Tych

se fier

son

et

bienveillante, laquelle d'ailleurs on

humeur

commenait

pai* trop

ne plus

beaucoup.

Mais nulle part

les

changements apports

la

conception de

Tych par la rvolution intellectuelle qui s'accomplit cette


poque ne se saisissent aussi clairement que dans Euripide.
Contemporain de Sophocle et mme mort aprs lui. Euripide, comme on Ta souvent remarqu, appartient plutt
cependant
tour de

gnration suivante par ses ides et par

la

Elve des sophistes qui


Athnes ds le commencement de

son esprit.

rendez- vous

Ploponse,

il

donnent

guerre de

partage leur scepticisme l'endroit des tra-

ditions religieuses qu'il attaque

de toutes

se
la

le

comme

les faons;

et

dnature dans ses drames

Protagoras son ami, dont

il

fut

le premier connatre le livre sur les dieux ', il


de l'homme la mesure de tout et ramne son niveau
tous les personnages divins ou hroques. On sent cependant

peut-tre
l'ait

chez

lui le besoin de remplacer la foi disparue par des


croyances plus certaines et plus raisonnables: plus sincre

que

les sophistes,

il

ne

philosophie et de

la

fait

pas du doute

dialectique;

la

il

le dernier mot de
cherche avec une

ardeur qui tmoigne du fond religieux qu'il y avait encore


en lui une solution satisfaisante sur le monde et la divinit,
sur les rapports de l'homme et des dieux. Dans

les

derniers

temps de sa vie, il tudie les uvres d'Anaxagore, qui du


moins lui donnent, l'encontre des thories ngatives des
sophistes,

avant

liste

son

me

un

systme
ne

tout,

inquite

et

rter dfinitivement

qui

h'

portail

tristes et n'en

1.

rtvs$,

T/-,

lui

mlancolique

rien.

systme,

ce

suffire,

jusqu'

et

naturasa

mort

indcise sans s'ar-

flotta

Outre celle disposition dY.spnt

ne considrer dans les choses que les cts

goter que

Diog. Laerte, IX eh
vj

.Mais

positif.

put

MsyscxAtdou,

8, 3

.'/lo: 8'ev

les

ivs'yvw
V.uxsi'm.

amertumes, Euripide

'>'

\'>, ,..--.'.

-.

eut une

60

CHAPITRE

l\

existence trouble par les soucis

peut dire que

(|iies. et l'on

d'une

tout

ville

il

chagrins domesti-

Les

et

bonheur

mme, auquel

inconnue. Son art


tations

le

fut

pour

lui

une chose

avait vou sa vie, les agi-

occupe d'une guerre dsastreuse

l'empchrent de l'exercer en paix; oblig de quitter

sa ville

natale, de mettre son talent au service d'un prince tranger,

mourut dans un

que

circonstances politiques

lui

avaient rendu ncessaire, et sa vie lamentable eut une

fin

il

exil

les

plus tragique encore peut-tre qu'aucune des catastrophes


qui terminent ses drames K

Aussi ne

faut-il

point chercher dans les uvres d'Euripide

desse du bonheur clbre par Sophocle, son heureux

la

Chez

rival.

plutt

mme

lui,

Tych

comme une

encore parfois personnifie, mais

est

comme

mchante,

desse

le

malheur

de Tych , s'criait l'dipe de


dans
la bont de sa desse favorite
confiance
Sophocle, et sa
l'amenait se croire l'abri de tout danger. Hlas, hlas
:

Je suis

le

fils

y eut-il jamais un tre plus malheureux que toi! dit


Ilcube son vainqueur Agamemnon, touch de piti la

vue de cette pauvre esclave sans enfants, qui fut reine puissante et mre glorieuse. 11 n'y en a point, rpond Ilcube,

malheur mme,

ce n'est le

si

ty]v

xyrp

aTjv.

C'est cette

mme

Tych, personnification du malheur, qu'Althe, mre


de Mlagre, adresse ses remerclments ironiques au moment
de se pendre aprs avoir fait prir son fils en brlant le tison
fatal 3 Mme quand le pote emploie rs/r, dans l'acception
.

d'un

nom commun,

le

mot a chez

lui le

plus souvent

le

sens

de malheur, d'vnement funeste.

La Tych uniquement
inconnue?

elle tout--fait

1.
t

favorable et bienveillante lui est

C'est de ton bras et de la

Fortune

Voir sur les circonstances de la mort d'Euripide, T. Bergk Griech.


p. 483 et la note.
Le jeu de mots est intraduisible
Agam $2, oe, rt &Jtm Suotuj^s j uv

T.iter.

III,

i.

'/

'r

Hec:

ii

j/

i'Tu.

-.-.

u-v,

-J//.J

-r,-j

y.jzr,-J

'

*i

ji/ou.

proprement le malheur personnifi dans Tych.


Fragm. d'Eurip. (Didot p. 750) pscj su vnt Sr, /*'&>;

Hecvbc

v.

774.

est ici
3.

itpxuvxi, Tu^r,.

->//,>

TYCH

F.T

DE PROVIDENCE

L'IDE

61

dpend uniquement de te rendre le palais et les tats


. dit un ami Oreste avant le meurtre de
Pour ce qui est d'Egisthe . dit aussi
Clytemnestre

<|u*il

de ton pre

Oreste sa sur,
Electre

la

Fortune favorisera

mon

entreprise.

Puisse-t-elle nous seconder tous deux

peut hsiter reconnatre

2
.

Mais mu

l'Agathe Tych, quand on rap-

ici

proche ces passages d'autres beaucoup plus importants et


plus explicites, o semble exprime la vritable opinion du
pote sur la nature de Tych et sur la part qu'on doit lui attriles affaires humaines. Le hraut Talthybius vient
Hcube le rcit de la mort de sa fille Polyxne. Il
s'adresse au chur Jeunes filles de Troie, o trouverai-je
La voici
Hcube, celle qui fut la reine d'Ilion? Le chur:

buer dans

faire

c<

enveloppe

toi, Talthybius, couche sur la terre et


Talthybius : Zeus que penser?
dans ses vtements.
Est-il vrai que tu veilles sur les hommes, ou bien n'est-ce
qu'une opinion raine et mensongre, quand /ions croyons

prs de

Tych prside-t-elle toutes les


On reconnat dans la forme interaffaires des hommes?
rog*ative donne la pense l'tat de doute et d'incertitude

y a des dieux,

qu'il

et
3

habituel l'me d'Euripide. Mais, quoi qu'il en


plus

soit,

ce n'est

l'Agathe Tych de Sophocle, oppose au dieu clair-

ici

devenue purement et simplement


le hasard, c'est--dire quelque chose d'indtermin et d'insaisissable, sans corps ni figure: elle a perdu toute personnalit, elle n'a plus rien de divin; on a tort de croire qu'il y
a des dieux, dit en propres termes le pote: et aux dieux, il
oppose un tre qui n'est pas de leur nature, qui n'a rien de
voyant

et

commun

sage

Tych

avec eux

est

qu'il

et

ne peut

ni

ne veut dfinir

le

hasard.
Est-ce

1.

2.
:

l'opinion dfinitive d'Euripide? Tych, entendue

Electre v. GlU,
Ibid v. 648.
//-

ubt

/.

188, sqq. Cf.


>)

tv

yclope, 601
';''"

'>/.'> IJ7~'

UOVtt Os ?/- ~j/l.l

-/)

l.

xi y:t'Ji

CHAPITRE

62

comme

hasard abstrait,

le

I\

fourni enfin

lui a-t-elle

la

solution

du problme du monde, que son Ame poursuit sans cesse


solution en ce cas sciait bien triste,

si

mme

.'

j.a

c'en est une;

le hasard gouverne le monde, c'est dclarer


gouvern du tout. Aussi Euripide corrige-t-il
ce qu'un semblable systme aurait d'absolu et de
accepte l'intervention lu hasard dans le monde,

car dclarer que


qu'il n'est point

ailleurs

vide.

mais

11

ses

yeux cette action

se

renferme en d certaines
dans un passage de

limites qu'il dtermine assez nettement

son Electre. Oreste vient

tuer Egisthe; sa

<le

sur

l'accueille

avec des transports de joie, et veut qu'il ceigne ses cheveux

d'une couronne qu'elle


cette

exaltation et

mme

a elle

fait

tresse; mais

sur une pieuse

sa

il

et

rprime
modeste

Ce sont les dieux d'abord, Electre, que tu


remontrance
dois regarder comme les auteurs de ces vnements (t-/y;);
loue-moi en second lieu comme le ministre des dieux et
. Il me semble, sous ce ton
des circonstances (t/y;;)
:

'

grave

En

et religieux, saisir les

sentiments personnels du pote

niant les dieux et en proclamant la toute puissance

du

hasard, Euripide ne faisait que rpter ce que disaient les


sophistes dont

Athe

il

Mais

s'tait nourri.

ici,

lorsqu'il s'agit des dieux traditionnels

leurs lgendes et de leurs oracles,

il

est

il

lui-mme.

de la Grce, de

a en ralit des senti-

ments de pit que n'ont pu compltement faire disparatre


les arguments de son ami Protagoras; il croit en une puissance

suprieure et divine

vnements de
par

Oslo;

rale, et,

elle

dans

la vie.

ramne

et

puissance

Cette

action

son

est

ici

les

dsigne

prside toutes choses d'une manire gnles cas particuliers,

c'est elle qui produit

un

ensemble de circonstances dont l'homme doit ensuite tirer


parti, s'il le peut. Cet ensemble de circonstances amenes
par une volont suprieure,

1.

Electre 890

c'est

prcisment ce

Q&ob, fihi -flyo 7rpTOv, 'Hi'xTpa, t^>j5

scp^vjyST Tijcos, sera zy." raevEffOv,

7v swv

t rf,i t^js

lj

'~i oi~r,-j.

qu'il

appelle

63

TYCH ET L'iDE DE PROVIDENCE


-.'j/rr

La divinit

pice perdue,

dit-il

abandonne

petites choses '.C'est

ailleurs clans
la

Fortune

au fond

la

le

mme

un fragment

l'une

gouvernement des
ide sous une autre

tonne: les petites choses, ce sont les circonstances qui permettent l'homme d'agir et de russir s'il sait en profiter,

chouer ses desseins s'il les nglige 2 Ainsi


entendue, Tych ne serait autre chose que les manifestations
de la Providence; mais ce rle de Providence, ce n'est point

et

qui

font

Tych qui

le

remplit; Tych

mme

n'existe plus, elle n'esl

perdu toute personnalit,


elle n'est plus rien qu'un mot servant ;\ expliquer ce qui semble inexplicable ramener les faits du hasard, les choses
accidentelles, une volont suprieure qui en est la cause.
L'tude de l'histoire, entreprise avec une mthode toute
nouvelle, et le spectacle des vnements contemporains
amenrent un autre penseur de la mme poque. Thucydide, concevoir peu prs de la mme faon le rle de la
Fortune dans la direction du monde. ses yeux, les rvolutions politiques ne sont plus, comme pour Hrodote, l'uvre
d'un pouvoir suprieur dont le joug tendu pareillement
sur les grands et les petits tats, les rend tous gaux devant
l'histoire 3 En admettant l'intervention incessante et directe de la divinit, Hrodote sans doute donnait h son uvre
une grandeur, une unit morale, une gravit toutes particumais il s'pargnait aussi la partie la plus ardue de la
lires
tche de l'historien, qui est la recherche des causes. Cette
plus un tre concret et divin, elle a

<(

recherche
tantes de

fait, au contraire, l'objet des proccupations consThucydide et constitue ses yeux l'une des con-

ditions les plus importantes de l'exactitude historique. Mais


il

n'admet pas

fisent;

1.

il

Eurip.

le

merveilleux

trouve dans

Fragm.

la

les

causes naturelles

lui suf-

condition gographique, conomique

.H5 Edit. Didot.

dans les Phniciennes-, le vers 424


oalpoi-j/xxxseiv rpj ?.';> t'/yiV,
ilit Polynice en parlant de Loxias. Jocaste rpond
no'foi yp o ds;. ('(. un chur
'Hippolyte (v. 1104 sqq.) et la noie le IViliimn Weil sur le passage.
3. Tornier Nemsis. p.
141.
2. Cf,

64
et

CHAPITRE
militaire des

dans

cits,

1\

moral des peuples, dans

l'tat

mmes.

leurs aptitudes particulires et dans leurs passions

dans

prvoyance des chefs de l'Etat ou des


gnraux d'annes, des explications simples et lumineuses
des laits qu'il expose. Cependant, il rencontre souvent dans
son rcit des vnements que l'intelligence tait impuissante
sagesse

la

et la

prvoir, contre lesquels la volont la plus nergique ne


pouvait rien, auxquels on est forc de se soumettre sans
pouvoir rien y modifier, et qui suffisent changer l'issue

La cause de

d'une bataille et les destines d'une nation.

vnements quelle

De

est-elle? Est-il

ces

l'homme de

possible

non peut-tre mais il est toujours


donner un nom sous lequel chacun pourra,
suivant sa fantaisie, supposer telle force qu'il lui plaira.
C'est ce que fait Thucydide, et cette cause inconnue, il
l'appelle rjyr,. Ce mot pour lui ne recouvre pas une personl'atteindre?

possible de

l'atteindre,

nalit concrte

la

traduction exacte serait

contre toute prvision.


cette dfinition.

ides sont

le

que

se

Il

, fait-il

donne

dire Pricls, dont les

que

les

vnements,

penses de l'homme, suivent une marche

ainsi

rationnelle; c'est

tune

les

qui arrive

ce

C'est l'auteur lui-mme qui en

peut

plus souvent les siennes,

(ty]v

lui

ir-

pour cela que nous imputons la Force qui trompe nos calculs '. L'homnir

t6/t v)
(

n'est pas matre de cette force capricieuse et insaisissable

ne peut en aucune faon


de personne de modrer

cours de ses dsirs et celui des vnements

il

la diriger.

comme

il

Il

la fois

lui plat

au pouvoir

n'est

2
.

le

Cette pen-

se est exprime par Thucydide dans une foule de circons-

tances et sous les formes les plus diverses. Nicias, aprs la

mort de Clon et de Brasidas sous les murs d'Amphipolis,


veut faire conclure la paix entre Athnes et Sparte: il d-

1.

Thucyd.

XflxO&
Xyov
2.

//jipr 7V.i
l

u/*S-/j

I.
'/,

140

ii'jib'j.tj.j

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Thucyd. VI, 78, oj

tuoiot;

\i<jiyi-xt

/y[ -i; SlXVOXi ro D xvBpiltOV

tx/jlx-j /evisdxt.

yy.;

oXo-j

ts

%/hx -,;

-=.

sjti0u/s /-A r/,; ~->/j,i tv strv

PYCH ET

L'iDftR

65

DR PROVIDENCE

sirait mettre couvert sa renomme encore intacte el procurer quelque repos sa patrie et lui-mme. Pour cet
les dangers et de livrer au
effet, il avait besoin d'carter

hasard

pensable

(t/y;) le

moins possible la paix lui tait donc indisSur le point de partir pour l'expdition de
;

'.

combattue de

Sicile, <ju"il a

mmeNicias
numrc longuement
armements faire, les sacri-

tout son pouvoir, le

pose aux Athniens ses conditions;


les

prcautions prendre, les

fices
a

le

ne veut s'embarquer qu'en donnant


moins possible -. Nous trouvons l'exemple

supporter

au hasard

le

il

Il

plus frappant de ces vnements extraordinaires, qui d-

routent toutes les prvisions, dans l'affaire de Pylos.

Le com-

bat s'engage entre les Lacdmoniens et les Athniens dans

Thucydide ne manque
Les cirde la xyyi
constances taient changes au point que les Athniens
combattaient sur terre, sur une terre laconienne pour re pousser les Lacdmoniens arrivant sur des navires; les
Lacdmoniens au contraire venaient sur des vaisseaux
oprer une descente sur leur propre territoire devenu
territoire ennemi 3
Ce parti pris de n'admettre jamais dans les vnements de
l'histoire l'intervention divine, de chercher tout des cau-i ;s
naturelles, et, quand les faits lui semblent s'carter d'une
marche logique, de recourir au hasard et l'accident comme
explication dernire, a pu faire douter de la pit de Thules conditions les plus tranges,

pas de faire intervenir

ici

et

l'influence

cydide

on

l'a

mme

parfois accus d'athisme. L'accusation

semble bien mal fonde, quand on


e
le long dialogue du v livre entre
les
lit

lit,

entre autres passages,

de Mlos el
Athniens qui veulent forcer l'le sortir de sa neutrapour embrasser le parti d'Athnes. C'est dans ce pasles habitants

sage qu'on trouve exprime cette ide de Providence dont

2.

Thucydide, V, 16
Thucydide, VI. 23.

3.

Ibid., IV, 12.

1.

Cf. IV, 62; IV, 64.

Sri uJ.yj.z- %

To^zi zi

r?j

jcspierr,

rJ/j, napuSoi/s /naurv ^ou/o/usci exjt/v


f,

rwjpj, wsts /t).

66

CHAPITRE

IV

Thucydide y expose tout au long


la politique cruelle et injuste de ses compatriotes, fonde
uniquement sur la force et l'intrt, pour lui opposer la po-

nous cherchons

du droit

litique

la

et

trace.

de

la justice,

Suivant son habitude,

il

que reprsentent

les Mliens.

n'indique par aucune rflexion per-

sonnelle de quel ct penchent ses sympathies; mais

il

n'est

le dbat. Il prte aux dputes athniens


une arrogance et presque un cynisme de langage qui les
rendent odieux et aggravent encore leur injustice et leur
tyrannie. Le langage des Mliens, au contraire, est plein de
mesure, d'quit, de gravit religieuse, et l'impression finale
que laisse tout le morceau, c'est que l'auteur est ici du parti
du plus faible et que la politique de ce parti est celle qu'il
approuve l 11 n'est donc pas tmraire de croire que l'auteur lui-mme partageait les ides et les sentiments des M-

pas indiffrent dans

liens et

de mettre son compte

les

considrations qu'ils

Parmi ces considrations, il en est qui sont d'un ordre purement religieux.
Trop faibles pour rsister la puissance d'Athnes, peu
certains d'tre secourus par leurs allis les Lacdmoniens,
opposent aux prtentions d'Athnes.

les Mliens font appel la

Providence

du soin de dfendre leur cause qui


ennemi qui viole les lois de l'quit
elle

et s'en

remettent

est juste, contre

un

Nous regardons
de lutter contre votre puissance et votre fortune il nous faudrait pour cela des armes gales. Mais nous
avons l'espoir que l'intervention divine (ty) tu/y] ex. toj Oe(ou)
:

<i

comme

difficile

empchera notre

vtre est injuste

dfaite, car notre cause

Il

est juste et la

est vident qu'ici tu^yj n'est plus le

basard, c'est--dire une force insoumise, aveugle et inconstante

elle

dpend de

la

divinit, elle est,

comme

dans

le

1. Cf. I. ch. 76 o les dputs athniens opposent la domination tyrannique


de Sparte, la domination athnienne plus humaine et plus juste. L'auteur l'ait
gloire sa patrie de ces principes de justice et d'quit auxquels les circonstances la forcrent plus tard de renoncer; ce sont les mmes principes que dfendent ici les Mliens.

2.

Thucvd. V, 104.

TYCH ET L'IDE DE PROVIDENCE

67

passage d'Euripide que nous citions plus haut, une manifestation de la Providence '. Mais ici, pas plus que dans Euri-

elle-mme qu'est attribu ce rle 8e


comme pour le pote, tj/t, n'est
plus un tre concret: ce n'est qu'un ensemble d<; circonstances produit par la divinit, et elle-mme n'a plus rien de
pide, ce n'est

%%n

Providence. Pour l'historien

divin, except la cause qui la produit


Si ce n'est

la

pas sans quelque difficult que l'on parvient

dgager des uvres d'Euripide


ide de

et

de Thucydide cette grande

Providence, familire un peu plus tard

sophie de Platon:

s'il

se trouve encore,

recouvre, un peu de vague

de s'en tonner.

et

d'embarras,

La langue des

l'expression des hsitations

dans

et

la

il

la philo-

forme qui

la

n'y a pas lieu

deux: crivains n'est ici

que

des incertitudes o se trou-

vaient plongs les meilleurs esprits dans ces temps difficiles.

Ce dut

tre en effet,

pour quiconque

tait sincre et rfl-

chissait, un moment pnible et cruel que cette poque de


bouleversement et de transition, o les croyances nationales

s'branlaient sans que rien de solide vint encore se substi-

tuer elles dans les mes. Par quoi remplacer cette

foi si

commode, d'une prcision si grande dans


pour chaque vnement et chaque acte de

avec

exactitude

sa libert, et qui,
la vie. savait

quel dieu les rapporter,

quelle puissance

adresser ses actions de grces ou ses prires? Les divinits


traditionnelles

du soin des

une

affaires

fois

dclares vaines.

;'i

qui s'en remettre

humaines? Car, malgr

leurs efforts, les

sophistes n'ont pas encore dtruit tout sentiment religieux

l'homme ne peut encore


pour

la

se passer d'une force

craindre ou la vnrer.

Sans doute,

suprieur'

les

mystres

que 1<'
d'Ames
paganisme populaire, taient, pour un grand nombre
tourmentes, un refuge tout prt. Ils reposaient encore ce-

d'Eleusis,

d'une doctrine plus leve

pendant sur
1.

les

et

plus pure

lgendes de Dmter. de Dionysos

Electre, 890.

dans Hrodote, l'expression /%-j. /j: jyir.j 8so3


de fortune auquel la divinit prsidait, (liv. IX. 91.)
2. Cf.

et

de

68

CHAPITRE

Cora, et

l\

saine raison n'y pouvait tre entirement

la

l'imagination et du spectacle, ni faire


qu'il

fallait

dupe de

dpari exact de ce

le

en accepter ou en rejeter.

Le

respect

qu'ils

avaient inspir jadis commenait d'ailleurs dcrotre, depuis que leur secret

impntrable avait t viol par un

pote gouailleur autrefois convaincu, Diagoras de Mlos


et

l
,

qu'Alcibiade en avait parodi les crmonies. S'adressait-

on

De

la philosophie?

ce ct

vent du. Les thories de


late, encore

peu rpandues

encore on tait

l'cole

le

plus sou-

ionienne et de l'cole

d'ailleurs et confines clans des

que de physiune association ferme, une

villes lointaines, n'entretenaient leurs disciples

que.

La secte de Pythagore

tait

sorte de confrrie, dont la doctrine tait tenue soigneuse-

ment cache

un langage
symbolique qui la rendait tout--fait inaccessible aux profanes. On commenait connatre davantage le systme d'Aet

s'exprimait

dessein dans

naxagore, positif et prcis, qui parlait d'une intellig-ence


suprieure qui rgle tout. Mais cette prcision mme tait
bien peu rigoureuse. Anaxagore en proclamant Esprit

comme

cause premire du

monde ne

s'en servait lui-mme


autrement 2 et Socrate, dans
le PJidon, se plaint d'en avoir vainement cherch la trace
dans les crits du philosophe qui promettait d'expliquer
tout par son moyen 3 D'ailleurs, ce sont encore les problmes de l'univers cosmique que le vou est appel rsoudre,

que quand

il

ne pouvait

faire

et

il

n'est pas bien sr qu'il

mme, d'une

ait

t dou,

personnalit bien vivante

4
.

par son auteur

Mais les

de
donc

faits

l'ordre moral, qui nous intressent de plus prs, qui

1. On lui intenta un procs (Aristoph. Oiseaux, 1072; Grenouilles, 320); il fut


banni d'Athnes et se rfugia dans le Ploponse (Suidas, s.v. Atxypxi.)
2. Zeller, Philosophie des Grecs, traduction Boutroux II, p. 408.
3. Phdon, ch. 47. Aristote fait la mme remarque Phrjsique II, 8; Mtaph. \,
4, 985 a.
4. Zeller
Il n'y a pas trace chez lui (Anaxagore) d'un gouvernement divin
des choses, de cette croyance la Providence qui eut une si grande importance
aux yeux de philosophes tels que Socrate, Platon et les stociens . (Ouvrae-e
:

cit

409.)

69

TYCH ET L'iDE DE PROVIDENCE

? Qui s'occupe de l'homme lui-mme, de sa destide son bonheur? Pour tous ceux qui pensaient et
doutaient et voulaient sortir de leur doute, deux partis seuse remettre docilement entre les
lement se prsentaient
ceux qui eurent ce
mains de Socrate et chercher avec lui,
courage et qui purent comprendre leur matre sublime furent

les rgit

ne

et

heureux,

les

comme
et

ou bien,

ce dont

Socrate lui-mme

peu taient capables,

faire

s'lever au-dessus des prjugs

des systmes, chercher s'expliquer par

le seul

secours

de leur raison le gouvernement du monde.


On ne peut dire d'Euripide qu'il ft absolument de ces derniers. L'influence des sophistes apparat dans ses pices avec
trop d'vidence pour qu'on soit tent de la nier l Mais d'un
.

autre ct, les auteurs contemporains nous signalent entre Socrate et lui une affinit d'esprit dont la comdie sut tirer parti

combattre, et laquelle il dut de rester lui-mme, de


perdre
son originalit, malgr ses relations avec les sone pas
phistes. Bien qu'il accepte en plus d'un endroit leurs thories
et les reproduise sur la scne, il se distingue d'eux, du moins,

pour

par

le

la sincrit

avec laquelle

il

cherche se retrouver au

milieu des opinions contradictoires, et surtout par le tour-

que lui causrent ses incertitudes. Quand il affirme


passionnment l'inanit des dieux, sa passion mme est un

ment

rel

indice de son ardent dsir de croire,


plutt

comme

son doute que

de douleur d'une

comme une

affirmation

vers retentit

et son

me dsespre de
dfinitive. On dit

y a des dieux dans le ciel? A on il n'y en a pas, si l'on


veut enfin renoncer rpter stupidement un vieux conte 2 .

qu'il

le cri

C'est ainsi que s'exprimait dans une de ses tragdies perdues

son Bellrophon, nature gnreuse et d'une mlancolie vio-

1. L'influence d'Anaxagore surtout et de son systme naturaliste semble viles


Troy<
dente, principalement dans les dernires pices d'Euripide
:

Hlne, Melanippe. Voir Bergk, Griech. Lit.er. III, p. 469 sqq. Bergk admel
qu'Euripide a pu avoir des relations avec Socrate bien qu'ils aient des ten
dances opposes.
i. Fragm. du Bellrophon.

70

CHAPITRE

I\

s'irrite des contradictions qui naissent dans soft


Ame. Mais Bellrophon ne s'en tenait pas cette ngation
suprme
il tentait d'explorer par lui-mme le sanctuaire

lente, qui

inaccessible

de

divinit et s'levait sur les ailes

la

de son

cheval merveilleux jusqu'au sjour de Jupiter, au risque


d'en retomber foudroy. Sous Bellrophon se cache peuttre le pote lui-mme confiant le secret de ses souffrances
morales des vers d'une forme nergique qui ne lui est

pas habituelle, et qui nous est un garant de sa sincrit.


C'est cette sincrit qu'Euripide dut d'chapper parfois
l'influence de Protagoras et des autres, de retrouver au fond

de lui-mme ces sentiments de pit qu'y avaient laisss en


germe les entretiens d'Anaxagore et de Socrate, cette foi qui

beaux vers de YElectrc que nous citions tout


Quant Thucydide, il faut l'admirer d'avoir su

lui dicte les

l'heure.

s'affranchir des

superstitions et

raient, et d'avoir,

sonnelles,

par

qu'ici,

on

ne voit

de ses mditations per-

du problme ternel de

trouv,

la

Providence,

grande lvation morale. En dfinipas ce qu'ont dcouvert de mieux jus-

une solution d'une


tive,

des erreurs qui l'entou-

la seule force

si

dans cet ordre d'ides,

la

philosophie et la religion

modernes. Si mme l'on y regarde de prs, cette Providence qui limite son action au maintien des lois gnrales
du monde, qui s'abstient d'intervenir dans les cas particuliers d'une manire directe et se contente de produire un
ensemble de circonstances au milieu desquelles notre intelligence et notre libert peuvent encore pleinement s'exercer,
sauvegarde notre dignit beaucoup mieux que la doctrine
qui voit la main de Dieu partout, qui rapporte ses dcisions les moindres de nos aventures, qui ne laisse passer
aucune de nos afflictions, aucune de nos joies, sans y signaler
un chtiment ou une rcompense envoys par un tre invisible attach

chacun des pas de chacun d'entre nous.

CHAPITRE V
TYCBE ET

IDE DE HASARD.

Dveloppement de Tych reprenant sa l'orme concrte et personnelle pour reprLa Fortune gLa Fortune dans Dmosthne.
senter l*ide de hasard.
Ces
nrale de l'humanit, la Fortune des cites, les Fortunes individuelles.
diffrentes Fortunes ne sont pas des abstractions, mais sont rellement des tres
Consquences politiques et morales de la
divins distincts les uns des autres.
croyance la Fortune. Restrictions apportes par les Grecs dans la vie pratique
la thorie de la Fortune pour eux, elle n'est pas incompatible avec la responsabilit morale et l'action. Elle a favoris le dveloppement des sentiments
d'humanit, d'galit, de rsignation dans le malheur; elle semble parfois con-

fondue avec la Providence personnelle.

peu prs rsolue pour Thucydide, la question de la


Providence Ttait aussi pour le vulgaire, mais d'une autre
faon. On ne peut, en eifet. supposer avec vraisemblance
que les opinions religieuses et philosophiques de ce penseur profond eussent cours gnralement son poque dans
le monde g'rec. En cela, comme dans sa mthode historique.
Thucydide avait devanc son sicle. Quant Euripide, il
vcut l'cart, dans la socit de ses livres, et bien que son
thtre soit rempli d'allusions aux vnements de son pays il
ne prit jamais une part active aux affaires publiques aussi les
ides et thories qu'il exprime par la bouche de ses hros
sont-elles surtout personnelles, et il est croire que le peuple,
:

qui les entendait au thtre, souvent ne les partageait point,


et

quelquefois ne les comprenait pas. Cette abstraction no-

tamment, par laquelle l'historien et


libert humaine et la puissance divine

mmes

la contradiction

destine

et les lois

le

pote conciliaient

et

s'expliquaient eux-

apparente entre

ternelles

les

hasards

d'

la

notre

du monde moral, ne pouvait

72

CHAPITRE V

du grand nombre. Pour remplacer ses dieux dla foule une divinit aussi personnelle et
aussi vivante que celles qu'elle repoussait, une divinit
laquelle elle pt adresser un culte. Le besoin d'un culte,
qui est loin d'tre l'indice du vritable sentiment religieux,
tre saisie

chus,

il

et qui

fallait

peut trs bien se concilier

mme

avec l'athisme, se

manifeste cette poque par l'introduction et l'extension

rapide des associations dvotes qui, dans

pratiques

leurs

tantt clandestines et tantt reconnues par la

clbrent

loi,

mystres des divinits trangres. Les thiases de Sabazios, de l'Aphrodite syrienne, de la Mre des dieux, d'Isis,

les

de Srapis

mes

et

de beaucoup d'autres encore, accueillent

et les esclaves qu'excluait le culte officiel

progrs pniblement accomplis par

les

gieuse durant

la

de

les

la cit

conscience

feml
,

et

reli-

de longs sicles d'efforts semblent sur

le

point d'tre anantis. Pour cette foule ignorante et supers-

desse Tych loin de disparatre prend tous les

titieuse, la

jours, sous

une forme concrte

tance nouvelle; mais ce n'est ni

et personnelle,

comme

une impor-

desse du bonheur,

ni

comme

le

hasard abstrait rig en personne divine. Aucune divinit

manifestation de

la

Providence. Elle n'est plus que

ne pouvait trouver plus de faveur auprs de tous ceux qui,


dans

la

gnration nouvelle, n'avaient recueilli, du mouvec

que l'athisme tout en conCombler,


au moyen de cet tre indtermin et sans consistance, le
vide qui envahissait progressivement le ciel, n'tait-ce pas,

ment des

esprits

servant

vieux fonds de

en

efl'et,

le

au

iv

sicle,

la superstition d'autrefois.

laisser subsister le vide en ayant l'air

L'incrdulit

la

d'une divinit qui tait


et affirmer le

de

le

remplir?

plus entire pouvait merveille s'accommoder


la

ngation

mme

rgne absolu du hasard,

de toute divinit

c'tait finir

de ruiner

rester debout des principes divins


longtemps abrits l'Olympe. D'un autre ct,
est bien tabli que le hasard n'est rien, on ne

ce qui pouvait encore


qu'avait

comme
1.

si
il

Voir Foucart, Associations religieuses chez les Grecs,

p. 5, sqq. et

]>.

10.

TYCH

F.T

73

L'iDE DK HASARD

donnant un nom, un visage, des


formes prcises on crait seulement pour l'imagination de
ceux qui, tout en ne croyant pins rien, ne pouvaient toutefois se passer des pratiques du culte, une image creuse et
vaine devant laquelle les mes pusillanimes pouvaient ens'engageait

rien en lui

core se prosterner, craindre et esprer.

On ne
poque

saurait dterminer avec quelque prcision quelle


la

desse Fortune, pour l'appeler de son

plus habituel,

fit

son apparition dans

le

monde

nom

le

grec. Dj

au v e s. Diagoras de Mlos l'oppose aux vains fantmes de


l'Olympe et commence un de ses dithyrambes en disant que
tout est gouvern par elle

1
;

ds cette poque, son culte

prend des proportions importantes

et elle

tend dj rem-

placer les divinits traditionnelles dans les croyances reli-

gieuses des Grecs. Nous avons vu. dans

le

chapitre prc-

dent, l'opinion personnelle de Thucydide sur le

gouvernement
dnu de tout prparle pour son propre compte, Thucydide, quand

des affaires humaines. Mais, philosophe

jug quand
fait

il

il

et

parler les autres, leur laisse souvent, tout en leur pr-

tant la

forme de son

style, leurs ides et leurs

croyances, et

uvre est un tableau fidle de


moral de ses contemporains aussi bien qu'une pein-

respecte leur caractre. Son


l'tat

ture exacte de l'tat politique et social des cits grecques,

nous pouvons juger d'aprs les discours qu'il fait tenir


combien dj cette poque tait populaire la desse Fortune. Il y est sans cesse question de cet
tre incertain, lment perturbateur de la vie des individus
et de l'existence des Etats, que tous redoutent et que tous
et

ses personnages,

adorent, que chacun souhaite d'avoir pour

soi,

comme

si

ia

vie n'tait qu'une partie

de jeu engage, o la chance l'emporte sur l'habilet des joueurs. Avoir la Fortune de son
ct passe pour un grand bonheur dont on se hte de profiter

1.

en prvision des revers que peut amener son incons-

Fragm.

2 le

Diagoras, dans

les

Lyriq, Gr.

le

Berg]

74

CHAPITRE

tance. Nicias

le

plus heureux des gnraux de ce sicle

veut mettre son bonheur

couvert.

On

mrite personnel de cette faveur de

la

lui

t'ait

l
,

presque un

desse, et c'est sur

presque autant que sur ses talents militaires, que comptent les Athniens pour mener bien l'expdition de Sicile
Ma jeunesse et mon extravagance prtendue ont su, par
des discours convenables, gagner votre cause la masse des
elle,

Ploponsiens,

adversaire

dit Alcibiade en rponse au discours de son


maintenant donc ne craignez rien de ces menus
mais tandis que je les possde et que la Fortune

qualits

semble favoriser Xicias, profitez des services que nous pouvons vous rendre 2
Il est difficile, nous le savons, de

lutter contre votre

ts d'Athnes,

Fortune

disent les Mliens aux dpu-

Une arme, une

protection de la Providence.

ne de

en invoquant contre cette force aveugle

la

abandonun des arguments qu'emcit

est perdue c'est


pour dcider les Syracusains en finir avec
la flotte d'Athnes
En prsence d'un pareil dsarroi, et
puisque la Fortune de nos plus cruels ennemis se livre elle mme nous, fondons sur eux avec fureur 4
C'est donc une croyance dj gnralement reue vers la
fin du v e sicle que le gouvernement du monde parla desse
Fortune. Une fois adopt, le culte nouveau fit des progrs
rapides, et, la fin du iv e sicle, il a pris ct des dieux
officiels reconnus par l'Etat, une place trs considrable dans
les croyances et les pratiques journalires du peuple grec.
la

Fortune

ploie Gylippe

On invoque encore

tous les dieux et toutes les desses


par habitude, par une sorte de ressouvenir de la gravit et
de la foi sincre des anctres, mais on ne leur attribue pas
dans les affaires de ce monde un rle bien actif, et chaque

Thucyd. V. 16.
Thucyd. VI, 17.
3. Thucyd. V, 104.
4. Id., VII, 68. Ce passage est le seul, dit M. Classen, diteur de Thucydide,
o se trouve mentionne une Fortune des hommes particuliers et des cits. Cela
n'est pas tout--fait exact, comme on le voit par les passages que nous venons de
citer, et qui ne sont pas les seuls ou il soit question de la desse.
1.

2.

qu'il

fois

une

de justifier

s'agit

75

ET L'iDE DE HASARD

IVi.H

c'est

un

d'expliquer

dfaite,

bonheur inespr ou surprenant,

principalement

la

desse Fortune qu'on a recours. Cet tat d'esprit nous esl


exactement dpeint dans les uvres du grand orateur de la
fin

du

iv

sicle.

Avant tout Athniens, je supplie tous


toutes les desses de vous inspirer mon

les dieux et
gard une bienveillance gale l'amour que je ressens
<
moi-mme pour la ville et pour vous tous. Tel est le
dbut du dbat dcisif dans lequel Dmosthne se propose

de justifier aux yeux de ses concitoyens

nergique

la rsistance

sa vie.

Thbes

la

politique de toute

Philippe,

avec

l'alliance

ennemie d'Athnes. La harangue

autrefois rivale et

se termine par une prire aussi solennelle et aussi pieuse


que l'invocation du dbut ) vous tous, dieux, empchez
que ces choses s'accomplissent. Ah! bien plutt inspirez
<

hommes

des sentiments meilleurs: mais

ces

sont incurables, faites que seuls

mort avant

nous, puissiez-vous nous

possible des craintes qui sont suspendues sur nos ttes et

assurer notre salut

des ides

le

et

temps,

un ton plus religieux

soit

et

ils

trop.

mme

On

le

s'ils

mort,

la

11

promptement

dlivrer le plus

n'est

gure possible de prendre


et qui rappelle mieux les

plus grave,

malheur

la foi

tait

vive encore.

c'est peut-tre qu'il les rappelle

retrouve dans l'invocation de l'exorde les termes

dont Ctsiphon

justifier

la

sur terre, soit sur mer: quant

formules consacres des sicles o

Mais prcisment

trouvent

s'tait

dans son dcret pour

servi

l'honneur dcern Dmosthne

admirable prire n'est qu'un

et

au fond cette
D-

oratoire par lequel

artifice

mosthne affirme, d'une manire indirecte, ses droits la


couronne que lui a vote le peuple. Sa maldiction de-la fin
est-elle plus sincre? N'y a-t-il pas l des mots que l'orateur
rpte parce que l'oreille du peuple qui l'coute tait habi-

1.
2.

Demoslh. Discours sur


Le dcret disait
nuiii

Ewvotxy iU

Tr,'j

la

Couronne.

et

324
A/

Eilit.

Weil).
rv

ScecrsJte Aii/toe0sv>jj

noArj ztSeticJOfievos ?/. {~i-' tzso.,

:-

litrne 33,

CHAPITRE

?r>

tue

les

entendre prononcer dans des circonstances solen-

nelles contre de grands criminels, contre des tratres la


patrie, et

que par consquent

devaient produire sur l'ima-

ils

gination des auditeurs un puissant effet en les amenant sans


qu'ils s'en

doutassent confondre dans une pense

commune

Eschine, l'adversaire dtest, et les citoyens coupables dont

noms

avaient coutume de maudire les

ils

'?

Eschine nous

fournit galement des tmoignages prcieux, o l'on surprend

avec plus d'vidence encore, parce qu'il est moins habile


que son rival, et que souvent le procd prend chez lui la
place de l'loquence, combien l'invocation des dieux officiels
dans ces discours prononcs devant le peuple tait souvent
peu sincre et comment elle avait fini par devenir un moyen
oratoire.

Le souvenir de Minerve,
ne

ts d'Athnes,

lui inspire

plus mauvais got

contre Ctsiphon

il

2
,

et

la

plus grande des divini-

qu'un morceau dclamatoire du

dans

proraison de son discours

la

oublie tout--fait les dieux traditionnels;

il

se livre des innovations impies dans

une froide apostrophe

des divinits abstraites, sans craindre

de soulever l'indigna-

tion

du peuple qui

l'coutait

Pour moi

terre, soleil,

vertu, intelligence, science qui nous fais distinguer

le

bien du mal,

j'ai

secouru

la patrie, j'ai dit

3
.

Ce qu'il y a de certain c'est que les dieux invoqus par


Dmosthne au commencement et la fin de son plaidoyer
sont laisss par lui au second plan dans tout le cours de l'argumentation, et que la seule divinit dont il voie et dnonce
la main dans les affaires de la rpublique et dans les siennes
propres, c'est la Fortune. Mes dcrets, ma politique, mes

si vous les examinez sans envie, Athniens,


vous n'y trouverez que raison, que justice les occasions,

conseils,

je ne les ai ni ngliges, ni

1.

Voir

la

mconnues,

formule cite par Weil dans

jr,

p'J.Tf\

XVTb, JAYITi

note,

>;i

qui lui-mme cite Keil, Sched. pigr., 36

Oil/.'jiy. TT/'jJT.

'I.

Ksrhine, Discours contre Ctsiphon, 150.

:i.

Eschine, ibid.,

tin.

et

,'l)\r,t

ni livres;

tout ce

emprunte Westermann

/.v.i

tizw//;; irw... xk<

;>r.-=-

77

TYCH ET L'IDE DR HASARD

que peuvent

t'ait.

ce n'est pas la faute de

Mais

Thbes

puissance humaine, je

faire la raison et la

l'ai

d'un dieu, de la fortune... vous a trahis

la force

n'a pas suffi

Dmosthne.

'

L'alliance avec

pour repousser Philippe;

les

Athniens

ont t vaincus Chrone. Ce n'est pas une preuve qu'il

ait

eu tort. Un pilote prend toutes les prcautions ncessaires


pour le salut des passagers un naufrage cependant survient
le pilote a-t-il tort? C'est la tempte qu'il faut accuser; la
:

tempte dont

pas matre.

le pilote n'est

pas gnral,

et je n'tais

pas

Eh

matre de

le
2.

bien, je n'tais

Fortune, qui

la

La Fortune est d'un


est, elle, la matresse de tout
grand poids, ou pour mieux dire, elle est le tout des
choses humaines 3
Contre elle, la sagesse et lapru dence humaine ne peuvent rien, et si Dmosthne s'est
montr plus clairvoyant que les autres, il ne l'attribue pas
son habilet personnelle c'est d'abord qu'il juge et raisonne
sans proccupation d'intrt, mais c'est aussi parce qu'il a
une bonne fortune et' exo/Jav 4
On peut tre surpris de rencontrer une semblable croyance,
aussi souvent et aussi fermement exprime par un homme
qui s'tait nourri de l'uvre si profonde et si philosophique
de Thucydide, qui lisait les dialogues de Platon et fut peuttre son disciple; par un homme d'Etat qui s'tait donn
pour tche de rveiller la volont et l'nergie dans ses concitoyens et de les convaincre qu'ils n'avaient compter que
sur eux-mmes pour soustraire leur patrie la servitude.
Ces ides sur l'influence de la Fortune ne sont-elles pas en

contradiction avec toute sa carrire

d'orateur?

Ou

d'homme

politique et

bien faut-il croire que ces croyances religieu-

ses ne lui sont pas personnelles, qu'elles n'existaient

Pro Corona,

1.

que

303.

2. Ibid., 193.

Olynth.

3.
~'j>j

Xv6pdi1tUV

4.
'jj-r,:

II,

22

:y.->'j)r,

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Discours sur

lu

l'air. \\

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0O& XpT09XV

r,v

zjy.~j.-r,;

syci

t,,--

itt

hiB:

'

78
dans

CHAPITRE
le

peuple auquel

il

afin

d'agir

ne s'en sert qu'

s'adressait, qu'il

tribune, entrant pour un


auditoire,

moment dans

les ides

plus fortement sur lui?

de

la

son

Cela n'est

Si ces croyances eussent t seulement


de la foule, et non les siennes, il n'et pas pu leur
donner la forme vigoureuse qui nous entraine encore aujourtous ses efforts pour
d'bui la lecture de ses harangues
paratre convaincu n'eussent abouti qu' des artifices de

gure vraisemblable.

celles

rhteur.

Quoi

qu'il

en

soit, c'est

dans ses uvres que nous trouvons

peut-tre le plus de renseignements sur ce que ses contemla Fortune, et un passage


Couronne rsume en quelque sorte les
ides qui avaient cours alors sur T/y;. Dans tout ce qu'a
dit Eschine, on voit sa mchancet, sa basse jalousie; mais
elle clate surtout dans ses dclamations sur la fortune.
Pour moi, d'une faon g'nrale, je regarde comme un
insens tout homme qui reproche un autre homme sa
fortune. Celui qui pense tre le plus heureux et croit avoir

porains pensaient de l'influence de

du Discours de

la

la

meilleure fortune

sera fidle jusqu'au

sait-il si elle lui

Comment donc peut-il

en parler ou injurier

autres

soir?

ce sujet? Mais puisque cet

insolences, dpasse sur ce point toute

arrogance, coutez, Athniens, et voyez combien est plus

homme,

humain ce que

les

outre toutes ses autres

mesure dans son

mon

tour dire de la

vrai et plus

fortune. Je crois que la fortune de votre ville est heureuse;

Jupiter de

fortune qui pse aujourd'hui sur l'humanit tout entire

est

Dodone nous

l'a

je vais

dit

dans ses oracles; mais

la

fcheuse et dure. Quel est celui des Grecs ou des Bar-

bares qui n'a pas t prouv notre poque par des cala-

beau
que
nous
ceux des Grecs qui se flattaient de vivre heureux en
abandonnant, c'est l selon moi une preuve de votre heureuse fortune. Si nous avons subi des checs, si tout n'est

pas arriv suivant nos dsirs, la faute en

((

mits nombreuses? Mais avoir choisi


et se

trouver dans une situation

le

parti le plus

encore meilleure

est, je

pense,

79

TYCH ET L'iDE DE HASARD

la

fortune gnrale des

hommes

Quant

ma

c'est la part qui

nait notre ville.

tune de chacun d'entre nous, c'est dans

ne

nelles de

chacun

qu'il est juste selon

mes ides

les affaires

moi de

la

Telles sont

justes, ce

sent telles. Et pourtant, Eschine prtend que

particulire est plus puissante que

qu'une fortune petite

heureuse

et

person-

rechercher.

sur la fortune; elles sont vraies et

me

en reve-

fortune personnelle, la for-

semble, et je pense qu'elles vous paraisfortune

de votre ville,

celle

l'emporte sur une fortune

et faible

grande. Cela

ma

est-il

possible *?

Si tu

peux Eschine, parmi les hommes qui sont sous le soleil,


m'en montrer un, Grec ou Barbare, que n'ait atteint cTabord la puissance de Philippe et ensuite celle d'Alexandre,
eh bien! je t'accorde que ma fortune, ou mon infortune,
comme tu voudras l'appeler, a t la cause de tous nos
malheurs. Mais si beaucoup de ceux qui ne m'ont jamais
vu, qui n'ont jamais entendu ma voix, ont souffert de
grandes et nombreuses calamits, je ne dis pas seulement

des particuliers mais des villes et des

combien

gnrale des

ont tout conduit

est-il

peuples entiers,

plus juste et plus vrai de dire que la fortune

hommes

La Fortune, on

et la

marche funeste des vnements

le voit n'est

pas autre chose que ce que

nous appelons la chance. Les uns l'ont bonne, les autres


mauvaise, et, dans la vie, la mauvaise chance des uns influe
sur le bonheur des autres, exactement comme au jeu, o h'
perdant entraine dans sa ruine tous ceux qui ont mis leur
argent de son ct.

La grande

diffrence qui spare notre

chance de la Fortune des Grecs, c'est que celle-ci est rellement considre comme un tre divin, et qu'elle a plus de
prcision,

quoiqu'elle

soit

encore

vague

et

assez

insai-

sissable.

2.

Pi'o Corona, 2b2 sqq.

Pro Corona, 270

lettre ~f,o;

z-/.;

sqq. Voir les

mmes

&r)px/ivovs BXxafrifiia,

ides dveloppes

longuement dans

la

80

CHAPITRE

On doit remarquer aussi cette subdivision de la Fortun


gnrale en d'autres plus particulires. D'aprs les textes
que nous venons de citer, il semble que l'on croyait d'abord
une Fortune commune tous les hommes indistinctement;
puis d'autres d'un pouvoir plus born dont l'action prsidait seulement au sort des diffrents peuples; enfin chaque
individu avait sa Fortune propre spcialement charge de sa
destine. On peut se demander si toutes ces Fortunes taient
bien distinctes les unes des autres, si les Fortunes des cits
ou

Fortunes personnelles taient regardes rellement


des tres, des divinits diffrentes, en nombre infini,

les

comme

ou bien

si

ce n'tait pas l tout simplement une manire

d'envisager l'ide

mme

de

la

Fortune, une faon de parler

pour exprimer la destine spciale que la Fortune en gnral


(xoivy) t6/yj)

faisait

chaque

ville

et

chaque

particulier. Il

n'y aurait eu ainsi qu'une desse Fortune, souveraine maitresse de toutes choses, dont la Fortune d'Athnes, la For-

tune de Philippe,

la

Fortune de Dmosthne,

etc.,

n'auraient

que des manifestation restreintes.


est certain que cette interprtation simplifierait les choses. Mais il ne nous semble pas possible de l'admettre. Les
t

Il

Fortunes des cits

comme

et

des particuliers taient bien considres

distinctes de la

elles; la

Fortune en gnral,

et distinctes entre

preuve, c'est qu'on opposait souvent entre elles ces


1
La Fortune gnrale de l'humanit

diffrentes puissances

peut tre fcheuse et dure, sans que


cesse d'tre favorable la cit.

Au

la

Fortune d'une

ville

milieu des malheurs qui

assaillent les Hellnes et les Barbares,

Dmosthne affirme

ce-

de son heu-

pendant qu'Athnes continue prouver


reuse Fortune 2 D'un autre ct les Fortunes personnelles des
individus peuvent se trouver en conflit avec la Fortune de
l'Etat. Eschine reproche vivement Dmosthne d'entraver
par sa Fortune les destines heureuses d'Athnes. Voyez par
les effets

2.

Pro Corona
Ibid.

254,

TYCH ET L'iDE DE HASARD


la

pense,

aux Athniens dans

dit-il

le

81

discours contre Ctsi-

phon, les malheureux Thbains vous suppliant de ne pas


couronner celui qui
a l'ait le malheur de la Grce, et
<

de vous garder au contraire du Gnie

s'est

particulier qui aient jamais

attache

homme.

cet

11

pu

n'est

et

de

la

pas de

Fortune qui
ville,

pas de

malheur
chaque fois qu'ils ont cout les conseils de Dmosthne.
Eh! quoi lorsqu'un bateau de Salamine a fait naufrage
dans le trajet sans qu'il y ait de la faute du pilote, une loi
interdit cet homme d'exercer son mtier afin que nul ne
se joue de la vie d'un Hellne, et celui qui a perdu Athnes

et

Grce,

la

vous

le

se soustraire au

sans

laisseriez,

rougir,

diriger

Ce reproche parat irriter singulirement le


grand orateur, et il y rpond avec une grande vivacit
Mais lui-mme n'tait pas trs convaincu peut-tre qu'il ft
mal fond, et Plutarque nous raconte qu'aprs Chrone,

l'Etat!

'-'.

de djouer

afin

le

nom

d'inscrire son

ment du nom de tous


fiance

s'acharnait aprs

sort qui

lui,

il

vita

sur ses dcrets et les signa successiveses amis.

que lorsque Philippe

fut

Il

ne reprit un peu de con-

mort

3
.

plus forte raison, les Fortunes des villes taient souvent

rivales,

comme

aussi celles des particuliers s'opposaient les

unes aux autres. La Fortune de Dmosthne tait l'ennemie


de celle d'Eschine par exemple, et celle d'Athnes tait en
lutte avec celle

Quand

de Philippe

4
.

ces diffrentes Fortunes se trouvent en conflit, en

une qui doive l'emporter sur l'autre, ou bien toutes sontau mme degr? Il semble que la Fortune
des individus ait t la plus faible. C'est du moins ce que
prtend Dmosthne, en rpondant Eschine qui l'accuse
d'entraner l'Etat dans son propre malheur Que ma For tune personnelle, comme iU'affirme, soit plus forte que celle
est-il

elles puissantes

1.

Eschine, In Ctesiphon., 157, 158. Cf. ibid., 114.

2.

Pro Corona,

252, sqq.

3.

Vie de Demost/wiie,2l

4.

Olynlhienne

II, 22.

i?oiwvio,usvos rv Stov Suiftova /ai r^v ry^v.

82

CHAPITRE V

del ville, qu'une destine petite et faible l'emporte sur une


grande et une bonne, cela est-il donc possible ?#>. Mais la
Fortune des tats le cdait son tour la Fortune commune

'

une Foi-lune heureuse


Dodone, Apollon
Delphes l'ont assur par des oracles . Mais malgr tout,
Athnes subit des checs et ne peut rsister son ennemi.
<1<-

l'humanit.

assurment,

Si

c'est

jamais

cit

Athnes.

eut

.Jupiter

Quoi d'tonnant
la ville prend sa part des rigueurs de la
Fortune envers tous les autres hommes, et en ce moment
cette Fortune est fcheuse et dure 2 Les Grecs tablissaient
:

donc, entre ces diffrentes puissances qui prsidaient l'une

au sort de l'humanit en gnral,

autres au sort des

et les

des particuliers, une sorte de hirarchie.

cits et

Cette

hirarchie n'tait pas toujours trs rigoureuse,

est vrai,

et

ne faut pas pousser

il

les

choses

il

l'extrme;

car les croyances dont nous parlons conservaient toujours

quelque chose
possible

mme

qu'il

de

vague

et

d'incertain.

11

n'tait

en lt autrement, et cela tenait

la

gure
nature

des puissances indfinies dont on croyait voir par-

tout l'influence, sans pouvoir dire


consistait.

Les distinctions

au juste

qu'tablissent

en quoi

elle

Dmosthne

et

que nous avons signales n'taient donc pas toujours observes, et la Fortune gnrale de l'humanit
notamment remplissait souvent le rle des deux autres. On
l'appelait alors tout simplement Tych, sans la dsigner
autrement par une pithte qui prcist sa nature. Ainsi
dans Dmosthne Ce serait une honte, la plus grande des
hontes, que l'on nous vit abandonner non seulement les
villes et les territoires dont nous tions matres autrefois,
mais encore les allis et les occasions favorables que nous
a prpars la Fortune 3 Bien qu'il s'agisse dWthnes, la
Fortune particulire de la cit n'est pas dsigne ici d'une
Eschine

et

faon spciale.
1.

De mme,

Couronne 255.

2. Ibid. 254.
3.

Olynthienne

II, 1,

Tyjt\

se trouve

trs

frquemment

TYCH KT

dans

les

DE HASARD

L'iDfiE

83

pitaphes sans accompagnement d'aucune pithte

indiquant

d'un

destine

la

breux exemples que fournit


citer l'inscription qui fut

par Alexandre
les

Aprs

la

base de

lui avait t

nom-

la

statue d'Aristote

leve de son vivant

mort de son lve,

la

les

Corpus, qu'il nous suffise de

le

philosophe

Chalcis afin d'viter les poursuites de

ses

dmagogues d'Athnes, et avait, dit-on, mis

fin

s'tait retir

ennemis,

le

mise sur

aprs sa mort. Cette statue

Parmi

particulier.

lui-mme ses jours pour enlever aux Athniens l'occasion


de commettre une injustice de plus. L'inscription fait allu Ce n'est pas
sion cette retraite et cette mort volontaire
la Fortune qui t'a vaincu en t'emportant dans le plateau
:

pench de sa balance funeste; tu as vit la violence


meurtrire de tes ennemis par la manire dont ta mort a
mis lin tes jours
peu parmi les hommes qu'on range
auprs des dieux, ont suivi ton exemple. Aussi, plein d'admi ration pour son matre dans l'art de la sagesse, Alexandre
a fait lever la statue de cet homme illustre, de ce dieu 2
Pour nous, ces Fortunes diverses ressemblent beaucoup
des abstractions, et nous avons quelque peine ;\ concevoir
qu'on ait pu en faire des tres divins. Aux yeux des Grecs,

cependant, l'on n'en peut pas douter, elles taient rellement


des divinits concrtes.

peuples
le

le

Ils

sentiment de

avaient plus que tous les autres


leur imagination prouvait

la vie, et

besoin de donner toutes leurs conceptions des formes

sensibles et prcises auxquelles

pense,

la

passion.

De

tunes multiples, dont


tonner,

habitus

nationale, adorer

Cl.

les

1.

Voir

2.

Le plus souvent

mme

le

nombre

qu'ils

ils

infini n'avait rien

taient

comme

prtaient la volont, la

personnitication de ces For-

dj,

qui put les

par leur

religion

des dieux toutes les forces de

la

humaine. Les inscriptions


textes prouvent d'une faon surabondante qu'ils ne

nature et tous
et les

l vint la

chose que

aspects de

G, 911, et
la

le

commentaire de Bceckh.

d'ailleurs,

Parque.

la vie

dans ces pitaphes.

la

Fortune semble tre

la

84

ciiAi'iiiu:

regardaient pas ces

Fortunes diverses

comme

de simples

abstractions.

aucun doute pour la Fortune gnrale de


un trs grand nombre de temples
qui lui taient consacrs. Celui de Smyrne tait clbre:
y en avait un Mgare, Argos, Thbes et dans beaucoup d'autres endroits; les sanctuaires de l'Agathe Tych
primitive devinrent vraisemblablement les siens, lorsque
l desse du bonheur eut peu peu fait place celle du
hasard; l'on ne se rendit pas bien compte du changement
qui, insensiblement, s'tait opr dans la conception de la
divinit que l'on y adorait. Ce dut tre le cas par exemple
pour le sanctuaire de Phares en Messnie ', et pour celui
d'Elis 2 qui possdaient tous les deux des xoan de Tantique Agathe Tych.
Quant aux Fortunes des villes, elles se confondaient souvent avec la divinit qui tait charge spcialement du soin
de protger la cil. Ainsi Athna, titre de desse ponyme, tait considre Athnes comme la Fortune protectrice de la ville 3 Une base quadrangulaire de marbre gris
trouve clans File de Lesbos, quelque distance de Mytilne,
sur la route de hermi, porte sur une face l'inscription
Grande Artmis Thermia, et sur la face oppose: Grande For-

La chose ne

fait

l'humanit. Pausanias cite

il

tune de Mytilne

La desse ponyme de Mytilne

tait se-

la mme que la Fortune. Mais souvent


deux divinits taient distinctes. A Myra, en Lycie,
on a retrouv dans les ruines d'un thtre un bas-relief re-

lon toute probabilit


aussi les

prsentant

Fortune,

la

Fortune de lu

nom de

ville, en

et

au-dessous, l'inscription:

rue d'une bonne rcolte

la

sans autre

Pausanias signale Sicyone un temple de


Tych Akraia, qui renfermait un xoanon de la desse 6 A
divinit

"'.

1.

2.

Pausan. IV,
Id.Yl, 25.

30.

Monnaies

3.

Beul,

4.

Bulletin de Correspondance hellnique, 1880,

5. C. I.
6.

G. 4303.

Pausanias

II,

7.

attiques, p. 21.
p. 430.

85

TVCH ET L'iDE DE HASAHD

Athnes mme, bien qu'Athna fut identifie avec la Fortune


de la cit, il y avait cependant un temple ddi spcialement
Agathe Tych qui, l comme ailleurs, avait selon toute
vraisemblance, perdu sa signification ancienne pour devenir
simplement soit la desse du hasard, soit, ce qui est plus
probable, la divinit protectrice de la ville; et si Ton continuait l'appeler la Bonne c'est que sa bienveillance pour
Athnes tait inpuisable. C'tait une croyance trs ancienne, qu'elle se plaisait rparer les fautes o la lgret
des Athniens les entranait. Une vieille tradition , lit-on
dans Aristophane, dit que toutes nos sottises et toutes nos
folies tourneront toujours bien pour nous 1
La For tune, dit aussi Dmosthne, veille sur nous bien mieux
que nous-mmes 2
Les monuments nous fournissent beaucoup moins de renseignements pour ce qui regarde les Fortunes individuelles
et leur personnification. 11 est certain cependant qu'on les

considrait aussi comme des divinits relles. On trouve


souvent dans les textes, accoles Tune l'autre, les deux ex-

pressions

oaijjuov

et ~yr
t

ide, celle d'un dieu qui

pour exprimer une seule


la

l'ait

mme

et

destine d'un individu

3
.

Dans

une inscription du milieu du 111 e sicle, les Magnsiens, faisant alliance avec les habitants de Smyrne leurs voisins, jurent par tous les dieux et par la Fortune du roi Sleucus 4
Vers le milieu du iv e sicle, on trouve galement mentionne
dans une inscription la Fortune du roi des Perses 5 Elien,
.

dans ses Histoires caries, dfend

1.

2.

3.

Aristoph. Assemble des Femmes, v. 47^. Ci. Nues,


Philipp. IV, 12.
Eschine, la Ctsiph. 157 rv oxi/iovx v.x'i tv)v tiiffij t/,v
:

kvdpc!>Tz<a.
yr,\i

Dans Plutarque, Vie de Dmosthne, 21

isouaviZfj.vjos. Cf.

Sofiovx.

Dans

distingues
TipoSiSvrio'j

mme
4.
:>

renomme d'Alexandre

la

de

le
y,

-y.~

svu.Tixpx/.o'/.o jBovix'j :>

zv ^i^j Sxitio-jx xai

Oraison funbre des morts de Chronee,

Discours pour
SxijjLO'Ji

-'./a..:

587.

v.

r(vo;

~
},

jy.u xxxix,

Couronne, 303,

la

//i

'-''/.'>*

phrase amenait cette distinction.


C. T. G. .3137.
Artaxerxs II Mnmon. suivant Bckh, C.

rpaT/iyiv

Mais

y.-jx

zx-j'/.tvh,
ici

le

2691

c.

la

I.

r-

deux expressions sonl

les

tzxvtx -.j.j-.j... etc.

-r,-i

vtxxx t^vj-j -<jy.

G, 2693

ci

mouvement

86

CHAPITRE

contre ceux qui attribuaient ses victoires l'affection particulire

que sa Fortune avait pour

cloutes sur

la

un passage d'un pote de


suffirait,

lui

'.

S'il restait

encore des

personnification de ces Fortunes individuelles,


la

comdie nouvelle, JMiilmon,


Un personnage de l"A-s-

croyons-nous, les lever.

y.aEpwv explique tout au long- ce qu'taient ces Fortunes

y a, je le vois bien, plusieurs Fortunes, et elles n'exis-

11

tent

pas d'hier; c'est avec nos corps, lorsque nous nais-

que ntre Fortune s'attache nous; elle devient la


sur du corps; il n'est pas possible de prendre un autre
2
sa Fortune
On voit, d'aprs ce passage, que les Fortunes individuelles taient peu prs la mme chose que le
Genius des Latins, qui naissait avec l'homme et l'accompagnait toute sa vie 3 Il y avait cependant des diffrences. Le
Genius des Latins mourait en mme temps que finissait la vie
de celui auquel il s'tait attach. 11 ne semble pas qu'il en
ft de mme de la Fortune individuelle. Elle tait plus indpendante de l'homme que le Genius. Celui-ci prenait sa part
des plaisirs ou des douleurs du mortel dont le soin lui tait
confi et l'homme faisait jusqu' un certain point la destin*!
de son Gnie. La Fortune au contraire t'ait la destine de,
celui auquel elle s'attache; elle n'est ni heureuse ni mal

sons,

heureuse,

c'est elle qui fait le

l'homme qui

est

bonheur ou

Outre res diffrentes sortes de Fortunes,


core

le

malheur

le

en sa puissance.

d'intermdiaires pour

ainsi

dire,

il

y en avait en-

dont l'action

tait

moins restreinte que celle des Fortunes individuelles, mais


moins gnrale que l'influence des Fortunes des cits; c'taient les Fortuns de certaines associations, de certaines
corporations. Elles taient divinises aussi et recevaient des
offrandes

et

un culte. Ainsi, nous trouvons mentionne, dans

Var. Hist.

1.

Elien,

2.

Philmon, fragm. Edit. Didot, p. lus.


Ceusonmts, de Die natali, 3 Genius

III,

23.

3.
est deus cujus
tutela, ut quisque
natus est vivit..; genius autem ta nobis assiduus observator appositus est. u< no
puncto quidem temporis longius abscedat, sed ab utero matris aoceptos ad extremiim \i(;<' diem comitetur,
:

87

TYCH ET L'iDE DE HASARD

la Fortune d'un collge de Smyrnens tabli


Le snat de Magnsie lui ddie quelque chose
en prsence du collge des ouvriers en corail, qui avaient
C'est de l
demand par un placet cette faveur la PouXy]
plus
tard
les
videmment que sortiront
Fortunes des empe-

une inscription,

Magnsie.

reurs, des lgions ou des colonies, que nous trouvons en si


grand nombre reprsentes sur les mdailles.
Le dveloppement excessif que prit en Grce le culte de
e
la Fortune partir du iv sicle n'a rien qui doive tonner.
Les circonstances politiques, les revirements dont le monde
grec et le monde barbare avaient t tmoins dans la puissance des empires suffiraient seuls l'expliquer. L'imagination des Grecs fut vivement frappe de ces bouleversements
"
Que d'vnements tranges, inattendus, se sont produits de
nos jours! Ce n'est pas de la vie des hommes que nous
avons vcu;
nous sommes ns pour servir d'exemple
ceux qui viendront aprs nous. Ne voyons-nous pas le roi
des Perses, le roi qui coupa l'Athos et enchana l'Helles pont,
qui demandait aux Hellnes la terre et l'eau, qui
osait crire dans ses lettres qu'il tait le souverain de tous
:

<(

les

hommes

habitant depuis

le soleil

levant jusqu'au

soleil

non
pour tre le matre des autres, mais pour sauver sa personne? Et quels sont ceux qui ont hrit de sa gloire et
dirigent la guerre contre la Perse? Ce sont ceux qui ont
rendu au temple de Delphes son indpendance. Et Thbes, cette cit voisine de la notre, Thbes, en un jour a
disparu de la Grce; et c'est avec justice, car elle axait
embrass le parti de l'ennemi dans la lutte pour la cause
commune, crime pour lequel une puissance au-dessus de
voyons-nous pas aujourd'hui

couchant, ne

le

puissance divine,

l'humanit,

de

fait

eux qui prtendaient autrefois

1.

folie.

la

l'a

frappe de dmence

Et les malheureux Lacdmoniens?

que toucher aux dpouilles du temple,

C. I. G. 3408.

lutter

Ils
et

l'hgmonie de

ci

n'avaient

pourtant,
la

Grce,

88

CHAPITRE V
vont, devenus les (Mages d'Alexandre et talant leur

ils

malheur,

et leur patrie son

faire

cortge au monarque, prts

bon

plaisir, et

supporter eux

attendant leur arrt de la

clmence d'un vainqueur offens. Et notre ville, celle qui


fut le refuge commun des Grecs, o arrivaient autrefois les
ambassades de tous les points de l'Hellade, implorant de
nous le salut pour leurs cits, ce n'est plus aujourd'hui
pour l'hgmonie qu'elle combat, c'est pour le sol de la
patrie
Les considrations religieuses qui sont parsemes dans ce morceau appartiennent l'orateur et sont l
seulement pour le besoin de la cause; mais les vnements

dont cet loquent passage retrace

pour accrditer

faits

le

le

tableau taient bien

rgne d'une desse aveugle matresse

de l'univers. Si l'on ajoute cela l'tat des esprits, branls


par les discussions des sophistes dans leur foi aux dieux traditionnels, si l'on songe encore l'affaissement de l'nergie
et de la volont qu'entranent souvent aprs elles une longue
suite de dsastres et l'impossibilit de s'en relever, on s'expliquera aisment que les Grecs aient adopt si vite la desse

que la foule n'ait plus voulu reconnatre d'autre


puissance que la sienne.
Mais le culte du Hasard n'a-t-il pas contribu son tour
entretenir dans les mes l'abaissement moral d'o il tait
Fortune,

et

sorti et

rendre dfinitive l'infriorit politique,

la

servitude

Grce? Quel effort viril et durable attendre d'un peuple


s'en
remet d'autres, ces autres fussent-ils des dieux,
qui
du soin de le sauver? A quoi bon prendre les armes, quand
la Fortune d'Athnes est l pour arrter Philippe, quand la
prvoyance, le courage, les sacrifices de tout genre sont impuissants imprimer leur cours aux choses et (pie tout dpend d'un tre invisible qui n'a d'autre rgle que son caprice ? La Fortune a rsolu ou de sauver Athnes ou de
perdre. Dans les deux eus, on n'a qu'un parti prendre,

de

la.

l;i

parti

1.

commode

s'il

en fut

Eschine, In Ctsiph. 132 sqq.

c'est d'attendre les

vnements.

89

TYCH ET L'iDE DE HASARD

Ce

serait folie

choses ne dpendant pas de nous, d'qui-

les

per une galre de plus

et

de se ruiner en trirarchies

folie

que de s'exposer soi-mme aux coups de l'ennemi des mercenaires peuvent suffire, des mercenaires que l'on ne payera
:

pas. qui se battront

s'ils le

veulent, car cela

mme

frent, le sort de la cit tant fix d'avance;

comme

temps,

dence

le

aux;

ne servirait de

rien,

du Macdonien

et

parades d'une cavalerie qui prfre


;

tendre la main pour recevoir

ne reste plus qu'

il

de l'effondrement

eu assistant aux joules oratoires de l'Agora ou

la patrie,

tailles

est indif-

pendant ce

dsespoir, non pins que l'activit, la pru-

et la valeur,

se consoler des succs

de

et

lable salaire de la paresse et

de

les
le

l'oisivet

revues aux ba-

thoricon, l'invio

passer ses jour-

nes sur les gradins du thtre de Dionysos, en achevant de


ruiner dans

bien-tre, le plaisir et les magnificences de

le

la

paix, le trsor insuffisamment aliment par la servitude des


allis.

Que pourra contre

mollesse

cette indiffrence funeste et cette

l'loquence

tranquille

mme

d'un Dmosthne?

Tout au plus pourra-t-elle provoquer chez les Athniens,


l'heure du danger immdiat, quelques rares et courts moments d'enthousiasme et d'lan patriotique; la .Macdoine
suspendra quelques instants sa marche envahissante, mais
pour la reprendre bientt, rassure par cette torpeur invin-

pour raison l'puisement d'une race affaiblie et


donne pour excuse une pit respectueuse des dcrets
divins. Ces rveils passagers ne suffiront pas pour sauver

cible qui a

qui se

les

Grecs;

la

esclaves, et

Fortune trahira ses adorateurs:

la

ils

libert drisoire (pic lui rendront

Romains ajoutera aux misres de

la

deviendront

un jour

les

servitude l'outrage de

l'ironie.

La thse sans doute


de vrit

mais

clic

est

et renferme une part


grave de ne tenir aucun compte

sduisante,

le tort

du caractre propre au gnie grec, de

ce1

espril

le

mesure

jamais possd au mme degr. En ici


lil, le peuple grec n'admit jamais sans restrictions cette
toute puissance de la Fortune; ci. dans la vie pratiqne.il

pie nul

peuple

n'a

90

CHAPITRE V

agissait

comme

n'y croyait pas.

s'il

personnifie la cit Athnienne la

Dmosthne, en qui se
du iv e sicle, en est un

fin

frappant exemple, et Ton trouve chez

lui

des inconsquences

qu'un philosophe sans doute ne se serait pas permises


mais qui n'ont pas lieu de nous tonner dans un homme
l

d'Etat, dans un orateur, qui doit avant tout, dans ses senti-

ments
ments

et

son langage, se mettre l'unisson avec les senti-

reconnat, o

il

de son auditoire.

et les ides
il

proclame que

ct des passages o

Fortune

la

est tout

dans

les

choses humaines, que les dieux se sont engags assurer la


prosprit d'Athnes,
la ralit

il

en est d'autres o

de cette influence suprieure

incessante. Par exemple, dans


Si

un dieu (car

il

n'est pas

le

et

il

met en doute

de celte protection

discours sur

la

Chersonse

d'homme au monde

rpondre de rien dans une

un dieu vous est garant que, en restant

affaire

de celte importance),
oisifs et

qui puisse
si

en laissant

tout aller l'abandon, vous ne verrez pas Philippe arri-

ver

par Jupiter

la fin

jusque chez vous, alors


et

par tous

les dieux,

il

mme
est

il

est

honteux,

indigne de vous,

des exploits de vos

indigne des traditions de

<

anctres, de livrer la servitude, par votre mollesse,

la cit

et

le

pour moi, j'aimerais mieux mourir


que de vous le conseiller 2 11 y a donc place, on le voit,
dans cette varit du fatalisme, pour l'honneur et le devoir.

reste des Hellnes; et

prend sa source dans les dcrets


il en
est une autre plus haute
pour l'homme libre C'est la crainte du dshonneur, et je
ne vois pas quelle autre on pourrait imaginer qui soit plus
imprieuse
Pour ceux qui obissent ce sentiment et
qui font leur devoir s;ms souci de l'issue dfavorable qu'une
ou

ct de la ncessit qui
ls

caprices

du hasard,
:

:1

1. 11 faut lire sur ce poinl 'les pages remarquables 'le M. Maurice Croiset, dans
son livre sur esldes morales dans V Eloquente politique de Dmosthne (Montpellier. 1874). Voir principalement p lus. sqq.
{\\J^st )
p. 180, sqq.
p. 164 sqq.
2. Discours .sur la Chersonse, 4'.'.
3. Ibid., .>1
EAsu'pw /xkv ccjQeclvnca //.v/ev/i scvyxv; y, 'j-xzp twv nyvo/J.voiv a.ia;

yyv/), xxl

jj.Coi

tvtjs

oxtv.

ow

y,-j-:vj

''

tTioi/tsv.

91

TYCH ET L'iDE DE HASARD

puissance suprieure peut donner leurs entreprises, il n'est


pas de dfaite vritable vaincus dans la lutte, ils sont en;

core les gaux de leurs vainqueurs

car la Fortune,

si

elle est

matresse de nos destines, n'est pas matresse de nos mes.

grandeur moque se relvent ceux qui sont tombs Chrone, et


que se justifie la politique d'Athnes et celle de Dmosthne.
Il es! invitable, dans un combat, que les uns soient vainC'est par ces considrations, d'une vritable

rale,

de le
ceux qui. des deux cts meurent leur rang, ne
sont pas compris dans la dfaite et ils ont une part gale
la victoire. Pour ceux qui survivent, la victoire, c'est la
divinit qui la donne, c'est elle qui en dcide mais ce que

chacun devait

ts leur rang" l'ont fait. Mortels, ils ont trouv la mort,

eus, les autres vainqueurs. Mais je ne crains pas

ce

dire

ils

faire

ont subi les hasards de la Fortune, mais leur

pas subi de dfaite

pour l'obtenir, tous ceux qui sont res-

'.

me

n'a

du
parole pour

Aussi le vritable conseiller

peuple, le vrai patriote n'hsite pas prendre la


tracer leur conduite ses concitoyens.

n'attend pas les

11

vnements pour donner son avis, comme les sycophantrs: il


se dclare comptable de ceux qu'il conseille, de la Fortune, des
circonstances, du premier venu ~, car il sait que, pour le peuple qui l'coute, le rsultat final n'est pas tout et qu'il place
le

devoir et l'honneur au-dessus du succs. Dmosthne se

de son matre en politique, de Thucydide. (In


trouve aussi chez ce dernier l'ide qu'on peut, sans dchoir.
tre trahi par la Fortune 3 et que le courage est quelque-

rapproche

ici

fois

plus puissant qu'elle

4
.

C'est

fluence que l'historien eut sur

le

une trace visible de l'indveloppement moral de

l'orateur.

Ce succs mme,
l'assurer,

1.

2.
3.
1.

si

d'ailleurs,

l'homme

la

Fortune

est

impuissante

reste inactif et ne sait pas

Oraison funbre des morts de Chrone. p. 1394 (Reiske


Iss. Cf. Disc, sur la Cherson s<
p. 107, ru.
Thucyd., V, Ih.
.

Pro Corn, tu,


Ibid",

I,

114.

saisir les oc-

lleiske.

92

CHAPITRE

casions qu'elle

lui offre. Philippe est-il mort? Le st?iait-il


que votre mollesse vous aurait bientt l'ait un autre Philippe. Quand la Fortune vous ouvrirait les portes d'Ain-

<

phipolis, vous ne pourriez pntrer dans la place, car vos

armements

vos penses en sont galement loigns

et

'.

L'application constante, l'nergie, l'activit, la prvoyance,


voil surtout ce qu'il faut

pour

russir,

Dmosthne

et

re-

vient sur cette ide dans toutes ses harangues. La Fortune


n'est plus tout dans les choses

humaines; intelligence et le
courage y prennent aussi une large part.
C'est dans Dmosthne que ces ides revtent leur forme
la plus loquente et la plus leve. Mais il n'est pas le seul
les avoir

exprimes,

on

et

les retrouve,

avec un ton plus fami-

comdie nouvelle preuve vidente qu'elles


n'taient pas personnelles au grand orateur, mais qu'elles
lier,

dans toute

la

commun-

taient entres dans les

murs

ment,

pote dramatique s'efface dans son

uvre,

s'il

est vrai

et n'est

que

le

et avaient

cours

gnralement que l'interprte

lidle

des sen-

timents de ceux qu'il met en scne. Ainsi Mnandre


la

"

><

qui

folie, dit-il,

fait le

malheur des hommes

C'esl

ne sont

ils

malheureux que parce qu'ils le veulent.


Pourquoi,
quand tu te fais du mal V toi-mme, en rends-tu les autres
responsahles ~?

Tu ne trouveras

c<

qui n'ait ses malheurs: aux uns, c'est

donne

les autres les

Fortune se

on se donne de

la

point de famille

Fortune qui
3

doivent leur caractre

les

La
Quand

de ceux qui sont sages 4


il ne
faut dsesprer de rien;
tout devient possible, avec l'application et le travail

Mon
Les personnages de Philmon sont du mme avis
l'ait

l'allie
la

peine,

r>

enfant,

1.
2.

3.
1.

5.

Philipp.

il

I.

faut travailler et ne pas s'en reposer

Il et

12; dif

Weil.

Mnandre. Fragm. Didot, p


Mrn:mliv. p, (il!.
Mnandre, /J,,'J:/ /jlovogti%oi,
Mnandre, Fragm. Didot,

Asxo/os.

-'

uniquement

(>7.

162.

p.

14. Cf.

Ibid., d'autres

fragments

tirs

du

TYCH
m
<

sur

93

L IDE DK HASARD

Fortune, quand on veut quelque chose;

la

on

si

F.T

l'aide,

facilite les

choses; mais

travaille seule, sans quoi elle

ne

fait

Ainsi donc, les Grecs apportaient

il

la

Fortune,

m- faut pas qu'elle

rien

'.

l'influence de la For-

tune des restrictions qui laissent entire la libert de l'homme


et

promettent

mme

.Mais

ses efforts leur

la

rcompense lgitime.

prendre dans toute sa rigueur

et

en

la

poussant jusqu' ses dernires consquences, tout n'tait pas

mauvais dans cette thorie qui soumettait aveuglment le


l'homme la toute puissance de la Fortune et vraiment l'on ne peut assez admirer la ferme raison et l'me gnreuse de ce peuple qui savait, d'une croyance religieuse
sort de

faite

pour favoriser tous

mauvais

les

humaine
manit

et

une sade l'me

instincts, tirer

gesse toute pratique, en proportion avec

les forces

rappellant par plus d'un ct les principes d'hude douceur dont s'enorgueillissent les socits mo-

et

dernes.

Le

culte de la Fortune peut nerver l'me, la conduire

l'inaction, paralyser toutes ses forces vives. Cela est vrai.


il

peut aussi produire

contraire et tre pour

l'effet

Mais

l'homme

un stimulant au travail

Glon, cesse tes vains bavar dages, dit un personnage de la Comdie nouvelle: si tu
ne veux rien apprendre, sans t'en douter, tu te priveras
dans la vie de toute ressource. Un naufrag, s'il ne sait
pas prendre pied sur le rivage o le portent les flots, ne
peut se sauver lui-mme
un homme qui devient pauvre.
s'il n'a pas de mtier, ne saurait tre sur de vivre. Mais.
diras-tu nous sommes riches!
Il suffit d'un instant pour
:

tout perdre.

tu connais les vicissitudes

demain,

<(

J'ai

des biens, des maisons.

de

la

Fortune.

Du

Oui, mais

jour au len-

elle fait un mendiant de l'homme ais. Si au conon se prpare un port de refuge, c'est--dire un
mtier, on jette l'ancre, on s'y tient ferme, on est en s-

traire

ret.

i.

Tandis que

l'hilmon,

Fragm.

si

tu

ne

sais rien et

Didot, p. W-i.

que

la

tempte t'em-

94

CHAPITRE

moyen de

porte, plus

Les

ter,

mettre les

lu n'es

camarades,

mon

payeront

Ainsi

amis

sortir

d'embarras sur

cot

vieux jours.

Ah! souhaite de

n'avoir point

l'preuve, car tu verrais bien vite que

qu'une ombre

l
.

nous au
Fortune peut

travail s'impose

le

les

amis, les connaissances, par Jupi-

les

laveurs inespres dont

la

lieu
le

de songer aux

combler

et d'at-

tendre dans L'inaction les effets de sa bienveillance, le sage


doit tre laborieux, en prvision d'une ruine possible.

En nous forant songer pour nous-mmes l'avenir, les


du sort nous amnent aussi naturellement songer aux autres: et l'on ne peut douter que les sentiments
vicissitudes

d'humanit

et

de bienveillance qui distinguent l'poque d'A-

lexandre et reoivent dans

le

losophique, n'aient t en

mande

stocisme leur expression phipartie prpars et dve-

pense de la puissance aveugle et souvent funeste qui se plat bouleverser nos destines. Faisons aux
autres ce que nous voudrions qu'on nous fit, dit la morale
contemporaine. Nous trouvons presque la mme ide exprime, presque dans les mmes termes, dans plusieurs discours
lopps par

la

de Dmosthne.

est juste,

Il

Athniens, que gouverns

d'aprs les principes dmocratiques, nous ayons pour les

dmocraties malheureuses les sentiments que vous vousi jamais (et puisse ce jour

driez qu'elles eussent pour vous,

ne pas arriver) pareil malheur fondait sur vous... Ceux qui


sont heureux doivent toujours tmoigner aux malheureux

une grande bienveillance car l'avenir

tous les

hommes

2
.

est incertain

pour

Cela sans doute est sensiblement

dif-

frent de la charit chrtienne et de son abngation; on


saisit

1.

encore dans

Philmon, Fragin

les conseils

Didot,

p.

117.

de l'orateur,

n/iz-j,

dans

rive sans tre invit par le matre de la maison,

pluribve umbris. (Ep.,


a un jeu de mots.
et

i.

Pour

>,

5,

humains

sens de

qu'ils

convive qui arIocks est

comme dans Horace

28.) Cf. Plutarque, Qustiones convival.,

6.

Il

Rhodiens, 21. Il faut tre modr dans la


montrer qu'on n'oublie pas ce que peut nous rserver
[Contre Leptine, 162).

Dmosth.,

la Libert des

prosprit, dit-il ailleurs, et


l'avenir.

I,

le

si

95

TYCH ET L'iDE DE HASARD


soient,

ions

la

les

nous,

trace des prjugs politiques et nationaux

Rhodiens,

dit

Dmosthne, parce

qu'ils ont,

secou-

comme

nue constitution dmocratique. C'est une charit qui

ne s'exerce qu' de certaines conditions.

termine

la

La considration

traite les autres

avec bont que pour

en faire autant leur tour,

si les

les

obliger moralement

rles viennent changer.

Cette proccupation constante d'un intrt personnel


l'on

qui

phrase n'est pas non plus sans gosme; on ne

que

poursuit en faisant du bien aux autres semble avoir eu

beaucoup de peine s'effacer pour faire place l'amour dsintress du prochain. Xous la retrouvons en maint endroit
dans le pote le plus humain de cette poque, dans Mnandre. Dj cependant, on constate chez lui un progrs: la libralit des sentiments y est plus grande et, comme il est naturel,
dgage de ces considrations politiques que nous trouvions
chez l'orateur,

Tu

parles continuellement de tes richesses.

Hien n'est moins solide. Si tu es sur d'en jouir toujours,

garde-les, n'en fais part personne, restes en seul matre.

Mais si tes biens appartiennent la Fortune et non toi,


pourquoi mon pre, ne pas y faire participer les autrs? La Fortune en effet peut te les enlever pour les douner un autre qui en sera peut-tre indigne. C'est pour-

ce

quoi tu dois, pendant que tu

pour toi-mme, secourir tous tes semblables, enrichir le


plus de gens possible. Car les bienfaits seuls ne prissent
pas, et si un jour tu tombes dans le malheur, ce sont'tes
obligs qui t'obligeront leur tour l .
Si nous nous

aidions toujours les uns les autres, personne n'aurait be-

les as, t'en servir

libralement

soin de l'aide de la Fortune.

maux

ntres. Respecte et secours l'tranger, car tu seras peut-

"

tre tranger

d'autrui,

pour que

un jour

2
.

Il

l'on

faut savoir compatir aux

compatisse justement aux

Malgr ce que contient encore d'imparfait cette doctrine.

1.

Mnandre, Fragm.,

2.

Id., p. 61;

cf.

dit. Dulot, p. 14.

ibid., p. 10.

9G

CHAPITRE V

on n'en peut mconnatre


sans

cesse dans

peut leur ravir

que

l'ide

le

1rs
la

excellents

Fortune

soir les jouissances

effets.

esl

Entretenus

changeante

du matin,

les

ei

Grecs

taient vis vis 1rs uns des autres dans

la situation de ceux
pour dplorer celle d'autrui.
Peut-tre faut-il voir l une des raisons de la manire relativement bienveillante avec laquelle ils traitaient, leurs esclaves. Le sort de ces malheureux semble en effet s'adoucir

qui

oublient

mesure que

leur

infortune

le culte de la Fortune, et
comdie moyenne, nous rencontrons sur l'esclavage des penses d'une humanit hardie ei

se

rpand davantage

dj dans les auteurs de

tout fait surprenante

la

mon

cher,

il

n'y a pas dans le

monde de peuple

de nos personnes. Beaucoup aujourd'hui sont esclaves, qui

demain seront citoyens de Sunium aprs demain, ils voteront sur l'Agora; c'est un dieu qui tient le gouvernail et
dirige nos destines
Philmon renchrit encore sur

d'esclaves, c'est la Fortune qui dispose

cette ide par

la faon

plus nette et plus dcide dont

il

Quoique esclave, cet homme a la mme chair


que toi; personne n'est venu au monde esclave; c'est la
Fortune qui asservit les corps 2 . Compris de cette manire, le culte de la Fortune n'gale-t-il pas en gnrosit
et en grandeur les plus belles thories philosophiques ou
l'exprime

sociales? Aristote, qui cherche rduire le plus possible


rle

du hasard, appelle

l'esclave un instrument

anim

et

le

ne

voit en lui qu'un tre d'une espce infrieure, capable seu-

lement de mauvais instincts. Les sentiments de justice et de


douceur qu'inspirait la foule ignorante sa foi superstitieuse
dans la desse aveugle surpassent ici l'orgueilleuse et haute
raison du philosophe.
La Fortune pouvait encore dans le peuple qui croyait en
elle,

produire des vertus qui ne sont pas sans analogie avec

celles

1.

2.

que

les stociens

du temps d'Alexandre prchaient

Anaxandride, dans Athne, VI, 263 c.


Philmon, Fragm. dit. Didot, p. 1-24.

97

TVCH ET L'iDE DE HASARD

quelques esprits

L'une des plus remarquables

d'lite.

tait la

rsignation calme dans le malheur, la soumission muette aux


dcisions du pouvoir qui rgit toutes choses. Les stociens

voulaient que l'homme s'aguerrit contre l'infortune en se

un cur inaccessible aux dsirs

faisant l'avance

Le vulgaire n'allait pas aussi loin


refaire l'me humaine en rprimant en

crainte.

pas

il

et

la

ne cherchait

elle les

passions

ne s'enlevait pas l'avance la facult


de sentir afin de rester inbranlable mais la pense constante de la Fortune mchante et jalouse, planant sans cesse
au-dessus de nous, produisait en lui, simplement et sans
effort, ces dispositions auxquelles les philosophes n'arrivaient

les plus lgitimes;

il

elle habituait les mes l'ide


du malheur, et, tout en cherchant l'viter, quand il tait
venu on le supportait avec courage, comme une chose naturelle et attendue depuis longtemps. Pascal admire beaucoup
Ne dites
la fermet d'pictte et ses paroles rsignes
jamais j'ai perdu cela, dites plutt je l'ai rendu. Mon fils

qu'en violentant leur nature

est

mort, je

l'ai

rendu;

ma femme

due. Ainsi des biens et de tout

ie

est morte, je l'ai ren-

reste

le

Cette forme

toute chrtienne de la rsignation, le moins stocien des potes,

Mnandre,

homme,
Ce

ne gmis pas, ne

femme, famille nombreuse, tu as

richesses,

avant Epictte, peu prs trouve


t'afflige pas en vain:

l'avait,

dit-il,

qu'un prt de

n'tait

la

Fortune

tout

perdu

Si les Grecs se soumettaient avec cette rsignation facile

simple aux dcisions de la Fortune n'est-ce pas que la


Fortune put tre pour eux quelquefois autre chose qu'une
et

M.

1.

Pascal (Entretien avec

2.

Mnandre, Frugm. Didot,

de Sacy).
p.

Xv6pd>KS t yr, ffTSVa,


/sy,ijv-'s.,
7.

501

y.r,

yvva.~tr.ot. v.y.l

\'j//,

''-y.* r,'

(31
)

j-'jj

t'xvwv

TSCT

Epictte, 'Eyyjtp., 11.

ij.'l~r,-j

izoXX&v

--',-.j:j

xzsO.zro.

dans Euripide la belle pense dont celle de Mnandre n*est peut-tre


qu'un souvenir Les biens des mortels ne leur appartiennent pas en propre;
ils appartiennent aux dieux dont nous sommes les intendants; lorsqu'ils en ont
besoin, il nous les rclament. Phcnic, 565.

Cf. dj

98

CHAPITR

force aveugle et se distingua

da hasard, en empruntant aux

dieux qu'elle remplaait ce qu'on reconnaissait en eux d'intelligence,

de justice et de raison? L'ide d'une Providence

quitable et libre dont nous essayions, dans le chapitre pr-

cdent, de saisir les traces, aurait-elle donc

fini

par faire son

apparition ailleurs encore que parmi les intelligences exceptionnelles qui embrassrent,

la fin

du

iv

sicle, la

philosophie

de Zenon, et par s'introduire dans les croyances populaires,


grce prcisment la Fortune? Dj dans Dmosthnc on
la rpartition de
de l'quit. Si l'on me don nait choisir entre la Fortune de Philippe et la vtre,
c'est celle d'Athnes que je prfrerais, pourvu que vous
voulussiez tant soit peu faire par vous-mmes votre devoir;
car je vois que vous avez la protection des immortels
bien plus de titres que lui. Mais nous sommes l, les bras
croiss, sans rien faire. Quiconque reste inactif n'a pas le
droit de demander ses amis d'agir pour lui
plus forte
raison ne peut-il l'exiger des dieux l
La confusion qui
s'tablit dans ce passage entre la Fortune et la volont di-

voit

en

effet la

Fortune tenir compte, dans

ses faveurs, de la justice et

vine est remarquable, et l'on peut y retrouver l'ide que


nous signalions plus haut chez Thucydide, tj-/y]v va toj Oe{;j,

Providence, avec cette diffrence toutefois que, dans Thu-

la

cydide,

n'tait

-rr/Y)

qu'une abstraction exprimant l'action de

la divinit, tandis qu'ici elle est

que

les

encore

dieux
la

nomms

mme

auprs

une

d'elle.

divinit

au

Peut-tre

ide dans le passage suivant de

mme

titre

faut-il

voir

Mnandre

Renoncez la raison. Car la raison de l'homme n'est rien


il n'y a que la Fortune, qu'on appelle ainsi un souffle divin ou une intelligence divine. C'est l le pilote universel

qui tourne le gouvernail

1.

D.unosth., Olynt.

2.

Mnaudre, Fragm. Didot

II,

et

sauve

le

navire

2
.

La pr-

22.

zojt' 7Tt -b

p.

49

/j'jip-j'ji-j 'j.-y:j-y.

xxi srpcsv

/j\ dlZOV

Nous traduisons un peu diffremment de

la version

latine de Didot.

Le

vrita-

TYCH ET L'iDE DE HASARD

99

voyance des mortels n'est qu'une fume, un vain mot.


Croyez ce que je dis, au lieu de vous indigner. Tout ce
que nous pensons, disons, faisons, dpend de la Fortune;
nous ne sommes qu'enrls sous ses ordres. Oui, la For-

tune gouverne tout, c'est elle, elle seule, qu'il faut


donner le nom de sagesse et de Providence divine, si l'on
ne veut pas se payer de vains mots. Mnandre, qui tait,
comme on sait, un admirateur fervent d'Epicure, tait-il ici
allusion la thorie stocienne sur l'me universelle du

monde

et sur la

[t.vijij.x scv)

seulement de combattre
rit, la

hauteur

presque

et

Providence, et se propose-t-il

les doctrines
la

nouvelles que l'aust-

morgue de

rendaient suspectes aux esprits moyens?

l'cole nouvelle

On ne

saurait le d-

ne nous indique avec certitude dans la bouche de quel personnage se trouvait plac ce fragment et quel
sens dfinitif il convient de lui donner
Mais alors mme
cider, car rien

boutade d'un esprit ignoremplacer l'influence universelle de la

qu'on verrait dans ce passage


rant se refusant

la

Fortune par la sollicitude claire d'une intelligence divine.


la croyance populaire relative au hasard dut. selon toute
vraisemblance, subir quelques modifications heureuses, par

mme

suite

de sa lutte avec

tion avec elle.

En

la

doctrine qui tait en opposi-

tous cas, elle servit en assurer le triom-

phe, en contribuant pour sa part, quoique dans un esprit


tout oppos, la destruction

En

dfinitive, si le

des inconvnients

et

du polythisme.
du hasard a eu
a favoris, dans une

culte de la Fortune et

de

fort

graves;

s'il

large mesure, la mollesse, l'esprit d'indiierence et d'gosme


qui furent une des causes de la dcadence et de la servitude

de la Grce;

viques

et

s'il

contribua faire disparatre

nationales

si

les

enfin l'irrligion et l'incrdulit trou-

nous semble donn par le rapprochement avec


un vers d'Anaxandride, dont on peut rapprocher ce passage:
ble sens de avpfov

TOV ykp

1.

11

rj'iv./.x

vertus ci-

G?si&st

appartient V'Yxooj.ij/.zio:

Saifiot-J

y.vspv&v et pat

Ixrw,

(Anaxandride, fragm. Didot,


(Le fils suppoi

p.

100

CHAPITRE

vrent souvent en

lui

commode

un moyen

de se dguiser et

de se rpandre, on ne peut mconnatre cependant

qu'il eut

beaucoup d'gards. Il l'ut


pour l'humanit une cause de progrs; il fut pour quelque
chose dans le dveloppement et la ditfusion des sentiments
aussi une influence

de

charit,

connus

les

heureuse

de douceur, de fraternit, qu'avaient peine

ges prcdents;

il

remplaa

la multiplicit

dieux du paganisme par une divinit illusoire

il

est

des
vrai,

mais d'un caractre gnral et pour ainsi dire cosmopolite,


dans laquelle se conservait ce que renfermait encore de sentiments religieux le

un retour tout
cisme

monde ancien;

fait inattendu,

et ouvrait la voie

losophiques sur la divinit

il

sorti

de l'athisme, par

devenait

l'alli

des ides plus leves


et

sur

la

Providence.

du

sto-

et plus phi-

CHAPITRE
Le hasard dans la

Platon n'admet pas


et les atomistes.

le

hasard.

La

VI

philosophie grecque

Le hasard dans Empdocle.

Dans Dmocrite

thorie du hasard dans Aristote. Elle se fonde principa-

lement sur l'ide de cause finale; le hasard dans la nature et dans l'activit
humaine, t xiiT/ionov et zyj/i. Le hasard est ce qui n'est pas conforme la
marche naturelle des tres vers leur fin. La thorie d' Aristote est une thorie
objective du hasard.
Influence de la philosophie sur la croyance la Fortune aprs Alexandre. La philosophie picurienne et le stocisme.
La Fortune
au 11 e sicle avant notre re Polvbe.

partir d'Alexandre et de ses successeurs,

desse Fortune ne
les

lit

que

la

faveur de la

s'accroitre; les Tyclis des villes et

Tyclis des particuliers se multiplirent l'infini;

tard, lorsque les

Romains eurent dirig

et

plus

leurs conqutes

du

ct de l'Orient, leur Genius et leur Fortune, peu diffrents

Tych des Grecs, contriburent encore son extension.


donner une Tych chaque lieu, chaque
jour de l'anne. 1 Enfin, ce qui montre
mieux encore
combien cette croyance l'action de la Fortune tait devenue gnrale et s'tait profondment imprime dans les esprits, la philosophie elle-mme, au temps d'Alexandre, rserve une place la fortune parmi les causes qui prsident
aux choses de la nature

de

la

L'on en vint

Jusqu'au sicle d'Alexandre,


en

l'ait

la

remarque,

qu'elle tentait

admettre

le

la

du monde

hasard, ou

comme

Aristote lui-mme

philosophie, dans les


et

de sa formation,

mme

n'\ avail

explications

s'tail

pas song.

refuse
11

philosophes qui doutent de l'existence du hasard,

}.

oga, A-bhandhingen 1817,

p. 35.

y a des
et

qui

02

CHAPITRE

VI

que rien no vient jamais de la fortune (-b tyr,),


toujours une cause dtermine de ce que l'on dit
rire l'effet du hasard ou de la fortune... Si la fortune tait
quelque chose de rel (disent-ils), il serait vraiment trange
et inacceptable qu'aucun des anciens, en parlant des causes
disenl

qu'il y a

qui prsident la naissance et la destruction des choses,

n'et rien dit de la fortune et qu'ils aient cru, ce qu'il

semble, que rien ne vient d'elle

l
.

Parmi ces philosophes qui doutent de


sard,

il

faut tout d'abord ranger le matre

l'existence

mme

passage est peut-tre dirig

du ha-

d'Aristote,
2

En

contre

lequel le

dans

thorie qu'expose Platon au x c livre des Lois,

la

effet
il

n'y

a aucune place pour la fortune. Distinguant nettement de


la

matire

monde,

le

et

principe spirituel,

par

c'est

elle qu'il

il

place L'me l'origine du

explique son existence

et sa

conformation. L'erreur des systmes matrialistes qui font de

l&nature

et

de

la,

fortune la cause des plus grandes et des

plus belles uvres de l'univers et engendrent ainsi l'impit,


vient, dit-il, de ce qu'ils ont interverti l'ordre des choses, de

ce qu'ils ont plac avant

le

premier principe de

la

gnra-

tion et del destruction des tres ce qui lui est postrieur, de

ce qu'ils ont mis ce qui est corporel avant l'me et

gence.

n'ont pas vu qu'elle existe avant toute chose

principe que
conclut

l'intelli-

ont ignor l'me, sa nature et ses proprits, et

Ils

le

comme

prcision que

mouvement

existe

dans

Aristote, mais avec

lui,

la

le

3.

Partant de ce

monde, Platon en

moins de rigueur

et

de

ncessit d'un premier moteur. Ce pre-

1. Aristote, Physique, II, ch. IV, 2. 3. II y a dans le texte, 'pour rendre l'ide de
hasard, deux mots diffrents -'>//, et zb kt/j.xzov, que nous traduisons le premier
par fortune, le second par hasard, bien que les deux mots grecs n'expriment
qu'une nuance de cette mme ide de hasard. Nous avouons n'avoir pu trouver de
traduction plus prcise et plus exacte. Le mot spontan, par lequel M. Barthlmy St-Hilaire traduit zb v. :jz^y.v-^j. nous semble devoir tre rejet, on verra
pourquoi un peu plus bas.
2. Platon, d'ailleurs, ne dit pas que les anciens n'ont pas parl du hasard. II
fait au contraire au hasard une part peut-tre trop large dans leurs systmes et

s'attache a rfuter l'opinion qu'il leur prte (Lois, X. 5J.


3.

Lois. X,

7>.

103

LE HASARD DANS LA PHILOSOPHIE GRECQUE

mier moteur, c'est l'me. substance qui a la facult de se


mouvoir elle-mme sans impulsion venue du dehors, et qui
imprime le mouvement tout le reste. Habitant tout ce qui
se meut. L'me habite le ciel et le gouverne par les qualits
qui lui sont propres, c'est--dire

prvoyance,

raisonnement

le

l
.

la

volont, la rflexion, la

Cette me, ou plutt ces mes,

car Platon semble en admettre une pour chacun des globes


ciel, sont, comme celle de l'homme, invisine peut savoir sous quelle forme, par quel
dirigent les rvolutions des astres. Mais ce qui

enflamms du
bles,

et l'on

moyen

elles

est certain, c'est qu'elles sont parfaites

en tout,

et qu'elles

sont des dieux, soit qu'elles habitent dans des corps, et

que, sous la forme d'animaux, elles lassent rgner l'ordre

dans tout

et ainsi l'univers est plein

Mais

les

d'Aristote,

le ciel, soit

dieux ou

un

tre

le

qu'elles emploient d'autres

de dieux

moyens

2
.

dieu de Platon n'est pas,

comme

purement mtaphysique; ce

celui

n'est pas

seulement l'intelligence en contemplation devant elle-mme,


immobile au centre de l'univers et entranant dans un mouvement rgulier, par une attraction dont elle n'a mme pas
conscience, tous les tres de

la

nature. Si les dieux sont ho-

nors des hommes, c'est que leur nature a avec la ntre de


l'affinit

3
.

Avec

la science, ils ont la bont, la

seuls, les vices qui sont notre

puts aux dieux

la

prvoyance

partage ne sauraient tre im-

ngligence, la paresse, la mollesse

n'existent pas en eux. Aussi les soins des dieux s'tendentils

tout. Ils voient et entendent tout;

sont aussi tout

ils

puissants et leur providence peut, sans fatigue et sans


cult,

plus grandes

Gardons-nous de regarder Dieu

frieur aux ouvriers mortels. Ceux-ci, plus

leur art, plus

ouvrages qui
1.

Lois, X, ch. S.
X.

2. Lois, livre,
3.

diffi-

embrasser les plus petites choses aussi bien que les

Lois,

liv.

ils

les

9.

X, ch.

11.

s'appliquent exactement

ils

comme

in-

excellent dans
finir,

dans

les

concernent, les grandes et les petites par-

104

CHAPITRE

Ne

VI

disons donc pas que Dieu, qui est trs sage, qui

tics.

veut et peut prendre soin des

cun des petites, dont il lui


ne songe qu'aux grandes,

ou lche qui recule devant

choses, n'en prend au-

de s'occuper,

est plus facile

comme un
la

peine

'.

ouvrier paresseux

Le

dtails de

a rgl tous les

et

roi tout puis-

son uvre

en
en a dispos l'ensemble, et a assign
chacun de nous sa place, eu ayant g'ard au maintien et

sant

((aatXs)

mme temps

qu'il

au bon ordre du

trouve

pareil

tout.

Jamais

infortun,

aucun autre,
ne pourra se vanter de
toi, ni

se

s'il

s'tre

soustrait cet ordre qui vient des dieux. Cet ordre, ceuv

qui l'ont tabli l'ont mis au-dessus de tous les autres, et

il

<(

ras inaperu. Serais-tu assez petit pour t'enfoncer dans

faut le respecter infiniment.

les

abimes de

Car jamais tu n'chappe-

la terre, t'lverais-tu assez

tu payeras

haut pour

at-

teindre le ciel dans ton

qu'ils ont fixe, soit ici-bas sur cette terre, soit ton arri-

ve dans l'Hads, soit dans tout autre sjour encore plus

horrible

On ne peut

providence gnrale

la

et

vol,

la juste

affirmer d'une faon

peine

plus nette

particulire, soit dans le

monde

pour ce qui touche l'humanit, et cette


philosophie est la ngation absolue du hasard.
Quant aux anciens sages, dont, suivant Aristote, l'autorit tait invoque contre l'existence du hasard, ce sont
videmment les philosophes de l'cole ionienne et peut-tre
physique,

soit

les Elates

3
.

M les

uns ni

les autres

en

effet

n'admettent

hasard. Les Ioniens, qu'ils prennent pour principe du


l'eau, l'infini,

premire
et

l'air,

comme

ou

le feu, se

le

monde

reprsentent cette matire

vivante et gnratrice, la fois substance

cause de tout ce qui existe; ses proprits suffisent

l'explication de tous les corps et

de tous

les

phnomnes.

Lois, X, chap. 11.


chap. \S.
o. Cela est peu probable; dans la suite du chapitre, il
n'est question que
d'Empdocle, des atomistes et d'Anaxagore. Bien entendu, il ne peut tre question de hasard dans le systme pythagoricien, fonde tout entier sur le nombre et
l'harmonie, et Aristote ne songe pas eux.
1.

2. Ibid.,

105

LE HASARD DANS LA PHILOSOPHIE GRECQUE

Quant aux Elates, n'admettant d'autre


indissoluble,

ralit

homogne, immuable

ternel,

que Y tre un,

et

parfait,

ils

nient la multiplicit et la mutabilit des tres individuels,


l'existence des

pour

le

phnomnes,

et,

sur le hasard tonne Aristote.


et existent

par consquent,

la possibilit

hasard de s'exercer. Ce silence des vieux philosophes

par

l'effet

de

la

Beaucoup de choses

se font

fortune et du hasard; et bien

qu'on sache que chacune d'elles peut

quelqu'une des causes qu'on reconnat pour expliquer les

faits,

comme

le

tre

rapporte

prtendent les anciens qui suppriment

monde

la

que certains ont pour


cause la fortune, et que d'antres n'ont pas pour cause la
fortune. C'est pourquoi ils auraient d en faire mention
d'une faon ou d'une autre. Mais non, ils ne l'ont pas
range parmi les principes du genre de l'Amour et de la
Haine (Empdocle), du Feu (Heraclite), de l'Intelligence

(Anaxagore) ou d'autres semblables.

qu'ils aient

ce

saient qu'elle existait, qu'ils aient omis d'en parler

fortune, pourtant tout le

cru que

la

dit

11

est

donc trange
s'ils pen-

fortune n'existait pas. ou,

peut-on dj, dans cet appel qu'Aristote

fait

l
.

Ne

au sentiment du

vulgaire pour l'opposer l'opinion des sages, reconnatre

de cette croyance l'action de la fortune, si


rpandue son poque? N'a-t-il pas pris pour le consentement universel ce qui n'tait que l'opinion de ses contem-

l'influence

porains? Ses devanciers n'ont pas song faire figurer la


fortune et le hasard au nombre des causes dans leurs syst-

mes

c'est

simplement peut-tre parce qu'au temps o

ils

vivaient on n'tait pas encore habitu faire tout dpendre

de

la fortune,

comme

on

le fit

plus tard

et

si

Aristote songe

dfinir le hasard, en construire une thorie c'est qu'il

de tenir compte, en cherchant dterminer les


causes, d'un lment nouveau, qui n'avait avant lui qu'une
importance secondaire dans les ides des Grecs.
est oblig

Ce qui semblerait bien prouver


1.

Physique.

II, cli.

IV, 4,

r
,

>.

qu'il

en est ainsi,

c'est

que

100

UIUM'JT.K VI

parmi ses prdcesseurs, n'ignorent pas absolument


comme il en fait finement la remarque pour les mettre en contradiction avec eux-mmes,
Ions,

hasard; quelques-uns,

le

pour expliquer des choses dont leur systme est


rendre raison. Cependant eux-mmes (les
anciens philosophes) se servent de la fortune et du hasard.
Ainsi Empdocle dit que l'air ne se spare pas toujours
(des autres lments) en montant en haut, mais n'im-

porte

s'en servent

impuissant

comment

ainsi;

les

de

souvent

niais

il

il

En

dit

effet,

car

il

dans son expos de


arrive que l'air court

court autrement.

aussi que

Il dit

des animaux sont pour la plupart

parties

produit

le

du hasard (Stcw av w/yj). L'Amour et


deux forces motrices qu'Empdocle suppose

la fortune

Haine, les

la

(ct:w; av tlt/yj).

formation du monde,

la

pour expliquer

et

mouvement de

le

la

matire

et la

runion

et la

sparation des quatre lments, sont insuffisantes rendre

compte de tout

L'Amour

2
.

attire les

unes vers

les autres les

particules qui ont entre elles de l'affinit, mais leur runion

devrait en outre, pour qu'un tre

en

sortir, se faire

lois
il

harmonique

et

complet put

d'aprs certaines proportions, suivant des

dtermines, dont Empdocle ne dit rien, et auxquelles

ne semble

mme

pas avoir song.

On

le voit

d'aprs la

manire dont il explique la formation des animaux et celle


de l'homme. A l'origine, les membres des animaux sortirent
sparment de la terre l'amour les runit ensuite, mais tous
ne se convenaient pas; de l naquirent les monstres, la race
des taureaux face humaine par exemple (@ouysvyj vepezotoca)
qui prirent parce qu'ils taient mal constitus pour vivre;
les seuls tres qui survcurent furent ceux dont le hasard
assembla les membres suivant certaines conditions indis;

pensables leur existence.

De mme

les

un compos informe (o5Xo<puet


d'eau, vomi par des feux souterrains

l'origine

1.

Physique,

Comipt.
2.

II,

cli.

IV, 6.

La mme

hommes
tu-coi)

furent

de terre

On ne

et

voyait pas

critique se retrouve ailleurs, de Gen. et

Il, 6.

Voir sur ce point Zeller, Philosophie des Grecs, trad. Boutroux

II,

p. 221,

107

LE HASARD DANS LA PHILOSOPHIE GRECQUE

encore en eux l'assemblage gracieux des membres; ils


n'avaient pas de voix, et l'on ne distinguait aucune des
parties qui caractrisent le corps humain . Ce n'est que

que ces bauches rudimentaires firent place


des tres que le hasard doua d'organes appropris la vie.
Le hasard joue donc un rle dans la naissance des animaux
bien plus, il est la cause non seulement
et des hommes

petit petit

monstres disparus, mais aussi des tres qui ont pu


vivre, qui vivent encore et se reproduisent toujours les
des

mmes tels que nous les voyons et ainsi Empdocle attribue


au hasard non seulement les accidents qui ont pu se manifester dans l'enfantement des tres, mais encore des faits
;

rguliers et permanents et ce qui aujourd'hui parait tre la

rgle et la

loi.

y a l une contradiction vidente entre la nature du


hasard et les effets que lui prte le philosophe. Mais
Il

elle

par ce

s'explique prcisment

fait

qu' Empdocle n'a

attach l'action du hasard qu'une importance mdiocre


et qu'il a

par cela

mme

les caractres. Il n'a


ticuliers,

ct

dans des

quand

tme,

il

son aide quand

Haine,

et la

faits isols;

s'agit

et l c'est
il

dit-il,

nglig d'en tudier et d'en dfinir


lui que dans des cas par-

eu recours

de tracer

un principe
est court

il

les

compltement de
grandes lignes de son sysle laisse

tout contraire qu'il appelle

de raisons logiques. L'Amour

sont les causes

du monde. L'Amour tend

unir les quatre lments, eau, terre, air et feu, et

il

agit

sur eux jusqu' ce que leur union soit complte. Le monde


alors prend la forme d'une sphre, o le mlange des lments
est absolu.

loppe

nous

et

le

Mais peu aprs,

le

principe de la Haine se dve-

spare de nouveau les lments;

voyons,

commence

se former,

le

et

monde

son tour

que
Haine

tel

la

1. Aristote aurait pu citer encore mi autre exemple de ces contradictions de


l'ancienne physique. Diogne d'Apollonie, qui prenait pour principe l'air, expliquait l'inclinaison du ple nord par rapport la surface de la terre par le hasard,

i- toO kto/mctou. 11 pensait qu'a l'origine le ple nord avait t perpendiculaire


au-dessus de la surface de la terre (Zeller, Philosophie des Gr. 3 traduct. Boutroux
t. I,

p. -2(i7.

108

CHAPITRE

VI

exerce son action jusqu' ce que


soit

la sparation des lments


acheve. Les lments spars sont de nouveau runis

par l'Amour,

sphrus se reforme, et ainsi de suite ternelle-

le

ment. Le monde passe par des priodes rgulires successives, et cette srie de transformations n'est et ne sera jamais
interrompue.

Sans parler des autres difficults que soulve ce systme,


on pouvait demander Empdocle pourquoi, lorsque l'A-

mour a mlang d'une manire parfaite les quatre lments,


on voit se dvelopper dans le sphrus le principe de la Haine.
D'o vient cette impulsion nouvelle et en sens contraire qui
remet tout en question et change la face des choses? Puisque Empdocle tait intervenir ailleurs le hasard clans la production de phnomnes qui ont un caractre constant, rien
ne l'empchait de l'invoquer encore ici; son systme y et
1

gagn en unit. Mais il ne le fait pas. Le triomphe alternatif


de l'Amour et de la Haine est d, dit-il, la Ncessit l'Amour et la Haine ont fait entre eux un serment aux hases
;

inbranlables

(Vaoct; cpy.oc)

qui assure la priodicit des trans-

formations du monde. Si la rponse est d'un pote plutt que


d'un philosophe, elle prouve du moins que

le hasard ne tient
dans sa cosmogonie qu'une place tout fait accessoire, qu'il
n'y a song qu'en passant; le hasard n'est pas pour lui

quelque chose

d'objectif,

de

rel,

ml comme l'Amour

et la

1. Ce systme soulve une autre difficult. En admettant qu'Empdocle et pu


donner une raison logique du dveloppement de la Haine dans le Sphrus une fois
form, il n'en est pas moins vrai qu' un certain moment, dans la priode qui
succde au Sphrus, l'quilibre tend s'tablir entre les efforts contraires de la
Haine et de l'Amour mesure que cet quilibre s'tablit, le mouvement du
monde doit se ralentir; il doit cesser tout fait quand l'quilibre est absolu. Mais
pourquoi cet quilibre est- il rompu? Quel est le doigt qui met de nouveau en
branle tout le systme et fait pencher la balance pour l'une des deux forces en
prsence et rduites toutes les deux l'immobilit? C'est ici surtout que le hasard
trouverait son emploi, si Empdocle et voulu en faire une cause motrice. Qu'une
particule en effet, une seule particule du cosmos quilibr, se dplace par l'effet
d'une cause fortuite, et le circulus ternel du monde n'est pas interrompu. Il est
vrai que ce dplacement fortuit de la particule aurait un caractre constant, ce
qui s'exclut absolument. Mais cette objection n'a pas empch Empdocle d'invoquer le hasard pour la formation des tres, dont la constitution prsente aussi des
;

caractres constants.

109

LE HASARD DANS LA PHILOSOPHIE GRECQLE

substance du

Haine

la

ment.

n'est

Il

jective, un

dterminant son mouvepour nous, qu'une chose sub-

monde

et

pour lui. comme


aveu indirect d'une science imparfaite, qui ne peut

rendre raison de tout.


Aristote cite

encore, parmi les philosophes qui ont

fait

usage du hasard, l'cole atomis tique, directement drive de


celle

d'Empdocle.

va

Il

des philosophes qui donnent

pour cause du

que nous le
du hasard

tourbillon et aussi le

mouvement

hasard V; v-Spzxov

voyons

qui a rparti les lments

sont. Il est

dans

.-.z

de toutes les

et

-y.j-.:[j.i-.zj\

la

-y/j[

viennent

le

parties

ciel tel

du monde

mis dans l'ordre o ils


vraiment admirable de les entendre dire que.
et

les a

naissance des animaux

n'est

le

pour

et

des plantes,

que leur cause


ou quelque chose de
rien,

la

fortune

la

Nature ou

pareil,

parce que

c'est

l'Intelligence

d'un germe

ne nat pas n'importe quoi, mais que de

il

tel

mais que.
g-erme nait un olivier, de tel autre un homme.
pour le ciel et les choses les plus divines parmi celles que
nous voyons, c'est le hasard qui en est l'auteur, et qu'il n'y
a pour eux aucune cause semblable celle qui a produit
les animaux et les plantes . 2 Cette opinion prte par
Aristote Dmocrite et aux: atomistes est en effet tonnante.
Mais ne pourrait-on pas retourner sa phrase contre lui?
Comment les atomistes. s'ils excluent le hasard de l'organisation des animaux et des plantes, peuvent-ils l'invoquer
pour la formation de l'Univers? Comment admettraient-ils
((

1. Anaxagore est ici mis ct Je Dmocrite par Aristote. sans doute parce que
sou vous est considr comme une force organisatrice du monde, sans personnalit encore bien nette, et qu'il joue le mme rle que la Ncessit de Dmocrite.
Mais Anaxagore n'a pas recours au hasard pour expliquer les choses, comme
pourrait le faire croire le reste de la citation. Anaxagore trouvait que la fortune
est une chose insaisissable pour la raison humaine, 5>Aoi xfcix b/9f
II.
\v/ifi[t&. C'est probablement lui que se rapporte le passage de la Physiqu 11 y a des philosophes qui considrent la fortune comme une cause
ch. IX, 1U
.

il

est vrai,

y./jz-ji-vjr.

mais

comme une cause impntrable l'intelligence humaine


comme si c'tait quelque chose de divin et de rserv aux

oiovoist),

dmons, ws Sv ri 'y>;z (vi r^j)xai


2. Physique, II, chap. IV. T.

oxifiovttrapov.

110

CHAPITRE

pour

le

pour

lout ce qu'ils refusent d'admetltre

Cela est tout


tote est juste,

l'loge

VI

que

fait

il

le

invraisemblable, et

si

1rs parties?

la critique d'Aris-

avouer que Dmocrite a bien peu mrit


grand philosophe fait de lui en d'autres

faut

endroits, en signalant la rigueur logique de ses dductions

de son systme. Aussi a-t-on cherch concilier


deux jugements contradictoires d'Aristote sur Dmocrite.
M. E. Zeller fait avec raison remarquer qu'Aristote, comme
nous le verrons nous-mmes un peu plus loin, entend le
mot hasard dans un sens particulier. Ce qui drive du hasard,
pour lui, n'est pas ce qu'on ne peut rapporter une cause
et l'unit

ces

efficiente; c'est ce qui n'a

pas de cause finale. Prise dans ce

Les atomes,
systme de Dmocrite, se rencontrent uniquement

sens, la critique d'Aristote est juste assurment.

dans

le

parce

qu'il est

dans leur nature de

se rencontrer,

mais non

en vertu d'un mouvement produit pour atteindre une


dtermine, conue par eux ou en dehors d'eux. Mais

entend par

le

mot hasard l'absence d'une cause

reproche qu'Aristote

si

fin

l'on

efficiente, le

Dmocrite ne se justifie pas -.Tout


en effet, dans son systme, s'explique logiquement par la dfinition qu'il donne des atomes et par l'hypothse du vide.
Corps indivisibles, ayant une dimension qui est diffrente
pour chacun d'eux et des formes diverses, ils ont en outre la
fait

pesanteur, qui varie proportionnellement leur masse. Cette

pesanteur qu'ils possdent en propre est la cause de leur


mouvement, de leur chute dans le vide. Comme tous n'ont
pas

le

mme

poids, puisque leurs masses sont ingales, les

plus lourds tombent plus vite, et par consquent rencontrent

dans leur chute

les plus lgers.

Ceux-ci.

soulevs par la

pression des atomes plus pesants, sont repousss vers le


haut,

et,

de ce mouvement des atomes,

autres remontant, nat un


billon, d'o le

inonde est

1.

Philosophie des Grecs,

2.

Dans

suivre

M.

mouvement

sorti.

trad.

les

uns tombant,

les

circulaire,

un tour-

Tout drive donc en

ralit de

Boutroux

II, p. 304, sqq.

discussion sur le hasard dans Dmocrite, nous ne faisons que


E. Zeller, Philosophie des Grecs, Trad. Boutroux II, p. 304 sqq.
cette

LE HASARD DANS LA PHILOSOPHIE GRECQUE


la

pesanteur des atomes;

c'est elle qui est la

mouvement primordial, de

1 1 1

cause de leur

leur rencontre, de leurs combi-

naisons multiples, c'est--dire de la formation de tout ce qui


existe, et
le

son

moindre place pour

n'y a pas dans ce systme la

les

mme du mouvement des atomes,


atomes tant conus comme ter-

refusait

d'en indiquer la cause, car on ne

commencement,
Dmocrite

nels,

il

hasard. Quant l'origine

peut driver d'autre chose ce qui est sans commencement et


Aristote a pu, pour ce motif, reprocher aux Atomistes

infini.

ce

de n'avoir pas recherch suffisamment la cause du mouvement; mais c'est aller trop loin que de prtendre qu'ils
ont attribu ce

mouvement au hasard

Celui qui introduisit le hasard dans

que

fut

systme atomisli-

le

Epicure. C'est lui qui imagina cette fameuse dcli-

naison des atomes, pour laquelle

il

n'apportait aucune cause

raisonnable, et qui enlevait la thorie des fondateurs de


l'cole son unit et sa rigueur logique.

une place dans

la fortune eut

le

Avec

systme

la dclinaison,

c'est elle et

non

plus la pesanteur qui prsida la rencontre des lments

du monde, leurs combinaisons, et, en ce sens, on pouvait


dire que les Epicuriens faisaient natre le monde du hasard.
Epicure, par cette hypothse gratuite, voulait viter le dterminisme, consquence force du systme de Dmocrite.
Cette force inconnue qui pouvait se soustraire aux lois de la
ncessit se retrouvait dans

l'homme sous

forme de la libert. Nous n'avons pas examiner ici ce que valait cette
thorie et si elle sauvait bien notre indpendance; ce qui
nous intresse surtout, c'est de voir s'exprimer nettement,
dans un systme philosophique,

les,

la

tendances gnrales de

l'poque o vivait son auteur. Ces tendances furent-elles sans


influence sur l'hypothse d'Epicure? .N'est-ce pas d'elles, en
partie, aussi bien

1. Xeller>

lement

que du dsir de sauvegarder notre

passage cit et

la fortune

Ecloffi dth., en. 7.

les notes.

x'-jdpwxoi TJ/r,i

Dans

)',)/.o'j

la vie pratique,
i-)'j.-'j:j-')

libert.

Dmocrite excluait ga-

np'jxttv

iSir;;

xSo-j/.iys.

Bi

112

CHAPITRE

qu'elle

succs.

VI

esl sortie? En tous cas. elle leur dut peut-tre son


La thorie physique d'Epicure fut avidement accepte,

non seulement parce

qu'elle aboutissait des

consquences

morales dont s'accommodaient l'incrdulit et l'gosme de


cette poque relche, mais parce qu'elle paraissait trs claire
et trs facile saisir or. elle paraissait telle parce que dj,
:

imbus de la croyance la
contradictions ou les absurdits qui nous

d'autre part, les esprits taient


et que les
choquent aujourd'hui dans

Fortune,

le

systme ne pouvaient tre aper-

ues d'un sicle habitu rsoudre par le hasard tous les

problmes de la vie humaine.


En rsum, l'ancienne physique n'avait fait du hasard
qu'un usage trs rare, et c'est surtout dans Empdocle que
nous

le

rencontrons; l-mme,

n'a pas encore le caractre

il

plus nettement objectif que lui donne plus tard Epicure, en

modifiant d'une manire assez malheureuse la doctrine de

Dcmocrite.

Avant Epicure, Aristote avait tudi le hasard et en avait


les caractres mais il se place un point de vue
tout autre que celui de ses prdcesseurs. Pour la plupart

dtermin

des philosophes naturalistes,


quelle que

l'tre vritable c'est la

matire,

soit d'ailleurs l'essence qu'ils lui prtent, qu'ils

en fassent un lment terreux, ign ou d'une autre nature.


Les formes que revt ensuite cette matire, globe terrestre,
soleil, tres vivants, ne sont que l'accessoire. Ce n'est pas
pour ces objets divers que la matire existe; ils sont sortis
d'elle, voil tout;

chose,

si elle

il

pu

aurait

tout aussi bien en sortir autre

pour

la

mouvement difLe monde n'est fait que

avait eu en elle des causes de

frentes de celles qu'elle contient.

matire, pour permettre

se manifester, bien plutt

que

la

ncessit qui la rgit de

la matire n'existe

pour

le

monde. Ces philosophes concevaient les choses, dit Aristote,


comme quelqu'un qui prtendrait que la muraille a t

ncessairement construite, parce que les corps graves tant


naturellement ports en bas et les corps lgers la sur-

ce

face, les pierres

du

mur

et les

fondements qu'elles forment

LE HASARD DANS LA PHILOSOPHIE GRECQUE

113

ont d tre mis en bas, tandis que la terre, qui est plus lgre, a t mise en haut, et

que

les bois, qui sont les

par-

de toutes, sont l'extrieur *. En


d'autres termes, le monde n'est pas une fin voulue par la
matire, il n'en est que le produit ncessaire; la nature s'est
combine sans y tre dtermine par une cause finale. L'ab ties

les plus lgres

monde

sence de cause //V//?dans les volutions du

dominance de

mun

la

et la pr-

cause efficiente sont en effet un caractre com-

toute l'ancienne physique. Anaxagore seul, frapp de

l'ordre de l'univers, a entrevu la cause finale; son Intelli-

gence en est une preuve

mais

que

n'a fait

il

l'hypothse fconde qu'il avait conue est

lgue par

le

l'entrevoir, et

plus souvent re-

au second plan.
L'ide de cause finale occupe au contraire une place des
plus importantes dans la thorie physique d'Aristote. A ses
yeux, pour reprendre sa comparaison, le mur n'est pas fait
pour les matriaux, quoiqu'il ne puisse exister sans eux; il a
une autre fin, qui est de protger ce que la maison renferme 2

lui tout

fait

Le monde, comme

la

muraille, a sa

matire n'est l que pour lui donner

Le mouvement

ternel

qui anime

le

comme

Dieu

fin

d'y atteindre.

le

sorte de vie

conduit, l'em-

dans les ides d'Aristote.


le monde n'est pas sus-

Dieu lui-mme;

c'est le divin, c'est

pendu

et cette

fin,

moyen

comme une

tous les tres forms par la nature

porte vers cette

particulire, et la

fin

sa cause efficiente

il

gravite vers lui

comme

vers sa cause finale, ('/est de l qu'il faut partir pour


comprendre la thorie du hasard expose dans la Physique.
Dans ce mouvement universel des choses vers leur fin. il \
a une exception c'est celle qui provient du hasard. Avant
d'aller plus loin, Aristote essaye de prouver l'existence du
Mais 1> conhasard 4 Quelques philosophes, dit-il, le nient
:

'

1.

Physiq

2.

Physique,

II,

3. ( xvjjecg
StV, tHOV Wfl TU"

4.
5.

chap.

II,

ail

ch.
r,-i

ix,
:\\

/yi

OVGX ZOi

2.

Trad. Barth. Saint-Hilaire.

''>.

sci

svtch,

f><7t

/j.\

tout'

s/jj-j-j-'-j

xcd $izxueto-.

ffUV<7TW5l ffSslV. (P/tl/S l'J

t'.C

VIII,

1,

1).

Voir le chap. iv du livre II de la Physiq


Platon surtout. Voir le dbut de ce chapitre.
S

CHAPITRE

sentemeni universel L'affirme


clioses qu'elles sont L'effet

\l

tout

Le

monde

de certaines

dit

du hasard. Parmi

les

anciens sa-

ges, ceux qui le repolissent (Empdocle, Dmocrite) sont les

tombent en contradiction avec euxque c'est une cause


raison
mais
l'admettent cepenimpntrable la
humaine,
dant comme cause. Le hasard existe donc et c'est une cause.
Mais c'est une cause de quel genre? Dans ce qu'un tre
accomplit, il faut distinguer ce qui dpend de l'essence
mme de cet tre, ce qui est son dveloppement logique (to
premiers

mmes;

/.xOVxjtc)

s'en servir et

d'autres (Anaxagore) dclarent

et ce

qui n'est qu'accidentel, le contingent

(to cj;j.-

Ainsi un homme a deux jambes c'est un fait qui


66t,y.)
dpend de son essence mme, c'est un fait y.aO'aj-5; il est
2

sauvage ou civilis cela n'est plus dans son essence, c'est


un l'ait accidentel (v.x-.xzb s-jy.Szc-/.i:). Dans la nature, la mar:

che rgulire vers la

fin est le xa'auTo;

le ffujAsvjx

com-

prend les accidents qui arrtent cette marche et, sans cet
lment perturbateur, tout tendrait naturellement et sans
;

vers

effort

son

le divin, serait divin, c'est--dire atteindrait

dveloppement logique. C'est dans la classe des causes accidentelles que rentrent les faits qu'on attribue au hasard. Le
hasard est donc une cause accidentelle suspendant la marche
des tres vers leur

fin.

Mais Arislotc pousse plus loin l'analyse. Reconnaissant


bas deux causes d'ordre,

la

ici-

nature et l'intelligence humaine

3
,

deux classes, suivant


qu'ils se rapportent l'une ou l'autre de ces deux causes.
Le hasard dans la nature, il l'appelle to aTojwiTOV. L'tymologie {\}.irr v) qu'il donne de ce mot est fausse, mais elle
montre bien ce qu'il entend par la. Le to ainojMiTov est un
c'est un effort perdu, sans finalit, ou en dehors
fait inutile
il

subdivise les

laits

accidentels en

1.

To

fj.h>

oe'&vr vTi&p%v /.x^ry, xa'aT

Animal, part.,
2.

Su u.syjz5

4,

I,

os '.'j-vj...

Physiq.,

r>,

11,

102, h).

ch.

-',

f/.r,

ot'

tmo&'j VjI

/.'j.\

yjri,

tsu/itS/i/.i.

(De

34 6.)

yuj. (Top.,
o.

I,

v,

2.

'j

ijijly_i-x'.

j~}.^/_-.i:j

tw

ujt''I

/.'A fui

iiicio'

115

LE HASARD DANS LA PHILOSOPHIE GRECQUE

de

la finalit universelle

jTojMtrov est

un

l
.

quand ce que produit to


un monstre (tspa), quelque

Aussi,

tre, cet tre est

chose de contraire Tordre universel, d'isol

Dans ce qui touche l'homme

sans but.

et

humaine, le
hasard, c'est ~'s/;r T >//; a un sens moins comprhensif que to
xtojjuztov. Tous les faits de Tuyjr] sont des faits de to xj-.i\j.y.-.z-t
mais la rciproque n'est pas vraie 2 Les faits de tu)tyj ne peuvent se produire crue pour les tres intelligents et dous
d'activit ils ne peuvent avoir pour objet crue des actes (~iy.
et l'intelligence

r.zxv.-.y.

-.7.

eivh).

<.

Pour

cette raison l'tre

inanim,

l'enfant ne font rien qu'on puisse appeler

ils

n'ont pas le libre arbitre,

ils

rj/r, 3 .

la brute.

En

effet,

ne peuvent choisir et raison-

Ne pouvant

agir, ils ne sont sumoins qu'on ne se serve de


ce mot par comparaison, comme le faisait Protarque quand
il disait que les pierres dont sont faits les autels sont heu reuses (eTuyei] parce qu'on les honore, tandis que les au trs sont foules aux pieds 4 Pourquoi Aristote indique-t-il
l'intelligence et la volont comme ncessaires pour qu'un fait
de lyjn puisse se produire? C'est que l'tre intelligent n'agit
jamais sans but. et que. pour rs/rn comme pour x aTojjiraTOv,

ner leurs actes

jets ni

(icpoaipsat).

l'xiyyj.a,

ni l'euxu/Ja,

il

veut mettre en vidence cette ide de finalit qu'il re-

ne s'exerce donc que dans les choses


que to xj-z[j.'j.-z'/. La diffrence c'est
que, pour tyjn, la fin a pu tre voulue par l'intelligence humaine au lieu d'tre voulue par la nature. Mais tous les deux
ont pour caractre commun qu'ils prsident un ordre de
faits dont la production n'est pas dtermine par la fin voutrouve partout.

TO/y;

qui ont une

de

lue

et

fin,

mme

poursuivie, et qu'ils sont au contraire

apport dans

la

poursuite de cette

donc

fin

un troublr

'.

tort qu'on le traduit par spontan (Barth. Saiiit-Hilaire) Il ne


causes ellicientes il s'agit des causes finales.
2. Physique, II, chap. vi, 2.
3. Ibid., IL chap. vi, 3.
4. Physique, II, chap. vr, 1.
~>.
Ce point est bien mis en lumire par Alexandre Aphrodisias qui, dans livre sur le Destin, ne l'ait que dvelopper l'ide d' Aristote. C'est dans les cho1.

C'est

s'agit pas des

HG

CHAPITRE

Nous
tune

et

d'o

la

VI

donc en possession d'une dfinition de la fordu hasard au moyen de l'ide de cause finale. Mais
fortune et le hasard viennent-ils? A quoi sont-ils ds?
voil

une existence relle? Quelle place Aristote leur fait-il


systme? Aristote reconnat quatre espces de causon
dans
l
\&matire (l'airain, en un sens, est cause de la statue);
ses
la forme (un lit n'est lit que lorsque le bois a reu la forme
Ont-ils

qui

qu'on

fait

l'appelle

lit);

la cause efficiente;

enfin la

cause finale, ou le but qui est la raison de l'existence de la


chose. Mais ces quatre causes peuvent se rduire; car les
trois dernires se

confondent et peuvent se ramener

une

la cause efficiente, qui n'est autre que la nature, est


seule
2
de l'autre la
identifie d'une part la cause formelle
:

Ces trois causes, efficiente, formelle, finale, se


rsument donc dans la nature. Quant la matire, elle ne
peut se rduire. Par consquent, en ralit, nous sommes en
cause finale

ses qui se font en vue d'une autre fin, que se rencontre comme fin ce qu'on appelle arriver fortuitement et par hasard. (Alex. Aplir., De fato, chap. iv, fin.

Toutes les fois que, d'une chose qui tait faite en vue
Traduct. Nourrisson).
d'une autre, ne procde point cela mme pourquoi elle tait faite, mais qu'il s'ensuit quelque rsultat que d'abord on n'esprait pas, on dit que cela a lieu par hasard. En soi-mme (xz ff abz) cela se produit sans cause, accidentellement; cela
a pour cause ce qui a t fait en vue de quelque autre objet. C'est ainsi qu'on
dit qu'un trsor a t trouv par hasard, si quelqu'un, venant fouiller avec un
Le
tout autre dessein que celui de dcouvrir un trsor, a trouv un trsor
hasard consiste ici en ce que la cause efficiente est alle une fin qui n'tait
Que nos adpas celle que cet homme avait dans l'esprit. (Ibid., chap. vin).
versaires s'avisent, par exemple, de dire que des personnes sont malades par hasard, alors que la maladie est inconnue, c'est l une fausset. Car ce n'est pas

y a une cause, mais qu'ils ne connaissent point, que les hommes s'expric'est uniquement de ce qu'ils se persuadent tre arriv sans cause,
qu'ils ont coutume de dire que cela est arriv par hasard
Trouver un trsor
n'est pas l un fait dont les causes chappent l'entendement humain les causes en sont au contraire videntes et trs connues. Pour trouver le trsor, il a
fallu fouiller.... Si l'on se persuade que c'est par hasard qu'un homme a trouv
c'est uniquement que celui qui a trouv un trsor en fouillant n'aun trsor
vait pas fouill pour le trouver. Lors donc qu'on parle de choses qui arrivent par
hasard, ce n'est point qu'on ignore la cause qui fait qu'elles arrivent de la sorte;
c'est qu'on pense qu'il y a absence d'une cause proprement dite, absence d'une

lorsqu'il

ment

ainsi

cause matresse. (Ibid., chap. vin).


1.

2.
'.

Physique, II, ch. nr, 2, sqq.


j
<?vei{.
Mtaph., Y, 4
/ -op-r
Phys.} 11, ch. il, 12 h fati ti'/o;
:

<?

r;

/.y.l

ov vtxx.

LE HASARD DANS LA PHILOSOPHIE GRECQUE

comme une

prsence de deux causes qui forment


tithse

117

sorte d'an-

d'un ct la matire, sorte de substance indtermi-

ne; de l'autre la nature, cause universelle d'ordre et de rgularit 1 ou, si l'on prfre, la forme. Caria matire et la
,

forme sont

deux lments

les

essentiels de l'tre

l'tre indivi-

duel n'existe que parla runion de ces deux principes. Mais


la runion de la matire et de la forme n'est pas toujours certaine

la

matire rsiste l'action de

qui tend la transformer et

forme pour

lui

donner

tion de l'existence

comme

la

l'tre vritable

du hasard.

Il

cause intelligente

l'emprisonner dans la
;

et c'est l l'explica-

provient d'un dfaut de r-

ceptivit dans la matire, de l'obstacle qu'oppose la privation

la ralisation de l'tre. Telle est

du dsordre

et

chappent

tres qui

donc

de

l'origine

de l'imperfection dans

le

la loi. Aristote fait

l'aT^a-rcv,

monde, des monsune part trs large

aux exceptions qui ont pour origine le hasard et le drobent


la loi. A ses yeux, le manque de ressemblance entre le
pre et le fils est une monstruosit, la naissance d'une femme,
mme en gnral de tous les animaux, de tous les tres privs de raison, tmoignent dans la nature d'un but qui a t
manqu ce ne sont l que des bauches malheureuses, la
nature se trompe, comme l'art qui fait des fautes et choue 2
Nanmoins, le triomphe de la matire n'est pas constant; la
nature a sur la matire un triomphe relatif et les cas d'ordre
sont en majorit. Dans le ciel notamment le dsordre n'existe
;

pas

La

question de l'origine de

txyj,

de

la

fortune, c'est--

du hasard dans ce qui touche aux tres intelligents


clous de volont, est plus complexe. Dans les choses de
dire

vji; suti' rcxet -r,:

1.

'II

2.

Physiqve,

3.
TT-:;i

To

-/'j'j-j

r,ij.-xz,

II,

Tlo'/os,

Physique, VIII.

eh.

i.

23.

8' y.'/j'j-'

'yUw;

/y.i

rvyz

r.'/t j

fixX).ov

~i^,i -y.
S

oxivs-rxt

Ovyjtx fi.xU.Wi

sv

rv opavtocj

ai 8s

.';

t&jv fikv e&wv

ysviBxi, rbv 8 opxvbv sbt ->-//, ~ xxl rou kto/ixtO'j


~jy,~ xxi XTX%ixi o8' riovv axivSTXi. De Part. Anim.,
Voir galement sur l'appropriation des organes la fin dans les animaux

i/y.'j-oj

1.

rifo li -y-y.

la

ch. vin, 8.

vivxy/ivov xxl t >pta//.yov

\j-:h oxaht

rotorov rusrqvsee,
I,

--j.'U'jt,

et

ht

zvxi vy\

Si

sot

de Partib, Anim,, Didot,

p. 242.

CHAPITRE

118

VI

nature, la cause intelligente n'a devant elle que la matire;

matire seule qui l'empche d'atteindre la fin, d'arriver la forme dfinitive et parfaite des tres; l'opposition
entre les deux principes est donc assez nette. Dans la vie de

c'est la

l'homme,

n'en est plus de

il

mme.

en vue de

est vrai, la cause qui agit

Ici

nous connaissons,

la fin. C'est

il

notre volont

Mais ce qui s'oppose la volont et l'empche


d'arriver au but ne nous est pas connu. Tantt c'est de la
nature mme que viennent les obstacles l tantt la volont
rencontre en face d'elle d'autres volonts qui agissent en
rflchie.

sens contraire; les passions et les apptits jouent aussi leur


rle et entravent la

ou bien substituent

marche ou mme
.

la fin

diffrente et quelquefois toute

produisent les

termines, et par consquent

contraire.

du hasard

effets

l'arrtent tout fait,

poursuivie une autre

fin

toute

Les causes qui

sont ncessairement ind-

la fortune elle-mme est du


chose d'obscur pour
quelque
domaine de
l'homme... il peut y avoir un nombre infini de causes qui
font qu'un homme va au march et y reoit de l'argent
il peut
(de son dbiteur) sans y tre venu pour cela

c'est

l'indfini,

venu pour voir quelqu'un, pour poursuivre quely


qu'un en justice, ou pour se dtendre devant les tribu nax -. Aussi Aristote lui-mme est-il fort embarrass de
conclure. Toutes ces causes, dont nous parlions tout l'heure
tre

et qui

entravent la

fin,

sont des causes accidentelles,

il

est

Mais enfin ce sont des causes. Suppriment-elles la fortune? La fortune n'est-elle cause de rien? D'un autre ct,
c'est la
parce que, dans bien des cas, les faits dont on dit
vrai.

peuvent tre ramens un autre


principe, s'ensuit-il donc que le hasard n'est pas aussi une
3
il se borne
cause? Aristote semble ne pas oser se prononcer

fortune qui en

est la cause,

Par exemple, on peut se demander si la cause de la gurison d'un malade


ou la chaleur, ou bien cette circonstance qu'il ne s'est pas fait
couper les cheveux. Car parmi les causes accidentelles, les unes sont plus voisines
que les autres. Phys., II, ch. v, 14.
1.

est le (bon) air,

2.
3.

Physiq.f
Physiq.,

II,

chap. v, 10. sqq.


V. 10, sqcj.

11. ch.

constater l'influence de cette force inconnue suc

maine

sur

et

119

HASARD DANS LA PHILOSOPHIE GRECQUE

LF.

le

bonheur. De

mme

que

le

hasard

la

(~b xj-.iy.x-./)

sem-

russit bouleverser parfois les lois de la nature qui

mme

blaient immuables, de

lment d'incertitude dans ce

la

Fortune

comme le but
bonheur, auquel arrive

le vrai

tre inaltrable,

parce

et

qu'il rsulte

introduit un

(t/jq)

considre

qu'il

suprme de l'existence, dans


seul l'homme vertueux et sage,

hu-

vie

dont

de

le

l'acte

caractre

pur de

d'-

esl

la raison,

de la contemplation sereine de l'intelligible par l'intelligence vie divine, laquelle l'homme ne peut atteindre que
par une faveur des dieux, et qui rend l'homme semblable
:

Dieu. Malgr son apparente indpendance des conditions

bonheur de

extrieures l'me, ce
est

cependant soumis

ce

ment vertueux

fortunes et tire des circonstances

il

et

l'tre

raisonnable leur

?vous pensons que

sage supporte avec

en est ainsi, l'homme heureux

l'homme

vrai-

dignit toutes les in-

meilleur parti. Si donc

le

(sjsafy.wv)

ne saurait jamais

Cependant il ne saurait tre heureux si les


malheurs de Priam s'abattent sur lui l Bien plus, ces circonstances extrieures l'homme et desquelles dpend la
stabilit de son bonheur lui sont indispensables mme pour
l'acqurir. Dans la thorie d'Aristote. en effet, le bonheur
(e7cpai;i() rsulte pour l'homme de son activit dirige dans le

tre misrable.

sens de la vertu

et

de

la

Mais l'exercice de

sagesse.

la

vertu exige certaines conditions qui n'ont avec elle rien de

commun cependant

L'homme

libral aura

besoin de

ri-

chesses pour exercer sa libralit... l'homme courageux,

d'un

commandement pour montrer

d'un ct. Aristote

bonheur,

Du
seul

et

fait

de l'autre

il

son courage

2
.

Ainsi,

l'homme mme

dpendre de
le fait dpendre de

la

son

fortune.

milieu de ces contradictions et de ces incertitudes,

fait

prcis qui se dgage, c'est que, en dehors de

la

le

vo-

humaines, qui agissent en vue du


lont et de l'intelligence
C
1

1.

Ethique

2. Ibid.,

<>

Nicomaque,

ch. VIII.

1.

I,

ch, A'I. 13,

120

CHAPITRE

VI

bonheur, une autre cause est ncessaire pour que ce bonheur


existe, cause dont on ne peut saisir la nature, mais dont on
ne peut cependant nier

En rsum,

la ralit.

sard des limites assez troites;


clestes et ne lui laisse
((

du haphnomnes

Aristote, dans sa thorie, borne le rle


il

l'exclut des

que peu de place dans

Certaines choses se produisant toujours de la

la nature.

mme

faon,

d'autres se produisant d'une manire uniforme dans la pluralit des cas, il est tout d'abord vident que ce n'est ni des
unes ni des autres que l'on dit qu'elles ont pour cause la for-

tune ou ce qui vient de la fortune c'est--dire qu'on n'attribue la fortune ni ce qui arrive ncessairement et toujours,
l
Aussi ne peut ni ce qui arrive dans la pluralit des cas
C'est une cause infrieure,
il avoir de science du hasard.
car c'est une cause accidentelle, et ce qui est accidentel ne
vient qu'aprs les choses en soi. Le hasard et la fortune ne
ce

viennent qu'aprs l'intelligence et la nature, de

hasard

<(

que,

faudrait pas

si le

tait,

toute force, la cause du

telle sorte
ciel,

il

n'en

moins que l'Intelligence et la Nature fussent les


causes antrieures de bien d'autres choses, et les causes de

tout cet univers

2
.

C'est

la

ngation de la

fin, c'est

ce

qui aurait pu agir en vue d'une fin et se conformer la pense, mais se drobe l'action de la cause intelligente; c'est
c'est--dire

l'accident,

comme

la

la

privation,

le

non

tre

ralis,

matire elle-mme.

Ainsi le hasard et la fortune clans la philosophie d'Aristote


sont loin d'avoir l'importance qu'ils avaient dans les ides
religieuses et morales de ses contemporains. Mais

il

n'en est

pas moins vrai que pour lui le hasard existe, et que c'est
quelque chose de rel. Pour nous, le hasard n'existe pas;
faire

une tude du hasard consiste pour nous liminer

hasard, prouver que les monstres rentrent dans la


nrale

1.

et, si

Physiq.,

2. Jid.,

II,

nous n'arrivons pas toujours remonter

II, ch. v, 1.

ch,

loi

iv.

12 trad, Barth. Saint-IIilaire.

la

le

gs-

LE HASARD DANS LA PHILOSOPHIE GRECQUE


rie

causes,

(les

nous

n'en

notre propre ignorance


n'est pas quelque

tirons

d'autre conclusion que

Aux yeux

'.

121

d'Aristote,

le

hasard

chose de purement subjectif. Pour

lui,

de l'indtermination relle
y
due l'imperfection de ce monde, la prsence et la rsistance de la matire pour ce qui regarde le monde phyoutre notre ignorance,

a,

il

et, pour ce qui regarde l'homme et sa destine,


un nombre infini d'accidents dont l'origine est impntrable pour la raison humaine.
Il n'y a pas s'tonner, quand on voit un esprit comme
Aristote donner une ralit au hasard parmi les causes du
monde, que le vulgaire ait divinis cet tre chimrique.
On ne peut dire assurment que le trait de la Physique
ait aid en quoi que ce soit au dveloppement de cette erreur. Mais on ne pourrait prtendre la mme chose de la

sique

philosophie d'Epicure. L'picurisme,

en

effet,

ne fut pas

seulement un systme philosophique, ce fut une secte qui


compta des adhrents innombrables et enthousiastes rpandant par toute la Grce les ides du matre; et le vulgaire
lui-mme put s'imprgner insensiblement et indirectement
de la doctrine au spectacle des pices de l'ami du philosophe, Mnandre, et de tous les potes de la comdie nouvelle. Bien que, pour son compte personnel, Epicure ft
d'avis que les sages sont indpendants de Tych. 3 on ne
peut nier que son mpris des divinits traditionnelles
1. Il importe que l'homme brisant les idoles, mprisant les vains mots, s'arrachant aux superstitions, ne voie dans la fortune et le hasard qu'un ensemble
de causes qu'il doit s'appliquer pntrer et mpriser... (Nourrisson, Essai sio'
Alexandre Aphrodisias, p. 13).
2. On peut rapprocher de cette thorie ce que dit Platon, Lois, X ch.S, sur les deux
mes du monde, l'une bienfaisante et ordonnatrice, l'autre mauvaise et laquelle
est d tout ce qui dans le monde est fait avec draison et dsordre (/mhiixws -i
/m v.-v:/-'j>:). Cf. aussi la thorie expose dans le Tiiee, o, ct do la cause
divine et sage, Platon en reconnat une seconde, aveugle er puissante, qu'il appelle

la ncessit.
3.

que
sage
<V

->

xupiwraTa loyiephi Suxr,xs


Diogne le CyniEth., ch. Vil.)
exprimait aussi sa manire celte impuissance de la Fortune contre le

>'j./iv.

\/-j--j.

l'j-.^t

xyyi

Ttocps/i.itiTtTi,

:vj piov xxi uv^fl jfpvov], (Stobe,

Atoysvv),

ovvocfixt

ssv]

>7.'i: :.<:j

vo/u'tv pscv ~r,j

'-;

~j//:j

r.vvx i\,--r-r y/.,

fiytazst vj.\

Ed.

svopouosav gcur xxl /syou?9cv

(Stobe. ibid.)

422

CHAPITRE

VI

du monde n'aient fortifi les


ides de la foule. Aussi voyons-nous cette poque d'impit et d'athisme exagrer encore l'influence que Bmoet ses thories sur

l'origine

thne avait attribue

la

Fortune.

Dmosthne nommait encore


nouvelle,

elle est

la

les

ct de la Fortune,

dieux; pour

la

comdie
du

seule divinit, la vritable reine

monde. Bien plus, cette Tych mme qu'on adore comme


une ngation de la Providence, semble parfois insuffisante
exprimer l'incrdulit des gnrations nouvelles; elle finit
par paratre, elle aussi, trop rserve, trop sage, trop rgulire, trop semblable aux dieux dont on ne voulait plus.
Le hasard qu'elle reprsentait lui est alors oppos son
tour

comme quelque

chose de plus incertain encore

possible, et est rig en sa place

comme une

verselle dans le ciel d'o on la fait dchoir

s'il

Non, nous

n'admettons pas de desse Tych; elle n'existe pas,

que

n'y a

porte comment. C'est lui qu'on appelle Tych

Le

il

hasard, ce qui se produit pour chacun, n'im-

le

est

divinit uni-

stocisme, qui fut une raction contre les

l
.

murs

rel-

ches, l'insouciance, la mollesse et l'athisme de la Grce

aprs

Alexandre

ragit

naturellement

La morale de

croyance la Fortune.

contre

la

cole et

sa

aussi
cette

thologie taient galement inconciliables avec les ides de


la foule sur la capricieuse desse, et, tout

en l'admettant, les

bonheur de
l'homme, et en gnral sur la destine humaine. Partant de
ce principe qu'il n'y a de bien que ce qui est honnte, de
mal que ce qui est honteux, ils regardrent comme indiffstociens rduisaient rien son influence sur le

rent tout ce qui n'tait ni l'un ni l'autre et confondirent

bonheur avec

1.

la

vertu

Philmon, frag. Did.,


o'jz
o'/

ii-vi
<7ziv,

2
.

p. 125
Y,y.rj
:

'j.)'j j.

oos/Jiix

Tj^v; Oio,

tot/uxtov, S y*/vTe

S i~r/~ swwtw, izpozxyopsvSTXt Tyvi.


Voir, sur la morale des Stociens, Denis, Histoire des
Ides morales dans l'Antiquit, I, p. 305 sqq.
2.

le

Or, pour eux, la vertu consistait

Thories

et

des

123

LE HASARD DANS LA PHILOSOPHIE GRECQUE

uniquement dans le perfectionnement et l'exercice de la plus


noble de nos facults, de la raison. Comme la raison ne
dpend que de nous, de notre volont libre, nous sommes
les matres de notre bonheur, et nous serons heureux en
effet si nous savons rprimer les passions qui garent notre
jugement et nous font trouver bon et dsirable ce que les

hommes
les

regardent ordinairement

honneurs,

comme

tel, les

richesses,

ce que le hasard enfin distribue,

la gloire, tout

sans distinction, au sage et l'insens. D'ailleurs, loin de

bonheur du sage, ces avantages apparents sont plutt


un mal pour lui
car ce sont eux qui produisent en nous
faire le

l'orgueil, l'intemprance, et

nous donnent l'occasion de cesser


La souffrance, la pau-

d'tre vertueux, c'est--dire heureux.


vret, la servitude ne sauraient

sage. Rien de

mal ne peut

Comme

non plus avoir prise sur

lui arriver; les contraires

eaux de

le

ne se

la pluie et

des

mlent pas.

sources mdicinales ne peuvent changer l'acre saveur de la

les fleuves, les

et ne russissent mme pas l'adoucir, de mme les


coups du malheur ne changent en rien l'me forte *, et
l'essence mme de l'homme ne pouvant tre modifie par

mer

ne peut non plus modifier la condition


que redoutent le reste des
provoque au besoin*. Ne sont-ils pas, en

l'adversit, l'adversit

de sa

vie.

hommes,
effet, la

Bien plus,
le

sage les

les revers

condition de la lutte d'o doivent sortir victorieuses

Elment essentiel de sa vertu, ils


sont donc aussi un lment essentiel de son bonheur. L'influence de la Fortune sur le bonheur de l'homme est donc
nulle; les biens et les maux qu'elle nous envoie ne sont rien
par eux-mmes, ils ne sont bons ou mauvais que par l'usage
sa volont et sa raison?

qu'en

fait la

Le hasard

raison.

mme

existe-t-il

dans

le

monde pour

les sto-

ciens? Ils en parlent sans cesse, et cependant on ne voit laquelle place

ils

pouvaient

lui

donner dans leur systme;

leur conception de Dieu est en contradiction directe avec

J.

Snque, de Providentiel,

II,

1,

124

CHAPITRE

VI

cette ide. Dieu, pour eux, c'est la raison mme vivifiant la


masse universelle qu'elle anime (mens agitt molem), rglant
d'une manire immuable la production des phnomnes,

l'enchanement des causes et des effets. Dieu est partout


dans la nature, il est la nature mme, et tous les tres par-

de son essence, plus

ticipent

nables

Il existe,

forte raison les tres raison-

entre les sages et Dieu, une amiti dont

Amiti n'est pas assez dire c'est


une parent et une similitude. Le sage ne diffre de
Dieu que par le temps.
Ce grand tout, dans lequel
nous sommes compris, est un, et cet un est Dieu; nous

le

lien est la

vertu.

plutt

sommes

nous sommes ses membres. 2 Le


Fortune s'exerant sur ces tres raisonnables,
divins, dieux eux-mmes, n'est-ce pas l une chose impos

Hasard

ses associs,

et la

sible? Aussi trouvons-nous dans Snque cette ide que le


hasard n'existe pas pour le sage; l'adversit qui l'accable ne
vient pas de la fortune; en ralit, elle est voulue par Dieu
et n'est

qu'une preuve laquelle

Quand

il

hommes de

tu verras les

soumet son courage

bien, chers aux dieux,

peiner, suer, gravir pniblement la vie, et les mchants au

et aux dlices, dis-toi que


prenons
plaisir
voir la rserve de nos
nous-mmes nous
enfants et la licence de nos esclaves 3 les uns, nous les
soumettons une discipline austre; nous encourageons
la hardiesse des autres. Sois bien sr que pour Dieu il

n'en est pas autrement;

dans les plaisirs;

contraire se livrer la joie

il

il

ne

laisse pas le sage s'endormir

l'prouve,

il

l'endurcit,

il

se le

pr-

N'est-ce pas ainsi que nous nous exprimons quand


pare.
nous cherchons concilier la Providence et l'existence du
4

ce

mal physique? Avec

cette thorie

2.

Snque, de Providentiel,
Lettre XCII Lucilius.

3.

Pendant

1.

I.

du

stocisme, l'existence

5.

les Saturnales.

Snque, de Providentiel, I, 5. Sibi ilhim prparat. D'aprs les stociens,


les mes, aprs la conflagration du monde, devaient rentrer dans le sein de Dieu.
4.

(Diog-ne Laerte. VII, p. 193, dit. Didot.)

125

LE HASARD DANS LA PHILOSOPHIE GRECQUE

de

Fortune

la

n'est

pas plus admissible qu'avec la Providence

de Platon.

ne nous est gure possible de mesurer l'influence du


stocisme dans les premiers temps o il parut. Mais les
grands efforts de volont qu'il exigeait de ses adeptes tendent
Il

faire croire qu'elle dut tre d'abord assez restreinte

tous cas,

romain,

il

et

'.

En

mit assez longtemps pntrer dans le monde


ce n'est que bon nombre d'annes aprs son

le voit fleurir Rome. La foule put donc


chapper d'abord son action salutaire, et l'on peut admettre que les esprits d'lite furent les seuls la ressentir.
Cependant, mme sur ceux-ci, son influence fut loin d'tre
toute puissante et d'effacer les derniers vestiges de cette
superstitieuse croyance la Fortune. On peut en juger par
le plus grand des historiens grecs qui parurent aprs Thucydide, par Polybe. D'une grande naissance, dou de
talents politiques et militaires qui lui valurent d'tre mis

fondateur qu'on

des affaires de son pays par ses compatriotes d'abord,

la tte

et ensuite par les Romains quand ils eurent fait de la Grce


une province de leur empire nourri de toutes les uvres
philosophiques et historiques qui avaient paru avant lui mis
en contact avec les murs, les choses, les ides, les hommes
en qualit
les plus divers par un long sjour Rome
d'otage et par de nombreux voyages en Gaule, en Espagne,
en Afrique, en Egypte et mme sur l'Atlantique, Polybe se
;

trouvait plac dans des conditions exceptionnellement favorables, bien propres dvelopper en lui Fesprit philoso-

phique

et scientifique et le dfaire

jugs qui avaient cours

des erreurs

communment

et

des pr-

son poque. L'un de

ces prjugs cependant a rsist tant d'actions diverses, et


c'est

avec une vritable surprise qu'on voit cet historien d'un

1. La condition sociale ou l'origine des premiers reprsentants du stocisme


furent peut-tre pour quelque chose dans la difficult qu'il eut d'abord a se rpandre. Clanthe tait une manire de porteur d'eau Zenon semble avoir t ph;

nicien

et

Timon

une nue de gueux. Sous


gens de basse condition ou par des insenss qu'Ho-

appelait les philosophes du Portique

Auguste,

c'est aussi

race

prcher dans les rues de

fait

par

de's

Rome

la

doctrine stocienne {Satires.

II, 3.)

CHAPITRE

12C>

sens pratique
s'agit

il

ferme, d'une pntration

si

de dcouvrir

particulires des
et la

considrer

sent

le

Chez

VI

faits,

si

grande quand

d'exposer les causes gnrales ou

et

parler chaque instant de la Fortune,

comme une

des forces principales qui rgis-

cours des vnements.


lui,

nous

la

retrouvons d'abord avec tous les carac-

un tre incertain l volag-e,


de ceux qu'il favorise, et leur ravissant bientt la gloire ou les bienfaits dont elle les a combls 2 Elle est donc, dans Polybe, peu prs ce qu'elle
avait t avant lui. Cependant il est vident qu'il cherche,

tres qu'on lui connat dj. C'est


capricieux-, jaloux

mme

l'encontre

du vulgaire,

rduire son rle le plus possible,

dterminer exactement les limites en dehors desquelles


torien ne doit pas l'admettre.

Pour moi,

dit-il,

je veux

maintenant m'expliquer clairement sur ce point (sur

tervention de la Fortune), autant que

me

l'his-

l'in-

permet le
caractre de l'histoire que j'cris. Dans les choses o il
nous est difficile ou impossible, car nous ne sommes que
des hommes, de saisir une cause, on peut, quand on est
embarrass, recourir un dieu et la Fortune pour les
leur attribuer. C'est le cas pour des pluies et des ondes
extraordinaires et continuelles, ou au contraire pour des
scheresses et des geles qui font prir les fruits de la
terre de mme aussi pour des maladies pestilentielles qui
ne finissent pas et pour d'autres choses semblables, dont
il n'est pas ais de dcouvrir la cause. Dans ces occasions,
nous avons raison de nous conformer l'opinion gnrale,
et, ne sachant que faire, de supplier la divinit, de lui
sacrifier pour la flchir, d'envoyer consulter les dieux

le

Je ne trouve pas, dans l'uvre de Polybe, d'endroit o la Fortune soit nette*


tant une divinit personnelle et vivante. Mais il est vident, d'aprs l'impression gnrale qui rsulte de la lecture, que la Fortune n'est
pas seulement pouf lui un tre abstrait, et qu'il la personnifie. Il runit souvent
1.

ment donne comme

deux termes Oi;


ment XXXVII, 4, 2.

les

et zJyr,

pour indiquer une intervention divine. Voir notamles passages de Polvbe d'aprs l'dition

Nous indiquons

Didot.
i.

On

n'a qu' ouvrir- l'histoire de

exemples de l'inconstance de

la

Polybe pour y trouver chaque page des


Fortune. Il serait trop long de citer les pas-;

127

LE HASARD DANS LA PHILOSOPHIE GRECQUE

Mais dans

pourquoi,

les
il

choses o l'on peut trouver la cause, le

me semble

la divinit.

rir

qu'il n'est
Il

ne

pas ncessaire de recou-

manque pas d'appliquer son

principe quand l'occasion s'en prsente, et ce n'est pas seu-

lement propos des phnomnes naturels

comme

pourrait le faire croire ce passage.

qu'il s'en sert,

Notamment quand

personnages qui se sont fait un nom dans l'hissemble prendre tche d'exclure de leur vie toute
influence de la Fortune. Tous les autres auteurs nous le
dpeignent (Scipion l'Africain) comme un homme favoris
de la Fortune, dontles entreprises la plupart du temps rus sissaient contre la raison et grce au hasard. Ils se figurent
que les hommes de ce genre sont plus divins et plus di gnes d'admiration que ceux que la raison conduit en toutes
choses. Ils ne voient pas que, dans ce dont nous parlons,.
le louable n'est pas la mme chose que Vheureux. Le
second arrive n'importe qui, mais le premier appartient
en propre aux hommes suprieurs par leur raison et leur
intelligence. Ce sont eux qu'il faut regarder comme tout
il

juge

toire,

les

il

fait divins,

peut dire que

bonheur
la
ce

comme
la

tout fait chris des dieux.

Fortune ne contribuait que

(de Flamininus).

prudence avec laquelle

prises...

d'Eumne

4
,

3
.

Il
il

en

tait

fort

On

peu son

surtout redevable

conduisait toutes ses entre-

La mme observation

d'Hiron de Syracuse,

''

se rpte

et d'autres

propos

encore

6
.

Ne

un cho de cette morale


stocienne qui fait dpendre toute la grandeur de l'homme de
lui seul? Polybe se refuse voir la main de la Fortune mme
dans des vnements o l'accidentel, par exemple une temsemble-t-il pas qu'on entend

ici

pte qui s'lve tout coup, est venu renverser

Livre XXXVII-, 4, 2.
Livre X fragm. Il, 2.
3. Livre XVII, 12, 2.
4. Livre XXXII, fragm 23: 11 ne dut rien au hasard ni
de sa prudence, de son assiduit au travail, de son aCtivil
5. Livre VU, S.
<J. Livre XXXII 16; XV. 21,3.

la face

des

1.

2.

la

Fortune

tout lui vint

128

CHAPITRE

choses

fortiori,

et

rgle qu'il s'est donne,

il

ne

ne

fait

en cela que rester fidle

lisons logiques suffisent expliquer; et

r,

sans quelque penchant la critique,

la

pas dans ceux que des

la voit-il

il

comme

il

n'est pas

profite de l'occasion

pour blmer ceux de ses devanciers qui, en semblable circonstance, recourent une intervention merveilleuse 2
Mais malgr tout, bien que l'ide du hasard rpugne videmment sa raison et qu'il ne l'invoque qu' regret, cette
Fortune qu'il proscrit, il n'est gure de pages dans son uvre
.

elle

ne

soit

nomme. On

d'habitude d'esprit dont

il

trane malgr lui penser

comme
irrflchi? On
parler

dirait qu'il obit

ne peut se dfaire

comme

une sorte

et qui l'en-

ses contemporains et

eux. Avait-il conscience de cet entranement


le croirait

vraiment,

lire

certains passages

o il se contredit lui-mme deux lignes de distance et donne tout d'abord, comme un fait de fortune, ce
qu'il explique aussitt aprs par des raisons logiques et
Quiconque observe
naturelles. Voici un de ces passages
attentivement, verra qu'il y a dans cet vnement (la dsinguliers

faite

de Rgulus par Xantippe) bien des choses profitables

En

ne faut pas se

pour

fiera la Fortune, surtout dans la prosprit, c'est

qui apparut tous avec vidence dans

la

conduite de la vie.

homme

effet, qu'il

le

une chose
malheur de

quelques jours auparavant.

Rgulus.

n'coutait pas la piti et ne voulait accorder

ses ennemis abattus, fut oblig son tour d'implorer

Cet

qui,

aucune grce

son salut de leur compassion. Ce qu'Euripide avait autre-

ce

fois si

me nombreuse,

seul avis, suffit anantir des masses considrables et cou-

rageuses, qu'on croyait invincibles, et rtablir, au con-

traire,

bien

dit,

qu'un bon conseil vient bout d'une arse trouva vrifi. Un seul homme, un

une cit qu'on croyait dj


pour que ceux qui liront

rflexions

1.
'J.

Livre I, 37,3.
Voir en particulier

livr.

I,

63, 8, sqq;

XV.

34

terre... J'ai fait ces

cette histoire en tirent

XVIII, 11,

4,

129

LE ttASARD DANS LA PHILOSOPHIE GRECQLE

leur profit

apprendre
tire

de

faut convenir

que

bien diriger sa

vie

11

l'histoire

des

la

Seule, en

faits.

meilleure cole pour

est

l'exprience qu'on

nous
pour nous

effet, l'histoire

donne le moyen, sans inquitude et sans pril


mmes, de juger de ce que nous avons de meilleur
faire.
Est-ce la fortune ou est-ce la prudence de Xantippe qui est cause de la dfaite de Rgulus? Si Ton accepte
<

premire de ces raisons,

la

que Polybe

la circonspection

recommande au gnral
sa leon est

et

court grand risque d'tre inutile.


peu prs perdue. Ne s'en aperoit-il pas?

bien veut-il. en historien trop scrupuleux, n'oublier au-

Ou

cune des causes qui peuvent expliquer les vnements, mme


celles qui lui semblent mauvaises, sauf les rejeter ensuite,

pour ne pas mriter le reproche qu'il adressait tout l'heure


aux autres? Il ne faut voir l peut-tre, comme nous le disions plus haut, que la raison de l'historien, ragissant aprs
coup contre un entranement que les ides, les croyances, le
langage de tous ceux qui l'entouraient, rendaient presque
invitable.

Mais
s'agit

si

des

Polybe restreint
faits particuliers

rle

le

et

de

la

fortune

des dtails de

quand

l'histoire,

il

y
chez lui une tendance lui donner, au contraire, plus d'im-

portance, quand

ments.

Il se

il

s'agit

de

la

il

;i

marche gnrale des vne-

distingue en cela de Thucydide, qui explique

surtout par elle les

menus

accidents qui droutent la pr-

une puissance d'un caractre


plus large, embrassant dans son action de vastes ensembles
de faits runis entre eux par des liens plus ou moins ncessaires. Cela le conduit ncessairement attnuer en elle ce
voyance humaine.

Il

en

fait

caractre de hasard et d'incertitude que


gaire.

Pour Polybe,

la

lui prtait le

vul-

fortune n'agit pas sans rflexion

et

XV, 16,6; et V. 2(3,


I, ch. 35. Cf. des exemples de contradictions analogues
Ordinairement, et surtout dans les cours des rois, la fortune (o< xatpoi) se
joue des hommes. Pourquoi plus souvent dans les cours des rois qu'ailleurs?
Pour des raisons trs simples qui sont impliques dans la remarque mme de l'auteur, et qui prcisment rendent inutile l'intervention de la fortune.
1.

1^

Liv.

130

CHAPITRE

VI

par pur caprice. Dans ces revirements qui nous tonnent et


que nous ne pouvons comprendre, elle se propose un but;
elle

mrit ses projets l'avance et combine les moyens les

plus propres les raliser. Elle

mme, des vues d'ensemble.


te

<(

comme

a,

Gomme

l'historien lui-

fait pendu monde d'un seul ct


et les a forces de concourir toutes un seul et mme but
(la soumission de l'univers aux Romains), ainsi je ramasserai pour les lecteurs, sous un seul point de vue, les
moyens dont elle s'est servie pour l'excution de ce dessein.
Si Polybe crit une histoire gnrale, c'est que

cher presque toutes

la

fortune a

les affaires

)>

les histoires

particulires lui semblent prcisment insuffi-

santes pour faire sentir au lecteur cet enchanement des


faits

auxquels la fortune prside,

unit de l'histoire.

de

Sicile

toires

comprendre

soit

et

Comment, en ne

qui

fait la

lisant

que

vritable
les his-

d'Espagne pourra-t-on connatre et


la grandeur des vnements, soit leur

et

quels moyens, quelle sorte de gouvernement la

suite,

fortune a employs pour accomplir l'uvre la plus ton-

nante de notre sicle,

une

et

seule

monde

la

puissance de

soumission un seul empire


toutes les

parties

et

connues du

que jamais on ne vit la semblable. ~


Ainsi, la fortune n'est plus le hasard elle est mme le contraire du hasard; elle implique l'ide d'une direction gnrale donne aux choses en vue d'une fin dtermine, voulue
l'avance, et de moyens appropris cette fin. Si le hasard
intervient encore, c'est comme quelque chose d'tranger
cette direction gnrale, et fait plutt pour l'entraver que
pour l'aider se produire.
Mais peut-tre cette manire de concevoir les choses
n'exclut-elle pas l'ide d'irrgularit et de dsordre? Qu'estce qui empche, en effet* que la Fortune, aprs avoir longuement labor son dessein, aprs en avoir soigneusement

uvre

telle,

1.

Livre

'2.

Livre VIII, fragra. n, 4

I, 4.

LE HASARD DANS LA PHILOSOPHIE GRECQUE


surveill l'excution,

n'en dtruise ensuite tout

131

en

L'effet

pour l'accomplir avec la


mme suite et la mme rflexion ? Il n'y aurait alors qu'une
diffrence de dure, mais non de nature, dans ses caprices.
Mais il n'en est pas ainsi. Ce n'est pas seulement dans un
ensemble dfaits dtermins, que la fortune agit en sachant
elle est guide, dans la succession des grance qu'elle veut
des rvolutions qu'elle opre, par un but qui est toujours le
mme, et c'est l'ensemble de ces rvolutions mmes qui es!
soumis une marche rgulire. Les choses humaines semmrissant

un projet

contraire,

blent tourner dans un cercle

habituel

Cette ide parait

1
.

en ayant trouv quelques


vestiges dans un passage de Dmtrius de Phalre, il cite
tout au long' le morceau comme un oracle rendu d'une bouche presque inspire el divine, comme quelque chose de
avoir vivement frapp Polybe,

surhumain
les plus

Polybe semble

-.

et,

avoir entrevu une des lois

ici

gnrales de l'histoire, et compris,

comme on

dit

aujourd'hui, que l'histoire recommence.

Ce caractre nouveau et tout a fait insolite, que Polybe


donne la Fortune, la rapproche de la Providence. Ailleurs.
Polybe l'identifie compltement avec elle en faisant du triomphe de la justice le but qu'elle se propose. A cette poque.
de grands malheurs s'abattirent sur le roi Philippe et sur
toute la Macdoine. C'est un fait qu'il faut connatre et qui
mrite qu'on se le rappelle. La Fortune, comme si elle et
<c

voulu punir toutes les impits

avait

tous les crimes qu'il

et

commis, mit auprs de lui des furies charges de lui


infliger des chtiments vendeurs du malheur de tous ceux

1. Lut. XXIX,
d Le diffrend de Perse avec les Romains une fois rgie.
timne tomba dans des malheurs imprvus, pour me servir du langage du vulgaire. Mais ce n'tait qu'une de ces vicissitudes qui ont l'habitude
luire,
si on considre la marche naturelle des choses humaines dans la plurahU
:

cas.

Et,

r.s-).y;/y~y.

2.

Livr.

j'/jr'j-,

-y.yj.iv/'yj

uw

XXIX,

-fr 'jiZv./.vj

Z-finvi /;.*

i/v.

..

6.
.

V7T5-jvji-: rjyA

Z's/.ii.

SXXZQ'J 7.tX

-y.j-y.

oiiOzccj
/y-y.
>i.Ij

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-^y-i-j,

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y.-jO:

s-zaxzt -f.i ~''j

ii).-

xsxstv orfaxiOsu

y~i:r,:y-'j TTSSt

7WV

132
qu'il

CHAPITRE
avait

Ces furies ne

souffrir.

l'ait

ni nuit, et le

\J

quittaient ni jour

le

tourmentrent jusqu' ses derniers moments.


hommes doivent-ils convenir que, suivant

Aussi, tous les

proverbe, il y a un il de la justice que nous ne


devons jamais mpriser, faibles humains que nous som
mes.
Et ailleurs, propos d'un trait impie conclu
entre ce mme Philippe et Antioehus pour dpouiller le roi
d'Egypte Qui donc, s'il a accus la Fortune de mal diriger
les affaires humaines, ne prendrait bon droit des sentiments contraires son gard, en voyant la punition m le

'

ce

bientt? Elle

de

rite qu'elle leur

un bel exemple pour

ce

chaient encore se tromper l'un l'autre, et qu'ils dchi-

raient en

suscitant contre eux les Romains,

sur eux et tourna contre

infligea

morceaux

les sicles futurs

le

royaume de

eux-mmes

lit

ces

rois

alors qu'ils cher-

cet enfant, la Fortune,


fit

les

retomber justement
crimes qu'ils avaient

machins contre les autres... En trs peu de temps, elle


en son premier tat le royaume de Ptolme, renversa de fond en comble la puissance de ces deux princes
et les trnes de leurs successeurs 2
La Fortune ainsi
conue n'a plus rien de commun avec ce qu'on appelait encore de ce nom. Elle n"est autre chose que le Dieu provi

rtablit

ie

dentiel et juste

que

la foi

chrtienne devait bientt substi-

tuer aux divinits du paganisme.


Telle est, dans ses traits gnraux, la Fortune dans Polybe.
L'on ne peut mconnatre l'influence du stocisme dans l'ide
de cette Tych universelle qui devient raisonnable, prvoyante
et juste.

La rpugnance mme qu'prouve


menus accidents de l'histoire

attribuer les

l'historien lui
est toute

sto-

XXIV, fragm. III, 8. Cf. toute la suite du fragment et livre I, S6.


XV, fragm. il, 20. Dans une circonstance d'un caractre analogue,
Polybe substitue au nom de la Fortune un mot vague exprimant une ide inter1.

2.

Livre
Livre

mdiaire entre

elle et

Dieu, et la rapprochant de ce dieu de justice. Les merce Ils lurent con-

naires rvolts de Carthage sont serrs de prs par Amilcar

grande, de se manger les uns les autres, la divinit


(-'jj Sxt/jLoviov) punissant par
un supplice gal le traitement barbare et impie
qu'ils avaient l'ait subir leurs semblables. Livr. I, 84.
traints, tant la

famine

tait

LE HASARD DANS LA PHILOSOPHIE GRECQUE

eienne

les

133

dieux suivant les disciples de Zenon ne s'occu-

pent que des grandes choses et ngligent les petites


Cependant il ne faut pas s'y mprendre
dans Polybe, l'ide
d'une Providence divine n'arrive pas encore au mmo
l

degr de prcision

de nettet que dans

et

la

philosophie

stocienne.

En cherchant

pense de

Fortune, nous avons d, pour plus de clart, sui-

la

dgager de son uvre ce qu'il

vre un certain ordre, exposer sparment, en tablissant des

gradations, les diffrentes ides que le

couvre chez

lui.

Mais en

mot de Fortune

ralit, toutes ces ides

raissent confondues dans son histoire;

une marche progressive

et rgulire,

il

re-

nous appa-

ne s'lve pas, par

de l'ide du hasard

de souveraine justice. Ds les premires pages de son livre, la Fortune est pour lui ce qu'elle

celle d'ordre souverain et

restera jusqu'aux dernires lignes

parate et

le

caprice et de la

de

le

mlange

le

plus dis-

plus bizarre des lments les plus opposs, du


loi,

de l'ordre

mme

et

du dsordre, du

juste et

que l'auteur semble avoir une conscience bien nette des contradictions dans lesquelles il tombe
chaque pas, et dans lesquelles tombaient avec lui ses contemporains. Il rsume les croyances incertaines d'une poque que la superstition traditionnelle tient encore sous son
joug, et qui ne tend qu'en hsitant la main la philosophie
l'injuste,

sans

qui lui apporte la dlivrance.

1.

Cicr.,

de Nat. Deor.,

II,

OG.

CHAPITRE

VII

Rapprochement ou identification de TtchI

atei

p'AUTRES DIVINITS.

Rapports de TyTych se prte aux ides syncrtiques.


ch avec diffrentes divinits exprimant la richesse champtre et l'abondance
qui vient du sol; avec Agathos Dmon, Pau, les Heures, Ploutos. Son identification avec Dmter, Persphone, Hcate. Caractre de divinit infernale
Tych rapque Tych revt par suite de son assimilation avec ces desses.
de Cyble;
de divinits prsidant plus
proche 'Eros et d'Aphrodite',
d'autres dieux de l'O*
particulirement la destine humaine; de fmsis]

Facilit avec laquelle

Jympe,

Dans les dveloppements successifs que reut L'ide de


Tych. il arriva ncessairement que cette desse fut rapproche de certaines autres divinits, et mme qu'elle fut identifie avec un assez grand nombre. Sur elle, comme sur les
autres dieux grecs, s'exercrent les tendances syncrtiques

qui transformrent petit petit la vieille religion hellnique


et

qui lui firent perdre insensiblement son caractre presque


le revtir d'un autre, plus

exclusivement naturaliste, pour

vague peut-tre, et moins intressant au point de vue de


l'art, mais d'un sens assurment plus profond et plus philosophique.

Homre, en imaginant entre


des liens de

filiation,

les

personnages de l'Olympe

Hsiode, en tablissant dans sa Tho-

gonie les gnalogies divines, avaient rparti entre des tres


divers les traits d'une divinit plus gnrale, dont l'imagination confuse

ception.
il

runit

chercha

des anctres leur avait transmis la vague con-

Le syncrtisme suivit une marche toute contraire:


de nouveau les lments pars de la divinit ei

reconstituer dans son ensemble l'tre universel

135

IDENTIFICATION DE TYCH AVEC D'AUTRES DIVINITS

qui embrasse eu soi tous les autres. C'tait

la

synthse suc-

cdant l'analyse. Ce syncrtisme date de loin dans


gion grecque,
il

et l'on

peut dire

qu'il

se rencontra des esprits rflchis

sence des dieux qu'adorait la

foi

pour approfondir

du

vi

tre re, qu'il devient possible de saisir ce

sicle avant no-

mouvement.

C'est

poque, que, dans la Grce propre, on voit appara-

cette

tre l'orphisme.

ides

l'es-

simple des premiers Hell-

nes. Mais c'est surtout vers le milieu

la reli-

commena du jour o

?s

orientales

du rapprochement

avec

les

cultes

transforma les mystres d'Eleusis

et

de la fusion des

de l'Attique.
et modifia,

l'orphisme

sous l'influence

de ses doctrines panthistiques, tout le reste de la religion


grecque. Son influence ne fut pas la seule, mais elle fut des
plus considrables; car il transportait dans la vie de chaque
jour l'esprit des mystres qui, auparavant ne s'adressaient
qu' une lite d'initis Aussi, moins d'un sicle aprs son
apparition, on trouve dj dans les uvres d'Eschyle des
.

nombreuses de syncrtisme, qu'on peut sans invraisemblance attribuer aux doctrines nouvelles, pour le moins

traces

qu'aux

autant

pote

spculations

religieuses

au

personnelles

2
.

Cette assimilation des divinits grecques les unes avec les


autres semblait devoir trouver un obstacle dans le caractre
plastique

du

culte hellnique, qui fixait d'une

manire pr-

de ses dieux et leur signification. Il n'en fut


rien cependant et la statuaire favorisa peut-tre plus qu'elle
ne l'empcha cette transformation rendue invitable dsormais parle contact des cultes trangers, la grande diffusion
des mystres et les thories de la philosophie naissante. 11
cise la figure

dut suffire quelquefois du caprice d'un artiste modifiant les


attributs ordinaires de la divinit dont son ciseau cherchait
Le sentiment religieux en Grce,
Promthe, v. 209, Gaea et Thmis sont
d'Artmis une fille de Dmter (Pausanias, VIII, .T7 6)
1. Jules
2.

Dans

Girard,

p.

le

identifies; Eschyle

des llliades
twvo'

iws'sTtfov.

'/.-:->,-

11

et

255-250.

Ton connat

le

i'-vj xiQvip, Zs; oi yyj, Y.j; o'opzvbs, '/.u: rot rz tsxjzx

y a chez lui

Bergk, Griech. Lit, -rut.,

III. p.

d'autres traces

3d5

i.

fragment
y.'''

encore de ce syncrtisme. Voir

CHAPITRE VU

136

nouveau ceux qui la distinguaient auparavant, pour crer du mme coup des rapports
l'image, ou ajoutant un symbole

inattendus entre deux: divinits jusqu'alors trangres l'une

Ces changements lgers, qui pouvaient n'avoir pour


luit que de donner l'uvre des lignes plus harmonieuses et
d'introduire quelque varit dans des types qui menaaient

l'autre.

de devenir monotones, aidaient naturellement la confusion.


foule dont ils frappaient les yeux en les charmant, ne

La

et, avec la fertilit d'invendevait pas tre embarrasse


ne
tion qu'on
d'en trouver toujours une explication ingnieuse. Elle acceptait donc sans murmurer le fait accompli, et le consacrait en

demandait qu'

les admettre;

lui connat,

modifiant

elle

son tour ses ides et ses croyances, chose facile

dans cette religion potique et flottante. On a un exemple


remarquable de ce fait dans la statue de Rhamnonte. Destine dans la pense d'Agoracrite ou de Phidias, reprsenter Aphrodite, elle devint, par suite d'une circonstance fortuite, une Xmsis. Qui pourrait dire si ce changement de
destination ne fut pas pour une part considrable dans les

rapports qui s'tablirent plus tard entre ces deux divinits

commes desses de
Tych
dont
ture.

il

tait,

la destine

parmi
le

les divinits

tait le plus ais

L'lment

grecques, l'une de celles

de changer

la signification et la na-

plus rebelle que durent rencontrer, dans

leurs tentatives de rformes tliologiques, ceux qui essayaient

de

faire rentrer les

ticulires d'o

unes dans

l'Olympe

les autres les

conceptions par-

tait sorti, consistait

des et les traditions qui s'attachaient au

dans

les lgen-

nom de

cliaque

Ces mythes avaient donn chaque dieu une physionomie propre, une vie vritable, marque d'un caractre

divinit.

trs personnel, et ces dieux taient, par cela

cilement assimilables. Mais, avec


n'existait pas.

Car

il

la

n'y a pas de

mme,

assez

diffi-

desse Tych, cet obstacle

mythe de Tych. La

libre

1. Sur les rapports de ces deux divinits, voir Pausanias, VIL 20, 9; <',erhard,
Griech. Myth., 380; Guigrniaut et Creuzer, II, 3 e partie, p. 1351,

IDENTIFICATION

137

TYCHK AVEC d'aUTRES DIVINITS

DF.

imagination d'Homre avait nglig d'entourer son berceau


de fables gracieuses et lgres; elle passe inaperue de lui.

innombrable des nymphes primitives,


et son existence divine n'est marque par aucune de ces
aventures avec les grands dieux de l'Olympe, dont avaient
se plaindre ou s'enorgueillir les mres des demi-dieux et

au milieu de

la foule

des hros. C'est qu'elle a pris place trop tard dans la religion

grecque.

l'poque o Hsiode

l'Ocan et de Tthys. elle aurait pu,

moment une

d'elle

faisait

place plus importante clans

la

elle avait

si

le

fille

de

eu

ce

systme hellni-

que, recevoir des dveloppements qui lui eussent cr un


tissu de lgendes. L'imagination des Grecs se confondait

encore assez pour cela avec leurs croyances religieuses. Bien


nous
plus, on dirait mme que ce travail a commenc
:

voyons, dans l'hymne Dmter. Tych cueillant des fleurs


avec Persphone

Ilads vient l'enlever.

lorsque

Mais ce

dtail constitue lui seul tout ce qu'on raconte de son histoire

dans

la

peine commenc,

le

travail s'interrompit.

destine de Tych d'tre la

losophique, de l'esprit d'abstraction,


fantaisie potique

du peuple

iille

et

de

la

Il

tait

rflexion phi-

de ne rien devoir

la

pote du monde.

le plus

Pour comble de malheur, c'est en Asie-Mineure qu'elle


reoit pour la premire fois un type plastique dtermin, et
elle subit les consquences du voisinage de l'art oriental, qui
faire des dieux des tres vivants, dont chacun a sa
physionomie propre et son expression particulire, comme

n'a pas su

l'ont les

individus qui sortent des mains de la nature

'

L'artiste dont l'uvre semble s'tre impose l'imitation de


ceux qui, plus tard, reprsenteront Tych, ne lui donne que
des attributs gnraux et vagues, qui contribueront faire
d'elle une divinit sans consistance et sans fixit. Qu'exprime
en effet le -;>.:;. dont sa lte est charge Smyrne dans

l'uvre du sculpteur Boupalos


ce point des conjectures.

J.

Perror,

Art Antique^ IV

p.

G81.

On

Quant

est

la

encore rduit sur


corne d'abondance

138

CHAPITRE

gn'elle

tient

la

VII

d'une

main, sous l'apparence

prcision

plus grande, cet attribut est tout aussi vague et aussi gnral.

Chacun peut

taire

sortir son

gr de cette corne merveilses besoins

leuse 1rs prsents les plus divers selon


caprices.

Tych devait donc

subir, et

subi en

ment, l'influence des ides synertiques. Mais

moins

le

bnfice de son impersonnalit

etl'et

ou ses
rapide-

du

elle eut

et si elle se

con-

un grand nombre de divinits,


absorber toutes plus tard et pour les rempla-

fondit successivement avec

ce fut pour les

cer dans les croyances religieuses du

monde

antique.

Ces mtamorphoses ne se firent pas brusquement; il y eut


des transitions. Avant d'tre identifie aux divinits dont la
nature rappelait la sienne, Tych fut d'abord simplement rap-

proche de quelques-unes. Il est assez difficile, d'ailleurs, de


se dmler au milieu de toutes ces transformations qu'on lui
fait subir, tant elles sont nombreuses. Pour plus de clart,
nous les classerons en nous conformant l'ordre que nous
avons dj suivi dans cette tude, c'est--dire en considrant Tych d'abord dans ses rapports avec des divinits qui

prsident surtout l'abondance, aux biens venant du sol et


de la vgtation puis dans ses rapports avec des divinits
;

de l'ordre moral, exerant leur influence sur la destine


humaine et sur la direction du monde. Mais cette division
mme ne saurait tre absolument et partout rigoureusement
suivie, tant parfois la nature

mieux dtermin

est difficile

.Nous avons dj

Dmon

d'Agathos

signal le

1
,

probablement aussi

et
le

sens parait

le

rapprochement de Tych

et

des dieux dont

le

saisir.

indiqu

le

sens

le

plus simple, et

plus ancien, de cette association. Les

deux divinits taient reprsentes ct l'une de l'autre


l'anse de leur caractre commun de divinits de la richesse
et

de

la

comme
t

].

prosprit qui

conu d'abord,

Cbap.

vient de la

gnie tellurique que l'Agathos

i',

page

9, sqq.

et

en

etl'et

Dmon semble

avoir

terre.

sa figuration la plus

C'est

ancienne parait

IDENTIFICATION DE

noir

le

serpent.

AVEC

TYClll'

est rare

Il

I)'

M TRES

cependant de

139

DIVINITS
le

trouver, sous

A Elis, il tait reprsent


cette forme, rapproch de Tych
sous des traits plus en rapport avec la grce que l'on prtait
l

plus ordinairement Tych.


tait

richement

vtu

2
.

11

avait Les traits d'un entant et

que.

est vrai

guerre d'Elis contre

les

Arcadiens,

pour effrayer

les

ennemis,

reptile

figure, en

devint, sous cette

(Sosipolis), l'objet d'un culte

et.

dans une

dit-on.

reprit

il

sa

forme de

partir de ce jour

qualit de

sauveur de

redoutable

3
.

l'Etat

Souvent

cet

Agathos Dmon associ Tych affectait la forme silenesque


d'un vieillard barbu longues oreilles, mais conservant cependant un air de gravit que n'ont pas les compagnons de
Bacchus, et portant la corne d'abondance, signe de la fcondit *. Une de ces dernires reprsentations doit nous arrter, car elle nous rvle un caractre nouveau de Tych.
C'est une terre cuite du muse de Berlin \ o Agathe Tych
Agathos
et Agathos Dmon sont assis l'un auprs de l'autre
Dmon passe son bras gauche autour du cou de la desse,
:

qui est dans une attitude simple et assez majestueuse. Yn


grand pplos recouvre la fois le dieu et sa compagne ils
sont pour ainsi dire sous un mme toit, et l'on reconnat
premire vue que l'artiste a voulu exprimer un rapport conjugal entre les deux divinits.
Pour mieux exprimer la force gnratrice et fcondante de
Tych dans son association avec le Bon Gnie, on donne aussi
ce dernier comme attribut le phallus, et il prend alors le
nom de Tychon 6 D'autres fois encore, FAgathos Dmon a
simplement l'aspect d'un vieillard avec la corne d'abondance 7
:

1.

Gerhard, Abhandlungen Berl. Ak., 1817. note 5o.

2. Pausanias, VI. 25, 4.

Gerhard, Abhand. Berl.. 1847.


Panofka, Terracotten des l\<i>,i/r/. Mus. zu Berl., I, 1.

3. Pausanias, VI, 20, 5


4.

5. Id., ibid.,

Schne.

2.

1: Gerhard, Griech. Myth., 503


Griech. Reliefs, 109.

6. Id., ibid.,
T.

XLIX.
XLIX,

10

CHAPITRE MF

Dmon et de Tych n'exprime


venant du sol. Les divinits de la
celles qui semblent tout d'abord les plus sim-

Mais l'association d'Agathos


pas toujours

la fcondit

mme

(irce,

ples, sont en effet infiniment complexes, et leur signification

change, non seulemement suivant


les lieux diffrents,

les diffrentes

poques

mais mme, pourrait-on dire, suivant

individus qui les invoquent. C'est ainsi qu'Agathos

que Tych,

aussi bien

comme

humaine

trouvent associs.
lit

11

ce

titre

semble que ce

Dmon,

non seulement

gnie bienfaisant de la terre, mais encore

divinit de la vie

qui les

est considr souvent,

et

1ns

comme

encore, Tych et lui se

soit l l'ide

dominante

placer l'un et l'autre, Lbade, auprs de l'antre

de Trophonios

c'est--dire

',

oracles duquel les fidles

d'un

tre prophtique

aux

demandaient assurment autre

chose que des conseils pratiques pour faire prosprer leurs

Agathos

champs.

comme

Dmon, mme quand on

dieu du vin pur et sans mlange

le

cation qui fut

extrmement rpandue

veau, o
c'tait

mais

Par exemple Chrone, dans


seizime jour

le

encore

le

les au-

purement un gnie
la fte du vin nou-

spcialement consacr

3
,

dieu champtre, sans doute, qu'on clbrait;

c'tait aussi

l'homme de

lui tait

considre

et laquelle

teurs font sans cesse allusion, n'est pas


tellurique.

le

(xpa-co), signifi-

le

dieu de l'ivresse,

ses peines,

de ses soucis,

le

dieu qui dlivre

donne pour un

et lui

d'un bonheur qu'il cherche en vain dans


la ralit. C'est dans le mme sens que nous trouvons le
nom de Tych invoqu sur un vase boire 3 et qu'un per-

moment

l'illusion

sonnage de comdie salue, dans un festin, l'arrive d'une


coupe de vin Il apporte une de ces coupes inventes par
elle contenait plus de sept cotyles d'Agathe
Thricls
:

Tych.

vinits

].

4.

la

Tych et Agatbos Dmon sont ici surtout des divie humaine, de la joie et du bonheur, et la

Pausan.,IX,

. Plut..
3.

de

39, 4.

Symp.,

III, 7.

Panofka, Terracot., I, *>i? avec l'inscription -->y-.i v./ J-ii.


Thpphilos, Prrtides, fragfR. cit par Athne, X], 472, p,
r

IDENTIFICATION DE TYCH AVEC D AUTRES DIVINITS

141

langue, dans l'usage ordinaire, les runit souvent ce

de

mme que les monuments


Nous trouvons encore ces deux

titre,

l'autre,

divinits associes l'une

avec une signification plus haute, dans les documents

publics. L, elles ne sont plus des divinits veillant seulement

sur les particuliers, mais sur l'Etat lui-mme,


telles,

mun

selon toute probabilit, elles

comme

et,

avaient un temple com-

Athnes auprs du Prytane 2 Lorsque enfin Tych


tut devenue une sorte de desse plus gnrale encore, et que
son action fut substitue celle des autres dieux dans le

gouvernement des

affaires

du monde, son

nom

se trouve

encore uni celui du Dmon dans la langue courante, et


Dmosthne emploie couramment l'expression complexe
/.x-'y.

nit

ca(/;va

v.xi

t/yjv,

pour dsigner l'intervention de

la divi-

dans les choses humaines.

Parmi les autres divinits hellniques rapproches de Tych, nous trouvons aussi le Dieu Pan 3 qui, dans le bois sacr
d'Olympie, avait un autel auprs de celui de la desse; la
desse Hora 4 et surtout Ploutos. A Thbes, Tych portait ce
.

dieu, figur sous les traits d'un enfant


tait

Athnes.

Un

bas-relief et

reprsentent aussi

le

3
,

comme

une mdaille de

jeune dieu sur

les bras

Eirn
l'ile

le

por-

de Mlos

de sa mre

6
.

1. Les Monumenti inediti delT Instit. archeol., 2 e vol. pi. VII, reproduisent
des ptes de verre portant d'un cot la tte d'Ag. Tych et de l'autre l'Ag. Dmon
sous la figure d'un satyre barbu, qui est remplac quelquefois par Dionysos,

figur avec des cornes de taureau (Panofka, Terracut., I).


2.

Gerhard,

Abhandhmgen

Berl. Ak. 1847, note 35

Philologus, 1849,

p. 380,

Tych qu'Elien (Yar. hist., IX, 39), signale auprs


du Prytane, ne serait autre que ce groupe de Tych et d'Agathos Dmon. Dans
le mme article, Gerhard assimile ce groupe d'autres que signale Pausanias.
par exemple celui de Tych et d'Eros qu'on voyait Egire (Paus., VII, 26, 3)
le groupe aurait t plac, non dans le Prytane mme, comme le croit Leakc
(Topogr. d'Ath.), mais dans un temple particulier, peut-tre de lorme ronde et
sqq. D'aprs Gerhard, la statue de

de dimensions assez restreintes, ce qui pourrait expliquer que Pausanias n'eu


fasse pas mention. Peut-tre aussi, ajoute-t-il, ce temple tait-il disparu au
temps de Pausanias, comme cela tait naturel, aprs qu'on en eut enlev l'uvre
de Praxitle.
3. Pausanias,
4.

V, 15,

G.

C. I. G. 6191,0754.

Pausan., IX, 16, 2.


Voir cette monnaie dans Gerhard, Abhand. Berl. Ahad., 1847, Agath.
Dem. et lionu Dea, pi. IV, 13; cf. Ibid., n 14.
5.

6.

CHAPiffcE

\'l

vii

nous .nous l,i plus qu'un


simple rapprochement de Tych avec une divinit voisine et
de mme sens la prsence de Ploutos l'identifie avec une
Cette figuration est importante

des divinits les plus considrables de l'Attique, avec


ter. Ploulos.

en

effet, est

brassements de
fois

la

un

desse

et

retourn du sol fcond de

chesse que

la

la

Crte

'

desse des crales donne

accompagne

cette desse sur les

signification,

il

tait tout

de

Dm-

de Dmter il est n des emde Jasion, dans un champ trois

fils

il

reprsente

monuments

la

ri-

laboureurs:

aux;
2

et

il

avec celle

simple qu'il repost sur les bras de

prosprit champtre, qui se confond

Tych,
ainsi naturellement avec Dmter.
divinit

la

est plus comTych semble revtir non seulement le caractre de Dmter conue sous sa forme la plus simple et

Mais l'identification de ces deux divinits

plte encore, et

dans son sens


encore

le

le

plus ancien de desse des moissons, mais

caractre mystrieux qu'elle avait dans les cr-

monies d'Eleusis, o elle tait une desse du monde souterune puissance infernale, et reprsentait, en mme
temps que les forces occultes de la nature mourant et renaissant tour tour, les mystres de la mort et de la vie. En effet.
Ploutos fait partie, comme Eubouleus. comme Dysauls, de
ces personnages merveilleux et mystiques que l'on voit auprs de Dmter. et qui. l'origine, remplacent dans son
mythe sa fille Cor 3 il rappelle un autre fils de Dmrain,

Iacchos, qui devint l'une des divinits principales des

ter.

mystres, et qui se trouve quelquefois reprsent avec la For-

lune

4
.

Son nom a une analogie vidente avec

ou flXouTc6,ledien souterrain qui absorbe tout

1.

Hsiode. Thebg., 969

-:'>

svi

TpiTi/.u,

k;,.r.;,- es

celui
et

rtt'olii

de Hacjtwv

qui rend tout.

onp.0i. Cf.

Odysse,

V. 125.
2. Annales de l'Institut, arch., 1S54. p. 7G. Dans son association avec Dmter, l'entant Ploutos est parfois reprsent comme un gnie ail (Monuments
de l'assoc pour Vencourag. des Et. grecques, 1874. p. 23.)
3. Gerhard, Griech. Myth., 4P.'.
4. Sur une cornaline de Parme, on voit la Fortun avec un timon dans la
main gauche; elle a un scorpion sous ls pieds, et sa main droite porte un petit
Bacchus avec un thyrse et tin cantharos dans les mains (Annali delF Instii.
Lrticled H. G. Schitlz, p. 101 sqq.; cf. Gerh., Prodr'm., p. r>l sq )

IDENTIFICATION DE T\CH AVEC D'AUTRES DIVINITS

\\o

qu'Hsiode conseille au laboureur d'invoquer en


que Dmter quand il met la main la charrue l
D'un autre ct Tych elle-mme, et c'est l un point important, est mise en relation directe avec Persphone-Cor.
A Lbade, leur culte tait troitement uni 2 Messne on
voit ct l'une de l'autre Tych et Artmis Phosphoros,
qui n'est autre que Hcate, Persphone ou Cor 3 Sparte
Tych tait adore avec Dmter et sa fille 4 Enfin, au moment o Cor est enleve par Plu ton,, Tych se trouve ct
d'elle, dans l'hymne Dmter, dont le caractre Eleusinien
a t dmontr avec une entire vidence, et dont l'auteur a
voulu faire une glorification indirecte des clbres mystres
de l'Attique 5 A ces raisons, on peut ajouter encore que,
dans la Thogonie d'Hsiode, elle est rapproche de Styx, la
puissante fille de l'Ocan, et que le pote semble la confondre dj avec Hcate, conue non seulement comme devant
son origine Phb. c'est--dire comme la Lune, dont l'influence a toujours pass pour puissante sur la vgtation,
mais aussi comme desse laquelle les mortels offrent, selon
les rites consacrs, les sacrifices expiatoires; qui leur donne
la grandeur et la fortune; dont l'empire s'tend sur la terre,
sur la mer, sur toutes les actions humaines, et qui a part

le Zeus/.Oivi;;

mme temps

tous les honneurs

6
.

Or. Hcate, la desse dont

le

globe lumi-

tour au ciel, c'est Persneux tincelle et disparait tour


phone-Cor 7 passant une partie de son existence dans le
;)

1.

2.

Op. et .D., 465 i'jy/--0x'.


Pausanias. IX, 39, 5.
:

<j

\-\

ySmiaf

.r,u.y?iol

V-rpl.

Pausan., IV, 31, 10.


C. J. G. n e 1464. Un vase d'onyx publi par Stphanl {Compte rendit
de la Commis, arch. de Saint-Ptersbourg, 1859, p. 111 p. 88, n 6$) montre
ct de Dmter et de Cor, dans leur sanctuaire deux statuettes qu'on ne
saurait gure prendre pour autre chose que Tychon et Tych.
").
Guigniaut et Creuzer. Relirj. de l'Antiq., III, 3 e part., p. 1098 sqq. Ci', une
pierre grave dans Montfucon, Afttiq. expliq., ou la Fortune est ct de la triple Hcate (I, 2 partie, pi. 97).
5.
Hsiode, Theog., vers 411, sqq. On a souponn que ce passage pouvait
tre une interpolation orphique. Mais il n'en est pas moins trs ancien. Dand
l'hymne orphique Hcate (Hy, 1.) et dans VHymne orphique 72 [71) a
souvent les mmes pithtes sont appliques aux deux divinits.
7. Gerhard. Gr. Myth., 429.
3.
4.

lii

CHAPITRE

Vil

royaume de Pluton et L'autre partie dans l'Olympe auprs de


mre. Cor elle-mme se confond dans les mystres avec
Dmter; c'est elle qui est prsente parfois comme engensa

drant l'enfant divin Iacchos; et


part, avec

Tych en

elle se

confond aussi, d'autre

qualit de -pioTsyvy;;

mise encore en relation avec Herms

Enfin Tych est

dieu d'un caractre

pastoral prsidant la production et la fcondation, mais


aussi dieu chthonien et infernal, rgnant sur les morts et ana-

logue Plutos ou Pluton. dont

mme

il

n'est peut-tre,

du temps

des Plasges, en Arcadie, qu'une simple varit

3
.

Cette hypothse d'un rle jou par Tych dans les mystres
atteint

presque

nies clans

un

nits d'Eleusis,

de Tych

la certitude, lorsqu'on voit

mme

Sicyone, ru-

sanctuaire, les statues des grandes divi-

de Dionysos, d'Hcate, de Dmter,

et celle

4
.

Comme

pour confirmer ce caractre de puissance infernale donn Tych, nous la trouvons encore invoque sur
les monuments funraires 5 et l'hymne orphique qui lui est
consacr l'appelle Tuy.i&(v), nom qui est galement donn
Hcate 6 Ce rle funbre de Tych, Panofka a cru pouvoir
le reconnatre dans une terre cuite du muse de Berlin, o
la desse est reprsente sous les traits d'une femme Age
,

supportant sur son bras gauche une grosse corne d'abondance et revtue d'un long chiton et d'un vaste peplos, qui

descend le long de son dos, en tout semcelui qu'on donne le plus souvent Dmter. Outre

recouvre sa tte
blable

et

Gerhard, Griech. Myth., 4l'<>.


Sur une pierre grave, reprsentant Herms et Tych. Muller-"VN ieseler,
Denkm., t. II, n 310.
3. Maury, Iielig. de la Gr., I. p. 108.
4. Pausan., 11. 11, 8. Voir, dans le Dictionnaire des Anliq. de Saglio et Daremberg, le tableau des divinits leusiniennes (t. I. p. 1005) parmi lesquelles se
trouve Tych remplaant Mgare Dmter.
e
5. Le Bas, Yoy. arck., V partie, Mysie, n 1001, 1002 Iid., VI e part. sect. V,
n os 2402, 2403. Agathe Tych et Agathos Dmon sont tour tour sur les inscriptions funraires. (Franz, Elments d'epigr., p. 3U>, 2.) Tous les deux se trouvent associs dans la formule 0so; (isws ej) A.yx$9j tj//, Ayecdo oxiftovoS (Gerhard, Abkand.
Berl. 1847, Agat. D. et Bona Dca).
6. Ihjm. Qrph. 72(71); ibid., I.
1.

-2.

145

IDENTIFICATION DE TYCH AVEC D'AUTRES DIVINITS

ce voile, dont le sens parait suffisamment clair, Panofka a


la tte de la desse, une couune autre semblable, mais plus grande.

cru encore reconnatre, sur

ronne funbre,

et

serait, d'aprs lui,

baudrier
divinit
rieux:

1
.

passe autour de sa poitrine

comme un

Ces attributs conviendraient parfaitement une


l un exemple cu-

du monde souterrain. Nous avons

des modifications subies par

les divinits

grecques sous

l'influence des mystres d'Eleusis et des doctrines orphiques.

qui tendaient introduire

le

mysticisme dans

la religion,

en

enlevant aux divinits du culte ce qu'elles avaient de net, de


prcis et de distinct, pour les fondre les unes dans les autres

dans une espce de monothisme obscur et symbolique.


qui offre avec Ploutos certains rapports, et

Un personnage

dont Ploutos lui-mme semble tre driv en partie, suivant Gerhard

2
.

se

trouve encore associ avec Tych de la

A Egire, dans un petit


temple (s*.r,;j.a), on voyait une statue de Tych portant la
corne d'Amalthe. Auprs d'elle tait Eros ail 3 Un trouve
aussi ces deux divinits ct l'une de l'autre sur des pierres graves et sur des vases 4 On pourrait la rigueur penser que la prsence d'Eros, comme celle de Ploutos, fait
aussi rentrer Tych dans le cercle des divinits leusiniennes.
Car bien qu'aucun texte certain ne nous apprenne qu'Eros
ait eu sa place dans les mysties d'Eleusis, on le trouve cependant reprsent sur une coupe, au moment o il reoit
Cor quand elle sort des rgions infernales pour remonter
la lumire 5 et, d'autre part, les ides orphiques s'expriment
visiblement l'gard de ce dieu dans les formes hermaphrodites que lui donne la grande Grce et qui nous rvlent l'inmme

faon que Ploutos. C'est Eros.

1. Gerhard [Abhand. Berl. 1*47. Agatk. Dni, et Bona Dea, note 40) coi.
que cette trange couronne de Tych suffise pour en faire une divinit infernale.
L'pithte orphique zvp&ior,, et une inscription funraire romaine, o la Fortune
est associe l'Esprance en qualit de divinit funbre, lui font cependant
adopter cette ide.
2. Gerhard, Gr. Myth., 4 .>3.
3. Pausanias, Vil, 26, 8.
(

4.

Aband. Berl. Ah.

>.

Collignon. article Citp do, dans le Diction, de Saglio et Daremberg,

1847, pi. IV. n 12.

10

p.

1"

CHAPITRE

\i\

fluence des mystres de

mythe
Il

VII

Dmter

et

de Dionysos sur son

'.

nous semble cependant que cette association d'Eros

de Tych s'explique d'une manire plus simple. Pausanias qc la considre que comme une allgorie. Elle veut
el

que les hommes, en amour, avancent plus


par la fortune que par la beaut 2
Mais il est peu probable qu'une image sacre, honore dans un temple, n'et pas
un sens plus religieux et plus grave. L'explication de Pausanias pourrait tre plausible s'il s'agissait seulement d'une

dire

crit-il,

peinture de vase, o la fantaisie des artistes se donnait plus

librement carrire,

et

les

scnes de la vie journalire

jouaient un rle aussi frquent que l'ide religieuse.

On

pourrait l'admettre par exemple pour un lcythe forme de

gland de chne, o Tych est reprsente dans un costume

main droite un tout petit Amour


qu'elle va couronner de la main gauche 3 Les figures fminines Peitho, Ilygie et Harmonie, qui accompagnent ici Tych,
confirment l'interprtation, et l'on comprend qu'il ne faille
pas chercher sous ces noms propres un sens plus profond
que celui d'un jeu aimable, autre chose qu'une pense et une
figure potiques. Pour le sanctuaire d'Egire, le cas est diffrent, et nous serions tent d'y voir plutt une assimilation
d'Aphrodite et de Tych. Ces deux divinits sont assez
souvent associes
et Tych est alors une desse de la
naissance, une desse gntyllis. Il est remarquer en effet
que le Dmon que nous trouvons ct de Tych Elis 5 fut
galement rapproch, dans un autre temple de la mme ville,
d'Ilithye, la desse qui prside aux enfantements . Tych
lgant, tenant lev sur sa

1.

Collignon, op.

2.

Pausan., VII, 20, S.

::.

Arck.

4.

Impr.

un vase de

cit.,

IsTt. p.

'/.cit.

d. Inst.

Sicile

p. 1G00.

95.

IV, li; Panofka, Terracot., pp. 11, Gl

C. I. G. S3G2, sur

'Aopooizvi Ilscd Vj//,.

Pans., VI, -20, 5


Il nous semble vident que le Sxi/jLWj Sosipolis honor Elis avec Ilithye, et
celui dont on voyait la reprsentation peinte . ct de Tych dan? la mme ville
5.

G.

147

IDENTIFICATION DE TYCH AVEC D'AUTRES DIVINITS


d'ailleurs est

mise d'une faon trs claire au nombre des

divinits gnratrices

cisment

par une formule qui

ct des Eros

la

nomme

T/r, xat "Epwat -/eveOac;

pr-

su^ai h

Cela n'a rien d'extraordinaire, tant donne la conception


primitive de Tych, dans laquelle
force productive et gnratrice,

domina surtout

comme

l'ide

de

l'indique clairement

l'image du phallus dans la reprsentation de l'Agathos D-

mon

avec qui

elle est

souvent reprsente.

si

Peut-tre aussi faut-il voir dans cette union d'Eros et de

Tych un autre ct de l'ide qu'on se


Eros, on le sait, est pour Hsiode une
et

reprsente

le

faisait

de

la

desse.

divinit primordiale

principe primitif qui rapproche les uns des

autres les lments du monde, les coordonne et remplace

le

chaos par un tout organis d'une faon rgulire, belle et


durable 2 Plus tard, les potes renoncrent celte concep.

pour ne voir en lui que le dieu des


le fils malicieux et charmant d'Aamoureuses
et
passions
phrodite. L'ide premire qu'on s'en tait faite cependant ne
disparut pas compltement; il est mme certain que les

tion primitive d'Eros,

orphiques, qui la reprirent et l'adoptrent, la rpandirent


et

lui

donnrent une vie nouvelle

puisqu'on voit Aristo-

parabase des Nues. C'est l un fait


important qui prouve qu'elle avait pntr jusque dans le

phane

la

parodier dans

la

peuple auquel s'adressait

le pote. 11 n'y a rien d'invraisemblable supposer que, dans son union avec Eros, Tych
reprsente galement une divinit cosmique. C'est une des

sont un seul et

mme

personnage. Pausanias en

effet

raconte ainsi les circonstan-

ces qui firent adorer par les Elens, clans le temple dTlithye, le

dmon

Sosipolis.

Avant le combat entre les Arcadiens et les habitants d'Elis, une femme se prsente
aux premiers, tenant son enfant la mamelle, et leur dit qu'un songe l'avait avertie
de venir

offrir

son

fils

pour

le

salut de la cit. C'est cet enfant qui devint Sosi-

dans le temple de Tych, le mme


auteur raconte que c'est d'aprs 101 songe que le dieu avait t reprsent. On
peut, sans invraisemblance, conjecturer que c'est la mre mme de l'enfant miraculeux qui avait fait faire le portrait qui se trouvait auprs de Tych, si l'on
admet toutefois que Pausanias lui-mme n'a pas ml ici doux traditions tout a
polis.

Or, en parlant du Sosipolis honor

fait diffrentes.

Photius, Bibl., II, p. 367 Panolka, Arch. Zeit., II, 251


Voir sur ce point Collignon, article Cvj>idi>, dans le Diction, des Anti
Saglio, et J. Girard. Sentim. relig. en Grce, ch. IV, p. 269.
1.

2.

CHAPITRE Ml

148

ides les plus anciennes qui semblent s'tre attaches cette

desse

'.

On

peut croire par exemple que c'est paire qu'il

concevait ainsi que Boupalos, ds

la

pour attribut

le rXoc,

serait

sicle, lui

donnait

nigmatique que Ton

comme

une image de
alors une divinit analogue

considre souvent

Tych

le vu'

celle coiffure

la

vote clestes.

Vnus Uranie,

pour les orphiques le principe de l'attraction


rapproche et lie les parties du monde. qu' treint le

vaste ciel, pntrant de son me divine l'ternel univers


l'expression
par
plus
abstraite
faon
d'une
dsigne
est
qui
et

celle qui tait

qui

Comme symbole de domination universelle,

de

opiXa toj Tiavco?

la

statue d'Aphrodite,

Sicyone, portait

uvre de Canachos, que


aussi un xokoq 5 qui rappelle

voyait

l'on

celui de la

Tych de Smyrne. Sicyone semble aussi, d'ailleurs, avoir t


cette
un des centres les plus anciens du culte de Tych
Ces desses sont encore rapprodesse y avait unxoanon 6
ches l'une de l'autre Argos, o elles avaient chacune un
temple. Enfin, on leur donne quelquefois la mme origine.
Ainsi Pindare fait de Tych la plus puissante des Par:

ques

7
,

et,

Athnes, Aphrodite Ourania tait galement con-

comme

Parques s Quand on songe l'extension considrable que prit rapidement en Grce l'ide de
Tych comme desse de l'ordre moral, celte assimilation avec
Aphrodite Ourania. qui fait d'elle une divinit cosmique,
n'a rien qui doive tonner. C'tait pour ainsi dire une transition ncessaire entre l'ide un peu troite qu'elle exprisidre

mait au dbut

l'ane des

comme

desse de

la

vie

plus large qu'elle exprima par la suite

vgtale, et l'ide

comme

divinit pr-

sidant aux lois qui rglent la destine humaine.

"> (

J.

Gerhard, Griech. Myth., % .'7.


Preller. Griech. Myth., I, p. 337;

:s.

Proclus,

1.

1.

Hym.

Aphr. 1>.
Proclus, in Tint., III, 223,

cf.

I,

p. 334.

<i

p.

538.

Pausan., II, 10, 5. Cf. dans A. de Longprier, Catal. des Bronzes antiques
<h> Louvre, une nombreuse srie d'antiques statuettes trusques portant une coiffure conique.
(').
Pausanias, II, 7, 5.
7. Pausanias, VII, 26, 8.
8, Pausanias, I, 19, 2.
'.).

IDENTIFICATION DE TYCH AVEC D'AUTRES DIVINITS

149

Trs rpandu dans L'Asie-Mineure; le culte de Tych lut


ncessairement soumis l'influence des croyances relatives
la Grande mre de Phrygie. Cela se produisit d'autant plus
facilement que Tych,

comme nous

l'avons vu, n'avait ni un


deux divinits eurentdes
communs, surtout lorsque Tych fut devenue la. pro-

caractre, ni un type bien prcis. Ces


attributs

tectrice des villes, ce qui d'ailleurs parat dater d'assez loin,

car Pindare l'invoque dj

muns

comme

telle.

Ces attributs comque Tych par-

taient surtout la couronne tourele,

tage presque exclusivement avec Cyble, la corne d'abon-

dance,

le

ct

l'uni

calathos ou modius. Tantt on voit les deux desses


1

de l'autre

tantt leurs reprsentations vont

comme dans une

jusqu' se confondre,

figurine

du Louvre

-,

dans une petite statuette de marbre du muse de Berlin 3


On voit aussi leur culte se dvelopper dans les mmes cen-

et

par exemple Smyrne, qui possdait un des temples


anciens de la Fortune, et o Cyble, la mre du
Sipyle. tait une des grandes divinits de la ville, celle au

tres;

les plus

nom

de laquelle taient conclus souvent les traits entre


Smyrne et Magnsie 4 Il ne semble pas cependant que Tych
ait jamais pris le caractre commun aux divinits asiatiques,
.

celui de principe fminin, source de toute vie dans la nature.


Si elle fut identifie

Cyble, ce fut d'abord, ainsi que nous

l'avons dit et que nous le verrons plus tard avec plus de

comme desse protectrice


comme Terre mre, analogue

dtails,

des

lieu

G.ea. C'est surtout en

effet

sous cette forme,

que

la

Grce

villes, et

adopta

en second

Grande

la

.Montfaucon, Ant. expl., T. I, 1" part. p. 7, pi. II.


Frhner, Notice de la Sculp. a ni. du Louvre. n 5-13. La figurine reprsente
Cyble assise sur un trne, drape, voile et coiflee du calathos; corne d'abon1.

2.

main gauche, patre dans la main droite avance. Un petit lion,


reconnatre Cyble, est couch sur les genoux de la statuette.
Montfauc. T. I. pi. III, o la desse Cyble est debout, la .orne d'abondance

dance dans
qui seul
(T.

la

t'ait

dans la main gauche, une sorte de modius sur la main droite tendue; son pied
gauche semble reposer sur un rocher, d'o sort, a mi-corps, un fleuve, comme
sur les monnaies d'Antioche qui reprsentent la Fortune de la ville.
S.

Clarac, pi.

{.

Decharme,

155, a? 834.

article Cyble,

dans

le

Piction, des Ant. de Saglio,

p.

U)0

CHAPITRE

Vil

Mre; on repoussa toujours de sou culte

les rites

qui ne pntrrent jamais rellement dans les

ques, mais ou adopta, plus facilement sa personne


lui

phrygiens,

murs

grec-

mme

l
,

ou

faisant perdre, toutefois sou caractre de divinit des ca-

et des montagnes sauvages, pour la rapprocher des


grandes divinits telluriques et en l'aire une sorte de Gaea
ou de Dmler. C'est ce titre seulement que ych fut
identifie avec elle.

vernes

Si l'on adopte, sur la Grande Mre, les hypothses de


M. Charles Lenormant, Cyble aurait eu encore en Phrygie
une signification particulire qui conviendrait trs bien Ty-

ch

et rendrait

plus complte son identification avec la desse

de Pessinonte. Souvent, l'ide de mre cratrice, dispensatrice de la richesse et des biens de la terre, s'en rattache

une autre

celle d'un caprice prsidant

la rpartition

de

ces biens qui nous viennent d'une source mystrieuse. C'est

que M. Lenormant signale dans la conception orientale


de Cyble De mme que les arolithes pleuvent au hasard
celle

sur la terre, de

rire

Deucalion

mme
et

que

les pierres

Pyrrha, de

tombent parses der-

mme que

les

ds lancs par

main du joueur amnent des combinaisons inattendues


desquelles dpend la fortune du jeu, ainsi la mre des dieux
tombe au hasard sur la terre, pierre inanime, et nanmoins
symbole fatal de la reproduction des tres. Cyble ne doit
plus nous apparatre ncessairement comme une
desse
mre, assise majestueusement sur un trne, une espce
d'aeule des dieux dont rien ne doit dranger le repos et la
gravit. A la place de cette Cyble immuable, nous avons
une desse plus changeante 2 Le symbole le plus connu
de Cyble tait en effet un arolithe que l'on conservait Pes la

sinonte et qui fut plus tard transport

de dpart

1.

le

Rome.

C'est l

le

point

plus important de la thse que soutient M. Cli.

Decharme, endroit

cit.

Voir principalement sur ce point Foucart, Associt.

relig. chez les Grecs, p. 84 sqq.


2.

Nouvelles Annales df l'Jnst, arch., section franaise, T.

I,

p.

239 et 241.

IDENTIFICATION DE TYCH AVEC D'AUTRES DIVINITS

Lenormant.
rie. Il est

me

Il

151

y a peut tre des rserves faire cette tho-

bien peu probable qu'en voyant la pierre enflam-

pour venir s'abattre sur la terre, les


la Phrygie ou de la Galatie aient t
frappes d'autre chose que de son origine mystrieuse et. .
leurs yeux, tout fait divine. Les arolithes ne sont pas un
phnomne si frquent, que les anciens aient pu tablir des
points de comparaison entre les endroits o ils se produisent,
et remarquer que la pierre tombe n'importe o, sans choisir un endroit particulier. Us n'eussent point fait la remarque
d'ailleurs, quand mme cela leur et t possible ce serait leur
supposer un esprit scientifique qu'ils n'avaient pas et un besoin d'observation que rendait impossible leur croyance invincible au surnaturel. L'ont-ils fait pour la foudre, par exemple, qui est cependant un phnomne qu'ils avaient chaque
jour sous les yeux? Bien loin de l. La foudre ne leur apparut jamais comme quelque chose de fortuit, comme une puissillonner l'espace

populations antiques de

sance aveugle frappant au hasard, mais

comme

manifes-

la

tation d'un pouvoir qui punit ou qui se venge et ne s'abat jamais sans raison sur le coupable. Il dut en tre de mme
pour la pierre noire de Pessinonte. Le lieu o elle tait tombe dut leur sembler non un lieu quelconque, mais un lieu
privilgi, choisi

par

la divinit

qui exprimait ainsi son dsir

de voir un temple s'lever pour elle en cet endroit et d'y reD'autre part cependant, on ne peut nier
cevoir un culte.
que l'ide du hasard, des caprices du sort, ne ft trs r-

pandue en Asie-Mineure

pas impossible qu'


l'ide de la prosprit et des biens que Gyble distribuait aux
mortels se soit jointe aussi celle d'incertitude et de caprice
dans

la rpartition

de variabilit
sur les

et

n'est

il

de ses faveurs. La lune, qui

et d'inconstance, se

monuments

qui

la

rencontre en

reprsentent

*,

et le fouet

chigalle. son grand-prtre. porte quelquefois, est

1.

Mnller-"\Yip>eler.

II,

pi.

LXIII, n 808

et

809 des

un type

est
effet

Denkmer

souvent

que l'a 1compos

152

CHAPITRE

d'enfilades d'osselets

\lf

qui peuvent aussi rappeler

'

Par ce ct, aucune desse ne

sort.

le

propre que Tycli,


divinit capricieuse par excellence, a se confondre avec

la

serait plus

Cyble.

Mais

principalement avec des divinits plus pure-

c'est

ment hellniques et dont


monde moral, que Tych
malgr

nits,

la

phiques,

et

dans

le

Lorsque ces diviprcision de formes que leur donnaient les

artistes, cessrent d'tre

dtermines

l'action s'exerce surtout


fut assimile.

des individualits assez nettement

tendirent devenir des abstractions philoso-

comme Tych elle-mme

toutes peu prs une

seule

et

d'ailleurs,

mme

pour exprimer

ide

celle d'une

puissance gnrale, vague encore dans les esprits, qui prparait petit petit l'ide de Providence, Tych, qui avait

perdu

aussi

la

plus grande partie de sa personnalit

et re-

prcisment ce pouvoir indfini, grce cette

prsentait

circonstance qu'elle n'avait ni mythe, ni figure bien distincte,

Tych

se confondit alors successivement avec la plupart des

l'Olympe.

divinits de
les

Il

y a dj

dans Pindare, malgr

lgendes mythologiques qui constituent

la

plus grande

partie de son uvre, des traces de cette impersonnalit qu'on

commenait ds
avons
(tewv,

signal

chez

TJ/a cai[j-vo;

Homre,
mdiaire

les
;

le

2
.

sicle

lui

expression

frquente

t/oc

Cette expression est significative. Dans

dieux agissaient par eux-mmes, sans interm-

avec Pindare, on

personne de leur action


et c'est tj/y;

aux dieux. Nous

attribuer

cette

commence

cette action

distinguer leur

mme

est personnifie

qui sert d'intermdiaire aux divinits dans leurs

rapports les unes avec les autres

et

dans leurs rapports avec

l'humanit. Ce n'est pas seulement chez les potes que cette


ide trouva son expression;
les

croyances

il

dans
car nous trouvons

faut croire qu'elle passa

religieuses des Grecs,

Corinthe un temple de Tycli auprs duquel


1.

y en avait

un

Guigniaul et Creuzer, Religions de l'Antiq. T. IV, 2e part., CXLI n 230 a.


VIII, ").!: Nm. IV, 7. yv XaaiYwv r,/-;.; Oli/mp. VIII, G; A'e?.

2. Pi/th.

VI,

il

2r,'.

153

IDENTIFICATION DK TYCH AVEC D'AUTRES DIVINITS

autre ddi

tous les dieux

lz-.\

os %ax TJ/;r, va;:,...

r.a.c

parmi les

&s
statues d'un certain nombre d'autres divinits, on voyait
Tych jouait l un
peut-tre aussi celle d'une TJ/r, ftev2
rle tout fait secondaire. Mais elle monta bientt au
ztcv Os;T; Kaiv

ispov.

!<rcw

Sicyone

et

des

rang
plus
elle

considrables d'entre

commandera aux

d'Amasia. on

et

servait

qu'elle

divinits

elles.

Sur

autres.

la voit

et

Plus
les

devint
tard,

des

l'une

son

tour,

monnaies de Laodice

entoure de quatre ou cinq Fortunes

reprsentes avec des dimensions plus petites,

infrieures,

qui semblent tre ses servantes: et suc les monnaies im-

et

priales de Diocaesarea, c'est elle qui est figure assise, tandis

que devant

elle

une autre divinit de

mme

genre, mais

d'un rang" moindre sans doute, se tient debout en signe de


respect

3
.

Tych avec les divinits grecques de la


peu prs complte et elle semble avoir commenc de trs bonne heure. Elle est dj indique, en effet,
dans Pindare. qui fait de cette desse la plus puissante
des Parques 4 Pausanias signale ce fait propos de la
Tych d'Egire, laquelle tait associ Eros. ce qui L'assimile
Aphrodite. Aphrodite, en effet, peut tre rapproche d'elle
L'assimilation de

destine devint

encore

comme

desse de

ment pour une Parque,

et

la

destine, car elle passait gale-

mme pour

la

plus ancienne

5
.

On

connait aussi la confusion qui exista de bonne heure entre


et la Nmsis de Rhamnonte. Ce n'est l d'ailleurs
qu'une varit de la notion que nous avons dj vue exprime dans Aphrodite et Tych comme reprsentant des di-

Aphrodite

vinits cosmiques. Philostrate,

beaucoup plus

tard

(m e

sicle

Pausan., II. -2. S.


Pausan., II, 11, s'. Ce n'est qu'une conjecture, mais qui tro
tification dans le passage le Pausanias cit dans le texte. Voir le
'i Gerhard
lAbhand. Berl. Ak. 1^47, Agath. Dem. et Bouc Dca, note 4(3) lit A< v/t; yj.<.
bi-Mj Tjpi] au lieu de la leon ordinaire Mv-r:, $=&? /-j.\ T^yj.
' Dem. et B. Dea, note 44.
. Gerh., Abh. Berl. Ak. 1847. Ag
4. Pausan., VII, 26, S.
.
rr,v -,..,,;
Los? itt; ry r.xovuvuv M<
10,., I, 19
1.

2.

-j

451

CHAPITRE

VII

J.-C.) semble avoir eu la mme ide,


quand il
remplace Aphrodite par Nmsis ct d'Eros
C'est l
sans doute encore une trace des ides orphiques propos
de Tycli et d'Aphrodite; car Philostrate s'inspirait surtout
des doctrines pythagoriciennes, et celles-ci, on le sait, ne

aprs

sont pas sans rapport avec l'orphisme.

ych avec Hcate, la desse


magique, dont le globe d'or passait pour exercer une si
grande influence sur le bonheur des humains, drive de la
mme source. Elles sont toutes les deux des desses de la
destine. Mais c'est surtout avec Nmsis que Tycli fut
identifie. Leur origine estla mme. Nmsis, comme Tycli,
passait pour fille de l'Ocan dans l'opinion des gens qui
L'association frquente de

prtendaient s'entendre ces questions

Athniens en gnral

3
;

2
,

et

dans

celle

des

toutes les deux taient associes

Eros 4 toutes les deux portaient le~:Xo; 5 l'une des deux


Nmsis de Smyrne avait aussi la couronne tourele. Sur
les monnaies asiatiques, les deux desses sont reprsentes
ensemble leurs attributs mmes par la suite se mlrent 7
Mais pour se confondre avec Tycli, Nmsis dut attendre
d'avoir perdu le sens qui d'abord s'tait attach elle, celui
de divinit jalouse et principalement funeste, charge de
chtier les tmraires qui violent les lois de Tordre moral
;

ou tentent de
C'est plutt

soustraire celles

se

comme

du monde physique.

divinit bienveillante et juste qu'elle lui

fut assimile. Or, cette ide

nouvelle de Nmsis apparut

assez tard en Grce. Ce furent surtout les orphiques qui

contriburent

la

transformer de divinit redoutable en

1. "'Epws /.-A N//7t.-, l-u. $oi

2.

3.

mi

sTf>sofj.evoi (Philostr.,

Ep.

clivi-

19).

Pausan., 1,33, 3.
Pausan., VII, 5,3.

4. Millier,

Denkm.,

5. Millier,

Denkm.,

II,
II,

670.

927

et

954.

Gerhard, Abh. Berl. Akad. 1847, Agatli. Dm. et Bono dea, note 4G.
7. T. Q. Visconti, Monum. Borghes., pi. m, p. 51: Nmsis portant la corne
d'abondance, et la partie antrieure du liras gauche releve vers le haut de la
6.

poitrine.

155

IDENTIFICATION DE TYCH AVEC, D'AUTRES DIVINITS


nit bienveillante

'

sur ce point les doctrines orphiques,

et

semble-t-il, ne se propagrent pas trs vite;

comme

d'Euripide, c'est encore

invoque.

caL',

du temps

desse vengeresse qu'elle

Une monnaie de Tos cependant, o

>*msis avec L'attribut ordinaire de la Fortune,

est

l'on voit

corne

la

d'abondance, montre que les deux divinits furent identifies


avant

la

priode romaine.

l'assimilation fut tout

C'est d'ailleurs ce

fait

complte.

moment que

cette poque, le

caractre de Tych se composait d'un certain

nombre de

traits que nous fait connatre un curieux passage de Dion


Chrysostome 4 Tych a t appele par les hommes d'un
:

grand nombre de noms

<c

sis,

ble celui de Moira

son quit a reu

le

nom de Nm-

son incertitude celui d'Esprance, son caractre

frents traits,

il

sa justice celui de

invita-.

Thmis. De ces

dif-

ressort que ce qui dominait surtout en elle

de justice que reprsentait alors


trouve aussi dans Ilsychius A-;xOr
TJ/y; dfinie par les mots Nmsis et Thmis. 5 La prdominance de cette ide de justice et de loi dans sa conception la
prparait admirablement jouer le rle de divinit universelle que lui attribua le monde romain. On voit cependant,

moment,

ce

c'tait l'ide

On

prcisment >msis.

d'aprs ce

lui est donn, que mme


absolument perdu le caractre de desse
trompeuses, qui dj pour les Grecs du iv s.

nom

d'Esprance qui

alors elle n'avait pas

des illusions
faisait le

Parmi
ses,

fond de sa nature
les

autres divinits grecques de significations diver-

on trouve encore Tych

prosprit des Etats

1.

7
;

ct d'Eirn, qui assure la

dTIestia. qui veille sur le foyer de la

Tournier, Nmsis, 3 e part., chap.

III.

Phniciennes, v. 18G. Antigone l'invoque en mme temps que Jupiter contre


les Argiens et en particulier contre Capane. Cf. Soph., Electre, v. T'.'i
3. VValz, de Nemesi Grcorum, p. 21.
4. Dion Chrysost., Orat. 64.
2.

~).

'S.-j'J.'Jr,

~J/;r,

r,

X''/7( Y'j\ r QijJ.i;.


4

G.

On

monuments, Tych associe


XX: Mller, Denkm., l,g. 670,

trouve, sur les

Chiaram.,
7. Elien,

pi.

T7>\ Hist., IX,

39.

Spes. Visconti,

-V

156

CHAPITRE

la

de

maison
prosprit par le

cit et

Ploutos

la

2
;

de Lto

claire: d'Apollon

':

d'Athna Ergan,

travail

VII

la

de l'industrie,

.desse
<'t

association qui semble

Agyeus

'.

ce

(jni

<{ui

donne

qui porte aussi

beaucoup moins

rappelle l'pithte

IvoBfci

donne Tych par l'hymne


5
les monnaies athniennes 6
sur
orphique
de Pallas Athna,
et pins frquemment de Zeus, dont Pindare la l'ail fille 7 et
desse des routes ou des voyages,
;

dont

elle

reprsente

la

Lorsque, pins tard,

bienveillance providentielle.
le

syncrtisme de l'poque impriale

et confondu les croyances du


ainsi
dire, n'chappera la
dieu,
pour
aucun
paganisme,
domination toute puissante de Tych: elle seule, elle rsumera tous les autres. Un curieux bas-relief de basse poque
nous la montre alors sacrifiant et entoure des attributs de
Jupiter, Neptune, Vesta, Hercule, Isis. Apollon. Vulcain,
Mercure, Bacchus, Crs, Proserpine, Rha, Vnus et
Diane s Elle n'est plus autre chose, sous la forme de desse
Panthe. que la grande desse Nature de l'Asie Mineure.

aura compltement boulevers

1.

Elien, pass.

cit.

Thespies. (Pausan., IX, 26, S.)


11
3. C. I. G. 2832, 3. Une phiale est consacre Tych, Lto et Hcate.
y
avait peut-tre dans l'Heron d'Olvmpie une statue de Lto-Tvcli. (Paus., V,
2.

17, 1).

aya ~-*/;r 'Awi/avo, bas-relief. Mail., Denkm.,


4. C. I. G. 4(53
Panofka, Terrtacot., p. 11.
5. Hym. orph. 72.
:

6. Beul,
7. Pind.,
l'--'/j

S.

/y.i.

Mo, inities d'Ath.. p. 159.


Olymp. XII, 1. Cf. C. I. G. 2Gt3,
Tyrtji y.yy.Qr,i.

Bulletino 1871, p. 07.

a.

On y mentionne un

II.

130;

prtre ios

CONCLUSION DE LA PREMIRE PARTIE

Polybe

s'est

Tych grecque.

arrte naturellement cette

partir

du jour, en

effet,

tude de

la

Grce

fut

la

rduite en Province romaine, son gnie crateur

Home

s'teindre dans la servitude;


littrature aussi bien

que son

finit

de

conquit ses arts et sa

territoire, et le vritable

et

pur esprit grec, altr dj par ses relations avec l'Orient,


cessa d'tre lui-mme, une fois en contact avec les murs et
les ides de la nation nergique qu'il parvenait encore
sduire grce son merveilleux; pass. Tycb, comme le
peuple qu'elle avait si souvent berc d'illusions vaines, suivit
aussi le vainqueur et passa dans son camp, soumise dsormais dans ses dveloppements des influences trangres
dont on aperoit la trace dans Polybe. Cette Providence
universelle que l'historien semble parfois reconnatre est bien

prs en

Rome

effet

de n'tre autre chose que

soumettant ses

monde

Romains concevoir

de voir

frais,

sa servitude

les

lois le

le

la

destine

entier.

mme

Qu'il est

de
beau

dessein de venir leurs

travers mille prils, dans la Grce pour la tirer de


!

grand d'y conduire des forces capa-

Qu'il est

bls d'excuter une telle entreprise! Mais ce qu'il y a de

plus prodigieux, c'est que

moindre obstacle,

but, jusqu'au

les

fit

moment

lois.

la

Fortune n'y apporta pas

le

concourir absolument tout ce seul

o, la seule voix d'un hraut, tous

Grecs, ceux d'Asie

comme

ceux d'Europe, se virent

sans garnisons, sans tributs, et sous leurs propres

libres,

1.

et

Devenue romaine, Tych

Polybe, XVIII,

2<>.

se

confond pendant l<m_

158

CHAPITRE

\JI

temps avec la Fortima Uomana, ou, ce qui est la mme chose,


avec la Dea Ro?na. Aprs avoir parcouru tout l'univers, elle
coupe ses ailes, suivant le mot de Plutarque, et fixe son
Mais jusqu' ce moment

elle a jou dans


dveloppement de l'esprit
grec un rle qui est de la plus grande importance et dont
nous voudrions, d'aprs l'tude qui prcde, rsumer l'en-

sjour au Capitole

les

*.

croyances des Hellnes

et

le

semble.

Toute

la

philosophie grecque n'est pas renferme dans les

systmes philosophiques proprement

dits

la

religion

en

moins considrable.
A l'origine, la pense philosophique, dirige dans un sens
naturaliste, se confond avec le sentiment religieux. C'est
dans le culte mme qu'on la trouve, sous les symboles
et les reprsentations plus ou moins grossires des dieux,
sous les mythes et les lgendes dont l'imagination populaire
contient aussi sa part, qui n'est pas

et les

les

la

potes l'enveloppent. Quand plus tard apparaissent

systmes philosophiques, bien

qu'ils soient tout

d'abord

uniquement occups des mmes problmes que la religion,


se distinguent d'elle par une abstraction scientifique qui
va toujours en augmentant et qui les rend inaccessibles la

ils

majorit des intelligences. Aussi le peuple n'y prend- il aucune part; ils se forment et se dveloppent souvent son
insu,

dans quelques centres

isols,

dans des milieux restreints

d'o leur influence est lente se rpandre au dehors. Mais,


sans s'lever jusqu'aux hautes spculations des sages, le vulgaire, dont

de son

il

se sparaient, rflchissait aussi et raisonnait

ct. Il ne s'en tint pas

longtemps aux ides lmen-

taires qui avaient fait le fond des croyances religieuses des

premiers habitants de l'Ucllade; il trouva dans les chants de


ses potes un aliment fcond pour sa pense: il lit de la philosophie sa manire et se forma insensiblement une conception plus large

du monde, de l'homme

au culte traditionnel, auquel

1.

Plutarque, de Fo)'t.

Rom.,

IV.

le

et

de

la divinit.

Fidle

rattachaient ses souvenirs les

CONCLUSION DE LA PREMIRE PARTIE

15 J
(

plus lointains et le respect de ses anctres, c'est encore ses


dieux qu'ils eut recours pour donner une expression ses
ides nouvelles. Comme ces dieux taient son uvre, qu'ils

pas t imposs par une thologie puissante


arme d'un systme tout fait; qu'il avait la libert de les mo-

ne

lui avaient

difier indfiniment, ils

devinrent entre ses mains un instru-

docile qui se plia aux exigences de sa raison. Sans rien

ment

changer leurs dnominations premires, consacres par les


sicles, il transforma son gr leur caractre, soit en donnant plus d'importance quelques-uns d'entre eux, soit en

dveloppant certaines de leurs attributions au dtriment de


certaines autres, soit enfin en crant des divinits nouvelles

pendant que d'autres tombaient dans une sorte d'oubli. Ces


remaniements continuels de la religion traditionnelle n'taient, vrai dire, que des manifestations diverses de cet esprit

philosophique qui, ds l'poque lointaine des Plasges,


exprim dans le systme purement naturaliste des

s'tait

dieux primitifs de la Grce. Ainsi l'esprit philosophique fut,


pour la religion grecque, unprincipe actif de dveloppement;
les volutions successives de l'ide religieuse ne fuient que
les volutions mmes du germe philosophique qui s'tait

confondu avec

elle

au dbut.

Mais, d'un autre ct, cet esprit philosophique, principe

de dveloppement pour la religion grecque, fut aussi le principe de sa ruine. Quel fut en effet 'le rsultat des modifications incessantes par lesquelles passrent les dieux grecs?
Ils en arrivrent reprsenter des ides et des croyances qui
leur taient compltement trangres l'origine. Les for-

mes

prcises^ les contours fermes et arrts qui faisaient

leur originalit et leur force s'moussrent, puis s'vanoui-

Un jour vint o ils perdirent toute personnalit, toute


o on les abandonna enfin compltement pour les remplacer par des concepts tout fait gnraux et tout fait abstraits
si bien que l'on peut dire qu'il y eut de tout temps,
rent.

vie,

entre la religion et la philosophie des Grecs,


et

antagonisme.

la fois

accord

160

CHAPITRE

Tych

offre

VII

un exemple particulirement frappant de cette

alliance et de cette opposition entre l'esprit religieux et l'esprit philosophique.

Sons

le

nom de Tych,

tion d'un des

la foi

hellnique a poursuivi

la solu-

grands problmes philosophiques celui des rap:

ports de l'homme etdela divinit. Les diffrentes priodes de

de cette desse peuvent tre considres comme des


phases importantes qu'a traverses ce problme avant d'aboutir la Providence. Les ides que ce mot de Providence veille
en nous, Tych lsa reprsentes quelque degr aux diffren-

l'histoire

poques: ide de bont s'ajoutant, dans l'tre divin, celle


de puissance ide de libert s'ajoutant celle de bont; de
direction gnrale de l'univers, comme consquence des trois
tes

de sagesse et de justice rmunratrice, lorsque la Providence telle, ou peu prs, que nous
l'entendons nous-mmes, semble enfin avoir pntr dans les
en dernier

lieu,

autres;

et,

esprits.

Sans doute ces diverses ides ne se sont pas toujours


fois dans Tych. Il y a eu en outre, dans

trouves runies la
cette

d'un

vers la solution finale, plus d'un arrt et plu s

marche
cart

la libert

a t longtemps

confondue

avec

l'inconstance et le dsordre, la bont avec le caprice.

La

rflexion populaire ne pouvait, en effet, avoir la sret de


la raison

philosophique pure,

s'levant graduellement de

dans la matire
celle d'intelligence ordonnatrice distincte du monde, qu'entrevoit Anaxagore, que dmontre Platon, qu'admet Aristote
l'ide

de force gnratrice contenue

et que prchent les


ment et absolument

stociens.

Mais

si

elle

n'a pas directe-

du moins effleur,
en dpit des obstacles qu'opposaient sa roule des superstitions sculaires et le spectacle d'poques violemment troubles o la force prvalait presque toujours contre le droit
atteint le but, elle

l'a

la Fortune de Polybe rsume, bien que d'une


manire confuse, les lments essentiels qui constituent la
Providence.

et la justice

C'est au sein mme du culte grec que se produisent et se


propagent ces diffrentes conceptions de Tych; la religion

16

CONCLUSION DE LA PREMIRE PARTIE

de l'Etat les admet les unes aprs les autres et les favorise

en donnant

la

Fortune,

mesure que

ses attributs s'ten-

dent, une importance de plus en plus considrable. Aprs


l'avoir tire

d'abord du groupe de Nymphes, o on la distin-

guait peine, elle dresse des autels particuliers


protectrice des

campagnes

divinit plus gnrale sous le


fait

la

nom de Bonne Tych

tte des dcrets publics, lui lve

confond avec

la

sume en
finit

elle

par

la

les

en

des temples par toute

la

desses ponymes des

toutes les autres

regarder

comme

elle la

nom

intervenir dans les affaires de la cit, inscrit son

Grce,

Tych

l'invoque ensuite titre de

elle

villes, r-

l'Olympe,

divinits de

la seule desse

et

vritable, la

seule universelle, qu'elle voie d'ailleurs en elle le hasard ou


la

Providence. L'accord semble donc parfait entre la religion


philosophique; la premire accepte, consacre et

et l'esprit

propage

les

progrs du second.

Mais, sous l'accord apparent, se cache un violent antago-

nisme. Presque partir du jour o Tych est distingue de

l'ensemble des Nymphes, la lutte clate entre


gion

officielle. C'est l

peut-tre

le

elle et la reli-

ct le plus extraordinaire

de l'histoire de cette divinit. Durant la


longue suite de ses dveloppements, elle personnifia constamment des principes contraires aux" croyances qui faisaient
et le plus intressant

le

fond de cette religion qui rpandait son culte.

que o

les dieux sont

encore conus

comme

l'po-

des tres jaloux

envieux du bonheur des mortels, Agathe Tych ragit contre


cette ide en introduisant dans l'Olympe, jusqu'alors sourd
la piti, un lment de bont et de bienveillance inaltrable; quand la Grce courbe avec effroi la tte sous le
joug du Destin, elle est la seule qui le brave par sa nature
indpendante, elle se met en opposition directe avec l'aveugle Ncessit, reprsente la libert pousse jusqu'au dsordre et contribue faire cesser le rgne de la Fatalit:
:

lorsque, aprs des dsillusions cruelles, on

dtacher des dieux traditionnels,


c'est entre les bras

commence

se

douter de leurs existence,

de Ty elle qu'on se rejette, en

elle

seule

CHAPITRE

I()2

VII

qu'on retrouve quelque souci des mortels,

ranimer

vie

la

et

elle

suffit

dans l'Olympe qu'ont rendu dsert l'increnfin quand l'ide de hasard a tout en-

dulit et l'athisme

que les esprits sages et srieux qui se rencontrent encore en Grce en dehors des coles philosophiques
choisissent pour lui donner toutes les attributions de la Provahi, c'est elle

vidence.
Il

semble que l'accord entre

philosophie et la religion

la

ainsi dfinitivement rtabli, et

soit

pour l'avnement de la
apparition; mais il n'en
velle et qui n'est pas la

sment que Tych qui,

foi

que

la place

soit libre

nouvelle qui va bientt faire son

est rien.

Par une contradiction nou-

moins singulire,

il

se trouve prci-

clans ses volutions incessantes, avait

perdu aussi en grande partie ses traits prcis et sa physionomie bien personnelle d'autrefois, les reprend, et contribue donner encore aux fantmes vieillis des dieux du paganisme, un semblant d'existence. En s'identifiant tour
tour avec chacun d'eux par suite du travail de syncrtisme
dont nous avons parl, elle leur infuse un peu de sa propre
vie et leur

permet d'attendre, sans en

jour o

finiront

ils

par s'absorber en

tre trop discuts, le

elle,

et

reprendront en

se confondant tous ensemble dans sa forme panthistique le


gouvernement du monde prt leur chapper.
Si l'histoire de la Tych grecque, en effet, est termine
la conqute de la Grce par les Romains, l'histoire de la
Fortune se poursuit encore pendant des sicles.
Lorsque les divinits de l'Orient se sont propages des ri-

vages de l'Egypte

de l'Asie-Mineure vers les contres


Isis, la Fortune ne

et

un moment confondue avec

occidentales,

tarde pas s'identifier avec cette desse universelle de la nature,

comme

elle

s'tait identifie

conquiert ensuite, pour


tion des destines

I.

Voir

l'article

la

avec

les autres

possder seule dsormais,

elle rela direc-

humaines qu'elle a quelque temps parta-

Fortuna

et les

reproductions d'Isis-Fortune qui l'accompa-

gnent, dans \e Diction, mythol. de Koscher.

103

LONCLISION DE LA PREMIRE PARTIE

ee avec

Isis; elle

devient la Fortune intelligente et voyante,

illuminant de son clat tous les autres tres divins quelle r-

sume

x
:

desse, toi qui seule es tout, Tyeh, je m'in-

devant

cline

toi.

noms

multiples,

que sous des

peuples adorent;

Aphrodite,

tre aux

formes diverses tous

Adraste que nous appelons Nuit, Isis et Athna, lgre


Artmis, antique Rha, Thmis, Ilestia, Destin changeant,

Esprance dcevante, inexorable Mra. Dioscures.

toi

les

tu es

seule tous les dieux qui parent les temples de la Grce

tu es tout, tu contiens tout en toi. Ocanide

fille

de Zeus

et

mre de Zeus. premire-ne de ta mre la Nuit 2 La


Fortune a cess d'tre alors, quoi qu'en dise Lucien, un mot
illusoire et vide de sens, invent par quelques philosophes

stupides.

et

qui n'en impose qu'aux imbciles

trouv, par toute l'tendue


et la vie;

dans

le

du monde Romain,

la

nouvel tat des croyances,

3
.

Elle a re-

personnalit
elle

finit

par

un concept plus tendu et une existence plus


relle, plus vivement saisie
que n'importe quel Dieu
d'Athnes et de Rome. Curieux exemple des \olutions de
avoir la fois

le monde antique. Sorti de la desse


polythisme semble y retourner, la
de disparatre, par l'adoration de la desse panthis-

l'ide religieuse

Nature de
veille

dans

l'Asie, le

tique: tous les dieux, en


le ciel et la terre

sont de

nombre

infini,

dont

nouveau noys au

il

avait peupl

sein de l'tre uni-

versel.

1. la tutelam jam receptus es Fortunre, sd videntis, quro sue lucis spletidore cseteros etiam deos illumint, dit le grand prtre Lucien qui se fait initier
aux mystres d'Isis (Apule, Mtam., XI). Les monuments nous donnent une ide
de cette face nouvelle des croyances, dans ces tranges statues (Fortunes Panthees)
qui runissent les attributs de tous les dieux du paganisme.
2. Zoga, Abhandl. 1817, Tych et Nmsis^ p. 32.
3. Lucien, Assemble des diexw:. 13.

DEUXIEME PARTIT:
- LES TYCHS DES VILLES ET LEUR CULTE.
REPRSENTATIONS FIGURES DE TYCH

LE CULTE DE TYCH.

Culte de Tych

une ide exacte du culte de


la Tych grecque. On n'a sur ce point que trs peu de renseignements, et, dans ceux que l'on possde, il est presque
impossible, la plupart du temps, de discerner s'il s'agit de
l'Agathe Tych proprement dite ou bien de la Tych des
villes. De plus, ces renseignements sont d'poques diffrentes beaucoup appartiennent la priode romaine, et, ce
moment, le culte avait d ncessairement se modifier. La
question offre donc des difficults peu prs insolubles, et
nous ne pouvons que nous borner donner, en les classant
aussi clairement que possible, les indications qu'on trouve
dans les auteurs ou sur les monuments.
Il

est trs difficile

de

se faire

Sanctuaires de Tych.
crs

Tych

Le nombre

tait trs

des sanctuaires consa-

considrable en Grce.

ce culte devait remonter

A Athnes,

une assez haute antiquit, car

Tych y tait une forme d'Athna, la desse ponyme de la


cit \. La statue tait place dans le Prvtane, ct de
1.

Beul,

Monnaies d'Athnes,

p,

159,

166

r.llAPl'IT.F.

PREMIER

avec elles une sorte de


gage de bonheur et de stabilit pour l'Etat '. Pausanias ne mentionne pas de temple de ych Athnes; mais
l'existence, dans celle ville, d'un sanctuaire particulirement
celles d'Hestia el d'Eirn, et formait
trinit,

peu prs certaine 2 et elle est


affirme par les inscriptions. Dans la loi de Lycurgue sur les
sacrifices, il est question d'un Upov d'Agathe Tych 3 et deux
fragments des comptes mentionnant le revenu de la vente
des peaux des victimes nous apprennent l'existence de hice qui tendrait prouver, non
ropes d'Agathe Tych 4
seulement qu'elle avait un temple Athnes, mais que ce
temple devait tre encore d'une certaine importance. 11
n'y avait en effet de hiropes que pour les sanctuaires assez
consacr cette desse est

considrables.
C'est surtout dans le Ploponse, et principalement dans

que nous trouvons des sanctuaires de la


Mgare, et Praxitle avait fait pour
cette ville une statue de la desse 5 A Hermione, le temple
de Tych passait pour tre le plus rcent parmi ceux de la
ville; la statue qu'il renfermait tait en marbre de Paros
il
6
y avait dans le temple, ou dans son voisinage immdiat
deux aqueducs dont l'un, trs ancien, tait aliment par une
source invisible et inpuisable. Faut-il tablir une relation
entre le culte de Tych et la prsence de cette source? Il se
peut que le caractre le plus ancien de la desse, qui tait
primitivement une Nymphe, comme nous l'avons vu plus
haut, se tut maintenu l. Ce n'est pas le seul endroit o nous
trouvions le culte de Tych tabli auprs des eaux couran-

les villes doriennes,

Fortune.

Il

y en avait un

tes.

On

rencontre

Olympie, Tych

1.

5.
3.

4.
T>.

(!.

7.

la

mme

avait son

particularit Mgalopolis 1

autel auprs de celui de

Var. Hist., IX, 39. Beul, passage cit.


Voir plus haut, sur le sanctuaire de Tych Athnes, la note 2 de
C. I. A. n162, fragm. C.
C. I. A. 11,2 partie, a" 741. Cf. Dittenberger, Syoge, 371,
Pausanias, I, 43, i.
II, 35, 3. Le texte grec n'est pas trs prcis,
Id.,

Pan

A
et

Klien,

Id.,

VIII, 30, 7.

la

page 141.

CULTK DE TYCH

dans

le

voisinage de celui des

que

Nymphes Acmnes

sem-

Il

'.

07

caractre champtre qu'elle avait


compltement effac dans les ges
postrieurs, du moins dans certaines contres, quoique on
l'y distingut des autres Nymphes comme une divinit plus
ble, d'aprs cela,

le

l'origine ne se soit pas

puissante.

Dans d'autres sanctuaires, au

contraire,

on semble avoir

oubli d'assez bonne heure ce caractre et l'avoir remplac

par d'autres qui devaient

se

dvelopper avec

Argos, c'tait peut-tre surtout

comme

qu'on adorait Tych. Son temple y


~hv.z-i-.~yj

va:;); l'on y

le

temps. Ainsi,

desse du hasard
ancien

tait trs

conservait les ds que

(iv.

Palamde

invents et qu'il avait offerts ensuite la desse

2
.

Il se

~x-

avait

peut,

donne l'anciennet du temple, que la statue qu'il contenait ft un xoanon. quoique Pausanias n'en dise rien. On
peut admettre la mme hypothse pour celle qui se trouvait
dans le sanctuaire de Phares, en Messnie 3 Des xoana de
Tych existaient assurment Sicyone * et Elis 5 Ce dernier parait avoir t un xoanon restaur. Dans les sanctuaitant

res d'Elis et de Sicyone, le caractre

champtre de Tych

y tait honore surtout titre de


desse protectrice de la cit, comme on le voit d'aprs l'piavait aussi disparu,

et

thte de

/.zT.x qu'elle

ges que

les

elle

avait Sicyone, et d'aprs les

reprsentation peinte se trouvait dans le temple

Tych.

homma-

habitants d'Elis rendaient Sosipolis, dont une

gauche de

la Fortune,

dans une petite

mme

cella.

Il

de
est

que ce dieu tait figur portant la corne d'abondance.


Nous trouvons la Fortune elle-mme avec la corne d'Amalthe dans un petit temple 'Egire 6 Mais ici elle a auprs
d'elle Eros ail. On peut voir l un rapprochement entre T\vrai

1.

Pausanias, V,

15.

Voir, sur cette oflande

2.

Id.,

Il, 20, 3.

3.

Id.,

IV, 30. 4 et

4.

Id.,

II. 7. 5.

r>.

Id.,

Vf. 25. J.

6.

Id.,

VII, 26, 8.

7. (y-/7.)yy.

y.zyy.V^)

le
.

Palamde,

le

chap.

i.

p.

168

CHAPITRE PREMIER

r\\v et

Aphrodite

de

'.

Enfin dans

d'Artmis Phosphoros

celle

de Tych

identification

le

2
,

traits

qui lui sont

En dehors du Ploponse

et

ticulirement dans

la

la

Thogonie

communs

en Grce,

tait

les

dans

runit dj

avec Tych.

de l'Attique,

rgion de

premier dont

Mes-

ct

Cette dernire,

le culte

ch parait avoir joui d'une faveur spciale en Botie,


siode, le

ce qui indique peut-tre une

d'Hcate.

et

l'hymne orphique insr dans

beaucoup de

temple d'Asclpios,

de Tych est mentionne par Pausanias

sne, la statue

l'Hlicon.

On

sait

de Tyet

par-

qu'H-

uvres fassent mention de Tych

prcisment originaire d'une

ville

situe

au

pied de l'Hlicon. Tych avait deux sanctuaires dans cette

de Lbaune chapelle consacre la fois Agathos Dmon et


Tych 4 elle tait voisine de l'antre de Trophonios, et ceux
qui voulaient pntrer dans l'antre taient obligs auparavant de passer un certain nombre de jours dans la chapelle de Tych pour s'y soumettre diffrentes sortes de
rgion

de

l'un Lbade, et l'autre Thespies. Celui

tait

Ils devaient s'abstenir de bains chauds; c'est


eaux fraches de la source Hercyna qu'il leur tait
prescrit de faire leurs ablutions. L'association d'Agathos Dmon et de Tych et le voisinage de la source qui jaillissait
dans l'antre de Trophonios, autorisent croire que l, comme

purifications.

dans

les

Olympie

et

signification de

du

Mgalopolis, Tych conserva longtemps sa

Nymphe champtre, prpose

la fertilit

Ce caractre se retrouve nettement marqu Thbes,


o Tych avait galement un temple. La desse y tait figusol.

re portant Ploutos enfant. Les Thbains avaient

fait preuve
de sens, dit Pausanias, en mettant Ploutos dans les bras de
Tych, pour faire comprendre qu'elle tait sa mre ou sa

nourrice

desse de
1.
->.

3.
1.

Tych

la

tait

ici.

prosprit du

Voir le chapitre vu, page 147,


Pausanias, IV, 31, 10.
Hsiode, The,;,., Ul-452.
Pausanias, IX, 39,
").

d.,

IX, 16

"

sol.

n'en

pas douter,

surtout

la

169

CULTE DE TYCH

Comme

telle, elle

devait avoir aussi un temple clans

l'le

un bas-relief trouvs dans

l'le

de Mlos. Car une mdaille et

reprsentent entre deux colonnes

la

ceau, portant sur

surmontes d'un ar-

bras gauche Ploutos enfant qui tient

le

la

Les colonnes figurent sans doute le


temple dans lequel tait place la statue, comme nous le
voyons pour la Tych d'Antioclie. dont les monnaies do
cette ville oil'rent de nombreuses reprsentations.
Nous n'avons que peu ou point de renseignements sur les
temples que pouvait avoir la desse dans le nord de la pninsule hellnique, en Thessalie, en Epire, en Macdoine.
corne d'abondance

Elien cependant en signale un

Stphanopolis en Epire

Il

ne devait pas en manquer non plus en Thessalie et dans la


Macdoine, car ces contres n'taient pas restes, autant que
l'Epire, en dehors de l'Hellnisme. En Thrace. sur la Propontide, on a retrouv parmi les ruines de Pi'inthe, sur

une

colline,

une inscription qui atteste en cet endroit

tence d'un Tuxaov

que

3
.

avait

(d/iqssT/j),

Lu

l'exis-

certain Proclus. ouvrier en mosa-

employ son

talent orner le

temple de

Tych.
C'tait

vraisemblablement d'Asie que

avait t transport

le

culte de

Printhe; car les temples

desse taient trs nombreux en Asie-Mineure:

Tych

de.

et.

cette

non

loin

de Printhe, Lampsaque, sur l'IIellespont. nous trouvons


des grands jeux (tv \).v[im-i xuyeitv) en l'honneur de Tych 4
.

Mais videmment
los,

on a

faire la

tune propice
de Lesbos.

1.

p.

ici,

5
.

la

comme

d'ailleurs Printhe et

Tych des

villes et

3.
4.

5.
6.

la

MFor-

La mme observation s'applique, dans l'le


Tych de Mytilne >\j.v;7.rr, TO/r; Mu-iXyjvyj;) 6
.

Kkul, Antik. Bildw., n 378. Cf. Bullet. delVInslit.


Arc k. Zeit., 19.234.
Elien, De nat. animal., XI'
C. I. G. n2024.
C. I. G. a 36 M
Rangab, Ahtiq. hellniques, II, p. 503.
Bullet. de Corresp. helln., 1880, p

135;
2.

non plus

18GG, p. 93;

170

CHAPITRE PREMIER

Un

des temples les plus clbres

le

Fortune en Asie

la

fait pour
donna pour la preDans la nouvelle
mire fois le polos et la corne d'Amaltke
Smyrne, rebtie par Antigone et Lysimaque, <>n trouve, au
e
sicle, une tour d'Agathe Tych 2 qui tirait sans doute
111
son nom du voisinage du temple. Il semble que ce temple
ait d tre dtruit plus tard, car nous voyons un certain
Smaragdos, prytane de Smyrne, au temps d'Hadrien, promettre d'lever un temple Tych dans le bois de palmiers 3 . L'ancien avait donc peut-tre disparu cette po-

tait celui

de Smyrne. Le statuaire Boupalos avait

une statue de ych, laquelle

lui

il

que.

Erythres,

une

inscription

mentionne

la

vente d'une

charge de prtre d'Agathe Tych 4 vers le commencement


du 111 e sicle. La charge fut vendue 101 drachmes, ce qui est
une somme peu leve, en comparaison des autres qui sont
numres dans l'inscription, de celle par exemple qui reprsent le prix de la charge du prtre d'Hrakls, qui montait
,

1920 drachmes.

Nous trouvons encore, en Asie-Mineure, des temples de


Tych en Carie, Trapezopolis 5 et Mylasa 6 Mais il devait
car, en
y en avoir dans beaucoup d'autres villes encore
beaucoup d'endroits, les inscriptions signalent sinon des
temples, du moins des offrandes faites Agathe Tych.
Son culte en ralit fut rpandu sur toute la cte, surtout
e
partir de la fin du iv sicle, o cette divinit prit un
caractre plus gnral que celui qu'elle avait eu au dbut,
.

honore comme desse des villes. A partir d'Autrouvons sur les monnaies frappes en Orient,
nous
guste,
soit en Asie-Mineure, soit en Phnicie, soit sur les ctes
et fut

Pausanias, IV, 30, 4 et 6.


Perrot, Bvue Archol., 1876, nouvelle srie, p. 11,
3. CI. G. 3148.
4. Dittenberger, Sylioge, 370. Cf. Q. Rayet, Bev. Arch,
1.

2.

5. C. I.
6.

CI.

G. 3953.

G. 2693.

e,

XXXIV,

1S77, p. 107-

171

CDLTE DE TYCH
d'Afrique, des reprsentations innombrables de Tyeh.

En

Syrie, e'est Antioche qui semble avoir fourni toute la con-

rpandu pour les reprsentations de cette


La statue de la Fortune d'Antioche tait l'uvre

tre le type le plus


divinit.

d'Eutychids de Sicyone, lve de Lisyppe

La desse por-

'.

sur la tte une couronne de tours, d'o pendait un voile


encadrant son visage; un ample manteau enveloppait la

tait

partie suprieure de son corps

cher o

elle

appuyait

la

un ro-

elle tait assise sur

main gauche;

sa

main droite

tenait

ses pieds on voyait sortir de terre une

une poigne d'pis, et


figure jeune et imberbe

Le dieu

reproduit avec

que l'Oronte.

qui n'tait autre

reprsent mi-corps

tait

~.

On

trouve ce type

modifications de dtail sur

des

nombre de mdailles d'Antioche,

un grand

surtout partir de l'po-

que romaine 3 Plusieurs autres villes, situes sur des fleuves, empruntrent Antioche ce type de Tych 4 Nous
trouvons encore, en Syrie, des temples de Tych dans les
.

environs de
JErse.

Damas

5
,

autrefois

l'endroit qu'on appelait

Nous reviendrons d'ailleurs sur ce sujet dans un cha-

au culte des T/at tSliu-k


Dans la grande Grce enfin, le culte de la Fortune n'tait
pas moins rpandu. Tout un quartier de Syracuse tirait son
nom de la desse, qui avait l un culte trs ancien 6 Le tempitre spcialement consacr

ple datait peut-tre de l'poque o Glon agrandit la

On trouve galement des

1.

Pausanias, VI,

ville.

reprsentations de la Fortune sur

2, T.

Muse Pie Clementin, vol. III, p. 46.


3. Vaillant, Numism. Imp. in Colon., (tlit. 1688) II,
Muller- Vv'ieseler, Denkm., 1, pi. XLIX. Dans un article
2. Visconti,

p.

101, p. 278, etc.;

de YArch. Zeitung,

1866. p. 255, Michaelis met l'opinion que la Tych qui est dcrite ici pourrait
bien ne pas reprsenter le type cr par Eutychids. Il se demande s'il ne faudrait
pas le reconnatre plutt dans une Tych debout, dont il donne la description,
et publie
2-20 f; Cf.

par Muller- Wieseler, Denkm., II, pi. LXXIII, 921. Cf. ibid pi. XLIX,
Montfaucon, Antiq. expl. Vol. 1 er 2 e partie, pi. 9.
Voir sur cette opi-

nion de Michaelis le chapitre suivant sur


4. Voirie chapitre suivant.
5. C. I. Gr. 4554, 4555, 4556, 1557,
6. Cic. de SianisLlll, 127.

le

culte de la

Tych des

villes.

I~2

CHAPITRE PREMIER

monnaies de Leontium
de Panorme 2 de Thermse prs
Himre
Tych, dans ces diffrentes villes. tait associe
aux divinits locales dont les images sont figures suc la l'ace
des monnaies dont nous parlons, et l'image de la Fortun

1rs

',

:;

(1

que suc

n'est

que,

aussi,

revers. .Mais

les
la

Fortune

parait trs vraisemblable

il

eu ses temples,

coup d'endroits du sud de

comme

quoique
monuments n'en lassent pas mention.
Culte public de Tych.

l'Italie,

On n'a

ch que des renseignements tout


sans tmrit considrer

rait

usage gnral
textes

le

comme

les particularits

Grce.

la

Il

est fort

ou les

culte public de Ty-

pars. et l'on ne pour-

des pratiques d'un

dont les inscriptions ou les

nous apprennent l'existence dans

de

tres

sur
fait

en beau-

les textes

les diffrentes

peu probable,

d'ailleurs,

con-

que ce

culte et des traits gnraux se retrouvant galement partout.


Les hommages qu'on rendait Tych durent variera l'infini,
suivant les poques et suivant les contres, comme varia
aussi l'ide qu'on se faisait de la Fortune. Tant que Tych
ne fut considre que comme une Ocanide par exemple, il
est bien certain qu'elle ne jouit pas d'honneurs aussi grands
que ceux qu'on lui dcerna plus tard, lorsqu'elle fut devenue une sorte de desse universelle. D'un autre ct, mme
il
dut conquand son culte se fut tendu partout
server, quelque chose des coutumes locales dans les en-

alors

droits o

dorer

il

tait

ancien

comme une

Thbes

et

et

o on avait commenc par

l'a-

campagnes. Par exemple


ne cessa pas d'tablir une rela-

divinit des

Mlos, ou l'on

tion entre Ploutos et Tych, son culte dut prsenter de gran-

des diffrences avec ceux d'Athnes ou de Sicyone. o Tych


('lait surtout une protectrice de la cit et une espce de divinit

1.

politique. L'importance de

Mionnet,

Sicile,

n 337.

n" fil:',.
3. Jd., ibid., nos 283, 284,

2. Id., ibid.,

Tych comme desse des

173

CULTE DE TYCH
villes

devait tre

l'importance

essentiellement

aussi

mme

de

suivant

variable,

la cit qu'elle tait

appele

prot-

donc tout fait impossible de gnraliser les renseignements que nous donnent sur son culte les textes ou les
monuments. Nous ne pouvons que les signaler.
ger.

Il

est

Pour ce qui concerne les prtres d'Agathe Tych,


numents nous fournissent quelques indications. Lue
tion trouve

Erythres en

Asie-Mineure,

les

mo-

inscrip-

remontant

et

l'anne 37<S av. J.-C, signale la vente d'une charge de pr-

La charge se vendit 101 drachmes.


L'Etat toucha sur cette somme un droit de cinq drachmes.
tre

d'Agathe Tych

L'expression

i-i-w/.r/jr^xv

qui se trouve

clans l'inscription,

montre que la charge s'tait vendue du vivant mme du


prtre de Tych. et les cinq drachmes touches par la ville
taient un droit de mutation (Trwviov). A Erythres. cette charge
n'tait donc pas confre vie.
Dans certains cas, par exem-

ple lorsqu'un riche particulier fondait un temple en l'hon-

neur de Tych.

il

pouvait en rserver

bre de sa famille, qui


vait sans

doute

proprit.
rie

Une

le

le

le

sacerdoce un

mem-

gardait alors jusqu' sa mort et pou-

transmettre

ses

descendants

inscription trouve dans un

comme

bourg de

la

sa

Sy-

(aujourd'hui Es-Sanamein, autrefois Ar.e) nous en offre

un exemple

un certain Philoneos institue, en faveur de sa


un sacerdoce de Tych -. Nous apprenons par l
du mme coup qu'il y avait non seulement des prtres mais
aussi des prtresses de Tych. Lue autre inscription trouve
:

petite-fille,

en Carie, sur

les

frontires de

parle aussi d'une grande

la

Phrygie,

Trapezzopoli

Tych px'.psiav
Vers le milieu du 111 e sicle, c'est aussi une prtresse, laquelle on donnait le nom d'athlophore. qui est charge du
cuite de la reine Brnice, adore sous le nom d'Affath Ty-

1.

Ditteuberger, Sylloge, 370,

b,

prtresse de

ligue 85, Cf. 0. Ravet,

1877, p. in? sqq.


2.

C. 1. G. 4555 a et b

3.

C. I. G.

3953.

Cf.

n u 4557.

Ret

Arch. XXXIV,

17

CHAPITRE PREMIER

4-

ch

'.

Une

inscription de Mylasa

tre la fois prtre de

A Athnes,

Tych

les sacrifices

par des pislates

3
,

nous apprend qu'on pouvait

et

prtre d'un antre dieu

2
.

Agathe Tych sont prsids

chargs sans doute,

comme

ailleurs.

de l'administration des biens du temple de concert avec


intendants

et les

hiropes.

La desse

Les hiropes versrent au


cls,

et,

101 drachmes et trois oboles, montant de

des victimes offertes Tych. Ces

la

glants

qu' Athnes

sommes

sont sensiblement

du dermatique des autres

du moins on

Agathe Tych,

une autre anne,


vente des peaux

tes dans l'inscription. Quoi qu'il en soit,

par

trsor, sous l'archontat de Ctsi-

en 334/3 av. J.-C, 160 drachmes,

infrieures au produit

les

y a aussi des hiropes

et

faisait

divinits ci-

nous apprenons

des sacrifices san-

qu'on ne se contentait pas de

l'honorer par des gteaux, des fruits, ou autres choses semblables. Les sacrifices dont

il

est question

ment pigraphique qui nous donne

dans

le

monu-

ces renseignements sem-

blent avoir t offerts par quelques stratges, soit aprs une

campagne heureuse,

soit

avant une expdition

5
.

Mais Tych

devait avoir aussi des sacrifices rguliers et des ftes annuelles.

Ces

ftes, si l'on doit tirer

une consquence de

la

place

constante o elles sont mentionnes dans les fragments d'ins-

Athnes aprs
Lnennes, qui avaient lieu au mois de gamlion. et avant
les ftes d'Asclpios dans le mois d'laphbolion. Elles avaient
lieu par consquent en fvrier-mars (anthestrion), un moment de l'anne o l'on termine les labours, o se fait la
taille des arbres fruit, o la vgtation commence prendre son essor. On est tent de voir l un reste du culte de
criptions sur les dermatiques, se clbraient

les

Tych desse de
1.

2.
:L
4.

5.
6.

oixj

la fertilit

du

sol et

de l'abondance

Voir le chapitre suivant.


C. I. G. 2693 e. Il y est question d'un prtre de Tych et de Zeus.
Khler, C. I. Attiv. 102, c.
Khler, C. I. ,4.741 Dittenbergel-, SyU., ."74.
Khler, C. I. Alt., 741, fragm. d.
Cf. C. I. Gr. 430.% une inscription de Lycie
T%vi -.i/zo>; [y]y ihz/v.

(i

On

tj[iry,-

CULTE DE TYCH
n'a

aucun renseignement sur

la

17.J

manire dont

se clbraient

ces ftes. Peut-tre se contentait-on d'offrir des sacrifices.

Il

y avait cependant Dlos des ftes appeles ehrjyzia, qui devaient videmment se rapporter au culte de Tych et Lamp;

agon
1
Tych
de
.
d'enfants, qui avait lieu pendant
Quand le temple de Tych tait aux abords de la ville au lieu
de se trouver dans l'enceinte des murs (c'tait le cas Trainscription nous a conserv le souvenir d'un

saque une

les grandes ftes

pezzopoli par exemple

il

),

se peut fort bien qu'il y ait eu.

certain jour de l'anne, quelque procession plus ou moins

solennelle des fidles de

Cependant,
ces

z\j-.jyi'.x

nous

les

Tych au sanctuaire de leur desse.

comme nous
et ces

l'avons

observer plus haut,

fait

ywe, c'est sous la priode romaine que

rencontrons,

et l'on

n'en peut conclure qu'il y et

aussi Athnes des vx/ix.

En quelques endroits, Agathe Tych avait


maux consacrs. En Epire, dans la ville de

aussi des ani-

Stphanopolis,

on nourrissait dans des viviers dpendant de son temple des


poissons apprivoiss qui arrivaient quand on les appelait

C'est l
pour prendre la nourriture qu'on leur offrait 3
peu prs tout ce qu'il est possible de recueillir sur le culte
.

public de Tych.

Les particuliers adoraient Tych de


diverses. Ceux qui taient riches lui btissaient un temple et fondaient en son honneur un sacerdoce 4
Mais ce devait tre chose assez rare, cause des dpenses
considrables qu'entranait un pareil hommage. Un magisCulte priv.

manires

fort

trat quelquefois se chargeait

levait

donn
faisait

de

faire construire l'difice

il

un sanctuaire Tych pour la remercier d'avoir


un prince qu'il voulait flatter: mais il

la victoire

payer sa

flatterie

aux contribuables,

kyvA tSt-i ij.v/vl'jyj TV/jieav, C. I. G. 344.


Gr. 3953 d.
3. Klien, de Nat. Animal., XII. 30;
4. C. I. G. 4555 a et b; 3118; Kaibel; Epigr; gr. 440.
1.

UAiSo)

2. C. /.

et

celait

leur

176

CHAPITRE PREMIER

argent qui servait btir

le

temple

Plus souvent, on se

contentait d'ajouter au temple dj bti des embellissements,


2

une mosaque par exemple

Comme

marques de dvo-

ces

tion taient encore fort conteuses, on se runissait

membres d'une mme

plusieurs; les

fois

quelque-

famille partici-

dpense 3 Il arrivait plus frquemment encore


qu'on levt une statue 4 un simple autel
Quant aux offrandes qu'on apportait dans les temples de
Tych, elles taient de nature extrmement varie. Les unes
rappelaient le caractre qu'on attribuait Tych. Pitlacus
avait consacr, dans le temple de Mytilne, des chelles 6
paient

la

'.

emblme des

avait autrefois consacr les ds qu'il avait

souvent,

est impossible

il

Palamde
invents ~. Le plus

vicissitudes de la Fortune: Argos,

de

un rapport quelconque

saisir

c'taient souvent
de simples ornements pour son temple une horloge 8 des
porte-flambeaux 9 des phiales, des vases. A Sparte, un fidle

entre l'otfrande et le caractre de la dsse

ddie

doute

Tych un porc mle

10
(yjspov pssva)
,

c'est--dire sans

reprsentation de l'animal. Faut-il

la

voir quelque

rapport entre la prosprit champtre que reprsente Tych,

comme un

des emblmes de

la

Quelquefois ces offrandes n'taient pas dposes dans

le

l'animal qu'on regardait

et

gnration

de

et

la

fcondit?

mme de

Tych. Ainsi nous voyons le roi Sleucus II


envoyer au temple d'Apollon, Didyme, une
coupe dcore d'ornements figurant des dattes, et que l'inscription appelle phiale de Tych totXvj -/.xpu-r, 'AvxOr,: Tiiyr ; u

temple

Callinicos

1.

C. I. G. 4551.
G. 2024.

2. C. I.

C. I. G. 455',.
4. C. I. G. 3171; Bullet. de Corr. hcll., 1880. p. 15s.
5. C. I. G. 3171; 3971.
3.

6.

Elien, Var. Hist.,

7. Pausanias,
8.

Cos.

CI.

II,

II,

~; i. 3.

G. 2510.

29.

Voir plus haut, chap.


Cf. Villoison,

i,

p.

Mmoires de

5.

l'Ac. des laser.

Tome

p. 327.

C. /. G.

4555 a.
G. 14G4, 14.
11. C. 1. G. 2852. Pour
9.

10. C. I.

le

sens de

/.v.pj ;>-/,,

voir le

commentaire de Bckh.

17.

177

TE DE TYCH

son poids tait de 247 drachmes. Bien que dpose dans

le

cependant offerte Tych. Dans


temple d'Apollon,
l'inventaire du temple de Dlos, on trouve une reprsentation d'Agathe Tych offerte au dieu dans les mmes conditions
Une inscription trouve au Pire mentionne un fait
du mme genre une statue de Tych est ddie Aphrodite
elle tait

Euploia aprs

une heureuse navigation

la

desse,

selon

toute vraisemblance, devait tre figure avec un gouvernail

main

la

ailleurs,

c'est

Dionysos

que l'offrande

est

faite

Les offrandes d'ailleurs n'taient pas le seul moyen qu'on


employt pour tmoigner de sa dvotion Tych. On l'invoquait frquemment dans les diffrentes circonstances de la

nom de quelque pithte o l'on


humeur bienveillante. La plus usite

en accompagnant son

vie,

rendait

hommage

son

pour ainsi dire partie insparable de


son nom. Comme il n'tait gure d'acte dans la vie qui ne
donnt lieu implorer l'aide de Tych ou lui adresser des
remerciements, l'expression -^M, rj/r, tait peu peu devetait -;a f)r,. qui faisait

nue l'quivalent d'un adverbe. Les personnages d'Aristophane par exemple emploient indiffremment -r/r^z et
i';y.br t/y]
t

dans

le

mme

sens

'.

C'est sous la formule 'AvaOr,

que les convives, en buvant le coup du Bon Gnie la


du repas, se recommandaient aussi quelquefois Tych .
Les buveurs, d'ailleurs, gays par le festin, dnaturaient
parfois d'une manire plaisante les pithtes consacres,
sans crainte d'offenser l'obligeante desse. Dans un dner
dont le rcit est donn par Athne, deux plats de lentilles

T^'/fi

fin

ayant paru successivement sur

pure

1.

2.
;.

-r/.r,

et

Monuments publis par


Keil, Sched pigr. p.
.

C. I.

la

table, l'un

Socit des Et. grecques, 1878,

Gr. 2264 m., dans les addenda


Oiseaux, 4.35, 675, 1720; Thesmoph., 283

238; Thesmoph., 305, etc.


Nicosirate, dan- Athne,

sou^ forme de

au vinaigre, un convive

p.

In.

16.

4. Aristoph.,

">.

la

l'autre assaisonn

'" pes, 869; Acharn.

1S

178

CHAPITRE PREMIER

mcontent s'crie en parodianl un vers de

Mde

la

Zeus, n'oublie pas quel est l'auteur de ces lentilles

au lieu de koucwv)

axwv

Que Phakos
Daimon el PhakTych te protgent! ou t'emportent
On nommait encore Tych, mais moins frquemment,
:

un autre reprend aussitl

el

"

'

cio-f.za.,

celle qui sauve,

zi\):>z-.ir(

'
:

ou

Iwifjxoo,

on ajoutait aussi

son

nom

nom

le

lequel on l'implorait: on disait: Fortune du roi

Sleucus

6
.

Les appellations de Tych

-: yz^'x/.r, 3 ,

exauce

celle qui

de celui pour
"'.

Fortune de

n'taient pas trs

nom-

breuses en somme, et taient loin d'tre aussi multiplies

que

les pithtes

de

la

Fortune romaine,

jui

recevait des

noms spciaux s'appliquant aux circonstances de


on l'invoquait
q ueus.

virilis,

la

vie

Fortuna bona, dubia, mala, redux. obse-

fortis,

muliebris, etc. Tych n'tait pas en

Grce une divinit toXuwvujjlo; elle tait plutt, par la gnralit de ses attributions et de son influence, une divinit
;

[X7a/.wv'j;;.;:,

comme

l'appelle l'hymne

orphique

la

For-

tune.

Une manire

trs simple

d'attirer sur les enfants sa pro-

donner un nom qui rappelt


Une inscription nous fait
connatre cet usage des fervents adorateurs de Tych
un
certain Jlegas promet de rtablir une statue de Tych,
appelle sa iille Syntych, et Syntych s'acquitte de la promesse de son pre 7 Une pareille famille ne pouvait assurment manquer d'tre fort heureuse. Le nom propre Ejt/y;; se
rencontre trs frquemment dans les monuments pigraphiques. Ce nom pouvait signifier aussi que celui qui le portait
tait spcialement cher Tych. Un vase grec nous otf're un
tection constante tait de leur
le

bonheur qu'on attendait

d'elle.

1.

Au

lieu

de

/;./',- Sx/jluv et /;./>,

Sched

epigr., p.
1 G. 3953, d.
3. C
4. C. I. G. 4557.
5. C. 1. G. 2693, b.
6. C. I. G. 3137.
2.

7.

Keil,

C. /.

G.

2261 m.

~jy/,.

Athne IV, 156

f.

Euripide. Mcde, 333.

16.

[dans

les

addenda).

Les mots KJ-j-y.

Tj/r, paraissent rapproches dessein dans cette inscription.

Suvt^

et

CULTE DE TYCHT.

179

exemple assez curieux de ce dernier

cas. 11 reprsente des

guerriers troyens qui partent pour

par

Paris, qui est dsign

d'un jeune

homme

ou

homme

est

un de ces noms

fictifs

sous

souvent

vases dguisaient assez

la

arm d'un

Gerhard, qui a publi

TV/j;.

lui
le

suivi

bride un

arc
est

dessin

de voir dans

pose avec assez de vraisemblance


IV/j::

7./,jt;to;s:, est

conduisant par

de flches. Au-dessus de

carquois plein
TV/;;

combat. L'un d'eux.

surnom de

cheval et

second coursier. Ce jeune

mot

le

le

d'un

et

crit le
1
,

pro-

le

mot

lesquels les peintres de


les

noms

vritables.

Le

personnage appel Tu/t'o reprsenterait ici Pandaros, le plus


clbre a relier de Troie aprs Paris, celui qui, aprs le
combat inutile de Paris contre Mnlas, eut la chance de
blesser ce dernier

On

"'.

gravait aussi parfois

le

nom

de Tych sur des pierres

ou sur des bagues qui devaient servir comme de talismans pour porter bonheur 3 Ainsi on voit sur une amthyste
du British Musum deux mains enlaces et l'inscription
4
y.';y.hr tj/t, zbiuyoX
Sur une de ces pierres. Tych est en relation avec Sln,
c'est--dire Hcate,
ou la lune, de
tines

l'influence

de laquelle

doute dpendre

le

possesseur du bijou

son bonheur

Une

autre

reprsente Hercule avec une massue


tte d'un taureau

sa

main gauche

faisait

sans

plus curieuse,

et

s'appuyant sur la

tient

une corne d'abon-

dance, son pied gauche est pos sur un globe. Autour de la

grande Tych du xyste 6 Il est assez singulier


de voir Hercule assimil, au moyen del corne d'abondance
figure on

lit

Gerhard, Griech. Vasenbilder III, pi CXC et page 81.


y a d'ailleurs un Tvyioi dans Homre (Iliade VII, 220). C'esl celui qui a
o Tux'O **/*=
le bouclier d'Ajax. Ici le mot '>/.<''-. a pour racine -uy/ji:

1.
.
fait

Il

i'

Tjy/'ij.

SXVTOTfJLOM

'j/

xpiGTO.

3'.

Bullet. de corr. helln. 1879, p. 170.


C. I. G. 7052.
A. H. Smith, Cotai, of engraved gems (1^88), n 2105.
5. C. I G. 7'(>4. Parmi les tessres de plomb, dont les ii<->-in- sont varis
l'infini, il s'en trouve une qui reproduit le type de Tych avec la corne d'abondance et le gouvernail. C'tait, semble-t-il le cachet d'un particulier. Bullet. de'
corr. helln., 1884, n" 126 de la planche qui reproduit les plombs.
4.

6.

C. I. G. 7305.

180

Chapitre premier

du globe, la desse volage, et l'appellation fminine de


Tych applique au hros robuste. C'tait peut-tre une
sorte de talisman port par un athlte, ou une offrande faite
Tych par un lutteur vainqueur aux jeux. Ce ne serait pas
le seul exemple du souvenir dune victoire agonistique consacr par un hommage Tych. Une oinocho figures
rouges, de fabrique athnienne, nous en offre un second qui
n'est pas moins intressant, en ce que Tych y est reprsente sous un type qu'elle n'a pas ordinairement, celui d'une
enfant. Dans le petit chariot que trane un personnage accompagnant Tych, MM. Lenormant et de Witte, qui ont
publi le dessin du vase, soient un emblme de victoire
et

athltique

l
.

Souvent aussi on consultait, an moyen des osselets ou des


ds, Tych desse du hasard, avant de commencer une entreprise. Ce moyen de pntrer la volont des dieux par la
voie du sort est trs ancien. On le rencontre pour la premire fois Babylone. Palamde, en consacrant ses ds dans
le temple d'Argos, semble avoir regard Tych comme prsidant plutt que toute autre divinit ce moyen de connatre
l'avenir, et bien plus tard on trouve encore dans Dmosthne
l'expression xc cj;j.6v dwcb xtj xyjrj pour dsigner la dcision
du sort ? Les ds trs souvent taient remplacs par des
osselets. On a un assez grand nombre de figurines reprsen.

tant des joueuses d'osselets. M. Ileuzey. interprtant le sens

un contraste exprim entre


mort et la jeunesse qui joue insouciante la veille d'entrer
au tombeau. Sans s'carter trop de cette interprtation ingnieuse, on peut voir dans l'osselet le symbole de ce qu'il y a
religieux de ces statuettes, y voit

la

En Achae on trouve les osselets


employs dans un des plus anciens oracles de la Grce,
celui dllrakls de Bura 3 Celui qui voulait consulter l'oracle, aprs avoir fait une prire devant la statue d'Hrakls,
d'incertain dans l'avenir.

1.

2.
3.

Monum. cramogr-, t. Il, p. 292, planche 1. XXXIX.


Dmosth., Midienne, 11. Cf. Epieharme, fragm. 35 xtz'o ~j//, px).sv.
Pausanias,VII, 25, 10 Voir Bouch Leolercq. Hist. del divinat. dans l'antiq.
Elite des

CULTE DE TYCH
prenait quatre ds parmi un grand
les

l.

jetait

181

nombre

qui se trouvaient

sur une table, et allait ensuite consulter un

tableau pour avoir l'explication du coup qu'il avait amen.


<>n a

retrouv en Phrygic. sur l'emplacement de l'ancienne

Ormell '. des fragments de tableaux du mme genre que


ceux qui existaienl dans le sanctuaire d'IIrakls. Peut-tre
y avait-il Ormell un sanctuaire spcial o l'on prdisait
ainsi l'avenir

entendre

par l'astragalomancie. D'aprs ce que donnent

ces fragments pigraphiques, on

osselets portant
et

la

chacun

les

numros

combinaison produite par

oracle.

Quand on amenait

un 4

que tu

d'accomplir en

en supprimant cette difficult,

Ne

retenant malade,

3,

'.).

un

on obtenait

L'oracle qui r-

pas maintenant ce

les

dieux t'empchent

ils le

rendront possible

et tout ira

amenait une combinaison de cinq

les jetait,

fais

proposes de faire: ce que


te

on

0:

un

et

Tj-/r,[;] fai^ovo.

pondait ce coup tait celui-ci


te

i.

hasard rpondait

le

trois 1.

coup de Tych heureuse.

le

1. 3.

prenait cinq

bien.

on avait

le

Quand on
coup d'une

autre Tych dont l'pilhte a disparu sur la pierre. Autant

qu'on peut

le

deviner d'aprs l'inscription trs

endommage

pour ceux qui dsiraient


avoir des enfant-*, et se terminait par quelques mots d'espoir. Les somnambules modernes, on le voit, n'ont rien invent, et le fond de ces prdictions fut le mme dans tous
les temps. Un marbre de Lycie, contenant galement des
en cet endroit, l'oracle

tait

l'ait

oracles, disposs par ordre alphabtique, faisait aussi


tion de

Tych

et

Les songes taient encore un moyen dont Tych


vait

men-

promettait son aide celui qui les achetait

pour rvler l'avenir

ses

adorateurs.

-.

se ser-

En gnral,

c'est

Jupiter qui envoie les songes: mais les autres dieux jouis-

du mme
Ceux qu'envoyait

saient

Bullet. de corr. helln. 1884,


454-460.
2, C. J. G. 4310, cf. 4379, o.

1.
p.

privilge,

la

Fortune

comme

cette dernire avaient-ils

fasc.

8.

Cf.

les

autres.

un caractre par-

Kaibel,

Epigram.

grca,

182

CHAPITRE PREMIER

Nous n'avons sur ce point qu'un renseignement


l'poque des Antonins. poque o le culte de la Tych grecque avait fait
place celui de
Fortune romaine. La Fortune, quand
elle apparat debout sur un globe, annonce des choses fcheuses (Tuy;*] uovYjp), comme l'indique son dangereux sup port
mais elle est toujours favorable quand elle apparat
assise ou couche
car c'est l une position o il n'y a pas
ticulier?

fourni par Artmidoiv, qui appartient

1;

((

de chute

elle

craindre. Plus ses vtements sont riches

plus

meilleures aussi sont les choses qu'on peut

est belle,

attendre d'elle.

Fortune, et la

et

Le globe

T/y; Trompa n'est

est

un attribut romain de

la

pas grecque. Mais peut-tre

encore quelque chose de la tradition grecque


dans ce passage de l'crivain d'Ephse, et l'on a un exemple d'un autel lev par une femme d'Athnes Tych aprs
un songe o la desse avait d lui apparatre en personne 2
sub'siste-t-il

Enfin, cette divinit dont on attendait la prosprit en ce

monde, on

la

chargeait aussi de veiller sur le bonheur des

morts dans l'autre

vie.

On

quemment son nom

tombeaux des

mettait dans les

statuettes de terre cuite reprsentant

Tych

3
,

et

assez fr-

se retrouve sur les inscriptions funrai-

La douleur des parents ou des amis du mort ne parle


qu'avec une amre rsignation de cette divinit
qui leur ravit les tres qu'ils ont aims. En voici un exemple, dans une lgante pitaphe du cr sicle de J.-C, dcouverte Cyrne
un parent ou un ami dplore le sort de Cares.

d'ailleurs

piton, enlev
la nuit

subitement

l'ge

de vingt-quatre ans, dans

qui devait tre celle de ses noces.

File a

fait

bien

courts, Capiton, les instants qui ont spar ta vie de ta

mort,

tombe de ton lit nuptial, la desse Tych. Nuit


mensongre, nuit impitoyable! Adieu les chants des fltes.

1.
'i.

3.

p.

ta

Artmidore, Oneirocriticon, II, A2, n 12.


Biagius, Monumenta greeca ex Musceo Nanti.
Pottier et Reinach, La ncropole de Myrina,

180, n 1(10; ibid., p.

:>.

1 er

vol.,

p.

178,

n os

68, 69;

CULTE DE TYCH

les rideaux clatants


i

es

de la couche,

et le

183
banquet. Hlas, sur

vtements, sur ces guirlandes qui attendaient

les

par-

l'unis,

sur ces livres (qui t'taient chers), la cendre de ton

corps

s'est

croule, victime prmature. Ulns, les Ihrnes

aigus ont remplac les chants d'hymne

beaux qui devaient


bre

1.

et

la

hlas, les flam-

prcder ont accompagn ton om


dernire couche!
te

C. I. G. 517-2. Kaibel, Ejpigr.

grc.

418,

Les Tychs des villes

et

ledb culte.

Les Tychs'des villes en Orient. Les Tyvilles. Leur origine.


Les Tychs des villes
chs d'Antioche, de Constantinople et d'Alexandrie.
Les Tychs des souverains. La reine Bdeviennent de simples emblmes.

Les Tychs des

rnice en Agathe Tych.

A ct du culte gnral de la Fortune propice, celui des


Tychs des villes a une importance considrable et mrite
de faire l'objet d'une tude spciale.

partir d'Alexandre, l'art grec s'applique souvent per-

de Tych, la divinit protectrice


Les monnaies d'Asie-Mineure nous offrent,
en nombre infini, des exemples de ces Tychs des villes
(Tu/a-. zXetv), comme on les appelait. Sur les revers de m-

sonnifier,

d'une

sous les traits

cit.

dcor tantt d'une tte de femme

dailles dont le droit est

tourele et voile, tantt d'une Fortune assise ou debout,

on

lit

TO/r,

souvent la lgende

jjt/rtpoTwXeux;

(Tarse)

lgende S^upvaiwv

mme

le

nom

TOy/r, 3

en Phrygie)

*,

Smyrne portent

la

T/y] toXsw (Attaea

des monnaies de

Ephse, .Magnsie joignaient de


4
la cit celui de Tych
et

des habitants de

une monnaie de Nice en Bythinie a sur le revers \V;yJ)i


Tj/y; N'./.attov 5 Ces Tychs des villes devinrent dans la suite
de simples emblmes, des armoiries comme celles de nos
villes modernes, mais, n'en pas douter, les Grecs qui les
:

invoquaient, en firent bien d'abord de vraies divinits.

1.

Mionnet, Phrygie, n 273.


n * 416, 458.
Mionnet, Ionie, 113-2.

2. Id., Cilicie,
3.

4. Id., Ionie, 408,


5. Id., Bitliynie.

419, 434, 439, 452.

n 237.

Idem

Ionie, 698 (Magnsie;.

LES

quelle

rYCHS DES VILLES ET LEUR CULTE

poque

remonter, pour

faut-il faire,

185
Grce.

la

d- mettre ainsi chaque ville sous la protection d'une


Tych particulire? Cela est fort incertain. Comme ces Tychs des villes sont frquentes sur les monnaies surtout

l'usage

partir de la priode grco-romaine, on a

pens quelquefois

romaine '. 11 est


certain qu'elles ont beaucoup d'analogie avec le gnie tute
laire qui, ds le temps de la '2 guerre punique, recevait
qu'elles devaient leur origine

Rome un

l'influence

culte public, etavec les gnies de la colonie d'Ostie,

de Pouzzoles. de Bnvent. etc. - Mais l'influence romaine


u'est rien moins que ncessaire pour expliquer la naissance
de ces 'fj/r. toXswv. Il est remarquer d'abord, que, en gla religion romaine, au lieu de modifier les croyances
des peuples qui vinrent se ranger successivement sous la

nral,

domination de

l'Italie,

fut bien plutt

modifie par elles.

Sous le rgne des Tarquins, Home lait dj des emprunts a


la Grce les livres sibyllins) et ces emprunts, une fois commencs, ne cessent plus: ils se continuent sous la rpublique pendant les guerres puniques; c'est de l'Asie que vient
la coutume de l'apothose des empereurs; et du jour o

Rome

est

en relations constantes avec l'Orient, les lgions,

au lieu d'implanter dans

Provinces

les

en ramnent avec elles

nes,

les

les

croyances romai-

cultes de l'Egypte, de la

Syrie, de la Phnicie, et toutes les pratiques mystrieuses ou

mystiques qui transforment

si

reurs, le vieux culte romain

compltement, sous

De

les

empe-

plus, la ressemblance entre

Tychs des villes grecrelle. Ces dernires


ont une sorte de caractre politique que les premiers n'ont
pas; ce n'est pas seulement la prosprit de la ville qu'elles
les

gnies des cits italiennes

ques

est peut-tre plus

et les

apparente que

reprsentent, c'est la cit avec ses institutions, ses

lois,

-a

destine politique autant que matrielle. Aussi trouve-ton

quelquefois Tych et
1.

Loheck, Aglaophamus.

le

p.

Gnie distingus

594 sqq.

Mythologie Romaine.

2.

Voir, sur ces gnies, Preller,

3.

Voir Preller. Myth. rom., Traduct. Dietz,

p. 18 sqq.

l'un

de l'autre

186

(Il

PITRE

II

monnaies. Sur une mdaille d'mastria, on voit la


la ville s'appuyant sur une haste qu'elle tient de
main droite, et le pied gauche pos sur une sorte de ca-

sui' les

desse de
la

Les Romains eux-mmes


Ces
Tychs grecques sont en outre compltement indpendantes
verne o se trouve un petit gnie

'.

distinguaient les Genii, les Fortunse et les Tutel

les

unes des autres; elles sont

mies; les gnies des

villes

mme

parfois rivales

et

dpendants de

mmes

qu'ils

lui, ils lui

enne-

romaines, au contraire ne sont en

qu'une forme du gnie du peuple romain;

ralit

'-'.

sont subordonns,

comme

sont

ils

les cits

protgent sont subordonnes Home. La

ville

qui prtendait rester partout Tunique et seule matresse de


l'univers ne pouvait gure concevoir de gnies indpendants

du

sien; l'ide propre des Tyat ttiaswv ne pouvait pas natre

cbez

Le peuple qui tendait

elle.

dieux des nations avec lesquelles

ses

victoires jusqu'aux

en guerre, qui

tait

il

transportait dans sa capitale leurs divinits, qui voulait

que

ces nations eussent dans l'enceinte des sept collines leur

centre religieux aussi bien que leur centre politique, pouvait-il

donc favoriser, importer dans chaque

cit

vaincue

le

culte d'une divinit indpendante, c'est--dire rebelle? N'aurait-il

pas cru compromettre, dans l'ordre religieux,

vail d'unification qu'il

le tra-

poursuivait avec tant de persvrance

de tnacit dans l'ordre administratif, politique et miliRomains ne pouvaient reconnatre qu'une Tr/r,
zAew;: la Tych de Rome, ou pour mieux dire Rome elleet

taire? Les

mme, Rome devenue

l'arbitre universel

nes, non seulement des Etats mais

en ralit,

les

de toutes

mme

les desti-

des individus:

et

Gnies des villes romaines ressemblaient

si

peu aux Tychs d'Orient que ce furent prcisment les villes


grecques qui imaginrent la Dea Roma, lorsqu'ils voulurent
soumettre leurs Fortunes particulires
qu'elles reconnaissaient

1.
J.

comme

Gerhard, Abhandl. Berlin. Akad., 1817,


Krkhel.

Voct. Niimm., VIII,

p.

141.

cette autre Fortune

plus puissante que

pi.

111,

n 11.

la

leur.

187

LES TYCHS DES VILLES ET LEUR CULTE

Smyrne qui revendiquait l'honneur de cette invention.


et c'est
Elle leva un temple Dea Roma en 19o av. J.-C.
universelle
et su partir de cette poque, que la Tych
prme, la Dca Borna, se rpandit dans le reste de lWsie 2
C'est

('/est

donc en Grce

Tycti

icXewv.

mme

qu'il faut

chercher l'origine des

L'ide de confier d'une manire spciale Tych

la desti-

ne des Etats parait avoir t assez ancienne en Grce. Alors


qu'elle n'avait encore, ou qu'elle n'avait surtout que son
sens

plus large, celui de desse du

le

on

ral,

lui

honheur en gn-

donnait dj parfois un caractre plus prcis qui

une sorte de divinit politique, rappelant le Palladium des Troyens et la Minerve d'Athnes. C'est videmment dans ce sens que ds le vn e sicle le pote Alcman,

faisait d'elle

voulant sans doute clbrer

dont

il

tait

devenu

constitution de

la

le citoyen,

Lacdmone

appelle Tych sur

d'Eww-

mie et de Peitho, et fille de Promtheia 3 11 considre dans


Tych la desse de l'Etat, des bonnes institutions (Evojx(a)
du gouvernement doux qui repose sur la persuasion (IletOou)
plutt que la force et doit sa prosprit la prvoyance et
.

la sagesse

la

(IIpo|jw)sCa).

mme poque

Smyrne

peu prs, Boupalos

sculptait

pour

l'image de Tych, destine peut-tre aussi repr-

senter, avec sa corne d'abondance, une divinit veillant d'une

manire spciale sur

la

prosprit de la commerante et opu-

lente cit. Mais le polos, dont l'artiste orne la tte de sa statue,


et

qui semble un symbole de puissance universelle, indique

que nous avons encore faire ici la desse du bonheur


en gnral et non une vritable Tu y;/; TCXew. Cette ide d'une
desse de l'Etal s'exprime avec plus de prcision dans l'inplutt

1.

Annales, IV, 56. Les habitants d'Alabanda en Carie levaient la


prtention (Tite-Live, XLIII. 6). La plus ancienne des statues de la Dea
qui soient parvenues jusqu' nous est du i" sicle av. J.-C. et a t trou-

Tacite,

mme
Roma

ve Dlos

elle est

l'uvre du sculpteur athnien Mlanos. (Bull, de corr. hel-

ln.,

1883, p. 165.)
2. Preller, Myth. rom., Traduct. Diet/,. p.
3.

Bergk, Lyr.

<jv..

Alcman, fragm.

62,

165

188

CHAPITRE

dare

l
.

songer

donne la desse le nom de opepzoXt, ce qui fait


couronne tourele qui deviendra plus lard un de

Il

II

la

sis attributs les plus habituels dans 1rs

en

il

l'ail

une

fille

de Zens Eleuthrios,

d'Asie Mineure

illes

dieu de

le

libert

la

politique des citoyens,

et elle prside aux assembles dlibrantes ainsi qu'aux guerres imptueuses, ('/est ce titre

qu'Himre

lui

leva

un autel

et

un temple, lorsqu'en

eut reconquis son indpendance sur

elle

l'hte et l'ami d'Annibal. Faut-il voir

dans

'i<S2

le

tyran Trillos,

la

Fortune d'Hi-

mre l'un des plus anciens exemples que nous ayons d'une
Tych des villes? Ce serait peut-tre faire remonter trop
haut cette conception si particulire de Tych. Le passage
de Pindare cependant prouve que dj au v e sicle l'ide,
si elle n'tait pas encore compltement forme, tendait du
moins se prciser.
La Fortune d'Himre donne lieu en outre une remarque importante, croyons-nous et qui peut mettre sur la
,

trace

des transitions insensibles par lesquelles

tion gnrale

de Tych arriva

naisssance aux Tychs des

concep-

la

se restreindre et

donner

Comme

nous l'apprennent
les monnaies de Therm-Himerenses, qui remplaa Minire
villes.

lorsque cette dernire eut t dtruite en 399 par les Carthaginois, la Fortune tait troitement associe la divinit

que

la ville

honorait d'une manire spciale

de quelques mdailles portant au droit


elle est

sur

la tte

reprsente tenant la corne d'abondance

tre, et coiffe d'une


pelle la

le

revers

d'Hercule,
et

la

pa-

sorte de tiare ou de

modius qui rap-

Evidemment

cette association

couronne tourele

-.

avec les divinits principales des

villes

dut tre pour Tych

rang de gnie
de la cit et prit plus tard ce titre une grande importance. On a des preuves fort nombreuses de celte conception
un

des degrs par lesquels

elle

intermdiaire de Tych, qui, sans

1.
2.

s'leva au

lui

enlever absolument son

Pindare, Olymp. XII, ?t le commentaire de Boeckh.


Mionnet, Sicile. n os 283, 284, monnaies d'Himre.

ils TYCHS DES VILLES ET LElT. CULTE

189

caractre gnral de desse du bonheur, tend cependant


le

restreindre et

une sorte de Fortune au service

fait d'elle

d'une divinit spciale dont

En

elle

reprsente l'action bienfai-

par exemple, nous trouvons encore Tych ainsi associe Pallas et Apollon 2 et Syracuse, dj peut-tre du temps de Thucydide, son culte avait
auprs de ceux d'Artmis, d'Athna et d'Hrakls, une telle
sante sur l'Etat.

Sicile

nom tout un quartier


Les mdailles autonomes de quelques villes de
la Grce propre, nous offrent des exemples de rapprochements semblables Corinthe, o le caractre maritime de
la desse devait tre particulirement en honneur, on la
trouve reprsente tenant de chaque main un gouvernail,
sur une monnaie dont la face est occupe par Pgase, ranimai consacr au dieu des mers, Posidon 3
Mais c'est surtout en Asie, que Tych est mise de cette manire en relation avec les divinits les plus diverses: avec Bacchus (Epiphane en Cilicie) 4 avec Zeus ( Termesse 5 et Iconium 6
avec Aphrodite ( Cnide ') avec Dmter ( Ilalicarnasse
Smyrne reprsentait aussi la Fortune au revers de la tte
tourele de la mre du Sipyle 9 le caractre de divinit poliade qu'affecte souvent Cyble se prtait trs bien cette
association. C'est pour la mme raison sans doute que Tych se rencontre avec Athna plus souvent qu'avec les autres
divinits (Monnaies d'Adramytium '", de Tripolis sur le Mandre n d'Imbros 12 j. A Athnes, elle parait mme avoir t
importance qu'elle avait donn son

de

la ville.

I.

A Panorme

i.

Monnaie de Leontium (Mionnet,

3.

Mionnet, Achae, n 139.


Mionnet, Cilicie, no 200.

4.

(Mionnet, Sicile, n 613).

T>.

Id., Pisidie, n' 208,212. Z\G

15.

Id.

T.

Id., Carie, n ns

s.

Id.,

V.

Lyeaonie, n
ibid

-2 1

S.

<,

-_>17.

n" 260.

Mionnet, lonie, n" s 11U1,


Mysie, n 8.

10. Id.,

II. /(/., Carie, no 501.


12.

Id..

Iles

de Thrace. n" 6.

ur

Sicile, no

etc.

337

cf.

no 2l9j.

CHAPITRE

1<M>

II

'.
et elle y avait comme telle un culte
Ce
caractre de divinit poliade que
national
les Athniens attribuaient ych ressort nettement du
choix qu'on avait l'ait du Prytane pour lui lever une statue
on voulait que ta desse veillt sur les dlibrations du

une forme de Minerve

ancien

ci

snat

en son

c'tait

nom

et

digs les dcret^ publics:

comme

.Minerve elle-mme,

sur les monnaies attiques.

figure

elle

sous sa protection qu'taient ret,

rappele

Klle y est

quelquefois seulement par l'un de ses attributs, par


vernail sons les pieds de la chouette

symbole

est

remplac par

la

3
;

mais d'autres

le

gou-

fois, le

desse elle-mme tenant

la

pa-

corne d'abondance 4 C'est celte Tych qu'Aristoallusion la Fortune d'Athnes, l'ait invoquer par
par
phane,
5
les Oiseaux de Nphlococcygie qui vient d'tre fonde
tre et la

11 est

tout simple que, mise ainsi ct des divinits prolec-

trices des cits pour personnifier leur action, Tych ait fini
par reprsenter elle-mme une divinit poliade et par tre

invoque au

Une

mme

antre cause qui dut, nous semble-t-il, contribuer sin-

gulirement

donner une forme bien dfinie

Tych des

la

titre qu'elles.

la

notion de

l'habitude qu'avaient les Grecs de

fut

villes,

personnifier les cits, les peuples, les contres, sous

la figure

des femmes auxquelles on donnait souvent la couronne tourele. On ne sait pas au juste quelle poque remontent,

dans l'histoire de
signe distinctif

6
.

l'art, les

Tpctvj ep xpr)&e{Jt.va,

figures allgoriques ornes de ce

Homre

Dj
les

appelle les murs de Troie

mitres sacres de

sans doute qu'une image potique

la cit.

la ville

est

Il

n'y a

comme

Lenormant et de Witte, Elite des Monum. cramogr. II, p. 86, note 1.


Monnaies d'Athnes, p. 15!).
3. Sur deux drachmes d'ancien style, mais portant sur le revers des symboles
accessoires qui en font des monnaies de transition (Beul Monn. d'Alh p. 56).
4. Mionnet, Attique, n 104, 105; Beul, Monn., d'Athnes, p. 295; cf. Ibid.
i.

2.

Beul,

279

p.

5.

et p.

-Ml.

Oiseaux,

v.

faut crire T^v;

au

lieu

6.

1314, passage ou.


et

non

Tyr,,

de

d'aprs Gerhard (Philologus 1849, p. 383) il


qu'au vers suivant on doit lire "JSpwT;

mme

de spwrss.

Enn. y. Vjsconti,

Monum.

Borges.,

p. 229.

LES TYCHS DES VILLES ET LEUR

Cl

LU

191

une jeune femme dont le front est protg et orn d'un


bandeau. Mais quand plus tard les tragiques, se souvenant
d'Homre, reprennent l'image pour leur propre compte, et
qu'Euripide fait dire au choeur d'Hcube propos d'Ilion
on peut croire qu'ils
On a ras ta couronne de tours .
ont voulu exprimer quelque chose de plus prcis que leurs
:

merveille, pour avoir vu. reprsent


uvre
d'art
ou sur les monnaies grecques ou
quelque
par
qui
n'tait, dans les pomes homriques, qu'une
asiatiques, ce

auditeurs saisissaient

gracieuse comparaison. Vers


ainsi personnifies sont

dans

pice des Villes

sa

le

milieu du

mises sur

le thtre.

(IlXei), faisait

deurs gyptiens qui venaient

iv

sicle les villes

Anaxandride,

paratre des ambassa-

solliciter l'alliance

des villes de

la Grce, reprsentes sous des costumes de femmes; et avant


e
sicle, Eschyle personnifie dans les
cette poque, au v
et la Perse galement sous des figures de
donc probable que ces images symboliques
remontaient une poque assez antrieure aux potes qui
en font usage. Ce qui est sr, c'est qu'une monnaie d'Hracle du Pont, frappe dans la premire moiti du i\ e sicle
av. J.-C. (avant 364), figure dj la ville comme une femme
couronne de tours 3 Une autre mdaille autonome, frappe

Perses

Grce

la

femmes

Il

est

.Messne, probablement l'poque impriale, porte d'un


ct Asclpios avec ses attributs, et sur l'autre face un buste

de

femme avec

elle

On

la

couronne tourele d'o descend le voile


cit de Messne.
:

reprsente selon toute vraisemblance la

a cru reconnatre \ au caractre de la tte, qu'elle de-

vait tre la reproduction d'une

1.

Hcube,

d'Eschyle
7/JjI

'2.

(v.

;-'J Oy

v.

898

d'art,

d'une statue qui

-b o: ttvzvzv xxcpaxt nvpyav. Cf. l'expression des Perses

192; qui dit

9T0

uvre

en parlant de l'Asie personnifie et de son costume

1JT0/Y).

gr., fr. Didot, p. 4?6, XXVIII; Perses d'Eschyle, v. 181 sqq. Cf.
d'Eschyle les figures donnes par le Dictionnaire de J>aglio
et Daremberg au mot Asia.
Catalogue, Priode III
3. Bristish Musum, Dpartement of Coins and Me. luis
A. n 2?. Cf. Ibid., priode V. A. n 20, une monnaie de Marathos du 111 e si
4. Imhoof-Blumer and l'
Gardner, Numismatic C0m.7nen.tary on Pausa
\\ 1. 1'
dans le Journal of hellenic Studies, avril 18S6, p. 70, planche

avec

Co,l>.

les descriptions

192

CHAPITRE

Messne.

existait

presque toutes
par Damophon,

les

Si

II

conjecture

la

comme

exacte,

est

grandes statues de Messne furent faites


l'poque de la restauration de la ville par

Epaminondas en 370 av. J.-C. le type del monnaie reproduirait une uvre remontant cette poque, et, ds ce moment dj, l'on aurait encore ici, comme dans la monnaie
d'Hracle, le type qui deviendra si frquent plus tard. Or
cette poque est prcisment celle o se dveloppe et se
rpand, exprime cette

fois

d'une manire trs

nette,

la

croyance des Fortunes spcialement charges du sort des


diffrentes villes; c'est l'poque o Dmosthne oppose clans
toutes

ses

d'Athnes.

harangues
11

est

la Fortune de Philippe
donc lgitime de supposer

alors une confusion trs

naturelle

la

Fortune

qu'il

s'tablit

simple entre la

et trs

elle-mme ainsi personnifie et la divinit qui la protgeait. La figure tourele ne reprsenta plus seulement la
ville, elle reprsenta la Tych de la ville.
ville

L'influence des arts plastiques sVinissant celle de celte

espce de syncrtisme dont nous parlions tout


fixa

dfinitivement

la

notion de

la

temps qu'elle donna naissance son type


type ne tardera pas se compliquer sous
tique,

mais

Tuyjxi r.hi>y>

semble bien que l'ide


soient contemporaines

il

simultanment au

'

l'heure.

toXsw, en

Tu///;

le
la

mme

plus simple. Ce

priode hellnis-

des
former

et la reprsentation
et

aient

se

sicle av. J.-C.

de Tych, sous son


nouvel aspect, parait avoir t rpandu Du moins, pour ce
qui esl d'Athnes, ce n'est que trs tard qu'il est l'ait mention
d'une TJ/;r t.z/.im; proprement dite. Les Athniens videmment
C'est surtout en Asie,

que

le

culte

trouvaient dans leur Athna Polias une protectrice suffisante,


et le culte

d'une Fortune de

sur celui de leur dssse

la

la

ville

leur et sembl empiter

plus antique

et la

plus vnre.

seulement au n e sicle ap. J.-C. que le clbre rhteur


llrode Atticus mit en honneur le culte d'une Tych de la
ville. Auprs du stade panathnaque de Lycurgue. qu'il
C'est

avait

l'ail

restaurer somptueusement,

et

sur

un rocher qui

F.

en fermai!

partie occidentale,

la

193

VILLES ET LEUR CULTE

ES TY'CHS DES

il

lui lit

un temple

btir

dans lequel on plaa une statue en ivoire de la desse, tenant


main un gouvernail. Ce fut sa seconde femme, Appia
Regilla, qui en fut la premire prtresse '. Dans le reste de
la Grce, il est possible qu'un assez grand nombre des temples de Tych mentionns par Pausauias aient t aussi des
sanctuaires de la Tych des villes. Mais, comme nous le disions plus haut, c'esl principalement en Asie-Mineure qu'on

la

rencontre

Fortune des

la

cits.

Il

n'tait

gure de

ville qui,

sous une tonne mu sous une autre, n'y possdt sa Fortune


particulire.

rivages de

mer Ege jusqu'aux

poque o le systme mythologique


des Grecs se dsagrge au contacl des religions trangres,
au sein de cet empire colossal de Sleucus, qui s'tend des
la

cette

frontires occidentales de

l'Inde sans avoir pourtant de centre gographique bien d-

termin

qui ne put jamais former un tout homogne,

et

doration de

la

Fortune des

villes tait

peut-tre

sur lequel s'accordassent des peuples de


tres

si

encore
11

divers: c'tait

les

le lien le

uns aux autres

les

le

murs

seul point

de carac-

et

plus visible qui rattacht

lments pars de l'hellnisme.

peut tre de quelque intrt de suivre pas pas

toire d'une

de ces Tychs des

impossible, notamment pour

l'a-

la

villes.

La chose

l'his-

n'est

pas

plus clbre d'entre elles, la

Tych d'Antioche. Assez de renseignements nous ont t


elle pour qu'on puisse rtablir, sans trop de

conservs sur

discontinuit et jusque dans des sicles assez rapprochs de

nous, les diffrentes poques de

son existence. L o ces

renseignements nous font dfaut, nous pouvons y suppler


par ceux que nous possdons sur la Tych de Constantinople et sur celle

d'Alexandrie. Nous aurons ainsi une ide

gnrale de ce qu'taient ces divinits, de


elles naissaient,

la

manire dont

du culte qu'on leur rendait: de leur

formation lorsque

les

croyances apportes par

le

trans-

christia-

Mittkeil. des deutseh. arch Inst. Ath. 18S3, p. 287; el 1884, p. 95. Cl".
II, 1, ."), p. 550.
L^ temple dut tre construit avant 160 puisque c'est
en cette anne que Appia Regilla mourut.
1.

Philostrate,

13

194

CHAPITRE

li

nisine entrrenl en lutte avec les religions antiques, enfin de

persistance avec laquelle se maintint parfois,

la

triomphe de la foi nouvelle,


ou du moins leur souvenir.
le

La Tych d'Antioche
L'an

av.

.')<><>

dans A.ntigonie un
savoir

ville l'onde

ne

mme

le

jour que
1

aprs

la ville.

Nicator offrait

pour

nom

cette

par son

un autre

ou en btir une antre, un aigle

rival,

du mont Silpiuso

il

et s'enfuit

s'arrta. La volont

dans

la

des dieux

Sleucus, qui ne demandait pas mieux (pic

tait manifeste, el

de

mme

leur influence

sacrifice Jupiter et le consultail

enleva de l'autel une partie des victimes


direction

Sleucus

le roi

laisser subsister sous

devait

s'il

tait

J.-C comme

croyance

la

monuments de

faire disparatre les

gone, s'empressa de

s'y

la

puissance d'Anti-

soumettre. Antigonie fut rase et

au pied du Silpius, sur les bords de 1*0la. fondation


de la nouvelle cit fut
inaugure par un sacrifice. Le prtre charg de la crmonie offrit aux dieux une victime humaine
c'tait nue jeune
fdle du nom d'/Emath. Sleucus fit faire une statue de
bronze, qui reproduisait, les traits de la victime, et c'est elle
qui devint la Tych d'Antioche
Racont d'une poque bien
Antioche
ronte.

s'leva,

Suivant l'usage,

antrieure, cet acte de barbarie

quelque vraisemblance;

il

les avait

pas invents

avoir

en rappelle d'autres, dont

posie des Grecs avait consacr

le

pourrait peut-tre

d'Iphignie par exemple,

le sacrifice

dvoument de Macarie dans

la

souvenir, quand elle ne

le

les

Hraclides d'Euripide, et

surtout celui de Mnce, qui, par sa mort volontaire, assure,

dans une autre pice du


salut,

de Thbes assige par

desse Roma, Fortune de


tifie

mme

avec Tarpeia

2
.

pote
les

la ville,

(les

Argiens.

analogue

.Mais l'poque

Phniciennes),

De mme,

le

la

Athna, s'iden-

de Sleucus,

le fait est

moins admissible,

et

les raisons

doute sur ce point

le

tmoignage du chroniqueur, ne man-

Malalas,

1.

J.

2.

Lenormant

p. 200,

et

srieuses de rvoquer en

sqq.

de Witte, Elite des

Monum. cramogr.,

I,

p.

237.

LES TYCHS DK VILLES ET LEUR CULTE

quent pas.
qu'un

lieu

Il

est

vident que ce qu'il dit

commun

dont

constances analogues

'.

il

soit

s'est

servi ailleurs

pour veiller

195

ce sujet

n'est

dans des

l'intrt, soit

cir-

pour

retourner contre les cultes du paganisme les accusations

souvent

portes contre les crmonies chrtiennes

alors

peu connues. La seule chose qu'il


t'aille retenir de ce passage du ebronographe. croyons-nous,
c'est que, l'poque des Sleucides, le culte de la Tych
des villes tait dj assez rpandu pour qu'on songet, en
fondant un tablissement nouveau, ville ou colonie, le
mettre sous sa protection, et que souvent, par consquent,
le souvenir de la fondation de la ville tait intimement uni
au culte de Tych. Pour Antioche, le fait est confirm
par les monnaies de la ville. On y trouve parfois reprsent, au-dessus de l'eflige de Tych, un aig'le qui emporte
dans ses serres la cuisse d'un mouton, c'est--dire la partie
qu'elles taient encore

des victimes ravie par l'oiseau de Jupiter sur l'autel d'Anti-

on voit mme le blier figurer en entier sur une monnaie de Gordien entre les pattes de l'aigle 3 enfin les mon-

gonie

naies d'Antioche portant au-dessus de Tych le blier seul


sont trs frquentes, et ce blier, en

mme temps

qu'il rap-

pelle le sacrifice de Sleucus Antigonie, indique galement


quel

moment de

l'anne la ville

d'Antioche fut fonde

1. Voir par exemple, dans le mme chroniqueur, p. 139. Iphignie immole


une jeune fille, Nyssa, qui devient la Fortune de la ville, appele Nyssa, a cause
de cette circonstance. 0. Millier, (Antiq. Antioch., p. -7, note 2) a exprim les
mmes doutes ce sujet, et ne voit dans ces rcits que des fables inventes par
les chrtiens pour discrditer le culte des Fortunes des villes
il ne trouve pas
suffisante, pour accepter le l'ait, l'autorit d'Eusbe, qui parle aussi de sacrifices
humains Laodice (Prp. Ev., IV, 16, p. 97) et qui a d tre guid dans son
rcit par les mmes motifs religieux que Malalas. Il se peut d'ailleurs que Malalas n'ait pas invent la chose, et ne soit ici que l'cho de l'opinion courante de
ses contemporains. Cet auteur, quoique absolument sans critique (voir les Prolgomnes de l'dition qui fait partie de la collect. Byzantine
est cependant
prcieux pour tout ce qui regarde Antioche, qui tait sa ville natale et dont il
l

cite quelquefois les actes


2.
3.

Mionnet, vol. V,
Mionnet, vol. V,

publics.

p. 177.
p. 183.

n 242. 0, Millier, Antiq. Antioch.,


0. Millier, A,d. Antioch., p. 25.

p. 25.

CHAPITRE

196

au printemps, poque o

c'tait

blier

La

11

le soleil est

dans

le

signe du

'.

statue de

Tych

de bronze

tait

el

dore

-.

Elle

tait

l'uvre d'un lve de Lysippe, d'Eutychids de Sicyone 3


La desse tait reprsente avec le visage d'une jeune
.

femme,

assise sur

un rocher, dans lequel

vraisemblance, voir le

il

faut, selon toute

mont Silpius; sa main droite tenait


gauche s'appuyait sur le rocher: sa

une poigne d'pis, la


une couronne tourele, d'o descendait un vaste
pplum, encadrant sa ligure et voilant le buste et le bras
gauche; ses pieds tait figur un jeune dieu imberbe, des-

tte portait

tin personnifier le fleuve

sent

mi-corps et

comme

Oronte l'artiste l'avait reprsortant de terre, parce que 10;

avant d'arriver Antioehe, disparait pendant qua-

ronte,

rante stades pour sortir ensuite en bouillonnant par un canal


4

qu'on appelait Charybde

La

statue fut place dans un petit temple form de quatre

colonnes

(Tstpoa'.viov) et

ouvert de tous les cts, avec un

toit

de forme un peu singulire, si on s'en rapporte une monnaie derajan Dcius, qui semble reproduire le monument 5
Au groupe de Tych et de l'Oronte taient jointes les statues de Sleucus et d'Antiochus qui couronnaient la desse 6
Cet Antiochus tait sans doute le fils de Sleucus Nicator ~.
.

On ne
1.

Voir

sait

la

pas au juste dans quel endroit de la

discussion de la date dans 0. Mller, Antiq. Antioch., p.

2. Malalas, p. 27(3,

^x).x-/jii

xs^pocufiv/iv

3. Pausanias, VI, 2, 4. Voir Visconti,


1.

ville fut

2!)

lev

sqq.

(z~i,'ir,j).

MusePie Clmentin, Vol. 111, p!. XLVI.


Denkm., pi. XLlX n220. Cela

Visconti, passage cit. Cf. Muller-Wieseler,

explique l'expression de Malalas

[p.

276)

snxvw ro 'Opvrov, reproduite ailleurs

(l'une faon plus obscure (p. 201).


:>.

Mer-Wieseler, Denkm.,

pi.

XLlX,

220, e.

Les monnaies ne reprocependant une monnaie


XLlX, 220 f.),qui offre une reprsentation

G. Malalas, p. 276; 0. Mller, Ant. Antioch., p. 38.


duisent pas les statues d'Antiochus et de Sleucus. Cf.

Svre (Muller-Wieseler pi.


genre.
7. 0. Mull., Antiq. Antioch., p. 38. Il est probable d'ailleurs que les statues
de Sleucus et d'Antiochus n'taient pas l'uvre d'Eutychids et furent ajoutes
plus tard. Antiochus, lors de la fondation d'Antioche n'tait encore qu'un jeune
homme. On sait d'autre partlPline Hist. nat., 34,73) que Bryaxis avait fait le
portrait de Sleucus (Arch. Zeit. 1884, p. 162)
d'Alex

du

mme

LES TYCHS DES VILLES ET LEL'R CULTE


ce temple ttrastyle de Tych.
fleuve,

le

Il

fut,

Mais

dit

197

Malalas, plac sur

pas
seulement que Tych tait
fleuve Oronte. Plus tard. Trajan

ucspivw tcu xoxaixoy

l'expression n'est

claire, et elle veut dire peut-tre

reprsente assise sur

dplacer

fit

le

groupe,

Ce simulacre

sur

et

on

transporta au thtre

le

en grande vnration parmi les habi-

tait

tants d'Antioche

le

Mais on n'a aucun renseignement prcis


rendaient, sur les sacrifices qu'on fai-

le culte qu'ils lui

sait

en son honneur. On peut supposer toutefois que

qui

lui tait

particulirement consacr tait celui de l'anni-

versaire de la fondation de

la

ville.

quL.sc confondait avec

car nous savons d'autre part que lesT-J/r.

le sien,

surtout honores ce jour- l

4
.

11 est

On

il

renomms pour
de

solennels

cellin parle

ils

3
.

la

de l'Asie-Mineure,

pendant

les

gran-

Or. les habitants d'Antioche taient

Cela n'excluait pas d'ailleurs des sacrifices

moments de

d'autres

l'a

nue,

Ammien Mar-

et

d'une crmonie de ce genre qui se clbra auv


6
.

Tych de la ville n'tait pas incompatible


de beaucoup d'autres divinits, et ce n'tait pas

culte de

avec celui

des

amour des plaisirs, des jeux, des ftes de


n'avaient pas d laisser passer cette occasion

calendes de Janvier

Le

et instituait

leur

satisfaire.

le

ville

y avait des ^awv i-^meq

des ftes de Tych


toute sorte, et

dans une autre

ainsi

Lampsaque, o

taient

du moins, d'aprs une inscription, que

sait

chose se passait

rcXscov

probable aussi qu' cette

occasion Antioche donnait des jeux publics

concours.

jour

le

la

,i

Malalas, p. 201.
Malalas l'air de croire qu'il s'agil ici d'une autre Tych que celle d'Eutychids: mais les termes dont il se sert prouvent jusqu' l'vidence que c'est la
1.

2.

mme.

garde biea d'omettre, propos de ce dplacement de la statue, d'athumain qu'il avait dj mis sur le compte de S
leucus (Malalas p. 276; <>. Millier, Antiq. Antioch., }>. 40
Syxl/xa yyy.)v.; itxpx r3v t- ://, :<; ;-/o-j rifiiq.
3. Pausan.. VI, 2, 4
4. Eckhel (Doctr
Num., Vlll, p. 141) donne les dates o l'on clbrait les
/svediiovi vifipxi rwv (xsiSaii jroi'ov, natales dies regiarum "roi"
scilicet et Constanlinopolis
11

se

tribuer Trajan le sacrifice

i.
G. h" 3
Marcel lin. XXIII, 1,6.

5.

'

6.

Ammien

/.

198

CHAPITRE

II

qu'on rapportail L'honneur de cette richesse et de

elie seule

cette prosprit,

tioche, au dire

de ces avantages naturels, qui faisaient d'An-

de Josphe,

troisime

la

de l'univers

ville

Les temples taient nombreux dans cette

cit

'.

magnifique,

que les empereurs romains semblent avoir L'envi embellie


de toutes sortes de monuments, thtres, basiliques, porrenfermait des

tiques, bains, difices de toute espce. Elle

sanctuaires d'Apollon, de Diane, de Zens Olympien. Ce dernier y tait encore ador sous les

noms de Zeus

Bottien

-,

de Zeus Craunien. 11 y avait aussi des temples consacrs


Saturne, aux divinits d'Eleusis, au culte isiaque, aux
Muses, aux Nymphes,
Ares,
les

Calliope

Crs,

Hercule,

Minos. Tous

Dionysos,

Sleucides

les

et

toutes

reines qui s'taient succd Antioche avaient voulu im-

mortaliser leur souvenir par


religieux
la ville

:;
.

et

il

un vritable Olympe

ticUlire la ville

sorte de

fondation de quelque difice

la

n'est pas surprenant


4

Bien

d'Antioche,

Tych intrieure

et

il

que Libanius ait appel


outre la Tych par-

]>lus,

y en avait encore

uuc autre,

humilie qui avait t force de

suivre son vainqueur dans la ville nouvelle,

de prodiguer

et

Tych d'Antigonie,
de l'Antigonie rase par Sleucus. aprs six; ou sept ans
d'une existence florissante. Le jour o le nouveau maitre de
la Syrie transporta du confluent de l'Oronte et de l'Arceuthos, sur remplacement de la future Antioche. les Grecs et
les Macdoniens qu'Antigone y avail
tablis, la Fortune
d'Antigonie descendit le cours du fleuve, avec tous les mases faveurs ses pires ennemis. C'tait

triaux de la

ville,

dtruite,

et

fut

oblige d'lire domicile au

pied du Silpius. Devenue elle aussi,

Tych d'Antioche,
trastvle, son autel:

1.

la

partir de ce jour, unv

elle eut sa statue d'airain,

on

lui

Josphe, Bell. Jud.,111, 2,4.

lit

mme

La premire

tail

Rome,

drie.
2.
:-!.

1.

son temple t-

l'honneur, semble-t-il,

D'un endroit prs de la ville, appel Bottia.


ii. Millier, Antiq. Ant.,
y. fi'., sqq., et la note
Libanius, Antioch. opp. t. li, p. oO-'.

4.

!;i

seconde

Alexan-

199

LES TYCBS DES VILLES ET LEUR CULTE

d'empreindre sonmage sur

les

monnaies de

la ville; et

selon

m-

toute vraisemblance c'est elle que nous voyons sur une

de Dmtrius Soter, tenant

daille

le

sceptre et la corne d'a-

bondance, assise sur un trne que soutient une Nride l


Ce n'est pas Antioche seulement que la Tych d'Euty.

chids trouvait des admirateurs et des fidles. Grce aux

monnaies, elle rayonna


dans toutes les directions: tantt elle remonte le cours de
l'Oronte jusqu' Ems^e, dont les monnaies reproduisent son
artistes qui gravaient les coins des

type

2
;

tantt, porte

par

les

caravanes, elle pntre dans

bassin du haut Enphrate,

gara
la

Samosate
o l'image du fleuve
remplace par celle de Pgase 4 Sin-

quelquefois

est

'.

Cura'

Tych

Edesse la ville aux belles eaux , dont


assise au-dessus du Skirtos comme celle d'An-

est

lioche au-dessus de l'Oronte


tre

7
:

elle franchit

PAmanus

et

en-

impose son type aux ychs de Tarse,


en Pamphylie Aspendus;
Sagalessus; elle arrive jusque dans la Bithynie

en Cilicie, o

elle

d'Adana.de Mallus;
en Pisidie

le

elle s'tablit

Nice; et, franchissant mme la Propontide, poursuit son


chemin jusque dans la Thrace. o l'accueille lladrianopo\ et jusqu'en Thessalie, o nous la retrouvons sur les
monnaies de Dmtrius '': enfin, du ct de l'Orient, jusque
dans le bassin de l'Indus, sur une mdaille du grand roi
lis

1.

Muller-Wieseler,

Denkmler,

comme reprsentation d'une Tych

pi. XL1X, n 220 g. La figure est douteuse


d'Antioohe. Cependant M. Lenormant (Numis-

Grecs) publie d'autres monnaies ou cette figure se trouve reelle a une fois une couronne tourele (n 12); d'autres fois
ln 12, 14, 15) un dieu fluvial est ses pieds. 11 est probable, grce ces rapprochements, qu'on peut y reconnatre une Tych d'Antioche, et sans doute celle
que Sleucus avait apporte d'Antigonie.
Vaillant, Num
2. Mionnet. t. V. p. 228-229.
iv.e des rois

produite;

pi.

LV,

173, etc. (Jit. 1688).

5.

Mionnet. t. V. p. 1,'.', ns 49, 50, 52, 53.


Ici., t. V. p. 120; p. 121-122.
Vaillant, op. laud., 11. p. 214 (dit. 1688

6.

Id. op. laud.

7.
8.

Monnaies d'Edesse dans Vaillant et dans Mionnet, passim.


Mionnet, Thrace, n 112. Vuir dans le mme ouvrage les monnaies num-

P-

SOUS les

9.

Mionnet, Thessalie. a"

3.

4.

r-

noms

11,

p. 166, 167.

des villes indiques


81

ici.

200

CHAPITRE

des rois Azs

II

on reconnat une imitation du dieu fluvial de


la figure place sous les pieds de

Tych d'Antioche, dans


Neptune

la

Cette extension surprenante de la

Tych d'Antioche prouve

qu'elle n'avait pas eu trop souffrir de l'installation


d'elle

auprs

d'une antre Fortune qui avait cependant pour

elle

La nouvelle venue avait t


apporte Antioche par Csar, lors de son passage dans la
ville, quand, parti d'Alexandrie pour aller combattre Pharl'appui des vainqueurs de l'Asie.

nace,

il

traversa la Syrie (47 av. J.-C).

Au

fond d'une ba-

de son nom, Caesarium, et qu'il fit


construire pour plaire une population toujours avide de
somptuosits nouvelles, il fit dresser la statue d'airain de
silique qui fut appele,

Tj/y)

P()[jly) -,

comme elle l'est


comme l'tait aussi

reprsente sans doute,

plus souvent sur les monnaies, et

le
la

Tych d'Antioche, avec une couronne murale et une corne


d'abondance. Dans la mme basilique, en face de l'image
de Rome se dressa aussi celle du dictateur 3 Il y avait quelque droit avant son arrive Antioche, il s'tait fait pr.

cder d'un dcret dclarant

nome, souveraine

la ville sainte, inviolable,

auto-

Les empereurs
romains continurent Antioche la bienveillance que lui
avait tmoigne Csar, et c'est peut-tre pour cette raison
que la ville remplaa souvent sur ses monnaies les pis que
tenait Tych par une palme, insigne de victoire et de puissance, et allusion flatteuse aux succs de l'empire.
A partir de ee moment jusqu'au rgne de Julien, il n'est
plus question de la Tych d'Antioche
les monnaies seules
continuent nous la reprsenter toujours sous le mme
et

capitale de l'Orient

1.

Raoul-Rochette,

,/</;),/.

1836., p. 202. On trouve aussi une figure


une monnaie de Csare en Palestine, frappe

des Sav.,

fluviale sous les pieds d'Astart sur

l'poque d'Hadrien (Vaillant, 1, p. 223, ilit. 168S). Comme il n'y avait pas de
Vaillant suppose que c'est la reprsentation du fleuve Adonis
qui coulait Byblos, d'o le culte d'Astart tait venu Csare.
2. Malalas, p. 216. 0. Mullier, Antiquit. Ar.r.. p. 78,
3. Malalas. p. 287.
4. Id., p. 216: isp /.-A siw /.o xrovoyuu xac xpxovar, /y.> Kpoxu.dr)ft\>v; -r,-; faixr
;

<

fleuve Csare,

201

LES TYCHS DES VILLES ET LEUR CULTE

temps en temps. La ville avait, durant toute cette priode, subi de nombreux bouleversements,
par suite des tremblements de terre qui prouvrent si soutype, peine modifi de

vent cette contre

y en avait eu un Tan 37 aprs J.-C.


un plus terrible que tous les autres

Il

un autre sous Claude

sous Trajan. 115 ap. J.-C.

beaucoup de monuments furent

compltement anantis tout un quartier de la ville disparut.


La statue de Tycb fut-elle pargne par tous ces cataclysmes? Si l'on accepte l'hypothse mise par Visconti, hypothse d'aprs laquelle la Tych d'Antioche que possde le
Vatican aurait t apporte en Italie par le prteur Ilummi;

diusQuadratus,

statue existait encore en 60 aprs J.-C.

la

2
.

qu'une rplique de l'uvre


d'Eutychids, commande cette poque par le riche Ro-

Le groupe du Vatican ne
main, peut-tre

mme

serait

offerte .Nron, qui

commenait vers

de la Grce et de
cette poque le pillage des uvres
Etait-ce encore la Tych d'Eutychids ou seulel'Asie.
ment une copie, qui se trouvait dans le Tyehaeon dont parle
d'art

Ammien

lorsque

Marcellin,
3

gnie d'Antioche

Quant au

culte

l'empereur Julien

sacrifia

au

est impossible d'en rien savoir.

? Il

mme

de Tych,

il

dut, sous les empereurs.

avoir sa part des perscutions que dirigeaient contre le pagafoi nouvelle. Antioche
un des foyers du christianisme naissant. L'aptre saint Paul y avait paru plusieurs reprises; pendant toute une anne, Barnabas et lui s'y taient assembls
avec l'Eglise et y avaient instruit un grand peuple, de sorte
que ce fut Antioche que les disciples commencrent
tre nomms chrtiens
Le peuple d'Antioche avail un

nisme

dfenseurs fervents de la

ies

avait t. ds le dbut,

'.

caractre passionn

1. Voir
Antioch.,

l'

p.

numration

;'i

de

l'excs,

ces

el

il

se peu! fort

tremblements

de terre dans

bien qu'il

0. Muller,

.1

IL

2.

Visconti,

3.

Amm.

Mus<

Pie

Genii temphim.
4. Acte- des Aptres,

Marcellin, xxm,
\i.

1.

26.

<>.

ntin, vol.
-<

III, a

Kalendis

|>i

ipsis Januariis

planche klvi.
ascendente
i

ait

202

CHAPITRE

dpass

la

mesure dans

Du moins, au temps
nrs taienl tout
le snat

La

raction contre ses anciens dieux.

de Julien,
fail

II

sanctuaires autrefois v-

les

dserts,

l'empereur rprimanda

el

de ce qu'un jour, s'iant rendu au temple d'Apollon

pour y

sacrifier,

times;

point de concours

il

rangs en ordre

n'y trouva ni encens, ni gteaux, ni vic-

ni

de peuple, point de jeunes gens


de churs pour clbrer les louanges

pour tout assistant et pour tout officiant


pour toute victime qu'une oie
Le Tychaeon
aussi resta sans doute abandonn; ou du moins il semble
l'avoir t du temps de Julien. On pourrait en voir une
preuve dans la sollicitude particulire que le restaurateur
des dieux grecs lui tmoigne. Csar, dit-il dans le Miso pogon - en parlant de lui-mme, a sacrifi une l'ois dans
le temple de Jupiter, puis dans celui de la Fortune; et il
est all trois t'ois de suite celui de Crs...; arrive la
Nomnie des Syriens, et Csar se rend de nouveau au
ensuite une fte gnrale, et
temple de Jupiter Philius
Csar se rend au temple de la Fortune. L'attitude du
peuple, lors de l'une de ces visites de l'empereur au Ty^i's

dieux

n'y vit

il

qu'un prtre

et

chaeon

fut

mme

sistance tout

une

le

loin

de

le satisfaire;

aux habitants d 'A ntioche

lettre

il

s'en plaint

l'as-

dans

Si j'entre incognito

dans un thtre, applaudissez; mais

ne trouva pas

il

recueillement voulu, et

si

c'est

dans un temple

"

du Tychaeon), restez tranquilles et rservez vos


applaudissements pour les dieux. Avant tout, les dieux

ont droit

(il

s'agit

vos applaudissements

3
.

Il
ne faudrait point cependant se mprendre sur cette
attitude irrespect ueuse de la foule et y voir \n\c manifes-

tation

hostile

son

antique desse;

mier enthousiasme pour


les

la

foi

en

ralit,

chrtienne une

fois

le

pre-

teint,

habitants d'Antioche taient assez vite devenus indiff-

Julien,

Misopogon, 23

>.

d., ibid

3.

Id. Lettre lxv.

8.

203

LES TYCHS DES VILLES ET LEUR CULTE


rents

toutes

ces

querelles

religieuses

unique

leur

l
ce sont
souci, comme le leur reproche souvent Julien
Ks courses, le thtre, les cotylistes, la cordace, la vie
,

paens et chrde toute sorte


galement avides de tous les raffinements du
luxe, de tout ce qui secouait leurs sens, et ne diffraient
gure que de nom. Ce n'est pas tant la restauration des
cultes de Jupiter. d'Apollon ou de Tych qui les choquait
facile et molle, les plaisirs

tiens taient

manires simples, l'extrieur


bonne faire des cbles du

c'taient surtout l'austrit', les

nglig, la grande barbe

restaurateur. Cette antipathie des citoyens effmins et vo-

luptueux d'Antioche avait

son service un esprit aiguis

pour l'pigramme,qui ne tarissail pas en pithtes moqueuses


sur le compte de l'empereur, et l'on peut compter au nombre
des causes qui tirent chouer en Syrie les efforts de Julien
pour faire revivre les anciens cultes, l'loignement que rescorrompue. Mais d'un
autre ct, il serait bien surprenant qu'un peuple aussi ami
du luxe et des plaisirs n'et pas conserv au fond du cur,
malgr l'autorit croissante du christianisme, un penchant
sentait

pour sa personne

cette capitale

secret pour la divinit qu'il regardait

il

la

source des

de ses splendeurs. L'histoire d'Antione nous apprend rien sur ce point, mais ce
de la Tych honore Constantinople, peut

richesses de la
che.

comme

ville et

est vrai,

que Ton

sait

servir complter cette lacune.

A Constantinople. Tych ne
le

christianisme devint

et

de

l'Etat.

paennes,
elle

la

elle

1.

religion

continua

avoue de l'Empereur

y avoir

ses

autels.

l'adoration de ceux qui lestaient fidles

le

Bien

singulier privilge de

fois

autres

ceux qui avaient embrass

la

religion

une statue en bois

dor',

il

tait

plus.

recevoir
l'ancien

du Christ.

Constantin lui-mme qui donna l'exemple.

Misopogon, passim.

un grand nombre d'autres divinits

sur les

fui

faire

la

pas du jour

eut

culte et de

Ce

Comme

disparut

Il

se

lit

reprsent portant

204
sur

CHAPITRE
la

main droite

la

Tych de

II

la ville

dans

et

les rjouis-

anne
cinquime jour avant les ides de mai, en
l'honneur de la fondation de la ville, un des grands attraits
de la fte consista dans le cortge qui promena cette statue
sances qu'il

de son rgne,

la vingt- cinquime

le

l'hippodrome. Elle

travers

clbrer pendant

lit

tait

porte par des soldats

velus de chlamydes blanches, chausss de sandales

cour-

roies qui laissaient le pied dcouvert [%d\nca^oz), et tenant


la

on

main des cierges blancs. Aprs avoir


la

t'ait

tour du stade,

le

conduisit au snat, o elle devait rester jusqu' l'anne

suivante pour en sortir de nouveau et tre ramene l'hippodrome, lorsque reviendrait la date anniversaire de la fte

de Conslantinople. Constantin avait lui-mme, par un


rgl ces diffrentes crmonies
la statue,

vant

durant

sa

le

dit,

ordonn qu'aprs lui

avait

promenade dans

trne imprial et que

le

il

stade, s'arrterait de-

le

Csar alors sur

trne se

le

lverait et s'inclinerait devant l'image de Constantin et de

Tych 2
Pour enlever
.

il

avait suffi

fait

Tych son caractre de divinit paenne,


Constantin de bien peu de chose il avait

mettre une croix sur

croix qui l'avait sauve,

que Julien
retire,

car

la

la

de

la

desse. Mais cette

la

perdit plus tard

enterrer dans une fosse

fit

aprs

l'dil

la tte

3
.

En

elle fut

cause

fut-elle ensuite

mort de l'apostat? Cela est vraisemblable.


les ftes du jour anniversaire de

de Constantin sur

1. Malalas, p. 322. Malalas appelle aussi Anthousa cotte Tych, la confondant


avec celle dont il a prcdemment parl. Il est d'ailleurs assez difficile de se dmler au milieu des renseignements confus que donnent sur ces diffrents
Tychs de Constantinople les chroniqueurs byzantins. La statue en bois dor de
Constantin avait peut-tre t faite sur le modle de celle qui se trouvait au
forum, sur une colonne de marbre rouge, et qui n'tait autre qu'une statue d'Apollon retouche pour la circonstance, lui elfet, Codinus, 40, du: une nouvelle
statuette de la Tych del ville lin leve pur Constantin, porte par le dieu du
soleil, qui fut conduit au stama de rhyppodrome avec une garde d'honneur, et
couronne. Il est possible aussi que la Tych porte par la main droite de la
statue ft une reproduction en petit de la Tych Anthousa, ce qui expliquerait

que Malalas rappelle aussi Anthousa.


>.
:;.

Malalas, p ;y>>
Codinus, 1". daiis
.

uger, Quellen der Bysant.

Kunstgesch

p. 250.

205

LES TYCHS DES VILLES ET LEUR CULTE

la ville semble avoir t mis excution au moins jusqu'


Thodose le grand '. et la statue colossale de Constantin,
leve au forum sur une colonne de porphyre, finit par devenir elle aussi une vritable Tych de la ville 2
Outre cette Tych impriale, il y en avait encore au moins
une autre Constantinople, et beaucoup plus ancienne.
Constantin l'avait respecte bien plus, avec ce mlange de
.

superstition paenne qui donnait

sa foi nouvelle un carac-

tre assez trange, et qui tait d'ailleurs le trait


cette

poque singulire,

non sanglant Dieu,

et,

il

donna

Fleurie
pitale,

::
.

pour rappeler

nom

celui d'Anthousa, la

embellissements de

encore toute brillante de

murs rcemment

ses

les

une sorte

vieille divinit

la

de conscration en ajoutant son

dominant de

son intention un sacrifice

offrit

construits. Elle

la

jeune ca-

de ses difices

l'clat

et

s'levait l'ouest

de

du

forum sur un arc, portait la corne d'abondance '. et appuyait


le pied sur une proue de navire 5
Ce qui montre bien que la raison et la foi fuient impuis.

santes draciner la superstition qui faisait dpendre de


cette desse le

bonheur de

la ville, c'est qu'elle se

toujours honore ou redoute, jusqu'au milieu

de notre re
l'effet

de

la

conserva,

du

ix

sicle

rgne d'Anastase, auv G sicle, par


malveillance ou de l'incurie, la proue sur la.

Pendant

le

quelle elle tait reprsente debout s'tant trouve dtrio-

Tych s'en vengea cruellement


tant qu'on laissa la
mauvais tat, il fut impossible, parait-il, aux vais-

re,

statue en

seaux d'aborder dans


saient, et sans des

le

port

des vents violents les repous-

barques nombreuses bien garnies de ra-

Anonymus Bandurii,

dans Unger, Quellen

de,-

Byzantinisch. Kunstgesch

p. 31^3

Godinus 180; 44, dans Unger, p. 153; Anonym. Bandur., 18. dans Unger
Les tmoignages des auteurs byzantins sont d'ailleurs trs obscurs sur ce
point. Ils semblent confondre sans cesse la statue en bronze du Forum et la statue
de bois qu'on promenait dans l'Hippodrome.
2.

p. 176.

3. Malalas,
Cro.

p.

322. D'aprs Malalas, cette

4. Codinus, 47. Unger,


5.

G.

Tych

se serait

Que IIen der Byz. Kitnstgesch.,

Zonaras, XIV, 4.
Codinus, 48. Unger, op. laud.,

p. 163.

appele autrefois

p. 159.

CHAPITRE

20()

meurs qui

allaient

au large chercher leur chargement,

rduite

ville et t

contentement de Tych
purent entrer dans
s'assurer toutefois

II

le

famine.

la
;

On

on rpara
port

qu'on ne

attribua

la

au m-

le fail

vaisseaux

su statue, et les

comme

auparavant. Pour bien

s'tait

pas tromp, on enleva

de nouveau les pices rapportes la proue de T\ ch les


temptes ayant recommenc, on se hta de les remettre en
place, et les habitants de Constantinople furent plus que jamais convaincus de la toute puissance de leur Fortune '.
:

Un

J.-C, lors des tragiques


Phocas sur le trne de l'empereur

sicle plus tard, en (i02 ap.

vnements qui mirent


Maurice,
frente

si

Tych de Constantinople sembla rester

la

sanglante rvolution,

celte

de celle d'Alexandrie. Car,

aussi,

il

n'en fut pas de

Tych

indif-

mme

avait conserv un

temple dans lequel, jusque sous les derniers temps de la


domination byzantine en Egypte, se maintint l'usagede pla-

donc o

clata, la

rvolte des soldats

homme

de Phocas, un

Le jour
du Danube en faveur

cer les stles de bronze contenant les lois urbaines

appel Calligraphos

vit,

au

moment

o il passait devant le Tychaeon d'Alexandrie, les statues


grecques et gyptiennes qui s'y trouvaient se mettre en
mouvement, comme branles elles-mmes par cette commo3

tion politique

Au

\\

sicle

de notre re, Tych a encore ses dvots

Constantinople. Les partis politiques cherchaient

leur cause,

el

pour rprimer
4
.

les rvoltes

taisait

lui

trancher les mains,

populaires qu'elle favorisait sans

Enfin, l'empereur Bardas, une cinquantaine d'annes

plus lard, brisa

mettre

gagner

Michael Uhangab, sur l'ordre de sou beau-

pre l'empereur Nicphore,

doute

la

du

fin

la

statue

et la

mme coup

lit

la

disparatre, sans peut-tre

superstition qui

l'avait

si

longtemps sauvegarde '.


11 est
peu prs certain que Tych ne se maintint pas

4.

Zonaras, XIV, 4.
Revue Archol., 1887, mars-avril, p. 203,
Voir Rev. Archol., ibid.
Uager, op. laud., p. 159.
Codinus, T

5.

Codinus, 48.

2.
3.

Unger, op. laud.,

p.

1G3.

TYCHS DES VILLES ET LEUR GOLTJ

LF.S

21(7

aussi longtemps dans Les autres villes de l'Orient

cependant

ne dut tomber en oubli que

elle

Partout en

connut- Gonstantinople,

effet,

tienne fut oblige de

l'orl

la

aussi

lentement.

religion chr-

cette croyance invtre la

mnager

du bonheur. Au lieu de la combattre, le plus souvent


tourner sou profit ou bien elle laissa subsister
les temples de Tych, qu'elle transforma,
toucher
sans y
autant que possible, en une sorte d'ange protecteur de la
\ilie en ajoutant ses attributs ordinaires le signe de la rdivinit
elle la

fit

demption: ou bien

en changea la destination

elle

des glises chrtiennes. C'est ce qui arriva pour

de

la

Tych d'Antioche,

Byzance,

vit

son histoire

de Thodose IL

Cet

qui.

moins heureuse que

clore au

s.-

et

empereur

fit

de

celle

sicle sous le

en

sanctuaire

le

rgne

exhumer du cimetire

fit

d'Antioche, o de pieux amis les avaient ensevelis, les osse-

mentsde

mort sous la dent des btes dans l'amet ou les transporta dans le Tychaeum,
renouveler, en faveur du combattant de la foi et

saint Ignace,

phithtre de Home,
qui

vit

se

du martyr.

1rs

honneurs autrefois

Les Tychs des


leur divinit

tait

villes,

au temps o
furent

assez vivace,

comme

considres

mme

qu'elles protgeaient.

consacrs aux dmons

"

la

ne peut nier

croyance

frquemment aussi

des emblmes reprsentant


<>n

les

cits

qu'il n'en soit

ainsi

pour la plupart de ces figures toureles qu'on rencontre sur


monnaies des empereurs romains frappes en Orient.
Les desses des villes recevaient le plus souvent des artistes
des attributs propres rappeler d'une manire allgorique

les

les

pays qui

les

honoraient,

et

il

naturel qu'elles

est tout

soient devenues elles-mmes de simples allgories. L'usage

des monnaies fut pour beaucoup dans l'affaiblissement de

dvotion aux Fortunes des

moins de pit ce qu'on


toujours:

pour

1.

la

signification

ainsi dire,

Evagrius,

I,

1(5.

villes;

('-lait

on

finit

trop habitu

religieuse

des

la

par rvrer avec

voir partout et

effigies

avec l'empreinte elle-mme.

s'effaait,

208

CHAPITRE

L'poque o

emblmes

les

II

Tychs commenc renl

srail fort dlicate tablir.

en prsence d'une

effigie

montaire,

si

n'tre plus

que des

Commenl dterminer,
ceux qui

l'ont

donnaient, dans leurs croyances, une existence relle

frappe
;'i

l'tre

pour eux qu'une


image ingnieuse, sans autre valeur que celle du dessin el de
l'indication du poids du mtal? Parmi les monnaies d'AsieMineure cependanl il eh est une qui peut nous fournir ce

divin qu'elle reprsentait, ou

si

elle n'tail

;'i

quelques indications. C'est prcisment nue monnaie


d'Antioche, frappe sous Alexandre Svre en l'an 227/6. On
sujet

sur l'une des

laces, un groupe dont le centre est


Tych d'Antioche avec ses attributs ordinaires.
A sa gauche, l'empereur debout, recouvert du paludamentum, la couronne; et. sa droite se lient, debout aussi, la
Fortune, portant sur le bras gauche la corne d'abondance
et tenant de la main gauche le gouvernail
M. Michaelis
s'est servi de cette monnaie, en la rapprochant de quelques
autres monuments, pour combattre l'avis de ceux qui font
avec trop d'assurance de la Tych du Vatican une copie de
celle d'Eutychids, et qui ramnent au mme type les Tychs
d'Asie-Mineure assises avec une figure fluviale leurs pieds.
Pourquoi la Fortune qui est reprsente debout ne seraitelle pas, plutt que la figure assise, une reproduction de
l'uvre si admire d'Eutychids? Ce type se trouve rpt
un nombre infini de fois avec quelques changements de
dtail, reproduit soit par de prcieuses statues de marbre,
voit,

occup par

la

soit

par d'innombrables statuettes de bronze;

tressant de faire remonter un type qui fut

mme

et

si

il

serait in-

fort

estim,

pendant toute la priode romaine, un lve de


Lysippe qui en serait l'auteur 2 L'hypothse peut tre
.

intressante en effet sous

le

rapport artistique. Mais elle est


faire pour Antiodonner que des attri-

bien peu admissible. Eutychids ayant

che une Tych, pouvait-il donc ne


buts aussi gnraux que

1.
2.

Muller-Wieseler,

Denkm.,

Arch. Zeitung, 1SGG,

la

pi.

lui

corne d'abondance,

XLIX, 220

p. 255 sqq.

t\

le

gouvernail

modius? Ce sont

et le

209

DES VILLES ET LEUR CULTE

LES TYCHS

les attributs

de

la

Fortune prise

dans son sens le plus gnral. Evidemment, il fallail aux


il
leur
habitants d'Antioche quelque chose de plus prcis
fallait un portrail ou tout au moins une figure allgorique
;

trs claire de leur ville, et l'opinion la plus

dans

voit

la

Tych

Tych d'Antioche

on n'attachait plus
type

est.

pour

beaucoup

qui

copie de

celle figure

la

de*

d'emblme, et que parfois


aucun sens religieux. Le

servait dj

ainsi dire,

reprsente par

est

daille, c'est
la

la

chances d'tre aussi la


Mais une autre conclusion tirer de cette mque, l'poque d'Alexandre Svre, le type de

l'uvre d'Eutychids,
plus vraie.

commune,

assise au-dessus de l'Oronte

ddoubl

de

ici; la divinit

femme au gouvernail

et

la

ville

corne

la

quant la ligure assise sur le Silpius. elle ne


reprsente plus que la ville elle-mme avec ses murs et ses
l'emtours, son fleuve et les montagnes qui la dominent

d'abondance

pereur
de

la

Fortune couronnant

et la

tel est

ville)

videmment

la ville (et

non pas

la

desse

sens de la composition.

le

Dans cette Tych sur l'Oronte, nous n'avons plus qu'une


pure figure allgorique, tout fait analogue celles par
lesquelles nous reprsentons souvent nos villes modernes.
La monnaie est du 111 e sicle de notre re. Mais comment dterminer avec quelque prcision partir de
quelle

poque

le

fait

qu'elle atteste

commenc

se

pro-

Sur une monnaie d'Edesse. de l'poque de Caracalla, on voit deux ttes fmi-

duire? Est-ce
nines,

beaucoup plus

toureles et voiles,

tt?

qui

rappellent

la

tte

de

la

Tych d'Antioche, et qui peut-tre sont l seulemenl


pour reprsenter l'une la ville suprieure, btie sur des
collines, et l'autre la ville infrieure, situe sur les bords du
Chaboras
car rien ne fait supposer qu'il y ait eu deux
desses Tych Edesse. De mme, on peu! dj considrer
comme un simple emblme, sur une monnaie de Corinthe
frappe sous le rgne de Nron, la ligure qui avance la main
'

1.

Vaillant, op. laud.. vol. II, p. 49 (dit. 1688).


14

210

CHAPITRE

11

semble remettre entre ses mains les


<m trouve galement une reprsentadestines de La ville
er
tion de ce genre sur une monnaie de Phraate IV. au
sicle av. J.-C; on y voit la Tych de Sleucie offrant au roi
une couronne
Enfin, si l'on veut faire remonter l'emploi de
ces Tychs emblmes encore plus haut, on peut avec quelque
vraisemblance supposer que c'esl sous forme de Fortunes
des villesque Ptolme Philopator, fils de Ptolmelll Evergte et de la fameuse Brnice, lit reprsenter, dans le temple superbe lev en l'honneur d'Homre, les villes qui se
glorifiaient d'avoir donn le jour au pote
Quelques-uns
d<' ers emblmes se maintinrent trs longtemps sur les monnaies, principalement ceux de la ville d'Antioche. On les
retrouve sur une mdaille de cette ville frappe pendant le
moyen ge, une poque o ils ne pouvaient plus avoir aucun sens religieux, bien que l'habitude se ft maintenue de
les accompagner encore d'une lgende paenne. On lit sur
la monnaie dont nous parlons
Genio Antiochni (sic) 4
Ces Tychs allgoriques d'ailleurs, lorsque le got romain,
beaucoup moins pur et moins simple que celui des Grecs,
droite vers l'empereur

et

'-'.

'.

parvint aussi, la longue, exercer son influence, furent fr-

quemment remplaces par des

reprsentations beaucoup plus


moins intressantes pour l'art. Souvent alors,
au lieu d'une lgante figure de femme, on trouve sur les
monnaies les monuments mmes de la ville assez grossirement reprsents. On en a des exemples, ds l'poque de
Commode
de Garacalla, pour la ville de Palras '. Le
ralistes,

et

<',

dessin, dans sa

1.

Vaillant,

gaucherie,

Numism. Imp.,

I,

p.

essav de

17-2 (dit.

rendre toutes

les

K88).

K. Q. Yix-onii, Iconogr. yr., 11, pi. IV, a 1^.


'' Elien, Var
Histor., XIII, 21.
1. Mionnet, Vol. V, p. ^14, n 515. Cf. n r>l(>. Le revers de la monnaie est
occup par un Apollon debout avec la lgende Apolloni (sic) sancto. On a la
peut-tre la reproduction de la statue qui se trouvait au temple d'Apollon dans
le quartier de Daphn, et que les chrtiens brlrent pendant le sjour de l'empereur Julien Antioche.
!.

Mionnet, Achae, n359.

dessin (Vaillant,

II,

Cf.

une monnaie de Gordien reproduisant

p. 211, d. 1688.)

le

mme

LF.S

TVCI1S DF.S

VILLES

ET LEUR CULTE

'2

au-dessus d'une sorte d'difice comde colonnes, on apero'.l


superposes
ranges
deux
pos de
deux vaisseaux avec
colonnes,
des
trois temples, et au-dessous
merveilles de Patras

leurs rameurs: entre les deux vaisseaux se dresse une figure


militaire

debout sur une

fondateur de

la

colonie.

luise,

On

peut-tre

voit

la

statue d'Auguste

galement,

sur une

mon-

Mandre '. un pont six arches, un


arc de triomphe, les Ilots du Mandre, sans compter le fleuve
lui-mme couch au-dessus du pont, et encore deux figures
debout. Quand on conserve les ligures traditionnelles, le dessin se complique extrmement surtout partir de Gordien
Un autre l'ait digne de remarque se produit la mme
poque. Sous l'influence sans doute des perscutions de Dcius, il semble que toutes ces divinits des villes, qui tennaie d'Antioche sur

le

-'.

daient

devenir assez insignifiantes, aient reu

vie nouvelle.

moment

Du moins

comme

sur les monnaies d'Asie, on voit

une

ce

Fortune runie des divinits de toutes sortes


3
qui ravivent le sens religieux qu'elle commenait perdre
la

11

nous reste

mage

dire

quelques mots des Tychs dont

l'i-

ou tout autre personnage considrable. Ces reprsentations sont de deux sortes.


Tantt elles ne sont que des figures allgoriques personnifiant le gnie d'un monarque, d'un gnral, d'un gouverneur de province
c'est le cas pour un grand nombre de
celles qu'on trouve sur les monnaies grecques de l'poque
servait diviniser les souverains

impriale; tantt elles sont de vritables portraits,

ce sont

ces dernires surtout qui sont intressantes.

un usage ancien en Orient d'lever au rang de dipendant leur vie ou aprs leur mort.
La Grce emprunta cel usage l'Orient, mais assez lard, el
seulement aprs qu'elle eut perdu sou indpendance. Les
C'tait

vinits les souverains

Mionnet, Carie n '..!.


Voir par exemple une monnaie de Deulton, dans Vaillant II, p. 207 (dit.
et une autre de Tyr (Vaillant, vol. Il, p. 216 el 2;7.)
3 Voir dans Mionnet en particulier les monnaies de Dcius et de Valrieu.

>

-!I2

CHAPITRE

II

monnaies en l'ont loi. Avant Alexandre, quand on trouve sur


monnaies les ttes ceintes du diadme, ce sont des ttes
idales et non des figures de souverains
jusqu' lui perles

'

sonne n'avait os dpossder

du privilge dont
peu prs, d'tre ;tinsi figures
mdailles. Lui-mme, malgr s;i toute puissance et
ou

elles jouissaienl seules,

sur 1rs

1rs divinits

de (ils de Jupiter Anmion qu'il s'arrogea, usa en cela


extrme rserve, et les Rhodiens, qui les premiers eu-

le titre

d'une*

rent l'ide de lui dcerner cet honneur, se servirent

subterfuge pour

accepter.

le lui faire

Comme

Alexandre

mait porter quelquefois le costume d'Hercule avec

de lion

et la

drachmes

massue

les traits

de ce demi-dieu, auquel

pourtant tous ses attributs, par les

traits

ce qu'Alexandre avait

faire,

prirent

peine os

peu prs pour

la

ai-

peau

remplacrent sur leurs ttra-

ils

d'un

ils

laissrent

d'Alexandre

:{
.

Mais

ses successeurs le

rgle. Ils tirent habituellement gra-

ver leur portrait sur les monnaies, et lorsqu'ils prirent

le

costume et les attributs de diffrentes divinits, ce ne fut


plus par suite d'une sorte de mnagement et de respect religieux, mais au contraire par orgueil et pour exiger de leurs
sujets une vritable adoration. Ce fut Dmtrius Poliorcte
qui ouvrit la voie. Avec une impudence rare, il rclama les
honneurs divins aprs sa victoire Chypre sur Ptolme fils
de Lagus (307 av. J.-C.), et fut d'ailleurs en cela admirablement servi, ou mme prvenu, par la honteuse servilit des
descendants des hros de Marathon. 11 logeait dans les temples, recevait des sacrifices, prenait le costume de Bacchus,
et Athne nous a conserv un chant illiyphallique compos
en son honneur, o sa divinit est accepte comme la chose
la

plus naturelle

La mode une

du monde

fois introduit*', les reines

l.E. Q. Visconti, Tconogr. grcq.,


2. Il

'.

portait aussi parfois colin

I.

p.

d'Ammon,

encore d'Herms. Athne XII. 537, e, f.


3. E. Q. Visconti, Tconogr. gr
p. 00.
4. Athne, VI, p. To'.',, d.
.

ne furent pas les

105 et 106. Ibid., p. 56, notei.


d'autres fois celui d'Artmis ou bien

213

LES TYCHS DES VILLES ET LEUR CELTE

dernires

suivre. Leurs maris

la

des

Aphrodites,

des
reine

Plolme

qui

Brnice

est

tification

Callimaque, a clbr
gas

de Cyrne,

roi

et

ait

!;i

cette

celle

grce

et

destine par

dont

La

d'Egypte

roi

Catulle,

l'nergie. Fille
lui

furent

dernire iden-

femme du

C'est

elles

des Tychs.

Isis,

choisi

Evergtis,

Evergte.

III

des

Astarts,

plus connue

la

ou leurs frres taient

Jupiters ou des Bacchus

des Hercules, des

au

tils

du

aprs

de Mad'E-

roi

mort de son pre, fiance pour des


raisons politiques, par sa mre A pma, Dmtrius le Beau,
frre du roi de Macdoine. Mais Apama elle-mme s'prit de
fut.

Dmtrius,

et

aprs

gypte, elle

la

Brnice, enfant encore, montra dans

la

pour-

vengeance une rsolution et une nergie au-dessus de son ge elle suscita des meurtriers Dmtrius. les
guida jusque dans la chambre de sa mre, et le lit tuer sous
ses yeux, tandis qu 'Apama le protgeait de son corps. La tin
de son existence fut aussi tragique que ses dbuts dans la
vie. Marie Ptolme III Evergte, elle fut. aprs la mort
suite

de

sa

de son poux, abandonne par son fils lMolme Philopator


la haine du ministre Sosibios qui la ft prir. C'est sur un
vase en forme d'oinocho, trouv Bengazi en Cyrnaque,
qu'on voit cette reine identifie avec Agathe Tych, portant

corne d'abondance sur

la

main

droite,

et

le

bras gauche,

la

patre dans

Evergtes. L'attribution n'est pas douteuse, car


reine se

en toutes lettres sur

lit

la

des libations sur l'autel des dieux

faisant

le

vase

le

nom

de la

Bepsvaj yj.zJ.zzr

la reine Brnice Bonne Fortune.


pu affirmer qu'on avait l (bien dtrior
il est vrai), le portrait exact de Brnice, et que ce portrait
avait d tre copi sur une statue faite la mme poque
2.'i8 ou 239 av. J.-C).
Le costume de Tych que prenait
Brnice, n'tait pas seulement un symbole; la reine tait
'A-ya6r< Tyjjj

M. Beul a

(image) de

mme

1.

Voir

l'article

et Collignon.

M"

Beul.

et la
m du vase dans le >
de nouveau reproduit dans l'ouvrage 'if MM. 0.
grecque, p. 373. 11 est aujourd'hui en poss

de Beule

vants, 1862. Ce vase a

''t-

Cramique

214

CHAPITRE

adore

comme une

Cyrnaque

el

II

desse vritable par

de l'Egypte. Son

les

habitants de

culte tait associ celui

son mari; on les invoquait sous

nom

le

la

de

de dieux Evergtes ou

bienfaisants; elle avait ses autels, ses sacrifices, sa prtresse,

qui portait

pour

la

d'athlophore.

le titre

placer dans

le ciel

On

n'attendit pas sa mort

chevelure, qu'elle avait cou-

sa

dans le temple de la reine Arsino afin d'obheureux


succs pour son poux dans l'expdition
tenir un
pe

et

offerte

que ce prince dirigea contre la Syrie, ayant disparu, l'astronome Conon dclara qu'il l'avait vue parmi les astres et appela chevelure de Brniee une constellation nouvelle qu'il
venait de dcouvrir. En qualit de desse, elle eut aussi son

La mdaille
grave sur les monnaies d'Alexandrie
d'or qui nous a conserv son portrait la reprsente avec le
voile qu'on donne souvent Tych
le revers porte une
1

effigie

lgante corne d'abondance

symbole habituel de

la

desse

remplie de fruits

et d'pis,

et

'-'.

Les Romains adoptrent aussi l'usage de cesTychs. Quand


personnage qu'ils veulent honorer est un homme, ne pou-

le

vant

reprsenter sous

le

lui

ils

les traits

en donnent au moins

d'Auguste

tait

de

la

desse du bonheur.

les attributs.

Ainsi,

hras gauche et une patre dans

le

le

gnie

reprsent avec une corne d'abondance sur

la main droite 3 Quand il


femmes de la maison impriale, les Fortunes grasur leurs monnaies sont plutt de simples emblmes,
.

s'agit des
\

t'-es

ne fgurenl que sur les revers; c'est

el

portrait.

On trouve de

naies d'Agrippine, Carthage par


1.

la lace

qui porte

ces images symboliques sur des

exemple

4
;

de

le

mon-

Piautilla,

Visconti, Tconogr. gr., pi. XIII, n" 5.


1

Un

autre vase, galement une oinocho, aujourd'hui au British Musum, reprsente exactement dans le mme costume que Brnice, et avec les mmes attributs, une nuire reine d'Egypte, Ciloptre Sln, sur et femme de Soler II.
Ce dernier vase a d tre excut entre 117 et 107 av. J.-C. Voir la reproduction
2.

decemonumenl el l'article de l'Y. Lenormant, dans la Revue archol., 1863, p. 259.


Visconti, Muse Pie Clmentin, III. pi. 11. Ces gnies sont romains. Les
;

Grecs ne connaissent pour les rois que les Tvya.t. Dans une inscription du
cle av J.-C, trouve a Mylasa, on ht: Sf,/xoi Tyv, tugol-j f3xtio>i le
taxercs II Mnmon. d'aprs Rckh, C. 1. a. 2693 b.
4. Vaillant,

I.

p.

UO

(d.

Il

88

iv p si-

roi

Ar-

215

LES TYCHS DES VILLES KT LEUR CDLTE

femme de

une foule d'autres.


Ce sont l de pures figures idales aussi bien que les Fortunes personnifiant le gnie des colonies fondes en Orient
par les Romains. Pendant longtemps cependant, la superstition continua accorder aux images de quelques-uns de
Caracalla,

ceux dont on avait

Corinthe

fait

de vritables bons gnies, des

fit

Au

Fortunes bienfaisantes.

et

des dieux, une influence relle sur

des mortels, et on en

la vie

core un usage trs rpandu

sicle aprs

Home

de

J.-C,

c'tait en-

graver

taire

la

tte

d'Alexandre-le- Grand sur des bagues, des colliers, des bijoux, et ceux qui portaient ces espces d'amulettes avaient la

ferme croyance que leurs entreprises seraient couronnes de


succs -. La divinit d'Alexandre survcut de la sorte celle

mme

Ammon.

de Jupiter

sur lequel

pour s'assurer l'immortalit

il

compt pourtant
que l'hellnisme el

avait

C'est ainsi

l'poque impriale remplaaient par des dieux de leur invention, les vieilles divinits.

tenait

Le

culte de ces dernires se main-

avec une persistance remarquable

est vrai

il

seulement dans ses formes extrieures


dans

mes aucune ide

les

religieuse;

il

il

ceux

et

qui

mmes

le

plus

le

sens s'tait

plus souvent devaient paratre tranges

qui les clbraient.

Grce aux Tyehs de toute sorte


des empereurs

de chien,

mais

ne servait que de

prtexte des ftes et des crmonies dont

perdu

'.

n'veillait

et

et

aux Gnies des rois,


les Anubis tte

des lgions, sans compter

les Isis, les Srapis,

l'Olympe se repeupla

et

tous les dieux de l'Orient.

de nouveau

la

surface du

On

momie

grec

que le paganisme affaibli cherch s'infuse* un sang nouveau el que le


travail qui autrefois, aux poques les plus lointaines el les
se couvril de

Vaillant.

XXX

II,

temples

p.

el

de statues

dirait

7.

Tyranni, Hist. Aug.

script., p. 296, dit. Nisard.


Strabon, Gogr., livr. XVII. r.
p. ii<'>. Du temps de Strabon, L'oracli
Jupiter Ammon tait dj presque abandonn.
4. Voir Hertzberg, /." Grce sous la domination rom., II e vol
p. 258, sqq.
2.

3.

.">.

(trad.
5.

biuu'he-L.eclercq).

Voir V Assemble des dieux de Lucien.

216

CHAPITRE

II

plus obscures de l'existence grecque, avait eu pour rsultat

l'anthropomorphisme, recommence. Mais

il n'y a l
qu'une
apparence vaine; les nouveaux dieux de la Grce et de l'Asie n'ont pour ainsi dire plus un seul des caractres des

dieux antiques. Le principe

mme

auquel

doivent leur

ils

compltement diffrent. En revtant de tonnes


les
forces
sensibles
de la nature ou les ides abstraites, les
populations primitives del Grce obissaient un sentiment
profondment religieux; leur imagination, encore dans toute
sa fracheur, s'abandonnant sans rserve aux impressions du
naissance

monde
turels

esl

extrieur, voyait rellement partout des tres surna-

ils

n'taient pas loin, dans leur ignorance nave, de

se considrer

eux-mmes comme

la

plus tonnante et la plus

que leurs yeux inexpriments dcouvraient partout, et par la l'orme humaine dont ils revtaient
l'essence divine ils comblaient l'abme qui les sparait

belle des merveilles

d'elle,

ils

se

rapprochaient des dieux,

ils

se

confondaient

avec eux. vrais dieux eux-mmes, vivant au sein d'un monde


peupl de dieux. L'poque hellnistique est loin de cette
de cet orgueil naf, et la distance qui spare le ciel de

loi,

la terre

va de jour en jour s'agrandissant. C'est bien toujours

sous la forme humaine que

la

Grce divinise ses matres,

mais ce n'est pas pour les rapprocher d'elle; tous ses efforts
tendent au contraire les loigner et les faire sortir de
l'humanit. Pour mieux y russir, elle renonce devant eux
tout

sentiment de dignit

et

d'indpendance

il

lui

sem-

ble que plus elle s'abaissera, plus son idole s'lvera. Rien

de sincre dans cette adoration qui ne repose que sur

la

servilit, la crainte, l'intrt, ('/est une comdie o personne n'est dupe et dans laquelle le dieu est quelquefois
le premier rire de sa divinit, sauf d'ailleurs se montrer
bon prince et payer les flatteries qu'on lui dcerne par les

privilges du nocorat.

lui-mme, n'tant plus soutenu el vivifi par


des premiers ges, semble frapp de strilit quand il
L'art

de crer

les

images de ces cultes

factices.

Au

la

lui

s'agit

lieu de ces

217

LES TYCHS DES VILLES ET LEUR CULTE

formes plastiques d'une varit infinie sans cesse renouveles

par une imagination brillante

mythes

et

tre rduit la reproduction

et fconde qui s'inspire

de lgendes sans nombre,

il

de
semble dsormais en

monotone d'un type qui change

peine depuis les successeurs d'Alexandre jusqu' la

l'empire: celui de

la

Fortune; Fortunes des

fin

de

villes, assises

ou

debout, Fortunes des souverains, Gnies avec les attributs

de

la

thme perptuel sur lequel s'exerce


plus ou moins grande des sculpteurs et des gra-

Fortune, voil

l'habilet

le

veurs. C'est que, en ralit, la Fortune est bien alors la reine

du monde;

c'est

en

elle

que viennent se rsumer

les autres

divinits, et son culte est le seul qui conserve encore quel-

que apparence de

sincrit et de ferveur.

111

REPRESENTATIONS FIGUREES DE TYCHE

Parmi
le

les divinits

grecques, Tych est une de celles dont

cycle figur est le moins riche.

divinit a surtout

La

raison en est que cette

un caractre moral,

et qu'elle

est

sortie

bien plutt des abstractions philosophiques et religieuses

que de l'anthropomorphisme, dont l'influence sur le dveloppement des a ris plastiques en Grce fut si considrable.
Les artistes trouvaient dans la posie pique, dessins d'une
faon dj prcise, les traits de Zeus, d'Athna, de liera, et
leur ciseau n'avait plus qu' suivre les contours de ces

mo-

dles crs par l'imagination des chantres de l'Hellade. Mais

Tych ne reut pas de

la posie primitive celte personnifica-

11 faut descendre jusqu' Eschyle


pour trouver d'elle un portrait qui se rapproche quelque
peu des formes concrtes qu'avaient dj reues la plupart
des autres dieux de la Grce. Son nom n'veillait le souvenir (l'aucun mythe, d'aucune lgende potique; elle ne se
trouve mle aucune des aventures fabuleuses de l'Olympe.

tion

sensible et vivante.

Aussi ses reprsentations figures n'ont-elles pas l'heureuse


varit de formes,

par laquelle

d'attitudes, d'expression ou

les artistes savaient

rajeunir

et

d'attributs

renouveler les

types traditionnels des divinits grecques. Des artistes clbres cependant consacrrent parfois leur talent
ter Tych.
los.

In des vieux matres de

Praxitle, probablement aussi

l'cole

Damophon de

Eutychids, l'lve de Lysippe, avaient

Tvch

Apelle

lavait

reprsen-

de Chio, Ooupn-

fait

reprsente sur une

Alessne,

des statues de

de ses

toiles.

219

REPRSENTATIONS FIGURES DE TYCH

Mais de toutes ces uvres il ne reste rien, sauf de celle


d'Kutvehids. dont le Vatican possde une rplique en marbre. C'est surtout d'aprs les textes, les monnaies, deux ou
trois bas-reliefs,

poque,

et

dont un seul semble appartenir une bonne

d'aprs des terres cuites assez grossires, qu'on

peut suivre son type

travers l'antiquit.

Tych seule. 1. La plus ancienne conception de Tych


une Nymphe, qui prside la prosprit champtre. .Mais il est peu prs impossible de savoir comment on
la reprsentait dans ce cas. Pour nous renseigner sur cette
premire priode de son type figur, nous en sommes rduits des textes tout fait insuffisants. Par Pausanias,
nous savons qu'elle avait encore, au 11 e sicle de notre re,
des statues 1res antiques, \Elis,\\y avait d'elle un xoanon
qui tait de trs grande dimension {{j.i^iOzi [xi*;* xyal\j.a) il
lait dor partout, except au visage et aux mains, qui
taient en marbre. Le mol oavov dont se sert Pausanias dans
I.

fait d'elle

la

description de la statue, semble

il

est vrai n'avoir

toute sa valeur ordinaire, et tre employ plutt


adjectif indiquant

la

matire de

la

statue;

pas

ici

comme un

cette

matire

mme

cependant suffit pour qu'on puisse assigner la statue


une date assez recule, et on peut y voir la rigueur un
xoanon restaur. D'autres statues d'une antiquit plus authentique sont signales par le mme voyageur, notamment

Sur l'Acropole qui existe aujourd'hui, il y un


temple de Tych Akraia. et un temple des
Dioscures. Les

Dioscures et la statue de Tych sont des xoana -. Ces diffrentes statues prsentaient probablement les mmes caractres que toutes les autres de mme espce, c'est--dire

Sicyone

;i

Pausan., VI, 25, 4.


Pausan., H, 7, 5. On trouve Tych sur des monnaies de bronze de Sicyone
frappes au temps de l'empire romain. Mais Tych n'y offre aucun d<'< caractelle y est reprsente avec le type ordinaire, debout, la patre
res des \oana
dans la main droite tendue, et la corne d'abondance sur le bras gauche. \
lmlioof-Blnmer and Percy Gardner, Numismatic Commentary <-' /'
dans le Journal ofhellen. studies 1885, p. 77,
1.

"-.'.

220

CHAPITRE

III

qu'elles taient assez informes, avaient les

au

colls

liras

corps et semblaient enfermes dans des gaines. C'est sans

doute dans cette premire priode tout fait archaque qu'il


Tych de Phares en Messnie, ({ne Pau-

faut ranger aussi la

sanias appelle

Elle ne devait pas

-j-aX^a p/aov

sensiblement des xoana dont nous avons parl;


seule n'tait peut-tre pas la

remarquer dans
taille

cette

mme.

Ce

diffrer

matire

la

qu'il y a surtout

premire priode, semble-t-il,

colossale qu'on donnait dj quelquefois

monuments

qui se retrouve dans des

postrieurs.

c'est la

Tych

et

Comme

la

grande
elle
au
dire
pieds
de
haut,
de
Pausan'avait pas moins de cinq
nias ~. A Hei'mione, mais beaucoup plus tard, puisque du

Tych

de Mgalopolis

d'Elis, celle

temps de Pausanias
sanctuaire de Tych
tait aussi

les
le

tait trs

habitants de la

ville

appelaient

reprsente avec des proportions colossales

autre caractre

le

plus jeune de leurs temples, la desse

signaler,

c'est

l'absence trs

3
.

Un

probable

d'attributs dans ces vieilles statues. Outre que, en gnral,


les

xoana n'en portaient point,

en particulier en fut prive.


n'tait

il

En

encore gure plus qu'une

tait tout naturel


effet,

que Tych

cette poque, elle

nymphe comme

les autres,

que l'art hellnique se contentait de figurer les


Nymphes simplement sous la forme des jeunes femmes que
rien ne distinguait des divinits du mme ordre, des Charits
ou des Heures par exemple. Ce type de Tych, si conforme
La sobrit du gnie hellnique, se conserva tongtemps.
On le rencontre encore sur un bas-relief, d'un travail assez
lche d'ailleurs, et dont il est difficile de dterminer la date 4
Tych est reprsente debout, la tte tourne un peu gauche, et vtue d'un long chiton et d'un voile que la main
et l'on sait

1. Pausanias, IV, 30, 3 sqq. Sur une monnaie de bronze de Septime Svre, la
Tych de Mgalopolis est reprsente tenant un gouvernail et une corne d'abondance. (lmhoof-Blumerand Fercy Gardner, Journ. ofhellen.studies 1886, p. 109.)
>.

Pausan., VIII, 30. 7.

3.

Pausan.,

1.

Schne, Griech. Reliefs, Tf

II, 35,

...

arch. de Snint-Petersb. 1859,

p.

109. Stphani,
111.

Compte-rendu del Commis.

REPRSENTATIONS FIGURES DK TYCH


droite carte de

la

figure,

tandis que la

'2'2\

main gauche

le

re-

lve sur la hanche gauche. Rien ne ferait deviner qu'on a


sons les yeux la desse Tych, sans les lettres plus qu' demi
effaces qui se trouvent au-dessus d'elle, et sans

la

de l'Agathos Dmon, qui

le

lui

l'ail

face,

dont

et

prsence

nom

est

galement grav sur ia plaque de marbre au-dessus du


personnage. Le voile dont la tte de Tych est ici enveloppe
souvent donn plus tard,

lui tut

antiques

peut-tre les

et

images dont parle Pausanias le portaient-elles dj. Il sert


surtout donner la' desse un caractre matronal qui la
rapproche de Dmter.
Vers le milieu du vie sicle, ce type fut modifi. Boupa los. artiste habile construire des temples et reprsenter
les personnages, fit pour les habitants de Smyrne une sta<

tue de

Tych

c'est le

couvrit

Grecs appellent

la

premier qui. notre connaissance,


et lui mit dans une main ce que

du polos

tte

la

corne d'Amalthe

marbre de Paros, car

tre en

le

Chio,

se distinguer

juge d'aprs

*.

la

La

statue devait

qu'em-

matire

plus habituellement les artistes de l'cole de

ployaient
et

c'tait

lui

les

certaine grce,

par une

les sujets qu'affectionnait

Boupalos.

si

On

on en

sait qu'il

plusieurs fois les Charits. Ce type cr

avait reprsent

par Boupalos devait se perptuer jusque aux derniers temps


du paganisme. On n'est pas encore arriv dterminer d'une

manire bien prcise ce que signifie le polos, qu'on voit sur


la tte d'un grand nombre de divinits asiatiques et qu'on
rencontre aussi dans d'antiques reprsentations dliera, d'Artmis, de Dmter, de Zens, etc.
varier

videmment avec

2
.

Le sens de ce symbole a d

les sicles.

C'est seulement par

ces attributs , ajoute Pausanias aprs le passage

que Boupalos montre ce que fait


La Tych du temps de Pausanias n'tait pas la
venons de

1.

une

Pausan., IV, 30,


tablette de

relief
2.

citer,

4 et 6. Cf.

Mttfieil. des deutsch.

plomb du muse de

une femme qui

Miiller-Wieseler,

tient la

arch. List., IV,

l'Ecole vanglique de

desse.

mme

Smyme,

corne d'abondance de la main gauche.


planche VIII, n 96, 92.
I, pi. Il

Denkm.

que nous

la

que

116, 25

portant en

222

CHAPITRE

III

Au

de l'poque de Boupalos.

celle

Tych

est la reine

du monde;

n e sicle

de notre re,

polos peul tre une allu-

le

symbole du ciel arrondi,


prend Pausanias. Mais, au

sion sa puissance universelle, un

doute ainsi que

et c'est sans
\ i"

sicle av. J.

ft

tant surtout une desse del fcon-

que le polos qu'elle avait


simplement une forme du modius, <\\\ calathus,

dit terrestre,

Smyrne

C, Tych

le

il

est fort possible

c'est--dire d'une

parfaitement avec

corbeille

grains

sens 1res clair de

le

ou corne d'abondance que porte aussi


2.

Pausanias ne nous

dit

tenait la corne d'abondance, et

'.

la
la

Cela s'accorderait

corne d'Amalthe
desse

~.

pas de quelle main Tych

si,

de l'autre main,

elle tenait

encore quelque attribut. Les reprsentations pins tardives


lui l'ont presque toujours tenir la corne d'abondance de la
main gauche, et lui mettent dans la main droite une patre.
Ce dut tre le type habituel d'Agathe Tych lorsqu'elle
fut devenue la desse du bonheur en gnral. C'est un de
ceux qu'on retrouve le plus frquemment. Ce type, pour

s'tre ainsi

rpandu, provenait peut-tre de l'uvre d'un

permis de songer ici Praxitle 3 qui


une fois pour le
avait reprsent deux fois Agathe Tych
4
temple de Mgare
et une autre fois pour le Prytane d'A-

artiste clbre, et

il

est

thnes. Cette dernire statue est celle dont parle Elien

5
,

et

Gerhard, Prodronms, p, 25, note 49.


Voir l'article Amalthea dans le Dict. des Antiq. de Saglio et Daremberg.
'. Je retrouve la mme opinion
mise dans le Numismatic commentary on
Pausanias de MM. Imb.oof-Blura.er and. P. Gardner (Journal of helLn. xtudies 18*5, p. 5G), qui rapproche du texte de Pausanias sur la Tych de Mgare des monnaies de Commode, de septime Svre, de Julia Domna et de Gta.
A propos de cette dernire, dont une reproduction est donne (pi. A, XI) il est dit:
La couronne murale qu'on distingue clairement sur certaines de ces monnaies
peut tre simplement une addition postrieure; mais il n'est nullement invraisemblable que le type de cette monnaie, bien que tout fait ordinaire, ait t
copi sur la statue de Praxitle. Boupalos fut, dit-on, le premier qui tit une statue
1.

2.

de Tych mais Praxitle et Dmophon de Messne fixrent les reprsentations


des statues de Tych destines au culte. Selon toute probabilit, le type reprsent sur nos monnaies tait de l'invention de l'un de ces deux artistes. L'autel
qui est auprs de Tych sur la monnaie de Gta plaide en laveur de l'opinion
que nous avons faire une copie de statue.
1.
Pausanias, 1, 43, 6.
5. Elien, Var. lit., IX, 39,
;

REPRSENTATIONS FIGURES DR TYCH

on a coutume de

comme identique celle dont il


sous le nom de Bona Fortuna
Le

regarder

la

question dans IMine

est

223

'.

mme

type se retrouve sur quelques monnaies d'Athnes-,


dans des terres-cuites 3 et sur une foule de monuments.
Parmi les plus remarquables, nous citerons les deux vases
trouvs en Cyrnaque, ({ni ont t dcrits dans le chapitre

prcdent

qui reprsentent en Agathe Tych l'un

et

'

reine Brnice et l'autre la reine Cloptre

patre est supprime, et

dance avec

les

la*

deux mains,

desse tient

comme

5
.

la

Quelquefois

la

corne d'abon-

la

sur un bas-relief du

muse de l'Acropole Athnes 6


Agathe Tych tait parfois reprsente
.

assise. C'est ainsi

que l'avait peinte Apelle, qui remarquait en plaisantant que


le bonheur n'tait pas cependant une chose bien stable 7 Il
.

semblerait, d'aprs cette anecdote, qu'on

nairement reprsente debout avant

galement

trouve

assise,

le

l'ait le

iv

plus ordi-

On

sicle.

la

sur un bas-relief votif trouv au

Pire. Elle porte la robe et le manteau, et elle a pour at-

une corne d'abondance qui s'appuie sur le bras gaula main droite un adorant
debout devant elle le modius est absent, ainsi que le voile.

tributs

che et une phiale qu'elle tend de


;

La desse a les traits d'une jeune femme et son attitude ne


manque ni de noblesse ni de grce. Le travail soign de ce
bas-relief,

l'arrangement des draperies serres autour du


le caractre de sobrit lgante
donnent tout l'aspect d'un bas-relief

corps de l'adorant, enfin,

de

composition

la,

1.

Hist. natitr.,

Beul,

lui

XXXVI,

23.

Monn.

d'Ath., p. 295; p. 279; p. 211.


3. Deux terres-cuites du e 'ou n s. avant J.-C. trouves dans les fouilles de Mvrina; la desse est drape, coiffe du polos, et tient dans la main droite la phiale,
et dans la gauche la corne d'abondance (Pottier et Reinach, Ballet, de Corresp.
helln. 1883, p. -213).
2.

4.

Voir

5. Cf.

de

eh. prcdent, p. 213.

lu-onze reprsentant eu Agathe Tych une princesse


de l'tolmee Alexandre. (Arch. Zeitung, vol. Vil, p. 53: la patre
remplace par une lance, et la corne d'abondance est double.)

la famille

esl

ti.

p.

le

une statuette en

L. von Sybel,

Katal

der sculju. ;n Ath., n 4016.

164.

7.

Brunn, Kilnstlergesch.,

II,

20o.

Cf.

Arch. Zeit

vol.

35

224

CHAPITRE

de bonne poque,
de ce que

La

3.

morceau peut nous donner une

ce

devail tre

II!

le

dessin de

conception de Tych

la

peinture d'Apelle

comme

id<'.

desse marine, s'ex-

prime surtout par son association avec d'autres divinits de


du
la mer. Cependanl on la trouve aussi quelquefois seule
moins nous croyons qu'il est difficile de ne p;ts la recon:

monnaies autonomes de

natre sur certaines

en Eube, dont
sur une proue,
est

tenant dans

la

Musum

la

le

vent

dans

la

3
.

femme

Une

'-'.

assise

pierre gra-

reprsente assise sur un tronc,

pieds reposant sur une proue de vaisseau,

main droite

ville d'flistie

main gauche un mal auquel

attache une voile enfle par

ve du British
les

revers porte l'image d'une

le

et

la

De mme,

le

et

un rouleau

passage d'Eschyle que

nous avons eu l'occasion de citer dans un prcdent chapitre,


et dans lequel un des soldats d'Agamemnon raconte que
Tych est venue s'asseoir leur bord et les sauver de la
tempte, semble avoir t prsent l'esprit de l'auteur d'un
curieux bas-relief, formant

le

devant d'un sarcophage trouv

dans les jardins du palais Colonna Rome. On y voit la


desse Tych, nue jusqu' la ceinture, avec une corne d'a-

bondance en partie brise qu'elle devait tenir de la main


gauche, et assise sur un vaisseau auprs du gouvernail. Le
vaisseau, charg de marchandises, entre au port aprs l'heu-

reuse traverse accomplie sous

la protection

de

la

desse.

Le pilote (une partie du corps a disparu) devait avoir la


main droite sur le gouvernail et tenir de la main gauche les
cordes qui ont servi carguer les voiles. Sur le rivage, une
divinit fminine est tendue terre et le bras gauche appuy sur une corbeille de fruits. Elle tenait peut-tre aussi,

comme Tych, une corne d'abondance. Au-dessus d'elle, un


homme passe sur un char attel de deux chevaux c'est le
:

voyageur dbarqu

1.

X.

3.
A.

et arriv destination

4
.

Voir le dessin du bas-relief dans Schne, Griech. Reliefs, n 107.


Mionnet, Eube, n os 66 sqq.
Smith, Citai, of gems (1888), n U83. Cf, n 1185.
Millier- Wieseler, Benkm., II, pi. LXXIII, n931.

225

REPRSENTATIONS FIGURES DE TYCH

Le gouvernail peut, lui seul, servira prciser la protecque les marins attendaient de Tych. Ainsi, sur les monnaies de la ville d'Arados, on la voit, la corne d'abondance
appuye sur le bras gauche, assise sur un gouvernail desUne terre-cuite du muse
sin en travers de la mdaille
tion

de Berlin, o sont encore visibles des traces de peinture,


Enfin
nous la prsente galement avec ces deux attributs
'-.

de Tych fille de l'Ocan est rappele par une


figure de Nride qui soutient le trne o elle est assise,
c
re
er
sur une monnaie de Dmtrius 1 Soter (l moiti du n si-

l'origine

:;

cle av. J.-C.

Nous avons vu

4,

(2)

que. considre

lui

conserve
richesse

la

les
:

la

mmes

comme

desse du

un type particulier; on
attributs qu' la Tych divinit de

bonheur en gnral, Tych

n'a pas

patre, quelquefois le voile, et surtout la

corne d'abondance. Quand on

fit

d'elle

une divinit essen-

tiellement volage et changeante, un nouvel attribut se joignit aux prcdents, ce fut le gouvernail.
aussi changeant

que

les flots, le

Comme

rien n'est

gouvernail, qui rappelle la

mer. parut tout fait propre exprimer le caractre inconstant de la Fortune. Il faut remarquer cependant que, dans
les monuments d'inspiration vraiment hellnique, le gouverne se rencontre pas: ceux que nous avons cits propos
de la Tych marine sont d'poque romaine, et dans la terrenail

cuite
ter

du Muse de

la

tinct.

Berlin on pourrait la rigueur contesprsence du gouvernail, car l'objet est fort indisIl se peut cependant que le gouvernail ne soit pas

absolument d'origine romaine. En effet un pote de la comdie moyenne, Anaxandride, en fait dj mention propos de Tych Il n'y a nulle part de cit d'esclaves, mon
:

cher; c'est la Fortune qui change notre condition...:

la divi-

1. Mtiller- Wieseler, Benhm., II, pi. LXXIII n 930. La mdaille est du rgne
de .Marc-Aurle.
2. Panofka, Terres-cuites du Mus. de Berlin, pi. XXXF, 1. C'est du moins
un gouvernait que Panofka croit reconnatre sous les pieds de la desse. Nous

n'oserions tre aussi affirmatif.


3. Miiller-XVieseler,

Benkm.

I. pi.

XLIX.

vfi

J-20,

g.
15

CHAPITRE

22(i

III

de notre destine '. Il n'y aurait


rien d'extraordinaire d'ailleurs ce qu'un peuple aussi familiaris que les Grecs avec le spectacle de la mer, si peu sounit tourne le gouvernail

vent semblable elle-mme, et imagin cet attribut.

Une

les villes de Grce et d'Asie, le gouconstamment donn Tych, et on le retrouve


sur presque toutes les monnaies grecques du temps de l'emfois

adopt par

vernail fut

pire qui reprsentent la Fortune. Cette divinit tend alors


de plus en plus perdre son caractre personnel, devenir
une simple allgorie, et les Fortunes romaines qui se rpan-

dent en quantit innombrable ne sont plus que des figures

remarquables surtout par l'arrangement et la


somptuosit des draperies, par l'amoncellement des attributs, mais le plus souvent sans expression, vides de sens
dcoratives,

et d'ide

On

2
.

parle souvent de

usite de toutes les

la

roue de

la

Fortune; c'est

la

plus

mtaphores quand on veut exprimer tout

ce que cette divinit a d'inconstant.

de volubilit,

la

Symbole de

versatilit et

roue se rencontre souvent dans ce sens au-

prs de Nmsis, la desse aux soudains retours

Mais elle
que trs rarement attribue la Fortune dans les monuments, et ceux o on la rencontre sont de l'poque romaine 4 La Tych grecque ne partage jamais cet attribut
.

n'est

avec Nmsis,
fies,

nie

'.

comme

moins que

les

deux desses ne soient identiTium ou Tios, en Bithy-

sur une monnaie de

Sur cette mdaille, dont

la fabrique,

d'aprs Visconti,

Anaxandride, fragvn. Didot, p. 419.


Voir dans Clarac, Muse de scUlpt., la srie trs nombreuse de ces Fortune-; romaines; et, dans le Dictionnaire de Baumeister, la ligure -2037 qui peut
servir le type pour toute cette classe de reprsentations.
:!. Millier- Wieseler Denkm., II.
pi. LXXIV, n" s 949, 950, 951.
4. On peut en voir deux exemples dans Montfaucon, Ant. expl. T. I, 2e part,
pi. 98, p. 312. Cf. Raoul-Rochette, Monurn. ined. d'Ant. figure, p. '214, n 1;
Cf. une Nmsis-Fortune sur une monnaie de Cysique frappe sous Macrin. Le
revers ligure Nmsis-Fortune aile, debout, avec la couronne tourele, un gouvernail dans la main droite, une corne d'abondance dans la main gauche et
ayant ses pieds une roue. (Mionnet, Mysie, 222).
5. Mionnet, Bithynie, n 481. Publie par Visconti, Iconogr. grecq. I" vol..
1.

2.

pi.

XIII, S.

227

REPRSENTATIONS FIGURES DE TYCI1

c
appartient d'ailleurs au n ou au m sicle de l're vulgaire,

Nmsis-Tyck est reprsente debout, droite, la corne d'abondance reposant sur le bras gauche. Sa main droite s'appuie
sur une roue supporte par un cippe qui est devant elle. Un
tronc d'arbre qu'on voit droite pourrait dsigner quelque
bosquet consacr Nmsis, dans les environs de Tios .
(Visconti). D'ailleurs, mme identifie Nmsis, Tych n'a
pas toujours la roue auprs d'elle tmoin la statue de Tych:

Nmsis publie galement par Visconti l La desse, sous


les traits d'une jeune femme lgante dont les cheveux sont
relevs en crobylos. tient de la main gauche une corne
d'abondance. Le bras droit est repli de faon que la main
arrive peu prs la naissance du cou. On a quelquefois
interprt ce mouvement comme un geste de pudeur: mais
semble prfrable d'y voir, lgrement modifi, le geste
qu'on prte le plus ordinairement Nmsis et qui. mettant
.

bien en vidence l'avant-bras de la desse, rappelle

la

coude,

mesure que l'homme doit garder en toute chose. Sur les


monnaies romaines elle-mmes, c'est une poque peu
ancienne que la roue est donne la Fortune: souvent alors
elle est l'emblme d'une Fortune spciale, la Fortuna redux 2
La sphre ou le globe servent aussi comme emblmes
analogues la roue et, comme la roue, paraissent galement
d'origine romaine^ bien que ce symbole existt aussi en
la

Grce.

Il

est

vrai

qu'on l'attribuait d'autres

divinits.

Rhodes. Zens enfant joue avec


une sphre qu'a fabrique Hphaistos la sphre est compose de zones alternativement bleu d'azur et or, et quand le

Ainsi, dans Apollonius de

en l'air, elle est comme un astre qui laisse


un sillon de feu 3 Cette sphre de Zens est \idemment un symbole cosmique. On peut aussi la prendre
dieu

aprs

la

lance

lui

Moman. scclii Borghes., pi. III, p. ."4.


Voir le recueil de Cohen, aux rgnes de Marc Aurle
exemple.
3. Argonautiqtces, III. 132-11*.
1.

2.

et

de

Commode

par

228

CHAPITRE

dans ce sens quand on


elle

reprsente alors

veraine

lil

aux pieds de Tych-Fortune


monde sur lequel elle rgne en soula voit

le

1
.

1 Tych et AgaTych associe d'autres divinits.


Dmon. Parfois les artistes ont identifi, sous une seule
et mme forme, Tych et une autre divinit. Ainsi Pausanias
parle d'une Lto-Tych qui se trouvait dans l'Heraeon d'Olympie. Malheureusement, il ne dcrit pas la statue, et ne
dit rien des attributs qui signalaient aux yeux des fidles sa
double nature. Il nous apprend seulement que la statue
II.

thos

tait fort

ancienne

et qu'elle tait faite d'or et d'ivoire

-.

Plus souvent, les artistes au lieu de ces images signification multiple, reprsentaient simultanment Tych et la
divinit dont ils la rapprochaient. C'est surtout avec Agathos
Dmon que Tych se trouve ainsi associe, comme nous
avons eu dj l'occasion de le remarquer. Agathos Dmon et

Agathe Tych sont des divinits du

mme

ordre, des divi-

il
n'est donc pas
nits de la richesse et de l'abondance
surprenant de les trouver runis. On les adorait ensemble
dans le temple de Lbade 3 et, ct de la Tych du Pry;

tane, Praxitle avait aussi reprsent

le

Bon Gnie

mais

seulement que sa
Tych devait tre fort belle, puisque c'est pour elle qu'un
jeune athnien se tua sous l'empire d'une passion qui ne
pouvait se satisfaire 5 On voit les deux divinits troitement
unies dans une terre-cuite du Muse de Berlin, qui a tous les
on ignore sous quelle forme

*;

on

sait

H. Gaidoz, Rev, Arch., 1885. p. 191 sqq.


globe runi au gouvernail, la corne d'abondance, au caduce et
au bonnet de flamine sur une monnaie de L. Mussidius Longus en 44 av. J.-C.
(Cohen, I p. 13, n29).
2. Pausanias, V, 17, 1. On peut d'ailleurs hsiter sur la manire dont le passage doit tre lu.
1. Voir, sur la roue de la Fortune,

On

trouve

le

3.

Pausan., IX, 39,

4.

Le Bon Gnie

T>.

sculpt par

l'autre tenait des pavots

dans

la

et

un

main de Tych.

5. Elien,

Var. Hist. IX, 39.

Euphranor avait une patre dans une main,


pi.

Les pis remplacent quelque

fois le

et

de

patre

229

REPRSENTATIONS FIGURES DE TYCH


caractres d'une

Agathos

uvre vraiment grecque

Dmon

L'artiste

Il

n'a

aucun

attribut:

porte non plus ni corne d'abondance ni patre,


le

adonn

d'un vieux Silne, reconnais-

les traits

sable surtout ses oreilles.

Tych ne

comme dans

que nous avons dj siLes deux divinits sont assises l'une ct de l'au-

bas-relief publi par Schcene et


2

gnal
tre,

dans une attitude grave,

et toutes

deux sont recouvertes

d'un grand pplos qui passe par dessus


abrite

comme

d'une espce de

leur tte et les

toit, ce qui tablit entre

eux

un rapport conjugal. Parfois c'est l 'Agathos Dmon qui tient


corne d'abondance, ordinairement dvolue Tych; dans

la

ce cas,

nous

la

Tych reste en gnral sans attribut. C'est ainsi que


montre le bas-relief du Pire dont nous avons parl,

et sur lequel l'Agathos

Dmon

est reprsent sous les traits

d'un vieillard debout en face de Tych

Dans une autre terreun vieillard barbe paisse et


oreilles pointues, moiti couch sur une sorte de rocher.
Le voile qui l'enveloppe et la corne d'abondance qu'il tient
sur le bras gauche l'empchent d'tre pris pour un satyre
il a une couronne de lierre, et un bandeau ceint son front.
A sa gauche se tient debout une femme long" chiton, avec
un pplos qui recouvre le sommet de sa tte et descend le
long' du corps en couvrant le bras droit
la main droite devait tenir une pbiale. Panol'ka voit dans ce groupe l'Agathos Dmon et l'Agathe Tych de Lbade i
Un autre groupe, galement en terre-cuite associe Tych Tychon, divinit du mme ordre qu'Agathos Dmon. La
desse a sur la tte un voile que retient une couronne elle
tient une coupe de la main gauche, et passe le bras droit
autour du cou de Tychon. Le dieu porte la. corne d'abon.

cuite de Berlin, on voit aussi

',

1.
>.

3.

Panol'ka, Terracot. des

Knig. Mus. su

Schne, Griech. Reliefs, n


Schne, Griech. Reliefs, n

Berl,,

pi.

XLIX,

1.

109.

109.

Knitj. Mus. su Berl., pi. I. 1. Gerhard voit dans


le mme groupe Ploutos Akratos et Cor
niais il convient que cette dernire
peut tout aussi bien tre Agathe Tych. Abhand. '1er K. Ahad. 1S47. Taf III. 1.
4. Panol'ka, Terracot. des

."..

Panol'ka, ibid.,

pi,

XLIX,

1,

230

CHAPITRE

dance de Tych
gros turban

et

il

III

est caractris

par une

surfont par le phallus.

taille

Le sens

de nain, un
religieux de

<v groupe est clair; ce sont des divinits de la gnration

de

et

la prosprit.

On

trouve

la

mme

un bas-relief d'Aquile en marbre, o

ide exprime par


la

Fortune (Tych),

qu'on reconnat son gouvernail, est ct d'un phallus


reprsentant Tyehon

ail

l
.

Tych se trouve sur les monuments encore avec d'autres dieux de la richesse, notamment
Ploutos. Tych est alors reprsente comme une mre qui
tient dans ses bras Ploutos enfant. Le groupe que Cphisodote avait fait pour les Athniens, de Ploutos et d'Eirn,
tait du mme genre ~. Un temple de Thbes renfermait une
Tych portant ainsi Ploutos 3 Les mains et le visage de la
statue taient l'uvre de Xnophon d'Athnes; le reste tait
d au ciseau du thbain Callistonicos. La statue de Thbes
doit avoir joui d'une certaine clbrit, car on trouve ce
type reproduit sur un bas-relief dcouvert Mlos, prs de
Trminthia
On peut, d'aprs ce bas-relief, bien qu'il soit
d'un travail plus que mdiocre, se faire une ide de ce
entre deux colonnes ioniques
qu'tait la Tych de Thbes
supportant un arc et figurant un temple ttrastyle, se tient
debout Tych, le poids du corps portant sur la jambe droite
son bras gauche s'appuie sur une colonne et soutient un
enfant nu. De la main droite, elle tenait un objet indtermin, indiqu par une entaille de la pierre, peut-tre un
sceptre
elle tourne la tte du ct de l'enfant qui semble
vouloir caresser sa mre et tient de la main gauche un
objet difficile prciser sur le bas-relief. Mais une monnaie
du Mlos, qui reproduit le mme groupe, nous apprend que
2.

Tych

Ploutos.

et

1.

Denkm,

Mller-Wieseler,

II. pi.

LXXIII,936.

Cf.

Gerhard, Abhand. 1847,

Taf. IV, 3.
2.

Pausan., IX,

3.

Id.

4.

Kkul, Antik. Bildw., n 378

lf'>,

2.

Ibid.

Bullet. dell'Jnst. 1SG?,

p.

85

b.

Khler,

Pervanoglou, Arch, Zeit..

ibid., 1865, p. 135, etc.

19,

231 et

REPRSENTATIONS FIGURES DK TYCH


cet objet n'tait autre

autre

2ol

qu'une corne d'abondance

Sur une

l
.

mme origine, mais d'une trs liasse pola mme position tient, au lieu de Ploutos.

monnaie de

que. Tycli dans

une corne d'abondance -. L'art romain, quand il voulait renla Fortune son caractre de dispensatrice
de la richesse, la mettait plutt en relation avec Herms. Ou
voit les deux divinits runies sur une pierre grave 3 et dans
une peinture de Pompei 4 Dans cette dernire la Fortune
est debout avec ses attributs ordinaires (corne d'abondance,
dre sensible dans

Herms porter la richesse un


de ses favoris. Herms est reprsent courant, une bourse
dans la main droite et, dans l'autre, le caduce.
D'aprs MM. Lenormant et de Witte, Tych se trouverait
gouvernail, sphre) et envoie

aussi en relation avec Chrysos, personnage analogue Ploutos, dans une peinture d'oinocho figures rouges, de fabrique athnienne. L'artiste a donn Chrysos les traits d'un
petit garon tout nu, portant une oinocho de la main droite
et tranant un petit chariot de la main gauche. Il s'avance
vers une table charge de deux autres oinochos et auprs
de laquelle se tient debout une petite fdle richement vtue,
les cheveux relevs en crobylos, et soutenant de la main
gauche un large plateau couvert de gteaux. De l'autre ct
de la table. Apollon debout, la lyre dans la main gauche, tend
la main droite vers le plateau
La petite tille ne serait autre
que Tych. Mais cette identification nous semble assez in"'.

certaine.
3.

Eros

et

Tych
Tych.

et

E/'os. Les auteurs associent quelquefois


Jecdela place aux danseurs, dit llimrius

1. Khler, Spicil.
Nttm., p. 118.
Voy. Arch. V me part., Asie Mineure,
III.

2.

13;

Mionnet,

t.

Le Bas, Wadd.

II.

et

p. 319,

Gf,

p.

5.

Le
Cf.

lias,

Waddington

Gerhard Abhand.

Fouc, Voy. Arch.

Y"'" part., p. 5.

Mnller-Wieseler, Denkm. II, pi. XXIX, n 316. Cf.


British Musum, Smith, Catal. of gems (1888), n 709.
4. Mller-Wieseler, Denkm. II, pi. XXIX, no ;J15.

Lenormant

et

Foucart,

[847,

no 58.

3.

5.

el

de Witte, Elite des

Monum.

une pierre gravi

cramogr.,

t.

II,

p.

292.

Taf.

232

CHAPITRE

111

dans L'Epithalame en l'honneur de Svre

l
;

mais je

me

mes prires
Tych, Eros et aux dieux de la naissance. Le culte leur
dcernait aussi des honneurs communs. Dans un petit temple
tiendrai

d'Egire,

il

auprs

<lu lit

y avait

nuplial et j'adresserai

ct de Tych, portant la corne d'Amal-

Il est permis de croire que ce sont ces


the, un Eros ail
deux statues dont on retrouve les traits gnraux sur une
monnaie de bronze d'Egire, frappe en l'honneur de Plautilla. Sur cette monnaie, Tych tenant un sceptre et une
corne d'abondance, est en face d'Eros debout, les jambes
croises et s'appuyant sur une torche ou un bton. Entre
eux est un autel o s'enlace un serpent (?) 3 .Nous trouvons
la mme association sur plusieurs autres monuments. Sur
un lcythe glandiforme originaire de l'Attique, Tych
forme le centre d'une scne gracieuse laquelle prennent
part Peitho, Hygie et Harmonie. Elle est reprsente assise
sur un sige sans dossier, vtue d'un fin chiton et d'un
manteau; sur une de ses mains leve en l'air, elle supporte
un petit Amour qui la couronne et vers lequel elle lve les
yeux. Le nom des diffrents personnages est grav au-dessus
ou ct d'eux. Sur un autre lcythe de mme forme et de
mme nature, et qui reproduit la mme scne, le sige de
Tych a un dossier et, de l'Eros, il n'est rest que les ailes et
une partie du corps 4 C'est probablement encore un petit
Eros qui se trouve ct de Tych sur une pierre grave
cite par Millier 5 Le petit garon lui prsente un miroir;
elle a une couronne radie, est enveloppe d'un ample
manteau, et tient un rameau de la main droite. Sa main
gauche s'appuyait sur un gouvernail (?). On peut rapprocher
.

1. Himrius, Orat,, I, 25, p. 43 de I'dit. Didot.


2. Pausanias, VII, 2G, s.

3.

Imhoof-Bhuner and Gardner, Numismat. Comment, on Pans., dans

Joum.
4.

ofhellen.studies\S8fi,

p. 95.

Planche

LXVH,

h'

S, IX.

Arch. Zeit. 1879, p. 95. Article de G. Krte sur

les lc.'thes

forme de

gland de chne.
5.

Denkm,,

pi.

LXX1U,

934 du vol,

II.

Cf.

Gerhard Abhand. 1817.

pi.

IV, n 12.

233

REPRSENTATIONS FIGURES DE TYCH

de cette pierre une gemme du British Musum et une pte


de verre du muse de Berlin 2 sur laquelle Eros et Tycli sont
en compagnie d'Atlinaet d'Hrakls. Tych y semble avoir
l

une Stphane elle a la robe et le manteau et le gouvernail.


Eros est debout ses pieds, nu et sans attributs. Enfin on
trouve aussi, sur les monuments romains, ces deux divinits
;

runies

4.

3
.

Tych

et diffrentes. autres divinits.

Tych d'Egire, Pausanias rappelle


qui

t'ait

d'elle la plus puissante

le

propos de

la

passage de Pindare

des Parques. Nous ne trou-

vons pas cette Tycli funbre sur

les

monuments

grecs, en

dehors des inscriptions. Mais, sur un sarcophage romain,

nous

la

voyons occupant

la

place de Lachsis entre les deux

autres desses du Destin. Elle est reprsente plus grande

que ses surs

corne d'abondance est sur son bras gau-

la

che, et elle tient une balance de la main droite


attribut lui avait t

donn dj par Eschyle

4
.

Ce dernier

et la

rappro-

che de Thmis, Une pierre grave de la collection Xott la


reprsente en effet assise, couronne de la Stphane, portant
sur

le

bras gauche deux cornes d'abondance entrelaces,

sur la main droite tendue, une statuette de

la Justice

et.

qui

tient le sceptre et la balance.

Tycli est rapproche aussi d'Hcate, la desse infernale,

mais sur des monuments qui sont encore de basse poque,


par exemple sur une pierre grave publie par Montfaucon '

Une

statue double face reprsentant Hcate et rappelant la


Diane d'Ephse par son collier, porte, sculpte en relief sur

la

partie suprieure

Smith, Catal.of

du brus gauche, l'image de Tych avec

gems

(1888), n" 1193: Fortune assise moiti tourne gauun gouvernail, dans la gauche une corne d'abondance
vers laquelle un Eros derrire elle lve la main.
2. Miiller-Wieseler, Denhm. 11. pi. LXXIII, no 933.
3. Gerhard, Abhand 1817, Agatli. Dni, et Bona Dea, pi. 1,1; Miiller-Wieseler. Denkm. Il, pi. LXXIII, n 932.
4. Muller-Wieseler, Denkm. II. pi. LXVI1I, n 858,
5. Lyr. grecs, Bergk, III, p. 1353.
6. Mull. Wiesel. Denkm. Il, pi. LXXIII, n 929.
1.

che, dans la

main

7. Aittiq, expl,,

droite

t.

I,

'

part. pi.

'.'7.

234

CHAPITRE

modins,

le

la

III

corne d'abondance et le gouvernail

Identifie

'.

Hcate, Tych est figure aussi avec une tte de taureau

On

la

trouve ainsi reprsente debout et de

~.

vtue de

i'ace,

main droite leve, un gouvernail et un acrostolium dans la main gauche, sur une monnaie de Cilicie
On trouve encore Tych et la Fortune auprs d'un grand
nombre d'autres divinits, principalement sur les monnaies
et l'poque impriale. Mais en gnral ces diverses reprsentations n'offrent qu'un trs mdiocre intrt. On voit se
lastola,

la

reproduire toujours

le

mme

mmes

type et les

attributs

Fortune romaine, avec laquelle Tych semble dfinitivement confondue 4 Quant aux Fortunes-Isis et aux
Fortunes-Panthes, vrai dire elles ne sont plus ni romaines
ni grecques; elles sont le produit d'un trange et mystique
ceux de

la

syncrtisme universel, qui s'exprime dans les monuments


d'une manire
type de

la

assez grossire et assez peu originale.

Fortune-Isis n'est parfois que celui de

ordinaire laquelle on donne un sistre

:
'

le

la

Le

Fortune

plus souvent,

ce qui la distingue est une espce de panache

compos de

deux plumes s'levant en forme de lyre et remplaant sur la


de la desse le modius ou le calalhos de la Fortune.

tte

1.

pi.

Gerhard, Antik. Bildio.,

LXXI, n 893

pi,

311,

n 3-6. Muller-Wieseler,

Denkm.

II,

a.

Gerhard, Prodromus p. 83, note 83.


Mionnet, Cilicie, n 190. cf. 191 et 193.
Cres et la Fortune, monnaie de Thyatira en
4. Voici quelques exemples
Lydie, frappe sous Marc-Aurle (Mionnet, IV, p. 186, n 907); Pallas et la
Fortune, monnaie de Marc-Aurle, Tralles en Lydie (Mionnet, IV, p. 186,
Diane
n 1084) monnaie de Smyrne sous Commode (Mionnet, Ionie, n" 1325)
d'Ephse et la Fortune, monnaie d'Ephse sous Septime-Sevre (Mionnet, IV.
p. 3. n 11); la Fortune et Bacchus, Myrina. monnaie de Caracalla (Mionnet
Eolie, n 150); Cyble et une Fortune tourele, Phoce, monnaie de Julia
Domna (Mionnet, Ionie, n" 8(37 cf. Montlaucon, Antiq. expl., t. I, 1" partie,
p. 7, pi, II; cf. Muller-Wieseler, Denkm. II, pi. LXI1I, n 809; ibid., planche XXX, n377); la Fortune. Pallas et Nmsis, monnaie de Tarse sous
Maximin (Mionnet, Carie, 505); la Fortune et Mercure, Syedra en Cilicie,
Gordien (Mionnet, Cilicie 378); la Fort, et Esculape, monnaie de Pergame sous
Apollon et Tych, mdaille d'Alexandre
Valrien senior (Mionnet, Mysie 600)
le Grand frappe Apollonie (Mionnet, Carie 170); la Fort, et l'Esprance
2.

3.

(Visconti,
5.

pi. XX).
du cabinet de Berlin. Winckelman, Picre. grav, de Stosch,

Mus. Chiaram.,

Cornaline

p. 15, n 59.

235

REPRSENTATIONS FIGDRES DE TYCH

Souvent, entre les deux plumes, leur base, est reprsent


disque lunaire

le

'

souvent aussi

elle

porte sur

le front la

Ce qui distingue encore Isis ou Isis-Fortune,


c'est la draperie noue sur la poitrine 2 et parfois orne de
franges. Le serpent est galement un des symboles de cette
fleur

de

divinit

lotus.

s'enroule tantt autour de la corne d'abondance

il

:!

du bras, sous forme de bracelet


La seule cbose remarquable dans les reprsentations de

tantt autour

l'trange

Fortune-Pantbe,

c'est l'accumulation

extraordi-

emprunts toutes sortes de divinits.


Signalons cependant, comme monument de transition entre
la Fortune-Isis et la Fortune-Pantbe. une Tych-Isis-Junon,
qui reprsente Tycb ayant sur la tte les attributs isiaques,
et portant la corne d'Amalthe propre Tych, ainsi que le
manteau recouvrant la tte et le bras gauche qu'on voit
dans beaucoup de statues de Junon. L'avant-bras droit a
disparu et portait peut-tre une patre
Trs rpandues,
surtout dans les derniers temps de l'empire romain, les
Fortunes-Pantbes avaient fait d'ailleurs leur apparition
beaucoup plus tt qu'on ne le croit gnralement, car une
naire des attributs

:>

monnaie de la premire moiti du n e sicle avant J.-C. frappe au nom de Pbarnace 1 er le grand pre de Mitbridate,
porte sur le revers une divinit Pantbe mle, tenant une
corne d'abondance, un caduce et une brandie de vigne que
broute un cerf; dans le champ sont galement reprsents le
,

soleil et la

III.

lune

Les Tychs des

villes.

monnaies qu'on connat

1.

Muller-Wieseler,

2. Id., ibid.,

II,

pi.

Denkm.,
LXUI.

par

les

et les

ha-

C'est principalement

la

manire dont

II.

n925.

les

Grecs

de bronze trouve Crmone, muse Je Parme, Annali 1840,


109-113; Monumenti, III, pi. XV. a 2.
4. Figurine de bronze trouve Herculanum, Muse de Xaples. Clarac, Mu*.
de scidpt-, pi. 986, n2571; Mull.-Wieseler, Denkm., pi. I.XX11I. n 925.
5. Ch. Ravaisson Mollien. Rev. Arch. 1876, nouvelle srie, p. 318 sqq.
(i. British Musum,
Coins and Medals, Catalogue, p. S .\ a 5.
o. Statuette

p.

236

CHAPITRE

III

bitants de l'Asie-Mineure reprsentaient la


Elle parait avoir t,

Tych des

assez anciennement,

illcs.

gure simple-

ment par une tte de femme qui a. sur la tte une couronne
tourele. On en a un exemple remontant au i\ sicle avant
e

et ce type se maintint longtemps. On le retrouve en


Asie-Mineure durant tout l'empire romain. 11 faut remarquer
seulement qu'assez souvent ces ttes de femme paraissent
empruntes quelque uvre de sculpture dont elles ne reproduisent qu'une partie, notamment a la Tych d'Antioche

J.-C.

sur l'Oronle;

comme

les plus frquents la

cette dernire, elles ont

couronne murale

pour attributs

et le voile

souvent

champ, au-dessus de Ja tte, se trouve grav


propre aux monnaies d'Antioche 2 Parfois la tte

aussi dans le
blier

le

se trouve

dans un temple ttrastyle

3
.

partir des successeurs d'Alexandre, le type dominant sur


monnaies d'Asie-Mineure est celui de la Tych d'Antioche. Nous ne reviendrons pas ici sur la description dj donne plus haut de l'uvre d'Eutychids
Outre la rplique
en marbre du Vatican, on en possde deux petites copies en
bronze, mais qui sont d'une authenticit douteuse elles sont
Florence, aux Uffizi '. Notons seulement dans ce groupe la
recherche vidente du gracieux et de l'aimable, tout--fait
loigne du caractre sobre et svre des uvres du v sicle il est intressant sous ce rapport pour l'histoire de l'art

les

'.

grec

c
.

En adoptant
sie

lui

par

la

des

cits.

1.

le

type d'Antioche,

situation

gographique,

plupart des villes d'A-

l'histoire locale

A Samosate, comme on

Monnaie autonome d'Hracle du Pont,

Catalog., p. 38, n" 22.


2. On en a des exemples. pour Antioche
3.

la

tirent subir certaines modifications qui s'expliquent

Monnaie de

Nsibis. Vaillant

11,

p.

l'a

British

mme.

ou religieuse

vu plus haut, l'Oronte

Musum, Coin* and Mdals,

Vaillant, II, 227 (dit. de 1688).

lit).

Voir page 196.


Burckardt, Le Cicrone, guide dr l'art en Italie, trad. Girard, p. 88.
C. Voir dans ftlttller-Wieseler, Denhm., pi, XLIX, n 220, le dessin de la statue d'Eutychids el d'un assez grand nombre de mdailles qui en sont rapproches.
4.

5.

237

REPRSENTATIONS FIGURES DE TYCH

Adana, en Cilieie, les rocs du


montagnes et la desse
est sous un temple distyle 2 Tarse, c'est un temple ttrastyle qui l'abrite 3 A Emisa, Smyrne, Flaviopolis, Tych
est sur un sige au lieu d'tre sur des rochers ou des montagnes 4 Iladrianopolis, elle tient une double corne d'abondance 5 Abydos, elle tient un gouvernail de la main droite,
remplac par Pgase

tait

'.

Silpius sont remplacs par de petites


;

but

au

sistre

une

Parfois l'addition d'un attri-

du type d'Eutychids une divinit autre que Tych.


Edesse les monnaies lui mettent dans la main droite

fait

Ainsi

un

disparu

et la figure fluviale a

Isis

dont

lieu
le

d'une poigne d'pis,

et elle

devient alors

caractre est rendu plus vident encore par

les toiles qui sont

semes dans

le

champ de

la

mdaille

emblme del domination romaine,


La ville de Csare en Pamain droite

Rhsaina, c'est un aigle,


qu'elle tient sur la

-.

n'emprunte au type d'Antioche que la figure fluviale,


met aux pieds d'Astart ou Vnus, debout et tenant
une tte sur la main droite. Mais cette figure fluviale a perdu

lestine

qu'elle

sa signification primitive. Vaillant

observe en

effet qu'il n'y

avait pas de fleuve dans le voisinage de Csare et

de

une explication ingnieuse

la figure fluviale

sante

les

Csarens avaient,

de Vnus (Astart) et
figure fluviale est

lui

donc

dit-il,

donnaient

reu de Byblos
les

mmes

donne

intresle

culte

attributs.

La

qui est prs

de

fleuve Adonis,

le

et

Byblos, et Ja tte qu'elle porte sur la main droite est la tte

de papyrus dont parl Lucien dans sa Desse syrienne : tous


les ans cette tte arrivait d'Egypte Byblos en flottant sur la

Voir p. 199.
Mionnet, Cilieie 132, monnaie de Maximin.
3. Id., ibid., n 515.
4. Mionnet, vol. V, p. 229, n<> 604; id., Ionie n 1382;
5. Id. Bithynie, n 141.
6. Id. Troade, n 52, monnaie de Septime Svre.
1.

2.

7. Vaillant,

Num.

Imp.,

II,

p. 157 et

Cilieie,

n 203.

171 (dit. 1658), monnaies de Julia

Msa

et d'Alex. Svre.
8. Vaillant, II, p.

9. Vaillant,

176

(dit.

Num. Imper.,

du rgne d'Hadrien.

1688)
I,

cf.

p. 223.

p. 285.

Monnaie frappe dans

les

premires annes

238

CHAPITRE

mer, en sept jours;

III

eux-mmes

les vents

se chargeaient

de

diriger dans cette traverse merveilleuse; la t<He n'abor-

la

dait jamais qu' Byblos, el

brait les

Outre

l'tes

quand

elle tait arrive,

on cl-

d'Adonis, sa mort et sa rsurrection.

type cr par Eutychids, les monnaies des

le

les d'Asie reprsentaient

encore

le

type ordinaire de

la

vil-

For-

tune, avec la corne d'abondance,


et le

modius,

et

le gouvernail ou la patre,
en faisaient une Tych des cits. Cette re-

mme, sur une pierre


Les monnaies o l'on trouve ee type sont en
nombre infini, et Fnumration des variantes qu'il subit
trop longue et trop fastidieuse. iNous
serait beaucoup
nous bornerons aux principales et aux plus curieuses.
A plise le revers d'une mdaille avec la lgende
'Eecwv T/r, la montre couche, ce qui est fort rare, et le
coude appuy sur un rocher ou repose la corne d'abondance ~. Au lieu du gouvernail elle tient une ancre sur une
monnaie de Dmtrius III Philopator, roi de Syrie 3 On
trouve aussi le gouvernail remplac par une proue qu'elle
supporte de la main droite 4 A Cyme elle se tient debout
sur une galre 5 xVntioche de Pisidie, elle a un caduce
6
Assez frquemment, on rencontre
la place du gouvernail
deux Tychs runies, pour marquer l'amiti de deux villes
qui viennent de conclure une alliance 7 ou pour reprsenter
prsentation se rencontre Antioche

grave

'.

1.
I,

Muller-Wieseler,

part.,

pi.

Denkm.,

II, pi.

LXXIII, n927. Montfaucon, Antiq. ex])L,

97.

2. Mionnet, lonie n 419.

tome V, p. 154, n 64.


Ephse. Mionnet, lonie 408. Monnaie de Maximin. Lgende

3. Ici,
4.

'Eeiwi/

Tyjit.
T).

Mionnet, Kolie n"

C>.

Id., Pisidie n 21.

8-2.

Monnaie de Valerianus

Junior.

Par exemple Amorium, monnaie d'Antonin. Mionnet IV. p. 217 n" 139;
monnaie d'Antioche sur le Mandre (rgne de Commode). Sur
le revers, deux femmes debout se donnant la main et tenant chacune une haste
lgende
'Avtiox s wu /.v.i Actor/.ow 6/jlovoix;
et lonie no 1330
deux femmes
toureles, revtues de la stola, les mains unies et tenant l'une la bipenne, l'autre
le gouvernail; une proue aux pieds de chacune d'elles; lgende analogue. (Monnaie de Smyrne).
7.

Cf. Carie n 87,

'

239

REPRSENTATIONS FIGURES DE THdI

Gnies d'une colonie forme d'lments divers l Ces Gnies des colonies ont souvent pour attributs le vexillum et la

les

couronne tourele

se trouve avec la

Fortune de

C'est quelquefois

un gnie masculin qui


couronne 3
couronne par une au-

la ville et qui la

Sur une monnaie de Tarse, Tych

est

femme qui se trouve derrire elle, et elle a devant elle


deux autres femmes debout et toureles lui prsentant une
tre

de deux villes est encore


indique d'une manire fort originale par deux fleuves en regard couchs aux pieds de la Fortune et se donnant la main 5
Au lieu de deux ou d'un plus grand nombre de Fortunes

couronne

L'alliance

ou

l'amiti

runies, c'est quelquefois

Un

l'on rencontre.

J.-C,

c'est la

Tych

une autre

et

type frquent, surtout vers

Fortune de

la ville tenant sur le bras

qui est tantt celle de Cyble voile


tantt celle de

Juno Pronuba

s
.

divinit

le

s.

que

aprs

une figurine
Mars 7

tantt celle de

Mytilne, un type intres-

sant parce qu'il rappelle celui de la

Tych de Mlos

et qu'il

apparat dj au temps d'Auguste pour se continuer jusqu'


la fin

de l'empire,

portant sur

un

le

est celui

de Tych,

gauche

bras

petit enfant qui est

une

le

bras droit lev et

corne

d'abondance

et

analogue Ploutos; l'enfant est quel-

quefois emmaillott, et quelquefois aussi Tych tient d'une

main un sceptre ou une patre 9


Parfois aussi c'est un prince qui
.

Enfin la corne d'abondance et

1.

Monnaie

2.

Vaillant

3.

Mionnet,

d'Hliopolls, sous Hadrien.


II, p.

le

en face de Tych

est

10
.

gouvernail sont souvent

Vaillant

p. 22S](d. 1688)i

I,

monnaie de Troas, sous Alex. Svre.


no 305. Monnaie de Sleucie, sous Macrin.

182,

Cilicie,

Md. de Sept. Svre, Mionnet, Gilicie no 451.


5. Monnaie de Marc Aurle Pergame, Mionnet, Mysie n<> 583.
6. A Clazomne, monnaie de Valrianus Senior. Mion, Ionie 102; Cl'. n 103.
7. A Mtropolis. Monnaie de Gallien, Mionnet, IV, p. 340 n" 837 df. no 841.
8. Monnaie de Samos, rgne de Trajan. Mionnet, Iles dTonie no'279. 272. Cf..
4.

no 209, 270.
'..

Voir dans Mionnet

les

monnaies de Myiilne,

et

drea, du rgne de Gordien (Mionnet Macdoine 184);


de l'poque d'Antonin (Mionnet, Cilicie ii 20).
10. Vaillant,

gne de Nron.

Nimiism. Imp.,

I,

p. 17;' (d. 1888),

une monnaie de Cassanune monnaie d'.K.w.

cf.

monnaie de Corinthe, du

r-

240

CHAPITRE

III

prts quelque autre divinit locale considre alors comme


Tych de la ville. C'est surtout avec Astart que se produit
cette assimilation de Tych. On la rencontre Beryte '.
Tyr,
;'i

Sidon

?
,

Une curieuse mdaille de Stobi. en


Tych, au moyen de la corne d'abon-

Hliopolis

Macdoine,

identifie

dance, avec

la

Victoire aile, debout et tenant une lance au-

tour de laquelle monte un serpent


Enfin,

comme

les vases

'.

de Gyrnaque dont nous axons

parl clans le chapitre prcdent, les monnaies reprsentent


aussi des reines ou des impratrices sous les traits de Tych.

Nice, en Bithynie, Faustina Junior,

la

femme de Marc

Aurle, est figure sous les traits de la Tych d'Antioche \

La femme de Septime Svre,

Julia

particulirement affectionn ce genre

Nous sommes

Domna, semble
d'hommage 6

avoir

loin d'avoir puis les diffrentes varits

de Tychs des villes, car la liste en serait interminable. Nous


avons tach du moins de donner celles qui nous ont paru
tre le plus intressantes.

1. Monnaie d'Hadrien, Vaillant


mode. {Numis. Imp., d. 1688.)

I,

p.

222:

cf.

I,

p.

300, une

monnaie de Com-

2. Vaillant II, p. 70; II, p. 126.


3.

Mionnet, V,

4.

Vaillant

Le

II,

p. 303,

n 126.

p. 31, op. lav.d.

droit de la m&nnaie porte la tte de Faustine; le revers, la lgende xyxO


NtzKiwv et la reprsentation de Tych (Mionnet, Bithynie, n" 235).
6. Monnaie de Mgare. Mionnet, Attique n u 332; cf. lome n" s 355, 357; cf.
Carie, n 144.
5.

'jyr,

TABLE DES MATIERES

PREMIERE PARTIE
Chapitre

I.

L'ocanide

Pages.

Tych

Tych desse de la richesse cham-

ptre Tych desse marine.


Premire mention de Tych dans Hsiode
;

nes Homriques,

comme nymphe

et

dans

les

Hym-

A quelle poque
culte spcial? Les

des eaux.

Tych commence-t-elle recevoir un


xoana de Tych.
Tych reprsente l'origine la richesse qui
tire sa source de la fcondit du sol.
Son association avec Agathos Dmon.
Tych desse marine. Origine de Tych.
Tvcn, desse rienyeillante prsidant au bonheur en
Chapitre II.
gnral.
Comment est ne cette conception de Tych.

Sa

place dans la littrature grecque au V e sicle.


Influence des potes gnomiques sur la religion grecque ; dveloppement des divinits se rattachant Tordre moral, et en

Influence du langage sur le dveTych Agathe au


loppement de Tych desse du bonheur.
Le dveloppement
v e sicle, d'aprs Eschyle et Sophocle.
particulier de Tych.

comme

de Tych

desse bienfaisante est d un progrs des


27

ides religieuses

Chapitre

III.

Tych desse inconstante

bonheur.

dit

L'ide d'inconstance insparable de l'ide de la desse

bonheur.

<

Distinction de

Tych

contradiction avec l'ide du Destin.

du

Tych en
Place de Tych dans la

de Nrasis.

et

religion grecque au v e sicle

Chapitre IV.

Tych et

-Il

l'ide de Providence.

L'ide de la Providence dans la religion grecque au v p sicle.

Tych par son caractre

vinits

se prte

mieux que

les

grecques personnifier la Providence.

autres diL'a-t-elle

moment? Traces de cette personnifidans Pindare. Quand Tych sert exprimer l'ide de

personnifie quelque

cation

Providence,

elle

Tych dans

perd sa personnalit.
Euripide;

Raisons de ce

dans Thucydide;

elle

chez eux tantt l'ide abstraite du hasard, tantt


la

Providence

....

fait.

reprsente
l'action de

242

TABLE DES MATIRES


Paf

Chapitre V.

Tych et

Hasard,

l'ide de

Dveloppemenl de Tych reprenant va forme concrte et


La Fortune
de hasard.

personnelle pour reprsenter L'ide

dans Dinosthne.
Fortune des cits,

La Fortune gnrale de
Fortunes

les

l'humanit,

individuelles.

la

Ces diff-

rentes Fortunes ne sont pas des abstractions, mais sont relle-

ment des

tres divins distincts les uns des autres.

quences poliques

et

morales de

croyance

la

la

Cons-

Fortune.

Restrictions apportes par les Grecs, dans la vie pratique, la

thorie de la Fortune.

ble avec la responsabilit

Pour eux,
morale

elle n'est

pas incompati-

l'action.

Elle a favoris

et

dveloppement des sentiments d'humanit,

le

signation

avec

malheur;

le

semble parfois

de r-

confondue
71

Le Hasaru dans la philosophie grecque.

Platon n'admet pas


cle.

elle

Providence personnelle

la

Chapitre VI.

dans

d'galit,

le

Dans Dmocrite

hasard.

Le hasard dans Etnpdo-

et les atomistes.

La

thorie du

ba-

vard dans Aristote. Elle se fonde principalement sur l'ide de

cause finale;

maine, to

le

hasard dans

la

9ctotov et ~Jyj,.

nature

et

Le hasard

dans

l'activit

marche naturelle des tres vers leur


thorie d'Ai'istote est une thorie objective du hasard.
conforme

hu-

est ce qui n'est

la

pas

fin.

La

In-

fluence de la philosophie sur la croyance la Fortune aprs

Alexandre. La philosophie picurienne et

Fortune au

11

sicle

avant notre re

le stocisme.

La

Polybe

101

Rapprochement ou identification de Tych avec


Chapitre VU.
d'autres divinits.
Facilit avec laquelle Tych se prte aux ides syncrtiques.
Rapports de Tych avec diffrentes divinits exprimant la
richesse champtre et l'abondance qui vient du sol; avec Agatkos Dmon, Pan, les Heures, Ploutos. Son identification
avec Demeter, Persephone, Hcate. Caractre de divinit
infernale que Tych revt par suite de son assimilation avec
de
ces desses.
Tych rapproche 'Eros, d' Aphrodite

Cybele;
tine

dedivinits prsidant plus particulirement

humaine; de Nemesis.

la des-

d'autres dieux de l'Olympe...

Conclusion de la premire partie.

13-1

157

DEUXIEME PARTIE

Chapitre

I.

Chapitre

11.

Culte de Tych
Les Tchs des villes et leur a

1G5

Les Tychs des

en Orient.

villes.

Le? Tychs

Leur origine.
d'Antioche,

lte.

Les Tychs des

de

villes

Constantinople

et

TABLE

Di:S

24o

MATIRES

l'ge,.

d'Alezan

Irie.

Les Tvchs de?

villes

deviennent de simples

emblmes.
Les Tvchs des souverains.
nice en Agathe T ych

Chapitre

III.

La reine Br184

Reprsentations figures de Tych

Le Puy, imprimerie Marchessou

218

lils.

KRTA

Page

6,

dernire ligne, lire ihui au lieu de

7,

/.

20, l.

23,

de Sicyone, ajouter

18,

3, lire

l.

uvsti.

d'Olympie.

lieu de Ottfried.

>'.

du chapitre,

titre

LITTRATURE GRECQUE au

lieu

RELIGION GRECQUE.

de

11

40, 4- e /.

avant

la fin, lire

lieu de

desse puissante et sduis

desse sduisante.

63,

lire

12,

l.

inexplicable,

ramener au lieu de

inexplicable

ramener.

71,

/.

iSt,

noie

107, note
11G.

lire:

11,

1.

note,

I.

1.

l.

note

180,

Monnaies

attx

ro>.

-ans

la

ville,

an lieu de Plutos.
au lieu de hiirov.
dernire ligne, lire Hrakls au lieu de Hrakls.
4""-' /. avant la fin, lire de la ville dtruite au lieu
de de
9, lire

144,
15t5,

198,

in

sans cause; accidentellement, au lieu de

cause, accidentellement

lieu de les ides et th


lieu de:

lire

0.

l.

ides ef les thories au


Monnaies d'Athnes, au
Iv. ro
lire
au lieu de :

les

3, lire

Ploutos

7, lire d-it^ro-j

dtruite.

204, notj

231, ajouter

1, l. 3,
ci

nienne au

lire diffrentes

la note
v me

s.

7>

et

Voir

au

au lieu de
dans

i\ me s.

diffrents.

Paul Girard

av.

J.-C,

intressant sur le vrai sens de ces scnes


les

vases grecs.

p.

'Y Education

Ath-

82 sqq.), un chapitre

enfantines reprsentes

sur

University of Toronto

Lbrary

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