Essai Sur La Deese Tyche

M
i^
lv*C
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BIBLIOTHQUE
FACULT DES LETTRES DE LYON
TOME QUATORZIME
BIBLIOTHEQUE DE LA FACULTE DES LETTRES DE LYON
TOME
XIV
TUDE
SUR
1,1
DEESSE
ItECOIIIi
THIHi
SA SIGNIFICATION RELIGIEUSE ET MORALE
SON CULTE ET SES REPRSENTATIONS FIGURES
Fa"
ALLEGRE
Matre de Confrences la Facult des Lettres de Lyon,
Docteur
s-lettres.
PARIS
ERNEST LEROUX, DITEUR

28,
RUE BONAPARTE.
ISS!
:2
A
M.
F.
DELTOUR
INSPECTEUR GNRAL DE L'INSTRUCTION PUBLIQUE
HOMMAGE
DE PROFOND RESPECT
ET DE VIVE RECONNAISSANCE
ETUDE
GRECQUE TYCII
LA DESSE
PREMIERE PARTIE
SIGNIFICATION RELIGIEUSE ET
MORALE DE TYCH
CHAPITRE
L'OcANIDE TYCH.
CHAMPTRE.
Premire mention de Tych dans
comme nymphe
un
culte spcial
richesse qui tire
thos
Dmon.
TYCH DESSE DE LA RICHESSE
TCH DESSE MARINE.
Hsiode
et
dans
les
Hymnes homriques,
Tych commence t-elle recevoir

?
Les xoana de Tych.
Tych reprsente l'origine la
sa source de la fcondit du sol.
Son association avec AgaTych desse marine.
Origine de Tych.
des eaux.
quelle poque
La desse Tych apparat
assez tt dans la mythologie
grecque. Ce n'est qu'aprs Homre,
il
est
vrai,
que
les
monuments parlent d'elle avec quelque prciHomre n'en fait mention ni dans Y Iliade ni dans
textes et les
sion.
YOdysse,
1.
comme Macrobe
Macrobe, Sat.
quem
Mot'ox'j
wjeat,
en avait dj
t'ait
la
remarque
1
.
Fortunam Ilomerus nescire maluit, et soli deo,

5, 16
omnia regenda committit; adeo ut hoc vocabulum T^tq in
:
nulla parle Homerici voluminis nominetur .

1
CHAPITRE PREMIER
Maison
trouve dj dans la Thogonie d'Hsiode
la
et
dans
Dans l'hymne homrique,

l'hymne homrique Dmter
pote la met au nombre des ocanides; elle l'ait partie
.
le
de
la
troupe qui joue avec Cor, quand
l'enlever
oc
prairie
ce
ch,
frache
Tych
Nous
tions toutes
Posidon vient
ensemble dans une aimable
Leucippe, Phaeno, Electre, lanth, Mlite, la-
Rhodia,
Tych et Ocyrho,
Dans Hsiode, le nom de
Mlobosis,
Callirho,
comme une
(leur...
partie d'une numralion semblable,
fait
avoir t imite par l'auteur de l'hymne
Unie
donna
hommes hono-
l'Ocan, Tthys enfanta les fleuves rapides;
encore
rent en tous lieux sur
velure
le
jour
ces
comme
divines que les
filles
qui parait
Dmter
elle
terre en leur sacrifiant leur che-
la
Apollon
et
aux fleuves. C'est un hom-
donn en partage
Ce sont Pitho,
Admte, lanth... Rhodia. Callirho :... c'est encore Mlobosis, Tho, la belle Polydore... Eudore, Tych, Amphirho, Ocyrho, c'est la nymphe Styx, qui leur est suprieure toutes. Voil les filles qui naquirent les premires
de l'Ocan et de Tthys. 11 en est encore beaucoup d'autres
car il y a trois mille Ocanides aux pieds gracieux; r-
pandues partout,
ce
mage que Zens
leur a
elles veillent sur la terre et sur les sour-
ces profondes, race brillante et divine.
Quoique Homre ne
dant ne prouve pas
nomme
ne
qu'il
seulement qu' son poque
gue de
ses
compagnes,
el
pas Tych, son silence cepen-
l'ait
elie
le
pas connue.
ne
s'tait
pote
la
Il
est,
probable
pas encore distin-
confond sans doute
dans la foule de ces divinits bienveillantes, infrieures aux

grands dieux, mais puissantes dj parleur nombre et honores des hommes, auprs desquels elles vivaient, et avec qui
elles taient sans cesse
en rapport. Les nymphes, en
n'habitent pas
elles n'y
l'(
llympe
2.
Thogonie, vers 360.

Hymne hom. ci Dmtr.,
3.
Hxiovsxv
1.
y.opYioi
v.
pntrent que dans
420.
ssj 'Qxskvo ]86ux/7tois
(v.
5).
effet.
les occa-
TYCH OCEANIDE
Zens runit une assemble gnaux festins des

dieux, niais c'est pour elles un devoir plutt encore qu'un
honneur Puisse celui qui gouverne tout, Zens, ne jamais
faire
sentir sa force a mon esprit rebelle; puiss-je ne
jamais mettre de lenteur me rendre vers les dieux pour
les banquets sacrs o l'on immole les bufs, prs du
sions solennelles, lorsque
de toutes
rale
divinits. Elles assistent
les
courant ternel de l'Ocan
mon pre
Ce
n'est qu'avec
crainte qu'elles approchent les immortels, dont elles redoutent l'amour
res,
on ne
Ah! que jamais, que jamais,
me
voie
m 'approcher de
la
divines
M-
couche de Zens
2
.
Elles n'ont mme pas le privilge de l'immortalit, et il

nous est rest d'Hsiode un curieux fragment, o le pote
calcule la longueur de leur existence
elles vivaient neuf
mille sept cent vingt gnrations d'hommes vigoureux 3
:
Craintives et mystrieuses, elles prfrent aux splendeurs
de l'Olympe
prairies
belles forts, les sources des
les
humides
o l'herbe
(ri'aea)
dieux les tiennent distance, les

naissants de leurs bienfaits,
fleuves,
est paisse 4
hommes du
Mais
si
les
les
moins, recon-
leur lvent des autels sur les
places de leurs
villes, auprs des belles fontaines jaillissanTout autour s'levaient des peupliers qui se plaisent
crotre au bord des eaux, et la source glace de cette fon-
taine
tes
du haut d'un rocher; son sommet

des Nymphes, o sacrifiaient tous les voyaTych, du temps mme d'Homre, dut avoir
prcipitait
se
tait l'autel
geurs
aussi son
1.
culte,
et
ses
offrandes
elle
reut
Eschyle, Promthe, 26.
Promthe, 893.
2. Eschyle,
3.
autels
ses
Hsiode,
;
>
'lil.
Boisson., frag. 60
Y.jj-.'J.
rat
'l'oit,
yvjk
xvSpv vjvriav
Jy./^'.'J. /oyjrjr,
'/xooq Si
T-:
zzzpy/.'.ijoi
O.xfovi a xopa yvjperxToci, oiTXp ôi'Jil

ivvx toj /i;z/a~, Sxu S' y,yi'i t'/j s/Otvtxx;
; :'-
S'
um/'j/y.y.oi, Kovpa.1 Ai xiyi%oio.
\ jy-y.i.
Plutarque dduit de l
4. Iliade,
5.
XX.
Odysse XVII,
i
le
-20.").
nombre 9720 pour
la vie
des
Dmons
el
des Nymphes.
CHAPITRE PREMIER
en prsent
per
leurs
la
chevelure que
les
parents s'engageaient
enfants et consacrer,
leur progniture
';
mais ces
adresss personnellement
elle
si
les
cou-
dieux prtaient vie
hommages
ne
lui
taient pas
ne s'tait pas encore dta-
che du groupe de ses surs.

A quelle poque Tych commence-t-elle se distinguer
des autres nymphes et tre honore d'un culte particulier?Cela est impossible tablir d'une manire prcise mais
:
ce culte devait remonter en Grce une poque assez recule.
D'aprs Pansa nias
ladesse,
comme
2
,
c'est
Boupalos
attributs, le polos et
le
premier qui donna
la
corne d'Amalthe,
pour les habitants de Smyrne. Boupae

los vivait vers le milieu du vi s. (536 av. J.-C). Mais ce
texte prouve qu'il existait dj des images de Tycli, et que
le sculpteur se borna donner la. desse des attributs
qu'elle n'avait pas auparavant. D'aprs un autre passage du
mme auteur 3 Tych avait un temple en Grce, Argos,
dj peut-tre du temps del guerre de Troie Au-dessus
du temple de Zens iNmen est le temple de la Fortune,
trs ancien, s'il est vrai que c'est l que Palamde consacra
les ds qu'il avait invents. Pausanias a raison de douter
de l'authenticit du fait. A l'poque homrique, en effet,
les temples taient fort rares. Le nombre des sanctuaires
qui sont expressment dsigns (dans les pomes homri ques) comme temples (vao) est trs restreint. 11 est ques tion de deux sanctuaires de ce genre dans l'Iliade; l'un est
dans
la
statue qu'il
fit
1.
Hsiode, Thogonie, passage cit

... ci vjyoiuv
j.
GCvpKs xovpiovat
/v.i
crvv
XrJ/jj'tvji
i-jv./ri
-'jZ'JJj.oi,
Henri Estienne donne pour y.ojpiovzi le sens deeducere, apierili tate edu>
ici semble justifi parle rapprochement de ce passage d'Hsiode avec celui d'Homre [Iliade, XXIII, 141, liGj, o Achille coupe, en l'honneur de Patrocle, sa chevelure qu'il avait jusqu'alors laisse crotre pour l'offrir
au fleuve Sperchius. On trouve dans Euripide la description dtaille d'un sacrifice aux Nymphes (Electre, 7s,"> et suiv.)
on leur immole une gnisse. Mais peuttre l'poque d'Homre se contentaient- elles d'otl'randes plus modestes.
Celui qui est adopt
2.
Pausanias, IV, chap. 30, 4 et 6.
3.
Pausanias
II,
:2(J,
3.
TYCHfi OCAXIDE
dans lequel
celui d'Athna,
celui
l'autre
d'Apollon
2
.
tait la statue (de la desse)
Un temple du mme
l
;
dieu
mentionn Chrysa 3 et, dans une des parlies les plus rcentes de l'pope, dans le catalogue
des navires, le temple de la desse d'Athnes, l'Erech4
Ajoutons que les pomes homri tlieion, est indiqu
ques sont postrieurs de deux ou trois sicles aux vnements qu'ils racontent, et que le pote ne les connat que
par ou-dire, comme des lgendes lointaines 5 Avant lui,
les sanctuaires religieux taient peu prs ce qu'ils taient
est en outre
te
chez les Pelasges, d^s enceintes consacres,

situes dans des bois et renfermant tout
tel
auquel on suspendait
les offrandes,
le
plus souvent
simplement un au-
ou tout au plus quel-
que grossire image asiatique, ou quelque xoanon 6 11 est

donc fort peu probable que Tych, peine connue des temps
homriques, si l'on s'en rapporte aux textes, ait eu un sanctuaire particulier cette poque. Une autre raison nous
.
nuage partager
doutes
de
que Tych
ft
reprsente pas les caprices de
la
les
mme
Pausanias
c'est
que,
connue du temps d'Hol'tait pas encore comme desse du hasard;

fait
foi.
Ce n'est qu'assez tard
le texte d'Hsiode en
qu'elle prit ce caratre de divinit volage que sembleraient
lui attribuer les ds consacrs par Palamde. Tych, au
dbut, est une desse essentiellement bienfaisante; elle ne
en admettant
mre, elle ne
ments d'un jeu o

offrande qui ne
Tych
le
et les
instru-
succs, taient une
convenait pas. C'est sans doute lorsque
lui
devenue
fut
Fortune,
hasard seul rgle
le
la
les habitants d'Argos,
personnification
de
la
chance que
connaissant imparfaitement
les ori-
gines vritables de leur desse et son caractre primitif, ima-
1.
1.
Iliade, VI, 88, 274, 297.

Iliade, V, 446; VII, 83.
3. Iliade,
4.
ch.
Iliade,
XXXII,
39.
I,
II,
p.
549.
:_!li)
sij<|
Voir sur cette question Helbig (das Homeris

), auquel nous empruntons ce passage,
.">.
Iliade,
6.
Voir Helbig, op. land.
II,
186.
'>
CHAPITRE IT.OIIER
ginrent, pour donner
vnrable,
table
cette
leur sanctuaire une antiquit plus
Palamde
de
de
et
pas
ses
ancien
ds.
Le
parce que
temple de Tych Argos

Palamde y avait consacr ses ds; mais on pensa que Palamde avait l'ait cette offrande, parce que le temple passait
n'tait
pour tre
qu'on
trs ancien,
que
et
les
Argiens tenaient ce
crt.
le
donc prouver que le

culte de Tych ait exist dj du temps d'Homre. Mais
sans remonter aussi haut, il devait tre cependant assez
Le
d'Argos
temple
ancien,
comme
ne
saurait
sembleraient
l'indiquer
vieilles
les
sta-
Pausanias avait vues dans quelques-uns

la desse en Grce. A Phares, en Messde
des sanctuaires
nie, Tych avait une statue trs antique, âAâ p/aov ':
Sicyoue, sur l'Acropole, son ijoavov tait ct des xoana
tues de bois que
des Dioscures
qui a tout
2
;
l'air,
Elis, elle avait aussi
d'aprs
la
une statue de bois
description qu'en
t'ait
le
voyageur
xoanon restaur, comme l'avaient t

ceux de Charits en Elide par exemple. Ces vieilles images
devaient avoir assurment les mmes caractres que toutes
celles du mme genre, c'est--dire tre extrmement grossigrec
d'avoir t un
aucune valeur artistique;
res et sans
elles devaient
par con-
squent tre antrieures, peut-tre d'un assez grand nombre

d'annes, la statue que Boupals lit pour ies habitants de
Smyrne, caries attributs que portait cette dernire indiquent
dj un certain dveloppement des arts plastiques. Enfin
nous trouvons encore mentionne par le mme Pausanias,
il
la cite parmi
dans l'Heraeon d'Olympie, une Tych
anciennes
t'ait
paraissent
tout
d'autres uvres qui lui
;
ipaivctat o itvat
\).y.
Pausan
30,
2.
;j.
v.y).
-y.j-x :
-y. ;;.iX'.-xx
xpyyXx
'.
Quand on rap-
''
Pausan. 11,7, 5
Pausan. VI, 25, 4.
Pausan. V. 17, 3. Le
phrase se rapporte aux uvres prcDaedalides crtois, Dipoinos et

Skyllis (50 e <i<>" Oly.; 580 540) Pausanias, il est vrai, ne dil pas que Tych soil
niais on ne
toj,- 3s p-/xi]j.vovi xrx ox iy_o> Svjiwcat;
Pieuvre le ri's artistes
peut refuser a la slalue \u\ caractre trs antique (pxlicTX xpxx).4.
demment numres
des
/.xi
de celle
sculpteurs
lves des
TYCH DESSE CHAMPTRE
proche ces
ix
du
fait^
av. J.-C.,
s.
texte d'Hsiode qui,
dj
inscril
aux environs, du
nom de Tych dans
le
la
Tho-
s'empcher de croire que le culte de cette

remonter assez haut, et que, au moins partir
gonie, on ne peut
divinit doit
du mi
sicle avant notre
re, elle
eu en Grce; sinon des
temples, du moins des sanctuaires particuliers
des ima-
et
ges. .Mais on ne peut conclure de l que. dj cette po-
que,
notion de Tych
la
selon
les plus
sanctuaires
ses
Phares, d'Elis, de
On ne
le
culte
plupart
le
et,
recevait dans
ceux d'Argos, de
surtout
tait
s'expliquerail gure sans cela

la
qu'elle
dans
anciens,
Sicyone,
gardent sur Tych

vi e
gnralement rpandue:
ft
vraisemblance,
toute
un culte
local.
silence gnral que
des auteurs jusque vers
le
sicle av. J.-C.
On ne
pourrait
sans tmrit
sur les circonstances
d'tre choisie, de prfrence
avec elles dans
Cependant
de ces
une extension considrable.
remarquer que
de l'Ocan rappelle
attendait d'elle,
dut
aux autres Nymphes nommes
tard prendre
on peut
tilles
Tych
auxquelles
Thogonie, pour recevoir ce culte spcial
la
qui devait plus
hasarder des hypothses
particulires
son
soit
humeur,
nom
le
soit
les
soit
chacune
de
bienfaits qu'on
encore
certains
caractres de grce ou de beaut. Les unes reprsentent les
diverses qualits des eaux

rho, Xanth,
etc.
nom
Mtis. Pitho; le
les
aspects diffrents
et leurs
autres des
de Tych
est le
Ocy-
conceptions morales
plus gnral de tous;
que ceux mmes d'Eudore et de Pluto, dont la

nature semble se rapprocher le [dus de la sienne. N'est-ce
il
[.
Pest plus
dont
prcisment
elle jouit
cette circonstance qu'elle dut
la
faveur
prom ptem e ni Quoi qu'il en soit, s, ,n

Tych est
nettemenl marqu ds le dbut
caractre parait
la
as.e/.
'.'
desse du bonheur.
.Mais
il
faul
faire ici
une distinction. Le bonheur est une

sa manire.
chose lout--fail relative, que chacun entend
cel gard comme les individus

forme du bonheur une ide diffrente,
Les peuples son!
peuple
se
et
chaque
mme,
CHAPITRE PREMIER
suivant les diffrentes poques de son histoire, sa conception
du bonheur
varie.
11
est
vident que les anciennes populations
de la Grce n'attachaient pas au mot le mme sens que les

contemporains de Pricls par exemple. A mesure qu'on fit
entrer un plus grand nombre d'lments clans ce qu'on ap-
bonheur et que les hommes se montrrent plus

pour
tre henreux, les attributions deTych durent
difficiles
aussi s'largir. Pour les Grecs du temps d'Hsiode, qui nous
parle le premier de Tych, le bonheur, celait surtout la
prosprit et la richesse et la richesse pour eux provenait
pelait le
l'agriculture et le commerce
de deux sources principales
maritime. C'est ces deux branches de l'activit humaine
que se rapportent la plupart des conseils de L'auteur des
:
Travaux
et
De
Jours.
l les
deux
traits
qui dominrent tout
d'abord dans l'ide qu'on se fit de la desse Tych '.

Avant tout, Tych est la desse de la prosprit qui vient
pour cette raison, sans doute, qu'on la trouve

rapproche, dans la Thoyo/iic, d'Eudore et de desses champtres de mme nature. Si Hsiode la range au nombre des
Nymphes des eaux, c'est que l'eau est pour les campagnes
une cause de fertilit 2 Dans la patrie du pote, plus encore
que dans les autres contres de la Grce, on dut avoir une
vnration particulire pour ces divinits modestes, protectrices du tranquille bonheur des champs. La Botie, en effet,
est une des parties les mieux arroses du territoire hellnique, et les eaux s'y montrent sous les formes les pins
varies, mers, lacs, rivires, conduits souterrains; seschamps
fertiles et boiss, le climat assez doux de ses ctes, la frai-
du
sol.
C'est
1.
Cf. Horace.
Carm.
I,
35, 5
Te pauper ambit
sollicita prece
Ruris colonus te dominara tequoris
Quicumque Bithyna lacessit
Carpatkium peiagus carina.
2. Cf. Vairon, de lie rust. I, 1, G. Il invoque Lvmpha comme source de la
Necnon etiam precor Lympham ac Bonum
prosprit pour les cultivateurs
Eventum, quoniam sine aqua omnis arida ac misera agricultura, sine successu
ac Bono Eventu frustratio est, non cultura. Cit par Welcker Griechische
;
Gttcrlelire,
t.
III, p.
210.
TYCH DFSSE CHAMPTRE
eheur de ses montagnes, ses Qeuves nombreux, le lac Copas avec ses herbes et ses roseaux et surtout les passages
invisibles e1 mystrieux qui le mettaient en communication
avec l'Euripe, en faisaient un asile merveilleusement propre
Nymphes des
abriter les
grottes humides, des fontaines,
des marais. Le pote put, sans sortir de son

pays, recueillir la plupart de ces noms aimables et gracieux
drs sources
et
par lesquels
il
que
dsigne
1rs filles
de l'Ocan; peut-tre est-ce
premier berceau de
fut le
ne doit pas s'tonner de
nomme dans
la
Tych grecque,
et l'on
trouver, pour la premire fois,
la
l'uvre du pote d'Asera.
primitive de Tych est exprime par

un grand nombre de monuments, statues, terres-cuites, basreliefs. Le plus souvent, la prosprit champtre laquelle
prside Tych est reprsente par la corne d'abondance
dette
signification
la main. Cette corne tait, comme on sait,

del chvre Amalthe qui donna son lait Zens enfant.
Quand elle eut t brise. Jupiter, qui venait de succder
qu'elle tient
celle
son pre,
mit au rang
la
les
de fcondit et de richesse
L'action heureuse de
de
la terre est
astres et elle devint un signe
l
.
Tych sur
indique aussi par
les
moissons
et
que
la relation
les fruits
les
monu-
ments tablissent entre elle et Agath os Dmon. L'association

de ces deux divinits tait frquente. Pausanias la signale
en Botie, Lbade ~. .Nous la trouvons galement sur un
bas-relief d'Athnes dcouvert l'ouest du Parthnon 3 dans
deux terres-cuites du muse de Berlin 4 et dans des ouvres
,
par exemple dans un groupe en marbre

d au ciseau de Praxitle
D'autres uvres artistiques el
nombre
un grand
de textes tablissent encore cette relation
plus importantes,
'.
1.
Ovide, Fastes V. 120 sqq.

Phocylide
J-.iv kXqvtov,
\
-l'.i'.-rj iys iiovo xypov
2.
IX, 39,
:.
4.
5.
j-jz
t; Xyovncj
\.'//'i-.'r,;/i-.yz
"..
Schne, Gi ie> h Reliefs, a 109.

Panofka Terracot. des Knig. Mus, zu Berlin. PL
Pline Hist.
nat.,
XXXV
l,
5.
1.
et pi.
xlix,2.
10
CHAPITRE PREMIER
Dmon et de Tych. Mais l'Agathos Dmon avec

Tych est en rapport dans ces diffrents monuments,
n'est pas simplement le dieu des buveurs, que Ton invoquait
dans les repas, en gotant dans de petites coupes un peu
d'Agathos
lequel
le gnie dont Aristophane, par un jeu

de vin pur, /.cato
de mots assez plaisant, change le surnom de dquOo en celui
l
de TCppto
le
comme une
dieu de la cruche,
suite de dieu de l'ivresse
et
reprsente
qu'il
bavarde
extrava-
et
exprime une conception plus large. C'est le dieu

de la prosprit, surtout de celle qui rsulte des dons de la
terre. Son influence fcondante tait reprsente souvent par
gante
'.
Il
phallus.
le
On
le
trouve avec ce symbole associ
nom de Tychon,
et le
qu'on
lui
rapports troits avec Tych. Les
donne
Tych
aussi, indique ses
diffrents cantons de la
Grce avaient leur Agathos Dmon il prenait quelquefois le

nom de -j'aObc Ozc, par exemple en Arcadie, o Pausanias
vit son temple sur les bords de l'Illisson, sur la route de
Mgalopolis Maenalos '. Le serpent tait galement un de
;
ses attributs et avait
du
sol.
pent
le
mme
sens,
il
dsignait la fcondit
Tych elle-mme prend quelquefois
la
forme d'un ser-
5
.
Ce rapprochement entre Agathos Dmon
et
Tych
se ren-
prouve que
la signification primitive de Tych a persist longtemps. 11
faut seulement remarquer que, pour la rappeler, la prsence
du Dmon Agathos semblait ncessaire. Quand on la reprcontre encore jusqu' une assez basse poque.
sentait seule, elle veillait,
comme nous
le
Il
verrons plus tard,
des ides d'un autre ordre.
1.
Athne VI,
L30, e.
Aristoph. Chevaliers, dit. Didot, v. 85.

Gerhard Antik. Bildw. Pi, 301, 6 et 7.
3. Panofka Terracotlen pi. xux
4. Pausanias VIII, 36, 5. Pausanias pense que cet yao* Bios est la mme chose
que Zeus, parce que /eus est le premier des dieux: qui donne les biens aux homcomme ceux d'Epidaure (Pausan II. 276).
mes. C'est plutt un oai/Awv l-k,>->-i,
5. Gerhard, Mir. Etrus, pi. II. Tych Agathe tait aussi en relation avec
Pan Olympie, o un autel riait consacr a T^"/?, Pan, et Aphrodite considre comme fille de Tych.
2.
,-,
TYCH DESSK MARINE
comme
La faveur de Tych
11
desse de
la richesse
dut tre grande surtout des temps hsiodiques au

priode pendant laquelle les
murs
vi
du
sol
sicle,
avaient conserv leur
caractre rural, et o la principale source
du bien-tre
tait
encore l'agriculture, bien que sans doute les rois ne lissent
eux-mmes leurs moissons comme du temps d'Homre ',

que les princes ne se fissent plus les gardiens des troupeaux de la maison 2 Mais, du vin au vi e sicle, un mouvement actif de colonisation change les conditions de l'existence du peuple ure. Alors s'tendent ou plutt naissent 3
les rapports commerciaux de la Grce avec les autres peuples; dans toutes les les, sur tous les points des ctes de la
Mditerrane qui offrent quelque avantage pour la navigaplus
et
tion et l'change des produits des diverses contres, se fon-
dent des villes bientt florissantes
les
marchands suivent
en Egypte les mercenaires grecs qu'accueillait Psammticus; d'autres s'tablissent dans l'Italie, l'Espagne, l'Afrique,
Thrace; en un mot la richesse publique trouve

une source nouvelle dans la navigation et le commerce.
A ce moment, les divinits purement champtres, celles
l'Asie, la
du moins qui n'taient pas au nombre des grands dieux et

que la tradition ou de potiques lgendes ne dfendaient pas
contre l'indiffrence et l'oubli, durent perdre de leur crdit
ou subir une transformation conforme au nouvel tat social
que craient la Grce le dveloppement de sa marine et
l'ouverture de tant de marchs nouveaux. C'est ce qui arriva
Iliade XVIII, 556.

Iliade, V, 313; VI, 423; XI, 106; XX. ISS.
Les Grecs de
3. Voir Schmaim, Antiq. grecques traduct. Galuski, p. 81
V.ge homrique ne franchirent pas sur mer les espaces plus vastes que l'intervalle qui spare la Grce de l'Asie-Mineure et des les semes sur la cte. L'Italie, si proche, leur est inconnue, et une traverse en Phnicie ou en Egypti
une hypothse inadmissible. Ce ne sont pas par consquenl des Grecs, mais les
Phniciens mmes ou quelques intermdiaires qui ont apport de Phnicie les
La mer q
marchandises phniciennes dont il es1 souvenl fait mention...
pare la Grce de la Lybie parat immense Nestor; un oiseau, dit-il, ne pour1.
2.
en un an
Le commerce que des marins Grecs auraient entretenu avec l'Orient ds lui'.' hroque esl donc une pure imagination.
rait la franchir
CHAPITRE PREMIER
12
pour Tych. A son caractre champtre s'en ajouta un autre,

et elle devint une desse marine, que prirent l'habitude
d'invoquer les matelots en danger, ainsi que ceux qui couraient aprs la richesse sur les voies de mer et dont la fortune tait sans cesse en pril.
La
qualit de
fille
avait attribue
de l'Ocan qu'Hsiode, ds
Tych, rendit
le
dbut,
facile et naturelle cette
modi-
Bien que l'Ocan reprsente surtout les eaux
fication.
ferti-
lisantes des sources et des fleuves, par opposition Pontos,
dieu de l'eau sale qui baigne les sables infconds

TpjvTo;),
il
beaucoup plus gnrale,
commun
vieillard
et
Homre
pu en
faire le
pre
de tous les fleuves, de toute la
mer
marin
qu'une forme de
[-(ipm Xio), n'est en ralit
comme
pre des tres

Nrides et les Ocanides,
l'Ocan considr
troite
(tcovto
pouvait cependant tre pris dans une acception
entre les
tonnant que Tych
ait
L'
le
la
et
1
.
Nre,
le
parent est
il
n'est pas
pu emprunter aux premires leur
caractre de desses de la mer. Mais, en se transformant
Tych conserve cependant la bienveillance et la bont

pour lesquelles on l'honorait. C'est sous les traits d'une
desse secourable et tutlaire qu'elle nous apparat par
exemple dans Y Agamemnon d'Eschyle. Le hraut d'Agamemnon, rpondant au chur qui lui demande si Mnlas accompagne son matre, raconte qu'une affreuse tempte a dispers
Ennemis irrles vaisseaux grecs leur dpart d'Ilion
ainsi,
conciliables auparavant, le feu
conjurs pour notre perte;
devait
Grecs.
et
nos
autres
comme
le
des bliers de leurs cornes et se brisaient, en proie
Iliade, XXI, 195

; oxmzp -jjrz; norx/j.ol xxi -y-y. xXxaix,
:
yy.l
i.
s'taient ligus,
gage de leur rconciliation

tre la destruction de la malheureuse arme des
C'est pendant la nuit que commencrent la tempte
malheurs. Les vaisseaux pousss les uns contre les
par le vent de Thrace se heurtaient de la proue
((
1.
et l'eau
-xy.-y.i
xoyjvki,
v.y.
tppzixTX
Maury, Hist. des Relig., I,p. ~73.
fx.xy.px
'JXOVZCJ,
TYCH DESSE MARINE
13
aux tourbillons de l'orage, aux coups furieux de la pluie

ont disparu de nos yeux, tournoyant sous les efforts du
mauvais berger 1 .., Quant nous, notre navire est rest
sans avaries. Assurment un dieu, oui un dieu, car ce ne
peut tre un homme, a demand notre grce et nous a
soustraits la tourmente, en prenant en main le gouver-
nail.
(i
de maintenir
ils
Tych, pour notre

le
salut, s'est assise notre
vaisseau; au milieu de
la
bord
danse des
afin
flots,
nous n'avons pas souffert des vagues, nous ne nous sommes

pas briss aux cueils du rivage 2 .
comme
C'est encore
desse marine que nous
la
trouvons
invoque par Pindare, au dbut de l'hymne en l'honneur

d'Ergotls d'IIimre
Fille
de Zeus Eleuthrios, Tych
que j'invoque;
veille sur
tutlaire, c'est toi
force s'tend au loin. C'est toi qui sur la
aux navires rapides,
imptueuses
Himre dont
mer
la
sers de pilote
et
sur la terre ferme diriges les guer-
et les
assembles dlibrantes. Les esp-
res
rances des
tt se
de mensonges aussi mobiles que
pu obtenir des dieux un

conseil sr pour une action future. Leur intelligence de
l'avenir est aveugle
hommes
soulve
sont incertaines
comme
le flot
qui tan-
et tantt retombe, et elles nous repaissent

le vent.
Personne jusqu'
ce jour, parmi les mortels, n'a
''...
.Nous n'insisterons pas
ici
sur le caractre de divinit pro-
que Tych a dans cette ode, et sur lequel

nous aurons revenir plus tard ce qui doit nous arrter en
ce moment, c'est le caractre de desse marine et en mme
temps de desse bienveillante que les diffrents scholiastes
de Pindare s'accordent lui reconnatre
Y avait-il Himre
tectrice des cits
'.
1.
La tempte
compare au berger
est
qui,
au
lieu
de rassembler son troupeau
(les vaisseaux), les disperse.

2. Eschy., Agamemnon, v. ii.">i>, sqq, T%ri '> auriip vxv '-ryj- 'if^sT
Euripide, Hlne, 111. Il s'agit d'un naufrage auquel onl chapp Hlne et Mnlas
s oi i<iO-/fj y,;*; sci/s/TriVrw '>//,
1
3.
Pindare, Olyrtyp., XI
4.
Scholiastes
x/vouv
Six
-i.t.-Vj-.i.j
/,
'i
1.
yx
-i-.'jj-vj.
vf.-i
iv
-i,
()'x'/-J.'Z';r,
iOvo-Jzou.
-j.yi'jii X-.U.J/./--. 'jj- xi
(at yf.'-i).
"/'.
I
'>>'
:
-U
14
CHAPITRE PREMIER
un temple de
la
Fortune? Les textes ne nous en parlent pas:
mais les monnaies de cette

divinit
ville
reproduisent
L'existence du temple,
1
.
des Thermes est donc probable,
dvi
le
type de cette
moins dans
et l'ode
doute chante par le chur qui portait
le
voisinage
dePindare fut sans

Tych la couronne
olympique gagne par le vainqueur. On ne peut s'empcher

de remarquer galement la concidence de la prsence de
Tych Himre et de l'existence des eaux thermales qui
avaient rendu cette ville clbre. Ces eaux thermales s'appelaient les Bains des
Nymphes;
Nymphes,
les
disait-on.
eaux en faveur d'Hercule. Ne semble-t-il

pas que nous trouvions ici confondus dans une troite union
le caractre le plus antique et le plus pur de notre desse,
avaient
de
la
fait jaillir les
nymphe
d'Hsiode,
la
gracieuse et aimable
tille
de l'O-
can, apporte peut tre en Sicile par les Messniens fugi-
physionomie nouvelle qu'elle reoit du dveloppement de cette jeune cit qu'un mouvement invincible
d'expansion attire, comme Zancl sa 'mtropole, de la terre
tifs
et la
sur les flots, et qui ne demande plus sa prosprit qu' la

mer et aux vaisseaux? A Himre nous assistons pour ainsi dire
cette mtamorphose presque insaisissable de Tych, qui

dut se produire encore sur beaucoup de points de la Grce
par suite des
mmes
circonstances. C'est ainsi, par exemple,
qu' Sicyone nous trouvons runis sur l'Acropole un temple
un temple des Dioscures, qui furent plus tard

les Cabires tout puissants de Samothrace et
qui dj, dans un hymne homrique 3 apaisent la tempte
et sont pour les matelots un gage d'heureuse navigation.
de Tych
et
confondus avec
les n 0 283 et 284. Ces deux dernilgende Qspfitrxv, la premire, une

femme debout, voile et coiffe d'une espce de tiare, tenant de la main droite
une patre, et de la main gauche une corne d'abondance la deuxime, une femme
avec une semblable coiffure, des pis dans la main droite et une corne d'abon1.
Mionnet, n os 267, 268, 269. Voir surtout
res mdailles portent sur le revers, avec
la
dance dans la main gauche.

2. Himre, fonde en 639 par une colonie de Zancl, qui elle-mme avait reu,
une cinquantaine d'annes auparavant, des Messniens fugitifs aprs la seconde
guerre de Messnie
3.
XXXIV,
6, sqq.
Eij Aiomtoupouj.
TYCH DESSE MARINE
quand
dans
15
de
leur apparaissent sur les flots
ils
mer Ege,
la
lueurs phosphorescentes courant sur les vagues ou
les
embrasant
les
cordages du navire.
si souvent donn Tych comme attribut

ou par les potes, rappelle cette ide de
divinit marine. Elle s'exprime encore autrement, par exemple par la relation qu'on tablit quelquefois entre Tych et
Aphrodite considre comme desse de la mer. Ainsi, sur
Le gouvernail,
par
la statuaire
une inscription trouve au Pire, on voit une statue de

Tych ddie Aphrodite Euploia 1 Conue uniquement
avec ce caractre, Tych fut peut-tre moins rpandue que
suus sa forme de desse champtre. La protection que l'on
.
attendait d'elle sur les flots se confondit insensiblement sans
doute avec l'ide de succs dans son sens
que
le
plus gnral.
desse reprsentera plus tard. Nanmoins ce carac-
la
marine ne s'effaa pus entirement, et nous

le retrouvons encore nettement exprim durant la priode
grco-romaine par un contemporain de Plutarque, Dion
tre de divinit
Chrysostme,
une poque o
subi des modifications
que
s'crie le
>.
la
conception de Tych avait
considrables.
<c
de Mnsar-
fils
rhteur dans une apostrophe
Euripide
qui reproche au matelot de s'exposer sur les vannes

de frles esprances:
se confier
sage tu ne
l'tais point, (le n'est
dages, que
les
planche de pin de
c'est
Fortune, qu'ils ont
Fortune ne
hommes
pas
et
de
pole mais
tais
tu
aux cor-
la poix,
confient leur vie; ce n'es] pas une

doigts de large qui
trois
dans une puissance solide
et
grande,
espoir. La richesse
s'y joint; l'amiti
n'est
est incertaine
les
sauve;
dans
c'est
rien,
si la
la
si
l.i
Fortune
ne
<<
dans son
lit,
"
memnon
sur ses miliers de vaisseaux, Ulysse sur son ra-
deau.
site
1.
Fortune qui sauve

naufrag nageant au milieu des
scelle pas.
la
Que
de
la
le
C'esl
la
le
malade
flots.
Aga
crains-tu, pote timide? Tu redoutes l'immenmer? Posidon aura beau t'apercevoir, appeler
Mo, non. publispar
la Soi it
d'encourag,
aux
Etinlts grecq
1878, p
-i
s
-
CHAPITRE PREMIER
Il)
vents
toutes les temptes
Fortune ne
son aide, prendre son trident, soulever contre
les
toi
ne pourra
il
veut pas
la ville
tectrice des vaisseaux
car
te faire prir,
Bien plus tard encore,
de notre re, nous verrons

de Constantinople honore
sicle
de
le
la
la
au
Tych particulire
comme
divinit
pro-
'-'.
tait venue aux Grecs l'ide de cette Nymphe, de

Ocanide bienfaisante? Tych, avec la signification
sous laquelle elle nous apparat d'abord, en Grce, remontait
D'o
cette
une trs haute antiquit. Preller lui donne

une origine asiatique et la rattache Aphrodite Ourania 3
Gerhard en fait une des varits sous lesquelles s'est dve-
certainement
Rha Cyble
Ces deux divinits. AphroRha
Cyble, ont un caractre commun
ce
dite Ourania
sont des desses mres: et c'est au mme titre que Tych
lopp
type de
le
et
est surtout rapproche de l'une et de l'autre. Cette opinion

cependant peut soulever quelques objections, et l'on peut
douter qu'il
si
taille
chercher dans ces desses, d'une figure
nettement asiatique,
le
type de
la
Tych primitive des
Grecs.
D'abord,
mire
telle qu'elle
fois, c'est--dire
origines,
Tych
loin
est
nous apparat en Grce pour
la
pre-
alors qu'elle est le plus prs de ses
d'avoir un caractre aussi gnral
que Cyble ou Aphrodite. Quand nous la rencontrons dans

Hsiode ou dans l'Hymne homrique Dmter, elle n'a rien
d'une desse
mre,
et
c'est
s'carter
considrablement,
croyons-nous, de l'ide que s'en faisaient Hsiode

de l'hymne, que de
la
concevoir
comme une
et l'auteur
sorte de divinit
universelle en qui se rsument les forces productrices de

nature,
tres.
tout
1.
2.
3.
4.
la
Son
puissance gnratrice des tres divins
et
la
terres-
beaucoup plus modeste; il consiste surdans des fonctions champtres assez restreintes en rarle est
Dion Chrysost., Disc. 64.

Voir plus loin, e parc ch. 2. cecpienous disons de la Tych de Constantinople.
Preller, Griech. Myth., I, p. 834. Cf. ibid., p. 337.
Gerhard, Griech. Myth., IjO.
1
ORIGINE DE TYCHE
17
empche la rouille de mordre les bls, les fleurs

des arbres de tomber avant l'heure ou de se desscher
sans laisser aux fruits le temps de se former; elle fait
elle
lit;
prosprer les bergeries et carte des troupeaux la maladie

qui ruine le laboureur; elle est une nymphe, ayant comme
les
autres ses attributions particulires; mais sa puissance
les bornes qui taient assignes l'action

de ces divinits encore infrieures et qui tenaient dans les
croyances populaires une place considrable il est vrai, mais
ne dpasse pas
nombre qu'
qu'elles devaient bien plutt leur
l'tendue
de leurs pouvoirs.
Quand on considre plus en
propres ces
dtail les traits
desses mres asiatiques, l'on s'tonne encore plus que Ty-
ch
ait
pu leur
tre assimile.
bles, rsultat de
la
Sous des diffrences invita-
varit des races ou des contres, on
aperoit entre elles des rapports gnraux fort caractristi-
ques.
l'origine, ce
sont des divinits qui runissent en
mle et le principe femelle ce sont des divinits androgynes. Puis elles se ddoublent, et les deux
principes sont exprims isolment
Cyble est insparable
d'Attis, et l'Aphrodite phnicienne d'Adonis. Le culte de
l'une et de l'autre est marqu d'un mme caractre et veille
elles le principe
les mmes sentiments

sentiment de
de deuil, quand Attis et Adonis sont violemment
spars par la mort de leurs amantes clestes, potique
imag-e de l'hiver o la force gnratrice semble abandonner
chez leurs adorateurs
tristesse et
la terre; sentiment de joie exubrante, lorsque les couples
divins sont de
nouveau runis, symbolisant
dante du printemps qui rend

trange,
si
Tych
doit
la
la
chaleur fcon-
vie la nature. N'est-il pas
rellement son origine aux cultes
phrygien ou phnicien, de ne rien retrouver en elle de ce

qu'ils renferment de plus caractrisque ? Ou voyons-nous en
mystique, source de larmes passionnes et
de joie dbordante? Quand Tych se trouve associe Aga
elle cette dualit
thos
ainsi
Dmon,
que
le
ce n'est pas en qualit ramante
prouve
premire vue
L'attitude
leur union.
que leur don-
18
CHAPITRE PREMIER
les
monuments
est
grave
et simple,
et
rappelle bien plutt celle de
nent
figurs o on les rencontre ensemble,
comme
celle
de l'poux et de l'pouse,
Zens et de Hra. On ne
que le caractre orgiastique des cultes

orientaux rpugnt l'esprit religieux des Grecs; car l'Attique mme l'admit plus tard, et il y a une ressemblance frappeut allguer
pante entre
et les
ici
les
croyances
et les rites
mystres de Dmter
J)e plus,
divinits
si
phrygiens d'une part,
et d'Iacchos
de l'autre.
l'Aphrodite phnicienne et Cyble sont des
telluriques,
sont d'une autre faon que
elles le
Tych. Cyble est surtout

tagnes et des cavernes, de
mon-
la
desse orgiastique des
la
nature sauvage; ce n'est que
plus tard qu'elle se rapproche de Dmter et devient une
desse
civilisatrice, protectrice
faisait
d'Aphrodite
Ourania
des cits
est
l
.
L'ide qu'on se
moins nette; nanmoins
quand on la considre comme divinit cratrice, ce qui domine en elle, c'est assurment l'ide de l'amour ou du rapprochement des tres, sur la terre, au sein des flots, parmi
hommes
que s'attacha surtout pour le dvelopper la religion grecque. Mais le paysan

paisible et travailleur, qui comptait pour vivre sur les produits de son champ et offrait ses dons Tych en la priant
de faire prosprer ses moissons et ses agneaux, devait tre.
croyons-nous, bien tranger aux emportements et aux fureurs des Corybantes, et ce qui le touchait dans sa desse
favorite tait aussi, sans doute, bien moins la beaut et la
grce sduisantes, que le gain qu'il esprait d'elle.
Le culte de Cyble d'ailleurs fut longtemps se faire accepter rellement de la Grce; ce n'est qu'au sicle de Pricls qu'on le voit dfinitivement tabli Athnes 2 et enles
et les dieux.
C'est ce ct
1. Ou voit Cyble en relation avec Pan dans le bas-relief consacr au Nymphes

par Adamas, au temps de Pindare Cyble y est reprsente dans une grotte audessus de laquelle Pan assis joue de la flte. Fan, croyons-nous, ne reprsente
pas ici une divinit champtre; il est plutt identifi Marsyas le silne inventeur des airs de flte consacrs Cyble.
2. Pindare avait dj fait construire Thbes un petit temple Cyble (Pausan. IX, 25, 3); mais ce pouvait tre par suite d'une dvotion particulire et per;
19
ORIGINE DE TYCH
core ce ne fut pas par
l'effet
d'un progrs lent et insensible
les murs, mais la suite d'un

combien encore cette poque
on ;i\;iii de rpulsion et mme de mpris pour la desse
prygienne et ses mtragyrtes. De plus, quand elle admit ce
culte, Athnes le modifia profondment, et supprima dans la
lgende tout ce qui regardait Attis. Au v e s., par contre,
Tych tait universellement reconnue en Grce, o elle
avait depuis longtemps ses temples et ses statues. Ce fait ne
s'expliquerait gure si Tych avait d rellement son origine
Rha-Cyble.
Quant Aphrodite, accueillie beaucoup plus tt que Cyble, elle perdit presque immdiatement, dans la religion
grecque, ce qu'elle avait de phnicien pour revtir les
pures formes hellniques qu'elle a dj dans Homre et si
Tych a quelque rapport avec elle, ce sera seulement plus
tard, quand elle-mme aura chang de caractre et reu
qui L'avait
fait
pntrer dans
acte de violence qui prouve
des attributions nouvelles.
Pour ces raisons, nous sommes port voir dans Tych

une divinit d'origine grecque plutt qu'asiatique, et nous
ne serions pas loign de croire qu'elle se rattache aux
croyances des populations les plus antiques de la Grce.
C'est sous l'aspect d'une divinit champtre que Tych se
mme aspect que

nous apparaissent aussi les divinits des premiers habitants
de l'Hellade? JN 'est-ce pas le culte des dieux de la terre, de
la production, des troupeaux, qui domine chez les Plasges *? En Arcadie, o semblent s'tre conserves plus
longtemps et d'une manire plus pure les conceptions religieuses les plus lointaines de la race, le culte des Nymphes
rvle d'abord nous. N'est-ce pas sous le
en particulier
nom de
tait trs dvelopp. Elles y recevaient le surDodonides, sous lequel on reconnat le souvenir des
sonnelle cette divinit.
Quant
la statue
tants d'Acrise, en Laconie, l'expression
que possdaient de la de'esse les habidont se sert Fauteur u/x)y.x Udov,
mme
peut faire douter de spn antiquit (Pausan. III, 22,

1- Matin
Relig de la Gr. I, ch. 2, p. 51.
,
4.)
20
CHAPITRE PREMIER
traditions plasgiques
mme
ordre, et rien
Tych est au dbut une divinit du

n'empche qu'elle soit sortie, comme
l
Nymphes Dodonides, de
ces
l'imagination ingnieuse et
nave des anctres du peuple hellnique, habitue person-
phnomnes de
sous une multitude de formes les
nifier
la
vgtation.
Peut-tre
premire
la
mme
de prciser davantage,
serait-il possible
sans quitter la contre o Tych se montre nous pour
et,
fois,
de
la Botie,
quise
bes
le culte
berceau. Quand on
de retrouver son
l'numration que Pausanias
lit
des sanctuaires religieux
fait
on est frapp de l'importance qu'y avait ac-
On
des divinits cabiriques.
voyait entre
Th-
Thespies un temple des Cabires, temple dont les

restes ont t rcemment dcouverts -, et prs de Thbes il
et
y avait
un bois consacr Dmter
Cora 3 La
ancienne dans cette
Kaeipta et
religion des Cabires parait avoir t fort
rgion, et M. F. Lenormant,
d'accord
Ottfried Muller, croit qu'elle
devait y tre contemporaine
sur ce
point avec
Ne serait-ce pas dans ce

au pied de l'Hlicon, sur les bords du lac Copas,
que Tych aurait vu le jour? Remarquons, en effet, que le
premier pote qui la nomme appartient la Botie, et que
l'hymne Dmter la met prcisment en relation avec Dmter et Cora honores dans le bois voisin de Thbes.
d'un tablissement des Plasges
centre,
D'autre part,
le
rapport de Tych avec les divinits cabi-
Une
riques est attest de diffrents cts.
tradition parlait,
au sujet de l'antique Fortune adore dans le Latium Prneste et Antium, de trois Cabires trusques que l'on appelait Grs, Paies et la
daille
1.
Fortune
de Thessalonique, dont
Maiirv. lieliff. de la Grce,
1,
5
.
Sur
la face
le
revers d'une
m-
reprsente Valrien le
p. 158, note 2.
MittheiL des devtsc. areh. Inst. Athen. 1888, p. Si, sqq.

3. Pausan. IX, ^5, 5.
4. Article Cabiri, section VI, dans le Diction, de Saglio et Daremberg.
5. Servais, ad sEneid, 11, 325; Schol d'Apoll. Rhod. I, 60S ap. Guign.
Creuzerll, 1" part. p. 506; Cf. ibid. II, l' part. p. 315.
2.
et
21
ORIGINE DE TYCH
le modius sur la tte, porcorne

d'abondance et soutenant
une
gauche
main
tant de
enfant
Le caractre pastoral
del main droite un Cabire
qui domine primitivement dans la conception de Tych n'tait pas non plus tranger la conception des Cabires. A
Lemnos, dans les croyances populaires sinon dans les mystres, ils passaient pour tre simplement des Gnies de la
pre, on voit la Fortune debout,

la
fcondit du sol
'-'.
prsidaient aussi
vant
et
fertilit.
la
Corinthe, avait
l'le,
des
Nymphes
Mde, racontait-on.
qui
se trou-
cesser une famine en sacrifiant aux
fait
Nymphes de Lemnos
dans
y avait,
il
On
voit
galement, dans Denys
d'Halicarnasse, les Plasges d'Italie invoquer Zens. Apollon
dime des produits del

Tych et les Caterre pour tre dlivrs d'une scheresse
bires avaient donc souvent le mme caractre de divinits
champtre-., et Thbes ce caractre devait tre encore plus
marqu que dans les lies voisines de l'Hellespont. Ce qui le
prouve, c'est la substitution de Dmler Axieros, le principe fminin du groupe des divinits cabiriques de Samothrace. En Samothrace. ces dieux avaient conserv quelque
chose de leur physionomie orientale par suite de leur long'
et les
Cabires.
et
leur consacrer
la
'.
semblent originaires. Mais dans

environs de Thbes. sous l'influence du culte de Dm-
sjour en Phrygie d'o

les
ler et des
autres dieux
hellniss. L'ide
s'tait
ils
prcis,',
desse nature
grecs,
ils
s'taient
vague et panlhistique
la
Dmter Kaeipia n'a
elle est la
compltement
qu'ils contenaient
plus
desse des moissons.
d'une
rien
,.|
dans son
entourage naissent alors ces divinits secondaires, ces -zzr.zXot, participant du mme caractre qu'elle, el parmi lesquelles
on peut sans invraisemblance, sur l'autorit des textes
1. Annali 1841, p. 235et Mionnet t. I, p. 04, n" h<:. Une autre mdait
Thessalonique, Mionnet, Supplm. t. III, p. 119, a" 74" (Cf p. 168,
Guign. et Creuzer. II, 3e part. p.
donne le mme type, mais assis
el Daremberg.
2. F. Lenormant, article Cabiri dans le Diction.
-
3.
4.
Sc/wl Pind. Olymp. XIII, 74.

Denys d'Halic, Antiq. Rom. I.
23.
22
CHAPITRE PREMIER
d'Hsiode et de l'hymne Dmter, ranger la Nymphe Tych. C'est donc en Botieei sous l'influence de la religiongrecque, de l'esprit grec modifiant les donnes orientales. <|ne se
forme pour la premire fois la conception de Tych.

Ajoutons que les attributions de desse marine, qu'on lui a
donnes quelquefois, se concilient galement avec l'opinion,
serait
dveloppe plus tard, cpii fit des Cabires des dieux de la mer
et les confondit avecles Dioscures. A Sicyone, Tych, comme
desse de la mer, avait son xoanon auprs des xoana des
Dioscures, considrs galement
ces des matelots
Les deux
comme
divinits protectri-
l
.
traits
qui distinguent la Tych primitive des
Grecs se trouveraient ainsi expliqus,
et
il
semble bien inu-
des grandes divinits mres
de
l'Asie dont elle ne serait qu'une forme plus ou moins
attnue. Plus tard, il est vrai, nous trouverons entre Tych d'un ct, et Cyble ou Aphrodite et Astart de l'antre,
tile
de
la
faire
driver
des rapports qui tendront quelquefois les faire confondre, surtout en Asie-Mineure, mais ce sera seulement lors-
que l'ide originaire de Tych se sera peu prs efface et

aura pris une extension assez grande pour lui permettre de
rsumer en elle un trs grand nombre des traits des divinits
les plus diverses du paganisme.
1.
Pausan.
II, 7,
CHAPITRE
Tych,
prsidant au bonheur en
desse bienveillante,
Comment est ne cette conception de Tych.
gnral.
II
Sa place dans
la religion
grecque au
s.
dveloppement des
Influence
Tych.
Tych
du langage sur le dveloppement de Tych desse du bonheur.
Le dveloppement de
Agathe au \-e sicle d'aprs Eschyle et Sophocle.
Tych comme desse bienfaisante est d un progrs dans les ides religieuses.
Influence des
potes
gnomiques sur
la
religion
grecque
divinits se rattachant l'ordre moral, et en particulier de
Aprs Hsiode. Tych se drobe nous pendant un assez

long temps. Le nom de la desse tait trouv, il tait inscrit
dans le catalogue officiel, pour ainsi dire, dos dieux de la
Grce, et avait d se rpandre avec les uvres du pote
d'Ascra dans le monde hellnique. Cependant, peine ne.
elle semhle oublie, et tout coup il n'est plus question
d'elle nulle part. Elle n'est
pas
la seule
d'ailleurs
propos
de laquelle on puisse faire cette remarque d'autres divinits plus grandes et plus vnres que la modeste nymphe
:
des campagnes semblent un peu ngliges aussi, et subissent
comme
elle les effets
poque dans
les
de
la
transformation qui s'opre
croyances religieuses de
la
cette
Grce.
A l'cole
hsiodique succde celle des potes gnomiques;

Thognis deviennent, concurremment avec railleur
del Thoijonie et des Travaux et. Jours, les instituteurs de
la Grce; leurs uvres, comme celles de leur prdcesseur,
sont apprises par cur; c'est dans leurs sentences et leurs
apophthegmes que les consciences de ces ges, <>n la murale
Solon
est
et
encore incertaine
et
sans base dieu solide, cherchent
prudence
prceptes exprimes par
rgles de la justice, les conseils de

sagesse. Mais bien que les
la
et
de
les
la
les]., .tes
CHAPITRE
24
des deux
coles
se touchent
paraissent driver d'une

vie,
II
en
mme
beaucoup
de points
et
de
la
source, l'exprience
n'y a rien d'aussi diffrent, on pourrait presque dire
il
d'aussi contraire,
que
l'esprit religieux qui
anime
les
uvres
e
c
potiques des vu ctvi sicles et celui qui remplit les posies
hsiodiques. Solon et Thognis sont religieux et pieux encore
autant qu'Hsiode, mais d'une religion et d'une pit qui ne

sont plus celles du pote Thbain. Sans parler des progrs
que
l'esprit
humain
avait d ncessairement accomplir de-
de l'adoucissement invitable des murs

mesure qu'on s'loignait davantage de l'poque violente qui
avait vu les envahisseurs du nord descendre et s'tablir au
centre de la Grce, de l'influence enfin que put exercer la
puis le
ix
s.,
philosophie naissante, Solon,

faire
rgner l'ordre
vait-il,
le
lgislateur qui s'applique
bonnes murs dans
la cit,
pou-
bon sens pratique qui le distingue, accepter,

modifier profondment, les divinits hsiodiques et
avec
sans les
et les
le
homriques toujours en lutte les unes contre les autres et

donnant l'exemple de la discorde et des scandales les plus
graves et les plus criminels? Thognis, chass de Mgare par
du parti dmocratique, pouvait-il prsenter
ses contemporains, comme des modles suivre, les Titans
rvolts, Kronos et Jupiter renversant successivement l'ordre
tabli dans l'Olympe et exilant du ciel les vaincus? Tous
les factions
leurs prceptes
se
seraient trouvs en
contradiction avec
cette antique mythologie. Aussi semble-t-il qu'ils se soient
de bannir de leurs posies les lgendes et les fables

offensantes pour la dignit et le caractre sacr des dieux, et
l'on dirait parfois qu'ils n'en ont retenu que l'ide mme de
efforcs
la divinit.
Cette ide
forces
d'une divinit
particulires
suprme dominant toutes
s'exprime
dans
Solon
d'une
les
faon
prminence qu'il accorde

Zeus dans le gouvernement du monde, mais surtout par la
manire dont il conoit ce gouvernement. Sans doute, dans
assez nette, d'abord
Homre, Zeus
par
est dj
la
le
dieu souverain;
les
autres
lui
TYCH DESSE DU BONHEUR
25
sont soumis. Mais sa prdominance a des caractres qu'on
ne retrouve plus dans Solon. D'abord,
quelque chose de physique
du plus
loi
verainet
fort qu'il
le
elle
a pour ainsi dire
de matriel
et
l
.
C'est par la
rgne, et l'on a pu voir dans sa sou-
vague souvenir de rvolutions cosmogoni-
ques, de forces naturelles luttant entre elles jusqu'au jour

s'tablit dans l'univers. De plus, sorti de l'imagid'hommes encore peu habitus s'analyser euxmmes, et dont l'il peu clairvoyant n'atteignait gure
dans la nature humaine que les apptits, les sentiments et
o l'ordre
nation
Zeus homrique leur ressemble;
les passions, le
l'emporte chez
lit
comme un
mortel,
lui
il
sur
est le
raison,
il
se
souverain de l'Olympe,
il
un moindre degr
il
a nos
nos besoins. Enfin,
sensations,
a autour de
cour compose d'individualits distinctes de

aussi quoique
la sensibi-
met en colre
n'est pas toujours impartial,
faiblesses, nos dsirs, nos

s'il
la
et
lui,
lui
une
puissantes
qui n'obissent pas
toujours sans murmurer. Le Zeus de Solon n'a aucun de

ces caractres,
il
n'est plus reprsent
dont on peut encore contester
compltement
les
la
comme un vainqueur
victoire,
passions humaines,
il
il
dpouill
ne s'immisce pas
les affaires personnelles de chaque individu, punissant

chaque faute en particulier et s'irritant pour un acte coupable comme un homme mortel 2 Sa colre attend que les
fautes se soient accumules, et alors elle ressemble au
vent du printemps qui s'lve soudain, rpandant les nua ges dans le ciel, bouleversant le fond tumultueux de la
mer strile et ravageant dans les champs de bl les beaux
travaux du laboureur; puis il remonte au ciel, demeure
dans
leve des dieux, et
fait
reparatre la srnit;
la
lumire
suspend Junon dans l'espace avec des enclumes aux pied- {Iliade XV. 18),
en tirant tous ensemble sur un.- chane
d'or qu'il attachera l'Olympe (Iliade VIII, 18) et retient les Titans dans le Tartare
derrire une porte de 1er (Odyss. IV 12). Sur le caractre du Zeus d'Homre,
voir J. Girard. Sentiment religieux rn Grce, p. 54 sqq.
2. Solon fragr m, XIII, v. 25.
1.
Il
dfie les dieux et les desses de l'branler
20
CHAPITRE
du
soleil brille
II
de nouveau, belle
voir sur
Fqn n'aperoit plus de nuages
la
terre fertile,
vengeance
vengeance sait attendre sans impatience, et quelquefois le coupable n'est puni que dans sa
Enfin les autres dieux chez Solon sont un peu
postrit
relgus dans l'ombre et il semble que Zeus ait runi en lui
et
de Zeus.
telle
est la
Cette
les diffrents pouvoirs et les attributions qu'ils se partageaient autrefois. C'est presque un dieu unique reprsentant
la
raison et
la
justice universelles.
La mme conception de
retrouve aussi chez Thognis en maint endroit,
la divinit se
et le dieu suprme a perdu chez les deux potes beaucoup

de sa personnalit. Ce n'est pas que les dieux populaires
aient disparu de leurs uvres, assurment.
que Artmis,
les
Muses,
la
Parque
~.
Thognis invo-
Mais
la
diffrence
entre toutes ces divinits est presque insensible et elles re-
couvrent surtout, quel que
nom.
soit leur
L'ide d'une puis-
sance gnrale, qui punit les particuliers et

distinguer
les
la
nature de
envoient aux
les envoie,
et
faute
la
hommes
chacune
les
les
biens et les
cits sans
maux
qu'el-
ne diffrent pas suivant celle qui
d'elles
conserve trs peu de
traits
qui lui sont propres. Aussi, bien que Solon et Thognis se
servent parfois, pour les dsigner, des dnominations consacres par la

tiers et
et
foi
populaire,
ils
se servent encore plus volon-
plus souvent, pour exprimer cette puissance suprme
encore vague, d'un terme vague
comme
elle
et
dans
lequel pouvaient jusqu' un certain point se concilier les
croyances de leur poque

se faisaient
de
la divinit
et l'ide
3
.
plus leve
qu'eux-mmes
Ce que nous donnent
les dieux
Solon fragm. XIII, v. 17, sqq.

Thognis, dbut.
3. Voir cependant, dans Thognis, la naissance d'Apollon dans File de Dlos.
Solon aussi emploie une fois l'antique gnalogie hsiodique propos de la
Je puis bon droit prendre tmoin la mre illustre de KroTerre
nos, la meilleure des divinits de l'Olympe, la Noire Terre, que j'ai dlivre
des bornes dresses en
beaucoup d'endroits . (Solon. 3o, Lyriq. grecs
de Bergk). Mais c'est qu'ici Solon veut donner l'appui des croyances religieuses de son temps une mesure politique conteste et qu'il soutient par
tous les moyens en son pouvoir. Les propritaires qui empruntaient de l'argent
1.
2.

immortels
avaTwv)
0ejv
v
pas aux dieux
(eot)
est
invitable,
27
N'imputez
votre malheur, quand c'est par votre
mchancet que vous le soutirez.

A l'homme habile, la
donne le succs en tout.
Beaucoup sont
pleins d'imprvoyance, mais ont pour eux un dieu propice
divinit (Os)
11 est impossible de n'tre pas frapp

de ces expressions tout fait gnrales qui pouvaient la
fois s'entendre des dieux traditionnels et de la Providence
que semblent avoir pressentie ces vieux potes.
ixiv.wv cOXo), etc.
lue consquence
toute naturelle de cette faon de conce-
voir la divinit tait la suppression ou l'oubli des divinits
secondaires auxquelles
des traits prcis
ait.
eu
et
Homre
et
Hsiode avaient donn

Il semble qu'il
une physionomie vivante.
un vritable danger pour l'anthropomorphisme.
force d'abstraire l'ide de la divinit en retranchant des
dieux tout ce qu'ils ont de personnel et de concret pour ne

s'arrter qu'aux attributs gnraux, dont toute religion sup-
pose dous
les
'trs
d'une essence au-dessus de
la
nature
humaine, la posie des gnomiques n'allait-elle pas rduire

rien la forme des dieux grecs? Mais le danger n'est qu'apparent. Outre que les gnomiques subissent ncessairement
l'influence des ides reues de leur temps, leurs tendances
philosophiques elles-mmes les poussrent remplacer ces
crations anthropomorphiques ou cosmogoniques qu'ils rejetaient de leurs uvres, par d'autres d'un genre diffrent, il
est vrai, mais qui n'en taient pas moins aussi des divinits
comme les autres. S'ils ne considrent plus, en effet, dans
les dieux
de l'Olympe,
les
passions
et
les
formes sensibles
sur leurs terres ou leurs maisons devaient dclarer par un criteau plant sur
leur terrain pour quelle somme leurs biens taient hypothqus. Solon, en rduisant la dette des dbiteurs athniens par la diminution du taux de l'iatrl el par
l'augmentation de la valeur nominale de lamine, fil disparatre ces cril
(Voir Plutarque, Solon). S'il identifie dans ses vers le territoire de l'Attique avec
l'antique desse qui ne souffre pas d'tre enclose dans des limites fixes par la
main de l'homme [yxx itsXcapy)), c'est pour donner plus d'autorit a des rformes
qui dplaisaient
1.
beaucoup de citoyens.
Solon, Lyriq. grecs de Bergk XIII, 64
XI,
XXVI
Thi ognis, 163.
28
CHAPITRE
qui leur sont
communes avec
les personnifient,
il
les mortels,
moraux
leurs attributs intellectuels et
mes
II
ils
s'attachent
et ces attributs
m-
en font de vritables divinits.
ils
Dj, dans Hsiode, on saisit la trace de ce travail. Lui aussi
donn une
avait
ralit des ides abstraites et ajout la
liste dj longue des dieux homriques une autre liste, longue aussi, d'tres allgoriques qui apparaissent sous le rgne de Kronos et expriment des principes ou des faits de
Tordre moral intimement lis la vie humaine
Ce sont
l
des divinits de cet ordre qu'inventent aussi ou qu'acceptent

les
potes de l'cole nouvelle.
bonne desse qui
est la seule
que l'homme, avant tout
...
rance
~.
11
divinise de
Grces'3 surtout
,
dieux
4
;
divinits
et
et le
dit
encore chez les
Thognis,
hommes;
aprs tout, sacrifie YEsp-
mme
la Richesse,
V Esprance
L Esprance
soit
la Foi,
Ploutos,
Danger,
5
galement redoutables
le
Temprance ,
la
les
plus recherch des
dit-il ailleurs,
sont deux
Sans doute cette tendance
diviniser des tres abstraits, des ides, a exist dans la

religion grecque
du temps
mme d'Homre
des gnomiques, et sous leur influence,
elle
mais partir
semble tre alle
(i
au v e sicle, elle atteint son plus haut

degr dans Pindare. Souvent il suffit d'un substantif abstrait
en augmentant,
pour
veiller
et
dans l'imagination puissante de ce pote l'ide

si bien qu' ct des dieux de l'Olympe, on
d'un tre divin,
1. Tels sont le triste Sort, la Destine, le Sommeil, la Mort. La nuit les engendra seule, sans s'unir aucune autre divinit.
Viennent ensuite JMoinus.
la Douleur, Nmsis, la Fraude, la Dhanche, etc., en un mot tout le cortge des
misres humaines. Cf. dans les Trav. et J. le Serment, la Justice (v. 193), la
Pudeur et Nmsis (v. 198). Mais dans Hsiode, ces divinits morales sont entoures d'un grand nombre d'autres conservant leur caractre anthropomorphique qui domine encore presque exclusivement. Cela est beaucoup moins sensible
dans les gnomiques.
2. Thognis, 1135 sqq.
L'Esprance est dj personnifie dans les Trav.
>
et
Jours
v.
72.
3.
Ibid.
4.
Thognis, 1117.
5. Ici., 637.
Voir par exemple ce que'dit Homre d'At et des Prires. Voir sur les divinominales dans Homre, H. Monin
la Notion abstraite de Force divine
dans l'Iliade (Critique philosqph., nouv. srie, n du 31 mai 1S6).
6.
nits
29

trouve chez
la
lui le
Prtexte
l
,
Bonne Humeur
la
2
,
la Vrit *,
Tranquillit*, etc.
Ces personnifications de conceptions abstraites reprsentaient-elles pour les vieux potes qui en sont les auteurs des
divinits relles? On pourrait tre tent de le croire en
voyant Epimnide faire lever Athnes un temple l'Injure et Ylmpudence. Peut-tre n'taient-elles cependant
pour eux qu'une faon plus potique de s'exprimer. Quoi
qu'il en soit, le peuple, qui savait leurs uvres par cur,
de ces crations toutes
morales des tres rels qu'il assimila aux dieux qu'il connaissait dj; il les invoqua comme il invoquait liera et Athna,
ne dut point
les revtit
le
prendre
ainsi. Il
de formes sensibles,
des sanctuaires
des statues
et
lit
et les artistes
leur levrent
5
.
L'une de ces abstractions divinises fut prcisment la

desse Tych. Il est inutile de chercher dans les potes du
e
e
vn et du vi sicles l'ocanide, la nymphe des campagnes
fertiles; on ne l'y trouverait pas sous les traits si nets que
nous avons indiqus prcdemment. Elie a compltement

chang de nature et de caractre. Son type un peu troit
s'est largi; elle est
devenue
la
desse du bonheur prsidant
aux actions humaines en gnral
et
en assurant
succs.
le
C'est une personnalit nouvelle qu'elle a revtue, plus gnrale et plus haute,
si
bien que cette sorte d'puration de
la
mythologie, qui semblait devoir la faire disparatre, n'a fait
au contraire que
lui
donner une importance
et
plus grandes en tendant ses attributions. Nous
une dignit
la
trouvons
sous sa forme nouvelle dans un fragment d'un lyrique du
vn c sicle
Tych,
1.
apfxaii. Pyth. V, 28.
2.
Ejd-juiu.
3. Wj.r.Ouu..
c
4.
A<ju Z te.
dit
Alcman, sur d'Eunomie
et
de Pi-
Fragm. 127, Bckh.

Fragm. 221 Bckh; Oly. XI, 4.
Oly. IV, 18; Pyth. VIII, 1; fragm. 228 Bckh.
Voir Maury, Hist. des Relig., p. 576 sqq.; 'Aviyxr, et Bt' avaient un temple
Corinthe; les Athniens rendaient un culte la Renomme, 'l'-.y- .. Eschine,
itspl Tiji Kxpompsa, 14!)); et l'Elan, 'Op/nj, (Pausan. I, 17, 1.)
5.
30
CHAPITRE
Iho.
le
lille
de Proratheia
bonheur
(Evopua),
de
rsultant
la
'.
Rlle reprsente
pour
JI
sagesse et de
la
ici
visiblement
de ses bonnes institutions
la cit
prvoyance
(OpoâGeza)
de
l'homme d'Etat qui fait triompher ses conseils par son loquence persuasive (Ik'.Ow). In autre pote de la mme poque, Archiloque, lui donne la mme signification C'est de
Tych et de Mra, Pricls^ que tout vient l'homme 2
Ce fragment est bien court et le caractre de Tych n'est
pas clairement dtermin. Nous croyons cependant qu'il
n'est pas tmraire d'entendre que Tych envoie les biens
et Mra les maux.
Cette interprtation n'est pas absolument sans fondement,
:
c'est ici le lieu
el
de signaler l'influence qu'eut
le
langage sur
dveloppement de l'ide que reprsente Tych partir

du vn e sicle. Il est remarquable en effet que le mot t/jt),
employ assez frquemment par les gnomiques comme un
nom commun, dsigne toujours quelque chose d'heureux.
Si T'jyr, n'exprime pas chez eux la desse mme du bonheur, c'est du moins le bonheur qui dpend d'un dieu. C'est
dans ce sens que Solon se sert du mot, dans la courte prire
qu'il adresse Zens et qui servait de prambule ses lois 3
11 n'est pas mme ncessaire que l'pithte de vaQ/j vienne
s'y joindre pour rendre l'ide de bonheur. Ne souhaite
le
point, fds de Polypes, dit Thognis, de surpasser les au-
"
trs
d'un peu de bonne fortune,
1.
par
D'aprs
ta condition
rom, ch.
2.
3.
On
il
l'homme
suffit
arriva vite divini-
4.
[T;/a] Evo/J-ia zt
/.'A
tj/y; 4
de Bergk, Lyr. Gras, fonde sur un passage de Plu-
la restitution
tarque, de Fort,
ou tes richesses;
UsiO; xS&Xzi
yy.l
Mpo'j.v/Jiiu* 9vy&T7]p.
Bergk. Lyr. gr. Archiloq. fragm. 56.

Bergk. Lyr. gr. Solon 31.
-p-jjry. fiv
jy/iiu.iOy. Ait K.povt'07;
dGfOi TOLZ'ji 'J//.-I
Baff/j
XyaBijV XXI XllOOi
^-y.~-;y.i.
70; uvTuxivjv b/ad-fr.

Les derniers mots de la traduction sont de Patin. Voici
Cf. XIII.
4.
y.r,r
a.sizr,'J
/*vjt'
yevo
eujÔU, UoJjTzv.ior,
/toivov o'kvdpi
le texte
iio/Oi ilvxi
'/svoito
~->yy,.
(Thogn.
129).

ser L'action favorable exerce par le dieu
et
prendre
gnral.
il
dans
-s/r,
que
31
l'on invoquait.
sens d'une desse bienfaisante en
le
Le pas fut rapidement franchi, et il est des endroits

peu prs impossible de dcider si le mot --s/r, dsi-
est
gne rellement un tre divin ou seulement les faveurs qu'on

attend de lui. C'est le cas par exemple pour une des plus
anciennes inscriptions grecques qui nous aient t conserves, l'inscription de Ptilia, dans le Bruttium, que l'on fait
remonter l'an 540 av. J.-C. T/a, qui se trouve en tte de
l'inscription, est-il une simple formule, comme il le devint
plus tard, et correspond-il seulement au latin quod felix
faustumque s/'/, ou bien dsigne-t-il une divinit distincte?
On n'a pas pu s'entendre sur ce point Quoi qu'il en soit,
les dcrets et les inscriptions de tout genre qui offraient
partout aux yeux du peuple le nom de ych associ celui
des dieux ne dut pas peu contribuer faire d'elle une puissance divine et une desse du bonheur. Mme si l'on regarde
le mot comme une simple formule, il ressemblait assez
une sorte d'invocation indirecte pour que, insensiblement,
l'ide du dieu que l'on invoquait soit devenue distincte du
bien qu'on attendait de lui, et que ce bonheur lui-mme ait
donn lieu la cration d'un tre spcial dont il dpendait.
A mesure que l'on avance vers le v e sicle, on saisit d'une
faon plus nette encore commenta l'aide du langage ont d
s'oprer d'abord cette sorte de ddoublement de la divinit
l
de l'action bienfaisante qu'elle exerce, et ensuite
et
la
per-
Les exemples abondent en effet du mot tj/yj associ 6scj ou ca-;j.cv;; employ
pour signifier l'action favorable ou dfavorable, mais plutt
sonnification de cette action de la divinit.
favorable, d'un dieu sur

lui, et
considre
Voir dans
cription, qui
le
Corp. laser. G.
commence
ainsi
humaine, action distincte de

C'est donc
vie
la
comme une
4, le
sorte d'tre rel
'-'.
commentaire de Bckh sur
Xzmtu oiSuzt Sixavt'a

Pindare, Olymp. VIII, 67. \-
Oii;.
-j/;j-.
ins-
cette
;-i.
'..>.
re2. Eschyle, Perses 345, et surtout

cours donn un mortel par un dieu
Pyth. II, 56 su -j/* nr/tov, la faveur du
-j/v. 9sv) Nm. IV, 7
Xapi'rwv -j/-j. Nm., \. IN. ode
destin. Pyth. VIII, 55
:
Pythas d'giue vainqueur au Pancrace, o
..-
zJy/s.
accompagne
le
nom
de Me-
CHAPITRE
32
un
fait
II
vident que l'influence du langage sur la personni-
fication et la signification
de Tych envisage
comme
desse
du bonheur.
11 ne nous est pas possible de suivre dans tous ses dtails
le dveloppement graduel et insensible que reut Tych durant le vi e et le vn e sicles sous l'influence du langage et de
la posie. A part les gnomiques, dont nous venons d'essayer
de dterminer l'influence sur les ides religieuses des Grecs,
et par consquent sur Tych elle-mme, il nous reste trop
peu de fragments de ces poques recules, et dans aucun de
ceux qui sont arrivs jusqu' nous il n'est fait mention de
la desse. Mais ce qu'il y a de certain, c'est que ce dvelop-
pement
cle, le
se
fit,
type de Tych tait form
cration vague et indcise
des
lit s'est
ils
nom
le
comme
vertus ou des sentiments
de divin que
rs,
mme. Au dbut du
etassez rapidement
a cess d'tre
elle
le
fix ses
si-
une
restrent la plupart
moraux qui n'avaient gure
qu'on leur donnait.
Sa personna-
affirme, les potes dramatiques s'en sont
ont
empa-
formes; leurs images et leurs mtapho-
donn un corps ils l'ont tire en un mot du

domaine des abstractions pour en faire un tre vivant, et les
artistes trouveront chez eux des traits prcis pour reprsenres lui ont
ter la nouvelle divinit. C'est
dans Eschyle,
le
pote
le
plus
religieux de la Grce, que nous la retrouvons. Il nous la pr-
sente d'abord avec le caractre que lui donnait

cents ans auparavant:
des Suppliantes,
Attendez
ici,
dit
Alcman deux
Pelasgos au chur
priez les dieux du pays, demandez-leur ce
que vous voulez obtenir; moi, je vais tout prparer; que PiTych me soient en aide . Ici mme cependant, elle
l
tho et
i<sBi, yiuxscu roi Msvvopou av rJ/v.

nandre, Athnien qui formait des athltes
pyuv auotv i-jxpzo C'est aux soins de Mnandre, son secours, que tu dois
la rcompense de tes travaux . Nm. VI, 25
eww Oio ok Ty-j..
1. Eschyle Suppliantes, v. 509, dit. Weil
Usid " l-oizo /-ATyo Tzpsr/.r/ipioi.
Le seul fait que Tych se trouve nomme dans Eschyle pourrait, jusqu' un
certain point, prouver que la desse tait dj antique de son temps. On a remarqu, en effet, qu'Eschyle n'aimait pas les dieux nouveaux; on le voit par l'anecdote que raconte Porphyre, de Abstin.. II, 18).
:
33
a quelque chose de moins indcis que dans le lyrique du
vn e sicle et ressemble moins
nom
sociation de son
aide pour
le
une allgorie, malgr l'as celui de Pitho. Car on invoque son
succs d'une entreprise particulire et bien d-
termine.
Mais
mme
le
nous fournit ailleurs une preuve
pote
plus convaincante de
transformation subie par Tych, de
la
au v e sicle
l'ide nouvelle qu'elle reprsente
et
de l'impor-
tance qu'elle a prise. Dans un passage des Sept Chefs,
pote va jusqu'
reur
la
rapprocher de Zeus lui-mme.
Elocle et au
fait
chur
le
Un
dnombrement des
Pour
l'arme qui entoure les murs de Thbes
le
clai-
chefs de
la
porte
d'Electre, le sort a dsign Capaneus, autre gant, plus
grand encore que
ne sont pas d'un
tre les
remparts
d'effet!
Que
le
prcdent. Sa jactance et son orgueil
homme,
:
fasse
et
fait
il
Tych
de terribles menaces con-
qu'elles ne soient pas suivies
ou ne
ht desse le veuille
le veuille
pas,
dit-il,
Zeus lui-mme et sa colre foune sont pas pour l'arrter .

La puissance de Tych a donc considrablement grandi
depuis Hsiode, et ce ne sont plus seulement les fruits de la
terre ou une heureuse navigation qu'on implore d'elle; d'elle
dpend maintenant le salut de toute une cit. Nous pouvons
renversera
il
ce
droyant
1.
la ville,
Nous croyons ncessaire Je

i~'
H/
"/iyx$ 3 ? LXos,
r'/j
Ky.-y.jij;
i.i'l'jij,
jz-jfji:.
3'
6 k/icos
'j
citer tout le
passage pour justifier notre sens
yr,
-;
oJ /y-'
jv/ij.-j'j-j
xvpwxo-j opovs,
'
diXovT
i/TGV.i-;cj z.ur,/i.i -j/ccii
y-itl StV, y. ///, xpxivot

t yxp AOVTOi --'-if-.ivj ~'j/rj
Ol'jj
/y.'i
et
la terre ses pieds
ov;<7ty, 'jjli viv
~j/_t,
Ao;
spiv -ioi
sxrifxGm s/jnroSwv uyttBUv. (Sej)t., v. 399 sqq. dit. Weil.

11 faut rapprocher du vers 402 le vers 518
(dit. Weil), qui peut donner le sens
prcis de z-/yi
npyo S' y.~iun ~'ji-,u 5 y xpafvoi Sso.Le mot 0o; empl03' par
Eschyle dans une circonstance identique
celle un il emploie ->//, prouve qu'ici
~j/r, doit tre pris dans le sens de la divinit et qu'il faut l'crire, comme Tout fait
G. Hermann et Boissonnade, 'J//,. De plus, il nous semble qu'il 3 a i<-i danune ide de gradation de T^v] Zej. i-I;',j d/.ovroi est donc une allusion
qui prcde. Quanl L'emploi du masculin pour !< fminin, il ne prsente aucune
difficult. On peut ajouter que le yip du vers 403 ne s'expliquerait gure, -'il n'y
'
/,
avait une relation troite entre Tj^vj et
'H'jj 0'/ovto.
34
CHAPITRE
mme
II
ds prsent signaler cet indice d'une ide nouvelle,
qui prendra plus tard une grande extension et fera de

la
desse protectrice des

Il
villes
faut croire qu'Eschyle contribua
brant ainsi sur
le
Tych
par excellence.
pour
sa part, en cl-
thtre, devant la Grce assemble, l'in-
fluence souveraine et bienveillante de Tycli, mettre la
desse en crdit. Ce qui est certain, c'est qu'elle parait de

son temps jouir d'une assez grande faveur. Nous en avons
une preuve remarquable dans VOEdipe
roi de Sophocle.
Le
sens religieux de cette tragdie ne peut tre pleinement
compris, ce nous semble, que
compte prcisprise au v sicle la desse du

bonheur. Qu'est-ce en effet qu'dipe? C'est le favori de
Tych. Avant le dnoment fatal, Horace l'et appel Forsi
l'on tient
ment de l'importance qu'a
tunse filius. Toutes les circonstances semblaient

tre runies contre lui
est destin
pour amener
par un pre barbare
sauvages. Recueilli par Polybe,
il
sa perte
devenir
se
la
d'abord
s'-
peine n,
il
proie des btes
condamne lui-mme
aux aventures; il rencontre dans un carrefour une

troupe d'hommes arms qui attentent sa vie, et, pour der-
l'exil et
nire preuve,
un tre nigmatique et redouune lutte dont nul jusqu' lui n'a pu sortir vainqueur.
Et pourtant tous ces dangers tournent son avantage et
deviennent l'occasion de son tonnante fortune. Son abandon
il
affronte avec
table,
sur
le.
du
roi
Cilhron
le fait prince de Corinthe

il est lev auprs
Polybe dans un rang qui n'est pas infrieur celui
qu'il tenait de sa naissance, et il ne lui restera du cruel
abandon o il et d trouver la mort que le nom mme qu'il
porte; sa querelle avec Laus rend vacant le trne de Thbes, pour lequel les destins l'ont dsign, etla rencontre avec
le sphynx, fatale pour tout autre, porte au comble sa grandeur en lui donnant le sceptre. Qui donc l'a soutenu dans ses
preuves et l'a aid surmonter tous les obstacles? C'est
;
ych, et il le sait, il le proclame bien haut dans une des

scnes les plus mouvantes de la tragdie grecque. Jocaste
subitement claire sur l'origine d'dipe par les rvlations
I
35
du messager venu de Corinthe, quitte la scne sans mot dire.

Ce silence, avant-coureur d'une catastrophe, dipe le prend
pour de la fiert elle rougit, pense-t-il, d'avoir pour poux
un homme qu'elle croyait fils de roi et qui n'est peut-tre
:
qu'un aventurier.
Le chur
heurs
Je crains que ce silence n'entrane des mal-
dipe
Qu'il entraine ce qu'il voudra,
persiste k
.le
ma naissance, si basse qu'elle soit. Orcomme une femme, peut-tre a-t-elle honte de
mon obscurit. Mais pour moi qui me dis fils de Tych, de
Tych qui donne
vouloir connatre
gueilleuse
le
succs, je n'en rougirai pas
ma
mon origine,
de
rents, ce sont les mois
grand. Quand
changer, je redouterais de m'enqurir de
telle est
mes pa-
vie, qui de petit m'ont rendu

et
que rien ne peut
ma
famille
la
Ainsi sa confiance en Tych est inbranlable. Enlac de

toutes parts dans le
encore,
fils
filet
dont l'entoure
la fatalit,
espre contre toute esprance, parce
il
se dbat
il
qu'il
est le
de Tych.
Ce
les a
n'est pas lui seulement qui a ces sentiments
Jocaste
partags jusqu' l'arrive du messager. Et pourtant
que de motifs de craindre
lui
menamal r-
ont fournis jusque l les
ces et les rvlations forces de Tirsias et l'effroi
prim d'dipe lui-mme lorsqu'elle lui a fait le rcit dtaill du meurtre de Laus. Cependant, qu'on l'entende,
lorsque de Corinthe est arrive la nouvelle que Polybe, le
pre suppos d'dipe, est mort. Au lieu des transports de
douleur
le signal
des thrnes funbres dont cette nouvelle serait

dans des circonstances ordinaires, dipe et Jocaste
et
laissent leur joie un libre cours. Ils se croient sauvs. 1rs
malheureux
pollon et de
deux triomphent de la Destine, d'ATych encore qui leur ins Pourquoi

pire toute leur confiance
L'homme aurait-il
peur, s'crie Jocaste
Tych est la reine du monde, et l'on
!
fous
les
ses oracles, et c'est

:
1.
dipe
roi,
vers 1080, sqq.
36
CHAPITRE
II
ne peut rien prvoir avec certitude. Vivre au gr du hasard
Pour Jocaste, la
le peut* voil le meilleur
donc aussi la desse toute puissante, la seule
dont les laveurs aient du prix. Et qu'on ne s'y trompe pas
elle n'met pas ici une sentence banale et rebattue; son langage n'est pas l'expression de ces considrations vagues et
gnrales sur l'instabilit des choses humaines qu'on trouve
partout dans la tragdie grecque. Chacune des paroles de
la reine emprunte aux circonstances particulires o elle se
trouve une signification prcise. C'est dipe qu'elle songe,
dipe dont la vie a t compose jusqu' ce jour d'une
suite de succs inesprs, que la Fortune a combl de ses
laveurs. Tych saura, une fois encore, dlivrer son favori
des horribles choses qui le menacent et redresse)' sa destine.
Ainsi donc, proprement parler, ce n'est pas uniquement
la fatalit acharne sur les Labdacides qui fait le fondement
de cette admirable tragdie. A ct du Destin inexorable, il
autant qu'o
Fortune
est
faut encore voir dans cette pice la prsence d'une divinit,
occulte
comme
lui,
mais qui se manifeste par
les circons-
tances, extraordinairement heureuses jusque-l,
du personnage principal;
et qu'il
si
invoque au
divinit en qui
moment o
il
de
la
vie
a pleine confiance
tout s'croule autour de lui
bien qu'il semble que la fatalit soit en lutte
ici,
non pas
lui-mme qu'avec la puissance rivale qui le

protge, et que la vritable action du drame se passe au-dessus et bien loin des personnages mortels qui s'agitent Thbes. entre deux adversaires invisibles, clans la rgion o seuls
vivent et se meuvent les dieux, entre Tych et le Destin.
Combien nous sommes loin de la nymphe qu'invotant avec (Fdipe
quaient les laboureurs
et les
Tych a grandi pendant
les
matelots, et
comme
la
sicles qui sparent
desse
Eschyle
d'Hsiode! Elle tend dsormais devenir une des puissances dirigeantes du ciel; les plus grands potes de la Grce
1.
Soph.,
dipe roi,
v. '.'77.
37
composent des hymnes en son honneur

elle prend place
ct de Zens comme la pins puissante aprs lui 2
elle
tient en chec les desseins du dieu de Delphes, le plus respect et le plus redout de tous, et ceux qui vont demander
Loxias ses oracles n'ont garde d'oublier d'invoquer Tych
en mme temps que lui 3 Il y a, entre cette ide nouvelle
que reprsente Tych et l'ide qu'elle reprsentait du temps
1
d'Hsiode, toute la distance qui spare une cration due
l'anthropomorphisme ou
d'une
l'imagination populaire,
conception o dj l'ide philosophique
et morale revendique sa part.

Ce dveloppement considrable de Tych comme desse
bienveillante est en eli'et troitement li un progrs remarquable dans la manire dont les Grecs conurent la divinit.
La croyance
l'influence d'une force trangre et bienfai-
sante, de laquelle nous tenons tout ce qui
reux, est naturelle l'esprit humain.

tion
nous arrive d'heu-
La premire exclama-
de l'homme qui vient d'chapper au danger, qui a russi
dans des projets longtemps caresss ou
coup
gratifi
jours la
d'un bonheur inattendu, n'est-elle
mme,
sous
la
forme famiiire que
lui
tout
pas tou-
donne
l'eni-
chance m'a favoris. C'est ainsi

port tout d'abord attribuer son bonheur une
vrement du succs
qu'il est
se trouve
la
sorte de puissance occulte et vague, et c'est seulement aprs

rflexion,
quand
l'amour propre
le
premier moment de joie
et la
est pass,
que
prsomption reprennent leurs droits
et
de ses affaires son habilet

sa prudence. Mais cette tendance rapporter une
qu'il attribue l'heureuse issue
et
puissance suprieure la cause de notre prosprit devait

tre, par suite de circonstances particulires, plus prononce
encore chez les Grecs que chez tout autre peuple. Les dieux
des Grecs, comme le dveloppe d'une manire remarqua-
On
a des fragments d'hymne^ d'Eschyle et de Pindare Tych.

Eschyle, Sept. 399 sqq.
3. Simplicius, in Ausc. L. II 71 B, du que ceux qui interrogeaient Apollon
commenaient par cette invocation "il Tjrn xxi \.o|c'm
1.
2.
38
CHAPITRE
II
ble M. Tournier dans les premires pages de son livre sur
Nmsis, sont mchants et jaloux; ils n'aiment pas les hommes, ils se rjouissent mme de leur malheur, et, dans
l'< Uympe, ils charment leurs loisirs en coutant les Muses chanter les malheurs envoys par les immortels aux humains,
qui vivent dans l'erreur et dans l'impuissance, incapables
de trouver un remde la mort, un prservatif contre la

Sous le rgne de ces dieux sans piti, la mivieillesse
sre humaine est irrparable et ternelle la vertu de l'homme
et ses efforts lgitimes pour amliorer sa condition n'y peuvent rien; il est impuissant se relever; il lui faudra subir
preuves marques par
le Destin, puis arriver au terme

au del l'attendent les enfers, o il mnera une existence pire encore. Mais malgr tout, cette religion a des inconsquences et ne pouvait pas ne pas en avoir. Si obscurcies qu'elles fussent par cette croyance aveugle la mchan-
les
fatal;
la raison de Fhonnte homme

par se rvolter contre un pouvoir aussi tyranniqne et
aussi injuste. Dans Thognis dj on trouve des plaintes
amres contre la duret inflexible des dieux, et le pote fait
cet divine, la conscience et

finirent
appel leur quit en faveur des malheureux enfants punis,

bien qu'innocents, des fautes de leurs pres
2
.
C'est pour-
dans cette thorie dsesprante des amendements qui l'adoucirent. M. Tournier en voit
quoi fatalement
il
s'introduisit
l'ide de INmsis. A ct de la jalousie,

grecque plaa dans les dieux la justice, et la contradiction apparente disparut au moyen d'un intermdiaire,
de INmsis, c'est--dire la rprobation de l'excs en tout.
Dj, d'ailleurs, du temps d'Homre, la religion grecque avait
un exemple dans
la religion
t force d'admettre des
tempraments
cette malveillance
de l'Olympe pour les mortels. Au cruel Jupiter de Y Iliade, il

faudrait opposer la bont toute maternelle, la sollicitude in fatigable de Minerve pour Ulysse dans Y Odysse. En regard
1.
2.
Hymne
homrique Apollon
Thognis, v. 730-752.
v.
100 sqq.
39
tych dl:sse du bonheur

<(
del divinit dfigure (des temps homriques)

doctrine leve qui distingue,
placer
the mise
la
pat, les
et Jours,
ce
il
faudrait
de Prom-
pome d'une mo-
pure, o la sanction d'une autre vie parait une super-
raie
fluil, le vice et la
punition
faire illusion sa
si
Travaux
la fable
tant
il
vertu trouvant ds celle-ci rcompense
est difficile l'imagination
conscience
1
.
et
de l'homme de
L'ide de Tych, conue
desse veillant au bonheur des hommes en gnral,

nous semble tre prcisment une de ces corrections ncessaires apportes par le bon sens des Grecs et parleur raison,
sans qu'ils en eussent peut-tre une conscience exacte, ce
caractre implacable de leurs dieux primitifs. L'homme ne
comme
peut se rsigner
craindre sans cesse et sans fin.
plus misrable trouve toujours un appui, et

rel, son
s'il
Mme
le
n'en a pas de
imagination en inventera un auquel s'adressera sa
reconnaissance. C'est de ce sentiment inn dans l'homme
Tych des Grecs. Contre le Destin inexorable,

contre les Parques cruelles, contre Jupiter et ses colres,
ils ont cherch une puissance protectrice, divine comme les
tres qu'ils redoutaient. Faible et petit d'abord, tant que la
crainte fut l'lment dominant de leurs rapports avec les
immortels, le dieu nouveau fut comme une protestation timide de malheureux opprims contre la providence malveillante qui pesait sur eux; puis, mesure que la lumire se lil
dans les intelligences, que les murs s'adoucirent, que le principe divin, grce aux progrs accomplis par les gnomiques
et les philosophes, mieux tudi et mieux connu, se dpouilla
petit petit des attributs effrayants et cruels que lui avaient
prts les imaginations craintives. Tych grandit et pril
qu'est sortie la
sa place
dans l'Olympe.
L'art complta
le
type de la bonne Tych qu'avait trou-
dans sa conscience de la faiblesse humaine et

dans sa croyance instinctive la bont de l'tre divin.
Bien que Tych ft surtout une divinit morale et que sa
ve
la raison
1. Tournier,
ouvage
cit, p.
39.
40
CHAPITRE
II
nature assez abstraite ne se prtt que mdiocrement aux
reprsentations plastiques, elle eut l'heureuse fortune
recevoir ds
vu
le
s'attachrent
la
la
reprsente
ble, assise
une forme prcise
1
;
de
les artistes
figurer sous des traits qui rpondissent
Un bas-relief de bonne poque comme une jeune femme au visage agra-
aimable.
son caractre
nous
sicle
dans une attitude douce
calme, et accueillant
et
main le sacrifice que lui offre

un adorant debout devant elle. Le ciseau de Praxitle surtout
lui donna une grce sduisante; son uvre devint une sorte
d'Athna, de protectrice d'Athnes; les Athniens la placrent au Prytane ct d'IIestia et d'Eirn. Sous la forme
divine dont l'avait revtue l'artiste, elle eut plus que des
adorateurs. On connat la lgende de Galate inspirant
d'un geste bienveillant de
l'artiste
qui
l'a
cre
et
la
qui s'prend de son uvre tous les
sentiments de l'amour. Agathe Tych inspira,

croire Elien, une passion semblable.
faut en
s'il
Un jeune Athnien
d'une famille honorable devint perdument amoureux de
la statue
le
d'Agathe Tych qui
marbre de
ses bras,
il
tait
au Prytane. Entourant
couvrait de baisers; fou de
le
sous l'aiguillon de
l'amour,
prsenta au
passion,
snat, le suppliant de lui vendre la statue n'importe quel
Ne pouvant persuader
prix.
de bandelettes
para de bijoux prcieux,
ce
tes larmes,
il
et
le
conseil,
de couronnes,
se tua
3
.
et,
se
il
il
lui offrit
couvrit
un
Tych
sacrifice,
la
aprs avoir vers d'abondan-
Telle est Agathe Tych au v e sicle avant notre re
desse
sduisante, elle unit la grce la bont; et plus tard, quand

l'adulation voudra diviniser les
sous les traits de Tych
que
femmes des Ptolmes,

la
flatterie
nieux d'Egypte reprsentera les Brnice
1.
2.
c'est
des Grecs inget les
Cloptre
4
.
La statue de Boupalos Smyrne.

Schne, Griech. Reliefs n 107.
3. Elien, Var. Hist. IX. 39. On raconte d'ailleurs des histoires semblables de
l'Aphrodite de Cnide. Voir Lucien, Amores, 15 sqq.
4. Voirie chap. II de la 2 e partie.
CHAPITRE
III
YCH DESSE INCONSTANTE DU BONHEUB
L'ide
tin.
d'inconstance insparable de l'ide de la desse du bonheur.

DistincTych et, de Nmsis.
Tych en contradiction avec l'ide du DesPlace de Tych dans la religion grecque au v e sicle.
tion de
Bien qu'Agathe Tych se

qu'
la
maintenue peu prs jusdu paganisme, son type cependant ne garda pas
fin
soit
longtemps toute sa puret ses traits s'altrrent, la desse

du bonheur devint bien vite une desse volage et incons;
tante. C'est qu'en effet

stable.
mes
il
n'y a pas de
La sagesse grecque
et
avait exprim sous toutes les for-
vrit, banale dj ds l'antiquit, et les sicles
cette
qui virent natre
la
posie des gnomiques en firent, plus
souvent encore que d'autres,

tile
bonheur complet
la triste
exprience.
Il est
d'insister sur les rvolutions politiques, d'ailleurs
si
inu-
im-
parfaitement connues, qui bouleversrent les cits grecques
pendant
le
vn e et
de fortune et
parti.
On
le vi
les actes
n'a qu'
sicles, sur les
brusques revirements
barbares qui suivaient
lire,
pour
se faire
froce dont se poursuivaient parfois les

ville, les
la
victoire d'un
la
haine
d'une
mme
une ide de
hommes
vers nergiques de l'exil de Mgare, souhaitant
sang noir de ses ennemis. Rarement

abandonnait tout--fait les vaincus:
ils taient soutenus dans
leur exil ou leur misre par le
dsir d'exercer des reprsailles sur leurs oppresseurs. La
Fortune est si changeante! Les vainqueurs d'aujourd'hui
peuvent devenir les vaincus de demain. La prvoyance et
de boire un jour
d'ailleurs
la
le
l'esprance
sagesse sont impuissantes, en
effet,
assurer aux mortels
42
CHAPITRE
une prosprit durable; un dieu

toutes nos prvisions.
hommes
III
se
joue de nous
maux
porte aux
les
actes n'est sans danger; nul ne sait,
une entreprise, comment
les biens et les
dieux immortels, on ne peut
tant l'uvre,
et
renverse
C'est le destin, dit Solon, qui ap-
elle
ce
que donnent
nul de nos
s'y soustraire;
quand
il
commence
aboutira. L'un, en se met-
manque de prvoyance
et
tombe dans
la
faute et l'embarras; l'autre, qui est inhabile,
un dieu
donne en tout le succs, et il n'est pas puni de son im prvoyance L Thogais, personnellement plus prouv
que Solon par les rvolutions de sa patrie, revient frquemment aussi avec plus d'amertume encore sur la mme ide 2
Il est curieux de voir ici cette croyance en une divinit ca
bonheur des humains,

exercer son influence sur les vnements politiques des ci-
pricieuse, qui fait et dfait son gr le
ts.
La rsistance des partis vaincus
et leurs tentatives inces-
santes pour rentrer dans leur pays et revenir au pouvoir
durent certainement tre encourages
et
soutenues par cette
confiance dans une divinit volage qui favorise tantt les uns
tantt les autres.
Ne en
partie des rvolutions qui boule-
versaient les tats, l'inconstance de
Tych contribua
son
tour les entretenir.
Quelle est donc cette divinit

doutable, en laquelle
il
est
la fois bienveillante et re-
toujours permis d'esprer, et
contre laquelle on doit aussi se tenir sans cesse en garde
pour ne pas se rjouir trop tt de son bonheur 3 ? >i Solon,

ni Thognis ne la nomment; elle est chez eux dsigne,
comme
oaqj.tov.
la
plupart des autres, du
nom vague de
Mais quelle peut-elle tre, sinon
la
eo
et
de
desse du bon-
Fragm. XIII, 63, sqq., dit. Bergk.

Bien des gens qui ont un esprit imprvoyant, mais qui ont pour eux la
divinit, voient tourner bien ce qui semblait devoir tre leur perte; d'autres
pleins de sagesse, mais avec des dieux contraires, se donnent un mal inutile
le succs ne couronne pas leurs entreprises.
fThog. 161-164; cf. v. 149,
1.
Solon,
2.
v.
593, etc.)
3. M.YJO
/!//>
Tpfdfjs
y/;./
i-r/ri ij
I7tt'vvjs,
y.-',}
TTpv
^pi;v..
f/.Y;S'
XyxdoGlV
zu.oi aixpov iSsv (Thog. 5 (J3.)
TYCH DESSE INCONSTANTE DU BONHEUR
43
heur lui-mme, desse instable et changeante comme lui?

Ce caractre volage dut tre de bonne heure attribu Tych et l'ide du bonheur est tellement insparable de l'ide
de changements et de vicissitudes, qu'on pourrait affirmer
que toutes les deux durent se former en mme temps, alors
mme que les textes ne nous l'apprendraient pas. Mais nous
avons la preuve que dj, au vn e sicle, l'ide de Tych
rappelait celle de l'inconstance. Elien nous parle en effet
d'une singulire offrande que Pittacus avait dpose dans les
temples de Mytilne. Ce sage avait consacr aux dieux, pa'
rait-il,
des chelles. Elles ne servaient aucun usage et
taient seulement un
symbole du caractre changeant de
la
Fortune, qui tantt lve, tantt abaisse les mortels. Ceux

qui montent les degrs, ce sont les heureux; ceux qui les
descendent sont les malheureux.

Plus tard nous retrouvons ce
attribu par Pindare Tych.
prend Pausanias
Mra
la
Tych
est
mme
caractre nettement
Pour lui, comme nous l'apune des Parques, et l'ide de
entraine avec elle celle de divinit le plus habituel-
lement funeste.
donnait encore, c'est Plutarque qui nous
Il
Tych n'est
un double gouvernail la desse
point une desse inexorable, et n'a point de double gou-
vernail
le
?>
dit,
comme
prtend Pindare...
le
ment exprimer par
l les
deux cts de
tantt bienveillante et tantt funeste.
chyle, dans
la
un hymne, o
bont de Tych
4
,
>
la
voulait assur-
Un peu
se proposait
il
Il
nature de Tych,
de clbrer surtout
ne peut se dispenser de signaler cette
inconstance qu'on s'accordait sans nul doute

tre
G Tych commencement
mes, tu es assise sur
1.
plus tard, Es-
le
et fin
lui
de tout pour
reconnales
trne de la sagesse, et c'est
Varice histor. II, 29.

Pausanias VII. 26. 'Eyw
hom-
toi
qui
fikv euv ltvSxpov rx ts y.'/',y. -i'iOoy.y. ->, tuf xxl >htpv t trjv.i /lixii ~r,j Tj/y,j /y.i. iirp ~x~ v.oi/^v. ri It/jim.
3. Plutarque de Fort. Rom. ch. 4
o /a.s-j yp xtki8t,, /y-y. lltvapov, oS oiSu/iov GTf>ftn><fx -f,r,y.'iwj... (snrnnjs, conjecture de Reiske pour
4. Cit par Stobe, qui attribue le fragment Eschyle {Ecl. physie. tome I,
p. 199, H). L'authenticit en a d'ailleurs t conteste.
2.
44
CHAPITRE
donnes
vient le bien plus souvent
sur ton aile d'or; ce
accorde
gloire aux
la
mets
III
travaux des humains; de
le
toi
mal, et la grce
nous
brille
ta balance nous
peut tre le plus heureux pour nous;
nos embarras, lu nous guides dans 1rs tn
u<*
le
plateau de
est ce qui
tu
bres, tu es
fin
meilleure des desses.
la
Ainsi
le
malheur
peut nous venir aussi de Tych, bien qu'elle soit surtout se-
eourable. Mlle
comme
attribut
teaux s'abaissent tour tour

qu'elle est, n'en est pas
2
geante. Ailleurs
moins
le
une balance, dont
pla-
humeur ehan-
signe de son
ct de Tych. Sophocle
Tych dans de nombreux pas-
secourable dont
et la divinit
les
son aile d'or, toute gracieuse
ds, instrument et symbole du hasard,
les
allusion l'inconstance de
sages
fils
et
nomms par Eschyle
sont aussi
t'ait
dipe
se
proclame
le
avec tant de confiance, pourrait avec raison tre accuse
d'abandonner son favori dans le moment o son aide lui et

le plus ncessaire. Le langage usuel, enfin, en employant le mot t/y) pour dsigner indiffremment les vnements heureux ou malheureux, fixe dfinitivement ce nouvel
aspect de
la
desse, qui conservera jusqu'au bout, travers
ses transformations successives, l'inconstance

ses traits
comme un
de
dominants.
Tych dispensatrice des maux et des biens, et bouleversant d'une manire soudaine les existences qui semblent le
1. Cl. Septem
v. 22
xxi vv-j </-) e's r5' ?,//.f su pn&i Bs, vers dans lequel
Heirasth, au lieu de ds, propose de lire -v/r, (Esch. Edit. Weil, vol. 11. p. 7,
note 22). 11 est remarquer que les artistes ne se sont pas inspirs de la description d'Eschyle pour les reprsentations de Tych. A la balance ils ont prfr le
double gouvernail, symbole non moins expressif et sur le sens duquel il est impossible de se mprendre. La balance pourrait tre, et est en effet, plutt le symbole de l'quit.
On peut rapprocher de ce fragment d'Eschyle les vers des
Perses ( >I">)
5s Sxlpcav rs xxTifdips irparv,
:
kW
Ppian Cij/ iaoopOTCU ~j/_Cw; i/^-z-r,^ is-kxuvj ~->//.i rt/ov.
-y./y.-JX'J.
2.
Agamemnon.
333
v.
Dans Vlliade, quand
Grecs vonl tirer au sort le nom de celui qui doit tre l'adversaire d'Hector,
c'esl /eus qu'ils invoquent pour qu'il dsigne Ajax, Diomde ou Agamemnon.
~J
Cf. Dmosth. Midienne 14. To su/ixv xitb r/s
7J,-, en parlant du tirage au sort".
les
Cf. Euripide, frag. 142

3.
etc.
Arttigone 1182
nl
rr.
~jy/,i nxs xk/jpos.
%pov r z >3s;
dipe Roi
254,
441; dipe, Col- 1024,
45
TYCH DKSSE INCONSTANTE DU BONHEUR
plus solidement tablies, peut tre rapproche d'une autre
desse que connat aussi Pindare,
dans Un
petit
canton de l'Attique,
et qui,
adore seulement
Hhamnonte, devait pren-
dre plus tard une extension considrable l Cette desse,

Nmsis, offre en effet avec Tych des analogies toutes les
.
deux sont jalouses;
et c'est
contre les grands qu'elles pa-
raissent de prfrence exercer leur puissance en les abais-
domptant leur orgueil. La crainte de Nmsis et

pense de Tych pouvaient aussi produire sur les mes
sant et en
la
des
effets
analogues
et
pareillement salutaires
en prvision
du malheur auquel nul ne peut se flatter d'chapper un jour,

l'homme, dans la prosprit, est naturellement port se
montrer modr, fuir l'insolence et la prsomption, tmoigner aux dshrits de la fortune une bienveillance et une
sympathie dont lui-mme peut avoir besoin pins tard. Les
deux divinits cependant restent profondment distinctes.
Dans sa rigueur inexorable, Nmsis est encore la fille de
Dik. Moins dure que la fatalit, elle ne svit que lorsque la
loi morale a t manifestement viole, qu'il y a un excs
rprimer; mais alors
elle
ncessairement; c'est pour-
svit
quoi ses arrts peuvent, jusqu' un certain point, tre prvus, et l'on voit les personnages tragiques signaler son
2
Desse vengeresse avant

un malheur qu'apporte Smsis, et un
malheur mrit. Pour que Tych fasse sentir sa colre, il
n'est pas ncessaire qu'une faute ait t commise, elle n'agit que d'aprs son caprice du moment; il est impossible de
courroux
l'injustice
et l'insulte
tout, c'est toujours
conjecturer ses actes l'avance
ment drouter
les prvisions
plans les plus sagements conus,
manire inespre
les erreurs
car elle se plat prcis-
humaines,
comme
faire
chouer
1rs
rparer d'une
de notre sagesse aveugle.
Si
ses dcrets se trouvent quelquefois d'accord avec la justice,
ce n'est pas qu'elle
1.
Voir
la thAse
l'ait
voulu, ce n'est qu'une rencontre for-
de M. Tournier sur Nmsis. (Paris, Durand. 1863.)
2. Soph. Electre. 792. Euripide,
Phniciennes,
v.
187.
46
CHAPITRE
tuite.
III
toujours mauvaise, et
Elle n'est pas
son caractre
bienveillant s'exerce au moins aussi
humeur
frquemment <jue son

mchante. Le bonheur qu'elle ac-
capricieuse et
corde peut tre durable; de plus, souvent les petits ont l'occasion de la remercier de ses bienfaits; il ne semble pas que
Nmsis ait jamais mrit pareille reconnaissance '.

Les deux divinits sont donc de nature diffrente, malgr
quelques points communs. C'est qu'en
driver de
iication
de
la
la
mme
effet, elles sont loin
de
ide. L'une. Nmss, est la personni-
justice divine
rprouvant
et
punissant tous les
excs, quelle qu'en soit l'importance; et malgr ce que l'an-
thropomorphisme
en prtant
encore d'imparfait cette conception
laisse
la divinit
des sentiments de jalousie tout
indignes d'elle, Nmsis en ralit reprsente
la
fait
grande
loi
de l'ordre qui prside au gouvernement du monde, la loi de

compensation ncessaire au maintien de l'quilibre dans la
nature, aussi bien que dans les socits humaines et dans
les rapports de l'homme avec les dieux 2 Mais qu'est-ce que
Tych avec ses caprices changeants comme les flots, renverversant d'une main ce qu'elle difie de l'autre, semant au
.
hasard ses faveurs
et ses disgrces,
du mrite
vertu? N'est-ce pas le dsordre
et
de
la
et paraissant
se jouer
mme,
l'incohrence personnifie, le trouble apport dans la
draisonnnable se substituant
;\
la
loi. le
rgle dont l'application
devient dsormais impossible ou du moins tout
l'ait
incer-
taine? Cet tre divin qui se soustrait aux dcrets de la ncessit (Mopa), de la Justice, de Nmsis, et qui n'agit
que
par caprice, est un phnomne des plus singuliers dans une

religion o toutes les forces de la nature et de l'activit hu-
maines, toutes les passions, toutes les aspirations
mme
plus lgitimes de notre me, tous les
vie indivi-
faits
de
la
duelle, toutes les rvolutions de l'histoire sont soumis
1.
Quand Nmsis devint une
divinit secourable, elle
celui d'Adraste. Voir Tournier, ouvr. cit p

2. Voir Tournier, ouvr. cit, passim.
229 sqq.
prit
les
un
un nom nouveau,
47
TYCE1 DESSE INCONSTANTE DU BOXHF.l R
pouvoir suprieur
Tych
et oppressif;
est
en contradiction
flagrante avec l'antique fatalit qu'elle dtruit par le seul

qu'elle lui chappe.
l'ait
Sans doute
Grce
en
ciale,
toutes
et
dveloppe
se
tonnes,
les
artistique, littraire,
la libert
tait
qui
l'activit
sous
dont
et
l'indpendance
cette
la
poque
commer-
politique,
premire condition
plus complte, ne fut
la
pas trangre la faveur dont jouit cette divinit remuante,

image de l'indpendance mme. Mais en outre, les Grecs
avaient au plus haut point,
pages pleines d'intrt,

sentiment qu'taient
Avec Solon
dieux
le
comme on
sentiment de
sortis les
gnomiques,
et les
Ta dmontr dans des
dieux
il
si
la vie
solennelle
ils
C'est de ce
personnels d'Homre,
faut bien le reconnatre, ces
vivants avaient pris une attitude un
si
et plus
'.
semblaient en
peu plus
mme temps
raidie
ne plus
dans un lointain dj moins accessible

l'homme. Serait-il trop subtil de penser que la Tych volage
apparatre que
fut peut-tre
une sorte de raction inconsciente contre ces
tendances philosophiques,
sous
l'influence
desquelles
l<->
immortels menaaient de s'endormir dans l'inaction, l'im-
Les Grecs, en imaginant leur

rapproch de l'homme la
divinit qui s'loignait de lui; ils l'auraient mle de nouveau leur existence journalire, en lui donnant un rle
dans leurs rvolutions politiques, dans leurs entreprises
commerciales, dans la russite ou l'insuccs de toutes leurs
affaires. C'est ainsi qu'autrefois les dieux de Ylliade prenaient part aux combats des /Vchens et des royens, leurs
dfaites et leurs victoires; ramene sur la terre et rendue
mobilit
desse
et
l'indiffrence?
volage,
l'activit,
la
auraient ainsi
divinit
redevenait
alors
personnelle
et
vivante.
Mais ne faut-il pas voir dans ce regain de personnalit,

que Tych contribue donner l'Olympe des Grecs, une
sorte de recul de l'esprit religieux? .Ne revenons nous pas
1.
Voir
J.
Girard, Sentiment religieux en Gvee, Introduction,
48
CHAPITRE
III
mme
Homre? Car dans les

du Destin, avec laquelle Tych est en si complte contradiction, tait un rel progrs et
sortait d'une ide profondment philosophique l En imaginant la Mra, les Grecs avaient su soustraire aux caprices et
aux agitations passionnes de leurs dieux ce qui, au-dessus
ainsi
des temps antrieurs
pomes homriques,
cette ide
des phnomnes qui varient, reste invariable, ternel
n-
et
cessaire. Cela est vrai, mais d'autre part cette thorie du
destin n'tait pas

les
non plus sans danger. Ce que l'homme
et
dieux conservaient encore de libert dans ce systme ne
pouvait tarder beaucoup

lit,
s'absorber dans l'ide de la fata-
qui et bientt envahi tout le domaine religieux par
mme
de sa grande clart
de sa grande simplicit.
Avec le Destin inexorable tabli au plus haut du ciel et pesant sur l'Olympe, que devenaient Zens et les autres dieux?
Des fantmes inutiles. Sans libert, leurs dcisions ni leurs
actes n'avaient plus aucune valeur et se perdaient dans une
agitation purile et vaine. Le Destin suffisant donner l'explication de tout, l'Olympe tait par cela mme superflu;
il n'y avait plus qu' le supprimer. Mais c'tait supprimer
les grandes ides de justice et de pit en mme temps que
suite
et
leur personnification; c'tait abolir la saintet du serment,

les lois; c'tait tuer
fallait
dans son germe
la
pense humaine.
donc cette ide du Destin immuable

il
un
donna?
et inflexible
contre-poids puissant. ?S"est-ce pas ych qui

Elle est la desse capricieuse l'excs,
11
le
lui
est vrai,
mais
elle
par cela mme, l'expression la plus vive de la libert. Avec l'activit et la vie, l'Olympe, grce Tych,
recouvrait la libert, et l'examiner ainsi, cette ide d'une
est aussi,
desse volage et dsordonne tait plutt un progrs qu'un

recul.
sommes arrivs,
moment en effet, mal-
Cela est vrai surtout de l'poque o nous

c'est--dire
du
sicle environ.
gr l'extension qu'a prise dj

l. Voir
Denis. Hist. des tliovies
et
la
ce
desse Tych. son impor-
des ides morales dans Vont. Vol,
I,
p.
S.
49
TYCH DESSE INCONSTANTE DU BONHEUR
tance dans les croyances religieuses n'est pas encore exagre
comme
elle le
sera plus tard. Quoiqu'elle ait conquis sa
place dans l'Olympe, que la foi populaire l'invoque sinon aussi
frquemment que les grands dieux consacrs par la tradition, du moins titre de puissance qui ne leur est pas infcependant elle n'est pas la desse
matresse du monde. Quand on considre
ble les uvres des potes dramatiques o
nom, et surtout lorsqu'on rapproche de
rieure,
d'Hrodote
et
de Pindare,
Mra
il
souveraine, seule
dans leur ensemnous trouvons son

ces
est impossible
uvres
de se
celles
faire illu-
Nmsis sont encore les desses

la loi
les plus accrdites et Tych ne les a pas dtrnes
de compensation fait encore le fond des ides religieuses de
la Grce et est accepte de tous comme la loi suprme qui
sion sur ce point.
et
rgit l'univers. C'est elle qui fait le ressort principal des trilo-
gies d'Eschyle et qui
donne aux odes du pote thbain leur
lvation et leur autorit morale

l'histoire
d'Hrodote
et
c'est elle qui fait l'unit
de
qui imprime toute la littrature de
premire partie du v e sicle un caractre commun o domine une sorte de respect ml de crainte pour la divinit
la
jalouse de ses prrogatives, et toujours attentive les faire

respecter. Mais Nmsis ira de jour en jour perdant de son
importance sous
les
attaques indirectes de Socrate et des
philosophes; elle ne subsistera gure, partir du
iv
sicle,
qu'en changeant de nature, en devenant son tour, sous
le
nom d'Adraste, une forme de la Fortune bienveillante

Tych gagnera ce que perd Amsis, et nous la verrons,
dans les sicles suivants, absorber peu peu toutes les divi-
nits
du paganisme.
CHAPITRE iV
Tvchk et
l'ide
Providence
de
L'ide de la Providence dans la religion grecque au v" sicle.

Tych par son
caractre se prte mieux que les autres divinits grecques personnifier la Pro-
moment Traces de cette per Quanti Tych sert exprimer

de Provi Tych dans Euripide;
dence,
perd sa personnalit. Raisons de ce
dans Thucydide. Elle reprsente chez eux tantt l'ide abstraite du hasard,
vidence.
L'u-t-elle personnifie quelque
sonnification dans Pindare,
l'ide
elle
fait.
tantt Yaction de la Providence.
Les Grecs n'ont pas attendu Platon pour avoir l'ide de

Providence avant que le disciple de Socrate et loquemment expos dans les Lois que Dieu n'est pas indiffrent au
sort de l'homme et qu'il prend soin de la pins parfaite de
ses cratures ', la Providence avait t pressentie du inonde
la
hellnique. Cette conception religieuse

celles auxquelles
dans
n'est pas possihle
l'histoire d'un peuple.
soit le
il
il
sentiment qui
le
Du
est,
vrai
dire, de
d'assigner une date
jour o l'homme, quel que
guide, imagine des tres surnaturels,
leur suppose ncessairement une inllnencc sur sa destine,
de
et l'ide
avec plus
(h;
la
Providence nat du
force et de nettet
mme
coup,
mesure que
coulent et que la raison s'claire.
s'affirmant
les sicles s'-
plus forte raison cette
ide n'est-elle pas trangre aux Grecs du v" sicle avant

notre re, le plus pieux peut-tre de toute l'histoire de la
Grce.
ce
moment, en
effet, la foi
dans
les vieilles divinits
nationales n'avait encore subi aucune atteinte srieuse
elle
au contraire devenue plus fervente que jamais. Sauve

du joug des barbares. Athnes dans un lan de reconnaistait
1.
Lois,
I.
X, 10. sqq.
TYCH ET L'iDE DE PROVIDENCE

sauce attribue
vu
.Marathon
51
ses dieux son salut inespr; n'avait-on pas
Athna,
Apollon Boedromios
Artmis
et
combattre aux cts de Miltiade? A Salamine, Xerxs n'avaitpas rencontr devant lui, outre Thmistocle, les dieux de
il
Delphes. d'Eleusis et de l'Acropole? C'est pourquoi,
le tor-
rent des Perses pass, on relve partout les sanctuaires des
dieux secourables, on leur consacre
la
dime du butin
l'Asie,
les les de la nier Ege, les contres de l'IIellespont,

la
Thrace acquittent des vux en leur honneur '. En outre,
l'ducation svre qui avait form les hros des guerres m-
diques contribuait
maintenir intact
le
respect des tradi-
Les sophistes et les philosophes, quand ils

commenceront, vers le milieu du sicle, paratre Athnes
n'auront aucune prise sur ces mes viriles nourries d'Homre
et des vieux potes; les plus grands gnies de cette gnration qui disparait, Pindare, Eschyle, Sophocle resteront inaccessibles au doute qui envahit leurs contemporains et tout
en acceptant les progrs accomplis sous l'influence de l'esprit d'examen qui se dveloppe partout, ils s'attacheront
dfendre l'antique religion de la cit. L'art de cette poque
obit aux mmes tendances Phidias, en sculptant les statues
de Zens et d'Athna, Polygnote, en peignant sur les murs de
la Lesch de Delphes les chtiments des coupables dans les
enfers et la joie sereine des initis dans les champs Elyses,
se proccuperont surtout de rendre sensibles aux yeux la
grandeur morale, le caractre srieux et grave des divinits
et des mythes traditionnels.
Cette foi calme et ferme dans les dieux de la patrie s'aptions nationales.
puyait sur l'ide plus philosophique et plus leve qu'on se

faisait dj de la divinit. Ce que l'idoltrie d'autrefois a ait
de draisonnable disparaissait petit A petit des croyances re\
ligieuses.
1.
les
mes srieuses de
cette
poque,
les divi-
moins, sur les conseils le Pricls, envoie des dputs dans toudu monde hellnique pour inviter les villes restaurer les temples
des offrandes aux dieux librateurs. Plut. Vie de Pericls, xvn.
Athnes
tes les parties

et faire
Pour
iln
52
CHAPITRE
nits
du culte public
taient surtout des tres sages et justes,
tendant leur protection sur eux
dont
ils
1\
et leur patrie, et la
se figuraient cette protection n'tait
faon
gure diffrente
de celle dont nous entendons nous-mmes
la Providence.
manire nouvelle dont on comprend
au sicle de Pricls les rapports de l'homme et de la divinit, qui l'ait la grande diffrence de la religion grecque
cette poque et dans les Ages prcdents. Quel que soit le
pouvoir aux mains duquel Homre remette le gouvernement
du monde, qu'on l'appelle Zeus ou Mra. deux choses sur-
C'est surtout en effet la
tout
manquent ces
gnit morale
Zeus
le
suprmes pour galer en
divinits
et
l'Athna du sicle de Pricls
di:
la
Le Zeus homrique ne peut prendre aucune dcision qui ne s'accorde avec les dcrets du Destin.
Le Destin lui-mme est plutt une personnification de la loi
qui s'impose, qu'une divinit qui fait la loi. Le Zeus des
gnomiques, plus juste dj et plus humain que celui d'Homre, n'est pas plus libre que lui; quant Nmsis, son rle
libert et la bont.
est
avant tout de rprimer les excs qui tendent
les
bornes; mais ces bornes,
les
changer. Impuissants vouloir,
tes assez
plat
au
ble, et
troites, ces
rcit
le
dieux
n'est
n'est
commencement du
franchir
ce n'est dans des limi-
si
ignorent
au fond que
pas en son pouvoir de
des misres des mortels
Nmsis
Mais, vers
il
la
bont. Zeus
la
Mra
la
loi
v e sicle,
se
est inexora-
cruelle
du
talion.
nous voyons
s'-
tablir le
rgne d'une Providence pitoyable aux malheureux,
qui
des
fait
applique
hommes
la loi
l'objet d'une sollicitude claire, qui
pur des dcisions libres o
la
clmence peut
jusqu' un certain degr faire flchir la raideur de Dik. Les
Eumnides d'Eschyle ouvrent une re nouvelle, o l'me

respire enfin, dlivre d'une oppression sculaire. C'en est
fait
de
la fatalit
et
divinits cruelles qui
cur
restait
ferm
;'i
de son culte, c'en est fait des vieilles

ne connaissaient que la justice etdontle
la piti
Oui, dieux de frache date
>.>,
s'crient les terribles desses.
nous avez renvers l'ancien
ordre de choses; vous nous avez arrach des mains notre
empire
53
La ruse insurmontable de ces dieux nous a

ravi nos antiques prrogatives et nous a rduites rien 2
Avant Eschyle, Athna n'et pas donn son suffrage au parricide aveugle, et couvert de sa protection ce caillot de sang
tout ruisselant des pieds la tte 3
Les Eumnides n'eussent 'as renonc pour jamais leur tche odieuse et ne seraient pas devenues les Bienveillantes; chti pour des forfaits involontaires, (Edipe eut subi jusqu'au bout sa peine,
sans obtenir
juste rhabilitation finale qui l'lve, en con-
la
sidration de ses souffrances immrites, au-dessus de l'hu-
manit,
et fait
de
lui le
gnie protecteur et bienfaisant d'une
contre.
Auquel de leurs dieux
les
Grecs du
sicle ont-ils
prfrence attach cette ide de Providence
de
libre, bienveil-
un des caractres les plus frappants de

leur religion cette poque? Un peu tous pourrait-on dire.
Car bien que Zens soit encore frquemment nomm comme
lante et juste, qui est
le
plus puissant des dieux, l'ancienne hirarchie de l'Olympe
insensiblement,
s'est efface
vins sont dieux au
mme
gion sans dogmes,
la foi
l'une ou l'autre
parmi
faon plus particulire
et
degr.
peu prs tous
En
dans cette
populaire pouvait choisir
les divinits
le
ralit,
les tres di-
pour
lui
la fois
volont
attribuer d'une
rle de Providence,
pouvait l'attribuer toutes
reli-
ou
mme
elle
des degrs diffrents.
L'une d'elles cependant semblait plus particulirement propre, par son caractre, prendre en main le gouvernement
du monde.
C'tait
Tych. Nous avons vu en
effet,
dans
les
chapitres prcdents, comment, par sa nature bienveillante,

elle rpondait aux aspirations nouvelles des Grecs en corri-
geant ce que leurs dieux avaient de mchant et d'hostile

l'gard de l'humanit. De plus, par son essence mme, la
;i
desse volage chappait prcisment
Eumnides
2.
Tbid., 84;
:.
botvoXir, 9pp.6ov
77S.
(Eumnides, 164.)
cette
loi
de
la
l'ata-
54
CHAPITP.E IV
lit, contre laquelle la conscience commenait ragir. Sans

doute celle bienveillance exagre d'Agathe Tych et l'hu-
meur par
trop volage que
prtait
lui
n'taient pas 1res conformes
la
croyance populaire
la justice el
la
gravit qu'on
est
en droit de rclamer d'un tre divin. D'une exagration
on
tait
tomb dans une
autre. Mais sous l'influence de ce
besoin d'harmonie et de mesure qui distingue l'esprit grec,

ces deux traits
du caractre de Tych pouvaient s'adoucir
sans disparatre;
pouvaient perdre ce qu'ils avaient d'ex-
ils
de choquant pour
cessif et
la saine raison, et, se
fondant en
un harmonieux ensemble, donner naissance une conception

irrflchie devenait alors une
compte aux hommes de leur
mrite personnel et de leurs efforts, indulgente pour leur
faiblesse tout en se conformant aux lois de la justice; sa volont par trop changeante s'imposait les limites d'une libert
nouvelle de
sollicitude
Sa bont
la desse.
intelligente tenant
qui peut rester d'accord avec l'ordre universel et n'exclut
pas
la loi.
Tych
a-t-elle
nire? A-t-on
jamais t rellement conue de cette mad'elle,
fait
un certain moment,
la Provi-
dence? Il semble que Pindare y ait song, lorsque, dans

l'hymne en l'honneur d'Ergotls dllimre, il la donne
comme
fille
modifiait
de Zens
les
On
l
-.
traditions
sait
avec quelle libert ce pote
relatives aux hros et aux
dieux,
pour leur
en inventer de nouvelles qui donnent d'eux
rejetant de parti pris celles qui sont offensantes
dignit
2
.
De
une ide plus haute,
il
n'y a qu'un pas et peut-tre ce pas
En renonant
sente Tych comme une
fait-il
ici.
faisant d'elle
la
fille
tradition
la
fille
de Zens,
de Tthys
il
Tille
exerce sur
.'.
de Zens. Tych
le
monde par
Olympique, XII, 1
Voir Olympiques,
et
IX
p.
le
et
de l'Ocan
et
en
n'est pas impossible qu'il ail
voulu prcisment personnifier en
dence.
le
hsiodique qui pr-
elle
l'ide
reprsenterait
de
alors
dieu suprme de tous
exemple.
la
Provil'action
les tres,
TYCH ET
L IDE
DE PROVIDENCE
55
ajouterait eette action un lment de libert et de bien-
et
veillance tranger Zeus jusqu' ce jour. Ailleurs, dans un
chant compos en l'honneur de Tycb,
et dont Pausanias
nous a conserv un fragment, il donne encore plus clairement la desse une part importante dans le gouvernement
des choses terrestres, en la mettant au rang des Parques. A
ce
titre,
Outre
la
un autre
elle est
libert
encore une
et
attribut,
la
ont cess d'tre les
justice,
faire
comme
ses
aveugles de
tilles
sumerait d'une manire
pouvons nous
de Zeus
fille
de Thmis.
et
bont, elle aurait donc
la
la
Nuit
peu prs complte
mmes
nous
ici
encore
deux surs qui

l
;
l'ide
r-
elle
que nous
d'un tre suprieur rgis-
sant avec bienveillance, intelligence et libert le cours des
vnements. Ce qui nous autoriserait

la pense de Pindare, c'est qu'il
bien
sur les deux autres Parques
riorit
tr/js'.v
le
croire que telle tait
lui
assigne une sup-
rjv Tyjrv
b-lp li/î;
pote semble par ces mots la substituer d'une
on presque entire dans
Mra
gouvernement du monde
le
dont dpendaient toutes choses dans Homre
.Mais
Pindare
dans cette voie,
fut-il suivi
et
v.
fa-
la
-,
Agathe Tych
au point de reprsenter, sous une forme

vivante et personnelle, la Providence dont nous parlons? 11
ne le semble pas. Cependant cette ide ne tardera pas s'exse transforma-t-elle
et c'est mme - l'aide du nom de la desse du bonheur que deux esprits minents de la seconde moiti du sicle. Euripide et Thucydide, chercheront la fixer. Mais en
dirait que, pour mriter cet honneur, la desse que clbrai!
Sophocle ait d subir une sorte d'puration, renoncera ses
primer,
formes prciss et concrtes,
un mot,
laquelle
Il
et se
il
rsoudre
1.
p&v
le
personnalit, disparatre en
rle
d'une abstraction dans
ne restera peu prs rien de ce qu'elle tait jadis.
tait invitable qu'il
en
mentanment, Tych ne
2.
sa
jouer
tt
fait
ainsi. En disparaissant moque subir la transformation
Maury, Religions <L: lu Grce, l, p. 377.

Pausanias VIL L'(i 'Eyw ;j.-j ov UivSxpoj zi
-i stvai ;/izv xai
intp
xoiXvx
zt
ia%iv.
-i af/./a
xUQofi.a.1
56
CHAPITRE
par laquelle passent,
1\
mesure qu'approche
croyances religieuses des Grecs,
les
le
iv
sicle,
rduit presque
et qui
nant les vieilles divinits nationales. Dans les quelques

annes qui sparent la gnration d'Eschyle, de Pindare
de Sophocle du commencement du
et
vnements
aperoit
bien des
sicle,
se sont passs qui ont branl la foi religieuse
Grecs. Ds
des
iv
les
la
fin
de
la
guerre du Ploponse, on
de ce mouvement.
traces
treuse expdition de Sicile, on se prit
Aprs
la
douter de
dsasla puis-
sance des protecteurs divins d'Athnes qui n'avaient rien

fait pour sauver leur cit et n'avaient pas pu rsister aux
armes des Lacdmoniens. Qu'taient devenues les belles
promesses qu'Ai hna, par la bouche du plus grave pote
de
la
Grce,
faisait
son peuple favori?
contre
jouir de tous les biens que
donnent
ce
recueillir
tous
les
Puisse cette
d'une juste victoire,
fruits
donne la terre, de ceux que

mer, le ciel, l'haleine des vents
soufflant aux beaux jours; que le sol soit fcond, les troupeaux abondants; que jamais le temps ne lasse cette prosprit que les gnrations soient vigoureuses... Quant aux
guerres dont on parle, aux brillantes luttes, je ne cesserai de protger le renom d'Athnes parmi les hommes l
les flots
de
la
Or, les campagnes de l'Attique taient dvastes, et d'Ath-
nes
mme
on apercevait les ouvrages ennemis autour de D-
tombe sous le fer, avait pri au loin

de Syracuse ou tait rduite en esclavage; Nicias, l'homme pieux par excellence, tait mort victime de sa dvotion, de sa superstition, commenait-on
dire tout haut; et les brillantes luttes s'taient changes en
dfaites dont la cit de Minerve ne devait plus se relever.
Aussi voyons-nous ce moment les murs autoriser Athclie; la jeunesse tait
dans
les carrires
nes, contre les dieux de la patrie, sur
le
thtre, des attaques
que n'aurait pas supportes la gnration srieuse du commencement du v sicle. Le jour mme o l'on apporta la
e
1.
Ewncuides,
003, sqq.

nouvelle de
perte de Nicias et de son anne.
la
de Thasos se moquait devant
gende
et
thologiques
Quand
raison se mettait de
la
mal
my-
types lgendaires
les
et
l-
la
potes comiques ne
et les
figures
les
n'taient pas ridiculiss, le

la
suivre son exemple dans leurs parodies
Hgmon
public athnien de
le
des dieux d'Homre
tardaient pas
57
encore plus grand, car
tait
partie et cherchait aux aventures
fabuleuses de l'Olympe des explications senses qui en dtruisaient tout le ct merveilleux et divin
du thtre
fluence
3
.
Ajoutez
l'in-
celle des sophistes et des philosophes
4
,
qui tous s'accordent battre en brche par le raisonnement
ou
le ridicule les
croyances populaires
influence plus puis-
sante encore que celle de la scne, quoique plus insaisissable
car elle tait continue et s'exerait surtout sur les natu-
res intelligentes. Socrate lui-mme n'agissait-il pas, sans le
mme sens que les sophistes, en veillant

d'examen chez ses interlocuteurs, en les amenant
vouloir, dans le
l'esprit
faire subir leurs ides religieuses l'preuve laquelle
il
soumettait leurs principes moraux? Or, quelle pouvait tre

la
conclusion de leurs rflexions appliques ces lgendes
dont
vrai sens s'tait
le
perdu
et
qui ne tenaient plus de-
ou tout au moins le
doute? De tous les oisifs qui se plaisaient ces discussions
au coin des rues ou dans les gymnases, combien ne conserbout,
sinon
ngation complte
la
vaient des leons du matre qu'une tendance la chicane et

aux raisonnements captieux! L'enseignement des sophistes
avait produit Diagoras de Mlos, le pote impie qui brla
1. iioxifJLSl o xvijp
u./.jizz'a ht
yj xxi imoxpiTtx, xxi

ViyxVTOU-X'/ix
Oj-r'ji
2.
Voir
J.
-zl: zp'oizi;?.-;.'. -;ioir,zoi
txitx t-s^z
7oc;y. tOj;
stUTOUs yeAxaxi, a ,j.<-'j<j.-.-/Y, :jy-'j.
ces.
\ rJr,j-j.>.',j:
kyysvruv
icxpx
z/.y,/t,5-.-j,
y.jzo}: v
/-,. (Athne, IX, 407 A.)

Denis, la Comdie grecque,
to'.
t'-
II,
r,-j
Xyuv rz
'ATqvxioii
cIj;
es
EXtv>]
Osxrpta tti yvjo/iviav
eh.
i-.r
svox/jlu.
jcxvop-
Ev il rr
-/fia
rtfiipx
--:: ScxsJUav
xvm
La mtamorphose de Niob. par exemple, tait prsente simplement comme

une manire d'exprimer son saisissement muet et son attitude pouvau
4. Protagoras arrive Athne> vers I-"'"; Anaxagore la quitte en 431
tme de Dmocrite y fait son apparition dans les commencements de la guerre du
3.
Plopon>e.
li
CHAPITRE
.')S
son
IV
Brakls pour faire cuire ses raves
vieil
1
;
Socrate
<lul
avoir beaucoup de disciples semblables, et parmi ceux qui

l'coutaient,
doute pour
Phidippide et les Strepsiade furent sans

moins aussi nombreux que les Xnophon et
les
le
les Platon.
One devenait au
entrans
vers
religieuses,
d'Escbyle,
yeux de
on
de ce mouvement des esprits
scepticisme
le
et
le
mpris des traditions
croyance aux dieux personnels d'Homre,

de Sophocle; quelle valeur conservaient, aux
la
la raison,
ces images autrefois vnres et desquelles
dpendre
faisait
milieu
le salin
de l'Etat? Elles n'avaient plus
d'autre valeur qu'une valeur artistique et dcorative, et
l'art
lui-mme qui et pu contribuer, en respectant leurs formes

consacres, maintenir encore longtemps prsents L'me
en mme temps qu'aux yeux les traits des dieux de la Grce,
l'art au iv sicle abandonne aussi les types traditionnels des
divinits. Il remplace la svrit et la sobrit d'autrefois
par une grce toute mortelle; Aphrodite n'est plus qu'un
moulage de Phryn et n'exprime plus que la volupt et le
dsir,
Dionysos n'est plus
renat;
il
l'tre
mystrieux qui meurt
et qui
revt les formes dlicates d'un phbe dans sa
Heur.
plus que les autres divinits, Tyeh ne put restera

de ces influences si multiples et si puissantes. La satire
dont Ilgmon de Thasos et les autres auteurs de parodies
l'as
l'abri
branlaient
des habitants de
l'autorit
hros lgendaires, l'effleura
l'Olympe
peintre, ayant faire le portrait de Timothe,

l'avait
et
des
son tour. Elien raconte qu'un
fils
de Conon,
reprsent par raillerie dormant profondment dans
sa tente
pendant que Tych, planant dans
sus de
lui.
comme
des poissons
travaillait
pour Athnes
2
.
la
sa place et
pche,
Dirige contre
1.
'Isa ry yoyy/a$ vloi
2.
lilien.
xarazo^Twa 70
Varice Historie, Hlll, 43.
les airs
au-des-
ramassait dans nu
filet,
les villes qu'il avait conquises

la
zoii
modestie du gnral qui
'Hpaz/soyj loasos (Athnag. Ilpsa
59
TYCH ET l/lDEK DE PROVIDENCE
attribuait tous ses succs la chance, la plaisanterie attei-
gnait
mme
du
coup Agathe Tych
se fier
son
et
bienveillante, laquelle d'ailleurs on
humeur
commenait
pai* trop
ne plus
beaucoup.
Mais nulle part
les
changements apports
la
conception de
Tych par la rvolution intellectuelle qui s'accomplit cette

poque ne se saisissent aussi clairement que dans Euripide.
Contemporain de Sophocle et mme mort aprs lui. Euripide, comme on Ta souvent remarqu, appartient plutt
cependant
tour de
gnration suivante par ses ides et par
la
Elve des sophistes qui

Athnes ds le commencement de
son esprit.
rendez- vous
Ploponse,
il
donnent
guerre de
partage leur scepticisme l'endroit des tra-
ditions religieuses qu'il attaque
de toutes
se
la
le
comme
les faons;
et
dnature dans ses drames
Protagoras son ami, dont
il
fut
le premier connatre le livre sur les dieux ', il

de l'homme la mesure de tout et ramne son niveau
tous les personnages divins ou hroques. On sent cependant
peut-tre
l'ait
chez
lui le besoin de remplacer la foi disparue par des

croyances plus certaines et plus raisonnables: plus sincre
que
les sophistes,
il
ne
philosophie et de
la
fait
pas du doute
dialectique;
la
il
le dernier mot de
cherche avec une
ardeur qui tmoigne du fond religieux qu'il y avait encore

en lui une solution satisfaisante sur le monde et la divinit,
sur les rapports de l'homme et des dieux. Dans
les
derniers
temps de sa vie, il tudie les uvres d'Anaxagore, qui du

moins lui donnent, l'encontre des thories ngatives des
sophistes,
avant
liste
son
me
un
systme
ne
tout,
inquite
et
rter dfinitivement
qui
h'
portail
tristes et n'en
1.
rtvs$,
T/-,
lui
mlancolique
rien.
systme,
ce
suffire,
jusqu'
et
naturasa
mort
indcise sans s'ar-
flotta
Outre celle disposition dY.spnt
ne considrer dans les choses que les cts
goter que
Diog. Laerte, IX eh
vj
.Mais
positif.
put
MsyscxAtdou,
8, 3
.'/lo: 8'ev
les
ivs'yvw
V.uxsi'm.
amertumes, Euripide
'>'
\'>, ,..--.'.
-.
eut une
60
CHAPITRE
l\
existence trouble par les soucis
peut dire que
(|iies. et l'on
d'une
tout
ville
il
chagrins domesti-
Les
et
bonheur
mme, auquel
inconnue. Son art

tations
le
fut
pour
lui
une chose
avait vou sa vie, les agi-
occupe d'une guerre dsastreuse
l'empchrent de l'exercer en paix; oblig de quitter
sa ville
natale, de mettre son talent au service d'un prince tranger,
mourut dans un
que
circonstances politiques
lui
avaient rendu ncessaire, et sa vie lamentable eut une
fin
il
exil
les
plus tragique encore peut-tre qu'aucune des catastrophes

qui terminent ses drames K
Aussi ne
faut-il
point chercher dans les uvres d'Euripide
desse du bonheur clbre par Sophocle, son heureux
la
Chez
rival.
plutt
mme
lui,
Tych
comme une
encore parfois personnifie, mais
est
comme
mchante,
desse
le
malheur
de Tych , s'criait l'dipe de

dans
la bont de sa desse favorite
confiance
Sophocle, et sa
l'amenait se croire l'abri de tout danger. Hlas, hlas
:
Je suis
le
fils
y eut-il jamais un tre plus malheureux que toi! dit

Ilcube son vainqueur Agamemnon, touch de piti la
vue de cette pauvre esclave sans enfants, qui fut reine puissante et mre glorieuse. 11 n'y en a point, rpond Ilcube,
malheur mme,
ce n'est le
si
ty]v
xyrp
aTjv.
C'est cette
mme
Tych, personnification du malheur, qu'Althe, mre

de Mlagre, adresse ses remerclments ironiques au moment
de se pendre aprs avoir fait prir son fils en brlant le tison
fatal 3 Mme quand le pote emploie rs/r, dans l'acception
.
d'un
nom commun,
le
mot a chez
lui le
plus souvent
le
sens
de malheur, d'vnement funeste.
La Tych uniquement
inconnue?
elle tout--fait
1.
t
favorable et bienveillante lui est
C'est de ton bras et de la
Fortune
Voir sur les circonstances de la mort d'Euripide, T. Bergk Griech.

p. 483 et la note.
Le jeu de mots est intraduisible
Agam $2, oe, rt &Jtm Suotuj^s j uv
T.iter.
III,
i.
'/
'r
Hec:
ii
j/
i'Tu.
-.-.
u-v,
-J//.J
-r,-j
y.jzr,-J
'
*i
ji/ou.
proprement le malheur personnifi dans Tych.

Fragm. d'Eurip. (Didot p. 750) pscj su vnt Sr, /*'&>;
Hecvbc
v.
774.
est ici
3.
itpxuvxi, Tu^r,.
->//,>
TYCH
F.T
DE PROVIDENCE
L'IDE
61
dpend uniquement de te rendre le palais et les tats

. dit un ami Oreste avant le meurtre de
Pour ce qui est d'Egisthe . dit aussi
Clytemnestre
<|u*il
de ton pre
Oreste sa sur,
Electre
la
Fortune favorisera
mon
entreprise.
Puisse-t-elle nous seconder tous deux
peut hsiter reconnatre
2
.
Mais mu
l'Agathe Tych, quand on rap-
ici
proche ces passages d'autres beaucoup plus importants et

plus explicites, o semble exprime la vritable opinion du
pote sur la nature de Tych et sur la part qu'on doit lui attriles affaires humaines. Le hraut Talthybius vient
Hcube le rcit de la mort de sa fille Polyxne. Il
s'adresse au chur Jeunes filles de Troie, o trouverai-je
La voici
Hcube, celle qui fut la reine d'Ilion? Le chur:
buer dans
faire
c<
enveloppe
toi, Talthybius, couche sur la terre et

Talthybius : Zeus que penser?
dans ses vtements.
Est-il vrai que tu veilles sur les hommes, ou bien n'est-ce
qu'une opinion raine et mensongre, quand /ions croyons
prs de
Tych prside-t-elle toutes les

On reconnat dans la forme interaffaires des hommes?
rog*ative donne la pense l'tat de doute et d'incertitude
y a des dieux,
qu'il
et
3
habituel l'me d'Euripide. Mais, quoi qu'il en

plus
soit,
ce n'est
l'Agathe Tych de Sophocle, oppose au dieu clair-
ici
devenue purement et simplement

le hasard, c'est--dire quelque chose d'indtermin et d'insaisissable, sans corps ni figure: elle a perdu toute personnalit, elle n'a plus rien de divin; on a tort de croire qu'il y
a des dieux, dit en propres termes le pote: et aux dieux, il
oppose un tre qui n'est pas de leur nature, qui n'a rien de
voyant
et
commun
sage
Tych
avec eux
est
qu'il
et
ne peut
ni
ne veut dfinir
le
hasard.
Est-ce
1.
2.
:
l'opinion dfinitive d'Euripide? Tych, entendue
Electre v. GlU,
Ibid v. 648.
//-
ubt
/.
188, sqq. Cf.

>)
tv
yclope, 601
';''"
'>/.'> IJ7~'
UOVtt Os ?/- ~j/l.l
-/)
l.
xi y:t'Ji
CHAPITRE
62
comme
hasard abstrait,
le
I\
fourni enfin
lui a-t-elle
la
solution
du problme du monde, que son Ame poursuit sans cesse

solution en ce cas sciait bien triste,
si
mme
.'
j.a
c'en est une;
le hasard gouverne le monde, c'est dclarer

gouvern du tout. Aussi Euripide corrige-t-il
ce qu'un semblable systme aurait d'absolu et de
accepte l'intervention lu hasard dans le monde,
car dclarer que

qu'il n'est point
ailleurs
vide.
mais
11
ses
yeux cette action
se
renferme en d certaines
dans un passage de
limites qu'il dtermine assez nettement
son Electre. Oreste vient
tuer Egisthe; sa
<le
sur
l'accueille
avec des transports de joie, et veut qu'il ceigne ses cheveux
d'une couronne qu'elle

cette
exaltation et
mme
a elle
fait
tresse; mais
sur une pieuse
sa
il
et
rprime
modeste
Ce sont les dieux d'abord, Electre, que tu

remontrance
dois regarder comme les auteurs de ces vnements (t-/y;);
loue-moi en second lieu comme le ministre des dieux et
. Il me semble, sous ce ton
des circonstances (t/y;;)
:
'
grave
En
et religieux, saisir les
sentiments personnels du pote
niant les dieux et en proclamant la toute puissance
du
hasard, Euripide ne faisait que rpter ce que disaient les

sophistes dont
Athe
il
Mais
s'tait nourri.
ici,
lorsqu'il s'agit des dieux traditionnels
leurs lgendes et de leurs oracles,
il
est
il
lui-mme.
de la Grce, de
a en ralit des senti-
ments de pit que n'ont pu compltement faire disparatre

les arguments de son ami Protagoras; il croit en une puissance
suprieure et divine
vnements de
par
Oslo;
rale, et,
elle
dans
la vie.
ramne
et
puissance
Cette
action
son
est
ici
les
dsigne
prside toutes choses d'une manire gnles cas particuliers,
c'est elle qui produit
un
ensemble de circonstances dont l'homme doit ensuite tirer

parti, s'il le peut. Cet ensemble de circonstances amenes
par une volont suprieure,
1.
Electre 890
c'est
prcisment ce
Q&ob, fihi -flyo 7rpTOv, 'Hi'xTpa, t^>j5
scp^vjyST Tijcos, sera zy." raevEffOv,
7v swv
t rf,i t^js
lj
'~i oi~r,-j.
qu'il
appelle
63

-.'j/rr
La divinit
pice perdue,
dit-il
abandonne
petites choses '.C'est
ailleurs clans
la
Fortune
au fond
la
le
mme
un fragment
l'une
gouvernement des
ide sous une autre
tonne: les petites choses, ce sont les circonstances qui permettent l'homme d'agir et de russir s'il sait en profiter,
chouer ses desseins s'il les nglige 2 Ainsi

entendue, Tych ne serait autre chose que les manifestations
de la Providence; mais ce rle de Providence, ce n'est point
et
qui
font
Tych qui
le
remplit; Tych
mme
n'existe plus, elle n'esl
perdu toute personnalit,

elle n'est plus rien qu'un mot servant ;\ expliquer ce qui semble inexplicable ramener les faits du hasard, les choses
accidentelles, une volont suprieure qui en est la cause.
L'tude de l'histoire, entreprise avec une mthode toute
nouvelle, et le spectacle des vnements contemporains
amenrent un autre penseur de la mme poque. Thucydide, concevoir peu prs de la mme faon le rle de la
Fortune dans la direction du monde. ses yeux, les rvolutions politiques ne sont plus, comme pour Hrodote, l'uvre
d'un pouvoir suprieur dont le joug tendu pareillement
sur les grands et les petits tats, les rend tous gaux devant
l'histoire 3 En admettant l'intervention incessante et directe de la divinit, Hrodote sans doute donnait h son uvre
une grandeur, une unit morale, une gravit toutes particumais il s'pargnait aussi la partie la plus ardue de la
lires
tche de l'historien, qui est la recherche des causes. Cette
plus un tre concret et divin, elle a
<(
recherche
tantes de
fait, au contraire, l'objet des proccupations consThucydide et constitue ses yeux l'une des con-
ditions les plus importantes de l'exactitude historique. Mais

il
n'admet pas
fisent;
1.
il
Eurip.
le
merveilleux
trouve dans
Fragm.
la
les
causes naturelles
lui suf-
condition gographique, conomique
.H5 Edit. Didot.
dans les Phniciennes-, le vers 424

oalpoi-j/xxxseiv rpj ?.';> t'/yiV,
ilit Polynice en parlant de Loxias. Jocaste rpond
no'foi yp o ds;. ('(. un chur
'Hippolyte (v. 1104 sqq.) et la noie le IViliimn Weil sur le passage.
3. Tornier Nemsis. p.
141.
2. Cf,
64
et
CHAPITRE
militaire des
dans
cits,
1\
moral des peuples, dans
l'tat
mmes.
leurs aptitudes particulires et dans leurs passions
dans
prvoyance des chefs de l'Etat ou des

gnraux d'annes, des explications simples et lumineuses
des laits qu'il expose. Cependant, il rencontre souvent dans
son rcit des vnements que l'intelligence tait impuissante
sagesse
la
et la
prvoir, contre lesquels la volont la plus nergique ne

pouvait rien, auxquels on est forc de se soumettre sans
pouvoir rien y modifier, et qui suffisent changer l'issue
La cause de
d'une bataille et les destines d'une nation.
vnements quelle
De
est-elle? Est-il
ces
l'homme de
possible
non peut-tre mais il est toujours

donner un nom sous lequel chacun pourra,
suivant sa fantaisie, supposer telle force qu'il lui plaira.
C'est ce que fait Thucydide, et cette cause inconnue, il
l'appelle rjyr,. Ce mot pour lui ne recouvre pas une personl'atteindre?
possible de
l'atteindre,
nalit concrte
la
traduction exacte serait
contre toute prvision.

cette dfinition.
ides sont
le
que
se
Il
, fait-il
donne
dire Pricls, dont les
que
les
vnements,
penses de l'homme, suivent une marche
ainsi
rationnelle; c'est
tune
les
qui arrive
ce
C'est l'auteur lui-mme qui en
peut
plus souvent les siennes,
(ty]v
lui
ir-
pour cela que nous imputons la Force qui trompe nos calculs '. L'homnir
t6/t v)
(
n'est pas matre de cette force capricieuse et insaisissable
ne peut en aucune faon

de personne de modrer
cours de ses dsirs et celui des vnements
il
la diriger.
comme
il
Il
la fois
lui plat
au pouvoir
n'est
2
.
le
Cette pen-
se est exprime par Thucydide dans une foule de circons-
tances et sous les formes les plus diverses. Nicias, aprs la
mort de Clon et de Brasidas sous les murs d'Amphipolis,

veut faire conclure la paix entre Athnes et Sparte: il d-
1.
Thucyd.
XflxO&
Xyov
2.
//jipr 7V.i
l
u/*S-/j
I.
'/,
140
ii'jib'j.tj.j
yxp
~y.^
%ufiopxi
t&-j
izpxyiixm)
<1i6-i /'A zr,v ~ J ~/J<
o%
r^jo-j
'jZ ' -
J Sv ~'xpv.
xiTixaOxi.
Thucyd. VI, 78, oj
tuoiot;
\i<jiyi-xt
/y[ -i; SlXVOXi ro D xvBpiltOV
tx/jlx-j /evisdxt.
yy.;
oXo-j
ts
%/hx -,;
-=.
sjti0u/s /-A r/,; ~->/j,i tv strv
PYCH ET
L'iDftR
65
DR PROVIDENCE
sirait mettre couvert sa renomme encore intacte el procurer quelque repos sa patrie et lui-mme. Pour cet
les dangers et de livrer au
effet, il avait besoin d'carter
hasard
pensable
(t/y;) le
moins possible la paix lui tait donc indisSur le point de partir pour l'expdition de
;
'.
combattue de
Sicile, <ju"il a
mmeNicias
numrc longuement
armements faire, les sacri-
tout son pouvoir, le
pose aux Athniens ses conditions;

les
prcautions prendre, les
fices
a
le
ne veut s'embarquer qu'en donnant

moins possible -. Nous trouvons l'exemple
supporter
au hasard
le
il
Il
plus frappant de ces vnements extraordinaires, qui d-
routent toutes les prvisions, dans l'affaire de Pylos.
Le com-
bat s'engage entre les Lacdmoniens et les Athniens dans
Thucydide ne manque
Les cirde la xyyi
constances taient changes au point que les Athniens
combattaient sur terre, sur une terre laconienne pour re pousser les Lacdmoniens arrivant sur des navires; les
Lacdmoniens au contraire venaient sur des vaisseaux
oprer une descente sur leur propre territoire devenu
territoire ennemi 3
Ce parti pris de n'admettre jamais dans les vnements de
l'histoire l'intervention divine, de chercher tout des cau-i ;s
naturelles, et, quand les faits lui semblent s'carter d'une
marche logique, de recourir au hasard et l'accident comme
explication dernire, a pu faire douter de la pit de Thules conditions les plus tranges,
pas de faire intervenir
ici
et
l'influence
cydide
on
l'a
mme
parfois accus d'athisme. L'accusation
semble bien mal fonde, quand on

e
le long dialogue du v livre entre
les
lit
lit,
entre autres passages,
de Mlos el
Athniens qui veulent forcer l'le sortir de sa neutrapour embrasser le parti d'Athnes. C'est dans ce pasles habitants
sage qu'on trouve exprime cette ide de Providence dont
2.
Thucydide, V, 16
Thucydide, VI. 23.
3.
Ibid., IV, 12.
1.
Cf. IV, 62; IV, 64.
Sri uJ.yj.z- %
To^zi zi
r?j
jcspierr,
rJ/j, napuSoi/s /naurv ôu/o/usci exjt/v

f,
rwjpj, wsts /t).
66
CHAPITRE
IV
Thucydide y expose tout au long

la politique cruelle et injuste de ses compatriotes, fonde
uniquement sur la force et l'intrt, pour lui opposer la po-
nous cherchons
du droit
litique
la
et
trace.
de
la justice,
Suivant son habitude,
il
que reprsentent
les Mliens.
n'indique par aucune rflexion per-
sonnelle de quel ct penchent ses sympathies; mais
il
n'est
le dbat. Il prte aux dputes athniens

une arrogance et presque un cynisme de langage qui les
rendent odieux et aggravent encore leur injustice et leur
tyrannie. Le langage des Mliens, au contraire, est plein de
mesure, d'quit, de gravit religieuse, et l'impression finale
que laisse tout le morceau, c'est que l'auteur est ici du parti
du plus faible et que la politique de ce parti est celle qu'il
approuve l 11 n'est donc pas tmraire de croire que l'auteur lui-mme partageait les ides et les sentiments des M-
pas indiffrent dans
liens et
de mettre son compte
les
considrations qu'ils
Parmi ces considrations, il en est qui sont d'un ordre purement religieux.
Trop faibles pour rsister la puissance d'Athnes, peu
certains d'tre secourus par leurs allis les Lacdmoniens,
opposent aux prtentions d'Athnes.
les Mliens font appel la
Providence
du soin de dfendre leur cause qui

ennemi qui viole les lois de l'quit
elle
et s'en
remettent
est juste, contre
un
Nous regardons
de lutter contre votre puissance et votre fortune il nous faudrait pour cela des armes gales. Mais nous
avons l'espoir que l'intervention divine (ty) tu/y] ex. toj Oe(ou)
:
<i
comme
difficile
empchera notre
vtre est injuste
dfaite, car notre cause
Il
est juste et la
est vident qu'ici tu^yj n'est plus le
basard, c'est--dire une force insoumise, aveugle et inconstante
elle
dpend de
la
divinit, elle est,
comme
dans
le
1. Cf. I. ch. 76 o les dputs athniens opposent la domination tyrannique

de Sparte, la domination athnienne plus humaine et plus juste. L'auteur l'ait
gloire sa patrie de ces principes de justice et d'quit auxquels les circonstances la forcrent plus tard de renoncer; ce sont les mmes principes que dfendent ici les Mliens.
2.
Thucvd. V, 104.
TYCH ET L'IDE DE PROVIDENCE
67
passage d'Euripide que nous citions plus haut, une manifestation de la Providence '. Mais ici, pas plus que dans Euri-
elle-mme qu'est attribu ce rle 8e

comme pour le pote, tj/t, n'est
plus un tre concret: ce n'est qu'un ensemble d<; circonstances produit par la divinit, et elle-mme n'a plus rien de
pide, ce n'est
%%n
Providence. Pour l'historien
divin, except la cause qui la produit

Si ce n'est
la
pas sans quelque difficult que l'on parvient
dgager des uvres d'Euripide

ide de
et
de Thucydide cette grande
Providence, familire un peu plus tard
sophie de Platon:
s'il
se trouve encore,
recouvre, un peu de vague
de s'en tonner.
et
d'embarras,
La langue des
l'expression des hsitations
dans
et
la
il
la philo-
forme qui
la
n'y a pas lieu
deux: crivains n'est ici
que
des incertitudes o se trou-
vaient plongs les meilleurs esprits dans ces temps difficiles.
Ce dut
tre en effet,
pour quiconque
tait sincre et rfl-
chissait, un moment pnible et cruel que cette poque de

bouleversement et de transition, o les croyances nationales
s'branlaient sans que rien de solide vint encore se substi-
tuer elles dans les mes. Par quoi remplacer cette
foi si
commode, d'une prcision si grande dans

pour chaque vnement et chaque acte de
avec
exactitude
sa libert, et qui,
la vie. savait
quel dieu les rapporter,
quelle puissance
adresser ses actions de grces ou ses prires? Les divinits

traditionnelles
du soin des
une
affaires
fois
dclares vaines.
;'i
qui s'en remettre
humaines? Car, malgr
leurs efforts, les
sophistes n'ont pas encore dtruit tout sentiment religieux
l'homme ne peut encore

pour
la
se passer d'une force
craindre ou la vnrer.
Sans doute,
suprieur'
les
mystres
que 1<'
d'Ames
paganisme populaire, taient, pour un grand nombre
tourmentes, un refuge tout prt. Ils reposaient encore ce-
d'Eleusis,
d'une doctrine plus leve
pendant sur
1.
les
et
plus pure
lgendes de Dmter. de Dionysos
Electre, 890.
dans Hrodote, l'expression /%-j. /j: jyir.j 8so3

de fortune auquel la divinit prsidait, (liv. IX. 91.)
2. Cf.
et
de
68
CHAPITRE
Cora, et
l\
saine raison n'y pouvait tre entirement
la
l'imagination et du spectacle, ni faire

qu'il
fallait
dupe de
dpari exact de ce
le
en accepter ou en rejeter.
Le
respect
qu'ils
avaient inspir jadis commenait d'ailleurs dcrotre, depuis que leur secret
impntrable avait t viol par un
pote gouailleur autrefois convaincu, Diagoras de Mlos

et
l
,
qu'Alcibiade en avait parodi les crmonies. S'adressait-
on
De
la philosophie?
ce ct
vent du. Les thories de

late, encore
peu rpandues
encore on tait
l'cole
le
plus sou-
ionienne et de l'cole
d'ailleurs et confines clans des
que de physiune association ferme, une
villes lointaines, n'entretenaient leurs disciples
que.
La secte de Pythagore
tait
sorte de confrrie, dont la doctrine tait tenue soigneuse-
ment cache
un langage
symbolique qui la rendait tout--fait inaccessible aux profanes. On commenait connatre davantage le systme d'Aet
s'exprimait
dessein dans
naxagore, positif et prcis, qui parlait d'une intellig-ence

suprieure qui rgle tout. Mais cette prcision mme tait
bien peu rigoureuse. Anaxagore en proclamant Esprit
comme
cause premire du
monde ne
s'en servait lui-mme

autrement 2 et Socrate, dans
le PJidon, se plaint d'en avoir vainement cherch la trace
dans les crits du philosophe qui promettait d'expliquer
tout par son moyen 3 D'ailleurs, ce sont encore les problmes de l'univers cosmique que le vou est appel rsoudre,
que quand
il
ne pouvait
faire
et
il
n'est pas bien sr qu'il
mme, d'une
ait
t dou,
personnalit bien vivante
4
.
par son auteur
Mais les
de
donc
faits
l'ordre moral, qui nous intressent de plus prs, qui
1. On lui intenta un procs (Aristoph. Oiseaux, 1072; Grenouilles, 320); il fut

banni d'Athnes et se rfugia dans le Ploponse (Suidas, s.v. Atxypxi.)
2. Zeller, Philosophie des Grecs, traduction Boutroux II, p. 408.
3. Phdon, ch. 47. Aristote fait la mme remarque Phrjsique II, 8; Mtaph. \,
4, 985 a.
4. Zeller
Il n'y a pas trace chez lui (Anaxagore) d'un gouvernement divin
des choses, de cette croyance la Providence qui eut une si grande importance
aux yeux de philosophes tels que Socrate, Platon et les stociens . (Ouvrae-e
:
cit
409.)
69
? Qui s'occupe de l'homme lui-mme, de sa destide son bonheur? Pour tous ceux qui pensaient et
doutaient et voulaient sortir de leur doute, deux partis seuse remettre docilement entre les
lement se prsentaient
ceux qui eurent ce
mains de Socrate et chercher avec lui,
courage et qui purent comprendre leur matre sublime furent
les rgit
ne
et
heureux,
les
comme
et
ou bien,
ce dont
Socrate lui-mme
peu taient capables,
faire
s'lever au-dessus des prjugs
des systmes, chercher s'expliquer par
le seul
secours
de leur raison le gouvernement du monde.

On ne peut dire d'Euripide qu'il ft absolument de ces derniers. L'influence des sophistes apparat dans ses pices avec
trop d'vidence pour qu'on soit tent de la nier l Mais d'un
.
autre ct, les auteurs contemporains nous signalent entre Socrate et lui une affinit d'esprit dont la comdie sut tirer parti
combattre, et laquelle il dut de rester lui-mme, de

perdre
son originalit, malgr ses relations avec les sone pas
phistes. Bien qu'il accepte en plus d'un endroit leurs thories
et les reproduise sur la scne, il se distingue d'eux, du moins,
pour
par
le
la sincrit
avec laquelle
il
cherche se retrouver au
milieu des opinions contradictoires, et surtout par le tour-
que lui causrent ses incertitudes. Quand il affirme

passionnment l'inanit des dieux, sa passion mme est un
ment
rel
indice de son ardent dsir de croire,

plutt
comme
son doute que
de douleur d'une
comme une
affirmation
vers retentit
et son
me dsespre de
dfinitive. On dit
y a des dieux dans le ciel? A on il n'y en a pas, si l'on

veut enfin renoncer rpter stupidement un vieux conte 2 .
qu'il
le cri
C'est ainsi que s'exprimait dans une de ses tragdies perdues
son Bellrophon, nature gnreuse et d'une mlancolie vio-
1. L'influence d'Anaxagore surtout et de son systme naturaliste semble viles

Troy<
dente, principalement dans les dernires pices d'Euripide
:
Hlne, Melanippe. Voir Bergk, Griech. Lit.er. III, p. 469 sqq. Bergk admel
qu'Euripide a pu avoir des relations avec Socrate bien qu'ils aient des ten
dances opposes.
i. Fragm. du Bellrophon.
70
CHAPITRE
I\
s'irrite des contradictions qui naissent dans soft

Ame. Mais Bellrophon ne s'en tenait pas cette ngation
suprme
il tentait d'explorer par lui-mme le sanctuaire
lente, qui
inaccessible
de
divinit et s'levait sur les ailes
la
de son
cheval merveilleux jusqu'au sjour de Jupiter, au risque

d'en retomber foudroy. Sous Bellrophon se cache peuttre le pote lui-mme confiant le secret de ses souffrances
morales des vers d'une forme nergique qui ne lui est
pas habituelle, et qui nous est un garant de sa sincrit.

C'est cette sincrit qu'Euripide dut d'chapper parfois
l'influence de Protagoras et des autres, de retrouver au fond
de lui-mme ces sentiments de pit qu'y avaient laisss en

germe les entretiens d'Anaxagore et de Socrate, cette foi qui
beaux vers de YElectrc que nous citions tout

Quant Thucydide, il faut l'admirer d'avoir su
lui dicte les
l'heure.
s'affranchir des
superstitions et
raient, et d'avoir,
sonnelles,
par
qu'ici,
on
ne voit
de ses mditations per-
du problme ternel de
trouv,
la
Providence,
grande lvation morale. En dfinipas ce qu'ont dcouvert de mieux jus-
une solution d'une

tive,
des erreurs qui l'entou-
la seule force
si
dans cet ordre d'ides,
la
philosophie et la religion
modernes. Si mme l'on y regarde de prs, cette Providence qui limite son action au maintien des lois gnrales
du monde, qui s'abstient d'intervenir dans les cas particuliers d'une manire directe et se contente de produire un
ensemble de circonstances au milieu desquelles notre intelligence et notre libert peuvent encore pleinement s'exercer,
sauvegarde notre dignit beaucoup mieux que la doctrine
qui voit la main de Dieu partout, qui rapporte ses dcisions les moindres de nos aventures, qui ne laisse passer
aucune de nos afflictions, aucune de nos joies, sans y signaler
un chtiment ou une rcompense envoys par un tre invisible attach
chacun des pas de chacun d'entre nous.
CHAPITRE V
TYCBE ET
IDE DE HASARD.
Dveloppement de Tych reprenant sa l'orme concrte et personnelle pour reprLa Fortune gLa Fortune dans Dmosthne.
senter l*ide de hasard.
Ces
nrale de l'humanit, la Fortune des cites, les Fortunes individuelles.
diffrentes Fortunes ne sont pas des abstractions, mais sont rellement des tres
Consquences politiques et morales de la
divins distincts les uns des autres.
croyance la Fortune. Restrictions apportes par les Grecs dans la vie pratique
la thorie de la Fortune pour eux, elle n'est pas incompatible avec la responsabilit morale et l'action. Elle a favoris le dveloppement des sentiments
d'humanit, d'galit, de rsignation dans le malheur; elle semble parfois con-
fondue avec la Providence personnelle.
peu prs rsolue pour Thucydide, la question de la

Providence Ttait aussi pour le vulgaire, mais d'une autre
faon. On ne peut, en eifet. supposer avec vraisemblance
que les opinions religieuses et philosophiques de ce penseur profond eussent cours gnralement son poque dans
le monde g'rec. En cela, comme dans sa mthode historique.
Thucydide avait devanc son sicle. Quant Euripide, il
vcut l'cart, dans la socit de ses livres, et bien que son
thtre soit rempli d'allusions aux vnements de son pays il
ne prit jamais une part active aux affaires publiques aussi les
ides et thories qu'il exprime par la bouche de ses hros
sont-elles surtout personnelles, et il est croire que le peuple,
:
qui les entendait au thtre, souvent ne les partageait point,

et
quelquefois ne les comprenait pas. Cette abstraction no-
tamment, par laquelle l'historien et

libert humaine et la puissance divine
mmes
la contradiction
destine
et les lois
le
pote conciliaient
et
s'expliquaient eux-
apparente entre
ternelles
les
hasards
d'
la
notre
du monde moral, ne pouvait
72
CHAPITRE V
du grand nombre. Pour remplacer ses dieux dla foule une divinit aussi personnelle et
aussi vivante que celles qu'elle repoussait, une divinit
laquelle elle pt adresser un culte. Le besoin d'un culte,
qui est loin d'tre l'indice du vritable sentiment religieux,
tre saisie
chus,
il
et qui
fallait
peut trs bien se concilier
mme
avec l'athisme, se
manifeste cette poque par l'introduction et l'extension
rapide des associations dvotes qui, dans
pratiques
leurs
tantt clandestines et tantt reconnues par la
clbrent
loi,
mystres des divinits trangres. Les thiases de Sabazios, de l'Aphrodite syrienne, de la Mre des dieux, d'Isis,
les
de Srapis
mes
et
de beaucoup d'autres encore, accueillent
et les esclaves qu'excluait le culte officiel
progrs pniblement accomplis par
les
gieuse durant
la
de
les
la cit
conscience
feml
,
et
reli-
de longs sicles d'efforts semblent sur
le
point d'tre anantis. Pour cette foule ignorante et supers-
desse Tych loin de disparatre prend tous les
titieuse, la
jours, sous
une forme concrte
tance nouvelle; mais ce n'est ni
et personnelle,
comme
une impor-
desse du bonheur,
ni
comme
le
hasard abstrait rig en personne divine. Aucune divinit
manifestation de
la
Providence. Elle n'est plus que
ne pouvait trouver plus de faveur auprs de tous ceux qui,

dans
la
gnration nouvelle, n'avaient recueilli, du mouvec
que l'athisme tout en conCombler,

au moyen de cet tre indtermin et sans consistance, le
vide qui envahissait progressivement le ciel, n'tait-ce pas,
ment des
esprits
servant
vieux fonds de
en
efl'et,
le
au
iv
sicle,
la superstition d'autrefois.
laisser subsister le vide en ayant l'air
L'incrdulit
la
d'une divinit qui tait

et affirmer le
de
le
remplir?
plus entire pouvait merveille s'accommoder

la
ngation
mme
rgne absolu du hasard,
de toute divinit
c'tait finir
de ruiner
rester debout des principes divins

longtemps abrits l'Olympe. D'un autre ct,
est bien tabli que le hasard n'est rien, on ne
ce qui pouvait encore

qu'avait
comme
1.
si
il
Voir Foucart, Associations religieuses chez les Grecs,
p. 5, sqq. et
]>.
10.
TYCH
F.T
73
L'iDE DK HASARD
donnant un nom, un visage, des

formes prcises on crait seulement pour l'imagination de
ceux qui, tout en ne croyant pins rien, ne pouvaient toutefois se passer des pratiques du culte, une image creuse et
vaine devant laquelle les mes pusillanimes pouvaient ens'engageait
rien en lui
core se prosterner, craindre et esprer.
On ne
poque
saurait dterminer avec quelque prcision quelle

la
desse Fortune, pour l'appeler de son
plus habituel,
fit
son apparition dans
le
monde
nom
le
grec. Dj
au v e s. Diagoras de Mlos l'oppose aux vains fantmes de

l'Olympe et commence un de ses dithyrambes en disant que
tout est gouvern par elle
1
;
ds cette poque, son culte
prend des proportions importantes
et elle
tend dj rem-
placer les divinits traditionnelles dans les croyances reli-
gieuses des Grecs. Nous avons vu. dans
le
chapitre prc-
dent, l'opinion personnelle de Thucydide sur le
gouvernement
dnu de tout prparle pour son propre compte, Thucydide, quand
des affaires humaines. Mais, philosophe
jug quand
fait
il
il
et
parler les autres, leur laisse souvent, tout en leur pr-
tant la
forme de son
style, leurs ides et leurs
croyances, et
uvre est un tableau fidle de

moral de ses contemporains aussi bien qu'une pein-
respecte leur caractre. Son

l'tat
ture exacte de l'tat politique et social des cits grecques,
nous pouvons juger d'aprs les discours qu'il fait tenir

combien dj cette poque tait populaire la desse Fortune. Il y est sans cesse question de cet
tre incertain, lment perturbateur de la vie des individus
et de l'existence des Etats, que tous redoutent et que tous
et
ses personnages,
adorent, que chacun souhaite d'avoir pour
soi,
comme
si
ia
vie n'tait qu'une partie
de jeu engage, o la chance l'emporte sur l'habilet des joueurs. Avoir la Fortune de son
ct passe pour un grand bonheur dont on se hte de profiter
1.
en prvision des revers que peut amener son incons-
Fragm.
2 le
Diagoras, dans
les
Lyriq, Gr.
le
Berg]
74
CHAPITRE
tance. Nicias
le
plus heureux des gnraux de ce sicle
veut mettre son bonheur
couvert.
On
mrite personnel de cette faveur de
la
lui
t'ait
l
,
presque un
desse, et c'est sur
presque autant que sur ses talents militaires, que comptent les Athniens pour mener bien l'expdition de Sicile
Ma jeunesse et mon extravagance prtendue ont su, par
des discours convenables, gagner votre cause la masse des
elle,
Ploponsiens,
adversaire
dit Alcibiade en rponse au discours de son

maintenant donc ne craignez rien de ces menus
mais tandis que je les possde et que la Fortune
qualits
semble favoriser Xicias, profitez des services que nous pouvons vous rendre 2
Il est difficile, nous le savons, de
lutter contre votre
ts d'Athnes,
Fortune
disent les Mliens aux dpu-
Une arme, une
protection de la Providence.
ne de
en invoquant contre cette force aveugle
la
abandonun des arguments qu'emcit
est perdue c'est

pour dcider les Syracusains en finir avec
la flotte d'Athnes
En prsence d'un pareil dsarroi, et
puisque la Fortune de nos plus cruels ennemis se livre elle mme nous, fondons sur eux avec fureur 4
C'est donc une croyance dj gnralement reue vers la
fin du v e sicle que le gouvernement du monde parla desse
Fortune. Une fois adopt, le culte nouveau fit des progrs
rapides, et, la fin du iv e sicle, il a pris ct des dieux
officiels reconnus par l'Etat, une place trs considrable dans
les croyances et les pratiques journalires du peuple grec.
la
Fortune
ploie Gylippe
On invoque encore
tous les dieux et toutes les desses

par habitude, par une sorte de ressouvenir de la gravit et
de la foi sincre des anctres, mais on ne leur attribue pas
dans les affaires de ce monde un rle bien actif, et chaque
Thucyd. V. 16.
Thucyd. VI, 17.
3. Thucyd. V, 104.
4. Id., VII, 68. Ce passage est le seul, dit M. Classen, diteur de Thucydide,
o se trouve mentionne une Fortune des hommes particuliers et des cits. Cela
n'est pas tout--fait exact, comme on le voit par les passages que nous venons de
citer, et qui ne sont pas les seuls ou il soit question de la desse.
1.
2.
qu'il
fois
une
de justifier
s'agit
75
ET L'iDE DE HASARD
IVi.H
c'est
un
d'expliquer
dfaite,
bonheur inespr ou surprenant,
principalement
la
desse Fortune qu'on a recours. Cet tat d'esprit nous esl

exactement dpeint dans les uvres du grand orateur de la
fin
du
iv
sicle.
Avant tout Athniens, je supplie tous

toutes les desses de vous inspirer mon
les dieux et
gard une bienveillance gale l'amour que je ressens
<
moi-mme pour la ville et pour vous tous. Tel est le
dbut du dbat dcisif dans lequel Dmosthne se propose
de justifier aux yeux de ses concitoyens
nergique
la rsistance
sa vie.
Thbes
la
politique de toute
Philippe,
avec
l'alliance
ennemie d'Athnes. La harangue
autrefois rivale et
se termine par une prire aussi solennelle et aussi pieuse

que l'invocation du dbut ) vous tous, dieux, empchez
que ces choses s'accomplissent. Ah! bien plutt inspirez
<
hommes
des sentiments meilleurs: mais
ces
sont incurables, faites que seuls
mort avant
nous, puissiez-vous nous
possible des craintes qui sont suspendues sur nos ttes et
assurer notre salut
des ides
le
et
temps,
un ton plus religieux
soit
et
ils
trop.
mme
On
le
s'ils
mort,
la
11
promptement
dlivrer le plus
n'est
gure possible de prendre

et qui rappelle mieux les
plus grave,
malheur
la foi
tait
vive encore.
c'est peut-tre qu'il les rappelle
retrouve dans l'invocation de l'exorde les termes
dont Ctsiphon
justifier
la
sur terre, soit sur mer: quant
formules consacres des sicles o
Mais prcisment
trouvent
s'tait
dans son dcret pour
servi
l'honneur dcern Dmosthne
admirable prire n'est qu'un
et
au fond cette
D-
oratoire par lequel
artifice
mosthne affirme, d'une manire indirecte, ses droits la

couronne que lui a vote le peuple. Sa maldiction de-la fin
est-elle plus sincre? N'y a-t-il pas l des mots que l'orateur
rpte parce que l'oreille du peuple qui l'coute tait habi-
1.
2.
Demoslh. Discours sur

Le dcret disait
nuiii
Ewvotxy iU
Tr,'j
la
Couronne.
et
324
A/
Eilit.
Weil).
rv
ScecrsJte Aii/toe0sv>jj
noArj ztSeticJOfievos ?/. {~i-' tzso.,
:-
litrne 33,
CHAPITRE
?r>
tue
les
entendre prononcer dans des circonstances solen-
nelles contre de grands criminels, contre des tratres la

patrie, et
que par consquent
devaient produire sur l'ima-
ils
gination des auditeurs un puissant effet en les amenant sans

qu'ils s'en
doutassent confondre dans une pense
commune
Eschine, l'adversaire dtest, et les citoyens coupables dont
noms
avaient coutume de maudire les
ils
'?
Eschine nous
fournit galement des tmoignages prcieux, o l'on surprend
avec plus d'vidence encore, parce qu'il est moins habile

que son rival, et que souvent le procd prend chez lui la
place de l'loquence, combien l'invocation des dieux officiels
dans ces discours prononcs devant le peuple tait souvent
peu sincre et comment elle avait fini par devenir un moyen
oratoire.
Le souvenir de Minerve,
ne
ts d'Athnes,
lui inspire
plus mauvais got
contre Ctsiphon
il
2
,
et
la
plus grande des divini-
qu'un morceau dclamatoire du
dans
proraison de son discours
la
oublie tout--fait les dieux traditionnels;
il
se livre des innovations impies dans
une froide apostrophe
des divinits abstraites, sans craindre
de soulever l'indigna-
tion
du peuple qui
l'coutait
Pour moi
terre, soleil,
vertu, intelligence, science qui nous fais distinguer
le
bien du mal,
j'ai
secouru
la patrie, j'ai dit
3
.
Ce qu'il y a de certain c'est que les dieux invoqus par

Dmosthne au commencement et la fin de son plaidoyer
sont laisss par lui au second plan dans tout le cours de l'argumentation, et que la seule divinit dont il voie et dnonce
la main dans les affaires de la rpublique et dans les siennes
propres, c'est la Fortune. Mes dcrets, ma politique, mes
si vous les examinez sans envie, Athniens,

vous n'y trouverez que raison, que justice les occasions,
conseils,
je ne les ai ni ngliges, ni
1.
Voir
la
mconnues,
formule cite par Weil dans
jr,
p'J.Tf\
XVTb, JAYITi
note,
>;i
qui lui-mme cite Keil, Sched. pigr., 36
Oil/.'jiy. TT/'jJT.
'I.
Ksrhine, Discours contre Ctsiphon, 150.
:i.
Eschine, ibid.,
tin.
et
,'l)\r,t
ni livres;
tout ce
emprunte Westermann
/.v.i
tizw//;; irw... xk<
;>r.-=-
77
TYCH ET L'IDE DR HASARD
que peuvent
t'ait.
ce n'est pas la faute de
Mais
Thbes
puissance humaine, je
faire la raison et la
l'ai
d'un dieu, de la fortune... vous a trahis
la force
n'a pas suffi
Dmosthne.
'
L'alliance avec
pour repousser Philippe;
les
Athniens
ont t vaincus Chrone. Ce n'est pas une preuve qu'il
ait
eu tort. Un pilote prend toutes les prcautions ncessaires

pour le salut des passagers un naufrage cependant survient
le pilote a-t-il tort? C'est la tempte qu'il faut accuser; la
:
tempte dont
pas matre.
le pilote n'est
pas gnral,
et je n'tais
pas
Eh
matre de
le
2.
bien, je n'tais
Fortune, qui
la
La Fortune est d'un

est, elle, la matresse de tout
grand poids, ou pour mieux dire, elle est le tout des
choses humaines 3
Contre elle, la sagesse et lapru dence humaine ne peuvent rien, et si Dmosthne s'est
montr plus clairvoyant que les autres, il ne l'attribue pas
son habilet personnelle c'est d'abord qu'il juge et raisonne
sans proccupation d'intrt, mais c'est aussi parce qu'il a
une bonne fortune et' exo/Jav 4
On peut tre surpris de rencontrer une semblable croyance,
aussi souvent et aussi fermement exprime par un homme
qui s'tait nourri de l'uvre si profonde et si philosophique
de Thucydide, qui lisait les dialogues de Platon et fut peuttre son disciple; par un homme d'Etat qui s'tait donn
pour tche de rveiller la volont et l'nergie dans ses concitoyens et de les convaincre qu'ils n'avaient compter que
sur eux-mmes pour soustraire leur patrie la servitude.
Ces ides sur l'influence de la Fortune ne sont-elles pas en
contradiction avec toute sa carrire
d'orateur?
Ou
d'homme
politique et
bien faut-il croire que ces croyances religieu-
ses ne lui sont pas personnelles, qu'elles n'existaient
Pro Corona,
1.
que
303.
2. Ibid., 193.
Olynth.
3.
~'j>j
Xv6pdi1tUV
4.
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II,
22
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Discours sur
lu
l'air. \\
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itt
hiB:
'
78
dans
CHAPITRE
le
peuple auquel
il
afin
d'agir
ne s'en sert qu'
s'adressait, qu'il
tribune, entrant pour un

auditoire,
moment dans
les ides
plus fortement sur lui?
de
la
son
Cela n'est
Si ces croyances eussent t seulement

de la foule, et non les siennes, il n'et pas pu leur
donner la forme vigoureuse qui nous entraine encore aujourtous ses efforts pour
d'bui la lecture de ses harangues
paratre convaincu n'eussent abouti qu' des artifices de
gure vraisemblable.
celles
rhteur.
Quoi
qu'il
en
soit, c'est
dans ses uvres que nous trouvons
peut-tre le plus de renseignements sur ce que ses contemla Fortune, et un passage

Couronne rsume en quelque sorte les
ides qui avaient cours alors sur T/y;. Dans tout ce qu'a
dit Eschine, on voit sa mchancet, sa basse jalousie; mais
elle clate surtout dans ses dclamations sur la fortune.
Pour moi, d'une faon g'nrale, je regarde comme un
insens tout homme qui reproche un autre homme sa
fortune. Celui qui pense tre le plus heureux et croit avoir
porains pensaient de l'influence de
du Discours de
la
la
meilleure fortune
sera fidle jusqu'au
sait-il si elle lui
Comment donc peut-il
en parler ou injurier
autres
soir?
ce sujet? Mais puisque cet
insolences, dpasse sur ce point toute
arrogance, coutez, Athniens, et voyez combien est plus
homme,
humain ce que
les
outre toutes ses autres
mesure dans son
mon
tour dire de la
vrai et plus
fortune. Je crois que la fortune de votre ville est heureuse;
Jupiter de
fortune qui pse aujourd'hui sur l'humanit tout entire
est
Dodone nous
l'a
je vais
dit
dans ses oracles; mais
la
fcheuse et dure. Quel est celui des Grecs ou des Bar-
bares qui n'a pas t prouv notre poque par des cala-
beau
que
nous
ceux des Grecs qui se flattaient de vivre heureux en
abandonnant, c'est l selon moi une preuve de votre heureuse fortune. Si nous avons subi des checs, si tout n'est
pas arriv suivant nos dsirs, la faute en
((
mits nombreuses? Mais avoir choisi

et se
trouver dans une situation
le
parti le plus
encore meilleure
est, je
pense,
79
TYCH ET L'iDE DE HASARD
la
fortune gnrale des
hommes
Quant
ma
c'est la part qui
nait notre ville.
tune de chacun d'entre nous, c'est dans
ne
nelles de
chacun
qu'il est juste selon
mes ides
les affaires
moi de
la
Telles sont
justes, ce
sent telles. Et pourtant, Eschine prtend que
particulire est plus puissante que
qu'une fortune petite
heureuse
et
person-
rechercher.
sur la fortune; elles sont vraies et
me
en reve-
fortune personnelle, la for-
semble, et je pense qu'elles vous paraisfortune
de votre ville,
celle
l'emporte sur une fortune
et faible
grande. Cela
ma
est-il
possible *?
Si tu
peux Eschine, parmi les hommes qui sont sous le soleil,

m'en montrer un, Grec ou Barbare, que n'ait atteint cTabord la puissance de Philippe et ensuite celle d'Alexandre,
eh bien! je t'accorde que ma fortune, ou mon infortune,
comme tu voudras l'appeler, a t la cause de tous nos
malheurs. Mais si beaucoup de ceux qui ne m'ont jamais
vu, qui n'ont jamais entendu ma voix, ont souffert de
grandes et nombreuses calamits, je ne dis pas seulement
des particuliers mais des villes et des
combien
gnrale des
ont tout conduit
est-il
peuples entiers,
plus juste et plus vrai de dire que la fortune
hommes
La Fortune, on
et la
marche funeste des vnements
le voit n'est
pas autre chose que ce que
nous appelons la chance. Les uns l'ont bonne, les autres

mauvaise, et, dans la vie, la mauvaise chance des uns influe
sur le bonheur des autres, exactement comme au jeu, o h'
perdant entraine dans sa ruine tous ceux qui ont mis leur
argent de son ct.
La grande
diffrence qui spare notre
chance de la Fortune des Grecs, c'est que celle-ci est rellement considre comme un tre divin, et qu'elle a plus de
prcision,
quoiqu'elle
soit
encore
vague
et
assez
insai-
sissable.
2.
Pi'o Corona, 2b2 sqq.
Pro Corona, 270
lettre ~f,o;
z-/.;
sqq. Voir les
mmes
&r)px/ivovs BXxafrifiia,
ides dveloppes
longuement dans
la
80
CHAPITRE
On doit remarquer aussi cette subdivision de la Fortun

gnrale en d'autres plus particulires. D'aprs les textes
que nous venons de citer, il semble que l'on croyait d'abord
une Fortune commune tous les hommes indistinctement;
puis d'autres d'un pouvoir plus born dont l'action prsidait seulement au sort des diffrents peuples; enfin chaque
individu avait sa Fortune propre spcialement charge de sa
destine. On peut se demander si toutes ces Fortunes taient
bien distinctes les unes des autres, si les Fortunes des cits
ou
Fortunes personnelles taient regardes rellement

des tres, des divinits diffrentes, en nombre infini,
les
comme
ou bien
si
ce n'tait pas l tout simplement une manire
d'envisager l'ide
mme
de
la
Fortune, une faon de parler
pour exprimer la destine spciale que la Fortune en gnral

(xoivy) t6/yj)
faisait
chaque
ville
et
chaque
particulier. Il
n'y aurait eu ainsi qu'une desse Fortune, souveraine maitresse de toutes choses, dont la Fortune d'Athnes, la For-
tune de Philippe,
la
Fortune de Dmosthne,
etc.,
n'auraient
que des manifestation restreintes.

est certain que cette interprtation simplifierait les choses. Mais il ne nous semble pas possible de l'admettre. Les
t
Il
Fortunes des cits
comme
et
des particuliers taient bien considres
distinctes de la
elles; la
Fortune en gnral,
et distinctes entre
preuve, c'est qu'on opposait souvent entre elles ces

1
La Fortune gnrale de l'humanit
diffrentes puissances
peut tre fcheuse et dure, sans que

cesse d'tre favorable la cit.
Au
la
Fortune d'une
ville
milieu des malheurs qui
assaillent les Hellnes et les Barbares,
Dmosthne affirme
ce-
de son heu-
pendant qu'Athnes continue prouver

reuse Fortune 2 D'un autre ct les Fortunes personnelles des
individus peuvent se trouver en conflit avec la Fortune de
l'Etat. Eschine reproche vivement Dmosthne d'entraver
par sa Fortune les destines heureuses d'Athnes. Voyez par
les effets
2.
Pro Corona
Ibid.
254,

la
pense,
aux Athniens dans
dit-il
le
81
discours contre Ctsi-
phon, les malheureux Thbains vous suppliant de ne pas

couronner celui qui
a l'ait le malheur de la Grce, et
<
de vous garder au contraire du Gnie
s'est
particulier qui aient jamais
attache
homme.
cet
11
pu
n'est
et
de
la
pas de
Fortune qui
ville,
pas de
malheur
chaque fois qu'ils ont cout les conseils de Dmosthne.
Eh! quoi lorsqu'un bateau de Salamine a fait naufrage
dans le trajet sans qu'il y ait de la faute du pilote, une loi
interdit cet homme d'exercer son mtier afin que nul ne
se joue de la vie d'un Hellne, et celui qui a perdu Athnes
et
Grce,
la
vous
le
se soustraire au
sans
laisseriez,
rougir,
diriger
Ce reproche parat irriter singulirement le

grand orateur, et il y rpond avec une grande vivacit
Mais lui-mme n'tait pas trs convaincu peut-tre qu'il ft
mal fond, et Plutarque nous raconte qu'aprs Chrone,
l'Etat!
'-'.
de djouer
afin
le
nom
d'inscrire son
ment du nom de tous

fiance
s'acharnait aprs
sort qui
lui,
il
vita
sur ses dcrets et les signa successiveses amis.
que lorsque Philippe
fut
Il
ne reprit un peu de con-
mort
3
.
plus forte raison, les Fortunes des villes taient souvent
rivales,
comme
aussi celles des particuliers s'opposaient les
unes aux autres. La Fortune de Dmosthne tait l'ennemie

de celle d'Eschine par exemple, et celle d'Athnes tait en
lutte avec celle
Quand
de Philippe
4
.
ces diffrentes Fortunes se trouvent en conflit, en
une qui doive l'emporter sur l'autre, ou bien toutes sontau mme degr? Il semble que la Fortune
des individus ait t la plus faible. C'est du moins ce que
prtend Dmosthne, en rpondant Eschine qui l'accuse
d'entraner l'Etat dans son propre malheur Que ma For tune personnelle, comme iU'affirme, soit plus forte que celle
est-il
elles puissantes
1.
Eschine, In Ctesiphon., 157, 158. Cf. ibid., 114.
2.
Pro Corona,
252, sqq.
3.
Vie de Demost/wiie,2l
4.
Olynlhienne
II, 22.
i?oiwvio,usvos rv Stov Suiftova /ai r^v ry^v.
82
CHAPITRE V
del ville, qu'une destine petite et faible l'emporte sur une

grande et une bonne, cela est-il donc possible ?#>. Mais la
Fortune des tats le cdait son tour la Fortune commune
'
une Foi-lune heureuse

Dodone, Apollon
Delphes l'ont assur par des oracles . Mais malgr tout,
Athnes subit des checs et ne peut rsister son ennemi.
<1<-
l'humanit.
assurment,
Si
c'est
jamais
cit
Athnes.
eut
.Jupiter
Quoi d'tonnant
la ville prend sa part des rigueurs de la
Fortune envers tous les autres hommes, et en ce moment
cette Fortune est fcheuse et dure 2 Les Grecs tablissaient
:
donc, entre ces diffrentes puissances qui prsidaient l'une
au sort de l'humanit en gnral,
autres au sort des
et les
des particuliers, une sorte de hirarchie.
cits et
Cette
hirarchie n'tait pas toujours trs rigoureuse,
est vrai,
et
ne faut pas pousser
il
les
choses
il
l'extrme;
car les croyances dont nous parlons conservaient toujours
quelque chose
possible
mme
qu'il
de
vague
et
d'incertain.
11
n'tait
en lt autrement, et cela tenait
la
gure
nature
des puissances indfinies dont on croyait voir par-
tout l'influence, sans pouvoir dire

consistait.
Les distinctions
au juste
qu'tablissent
en quoi
elle
Dmosthne
et
que nous avons signales n'taient donc pas toujours observes, et la Fortune gnrale de l'humanit
notamment remplissait souvent le rle des deux autres. On
l'appelait alors tout simplement Tych, sans la dsigner
autrement par une pithte qui prcist sa nature. Ainsi
dans Dmosthne Ce serait une honte, la plus grande des
hontes, que l'on nous vit abandonner non seulement les
villes et les territoires dont nous tions matres autrefois,
mais encore les allis et les occasions favorables que nous
a prpars la Fortune 3 Bien qu'il s'agisse dWthnes, la
Fortune particulire de la cit n'est pas dsigne ici d'une
Eschine
et
faon spciale.
1.
De mme,
Couronne 255.
2. Ibid. 254.
3.
Olynthienne
II, 1,
Tyjt\
se trouve
trs
frquemment
TYCH KT
dans
les
DE HASARD
L'iDfiE
83
pitaphes sans accompagnement d'aucune pithte
indiquant
d'un
destine
la
breux exemples que fournit

citer l'inscription qui fut
par Alexandre
les
Aprs
la
base de
lui avait t
nom-
la
statue d'Aristote
leve de son vivant
mort de son lve,
la
les
Corpus, qu'il nous suffise de
le
philosophe
Chalcis afin d'viter les poursuites de
ses
dmagogues d'Athnes, et avait, dit-on, mis
fin
s'tait retir
ennemis,
le
mise sur
aprs sa mort. Cette statue
Parmi
particulier.
lui-mme ses jours pour enlever aux Athniens l'occasion

de commettre une injustice de plus. L'inscription fait allu Ce n'est pas
sion cette retraite et cette mort volontaire
la Fortune qui t'a vaincu en t'emportant dans le plateau
:
pench de sa balance funeste; tu as vit la violence

meurtrire de tes ennemis par la manire dont ta mort a
mis lin tes jours
peu parmi les hommes qu'on range
auprs des dieux, ont suivi ton exemple. Aussi, plein d'admi ration pour son matre dans l'art de la sagesse, Alexandre
a fait lever la statue de cet homme illustre, de ce dieu 2
Pour nous, ces Fortunes diverses ressemblent beaucoup
des abstractions, et nous avons quelque peine ;\ concevoir
qu'on ait pu en faire des tres divins. Aux yeux des Grecs,
cependant, l'on n'en peut pas douter, elles taient rellement

des divinits concrtes.
peuples
le
le
Ils
sentiment de
avaient plus que tous les autres

leur imagination prouvait
la vie, et
besoin de donner toutes leurs conceptions des formes
sensibles et prcises auxquelles
pense,
la
passion.
De
tunes multiples, dont

tonner,
habitus
nationale, adorer
Cl.
les
1.
Voir
2.
Le plus souvent
mme
le
nombre
qu'ils
ils
infini n'avait rien
taient
comme
prtaient la volont, la
personnitication de ces For-
dj,
qui put les
par leur
religion
des dieux toutes les forces de
la
humaine. Les inscriptions

textes prouvent d'une faon surabondante qu'ils ne
nature et tous
et les
l vint la
chose que
aspects de
G, 911, et
la
le
commentaire de Bceckh.
d'ailleurs,
Parque.
la vie
dans ces pitaphes.
la
Fortune semble tre
la
84
ciiAi'iiiu:
regardaient pas ces
Fortunes diverses
comme
de simples
abstractions.
aucun doute pour la Fortune gnrale de

un trs grand nombre de temples
qui lui taient consacrs. Celui de Smyrne tait clbre:
y en avait un Mgare, Argos, Thbes et dans beaucoup d'autres endroits; les sanctuaires de l'Agathe Tych
primitive devinrent vraisemblablement les siens, lorsque
l desse du bonheur eut peu peu fait place celle du
hasard; l'on ne se rendit pas bien compte du changement
qui, insensiblement, s'tait opr dans la conception de la
divinit que l'on y adorait. Ce dut tre le cas par exemple
pour le sanctuaire de Phares en Messnie ', et pour celui
d'Elis 2 qui possdaient tous les deux des xoan de Tantique Agathe Tych.
Quant aux Fortunes des villes, elles se confondaient souvent avec la divinit qui tait charge spcialement du soin
de protger la cil. Ainsi Athna, titre de desse ponyme, tait considre Athnes comme la Fortune protectrice de la ville 3 Une base quadrangulaire de marbre gris
trouve clans File de Lesbos, quelque distance de Mytilne,
sur la route de hermi, porte sur une face l'inscription
Grande Artmis Thermia, et sur la face oppose: Grande For-
La chose ne
fait
l'humanit. Pausanias cite
il
tune de Mytilne
La desse ponyme de Mytilne
tait se-
la mme que la Fortune. Mais souvent

deux divinits taient distinctes. A Myra, en Lycie,
on a retrouv dans les ruines d'un thtre un bas-relief re-
lon toute probabilit

aussi les
prsentant
Fortune,
la
Fortune de lu
nom de
ville, en
et
au-dessous, l'inscription:
rue d'une bonne rcolte
la
sans autre
Pausanias signale Sicyone un temple de

Tych Akraia, qui renfermait un xoanon de la desse 6 A
divinit
"'.
1.
2.
Pausan. IV,
Id.Yl, 25.
30.
Monnaies
3.
Beul,
4.
Bulletin de Correspondance hellnique, 1880,
5. C. I.
6.
G. 4303.
Pausanias
II,
7.
attiques, p. 21.
p. 430.
85
TVCH ET L'iDE DE HASAHD
Athnes mme, bien qu'Athna fut identifie avec la Fortune

de la cit, il y avait cependant un temple ddi spcialement
Agathe Tych qui, l comme ailleurs, avait selon toute
vraisemblance, perdu sa signification ancienne pour devenir
simplement soit la desse du hasard, soit, ce qui est plus
probable, la divinit protectrice de la ville; et si Ton continuait l'appeler la Bonne c'est que sa bienveillance pour
Athnes tait inpuisable. C'tait une croyance trs ancienne, qu'elle se plaisait rparer les fautes o la lgret
des Athniens les entranait. Une vieille tradition , lit-on
dans Aristophane, dit que toutes nos sottises et toutes nos
folies tourneront toujours bien pour nous 1
La For tune, dit aussi Dmosthne, veille sur nous bien mieux
que nous-mmes 2
Les monuments nous fournissent beaucoup moins de renseignements pour ce qui regarde les Fortunes individuelles
et leur personnification. 11 est certain cependant qu'on les
considrait aussi comme des divinits relles. On trouve

souvent dans les textes, accoles Tune l'autre, les deux ex-
pressions
oaijjuov
et ~yr
t
ide, celle d'un dieu qui
pour exprimer une seule

la
l'ait
mme
et
destine d'un individu
3
.
Dans
une inscription du milieu du 111 e sicle, les Magnsiens, faisant alliance avec les habitants de Smyrne leurs voisins, jurent par tous les dieux et par la Fortune du roi Sleucus 4
Vers le milieu du iv e sicle, on trouve galement mentionne
dans une inscription la Fortune du roi des Perses 5 Elien,
.
dans ses Histoires caries, dfend
1.
2.
3.
Aristoph. Assemble des Femmes, v. 47^. Ci. Nues,

Philipp. IV, 12.
Eschine, la Ctsiph. 157 rv oxi/iovx v.x'i tv)v tiiffij t/,v
:
kvdpc!>Tz<a.
yr,\i
Dans Plutarque, Vie de Dmosthne, 21
isouaviZfj.vjos. Cf.
Sofiovx.
Dans
distingues
TipoSiSvrio'j
mme
4.
:>
renomme d'Alexandre
la
de
le
y,
-y.~
svu.Tixpx/.o'/.o jBovix'j :>
zv î^j Sxitio-jx xai
Oraison funbre des morts de Chronee,
Discours pour
SxijjLO'Ji
-'./a..:
587.
v.
r(vo;
~
},
jy.u xxxix,
Couronne, 303,
la
//i
'-''/.'>*
phrase amenait cette distinction.

C. T. G. .3137.
Artaxerxs II Mnmon. suivant Bckh, C.
rpaT/iyiv
Mais
y.-jx
zx-j'/.tvh,
ici
le
2691
c.
la
I.
r-
deux expressions sonl
les
tzxvtx -.j.j-.j... etc.
-r,-i
vtxxx t^vj-j -<jy.
G, 2693
ci
mouvement
86
CHAPITRE
contre ceux qui attribuaient ses victoires l'affection particulire
que sa Fortune avait pour
cloutes sur
la
un passage d'un pote de

suffirait,
lui
'.
S'il restait
encore des
personnification de ces Fortunes individuelles,

la
comdie nouvelle, JMiilmon,

Un personnage de l"A-s-
croyons-nous, les lever.
y.aEpwv explique tout au long- ce qu'taient ces Fortunes
y a, je le vois bien, plusieurs Fortunes, et elles n'exis-
11
tent
pas d'hier; c'est avec nos corps, lorsque nous nais-
que ntre Fortune s'attache nous; elle devient la

sur du corps; il n'est pas possible de prendre un autre
2
sa Fortune
On voit, d'aprs ce passage, que les Fortunes individuelles taient peu prs la mme chose que le
Genius des Latins, qui naissait avec l'homme et l'accompagnait toute sa vie 3 Il y avait cependant des diffrences. Le
Genius des Latins mourait en mme temps que finissait la vie
de celui auquel il s'tait attach. 11 ne semble pas qu'il en
ft de mme de la Fortune individuelle. Elle tait plus indpendante de l'homme que le Genius. Celui-ci prenait sa part
des plaisirs ou des douleurs du mortel dont le soin lui tait
confi et l'homme faisait jusqu' un certain point la destin*!
de son Gnie. La Fortune au contraire t'ait la destine de,
celui auquel elle s'attache; elle n'est ni heureuse ni mal
sons,
heureuse,
c'est elle qui fait le
l'homme qui
est
bonheur ou
Outre res diffrentes sortes de Fortunes,

core
le
malheur
le
en sa puissance.
d'intermdiaires pour
ainsi
dire,
il
y en avait en-
dont l'action
tait
moins restreinte que celle des Fortunes individuelles, mais

moins gnrale que l'influence des Fortunes des cits; c'taient les Fortuns de certaines associations, de certaines
corporations. Elles taient divinises aussi et recevaient des
offrandes
et
un culte. Ainsi, nous trouvons mentionne, dans
Var. Hist.
1.
Elien,
2.
Philmon, fragm. Edit. Didot, p. lus.

Ceusonmts, de Die natali, 3 Genius
III,
23.
3.
est deus cujus
tutela, ut quisque
natus est vivit..; genius autem ta nobis assiduus observator appositus est. u< no
puncto quidem temporis longius abscedat, sed ab utero matris aoceptos ad extremiim \i(;<' diem comitetur,
:
87
la Fortune d'un collge de Smyrnens tabli

Le snat de Magnsie lui ddie quelque chose
en prsence du collge des ouvriers en corail, qui avaient
C'est de l
demand par un placet cette faveur la PouXy]
plus
tard
les
videmment que sortiront
Fortunes des empe-
une inscription,
Magnsie.
reurs, des lgions ou des colonies, que nous trouvons en si

grand nombre reprsentes sur les mdailles.
Le dveloppement excessif que prit en Grce le culte de
e
la Fortune partir du iv sicle n'a rien qui doive tonner.
Les circonstances politiques, les revirements dont le monde
grec et le monde barbare avaient t tmoins dans la puissance des empires suffiraient seuls l'expliquer. L'imagination des Grecs fut vivement frappe de ces bouleversements
"
Que d'vnements tranges, inattendus, se sont produits de
nos jours! Ce n'est pas de la vie des hommes que nous
avons vcu;
nous sommes ns pour servir d'exemple
ceux qui viendront aprs nous. Ne voyons-nous pas le roi
des Perses, le roi qui coupa l'Athos et enchana l'Helles pont,
qui demandait aux Hellnes la terre et l'eau, qui
osait crire dans ses lettres qu'il tait le souverain de tous
:
<(
les
hommes
habitant depuis
le soleil
levant jusqu'au
soleil
non
pour tre le matre des autres, mais pour sauver sa personne? Et quels sont ceux qui ont hrit de sa gloire et
dirigent la guerre contre la Perse? Ce sont ceux qui ont
rendu au temple de Delphes son indpendance. Et Thbes, cette cit voisine de la notre, Thbes, en un jour a
disparu de la Grce; et c'est avec justice, car elle axait
embrass le parti de l'ennemi dans la lutte pour la cause
commune, crime pour lequel une puissance au-dessus de
voyons-nous pas aujourd'hui
couchant, ne
le
puissance divine,
l'humanit,
de
fait
eux qui prtendaient autrefois
1.
folie.
la
l'a
frappe de dmence
Et les malheureux Lacdmoniens?
que toucher aux dpouilles du temple,
C. I. G. 3408.
lutter
Ils
et
l'hgmonie de
ci
n'avaient
pourtant,
la
Grce,
88
CHAPITRE V
vont, devenus les (Mages d'Alexandre et talant leur
ils
malheur,
et leur patrie son
faire
cortge au monarque, prts
bon
plaisir, et
supporter eux
attendant leur arrt de la
clmence d'un vainqueur offens. Et notre ville, celle qui

fut le refuge commun des Grecs, o arrivaient autrefois les
ambassades de tous les points de l'Hellade, implorant de
nous le salut pour leurs cits, ce n'est plus aujourd'hui
pour l'hgmonie qu'elle combat, c'est pour le sol de la
patrie
Les considrations religieuses qui sont parsemes dans ce morceau appartiennent l'orateur et sont l
seulement pour le besoin de la cause; mais les vnements
dont cet loquent passage retrace
pour accrditer
faits
le
le
tableau taient bien
rgne d'une desse aveugle matresse
de l'univers. Si l'on ajoute cela l'tat des esprits, branls

par les discussions des sophistes dans leur foi aux dieux traditionnels, si l'on songe encore l'affaissement de l'nergie
et de la volont qu'entranent souvent aprs elles une longue
suite de dsastres et l'impossibilit de s'en relever, on s'expliquera aisment que les Grecs aient adopt si vite la desse
que la foule n'ait plus voulu reconnatre d'autre

puissance que la sienne.
Mais le culte du Hasard n'a-t-il pas contribu son tour
entretenir dans les mes l'abaissement moral d'o il tait
Fortune,
et
sorti et
rendre dfinitive l'infriorit politique,
la
servitude
Grce? Quel effort viril et durable attendre d'un peuple

s'en
remet d'autres, ces autres fussent-ils des dieux,
qui
du soin de le sauver? A quoi bon prendre les armes, quand
la Fortune d'Athnes est l pour arrter Philippe, quand la
prvoyance, le courage, les sacrifices de tout genre sont impuissants imprimer leur cours aux choses et (pie tout dpend d'un tre invisible qui n'a d'autre rgle que son caprice ? La Fortune a rsolu ou de sauver Athnes ou de
perdre. Dans les deux eus, on n'a qu'un parti prendre,
de
la.
l;i
parti
1.
commode
s'il
en fut
Eschine, In Ctsiph. 132 sqq.
c'est d'attendre les
vnements.
89
Ce
serait folie
choses ne dpendant pas de nous, d'qui-
les
per une galre de plus
et
de se ruiner en trirarchies
folie
que de s'exposer soi-mme aux coups de l'ennemi des mercenaires peuvent suffire, des mercenaires que l'on ne payera
:
pas. qui se battront
s'ils le
veulent, car cela
mme
frent, le sort de la cit tant fix d'avance;
comme
temps,
dence
le
aux;
ne servirait de
rien,
du Macdonien
et
parades d'une cavalerie qui prfre

;
tendre la main pour recevoir
ne reste plus qu'
il
de l'effondrement
eu assistant aux joules oratoires de l'Agora ou
la patrie,
tailles
est indif-
pendant ce
dsespoir, non pins que l'activit, la pru-
et la valeur,
se consoler des succs
de
et
lable salaire de la paresse et
de
les
le
l'oisivet
revues aux ba-
thoricon, l'invio
passer ses jour-
nes sur les gradins du thtre de Dionysos, en achevant de

ruiner dans
bien-tre, le plaisir et les magnificences de
le
la
paix, le trsor insuffisamment aliment par la servitude des

allis.
Que pourra contre
mollesse
cette indiffrence funeste et cette
l'loquence
tranquille
mme
d'un Dmosthne?
Tout au plus pourra-t-elle provoquer chez les Athniens,

l'heure du danger immdiat, quelques rares et courts moments d'enthousiasme et d'lan patriotique; la .Macdoine
suspendra quelques instants sa marche envahissante, mais
pour la reprendre bientt, rassure par cette torpeur invin-
pour raison l'puisement d'une race affaiblie et

donne pour excuse une pit respectueuse des dcrets
divins. Ces rveils passagers ne suffiront pas pour sauver
cible qui a
qui se
les
Grecs;
la
esclaves, et
Fortune trahira ses adorateurs:
la
ils
libert drisoire (pic lui rendront
Romains ajoutera aux misres de
la
deviendront
un jour
les
servitude l'outrage de
l'ironie.
La thse sans doute

de vrit
mais
clic
est
et renferme une part

grave de ne tenir aucun compte
sduisante,
le tort
du caractre propre au gnie grec, de
ce1
espril
le
mesure
jamais possd au mme degr. En ici

lil, le peuple grec n'admit jamais sans restrictions cette
toute puissance de la Fortune; ci. dans la vie pratiqne.il
pie nul
peuple
n'a
90
CHAPITRE V
agissait
comme
n'y croyait pas.
s'il
personnifie la cit Athnienne la
Dmosthne, en qui se
du iv e sicle, en est un
fin
frappant exemple, et Ton trouve chez
lui
des inconsquences
qu'un philosophe sans doute ne se serait pas permises

mais qui n'ont pas lieu de nous tonner dans un homme
l
d'Etat, dans un orateur, qui doit avant tout, dans ses senti-
ments
ments
et
son langage, se mettre l'unisson avec les senti-
reconnat, o
il
de son auditoire.
et les ides
il
proclame que
ct des passages o
Fortune
la
est tout
dans
les
choses humaines, que les dieux se sont engags assurer la

prosprit d'Athnes,
la ralit
il
en est d'autres o
de cette influence suprieure
incessante. Par exemple, dans

Si
un dieu (car
il
n'est pas
le
et
il
met en doute
de celte protection
discours sur
la
Chersonse
d'homme au monde
rpondre de rien dans une
un dieu vous est garant que, en restant
affaire
de celte importance),
oisifs et
qui puisse
si
en laissant
tout aller l'abandon, vous ne verrez pas Philippe arri-
ver
par Jupiter
la fin
jusque chez vous, alors

et
par tous
les dieux,
il
mme
est
il
est
honteux,
indigne de vous,
des exploits de vos
indigne des traditions de
<
anctres, de livrer la servitude, par votre mollesse,
la cit
et
le
pour moi, j'aimerais mieux mourir

que de vous le conseiller 2 11 y a donc place, on le voit,
dans cette varit du fatalisme, pour l'honneur et le devoir.
reste des Hellnes; et
prend sa source dans les dcrets

il en
est une autre plus haute
pour l'homme libre C'est la crainte du dshonneur, et je
ne vois pas quelle autre on pourrait imaginer qui soit plus
imprieuse
Pour ceux qui obissent ce sentiment et
qui font leur devoir s;ms souci de l'issue dfavorable qu'une
ou
ct de la ncessit qui
ls
caprices
du hasard,
:
:1
1. 11 faut lire sur ce poinl 'les pages remarquables 'le M. Maurice Croiset, dans
son livre sur esldes morales dans V Eloquente politique de Dmosthne (Montpellier. 1874). Voir principalement p lus. sqq.
{\\J^st )
p. 180, sqq.
p. 164 sqq.
2. Discours .sur la Chersonse, 4'.'.
3. Ibid., .>1
EAsu'pw /xkv ccjQeclvnca //.v/ev/i scvyxv; y, 'j-xzp twv nyvo/J.voiv a.ia;
yyv/), xxl
jj.Coi
tvtjs
oxtv.
ow
y,-j-:vj
''
tTioi/tsv.
91
puissance suprieure peut donner leurs entreprises, il n'est

pas de dfaite vritable vaincus dans la lutte, ils sont en;
core les gaux de leurs vainqueurs
car la Fortune,
si
elle est
matresse de nos destines, n'est pas matresse de nos mes.
grandeur moque se relvent ceux qui sont tombs Chrone, et

que se justifie la politique d'Athnes et celle de Dmosthne.
Il es! invitable, dans un combat, que les uns soient vainC'est par ces considrations, d'une vritable
rale,
de le
ceux qui. des deux cts meurent leur rang, ne
sont pas compris dans la dfaite et ils ont une part gale
la victoire. Pour ceux qui survivent, la victoire, c'est la
divinit qui la donne, c'est elle qui en dcide mais ce que
chacun devait
ts leur rang" l'ont fait. Mortels, ils ont trouv la mort,
eus, les autres vainqueurs. Mais je ne crains pas
ce
dire
ils
faire
ont subi les hasards de la Fortune, mais leur
pas subi de dfaite
pour l'obtenir, tous ceux qui sont res-
'.
me
n'a
du
parole pour
Aussi le vritable conseiller
peuple, le vrai patriote n'hsite pas prendre la

tracer leur conduite ses concitoyens.
n'attend pas les
11
vnements pour donner son avis, comme les sycophantrs: il

se dclare comptable de ceux qu'il conseille, de la Fortune, des
circonstances, du premier venu ~, car il sait que, pour le peuple qui l'coute, le rsultat final n'est pas tout et qu'il place
le
devoir et l'honneur au-dessus du succs. Dmosthne se
de son matre en politique, de Thucydide. (In

trouve aussi chez ce dernier l'ide qu'on peut, sans dchoir.
tre trahi par la Fortune 3 et que le courage est quelque-
rapproche
ici
fois
plus puissant qu'elle
4
.
C'est
fluence que l'historien eut sur
le
une trace visible de l'indveloppement moral de
l'orateur.
Ce succs mme,
l'assurer,
1.
2.
3.
1.
si
d'ailleurs,
l'homme
la
Fortune
est
impuissante
reste inactif et ne sait pas
Oraison funbre des morts de Chrone. p. 1394 (Reiske

Iss. Cf. Disc, sur la Cherson s<
p. 107, ru.
Thucyd., V, Ih.
.
Pro Corn, tu,

Ibid",
I,
114.
saisir les oc-
lleiske.
92
CHAPITRE
casions qu'elle
lui offre. Philippe est-il mort? Le st?iait-il

que votre mollesse vous aurait bientt l'ait un autre Philippe. Quand la Fortune vous ouvrirait les portes d'Ain-
<
phipolis, vous ne pourriez pntrer dans la place, car vos
armements
vos penses en sont galement loigns
et
'.
L'application constante, l'nergie, l'activit, la prvoyance,

voil surtout ce qu'il faut
pour
russir,
Dmosthne
et
re-
vient sur cette ide dans toutes ses harangues. La Fortune

n'est plus tout dans les choses
humaines; intelligence et le
courage y prennent aussi une large part.
C'est dans Dmosthne que ces ides revtent leur forme
la plus loquente et la plus leve. Mais il n'est pas le seul
les avoir
exprimes,
on
et
les retrouve,
avec un ton plus fami-
comdie nouvelle preuve vidente qu'elles

n'taient pas personnelles au grand orateur, mais qu'elles
lier,
dans toute
la
commun-
taient entres dans les
murs
ment,
pote dramatique s'efface dans son
uvre,
s'il
est vrai
et n'est
que
le
et avaient
cours
gnralement que l'interprte
lidle
des sen-
timents de ceux qu'il met en scne. Ainsi Mnandre

la
"
><
qui
folie, dit-il,
fait le
malheur des hommes
C'esl
ne sont
ils
malheureux que parce qu'ils le veulent.

Pourquoi,
quand tu te fais du mal V toi-mme, en rends-tu les autres
responsahles ~?
Tu ne trouveras
c<
qui n'ait ses malheurs: aux uns, c'est
donne
les autres les
Fortune se
on se donne de
la
point de famille
Fortune qui
3
doivent leur caractre
les
La
Quand
de ceux qui sont sages 4

il ne
faut dsesprer de rien;
tout devient possible, avec l'application et le travail
Mon
Les personnages de Philmon sont du mme avis
l'ait
l'allie
la
peine,
r>
enfant,
1.
2.
3.
1.
5.
Philipp.
il
I.
faut travailler et ne pas s'en reposer
Il et
12; dif
Weil.
Mnandre. Fragm. Didot, p

Mrn:mliv. p, (il!.
Mnandre, /J,,'J:/ /jlovogti%oi,
Mnandre, Fragm. Didot,
Asxo/os.
-'
uniquement
(>7.
162.
p.
14. Cf.
Ibid., d'autres
fragments
tirs
du
TYCH
m
<
sur
93
L IDE DK HASARD
Fortune, quand on veut quelque chose;
la
on
si
F.T
l'aide,
facilite les
choses; mais
travaille seule, sans quoi elle
ne
fait
Ainsi donc, les Grecs apportaient
il
la
Fortune,
m- faut pas qu'elle
rien
'.
l'influence de la For-
tune des restrictions qui laissent entire la libert de l'homme

et
promettent
mme
.Mais
ses efforts leur
la
rcompense lgitime.
prendre dans toute sa rigueur
et
en
la
poussant jusqu' ses dernires consquences, tout n'tait pas
mauvais dans cette thorie qui soumettait aveuglment le

l'homme la toute puissance de la Fortune et vraiment l'on ne peut assez admirer la ferme raison et l'me gnreuse de ce peuple qui savait, d'une croyance religieuse
sort de
faite
pour favoriser tous
mauvais
les
humaine
manit
et
une sade l'me
instincts, tirer
gesse toute pratique, en proportion avec
les forces
rappellant par plus d'un ct les principes d'hude douceur dont s'enorgueillissent les socits mo-
et
dernes.
Le
culte de la Fortune peut nerver l'me, la conduire
l'inaction, paralyser toutes ses forces vives. Cela est vrai.

il
peut aussi produire
contraire et tre pour
l'effet
Mais
l'homme
un stimulant au travail
Glon, cesse tes vains bavar dages, dit un personnage de la Comdie nouvelle: si tu
ne veux rien apprendre, sans t'en douter, tu te priveras
dans la vie de toute ressource. Un naufrag, s'il ne sait
pas prendre pied sur le rivage o le portent les flots, ne
peut se sauver lui-mme
un homme qui devient pauvre.
s'il n'a pas de mtier, ne saurait tre sur de vivre. Mais.
diras-tu nous sommes riches!
Il suffit d'un instant pour
:
tout perdre.
tu connais les vicissitudes
demain,
<(
J'ai
des biens, des maisons.
de
la
Fortune.
Du
Oui, mais
jour au len-
elle fait un mendiant de l'homme ais. Si au conon se prpare un port de refuge, c'est--dire un
mtier, on jette l'ancre, on s'y tient ferme, on est en s-
traire
ret.
i.
Tandis que
l'hilmon,
Fragm.
si
tu
ne
sais rien et
Didot, p. W-i.
que
la
tempte t'em-
94
CHAPITRE
moyen de
porte, plus
Les
ter,
mettre les
lu n'es
camarades,
mon
payeront
Ainsi
amis
sortir
d'embarras sur
cot
vieux jours.
Ah! souhaite de
n'avoir point
l'preuve, car tu verrais bien vite que
qu'une ombre
l
.
nous au
Fortune peut
travail s'impose
le
les
amis, les connaissances, par Jupi-
les
laveurs inespres dont
la
lieu
le
de songer aux
combler
et d'at-
tendre dans L'inaction les effets de sa bienveillance, le sage

doit tre laborieux, en prvision d'une ruine possible.
En nous forant songer pour nous-mmes l'avenir, les

du sort nous amnent aussi naturellement songer aux autres: et l'on ne peut douter que les sentiments
vicissitudes
d'humanit
et
de bienveillance qui distinguent l'poque d'A-
lexandre et reoivent dans
le
losophique, n'aient t en
mande
stocisme leur expression phipartie prpars et dve-
pense de la puissance aveugle et souvent funeste qui se plat bouleverser nos destines. Faisons aux
autres ce que nous voudrions qu'on nous fit, dit la morale
contemporaine. Nous trouvons presque la mme ide exprime, presque dans les mmes termes, dans plusieurs discours
lopps par
la
de Dmosthne.
est juste,
Il
Athniens, que gouverns
d'aprs les principes dmocratiques, nous ayons pour les
dmocraties malheureuses les sentiments que vous vousi jamais (et puisse ce jour
driez qu'elles eussent pour vous,
ne pas arriver) pareil malheur fondait sur vous... Ceux qui

sont heureux doivent toujours tmoigner aux malheureux
une grande bienveillance car l'avenir
tous les
hommes
2
.
est incertain
pour
Cela sans doute est sensiblement
dif-
frent de la charit chrtienne et de son abngation; on

saisit
1.
encore dans
Philmon, Fragin
les conseils
Didot,
p.
117.
de l'orateur,
n/iz-j,
dans
rive sans tre invit par le matre de la maison,
pluribve umbris. (Ep.,

a un jeu de mots.
et
i.
Pour
>,
5,
humains
sens de
qu'ils
convive qui arIocks est
comme dans Horace
28.) Cf. Plutarque, Qustiones convival.,
6.
Il
Rhodiens, 21. Il faut tre modr dans la

montrer qu'on n'oublie pas ce que peut nous rserver
[Contre Leptine, 162).
Dmosth.,
la Libert des
prosprit, dit-il ailleurs, et

l'avenir.
I,
le
si
95

soient,
ions
la
les
nous,
trace des prjugs politiques et nationaux
Rhodiens,
dit
Dmosthne, parce
qu'ils ont,
secou-
comme
nue constitution dmocratique. C'est une charit qui
ne s'exerce qu' de certaines conditions.
termine
la
La considration
traite les autres
avec bont que pour
en faire autant leur tour,
si les
les
obliger moralement
rles viennent changer.
Cette proccupation constante d'un intrt personnel

l'on
qui
phrase n'est pas non plus sans gosme; on ne
que
poursuit en faisant du bien aux autres semble avoir eu
beaucoup de peine s'effacer pour faire place l'amour dsintress du prochain. Xous la retrouvons en maint endroit
dans le pote le plus humain de cette poque, dans Mnandre. Dj cependant, on constate chez lui un progrs: la libralit des sentiments y est plus grande et, comme il est naturel,
dgage de ces considrations politiques que nous trouvions
chez l'orateur,
Tu
parles continuellement de tes richesses.
Hien n'est moins solide. Si tu es sur d'en jouir toujours,
garde-les, n'en fais part personne, restes en seul matre.
Mais si tes biens appartiennent la Fortune et non toi,

pourquoi mon pre, ne pas y faire participer les autrs? La Fortune en effet peut te les enlever pour les douner un autre qui en sera peut-tre indigne. C'est pour-
ce
quoi tu dois, pendant que tu
pour toi-mme, secourir tous tes semblables, enrichir le

plus de gens possible. Car les bienfaits seuls ne prissent
pas, et si un jour tu tombes dans le malheur, ce sont'tes
obligs qui t'obligeront leur tour l .
Si nous nous
aidions toujours les uns les autres, personne n'aurait be-
les as, t'en servir
libralement
soin de l'aide de la Fortune.
maux
ntres. Respecte et secours l'tranger, car tu seras peut-
"
tre tranger
d'autrui,
pour que
un jour
2
.
Il
l'on
faut savoir compatir aux
compatisse justement aux
Malgr ce que contient encore d'imparfait cette doctrine.
1.
Mnandre, Fragm.,
2.
Id., p. 61;
cf.
dit. Dulot, p. 14.
ibid., p. 10.
9G
CHAPITRE V
on n'en peut mconnatre

sans
cesse dans
peut leur ravir
que
l'ide
le
1rs
la
excellents
Fortune
soir les jouissances
effets.
esl
Entretenus
changeante
du matin,
les
ei
Grecs
taient vis vis 1rs uns des autres dans
la situation de ceux
pour dplorer celle d'autrui.
Peut-tre faut-il voir l une des raisons de la manire relativement bienveillante avec laquelle ils traitaient, leurs esclaves. Le sort de ces malheureux semble en effet s'adoucir
qui
oublient
mesure que
leur
infortune
le culte de la Fortune, et
comdie moyenne, nous rencontrons sur l'esclavage des penses d'une humanit hardie ei
se
rpand davantage
dj dans les auteurs de
tout fait surprenante
la
mon
cher,
il
n'y a pas dans le
monde de peuple
de nos personnes. Beaucoup aujourd'hui sont esclaves, qui
demain seront citoyens de Sunium aprs demain, ils voteront sur l'Agora; c'est un dieu qui tient le gouvernail et
dirige nos destines
Philmon renchrit encore sur
d'esclaves, c'est la Fortune qui dispose
cette ide par
la faon
plus nette et plus dcide dont
il
Quoique esclave, cet homme a la mme chair

que toi; personne n'est venu au monde esclave; c'est la
Fortune qui asservit les corps 2 . Compris de cette manire, le culte de la Fortune n'gale-t-il pas en gnrosit
et en grandeur les plus belles thories philosophiques ou
l'exprime
sociales? Aristote, qui cherche rduire le plus possible

rle
du hasard, appelle
l'esclave un instrument
anim
et
le
ne
voit en lui qu'un tre d'une espce infrieure, capable seu-
lement de mauvais instincts. Les sentiments de justice et de

douceur qu'inspirait la foule ignorante sa foi superstitieuse
dans la desse aveugle surpassent ici l'orgueilleuse et haute
raison du philosophe.
La Fortune pouvait encore dans le peuple qui croyait en
elle,
produire des vertus qui ne sont pas sans analogie avec
celles
1.
2.
que
les stociens
du temps d'Alexandre prchaient
Anaxandride, dans Athne, VI, 263 c.

Philmon, Fragm. dit. Didot, p. 1-24.
97
TVCH ET L'iDE DE HASARD
quelques esprits
L'une des plus remarquables
d'lite.
tait la
rsignation calme dans le malheur, la soumission muette aux

dcisions du pouvoir qui rgit toutes choses. Les stociens
voulaient que l'homme s'aguerrit contre l'infortune en se
un cur inaccessible aux dsirs
faisant l'avance
Le vulgaire n'allait pas aussi loin

refaire l'me humaine en rprimant en
crainte.
pas
il
et
la
ne cherchait
elle les
passions
ne s'enlevait pas l'avance la facult

de sentir afin de rester inbranlable mais la pense constante de la Fortune mchante et jalouse, planant sans cesse
au-dessus de nous, produisait en lui, simplement et sans
effort, ces dispositions auxquelles les philosophes n'arrivaient
les plus lgitimes;
il
elle habituait les mes l'ide

du malheur, et, tout en cherchant l'viter, quand il tait
venu on le supportait avec courage, comme une chose naturelle et attendue depuis longtemps. Pascal admire beaucoup
Ne dites
la fermet d'pictte et ses paroles rsignes
jamais j'ai perdu cela, dites plutt je l'ai rendu. Mon fils
qu'en violentant leur nature
est
mort, je
l'ai
rendu;
ma femme
due. Ainsi des biens et de tout
ie
est morte, je l'ai ren-
reste
le
Cette forme
toute chrtienne de la rsignation, le moins stocien des potes,
Mnandre,
homme,
Ce
ne gmis pas, ne
femme, famille nombreuse, tu as
richesses,
avant Epictte, peu prs trouve

t'afflige pas en vain:
l'avait,
dit-il,
qu'un prt de
n'tait
la
Fortune
tout
perdu
Si les Grecs se soumettaient avec cette rsignation facile
simple aux dcisions de la Fortune n'est-ce pas que la

Fortune put tre pour eux quelquefois autre chose qu'une
et
M.
1.
Pascal (Entretien avec
2.
Mnandre, Frugm. Didot,
de Sacy).
p.
Xv6pd>KS t yr, ffTSVa,

/sy,ijv-'s.,
7.
501
y.r,
yvva.~tr.ot. v.y.l
\'j//,
''-y.* r,'
(31
)
j-'jj
t'xvwv
TSCT
Epictte, 'Eyyjtp., 11.
ij.'l~r,-j
izoXX&v
--',-.j:j
xzsO.zro.
dans Euripide la belle pense dont celle de Mnandre n*est peut-tre

qu'un souvenir Les biens des mortels ne leur appartiennent pas en propre;
ils appartiennent aux dieux dont nous sommes les intendants; lorsqu'ils en ont
besoin, il nous les rclament. Phcnic, 565.
Cf. dj
98
CHAPITR
force aveugle et se distingua
da hasard, en empruntant aux
dieux qu'elle remplaait ce qu'on reconnaissait en eux d'intelligence,
de justice et de raison? L'ide d'une Providence
quitable et libre dont nous essayions, dans le chapitre pr-
cdent, de saisir les traces, aurait-elle donc
fini
par faire son
apparition ailleurs encore que parmi les intelligences exceptionnelles qui embrassrent,
la fin
du
iv
sicle, la
philosophie
de Zenon, et par s'introduire dans les croyances populaires,

grce prcisment la Fortune? Dj dans Dmosthnc on
la rpartition de
de l'quit. Si l'on me don nait choisir entre la Fortune de Philippe et la vtre,
c'est celle d'Athnes que je prfrerais, pourvu que vous
voulussiez tant soit peu faire par vous-mmes votre devoir;
car je vois que vous avez la protection des immortels
bien plus de titres que lui. Mais nous sommes l, les bras
croiss, sans rien faire. Quiconque reste inactif n'a pas le
droit de demander ses amis d'agir pour lui
plus forte
raison ne peut-il l'exiger des dieux l
La confusion qui
s'tablit dans ce passage entre la Fortune et la volont di-
voit
en
effet la
Fortune tenir compte, dans
ses faveurs, de la justice et
vine est remarquable, et l'on peut y retrouver l'ide que

nous signalions plus haut chez Thucydide, tj-/y]v va toj Oe{;j,
Providence, avec cette diffrence toutefois que, dans Thu-
la
cydide,
n'tait
-rr/Y)
qu'une abstraction exprimant l'action de
la divinit, tandis qu'ici elle est
que
les
encore
dieux
la
nomms
mme
auprs
une
d'elle.
divinit
au
Peut-tre
ide dans le passage suivant de
mme
titre
faut-il
voir
Mnandre
Renoncez la raison. Car la raison de l'homme n'est rien

il n'y a que la Fortune, qu'on appelle ainsi un souffle divin ou une intelligence divine. C'est l le pilote universel
qui tourne le gouvernail
1.
D.unosth., Olynt.
2.
Mnaudre, Fragm. Didot
II,
et
sauve
le
navire
2
.
La pr-
22.
zojt' 7Tt -b
p.
49
/j'jip-j'ji-j 'j.-y:j-y.
xxi srpcsv
/j\ dlZOV
Nous traduisons un peu diffremment de
la version
latine de Didot.
Le
vrita-
99
voyance des mortels n'est qu'une fume, un vain mot.

Croyez ce que je dis, au lieu de vous indigner. Tout ce
que nous pensons, disons, faisons, dpend de la Fortune;
nous ne sommes qu'enrls sous ses ordres. Oui, la For-
tune gouverne tout, c'est elle, elle seule, qu'il faut

donner le nom de sagesse et de Providence divine, si l'on
ne veut pas se payer de vains mots. Mnandre, qui tait,
comme on sait, un admirateur fervent d'Epicure, tait-il ici
allusion la thorie stocienne sur l'me universelle du
monde
et sur la
[t.vijij.x scv)
seulement de combattre
rit, la
hauteur
presque
et
Providence, et se propose-t-il
les doctrines
la
nouvelles que l'aust-
morgue de
rendaient suspectes aux esprits moyens?
l'cole nouvelle
On ne
saurait le d-
ne nous indique avec certitude dans la bouche de quel personnage se trouvait plac ce fragment et quel
sens dfinitif il convient de lui donner
Mais alors mme
cider, car rien
boutade d'un esprit ignoremplacer l'influence universelle de la
qu'on verrait dans ce passage

rant se refusant
la
Fortune par la sollicitude claire d'une intelligence divine.

la croyance populaire relative au hasard dut. selon toute
vraisemblance, subir quelques modifications heureuses, par
mme
suite
de sa lutte avec
tion avec elle.
En
la
doctrine qui tait en opposi-
tous cas, elle servit en assurer le triom-
phe, en contribuant pour sa part, quoique dans un esprit

tout oppos, la destruction
En
dfinitive, si le
des inconvnients
et
du polythisme.
du hasard a eu
a favoris, dans une
culte de la Fortune et
de
fort
graves;
s'il
large mesure, la mollesse, l'esprit d'indiierence et d'gosme

qui furent une des causes de la dcadence et de la servitude
de la Grce;
viques
et
s'il
contribua faire disparatre
nationales
si
les
enfin l'irrligion et l'incrdulit trou-
nous semble donn par le rapprochement avec

un vers d'Anaxandride, dont on peut rapprocher ce passage:
ble sens de avpfov
TOV ykp
1.
11
rj'iv./.x
vertus ci-
G?si&st
appartient V'Yxooj.ij/.zio:
Saifiot-J
y.vspv&v et pat
Ixrw,
(Anaxandride, fragm. Didot,

(Le fils suppoi
p.
100
CHAPITRE
vrent souvent en
lui
commode
un moyen
de se dguiser et
de se rpandre, on ne peut mconnatre cependant
qu'il eut
beaucoup d'gards. Il l'ut

pour l'humanit une cause de progrs; il fut pour quelque
chose dans le dveloppement et la ditfusion des sentiments
aussi une influence
de
charit,
connus
les
heureuse
de douceur, de fraternit, qu'avaient peine
ges prcdents;
il
remplaa
la multiplicit
dieux du paganisme par une divinit illusoire
il
est
des
vrai,
mais d'un caractre gnral et pour ainsi dire cosmopolite,

dans laquelle se conservait ce que renfermait encore de sentiments religieux le
un retour tout
cisme
monde ancien;
fait inattendu,
et ouvrait la voie
losophiques sur la divinit
il
sorti
de l'athisme, par
devenait
l'alli
des ides plus leves

et
sur
la
Providence.
du
sto-
et plus phi-
CHAPITRE
Le hasard dans la
Platon n'admet pas

et les atomistes.
le
hasard.
La
VI
philosophie grecque
Le hasard dans Empdocle.
Dans Dmocrite
thorie du hasard dans Aristote. Elle se fonde principa-
lement sur l'ide de cause finale; le hasard dans la nature et dans l'activit
humaine, t xiiT/ionov et zyj/i. Le hasard est ce qui n'est pas conforme la
marche naturelle des tres vers leur fin. La thorie d' Aristote est une thorie
objective du hasard.
Influence de la philosophie sur la croyance la Fortune aprs Alexandre. La philosophie picurienne et le stocisme.
La Fortune
au 11 e sicle avant notre re Polvbe.
partir d'Alexandre et de ses successeurs,
desse Fortune ne
les
lit
que
la
faveur de la
s'accroitre; les Tyclis des villes et
Tyclis des particuliers se multiplirent l'infini;
tard, lorsque les
Romains eurent dirig
et
plus
leurs conqutes
du
ct de l'Orient, leur Genius et leur Fortune, peu diffrents
Tych des Grecs, contriburent encore son extension.

donner une Tych chaque lieu, chaque
jour de l'anne. 1 Enfin, ce qui montre
mieux encore
combien cette croyance l'action de la Fortune tait devenue gnrale et s'tait profondment imprime dans les esprits, la philosophie elle-mme, au temps d'Alexandre, rserve une place la fortune parmi les causes qui prsident
aux choses de la nature
de
la
L'on en vint
Jusqu'au sicle d'Alexandre,

en
l'ait
la
remarque,
qu'elle tentait
admettre
le
la
du monde
hasard, ou
comme
Aristote lui-mme
philosophie, dans les

et
de sa formation,
mme
n'\ avail
explications
s'tail
pas song.
refuse
11
philosophes qui doutent de l'existence du hasard,
}.
oga, A-bhandhingen 1817,
p. 35.
y a des
et
qui
02
CHAPITRE
VI
que rien no vient jamais de la fortune (-b tyr,),

toujours une cause dtermine de ce que l'on dit
rire l'effet du hasard ou de la fortune... Si la fortune tait
quelque chose de rel (disent-ils), il serait vraiment trange
et inacceptable qu'aucun des anciens, en parlant des causes
disenl
qu'il y a
qui prsident la naissance et la destruction des choses,
n'et rien dit de la fortune et qu'ils aient cru, ce qu'il
semble, que rien ne vient d'elle
l
.
Parmi ces philosophes qui doutent de

sard,
il
faut tout d'abord ranger le matre
l'existence
mme
passage est peut-tre dirig
du ha-
d'Aristote,
2
En
contre
lequel le
dans
thorie qu'expose Platon au x c livre des Lois,
la
effet
il
n'y
a aucune place pour la fortune. Distinguant nettement de

la
matire
monde,
le
et
principe spirituel,
par
c'est
elle qu'il
il
place L'me l'origine du
explique son existence
et sa
conformation. L'erreur des systmes matrialistes qui font de
l&nature
et
de
la,
fortune la cause des plus grandes et des
plus belles uvres de l'univers et engendrent ainsi l'impit,

vient, dit-il, de ce qu'ils ont interverti l'ordre des choses, de
ce qu'ils ont plac avant
le
premier principe de
la
gnra-
tion et del destruction des tres ce qui lui est postrieur, de
ce qu'ils ont mis ce qui est corporel avant l'me et
gence.
n'ont pas vu qu'elle existe avant toute chose
principe que
conclut
l'intelli-
ont ignor l'me, sa nature et ses proprits, et
Ils
le
comme
prcision que
mouvement
existe
dans
Aristote, mais avec
lui,
la
le
3.
Partant de ce
monde, Platon en
moins de rigueur
et
de
ncessit d'un premier moteur. Ce pre-
1. Aristote, Physique, II, ch. IV, 2. 3. II y a dans le texte, 'pour rendre l'ide de
hasard, deux mots diffrents -'>//, et zb kt/j.xzov, que nous traduisons le premier
par fortune, le second par hasard, bien que les deux mots grecs n'expriment
qu'une nuance de cette mme ide de hasard. Nous avouons n'avoir pu trouver de
traduction plus prcise et plus exacte. Le mot spontan, par lequel M. Barthlmy St-Hilaire traduit zb v. :jz^y.v-^j. nous semble devoir tre rejet, on verra
pourquoi un peu plus bas.
2. Platon, d'ailleurs, ne dit pas que les anciens n'ont pas parl du hasard. II
fait au contraire au hasard une part peut-tre trop large dans leurs systmes et
s'attache a rfuter l'opinion qu'il leur prte (Lois, X. 5J.

3.
Lois. X,
7>.
103
LE HASARD DANS LA PHILOSOPHIE GRECQUE
mier moteur, c'est l'me. substance qui a la facult de se

mouvoir elle-mme sans impulsion venue du dehors, et qui
imprime le mouvement tout le reste. Habitant tout ce qui
se meut. L'me habite le ciel et le gouverne par les qualits
qui lui sont propres, c'est--dire
prvoyance,
raisonnement
le
l
.
la
volont, la rflexion, la
Cette me, ou plutt ces mes,
car Platon semble en admettre une pour chacun des globes

ciel, sont, comme celle de l'homme, invisine peut savoir sous quelle forme, par quel
dirigent les rvolutions des astres. Mais ce qui
enflamms du
bles,
et l'on
moyen
elles
est certain, c'est qu'elles sont parfaites
en tout,
et qu'elles
sont des dieux, soit qu'elles habitent dans des corps, et
que, sous la forme d'animaux, elles lassent rgner l'ordre
dans tout
et ainsi l'univers est plein
Mais
les
d'Aristote,
le ciel, soit
dieux ou
un
tre
le
qu'elles emploient d'autres
de dieux
moyens
2
.
dieu de Platon n'est pas,
comme
purement mtaphysique; ce
celui
n'est pas
seulement l'intelligence en contemplation devant elle-mme,

immobile au centre de l'univers et entranant dans un mouvement rgulier, par une attraction dont elle n'a mme pas
conscience, tous les tres de
la
nature. Si les dieux sont ho-
nors des hommes, c'est que leur nature a avec la ntre de

l'affinit
3
.
Avec
la science, ils ont la bont, la
seuls, les vices qui sont notre
puts aux dieux
la
prvoyance
partage ne sauraient tre im-
ngligence, la paresse, la mollesse
n'existent pas en eux. Aussi les soins des dieux s'tendentils
tout. Ils voient et entendent tout;
sont aussi tout
ils
puissants et leur providence peut, sans fatigue et sans

cult,
plus grandes
Gardons-nous de regarder Dieu
frieur aux ouvriers mortels. Ceux-ci, plus
leur art, plus
ouvrages qui
1.
Lois, X, ch. S.
X.
2. Lois, livre,
3.
diffi-
embrasser les plus petites choses aussi bien que les
Lois,
liv.
ils
les
9.
X, ch.
11.
s'appliquent exactement
ils
comme
in-
excellent dans
finir,
dans
les
concernent, les grandes et les petites par-
104
CHAPITRE
Ne
VI
disons donc pas que Dieu, qui est trs sage, qui
tics.
veut et peut prendre soin des
cun des petites, dont il lui

ne songe qu'aux grandes,
ou lche qui recule devant
choses, n'en prend au-
de s'occuper,
est plus facile
comme un
la
peine
'.
ouvrier paresseux
Le
dtails de
a rgl tous les
et
roi tout puis-
son uvre
en
en a dispos l'ensemble, et a assign
chacun de nous sa place, eu ayant g'ard au maintien et
sant
((aatXs)
mme temps
qu'il
au bon ordre du
trouve
pareil
tout.
Jamais
infortun,
aucun autre,
ne pourra se vanter de
toi, ni
se
s'il
s'tre
soustrait cet ordre qui vient des dieux. Cet ordre, ceuv
qui l'ont tabli l'ont mis au-dessus de tous les autres, et
il
<(
ras inaperu. Serais-tu assez petit pour t'enfoncer dans
faut le respecter infiniment.
les
abimes de
Car jamais tu n'chappe-
la terre, t'lverais-tu assez
tu payeras
haut pour
at-
teindre le ciel dans ton
qu'ils ont fixe, soit ici-bas sur cette terre, soit ton arri-
ve dans l'Hads, soit dans tout autre sjour encore plus
horrible
On ne peut
providence gnrale
la
et
vol,
la juste
affirmer d'une faon
peine
plus nette
particulire, soit dans le
monde
pour ce qui touche l'humanit, et cette

philosophie est la ngation absolue du hasard.
Quant aux anciens sages, dont, suivant Aristote, l'autorit tait invoque contre l'existence du hasard, ce sont
videmment les philosophes de l'cole ionienne et peut-tre
physique,
soit
les Elates
3
.
M les
uns ni
les autres
en
effet
n'admettent
hasard. Les Ioniens, qu'ils prennent pour principe du

l'eau, l'infini,
premire
et
l'air,
comme
ou
le feu, se
le
monde
reprsentent cette matire
vivante et gnratrice, la fois substance
cause de tout ce qui existe; ses proprits suffisent
l'explication de tous les corps et
de tous
les
phnomnes.
Lois, X, chap. 11.

chap. \S.
o. Cela est peu probable; dans la suite du chapitre, il
n'est question que
d'Empdocle, des atomistes et d'Anaxagore. Bien entendu, il ne peut tre question de hasard dans le systme pythagoricien, fonde tout entier sur le nombre et
l'harmonie, et Aristote ne songe pas eux.
1.
2. Ibid.,
105
Quant aux Elates, n'admettant d'autre

indissoluble,
ralit
homogne, immuable
ternel,
que Y tre un,
et
parfait,
ils
nient la multiplicit et la mutabilit des tres individuels,

l'existence des
pour
le
phnomnes,
et,
sur le hasard tonne Aristote.

et existent
par consquent,
la possibilit
hasard de s'exercer. Ce silence des vieux philosophes
par
l'effet
de
la
Beaucoup de choses
se font
fortune et du hasard; et bien
qu'on sache que chacune d'elles peut
quelqu'une des causes qu'on reconnat pour expliquer les
faits,
comme
le
tre
rapporte
prtendent les anciens qui suppriment
monde
la
que certains ont pour

cause la fortune, et que d'antres n'ont pas pour cause la
fortune. C'est pourquoi ils auraient d en faire mention
d'une faon ou d'une autre. Mais non, ils ne l'ont pas
range parmi les principes du genre de l'Amour et de la
Haine (Empdocle), du Feu (Heraclite), de l'Intelligence
(Anaxagore) ou d'autres semblables.
qu'ils aient
ce
saient qu'elle existait, qu'ils aient omis d'en parler
fortune, pourtant tout le
cru que
la
dit
11
est
donc trange
s'ils pen-
fortune n'existait pas. ou,
peut-on dj, dans cet appel qu'Aristote
fait
l
.
Ne
au sentiment du
vulgaire pour l'opposer l'opinion des sages, reconnatre
de cette croyance l'action de la fortune, si

rpandue son poque? N'a-t-il pas pris pour le consentement universel ce qui n'tait que l'opinion de ses contem-
l'influence
porains? Ses devanciers n'ont pas song faire figurer la

fortune et le hasard au nombre des causes dans leurs syst-
mes
c'est
simplement peut-tre parce qu'au temps o
ils
vivaient on n'tait pas encore habitu faire tout dpendre
de
la fortune,
comme
on
le fit
plus tard
et
si
Aristote songe
dfinir le hasard, en construire une thorie c'est qu'il
de tenir compte, en cherchant dterminer les

causes, d'un lment nouveau, qui n'avait avant lui qu'une
importance secondaire dans les ides des Grecs.
est oblig
Ce qui semblerait bien prouver

1.
Physique.
II, cli.
IV, 4,
r
,
>.
qu'il
en est ainsi,
c'est
que
100
UIUM'JT.K VI
parmi ses prdcesseurs, n'ignorent pas absolument

comme il en fait finement la remarque pour les mettre en contradiction avec eux-mmes,
Ions,
hasard; quelques-uns,
le
pour expliquer des choses dont leur systme est

rendre raison. Cependant eux-mmes (les
anciens philosophes) se servent de la fortune et du hasard.
Ainsi Empdocle dit que l'air ne se spare pas toujours
(des autres lments) en montant en haut, mais n'im-
porte
s'en servent
impuissant
comment
ainsi;
les
de
souvent
niais
il
il
En
dit
effet,
car
il
dans son expos de

arrive que l'air court
court autrement.
aussi que
Il dit
des animaux sont pour la plupart
parties
produit
le
du hasard (Stcw av w/yj). L'Amour et

deux forces motrices qu'Empdocle suppose
la fortune
Haine, les
la
(ct:w; av tlt/yj).
formation du monde,
la
pour expliquer
et
mouvement de
le
la
matire
et la
runion
et la
sparation des quatre lments, sont insuffisantes rendre
compte de tout
L'Amour
2
.
attire les
unes vers
les autres les
particules qui ont entre elles de l'affinit, mais leur runion
devrait en outre, pour qu'un tre
en
sortir, se faire
lois
il
harmonique
et
complet put
d'aprs certaines proportions, suivant des
dtermines, dont Empdocle ne dit rien, et auxquelles
ne semble
mme
pas avoir song.
On
le voit
d'aprs la
manire dont il explique la formation des animaux et celle

de l'homme. A l'origine, les membres des animaux sortirent
sparment de la terre l'amour les runit ensuite, mais tous
ne se convenaient pas; de l naquirent les monstres, la race
des taureaux face humaine par exemple (@ouysvyj vepezotoca)
qui prirent parce qu'ils taient mal constitus pour vivre;
les seuls tres qui survcurent furent ceux dont le hasard
assembla les membres suivant certaines conditions indis;
pensables leur existence.
De mme
les
un compos informe (o5Xo<puet

d'eau, vomi par des feux souterrains
l'origine
1.
Physique,
Comipt.
2.
II,
cli.
IV, 6.
La mme
hommes
tu-coi)
furent
de terre
On ne
et
voyait pas
critique se retrouve ailleurs, de Gen. et
Il, 6.
Voir sur ce point Zeller, Philosophie des Grecs, trad. Boutroux
II,
p. 221,
107
encore en eux l'assemblage gracieux des membres; ils

n'avaient pas de voix, et l'on ne distinguait aucune des
parties qui caractrisent le corps humain . Ce n'est que
que ces bauches rudimentaires firent place

des tres que le hasard doua d'organes appropris la vie.
Le hasard joue donc un rle dans la naissance des animaux
bien plus, il est la cause non seulement
et des hommes
petit petit
monstres disparus, mais aussi des tres qui ont pu

vivre, qui vivent encore et se reproduisent toujours les
des
mmes tels que nous les voyons et ainsi Empdocle attribue

au hasard non seulement les accidents qui ont pu se manifester dans l'enfantement des tres, mais encore des faits
;
rguliers et permanents et ce qui aujourd'hui parait tre la
rgle et la
loi.
y a l une contradiction vidente entre la nature du

hasard et les effets que lui prte le philosophe. Mais
Il
elle
par ce
s'explique prcisment
fait
qu' Empdocle n'a
attach l'action du hasard qu'une importance mdiocre

et qu'il a
par cela
mme
les caractres. Il n'a

ticuliers,
ct
dans des
quand
tme,
il
son aide quand
Haine,
et la
faits isols;
s'agit
et l c'est
il
dit-il,
nglig d'en tudier et d'en dfinir

lui que dans des cas par-
eu recours
de tracer
un principe
est court
il
les
compltement de
grandes lignes de son sysle laisse
tout contraire qu'il appelle
de raisons logiques. L'Amour
sont les causes
du monde. L'Amour tend
unir les quatre lments, eau, terre, air et feu, et
il
agit
sur eux jusqu' ce que leur union soit complte. Le monde

alors prend la forme d'une sphre, o le mlange des lments
est absolu.
loppe
nous
et
le
Mais peu aprs,
le
principe de la Haine se dve-
spare de nouveau les lments;
voyons,
commence
se former,
le
et
monde
son tour
que
Haine
tel
la
1. Aristote aurait pu citer encore mi autre exemple de ces contradictions de

l'ancienne physique. Diogne d'Apollonie, qui prenait pour principe l'air, expliquait l'inclinaison du ple nord par rapport la surface de la terre par le hasard,
i- toO kto/mctou. 11 pensait qu'a l'origine le ple nord avait t perpendiculaire

au-dessus de la surface de la terre (Zeller, Philosophie des Gr. 3 traduct. Boutroux
t. I,
p. -2(i7.
108
CHAPITRE
VI
exerce son action jusqu' ce que

soit
la sparation des lments

acheve. Les lments spars sont de nouveau runis
par l'Amour,
sphrus se reforme, et ainsi de suite ternelle-
le
ment. Le monde passe par des priodes rgulires successives, et cette srie de transformations n'est et ne sera jamais
interrompue.
Sans parler des autres difficults que soulve ce systme,

on pouvait demander Empdocle pourquoi, lorsque l'A-
mour a mlang d'une manire parfaite les quatre lments,

on voit se dvelopper dans le sphrus le principe de la Haine.
D'o vient cette impulsion nouvelle et en sens contraire qui
remet tout en question et change la face des choses? Puisque Empdocle tait intervenir ailleurs le hasard clans la production de phnomnes qui ont un caractre constant, rien
ne l'empchait de l'invoquer encore ici; son systme y et
1
gagn en unit. Mais il ne le fait pas. Le triomphe alternatif

de l'Amour et de la Haine est d, dit-il, la Ncessit l'Amour et la Haine ont fait entre eux un serment aux hases
;
inbranlables
(Vaoct; cpy.oc)
qui assure la priodicit des trans-
formations du monde. Si la rponse est d'un pote plutt que

d'un philosophe, elle prouve du moins que
le hasard ne tient
dans sa cosmogonie qu'une place tout fait accessoire, qu'il
n'y a song qu'en passant; le hasard n'est pas pour lui
quelque chose
d'objectif,
de
rel,
ml comme l'Amour
et la
1. Ce systme soulve une autre difficult. En admettant qu'Empdocle et pu

donner une raison logique du dveloppement de la Haine dans le Sphrus une fois
form, il n'en est pas moins vrai qu' un certain moment, dans la priode qui
succde au Sphrus, l'quilibre tend s'tablir entre les efforts contraires de la
Haine et de l'Amour mesure que cet quilibre s'tablit, le mouvement du
monde doit se ralentir; il doit cesser tout fait quand l'quilibre est absolu. Mais
pourquoi cet quilibre est- il rompu? Quel est le doigt qui met de nouveau en
branle tout le systme et fait pencher la balance pour l'une des deux forces en
prsence et rduites toutes les deux l'immobilit? C'est ici surtout que le hasard
trouverait son emploi, si Empdocle et voulu en faire une cause motrice. Qu'une
particule en effet, une seule particule du cosmos quilibr, se dplace par l'effet
d'une cause fortuite, et le circulus ternel du monde n'est pas interrompu. Il est
vrai que ce dplacement fortuit de la particule aurait un caractre constant, ce
qui s'exclut absolument. Mais cette objection n'a pas empch Empdocle d'invoquer le hasard pour la formation des tres, dont la constitution prsente aussi des
;
caractres constants.
109
LE HASARD DANS LA PHILOSOPHIE GRECQLE
substance du
Haine
la
ment.
n'est
Il
jective, un
dterminant son mouvepour nous, qu'une chose sub-
monde
et
pour lui. comme

aveu indirect d'une science imparfaite, qui ne peut
rendre raison de tout.

Aristote cite
encore, parmi les philosophes qui ont
fait
usage du hasard, l'cole atomis tique, directement drive de

celle
d'Empdocle.
va
Il
des philosophes qui donnent
pour cause du
que nous le
du hasard
tourbillon et aussi le
mouvement
hasard V; v-Spzxov
voyons
qui a rparti les lments
sont. Il est
dans
.-.z
de toutes les
et
-y.j-.:[j.i-.zj\
la
-y/j[
viennent
le
parties
ciel tel
du monde
mis dans l'ordre o ils

vraiment admirable de les entendre dire que.
et
les a
naissance des animaux
n'est
le
pour
et
des plantes,
que leur cause

ou quelque chose de
rien,
la
fortune
la
Nature ou
pareil,
parce que
c'est
l'Intelligence
d'un germe
ne nat pas n'importe quoi, mais que de
il
tel
mais que.
g-erme nait un olivier, de tel autre un homme.
pour le ciel et les choses les plus divines parmi celles que
nous voyons, c'est le hasard qui en est l'auteur, et qu'il n'y
a pour eux aucune cause semblable celle qui a produit
les animaux et les plantes . 2 Cette opinion prte par
Aristote Dmocrite et aux: atomistes est en effet tonnante.
Mais ne pourrait-on pas retourner sa phrase contre lui?
Comment les atomistes. s'ils excluent le hasard de l'organisation des animaux et des plantes, peuvent-ils l'invoquer
pour la formation de l'Univers? Comment admettraient-ils
((
1. Anaxagore est ici mis ct Je Dmocrite par Aristote. sans doute parce que
sou vous est considr comme une force organisatrice du monde, sans personnalit encore bien nette, et qu'il joue le mme rle que la Ncessit de Dmocrite.
Mais Anaxagore n'a pas recours au hasard pour expliquer les choses, comme
pourrait le faire croire le reste de la citation. Anaxagore trouvait que la fortune
est une chose insaisissable pour la raison humaine, 5>Aoi xfcix b/9f
II.
\v/ifi[t&. C'est probablement lui que se rapporte le passage de la Physiqu 11 y a des philosophes qui considrent la fortune comme une cause
ch. IX, 1U
.
il
est vrai,
y./jz-ji-vjr.
mais
comme une cause impntrable l'intelligence humaine

comme si c'tait quelque chose de divin et de rserv aux
oiovoist),
dmons, ws Sv ri 'y>;z (vi r^j)xai

2. Physique, II, chap. IV. T.
oxifiovttrapov.
110
CHAPITRE
pour
le
pour
lout ce qu'ils refusent d'admetltre
Cela est tout

tote est juste,
l'loge
VI
que
fait
il
le
invraisemblable, et
si
1rs parties?
la critique d'Aris-
avouer que Dmocrite a bien peu mrit

grand philosophe fait de lui en d'autres
faut
endroits, en signalant la rigueur logique de ses dductions
de son systme. Aussi a-t-on cherch concilier

deux jugements contradictoires d'Aristote sur Dmocrite.
M. E. Zeller fait avec raison remarquer qu'Aristote, comme
nous le verrons nous-mmes un peu plus loin, entend le
mot hasard dans un sens particulier. Ce qui drive du hasard,
pour lui, n'est pas ce qu'on ne peut rapporter une cause
et l'unit
ces
efficiente; c'est ce qui n'a
pas de cause finale. Prise dans ce
Les atomes,
systme de Dmocrite, se rencontrent uniquement
sens, la critique d'Aristote est juste assurment.
dans
le
parce
qu'il est
dans leur nature de
se rencontrer,
mais non
en vertu d'un mouvement produit pour atteindre une

dtermine, conue par eux ou en dehors d'eux. Mais
entend par
le
mot hasard l'absence d'une cause
reproche qu'Aristote
si
fin
l'on
efficiente, le
Dmocrite ne se justifie pas -.Tout

en effet, dans son systme, s'explique logiquement par la dfinition qu'il donne des atomes et par l'hypothse du vide.
Corps indivisibles, ayant une dimension qui est diffrente
pour chacun d'eux et des formes diverses, ils ont en outre la
fait
pesanteur, qui varie proportionnellement leur masse. Cette
pesanteur qu'ils possdent en propre est la cause de leur

mouvement, de leur chute dans le vide. Comme tous n'ont
pas
le
mme
poids, puisque leurs masses sont ingales, les
plus lourds tombent plus vite, et par consquent rencontrent
dans leur chute
les plus lgers.
Ceux-ci.
soulevs par la
pression des atomes plus pesants, sont repousss vers le

haut,
et,
de ce mouvement des atomes,
autres remontant, nat un

billon, d'o le
inonde est
1.
Philosophie des Grecs,
2.
Dans
suivre
M.
mouvement
sorti.
trad.
les
uns tombant,
les
circulaire,
un tour-
Tout drive donc en
ralit de
Boutroux
II, p. 304, sqq.
discussion sur le hasard dans Dmocrite, nous ne faisons que

E. Zeller, Philosophie des Grecs, Trad. Boutroux II, p. 304 sqq.
cette

la
pesanteur des atomes;
c'est elle qui est la
mouvement primordial, de
1 1 1
cause de leur
leur rencontre, de leurs combi-
naisons multiples, c'est--dire de la formation de tout ce qui

existe, et
le
son
moindre place pour
n'y a pas dans ce systme la
les
mme du mouvement des atomes,

atomes tant conus comme ter-
refusait
d'en indiquer la cause, car on ne
commencement,
Dmocrite
nels,
il
hasard. Quant l'origine
peut driver d'autre chose ce qui est sans commencement et

Aristote a pu, pour ce motif, reprocher aux Atomistes
infini.
ce
de n'avoir pas recherch suffisamment la cause du mouvement; mais c'est aller trop loin que de prtendre qu'ils
ont attribu ce
mouvement au hasard
Celui qui introduisit le hasard dans
que
fut
systme atomisli-
le
Epicure. C'est lui qui imagina cette fameuse dcli-
naison des atomes, pour laquelle
il
n'apportait aucune cause
raisonnable, et qui enlevait la thorie des fondateurs de

l'cole son unit et sa rigueur logique.
une place dans
la fortune eut
le
Avec
systme
la dclinaison,
c'est elle et
non
plus la pesanteur qui prsida la rencontre des lments
du monde, leurs combinaisons, et, en ce sens, on pouvait

dire que les Epicuriens faisaient natre le monde du hasard.
Epicure, par cette hypothse gratuite, voulait viter le dterminisme, consquence force du systme de Dmocrite.
Cette force inconnue qui pouvait se soustraire aux lois de la
ncessit se retrouvait dans
l'homme sous
forme de la libert. Nous n'avons pas examiner ici ce que valait cette
thorie et si elle sauvait bien notre indpendance; ce qui
nous intresse surtout, c'est de voir s'exprimer nettement,
dans un systme philosophique,
les,
la
tendances gnrales de
l'poque o vivait son auteur. Ces tendances furent-elles sans

influence sur l'hypothse d'Epicure? .N'est-ce pas d'elles, en
partie, aussi bien
1. Xeller>
lement
que du dsir de sauvegarder notre
passage cit et
la fortune
Ecloffi dth., en. 7.
les notes.
x'-jdpwxoi TJ/r,i
Dans
)',)/.o'j
la vie pratique,
i-)'j.-'j:j-')
libert.
Dmocrite excluait ga-
np'jxttv
iSir;;
xSo-j/.iys.
Bi
112
CHAPITRE
qu'elle
succs.
VI
esl sortie? En tous cas. elle leur dut peut-tre son

La thorie physique d'Epicure fut avidement accepte,
non seulement parce
qu'elle aboutissait des
consquences
morales dont s'accommodaient l'incrdulit et l'gosme de

cette poque relche, mais parce qu'elle paraissait trs claire
et trs facile saisir or. elle paraissait telle parce que dj,
:
imbus de la croyance la
contradictions ou les absurdits qui nous
d'autre part, les esprits taient

et que les
choquent aujourd'hui dans
Fortune,
le
systme ne pouvaient tre aper-
ues d'un sicle habitu rsoudre par le hasard tous les
problmes de la vie humaine.

En rsum, l'ancienne physique n'avait fait du hasard
qu'un usage trs rare, et c'est surtout dans Empdocle que
nous
le
rencontrons; l-mme,
n'a pas encore le caractre
il
plus nettement objectif que lui donne plus tard Epicure, en
modifiant d'une manire assez malheureuse la doctrine de
Dcmocrite.
Avant Epicure, Aristote avait tudi le hasard et en avait

les caractres mais il se place un point de vue
tout autre que celui de ses prdcesseurs. Pour la plupart
dtermin
des philosophes naturalistes,

quelle que
l'tre vritable c'est la
matire,
soit d'ailleurs l'essence qu'ils lui prtent, qu'ils
en fassent un lment terreux, ign ou d'une autre nature.

Les formes que revt ensuite cette matire, globe terrestre,
soleil, tres vivants, ne sont que l'accessoire. Ce n'est pas
pour ces objets divers que la matire existe; ils sont sortis
d'elle, voil tout;
chose,
si elle
il
pu
aurait
tout aussi bien en sortir autre
pour
la
mouvement difLe monde n'est fait que
avait eu en elle des causes de
frentes de celles qu'elle contient.
matire, pour permettre
se manifester, bien plutt
que
la
ncessit qui la rgit de
la matire n'existe
pour
le
monde. Ces philosophes concevaient les choses, dit Aristote,

comme quelqu'un qui prtendrait que la muraille a t
ncessairement construite, parce que les corps graves tant

naturellement ports en bas et les corps lgers la sur-
ce
face, les pierres
du
mur
et les
fondements qu'elles forment
113
ont d tre mis en bas, tandis que la terre, qui est plus lgre, a t mise en haut, et
que
les bois, qui sont les
par-
de toutes, sont l'extrieur *. En

d'autres termes, le monde n'est pas une fin voulue par la
matire, il n'en est que le produit ncessaire; la nature s'est
combine sans y tre dtermine par une cause finale. L'ab ties
les plus lgres
monde
sence de cause //V//?dans les volutions du
dominance de
mun
la
et la pr-
cause efficiente sont en effet un caractre com-
toute l'ancienne physique. Anaxagore seul, frapp de
l'ordre de l'univers, a entrevu la cause finale; son Intelli-
gence en est une preuve
mais
que
n'a fait
il
l'hypothse fconde qu'il avait conue est
lgue par
le
l'entrevoir, et
plus souvent re-
au second plan.
L'ide de cause finale occupe au contraire une place des
plus importantes dans la thorie physique d'Aristote. A ses
yeux, pour reprendre sa comparaison, le mur n'est pas fait
pour les matriaux, quoiqu'il ne puisse exister sans eux; il a
une autre fin, qui est de protger ce que la maison renferme 2
lui tout
fait
Le monde, comme
la
muraille, a sa
matire n'est l que pour lui donner
Le mouvement
ternel
qui anime
le
comme
Dieu
fin
d'y atteindre.
le
sorte de vie
conduit, l'em-
dans les ides d'Aristote.

le monde n'est pas sus-
Dieu lui-mme;
c'est le divin, c'est
pendu
et cette
fin,
moyen
comme une
tous les tres forms par la nature
porte vers cette
particulire, et la
fin
sa cause efficiente
il
gravite vers lui
comme
vers sa cause finale, ('/est de l qu'il faut partir pour

comprendre la thorie du hasard expose dans la Physique.
Dans ce mouvement universel des choses vers leur fin. il \
a une exception c'est celle qui provient du hasard. Avant
d'aller plus loin, Aristote essaye de prouver l'existence du
Mais 1> conhasard 4 Quelques philosophes, dit-il, le nient
:
'
1.
Physiq
2.
Physique,
II,
3. ( xvjjecg
StV, tHOV Wfl TU"
4.
5.
chap.
II,
ail
ch.
r,-i
ix,
:\\
/yi
OVGX ZOi
2.
Trad. Barth. Saint-Hilaire.
''>.
sci
svtch,
f><7t
/j.\
tout'
s/jj-j-j-'-j
xcd $izxueto-.
ffUV<7TW5l ffSslV. (P/tl/S l'J
t'.C
VIII,
1,
1).
Voir le chap. iv du livre II de la Physiq

Platon surtout. Voir le dbut de ce chapitre.
S
CHAPITRE
sentemeni universel L'affirme

clioses qu'elles sont L'effet
\l
tout
Le
monde
de certaines
dit
du hasard. Parmi
les
anciens sa-
ges, ceux qui le repolissent (Empdocle, Dmocrite) sont les
tombent en contradiction avec euxque c'est une cause

raison
mais
l'admettent cepenimpntrable la
humaine,
dant comme cause. Le hasard existe donc et c'est une cause.
Mais c'est une cause de quel genre? Dans ce qu'un tre
accomplit, il faut distinguer ce qui dpend de l'essence
mme de cet tre, ce qui est son dveloppement logique (to
premiers
mmes;
/.xOVxjtc)
s'en servir et
d'autres (Anaxagore) dclarent
et ce
qui n'est qu'accidentel, le contingent
(to cj;j.-
Ainsi un homme a deux jambes c'est un fait qui

66t,y.)
dpend de son essence mme, c'est un fait y.aO'aj-5; il est
2
sauvage ou civilis cela n'est plus dans son essence, c'est

un l'ait accidentel (v.x-.xzb s-jy.Szc-/.i:). Dans la nature, la mar:
che rgulire vers la
fin est le xa'auTo;
le ffujAsvjx
com-
prend les accidents qui arrtent cette marche et, sans cet
lment perturbateur, tout tendrait naturellement et sans
;
vers
effort
son
le divin, serait divin, c'est--dire atteindrait
dveloppement logique. C'est dans la classe des causes accidentelles que rentrent les faits qu'on attribue au hasard. Le
hasard est donc une cause accidentelle suspendant la marche
des tres vers leur
fin.
Mais Arislotc pousse plus loin l'analyse. Reconnaissant

bas deux causes d'ordre,
la
ici-
nature et l'intelligence humaine
3
,
deux classes, suivant

qu'ils se rapportent l'une ou l'autre de ces deux causes.
Le hasard dans la nature, il l'appelle to aTojwiTOV. L'tymologie {\}.irr v) qu'il donne de ce mot est fausse, mais elle
montre bien ce qu'il entend par la. Le to ainojMiTov est un
c'est un effort perdu, sans finalit, ou en dehors
fait inutile
il
subdivise les
laits
accidentels en
1.
To
fj.h>
oe'&vr vTi&p%v /.x^ry, xa'aT
Animal, part.,
2.
Su u.syjz5
4,
I,
os '.'j-vj...
Physiq.,
r>,
11,
102, h).
ch.
-',
f/.r,
ot'
tmo&'j VjI
/.'j.\
yjri,
tsu/itS/i/.i.
(De
34 6.)
yuj. (Top.,
o.
I,
v,
2.
'j
ijijly_i-x'.
j~}.^/_-.i:j
tw
ujt''I
/.'A fui
iiicio'
115
de
la finalit universelle
jTojMtrov est
un
l
.
quand ce que produit to

un monstre (tspa), quelque
Aussi,
tre, cet tre est
chose de contraire Tordre universel, d'isol
Dans ce qui touche l'homme
sans but.
et
humaine, le
hasard, c'est ~'s/;r T >//; a un sens moins comprhensif que to
xtojjuztov. Tous les faits de Tuyjr] sont des faits de to xj-.i\j.y.-.z-t
mais la rciproque n'est pas vraie 2 Les faits de tu)tyj ne peuvent se produire crue pour les tres intelligents et dous
d'activit ils ne peuvent avoir pour objet crue des actes (~iy.
et l'intelligence
r.zxv.-.y.
-.7.
eivh).
<.
Pour
cette raison l'tre
inanim,
l'enfant ne font rien qu'on puisse appeler
ils
n'ont pas le libre arbitre,
ils
rj/r, 3 .
la brute.
En
effet,
ne peuvent choisir et raison-
Ne pouvant
agir, ils ne sont sumoins qu'on ne se serve de

ce mot par comparaison, comme le faisait Protarque quand
il disait que les pierres dont sont faits les autels sont heu reuses (eTuyei] parce qu'on les honore, tandis que les au trs sont foules aux pieds 4 Pourquoi Aristote indique-t-il
l'intelligence et la volont comme ncessaires pour qu'un fait
de lyjn puisse se produire? C'est que l'tre intelligent n'agit
jamais sans but. et que. pour rs/rn comme pour x aTojjiraTOv,
ner leurs actes
jets ni
(icpoaipsat).
l'xiyyj.a,
ni l'euxu/Ja,
il
veut mettre en vidence cette ide de finalit qu'il re-
ne s'exerce donc que dans les choses

que to xj-z[j.'j.-z'/. La diffrence c'est
que, pour tyjn, la fin a pu tre voulue par l'intelligence humaine au lieu d'tre voulue par la nature. Mais tous les deux
ont pour caractre commun qu'ils prsident un ordre de
faits dont la production n'est pas dtermine par la fin voutrouve partout.
TO/y;
qui ont une
de
lue
et
fin,
mme
poursuivie, et qu'ils sont au contraire
apport dans
la
poursuite de cette
donc
fin
un troublr
'.
tort qu'on le traduit par spontan (Barth. Saiiit-Hilaire) Il ne

causes ellicientes il s'agit des causes finales.
2. Physique, II, chap. vi, 2.
3. Ibid., IL chap. vi, 3.
4. Physique, II, chap. vr, 1.
~>.
Ce point est bien mis en lumire par Alexandre Aphrodisias qui, dans livre sur le Destin, ne l'ait que dvelopper l'ide d' Aristote. C'est dans les cho1.
C'est
s'agit pas des
HG
CHAPITRE
Nous
tune
et
d'o
la
VI
donc en possession d'une dfinition de la fordu hasard au moyen de l'ide de cause finale. Mais
fortune et le hasard viennent-ils? A quoi sont-ils ds?
voil
une existence relle? Quelle place Aristote leur fait-il

systme? Aristote reconnat quatre espces de causon
dans
l
\&matire (l'airain, en un sens, est cause de la statue);
ses
la forme (un lit n'est lit que lorsque le bois a reu la forme
Ont-ils
qui
qu'on
fait
l'appelle
lit);
la cause efficiente;
enfin la
cause finale, ou le but qui est la raison de l'existence de la

chose. Mais ces quatre causes peuvent se rduire; car les
trois dernires se
confondent et peuvent se ramener
une
la cause efficiente, qui n'est autre que la nature, est

seule
2
de l'autre la
identifie d'une part la cause formelle
:
Ces trois causes, efficiente, formelle, finale, se

rsument donc dans la nature. Quant la matire, elle ne
peut se rduire. Par consquent, en ralit, nous sommes en
cause finale
ses qui se font en vue d'une autre fin, que se rencontre comme fin ce qu'on appelle arriver fortuitement et par hasard. (Alex. Aplir., De fato, chap. iv, fin.
Toutes les fois que, d'une chose qui tait faite en vue
Traduct. Nourrisson).
d'une autre, ne procde point cela mme pourquoi elle tait faite, mais qu'il s'ensuit quelque rsultat que d'abord on n'esprait pas, on dit que cela a lieu par hasard. En soi-mme (xz ff abz) cela se produit sans cause, accidentellement; cela
a pour cause ce qui a t fait en vue de quelque autre objet. C'est ainsi qu'on
dit qu'un trsor a t trouv par hasard, si quelqu'un, venant fouiller avec un
Le
tout autre dessein que celui de dcouvrir un trsor, a trouv un trsor
hasard consiste ici en ce que la cause efficiente est alle une fin qui n'tait
Que nos adpas celle que cet homme avait dans l'esprit. (Ibid., chap. vin).
versaires s'avisent, par exemple, de dire que des personnes sont malades par hasard, alors que la maladie est inconnue, c'est l une fausset. Car ce n'est pas
y a une cause, mais qu'ils ne connaissent point, que les hommes s'expric'est uniquement de ce qu'ils se persuadent tre arriv sans cause,
qu'ils ont coutume de dire que cela est arriv par hasard
Trouver un trsor
n'est pas l un fait dont les causes chappent l'entendement humain les causes en sont au contraire videntes et trs connues. Pour trouver le trsor, il a
fallu fouiller.... Si l'on se persuade que c'est par hasard qu'un homme a trouv
c'est uniquement que celui qui a trouv un trsor en fouillant n'aun trsor
vait pas fouill pour le trouver. Lors donc qu'on parle de choses qui arrivent par
hasard, ce n'est point qu'on ignore la cause qui fait qu'elles arrivent de la sorte;
c'est qu'on pense qu'il y a absence d'une cause proprement dite, absence d'une
lorsqu'il
ment
ainsi
cause matresse. (Ibid., chap. vin).

1.
2.
'.
Physique, II, ch. nr, 2, sqq.

j
<?vei{.
Mtaph., Y, 4
/ -op-r
Phys.} 11, ch. il, 12 h fati ti'/o;
:
<?
r;
/.y.l
ov vtxx.
comme une
prsence de deux causes qui forment

tithse
117
sorte d'an-
d'un ct la matire, sorte de substance indtermi-
ne; de l'autre la nature, cause universelle d'ordre et de rgularit 1 ou, si l'on prfre, la forme. Caria matire et la
,
forme sont
deux lments
les
essentiels de l'tre
l'tre indivi-
duel n'existe que parla runion de ces deux principes. Mais

la runion de la matire et de la forme n'est pas toujours certaine
la
matire rsiste l'action de
qui tend la transformer et
forme pour
lui
donner
tion de l'existence
comme
la
l'tre vritable
du hasard.
Il
cause intelligente
l'emprisonner dans la
;
et c'est l l'explica-
provient d'un dfaut de r-
ceptivit dans la matire, de l'obstacle qu'oppose la privation
la ralisation de l'tre. Telle est
du dsordre
et
chappent
tres qui
donc
de
l'origine
de l'imperfection dans
le
la loi. Aristote fait
l'aTâ-rcv,
monde, des monsune part trs large
aux exceptions qui ont pour origine le hasard et le drobent

la loi. A ses yeux, le manque de ressemblance entre le
pre et le fils est une monstruosit, la naissance d'une femme,
mme en gnral de tous les animaux, de tous les tres privs de raison, tmoignent dans la nature d'un but qui a t
manqu ce ne sont l que des bauches malheureuses, la
nature se trompe, comme l'art qui fait des fautes et choue 2
Nanmoins, le triomphe de la matire n'est pas constant; la
nature a sur la matire un triomphe relatif et les cas d'ordre
sont en majorit. Dans le ciel notamment le dsordre n'existe
;
pas
La
question de l'origine de
txyj,
de
la
fortune, c'est--
du hasard dans ce qui touche aux tres intelligents

clous de volont, est plus complexe. Dans les choses de
dire
vji; suti' rcxet -r,:
1.
'II
2.
Physiqve,
3.
TT-:;i
To
-/'j'j-j
r,ij.-xz,
II,
Tlo'/os,
Physique, VIII.
eh.
i.
23.
8' y.'/j'j-'
'yUw;
/y.i
rvyz
r.'/t j
fixX).ov
~i^,i -y.
S
oxivs-rxt
Ovyjtx fi.xU.Wi
sv
rv opavtocj
ai 8s
.';
t&jv fikv e&wv
ysviBxi, rbv 8 opxvbv sbt ->-//, ~ xxl rou kto/ixtO'j

~jy,~ xxi XTX%ixi o8' riovv axivSTXi. De Part. Anim.,
Voir galement sur l'appropriation des organes la fin dans les animaux
i/y.'j-oj
1.
rifo li -y-y.
la
ch. vin, 8.
vivxy/ivov xxl t >pta//.yov
\j-:h oxaht
rotorov rusrqvsee,
I,
--j.'U'jt,
et
ht
zvxi vy\
Si
sot
de Partib, Anim,, Didot,
p. 242.
CHAPITRE
118
VI
nature, la cause intelligente n'a devant elle que la matire;
matire seule qui l'empche d'atteindre la fin, d'arriver la forme dfinitive et parfaite des tres; l'opposition
entre les deux principes est donc assez nette. Dans la vie de
c'est la
l'homme,
n'en est plus de
il
mme.
en vue de
est vrai, la cause qui agit
Ici
nous connaissons,
la fin. C'est
il
notre volont
Mais ce qui s'oppose la volont et l'empche

d'arriver au but ne nous est pas connu. Tantt c'est de la
nature mme que viennent les obstacles l tantt la volont
rencontre en face d'elle d'autres volonts qui agissent en
rflchie.
sens contraire; les passions et les apptits jouent aussi leur

rle et entravent la
ou bien substituent
marche ou mme
.
la fin
diffrente et quelquefois toute
produisent les
termines, et par consquent
contraire.
du hasard
effets
l'arrtent tout fait,
poursuivie une autre
fin
toute
Les causes qui
sont ncessairement ind-
la fortune elle-mme est du

chose d'obscur pour
quelque
domaine de
l'homme... il peut y avoir un nombre infini de causes qui
font qu'un homme va au march et y reoit de l'argent
il peut
(de son dbiteur) sans y tre venu pour cela
c'est
l'indfini,
venu pour voir quelqu'un, pour poursuivre quely

qu'un en justice, ou pour se dtendre devant les tribu nax -. Aussi Aristote lui-mme est-il fort embarrass de
conclure. Toutes ces causes, dont nous parlions tout l'heure
tre
et qui
entravent la
fin,
sont des causes accidentelles,
il
est
Mais enfin ce sont des causes. Suppriment-elles la fortune? La fortune n'est-elle cause de rien? D'un autre ct,
c'est la
parce que, dans bien des cas, les faits dont on dit
vrai.
peuvent tre ramens un autre

principe, s'ensuit-il donc que le hasard n'est pas aussi une
3
il se borne
cause? Aristote semble ne pas oser se prononcer
fortune qui en
est la cause,
Par exemple, on peut se demander si la cause de la gurison d'un malade

ou la chaleur, ou bien cette circonstance qu'il ne s'est pas fait
couper les cheveux. Car parmi les causes accidentelles, les unes sont plus voisines
que les autres. Phys., II, ch. v, 14.
1.
est le (bon) air,
2.
3.
Physiq.f
Physiq.,
II,
chap. v, 10. sqq.

V. 10, sqcj.
11. ch.
constater l'influence de cette force inconnue suc
maine
sur
et
119
HASARD DANS LA PHILOSOPHIE GRECQUE
LF.
le
bonheur. De
mme
que
le
hasard
la
(~b xj-.iy.x-./)
sem-
russit bouleverser parfois les lois de la nature qui
mme
blaient immuables, de
lment d'incertitude dans ce
la
Fortune
comme le but
bonheur, auquel arrive
le vrai
tre inaltrable,
parce
et
qu'il rsulte
introduit un
(t/jq)
considre
qu'il
suprme de l'existence, dans

seul l'homme vertueux et sage,
hu-
vie
dont
de
le
l'acte
caractre
pur de
d'-
esl
la raison,
de la contemplation sereine de l'intelligible par l'intelligence vie divine, laquelle l'homme ne peut atteindre que
par une faveur des dieux, et qui rend l'homme semblable
:
Dieu. Malgr son apparente indpendance des conditions
bonheur de
extrieures l'me, ce
est
cependant soumis
ce
ment vertueux
fortunes et tire des circonstances
il
et
l'tre
raisonnable leur
?vous pensons que
sage supporte avec
en est ainsi, l'homme heureux
l'homme
vrai-
dignit toutes les in-
meilleur parti. Si donc
le
(sjsafy.wv)
ne saurait jamais
Cependant il ne saurait tre heureux si les

malheurs de Priam s'abattent sur lui l Bien plus, ces circonstances extrieures l'homme et desquelles dpend la
stabilit de son bonheur lui sont indispensables mme pour
l'acqurir. Dans la thorie d'Aristote. en effet, le bonheur
(e7cpai;i() rsulte pour l'homme de son activit dirige dans le
tre misrable.
sens de la vertu
et
de
la
Mais l'exercice de
sagesse.
la
vertu exige certaines conditions qui n'ont avec elle rien de
commun cependant
L'homme
libral aura
besoin de
ri-
chesses pour exercer sa libralit... l'homme courageux,
d'un
commandement pour montrer
d'un ct. Aristote
bonheur,
Du
seul
et
fait
de l'autre
il
son courage
2
.
Ainsi,
l'homme mme
dpendre de
le fait dpendre de
la
son
fortune.
milieu de ces contradictions et de ces incertitudes,
fait
prcis qui se dgage, c'est que, en dehors de
la
le
vo-
humaines, qui agissent en vue du

lont et de l'intelligence
C
1
1.
Ethique
2. Ibid.,
<>
Nicomaque,
ch. VIII.
1.
I,
ch, A'I. 13,
120
CHAPITRE
VI
bonheur, une autre cause est ncessaire pour que ce bonheur

existe, cause dont on ne peut saisir la nature, mais dont on
ne peut cependant nier
En rsum,
la ralit.
sard des limites assez troites;

clestes et ne lui laisse
((
du haphnomnes
Aristote, dans sa thorie, borne le rle

il
l'exclut des
que peu de place dans
Certaines choses se produisant toujours de la
la nature.
mme
faon,
d'autres se produisant d'une manire uniforme dans la pluralit des cas, il est tout d'abord vident que ce n'est ni des
unes ni des autres que l'on dit qu'elles ont pour cause la for-
tune ou ce qui vient de la fortune c'est--dire qu'on n'attribue la fortune ni ce qui arrive ncessairement et toujours,
l
Aussi ne peut ni ce qui arrive dans la pluralit des cas
C'est une cause infrieure,
il avoir de science du hasard.
car c'est une cause accidentelle, et ce qui est accidentel ne
vient qu'aprs les choses en soi. Le hasard et la fortune ne
ce
viennent qu'aprs l'intelligence et la nature, de
hasard
<(
que,
faudrait pas
si le
tait,
toute force, la cause du
telle sorte
ciel,
il
n'en
moins que l'Intelligence et la Nature fussent les

causes antrieures de bien d'autres choses, et les causes de
tout cet univers
2
.
C'est
la
ngation de la
fin, c'est
ce
qui aurait pu agir en vue d'une fin et se conformer la pense, mais se drobe l'action de la cause intelligente; c'est
c'est--dire
l'accident,
comme
la
la
privation,
le
non
tre
ralis,
matire elle-mme.
Ainsi le hasard et la fortune clans la philosophie d'Aristote

sont loin d'avoir l'importance qu'ils avaient dans les ides
religieuses et morales de ses contemporains. Mais
il
n'en est
pas moins vrai que pour lui le hasard existe, et que c'est
quelque chose de rel. Pour nous, le hasard n'existe pas;
faire
une tude du hasard consiste pour nous liminer
hasard, prouver que les monstres rentrent dans la

nrale
1.
et, si
Physiq.,
2. Jid.,
II,
nous n'arrivons pas toujours remonter
II, ch. v, 1.
ch,
loi
iv.
12 trad, Barth. Saint-IIilaire.
la
le
gs-

rie
causes,
(les
nous
n'en
notre propre ignorance

n'est pas quelque
tirons
d'autre conclusion que
Aux yeux
'.
121
d'Aristote,
le
hasard
chose de purement subjectif. Pour
lui,
de l'indtermination relle
y
due l'imperfection de ce monde, la prsence et la rsistance de la matire pour ce qui regarde le monde phyoutre notre ignorance,
a,
il
et, pour ce qui regarde l'homme et sa destine,

un nombre infini d'accidents dont l'origine est impntrable pour la raison humaine.
Il n'y a pas s'tonner, quand on voit un esprit comme
Aristote donner une ralit au hasard parmi les causes du
monde, que le vulgaire ait divinis cet tre chimrique.
On ne peut dire assurment que le trait de la Physique
ait aid en quoi que ce soit au dveloppement de cette erreur. Mais on ne pourrait prtendre la mme chose de la
sique
philosophie d'Epicure. L'picurisme,
en
effet,
ne fut pas
seulement un systme philosophique, ce fut une secte qui

compta des adhrents innombrables et enthousiastes rpandant par toute la Grce les ides du matre; et le vulgaire
lui-mme put s'imprgner insensiblement et indirectement
de la doctrine au spectacle des pices de l'ami du philosophe, Mnandre, et de tous les potes de la comdie nouvelle. Bien que, pour son compte personnel, Epicure ft
d'avis que les sages sont indpendants de Tych. 3 on ne
peut nier que son mpris des divinits traditionnelles
1. Il importe que l'homme brisant les idoles, mprisant les vains mots, s'arrachant aux superstitions, ne voie dans la fortune et le hasard qu'un ensemble
de causes qu'il doit s'appliquer pntrer et mpriser... (Nourrisson, Essai sio'
Alexandre Aphrodisias, p. 13).
2. On peut rapprocher de cette thorie ce que dit Platon, Lois, X ch.S, sur les deux
mes du monde, l'une bienfaisante et ordonnatrice, l'autre mauvaise et laquelle
est d tout ce qui dans le monde est fait avec draison et dsordre (/mhiixws -i
/m v.-v:/-'j>:). Cf. aussi la thorie expose dans le Tiiee, o, ct do la cause
divine et sage, Platon en reconnat une seconde, aveugle er puissante, qu'il appelle
la ncessit.
3.
que
sage
<V
->
xupiwraTa loyiephi Suxr,xs

Diogne le CyniEth., ch. Vil.)
exprimait aussi sa manire celte impuissance de la Fortune contre le
>'j./iv.
\/-j--j.
l'j-.^t
xyyi
Ttocps/i.itiTtTi,
:vj piov xxi uv^fl jfpvov], (Stobe,
Atoysvv),
ovvocfixt
ssv]
>7.'i: :.<:j
vo/u'tv pscv ~r,j
'-;
~j//:j
r.vvx i\,--r-r y/.,
fiytazst vj.\
Ed.
svopouosav gcur xxl /syou?9cv
(Stobe. ibid.)
422
CHAPITRE
VI
du monde n'aient fortifi les

ides de la foule. Aussi voyons-nous cette poque d'impit et d'athisme exagrer encore l'influence que Bmoet ses thories sur
l'origine
thne avait attribue
la
Fortune.
Dmosthne nommait encore

nouvelle,
elle est
la
les
ct de la Fortune,
dieux; pour
la
comdie
du
seule divinit, la vritable reine
monde. Bien plus, cette Tych mme qu'on adore comme

une ngation de la Providence, semble parfois insuffisante
exprimer l'incrdulit des gnrations nouvelles; elle finit
par paratre, elle aussi, trop rserve, trop sage, trop rgulire, trop semblable aux dieux dont on ne voulait plus.
Le hasard qu'elle reprsentait lui est alors oppos son
tour
comme quelque
chose de plus incertain encore
possible, et est rig en sa place
comme une
verselle dans le ciel d'o on la fait dchoir
s'il
Non, nous
n'admettons pas de desse Tych; elle n'existe pas,
que
n'y a
porte comment. C'est lui qu'on appelle Tych
Le
il
hasard, ce qui se produit pour chacun, n'im-
le
est
divinit uni-
stocisme, qui fut une raction contre les
l
.
murs
rel-
ches, l'insouciance, la mollesse et l'athisme de la Grce
aprs
Alexandre
ragit
naturellement
La morale de
croyance la Fortune.
contre
la
cole et
sa
aussi
cette
thologie taient galement inconciliables avec les ides de

la foule sur la capricieuse desse, et, tout
en l'admettant, les
bonheur de
l'homme, et en gnral sur la destine humaine. Partant de
ce principe qu'il n'y a de bien que ce qui est honnte, de
mal que ce qui est honteux, ils regardrent comme indiffstociens rduisaient rien son influence sur le
rent tout ce qui n'tait ni l'un ni l'autre et confondirent
bonheur avec
1.
la
vertu
Philmon, frag. Did.,

o'jz
o'/
ii-vi
<7ziv,
2
.
p. 125
Y,y.rj
:
'j.)'j j.
oos/Jiix
Tj^v; Oio,
tot/uxtov, S y*/vTe
S i~r/~ swwtw, izpozxyopsvSTXt Tyvi.

Voir, sur la morale des Stociens, Denis, Histoire des
Ides morales dans l'Antiquit, I, p. 305 sqq.
2.
le
Or, pour eux, la vertu consistait
Thories
et
des
123
uniquement dans le perfectionnement et l'exercice de la plus

noble de nos facults, de la raison. Comme la raison ne
dpend que de nous, de notre volont libre, nous sommes
les matres de notre bonheur, et nous serons heureux en
effet si nous savons rprimer les passions qui garent notre
jugement et nous font trouver bon et dsirable ce que les
hommes
les
regardent ordinairement
honneurs,
comme
tel, les
richesses,
ce que le hasard enfin distribue,
la gloire, tout
sans distinction, au sage et l'insens. D'ailleurs, loin de
bonheur du sage, ces avantages apparents sont plutt

un mal pour lui
car ce sont eux qui produisent en nous
faire le
l'orgueil, l'intemprance, et
nous donnent l'occasion de cesser

La souffrance, la pau-
d'tre vertueux, c'est--dire heureux.

vret, la servitude ne sauraient
sage. Rien de
mal ne peut
Comme
non plus avoir prise sur
lui arriver; les contraires
eaux de
le
ne se
la pluie et
des
mlent pas.
sources mdicinales ne peuvent changer l'acre saveur de la
les fleuves, les
et ne russissent mme pas l'adoucir, de mme les

coups du malheur ne changent en rien l'me forte *, et
l'essence mme de l'homme ne pouvant tre modifie par
mer
ne peut non plus modifier la condition

que redoutent le reste des
provoque au besoin*. Ne sont-ils pas, en
l'adversit, l'adversit
de sa
vie.
hommes,
effet, la
Bien plus,
le
sage les
les revers
condition de la lutte d'o doivent sortir victorieuses
Elment essentiel de sa vertu, ils

sont donc aussi un lment essentiel de son bonheur. L'influence de la Fortune sur le bonheur de l'homme est donc
nulle; les biens et les maux qu'elle nous envoie ne sont rien
par eux-mmes, ils ne sont bons ou mauvais que par l'usage
sa volont et sa raison?
qu'en
fait la
Le hasard
raison.
mme
existe-t-il
dans
le
monde pour
les sto-
ciens? Ils en parlent sans cesse, et cependant on ne voit laquelle place
ils
pouvaient
lui
donner dans leur systme;
leur conception de Dieu est en contradiction directe avec
J.
Snque, de Providentiel,
II,
1,
124
CHAPITRE
VI
cette ide. Dieu, pour eux, c'est la raison mme vivifiant la

masse universelle qu'elle anime (mens agitt molem), rglant
d'une manire immuable la production des phnomnes,
l'enchanement des causes et des effets. Dieu est partout

dans la nature, il est la nature mme, et tous les tres par-
de son essence, plus
ticipent
nables
Il existe,
forte raison les tres raison-
entre les sages et Dieu, une amiti dont
Amiti n'est pas assez dire c'est

une parent et une similitude. Le sage ne diffre de
Dieu que par le temps.
Ce grand tout, dans lequel
nous sommes compris, est un, et cet un est Dieu; nous
le
lien est la
vertu.
plutt
sommes
nous sommes ses membres. 2 Le

Fortune s'exerant sur ces tres raisonnables,
divins, dieux eux-mmes, n'est-ce pas l une chose impos
Hasard
ses associs,
et la
sible? Aussi trouvons-nous dans Snque cette ide que le

hasard n'existe pas pour le sage; l'adversit qui l'accable ne
vient pas de la fortune; en ralit, elle est voulue par Dieu
et n'est
qu'une preuve laquelle
Quand
il
hommes de
tu verras les
soumet son courage
bien, chers aux dieux,
peiner, suer, gravir pniblement la vie, et les mchants au
et aux dlices, dis-toi que

prenons
plaisir
voir la rserve de nos
nous-mmes nous
enfants et la licence de nos esclaves 3 les uns, nous les
soumettons une discipline austre; nous encourageons
la hardiesse des autres. Sois bien sr que pour Dieu il
n'en est pas autrement;
dans les plaisirs;
contraire se livrer la joie
il
il
ne
laisse pas le sage s'endormir
l'prouve,
il
l'endurcit,
il
se le
pr-
N'est-ce pas ainsi que nous nous exprimons quand

pare.
nous cherchons concilier la Providence et l'existence du
4
ce
mal physique? Avec
cette thorie
2.
Snque, de Providentiel,
Lettre XCII Lucilius.
3.
Pendant
1.
I.
du
stocisme, l'existence
5.
les Saturnales.
Snque, de Providentiel, I, 5. Sibi ilhim prparat. D'aprs les stociens,

les mes, aprs la conflagration du monde, devaient rentrer dans le sein de Dieu.
4.
(Diog-ne Laerte. VII, p. 193, dit. Didot.)
125
de
Fortune
la
n'est
pas plus admissible qu'avec la Providence
de Platon.
ne nous est gure possible de mesurer l'influence du

stocisme dans les premiers temps o il parut. Mais les
grands efforts de volont qu'il exigeait de ses adeptes tendent
Il
faire croire qu'elle dut tre d'abord assez restreinte
tous cas,
romain,
il
et
'.
En
mit assez longtemps pntrer dans le monde

ce n'est que bon nombre d'annes aprs son
le voit fleurir Rome. La foule put donc

chapper d'abord son action salutaire, et l'on peut admettre que les esprits d'lite furent les seuls la ressentir.
Cependant, mme sur ceux-ci, son influence fut loin d'tre
toute puissante et d'effacer les derniers vestiges de cette
superstitieuse croyance la Fortune. On peut en juger par
le plus grand des historiens grecs qui parurent aprs Thucydide, par Polybe. D'une grande naissance, dou de
talents politiques et militaires qui lui valurent d'tre mis
fondateur qu'on
des affaires de son pays par ses compatriotes d'abord,
la tte
et ensuite par les Romains quand ils eurent fait de la Grce

une province de leur empire nourri de toutes les uvres
philosophiques et historiques qui avaient paru avant lui mis
en contact avec les murs, les choses, les ides, les hommes
en qualit
les plus divers par un long sjour Rome
d'otage et par de nombreux voyages en Gaule, en Espagne,
en Afrique, en Egypte et mme sur l'Atlantique, Polybe se
;
trouvait plac dans des conditions exceptionnellement favorables, bien propres dvelopper en lui Fesprit philoso-
phique
et scientifique et le dfaire
jugs qui avaient cours
des erreurs
communment
et
des pr-
son poque. L'un de
ces prjugs cependant a rsist tant d'actions diverses, et

c'est
avec une vritable surprise qu'on voit cet historien d'un
1. La condition sociale ou l'origine des premiers reprsentants du stocisme

furent peut-tre pour quelque chose dans la difficult qu'il eut d'abord a se rpandre. Clanthe tait une manire de porteur d'eau Zenon semble avoir t ph;
nicien
et
Timon
une nue de gueux. Sous

gens de basse condition ou par des insenss qu'Ho-
appelait les philosophes du Portique
Auguste,
c'est aussi
race
prcher dans les rues de
fait
par
de's
Rome
la
doctrine stocienne {Satires.
II, 3.)
CHAPITRE
12C>
sens pratique
s'agit
il
ferme, d'une pntration
si
de dcouvrir
particulires des
et la
considrer
sent
le
Chez
VI
faits,
si
grande quand
d'exposer les causes gnrales ou
et
parler chaque instant de la Fortune,
comme une
des forces principales qui rgis-
cours des vnements.

lui,
nous
la
retrouvons d'abord avec tous les carac-
un tre incertain l volag-e,

de ceux qu'il favorise, et leur ravissant bientt la gloire ou les bienfaits dont elle les a combls 2 Elle est donc, dans Polybe, peu prs ce qu'elle
avait t avant lui. Cependant il est vident qu'il cherche,
tres qu'on lui connat dj. C'est

capricieux-, jaloux
mme
l'encontre
du vulgaire,
rduire son rle le plus possible,
dterminer exactement les limites en dehors desquelles

torien ne doit pas l'admettre.
Pour moi,
dit-il,
je veux
maintenant m'expliquer clairement sur ce point (sur
tervention de la Fortune), autant que
me
l'his-
l'in-
permet le
caractre de l'histoire que j'cris. Dans les choses o il
nous est difficile ou impossible, car nous ne sommes que
des hommes, de saisir une cause, on peut, quand on est
embarrass, recourir un dieu et la Fortune pour les
leur attribuer. C'est le cas pour des pluies et des ondes
extraordinaires et continuelles, ou au contraire pour des
scheresses et des geles qui font prir les fruits de la
terre de mme aussi pour des maladies pestilentielles qui
ne finissent pas et pour d'autres choses semblables, dont
il n'est pas ais de dcouvrir la cause. Dans ces occasions,
nous avons raison de nous conformer l'opinion gnrale,
et, ne sachant que faire, de supplier la divinit, de lui
sacrifier pour la flchir, d'envoyer consulter les dieux
le
Je ne trouve pas, dans l'uvre de Polybe, d'endroit o la Fortune soit nette*

tant une divinit personnelle et vivante. Mais il est vident, d'aprs l'impression gnrale qui rsulte de la lecture, que la Fortune n'est
pas seulement pouf lui un tre abstrait, et qu'il la personnifie. Il runit souvent
1.
ment donne comme
deux termes Oi;

ment XXXVII, 4, 2.
les
et zJyr,
pour indiquer une intervention divine. Voir notamles passages de Polvbe d'aprs l'dition
Nous indiquons
Didot.
i.
On
n'a qu' ouvrir- l'histoire de
exemples de l'inconstance de
la
Polybe pour y trouver chaque page des

Fortune. Il serait trop long de citer les pas-;
127
Mais dans
pourquoi,
les
il
choses o l'on peut trouver la cause, le
me semble
la divinit.
rir
qu'il n'est
Il
ne
pas ncessaire de recou-
manque pas d'appliquer son
principe quand l'occasion s'en prsente, et ce n'est pas seu-
lement propos des phnomnes naturels
comme
pourrait le faire croire ce passage.
qu'il s'en sert,
Notamment quand
personnages qui se sont fait un nom dans l'hissemble prendre tche d'exclure de leur vie toute
influence de la Fortune. Tous les autres auteurs nous le
dpeignent (Scipion l'Africain) comme un homme favoris
de la Fortune, dontles entreprises la plupart du temps rus sissaient contre la raison et grce au hasard. Ils se figurent
que les hommes de ce genre sont plus divins et plus di gnes d'admiration que ceux que la raison conduit en toutes
choses. Ils ne voient pas que, dans ce dont nous parlons,.
le louable n'est pas la mme chose que Vheureux. Le
second arrive n'importe qui, mais le premier appartient
en propre aux hommes suprieurs par leur raison et leur
intelligence. Ce sont eux qu'il faut regarder comme tout
il
juge
toire,
les
il
fait divins,
peut dire que
bonheur
la
ce
comme
la
tout fait chris des dieux.
Fortune ne contribuait que
(de Flamininus).
prudence avec laquelle
prises...
d'Eumne
4
,
3
.
Il
il
en
tait
fort
On
peu son
surtout redevable
conduisait toutes ses entre-
La mme observation
d'Hiron de Syracuse,
''
se rpte
et d'autres
propos
encore
6
.
Ne
un cho de cette morale

stocienne qui fait dpendre toute la grandeur de l'homme de
lui seul? Polybe se refuse voir la main de la Fortune mme
dans des vnements o l'accidentel, par exemple une temsemble-t-il pas qu'on entend
ici
pte qui s'lve tout coup, est venu renverser
Livre XXXVII-, 4, 2.
Livre X fragm. Il, 2.
3. Livre XVII, 12, 2.
4. Livre XXXII, fragm 23: 11 ne dut rien au hasard ni
de sa prudence, de son assiduit au travail, de son aCtivil
5. Livre VU, S.
<J. Livre XXXII 16; XV. 21,3.
la face
des
1.
2.
la
Fortune
tout lui vint
128
CHAPITRE
choses
fortiori,
et
rgle qu'il s'est donne,
il
ne
ne
fait
en cela que rester fidle
lisons logiques suffisent expliquer; et
r,
sans quelque penchant la critique,
la
pas dans ceux que des
la voit-il
il
comme
il
n'est pas
profite de l'occasion
pour blmer ceux de ses devanciers qui, en semblable circonstance, recourent une intervention merveilleuse 2
Mais malgr tout, bien que l'ide du hasard rpugne videmment sa raison et qu'il ne l'invoque qu' regret, cette
Fortune qu'il proscrit, il n'est gure de pages dans son uvre
.
elle
ne
soit
nomme. On
d'habitude d'esprit dont
il
trane malgr lui penser
comme
irrflchi? On
parler
dirait qu'il obit
ne peut se dfaire
comme
une sorte
et qui l'en-
ses contemporains et
eux. Avait-il conscience de cet entranement

le croirait
vraiment,
lire
certains passages
o il se contredit lui-mme deux lignes de distance et donne tout d'abord, comme un fait de fortune, ce
qu'il explique aussitt aprs par des raisons logiques et
Quiconque observe
naturelles. Voici un de ces passages
attentivement, verra qu'il y a dans cet vnement (la dsinguliers
faite
de Rgulus par Xantippe) bien des choses profitables
En
ne faut pas se
pour
fiera la Fortune, surtout dans la prosprit, c'est
qui apparut tous avec vidence dans
la
conduite de la vie.
homme
effet, qu'il
le
une chose
malheur de
quelques jours auparavant.
Rgulus.
n'coutait pas la piti et ne voulait accorder
ses ennemis abattus, fut oblig son tour d'implorer
Cet
qui,
aucune grce
son salut de leur compassion. Ce qu'Euripide avait autre-
ce
fois si
me nombreuse,
seul avis, suffit anantir des masses considrables et cou-
rageuses, qu'on croyait invincibles, et rtablir, au con-
traire,
bien
dit,
qu'un bon conseil vient bout d'une arse trouva vrifi. Un seul homme, un
une cit qu'on croyait dj

pour que ceux qui liront
rflexions
1.
'J.
Livre I, 37,3.
Voir en particulier
livr.
I,
63, 8, sqq;
XV.
34
terre... J'ai fait ces
cette histoire en tirent
XVIII, 11,
4,
129
LE ttASARD DANS LA PHILOSOPHIE GRECQLE
leur profit
apprendre
tire
de
faut convenir
que
bien diriger sa
vie
11
l'histoire
des
la
Seule, en
faits.
meilleure cole pour
est
l'exprience qu'on
nous
pour nous
effet, l'histoire
donne le moyen, sans inquitude et sans pril

mmes, de juger de ce que nous avons de meilleur
faire.
Est-ce la fortune ou est-ce la prudence de Xantippe qui est cause de la dfaite de Rgulus? Si Ton accepte
<
premire de ces raisons,
la
que Polybe
la circonspection
recommande au gnral
sa leon est
et
court grand risque d'tre inutile.

peu prs perdue. Ne s'en aperoit-il pas?
bien veut-il. en historien trop scrupuleux, n'oublier au-
Ou
cune des causes qui peuvent expliquer les vnements, mme

celles qui lui semblent mauvaises, sauf les rejeter ensuite,
pour ne pas mriter le reproche qu'il adressait tout l'heure

aux autres? Il ne faut voir l peut-tre, comme nous le disions plus haut, que la raison de l'historien, ragissant aprs
coup contre un entranement que les ides, les croyances, le
langage de tous ceux qui l'entouraient, rendaient presque
invitable.
Mais
s'agit
si
des
Polybe restreint
faits particuliers
rle
le
et
de
la
fortune
des dtails de
quand
l'histoire,
il
y
chez lui une tendance lui donner, au contraire, plus d'im-
portance, quand
ments.
Il se
il
s'agit
de
la
il
;i
marche gnrale des vne-
distingue en cela de Thucydide, qui explique
surtout par elle les
menus
accidents qui droutent la pr-
une puissance d'un caractre

plus large, embrassant dans son action de vastes ensembles
de faits runis entre eux par des liens plus ou moins ncessaires. Cela le conduit ncessairement attnuer en elle ce
voyance humaine.
Il
en
fait
caractre de hasard et d'incertitude que

gaire.
Pour Polybe,
la
lui prtait le
vul-
fortune n'agit pas sans rflexion
et
XV, 16,6; et V. 2(3,

I, ch. 35. Cf. des exemples de contradictions analogues
Ordinairement, et surtout dans les cours des rois, la fortune (o< xatpoi) se
joue des hommes. Pourquoi plus souvent dans les cours des rois qu'ailleurs?
Pour des raisons trs simples qui sont impliques dans la remarque mme de l'auteur, et qui prcisment rendent inutile l'intervention de la fortune.
1.
1^
Liv.
130
CHAPITRE
VI
par pur caprice. Dans ces revirements qui nous tonnent et

que nous ne pouvons comprendre, elle se propose un but;
elle
mrit ses projets l'avance et combine les moyens les
plus propres les raliser. Elle
mme, des vues d'ensemble.

te
<(
comme
a,
Gomme
l'historien lui-
fait pendu monde d'un seul ct

et les a forces de concourir toutes un seul et mme but
(la soumission de l'univers aux Romains), ainsi je ramasserai pour les lecteurs, sous un seul point de vue, les
moyens dont elle s'est servie pour l'excution de ce dessein.
Si Polybe crit une histoire gnrale, c'est que
cher presque toutes
la
fortune a
les affaires
)>
les histoires
particulires lui semblent prcisment insuffi-
santes pour faire sentir au lecteur cet enchanement des

faits
auxquels la fortune prside,
unit de l'histoire.
de
Sicile
toires
comprendre
soit
et
Comment, en ne
qui
fait la
lisant
que
vritable
les his-
d'Espagne pourra-t-on connatre et

la grandeur des vnements, soit leur
et
quels moyens, quelle sorte de gouvernement la
suite,
fortune a employs pour accomplir l'uvre la plus ton-
nante de notre sicle,
une
et
seule
monde
la
puissance de
soumission un seul empire

toutes les
parties
et
connues du
que jamais on ne vit la semblable. ~

Ainsi, la fortune n'est plus le hasard elle est mme le contraire du hasard; elle implique l'ide d'une direction gnrale donne aux choses en vue d'une fin dtermine, voulue
l'avance, et de moyens appropris cette fin. Si le hasard
intervient encore, c'est comme quelque chose d'tranger
cette direction gnrale, et fait plutt pour l'entraver que
pour l'aider se produire.
Mais peut-tre cette manire de concevoir les choses
n'exclut-elle pas l'ide d'irrgularit et de dsordre? Qu'estce qui empche, en effet* que la Fortune, aprs avoir longuement labor son dessein, aprs en avoir soigneusement
uvre
telle,
1.
Livre
'2.
Livre VIII, fragra. n, 4
I, 4.

surveill l'excution,
n'en dtruise ensuite tout
131
en
L'effet
pour l'accomplir avec la

mme suite et la mme rflexion ? Il n'y aurait alors qu'une
diffrence de dure, mais non de nature, dans ses caprices.
Mais il n'en est pas ainsi. Ce n'est pas seulement dans un
ensemble dfaits dtermins, que la fortune agit en sachant
elle est guide, dans la succession des grance qu'elle veut
des rvolutions qu'elle opre, par un but qui est toujours le
mme, et c'est l'ensemble de ces rvolutions mmes qui es!
soumis une marche rgulire. Les choses humaines semmrissant
un projet
contraire,
blent tourner dans un cercle
habituel
Cette ide parait
1
.
en ayant trouv quelques

vestiges dans un passage de Dmtrius de Phalre, il cite
tout au long' le morceau comme un oracle rendu d'une bouche presque inspire el divine, comme quelque chose de
avoir vivement frapp Polybe,
surhumain
les plus
Polybe semble
-.
et,
avoir entrevu une des lois
ici
gnrales de l'histoire, et compris,
comme on
dit
aujourd'hui, que l'histoire recommence.
Ce caractre nouveau et tout a fait insolite, que Polybe

donne la Fortune, la rapproche de la Providence. Ailleurs.
Polybe l'identifie compltement avec elle en faisant du triomphe de la justice le but qu'elle se propose. A cette poque.
de grands malheurs s'abattirent sur le roi Philippe et sur
toute la Macdoine. C'est un fait qu'il faut connatre et qui
mrite qu'on se le rappelle. La Fortune, comme si elle et
<c
voulu punir toutes les impits
avait
tous les crimes qu'il
et
commis, mit auprs de lui des furies charges de lui

infliger des chtiments vendeurs du malheur de tous ceux
1. Lut. XXIX,
d Le diffrend de Perse avec les Romains une fois rgie.
timne tomba dans des malheurs imprvus, pour me servir du langage du vulgaire. Mais ce n'tait qu'une de ces vicissitudes qui ont l'habitude
luire,
si on considre la marche naturelle des choses humaines dans la plurahU
:
cas.
Et,
r.s-).y;/y~y.
2.
Livr.
j'/jr'j-,
-y.yj.iv/'yj
uw
XXIX,
-fr 'jiZv./.vj
Z-finvi /;.*
i/v.
..
6.
.
V7T5-jvji-: rjyA
Z's/.ii.
SXXZQ'J 7.tX
-y.j-y.
oiiOzccj
/y-y.
>i.Ij
;,i:
oi
-',//';'
zb JU'tov,
s Avj/t^Tj9to;
yxp pot Ostozoxv
r,
f(
-^y-i-j,
rwa
'>zy.ji'. Oi'w -<:/<.
/y.-' ii/0po)~ov
-l,l ryr*~y. 7T0973SOV i-itl
-y.'/r/ji:
ii:
os
lluOire-j
z,v
?%
y.-jO:
s-zaxzt -f.i ~''j
ii).-
xsxstv orfaxiOsu
y~i:r,:y-'j TTSSt
7WV
132
qu'il
CHAPITRE
avait
Ces furies ne
souffrir.
l'ait
ni nuit, et le
\J
quittaient ni jour
le
tourmentrent jusqu' ses derniers moments.

hommes doivent-ils convenir que, suivant
Aussi, tous les
proverbe, il y a un il de la justice que nous ne

devons jamais mpriser, faibles humains que nous som
mes.
Et ailleurs, propos d'un trait impie conclu
entre ce mme Philippe et Antioehus pour dpouiller le roi
d'Egypte Qui donc, s'il a accus la Fortune de mal diriger
les affaires humaines, ne prendrait bon droit des sentiments contraires son gard, en voyant la punition m le
'
ce
bientt? Elle
de
rite qu'elle leur
un bel exemple pour
ce
chaient encore se tromper l'un l'autre, et qu'ils dchi-
raient en
suscitant contre eux les Romains,
sur eux et tourna contre
infligea
morceaux
les sicles futurs
le
royaume de
eux-mmes
lit
ces
rois
alors qu'ils cher-
cet enfant, la Fortune,

fit
les
retomber justement
crimes qu'ils avaient
machins contre les autres... En trs peu de temps, elle

en son premier tat le royaume de Ptolme, renversa de fond en comble la puissance de ces deux princes
et les trnes de leurs successeurs 2
La Fortune ainsi
conue n'a plus rien de commun avec ce qu'on appelait encore de ce nom. Elle n"est autre chose que le Dieu provi
rtablit
ie
dentiel et juste
que
la foi
chrtienne devait bientt substi-
tuer aux divinits du paganisme.

Telle est, dans ses traits gnraux, la Fortune dans Polybe.
L'on ne peut mconnatre l'influence du stocisme dans l'ide
de cette Tych universelle qui devient raisonnable, prvoyante
et juste.
La rpugnance mme qu'prouve

menus accidents de l'histoire
attribuer les
l'historien lui
est toute
sto-
XXIV, fragm. III, 8. Cf. toute la suite du fragment et livre I, S6.

XV, fragm. il, 20. Dans une circonstance d'un caractre analogue,
Polybe substitue au nom de la Fortune un mot vague exprimant une ide inter1.
2.
Livre
Livre
mdiaire entre
elle et
Dieu, et la rapprochant de ce dieu de justice. Les merce Ils lurent con-
naires rvolts de Carthage sont serrs de prs par Amilcar
grande, de se manger les uns les autres, la divinit

(-'jj Sxt/jLoviov) punissant par
un supplice gal le traitement barbare et impie
qu'ils avaient l'ait subir leurs semblables. Livr. I, 84.
traints, tant la
famine
tait
eienne
les
133
dieux suivant les disciples de Zenon ne s'occu-
pent que des grandes choses et ngligent les petites

Cependant il ne faut pas s'y mprendre
dans Polybe, l'ide
d'une Providence divine n'arrive pas encore au mmo
l
degr de prcision
de nettet que dans
et
la
philosophie
stocienne.
En cherchant
pense de
Fortune, nous avons d, pour plus de clart, sui-
la
dgager de son uvre ce qu'il
vre un certain ordre, exposer sparment, en tablissant des
gradations, les diffrentes ides que le
couvre chez
lui.
Mais en
mot de Fortune
ralit, toutes ces ides
raissent confondues dans son histoire;
une marche progressive
et rgulire,
il
re-
nous appa-
ne s'lve pas, par
de l'ide du hasard
de souveraine justice. Ds les premires pages de son livre, la Fortune est pour lui ce qu'elle
celle d'ordre souverain et
restera jusqu'aux dernires lignes
parate et
le
caprice et de la
de
le
mlange
le
plus dis-
plus bizarre des lments les plus opposs, du

loi,
de l'ordre
mme
et
du dsordre, du
juste et
que l'auteur semble avoir une conscience bien nette des contradictions dans lesquelles il tombe
chaque pas, et dans lesquelles tombaient avec lui ses contemporains. Il rsume les croyances incertaines d'une poque que la superstition traditionnelle tient encore sous son
joug, et qui ne tend qu'en hsitant la main la philosophie
l'injuste,
sans
qui lui apporte la dlivrance.
1.
Cicr.,
de Nat. Deor.,
II,
OG.
CHAPITRE
VII
Rapprochement ou identification de TtchI
atei
p'AUTRES DIVINITS.
Rapports de TyTych se prte aux ides syncrtiques.

ch avec diffrentes divinits exprimant la richesse champtre et l'abondance
qui vient du sol; avec Agathos Dmon, Pau, les Heures, Ploutos. Son identification avec Dmter, Persphone, Hcate. Caractre de divinit infernale
Tych rapque Tych revt par suite de son assimilation avec ces desses.
de Cyble;
de divinits prsidant plus
proche 'Eros et d'Aphrodite',
d'autres dieux de l'O*
particulirement la destine humaine; de fmsis]
Facilit avec laquelle
Jympe,
Dans les dveloppements successifs que reut L'ide de

Tych. il arriva ncessairement que cette desse fut rapproche de certaines autres divinits, et mme qu'elle fut identifie avec un assez grand nombre. Sur elle, comme sur les
autres dieux grecs, s'exercrent les tendances syncrtiques
qui transformrent petit petit la vieille religion hellnique

et
qui lui firent perdre insensiblement son caractre presque

le revtir d'un autre, plus
exclusivement naturaliste, pour
vague peut-tre, et moins intressant au point de vue de

l'art, mais d'un sens assurment plus profond et plus philosophique.
Homre, en imaginant entre

des liens de
filiation,
les
personnages de l'Olympe
Hsiode, en tablissant dans sa Tho-
gonie les gnalogies divines, avaient rparti entre des tres

divers les traits d'une divinit plus gnrale, dont l'imagination confuse
ception.
il
runit
chercha
des anctres leur avait transmis la vague con-
Le syncrtisme suivit une marche toute contraire:

de nouveau les lments pars de la divinit ei
reconstituer dans son ensemble l'tre universel
135
IDENTIFICATION DE TYCH AVEC D'AUTRES DIVINITS
qui embrasse eu soi tous les autres. C'tait
la
synthse suc-
cdant l'analyse. Ce syncrtisme date de loin dans

gion grecque,
il
et l'on
peut dire
qu'il
se rencontra des esprits rflchis
sence des dieux qu'adorait la
foi
pour approfondir
du
vi
tre re, qu'il devient possible de saisir ce
sicle avant no-
mouvement.
C'est
poque, que, dans la Grce propre, on voit appara-
cette
tre l'orphisme.
ides
l'es-
simple des premiers Hell-
nes. Mais c'est surtout vers le milieu
la reli-
commena du jour o
?s
orientales
du rapprochement
avec
les
cultes
transforma les mystres d'Eleusis
et
de la fusion des
de l'Attique.
et modifia,
l'orphisme
sous l'influence
de ses doctrines panthistiques, tout le reste de la religion

grecque. Son influence ne fut pas la seule, mais elle fut des
plus considrables; car il transportait dans la vie de chaque
jour l'esprit des mystres qui, auparavant ne s'adressaient
qu' une lite d'initis Aussi, moins d'un sicle aprs son
apparition, on trouve dj dans les uvres d'Eschyle des
.
nombreuses de syncrtisme, qu'on peut sans invraisemblance attribuer aux doctrines nouvelles, pour le moins
traces
qu'aux
autant
pote
spculations
religieuses
au
personnelles
2
.
Cette assimilation des divinits grecques les unes avec les

autres semblait devoir trouver un obstacle dans le caractre
plastique
du
culte hellnique, qui fixait d'une
manire pr-
de ses dieux et leur signification. Il n'en fut

rien cependant et la statuaire favorisa peut-tre plus qu'elle
ne l'empcha cette transformation rendue invitable dsormais parle contact des cultes trangers, la grande diffusion
des mystres et les thories de la philosophie naissante. 11
cise la figure
dut suffire quelquefois du caprice d'un artiste modifiant les

attributs ordinaires de la divinit dont son ciseau cherchait
Le sentiment religieux en Grce,
Promthe, v. 209, Gaea et Thmis sont
d'Artmis une fille de Dmter (Pausanias, VIII, .T7 6)
1. Jules
2.
Dans
Girard,
p.
le
identifies; Eschyle
des llliades
twvo'
iws'sTtfov.
'/.-:->,-
11
et
255-250.
Ton connat
le
i'-vj xiQvip, Zs; oi yyj, Y.j; o'opzvbs, '/.u: rot rz tsxjzx
y a chez lui
Bergk, Griech. Lit, -rut.,
III. p.
d'autres traces
3d5
i.
fragment
y.'''
encore de ce syncrtisme. Voir
CHAPITRE VU
136
nouveau ceux qui la distinguaient auparavant, pour crer du mme coup des rapports
l'image, ou ajoutant un symbole
inattendus entre deux: divinits jusqu'alors trangres l'une
Ces changements lgers, qui pouvaient n'avoir pour

luit que de donner l'uvre des lignes plus harmonieuses et
d'introduire quelque varit dans des types qui menaaient
l'autre.
de devenir monotones, aidaient naturellement la confusion.

foule dont ils frappaient les yeux en les charmant, ne
La
et, avec la fertilit d'invendevait pas tre embarrasse

ne
tion qu'on
d'en trouver toujours une explication ingnieuse. Elle acceptait donc sans murmurer le fait accompli, et le consacrait en
demandait qu'
les admettre;
lui connat,
modifiant
elle
son tour ses ides et ses croyances, chose facile
dans cette religion potique et flottante. On a un exemple

remarquable de ce fait dans la statue de Rhamnonte. Destine dans la pense d'Agoracrite ou de Phidias, reprsenter Aphrodite, elle devint, par suite d'une circonstance fortuite, une Xmsis. Qui pourrait dire si ce changement de
destination ne fut pas pour une part considrable dans les
rapports qui s'tablirent plus tard entre ces deux divinits
commes desses de
Tych
dont
ture.
il
tait,
la destine
parmi
le
les divinits
tait le plus ais
L'lment
grecques, l'une de celles
de changer
la signification et la na-
plus rebelle que durent rencontrer, dans
leurs tentatives de rformes tliologiques, ceux qui essayaient
de
faire rentrer les
ticulires d'o
unes dans
l'Olympe
les autres les
conceptions par-
tait sorti, consistait
des et les traditions qui s'attachaient au
dans
les lgen-
nom de
cliaque
Ces mythes avaient donn chaque dieu une physionomie propre, une vie vritable, marque d'un caractre
divinit.
trs personnel, et ces dieux taient, par cela
cilement assimilables. Mais, avec

n'existait pas.
Car
il
la
n'y a pas de
mme,
assez
diffi-
desse Tych, cet obstacle
mythe de Tych. La
libre
1. Sur les rapports de ces deux divinits, voir Pausanias, VIL 20, 9; <',erhard,
Griech. Myth., 380; Guigrniaut et Creuzer, II, 3 e partie, p. 1351,
IDENTIFICATION
137
TYCHK AVEC d'aUTRES DIVINITS
DF.
imagination d'Homre avait nglig d'entourer son berceau

de fables gracieuses et lgres; elle passe inaperue de lui.
innombrable des nymphes primitives,

et son existence divine n'est marque par aucune de ces
aventures avec les grands dieux de l'Olympe, dont avaient
se plaindre ou s'enorgueillir les mres des demi-dieux et
au milieu de
la foule
des hros. C'est qu'elle a pris place trop tard dans la religion
grecque.
l'poque o Hsiode
l'Ocan et de Tthys. elle aurait pu,
moment une
d'elle
faisait
place plus importante clans
la
elle avait
si
le
fille
de
eu
ce
systme hellni-
que, recevoir des dveloppements qui lui eussent cr un

tissu de lgendes. L'imagination des Grecs se confondait
encore assez pour cela avec leurs croyances religieuses. Bien

nous
plus, on dirait mme que ce travail a commenc
:
voyons, dans l'hymne Dmter. Tych cueillant des fleurs

avec Persphone
Ilads vient l'enlever.
lorsque
Mais ce
dtail constitue lui seul tout ce qu'on raconte de son histoire
dans
la
peine commenc,
le
travail s'interrompit.
destine de Tych d'tre la
losophique, de l'esprit d'abstraction,

fantaisie potique
du peuple
iille
et
de
la
Il
tait
rflexion phi-
de ne rien devoir
la
pote du monde.
le plus
Pour comble de malheur, c'est en Asie-Mineure qu'elle

reoit pour la premire fois un type plastique dtermin, et
elle subit les consquences du voisinage de l'art oriental, qui
faire des dieux des tres vivants, dont chacun a sa
physionomie propre et son expression particulire, comme
n'a pas su
l'ont les
individus qui sortent des mains de la nature
'
L'artiste dont l'uvre semble s'tre impose l'imitation de

ceux qui, plus tard, reprsenteront Tych, ne lui donne que
des attributs gnraux et vagues, qui contribueront faire
d'elle une divinit sans consistance et sans fixit. Qu'exprime
en effet le -;>.:;. dont sa lte est charge Smyrne dans
l'uvre du sculpteur Boupalos

ce point des conjectures.
J.
Perror,
Art Antique^ IV
p.
G81.
On
Quant
est
la
encore rduit sur

corne d'abondance
138
CHAPITRE
gn'elle
tient
la
VII
d'une
main, sous l'apparence
prcision
plus grande, cet attribut est tout aussi vague et aussi gnral.
Chacun peut
taire
sortir son
gr de cette corne merveilses besoins
leuse 1rs prsents les plus divers selon

caprices.
Tych devait donc
subir, et
subi en
ment, l'influence des ides synertiques. Mais
moins
le
bnfice de son impersonnalit
etl'et
ou ses
rapide-
du
elle eut
et si elle se
con-
un grand nombre de divinits,

absorber toutes plus tard et pour les rempla-
fondit successivement avec
ce fut pour les
cer dans les croyances religieuses du
monde
antique.
Ces mtamorphoses ne se firent pas brusquement; il y eut

des transitions. Avant d'tre identifie aux divinits dont la
nature rappelait la sienne, Tych fut d'abord simplement rap-
proche de quelques-unes. Il est assez difficile, d'ailleurs, de

se dmler au milieu de toutes ces transformations qu'on lui
fait subir, tant elles sont nombreuses. Pour plus de clart,
nous les classerons en nous conformant l'ordre que nous
avons dj suivi dans cette tude, c'est--dire en considrant Tych d'abord dans ses rapports avec des divinits qui
prsident surtout l'abondance, aux biens venant du sol et

de la vgtation puis dans ses rapports avec des divinits
;
de l'ordre moral, exerant leur influence sur la destine

humaine et sur la direction du monde. Mais cette division
mme ne saurait tre absolument et partout rigoureusement
suivie, tant parfois la nature
mieux dtermin
est difficile
.Nous avons dj
Dmon
d'Agathos
signal le
1
,
probablement aussi
et
le
sens parait
le
rapprochement de Tych
et
des dieux dont
le
saisir.
indiqu
le
sens
le
plus simple, et
plus ancien, de cette association. Les
deux divinits taient reprsentes ct l'une de l'autre

l'anse de leur caractre commun de divinits de la richesse
et
de
la
comme
t
].
prosprit qui
conu d'abord,
Cbap.
vient de la
gnie tellurique que l'Agathos
i',
page
9, sqq.
et
en
etl'et
Dmon semble
avoir
terre.
sa figuration la plus
C'est
ancienne parait
IDENTIFICATION DE
noir
le
serpent.
AVEC
TYClll'
est rare
Il
I)'
M TRES
cependant de
139
DIVINITS
le
trouver, sous
A Elis, il tait reprsent

cette forme, rapproch de Tych
sous des traits plus en rapport avec la grce que l'on prtait
l
plus ordinairement Tych.

tait
richement
vtu
2
.
11
avait Les traits d'un entant et
que.
est vrai
guerre d'Elis contre
les
Arcadiens,
pour effrayer
les
ennemis,
reptile
figure, en
devint, sous cette
(Sosipolis), l'objet d'un culte
et.
dans une
dit-on.
reprit
il
sa
forme de
partir de ce jour
qualit de
sauveur de
redoutable
3
.
l'Etat
Souvent
cet
Agathos Dmon associ Tych affectait la forme silenesque

d'un vieillard barbu longues oreilles, mais conservant cependant un air de gravit que n'ont pas les compagnons de
Bacchus, et portant la corne d'abondance, signe de la fcondit *. Une de ces dernires reprsentations doit nous arrter, car elle nous rvle un caractre nouveau de Tych.
C'est une terre cuite du muse de Berlin \ o Agathe Tych
Agathos
et Agathos Dmon sont assis l'un auprs de l'autre
Dmon passe son bras gauche autour du cou de la desse,
:
qui est dans une attitude simple et assez majestueuse. Yn

grand pplos recouvre la fois le dieu et sa compagne ils
sont pour ainsi dire sous un mme toit, et l'on reconnat
premire vue que l'artiste a voulu exprimer un rapport conjugal entre les deux divinits.
Pour mieux exprimer la force gnratrice et fcondante de
Tych dans son association avec le Bon Gnie, on donne aussi
ce dernier comme attribut le phallus, et il prend alors le
nom de Tychon 6 D'autres fois encore, FAgathos Dmon a
simplement l'aspect d'un vieillard avec la corne d'abondance 7
:
1.
Gerhard, Abhandlungen Berl. Ak., 1817. note 5o.
2. Pausanias, VI. 25, 4.
Gerhard, Abhand. Berl.. 1847.

Panofka, Terracotten des l\<i>,i/r/. Mus. zu Berl., I, 1.
3. Pausanias, VI, 20, 5

4.
5. Id., ibid.,
Schne.
2.
1: Gerhard, Griech. Myth., 503

Griech. Reliefs, 109.
6. Id., ibid.,
T.
XLIX.
XLIX,
10
CHAPITRE MF
Dmon et de Tych n'exprime

venant du sol. Les divinits de la
celles qui semblent tout d'abord les plus sim-
Mais l'association d'Agathos

pas toujours
la fcondit
mme
(irce,
ples, sont en effet infiniment complexes, et leur signification
change, non seulemement suivant

les lieux diffrents,
les diffrentes
poques
mais mme, pourrait-on dire, suivant
individus qui les invoquent. C'est ainsi qu'Agathos
que Tych,
aussi bien
comme
humaine
trouvent associs.
lit
11
ce
titre
semble que ce
Dmon,
non seulement
gnie bienfaisant de la terre, mais encore
divinit de la vie
qui les
est considr souvent,
et
1ns
comme
encore, Tych et lui se
soit l l'ide
dominante
placer l'un et l'autre, Lbade, auprs de l'antre
de Trophonios
c'est--dire
',
oracles duquel les fidles
d'un
tre prophtique
aux
demandaient assurment autre
chose que des conseils pratiques pour faire prosprer leurs
Agathos
champs.
comme
Dmon, mme quand on
dieu du vin pur et sans mlange
le
cation qui fut
extrmement rpandue
veau, o
c'tait
mais
Par exemple Chrone, dans

seizime jour
le
encore
le
les au-
purement un gnie
la fte du vin nou-
spcialement consacr
3
,
dieu champtre, sans doute, qu'on clbrait;
c'tait aussi
l'homme de
lui tait
considre
et laquelle
teurs font sans cesse allusion, n'est pas

tellurique.
le
(xpa-co), signifi-
le
dieu de l'ivresse,
ses peines,
de ses soucis,
le
dieu qui dlivre
donne pour un
et lui
d'un bonheur qu'il cherche en vain dans

la ralit. C'est dans le mme sens que nous trouvons le
nom de Tych invoqu sur un vase boire 3 et qu'un per-
moment
l'illusion
sonnage de comdie salue, dans un festin, l'arrive d'une

coupe de vin Il apporte une de ces coupes inventes par
elle contenait plus de sept cotyles d'Agathe
Thricls
:
Tych.
vinits
].
4.
la
Tych et Agatbos Dmon sont ici surtout des divie humaine, de la joie et du bonheur, et la
Pausan.,IX,
. Plut..
3.
de
39, 4.
Symp.,
III, 7.
Panofka, Terracot., I, *>i? avec l'inscription -->y-.i v./ J-ii.

Thpphilos, Prrtides, fragfR. cit par Athne, X], 472, p,
r
IDENTIFICATION DE TYCH AVEC D AUTRES DIVINITS
141
langue, dans l'usage ordinaire, les runit souvent ce
de
mme que les monuments

Nous trouvons encore ces deux
titre,
l'autre,
divinits associes l'une
avec une signification plus haute, dans les documents
publics. L, elles ne sont plus des divinits veillant seulement
sur les particuliers, mais sur l'Etat lui-mme,

telles,
mun
selon toute probabilit, elles
comme
et,
avaient un temple com-
Athnes auprs du Prytane 2 Lorsque enfin Tych

tut devenue une sorte de desse plus gnrale encore, et que
son action fut substitue celle des autres dieux dans le
gouvernement des
affaires
du monde, son
nom
se trouve
encore uni celui du Dmon dans la langue courante, et

Dmosthne emploie couramment l'expression complexe
/.x-'y.
nit
ca(/;va
v.xi
t/yjv,
pour dsigner l'intervention de
la divi-
dans les choses humaines.
Parmi les autres divinits hellniques rapproches de Tych, nous trouvons aussi le Dieu Pan 3 qui, dans le bois sacr
d'Olympie, avait un autel auprs de celui de la desse; la
desse Hora 4 et surtout Ploutos. A Thbes, Tych portait ce
.
dieu, figur sous les traits d'un enfant

tait
Athnes.
Un
bas-relief et
reprsentent aussi
le
3
,
comme
une mdaille de
jeune dieu sur
les bras
Eirn
l'ile
le
por-
de Mlos
de sa mre
6
.
1. Les Monumenti inediti delT Instit. archeol., 2 e vol. pi. VII, reproduisent
des ptes de verre portant d'un cot la tte d'Ag. Tych et de l'autre l'Ag. Dmon
sous la figure d'un satyre barbu, qui est remplac quelquefois par Dionysos,
figur avec des cornes de taureau (Panofka, Terracut., I).

2.
Gerhard,
Abhandhmgen
Berl. Ak. 1847, note 35
Philologus, 1849,
p. 380,
Tych qu'Elien (Yar. hist., IX, 39), signale auprs

du Prytane, ne serait autre que ce groupe de Tych et d'Agathos Dmon. Dans
le mme article, Gerhard assimile ce groupe d'autres que signale Pausanias.
par exemple celui de Tych et d'Eros qu'on voyait Egire (Paus., VII, 26, 3)
le groupe aurait t plac, non dans le Prytane mme, comme le croit Leakc
(Topogr. d'Ath.), mais dans un temple particulier, peut-tre de lorme ronde et
sqq. D'aprs Gerhard, la statue de
de dimensions assez restreintes, ce qui pourrait expliquer que Pausanias n'eu

fasse pas mention. Peut-tre aussi, ajoute-t-il, ce temple tait-il disparu au
temps de Pausanias, comme cela tait naturel, aprs qu'on en eut enlev l'uvre
de Praxitle.
3. Pausanias,
4.
V, 15,
G.
C. I. G. 6191,0754.
Pausan., IX, 16, 2.

Voir cette monnaie dans Gerhard, Abhand. Berl. Ahad., 1847, Agath.
Dem. et lionu Dea, pi. IV, 13; cf. Ibid., n 14.
5.
6.
CHAPiffcE
\'l
vii
nous .nous l,i plus qu'un

simple rapprochement de Tych avec une divinit voisine et
de mme sens la prsence de Ploutos l'identifie avec une
Cette figuration est importante
des divinits les plus considrables de l'Attique, avec

ter. Ploulos.
en
effet, est
brassements de
fois
la
un
desse
et
retourn du sol fcond de
chesse que
la
la
Crte
'
desse des crales donne
accompagne
cette desse sur les
signification,
il
tait tout
de
Dm-
de Dmter il est n des emde Jasion, dans un champ trois
fils
il
reprsente
monuments
la
ri-
laboureurs:
aux;
2
et
il
avec celle
simple qu'il repost sur les bras de
prosprit champtre, qui se confond
Tych,
ainsi naturellement avec Dmter.
divinit
la
est plus comTych semble revtir non seulement le caractre de Dmter conue sous sa forme la plus simple et
Mais l'identification de ces deux divinits
plte encore, et
dans son sens

encore
le
le
plus ancien de desse des moissons, mais
caractre mystrieux qu'elle avait dans les cr-
monies d'Eleusis, o elle tait une desse du monde souterune puissance infernale, et reprsentait, en mme
temps que les forces occultes de la nature mourant et renaissant tour tour, les mystres de la mort et de la vie. En effet.
Ploutos fait partie, comme Eubouleus. comme Dysauls, de
ces personnages merveilleux et mystiques que l'on voit auprs de Dmter. et qui. l'origine, remplacent dans son
mythe sa fille Cor 3 il rappelle un autre fils de Dmrain,
Iacchos, qui devint l'une des divinits principales des
ter.
mystres, et qui se trouve quelquefois reprsent avec la For-
lune
4
.
Son nom a une analogie vidente avec
ou flXouTc6,ledien souterrain qui absorbe tout
1.
Hsiode. Thebg., 969
-:'>
svi
TpiTi/.u,
k;,.r.;,- es
celui
et
rtt'olii
de Hacjtwv
qui rend tout.
onp.0i. Cf.
Odysse,
V. 125.
2. Annales de l'Institut, arch., 1S54. p. 7G. Dans son association avec Dmter, l'entant Ploutos est parfois reprsent comme un gnie ail (Monuments
de l'assoc pour Vencourag. des Et. grecques, 1874. p. 23.)
3. Gerhard, Griech. Myth., 4P.'.
4. Sur une cornaline de Parme, on voit la Fortun avec un timon dans la
main gauche; elle a un scorpion sous ls pieds, et sa main droite porte un petit
Bacchus avec un thyrse et tin cantharos dans les mains (Annali delF Instii.
Lrticled H. G. Schitlz, p. 101 sqq.; cf. Gerh., Prodr'm., p. r>l sq )
IDENTIFICATION DE T\CH AVEC D'AUTRES DIVINITS
\\o
qu'Hsiode conseille au laboureur d'invoquer en

que Dmter quand il met la main la charrue l
D'un autre ct Tych elle-mme, et c'est l un point important, est mise en relation directe avec Persphone-Cor.
A Lbade, leur culte tait troitement uni 2 Messne on
voit ct l'une de l'autre Tych et Artmis Phosphoros,
qui n'est autre que Hcate, Persphone ou Cor 3 Sparte
Tych tait adore avec Dmter et sa fille 4 Enfin, au moment o Cor est enleve par Plu ton,, Tych se trouve ct
d'elle, dans l'hymne Dmter, dont le caractre Eleusinien
a t dmontr avec une entire vidence, et dont l'auteur a
voulu faire une glorification indirecte des clbres mystres
de l'Attique 5 A ces raisons, on peut ajouter encore que,
dans la Thogonie d'Hsiode, elle est rapproche de Styx, la
puissante fille de l'Ocan, et que le pote semble la confondre dj avec Hcate, conue non seulement comme devant
son origine Phb. c'est--dire comme la Lune, dont l'influence a toujours pass pour puissante sur la vgtation,
mais aussi comme desse laquelle les mortels offrent, selon
les rites consacrs, les sacrifices expiatoires; qui leur donne
la grandeur et la fortune; dont l'empire s'tend sur la terre,
sur la mer, sur toutes les actions humaines, et qui a part
le Zeus/.Oivi;;
mme temps
tous les honneurs
6
.
Or. Hcate, la desse dont
le
globe lumi-
tour au ciel, c'est Persneux tincelle et disparait tour

phone-Cor 7 passant une partie de son existence dans le
;)
1.
2.
Op. et .D., 465 i'jy/--0x'.

Pausanias. IX, 39, 5.
:
<j
\-\
ySmiaf
.r,u.y?iol
V-rpl.
Pausan., IV, 31, 10.

C. J. G. n e 1464. Un vase d'onyx publi par Stphanl {Compte rendit
de la Commis, arch. de Saint-Ptersbourg, 1859, p. 111 p. 88, n 6$) montre
ct de Dmter et de Cor, dans leur sanctuaire deux statuettes qu'on ne
saurait gure prendre pour autre chose que Tychon et Tych.
").
Guigniaut et Creuzer. Relirj. de l'Antiq., III, 3 e part., p. 1098 sqq. Ci', une
pierre grave dans Montfucon, Afttiq. expliq., ou la Fortune est ct de la triple Hcate (I, 2 partie, pi. 97).
5.
Hsiode, Theog., vers 411, sqq. On a souponn que ce passage pouvait
tre une interpolation orphique. Mais il n'en est pas moins trs ancien. Dand
l'hymne orphique Hcate (Hy, 1.) et dans VHymne orphique 72 [71) a
souvent les mmes pithtes sont appliques aux deux divinits.
7. Gerhard. Gr. Myth., 429.
3.
4.
lii
CHAPITRE
Vil
royaume de Pluton et L'autre partie dans l'Olympe auprs de

mre. Cor elle-mme se confond dans les mystres avec
Dmter; c'est elle qui est prsente parfois comme engensa
drant l'enfant divin Iacchos; et

part, avec
Tych en
elle se
confond aussi, d'autre
qualit de -pioTsyvy;;
mise encore en relation avec Herms
Enfin Tych est
dieu d'un caractre
pastoral prsidant la production et la fcondation, mais

aussi dieu chthonien et infernal, rgnant sur les morts et ana-
logue Plutos ou Pluton. dont
mme
il
n'est peut-tre,
du temps
des Plasges, en Arcadie, qu'une simple varit
3
.
Cette hypothse d'un rle jou par Tych dans les mystres
atteint
presque
nies clans
un
nits d'Eleusis,
de Tych
la certitude, lorsqu'on voit
mme
Sicyone, ru-
sanctuaire, les statues des grandes divi-
de Dionysos, d'Hcate, de Dmter,
et celle
4
.
Comme
pour confirmer ce caractre de puissance infernale donn Tych, nous la trouvons encore invoque sur
les monuments funraires 5 et l'hymne orphique qui lui est
consacr l'appelle Tuy.i&(v), nom qui est galement donn
Hcate 6 Ce rle funbre de Tych, Panofka a cru pouvoir
le reconnatre dans une terre cuite du muse de Berlin, o
la desse est reprsente sous les traits d'une femme Age
,
supportant sur son bras gauche une grosse corne d'abondance et revtue d'un long chiton et d'un vaste peplos, qui
descend le long de son dos, en tout semcelui qu'on donne le plus souvent Dmter. Outre
recouvre sa tte
blable
et
Gerhard, Griech. Myth., 4l'<>.

Sur une pierre grave, reprsentant Herms et Tych. Muller-"VN ieseler,
Denkm., t. II, n 310.
3. Maury, Iielig. de la Gr., I. p. 108.
4. Pausan., 11. 11, 8. Voir, dans le Dictionnaire des Anliq. de Saglio et Daremberg, le tableau des divinits leusiniennes (t. I. p. 1005) parmi lesquelles se
trouve Tych remplaant Mgare Dmter.
e
5. Le Bas, Yoy. arck., V partie, Mysie, n 1001, 1002 Iid., VI e part. sect. V,
n os 2402, 2403. Agathe Tych et Agathos Dmon sont tour tour sur les inscriptions funraires. (Franz, Elments d'epigr., p. 3U>, 2.) Tous les deux se trouvent associs dans la formule 0so; (isws ej) A.yx$9j tj//, Ayecdo oxiftovoS (Gerhard, Abkand.
Berl. 1847, Agat. D. et Bona Dca).
6. Ihjm. Qrph. 72(71); ibid., I.
1.
-2.
145
ce voile, dont le sens parait suffisamment clair, Panofka a

la tte de la desse, une couune autre semblable, mais plus grande.
cru encore reconnatre, sur
ronne funbre,
et
serait, d'aprs lui,
baudrier
divinit
rieux:
1
.
passe autour de sa poitrine
comme un
Ces attributs conviendraient parfaitement une

l un exemple cu-
du monde souterrain. Nous avons
des modifications subies par
les divinits
grecques sous
l'influence des mystres d'Eleusis et des doctrines orphiques.
qui tendaient introduire
le
mysticisme dans
la religion,
en
enlevant aux divinits du culte ce qu'elles avaient de net, de

prcis et de distinct, pour les fondre les unes dans les autres
dans une espce de monothisme obscur et symbolique.

qui offre avec Ploutos certains rapports, et
Un personnage
dont Ploutos lui-mme semble tre driv en partie, suivant Gerhard
2
.
se
trouve encore associ avec Tych de la
A Egire, dans un petit

temple (s*.r,;j.a), on voyait une statue de Tych portant la
corne d'Amalthe. Auprs d'elle tait Eros ail 3 Un trouve
aussi ces deux divinits ct l'une de l'autre sur des pierres graves et sur des vases 4 On pourrait la rigueur penser que la prsence d'Eros, comme celle de Ploutos, fait
aussi rentrer Tych dans le cercle des divinits leusiniennes.
Car bien qu'aucun texte certain ne nous apprenne qu'Eros
ait eu sa place dans les mysties d'Eleusis, on le trouve cependant reprsent sur une coupe, au moment o il reoit
Cor quand elle sort des rgions infernales pour remonter
la lumire 5 et, d'autre part, les ides orphiques s'expriment
visiblement l'gard de ce dieu dans les formes hermaphrodites que lui donne la grande Grce et qui nous rvlent l'inmme
faon que Ploutos. C'est Eros.
1. Gerhard [Abhand. Berl. 1*47. Agatk. Dni, et Bona Dea, note 40) coi.
que cette trange couronne de Tych suffise pour en faire une divinit infernale.
L'pithte orphique zvp&ior,, et une inscription funraire romaine, o la Fortune
est associe l'Esprance en qualit de divinit funbre, lui font cependant
adopter cette ide.
2. Gerhard, Gr. Myth., 4 .>3.
3. Pausanias, Vil, 26, 8.
(
4.
Aband. Berl. Ah.
>.
Collignon. article Citp do, dans le Diction, de Saglio et Daremberg,
1847, pi. IV. n 12.
10
p.
1"
CHAPITRE
\i\
fluence des mystres de
mythe
Il
VII
Dmter
et
de Dionysos sur son
'.
nous semble cependant que cette association d'Eros
de Tych s'explique d'une manire plus simple. Pausanias qc la considre que comme une allgorie. Elle veut
el
que les hommes, en amour, avancent plus

par la fortune que par la beaut 2
Mais il est peu probable qu'une image sacre, honore dans un temple, n'et pas
un sens plus religieux et plus grave. L'explication de Pausanias pourrait tre plausible s'il s'agissait seulement d'une
dire
crit-il,
peinture de vase, o la fantaisie des artistes se donnait plus
librement carrire,
et
les
scnes de la vie journalire
jouaient un rle aussi frquent que l'ide religieuse.
On
pourrait l'admettre par exemple pour un lcythe forme de
gland de chne, o Tych est reprsente dans un costume
main droite un tout petit Amour

qu'elle va couronner de la main gauche 3 Les figures fminines Peitho, Ilygie et Harmonie, qui accompagnent ici Tych,
confirment l'interprtation, et l'on comprend qu'il ne faille
pas chercher sous ces noms propres un sens plus profond
que celui d'un jeu aimable, autre chose qu'une pense et une
figure potiques. Pour le sanctuaire d'Egire, le cas est diffrent, et nous serions tent d'y voir plutt une assimilation
d'Aphrodite et de Tych. Ces deux divinits sont assez
souvent associes
et Tych est alors une desse de la
naissance, une desse gntyllis. Il est remarquer en effet
que le Dmon que nous trouvons ct de Tych Elis 5 fut
galement rapproch, dans un autre temple de la mme ville,
d'Ilithye, la desse qui prside aux enfantements . Tych
lgant, tenant lev sur sa
1.
Collignon, op.
2.
Pausan., VII, 20, S.
::.
Arck.
4.
Impr.
un vase de
cit.,
IsTt. p.
'/.cit.
d. Inst.
Sicile
p. 1G00.
95.
IV, li; Panofka, Terracot., pp. 11, Gl
C. I. G. S3G2, sur
'Aopooizvi Ilscd Vj//,.
Pans., VI, -20, 5

Il nous semble vident que le Sxi/jLWj Sosipolis honor Elis avec Ilithye, et
celui dont on voyait la reprsentation peinte . ct de Tych dan? la mme ville
5.
G.
147

d'ailleurs est
mise d'une faon trs claire au nombre des
divinits gnratrices
cisment
par une formule qui
ct des Eros
la
nomme
T/r, xat "Epwat -/eveOac;
pr-
suâi h
Cela n'a rien d'extraordinaire, tant donne la conception

primitive de Tych, dans laquelle
force productive et gnratrice,
domina surtout
comme
l'ide
de
l'indique clairement
l'image du phallus dans la reprsentation de l'Agathos D-
mon
avec qui
elle est
souvent reprsente.
si
Peut-tre aussi faut-il voir dans cette union d'Eros et de
Tych un autre ct de l'ide qu'on se

Eros, on le sait, est pour Hsiode une
et
reprsente
le
faisait
de
la
desse.
divinit primordiale
principe primitif qui rapproche les uns des
autres les lments du monde, les coordonne et remplace
le
chaos par un tout organis d'une faon rgulire, belle et

durable 2 Plus tard, les potes renoncrent celte concep.
pour ne voir en lui que le dieu des

le fils malicieux et charmant d'Aamoureuses
et
passions
phrodite. L'ide premire qu'on s'en tait faite cependant ne
disparut pas compltement; il est mme certain que les
tion primitive d'Eros,
orphiques, qui la reprirent et l'adoptrent, la rpandirent

et
lui
donnrent une vie nouvelle
puisqu'on voit Aristo-
parabase des Nues. C'est l un fait

important qui prouve qu'elle avait pntr jusque dans le
phane
la
parodier dans
la
peuple auquel s'adressait
le pote. 11 n'y a rien d'invraisemblable supposer que, dans son union avec Eros, Tych
reprsente galement une divinit cosmique. C'est une des
sont un seul et
mme
personnage. Pausanias en
effet
raconte ainsi les circonstan-
ces qui firent adorer par les Elens, clans le temple dTlithye, le
dmon
Sosipolis.
Avant le combat entre les Arcadiens et les habitants d'Elis, une femme se prsente
aux premiers, tenant son enfant la mamelle, et leur dit qu'un songe l'avait avertie
de venir
offrir
son
fils
pour
le
salut de la cit. C'est cet enfant qui devint Sosi-
dans le temple de Tych, le mme

auteur raconte que c'est d'aprs 101 songe que le dieu avait t reprsent. On
peut, sans invraisemblance, conjecturer que c'est la mre mme de l'enfant miraculeux qui avait fait faire le portrait qui se trouvait auprs de Tych, si l'on
admet toutefois que Pausanias lui-mme n'a pas ml ici doux traditions tout a
polis.
Or, en parlant du Sosipolis honor
fait diffrentes.
Photius, Bibl., II, p. 367 Panolka, Arch. Zeit., II, 251

Voir sur ce point Collignon, article Cvj>idi>, dans le Diction, des Anti
Saglio, et J. Girard. Sentim. relig. en Grce, ch. IV, p. 269.
1.
2.
CHAPITRE Ml
148
ides les plus anciennes qui semblent s'tre attaches cette
desse
'.
On
peut croire par exemple que c'est paire qu'il
concevait ainsi que Boupalos, ds
la
pour attribut
le rXoc,
serait
sicle, lui
donnait
nigmatique que Ton
comme
une image de
alors une divinit analogue
considre souvent
Tych
le vu'
celle coiffure
la
vote clestes.
Vnus Uranie,
pour les orphiques le principe de l'attraction

rapproche et lie les parties du monde. qu' treint le
vaste ciel, pntrant de son me divine l'ternel univers

l'expression
par
plus
abstraite
faon
d'une
dsigne
est
qui
et
celle qui tait
qui
Comme symbole de domination universelle,
de
opiXa toj Tiavco?
la
statue d'Aphrodite,
Sicyone, portait
uvre de Canachos, que

aussi un xokoq 5 qui rappelle
voyait
l'on
celui de la
Tych de Smyrne. Sicyone semble aussi, d'ailleurs, avoir t

cette
un des centres les plus anciens du culte de Tych
Ces desses sont encore rapprodesse y avait unxoanon 6
ches l'une de l'autre Argos, o elles avaient chacune un
temple. Enfin, on leur donne quelquefois la mme origine.
Ainsi Pindare fait de Tych la plus puissante des Par:
ques
7
,
et,
Athnes, Aphrodite Ourania tait galement con-
comme
Parques s Quand on songe l'extension considrable que prit rapidement en Grce l'ide de
Tych comme desse de l'ordre moral, celte assimilation avec
Aphrodite Ourania. qui fait d'elle une divinit cosmique,
n'a rien qui doive tonner. C'tait pour ainsi dire une transition ncessaire entre l'ide un peu troite qu'elle exprisidre
mait au dbut
l'ane des
comme
desse de
la
vie
plus large qu'elle exprima par la suite
vgtale, et l'ide
comme
divinit pr-
sidant aux lois qui rglent la destine humaine.
"> (
J.
Gerhard, Griech. Myth., % .'7.

Preller. Griech. Myth., I, p. 337;
:s.
Proclus,
1.
1.
Hym.
Aphr. 1>.
Proclus, in Tint., III, 223,
cf.
I,
p. 334.
<i
p.
538.
Pausan., II, 10, 5. Cf. dans A. de Longprier, Catal. des Bronzes antiques
<h> Louvre, une nombreuse srie d'antiques statuettes trusques portant une coiffure conique.
(').
Pausanias, II, 7, 5.
7. Pausanias, VII, 26, 8.
8, Pausanias, I, 19, 2.
'.).
149
Trs rpandu dans L'Asie-Mineure; le culte de Tych lut

ncessairement soumis l'influence des croyances relatives
la Grande mre de Phrygie. Cela se produisit d'autant plus
facilement que Tych,
comme nous
l'avons vu, n'avait ni un

deux divinits eurentdes
communs, surtout lorsque Tych fut devenue la. pro-
caractre, ni un type bien prcis. Ces

attributs
tectrice des villes, ce qui d'ailleurs parat dater d'assez loin,
car Pindare l'invoque dj
muns
comme
telle.
Ces attributs comque Tych par-
taient surtout la couronne tourele,
tage presque exclusivement avec Cyble, la corne d'abon-
dance,
le
ct
l'uni
calathos ou modius. Tantt on voit les deux desses

1
de l'autre
tantt leurs reprsentations vont
comme dans une
jusqu' se confondre,
figurine
du Louvre
-,
dans une petite statuette de marbre du muse de Berlin 3

On voit aussi leur culte se dvelopper dans les mmes cen-
et
par exemple Smyrne, qui possdait un des temples

anciens de la Fortune, et o Cyble, la mre du
Sipyle. tait une des grandes divinits de la ville, celle au
tres;
les plus
nom
de laquelle taient conclus souvent les traits entre

Smyrne et Magnsie 4 Il ne semble pas cependant que Tych
ait jamais pris le caractre commun aux divinits asiatiques,
.
celui de principe fminin, source de toute vie dans la nature.

Si elle fut identifie
Cyble, ce fut d'abord, ainsi que nous
l'avons dit et que nous le verrons plus tard avec plus de
comme desse protectrice

comme Terre mre, analogue
dtails,
des
lieu
G.ea. C'est surtout en
effet
sous cette forme,
que
la
Grce
villes, et
adopta
en second
Grande
la
.Montfaucon, Ant. expl., T. I, 1" part. p. 7, pi. II.

Frhner, Notice de la Sculp. a ni. du Louvre. n 5-13. La figurine reprsente
Cyble assise sur un trne, drape, voile et coiflee du calathos; corne d'abon1.
2.
main gauche, patre dans la main droite avance. Un petit lion,

reconnatre Cyble, est couch sur les genoux de la statuette.
Montfauc. T. I. pi. III, o la desse Cyble est debout, la .orne d'abondance
dance dans
qui seul
(T.
la
t'ait
dans la main gauche, une sorte de modius sur la main droite tendue; son pied
gauche semble reposer sur un rocher, d'o sort, a mi-corps, un fleuve, comme
sur les monnaies d'Antioche qui reprsentent la Fortune de la ville.
S.
Clarac, pi.
{.
Decharme,
155, a? 834.
article Cyble,
dans
le
Piction, des Ant. de Saglio,
p.
U)0
CHAPITRE
Vil
Mre; on repoussa toujours de sou culte
les rites
qui ne pntrrent jamais rellement dans les
ques, mais ou adopta, plus facilement sa personne

lui
phrygiens,
murs
grec-
mme
l
,
ou
faisant perdre, toutefois sou caractre de divinit des ca-
et des montagnes sauvages, pour la rapprocher des

grandes divinits telluriques et en l'aire une sorte de Gaea
ou de Dmler. C'est ce titre seulement que ych fut
identifie avec elle.
vernes
Si l'on adopte, sur la Grande Mre, les hypothses de

M. Charles Lenormant, Cyble aurait eu encore en Phrygie
une signification particulire qui conviendrait trs bien Ty-
ch
et rendrait
plus complte son identification avec la desse
de Pessinonte. Souvent, l'ide de mre cratrice, dispensatrice de la richesse et des biens de la terre, s'en rattache
une autre
celle d'un caprice prsidant
la rpartition
de
ces biens qui nous viennent d'une source mystrieuse. C'est
que M. Lenormant signale dans la conception orientale

de Cyble De mme que les arolithes pleuvent au hasard
celle
sur la terre, de
rire
Deucalion
mme
et
que
les pierres
Pyrrha, de
tombent parses der-
mme que
les
ds lancs par
main du joueur amnent des combinaisons inattendues

desquelles dpend la fortune du jeu, ainsi la mre des dieux
tombe au hasard sur la terre, pierre inanime, et nanmoins
symbole fatal de la reproduction des tres. Cyble ne doit
plus nous apparatre ncessairement comme une
desse
mre, assise majestueusement sur un trne, une espce
d'aeule des dieux dont rien ne doit dranger le repos et la
gravit. A la place de cette Cyble immuable, nous avons
une desse plus changeante 2 Le symbole le plus connu
de Cyble tait en effet un arolithe que l'on conservait Pes la
sinonte et qui fut plus tard transport
de dpart
1.
le
Rome.
C'est l
le
point
plus important de la thse que soutient M. Cli.
Decharme, endroit
cit.
Voir principalement sur ce point Foucart, Associt.
relig. chez les Grecs, p. 84 sqq.

2.
Nouvelles Annales df l'Jnst, arch., section franaise, T.
I,
p.
239 et 241.
Lenormant.
rie. Il est
me
Il
151
y a peut tre des rserves faire cette tho-
bien peu probable qu'en voyant la pierre enflam-
pour venir s'abattre sur la terre, les

la Phrygie ou de la Galatie aient t
frappes d'autre chose que de son origine mystrieuse et. .
leurs yeux, tout fait divine. Les arolithes ne sont pas un
phnomne si frquent, que les anciens aient pu tablir des
points de comparaison entre les endroits o ils se produisent,
et remarquer que la pierre tombe n'importe o, sans choisir un endroit particulier. Us n'eussent point fait la remarque
d'ailleurs, quand mme cela leur et t possible ce serait leur
supposer un esprit scientifique qu'ils n'avaient pas et un besoin d'observation que rendait impossible leur croyance invincible au surnaturel. L'ont-ils fait pour la foudre, par exemple, qui est cependant un phnomne qu'ils avaient chaque
jour sous les yeux? Bien loin de l. La foudre ne leur apparut jamais comme quelque chose de fortuit, comme une puissillonner l'espace
populations antiques de
sance aveugle frappant au hasard, mais
comme
manifes-
la
tation d'un pouvoir qui punit ou qui se venge et ne s'abat jamais sans raison sur le coupable. Il dut en tre de mme
pour la pierre noire de Pessinonte. Le lieu o elle tait tombe dut leur sembler non un lieu quelconque, mais un lieu
privilgi, choisi
par
la divinit
qui exprimait ainsi son dsir
de voir un temple s'lever pour elle en cet endroit et d'y reD'autre part cependant, on ne peut nier
cevoir un culte.
que l'ide du hasard, des caprices du sort, ne ft trs r-
pandue en Asie-Mineure
pas impossible qu'

l'ide de la prosprit et des biens que Gyble distribuait aux
mortels se soit jointe aussi celle d'incertitude et de caprice
dans
la rpartition
de variabilit
sur les
et
n'est
il
de ses faveurs. La lune, qui
et d'inconstance, se
monuments
qui
la
rencontre en
reprsentent
*,
et le fouet
chigalle. son grand-prtre. porte quelquefois, est
1.
Mnller-"\Yip>eler.
II,
pi.
LXIII, n 808
et
809 des
un type
est
effet
Denkmer
souvent
que l'a 1compos
152
CHAPITRE
d'enfilades d'osselets
\lf
qui peuvent aussi rappeler
'
Par ce ct, aucune desse ne
sort.
le
propre que Tycli,

divinit capricieuse par excellence, a se confondre avec
la
serait plus
Cyble.
Mais
principalement avec des divinits plus pure-
c'est
ment hellniques et dont

monde moral, que Tych
malgr
nits,
la
phiques,
et
dans
le
Lorsque ces diviprcision de formes que leur donnaient les
artistes, cessrent d'tre
dtermines
l'action s'exerce surtout

fut assimile.
des individualits assez nettement
tendirent devenir des abstractions philoso-
comme Tych elle-mme
toutes peu prs une
seule
et
d'ailleurs,
mme
pour exprimer
ide
celle d'une
puissance gnrale, vague encore dans les esprits, qui prparait petit petit l'ide de Providence, Tych, qui avait
perdu
aussi
la
plus grande partie de sa personnalit
et re-
prcisment ce pouvoir indfini, grce cette
prsentait
circonstance qu'elle n'avait ni mythe, ni figure bien distincte,
Tych
se confondit alors successivement avec la plupart des
l'Olympe.
divinits de
les
Il
y a dj
dans Pindare, malgr
lgendes mythologiques qui constituent
la
plus grande
partie de son uvre, des traces de cette impersonnalit qu'on
commenait ds
avons
(tewv,
signal
chez
TJ/a cai[j-vo;
Homre,
mdiaire
les
;
le
2
.
sicle
lui
expression
frquente
t/oc
Cette expression est significative. Dans
dieux agissaient par eux-mmes, sans interm-
avec Pindare, on
personne de leur action

et c'est tj/y;
aux dieux. Nous
attribuer
cette
commence
cette action
distinguer leur
mme
est personnifie
qui sert d'intermdiaire aux divinits dans leurs
rapports les unes avec les autres
et
dans leurs rapports avec
l'humanit. Ce n'est pas seulement chez les potes que cette

ide trouva son expression;
les
croyances
il
dans
car nous trouvons
faut croire qu'elle passa
religieuses des Grecs,
Corinthe un temple de Tycli auprs duquel

1.
y en avait
un
Guigniaul et Creuzer, Religions de l'Antiq. T. IV, 2e part., CXLI n 230 a.

VIII, ").!: Nm. IV, 7. yv XaaiYwv r,/-;.; Oli/mp. VIII, G; A'e?.
2. Pi/th.
VI,
il
2r,'.
153
IDENTIFICATION DK TYCH AVEC D'AUTRES DIVINITS
autre ddi
tous les dieux
lz-.\
os %ax TJ/;r, va;:,...
r.a.c
parmi les
&s
statues d'un certain nombre d'autres divinits, on voyait
Tych jouait l un
peut-tre aussi celle d'une TJ/r, ftev2
rle tout fait secondaire. Mais elle monta bientt au
ztcv Os;T; Kaiv
ispov.
!<rcw
Sicyone
et
des
rang
plus
elle
considrables d'entre
commandera aux
d'Amasia. on
et
servait
qu'elle
divinits
elles.
Sur
autres.
la voit
et
Plus
les
devint
tard,
des
l'une
son
tour,
monnaies de Laodice
entoure de quatre ou cinq Fortunes
reprsentes avec des dimensions plus petites,
infrieures,
qui semblent tre ses servantes: et suc les monnaies im-
et
priales de Diocaesarea, c'est elle qui est figure assise, tandis
que devant
elle
une autre divinit de
mme
genre, mais
d'un rang" moindre sans doute, se tient debout en signe de

respect
3
.
Tych avec les divinits grecques de la

peu prs complte et elle semble avoir commenc de trs bonne heure. Elle est dj indique, en effet,
dans Pindare. qui fait de cette desse la plus puissante
des Parques 4 Pausanias signale ce fait propos de la
Tych d'Egire, laquelle tait associ Eros. ce qui L'assimile
Aphrodite. Aphrodite, en effet, peut tre rapproche d'elle
L'assimilation de
destine devint
encore
comme
desse de
ment pour une Parque,
et
la
destine, car elle passait gale-
mme pour
la
plus ancienne
5
.
On
connait aussi la confusion qui exista de bonne heure entre

et la Nmsis de Rhamnonte. Ce n'est l d'ailleurs
qu'une varit de la notion que nous avons dj vue exprime dans Aphrodite et Tych comme reprsentant des di-
Aphrodite
vinits cosmiques. Philostrate,
beaucoup plus
tard
(m e
sicle
Pausan., II. -2. S.

Pausan., II, 11, s'. Ce n'est qu'une conjecture, mais qui tro
tification dans le passage le Pausanias cit dans le texte. Voir le
'i Gerhard
lAbhand. Berl. Ak. 1^47, Agath. Dem. et Bouc Dca, note 4(3) lit A< v/t; yj.<.
bi-Mj Tjpi] au lieu de la leon ordinaire Mv-r:, $=&? /-j.\ T^yj.
' Dem. et B. Dea, note 44.
. Gerh., Abh. Berl. Ak. 1847. Ag
4. Pausan., VII, 26, S.
.
rr,v -,..,,;
Los? itt; ry r.xovuvuv M<
10,., I, 19
1.
2.
-j
451
CHAPITRE
VII
J.-C.) semble avoir eu la mme ide,

quand il
remplace Aphrodite par Nmsis ct d'Eros
C'est l
sans doute encore une trace des ides orphiques propos
de Tycli et d'Aphrodite; car Philostrate s'inspirait surtout
des doctrines pythagoriciennes, et celles-ci, on le sait, ne
aprs
sont pas sans rapport avec l'orphisme.
ych avec Hcate, la desse

magique, dont le globe d'or passait pour exercer une si
grande influence sur le bonheur des humains, drive de la
mme source. Elles sont toutes les deux des desses de la
destine. Mais c'est surtout avec Nmsis que Tycli fut
identifie. Leur origine estla mme. Nmsis, comme Tycli,
passait pour fille de l'Ocan dans l'opinion des gens qui
L'association frquente de
prtendaient s'entendre ces questions
Athniens en gnral
3
;
2
,
et
dans
celle
des
toutes les deux taient associes
Eros 4 toutes les deux portaient le~:Xo; 5 l'une des deux

Nmsis de Smyrne avait aussi la couronne tourele. Sur
les monnaies asiatiques, les deux desses sont reprsentes
ensemble leurs attributs mmes par la suite se mlrent 7
Mais pour se confondre avec Tycli, Nmsis dut attendre
d'avoir perdu le sens qui d'abord s'tait attach elle, celui
de divinit jalouse et principalement funeste, charge de
chtier les tmraires qui violent les lois de Tordre moral
;
ou tentent de
C'est plutt
soustraire celles
se
comme
du monde physique.
divinit bienveillante et juste qu'elle lui
fut assimile. Or, cette ide
nouvelle de Nmsis apparut
assez tard en Grce. Ce furent surtout les orphiques qui
contriburent
la
transformer de divinit redoutable en
1. "'Epws /.-A N//7t.-, l-u. $oi
2.
3.
mi
sTf>sofj.evoi (Philostr.,
Ep.
clivi-
19).
Pausan., 1,33, 3.
Pausan., VII, 5,3.
4. Millier,
Denkm.,
5. Millier,
Denkm.,
II,
II,
670.
927
et
954.
Gerhard, Abh. Berl. Akad. 1847, Agatli. Dm. et Bono dea, note 4G.
7. T. Q. Visconti, Monum. Borghes., pi. m, p. 51: Nmsis portant la corne
d'abondance, et la partie antrieure du liras gauche releve vers le haut de la
6.
poitrine.
155
IDENTIFICATION DE TYCH AVEC, D'AUTRES DIVINITS

nit bienveillante
'
sur ce point les doctrines orphiques,
et
semble-t-il, ne se propagrent pas trs vite;
comme
d'Euripide, c'est encore
invoque.
caL',
du temps
desse vengeresse qu'elle
Une monnaie de Tos cependant, o
>*msis avec L'attribut ordinaire de la Fortune,
est
l'on voit
corne
la
d'abondance, montre que les deux divinits furent identifies

avant
la
priode romaine.
l'assimilation fut tout
C'est d'ailleurs ce
fait
complte.
moment que
cette poque, le
caractre de Tych se composait d'un certain
nombre de
traits que nous fait connatre un curieux passage de Dion

Chrysostome 4 Tych a t appele par les hommes d'un
:
grand nombre de noms
<c
sis,
ble celui de Moira
son quit a reu
le
nom de Nm-
son incertitude celui d'Esprance, son caractre
frents traits,
il
sa justice celui de
invita-.
Thmis. De ces
dif-
ressort que ce qui dominait surtout en elle
de justice que reprsentait alors

trouve aussi dans Ilsychius A-;xOr
TJ/y; dfinie par les mots Nmsis et Thmis. 5 La prdominance de cette ide de justice et de loi dans sa conception la
prparait admirablement jouer le rle de divinit universelle que lui attribua le monde romain. On voit cependant,
moment,
ce
c'tait l'ide
On
prcisment >msis.
d'aprs ce
lui est donn, que mme

absolument perdu le caractre de desse
trompeuses, qui dj pour les Grecs du iv s.
nom
d'Esprance qui
alors elle n'avait pas
des illusions
faisait le
Parmi
ses,
fond de sa nature
les
autres divinits grecques de significations diver-
on trouve encore Tych
prosprit des Etats
1.
7
;
ct d'Eirn, qui assure la
dTIestia. qui veille sur le foyer de la
Tournier, Nmsis, 3 e part., chap.
III.
Phniciennes, v. 18G. Antigone l'invoque en mme temps que Jupiter contre

les Argiens et en particulier contre Capane. Cf. Soph., Electre, v. T'.'i
3. VValz, de Nemesi Grcorum, p. 21.
4. Dion Chrysost., Orat. 64.
2.
~).
'S.-j'J.'Jr,
~J/;r,
r,
X''/7( Y'j\ r QijJ.i;.

4
G.
On
monuments, Tych associe

XX: Mller, Denkm., l,g. 670,
trouve, sur les
Chiaram.,
7. Elien,
pi.
T7>\ Hist., IX,
39.
Spes. Visconti,
-V
156
CHAPITRE
la
de
maison
prosprit par le
cit et
Ploutos
la
2
;
de Lto
claire: d'Apollon
':
d'Athna Ergan,
travail
VII
la
de l'industrie,
.desse
<'t
association qui semble
Agyeus
'.
ce
(jni
<{ui
donne
qui porte aussi
beaucoup moins
rappelle l'pithte
IvoBfci
donne Tych par l'hymne

5
les monnaies athniennes 6
sur
orphique
de Pallas Athna,
et pins frquemment de Zeus, dont Pindare la l'ail fille 7 et
desse des routes ou des voyages,
;
dont
elle
reprsente
la
Lorsque, pins tard,
bienveillance providentielle.
le
syncrtisme de l'poque impriale
et confondu les croyances du

ainsi
dire, n'chappera la
dieu,
pour
aucun
paganisme,
domination toute puissante de Tych: elle seule, elle rsumera tous les autres. Un curieux bas-relief de basse poque
nous la montre alors sacrifiant et entoure des attributs de
Jupiter, Neptune, Vesta, Hercule, Isis. Apollon. Vulcain,
Mercure, Bacchus, Crs, Proserpine, Rha, Vnus et
Diane s Elle n'est plus autre chose, sous la forme de desse
Panthe. que la grande desse Nature de l'Asie Mineure.
aura compltement boulevers
1.
Elien, pass.
cit.
Thespies. (Pausan., IX, 26, S.)

11
3. C. I. G. 2832, 3. Une phiale est consacre Tych, Lto et Hcate.
y
avait peut-tre dans l'Heron d'Olvmpie une statue de Lto-Tvcli. (Paus., V,
2.
17, 1).
aya ~-*/;r 'Awi/avo, bas-relief. Mail., Denkm.,

4. C. I. G. 4(53
Panofka, Terrtacot., p. 11.
5. Hym. orph. 72.
:
6. Beul,
7. Pind.,
l'--'/j
S.
/y.i.
Mo, inities d'Ath.. p. 159.

Olymp. XII, 1. Cf. C. I. G. 2Gt3,
Tyrtji y.yy.Qr,i.
Bulletino 1871, p. 07.
a.
On y mentionne un
II.
130;
prtre ios
CONCLUSION DE LA PREMIRE PARTIE
Polybe
s'est
Tych grecque.
arrte naturellement cette
partir
du jour, en
effet,
tude de
la
Grce
fut
la
rduite en Province romaine, son gnie crateur
Home
s'teindre dans la servitude;

littrature aussi bien
que son
finit
de
conquit ses arts et sa
territoire, et le vritable
et
pur esprit grec, altr dj par ses relations avec l'Orient,

cessa d'tre lui-mme, une fois en contact avec les murs et
les ides de la nation nergique qu'il parvenait encore
sduire grce son merveilleux; pass. Tycb, comme le
peuple qu'elle avait si souvent berc d'illusions vaines, suivit
aussi le vainqueur et passa dans son camp, soumise dsormais dans ses dveloppements des influences trangres
dont on aperoit la trace dans Polybe. Cette Providence
universelle que l'historien semble parfois reconnatre est bien
prs en
Rome
effet
de n'tre autre chose que
soumettant ses
monde
Romains concevoir
de voir
frais,
sa servitude
les
lois le
le
la
destine
entier.
mme
Qu'il est
de
beau
dessein de venir leurs
travers mille prils, dans la Grce pour la tirer de

!
grand d'y conduire des forces capa-
Qu'il est
bls d'excuter une telle entreprise! Mais ce qu'il y a de
plus prodigieux, c'est que
moindre obstacle,
but, jusqu'au
les
fit
moment
lois.
la
Fortune n'y apporta pas
le
concourir absolument tout ce seul
o, la seule voix d'un hraut, tous
Grecs, ceux d'Asie
comme
ceux d'Europe, se virent
sans garnisons, sans tributs, et sous leurs propres
libres,
1.
et
Devenue romaine, Tych
Polybe, XVIII,
2<>.
se
confond pendant l<m_
158
CHAPITRE
\JI
temps avec la Fortima Uomana, ou, ce qui est la mme chose,

avec la Dea Ro?na. Aprs avoir parcouru tout l'univers, elle
coupe ses ailes, suivant le mot de Plutarque, et fixe son
Mais jusqu' ce moment
elle a jou dans

dveloppement de l'esprit
grec un rle qui est de la plus grande importance et dont
nous voudrions, d'aprs l'tude qui prcde, rsumer l'en-
sjour au Capitole
les
*.
croyances des Hellnes
et
le
semble.
Toute
la
philosophie grecque n'est pas renferme dans les
systmes philosophiques proprement
dits
la
religion
en
moins considrable.
A l'origine, la pense philosophique, dirige dans un sens
naturaliste, se confond avec le sentiment religieux. C'est
dans le culte mme qu'on la trouve, sous les symboles
et les reprsentations plus ou moins grossires des dieux,
sous les mythes et les lgendes dont l'imagination populaire
contient aussi sa part, qui n'est pas
et les
les
la
potes l'enveloppent. Quand plus tard apparaissent
systmes philosophiques, bien
qu'ils soient tout
d'abord
uniquement occups des mmes problmes que la religion,

se distinguent d'elle par une abstraction scientifique qui
va toujours en augmentant et qui les rend inaccessibles la
ils
majorit des intelligences. Aussi le peuple n'y prend- il aucune part; ils se forment et se dveloppent souvent son
insu,
dans quelques centres
isols,
dans des milieux restreints
d'o leur influence est lente se rpandre au dehors. Mais,

sans s'lever jusqu'aux hautes spculations des sages, le vulgaire, dont
de son
il
se sparaient, rflchissait aussi et raisonnait
ct. Il ne s'en tint pas
longtemps aux ides lmen-
taires qui avaient fait le fond des croyances religieuses des
premiers habitants de l'Ucllade; il trouva dans les chants de

ses potes un aliment fcond pour sa pense: il lit de la philosophie sa manire et se forma insensiblement une conception plus large
du monde, de l'homme
au culte traditionnel, auquel
1.
Plutarque, de Fo)'t.
Rom.,
IV.
le
et
de
la divinit.
Fidle
rattachaient ses souvenirs les
15 J
(
plus lointains et le respect de ses anctres, c'est encore ses

dieux qu'ils eut recours pour donner une expression ses
ides nouvelles. Comme ces dieux taient son uvre, qu'ils
pas t imposs par une thologie puissante

arme d'un systme tout fait; qu'il avait la libert de les mo-
ne
lui avaient
difier indfiniment, ils
devinrent entre ses mains un instru-
docile qui se plia aux exigences de sa raison. Sans rien
ment
changer leurs dnominations premires, consacres par les

sicles, il transforma son gr leur caractre, soit en donnant plus d'importance quelques-uns d'entre eux, soit en
dveloppant certaines de leurs attributions au dtriment de

certaines autres, soit enfin en crant des divinits nouvelles
pendant que d'autres tombaient dans une sorte d'oubli. Ces

remaniements continuels de la religion traditionnelle n'taient, vrai dire, que des manifestations diverses de cet esprit
philosophique qui, ds l'poque lointaine des Plasges,

exprim dans le systme purement naturaliste des
s'tait
dieux primitifs de la Grce. Ainsi l'esprit philosophique fut,

pour la religion grecque, unprincipe actif de dveloppement;
les volutions successives de l'ide religieuse ne fuient que
les volutions mmes du germe philosophique qui s'tait
confondu avec
elle
au dbut.
Mais, d'un autre ct, cet esprit philosophique, principe
de dveloppement pour la religion grecque, fut aussi le principe de sa ruine. Quel fut en effet 'le rsultat des modifications incessantes par lesquelles passrent les dieux grecs?
Ils en arrivrent reprsenter des ides et des croyances qui
leur taient compltement trangres l'origine. Les for-
mes
prcises^ les contours fermes et arrts qui faisaient
leur originalit et leur force s'moussrent, puis s'vanoui-
Un jour vint o ils perdirent toute personnalit, toute

o on les abandonna enfin compltement pour les remplacer par des concepts tout fait gnraux et tout fait abstraits
si bien que l'on peut dire qu'il y eut de tout temps,
rent.
vie,
entre la religion et la philosophie des Grecs,

et
antagonisme.
la fois
accord
160
CHAPITRE
Tych
offre
VII
un exemple particulirement frappant de cette
alliance et de cette opposition entre l'esprit religieux et l'esprit philosophique.
Sons
le
nom de Tych,
tion d'un des
la foi
hellnique a poursuivi
la solu-
grands problmes philosophiques celui des rap:
ports de l'homme etdela divinit. Les diffrentes priodes de
de cette desse peuvent tre considres comme des

phases importantes qu'a traverses ce problme avant d'aboutir la Providence. Les ides que ce mot de Providence veille
en nous, Tych lsa reprsentes quelque degr aux diffren-
l'histoire
poques: ide de bont s'ajoutant, dans l'tre divin, celle

de puissance ide de libert s'ajoutant celle de bont; de
direction gnrale de l'univers, comme consquence des trois
tes
de sagesse et de justice rmunratrice, lorsque la Providence telle, ou peu prs, que nous
l'entendons nous-mmes, semble enfin avoir pntr dans les
en dernier
lieu,
autres;
et,
esprits.
Sans doute ces diverses ides ne se sont pas toujours

fois dans Tych. Il y a eu en outre, dans
trouves runies la
cette
d'un
vers la solution finale, plus d'un arrt et plu s
marche
cart
la libert
a t longtemps
confondue
avec
l'inconstance et le dsordre, la bont avec le caprice.
La
rflexion populaire ne pouvait, en effet, avoir la sret de

la raison
philosophique pure,
s'levant graduellement de
dans la matire
celle d'intelligence ordonnatrice distincte du monde, qu'entrevoit Anaxagore, que dmontre Platon, qu'admet Aristote
l'ide
de force gnratrice contenue
et que prchent les

ment et absolument
stociens.
Mais
si
elle
n'a pas directe-
du moins effleur,
en dpit des obstacles qu'opposaient sa roule des superstitions sculaires et le spectacle d'poques violemment troubles o la force prvalait presque toujours contre le droit
atteint le but, elle
l'a
la Fortune de Polybe rsume, bien que d'une

manire confuse, les lments essentiels qui constituent la
Providence.
et la justice
C'est au sein mme du culte grec que se produisent et se

propagent ces diffrentes conceptions de Tych; la religion
16
de l'Etat les admet les unes aprs les autres et les favorise
en donnant
la
Fortune,
mesure que
ses attributs s'ten-
dent, une importance de plus en plus considrable. Aprs

l'avoir tire
d'abord du groupe de Nymphes, o on la distin-
guait peine, elle dresse des autels particuliers

protectrice des
campagnes
divinit plus gnrale sous le

fait
la
nom de Bonne Tych
tte des dcrets publics, lui lve
confond avec
la
sume en
finit
elle
par
la
les
en
des temples par toute
la
desses ponymes des
toutes les autres
regarder
comme
elle la
nom
intervenir dans les affaires de la cit, inscrit son
Grce,
Tych
l'invoque ensuite titre de
elle
villes, r-
l'Olympe,
divinits de
la seule desse
et
vritable, la
seule universelle, qu'elle voie d'ailleurs en elle le hasard ou

la
Providence. L'accord semble donc parfait entre la religion

philosophique; la premire accepte, consacre et
et l'esprit
propage
les
progrs du second.
Mais, sous l'accord apparent, se cache un violent antago-
nisme. Presque partir du jour o Tych est distingue de
l'ensemble des Nymphes, la lutte clate entre

gion
officielle. C'est l
peut-tre
le
elle et la reli-
ct le plus extraordinaire
de l'histoire de cette divinit. Durant la

longue suite de ses dveloppements, elle personnifia constamment des principes contraires aux" croyances qui faisaient
et le plus intressant
le
fond de cette religion qui rpandait son culte.
que o
les dieux sont
encore conus
comme
l'po-
des tres jaloux
envieux du bonheur des mortels, Agathe Tych ragit contre

cette ide en introduisant dans l'Olympe, jusqu'alors sourd
la piti, un lment de bont et de bienveillance inaltrable; quand la Grce courbe avec effroi la tte sous le
joug du Destin, elle est la seule qui le brave par sa nature
indpendante, elle se met en opposition directe avec l'aveugle Ncessit, reprsente la libert pousse jusqu'au dsordre et contribue faire cesser le rgne de la Fatalit:
:
lorsque, aprs des dsillusions cruelles, on
dtacher des dieux traditionnels,

c'est entre les bras
commence
se
douter de leurs existence,
de Ty elle qu'on se rejette, en
elle
seule
CHAPITRE
I()2
VII
qu'on retrouve quelque souci des mortels,
ranimer
vie
la
et
elle
suffit
dans l'Olympe qu'ont rendu dsert l'increnfin quand l'ide de hasard a tout en-
dulit et l'athisme
que les esprits sages et srieux qui se rencontrent encore en Grce en dehors des coles philosophiques
choisissent pour lui donner toutes les attributions de la Provahi, c'est elle
vidence.
Il
semble que l'accord entre
philosophie et la religion
la
ainsi dfinitivement rtabli, et
soit
pour l'avnement de la
apparition; mais il n'en
velle et qui n'est pas la
sment que Tych qui,
foi
que
la place
soit libre
nouvelle qui va bientt faire son
est rien.
Par une contradiction nou-
moins singulire,
il
se trouve prci-
clans ses volutions incessantes, avait
perdu aussi en grande partie ses traits prcis et sa physionomie bien personnelle d'autrefois, les reprend, et contribue donner encore aux fantmes vieillis des dieux du paganisme, un semblant d'existence. En s'identifiant tour
tour avec chacun d'eux par suite du travail de syncrtisme
dont nous avons parl, elle leur infuse un peu de sa propre
vie et leur
permet d'attendre, sans en
jour o
finiront
ils
par s'absorber en
tre trop discuts, le
elle,
et
reprendront en
se confondant tous ensemble dans sa forme panthistique le

gouvernement du monde prt leur chapper.
Si l'histoire de la Tych grecque, en effet, est termine
la conqute de la Grce par les Romains, l'histoire de la
Fortune se poursuit encore pendant des sicles.
Lorsque les divinits de l'Orient se sont propages des ri-
vages de l'Egypte
de l'Asie-Mineure vers les contres

Isis, la Fortune ne
et
un moment confondue avec
occidentales,
tarde pas s'identifier avec cette desse universelle de la nature,
comme
elle
s'tait identifie
conquiert ensuite, pour

tion des destines
I.
Voir
l'article
la
avec
les autres
possder seule dsormais,
elle rela direc-
humaines qu'elle a quelque temps parta-
Fortuna
et les
reproductions d'Isis-Fortune qui l'accompa-
gnent, dans \e Diction, mythol. de Koscher.
103
LONCLISION DE LA PREMIRE PARTIE
ee avec
Isis; elle
devient la Fortune intelligente et voyante,
illuminant de son clat tous les autres tres divins quelle r-
sume
x
:
desse, toi qui seule es tout, Tyeh, je m'in-
devant
cline
toi.
noms
multiples,
que sous des
peuples adorent;
Aphrodite,
tre aux
formes diverses tous
Adraste que nous appelons Nuit, Isis et Athna, lgre

Artmis, antique Rha, Thmis, Ilestia, Destin changeant,
Esprance dcevante, inexorable Mra. Dioscures.
toi
les
tu es
seule tous les dieux qui parent les temples de la Grce
tu es tout, tu contiens tout en toi. Ocanide
fille
de Zeus
et
mre de Zeus. premire-ne de ta mre la Nuit 2 La

Fortune a cess d'tre alors, quoi qu'en dise Lucien, un mot
illusoire et vide de sens, invent par quelques philosophes
stupides.
et
qui n'en impose qu'aux imbciles
trouv, par toute l'tendue

et la vie;
dans
le
du monde Romain,
la
nouvel tat des croyances,
3
.
Elle a re-
personnalit
elle
finit
par
un concept plus tendu et une existence plus

relle, plus vivement saisie
que n'importe quel Dieu
d'Athnes et de Rome. Curieux exemple des \olutions de
avoir la fois
le monde antique. Sorti de la desse

polythisme semble y retourner, la
de disparatre, par l'adoration de la desse panthis-
l'ide religieuse
Nature de
veille
dans
l'Asie, le
tique: tous les dieux, en

le ciel et la terre
sont de
nombre
infini,
dont
nouveau noys au
il
avait peupl
sein de l'tre uni-
versel.
1. la tutelam jam receptus es Fortunre, sd videntis, quro sue lucis spletidore cseteros etiam deos illumint, dit le grand prtre Lucien qui se fait initier
aux mystres d'Isis (Apule, Mtam., XI). Les monuments nous donnent une ide
de cette face nouvelle des croyances, dans ces tranges statues (Fortunes Panthees)
qui runissent les attributs de tous les dieux du paganisme.
2. Zoga, Abhandl. 1817, Tych et Nmsis^ p. 32.
3. Lucien, Assemble des diexw:. 13.
DEUXIEME PARTIT:
- LES TYCHS DES VILLES ET LEUR CULTE.
REPRSENTATIONS FIGURES DE TYCH
LE CULTE DE TYCH.
Culte de Tych
une ide exacte du culte de

la Tych grecque. On n'a sur ce point que trs peu de renseignements, et, dans ceux que l'on possde, il est presque
impossible, la plupart du temps, de discerner s'il s'agit de
l'Agathe Tych proprement dite ou bien de la Tych des
villes. De plus, ces renseignements sont d'poques diffrentes beaucoup appartiennent la priode romaine, et, ce
moment, le culte avait d ncessairement se modifier. La
question offre donc des difficults peu prs insolubles, et
nous ne pouvons que nous borner donner, en les classant
aussi clairement que possible, les indications qu'on trouve
dans les auteurs ou sur les monuments.
Il
est trs difficile
de
se faire
Sanctuaires de Tych.
crs
Tych
Le nombre
tait trs
des sanctuaires consa-
considrable en Grce.
ce culte devait remonter
A Athnes,
une assez haute antiquit, car
Tych y tait une forme d'Athna, la desse ponyme de la

cit \. La statue tait place dans le Prvtane, ct de
1.
Beul,
Monnaies d'Athnes,
p,
159,
166
r.llAPl'IT.F.
PREMIER
avec elles une sorte de

gage de bonheur et de stabilit pour l'Etat '. Pausanias ne mentionne pas de temple de ych Athnes; mais
l'existence, dans celle ville, d'un sanctuaire particulirement
celles d'Hestia el d'Eirn, et formait
trinit,
peu prs certaine 2 et elle est

affirme par les inscriptions. Dans la loi de Lycurgue sur les
sacrifices, il est question d'un Upov d'Agathe Tych 3 et deux
fragments des comptes mentionnant le revenu de la vente
des peaux des victimes nous apprennent l'existence de hice qui tendrait prouver, non
ropes d'Agathe Tych 4
seulement qu'elle avait un temple Athnes, mais que ce
temple devait tre encore d'une certaine importance. 11
n'y avait en effet de hiropes que pour les sanctuaires assez
consacr cette desse est
considrables.
C'est surtout dans le Ploponse, et principalement dans
que nous trouvons des sanctuaires de la

Mgare, et Praxitle avait fait pour
cette ville une statue de la desse 5 A Hermione, le temple
de Tych passait pour tre le plus rcent parmi ceux de la
ville; la statue qu'il renfermait tait en marbre de Paros
il
6
y avait dans le temple, ou dans son voisinage immdiat
deux aqueducs dont l'un, trs ancien, tait aliment par une
source invisible et inpuisable. Faut-il tablir une relation
entre le culte de Tych et la prsence de cette source? Il se
peut que le caractre le plus ancien de la desse, qui tait
primitivement une Nymphe, comme nous l'avons vu plus
haut, se tut maintenu l. Ce n'est pas le seul endroit o nous
trouvions le culte de Tych tabli auprs des eaux couran-
les villes doriennes,
Fortune.
Il
y en avait un
tes.
On
rencontre
Olympie, Tych
1.
5.
3.
4.
T>.
(!.
7.
la
mme
avait son
particularit Mgalopolis 1
autel auprs de celui de
Var. Hist., IX, 39. Beul, passage cit.

Voir plus haut, sur le sanctuaire de Tych Athnes, la note 2 de
C. I. A. n162, fragm. C.
C. I. A. 11,2 partie, a" 741. Cf. Dittenberger, Syoge, 371,
Pausanias, I, 43, i.
II, 35, 3. Le texte grec n'est pas trs prcis,
Id.,
Pan
A
et
Klien,
Id.,
VIII, 30, 7.
la
page 141.
CULTK DE TYCH
dans
le
voisinage de celui des
que
Nymphes Acmnes
sem-
Il
'.
07
caractre champtre qu'elle avait

compltement effac dans les ges
postrieurs, du moins dans certaines contres, quoique on
l'y distingut des autres Nymphes comme une divinit plus
ble, d'aprs cela,
le
l'origine ne se soit pas
puissante.
Dans d'autres sanctuaires, au
contraire,
on semble avoir
oubli d'assez bonne heure ce caractre et l'avoir remplac
par d'autres qui devaient
se
dvelopper avec
Argos, c'tait peut-tre surtout
comme
qu'on adorait Tych. Son temple y

~hv.z-i-.~yj
va:;); l'on y
le
temps. Ainsi,
desse du hasard
ancien
tait trs
conservait les ds que
(iv.
Palamde
invents et qu'il avait offerts ensuite la desse
2
.
Il se
~x-
avait
peut,
donne l'anciennet du temple, que la statue qu'il contenait ft un xoanon. quoique Pausanias n'en dise rien. On
peut admettre la mme hypothse pour celle qui se trouvait
dans le sanctuaire de Phares, en Messnie 3 Des xoana de
Tych existaient assurment Sicyone * et Elis 5 Ce dernier parait avoir t un xoanon restaur. Dans les sanctuaitant
res d'Elis et de Sicyone, le caractre
champtre de Tych
y tait honore surtout titre de

desse protectrice de la cit, comme on le voit d'aprs l'piavait aussi disparu,
et
thte de
/.zT.x qu'elle
ges que
les
elle
avait Sicyone, et d'aprs les
reprsentation peinte se trouvait dans le temple
Tych.
homma-
habitants d'Elis rendaient Sosipolis, dont une
gauche de
la Fortune,
dans une petite
mme
cella.
Il
de
est
que ce dieu tait figur portant la corne d'abondance.

Nous trouvons la Fortune elle-mme avec la corne d'Amalthe dans un petit temple 'Egire 6 Mais ici elle a auprs
d'elle Eros ail. On peut voir l un rapprochement entre T\vrai
1.
Pausanias, V,
15.
Voir, sur cette oflande
2.
Id.,
Il, 20, 3.
3.
Id.,
IV, 30. 4 et
4.
Id.,
II. 7. 5.
r>.
Id.,
Vf. 25. J.
6.
Id.,
VII, 26, 8.
7. (y-/7.)yy.
y.zyy.V^)
le
.
Palamde,
le
chap.
i.
p.
168
CHAPITRE PREMIER
r\\v et
Aphrodite
de
'.
Enfin dans
d'Artmis Phosphoros
celle
de Tych
identification
le
2
,
traits
qui lui sont
En dehors du Ploponse
et
ticulirement dans
la
la
Thogonie
communs
en Grce,
tait
les
dans
runit dj
avec Tych.
de l'Attique,
rgion de
premier dont
Mes-
ct
Cette dernire,
le culte
ch parait avoir joui d'une faveur spciale en Botie,

siode, le
ce qui indique peut-tre une
d'Hcate.
et
l'hymne orphique insr dans
beaucoup de
temple d'Asclpios,
de Tych est mentionne par Pausanias
sne, la statue
l'Hlicon.
On
sait
de Tyet
par-
qu'H-
uvres fassent mention de Tych
prcisment originaire d'une
ville
situe
au
pied de l'Hlicon. Tych avait deux sanctuaires dans cette
de Lbaune chapelle consacre la fois Agathos Dmon et

Tych 4 elle tait voisine de l'antre de Trophonios, et ceux
qui voulaient pntrer dans l'antre taient obligs auparavant de passer un certain nombre de jours dans la chapelle de Tych pour s'y soumettre diffrentes sortes de
rgion
de
l'un Lbade, et l'autre Thespies. Celui
tait
Ils devaient s'abstenir de bains chauds; c'est

eaux fraches de la source Hercyna qu'il leur tait
prescrit de faire leurs ablutions. L'association d'Agathos Dmon et de Tych et le voisinage de la source qui jaillissait
dans l'antre de Trophonios, autorisent croire que l, comme
purifications.
dans
les
Olympie
et
signification de
du
Mgalopolis, Tych conserva longtemps sa
Nymphe champtre, prpose
la fertilit
Ce caractre se retrouve nettement marqu Thbes,

o Tych avait galement un temple. La desse y tait figusol.
re portant Ploutos enfant. Les Thbains avaient
fait preuve
de sens, dit Pausanias, en mettant Ploutos dans les bras de
Tych, pour faire comprendre qu'elle tait sa mre ou sa
nourrice
desse de
1.
->.
3.
1.
Tych
la
tait
ici.
prosprit du
Voir le chapitre vu, page 147,

Pausanias, IV, 31, 10.
Hsiode, The,;,., Ul-452.
Pausanias, IX, 39,
").
d.,
IX, 16
"
sol.
n'en
pas douter,
surtout
la
169
CULTE DE TYCH
Comme
telle, elle
devait avoir aussi un temple clans
l'le
un bas-relief trouvs dans
l'le
de Mlos. Car une mdaille et
reprsentent entre deux colonnes
la
ceau, portant sur
surmontes d'un ar-
bras gauche Ploutos enfant qui tient
le
la
Les colonnes figurent sans doute le

temple dans lequel tait place la statue, comme nous le
voyons pour la Tych d'Antioclie. dont les monnaies do
cette ville oil'rent de nombreuses reprsentations.
Nous n'avons que peu ou point de renseignements sur les
temples que pouvait avoir la desse dans le nord de la pninsule hellnique, en Thessalie, en Epire, en Macdoine.
corne d'abondance
Elien cependant en signale un
Stphanopolis en Epire
Il
ne devait pas en manquer non plus en Thessalie et dans la

Macdoine, car ces contres n'taient pas restes, autant que
l'Epire, en dehors de l'Hellnisme. En Thrace. sur la Propontide, on a retrouv parmi les ruines de Pi'inthe, sur
une
colline,
une inscription qui atteste en cet endroit
tence d'un Tuxaov
que
3
.
avait
(d/iqssT/j),
Lu
l'exis-
certain Proclus. ouvrier en mosa-
employ son
talent orner le
temple de
Tych.
C'tait
vraisemblablement d'Asie que
avait t transport
le
culte de
Printhe; car les temples
desse taient trs nombreux en Asie-Mineure:
Tych
de.
et.
cette
non
loin
de Printhe, Lampsaque, sur l'IIellespont. nous trouvons

des grands jeux (tv \).v[im-i xuyeitv) en l'honneur de Tych 4
.
Mais videmment
los,
on a
faire la
tune propice
de Lesbos.
1.
p.
ici,
5
.
la
comme
d'ailleurs Printhe et
Tych des
villes et
3.
4.
5.
6.
la
MFor-
La mme observation s'applique, dans l'le

Tych de Mytilne >\j.v;7.rr, TO/r; Mu-iXyjvyj;) 6
.
Kkul, Antik. Bildw., n 378. Cf. Bullet. delVInslit.

Arc k. Zeit., 19.234.
Elien, De nat. animal., XI'
C. I. G. n2024.
C. I. G. a 36 M
Rangab, Ahtiq. hellniques, II, p. 503.
Bullet. de Corresp. helln., 1880, p
135;
2.
non plus
18GG, p. 93;
170
CHAPITRE PREMIER
Un
des temples les plus clbres
le
Fortune en Asie
la
fait pour
donna pour la preDans la nouvelle
mire fois le polos et la corne d'Amaltke
Smyrne, rebtie par Antigone et Lysimaque, <>n trouve, au
e
sicle, une tour d'Agathe Tych 2 qui tirait sans doute
111
son nom du voisinage du temple. Il semble que ce temple
ait d tre dtruit plus tard, car nous voyons un certain
Smaragdos, prytane de Smyrne, au temps d'Hadrien, promettre d'lever un temple Tych dans le bois de palmiers 3 . L'ancien avait donc peut-tre disparu cette po-
tait celui
de Smyrne. Le statuaire Boupalos avait
une statue de ych, laquelle
lui
il
que.
Erythres,
une
inscription
mentionne
la
vente d'une
charge de prtre d'Agathe Tych 4 vers le commencement

du 111 e sicle. La charge fut vendue 101 drachmes, ce qui est
une somme peu leve, en comparaison des autres qui sont
numres dans l'inscription, de celle par exemple qui reprsent le prix de la charge du prtre d'Hrakls, qui montait
,
1920 drachmes.
Nous trouvons encore, en Asie-Mineure, des temples de

Tych en Carie, Trapezopolis 5 et Mylasa 6 Mais il devait
car, en
y en avoir dans beaucoup d'autres villes encore
beaucoup d'endroits, les inscriptions signalent sinon des
temples, du moins des offrandes faites Agathe Tych.
Son culte en ralit fut rpandu sur toute la cte, surtout
e
partir de la fin du iv sicle, o cette divinit prit un
caractre plus gnral que celui qu'elle avait eu au dbut,
.
honore comme desse des villes. A partir d'Autrouvons sur les monnaies frappes en Orient,
nous
guste,
soit en Asie-Mineure, soit en Phnicie, soit sur les ctes
et fut
Pausanias, IV, 30, 4 et 6.

Perrot, Bvue Archol., 1876, nouvelle srie, p. 11,
3. CI. G. 3148.
4. Dittenberger, Sylioge, 370. Cf. Q. Rayet, Bev. Arch,
1.
2.
5. C. I.
6.
CI.
G. 3953.
G. 2693.
e,
XXXIV,
1S77, p. 107-
171
CDLTE DE TYCH
d'Afrique, des reprsentations innombrables de Tyeh.
En
Syrie, e'est Antioche qui semble avoir fourni toute la con-
rpandu pour les reprsentations de cette

La statue de la Fortune d'Antioche tait l'uvre
tre le type le plus

divinit.
d'Eutychids de Sicyone, lve de Lisyppe
La desse por-
'.
sur la tte une couronne de tours, d'o pendait un voile

encadrant son visage; un ample manteau enveloppait la
tait
partie suprieure de son corps
cher o
elle
appuyait
la
un ro-
elle tait assise sur
main gauche;
sa
main droite
tenait
ses pieds on voyait sortir de terre une
une poigne d'pis, et

figure jeune et imberbe
Le dieu
reproduit avec
que l'Oronte.
qui n'tait autre
reprsent mi-corps
tait
~.
On
trouve ce type
modifications de dtail sur
des
nombre de mdailles d'Antioche,
un grand
surtout partir de l'po-
que romaine 3 Plusieurs autres villes, situes sur des fleuves, empruntrent Antioche ce type de Tych 4 Nous
trouvons encore, en Syrie, des temples de Tych dans les
.
environs de
JErse.
Damas
5
,
autrefois
l'endroit qu'on appelait
Nous reviendrons d'ailleurs sur ce sujet dans un cha-
au culte des T/at tSliu-k

Dans la grande Grce enfin, le culte de la Fortune n'tait
pas moins rpandu. Tout un quartier de Syracuse tirait son
nom de la desse, qui avait l un culte trs ancien 6 Le tempitre spcialement consacr
ple datait peut-tre de l'poque o Glon agrandit la
On trouve galement des
1.
Pausanias, VI,
ville.
reprsentations de la Fortune sur
2, T.
Muse Pie Clementin, vol. III, p. 46.

3. Vaillant, Numism. Imp. in Colon., (tlit. 1688) II,
Muller- Vv'ieseler, Denkm., 1, pi. XLIX. Dans un article
2. Visconti,
p.
101, p. 278, etc.;
de YArch. Zeitung,
1866. p. 255, Michaelis met l'opinion que la Tych qui est dcrite ici pourrait
bien ne pas reprsenter le type cr par Eutychids. Il se demande s'il ne faudrait
pas le reconnatre plutt dans une Tych debout, dont il donne la description,
et publie
2-20 f; Cf.
par Muller- Wieseler, Denkm., II, pi. LXXIII, 921. Cf. ibid pi. XLIX,
Montfaucon, Antiq. expl. Vol. 1 er 2 e partie, pi. 9.
Voir sur cette opi-
nion de Michaelis le chapitre suivant sur

4. Voirie chapitre suivant.
5. C. I. Gr. 4554, 4555, 4556, 1557,
6. Cic. de SianisLlll, 127.
le
culte de la
Tych des
villes.
I~2
CHAPITRE PREMIER
monnaies de Leontium
de Panorme 2 de Thermse prs
Himre
Tych, dans ces diffrentes villes. tait associe
aux divinits locales dont les images sont figures suc la l'ace
des monnaies dont nous parlons, et l'image de la Fortun
1rs
',
:;
(1
que suc
n'est
que,
aussi,
revers. .Mais
les
la
Fortune
parait trs vraisemblable
il
eu ses temples,
coup d'endroits du sud de
comme
quoique
monuments n'en lassent pas mention.
Culte public de Tych.
l'Italie,
On n'a
ch que des renseignements tout

sans tmrit considrer
rait
usage gnral
textes
le
comme
les particularits
Grce.
la
Il
est fort
ou les
culte public de Ty-
pars. et l'on ne pour-
des pratiques d'un
dont les inscriptions ou les
nous apprennent l'existence dans
de
tres
sur
fait
en beau-
les textes
les diffrentes
peu probable,
d'ailleurs,
con-
que ce
culte et des traits gnraux se retrouvant galement partout.

Les hommages qu'on rendait Tych durent variera l'infini,
suivant les poques et suivant les contres, comme varia
aussi l'ide qu'on se faisait de la Fortune. Tant que Tych
ne fut considre que comme une Ocanide par exemple, il
est bien certain qu'elle ne jouit pas d'honneurs aussi grands
que ceux qu'on lui dcerna plus tard, lorsqu'elle fut devenue une sorte de desse universelle. D'un autre ct, mme
il
dut conquand son culte se fut tendu partout
server, quelque chose des coutumes locales dans les en-
alors
droits o
dorer
il
tait
ancien
comme une
Thbes
et
et
o on avait commenc par
l'a-
campagnes. Par exemple

ne cessa pas d'tablir une rela-
divinit des
Mlos, ou l'on
tion entre Ploutos et Tych, son culte dut prsenter de gran-
des diffrences avec ceux d'Athnes ou de Sicyone. o Tych

('lait surtout une protectrice de la cit et une espce de divinit
1.
politique. L'importance de
Mionnet,
Sicile,
n 337.
n" fil:',.
3. Jd., ibid., nos 283, 284,
2. Id., ibid.,
Tych comme desse des
173
CULTE DE TYCH
villes
devait tre
l'importance
essentiellement
aussi
mme
de
suivant
variable,
la cit qu'elle tait
appele
prot-
donc tout fait impossible de gnraliser les renseignements que nous donnent sur son culte les textes ou les
monuments. Nous ne pouvons que les signaler.
ger.
Il
est
Pour ce qui concerne les prtres d'Agathe Tych,

numents nous fournissent quelques indications. Lue
tion trouve
Erythres en
Asie-Mineure,
les
mo-
inscrip-
remontant
et
l'anne 37<S av. J.-C, signale la vente d'une charge de pr-
La charge se vendit 101 drachmes.

L'Etat toucha sur cette somme un droit de cinq drachmes.
tre
d'Agathe Tych
L'expression
i-i-w/.r/jr^xv
qui se trouve
clans l'inscription,
montre que la charge s'tait vendue du vivant mme du

prtre de Tych. et les cinq drachmes touches par la ville
taient un droit de mutation (Trwviov). A Erythres. cette charge
n'tait donc pas confre vie.
Dans certains cas, par exem-
ple lorsqu'un riche particulier fondait un temple en l'hon-
neur de Tych.
il
pouvait en rserver
bre de sa famille, qui

vait sans
doute
proprit.
rie
Une
le
le
le
sacerdoce un
mem-
gardait alors jusqu' sa mort et pou-
transmettre
ses
descendants
inscription trouve dans un
comme
bourg de
la
sa
Sy-
(aujourd'hui Es-Sanamein, autrefois Ar.e) nous en offre
un exemple
un certain Philoneos institue, en faveur de sa

un sacerdoce de Tych -. Nous apprenons par l
du mme coup qu'il y avait non seulement des prtres mais
aussi des prtresses de Tych. Lue autre inscription trouve
:
petite-fille,
en Carie, sur
les
frontires de
parle aussi d'une grande
la
Phrygie,
Trapezzopoli
Tych px'.psiav
Vers le milieu du 111 e sicle, c'est aussi une prtresse, laquelle on donnait le nom d'athlophore. qui est charge du
cuite de la reine Brnice, adore sous le nom d'Affath Ty-
1.
Ditteuberger, Sylloge, 370,
b,
prtresse de
ligue 85, Cf. 0. Ravet,
1877, p. in? sqq.

2.
C. 1. G. 4555 a et b
3.
C. I. G.
3953.
Cf.
n u 4557.
Ret
Arch. XXXIV,
17
CHAPITRE PREMIER
4-
ch
'.
Une
inscription de Mylasa
tre la fois prtre de
A Athnes,
Tych
les sacrifices
par des pislates
3
,
nous apprend qu'on pouvait
et
prtre d'un antre dieu
2
.
Agathe Tych sont prsids
chargs sans doute,
comme
ailleurs.
de l'administration des biens du temple de concert avec

intendants
et les
hiropes.
La desse
Les hiropes versrent au

cls,
et,
101 drachmes et trois oboles, montant de
des victimes offertes Tych. Ces
la
glants
qu' Athnes
sommes
sont sensiblement
du dermatique des autres
du moins on
Agathe Tych,
une autre anne,

vente des peaux
tes dans l'inscription. Quoi qu'il en soit,
par
trsor, sous l'archontat de Ctsi-
en 334/3 av. J.-C, 160 drachmes,
infrieures au produit
les
y a aussi des hiropes
et
faisait
divinits ci-
nous apprenons
des sacrifices san-
qu'on ne se contentait pas de
l'honorer par des gteaux, des fruits, ou autres choses semblables. Les sacrifices dont
il
est question
ment pigraphique qui nous donne
dans
le
monu-
ces renseignements sem-
blent avoir t offerts par quelques stratges, soit aprs une
campagne heureuse,
soit
avant une expdition
5
.
Mais Tych
devait avoir aussi des sacrifices rguliers et des ftes annuelles.
Ces
ftes, si l'on doit tirer
une consquence de
la
place
constante o elles sont mentionnes dans les fragments d'ins-
Athnes aprs
Lnennes, qui avaient lieu au mois de gamlion. et avant
les ftes d'Asclpios dans le mois d'laphbolion. Elles avaient
lieu par consquent en fvrier-mars (anthestrion), un moment de l'anne o l'on termine les labours, o se fait la
taille des arbres fruit, o la vgtation commence prendre son essor. On est tent de voir l un reste du culte de
criptions sur les dermatiques, se clbraient
les
Tych desse de
1.
2.
:L
4.
5.
6.
oixj
la fertilit
du
sol et
de l'abondance
Voir le chapitre suivant.

C. I. G. 2693 e. Il y est question d'un prtre de Tych et de Zeus.
Khler, C. I. Attiv. 102, c.
Khler, C. I. ,4.741 Dittenbergel-, SyU., ."74.
Khler, C. I. Alt., 741, fragm. d.
Cf. C. I. Gr. 430.% une inscription de Lycie
T%vi -.i/zo>; [y]y ihz/v.
(i
On
tj[iry,-
CULTE DE TYCH
n'a
aucun renseignement sur
la
17.J
manire dont
se clbraient
ces ftes. Peut-tre se contentait-on d'offrir des sacrifices.
Il
y avait cependant Dlos des ftes appeles ehrjyzia, qui devaient videmment se rapporter au culte de Tych et Lamp;
agon
1
Tych
de
.
d'enfants, qui avait lieu pendant
Quand le temple de Tych tait aux abords de la ville au lieu
de se trouver dans l'enceinte des murs (c'tait le cas Trainscription nous a conserv le souvenir d'un
saque une
les grandes ftes
pezzopoli par exemple
il
),
se peut fort bien qu'il y ait eu.
certain jour de l'anne, quelque procession plus ou moins
solennelle des fidles de
Cependant,
ces
z\j-.jyi'.x
nous
les
Tych au sanctuaire de leur desse.
comme nous
et ces
l'avons
observer plus haut,
fait
ywe, c'est sous la priode romaine que
rencontrons,
et l'on
n'en peut conclure qu'il y et
aussi Athnes des vx/ix.
En quelques endroits, Agathe Tych avait

maux consacrs. En Epire, dans la ville de
aussi des ani-
Stphanopolis,
on nourrissait dans des viviers dpendant de son temple des

poissons apprivoiss qui arrivaient quand on les appelait
C'est l
pour prendre la nourriture qu'on leur offrait 3
peu prs tout ce qu'il est possible de recueillir sur le culte
.
public de Tych.
Les particuliers adoraient Tych de

diverses. Ceux qui taient riches lui btissaient un temple et fondaient en son honneur un sacerdoce 4
Mais ce devait tre chose assez rare, cause des dpenses
considrables qu'entranait un pareil hommage. Un magisCulte priv.
manires
fort
trat quelquefois se chargeait
levait
donn
faisait
de
faire construire l'difice
il
un sanctuaire Tych pour la remercier d'avoir

un prince qu'il voulait flatter: mais il
la victoire
payer sa
flatterie
aux contribuables,
kyvA tSt-i ij.v/vl'jyj TV/jieav, C. I. G. 344.

Gr. 3953 d.
3. Klien, de Nat. Animal., XII. 30;
4. C. I. G. 4555 a et b; 3118; Kaibel; Epigr; gr. 440.
1.
UAiSo)
2. C. /.
et
celait
leur
176
CHAPITRE PREMIER
argent qui servait btir
le
temple
Plus souvent, on se
contentait d'ajouter au temple dj bti des embellissements,

2
une mosaque par exemple
Comme
marques de dvo-
ces
tion taient encore fort conteuses, on se runissait
membres d'une mme
plusieurs; les
fois
quelque-
famille partici-
dpense 3 Il arrivait plus frquemment encore

qu'on levt une statue 4 un simple autel
Quant aux offrandes qu'on apportait dans les temples de
Tych, elles taient de nature extrmement varie. Les unes
rappelaient le caractre qu'on attribuait Tych. Pitlacus
avait consacr, dans le temple de Mytilne, des chelles 6
paient
la
'.
emblme des
avait autrefois consacr les ds qu'il avait
souvent,
est impossible
il
Palamde
invents ~. Le plus
vicissitudes de la Fortune: Argos,
de
un rapport quelconque
saisir
c'taient souvent
de simples ornements pour son temple une horloge 8 des
porte-flambeaux 9 des phiales, des vases. A Sparte, un fidle
entre l'otfrande et le caractre de la dsse
ddie
doute
Tych un porc mle
10
(yjspov pssva)
,
c'est--dire sans
reprsentation de l'animal. Faut-il
la
voir quelque
rapport entre la prosprit champtre que reprsente Tych,
comme un
des emblmes de
la
Quelquefois ces offrandes n'taient pas dposes dans
le
l'animal qu'on regardait
et
gnration
de
et
la
fcondit?
mme de
Tych. Ainsi nous voyons le roi Sleucus II

envoyer au temple d'Apollon, Didyme, une
coupe dcore d'ornements figurant des dattes, et que l'inscription appelle phiale de Tych totXvj -/.xpu-r, 'AvxOr,: Tiiyr ; u
temple
Callinicos
1.
C. I. G. 4551.
G. 2024.
2. C. I.
C. I. G. 455',.
4. C. I. G. 3171; Bullet. de Corr. hcll., 1880. p. 15s.
5. C. I. G. 3171; 3971.
3.
6.
Elien, Var. Hist.,
7. Pausanias,
8.
Cos.
CI.
II,
II,
~; i. 3.
G. 2510.
29.
Voir plus haut, chap.

Cf. Villoison,
i,
p.
Mmoires de
5.
l'Ac. des laser.
Tome
p. 327.
C. /. G.
4555 a.
G. 14G4, 14.
11. C. 1. G. 2852. Pour
9.
10. C. I.
le
sens de
/.v.pj ;>-/,,
voir le
commentaire de Bckh.
17.
177
TE DE TYCH
son poids tait de 247 drachmes. Bien que dpose dans
le
cependant offerte Tych. Dans

temple d'Apollon,
l'inventaire du temple de Dlos, on trouve une reprsentation d'Agathe Tych offerte au dieu dans les mmes conditions
Une inscription trouve au Pire mentionne un fait
du mme genre une statue de Tych est ddie Aphrodite
elle tait
Euploia aprs
une heureuse navigation
la
desse,
selon
toute vraisemblance, devait tre figure avec un gouvernail
main
la
ailleurs,
c'est
Dionysos
que l'offrande
est
faite
Les offrandes d'ailleurs n'taient pas le seul moyen qu'on

employt pour tmoigner de sa dvotion Tych. On l'invoquait frquemment dans les diffrentes circonstances de la
nom de quelque pithte o l'on

humeur bienveillante. La plus usite
en accompagnant son
vie,
rendait
hommage
son
pour ainsi dire partie insparable de

son nom. Comme il n'tait gure d'acte dans la vie qui ne
donnt lieu implorer l'aide de Tych ou lui adresser des
remerciements, l'expression -^M, rj/r, tait peu peu devetait -;a f)r,. qui faisait
nue l'quivalent d'un adverbe. Les personnages d'Aristophane par exemple emploient indiffremment -r/r^z et
i';y.br t/y]
t
dans
le
mme
sens
'.
C'est sous la formule 'AvaOr,
que les convives, en buvant le coup du Bon Gnie la

du repas, se recommandaient aussi quelquefois Tych .
Les buveurs, d'ailleurs, gays par le festin, dnaturaient
parfois d'une manire plaisante les pithtes consacres,
sans crainte d'offenser l'obligeante desse. Dans un dner
dont le rcit est donn par Athne, deux plats de lentilles
T^'/fi
fin
ayant paru successivement sur
pure
1.
2.
;.
-r/.r,
et
Monuments publis par

Keil, Sched pigr. p.
.
C. I.
la
table, l'un
Socit des Et. grecques, 1878,
Gr. 2264 m., dans les addenda

Oiseaux, 4.35, 675, 1720; Thesmoph., 283
238; Thesmoph., 305, etc.

Nicosirate, dan- Athne,
sou^ forme de
au vinaigre, un convive
p.
In.
16.
4. Aristoph.,
">.
la
l'autre assaisonn
'" pes, 869; Acharn.
1S
178
CHAPITRE PREMIER
mcontent s'crie en parodianl un vers de
Mde
la
Zeus, n'oublie pas quel est l'auteur de ces lentilles
au lieu de koucwv)
axwv
Que Phakos
Daimon el PhakTych te protgent! ou t'emportent
On nommait encore Tych, mais moins frquemment,
:
un autre reprend aussitl
el
"
'
cio-f.za.,
celle qui sauve,
zi\):>z-.ir(
'
:
ou
Iwifjxoo,
on ajoutait aussi
son
nom
nom
le
lequel on l'implorait: on disait: Fortune du roi
Sleucus
6
.
Les appellations de Tych
-: yz^'x/.r, 3 ,
exauce
celle qui
de celui pour
"'.
Fortune de
n'taient pas trs
nom-
breuses en somme, et taient loin d'tre aussi multiplies
que
les pithtes
de
la
Fortune romaine,
jui
recevait des
noms spciaux s'appliquant aux circonstances de

on l'invoquait
q ueus.
virilis,
la
vie
Fortuna bona, dubia, mala, redux. obse-
fortis,
muliebris, etc. Tych n'tait pas en
Grce une divinit toXuwvujjlo; elle tait plutt, par la gnralit de ses attributions et de son influence, une divinit
;
[X7a/.wv'j;;.;:,
comme
l'appelle l'hymne
orphique
la
For-
tune.
Une manire
trs simple
d'attirer sur les enfants sa pro-
donner un nom qui rappelt

Une inscription nous fait
connatre cet usage des fervents adorateurs de Tych
un
certain Jlegas promet de rtablir une statue de Tych,
appelle sa iille Syntych, et Syntych s'acquitte de la promesse de son pre 7 Une pareille famille ne pouvait assurment manquer d'tre fort heureuse. Le nom propre Ejt/y;; se
rencontre trs frquemment dans les monuments pigraphiques. Ce nom pouvait signifier aussi que celui qui le portait
tait spcialement cher Tych. Un vase grec nous otf're un
tection constante tait de leur
le
bonheur qu'on attendait
d'elle.
1.
Au
lieu
de
/;./',- Sx/jluv et /;./>,
Sched
epigr., p.
1 G. 3953, d.
3. C
4. C. I. G. 4557.
5. C. 1. G. 2693, b.
6. C. I. G. 3137.
2.
7.
Keil,
C. /.
G.
2261 m.
~jy/,.
Athne IV, 156
f.
Euripide. Mcde, 333.
16.
[dans
les
addenda).
Les mots KJ-j-y.
Tj/r, paraissent rapproches dessein dans cette inscription.
Suvt^
et
CULTE DE TYCHT.
179
exemple assez curieux de ce dernier
cas. 11 reprsente des
guerriers troyens qui partent pour
par
Paris, qui est dsign
d'un jeune
homme
ou
homme
est
un de ces noms
fictifs
sous
souvent
vases dguisaient assez
la
arm d'un
Gerhard, qui a publi
TV/j;.
lui
le
suivi
bride un
arc
est
dessin
de voir dans
pose avec assez de vraisemblance

IV/j::
7./,jt;to;s:, est
conduisant par
de flches. Au-dessus de
carquois plein
TV/;;
combat. L'un d'eux.
surnom de
cheval et
second coursier. Ce jeune
mot
le
le
d'un
et
crit le
1
,
pro-
le
mot
lesquels les peintres de

les
noms
vritables.
Le
personnage appel Tu/t'o reprsenterait ici Pandaros, le plus

clbre a relier de Troie aprs Paris, celui qui, aprs le
combat inutile de Paris contre Mnlas, eut la chance de
blesser ce dernier
On
"'.
gravait aussi parfois
le
nom
de Tych sur des pierres
ou sur des bagues qui devaient servir comme de talismans pour porter bonheur 3 Ainsi on voit sur une amthyste
du British Musum deux mains enlaces et l'inscription
4
y.';y.hr tj/t, zbiuyoX
Sur une de ces pierres. Tych est en relation avec Sln,
c'est--dire Hcate,
ou la lune, de
tines
l'influence
de laquelle
doute dpendre
le
possesseur du bijou
son bonheur
Une
autre
reprsente Hercule avec une massue

tte d'un taureau
sa
main gauche
faisait
sans
plus curieuse,
et
s'appuyant sur la
tient
une corne d'abon-
dance, son pied gauche est pos sur un globe. Autour de la
grande Tych du xyste 6 Il est assez singulier

de voir Hercule assimil, au moyen del corne d'abondance
figure on
lit
Gerhard, Griech. Vasenbilder III, pi CXC et page 81.

y a d'ailleurs un Tvyioi dans Homre (Iliade VII, 220). C'esl celui qui a
o Tux'O **/*=
le bouclier d'Ajax. Ici le mot '>/.<''-. a pour racine -uy/ji:
1.
.
fait
Il
i'
Tjy/'ij.
SXVTOTfJLOM
'j/
xpiGTO.
3'.
Bullet. de corr. helln. 1879, p. 170.

C. I. G. 7052.
A. H. Smith, Cotai, of engraved gems (1^88), n 2105.
5. C. I G. 7'(>4. Parmi les tessres de plomb, dont les ii<->-in- sont varis
l'infini, il s'en trouve une qui reproduit le type de Tych avec la corne d'abondance et le gouvernail. C'tait, semble-t-il le cachet d'un particulier. Bullet. de'
corr. helln., 1884, n" 126 de la planche qui reproduit les plombs.
4.
6.
C. I. G. 7305.
180
Chapitre premier
du globe, la desse volage, et l'appellation fminine de

Tych applique au hros robuste. C'tait peut-tre une
sorte de talisman port par un athlte, ou une offrande faite
Tych par un lutteur vainqueur aux jeux. Ce ne serait pas
le seul exemple du souvenir dune victoire agonistique consacr par un hommage Tych. Une oinocho figures
rouges, de fabrique athnienne, nous en offre un second qui
n'est pas moins intressant, en ce que Tych y est reprsente sous un type qu'elle n'a pas ordinairement, celui d'une
enfant. Dans le petit chariot que trane un personnage accompagnant Tych, MM. Lenormant et de Witte, qui ont
publi le dessin du vase, soient un emblme de victoire
et
athltique
l
.
Souvent aussi on consultait, an moyen des osselets ou des

ds, Tych desse du hasard, avant de commencer une entreprise. Ce moyen de pntrer la volont des dieux par la
voie du sort est trs ancien. On le rencontre pour la premire fois Babylone. Palamde, en consacrant ses ds dans
le temple d'Argos, semble avoir regard Tych comme prsidant plutt que toute autre divinit ce moyen de connatre
l'avenir, et bien plus tard on trouve encore dans Dmosthne
l'expression xc cj;j.6v dwcb xtj xyjrj pour dsigner la dcision
du sort ? Les ds trs souvent taient remplacs par des
osselets. On a un assez grand nombre de figurines reprsen.
tant des joueuses d'osselets. M. Ileuzey. interprtant le sens
un contraste exprim entre

mort et la jeunesse qui joue insouciante la veille d'entrer
au tombeau. Sans s'carter trop de cette interprtation ingnieuse, on peut voir dans l'osselet le symbole de ce qu'il y a
religieux de ces statuettes, y voit
la
En Achae on trouve les osselets

employs dans un des plus anciens oracles de la Grce,
celui dllrakls de Bura 3 Celui qui voulait consulter l'oracle, aprs avoir fait une prire devant la statue d'Hrakls,
d'incertain dans l'avenir.
1.
2.
3.
Monum. cramogr-, t. Il, p. 292, planche 1. XXXIX.

Dmosth., Midienne, 11. Cf. Epieharme, fragm. 35 xtz'o ~j//, px).sv.
Pausanias,VII, 25, 10 Voir Bouch Leolercq. Hist. del divinat. dans l'antiq.
Elite des
CULTE DE TYCH
prenait quatre ds parmi un grand
les
l.
jetait
181
nombre
qui se trouvaient
sur une table, et allait ensuite consulter un
tableau pour avoir l'explication du coup qu'il avait amen.

<>n a
retrouv en Phrygic. sur l'emplacement de l'ancienne
Ormell '. des fragments de tableaux du mme genre que

ceux qui existaienl dans le sanctuaire d'IIrakls. Peut-tre
y avait-il Ormell un sanctuaire spcial o l'on prdisait
ainsi l'avenir
entendre
par l'astragalomancie. D'aprs ce que donnent
ces fragments pigraphiques, on
osselets portant
et
la
chacun
les
numros
combinaison produite par
oracle.
Quand on amenait
un 4
que tu
d'accomplir en
en supprimant cette difficult,
Ne
retenant malade,
3,
'.).
un
on obtenait
L'oracle qui r-
pas maintenant ce
les
dieux t'empchent
ils le
rendront possible
et tout ira
amenait une combinaison de cinq
les jetait,
fais
proposes de faire: ce que

te
on
0:
un
et
Tj-/r,[;] faiôvo.
pondait ce coup tait celui-ci

te
i.
hasard rpondait
le
trois 1.
coup de Tych heureuse.
le
1. 3.
prenait cinq
bien.
on avait
le
Quand on
coup d'une
autre Tych dont l'pilhte a disparu sur la pierre. Autant
qu'on peut
le
deviner d'aprs l'inscription trs
endommage
pour ceux qui dsiraient

avoir des enfant-*, et se terminait par quelques mots d'espoir. Les somnambules modernes, on le voit, n'ont rien invent, et le fond de ces prdictions fut le mme dans tous
les temps. Un marbre de Lycie, contenant galement des
en cet endroit, l'oracle
tait
l'ait
oracles, disposs par ordre alphabtique, faisait aussi

tion de
Tych
et
Les songes taient encore un moyen dont Tych

vait
men-
promettait son aide celui qui les achetait
pour rvler l'avenir
ses
adorateurs.
-.
se ser-
En gnral,
c'est
Jupiter qui envoie les songes: mais les autres dieux jouis-
du mme
Ceux qu'envoyait
saient
Bullet. de corr. helln. 1884,

454-460.
2, C. J. G. 4310, cf. 4379, o.
1.
p.
privilge,
la
Fortune
comme
cette dernire avaient-ils
fasc.
8.
Cf.
les
autres.
un caractre par-
Kaibel,
Epigram.
grca,
182
CHAPITRE PREMIER
Nous n'avons sur ce point qu'un renseignement

l'poque des Antonins. poque o le culte de la Tych grecque avait fait
place celui de
Fortune romaine. La Fortune, quand
elle apparat debout sur un globe, annonce des choses fcheuses (Tuy;*] uovYjp), comme l'indique son dangereux sup port
mais elle est toujours favorable quand elle apparat
assise ou couche
car c'est l une position o il n'y a pas
ticulier?
fourni par Artmidoiv, qui appartient
1;
((
de chute
elle
craindre. Plus ses vtements sont riches
plus
meilleures aussi sont les choses qu'on peut
est belle,
attendre d'elle.
Fortune, et la
et
Le globe
T/y; Trompa n'est
est
un attribut romain de
la
pas grecque. Mais peut-tre
encore quelque chose de la tradition grecque

dans ce passage de l'crivain d'Ephse, et l'on a un exemple d'un autel lev par une femme d'Athnes Tych aprs
un songe o la desse avait d lui apparatre en personne 2
sub'siste-t-il
Enfin, cette divinit dont on attendait la prosprit en ce
monde, on
la
chargeait aussi de veiller sur le bonheur des
morts dans l'autre
vie.
On
quemment son nom
tombeaux des
mettait dans les
statuettes de terre cuite reprsentant
Tych
3
,
et
assez fr-
se retrouve sur les inscriptions funrai-
La douleur des parents ou des amis du mort ne parle

qu'avec une amre rsignation de cette divinit
qui leur ravit les tres qu'ils ont aims. En voici un exemple, dans une lgante pitaphe du cr sicle de J.-C, dcouverte Cyrne
un parent ou un ami dplore le sort de Cares.
d'ailleurs
piton, enlev
la nuit
subitement
l'ge
de vingt-quatre ans, dans
qui devait tre celle de ses noces.
File a
fait
bien
courts, Capiton, les instants qui ont spar ta vie de ta
mort,
tombe de ton lit nuptial, la desse Tych. Nuit

mensongre, nuit impitoyable! Adieu les chants des fltes.
1.
'i.
3.
p.
ta
Artmidore, Oneirocriticon, II, A2, n 12.

Biagius, Monumenta greeca ex Musceo Nanti.
Pottier et Reinach, La ncropole de Myrina,
180, n 1(10; ibid., p.
:>.
1 er
vol.,
p.
178,
n os
68, 69;
CULTE DE TYCH
les rideaux clatants

i
es
de la couche,
et le
183
banquet. Hlas, sur
vtements, sur ces guirlandes qui attendaient
les
par-
l'unis,
sur ces livres (qui t'taient chers), la cendre de ton
corps
s'est
croule, victime prmature. Ulns, les Ihrnes
aigus ont remplac les chants d'hymne
beaux qui devaient

bre
1.
et
la
hlas, les flam-
prcder ont accompagn ton om

dernire couche!
te
C. I. G. 517-2. Kaibel, Ejpigr.
grc.
418,
Les Tychs des villes
et
ledb culte.
Les Tychs'des villes en Orient. Les Tyvilles. Leur origine.

Les Tychs des villes
chs d'Antioche, de Constantinople et d'Alexandrie.
Les Tychs des souverains. La reine Bdeviennent de simples emblmes.
Les Tychs des
rnice en Agathe Tych.
A ct du culte gnral de la Fortune propice, celui des

Tychs des villes a une importance considrable et mrite
de faire l'objet d'une tude spciale.
partir d'Alexandre, l'art grec s'applique souvent per-
de Tych, la divinit protectrice

Les monnaies d'Asie-Mineure nous offrent,
en nombre infini, des exemples de ces Tychs des villes
(Tu/a-. zXetv), comme on les appelait. Sur les revers de m-
sonnifier,
d'une
sous les traits
cit.
dcor tantt d'une tte de femme
dailles dont le droit est
tourele et voile, tantt d'une Fortune assise ou debout,
on
lit
TO/r,
souvent la lgende
jjt/rtpoTwXeux;
(Tarse)
lgende Sûpvaiwv
mme
le
nom
TOy/r, 3
en Phrygie)
*,
Smyrne portent
la
T/y] toXsw (Attaea
des monnaies de
Ephse, .Magnsie joignaient de

4
la cit celui de Tych
et
des habitants de
une monnaie de Nice en Bythinie a sur le revers \V;yJ)i

Tj/y; N'./.attov 5 Ces Tychs des villes devinrent dans la suite
de simples emblmes, des armoiries comme celles de nos
villes modernes, mais, n'en pas douter, les Grecs qui les
:
invoquaient, en firent bien d'abord de vraies divinits.
1.
Mionnet, Phrygie, n 273.

n * 416, 458.
Mionnet, Ionie, 113-2.
2. Id., Cilicie,
3.
4. Id., Ionie, 408,

5. Id., Bitliynie.
419, 434, 439, 452.
n 237.
Idem
Ionie, 698 (Magnsie;.
LES
quelle
rYCHS DES VILLES ET LEUR CULTE
poque
remonter, pour
faut-il faire,
185
Grce.
la
d- mettre ainsi chaque ville sous la protection d'une

Tych particulire? Cela est fort incertain. Comme ces Tychs des villes sont frquentes sur les monnaies surtout
l'usage
partir de la priode grco-romaine, on a
pens quelquefois
romaine '. 11 est

certain qu'elles ont beaucoup d'analogie avec le gnie tute
laire qui, ds le temps de la '2 guerre punique, recevait
qu'elles devaient leur origine
Rome un
l'influence
culte public, etavec les gnies de la colonie d'Ostie,
de Pouzzoles. de Bnvent. etc. - Mais l'influence romaine

u'est rien moins que ncessaire pour expliquer la naissance
de ces 'fj/r. toXswv. Il est remarquer d'abord, que, en gla religion romaine, au lieu de modifier les croyances
des peuples qui vinrent se ranger successivement sous la
nral,
domination de
l'Italie,
fut bien plutt
modifie par elles.
Sous le rgne des Tarquins, Home lait dj des emprunts a

la Grce les livres sibyllins) et ces emprunts, une fois commencs, ne cessent plus: ils se continuent sous la rpublique pendant les guerres puniques; c'est de l'Asie que vient
la coutume de l'apothose des empereurs; et du jour o
Rome
est
en relations constantes avec l'Orient, les lgions,
au lieu d'implanter dans
Provinces
les
en ramnent avec elles
nes,
les
les
croyances romai-
cultes de l'Egypte, de la
Syrie, de la Phnicie, et toutes les pratiques mystrieuses ou
mystiques qui transforment
si
reurs, le vieux culte romain
compltement, sous
De
les
empe-
plus, la ressemblance entre
Tychs des villes grecrelle. Ces dernires

ont une sorte de caractre politique que les premiers n'ont
pas; ce n'est pas seulement la prosprit de la ville qu'elles
les
gnies des cits italiennes
ques
est peut-tre plus
et les
apparente que
reprsentent, c'est la cit avec ses institutions, ses
lois,
-a
destine politique autant que matrielle. Aussi trouve-ton
quelquefois Tych et
1.
Loheck, Aglaophamus.
le
p.
Gnie distingus
594 sqq.
Mythologie Romaine.
2.
Voir, sur ces gnies, Preller,
3.
Voir Preller. Myth. rom., Traduct. Dietz,
p. 18 sqq.
l'un
de l'autre
186
(Il
PITRE
II
monnaies. Sur une mdaille d'mastria, on voit la

la ville s'appuyant sur une haste qu'elle tient de
main droite, et le pied gauche pos sur une sorte de ca-
sui' les
desse de
la
Les Romains eux-mmes

Ces
Tychs grecques sont en outre compltement indpendantes
verne o se trouve un petit gnie
'.
distinguaient les Genii, les Fortunse et les Tutel
les
unes des autres; elles sont
mies; les gnies des
villes
mme
parfois rivales
et
dpendants de
mmes
qu'ils
lui, ils lui
enne-
romaines, au contraire ne sont en
qu'une forme du gnie du peuple romain;
ralit
'-'.
sont subordonns,
comme
sont
ils
les cits
protgent sont subordonnes Home. La
ville
qui prtendait rester partout Tunique et seule matresse de

l'univers ne pouvait gure concevoir de gnies indpendants
du
sien; l'ide propre des Tyat ttiaswv ne pouvait pas natre
cbez
Le peuple qui tendait
elle.
dieux des nations avec lesquelles
ses
victoires jusqu'aux
en guerre, qui
tait
il
transportait dans sa capitale leurs divinits, qui voulait
que
ces nations eussent dans l'enceinte des sept collines leur
centre religieux aussi bien que leur centre politique, pouvait-il
donc favoriser, importer dans chaque
cit
vaincue
le
culte d'une divinit indpendante, c'est--dire rebelle? N'aurait-il
pas cru compromettre, dans l'ordre religieux,
vail d'unification qu'il
le tra-
poursuivait avec tant de persvrance
de tnacit dans l'ordre administratif, politique et miliRomains ne pouvaient reconnatre qu'une Tr/r,
zAew;: la Tych de Rome, ou pour mieux dire Rome elleet
taire? Les
mme, Rome devenue
l'arbitre universel
nes, non seulement des Etats mais
en ralit,
les
de toutes
mme
les desti-
des individus:
et
Gnies des villes romaines ressemblaient
si
peu aux Tychs d'Orient que ce furent prcisment les villes

grecques qui imaginrent la Dea Roma, lorsqu'ils voulurent
soumettre leurs Fortunes particulires
qu'elles reconnaissaient
1.
J.
comme
Gerhard, Abhandl. Berlin. Akad., 1817,

Krkhel.
Voct. Niimm., VIII,
p.
141.
cette autre Fortune
plus puissante que
pi.
111,
n 11.
la
leur.
187
LES TYCHS DES VILLES ET LEUR CULTE
Smyrne qui revendiquait l'honneur de cette invention.

et c'est
Elle leva un temple Dea Roma en 19o av. J.-C.
universelle
et su partir de cette poque, que la Tych
prme, la Dca Borna, se rpandit dans le reste de lWsie 2
C'est
('/est
donc en Grce
Tycti
icXewv.
mme
qu'il faut
chercher l'origine des
L'ide de confier d'une manire spciale Tych
la desti-
ne des Etats parait avoir t assez ancienne en Grce. Alors

qu'elle n'avait encore, ou qu'elle n'avait surtout que son
sens
plus large, celui de desse du
le
on
ral,
lui
honheur en gn-
donnait dj parfois un caractre plus prcis qui
une sorte de divinit politique, rappelant le Palladium des Troyens et la Minerve d'Athnes. C'est videmment dans ce sens que ds le vn e sicle le pote Alcman,
faisait d'elle
voulant sans doute clbrer
dont
il
tait
devenu
constitution de
la
le citoyen,
Lacdmone
appelle Tych sur
d'Eww-
mie et de Peitho, et fille de Promtheia 3 11 considre dans

Tych la desse de l'Etat, des bonnes institutions (Evojx(a)
du gouvernement doux qui repose sur la persuasion (IletOou)
plutt que la force et doit sa prosprit la prvoyance et
.
la sagesse
la
(IIpo|jw)sCa).
mme poque
Smyrne
peu prs, Boupalos
sculptait
pour
l'image de Tych, destine peut-tre aussi repr-
senter, avec sa corne d'abondance, une divinit veillant d'une
manire spciale sur
la
prosprit de la commerante et opu-
lente cit. Mais le polos, dont l'artiste orne la tte de sa statue,

et
qui semble un symbole de puissance universelle, indique
que nous avons encore faire ici la desse du bonheur

en gnral et non une vritable Tu y;/; TCXew. Cette ide d'une
desse de l'Etal s'exprime avec plus de prcision dans l'inplutt
1.
Annales, IV, 56. Les habitants d'Alabanda en Carie levaient la

prtention (Tite-Live, XLIII. 6). La plus ancienne des statues de la Dea
qui soient parvenues jusqu' nous est du i" sicle av. J.-C. et a t trou-
Tacite,
mme
Roma
ve Dlos
elle est
l'uvre du sculpteur athnien Mlanos. (Bull, de corr. hel-
ln.,
1883, p. 165.)
2. Preller, Myth. rom., Traduct. Diet/,. p.
3.
Bergk, Lyr.
<jv..
Alcman, fragm.
62,
165
188
CHAPITRE
dare
l
.
songer
donne la desse le nom de opepzoXt, ce qui fait

couronne tourele qui deviendra plus lard un de
Il
II
la
sis attributs les plus habituels dans 1rs
en
il
l'ail
une
fille
de Zens Eleuthrios,
d'Asie Mineure
illes
dieu de
le
libert
la
politique des citoyens,
et elle prside aux assembles dlibrantes ainsi qu'aux guerres imptueuses, ('/est ce titre
qu'Himre
lui
leva
un autel
et
un temple, lorsqu'en
eut reconquis son indpendance sur
elle
l'hte et l'ami d'Annibal. Faut-il voir
dans
'i<S2
le
tyran Trillos,
la
Fortune d'Hi-
mre l'un des plus anciens exemples que nous ayons d'une
Tych des villes? Ce serait peut-tre faire remonter trop
haut cette conception si particulire de Tych. Le passage
de Pindare cependant prouve que dj au v e sicle l'ide,
si elle n'tait pas encore compltement forme, tendait du
moins se prciser.
La Fortune d'Himre donne lieu en outre une remarque importante, croyons-nous et qui peut mettre sur la
,
trace
des transitions insensibles par lesquelles
tion gnrale
de Tych arriva
naisssance aux Tychs des
concep-
la
se restreindre et
donner
Comme
nous l'apprennent
les monnaies de Therm-Himerenses, qui remplaa Minire
villes.
lorsque cette dernire eut t dtruite en 399 par les Carthaginois, la Fortune tait troitement associe la divinit
que
la ville
honorait d'une manire spciale
de quelques mdailles portant au droit

elle est
sur
la tte
reprsente tenant la corne d'abondance
tre, et coiffe d'une

pelle la
le
revers
d'Hercule,
et
la
pa-
sorte de tiare ou de
modius qui rap-
Evidemment
cette association
couronne tourele
-.
avec les divinits principales des
villes
dut tre pour Tych
rang de gnie
de la cit et prit plus tard ce titre une grande importance. On a des preuves fort nombreuses de celte conception
un
des degrs par lesquels
elle
intermdiaire de Tych, qui, sans
1.
2.
s'leva au
lui
enlever absolument son
Pindare, Olymp. XII, ?t le commentaire de Boeckh.

Mionnet, Sicile. n os 283, 284, monnaies d'Himre.
ils TYCHS DES VILLES ET LElT. CULTE
189
caractre gnral de desse du bonheur, tend cependant

le
restreindre et
une sorte de Fortune au service
fait d'elle
d'une divinit spciale dont
En
elle
reprsente l'action bienfai-
par exemple, nous trouvons encore Tych ainsi associe Pallas et Apollon 2 et Syracuse, dj peut-tre du temps de Thucydide, son culte avait
auprs de ceux d'Artmis, d'Athna et d'Hrakls, une telle
sante sur l'Etat.
Sicile
nom tout un quartier

Les mdailles autonomes de quelques villes de
la Grce propre, nous offrent des exemples de rapprochements semblables Corinthe, o le caractre maritime de
la desse devait tre particulirement en honneur, on la
trouve reprsente tenant de chaque main un gouvernail,
sur une monnaie dont la face est occupe par Pgase, ranimai consacr au dieu des mers, Posidon 3
Mais c'est surtout en Asie, que Tych est mise de cette manire en relation avec les divinits les plus diverses: avec Bacchus (Epiphane en Cilicie) 4 avec Zeus ( Termesse 5 et Iconium 6
avec Aphrodite ( Cnide ') avec Dmter ( Ilalicarnasse
Smyrne reprsentait aussi la Fortune au revers de la tte
tourele de la mre du Sipyle 9 le caractre de divinit poliade qu'affecte souvent Cyble se prtait trs bien cette
association. C'est pour la mme raison sans doute que Tych se rencontre avec Athna plus souvent qu'avec les autres
divinits (Monnaies d'Adramytium '", de Tripolis sur le Mandre n d'Imbros 12 j. A Athnes, elle parait mme avoir t
importance qu'elle avait donn son
de
la ville.
I.
A Panorme
i.
Monnaie de Leontium (Mionnet,
3.
Mionnet, Achae, n 139.

Mionnet, Cilicie, no 200.
4.
(Mionnet, Sicile, n 613).
T>.
Id., Pisidie, n' 208,212. Z\G
15.
Id.
T.
Id., Carie, n ns
s.
Id.,
V.
Lyeaonie, n
ibid
-2 1
S.
<,
-_>17.
n" 260.
Mionnet, lonie, n" s 11U1,

Mysie, n 8.
10. Id.,
II. /(/., Carie, no 501.

12.
Id..
Iles
de Thrace. n" 6.
ur
Sicile, no
etc.
337
cf.
no 2l9j.
CHAPITRE
1<M>
II
'.
et elle y avait comme telle un culte
Ce
caractre de divinit poliade que
national
les Athniens attribuaient ych ressort nettement du
choix qu'on avait l'ait du Prytane pour lui lever une statue
on voulait que ta desse veillt sur les dlibrations du
une forme de Minerve
ancien
ci
snat
en son
c'tait
nom
et
digs les dcret^ publics:
comme
.Minerve elle-mme,
sur les monnaies attiques.
figure
elle
sous sa protection qu'taient ret,
rappele
Klle y est
quelquefois seulement par l'un de ses attributs, par

vernail sons les pieds de la chouette
symbole
est
remplac par
la
3
;
mais d'autres
le
gou-
fois, le
desse elle-mme tenant
la
pa-
corne d'abondance 4 C'est celte Tych qu'Aristoallusion la Fortune d'Athnes, l'ait invoquer par
par
phane,
5
les Oiseaux de Nphlococcygie qui vient d'tre fonde
tre et la
11 est
tout simple que, mise ainsi ct des divinits prolec-
trices des cits pour personnifier leur action, Tych ait fini
par reprsenter elle-mme une divinit poliade et par tre
invoque au
Une
mme
antre cause qui dut, nous semble-t-il, contribuer sin-
gulirement
donner une forme bien dfinie
Tych des
la
titre qu'elles.
la
notion de
l'habitude qu'avaient les Grecs de
fut
villes,
personnifier les cits, les peuples, les contres, sous
la figure
des femmes auxquelles on donnait souvent la couronne tourele. On ne sait pas au juste quelle poque remontent,
dans l'histoire de
signe distinctif
6
.
l'art, les
Tpctvj ep xpr)&e{Jt.va,
figures allgoriques ornes de ce
Homre
Dj
les
appelle les murs de Troie
mitres sacres de
sans doute qu'une image potique
la cit.
la ville
est
Il
n'y a
comme
Lenormant et de Witte, Elite des Monum. cramogr. II, p. 86, note 1.

Monnaies d'Athnes, p. 15!).
3. Sur deux drachmes d'ancien style, mais portant sur le revers des symboles
accessoires qui en font des monnaies de transition (Beul Monn. d'Alh p. 56).
4. Mionnet, Attique, n 104, 105; Beul, Monn., d'Athnes, p. 295; cf. Ibid.
i.
2.
Beul,
279
p.
5.
et p.
-Ml.
Oiseaux,
v.
faut crire T^v;
au
lieu
6.
1314, passage ou.

et
non
Tyr,,
de
d'aprs Gerhard (Philologus 1849, p. 383) il

qu'au vers suivant on doit lire "JSpwT;
mme
de spwrss.
Enn. y. Vjsconti,
Monum.
Borges.,
p. 229.
LES TYCHS DES VILLES ET LEUR
Cl
LU
191
une jeune femme dont le front est protg et orn d'un

bandeau. Mais quand plus tard les tragiques, se souvenant
d'Homre, reprennent l'image pour leur propre compte, et
qu'Euripide fait dire au choeur d'Hcube propos d'Ilion
on peut croire qu'ils
On a ras ta couronne de tours .
ont voulu exprimer quelque chose de plus prcis que leurs
:
merveille, pour avoir vu. reprsent

uvre
d'art
ou sur les monnaies grecques ou
quelque
par
qui
n'tait, dans les pomes homriques, qu'une
asiatiques, ce
auditeurs saisissaient
gracieuse comparaison. Vers

ainsi personnifies sont
dans
pice des Villes
sa
le
milieu du
mises sur
le thtre.
(IlXei), faisait
deurs gyptiens qui venaient
iv
sicle les villes
Anaxandride,
paratre des ambassa-
solliciter l'alliance
des villes de
la Grce, reprsentes sous des costumes de femmes; et avant

e
sicle, Eschyle personnifie dans les
cette poque, au v
et la Perse galement sous des figures de
donc probable que ces images symboliques
remontaient une poque assez antrieure aux potes qui
en font usage. Ce qui est sr, c'est qu'une monnaie d'Hracle du Pont, frappe dans la premire moiti du i\ e sicle
av. J.-C. (avant 364), figure dj la ville comme une femme
couronne de tours 3 Une autre mdaille autonome, frappe
Perses
Grce
la
femmes
Il
est
.Messne, probablement l'poque impriale, porte d'un

ct Asclpios avec ses attributs, et sur l'autre face un buste
de
femme avec
elle
On
la
couronne tourele d'o descend le voile

cit de Messne.
:
reprsente selon toute vraisemblance la
a cru reconnatre \ au caractre de la tte, qu'elle de-
vait tre la reproduction d'une
1.
Hcube,
d'Eschyle
7/JjI
'2.
(v.
;-'J Oy
v.
898
d'art,
d'une statue qui
-b o: ttvzvzv xxcpaxt nvpyav. Cf. l'expression des Perses
192; qui dit
9T0
uvre
en parlant de l'Asie personnifie et de son costume
1JT0/Y).
gr., fr. Didot, p. 4?6, XXVIII; Perses d'Eschyle, v. 181 sqq. Cf.
d'Eschyle les figures donnes par le Dictionnaire de J>aglio
et Daremberg au mot Asia.
Catalogue, Priode III
3. Bristish Musum, Dpartement of Coins and Me. luis
A. n 2?. Cf. Ibid., priode V. A. n 20, une monnaie de Marathos du 111 e si
4. Imhoof-Blumer and l'
Gardner, Numismatic C0m.7nen.tary on Pausa
\\ 1. 1'
dans le Journal of hellenic Studies, avril 18S6, p. 70, planche
avec
Co,l>.
les descriptions
192
CHAPITRE
Messne.
existait
presque toutes
par Damophon,
les
Si
II
conjecture
la
comme
exacte,
est
grandes statues de Messne furent faites

l'poque de la restauration de la ville par
Epaminondas en 370 av. J.-C. le type del monnaie reproduirait une uvre remontant cette poque, et, ds ce moment dj, l'on aurait encore ici, comme dans la monnaie
d'Hracle, le type qui deviendra si frquent plus tard. Or
cette poque est prcisment celle o se dveloppe et se
rpand, exprime cette
fois
d'une manire trs
nette,
la
croyance des Fortunes spcialement charges du sort des

diffrentes villes; c'est l'poque o Dmosthne oppose clans
toutes
ses
d'Athnes.
harangues
11
est
la Fortune de Philippe
donc lgitime de supposer
alors une confusion trs
naturelle
la
Fortune
qu'il
s'tablit
simple entre la
et trs
elle-mme ainsi personnifie et la divinit qui la protgeait. La figure tourele ne reprsenta plus seulement la
ville, elle reprsenta la Tych de la ville.
ville
L'influence des arts plastiques sVinissant celle de celte
espce de syncrtisme dont nous parlions tout

fixa
dfinitivement
la
notion de
la
temps qu'elle donna naissance son type

type ne tardera pas se compliquer sous
tique,
mais
Tuyjxi r.hi>y>
semble bien que l'ide

soient contemporaines
il
simultanment au
'
l'heure.
toXsw, en
Tu///;
le
la
mme
plus simple. Ce
priode hellnis-
des
former
et la reprsentation
et
aient
se
sicle av. J.-C.
de Tych, sous son

nouvel aspect, parait avoir t rpandu Du moins, pour ce
qui esl d'Athnes, ce n'est que trs tard qu'il est l'ait mention
d'une TJ/;r t.z/.im; proprement dite. Les Athniens videmment
C'est surtout en Asie,
que
le
culte
trouvaient dans leur Athna Polias une protectrice suffisante,

et le culte
d'une Fortune de
sur celui de leur dssse
la
la
ville
leur et sembl empiter
plus antique
et la
plus vnre.
seulement au n e sicle ap. J.-C. que le clbre rhteur

llrode Atticus mit en honneur le culte d'une Tych de la
ville. Auprs du stade panathnaque de Lycurgue. qu'il
C'est
avait
l'ail
restaurer somptueusement,
et
sur
un rocher qui
F.
en fermai!
partie occidentale,
la
193
VILLES ET LEUR CULTE
ES TY'CHS DES
il
lui lit
un temple
btir
dans lequel on plaa une statue en ivoire de la desse, tenant

main un gouvernail. Ce fut sa seconde femme, Appia
Regilla, qui en fut la premire prtresse '. Dans le reste de
la Grce, il est possible qu'un assez grand nombre des temples de Tych mentionns par Pausauias aient t aussi des
sanctuaires de la Tych des villes. Mais, comme nous le disions plus haut, c'esl principalement en Asie-Mineure qu'on
la
rencontre
Fortune des
la
cits.
Il
n'tait
gure de
ville qui,
sous une tonne mu sous une autre, n'y possdt sa Fortune

particulire.
rivages de
mer Ege jusqu'aux
poque o le systme mythologique

des Grecs se dsagrge au contacl des religions trangres,
au sein de cet empire colossal de Sleucus, qui s'tend des
la
cette
frontires occidentales de
l'Inde sans avoir pourtant de centre gographique bien d-
termin
qui ne put jamais former un tout homogne,
et
doration de
la
Fortune des
villes tait
peut-tre
sur lequel s'accordassent des peuples de

tres
si
encore
11
divers: c'tait
les
le lien le
uns aux autres
les
le
murs
seul point
de carac-
et
plus visible qui rattacht
lments pars de l'hellnisme.
peut tre de quelque intrt de suivre pas pas
toire d'une
de ces Tychs des
impossible, notamment pour
l'a-
la
villes.
La chose
l'his-
n'est
pas
plus clbre d'entre elles, la
Tych d'Antioche. Assez de renseignements nous ont t

elle pour qu'on puisse rtablir, sans trop de
conservs sur
discontinuit et jusque dans des sicles assez rapprochs de
nous, les diffrentes poques de
son existence. L o ces
renseignements nous font dfaut, nous pouvons y suppler

par ceux que nous possdons sur la Tych de Constantinople et sur celle
d'Alexandrie. Nous aurons ainsi une ide
gnrale de ce qu'taient ces divinits, de

elles naissaient,
la
manire dont
du culte qu'on leur rendait: de leur
formation lorsque
les
croyances apportes par
le
trans-
christia-
Mittkeil. des deutseh. arch Inst. Ath. 18S3, p. 287; el 1884, p. 95. Cl".
II, 1, ."), p. 550.
L^ temple dut tre construit avant 160 puisque c'est
en cette anne que Appia Regilla mourut.
1.
Philostrate,
13
194
CHAPITRE
li
nisine entrrenl en lutte avec les religions antiques, enfin de
persistance avec laquelle se maintint parfois,
la
triomphe de la foi nouvelle,

ou du moins leur souvenir.
le
La Tych d'Antioche
L'an
av.
.')<><>
dans A.ntigonie un
savoir
ville l'onde
ne
mme
le
jour que
1
aprs
la ville.
Nicator offrait
pour
nom
cette
par son
un autre
ou en btir une antre, un aigle
rival,
du mont Silpiuso
il
et s'enfuit
s'arrta. La volont
dans
la
des dieux
Sleucus, qui ne demandait pas mieux (pic
tait manifeste, el
de
mme
leur influence
sacrifice Jupiter et le consultail
enleva de l'autel une partie des victimes

direction
Sleucus
le roi
laisser subsister sous
devait
s'il
tait
J.-C comme
croyance
la
monuments de
faire disparatre les
gone, s'empressa de
s'y
la
puissance d'Anti-
soumettre. Antigonie fut rase et
au pied du Silpius, sur les bords de 1*0la. fondation

de la nouvelle cit fut
inaugure par un sacrifice. Le prtre charg de la crmonie offrit aux dieux une victime humaine
c'tait nue jeune
fdle du nom d'/Emath. Sleucus fit faire une statue de
bronze, qui reproduisait, les traits de la victime, et c'est elle
qui devint la Tych d'Antioche
Racont d'une poque bien
Antioche
ronte.
s'leva,
Suivant l'usage,
antrieure, cet acte de barbarie
quelque vraisemblance;
il
les avait
pas invents
avoir
en rappelle d'autres, dont
posie des Grecs avait consacr
le
pourrait peut-tre
d'Iphignie par exemple,
le sacrifice
dvoument de Macarie dans
la
souvenir, quand elle ne
le
les
Hraclides d'Euripide, et
surtout celui de Mnce, qui, par sa mort volontaire, assure,
dans une autre pice du

salut,
de Thbes assige par
desse Roma, Fortune de

tifie
mme
avec Tarpeia
2
.
pote
les
la ville,
(les
Argiens.
analogue
.Mais l'poque
Phniciennes),
De mme,
le
la
Athna, s'iden-
de Sleucus,
le fait est
moins admissible,
et
les raisons
doute sur ce point
le
tmoignage du chroniqueur, ne man-
Malalas,
1.
J.
2.
Lenormant
p. 200,
et
srieuses de rvoquer en
sqq.
de Witte, Elite des
Monum. cramogr.,
I,
p.
237.
LES TYCHS DK VILLES ET LEUR CULTE
quent pas.
qu'un
lieu
Il
est
vident que ce qu'il dit
commun
dont
constances analogues
'.
il
soit
s'est
servi ailleurs
pour veiller
195
ce sujet
n'est
dans des
l'intrt, soit
cir-
pour
retourner contre les cultes du paganisme les accusations
souvent
portes contre les crmonies chrtiennes
alors
peu connues. La seule chose qu'il

t'aille retenir de ce passage du ebronographe. croyons-nous,
c'est que, l'poque des Sleucides, le culte de la Tych
des villes tait dj assez rpandu pour qu'on songet, en
fondant un tablissement nouveau, ville ou colonie, le
mettre sous sa protection, et que souvent, par consquent,
le souvenir de la fondation de la ville tait intimement uni
au culte de Tych. Pour Antioche, le fait est confirm
par les monnaies de la ville. On y trouve parfois reprsent, au-dessus de l'eflige de Tych, un aig'le qui emporte
dans ses serres la cuisse d'un mouton, c'est--dire la partie
qu'elles taient encore
des victimes ravie par l'oiseau de Jupiter sur l'autel d'Anti-
on voit mme le blier figurer en entier sur une monnaie de Gordien entre les pattes de l'aigle 3 enfin les mon-
gonie
naies d'Antioche portant au-dessus de Tych le blier seul

sont trs frquentes, et ce blier, en
mme temps
qu'il rap-
pelle le sacrifice de Sleucus Antigonie, indique galement

quel
moment de
l'anne la ville
d'Antioche fut fonde
1. Voir par exemple, dans le mme chroniqueur, p. 139. Iphignie immole

une jeune fille, Nyssa, qui devient la Fortune de la ville, appele Nyssa, a cause
de cette circonstance. 0. Millier, (Antiq. Antioch., p. -7, note 2) a exprim les
mmes doutes ce sujet, et ne voit dans ces rcits que des fables inventes par
les chrtiens pour discrditer le culte des Fortunes des villes
il ne trouve pas
suffisante, pour accepter le l'ait, l'autorit d'Eusbe, qui parle aussi de sacrifices
humains Laodice (Prp. Ev., IV, 16, p. 97) et qui a d tre guid dans son
rcit par les mmes motifs religieux que Malalas. Il se peut d'ailleurs que Malalas n'ait pas invent la chose, et ne soit ici que l'cho de l'opinion courante de
ses contemporains. Cet auteur, quoique absolument sans critique (voir les Prolgomnes de l'dition qui fait partie de la collect. Byzantine
est cependant
prcieux pour tout ce qui regarde Antioche, qui tait sa ville natale et dont il
l
cite quelquefois les actes

2.
3.
Mionnet, vol. V,
Mionnet, vol. V,
publics.
p. 177.
p. 183.
n 242. 0, Millier, Antiq. Antioch.,

0. Millier, A,d. Antioch., p. 25.
p. 25.
CHAPITRE
196
au printemps, poque o
c'tait
blier
La
11
le soleil est
dans
le
signe du
'.
statue de
Tych
de bronze
tait
el
dore
-.
Elle
tait
l'uvre d'un lve de Lysippe, d'Eutychids de Sicyone 3

La desse tait reprsente avec le visage d'une jeune
.
femme,
assise sur
un rocher, dans lequel
vraisemblance, voir le
il
faut, selon toute
mont Silpius; sa main droite tenait

gauche s'appuyait sur le rocher: sa
une poigne d'pis, la

une couronne tourele, d'o descendait un vaste
pplum, encadrant sa ligure et voilant le buste et le bras
gauche; ses pieds tait figur un jeune dieu imberbe, des-
tte portait
tin personnifier le fleuve
sent
mi-corps et
comme
Oronte l'artiste l'avait reprsortant de terre, parce que 10;
avant d'arriver Antioehe, disparait pendant qua-
ronte,
rante stades pour sortir ensuite en bouillonnant par un canal

4
qu'on appelait Charybde
La
statue fut place dans un petit temple form de quatre
colonnes
(Tstpoa'.viov) et
ouvert de tous les cts, avec un
toit
de forme un peu singulire, si on s'en rapporte une monnaie derajan Dcius, qui semble reproduire le monument 5
Au groupe de Tych et de l'Oronte taient jointes les statues de Sleucus et d'Antiochus qui couronnaient la desse 6
Cet Antiochus tait sans doute le fils de Sleucus Nicator ~.
.
On ne
1.
Voir
sait
la
pas au juste dans quel endroit de la
discussion de la date dans 0. Mller, Antiq. Antioch., p.
2. Malalas, p. 27(3,
^x).x-/jii
xs^pocufiv/iv
3. Pausanias, VI, 2, 4. Voir Visconti,

1.
ville fut
2!)
lev
sqq.
(z~i,'ir,j).
MusePie Clmentin, Vol. 111, p!. XLVI.

Denkm., pi. XLlX n220. Cela
Visconti, passage cit. Cf. Muller-Wieseler,
explique l'expression de Malalas
[p.
276)
snxvw ro 'Opvrov, reproduite ailleurs
(l'une faon plus obscure (p. 201).

:>.
Mer-Wieseler, Denkm.,
pi.
XLlX,
220, e.
Les monnaies ne reprocependant une monnaie

XLlX, 220 f.),qui offre une reprsentation
G. Malalas, p. 276; 0. Mller, Ant. Antioch., p. 38.

duisent pas les statues d'Antiochus et de Sleucus. Cf.
Svre (Muller-Wieseler pi.

genre.
7. 0. Mull., Antiq. Antioch., p. 38. Il est probable d'ailleurs que les statues
de Sleucus et d'Antiochus n'taient pas l'uvre d'Eutychids et furent ajoutes
plus tard. Antiochus, lors de la fondation d'Antioche n'tait encore qu'un jeune
homme. On sait d'autre partlPline Hist. nat., 34,73) que Bryaxis avait fait le
portrait de Sleucus (Arch. Zeit. 1884, p. 162)
d'Alex
du
mme
LES TYCHS DES VILLES ET LEL'R CULTE

ce temple ttrastyle de Tych.
fleuve,
le
Il
fut,
Mais
dit
197
Malalas, plac sur
pas
seulement que Tych tait
fleuve Oronte. Plus tard. Trajan
ucspivw tcu xoxaixoy
l'expression n'est
claire, et elle veut dire peut-tre
reprsente assise sur
dplacer
fit
le
groupe,
Ce simulacre
sur
et
on
transporta au thtre
le
en grande vnration parmi les habi-
tait
tants d'Antioche
le
Mais on n'a aucun renseignement prcis

rendaient, sur les sacrifices qu'on fai-
le culte qu'ils lui
sait
en son honneur. On peut supposer toutefois que
qui
lui tait
particulirement consacr tait celui de l'anni-
versaire de la fondation de
la
ville.
quL.sc confondait avec
car nous savons d'autre part que lesT-J/r.
le sien,
surtout honores ce jour- l
4
.
11 est
On
il
renomms pour
de
solennels
cellin parle
ils
3
.
la
de l'Asie-Mineure,
pendant
les
gran-
Or. les habitants d'Antioche taient
Cela n'excluait pas d'ailleurs des sacrifices
moments de
d'autres
l'a
nue,
Ammien Mar-
et
d'une crmonie de ce genre qui se clbra auv

6
.
Tych de la ville n'tait pas incompatible

de beaucoup d'autres divinits, et ce n'tait pas
culte de
avec celui
des
amour des plaisirs, des jeux, des ftes de

n'avaient pas d laisser passer cette occasion
calendes de Janvier
Le
et instituait
leur
satisfaire.
le
ville
y avait des âwv i-^meq
des ftes de Tych

toute sorte, et
dans une autre
ainsi
Lampsaque, o
taient
du moins, d'aprs une inscription, que
sait
chose se passait
rcXscov
probable aussi qu' cette
occasion Antioche donnait des jeux publics
concours.
jour
le
la
,i
Malalas, p. 201.
Malalas l'air de croire qu'il s'agil ici d'une autre Tych que celle d'Eutychids: mais les termes dont il se sert prouvent jusqu' l'vidence que c'est la
1.
2.
mme.
garde biea d'omettre, propos de ce dplacement de la statue, d'athumain qu'il avait dj mis sur le compte de S
leucus (Malalas p. 276; <>. Millier, Antiq. Antioch., }>. 40
Syxl/xa yyy.)v.; itxpx r3v t- ://, :<; ;-/o-j rifiiq.
3. Pausan.. VI, 2, 4
4. Eckhel (Doctr
Num., Vlll, p. 141) donne les dates o l'on clbrait les
/svediiovi vifipxi rwv (xsiSaii jroi'ov, natales dies regiarum "roi"
scilicet et Constanlinopolis
11
se
tribuer Trajan le sacrifice
i.
G. h" 3
Marcel lin. XXIII, 1,6.
5.
'
6.
Ammien
/.
198
CHAPITRE
II
qu'on rapportail L'honneur de cette richesse et de
elie seule
cette prosprit,
tioche, au dire
de ces avantages naturels, qui faisaient d'An-
de Josphe,
troisime
la
de l'univers
ville
Les temples taient nombreux dans cette
cit
'.
magnifique,
que les empereurs romains semblent avoir L'envi embellie

de toutes sortes de monuments, thtres, basiliques, porrenfermait des
tiques, bains, difices de toute espce. Elle
sanctuaires d'Apollon, de Diane, de Zens Olympien. Ce dernier y tait encore ador sous les
noms de Zeus
Bottien
-,
de Zeus Craunien. 11 y avait aussi des temples consacrs

Saturne, aux divinits d'Eleusis, au culte isiaque, aux
Muses, aux Nymphes,
Ares,
les
Calliope
Crs,
Hercule,
Minos. Tous
Dionysos,
Sleucides
les
et
toutes
reines qui s'taient succd Antioche avaient voulu im-
mortaliser leur souvenir par

religieux
la ville
:;
.
et
il
un vritable Olympe
ticUlire la ville
sorte de
fondation de quelque difice
la
n'est pas surprenant

4
Bien
d'Antioche,
Tych intrieure
et
il
que Libanius ait appel

outre la Tych par-
]>lus,
y en avait encore
uuc autre,
humilie qui avait t force de
suivre son vainqueur dans la ville nouvelle,
de prodiguer
et
Tych d'Antigonie,
de l'Antigonie rase par Sleucus. aprs six; ou sept ans
d'une existence florissante. Le jour o le nouveau maitre de
la Syrie transporta du confluent de l'Oronte et de l'Arceuthos, sur remplacement de la future Antioche. les Grecs et
les Macdoniens qu'Antigone y avail
tablis, la Fortune
d'Antigonie descendit le cours du fleuve, avec tous les mases faveurs ses pires ennemis. C'tait
triaux de la
ville,
dtruite,
et
fut
oblige d'lire domicile au
pied du Silpius. Devenue elle aussi,
Tych d'Antioche,
trastvle, son autel:
1.
la
partir de ce jour, unv
elle eut sa statue d'airain,
on
lui
Josphe, Bell. Jud.,111, 2,4.
lit
mme
La premire
tail
Rome,
drie.
2.
:-!.
1.
son temple t-
l'honneur, semble-t-il,
D'un endroit prs de la ville, appel Bottia.

ii. Millier, Antiq. Ant.,
y. fi'., sqq., et la note
Libanius, Antioch. opp. t. li, p. oO-'.
4.
!;i
seconde
Alexan-
199
LES TYCBS DES VILLES ET LEUR CULTE
d'empreindre sonmage sur
les
monnaies de
la ville; et
selon
m-
toute vraisemblance c'est elle que nous voyons sur une
de Dmtrius Soter, tenant
daille
le
sceptre et la corne d'a-
bondance, assise sur un trne que soutient une Nride l

Ce n'est pas Antioche seulement que la Tych d'Euty.
chids trouvait des admirateurs et des fidles. Grce aux
monnaies, elle rayonna

dans toutes les directions: tantt elle remonte le cours de
l'Oronte jusqu' Emsê, dont les monnaies reproduisent son
artistes qui gravaient les coins des
type
2
;
tantt, porte
par
les
caravanes, elle pntre dans
bassin du haut Enphrate,
gara
la
Samosate
o l'image du fleuve
remplace par celle de Pgase 4 Sin-
quelquefois
est
'.
Cura'
Tych
Edesse la ville aux belles eaux , dont

assise au-dessus du Skirtos comme celle d'An-
est
lioche au-dessus de l'Oronte

tre
7
:
elle franchit
PAmanus
et
en-
impose son type aux ychs de Tarse,

en Pamphylie Aspendus;
Sagalessus; elle arrive jusque dans la Bithynie
en Cilicie, o
elle
d'Adana.de Mallus;
en Pisidie
le
elle s'tablit
Nice; et, franchissant mme la Propontide, poursuit son

chemin jusque dans la Thrace. o l'accueille lladrianopo\ et jusqu'en Thessalie, o nous la retrouvons sur les
monnaies de Dmtrius '': enfin, du ct de l'Orient, jusque
dans le bassin de l'Indus, sur une mdaille du grand roi
lis
1.
Muller-Wieseler,
Denkmler,
comme reprsentation d'une Tych
pi. XL1X, n 220 g. La figure est douteuse

d'Antioohe. Cependant M. Lenormant (Numis-
Grecs) publie d'autres monnaies ou cette figure se trouve reelle a une fois une couronne tourele (n 12); d'autres fois
ln 12, 14, 15) un dieu fluvial est ses pieds. 11 est probable, grce ces rapprochements, qu'on peut y reconnatre une Tych d'Antioche, et sans doute celle
que Sleucus avait apporte d'Antigonie.
Vaillant, Num
2. Mionnet. t. V. p. 228-229.
iv.e des rois
produite;
pi.
LV,
173, etc. (Jit. 1688).
5.
Mionnet. t. V. p. 1,'.', ns 49, 50, 52, 53.

Ici., t. V. p. 120; p. 121-122.
Vaillant, op. laud., 11. p. 214 (dit. 1688
6.
Id. op. laud.
7.
8.
Monnaies d'Edesse dans Vaillant et dans Mionnet, passim.

Mionnet, Thrace, n 112. Vuir dans le mme ouvrage les monnaies num-
P-
SOUS les
9.
Mionnet, Thessalie. a"
3.
4.
r-
noms
11,
p. 166, 167.
des villes indiques

81
ici.
200
CHAPITRE
des rois Azs
II
on reconnat une imitation du dieu fluvial de

la figure place sous les pieds de
Tych d'Antioche, dans

Neptune
la
Cette extension surprenante de la
Tych d'Antioche prouve
qu'elle n'avait pas eu trop souffrir de l'installation

d'elle
auprs
d'une antre Fortune qui avait cependant pour
elle
La nouvelle venue avait t

apporte Antioche par Csar, lors de son passage dans la
ville, quand, parti d'Alexandrie pour aller combattre Pharl'appui des vainqueurs de l'Asie.
nace,
il
traversa la Syrie (47 av. J.-C).
Au
fond d'une ba-
de son nom, Caesarium, et qu'il fit

construire pour plaire une population toujours avide de
somptuosits nouvelles, il fit dresser la statue d'airain de
silique qui fut appele,
Tj/y)
P()[jly) -,
comme elle l'est

comme l'tait aussi
reprsente sans doute,
plus souvent sur les monnaies, et
le
la
Tych d'Antioche, avec une couronne murale et une corne

d'abondance. Dans la mme basilique, en face de l'image
de Rome se dressa aussi celle du dictateur 3 Il y avait quelque droit avant son arrive Antioche, il s'tait fait pr.
cder d'un dcret dclarant
nome, souveraine
la ville sainte, inviolable,
auto-
Les empereurs
romains continurent Antioche la bienveillance que lui
avait tmoigne Csar, et c'est peut-tre pour cette raison
que la ville remplaa souvent sur ses monnaies les pis que
tenait Tych par une palme, insigne de victoire et de puissance, et allusion flatteuse aux succs de l'empire.
A partir de ee moment jusqu'au rgne de Julien, il n'est
plus question de la Tych d'Antioche
les monnaies seules
continuent nous la reprsenter toujours sous le mme
et
capitale de l'Orient
1.
Raoul-Rochette,
,/</;),/.
1836., p. 202. On trouve aussi une figure

une monnaie de Csare en Palestine, frappe
des Sav.,
fluviale sous les pieds d'Astart sur
l'poque d'Hadrien (Vaillant, 1, p. 223, ilit. 168S). Comme il n'y avait pas de
Vaillant suppose que c'est la reprsentation du fleuve Adonis
qui coulait Byblos, d'o le culte d'Astart tait venu Csare.
2. Malalas, p. 216. 0. Mullier, Antiquit. Ar.r.. p. 78,
3. Malalas. p. 287.
4. Id., p. 216: isp /.-A siw /.o xrovoyuu xac xpxovar, /y.> Kpoxu.dr)ft\>v; -r,-; faixr
;
<
fleuve Csare,
201
temps en temps. La ville avait, durant toute cette priode, subi de nombreux bouleversements,
par suite des tremblements de terre qui prouvrent si soutype, peine modifi de
vent cette contre
y en avait eu un Tan 37 aprs J.-C.

un plus terrible que tous les autres
Il
un autre sous Claude
sous Trajan. 115 ap. J.-C.
beaucoup de monuments furent
compltement anantis tout un quartier de la ville disparut.

La statue de Tycb fut-elle pargne par tous ces cataclysmes? Si l'on accepte l'hypothse mise par Visconti, hypothse d'aprs laquelle la Tych d'Antioche que possde le
Vatican aurait t apporte en Italie par le prteur Ilummi;
diusQuadratus,
statue existait encore en 60 aprs J.-C.
la
2
.
qu'une rplique de l'uvre

d'Eutychids, commande cette poque par le riche Ro-
Le groupe du Vatican ne
main, peut-tre
mme
serait
offerte .Nron, qui
commenait vers
de la Grce et de
cette poque le pillage des uvres
Etait-ce encore la Tych d'Eutychids ou seulel'Asie.
ment une copie, qui se trouvait dans le Tyehaeon dont parle
d'art
Ammien
lorsque
Marcellin,
3
gnie d'Antioche
Quant au
culte
l'empereur Julien
sacrifia
au
est impossible d'en rien savoir.
? Il
mme
de Tych,
il
dut, sous les empereurs.
avoir sa part des perscutions que dirigeaient contre le pagafoi nouvelle. Antioche
un des foyers du christianisme naissant. L'aptre saint Paul y avait paru plusieurs reprises; pendant toute une anne, Barnabas et lui s'y taient assembls
avec l'Eglise et y avaient instruit un grand peuple, de sorte
que ce fut Antioche que les disciples commencrent
tre nomms chrtiens
Le peuple d'Antioche avail un
nisme
dfenseurs fervents de la
ies
avait t. ds le dbut,
'.
caractre passionn
1. Voir
Antioch.,
l'
p.
numration
;'i
de
l'excs,
ces
el
il
se peu! fort
tremblements
de terre dans
bien qu'il
0. Muller,
.1
IL
2.
Visconti,
3.
Amm.
Mus<
Pie
Genii temphim.
4. Acte- des Aptres,
Marcellin, xxm,
\i.
1.
26.
<>.
ntin, vol.
-<
III, a
Kalendis
|>i
ipsis Januariis
planche klvi.
ascendente
i
ait
202
CHAPITRE
dpass
la
mesure dans
Du moins, au temps
nrs taienl tout
le snat
La
raction contre ses anciens dieux.
de Julien,
fail
II
sanctuaires autrefois v-
les
dserts,
l'empereur rprimanda
el
de ce qu'un jour, s'iant rendu au temple d'Apollon
pour y
sacrifier,
times;
point de concours
il
rangs en ordre
n'y trouva ni encens, ni gteaux, ni vic-
ni
de peuple, point de jeunes gens

de churs pour clbrer les louanges
pour tout assistant et pour tout officiant

pour toute victime qu'une oie
Le Tychaeon
aussi resta sans doute abandonn; ou du moins il semble
l'avoir t du temps de Julien. On pourrait en voir une
preuve dans la sollicitude particulire que le restaurateur
des dieux grecs lui tmoigne. Csar, dit-il dans le Miso pogon - en parlant de lui-mme, a sacrifi une l'ois dans
le temple de Jupiter, puis dans celui de la Fortune; et il
est all trois t'ois de suite celui de Crs...; arrive la
Nomnie des Syriens, et Csar se rend de nouveau au
ensuite une fte gnrale, et
temple de Jupiter Philius
Csar se rend au temple de la Fortune. L'attitude du
peuple, lors de l'une de ces visites de l'empereur au Tyî's
dieux
n'y vit
il
qu'un prtre
et
chaeon
fut
mme
sistance tout
une
le
loin
de
le satisfaire;
aux habitants d 'A ntioche
lettre
il
s'en plaint
l'as-
dans
Si j'entre incognito
dans un thtre, applaudissez; mais
ne trouva pas
il
recueillement voulu, et
si
c'est
dans un temple
"
du Tychaeon), restez tranquilles et rservez vos

applaudissements pour les dieux. Avant tout, les dieux
ont droit
(il
s'agit
vos applaudissements
3
.
Il
ne faudrait point cependant se mprendre sur cette
attitude irrespect ueuse de la foule et y voir \n\c manifes-
tation
hostile
son
antique desse;
mier enthousiasme pour

les
la
foi
en
ralit,
chrtienne une
fois
le
pre-
teint,
habitants d'Antioche taient assez vite devenus indiff-
Julien,
Misopogon, 23
>.
d., ibid
3.
Id. Lettre lxv.
8.
203

rents
toutes
ces
querelles
religieuses
unique
leur
l
ce sont
souci, comme le leur reproche souvent Julien
Ks courses, le thtre, les cotylistes, la cordace, la vie
,
paens et chrde toute sorte

galement avides de tous les raffinements du
luxe, de tout ce qui secouait leurs sens, et ne diffraient
gure que de nom. Ce n'est pas tant la restauration des
cultes de Jupiter. d'Apollon ou de Tych qui les choquait
facile et molle, les plaisirs
tiens taient
manires simples, l'extrieur

bonne faire des cbles du
c'taient surtout l'austrit', les
nglig, la grande barbe
restaurateur. Cette antipathie des citoyens effmins et vo-
luptueux d'Antioche avait
son service un esprit aiguis
pour l'pigramme,qui ne tarissail pas en pithtes moqueuses

sur le compte de l'empereur, et l'on peut compter au nombre
des causes qui tirent chouer en Syrie les efforts de Julien
pour faire revivre les anciens cultes, l'loignement que rescorrompue. Mais d'un
autre ct, il serait bien surprenant qu'un peuple aussi ami
du luxe et des plaisirs n'et pas conserv au fond du cur,
malgr l'autorit croissante du christianisme, un penchant
sentait
pour sa personne
cette capitale
secret pour la divinit qu'il regardait
il
la
source des
de ses splendeurs. L'histoire d'Antione nous apprend rien sur ce point, mais ce
de la Tych honore Constantinople, peut
richesses de la
che.
comme
ville et
est vrai,
que Ton
sait
servir complter cette lacune.
A Constantinople. Tych ne
le
christianisme devint
et
de
l'Etat.
paennes,
elle
la
elle
1.
religion
continua
avoue de l'Empereur
y avoir
ses
autels.
l'adoration de ceux qui lestaient fidles
le
Bien
singulier privilge de
fois
autres
ceux qui avaient embrass
la
religion
une statue en bois
dor',
il
tait
plus.
recevoir
l'ancien
du Christ.
Constantin lui-mme qui donna l'exemple.
Misopogon, passim.
un grand nombre d'autres divinits
sur les
fui
faire
la
pas du jour
eut
culte et de
Ce
Comme
disparut
Il
se
lit
reprsent portant
204
sur
CHAPITRE
la
main droite
la
Tych de
II
la ville
dans
et
les rjouis-
anne
cinquime jour avant les ides de mai, en
l'honneur de la fondation de la ville, un des grands attraits
de la fte consista dans le cortge qui promena cette statue
sances qu'il
de son rgne,
la vingt- cinquime
le
l'hippodrome. Elle
travers
clbrer pendant
lit
tait
porte par des soldats
velus de chlamydes blanches, chausss de sandales
cour-
roies qui laissaient le pied dcouvert [%d\ncaôz), et tenant

la
on
main des cierges blancs. Aprs avoir

la
t'ait
tour du stade,
le
conduisit au snat, o elle devait rester jusqu' l'anne
suivante pour en sortir de nouveau et tre ramene l'hippodrome, lorsque reviendrait la date anniversaire de la fte
de Conslantinople. Constantin avait lui-mme, par un

rgl ces diffrentes crmonies
la statue,
vant
durant
sa
le
dit,
ordonn qu'aprs lui
avait
promenade dans
trne imprial et que
le
il
stade, s'arrterait de-
le
Csar alors sur
trne se
le
lverait et s'inclinerait devant l'image de Constantin et de
Tych 2
Pour enlever
.
il
avait suffi
fait
Tych son caractre de divinit paenne,

Constantin de bien peu de chose il avait
mettre une croix sur
croix qui l'avait sauve,
que Julien
retire,
car
la
la
de
la
desse. Mais cette
la
perdit plus tard
enterrer dans une fosse
fit
aprs
l'dil
la tte
3
.
En
elle fut
cause
fut-elle ensuite
mort de l'apostat? Cela est vraisemblable.

les ftes du jour anniversaire de
de Constantin sur
1. Malalas, p. 322. Malalas appelle aussi Anthousa cotte Tych, la confondant

avec celle dont il a prcdemment parl. Il est d'ailleurs assez difficile de se dmler au milieu des renseignements confus que donnent sur ces diffrents
Tychs de Constantinople les chroniqueurs byzantins. La statue en bois dor de
Constantin avait peut-tre t faite sur le modle de celle qui se trouvait au
forum, sur une colonne de marbre rouge, et qui n'tait autre qu'une statue d'Apollon retouche pour la circonstance, lui elfet, Codinus, 40, du: une nouvelle
statuette de la Tych del ville lin leve pur Constantin, porte par le dieu du
soleil, qui fut conduit au stama de rhyppodrome avec une garde d'honneur, et
couronne. Il est possible aussi que la Tych porte par la main droite de la
statue ft une reproduction en petit de la Tych Anthousa, ce qui expliquerait
que Malalas rappelle aussi Anthousa.

>.
:;.
Malalas, p ;y>>
Codinus, 1". daiis
.
uger, Quellen der Bysant.
Kunstgesch
p. 250.
205
la ville semble avoir t mis excution au moins jusqu'

Thodose le grand '. et la statue colossale de Constantin,
leve au forum sur une colonne de porphyre, finit par devenir elle aussi une vritable Tych de la ville 2
Outre cette Tych impriale, il y en avait encore au moins
une autre Constantinople, et beaucoup plus ancienne.
Constantin l'avait respecte bien plus, avec ce mlange de
.
superstition paenne qui donnait
sa foi nouvelle un carac-
tre assez trange, et qui tait d'ailleurs le trait

cette
poque singulire,
non sanglant Dieu,
et,
il
donna
Fleurie
pitale,
::
.
pour rappeler
nom
celui d'Anthousa, la
embellissements de
encore toute brillante de
murs rcemment
ses
les
une sorte
vieille divinit
la
de conscration en ajoutant son
dominant de
son intention un sacrifice
offrit
construits. Elle
la
jeune ca-
de ses difices
l'clat
et
s'levait l'ouest
de
du
forum sur un arc, portait la corne d'abondance '. et appuyait

le pied sur une proue de navire 5
Ce qui montre bien que la raison et la foi fuient impuis.
santes draciner la superstition qui faisait dpendre de

cette desse le
bonheur de
la ville, c'est qu'elle se
toujours honore ou redoute, jusqu'au milieu
de notre re
l'effet
de
la
conserva,
du
ix
sicle
rgne d'Anastase, auv G sicle, par

malveillance ou de l'incurie, la proue sur la.
Pendant
le
quelle elle tait reprsente debout s'tant trouve dtrio-
Tych s'en vengea cruellement

tant qu'on laissa la
mauvais tat, il fut impossible, parait-il, aux vais-
re,
statue en
seaux d'aborder dans

saient, et sans des
le
port
des vents violents les repous-
barques nombreuses bien garnies de ra-
Anonymus Bandurii,
dans Unger, Quellen
de,-
Byzantinisch. Kunstgesch
p. 31^3
Godinus 180; 44, dans Unger, p. 153; Anonym. Bandur., 18. dans Unger
Les tmoignages des auteurs byzantins sont d'ailleurs trs obscurs sur ce
point. Ils semblent confondre sans cesse la statue en bronze du Forum et la statue
de bois qu'on promenait dans l'Hippodrome.
2.
p. 176.
3. Malalas,
Cro.
p.
322. D'aprs Malalas, cette
4. Codinus, 47. Unger,

5.
G.
Tych
se serait
Que IIen der Byz. Kitnstgesch.,
Zonaras, XIV, 4.
Codinus, 48. Unger, op. laud.,
p. 163.
appele autrefois
p. 159.
CHAPITRE
20()
meurs qui
allaient
au large chercher leur chargement,
rduite
ville et t
contentement de Tych
purent entrer dans
s'assurer toutefois
II
le
famine.
la
;
On
on rpara
port
qu'on ne
attribua
la
au m-
le fail
vaisseaux
su statue, et les
comme
auparavant. Pour bien
s'tait
pas tromp, on enleva
de nouveau les pices rapportes la proue de T\ ch les

temptes ayant recommenc, on se hta de les remettre en
place, et les habitants de Constantinople furent plus que jamais convaincus de la toute puissance de leur Fortune '.
:
Un
J.-C, lors des tragiques

Phocas sur le trne de l'empereur
sicle plus tard, en (i02 ap.
vnements qui mirent

Maurice,
frente
si
Tych de Constantinople sembla rester
la
sanglante rvolution,
celte
de celle d'Alexandrie. Car,
aussi,
il
n'en fut pas de
Tych
indif-
mme
avait conserv un
temple dans lequel, jusque sous les derniers temps de la

domination byzantine en Egypte, se maintint l'usagede pla-
donc o
clata, la
rvolte des soldats
homme
de Phocas, un
Le jour
du Danube en faveur
cer les stles de bronze contenant les lois urbaines
appel Calligraphos
vit,
au
moment
o il passait devant le Tychaeon d'Alexandrie, les statues

grecques et gyptiennes qui s'y trouvaient se mettre en
mouvement, comme branles elles-mmes par cette commo3
tion politique
Au
\\
sicle
de notre re, Tych a encore ses dvots
Constantinople. Les partis politiques cherchaient
leur cause,
el
pour rprimer
4
.
les rvoltes
taisait
lui
trancher les mains,
populaires qu'elle favorisait sans
Enfin, l'empereur Bardas, une cinquantaine d'annes
plus lard, brisa
mettre
gagner
Michael Uhangab, sur l'ordre de sou beau-
pre l'empereur Nicphore,
doute
la
du
fin
la
statue
et la
mme coup
lit
la
disparatre, sans peut-tre
superstition qui
l'avait
si
longtemps sauvegarde '.

11 est
peu prs certain que Tych ne se maintint pas
4.
Zonaras, XIV, 4.
Revue Archol., 1887, mars-avril, p. 203,
Voir Rev. Archol., ibid.
Uager, op. laud., p. 159.
Codinus, T
5.
Codinus, 48.
2.
3.
Unger, op. laud.,
p.
1G3.
TYCHS DES VILLES ET LEUR GOLTJ
LF.S
21(7
aussi longtemps dans Les autres villes de l'Orient
cependant
ne dut tomber en oubli que
elle
Partout en
connut- Gonstantinople,
effet,
tienne fut oblige de
l'orl
la
aussi
lentement.
religion chr-
cette croyance invtre la
mnager
du bonheur. Au lieu de la combattre, le plus souvent

tourner sou profit ou bien elle laissa subsister
les temples de Tych, qu'elle transforma,
toucher
sans y
autant que possible, en une sorte d'ange protecteur de la
\ilie en ajoutant ses attributs ordinaires le signe de la rdivinit
elle la
fit
demption: ou bien
en changea la destination
elle
des glises chrtiennes. C'est ce qui arriva pour
de
la
Tych d'Antioche,
Byzance,
vit
son histoire
de Thodose IL
Cet
qui.
moins heureuse que
clore au
s.-
et
empereur
fit
de
celle
sicle sous le
en
sanctuaire
le
rgne
exhumer du cimetire
fit
d'Antioche, o de pieux amis les avaient ensevelis, les osse-
mentsde
mort sous la dent des btes dans l'amet ou les transporta dans le Tychaeum,
renouveler, en faveur du combattant de la foi et
saint Ignace,
phithtre de Home,
qui
vit
se
du martyr.
1rs
honneurs autrefois
Les Tychs des

leur divinit
tait
villes,
au temps o
furent
assez vivace,
comme
considres
mme
qu'elles protgeaient.
consacrs aux dmons
"
la
ne peut nier
croyance
frquemment aussi
des emblmes reprsentant

<>n
les
cits
qu'il n'en soit
ainsi
pour la plupart de ces figures toureles qu'on rencontre sur

monnaies des empereurs romains frappes en Orient.
Les desses des villes recevaient le plus souvent des artistes
des attributs propres rappeler d'une manire allgorique
les
les
pays qui
les
honoraient,
et
il
naturel qu'elles
est tout
soient devenues elles-mmes de simples allgories. L'usage
des monnaies fut pour beaucoup dans l'affaiblissement de
dvotion aux Fortunes des
moins de pit ce qu'on

toujours:
pour
1.
la
signification
ainsi dire,
Evagrius,
I,
1(5.
villes;
('-lait
on
finit
trop habitu
religieuse
des
la
par rvrer avec
voir partout et
effigies
avec l'empreinte elle-mme.
s'effaait,
208
CHAPITRE
L'poque o
emblmes
les
II
Tychs commenc renl
srail fort dlicate tablir.
en prsence d'une
effigie
montaire,
si
n'tre plus
que des
Commenl dterminer,
ceux qui
l'ont
donnaient, dans leurs croyances, une existence relle
frappe
;'i
l'tre
pour eux qu'une

image ingnieuse, sans autre valeur que celle du dessin el de
l'indication du poids du mtal? Parmi les monnaies d'AsieMineure cependanl il eh est une qui peut nous fournir ce
divin qu'elle reprsentait, ou
si
elle n'tail
;'i
quelques indications. C'est prcisment nue monnaie

d'Antioche, frappe sous Alexandre Svre en l'an 227/6. On
sujet
sur l'une des
laces, un groupe dont le centre est

Tych d'Antioche avec ses attributs ordinaires.
A sa gauche, l'empereur debout, recouvert du paludamentum, la couronne; et. sa droite se lient, debout aussi, la
Fortune, portant sur le bras gauche la corne d'abondance
et tenant de la main gauche le gouvernail
M. Michaelis
s'est servi de cette monnaie, en la rapprochant de quelques
autres monuments, pour combattre l'avis de ceux qui font
avec trop d'assurance de la Tych du Vatican une copie de
celle d'Eutychids, et qui ramnent au mme type les Tychs
d'Asie-Mineure assises avec une figure fluviale leurs pieds.
Pourquoi la Fortune qui est reprsente debout ne seraitelle pas, plutt que la figure assise, une reproduction de
l'uvre si admire d'Eutychids? Ce type se trouve rpt
un nombre infini de fois avec quelques changements de
dtail, reproduit soit par de prcieuses statues de marbre,
voit,
occup par
la
soit
par d'innombrables statuettes de bronze;
tressant de faire remonter un type qui fut
mme
et
si
il
serait in-
fort
estim,
pendant toute la priode romaine, un lve de

Lysippe qui en serait l'auteur 2 L'hypothse peut tre
.
intressante en effet sous
le
rapport artistique. Mais elle est

faire pour Antiodonner que des attri-
bien peu admissible. Eutychids ayant
che une Tych, pouvait-il donc ne

buts aussi gnraux que
1.
2.
Muller-Wieseler,
Denkm.,
Arch. Zeitung, 1SGG,
la
pi.
lui
corne d'abondance,
XLIX, 220
p. 255 sqq.
t\
le
gouvernail
modius? Ce sont
et le
209
DES VILLES ET LEUR CULTE
LES TYCHS
les attributs
de
la
Fortune prise
dans son sens le plus gnral. Evidemment, il fallail aux

il
leur
habitants d'Antioche quelque chose de plus prcis
fallait un portrail ou tout au moins une figure allgorique
;
trs claire de leur ville, et l'opinion la plus
dans
voit
la
Tych
Tych d'Antioche
on n'attachait plus
type
est.
pour
beaucoup
qui
copie de
celle figure
la
de*
d'emblme, et que parfois

aucun sens religieux. Le
servait dj
ainsi dire,
reprsente par
est
daille, c'est
la
la
chances d'tre aussi la

Mais une autre conclusion tirer de cette mque, l'poque d'Alexandre Svre, le type de
l'uvre d'Eutychids,
plus vraie.
commune,
assise au-dessus de l'Oronte
ddoubl
de
ici; la divinit
femme au gouvernail
et
la
ville
corne
la
quant la ligure assise sur le Silpius. elle ne

reprsente plus que la ville elle-mme avec ses murs et ses
l'emtours, son fleuve et les montagnes qui la dominent
d'abondance
pereur
de
la
Fortune couronnant
et la
tel est
ville)
videmment
la ville (et
non pas
la
desse
sens de la composition.
le
Dans cette Tych sur l'Oronte, nous n'avons plus qu'une

pure figure allgorique, tout fait analogue celles par
lesquelles nous reprsentons souvent nos villes modernes.
La monnaie est du 111 e sicle de notre re. Mais comment dterminer avec quelque prcision partir de
quelle
poque
le
fait
qu'elle atteste
commenc
se
pro-
Sur une monnaie d'Edesse. de l'poque de Caracalla, on voit deux ttes fmi-
duire? Est-ce
nines,
beaucoup plus
toureles et voiles,
tt?
qui
rappellent
la
tte
de
la
Tych d'Antioche, et qui peut-tre sont l seulemenl

pour reprsenter l'une la ville suprieure, btie sur des
collines, et l'autre la ville infrieure, situe sur les bords du
Chaboras
car rien ne fait supposer qu'il y ait eu deux
desses Tych Edesse. De mme, on peu! dj considrer
comme un simple emblme, sur une monnaie de Corinthe
frappe sous le rgne de Nron, la ligure qui avance la main
'
1.
Vaillant, op. laud.. vol. II, p. 49 (dit. 1688).

14
210
CHAPITRE
11
semble remettre entre ses mains les

<m trouve galement une reprsentadestines de La ville
er
tion de ce genre sur une monnaie de Phraate IV. au
sicle av. J.-C; on y voit la Tych de Sleucie offrant au roi
une couronne
Enfin, si l'on veut faire remonter l'emploi de
ces Tychs emblmes encore plus haut, on peut avec quelque
vraisemblance supposer que c'esl sous forme de Fortunes
des villesque Ptolme Philopator, fils de Ptolmelll Evergte et de la fameuse Brnice, lit reprsenter, dans le temple superbe lev en l'honneur d'Homre, les villes qui se
glorifiaient d'avoir donn le jour au pote
Quelques-uns
d<' ers emblmes se maintinrent trs longtemps sur les monnaies, principalement ceux de la ville d'Antioche. On les
retrouve sur une mdaille de cette ville frappe pendant le
moyen ge, une poque o ils ne pouvaient plus avoir aucun sens religieux, bien que l'habitude se ft maintenue de
les accompagner encore d'une lgende paenne. On lit sur
la monnaie dont nous parlons
Genio Antiochni (sic) 4
Ces Tychs allgoriques d'ailleurs, lorsque le got romain,
beaucoup moins pur et moins simple que celui des Grecs,
droite vers l'empereur
et
'-'.
'.
parvint aussi, la longue, exercer son influence, furent fr-
quemment remplaces par des
reprsentations beaucoup plus

moins intressantes pour l'art. Souvent alors,
au lieu d'une lgante figure de femme, on trouve sur les
monnaies les monuments mmes de la ville assez grossirement reprsents. On en a des exemples, ds l'poque de
Commode
de Garacalla, pour la ville de Palras '. Le
ralistes,
et
<',
dessin, dans sa
1.
Vaillant,
gaucherie,
Numism. Imp.,
I,
p.
essav de
17-2 (dit.
rendre toutes
les
K88).
K. Q. Yix-onii, Iconogr. yr., 11, pi. IV, a 1^.

'' Elien, Var
Histor., XIII, 21.
1. Mionnet, Vol. V, p. ^14, n 515. Cf. n r>l(>. Le revers de la monnaie est
occup par un Apollon debout avec la lgende Apolloni (sic) sancto. On a la
peut-tre la reproduction de la statue qui se trouvait au temple d'Apollon dans
le quartier de Daphn, et que les chrtiens brlrent pendant le sjour de l'empereur Julien Antioche.
!.
Mionnet, Achae, n359.
dessin (Vaillant,
II,
Cf.
une monnaie de Gordien reproduisant
p. 211, d. 1688.)
le
mme
LF.S
TVCI1S DF.S
VILLES
ET LEUR CULTE
'2
au-dessus d'une sorte d'difice comde colonnes, on apero'.l

superposes
ranges
deux
pos de
deux vaisseaux avec
colonnes,
des
trois temples, et au-dessous
merveilles de Patras
leurs rameurs: entre les deux vaisseaux se dresse une figure

militaire
debout sur une
fondateur de
la
colonie.
luise,
On
peut-tre
voit
la
statue d'Auguste
galement,
sur une
mon-
Mandre '. un pont six arches, un

arc de triomphe, les Ilots du Mandre, sans compter le fleuve
lui-mme couch au-dessus du pont, et encore deux figures
debout. Quand on conserve les ligures traditionnelles, le dessin se complique extrmement surtout partir de Gordien
Un autre l'ait digne de remarque se produit la mme
poque. Sous l'influence sans doute des perscutions de Dcius, il semble que toutes ces divinits des villes, qui tennaie d'Antioche sur
le
-'.
daient
devenir assez insignifiantes, aient reu
vie nouvelle.
moment
Du moins
comme
sur les monnaies d'Asie, on voit
une
ce
Fortune runie des divinits de toutes sortes

3
qui ravivent le sens religieux qu'elle commenait perdre
la
11
nous reste
mage
dire
quelques mots des Tychs dont
l'i-
ou tout autre personnage considrable. Ces reprsentations sont de deux sortes.

Tantt elles ne sont que des figures allgoriques personnifiant le gnie d'un monarque, d'un gnral, d'un gouverneur de province
c'est le cas pour un grand nombre de
celles qu'on trouve sur les monnaies grecques de l'poque
servait diviniser les souverains
impriale; tantt elles sont de vritables portraits,
ce sont
ces dernires surtout qui sont intressantes.
un usage ancien en Orient d'lever au rang de dipendant leur vie ou aprs leur mort.
La Grce emprunta cel usage l'Orient, mais assez lard, el
seulement aprs qu'elle eut perdu sou indpendance. Les
C'tait
vinits les souverains
Mionnet, Carie n '..!.

Voir par exemple une monnaie de Deulton, dans Vaillant II, p. 207 (dit.
et une autre de Tyr (Vaillant, vol. Il, p. 216 el 2;7.)
3 Voir dans Mionnet en particulier les monnaies de Dcius et de Valrieu.
>
-!I2
CHAPITRE
II
monnaies en l'ont loi. Avant Alexandre, quand on trouve sur

monnaies les ttes ceintes du diadme, ce sont des ttes
idales et non des figures de souverains
jusqu' lui perles
'
sonne n'avait os dpossder
du privilge dont
peu prs, d'tre ;tinsi figures
mdailles. Lui-mme, malgr s;i toute puissance et
ou
elles jouissaienl seules,
sur 1rs
1rs divinits
de (ils de Jupiter Anmion qu'il s'arrogea, usa en cela

extrme rserve, et les Rhodiens, qui les premiers eu-
le titre
d'une*
rent l'ide de lui dcerner cet honneur, se servirent
subterfuge pour
accepter.
le lui faire
Comme
Alexandre
mait porter quelquefois le costume d'Hercule avec
de lion
et la
drachmes
massue
les traits
de ce demi-dieu, auquel
pourtant tous ses attributs, par les
traits
ce qu'Alexandre avait
faire,
prirent
peine os
peu prs pour
la
ai-
peau
remplacrent sur leurs ttra-
ils
d'un
ils
laissrent
d'Alexandre
:{
.
Mais
ses successeurs le
rgle. Ils tirent habituellement gra-
ver leur portrait sur les monnaies, et lorsqu'ils prirent
le
costume et les attributs de diffrentes divinits, ce ne fut

plus par suite d'une sorte de mnagement et de respect religieux, mais au contraire par orgueil et pour exiger de leurs
sujets une vritable adoration. Ce fut Dmtrius Poliorcte
qui ouvrit la voie. Avec une impudence rare, il rclama les
honneurs divins aprs sa victoire Chypre sur Ptolme fils
de Lagus (307 av. J.-C.), et fut d'ailleurs en cela admirablement servi, ou mme prvenu, par la honteuse servilit des
descendants des hros de Marathon. 11 logeait dans les temples, recevait des sacrifices, prenait le costume de Bacchus,
et Athne nous a conserv un chant illiyphallique compos
en son honneur, o sa divinit est accepte comme la chose
la
plus naturelle
La mode une
du monde
fois introduit*', les reines
l.E. Q. Visconti, Tconogr. grcq.,

2. Il
'.
portait aussi parfois colin
I.
p.
d'Ammon,
encore d'Herms. Athne XII. 537, e, f.

3. E. Q. Visconti, Tconogr. gr
p. 00.
4. Athne, VI, p. To'.',, d.
.
ne furent pas les
105 et 106. Ibid., p. 56, notei.

d'autres fois celui d'Artmis ou bien
213
LES TYCHS DES VILLES ET LEUR CELTE
dernires
suivre. Leurs maris
la
des
Aphrodites,
des
reine
Plolme
qui
Brnice
est
tification
Callimaque, a clbr
gas
de Cyrne,
roi
et
ait
!;i
cette
celle
grce
et
destine par
dont
La
d'Egypte
roi
Catulle,
l'nergie. Fille
lui
furent
dernire iden-
femme du
C'est
elles
des Tychs.
Isis,
choisi
Evergtis,
Evergte.
III
des
Astarts,
plus connue
la
ou leurs frres taient
Jupiters ou des Bacchus
des Hercules, des
au
tils
du
aprs
de Mad'E-
roi
mort de son pre, fiance pour des

raisons politiques, par sa mre A pma, Dmtrius le Beau,
frre du roi de Macdoine. Mais Apama elle-mme s'prit de
fut.
Dmtrius,
et
aprs
gypte, elle
la
Brnice, enfant encore, montra dans
la
pour-
vengeance une rsolution et une nergie au-dessus de son ge elle suscita des meurtriers Dmtrius. les
guida jusque dans la chambre de sa mre, et le lit tuer sous
ses yeux, tandis qu 'Apama le protgeait de son corps. La tin
de son existence fut aussi tragique que ses dbuts dans la
vie. Marie Ptolme III Evergte, elle fut. aprs la mort
suite
de
sa
de son poux, abandonne par son fils lMolme Philopator

la haine du ministre Sosibios qui la ft prir. C'est sur un
vase en forme d'oinocho, trouv Bengazi en Cyrnaque,
qu'on voit cette reine identifie avec Agathe Tych, portant
corne d'abondance sur
la
main
droite,
et
le
bras gauche,
la
patre dans
Evergtes. L'attribution n'est pas douteuse, car

reine se
en toutes lettres sur
lit
la
des libations sur l'autel des dieux
faisant
le
vase
le
nom
de la
Bepsvaj yj.zJ.zzr
la reine Brnice Bonne Fortune.

pu affirmer qu'on avait l (bien dtrior
il est vrai), le portrait exact de Brnice, et que ce portrait
avait d tre copi sur une statue faite la mme poque
2.'i8 ou 239 av. J.-C).
Le costume de Tych que prenait
Brnice, n'tait pas seulement un symbole; la reine tait
'A-ya6r< Tyjjj
M. Beul a
(image) de
mme
1.
Voir
l'article
et Collignon.
M"
Beul.
et la
m du vase dans le >
de nouveau reproduit dans l'ouvrage 'if MM. 0.
grecque, p. 373. 11 est aujourd'hui en poss
de Beule
vants, 1862. Ce vase a
''t-
Cramique
214
CHAPITRE
adore
comme une
Cyrnaque
el
II
desse vritable par
de l'Egypte. Son
les
habitants de
culte tait associ celui
son mari; on les invoquait sous
nom
le
la
de
de dieux Evergtes ou
bienfaisants; elle avait ses autels, ses sacrifices, sa prtresse,
qui portait
pour
la
d'athlophore.
le titre
placer dans
le ciel
On
n'attendit pas sa mort
chevelure, qu'elle avait cou-
sa
dans le temple de la reine Arsino afin d'obheureux

succs pour son poux dans l'expdition
tenir un
pe
et
offerte
que ce prince dirigea contre la Syrie, ayant disparu, l'astronome Conon dclara qu'il l'avait vue parmi les astres et appela chevelure de Brniee une constellation nouvelle qu'il
venait de dcouvrir. En qualit de desse, elle eut aussi son
La mdaille
grave sur les monnaies d'Alexandrie
d'or qui nous a conserv son portrait la reprsente avec le
voile qu'on donne souvent Tych
le revers porte une
1
effigie
lgante corne d'abondance
symbole habituel de
la
desse
remplie de fruits
et d'pis,
et
'-'.
Les Romains adoptrent aussi l'usage de cesTychs. Quand

personnage qu'ils veulent honorer est un homme, ne pou-
le
vant
reprsenter sous
le
lui
ils
les traits
en donnent au moins
d'Auguste
tait
de
la
desse du bonheur.
les attributs.
Ainsi,
hras gauche et une patre dans
le
le
gnie
reprsent avec une corne d'abondance sur
la main droite 3 Quand il

femmes de la maison impriale, les Fortunes grasur leurs monnaies sont plutt de simples emblmes,
.
s'agit des
\
t'-es
ne fgurenl que sur les revers; c'est
el
portrait.
On trouve de
naies d'Agrippine, Carthage par

1.
la lace
qui porte
ces images symboliques sur des
exemple
4
;
de
le
mon-
Piautilla,
Visconti, Tconogr. gr., pi. XIII, n" 5.

1
Un
autre vase, galement une oinocho, aujourd'hui au British Musum, reprsente exactement dans le mme costume que Brnice, et avec les mmes attributs, une nuire reine d'Egypte, Ciloptre Sln, sur et femme de Soler II.
Ce dernier vase a d tre excut entre 117 et 107 av. J.-C. Voir la reproduction
2.
decemonumenl el l'article de l'Y. Lenormant, dans la Revue archol., 1863, p. 259.

Visconti, Muse Pie Clmentin, III. pi. 11. Ces gnies sont romains. Les
;
Grecs ne connaissent pour les rois que les Tvya.t. Dans une inscription du
cle av J.-C, trouve a Mylasa, on ht: Sf,/xoi Tyv, tugol-j f3xtio>i le
taxercs II Mnmon. d'aprs Rckh, C. 1. a. 2693 b.
4. Vaillant,
I.
p.
UO
(d.
Il
88
iv p si-
roi
Ar-
215
LES TYCHS DES VILLES KT LEUR CDLTE
femme de
une foule d'autres.

Ce sont l de pures figures idales aussi bien que les Fortunes personnifiant le gnie des colonies fondes en Orient
par les Romains. Pendant longtemps cependant, la superstition continua accorder aux images de quelques-uns de
Caracalla,
ceux dont on avait
Corinthe
fait
de vritables bons gnies, des
fit
Au
Fortunes bienfaisantes.
et
des dieux, une influence relle sur
des mortels, et on en
la vie
core un usage trs rpandu
sicle aprs
Home
de
J.-C,
c'tait en-
graver
taire
la
tte
d'Alexandre-le- Grand sur des bagues, des colliers, des bijoux, et ceux qui portaient ces espces d'amulettes avaient la
ferme croyance que leurs entreprises seraient couronnes de

succs -. La divinit d'Alexandre survcut de la sorte celle
mme
Ammon.
de Jupiter
sur lequel
pour s'assurer l'immortalit
il
compt pourtant
que l'hellnisme el
avait
C'est ainsi
l'poque impriale remplaaient par des dieux de leur invention, les vieilles divinits.
tenait
Le
culte de ces dernires se main-
avec une persistance remarquable
est vrai
il
seulement dans ses formes extrieures

dans
mes aucune ide
les
religieuse;
il
il
ceux
et
qui
mmes
le
plus
le
sens s'tait
plus souvent devaient paratre tranges
qui les clbraient.
Grce aux Tyehs de toute sorte

des empereurs
de chien,
mais
ne servait que de
prtexte des ftes et des crmonies dont
perdu
'.
n'veillait
et
et
aux Gnies des rois,

les Anubis tte
des lgions, sans compter
les Isis, les Srapis,
l'Olympe se repeupla
et
tous les dieux de l'Orient.
de nouveau
la
surface du
On
momie
grec
que le paganisme affaibli cherch s'infuse* un sang nouveau el que le

travail qui autrefois, aux poques les plus lointaines el les
se couvril de
Vaillant.
XXX
II,
temples
p.
el
de statues
dirait
7.
Tyranni, Hist. Aug.
script., p. 296, dit. Nisard.

Strabon, Gogr., livr. XVII. r.
p. ii<'>. Du temps de Strabon, L'oracli
Jupiter Ammon tait dj presque abandonn.
4. Voir Hertzberg, /." Grce sous la domination rom., II e vol
p. 258, sqq.
2.
3.
.">.
(trad.
5.
biuu'he-L.eclercq).
Voir V Assemble des dieux de Lucien.
216
CHAPITRE
II
plus obscures de l'existence grecque, avait eu pour rsultat
l'anthropomorphisme, recommence. Mais
il n'y a l
qu'une
apparence vaine; les nouveaux dieux de la Grce et de l'Asie n'ont pour ainsi dire plus un seul des caractres des
dieux antiques. Le principe
mme
auquel
doivent leur
ils
compltement diffrent. En revtant de tonnes

les
forces
sensibles
de la nature ou les ides abstraites, les
populations primitives del Grce obissaient un sentiment
profondment religieux; leur imagination, encore dans toute
sa fracheur, s'abandonnant sans rserve aux impressions du
naissance
monde
turels
esl
extrieur, voyait rellement partout des tres surna-
ils
n'taient pas loin, dans leur ignorance nave, de
se considrer
eux-mmes comme
la
plus tonnante et la plus
que leurs yeux inexpriments dcouvraient partout, et par la l'orme humaine dont ils revtaient
l'essence divine ils comblaient l'abme qui les sparait
belle des merveilles
d'elle,
ils
se
rapprochaient des dieux,
ils
se
confondaient
avec eux. vrais dieux eux-mmes, vivant au sein d'un monde

peupl de dieux. L'poque hellnistique est loin de cette
de cet orgueil naf, et la distance qui spare le ciel de
loi,
la terre
va de jour en jour s'agrandissant. C'est bien toujours
sous la forme humaine que
la
Grce divinise ses matres,
mais ce n'est pas pour les rapprocher d'elle; tous ses efforts
tendent au contraire les loigner et les faire sortir de
l'humanit. Pour mieux y russir, elle renonce devant eux
tout
sentiment de dignit
et
d'indpendance
il
lui
sem-
ble que plus elle s'abaissera, plus son idole s'lvera. Rien
de sincre dans cette adoration qui ne repose que sur
la
servilit, la crainte, l'intrt, ('/est une comdie o personne n'est dupe et dans laquelle le dieu est quelquefois
le premier rire de sa divinit, sauf d'ailleurs se montrer
bon prince et payer les flatteries qu'on lui dcerne par les
privilges du nocorat.
lui-mme, n'tant plus soutenu el vivifi par

des premiers ges, semble frapp de strilit quand il
L'art
de crer
les
images de ces cultes
factices.
Au
la
lui
s'agit
lieu de ces
217
formes plastiques d'une varit infinie sans cesse renouveles
par une imagination brillante
mythes
et
tre rduit la reproduction
et fconde qui s'inspire
de lgendes sans nombre,
il
de
semble dsormais en
monotone d'un type qui change
peine depuis les successeurs d'Alexandre jusqu' la
l'empire: celui de
la
Fortune; Fortunes des
fin
de
villes, assises
ou
debout, Fortunes des souverains, Gnies avec les attributs
de
la
thme perptuel sur lequel s'exerce

plus ou moins grande des sculpteurs et des gra-
Fortune, voil
l'habilet
le
veurs. C'est que, en ralit, la Fortune est bien alors la reine
du monde;
c'est
en
elle
que viennent se rsumer
les autres
divinits, et son culte est le seul qui conserve encore quel-
que apparence de
sincrit et de ferveur.
111
REPRESENTATIONS FIGUREES DE TYCHE
Parmi
le
les divinits
grecques, Tych est une de celles dont
cycle figur est le moins riche.
divinit a surtout
La
raison en est que cette
un caractre moral,
et qu'elle
est
sortie
bien plutt des abstractions philosophiques et religieuses
que de l'anthropomorphisme, dont l'influence sur le dveloppement des a ris plastiques en Grce fut si considrable.
Les artistes trouvaient dans la posie pique, dessins d'une
faon dj prcise, les traits de Zeus, d'Athna, de liera, et
leur ciseau n'avait plus qu' suivre les contours de ces
mo-
dles crs par l'imagination des chantres de l'Hellade. Mais
Tych ne reut pas de
la posie primitive celte personnifica-
11 faut descendre jusqu' Eschyle

pour trouver d'elle un portrait qui se rapproche quelque
peu des formes concrtes qu'avaient dj reues la plupart
des autres dieux de la Grce. Son nom n'veillait le souvenir (l'aucun mythe, d'aucune lgende potique; elle ne se
trouve mle aucune des aventures fabuleuses de l'Olympe.
tion
sensible et vivante.
Aussi ses reprsentations figures n'ont-elles pas l'heureuse

varit de formes,
par laquelle
d'attitudes, d'expression ou
les artistes savaient
rajeunir
et
d'attributs
renouveler les
types traditionnels des divinits grecques. Des artistes clbres cependant consacrrent parfois leur talent
ter Tych.
los.
In des vieux matres de
Praxitle, probablement aussi
l'cole
Damophon de
Eutychids, l'lve de Lysippe, avaient
Tvch
Apelle
lavait
reprsen-
de Chio, Ooupn-
fait
reprsente sur une
Alessne,
des statues de
de ses
toiles.
219
Mais de toutes ces uvres il ne reste rien, sauf de celle

d'Kutvehids. dont le Vatican possde une rplique en marbre. C'est surtout d'aprs les textes, les monnaies, deux ou
trois bas-reliefs,
poque,
et
dont un seul semble appartenir une bonne
d'aprs des terres cuites assez grossires, qu'on
peut suivre son type
travers l'antiquit.
Tych seule. 1. La plus ancienne conception de Tych

une Nymphe, qui prside la prosprit champtre. .Mais il est peu prs impossible de savoir comment on
la reprsentait dans ce cas. Pour nous renseigner sur cette
premire priode de son type figur, nous en sommes rduits des textes tout fait insuffisants. Par Pausanias,
nous savons qu'elle avait encore, au 11 e sicle de notre re,
des statues 1res antiques, \Elis,\\y avait d'elle un xoanon
qui tait de trs grande dimension {{j.iîOzi [xi*;* xyal\j.a) il
lait dor partout, except au visage et aux mains, qui
taient en marbre. Le mol oavov dont se sert Pausanias dans
I.
fait d'elle
la
description de la statue, semble
il
est vrai n'avoir
toute sa valeur ordinaire, et tre employ plutt

adjectif indiquant
la
matire de
la
statue;
pas
ici
comme un
cette
matire
mme
cependant suffit pour qu'on puisse assigner la statue

une date assez recule, et on peut y voir la rigueur un
xoanon restaur. D'autres statues d'une antiquit plus authentique sont signales par le mme voyageur, notamment
Sur l'Acropole qui existe aujourd'hui, il y un

temple de Tych Akraia. et un temple des
Dioscures. Les
Dioscures et la statue de Tych sont des xoana -. Ces diffrentes statues prsentaient probablement les mmes caractres que toutes les autres de mme espce, c'est--dire
Sicyone
;i
Pausan., VI, 25, 4.

Pausan., H, 7, 5. On trouve Tych sur des monnaies de bronze de Sicyone
frappes au temps de l'empire romain. Mais Tych n'y offre aucun d<'< caractelle y est reprsente avec le type ordinaire, debout, la patre
res des \oana
dans la main droite tendue, et la corne d'abondance sur le bras gauche. \
lmlioof-Blnmer and Percy Gardner, Numismatic Commentary <-' /'
dans le Journal ofhellen. studies 1885, p. 77,
1.
"-.'.
220
CHAPITRE
III
qu'elles taient assez informes, avaient les
au
colls
liras
corps et semblaient enfermes dans des gaines. C'est sans
doute dans cette premire priode tout fait archaque qu'il

Tych de Phares en Messnie, ({ne Pau-
faut ranger aussi la
sanias appelle
Elle ne devait pas
-j-aXâ p/aov
sensiblement des xoana dont nous avons parl;

seule n'tait peut-tre pas la
remarquer dans
taille
cette
mme.
Ce
diffrer
matire
la
qu'il y a surtout
premire priode, semble-t-il,
colossale qu'on donnait dj quelquefois
monuments
qui se retrouve dans des
postrieurs.
c'est la
Tych
et
Comme
la
grande
elle
au
dire
pieds
de
haut,
de
Pausan'avait pas moins de cinq
nias ~. A Hei'mione, mais beaucoup plus tard, puisque du
Tych
de Mgalopolis
d'Elis, celle
temps de Pausanias
sanctuaire de Tych
tait aussi
les
le
tait trs
habitants de la
ville
appelaient
reprsente avec des proportions colossales
autre caractre
le
plus jeune de leurs temples, la desse
signaler,
c'est
l'absence trs
3
.
Un
probable
d'attributs dans ces vieilles statues. Outre que, en gnral,

les
xoana n'en portaient point,
en particulier en fut prive.

n'tait
il
En
encore gure plus qu'une
tait tout naturel

effet,
que Tych
cette poque, elle
nymphe comme
les autres,
que l'art hellnique se contentait de figurer les

Nymphes simplement sous la forme des jeunes femmes que
rien ne distinguait des divinits du mme ordre, des Charits
ou des Heures par exemple. Ce type de Tych, si conforme
La sobrit du gnie hellnique, se conserva tongtemps.
On le rencontre encore sur un bas-relief, d'un travail assez
lche d'ailleurs, et dont il est difficile de dterminer la date 4
Tych est reprsente debout, la tte tourne un peu gauche, et vtue d'un long chiton et d'un voile que la main
et l'on sait
1. Pausanias, IV, 30, 3 sqq. Sur une monnaie de bronze de Septime Svre, la
Tych de Mgalopolis est reprsente tenant un gouvernail et une corne d'abondance. (lmhoof-Blumerand Fercy Gardner, Journ. ofhellen.studies 1886, p. 109.)
>.
Pausan., VIII, 30. 7.
3.
Pausan.,
1.
Schne, Griech. Reliefs, Tf
II, 35,
...
arch. de Snint-Petersb. 1859,
p.
109. Stphani,
111.
Compte-rendu del Commis.
REPRSENTATIONS FIGURES DK TYCH

droite carte de
la
figure,
tandis que la
'2'2\
main gauche
le
re-
lve sur la hanche gauche. Rien ne ferait deviner qu'on a

sons les yeux la desse Tych, sans les lettres plus qu' demi
effaces qui se trouvent au-dessus d'elle, et sans
la
de l'Agathos Dmon, qui
le
lui
l'ail
face,
dont
et
prsence
nom
est
galement grav sur ia plaque de marbre au-dessus du

personnage. Le voile dont la tte de Tych est ici enveloppe
souvent donn plus tard,
lui tut
antiques
peut-tre les
et
images dont parle Pausanias le portaient-elles dj. Il sert

surtout donner la' desse un caractre matronal qui la
rapproche de Dmter.
Vers le milieu du vie sicle, ce type fut modifi. Boupa los. artiste habile construire des temples et reprsenter
les personnages, fit pour les habitants de Smyrne une sta<
tue de
Tych
c'est le
couvrit
Grecs appellent
la
premier qui. notre connaissance,

et lui mit dans une main ce que
du polos
tte
la
corne d'Amalthe
marbre de Paros, car
tre en
le
Chio,
se distinguer
juge d'aprs
*.
la
La
statue devait
qu'em-
matire
plus habituellement les artistes de l'cole de
ployaient
et
c'tait
lui
les
certaine grce,
par une
les sujets qu'affectionnait
Boupalos.
si
On
on en
sait qu'il
plusieurs fois les Charits. Ce type cr
avait reprsent
par Boupalos devait se perptuer jusque aux derniers temps

du paganisme. On n'est pas encore arriv dterminer d'une
manire bien prcise ce que signifie le polos, qu'on voit sur

la tte d'un grand nombre de divinits asiatiques et qu'on
rencontre aussi dans d'antiques reprsentations dliera, d'Artmis, de Dmter, de Zens, etc.
varier
videmment avec
2
.
Le sens de ce symbole a d
les sicles.
C'est seulement par
ces attributs , ajoute Pausanias aprs le passage
que Boupalos montre ce que fait

La Tych du temps de Pausanias n'tait pas la
venons de
1.
une
Pausan., IV, 30,

tablette de
relief
2.
citer,
4 et 6. Cf.
Mttfieil. des deutsch.
plomb du muse de
une femme qui
Miiller-Wieseler,
tient la
arch. List., IV,
l'Ecole vanglique de
desse.
mme
Smyme,
corne d'abondance de la main gauche.

planche VIII, n 96, 92.
I, pi. Il
Denkm.
que nous
la
que
116, 25
portant en
222
CHAPITRE
III
Au
de l'poque de Boupalos.
celle
Tych
est la reine
du monde;
n e sicle
de notre re,
polos peul tre une allu-
le
symbole du ciel arrondi,

prend Pausanias. Mais, au
sion sa puissance universelle, un
doute ainsi que
et c'est sans
\ i"
sicle av. J.
ft
tant surtout une desse del fcon-
que le polos qu'elle avait

simplement une forme du modius, <\\\ calathus,
dit terrestre,
Smyrne
C, Tych
le
il
est fort possible
c'est--dire d'une
parfaitement avec
corbeille
grains
sens 1res clair de
le
ou corne d'abondance que porte aussi

2.
Pausanias ne nous
dit
tenait la corne d'abondance, et
'.
la
la
Cela s'accorderait
corne d'Amalthe
desse
~.
pas de quelle main Tych
si,
de l'autre main,
elle tenait
encore quelque attribut. Les reprsentations pins tardives

lui l'ont presque toujours tenir la corne d'abondance de la
main gauche, et lui mettent dans la main droite une patre.
Ce dut tre le type habituel d'Agathe Tych lorsqu'elle
fut devenue la desse du bonheur en gnral. C'est un de
ceux qu'on retrouve le plus frquemment. Ce type, pour
s'tre ainsi
rpandu, provenait peut-tre de l'uvre d'un
permis de songer ici Praxitle 3 qui

une fois pour le
avait reprsent deux fois Agathe Tych
4
temple de Mgare
et une autre fois pour le Prytane d'A-
artiste clbre, et
il
est
thnes. Cette dernire statue est celle dont parle Elien
5
,
et
Gerhard, Prodronms, p, 25, note 49.

Voir l'article Amalthea dans le Dict. des Antiq. de Saglio et Daremberg.
'. Je retrouve la mme opinion
mise dans le Numismatic commentary on
Pausanias de MM. Imb.oof-Blura.er and. P. Gardner (Journal of helLn. xtudies 18*5, p. 5G), qui rapproche du texte de Pausanias sur la Tych de Mgare des monnaies de Commode, de septime Svre, de Julia Domna et de Gta.
A propos de cette dernire, dont une reproduction est donne (pi. A, XI) il est dit:
La couronne murale qu'on distingue clairement sur certaines de ces monnaies
peut tre simplement une addition postrieure; mais il n'est nullement invraisemblable que le type de cette monnaie, bien que tout fait ordinaire, ait t
copi sur la statue de Praxitle. Boupalos fut, dit-on, le premier qui tit une statue
1.
2.
de Tych mais Praxitle et Dmophon de Messne fixrent les reprsentations

des statues de Tych destines au culte. Selon toute probabilit, le type reprsent sur nos monnaies tait de l'invention de l'un de ces deux artistes. L'autel
qui est auprs de Tych sur la monnaie de Gta plaide en laveur de l'opinion
que nous avons faire une copie de statue.
1.
Pausanias, 1, 43, 6.
5. Elien, Var. lit., IX, 39,
;
REPRSENTATIONS FIGURES DR TYCH
on a coutume de
comme identique celle dont il

sous le nom de Bona Fortuna
Le
regarder
la
question dans IMine
est
223
'.
mme
type se retrouve sur quelques monnaies d'Athnes-,

dans des terres-cuites 3 et sur une foule de monuments.
Parmi les plus remarquables, nous citerons les deux vases
trouvs en Cyrnaque, ({ni ont t dcrits dans le chapitre
prcdent
qui reprsentent en Agathe Tych l'un
et
'
reine Brnice et l'autre la reine Cloptre
patre est supprime, et
dance avec
les
la*
deux mains,
desse tient
comme
5
.
la
Quelquefois
la
corne d'abon-
la
sur un bas-relief du
muse de l'Acropole Athnes 6

Agathe Tych tait parfois reprsente
.
assise. C'est ainsi
que l'avait peinte Apelle, qui remarquait en plaisantant que

le bonheur n'tait pas cependant une chose bien stable 7 Il
.
semblerait, d'aprs cette anecdote, qu'on
nairement reprsente debout avant
galement
trouve
assise,
le
l'ait le
iv
plus ordi-
On
sicle.
la
sur un bas-relief votif trouv au
Pire. Elle porte la robe et le manteau, et elle a pour at-
une corne d'abondance qui s'appuie sur le bras gaula main droite un adorant
debout devant elle le modius est absent, ainsi que le voile.
tributs
che et une phiale qu'elle tend de

;
La desse a les traits d'une jeune femme et son attitude ne

manque ni de noblesse ni de grce. Le travail soign de ce
bas-relief,
l'arrangement des draperies serres autour du

le caractre de sobrit lgante
donnent tout l'aspect d'un bas-relief
corps de l'adorant, enfin,
de
composition
la,
1.
Hist. natitr.,
Beul,
lui
XXXVI,
23.
Monn.
d'Ath., p. 295; p. 279; p. 211.

3. Deux terres-cuites du e 'ou n s. avant J.-C. trouves dans les fouilles de Mvrina; la desse est drape, coiffe du polos, et tient dans la main droite la phiale,
et dans la gauche la corne d'abondance (Pottier et Reinach, Ballet, de Corresp.
helln. 1883, p. -213).
2.
4.
Voir
5. Cf.
de
eh. prcdent, p. 213.
lu-onze reprsentant eu Agathe Tych une princesse

de l'tolmee Alexandre. (Arch. Zeitung, vol. Vil, p. 53: la patre
remplace par une lance, et la corne d'abondance est double.)
la famille
esl
ti.
p.
le
une statuette en
L. von Sybel,
Katal
der sculju. ;n Ath., n 4016.
164.
7.
Brunn, Kilnstlergesch.,
II,
20o.
Cf.
Arch. Zeit
vol.
35
224
CHAPITRE
de bonne poque,
de ce que
La
3.
morceau peut nous donner une
ce
devail tre
II!
le
dessin de
conception de Tych
la
peinture d'Apelle
comme
id<'.
desse marine, s'ex-
prime surtout par son association avec d'autres divinits de

du
la mer. Cependanl on la trouve aussi quelquefois seule
moins nous croyons qu'il est difficile de ne p;ts la recon:
monnaies autonomes de
natre sur certaines
en Eube, dont
sur une proue,
est
tenant dans
la
Musum
la
le
vent
dans
la
3
.
femme
Une
'-'.
assise
pierre gra-
reprsente assise sur un tronc,
pieds reposant sur une proue de vaisseau,
main droite
ville d'flistie
main gauche un mal auquel
attache une voile enfle par
ve du British
les
revers porte l'image d'une
le
et
la
De mme,
le
et
un rouleau
passage d'Eschyle que
nous avons eu l'occasion de citer dans un prcdent chapitre,

et dans lequel un des soldats d'Agamemnon raconte que
Tych est venue s'asseoir leur bord et les sauver de la
tempte, semble avoir t prsent l'esprit de l'auteur d'un
curieux bas-relief, formant
le
devant d'un sarcophage trouv
dans les jardins du palais Colonna Rome. On y voit la

desse Tych, nue jusqu' la ceinture, avec une corne d'a-
bondance en partie brise qu'elle devait tenir de la main

gauche, et assise sur un vaisseau auprs du gouvernail. Le
vaisseau, charg de marchandises, entre au port aprs l'heu-
reuse traverse accomplie sous
la protection
de
la
desse.
Le pilote (une partie du corps a disparu) devait avoir la

main droite sur le gouvernail et tenir de la main gauche les
cordes qui ont servi carguer les voiles. Sur le rivage, une
divinit fminine est tendue terre et le bras gauche appuy sur une corbeille de fruits. Elle tenait peut-tre aussi,
comme Tych, une corne d'abondance. Au-dessus d'elle, un

homme passe sur un char attel de deux chevaux c'est le
:
voyageur dbarqu
1.
X.
3.
A.
et arriv destination
4
.
Voir le dessin du bas-relief dans Schne, Griech. Reliefs, n 107.

Mionnet, Eube, n os 66 sqq.
Smith, Citai, of gems (1888), n U83. Cf, n 1185.
Millier- Wieseler, Benkm., II, pi. LXXIII, n931.
225
Le gouvernail peut, lui seul, servira prciser la protecque les marins attendaient de Tych. Ainsi, sur les monnaies de la ville d'Arados, on la voit, la corne d'abondance
appuye sur le bras gauche, assise sur un gouvernail desUne terre-cuite du muse
sin en travers de la mdaille
tion
de Berlin, o sont encore visibles des traces de peinture,

Enfin
nous la prsente galement avec ces deux attributs
'-.
de Tych fille de l'Ocan est rappele par une

figure de Nride qui soutient le trne o elle est assise,
c
re
er
sur une monnaie de Dmtrius 1 Soter (l moiti du n si-
l'origine
:;
cle av. J.-C.
Nous avons vu
4,
(2)
que. considre
lui
conserve
richesse
la
les
:
la
mmes
comme
desse du
un type particulier; on
attributs qu' la Tych divinit de
bonheur en gnral, Tych
n'a pas
patre, quelquefois le voile, et surtout la
corne d'abondance. Quand on
fit
d'elle
une divinit essen-
tiellement volage et changeante, un nouvel attribut se joignit aux prcdents, ce fut le gouvernail.
aussi changeant
que
les flots, le
Comme
rien n'est
gouvernail, qui rappelle la
mer. parut tout fait propre exprimer le caractre inconstant de la Fortune. Il faut remarquer cependant que, dans
les monuments d'inspiration vraiment hellnique, le gouverne se rencontre pas: ceux que nous avons cits propos
de la Tych marine sont d'poque romaine, et dans la terrenail
cuite
ter
du Muse de
la
tinct.
Berlin on pourrait la rigueur contesprsence du gouvernail, car l'objet est fort indisIl se peut cependant que le gouvernail ne soit pas
absolument d'origine romaine. En effet un pote de la comdie moyenne, Anaxandride, en fait dj mention propos de Tych Il n'y a nulle part de cit d'esclaves, mon
:
cher; c'est la Fortune qui change notre condition...:
la divi-
1. Mtiller- Wieseler, Benhm., II, pi. LXXIII n 930. La mdaille est du rgne
de .Marc-Aurle.
2. Panofka, Terres-cuites du Mus. de Berlin, pi. XXXF, 1. C'est du moins
un gouvernait que Panofka croit reconnatre sous les pieds de la desse. Nous
n'oserions tre aussi affirmatif.

3. Miiller-XVieseler,
Benkm.
I. pi.
XLIX.
vfi
J-20,
g.
15
CHAPITRE
22(i
III
de notre destine '. Il n'y aurait

rien d'extraordinaire d'ailleurs ce qu'un peuple aussi familiaris que les Grecs avec le spectacle de la mer, si peu sounit tourne le gouvernail
vent semblable elle-mme, et imagin cet attribut.
Une
les villes de Grce et d'Asie, le gouconstamment donn Tych, et on le retrouve

sur presque toutes les monnaies grecques du temps de l'emfois
adopt par
vernail fut
pire qui reprsentent la Fortune. Cette divinit tend alors

de plus en plus perdre son caractre personnel, devenir
une simple allgorie, et les Fortunes romaines qui se rpan-
dent en quantit innombrable ne sont plus que des figures
remarquables surtout par l'arrangement et la

somptuosit des draperies, par l'amoncellement des attributs, mais le plus souvent sans expression, vides de sens
dcoratives,
et d'ide
On
2
.
parle souvent de
usite de toutes les
la
roue de
la
Fortune; c'est
la
plus
mtaphores quand on veut exprimer tout
ce que cette divinit a d'inconstant.
de volubilit,
la
Symbole de
versatilit et
roue se rencontre souvent dans ce sens au-
prs de Nmsis, la desse aux soudains retours
Mais elle
que trs rarement attribue la Fortune dans les monuments, et ceux o on la rencontre sont de l'poque romaine 4 La Tych grecque ne partage jamais cet attribut
.
n'est
avec Nmsis,
fies,
nie
'.
comme
moins que
les
deux desses ne soient identiTium ou Tios, en Bithy-
sur une monnaie de
Sur cette mdaille, dont
la fabrique,
d'aprs Visconti,
Anaxandride, fragvn. Didot, p. 419.

Voir dans Clarac, Muse de scUlpt., la srie trs nombreuse de ces Fortune-; romaines; et, dans le Dictionnaire de Baumeister, la ligure -2037 qui peut
servir le type pour toute cette classe de reprsentations.
:!. Millier- Wieseler Denkm., II.
pi. LXXIV, n" s 949, 950, 951.
4. On peut en voir deux exemples dans Montfaucon, Ant. expl. T. I, 2e part,
pi. 98, p. 312. Cf. Raoul-Rochette, Monurn. ined. d'Ant. figure, p. '214, n 1;
Cf. une Nmsis-Fortune sur une monnaie de Cysique frappe sous Macrin. Le
revers ligure Nmsis-Fortune aile, debout, avec la couronne tourele, un gouvernail dans la main droite, une corne d'abondance dans la main gauche et
ayant ses pieds une roue. (Mionnet, Mysie, 222).
5. Mionnet, Bithynie, n 481. Publie par Visconti, Iconogr. grecq. I" vol..
1.
2.
pi.
XIII, S.
227
REPRSENTATIONS FIGURES DE TYCI1
c
appartient d'ailleurs au n ou au m sicle de l're vulgaire,
Nmsis-Tyck est reprsente debout, droite, la corne d'abondance reposant sur le bras gauche. Sa main droite s'appuie
sur une roue supporte par un cippe qui est devant elle. Un
tronc d'arbre qu'on voit droite pourrait dsigner quelque
bosquet consacr Nmsis, dans les environs de Tios .
(Visconti). D'ailleurs, mme identifie Nmsis, Tych n'a
pas toujours la roue auprs d'elle tmoin la statue de Tych:
Nmsis publie galement par Visconti l La desse, sous

les traits d'une jeune femme lgante dont les cheveux sont
relevs en crobylos. tient de la main gauche une corne
d'abondance. Le bras droit est repli de faon que la main
arrive peu prs la naissance du cou. On a quelquefois
interprt ce mouvement comme un geste de pudeur: mais
semble prfrable d'y voir, lgrement modifi, le geste
qu'on prte le plus ordinairement Nmsis et qui. mettant
.
bien en vidence l'avant-bras de la desse, rappelle
la
coude,
mesure que l'homme doit garder en toute chose. Sur les

monnaies romaines elle-mmes, c'est une poque peu
ancienne que la roue est donne la Fortune: souvent alors
elle est l'emblme d'une Fortune spciale, la Fortuna redux 2
La sphre ou le globe servent aussi comme emblmes
analogues la roue et, comme la roue, paraissent galement
d'origine romaine^ bien que ce symbole existt aussi en
la
Grce.
Il
est
vrai
qu'on l'attribuait d'autres
divinits.
Rhodes. Zens enfant joue avec

une sphre qu'a fabrique Hphaistos la sphre est compose de zones alternativement bleu d'azur et or, et quand le
Ainsi, dans Apollonius de
en l'air, elle est comme un astre qui laisse

un sillon de feu 3 Cette sphre de Zens est \idemment un symbole cosmique. On peut aussi la prendre
dieu
aprs
la
lance
lui
Moman. scclii Borghes., pi. III, p. ."4.

Voir le recueil de Cohen, aux rgnes de Marc Aurle
exemple.
3. Argonautiqtces, III. 132-11*.
1.
2.
et
de
Commode
par
228
CHAPITRE
dans ce sens quand on

elle
reprsente alors
veraine
lil
aux pieds de Tych-Fortune

monde sur lequel elle rgne en soula voit
le
1
.
1 Tych et AgaTych associe d'autres divinits.

Dmon. Parfois les artistes ont identifi, sous une seule
et mme forme, Tych et une autre divinit. Ainsi Pausanias
parle d'une Lto-Tych qui se trouvait dans l'Heraeon d'Olympie. Malheureusement, il ne dcrit pas la statue, et ne
dit rien des attributs qui signalaient aux yeux des fidles sa
double nature. Il nous apprend seulement que la statue
II.
thos
tait fort
ancienne
et qu'elle tait faite d'or et d'ivoire
-.
Plus souvent, les artistes au lieu de ces images signification multiple, reprsentaient simultanment Tych et la
divinit dont ils la rapprochaient. C'est surtout avec Agathos
Dmon que Tych se trouve ainsi associe, comme nous
avons eu dj l'occasion de le remarquer. Agathos Dmon et
Agathe Tych sont des divinits du
mme
ordre, des divi-
il
n'est donc pas
nits de la richesse et de l'abondance
surprenant de les trouver runis. On les adorait ensemble
dans le temple de Lbade 3 et, ct de la Tych du Pry;
tane, Praxitle avait aussi reprsent
le
Bon Gnie
mais
seulement que sa
Tych devait tre fort belle, puisque c'est pour elle qu'un
jeune athnien se tua sous l'empire d'une passion qui ne
pouvait se satisfaire 5 On voit les deux divinits troitement
unies dans une terre-cuite du Muse de Berlin, qui a tous les
on ignore sous quelle forme
*;
on
sait
H. Gaidoz, Rev, Arch., 1885. p. 191 sqq.

globe runi au gouvernail, la corne d'abondance, au caduce et
au bonnet de flamine sur une monnaie de L. Mussidius Longus en 44 av. J.-C.
(Cohen, I p. 13, n29).
2. Pausanias, V, 17, 1. On peut d'ailleurs hsiter sur la manire dont le passage doit tre lu.
1. Voir, sur la roue de la Fortune,
On
trouve
le
3.
Pausan., IX, 39,
4.
Le Bon Gnie
T>.
sculpt par
l'autre tenait des pavots
dans
la
et
un
main de Tych.
5. Elien,
Var. Hist. IX, 39.
Euphranor avait une patre dans une main,

pi.
Les pis remplacent quelque
fois le
et
de
patre
229

caractres d'une
Agathos
uvre vraiment grecque
Dmon
L'artiste
Il
n'a
aucun
attribut:
porte non plus ni corne d'abondance ni patre,

le
adonn
d'un vieux Silne, reconnais-
les traits
sable surtout ses oreilles.
Tych ne
comme dans
que nous avons dj siLes deux divinits sont assises l'une ct de l'au-
bas-relief publi par Schcene et

2
gnal
tre,
dans une attitude grave,
et toutes
deux sont recouvertes
d'un grand pplos qui passe par dessus

abrite
comme
d'une espce de
leur tte et les
toit, ce qui tablit entre
eux
un rapport conjugal. Parfois c'est l 'Agathos Dmon qui tient

corne d'abondance, ordinairement dvolue Tych; dans
la
ce cas,
nous
la
Tych reste en gnral sans attribut. C'est ainsi que

montre le bas-relief du Pire dont nous avons parl,
et sur lequel l'Agathos
Dmon
est reprsent sous les traits
d'un vieillard debout en face de Tych
Dans une autre terreun vieillard barbe paisse et

oreilles pointues, moiti couch sur une sorte de rocher.
Le voile qui l'enveloppe et la corne d'abondance qu'il tient
sur le bras gauche l'empchent d'tre pris pour un satyre
il a une couronne de lierre, et un bandeau ceint son front.
A sa gauche se tient debout une femme long" chiton, avec
un pplos qui recouvre le sommet de sa tte et descend le
long' du corps en couvrant le bras droit
la main droite devait tenir une pbiale. Panol'ka voit dans ce groupe l'Agathos Dmon et l'Agathe Tych de Lbade i
Un autre groupe, galement en terre-cuite associe Tych Tychon, divinit du mme ordre qu'Agathos Dmon. La
desse a sur la tte un voile que retient une couronne elle
tient une coupe de la main gauche, et passe le bras droit
autour du cou de Tychon. Le dieu porte la. corne d'abon.
cuite de Berlin, on voit aussi
',
1.
>.
3.
Panol'ka, Terracot. des
Knig. Mus. su
Schne, Griech. Reliefs, n

Schne, Griech. Reliefs, n
Berl,,
pi.
XLIX,
1.
109.
109.
Knitj. Mus. su Berl., pi. I. 1. Gerhard voit dans

le mme groupe Ploutos Akratos et Cor
niais il convient que cette dernire
peut tout aussi bien tre Agathe Tych. Abhand. '1er K. Ahad. 1S47. Taf III. 1.
4. Panol'ka, Terracot. des
."..
Panol'ka, ibid.,
pi,
XLIX,
1,
230
CHAPITRE
dance de Tych
gros turban
et
il
III
est caractris
par une
surfont par le phallus.
taille
Le sens
de nain, un
religieux de
<v groupe est clair; ce sont des divinits de la gnration
de
et
la prosprit.
On
trouve
la
mme
un bas-relief d'Aquile en marbre, o
ide exprime par

la
Fortune (Tych),
qu'on reconnat son gouvernail, est ct d'un phallus

reprsentant Tyehon
ail
l
.
Tych se trouve sur les monuments encore avec d'autres dieux de la richesse, notamment
Ploutos. Tych est alors reprsente comme une mre qui
tient dans ses bras Ploutos enfant. Le groupe que Cphisodote avait fait pour les Athniens, de Ploutos et d'Eirn,
tait du mme genre ~. Un temple de Thbes renfermait une
Tych portant ainsi Ploutos 3 Les mains et le visage de la
statue taient l'uvre de Xnophon d'Athnes; le reste tait
d au ciseau du thbain Callistonicos. La statue de Thbes
doit avoir joui d'une certaine clbrit, car on trouve ce
type reproduit sur un bas-relief dcouvert Mlos, prs de
Trminthia
On peut, d'aprs ce bas-relief, bien qu'il soit
d'un travail plus que mdiocre, se faire une ide de ce
entre deux colonnes ioniques
qu'tait la Tych de Thbes
supportant un arc et figurant un temple ttrastyle, se tient
debout Tych, le poids du corps portant sur la jambe droite
son bras gauche s'appuie sur une colonne et soutient un
enfant nu. De la main droite, elle tenait un objet indtermin, indiqu par une entaille de la pierre, peut-tre un
sceptre
elle tourne la tte du ct de l'enfant qui semble
vouloir caresser sa mre et tient de la main gauche un
objet difficile prciser sur le bas-relief. Mais une monnaie
du Mlos, qui reproduit le mme groupe, nous apprend que
2.
Tych
Ploutos.
et
1.
Denkm,
Mller-Wieseler,
II. pi.
LXXIII,936.
Cf.
Gerhard, Abhand. 1847,
Taf. IV, 3.
2.
Pausan., IX,
3.
Id.
4.
Kkul, Antik. Bildw., n 378
lf'>,
2.
Ibid.
Bullet. dell'Jnst. 1SG?,
p.
85
b.
Khler,
Pervanoglou, Arch, Zeit..
ibid., 1865, p. 135, etc.
19,
231 et
REPRSENTATIONS FIGURES DK TYCH

cet objet n'tait autre
autre
2ol
qu'une corne d'abondance
Sur une
l
.
mme origine, mais d'une trs liasse pola mme position tient, au lieu de Ploutos.
monnaie de
que. Tycli dans
une corne d'abondance -. L'art romain, quand il voulait renla Fortune son caractre de dispensatrice
de la richesse, la mettait plutt en relation avec Herms. Ou
voit les deux divinits runies sur une pierre grave 3 et dans
une peinture de Pompei 4 Dans cette dernire la Fortune
est debout avec ses attributs ordinaires (corne d'abondance,
dre sensible dans
Herms porter la richesse un

de ses favoris. Herms est reprsent courant, une bourse
dans la main droite et, dans l'autre, le caduce.
D'aprs MM. Lenormant et de Witte, Tych se trouverait
gouvernail, sphre) et envoie
aussi en relation avec Chrysos, personnage analogue Ploutos, dans une peinture d'oinocho figures rouges, de fabrique athnienne. L'artiste a donn Chrysos les traits d'un
petit garon tout nu, portant une oinocho de la main droite
et tranant un petit chariot de la main gauche. Il s'avance
vers une table charge de deux autres oinochos et auprs
de laquelle se tient debout une petite fdle richement vtue,
les cheveux relevs en crobylos, et soutenant de la main
gauche un large plateau couvert de gteaux. De l'autre ct
de la table. Apollon debout, la lyre dans la main gauche, tend
la main droite vers le plateau
La petite tille ne serait autre
que Tych. Mais cette identification nous semble assez in"'.
certaine.
3.
Eros
et
Tych
Tych.
et
E/'os. Les auteurs associent quelquefois

Jecdela place aux danseurs, dit llimrius
1. Khler, Spicil.
Nttm., p. 118.
Voy. Arch. V me part., Asie Mineure,
III.
2.
13;
Mionnet,
t.
Le Bas, Wadd.
II.
et
p. 319,
Gf,
p.
5.
Le
Cf.
lias,
Waddington
Gerhard Abhand.
Fouc, Voy. Arch.
Y"'" part., p. 5.
Mnller-Wieseler, Denkm. II, pi. XXIX, n 316. Cf.

British Musum, Smith, Catal. of gems (1888), n 709.
4. Mller-Wieseler, Denkm. II, pi. XXIX, no ;J15.
Lenormant
et
Foucart,
[847,
no 58.
3.
5.
el
de Witte, Elite des
Monum.
une pierre gravi
cramogr.,
t.
II,
p.
292.
Taf.
232
CHAPITRE
111
dans L'Epithalame en l'honneur de Svre
l
;
mais je
me
mes prires
Tych, Eros et aux dieux de la naissance. Le culte leur
dcernait aussi des honneurs communs. Dans un petit temple
tiendrai
d'Egire,
il
auprs
<lu lit
y avait
nuplial et j'adresserai
ct de Tych, portant la corne d'Amal-
Il est permis de croire que ce sont ces

the, un Eros ail
deux statues dont on retrouve les traits gnraux sur une
monnaie de bronze d'Egire, frappe en l'honneur de Plautilla. Sur cette monnaie, Tych tenant un sceptre et une
corne d'abondance, est en face d'Eros debout, les jambes
croises et s'appuyant sur une torche ou un bton. Entre
eux est un autel o s'enlace un serpent (?) 3 .Nous trouvons
la mme association sur plusieurs autres monuments. Sur
un lcythe glandiforme originaire de l'Attique, Tych
forme le centre d'une scne gracieuse laquelle prennent
part Peitho, Hygie et Harmonie. Elle est reprsente assise
sur un sige sans dossier, vtue d'un fin chiton et d'un
manteau; sur une de ses mains leve en l'air, elle supporte
un petit Amour qui la couronne et vers lequel elle lve les
yeux. Le nom des diffrents personnages est grav au-dessus
ou ct d'eux. Sur un autre lcythe de mme forme et de
mme nature, et qui reproduit la mme scne, le sige de
Tych a un dossier et, de l'Eros, il n'est rest que les ailes et
une partie du corps 4 C'est probablement encore un petit
Eros qui se trouve ct de Tych sur une pierre grave
cite par Millier 5 Le petit garon lui prsente un miroir;
elle a une couronne radie, est enveloppe d'un ample
manteau, et tient un rameau de la main droite. Sa main
gauche s'appuyait sur un gouvernail (?). On peut rapprocher
.
1. Himrius, Orat,, I, 25, p. 43 de I'dit. Didot.

2. Pausanias, VII, 2G, s.
3.
Imhoof-Bhuner and Gardner, Numismat. Comment, on Pans., dans
Joum.
4.
ofhellen.studies\S8fi,
p. 95.
Planche
LXVH,
h'
S, IX.
Arch. Zeit. 1879, p. 95. Article de G. Krte sur
les lc.'thes
forme de
gland de chne.
5.
Denkm,,
pi.
LXX1U,
934 du vol,
II.
Cf.
Gerhard Abhand. 1817.
pi.
IV, n 12.
233
de cette pierre une gemme du British Musum et une pte

de verre du muse de Berlin 2 sur laquelle Eros et Tycli sont
en compagnie d'Atlinaet d'Hrakls. Tych y semble avoir
l
une Stphane elle a la robe et le manteau et le gouvernail.

Eros est debout ses pieds, nu et sans attributs. Enfin on
trouve aussi, sur les monuments romains, ces deux divinits
;
runies
4.
3
.
Tych
et diffrentes. autres divinits.
Tych d'Egire, Pausanias rappelle

qui
t'ait
d'elle la plus puissante
le
propos de
la
passage de Pindare
des Parques. Nous ne trou-
vons pas cette Tycli funbre sur
les
monuments
grecs, en
dehors des inscriptions. Mais, sur un sarcophage romain,
nous
la
voyons occupant
la
place de Lachsis entre les deux
autres desses du Destin. Elle est reprsente plus grande
que ses surs
corne d'abondance est sur son bras gau-
la
che, et elle tient une balance de la main droite

attribut lui avait t
donn dj par Eschyle
4
.
Ce dernier
et la
rappro-
che de Thmis, Une pierre grave de la collection Xott la

reprsente en effet assise, couronne de la Stphane, portant
sur
le
bras gauche deux cornes d'abondance entrelaces,
sur la main droite tendue, une statuette de
la Justice
et.
qui
tient le sceptre et la balance.
Tycli est rapproche aussi d'Hcate, la desse infernale,
mais sur des monuments qui sont encore de basse poque,

par exemple sur une pierre grave publie par Montfaucon '
Une
statue double face reprsentant Hcate et rappelant la

Diane d'Ephse par son collier, porte, sculpte en relief sur
la
partie suprieure
Smith, Catal.of
du brus gauche, l'image de Tych avec
gems
(1888), n" 1193: Fortune assise moiti tourne gauun gouvernail, dans la gauche une corne d'abondance
vers laquelle un Eros derrire elle lve la main.
2. Miiller-Wieseler, Denhm. 11. pi. LXXIII, no 933.
3. Gerhard, Abhand 1817, Agatli. Dni, et Bona Dea, pi. 1,1; Miiller-Wieseler. Denkm. Il, pi. LXXIII, n 932.
4. Muller-Wieseler, Denkm. II. pi. LXVI1I, n 858,
5. Lyr. grecs, Bergk, III, p. 1353.
6. Mull. Wiesel. Denkm. Il, pi. LXXIII, n 929.
1.
che, dans la
main
7. Aittiq, expl,,
droite
t.
I,
'
part. pi.
'.'7.
234
CHAPITRE
modins,
le
la
III
corne d'abondance et le gouvernail
Identifie
'.
Hcate, Tych est figure aussi avec une tte de taureau
On
la
trouve ainsi reprsente debout et de
~.
vtue de
i'ace,
main droite leve, un gouvernail et un acrostolium dans la main gauche, sur une monnaie de Cilicie
On trouve encore Tych et la Fortune auprs d'un grand
nombre d'autres divinits, principalement sur les monnaies
et l'poque impriale. Mais en gnral ces diverses reprsentations n'offrent qu'un trs mdiocre intrt. On voit se
lastola,
la
reproduire toujours
le
mme
mmes
type et les
attributs
Fortune romaine, avec laquelle Tych semble dfinitivement confondue 4 Quant aux Fortunes-Isis et aux
Fortunes-Panthes, vrai dire elles ne sont plus ni romaines
ni grecques; elles sont le produit d'un trange et mystique
ceux de
la
syncrtisme universel, qui s'exprime dans les monuments

d'une manire
type de
la
assez grossire et assez peu originale.
Fortune-Isis n'est parfois que celui de
ordinaire laquelle on donne un sistre
:
'
le
la
Le
Fortune
plus souvent,
ce qui la distingue est une espce de panache
compos de
deux plumes s'levant en forme de lyre et remplaant sur la

de la desse le modius ou le calalhos de la Fortune.
tte
1.
pi.
Gerhard, Antik. Bildio.,
LXXI, n 893
pi,
311,
n 3-6. Muller-Wieseler,
Denkm.
II,
a.
Gerhard, Prodromus p. 83, note 83.

Mionnet, Cilicie, n 190. cf. 191 et 193.
Cres et la Fortune, monnaie de Thyatira en
4. Voici quelques exemples
Lydie, frappe sous Marc-Aurle (Mionnet, IV, p. 186, n 907); Pallas et la
Fortune, monnaie de Marc-Aurle, Tralles en Lydie (Mionnet, IV, p. 186,
Diane
n 1084) monnaie de Smyrne sous Commode (Mionnet, Ionie, n" 1325)
d'Ephse et la Fortune, monnaie d'Ephse sous Septime-Sevre (Mionnet, IV.
p. 3. n 11); la Fortune et Bacchus, Myrina. monnaie de Caracalla (Mionnet
Eolie, n 150); Cyble et une Fortune tourele, Phoce, monnaie de Julia
Domna (Mionnet, Ionie, n" 8(37 cf. Montlaucon, Antiq. expl., t. I, 1" partie,
p. 7, pi, II; cf. Muller-Wieseler, Denkm. II, pi. LXI1I, n 809; ibid., planche XXX, n377); la Fortune. Pallas et Nmsis, monnaie de Tarse sous
Maximin (Mionnet, Carie, 505); la Fortune et Mercure, Syedra en Cilicie,
Gordien (Mionnet, Cilicie 378); la Fort, et Esculape, monnaie de Pergame sous
Apollon et Tych, mdaille d'Alexandre
Valrien senior (Mionnet, Mysie 600)
le Grand frappe Apollonie (Mionnet, Carie 170); la Fort, et l'Esprance
2.
3.
(Visconti,
5.
pi. XX).
du cabinet de Berlin. Winckelman, Picre. grav, de Stosch,
Mus. Chiaram.,
Cornaline
p. 15, n 59.
235
REPRSENTATIONS FIGDRES DE TYCH
Souvent, entre les deux plumes, leur base, est reprsent

disque lunaire
le
'
souvent aussi
elle
porte sur
le front la
Ce qui distingue encore Isis ou Isis-Fortune,

c'est la draperie noue sur la poitrine 2 et parfois orne de
franges. Le serpent est galement un des symboles de cette
fleur
de
divinit
lotus.
s'enroule tantt autour de la corne d'abondance
il
:!
du bras, sous forme de bracelet

La seule cbose remarquable dans les reprsentations de
tantt autour
l'trange
Fortune-Pantbe,
c'est l'accumulation
extraordi-
emprunts toutes sortes de divinits.

Signalons cependant, comme monument de transition entre
la Fortune-Isis et la Fortune-Pantbe. une Tych-Isis-Junon,
qui reprsente Tycb ayant sur la tte les attributs isiaques,
et portant la corne d'Amalthe propre Tych, ainsi que le
manteau recouvrant la tte et le bras gauche qu'on voit
dans beaucoup de statues de Junon. L'avant-bras droit a
disparu et portait peut-tre une patre
Trs rpandues,
surtout dans les derniers temps de l'empire romain, les
Fortunes-Pantbes avaient fait d'ailleurs leur apparition
beaucoup plus tt qu'on ne le croit gnralement, car une
naire des attributs
:>
monnaie de la premire moiti du n e sicle avant J.-C. frappe au nom de Pbarnace 1 er le grand pre de Mitbridate,
porte sur le revers une divinit Pantbe mle, tenant une
corne d'abondance, un caduce et une brandie de vigne que
broute un cerf; dans le champ sont galement reprsents le
,
soleil et la
III.
lune
Les Tychs des
villes.
monnaies qu'on connat
1.
Muller-Wieseler,
2. Id., ibid.,
II,
pi.
Denkm.,
LXUI.
par
les
et les
ha-
C'est principalement
la
manire dont
II.
n925.
les
Grecs
de bronze trouve Crmone, muse Je Parme, Annali 1840,

109-113; Monumenti, III, pi. XV. a 2.
4. Figurine de bronze trouve Herculanum, Muse de Xaples. Clarac, Mu*.
de scidpt-, pi. 986, n2571; Mull.-Wieseler, Denkm., pi. I.XX11I. n 925.
5. Ch. Ravaisson Mollien. Rev. Arch. 1876, nouvelle srie, p. 318 sqq.
(i. British Musum,
Coins and Medals, Catalogue, p. S .\ a 5.
o. Statuette
p.
236
CHAPITRE
III
bitants de l'Asie-Mineure reprsentaient la

Elle parait avoir t,
Tych des
assez anciennement,
illcs.
gure simple-
ment par une tte de femme qui a. sur la tte une couronne
tourele. On en a un exemple remontant au i\ sicle avant
e
et ce type se maintint longtemps. On le retrouve en

Asie-Mineure durant tout l'empire romain. 11 faut remarquer
seulement qu'assez souvent ces ttes de femme paraissent
empruntes quelque uvre de sculpture dont elles ne reproduisent qu'une partie, notamment a la Tych d'Antioche
J.-C.
sur l'Oronle;
comme
les plus frquents la
cette dernire, elles ont
couronne murale
pour attributs
et le voile
souvent
champ, au-dessus de Ja tte, se trouve grav

propre aux monnaies d'Antioche 2 Parfois la tte
aussi dans le
blier
le
se trouve
dans un temple ttrastyle
3
.
partir des successeurs d'Alexandre, le type dominant sur

monnaies d'Asie-Mineure est celui de la Tych d'Antioche. Nous ne reviendrons pas ici sur la description dj donne plus haut de l'uvre d'Eutychids
Outre la rplique
en marbre du Vatican, on en possde deux petites copies en
bronze, mais qui sont d'une authenticit douteuse elles sont
Florence, aux Uffizi '. Notons seulement dans ce groupe la
recherche vidente du gracieux et de l'aimable, tout--fait
loigne du caractre sobre et svre des uvres du v sicle il est intressant sous ce rapport pour l'histoire de l'art
les
'.
grec
c
.
En adoptant
sie
lui
par
la
des
cits.
1.
le
type d'Antioche,
situation
gographique,
plupart des villes d'A-
l'histoire locale
A Samosate, comme on
Monnaie autonome d'Hracle du Pont,
Catalog., p. 38, n" 22.

2. On en a des exemples. pour Antioche
3.
la
tirent subir certaines modifications qui s'expliquent
Monnaie de
Nsibis. Vaillant
11,
p.
l'a
British
mme.
ou religieuse
vu plus haut, l'Oronte
Musum, Coin* and Mdals,
Vaillant, II, 227 (dit. de 1688).
lit).
Voir page 196.

Burckardt, Le Cicrone, guide dr l'art en Italie, trad. Girard, p. 88.
C. Voir dans ftlttller-Wieseler, Denhm., pi, XLIX, n 220, le dessin de la statue d'Eutychids el d'un assez grand nombre de mdailles qui en sont rapproches.
4.
5.
237
Adana, en Cilieie, les rocs du

montagnes et la desse
est sous un temple distyle 2 Tarse, c'est un temple ttrastyle qui l'abrite 3 A Emisa, Smyrne, Flaviopolis, Tych
est sur un sige au lieu d'tre sur des rochers ou des montagnes 4 Iladrianopolis, elle tient une double corne d'abondance 5 Abydos, elle tient un gouvernail de la main droite,
remplac par Pgase
tait
'.
Silpius sont remplacs par de petites

;
but
au
sistre
une
Parfois l'addition d'un attri-
du type d'Eutychids une divinit autre que Tych.

Edesse les monnaies lui mettent dans la main droite
fait
Ainsi
un
disparu
et la figure fluviale a
Isis
dont
lieu
le
d'une poigne d'pis,
et elle
devient alors
caractre est rendu plus vident encore par
les toiles qui sont
semes dans
le
champ de
la
mdaille
emblme del domination romaine,

La ville de Csare en Pamain droite
Rhsaina, c'est un aigle,

qu'elle tient sur la
-.
n'emprunte au type d'Antioche que la figure fluviale,

met aux pieds d'Astart ou Vnus, debout et tenant
une tte sur la main droite. Mais cette figure fluviale a perdu
lestine
qu'elle
sa signification primitive. Vaillant
observe en
effet qu'il n'y
avait pas de fleuve dans le voisinage de Csare et
de
une explication ingnieuse
la figure fluviale
sante
les
Csarens avaient,
de Vnus (Astart) et
figure fluviale est
lui
donc
dit-il,
donnaient
reu de Byblos
les
mmes
donne
intresle
culte
attributs.
La
qui est prs
de
fleuve Adonis,
le
et
Byblos, et Ja tte qu'elle porte sur la main droite est la tte
de papyrus dont parl Lucien dans sa Desse syrienne : tous

les ans cette tte arrivait d'Egypte Byblos en flottant sur la
Voir p. 199.
Mionnet, Cilieie 132, monnaie de Maximin.
3. Id., ibid., n 515.
4. Mionnet, vol. V, p. 229, n<> 604; id., Ionie n 1382;
5. Id. Bithynie, n 141.
6. Id. Troade, n 52, monnaie de Septime Svre.
1.
2.
7. Vaillant,
Num.
Imp.,
II,
p. 157 et
Cilieie,
n 203.
171 (dit. 1658), monnaies de Julia
Msa
et d'Alex. Svre.
8. Vaillant, II, p.
9. Vaillant,
176
(dit.
Num. Imper.,
du rgne d'Hadrien.
1688)
I,
cf.
p. 223.
p. 285.
Monnaie frappe dans
les
premires annes
238
CHAPITRE
mer, en sept jours;
III
eux-mmes
les vents
se chargeaient
de
diriger dans cette traverse merveilleuse; la t<He n'abor-
la
dait jamais qu' Byblos, el
brait les
Outre
l'tes
quand
elle tait arrive,
on cl-
d'Adonis, sa mort et sa rsurrection.
type cr par Eutychids, les monnaies des
le
les d'Asie reprsentaient
encore
le
type ordinaire de
la
vil-
For-
tune, avec la corne d'abondance,

et le
modius,
et
le gouvernail ou la patre,
en faisaient une Tych des cits. Cette re-
mme, sur une pierre

Les monnaies o l'on trouve ee type sont en
nombre infini, et Fnumration des variantes qu'il subit
trop longue et trop fastidieuse. iNous
serait beaucoup
nous bornerons aux principales et aux plus curieuses.
A plise le revers d'une mdaille avec la lgende
'Eecwv T/r, la montre couche, ce qui est fort rare, et le
coude appuy sur un rocher ou repose la corne d'abondance ~. Au lieu du gouvernail elle tient une ancre sur une
monnaie de Dmtrius III Philopator, roi de Syrie 3 On
trouve aussi le gouvernail remplac par une proue qu'elle
supporte de la main droite 4 A Cyme elle se tient debout
sur une galre 5 xVntioche de Pisidie, elle a un caduce
6
Assez frquemment, on rencontre
la place du gouvernail
deux Tychs runies, pour marquer l'amiti de deux villes
qui viennent de conclure une alliance 7 ou pour reprsenter
prsentation se rencontre Antioche
grave
'.
1.
I,
Muller-Wieseler,
part.,
pi.
Denkm.,
II, pi.
LXXIII, n927. Montfaucon, Antiq. ex])L,
97.
2. Mionnet, lonie n 419.
tome V, p. 154, n 64.

Ephse. Mionnet, lonie 408. Monnaie de Maximin. Lgende
3. Ici,
4.
'Eeiwi/
Tyjit.
T).
Mionnet, Kolie n"
C>.
Id., Pisidie n 21.
8-2.
Monnaie de Valerianus
Junior.
Par exemple Amorium, monnaie d'Antonin. Mionnet IV. p. 217 n" 139;
monnaie d'Antioche sur le Mandre (rgne de Commode). Sur
le revers, deux femmes debout se donnant la main et tenant chacune une haste
lgende
'Avtiox s wu /.v.i Actor/.ow 6/jlovoix;
et lonie no 1330
deux femmes
toureles, revtues de la stola, les mains unies et tenant l'une la bipenne, l'autre
le gouvernail; une proue aux pieds de chacune d'elles; lgende analogue. (Monnaie de Smyrne).
7.
Cf. Carie n 87,
'
239
REPRSENTATIONS FIGURES DE THdI
Gnies d'une colonie forme d'lments divers l Ces Gnies des colonies ont souvent pour attributs le vexillum et la
les
couronne tourele
se trouve avec la
Fortune de
C'est quelquefois
un gnie masculin qui

couronne 3
couronne par une au-
la ville et qui la
Sur une monnaie de Tarse, Tych
est
femme qui se trouve derrire elle, et elle a devant elle

deux autres femmes debout et toureles lui prsentant une
tre
de deux villes est encore

indique d'une manire fort originale par deux fleuves en regard couchs aux pieds de la Fortune et se donnant la main 5
Au lieu de deux ou d'un plus grand nombre de Fortunes
couronne
L'alliance
ou
l'amiti
runies, c'est quelquefois
Un
l'on rencontre.
J.-C,
c'est la
Tych
une autre
et
type frquent, surtout vers
Fortune de
la ville tenant sur le bras
qui est tantt celle de Cyble voile

tantt celle de
Juno Pronuba
s
.
divinit
le
s.
que
aprs
une figurine
Mars 7
tantt celle de
Mytilne, un type intres-
sant parce qu'il rappelle celui de la
Tych de Mlos
et qu'il
apparat dj au temps d'Auguste pour se continuer jusqu'

la fin
de l'empire,
portant sur
un
le
est celui
de Tych,
gauche
bras
petit enfant qui est
une
le
bras droit lev et
corne
d'abondance
et
analogue Ploutos; l'enfant est quel-
quefois emmaillott, et quelquefois aussi Tych tient d'une
main un sceptre ou une patre 9

Parfois aussi c'est un prince qui
.
Enfin la corne d'abondance et
1.
Monnaie
2.
Vaillant
3.
Mionnet,
d'Hliopolls, sous Hadrien.

II, p.
le
en face de Tych
est
10
.
gouvernail sont souvent
Vaillant
p. 22S](d. 1688)i
I,
monnaie de Troas, sous Alex. Svre.

no 305. Monnaie de Sleucie, sous Macrin.
182,
Cilicie,
Md. de Sept. Svre, Mionnet, Gilicie no 451.

5. Monnaie de Marc Aurle Pergame, Mionnet, Mysie n<> 583.
6. A Clazomne, monnaie de Valrianus Senior. Mion, Ionie 102; Cl'. n 103.
7. A Mtropolis. Monnaie de Gallien, Mionnet, IV, p. 340 n" 837 df. no 841.
8. Monnaie de Samos, rgne de Trajan. Mionnet, Iles dTonie no'279. 272. Cf..
4.
no 209, 270.
'..
Voir dans Mionnet
les
monnaies de Myiilne,
et
drea, du rgne de Gordien (Mionnet Macdoine 184);

de l'poque d'Antonin (Mionnet, Cilicie ii 20).
10. Vaillant,
gne de Nron.
Nimiism. Imp.,
I,
p. 17;' (d. 1888),
une monnaie de Cassanune monnaie d'.K.w.
cf.
monnaie de Corinthe, du
r-
240
CHAPITRE
III
prts quelque autre divinit locale considre alors comme

Tych de la ville. C'est surtout avec Astart que se produit
cette assimilation de Tych. On la rencontre Beryte '.
Tyr,
;'i
Sidon
?
,
Une curieuse mdaille de Stobi. en

Tych, au moyen de la corne d'abon-
Hliopolis
Macdoine,
identifie
dance, avec
la
Victoire aile, debout et tenant une lance au-
tour de laquelle monte un serpent

Enfin,
comme
les vases
'.
de Gyrnaque dont nous axons
parl clans le chapitre prcdent, les monnaies reprsentent

aussi des reines ou des impratrices sous les traits de Tych.
Nice, en Bithynie, Faustina Junior,
la
femme de Marc
Aurle, est figure sous les traits de la Tych d'Antioche \
La femme de Septime Svre,
Julia
particulirement affectionn ce genre
Nous sommes
Domna, semble
d'hommage 6
avoir
loin d'avoir puis les diffrentes varits
de Tychs des villes, car la liste en serait interminable. Nous

avons tach du moins de donner celles qui nous ont paru
tre le plus intressantes.
1. Monnaie d'Hadrien, Vaillant

mode. {Numis. Imp., d. 1688.)
I,
p.
222:
cf.
I,
p.
300, une
monnaie de Com-
2. Vaillant II, p. 70; II, p. 126.

3.
Mionnet, V,
4.
Vaillant
Le
II,
p. 303,
n 126.
p. 31, op. lav.d.
droit de la m&nnaie porte la tte de Faustine; le revers, la lgende xyxO

NtzKiwv et la reprsentation de Tych (Mionnet, Bithynie, n" 235).
6. Monnaie de Mgare. Mionnet, Attique n u 332; cf. lome n" s 355, 357; cf.
Carie, n 144.
5.
'jyr,
TABLE DES MATIERES
PREMIERE PARTIE
Chapitre
I.
L'ocanide
Pages.
Tych
Tych desse de la richesse cham-
ptre Tych desse marine.

Premire mention de Tych dans Hsiode
;
nes Homriques,
comme nymphe
et
dans
les
Hym-
A quelle poque
culte spcial? Les
des eaux.
Tych commence-t-elle recevoir un

xoana de Tych.
Tych reprsente l'origine la richesse qui
tire sa source de la fcondit du sol.
Son association avec Agathos Dmon.
Tych desse marine. Origine de Tych.
Tvcn, desse rienyeillante prsidant au bonheur en
Chapitre II.
gnral.
Comment est ne cette conception de Tych.
Sa
place dans la littrature grecque au V e sicle.

Influence des potes gnomiques sur la religion grecque ; dveloppement des divinits se rattachant Tordre moral, et en
Influence du langage sur le dveTych Agathe au

loppement de Tych desse du bonheur.
Le dveloppement
v e sicle, d'aprs Eschyle et Sophocle.
particulier de Tych.
comme
de Tych
desse bienfaisante est d un progrs des

27
ides religieuses
Chapitre
III.
Tych desse inconstante
bonheur.
dit
L'ide d'inconstance insparable de l'ide de la desse
bonheur.
<
Distinction de
Tych
contradiction avec l'ide du Destin.
du
Tych en
Place de Tych dans la
de Nrasis.
et
religion grecque au v e sicle
Chapitre IV.
Tych et
-Il
l'ide de Providence.
L'ide de la Providence dans la religion grecque au v p sicle.
Tych par son caractre
vinits
se prte
mieux que
les
grecques personnifier la Providence.
autres diL'a-t-elle
moment? Traces de cette personnifidans Pindare. Quand Tych sert exprimer l'ide de
personnifie quelque
cation
Providence,
elle
Tych dans
perd sa personnalit.
Euripide;
Raisons de ce
dans Thucydide;
elle
chez eux tantt l'ide abstraite du hasard, tantt

la
Providence
....
fait.
reprsente
l'action de
242
TABLE DES MATIRES

Paf
Chapitre V.
Tych et
Hasard,
l'ide de
Dveloppemenl de Tych reprenant va forme concrte et

La Fortune
de hasard.
personnelle pour reprsenter L'ide
dans Dinosthne.
Fortune des cits,
La Fortune gnrale de
Fortunes
les
l'humanit,
individuelles.
la
Ces diff-
rentes Fortunes ne sont pas des abstractions, mais sont relle-
ment des
tres divins distincts les uns des autres.
quences poliques
et
morales de
croyance
la
la
Cons-
Fortune.
Restrictions apportes par les Grecs, dans la vie pratique, la
thorie de la Fortune.
ble avec la responsabilit
Pour eux,
morale
elle n'est
pas incompati-
l'action.
Elle a favoris
et
dveloppement des sentiments d'humanit,
le
signation
avec
malheur;
le
semble parfois
de r-
confondue
71
Le Hasaru dans la philosophie grecque.
Platon n'admet pas

cle.
elle
Providence personnelle
la
Chapitre VI.
dans
d'galit,
le
Dans Dmocrite
hasard.
Le hasard dans Etnpdo-
et les atomistes.
La
thorie du
ba-
vard dans Aristote. Elle se fonde principalement sur l'ide de
cause finale;
maine, to
le
hasard dans
la
9ctotov et ~Jyj,.
nature
et
Le hasard
dans
l'activit
marche naturelle des tres vers leur

thorie d'Ai'istote est une thorie objective du hasard.
conforme
hu-
est ce qui n'est
la
pas
fin.
La
In-
fluence de la philosophie sur la croyance la Fortune aprs
Alexandre. La philosophie picurienne et
Fortune au
11
sicle
avant notre re
le stocisme.
La
Polybe
101
Rapprochement ou identification de Tych avec

Chapitre VU.
d'autres divinits.
Facilit avec laquelle Tych se prte aux ides syncrtiques.
Rapports de Tych avec diffrentes divinits exprimant la
richesse champtre et l'abondance qui vient du sol; avec Agatkos Dmon, Pan, les Heures, Ploutos. Son identification
avec Demeter, Persephone, Hcate. Caractre de divinit
infernale que Tych revt par suite de son assimilation avec
de
ces desses.
Tych rapproche 'Eros, d' Aphrodite
Cybele;
tine
dedivinits prsidant plus particulirement
humaine; de Nemesis.
la des-
d'autres dieux de l'Olympe...
Conclusion de la premire partie.
13-1
157
DEUXIEME PARTIE
Chapitre
I.
Chapitre
11.
Culte de Tych
Les Tchs des villes et leur a
1G5
Les Tychs des
en Orient.
villes.
Le? Tychs
Leur origine.
d'Antioche,
lte.
Les Tychs des
de
villes
Constantinople
et
TABLE
Di:S
24o
MATIRES
l'ge,.
d'Alezan
Irie.
Les Tvchs de?
villes
deviennent de simples
emblmes.
Les Tvchs des souverains.
nice en Agathe T ych
Chapitre
III.
La reine Br184
Reprsentations figures de Tych
Le Puy, imprimerie Marchessou
218
lils.
KRTA
Page
6,
dernire ligne, lire ihui au lieu de
7,
/.
20, l.
23,
de Sicyone, ajouter
18,
3, lire
l.
uvsti.
d'Olympie.
lieu de Ottfried.
>'.
du chapitre,
titre
LITTRATURE GRECQUE au
lieu
RELIGION GRECQUE.
de
11
40, 4- e /.
avant
la fin, lire
lieu de
desse puissante et sduis
desse sduisante.
63,
lire
12,
l.
inexplicable,
ramener au lieu de
inexplicable
ramener.
71,
/.
iSt,
noie
107, note
11G.
lire:
11,
1.
note,
I.
1.
l.
note
180,
Monnaies
attx
ro>.
-ans
la
ville,
an lieu de Plutos.
au lieu de hiirov.
dernire ligne, lire Hrakls au lieu de Hrakls.
4""-' /. avant la fin, lire de la ville dtruite au lieu
de de
9, lire
144,
15t5,
198,
in
sans cause; accidentellement, au lieu de
cause, accidentellement
lieu de les ides et th

lieu de:
lire
0.
l.
ides ef les thories au

Monnaies d'Athnes, au
Iv. ro
lire
au lieu de :
les
3, lire
Ploutos
7, lire d-it^ro-j
dtruite.
204, notj
231, ajouter
1, l. 3,
ci
nienne au
lire diffrentes
la note
v me
s.
7>
et
Voir
au
au lieu de
dans
i\ me s.
diffrents.
Paul Girard
av.
J.-C,
intressant sur le vrai sens de ces scnes

les
vases grecs.
p.
'Y Education
Ath-
82 sqq.), un chapitre
enfantines reprsentes
sur
University of Toronto
Lbrary
DO NOT
REMOVE
THE
CARD
FROM
THIS
POCKET
Acme Library Card Pocket
Under Pau "Ret. lndc P1U"
Made by LIBRARY BUREAU
WV
-*
v
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BIBLIOTHEQUE DE LA FACULTE DES LETTRES DE LYON

SA SIGNIFICATION RELIGIEUSE ET MORALE

SON CULTE ET SES REPRSENTATIONS FIGURES

Matre de Confrences la Facult des Lettres de Lyon,

ERNEST LEROUX, DITEUR

INSPECTEUR GNRAL DE L'INSTRUCTION PUBLIQUE

Premire mention de Tych dans

richesse qui tire

TYCH DESSE DE LA RICHESSE

TCH DESSE MARINE.

Tych commence t-elle recevoir

La desse Tych apparat

assez tt dans la mythologie

grecque. Ce n'est qu'aprs Homre,

Fortunam Ilomerus nescire maluit, et soli deo,

nulla parle Homerici voluminis nominetur .

trouve dj dans la Thogonie d'Hsiode

Dans l'hymne homrique,

troupe qui joue avec Cor, quand

Leucippe, Phaeno, Electre, lanth, Mlite, la-

partie d'une numralion semblable,

avoir t imite par l'auteur de l'hymne

l'Ocan, Tthys enfanta les fleuves rapides;

rent en tous lieux sur

divines que les

terre en leur sacrifiant leur che-

aux fleuves. C'est un hom-

mage que Zens

elles veillent sur la terre et sur les sour-

ces profondes, race brillante et divine.

seulement qu' son poque

pas Tych, son silence cepen-

pas encore distin-

confond sans doute

dans la foule de ces divinits bienveillantes, infrieures aux

en rapport. Les nymphes, en

Thogonie, vers 360.

pntrent que dans

ssj 'Qxskvo ]86ux/7tois

Zens runit une assemble gnaux festins des

divinits. Elles assistent

courant ternel de l'Ocan

crainte qu'elles approchent les immortels, dont elles redoutent l'amour

Ah! que jamais, que jamais,

Elles n'ont mme pas le privilge de l'immortalit, et il

Craintives et mystrieuses, elles prfrent aux splendeurs

belles forts, les sources des

dieux les tiennent distance, les

leur lvent des autels sur les

du haut d'un rocher; son sommet

Eschyle, Promthe, 26.

O.xfovi a xopa yvjperxToci, oiTXp ^oi'Jil

um/'j/y.y.oi, Kovpa.1 Ai xiyi%oio.

nombre 9720 pour

dieux prtaient vie

ne s'tait pas encore dta-

che du groupe de ses surs.

ce culte devait remonter en Grce une poque assez recule.

D'aprs Pansa nias

premier qui donna