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Une double ralit

pour un mme vcu
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Malika El Korso
Le rle jou par la femme algrienne durant la guerre de libration
nationale a occult par sa force et sa puissance sa participation
multiforme dans les phases antrieures 1954, au point d'en faire l a
grande absente d'un combat qui se serait droul sans elle, bien p l u s
encore en dehors d'elle. L'article de M. El Korso se veut tre une
contribution de rponse sur la place et le rle des Algriennes dans
leur socit, rponse qui, selon elle, ne procde ni de l a
complaisance, ni d'un quelconque parti pris.

L'histoire de la femme algrienne, l'histoire officielle et acadmique,

est sont souvent tronques. D'abord parce qu'il s'agit d'une histoire
"masculine", et ensuite parce que, sauf exceptions, elle ne prend pas en
compte la participation de la femme algrienne la lutte de libration
nationale. Et s'il arrive que la femme algrienne devienne objet d'histoire,
elle ne l'est jamais en tant que telle, mais fait figure d'annexe une autre
histoire, celle mene par l'homme de 1954 1962. Ma rflexion part d'un
constat: les vnements d'octobre 1988 ont libr des nergies multiples
dont celle que reprsente la femme dans la socit algrienne
d'aujourd'hui. La dmocratisation des institutions politiques et tatiques
qui a suivi cette rvolte a permis la libration de la parole: politique,
syndicale, religieuse, sociale ou fminine.
Pour en avoir t privs pendant longtemps, l'homme algrien et peuttre surtout la femme algrienne, ont tenu dire, de manire
complmentaire et diffrente la fois, leur farouche volont d'exister.
Plus de soixante formations politiques officielles ont occup les
devants de la scne tandis que des associations fminines, de plus en plus

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Printemps 1996

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nombreuses, ont t tout aussi prsentes sur les plans politique, social et
culturel.
Quelle signification donner cette prolifration d'associations
fminines? A quoi cela correspondait-il? Qui les animait? Sur la base de
quel programme? Quel type de militantes y trouvait-t-on? Regroupaientelles des femmes "historiques"? S'il y eut continuit, o et comment la
situer? S'il y eut rupture, avec quoi et comment?
A travers leurs associations, les femmes algriennes ont voulu dire trois
choses:
1. Qu'elles existent part entire et que de ce fait, elles refusent toute
tutelle qui les marginaliserait pour en faire des mineures socialement,
professionnellement et surtout politiquement.
2. Elles revendiquent un statut acquis de plein droit durant la guerre
de libration nationale du champ duquel la plupart ont t conduites et
remplaces par des potiches politiques.
3. Elles clament, par-dessus tout, leur droit une citoyennet pleine et
entire qu'elles veulent active, dynamique, faite de droits, mais aussi de
devoirs, d'engagements, impliquant dvouement et sacrifice, pour une
cause qui s'est jusqu'alors conjugue au masculin.
C'est justement cette liaison-rupture entre l'avant et l'aprs 1962 qui
pose problme, aussi bien pour ceux et celles qui travaillent sur ce thme
que pour les femmes elles-mmes. Nous avons coutume d'entendre et de
dire que 1954 a vu l'mergence de la femme algrienne en tant qu'acteur
historique. Cette affirmation juste, pour l'essentiel, appelle cependant
quelques nuances. L'histoire du mouvement national, aussi bien celle du
PCA, du PPA-MTLD que celle des Oulmas s'est faite en partie avec la
femme algrienne. Le mouvement social n'a pas manqu lui non plus de
ces figures qui ont faonn l'histoire nationale au fminin. C'est dans le
prolongement d'une activit tantt mene au grand jour, tantt
clandestinement sur des champs aussi bien sociaux, culturels que
politiques, que la femme algrienne se convertira en militante active,
l'arme la main pour librer son pays du joug du colonialisme franais.
Il y a l comme une ide malsaine qui se cache derrire les clichs
dformants, o il est question d'irruption de la femme algrienne dans le
combat librateur. De tels clichs ne reconnaissent pas la femme
algrienne la place qui a t la sienne dans le mouvement national, tandis
que se mettent en place des mcanismes ancestraux qu'on pensait jamais
rvolus. Le simple fait que la femme algrienne lutte aujourd'hui pour
son insertion au sein mme de sa propre socit est lourd de sens. En
clair, cela veut dire que cette socit lui parat, d'une manire ou d'une
autre, diffrente, et au fond trs loigne de ce qu'elle avait pu imaginer
durant les annes de braise (1954-1962). Le sentiment d'amertume que
vhiculent, sans l'exorciser, les moudjahidate, est sans conteste celui de
l'exclusion. La contribution de la femme algrienne au combat librateur
ne doit plus fonctionner comme un miroir aux alouettes, parce que
prcisment sur le plan socio-conomique, des voix s'lvent ici et l, de
plus en plus nombreuses, pour dire qu'elle serait mieux chez elle.
Reproduit en graphique, le combat men par la femme algrienne nous
donnerait une premire courbe ascendante, presque verticale entre 1954

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Confluences

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et 1962, suivie d'une courbe descendante marquant ainsi le recul qu'a

enregistr la participation de la femme algrienne dans les domaines
conomique, social, culturel et politique de son pays.
Tout comme les partis politiques, les associations fminines sont
l'expression d'une crise de socit. Dans le premier cas, cette crise a pour
nom "parti unique", dans le second cas, elle a pour nom "retour au
bercail". Plus qu'une rupture, il s'agit l d'une fracture dans le temps
chronologique. Fracture entre le temps des moussebilates, poseuses de
bombes, de la "mre" des moudjahidine et celui des femmes icnes.
N'tant plus indispensable ou plutt n'tant plus utile, une fois
l'indpendance acquise, loin de constituer un passage oblig comme en
1954, la moudjahida et la moussebila connatront le mme sort que la
mitraillette mise au placard pour tre exhibe seulement lors des
crmonies officielles et des ftes nationales.
La mise l'cart des femmes a non seulement t pnible pour les plus
conscientes et les plus politises d'entre elles, mais plus encore
dommageable pour la socit dans son ensemble. Le rsultat a t le code
de la famille "inimaginable trente ans plus tt", comme l'a dit une
combattante d'hier et militante d'aujourd'hui.
Pourtant dans l'absolu et du point de vue du discours politique, la
femme algrienne occupe une place d'honneur dans l'histoire officielle.
Mais, bien voir, il y a l comme une manipulation, ne serait-ce que
parce que la femme algrienne dans la lutte de libration nationale est
voque de manire pisodique, de faon symbolique et circonstancielle.
De plus, devenue "objet", la femme est plus porte par le discours officiel
et officieux que par les crits historiques1.
La femme, vritable ombre furtive, reste la grande oublie de l'histoire
nationale de l'Algrie, mme si travers des "femmes-phares", comme
Djamila Bouhired, Djamila Boupacha et quelques autres, un espace
symbolique lui a t amnag non pour des raisons qui procdent de la
science historique, mais tout simplement pour des raisons de stratgie ou,
pour tre plus prcis, de prestige international. A ce propos, Mohamed
Harbi dit: "Au fur et mesure que la guerre durait, il se produisait une
radicalisation force dans l'expression surtout, qui a, depuis, t assez
bien cultive par toutes les gurillas du monde. On laisse entendre qu'il
existe une rvolution profonde, que le symbole de cette rvolution
profonde c'est la femme, autrefois tenue en laisse et maintenant libre
par sa participation la rsistance."2
A l'occasion du 8 mars, du 1er novembre, du 5 juillet, quelques noms
de femmes sont cits, quelques photos exhibes puis plus rien, aprs c'est
le silence: "Quand il y a une date clbrer, on sort les drapeaux, on nous
sort nous aussi, et puis quand la date est passe, on nous remet dans les
placards comme les drapeaux et les banderoles". Nous dira une militante,
Zhor Zerrari3.
Les trente annes d'aprs l'indpendance n'ont pas apport un
clairage prcis sur ce que fut le rle de la femme dans la rvolution
algrienne. On ne connait que peu de choses de la riche priode de 1945
1954. Aucun mouvement de femmes n'est signal dans les manuels

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d'histoire de l'enseignement moyen ou secondaire, ni aucune de leurs

manifestations durant la priode coloniale. Et pourtant aussi loin que
remonte la mmoire, les femmes se sont toujours battues. La lutte des
femmes algriennes ne date pas d'aujourd'hui. Mme si les formes
changent, mme si la participation est indirecte, la femme a toujours
combattu.4 C'est pour cela qu'il serait intressant d'explorer les
profondeurs de l'histoire et faire entendre la voix du silence.

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Quelques lments d'approche de la lutte

des femmes algriennes la veille de 1954 5

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Absente des livres et des manuels scolaires, la femme algrienne ne
l'est pas de l'histoire. En feuilletant la presse de la priode coloniale, on
dcouvre quelques informations, le plus souvent corrobores par des
tmoignages, qui nous montrent que la femme algrienne a lutt d'une
manire ou d'une autre, individuellement ou collectivement dans une
organisation.
Ds 1836, lors de la premire bataille de Constantine, les femmes
taient sorties encourager les rsistants. Le 1er mai 1919, fte du travail,
les yous-yous des femmes ont retenti longuement. En 1933, Sidi Bel
Abbs (Oranie), ce sont les femmes qui encouragent les grvistes
terrassiers lorsqu'ils flanchent. L'Humanit du 30 juin 1933 crit: "3000
travailleurs manifestent Sidi Bel Abbs violentes bagarres avec la
police de nombreuses femmes d'ouvriers taient prsentes et ont ragi
nergiquement contre les coups de la police."
Elles font de mme An Tmouchent (Oranie). L'Humanit du 2
juillet 1933 rapporte que "les femmes revendiqurent d'tre en tte dans la
manifestation pour dmontrer leur solidarit et leur volont de lutte."
Lors des manifestations de 1934, le Bulletin du Comit de l'Afrique
franaise publie la photo des femmes musulmanes derrire le drapeau
rouge. Mme non accompagne d'un texte, cette photo en dit long sur le
rle et la place de la femme "indigne" comme on disait pjorativement
l'poque.
Le 8 mai 1945 cimentera le nationalisme algrien; les massacres de
Stif, de Guelma et d'ailleurs eurent un impact profond sur toute la
population. Les femmes commencrent s'organiser, soit dans des cercles
fminins soit dans un cadre associatif. Les aursiennes, elles, prennent
leur partie en se rangeant derrire les bandits d'honneur6. A Oran, Alger
et dans d'autres villes, des comits d'amnistie o l'on compte de trs
nombreuses femmes voient le jour et arrachent, comme ce fut le cas
Oran, plusieurs condamns mort des mains des bourreaux. Sur le plan
pdagogique, deux associations de femmes, au moins, font leur apparition
entre 1945 et 1947: l'Union des femmes d'Algrie et l'Association des
femmes musulmanes algriennes. La premire, d'obdience communiste,
fut fonde en 1945, aprs les massacres du Constantinois. Elle tait
prside par Mme Garauby (pouse du recteur de l'Universit d'Alger). A

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Confluences

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Alger, la premire secrtaire tait Baya Allaouchiche; Oran, Abassia

Fodil7.
Les activits de l'Union des Femmes d'Algrie taient mi-chemin
entre l'action politique et sociale: cration de comits d'amnistie pour les
dtenus arrts aprs mai 1945; solidarit envers les familles des dtenus;
comits contre la vie chre et le march parallle. Abassia Fodil, qui
prsidait ce comit, sera la cheville ouvrire de l'Union Oran. C'est elle
qui organise de nombreuses manifestations Oran contre la guerre du
Viet-Nam, soutient la grve des dockers d'Oran et celle des ouvriers
agricoles Tlemcen Grande figure de l'Union des femmes, Abassia
Fodil se dplaait travers toute l'Oranie, parlait aux femmes, les
runissait, les sensibilisait et cela avait d'autant plus d'impact que les
massacres du 8 mai 1945 avaient laiss des traces trs vives dans la
conscience de tout Algrien. Le dernier meeting de l'Union des femmes
d'Algrie en 1954 la salle Marignan Oran avait fait salle comble selon
les dires d'une ancienne militante, Gaby Gimenes. Deux mille femmes
seraient venues couter Abassia Fodil et apporter leur solidarit aux
Tunisiens et Marocains en lutte contre le colonialisme. Au-del de ce bel
hommage, il y a lieu de souligner le sens de l'engagement et l'esprit de
combativit qui ont anim Abassia Fodil. Elle fut assassine, ainsi que son
mari, le 26 dcembre 1961 par l'OAS.
La priode qui se situe entre 1945 et 1954 est marque par le passage
du stade du militantisme celui de l'engagement idologique de la
femme algrienne dont le profil a entre temps chang. L'mergence de
jeunes tudiantes dans le mouvement national est en soi un changement
qualitatif dans la mobilisation et l'engagement d'une lite fminine,
appele jouer (mais le pourra-t-elle vraiment?) un rle de plus en plus
grand dans le processus enclench par l'aprs-1945. Le mouvement
indpendantiste, plus prcisment le PPA, voit l'adhsion d'un certain
nombre d'tudiantes. Pour n'en citer que quelques unes: Mamia Chentouf,
Kheira Bouayed, Mimi Lahouel, etc.8
Paralllement cette lite fminine estudiantine, se mettent en place,
ds 1946, des cellules PPA fminines. Parmi les premires militantes de
cette poque, Nfissa Hafiz, dont le domicile Alger servait de lieu de
runion; Nfissa Hamoud (pouse Lalliam), etc. Ces cellules avaient pour
mission de rpandre l'ide d'indpendance de l'Algrie. La cration du
MTLD hissera ces cellules au rang d'association: l'Association des
Femmes Musulmanes Algriennes (AFMA, juillet 1947). L'AFMA sera
prside par Mamia Chentouf, le secrtariat assur par Nfissa Hamoud.
Officiellement, le but de l'AFMA "tait purement social, mais son
programme d'action avait pour objectif de faire prendre conscience aux
femmes de leur importance dans la socit et de les amener participer
la lutte politique que menait le peuple contre le joug colonial"9. La
presse du parti 10, en l'occurrence L'Algrie Libre, se fait l'cho des luttes
entreprises par les femmes algriennes; elle relate notamment l'arrestation
de sept militantes PPA-MTLD Ndroma. Les instances du MTLD ainsi
que l'AFMA se mobilisent pour exiger leur libration. Manifestations,
ptitions, galas se succdent, entranant, dans leur sillage, une mobilisation

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chaque fois plus grande. Le combat que sont appeles mener les
Algriennes dans l'immdiat est synonyme d'mancipation:
"L'mancipation de la femme est une obligation religieuse et une ncessit
sociale", lancera Mamia Chentouf du haut de la tribune de l'opra d'Alger
lors du gala du 5 fvrier 1954. Mais comme cette mancipation est
d'abord un acte collectif, la parole sera donne au cours de ce mme gala
Nfissa Hamoud pour brosser un tableau succinct des activits
dployes l'occasion des ftes, secours aux mres en difficult,
protection de l'enfance malheureuse, etc.
Quant l'Association des Oulmas musulmans d'Algrie (1931), elle
avait fait de l'ducation de la femme son cheval de bataille. Des mdersas
furent ouvertes pour les lves filles et garons, des centres professionnels
pour jeunes filles commencrent se mettre en place dans les annes 50
Tlemcen. Les mosques islamistes ouvrirent leurs portes chaque semaine
aux femmes. A Tlemcen par exemple, l'Association des oulmas
musulmans algriens et le PPA-MTLD organisrent ensemble des sances
de cinma rserves aux femmes. Les islahistes (rformateurs) n'avaient
pas seulement mobilis le milieu masculin, mais galement le milieu
fminin. Les femmes taient charges principalement de transmettre la
parole islahiste auprs de leurs concitoyennes et d'assurer la collecte des
fonds pour la constitution des mdersas et mosques. Notons l'actif de
la femme islahiste que nombreuses taient celles qui avaient fait don de
leurs prcieux biens: leurs bijoux.
Compare aux autres modes d'organisation (politique, syndical, etc.)
du mouvement national, la question de la femme n'occupe pas, pour des
raisons objectives, une place centrale dans la revendication politique. La
conjoncture n'tait pas la question fminine. Celle-ci n'intervenait que
secondairement dans une hirarchisation des problmes au sein desquels
la question de l'indpendance occupait une position centrale. Tous les
tmoignages recueillis confirment ce point de vue: "D'abord
l'indpendance, aprs on verra!"
Il est important de souligner le rle et la place de ces associations
fminines qui se sont adresses une frange de la population algrienne
plus dpolitise et plus opprime que l'homme algrien. Compte tenu de
l'obscurantisme dans lequel vivait la socit algrienne colonise, il est
certain que le travail accompli par le mouvement associatif fminin et par
les partis politiques (PPA-MTLD, PCA, Oulmas, UDMA) fut dterminant
dans la sensibilisation et l'ducation politique de la femme et dans le rle
qu'elle va assumer, d'une manire ou d'une autre, ct de son mari, de
son pre, de son fils ou de son voisin, au combat librateur.

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Des moudjahidate rduites au silence

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La priode 1945-1954 a donc ainsi prpar le terrain une prise de
conscience et un engagement politique beaucoup plus grand et plus
effectif que dans la priode prcdente. Mme en l'absence de statistiques
et partir du seul constat sociologique, nous pouvons dire que les

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Confluences

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femmes qui militeront au sein des structures du FLN et de l'ALN taient

bien plus nombreuses que celles qui avaient milit au sein des
organisations nationalistes. Le problme qui se pose reste celui du niveau
de leur participation, de la place qui leur a t accorde l'intrieur du
maquis. Comme le note Mohamed Harbi, "la femme a particip la
guerre mais en tant qu'lment subordonn, pas simplement au niveau
politique. Elle assurait la logistique. Elle pouvait poser des bombes,
s'occuper de la cuisine dans les maquis, acheminer des vivres, mais on ne
trouve pas de femmes dans les directions des organisations Elles
avaient des tches d'excution, elles n'taient pas associes aux
dcisions."11
Les femmes s'occupaient du ravitaillement et du refuge dans le
"merkez", elles taient agents de liaisons, guides, collectionneurs de
mdicaments, de fonds. Au maquis, elles taient infirmires ou secrtaires,
en ville poseuses de bombes Elles avaient pour nom Djamila Bouhired,
Djamila Boupacha, Zhor Zerrari, Baya Hocine, Zohra Driff, Hassiba
Benbouali, Fadla Mesli, Meriem Ben Mihoud, Malika Gad, Ourida
Meddad Mais aussi ces milliers d'Algriennes anonymes: les
ptrisseuses de pain, les couturires de tenues militaires et de drapeaux,
qui la plate-forme de la Soumam rend un vibrant hommage (aot 1956):
"Nous saluons avec motion, avec admiration, l'exaltant courage
rvolutionnaire des jeunes filles et des jeunes femmes, des pouses et des
mres, de toutes nos surs moudjahidate qui participent activement et
parfois les armes la main, la lutte sacre pour la libration de leur
pays."
Une militante, moudjahida, me parlait de son vcu avec une rage au
cur, qu'elle trane avec elle jusqu' prsent: "J'aurais voulu natre
homme!" me disait-elle. Elle tait infirmire au maquis. L'ingalit dans la
rpartition des tches, dans les responsabilits entre hommes et femmes,
lui posait problme. Cette moudjahida tait doue d'une capacit de
travail, d'une endurance et d'un courage tels qu'il lui tait arriv d'aller
rcuprer sur le champ de bataille les corps de ses propres compagnons
d'armes, morts sous le feu de l'ennemi. Cette moudjahida est le contreexemple de la femme relgue dans des tches "spcifiques" et dans les
reprsentations que se fait l'homme de la femme, y compris et peut-tre
surtout au maquis, parmi les moudjahidine et moudjahidate. 12
Leur mobilisation dans la lutte a t sans aucun doute un lment
dterminant dans la victoire. Le rseau bombe n'aurait jamais fonctionn
sans la participation des femmes; ravitaillements et vivres auraient t
difficilement achemins sans l'aide et l'appui des femmes des djebels et
des douars.
Indispensable mais marginalise, la femme le sera sur le terrain mme
des luttes. Cet tat de fait trouvera son prolongement naturel au
lendemain de l'indpendance: la marginalisation devient anonymat et se
traduira par l'exclusion de la femme de la scne politique, sauf pour celles
qui ont accept le rle de figurantes, rle dnonc par les plus politises
et les plus engages.
D'un point de vue thorique, tout le monde s'accorde dire que la

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femme algrienne s'est libre grce sa participation la guerre de

libration nationale, elle a conquis son droit de cit. Ce droit ne lui a t
ni donn ni octroy, elle l'a arrach. Le 22 juillet 1958, El Moudjahid
crivait: "Les femmes algriennes n'ont pas besoin d'une "mancipation",
elles ont accd leur pleine dignit de citoyenne algrienne (c'est nous
qui soulignons), depuis le 1er novembre 1954. Quatre annes de
rvolution algrienne ont boulevers la condition de la femme
algrienne."
Mais ces droits qu'offre la citoyennet, ces droits durement conquis,
restrent formels. Elles croyaient l'galit et au changement qui se
feraient avec elles, mais elles se sont trouves au lendemain de
l'indpendance, marginalises, mises entre parenthses, exclues du projet
de socit pour lequel elles avaient combattu.
Le programme de Tripoli (1962), la charte d'Alger (1964), les chartes
nationales (1976 et 1980), les textes fondamentaux, les rsolutions des
diffrents congrs du FLN et autres, reconnaissent l'galit de tous les
citoyens et citoyennes devant la loi. Mais le dcalage entre le texte crit et
les comportements quotidiens sont tels que tout se passe comme si aucune
rfrence idologique ou lgislative n'existait.
Aujourd'hui et au nom de cette lgitimit historique acquise de haute
lutte, les femmes s'unissent pour dire leur existence, dnoncer leur
oppression sociale, conomique, politique et idologique. Elles livrent un
dur combat pour dnoncer les agressions physiques et morales ainsi que
la conspiration du silence dont elles sont l'objet de la part de l'Etat et des
mdias.
En conclusion, je dirai que si la femme est marginalise aujourd'hui,
c'est parce qu'elle l'a t hier. Si elle n'a pas merg durant la guerre de
libration nationale en tant que combattante part entire, c'est parce
qu'elle n'a pas pu le faire avant, en sa qualit de militante. Les causes sont
multiples et profondes; chacun a sa part de responsabilit: la socit
politique, la socit civile, l'homme, la femme, les traditions A ce
propos, Mohamed Harbi crit de manire trs pertinente et l'appui d'un
exemple historique qui perdure: "L'AFMA s'est trouve plutt en butte au
conservatisme social des dirigeants du MTLD. Un exemple: en 1951, le
comit directeur a contraint Messali, qui avait offert un pantalon sa
fille, intervenir pour l'empcher de le porter. A force de concessions
(aux mentalits rtrogrades), l'AFMA a t maintenue dans un cocon."13
La part des instances politiques est trs grande, comme il vient d'tre
mentionn. Un autre exemple, plus proche de nous chronologiquement,
tmoigne de la rage qu'prouvaient et qu'prouvent encore ces milliers de
moudjahidate rduites au silence, "l'oisivet militante", puisqu'incapables
d'intervenir dans des affaires qui sont considres comme du seul ressort
des hommes: "Vous avez des comptes rendre l'histoire. Vous tes nos
premiers responsables, dit une moudjahida d'Oran Chrif Messaadia,
l'poque numro deux du pays. Vous nous avez rduites au silence, mais
nous ne sommes pas mises l'cart, bien au contraire, dans l'ombre nous
continuons militer en duquant nos enfants et les enfants de quartier."14
Etre ou ne pas tre, modle d'hier/modle d'aujourd'hui, lutter ou ne
pas lutter, au grand jour ou l'ombre, dans quelles perspectives? Autant

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Confluences

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de questions auxquelles l'Algrienne est appele rpondre de manire

urgente.

Malika El Korso est charge de cours l'Institut d'histoire de l'Universit d'Oran.

Oublie puis chuchote, la participation de la femme

algrienne la guerre de libration nationale est en train
d'occuper un espace de plus en plus grand dans
l'historiographie de la guerre d'Algrie. Aux crits de Anissa
Barakat, Caroline Brac de la Perrire, Fatma-Zohra Sa,
Naziha Hamouda, Nama Kitouni, Jacqueline Guerroudj, etc et
en plus d'autres crits publis dans la presse sous forme de
tmoignages de nombreuses moudjahidate, est venu s'ajouter
une remarquable thse de doctorat d'Etat de Djamila AmraneMinne, soutenue en 1988 l'Universit de Reims.
2
Mohamed Harbi dans un entretien avec Christine
Dufrancatel, in "Les rvoltes logiques", Cahiers du Centre de
recherches sur les idologies de la rvolution, N11.
3
Tmoignage de Zhor Zerrari, Actes de la table ronde sur "La
participation de la femme algrienne dans la lutte de
libration nationale" in Cahiers Maghrbins, Universit
d'Oran, juin 1988.
4
Nadia Anad-Tabet: "Participation des Algriennes la vie du
pays", in Femmes et politiques autour de la Mditerrane, sous
la direction de Christiane Souriau. Ed. L'Harmattan, Paris 1980.
5
Fatima-Zohra Sa: "Question fminine et mouvement national
la veille de 1954", Cahiers du CRIDISSCH, Oran 1984.
6
Nziha Hamouda.
7
Entretien avec Gaby Gimenes, juin 1988 et fvrier 1980
Oran.
8
Mamia Chentouf: "Entretien avec Djamel Amrani", in
Parcours Maghrbin, juin/juillet 1987.
9
L'Algrie Libre, 5 fvrier 1954, N97. Archives d'Oran. Cote
CP309, collection incomplte.

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L'Algrie Libre, idem.

Mohamed Harbi, op. cit.
12
Entretiens avec Mimouna Bouazziz, Zohra Guerrab, Nadra
Kettaf, Zohra Benyahia, Djamila Talbi, Oran.
13
Mohamed Harbi, Les archives de la rvolution algrienne,
Ed. Jeune Afrique, Paris 1981, p. 94, note N4.
14
Tmoignage de Zohra Guerrab, Oran.
10
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