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ou
l.A
-j_
Pari--
Typo2ra|>hii'
I.acrampr
oi (;omp..
LE
CARI SIANISME
ou
OUVRAGE
SlIVl
BOUDAI -U]fI01JI.I],
PIIECKDK
D'LI^
Par
Piofesciii- la
F.
HUET
Facult de Philosophie
et Lettres deCJainl.
TOME PREMIER
TARIS
J.
HETZEL, LIBRAIRE-niTElK
r>S
RUR DE sri>K
1843
^^^
%
llUnisiricnot
Ancien
l'.cii,
10
.'lili-llll.iv
.\nlair<j
it
(3clair,
Moiii;i|jnat-La(rni|tsc
MDCCCXI.III.
^
C'ablu
dur de
Cauiurr,
J;^ot/r
((Ji/iut
a/c
il /ne /nr7ic
co?i//v
l'iris.
10
seiili'nibre
Sarl;<l,
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eu
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JcmJ
c/oi.//e
tf/noc/ej /i<)/-uo7?J-
MBCrcxi.iii
ll$?rVis-^ieW'C>idui
DISCOURS
SUR LA
REFORMATIOIV DE lA PHILOSOPHIE
AU DIX-NEUVIME SICLE,
ET
INTRODUCTION GNRALE.
Les doctrines
notre sicle
chaque jour en
manqu
pas
comme
voit clore,
les
mois de
Que de
projels et
que d'amres d-
quelle
hte
de
l.A
Il
HKIOHMATION
si
en un njoment, oul)lies
mme
de leurs auteurs.
srieux se
attention
par
la
la
s'veille,
tourmentdubesoindes'expliquerl'talsi
pense
monde,
le
Il
il
il
in-
les scien-
sonde toutes
se reposer,
Il
loin
de
d'prouver sa doctrine et de
s'y affermir
en l'ap-
donner
la
le
la
voix et
de
philosophie.
Sollicit
nom,
sur
le
il
entre en
lice et
ce premier essai,
il
il
arrache
le
suffiage de
DE LA PHILOSOPHIK.
jour.riiui tenler
III
apis
moins en ce
met au
le
les
il
sou-
de fondamental,
Quel est
connu
qu'ils ont
le
solitaire et
ind-
inaccessibles la foule,
sans doute
Mais
comme
l'auteur
tout
n''a
principes,
il
la
le
d'a-
qu'ils
la
philosophie et
ils
clai-
tholo-
la
samment
en
effet,
social.
touchent au
C'est dans ce
Quand on
das-Demoulin
offre
en
lui
mme
M. Bor-
un imprissable
LA RKfORMATlO.V
!V
inlrt.
ri
aprs
le
gnie de
science, inaugurant
la
la
une
le
civilisation
barbarie vaincue.
fut aussi
ra-
ment
un
se propage en
pour des
sicles.
(omme une
instant, et
la voix
il
le
est
de Descaries,
leve en masse
mouveimprim
il
d'hommes de
se
gnie.
fait
illus-
Fnelon, Arnauld, Pascal, Borelli, Newton, Huyghens, les Bernoulli, Kuler! Qu'importe
sit
la
diver-
une impulsion
humain
marche
pas de gant.
de miracles. Tout
pntr. La libert et
le sicle
la
de Louis XIV en
force de la raison se
est
mon-
(le
la
rhommc. La mlaphvsi(jue
connaisn'a
point
I>K
ri'abmes, la
I.A
n'a point
loi
IMIlLOSOPIIll,.
qu'il
vers matriel, en
et lgue
commence
les merveilles
la
le
conqute pacifique,
germe d'o
sortiront
les
et se dploient
Le cartsianisme
CvSt
le sys-
mathmatiques, sor-
des entraves
l'uni-
dans
comme
l'infini.
dans l'ordre
intellectuel ce
ces
deux poques
solennelles,
le
un monde
monde
vieux
qui s'-
croule.
Le gnie d'un
homme
ne
suffit
point expliquer
la
Que
pourrait
le
fut
mme
espril (|ui.
les
et
d'indpendance.
LA RKIOUMATION
VI
sauce des
lettres,
riiTi[jiinierie,
pousse Colomb
la libert
de
l'ge
et
la
la
leiiais-
dcouverte
que
religieuse,
cartsianisme ou
la r-
comme il prpare les progrs ultest d aux mmes causes que la civilisa-
qui a prcd,
rieurs;
tion
et
il
moderne, dont
pour en
il
fait
piendre toute
la
porte et
la
pour en com-
grandeur,
faut
il
y a
il
rellement un abme. Parcourez les nations anciennes les plus clbres et les plus polices. Partout,
est
dpos
tacle
de
la
paitout
Dieu et
la souillure
de
hideuse de l'esclavage;
Les rpubliques,
comme
les
mo
de
T.lat.
aucun
Le but
droit naturel,
qu
i!
comme le tiiomplie
Dl
LA PHILOSOPHIE.
d'enchaner
rgne sur
il
de vigueur
et
la
religion,
il
fait
ce vice essentiel
mot de
nalure eld'loul-
impose
la
Vil
En Grce
et
Rome, o
retentit
de grands citoyens,
je
si
le
libert, j'admire
mort le crime de
la
haine et
le
La socit punit de
Mme
infriorit,
mme
triel
m-
il
ma-
a perdu
s'tend pas
plus
loin
l'in-
serviles,
manqurent
ne connut jamais
le
l'antiquit; et pourtant
morale, y minait
la
base
artificielle
des socits.
vante;
la
vertu
le citoyen.
LA RKFOKMATION
VUI
uvre
laciice
naturel.
mes
et
mais
la
l'anamissementile l'homme
et
que tout
le reste
humain de
sa dgradation
Et que
fit-elle
pour ses
un
strile?
une
de
prosprit
de leur
la gloire,
condamnes
rapprochait
lin.
le
genre humain
Comment
est-il sorti
de
l'adoration d'un
Qui a bris
le
l'homme? Comment
libert ont-elles
remplac l'oppression
et les tn-
bres antiques?
Le Christ
parat
DK LA PlIlLOSOPlilK.
iiil Iressaille et
commence
IX
relever
ia lte.
Sa
fai-
de
la perfection
premire o
l'avait
place son
l'homme
est
arrach
Rapproch de
origine,
comment
les
aussitt
le
cour-
raison souve-
la
splendeurs de son
resterait-il
la vie
[aine, le
lui
Thomme,
le
rconci-
dans l'univers
dans
chaque
homme
manit sur
la socit.
dans
la terre.
Comme
le ciel,
il
il
y a
y en a
Alors seulement
un but pour
un pour
l'hu-
commence
le
la
cra-
les merveilles
la
suite des
sicles.
La rgnration
se
fait
la foi
chn'lienne, les
LA RKJK.MATIO.N
lche la plus
la
difficile
murs pu-
dans
bliques,
les
la
comme
taitpaien;
l'idoKtrie,
il
du mal,
profondeur
la
emparer de
teindre en
lui
1"
cur pour
lui
corps corps
le
la socit, le
l'uvre.
Comme
le
que
les
donner
celle de
l'homme,
Christ,
monde!
L'glise se
met
inspire
elle allacjue
mais fausse
d'uvre des
et les
arts, et les
la
du paga-
ivilisation
f intelligence,
les chefs-
enchantements de
grandeurs de Rome,
absorbe
sans relche
puissance civihN
la
Grce
le pa|>e les
pouvoirs
DK LA
(le
l'IlILOSOI'HIfc;.
Eglise.
non de dessein
priidil,
monde dompt
choses. Le
\|
mais par
parat
la force
des
comme immobile;
Certes,
un trange aveuglement
faut
il
fait
murs
el
pour
la
extrieur, matriel; on
la
noble et touchante simplicit. Que d'abus et de dsordres, combattus plus tard par l'glise elle-mme,
vue de
le culte
la
coriuption gnrale,
dtournerait la tte,
de
la
maux
le
le
vrai croyant
ne dcouvrait sous
s'il
fait
lanl
l'uvre de
rparation.
Eu
effet,
pendant que
la
sous l'treinte du
comme
les
Toutes
les
anantie
vieil
fait
homme,
la
terre,
s'accomplit
la
LA RFORMATION
XII
dans ce retour
rame
intrieur" Dieu,
qui rendrait
complet
vait tre
quelque
faible
stacle.
soit
moins un thtre o
i)
est pauvre et
[)eut se
Dans ce monde de
dalit, je salue le
pou-
ici-l)as.
que
s'il
l\
la
thocratie et de la fo-
berceau du
nu comme
monde moderne.
Il
du Christ; mais
il
celui
de myrrhe, d'encens
et d'or,
si
l'on voula^t
repr-
Qui n'admirerait
de
la
ment
ici la
Providence, en
la
voyant marcher
moyens
infaillible-
qui semblent en
opposition avec le but qu'elle poursuit? L'oppression, l'abstinence, les privations de l'esprit et de
la
chair, conduisent
l'affranchissement de
la
n'est
que
l'esprit chr-
nom.
linilif.
11
n'est pas
Il
lui
appai-
a j)Our
la
rparation
DR LA PIIII.OSOPIIIK.
Omnia insUmrare
choses par
in
XIII
la lin
des sicles.
Christo, renouveler
loules
le
il
y a dix-huit sicles,
faire
de
Du
sein de la
commence
chesse et
de
la
la libert.
Le pouvoir
domination du sacerdoce,
si
civil s'affranchit
et le
l'galit politique.
ses princes
le
dogme,
ils
Heu-
eussent dpos
niveau du
et
compris
pouvaient satisfaire
la discipline et le
gouver-
nement!
Pour nous lenfermer dans notre
ler
que de
couvre
le
la
sujet et
rvolution intellectuelle, on en d-
moine physicien
et alchimiste.
seizime sicle,
la
Au quinzime
le
et
au
ne par-
progrs naissants de
la raison:
on
seconde
dirait
que
LA ItKrORMATION
\1V
comme
vait tenue
en rserve pour
l'f^glise l'a-
ans peuvent
les
que
l'orlifie
penples,
splendenret
servir
la
Ainsi
la
la
ds,
elle l'en-
[)ar
puissante.
On
voit
philosophiques que
teur les
noms de
no, de Ranius et
rcconnnandent l'observa-
Tlsio, de Campanella, de
Bru-
il
dans
la
De
et le
scolaslique,
comment
la
ne souponnent pas
phie
mpris de
les
principes de
la philoso-
main?
Ils
ne sont pas
mme
les vrais
prcuiseurs de
DK LA
XV
PIIII.OSOIMIIE.
noms plus
connaissance de
On
la poslrit.
la re-
nature, Copernic,
Ke-
ma-
la
dans de
on sent
la
si
nombreuses
vigueur que
et si belles dcouvertes,
cliiistianjsme a
le
commu-
que
l'on chercherait
ne sont pas
faits
pour ce rle
ils
mme
le
le
gnie
ne s'lvent point
qu'ils
dcou-
sans usage, et n'ont port leurs fruits qu'aprs la rvolution cartsienne. Avec Galile et Kepler, l'esprit
humain
homme se
qu'il
Ton
il
elle-mme
c'est
et Dieu,
il
comme un signal
du pass disparaissent
manit dans
le
la
rappelle la pense
de rsurrection,
:
ombres
les
sciences.
Bordas-Demoulin comprend
l'origine de la civilisation
modeine,
squent du cartsiaisme,
(jui
en
et
est le
par con-
premier
LA KKI <HMA
XVI
Iruit.
ION
S'il
dans un
travail
neuves
si
et
si
a,
il
commenc
importantes.
(1), les
loquemment r-
sume
pages sui-
elles
ils
les
s'expliquent
que
taille,
les
traction et les
avec
et,
elle, le
polythisme, l'idoltrie et
la
des-
ne
lui
rparation
ramne
monacale du Moyen-Age,
en
(1)
l'homme
doit
l'auioril de l'Acadmie.
Bordas-Denioulin se propose de
(le
le
doniipp incessamment au
sur
la
philosophie,
la
politique et
public,
la
le
revoir el
religion.
DK LA l'HILOSOPIllE.
li'iiilrieureiiienl el
suprieures
el ternelles
gine,
se
Ihomme
la
comme
l'ori-
est
rompre par
XVII
mesure qu
elle se ressei-re,
il
rvolu-
les
Dans l'homme
partout est
aussi est la
la
et
hors de
Thomme,
dit Pascal,
Partout
sement du christianisme,
avec Dieu,
le rconcilie
la
en
qui,
le
rconciliant
avec lui-mme;
il
se re-
ta
homme
la
de
l'tre;
le
renouvellement ou
il
l'homme
et
il
va bienll se re-
moderne, qui
I.
la terre,
le
la civilisation
LA UFOKMATIO\
Wlll
rique, presse
empires
les
vieillis,
compression
truire
la
l'homme,
et
mine
S'il fallut le
rgime de
civilisation
afin qu'il
de
chute,
la
enlever
lui
la terre, la civilisation
rsister
de
la
de
et
d'activit rnovatrice.
H
Par
l'effet
de
la
murs,
d'intrts, ayant
retourner h
de
l'effet
lois,
de la rparation,
la vrit et
de
ils
la raison,
main-
nergie de lanaturequi se restaure. Le sacerdoce ouvrant les yeux aux lumires du sicle, se convertissant la libert civile, religieuse, politique, secon-
n'a
l'homme
est
Nul doute,
si
Xl\
DR LA PHILOSOPHIE.
gnorance en
point ainsi,
et le
trop visiblemeni
lui. Si
la
n'en est
il
elle a
commenc
est indis-
Comme
l'union intrieure
que l'me
que
que
La
la
ncessit
civilisation prsente
moyens
mme
prodigue
lui
s'ensuit
il
la
elle le
abuser;
le
elle l'clair,
dans
que
doivent
le faire.
Ils
effet,
sur
que
elles sa loi
portent en figure.
mais
c'est
faisant
annoncent
rgner
et qu'ils
de leurs
les juifs
Il
en
des biens de
loi.
la civilisation
moderne,
fruit
de cette
l'ordre
nouveau avec
il
faut
LA UKI
\X
Jusque-l, l'aneienne
vangile,
est
nayanl
loi
rgne religieux
le
est ncessaire
il
eux-mmes
peuples ysoieiU
but, qui
OHMA riON
le
poiiil atteint
et social
son
de l-
runis.
lui
de
le
Juil.
On
le
lumire et la
la
ralit.
la suite
fermant
la
marche qu'il
ouvrit
il
y a dix-huit sicles.
que
ceux
rendre raison,
et
de toute
la
nature de T boni me
rt
en particulier,
et
de toute
la
conduite du
en gnral.
il
ne
lui
merveilles de
la
religion peuvent
monde
lut
la
point
la
mme
en ce qui concerne
leur
temps
les effets
le salut ternel.
de
la rparation,
dans ses
ils
Comme
de
par rapport
ne
l'ont
conue que
future. Pascal
ne se doute
l'HlLOSOPlUE.
I.A
1K
XXI
senleiiiei)l
laquelle
il
compos un
si
beau discours.
Il
ne
remarque point que chez les anciens l'esprit humain tail arriv, dans tons les sens, au terme de
ce qu'il pouvait sous
cherche
les
la
preuves de
stence du peuple
juil.
il
ne
du
<lans la naissance
()euple
ne songe point
la
moderne,
civilisation
qui,
si
du christianisme.
la
dcouvert
la
afitires
humaines,
que
et ses
le
la
la civilisation
victorieuse audace
con-
pense.
de
la
,
les
dli-
l'esprit
tmoignage au Chiist
force, rend
l'on
monde, sont
humain, par sa
em-
suit,
(]ui
que de systmes
et
de dcou-
lois,
L'espril res(e
comme
accabl
<le
tanl de puis-
LA HKFOKMATION
XII
sance et de grandeur.
Comment
pour dominer cette imposante rvolution? Comment saisir, dans toutes les formes qu'elle prend,
les vrits, les er-
la
seule posi-
s'est plac
de
l qu'il
au cur de
tend sur
les
Il
mtaphysique, et c'est
la
le
Ce
les
qu'il la
inflexi-
lement
reproduit
elle se
pre, et qui,
ess d'inspi-
montre
ici
avec
et affermie
Thories de
la
Substance
une rsurrection de
la vritable originalit
moulin, et toute
la
du
l'Infini,
une base
manquait jusqu'alors.
C'est
de
et
la
mtaphysique. L est
livre de M.
force de
la
Bordas-De-
nouvelle rforma-
lion.
On
l'unit,
elles
les parties
donnent au cartsianisme
de l'ou-
la vie
el
sition historique,
quelles soutiennent
les
et
quelles
l)K
le
I.A
PUILOSOPUIE.
XXllI
faits
rassembler en faisceau,
et
nombreux
el
une abondance
de concentrer la lu-
la thorie
des ides
sans
du Moyen-
Le
sujet
et celui
dans
le-
pour
les sciences
philosophiques, deux fondements nouveaux et capables de porter une infinit de travaux futurs
Je pense; au del des sens et de l'imagination et
me
mme,
je
ce qui
qu'embrasse
iiral, qui
la
les causes
les substances.
de
Tout ce
tants ou possibles;
les sens,
conserve
la
trace.
Par
lui-mme;
certitude.
il
il
se
rend compte de
est capable
la
de vrit
et
capacit de sen-
LA KKrORMATIOX
XXIV
tir,
tier;
il
ne
tingue pas;
jets
le
parce
ne s'en
qu'il
la
douleur et du
plaisir.
animale:
dis-
il
mais seulement de
son,
La
i-ai
des ob-
sensibilit
la
et
d'eux-mmes,
organes, et
ts et
les
des
de
la
impressions de
cit,
de
la
la
lois
qu'ils
la
pure sensation
la
reprsenlalion intelligible de ce
Ces objets
intelligibles,
que
la
les
domaine
part.
sens ne sauraient
fondement ncessaire
humaine
la
science
les secours
que
de l'univers,
la
pense;
ni le
commencement,
la
elle
ni l'bauche. Elle
si
n'eu
est
peut servir
l'on veut
elle
XX.V
DE LA 1>HILOSOPHIK
une
riiomme
l'tre spirituel.
et plus
s'lve dans
lui,
s'accoutumer
veut
la
de permanent dans
et
reprendre mille
soi.
sorte
s'il
tlifl-
fois
l'esprit.
je puis le quit-
j'aurai accompli
une seule et
mme
et
le
lixe
centre
au fond
l'i-
me,
comme
Croire que
elles se
montienl,
c'est
comme
qu'au
variable, inteiniit-
possible, et briser
la
moment o
continuit de
mmoire im-
la
vie intellec-
LA RKIORMATION
XXVI
o lombe
l'cole cossaise
(1).
du premier?
t-il
l'acte
Un
:
acle de
que reste
rien, si
demeure
Selon
moins d'nergie,
une
et
de plus
que
facile
l'on voit
si
en
elles
un fond
rel et tou-
faitement Mais je le
demande
si
l'on
confond
l'ide
encore qu'une
mme
et
mme
obscure? Qu'y
tes,
une
a-t-il
de
commun
lautre claire?
Comment donc
seraient-elles
une seule
el
et
obscure
et
mme
perception? La
de deux cboses
(|u'elle
(I)
si
essentielles
ii
distinguer.
Fragiii.
ili'
Ce
el la
DK LA PHILOSOPHIE.
des
coiiiprhensiou
peut
ides
XXVII
pour
lre ci l
mot
mme
dans ce sens,
sufft
gn-
ide abstraite;
lait les
pourvu que
questions rexigenl.
verses connaissances
et
elles se
caractres, on a
le
On
nos di-
retrouvent partout
Avec un
petit
moyen d'exprimer
nombre de
volumes. Les combinaisons effectues de ces caractres, aussi nombreusesqu'on les suppose,
nem-
les ides
Toutes
mlent, se sup-
les autres.
XWill
LA Ui:i'0UMAT10>
a-l-il
Que
de pluralil? M
et toutes
Chaque ide
il
en
comme
nous l'avons
veut-on
dit.
la
que
la
l'on considre le
jugement
de gnrale de
l'tre, et celle
du rapport de Tlre
d'tre, c'est--dire, en
ration inlellecluelle,
se puisse concevoii",
(pii
si
la
la
vo-
sentielles de l'esprit
<'ssentielles, ('est
la
de
et le
ik-
Irlre.
Encore nue
fois,
ce
pii
la
destruction de
admel un dvelop-
I.A
Ii;
\XI\
l'HII.OSOIMIIK.
et'
ls id<'es,
qui peut
lre aequis
mais
les eoiv
Qnand
I
Elles sont
esprit.
innes
mme
l'esprit,
de
c'est--dire
l'esprit.
La chi-
en vertu de
ne
je
de
la scolastique.
de toutes
les
s'vertuerait
la
pesan-
et
la
de
propre?
Elle a ses proprits, di*a-t-on peut-tre;
pourquoi
les
mais
connatre.
il
un moyen universel de
embrasse tout ce qu'il est, et
deviennent par
Un
esprit
si
on
lui lail
cette tendanc<^
LA UKK)MAII().\
\\\
de con-
l'ided'activit, le
c'est tout
le
caractre des
animaux,
acconjpagnes de force
susceptibles d'tre
flexive.
Non-seulement,
prits,
un
finit
peut encore
oit,
h l'aide
lui-mme,
il
les per-
il
de choses diffrentes de
l'activit spirituelle
comprendre
ou
ntres,
si
quel
de
la
na-
avec lui-mme,
pour
genres d'activit
les tres
Par exemple,
soi.
fait le
effet,
et
fond
aurions-
litre seraient-elles
ma-
je l'attribue.
si
propre,
1)K
LA
XXXI
l'ilILUSOPiliK.
suffit-il h la
Dans
les
connaissances de l'homme, ct de ce
qu'il lire
Ici
se dcou-
impar-
l'tre,
sans apercevoir
l'ternit
la ncessit,
esprit,
c'est l
par lattrait de
telle^ est
l'immensit,
d'hier, limit,
la
mu
que
comme
approfondisse, l'essor de
la
d'appui dans une nature faible et dbile, voit bientt s'taler ses
nitude, avec
regards
la
une intelligence
infinie,
une
activit
la
mme
LA kkfohmaho.n
xwii
ou
i>lutt
ne
faut-il
ment vers
elle
mon
pas absurde de dire que la pense est sans obalors qu'elle clate dans sa force et dans sa
jet,
splendeur? Si
mes connaissances,
tlans toutes
telligibles
et plus
de toutes parts
prits de
la
retrouverai
mon
les
pntrent
et les
enveloppent
comme
souverainement
Ainsi,
en Dieu
existe
tre
parfait
elles,
d'un
ou de Dieu.
nous rattache
deux sources
en Dieu,
et
que
d'ides,
lune en nous
dpendent immdiatement de
et l'au-
nous appartiennent
celles qui
appar-
il
mme
comnmnication
est directe el
et la
sienne
la
DR LA PHILOSOPHIK.
XXXI II
vrilable el dernire
il
commun
lui
dont
notre raison
personnelle, acquiert
tre
torit.
11
ne
une condition
Dieu se
retirt
suivant
si
rompue,
le
de
pense
la
l'anantirait. Mais
tout fait
essentielle
bon ou
l'alliance
que
fait
il
ou moins
iioile,
la
A me-
source de lumire,
la
grandeur
primitif,
et la flicit
le
de
Christ
la
CvSt
I.
le laissa
pauvre
thocratie, au
plnitude
entirement brise,
la
Moyen Age,
le
quoique non
ef
dnu, que
rgime violent
LV HliFORMATIO.V
\XXIV
(livklu,
renoue
iJt
et
en plus sur
chesses et
el qui. enfin
le
monde
la libert.
L'homme
philosophie vritable.
On
Tous
les
de
faux systmes de ra
en Dieu,
En
la
effet,
de proclamer
le
moi Dieu ce
,
qui
extrme
ramne
le
pan-
thisme par un autre dtour. Descendrez-vous jusqu' faire venir les ides du dehors par les sens,
mme, par un
l)K
celle origine en y
Jliience
XXXV
A IMULOSOIMUK.
el l'in-
de ces
trois
les
les
nit, la vision
de
la
en Dieu,
nature et de
el l'influence
la socit
en harmonie avec
la fois Tin-
secondaire
esprances du
genre humain.
Je suppose
que
de cer-
tains traits
vnements. Voil,
direz-vous,
qu'il
lement
il
considrer
il
coii-
Pour
le
faire
et
aux
diffrents objets,
lui
dans un certain
si
tat el
XXXVI
LA RFORMATIO.V
tic
f.i
lorsqu'il
libert,
et
il
ne jouit de
conde d'un
grav en
ont
l'
influence f-
dont
-ds le principe
est,
la
les rayons,
lui tout
ce
qu'il
preinte primitive.
rayons du
soleil, c'est
type et original
ment
Ce qui
limage du
suprme
oi
soleil
lui-mme,
subsiste ternelle-
le
l'clat l'envi-
que
les
si
une
infinit
uns aperoivent
distinc-
mire, quelquefois
mme
s'imaginent follement
rel,
de
la
le vrai so-
XXXVIl
LA PHILOSOPHIE.
Di:
IimI
homme
ve-
nanl en ce monde.
Quand on iudie
voit
les
les ides
en elles-mmes, qu'on
comme dans leur source preen nous comme dans leur source se-
en Dieu
mire, et
de ralits,
mtaphysique. Hors de
on se perd dans
l,
la
c'est
la
les
logique,
hommes de sens,
gique,
uvre du gnie
La
lo-
formuliste d'Arislole, se
du
laite
sujet qui
pense
et
la
logique pure
du
sol,
du climat
et
des habitants.
d'hui
que trop
ralits et la raison
une
la
fois,
Puisque
est
flexion,
premires
ruine de
nous
en elles-mmes,
[)hilosophie.
donn de
les
l'esprit,
et qu'il
on peut arriver
i)ar elles
jusqu au fond de
LA RFOLMATIO.V
XX.XVIII
substance, et
l'esprit, jusqu' la
vue de ce que
la
La thorie de
l'infini.
substance
la
de
et celle
l'infini
deux opuscules
ont
part,
me
borne
ici
pour
complter
des
thorie
la
profondeurs mtaphysiques.
Parmi nos
suppose
l'inertie, la divisibilit,
luer en nombre,
la
dure
comme
les autres
la
longueur,
diffrences
d'intensit
en nombre,
comme
la vrit, la
sant.
la distance,
et
ne saurait s'valuer
le plaisir, la
On
beaut,
le droit,
comprend
videmment
cette di-
combi
une
-
Il
est
commune
les
les
bb:
unes
et
mme
dans
partie
XXXIX
LA l'IllLOSOPlllK.
d'elle
les ides
grandeur, et
elle
il
faut que,
quoique insparables,
les ides
auquel se rapportent
l'un,
de grandeur, c'est
auquel se rapix)rtent
fait distincts,
la
les ides
quantit; l'autre,
de perfection,
c'est
un principe de
de mesure, de dtermination; la vie est un
ou
la vie
tixit,
la force.
La quantit
est
mme
effets
propres;
il
en
est
de
les ides
La quantit pure, de
fin,
se dissoudrait et se dvorerait
s'il n'*existait
La
son tour,
vie,
la
sans
elle-mme,
lier et
en rete-
l'activit
pure,
et
demeurerait jamais
la vie
la
condition de possder
la
la
qu'
la
quantit
vie; elle
n'est
LA KKIORMATIOX
\L
une substance
vritable
que par
la
runion de J'un
et (le l'autre
comme aux
tres
les
phy-
siques. Dj
la
On admet gn-
corps bruts,
les
oii elle
manifestation de force.
(1)
placer la quantit,
si
espce d'tendue,
celle
est,
ma-
trialisme,
prit
le
comme
contingente
si
l'on
borne,
l'tendue matrielle,
nous persuaderait
On
(1)
n'a pas
qu'il n'y a
elles se
sont produites
de ses suffrages
le livre
l'Acadmie.
yeux
qui
la
lui
Il
que
le
Thorie de la Substance, ou
natre tout ce
ments,
est regretter
manquaient dans
i:t
le
le
le
les
dveloppements
si
s analyses.
ses juge-
DK LA PHILOSOPHIE.
XLI
celle qui
quand
quation
tit et
la loi
il
saisit et
due
la
Eh bien!
dans
voil l'ten-
pense,
la
et des rapports
le
fon-
de tout
les caractres
solu.
Quoique
de ncessit,
divisible
elle se
montre
d'ab-
d'infinit,
sommes dans
la
la
substance de Dieu
mme.
monde admet
la
sans peine
pourl'autrelment, ponrlavie?N'attribuons-nous
pas
la vie la plante,
la vie
la
mme
vie;
physique et
nous dis-
la vie spiri-
mme
les corps,
deux
mnio
LA IIEFORMAIIO.N
\L11
tiiels,
leui-
la
ni les esprits
de
et l'tendue
la
dif-
infranchissable.
dans
les
la
langue de ces
deux
si
l'on aspire
secom-
une vraie
naissance de soi-mme.
le
il
elles
et
complte con-
On comprend
njaintenant
Cartsianisme
Sans
les
mathniatiques, on ne
la
philosophie; sans
la
thmatiques; sans
les
de rien. La philosophie^
et
les
mathmatiques
DE LA PHILOSUPUIE.
doivent
que
s'allier
sans se confondre
et
si
nul,
mieux
de celte
alliance
n'a
XLllI
go-
la
la
que de souiller
la
science de
la
pense d'un
de l'garer
et
la
reclier
quantit
o s'enracinent
suffit
c'est
comme
profond
le sol
examiner comnient
elles existent,
il
il
ne
reste
de quelle
ma-
Revenons
ou que
le
l'infini.
la supposition
de tout principe
actif,
n'apparat que
stence aussi
fugitif,
et s'va-
Comment
pour rendre un mode d'exi-
comme
la saisir.
LA HKFORMATtON
\L1V
il
faudra bien,
nombre indtermin,
indfinie^ d'un
pluralit
c'est--dire
que des
connue
forme se repr-
videmment sous
mtaphysiciens dle
de
celle
aucun principe de
nombre,
divisibilit;
mode d'existence
tout aussi
chimrique que
le
pre-
Qu'est ce que
le
et l'unit se tiennent
que l'tendue
nombre, sinon
et la force.
l'unit qui se d-
concentr?
Il
nombre
qui ne
mesure. Indispensables
nombre
un
lin.
et
sa
l'autre, l'unit et le
ce qui consliliie
de
indivisible
pluralit,
lis
i'unil
que
l'infini
nombre
le
impossible,
si
que
noml)re pur
l'infini
n'admet
soit
mesur
l'unit
Nous remuons
ne
ni plus ni
lui est
et
est le
mode
moins.
faul
Il
ce qui est
parfaitement gale.
difficiles,
mais
Toute substance
d'tendue
fini
et indter-
pai- l'unit,
al)slractions.
compose de force
consquent
U\
des matires
ici
l le
faut de plus
mesure, car
du nomltre ou de
et
de limites; ce serait
Il
lenseniMc
min.
XLV
LA PI!!LOgf)|'mK,
T)K
le
nombre,
et par
donc partout!
universel d''existence
l'in
la
petite partie
en
mme
ralit substantielle.
La plus
el
montre dans
ralit
cette unit,
sans terme. De
offrant
mme
un degr prcis
un nombre, une
plu-
d'intensit,
permet de con-
s'y
LA KKlOlt.MAIlON
\LV1
tendre
et
comme
se dploie.
Ce qui
de
fait l'unit
la
l'infini
substance, con-
chaque
qui en
attribut
fait le
mme
en
nombre, ce sont
tous rels,
fin.
Point de portion
l'tre, et
d-
l'infini.
tant
en
tant qu'ils
verainement
fini; les
infini
dans cet
et finis
de
l'tre
absolument in-
au Crateur sa souveraine
jest, et
la plnitude
admet
Les tres
en tant qu'tres,
ne possdent pas
et participent plus
le fini.
et
incommunicable ma-
nous laissons
faible
empreinte
a ncessairement donn
les
substances cres.
Dl-:
LA
XLVII
IHl|LOSOlIHi:.
importe de eoiUempler
quelque chose de
essence et qui
mme
en
la
la
En ehacnne
l'infini.
fixe et d'invariable,
qui
il
y a
fait
son
pense en une
infinit
de dterminations parti-
culires,
diffrents.
infinit d'tres
millions d'individus
la
possdent? Tout ce
qu'il a
proprits fondamentales,
il
la
il
mmes
offrir,
L'lment
l'unit
de
fixe et toujours le
l'ide, s'appelle le
mme,
qui fonde
gnral ou l'universel;
fait le
nombre,
la
plura-
duel.
L'ide
raison,
LA RFORMATIOX
XI.VIIl
en
effet, et les
finit, de
nombre
la
longueur du rayon,
proprit fondamen-
taled'avoirtouslespointsgaledistanceducentre.
Ainsi encore, l'ide de vertu
ment une
infinit
mais autant
d'infinits qu'il y
Tout
sel,
a de vertus particu-
lires, justice,
de
renferme non-seule-
infini
nous
du genre.
le particulier est
et toujours
l'universel se retrouve
dans
le
est clair
compltement
duel puret
sel?
Ce
quoi
isol
non
vivifi
serait le
la
par
la
et
l'indivi-
prsence de l'univer-
dtermination s'applique,
prhensible chimre.
Il
une incom-
l'uni-
En
ticulier,
effet,
mais
il
il
Il
en
'
DE LA
sent,
il
n'a plus de
M. IX
PHII.()SOIHIK.
Donc,
fondenienl.
^'ils
disparais-
disparat avec
il
des scolastiqnes.
Mais autre chose esl
autre chose
tuelle
la
la
n'embrassons
saisir tel
la
ou
Jamais nons
avoir.
les ides
chons
soi
pense,
tel
Dans
la
le
nature ter-
il
se produit
lui.
en eux, connue
ils
on
dirait
que
la
du genre. Toutefois
pense se sent
l'troit
dans
les
renlrm.
11
(jui
lui esl
s'y
trouve
implicitement
dement
la
cilement
aussi
qu'il
du particulier
1"
universel
on
i)eut
LA RIORMATION
C'est ainsi
que
l'on ohlienl ce
d'appeler des ides individuelles et des ides gnrales abstraites. Mais en ralit ce ne sont
mieux considier
l'esprit s'ar-
pour mnager
et
ses foi'ces.
11
la
pense a besoin de se
ils
offrent
un
n est pas
ries
le
une espce de
faire
intrt austre
La profondeur
la
les
et sai-
C'est
hautes ques-
systmes et
la
marche de
la civilisation. Si
des
tant de vastes
consquences
leui-
renvoient
la
lu-
etde
linfini.
par
les thories
de
la
substance
la
humain.
L'ouvr;i2e entier de M.
les voir
Bordas-Demoulin
principes.
en action, dans
le
Il
faut
est
mainle-
cartsianisme, se
DE LA
iHclanl
si(}iie
tuiil [toui"
l'IiiroSOPMIS:.
recevant de l'histoire
et
Au mi-
de l'auteur,
nialhiualifjues
je n'insisterai
le
plan
la
discussion, ou
tenir.
(|uoi
pour
la
consiste la philoso-
comprendre
les
faire natre el
prodigienx
pour
la
sou-
est,
turel
l'histoire; elle
cles la science
elle a t
instant, et
brillei-
qu'un
la
ntre!
comme
exil
de
lui
mme;
de quels ennemis
il
dable ligue
rompre,
soi, et
il
faut
faut
en
I.M
nKKOR.MATK
I.A
li'llecdiellt's,
lei'ril)le
qui
poiiboe de celle
pi'odigne au
el
el si
si
la
;)fViiiicl)iss(*nt
le
oemo humain
les
sublimes
dcouverles.
Quaprs
premire
commence de
fois,
rappeler
uvre, fonde
les sciences
malhmalique,
mire; Arislole,
verse h
et
si
et
la
pense
consolide son
de
la
la
su-
des tres organiss, el dans l'analyse des instihilions sociales. Plusieurs sicles aprs, avec Plotin
et saint
Auguslin,
la
mouvement
religieux
humaine ne siail encore jetrouve qu' ces deux grandes poques, loisque
Linlelligence
Descartes
la rveilla
Comme
il
il
force
atla(|ue. JManle.
aime lenihie
le (loiile.
manie eomnie
laelie la
[lus
il
el
qu
ai-
il
En
elle-ninie.
de renoncer h
lumineuse,
el
exce[l
loiil
ii
retrouve
retrouvant, l'esprit
se
aussitt reparat
erreurs
les
lui.
(juil la coiilraint
Dieu
MU
IMIlLdSOIMlli:.
I.A
l>i;
forte et
le
cours sur
la
Mthode
1(1
piilos<)[)hie
les Mdilalions:
et
voil
fonde-
ment.
On donne
quehpiefois Descartes
Socrate moderne;
il
le
le
titre
de
il
rit, celui
de Platon dans
les
mathmatiques el
lessemhlance
rformateurs de
nature.
lappaite entre
est
la
la
cent admirablement,
mais
Ils
manquent lun
et
el
ils
Du
reste,
les
deux
connnen-
nachvent
galement contiibu
les
<(njpl<'
directions
de grand* 'S
cl
pas.
tout en conminni(]uant
celui
eiiii'an<'r
les
ils
ont
leurs partisans
[dus (apposes.
de pdiics (Moirs
Si
Ion
so( rali(pi('s.
LA RKrOUMATlOV
I.IV
OU
[K'Ul
fui
parlag
de Descaries,
comme
philoso[)hique
de Socrale.
londamenlaux de
la
ui-
Ton sarrle
la
que
em
on y dcouvre au contraire
germe des <jualre grandes opinions, des quatre
uniforme
le
lui
et
constante
systmes sur
les
mar-
comme
de nombreuses erreurs,
a poit de
elle
de Dieu en nous,
et
qu'il
conime
la
y voit
maque
empreinte
ineffaable
mme; quand
il
l'ide
des ides
s'lve h la
contem-
connue Platon,
la v('rilable
tendant
<'.
et
on
le
il
pense
diiail allrmi
et
il
dans
bientt
DE LA PHILOSOPHIE.
tes conlraires. Et d
(lement
n'accorde
et
iiierle,
Descailes
al)oi'd,
dans
la
la
LV
i'nil
l'enlen-
volont qu'une
nature,
il
ne
voit
que
des substances absolument passives, qui, n'agissant point, n'ont lien de rel, et qui s'anantissent
pour ne
laisser paralre
que
l'action
de Dieu, ^'ous
dans l'me,
tielle* les
comme
nous montre
bre d'existence
om-
le
que
la
trie, et
que
les
nombres
gom-
en nous,
les ides
concentres
mconnue,
et
la
tend au sensualisme en plus d'un endroit de ses ouvrages, par exemple, dans la
deuxime
partie des
rendre compte;
il
il
chacun
se
LA HKORMATION
I.Vl
velopper un ct du
systmes opposs,
et
nialre.
son gnie, de d-
De
naquirent les
les
lie, si insiructive et
si
va-
si
lsianisme.
la
seule qui
pas
eil
laisse
la
ainsi
il
ne parle de
de toute
la
force de sa volont,
la
il
faut
encore
Ihonmie, auquel
de voloni. aveuglp
l'tablit.
il
la
faut
Male-
ne
repousser par
K'lle
il
o\
dp
fait
il
la
raison imperson-
jlus
impuissante: Maie-
DK LA l'IlILOSOPUlK.
I.VII
le
pan-
les trois
conqjromellaient
ils
en
dfinitive, le secret
influence. Mais
et
de son
mme sens
mi
de sa force
l'on
compltement
la
de Descartes que
tint
les
les [)lus
pures doctrines, et
porte
lumire dans
la
si
Bossuet proclame
la thorie
la
s'y
des ides,
thologie,
il
s'il
en
ne leur donne
en philosophie.
Leibnitz semblait n pour ce rle de cartsien
parfait.
et
s'il
Dieu,
Il
est
par excellence
combat Malebrauche.
il
l'homme
le
<jui
ne
les place
qu'en
ommc
font Ugis et
Arnauld,
le
et
il
sensualisme
LA KKFOU.MATION
I.Vlll
do Locke.
Il
Que
lui
sianisme?
il
lui-mme,
dance de
qu'il y
la
lui
Il
et
manqu de
la phi-
du cart-
montrer
la
fidle
premire ten-
Bordas-Demoulin
hommes dans
Platon
se
de rester dans
Descai'les. M.
a deux
le
a-t-il
Leibnitz
a bien
vu
Ihomme
de
le
un
Leibnilz
mmes erreurs,
et les
met en vogue par ses monades, son harmonie prtablie et son optimisme. C'est h la seconde ten-
et
simple conlinuateur
d'histoire, si
rait laisser
curieux
en
lui,
cet gard,
de- Maebranche.
et si [)eu
est
un
Ce point
remarqu, ne saules
preuves dcisi-
(pie Leibnilz,
hypollises,
ne
mme
voit parlout
les
que vie et
subslancesh
il
et brillantes
activit.
Mais
la force,
sans au-
une
activit
n'a
(|u
\aine,
insaisissal)le.
que
les
Aussi
ne peut-il concevoir
LA
I>E
les aiilies. et
dtail,
quand
PIIILOSOPlIlli:.
il
il
Malebrauche
que de nom-
Comme
I.IX
il
rve
s'il
n'exi-
cbimre
la
jest
il
germe dans
rabaisse la ma-
croit en trouves' le
du syllogisme, o se
de son gnie.
On
l'ail
on chez ce grand
qu'il faudrait
condamner
losophie
revenrliquera toujours
le
comme nne
de
sabriter sous ce
nom
et rien
illustre,
ne
serait
ment
de
et
Que
si
le
Leibnitz
lui-mme
n'est pas
un guide
tou-
leuoncer
faut
cherche!' paruii
[)hilosoplne la fois
Mais ce
liei',
complte
Quoique chacun
et irrprhensible.
nire.
eux l'auteurd'une
fait
ait
et
d'une certaine
de's
qu'on
ma-
erreurs graves,
les
oppose fun
se corrigent
;i
mutuel-
liKFOHMA ION
I.A
I.X
Malchraiiche serl
lenieiil.
Kgis, el ceux-ci
dence
le
leiii'
rcMiihi'
tour,
Arnaiild cl
niellent en
vi-
les er-
montre
el aperoit ce qui
Il
n'est pas
extrmes. Rarement
De
geur.
cette
la vrit
les diflrenles
coles cart-
ii
comme au
matie, et
hu-
main.
in-
preuve qu'elle
[oinl la
rigueur
eri
fouiiiit est
el la certitude
elle
n'a
quon
ren-
indii'ecle:
absolues
I)K
l.A
PIJIIOSOPIIIK.
Jelii,
ceux
jui
corps sur
la
dans
cartsianisme
le
pi's. ces
celle
les
grandes (juestions,
substances,
la
matire
physiques
et
d'elle, et qui
(jue
voil
exemples.
reste examine)-
il
corps.
le
distinctes,
n'existent point
de
la
mme ligne
comme on le
d'clatants
Dans
que
[)ar
LXl
1"
ses proprits
I.e
les
unes gniales,
tains tissus ou
poi'tions
galement inhrentes
matiie organique.
la
cer-
ne saurait rsider
imprgne de
est
ailleurs
les
proprits diver-
fonctions propres
la
mme
la
plante.
chose de l'animal;
vie,
Il
faut
en
lui
elle
des
concevoir
matire
la
est
sensible.
des molcules
du corps vivant;
l'ensendile harmonitjue
|)ri('ts.
Mil
tre
Se rej)rsenler
il
de leurs
le
elle
est
diverses pro-
principe de vie
comme
conune un
L\ KKIOK.M VTION
I.XIl
que par
(raclioii
ne nous donne
Le
ces.
lui,
au
qui,
vilalisme,
du premier, et ii'ayaiil
c'est tomber dans un faux
insUuiiieiil
aiire lrc,
vrai
dune
lieu
substance
lelie,
(jue
vitalisiue
pour
les
l'animal
animaux
pour
et
comme chez
les
le vgtal,
il
moire sensibles,
les
et la
m-
la
jnatire vivante.
animaux sup-
Quand on
sait quelle
quand on
sait
que
la
pense
on
et substance complte,
fondi'e tous ces
n'est plus
phnomnes de
expos
con-
animale avec
la vie
les
la
matire physique,
nimal h
(1)
ils
nous rcnfcrnior
ici
que,
ObliiJ (In
et
moral
(1).
pliilo-
un LA PIIILOSOPIUK.
LXIll
aux
peiil
ment
il
ne
il
mais opposes.
diirrenles,
pense, aime
a des ides,
Il
el
testable, ces passages ne contienneiU pas toute la vrit sur les choses
la
na-
On
les
yeux un
principalement de celle de
la
f-
Nous devons
la
cation bienveillante de
avec M.
le
M.
le
une communi-
du public mdical.
Convaincu par exprience des dceptions qu'un esprit
faire trouve au
fond de toutes
difficile satis-
consquent dans
la
de
la
ncessit d'ad-
de
l'activit
la
immobile de
du scepticisme matrialiste de
l'cole
l'cole
de Montpellier, que
et
par
la
force
lecture
du
travail
de
M. Pidoux. L'auteur a bien voulu nous permettre d'en dtarlier quel(pies phrases, qui suffiront
principes de physiologie.
tout
Dans
le
ini
bloc.
du moins
Nous
les
offrons
ici
la
mditation du lecteur.
les
corps organiss. L,
il
est cer-
anindqucs, d'o
n
le
mol animal.
vie sj><iale, cl
forment conKii;;
LA UFOKMATIO.^
I.XIV
pas
lives
rapporter les
ou reprsentalives,
les
seiisalioiis, afTe(
quoique spontanes.
Dans riionime
non pas au
autant de centres
et
lis
ou
telle
ap-
nn centre
ainsi qu'
telle es))ce
tie vie
appareils de
comme du
(Ici,
l'animal. Cela
est vrai
du
la
nerveux ganglionnaire
sy.sti'Uie
dpendance
lindpendance
et de
r-
((
diriger et
coordonner
jusqu' l'infini.
et
une rfutation du
ratlaclie
la
physiologie et de
la
l'ac-
et l'esprit
mdecine.)
tives
de l'animal, c'est--dire
trois fonctions
dont
la
loi
la
est la
gnration,
mme
et
nutrition et
la
la
scrtion,
la
premire seule.
vie
le
je le
la
On
il
s'agit,
ils
ne pourraient pr-
do four-
nir aux appai'eils organi(|ues autre chose que des excitations gnrales,
comme
le
que
le
calori()ue, la lu-
Knlre
1rs fonctions
physiolo-iie
animale
la lui
onferme
le
secret
tie
DK LA l'HILOSOPllIK.
LXV
animistes?
entre
est
physique et
la vie
emport tous
L'homme
(lu
il
Dans
le
les
excs du matrialisme.
rsulte de l'union
systme nerveux,
les
de deux substances
elles
tre le principe.
mnes suprieur
et
le
degr de perfection
et
nom
'esprits ani-
nerveux, lectro-vilal,
C'est
ne paraissent pas eu
etc.
la
le
plus haut
minimum
ou de force;
l,
ide de l'activit de
puissance,
la
une harmonie
et
une
la
de vie
une
une
il
spontane'ite'
maximum
ailleurs,
le
si
merveilleuses, qu'elle
mtaphysique
l'illusion
d'une
de spontanit
vitale.
Ce mot ne
signifie rien,
s'il
ne signi-
rt d'action,
ou certaines
agir.
et
la
mme
la
spontanit de notre organisme implique l'innit des proprits sensibles, dont les objets extrieurs ne font que provoquer la manifestation,
mais qu'ils ne produisent jamais dans les appareils centraux de notre conomie xivantc. Rien, eu cfTct, ne ])asse de ces objets dans l'organisme, et
il
de rfuter
ici
la
LXVI
RFORMT ION
l-A
relles,
conserve
et
Le
seule.
il
reoit
les
corps, et devient pour l'esprit le miroir de la nature entire. Suprieur au corps, l'esprit, par
et
comme
celles-ci,
de mme, ne sont
du microcosme, dgage
et qui se trouve
Le physiologiste
conde de
elle avait
mme
est
l'irritabilit
d'accord avec
le
dans laquelle
le
parla
mme
la
physiologie
indpendamment de
En
effet, si
je lui accorde,
la
comme une
purement mcaniques,
physique
assujettir
progrs rel
celle-ci.
on refuse de reconnatre
on est oblig de
ou du
lui
tout
imposer
l'organisme la spontanit
que
les
lois
effet.
la
il
le
de M. Pidoux est
travail
mmoire, de l'imagination
et
seule qui
la
de son influence,
la
p-
damment d'une
tiiorip
d'Allemagne, de Paris
respectives.
de
et
la
gnration,
la
de Montpellier,
citer, c'est,
indpen-
et 1rs raisons
de leurs erreurs
LA PHII.OSOPHiK.
lK
que parce
h le piotger,
LXVIl
mau-
qui iiesl
lui,
en
mme
temps qu
il
trouve en
le
lui
monde
extrieur.
vie
passe dans
lame
retentit
dans
le
corps, et que
communaut
d'existence, lesop-
ne permet pas de
les
un carac-
confondre;
l'autre.
Dans
les oprations
appeler mixtes,
langage
et les
comme
mmes
qu'on peut
l'imagination potique,
mouvements
dlibrs,
on
le
voit sans
mon
mouvement
effet
a lieu de la
mouvement, que
que
sur
le
corps, puisque
manire que je
c'est
lame
l'ai
voulu.
le
le
cause linerva-
le
pour
sentiment int-
LXVILI
phnomnes
et c'est
UKIORMAIION
vitaux d o rsiiUe
iiiolivciik
m,
que secondaire;
elle
Ir
se
elle
ne va point jusqu
fois, n'est
donc
Les rapports de
me
el
du corps,
el le
degr
de Descartes
et
de ses
disciples^,
les
dans celte
et
lution cartsienne,
en rendant au corps
la
rvo-
les fonc-
sophes
comme
la
plupart des philosophes en sont encore l'opposition tablie par Descartes entre l'esprit et l'-
tendue;
ils
ne voient dans
le
pable d'intelligence,
rieusement
la
ils
sjmilualit
d'
l'Ame,
el
foudroy
le
DE
PIULOSOPIIIK.
I.A
I.XIX
'
nom, quand
le
ils le
con-
nent
peut penser
qu'il
et vouloir,
ils
le
s'imagi-
et qu'il n'y a
mme
joindre
pour se combattre,
ne portant
leurs adversaires
siologistes et philosophes
mutuellement,
et
en viennent se mpriser
et s'enfoncent
a qu'un
remde
que de
la
physio-
la
philosophie.
Que
Il
n'y
les philo-
qu'ils
dodeur
et
cessent
de couleur dans
au corps
fout cela
de parler de
sensations
mais surtout
qu'ils
sachent
pntrer dans
la
pense, qu
la
vie
imime,
la
vie
et,
nouvelle pour
n,
il
il
marche,
en talent
apprendra h ne plus
animale,
il
lui, le
ils
la
connatra mieux
confondre avec
Parmi
et les
le lit-s-pctil
sur lequel
le terrain
la vie
nombre
([ni
dOm rages
(1).
o l'on trouve
t'gal
profit
par
LXX
LA KKhOll.MATIO.V
La
l'homme tout ce
pour
philosopliie
qui
d expliquer dans
l)iil
tombe sous
la
raison et l'exp-
rience.
du penchant au
vice, l'erreur, et
de tous
et
Interrogez
les
temps
les
et
de tous
matres de
la
de force,
et
les
mora-
les pays.
philosophie nn-
Platon.
ment
fait
tives qu'ils
humain en proie
illusion.
Ce qui
les [)liilosoplies
M alrialiame
;l
et la
telligence tudie
genre
invitable
dans son
tat
normal
la
paru neuf,
et
ses
I.oss,
Ce qu'il
urieux et solide.
et
Le
In-
Facult de Paris,
Paris, chez
a surtout
et
fugi-
Forichon, docteur-mdecin de
prend
ralits, et le
une perptuelle
brille
nous
la
tombeau
mombie de
I8/1O.
dit
la
Socit
M. Forichon com-
de lalinalion nioniaic
DE LA PHILOSOPHIK
il
LXXl
pour
Voil,
le fond, et
ne dfendons pas,
que
la
rminiscence
la
et plus parfaite.
la
un cho de
nisme.
A
et
la
de
la
corrompue.
les plaies
de notre nature
le
ct philoso-
Maie
surent y dcouvrir
dogme de
la
si
bien
dmontre
saisi
le
rle original a
pas
t-il
le
plus dsesprante du
la
et
nergiques tableaux
et
connue
la
la chute,
par ce
le fait
est vrai
quelquefois
comme
si
et les
on ne le
LXXII
RFORMATION
I.A
incertitudes, soit
peut-tre
la plus
la vie
essentielle
vrit
ia
humaine
n'entra pas assez gnralement dans les spculations des mtaphysiciens, el plus lard elle fut en-
importantes,
si
el qui tirent
un
intrt
par rapport
comme
Comme
la religion.
philosophe et
hislorien du cartsianisme,
devoir. Mais
on aurait
dit qu'il
c'tait
son
y avait prescrip-
philosophie
(1).
d'un mot,
le
esl-il
un
fait
pch originel? En
un dont
il
les cons-
l'humanil? Quoi
(1)
du
travail
Voir, dans
le
de
et
l'au-
dit-il, n'a
publique, 19 mai 18il, des extraits du discours de M. Cousin, alors prsident de l'Acadmie.
clde que
"
de Dcscurtcs,
port dj
M.
le
rapporteur de
la
section de pliiiosoiihle d-
cil.
ni
mme
la pliilosopliic
la
pliilosopliic
le
rap-
LWIII
LA l'HlLOSOPIllK.
Dt;
(ls la
trailles
mmes
fait
la
contem-
la
pen-
mire
et
terre,
de
la vrit,
l'on aperoit
la
Ton vient
un
si
source de
la lu-
retoml)er sur la
effroyable
mlange de
de
la
condanm par
ment, ne
faut-il
immense
s'expliquent d'elles
mme le
que
la
et cet
seules,
droit de s'tonner?
et
Ah
s'il
est
une
vrit
la
vie a t
sommes
empoisonne dans sa
source.
Un
et
que
Ire-pied du vrai.
L'homme
LA KFOK.MAIION
I.X.X1V
il
ne
vit
donne au moment o
et cette corruption.
Cest
est
lui
il
que l'ducation,
les in-
prendre
homme, pour
1"
le
une seconde
dire, l'enfanter
fois la vie
de
1"
in-
telligence.
un autre dnouement
choisir
ou
le
il
l'origine
reconnatre pour
mme.
l'imputer Dieu
le
ne trouvera pas
du mal.
11
faut
funeste fruit
le
rendre ncessaire,
ei
le
Je sais
On
ducation que
la
acheminement
la
la vrit,
le
vice
un
une cause de
les
abomina
comme
bon et tout-puissant
vil
dans Ihumanil.
Je
le
demande
le
LXXV
LA PHILOSOPHIE.
li:
d'aussi rvoltanl? Et le
amas
cet
retrouve encore
Devant
la
la
rverie de
mtempsycose
la
choses,
la
a dit J.-.I.
mence V Emile,
Si
est le cri
une sagesse
parfait
ft
infinie.
volont l'amour
h son
de
empreinte
que
pouvait-il
manquer
monde
tal vrai-
le vice, la
o, indpendant de tout,
homme
tait pontife et
lit
l'ait
la
n'a rien
gouvernaient seuls
roi
il
a t cr heureux et
ment
la raison.
infini,
bonheur? L'me
la flicit
possibles,
L'homme
de
plan chimrique
trs-bon et o ne
le
et
la
;ui
souvenir
LA KEFOUMATION
LXXVI
et
Ainsi, du
fait
(1).
d-
la
l'ait
tradi-
(1)
de M. Cousin,
trad.
traditions
'<
la
\e
Time
(t.
139)
XII, p.
sur
la victoire
VI
et
le
fed.
t.
Time,
que
le
se
L'tat
|)ri-
XII, p. 140.
lui faire
les
Le respect de
l'tat
sauvage.
J'en
demande pardon
et n'of-
le 3' livre
une
M. Cousin
prit
Cri-
Platon, dans
t.
est parl
XI, p. 373.
luge.
il
hommes tombs
p.
frent
csi
has,
On
p. 57.
II, p. 30Zi),
(t.
Phdre,
Philbe
dieux.
t.
en
les effets,
il
presque entire.
civilisation
Il
n'chappe que
quel-
Platon
fait
les
mmes qu'un
l'tat
traducteur de
leurs les
le
Ils
ne sont eux-
sau\agc, car
ils
(t.
VII, p. 139),
plus
simples, plus courageux, i)lus leniprants ft plus justes en tout que les
peuples d'aujourd'hui.
{Ibid.,
|i.
lO)
Di;
I.A
vertu do runilel do
LXXMI
PIIILOSOI'IIIH.
la solidaiil
dngonro humain.
lorces
ou bien
fallait-il
On
divine?
elle n'offre
<|ue
pour
la
ment de
pai' la
ntoulin
l'a
elle
prsenter
question
la
la
pratique
politique. C'est
soit
nous
Du
l'autorit religieuse
oncoie
donne
ici
la
ct de l'esprit, la chute de
l'homme
n'a pu
lumire et de
vie.
Or,
le
centre de vrit, do
d'aprs
la
thorie des
nous. Donc^
mais
la
la
se
et
plus que de
puissances porte
de Dieu
in II ni ment
la fois
sur
la
la
seconde. Aprs
par un retranchement
(\o la
force
LXWIU
divine qui
soit
iu:k)hmation
I.A
la soulienl. Jus(]ir
rendue,
il
dfaillance de l'me.
II.
pour que
faut donc,
les
la
Lame
cratures.
conserve sa nature;
que
soit
force,
il
et
et
encore quel-
que Dieu
d'elle.
garde
de volont, et
quelque action,
elle
mme
ne se
Supposera-ton
lui reste,
mme que
fois, la force
l'me
tire
de
soi,
ne peut
la
puissances,
l'homme dchu
en lui-mme pour
irouve-t-il
sortir
de son abaissement. En
quelle substance
)K
rallie
pour
la l'aire
LA
LXXIX
PiiirOSOPIlIt:.
penser
el
vouloir, en pensant el
l'tre crateur.
la vie
de
l'eftet
la
chute,
Que
l'on sup-
rence dans
teste,
faible difl-
comme
condition de l'humanit,
la
11
l'at-
spectacle
le
faut toujours
en reve-
commence
pour l'homme,
il
ne peut tre
est
tir
comme un
un pur don de
de nouveau, que
Le pch,
et qui achve.
une dtermination
des tres.
l'tre
comme
Ici la
le
la tradition et l'histoire, el la
parfaitement
la
faits,
qui
elle claire
lumire de
pour comprendre
du peuple hbreu
et
au sein du paganisme
Verbe, o
mtaphy-
libre
christianisme l'accomplis-
l'a
il
jusqu l'incarnation du
commence Thumanil
nouvelle.
LA KFURMATION
1,XX.X.
Celte dmonsiraiion
sit
imporlanle de
si
nces-
la
ment
l'esprit,
comprend
seuls, soit
possible, le
dans
de
la
la
dans tous
et
le fait
en Dieu
seul, soit
im-
fondement du christianisme
est dtruit,
la
thologiens
les
mmes
qui
professent le vrai spiritualisme, cette preuve essentielle n'a point t prsente jusqu'ici
dans sa
rigueur mtaphysique, parce qu'on n'avait pas envisag la chute assez philosophiquement, ni suffi-
samment approfondi
la
Saint
mo-
comme on
peut
llisloire Universelle
Mystres.
vrit
ne
Il
faut dire
et
les
la
Cft de Dieu,
lvations sur
que jamais
le
les
besoin de cette
comme aujourd'hui
car,
mis en doute
la ncessit
dans
le voir
cache sous
rparation du monde,
la
la
la faiblesse
majest du Dieu
de
la
chair.
Il
ne
'
DE LA
L\X\l
l'UlLOSOl'llll.
pire
voulait fonder.
qu'il
terre,
il
Avant de quitter
pour tre
institua le sacerdoce
la
la conti-
Par
la
moyen
de perfectionnement
est
spirituel.
Son objet
essentiel
et
Comme le
avec
le
comme
Christ,
l'esprit,
le Christ,
il
il
le
tional, la
les lieux,
il
ranimer
et le
commun
opre au
qu'il
pour tous
ne parle aux
n'a rien de
il
les
temps
et
ou na-
et se
du
l'esprit
l'anantir,
si
du christianisme,
un
moins
le
c'est,
Csar
la divinit
fini
par
pu se pro-
c'est
revenir au paga-
ralit, asservir le
nisme,
:
et aurait
en dsaccord
sacerdoce
LA
I.XXXII
(
llLI
ORMATION
dlibrante?
une vue
natre
Que Ton
connatra que
superfseielle
du pass,
rgime propre
le
fait
et l'on re-
religion chr-
la
rgime de tolrance
la distinction et
et
lition
me
et
ne
son
fois
J'ai dit
de
litre
que
le
la
abo-
premire cet
la
fille
sacerdoce
rituelle et catholique
1"
n'a-l-elle t procla-
En donnant
exemple TEurope,
complte,
le sera-t-elle
tions chrtiennes.
une
de libert,
de
et
comme
autorit spi-
mode
toutes les
exercer sur
la socit
toutefois,
immense,
recte, est
salutaire. Elle
intelligents, plus
progrs spirituel
tablissement des
l'homme
trefois,
mme
elle favorise
socits
s'appartient,
la
il
et
li-
la
En assurant
provoque
base naturelle
n'est plus,
le
l'.
comme
oi
au-
DE LA
LXXXIII
l'IllLOSOPllI!:.
comme
la
libre
ou
le sera;
mais
force de la raison, et
que
la
mme,
mme
que
con-
et
et la servitude.
la
ail
le
lgale?
nor
jamais hola
la
tolrance
socit,
la
pense
et la
rence ou l'athisme,
elle
la
vertu
et
du
et qu'il suffit,
pour
l'y
hommage
la religion positive.
l'efficacit
La tolrance
est
un
du christianisme, qui a
LXXXIV
LA IlFORMATiON
En
les
chrtiens. C'est
proclame qu'en
elle rside
pense unie
absolue.
la vrit
faut
que
les opi-
pour que
sissables,
elle
faits
il
Il
une
loi
la
ou propages, l'athisme,
elle les frappera,
matrialisme, etc.
le
la vrit n'est
fausses,
comme
et.
na
n'impose
de lintelligence.
mais
rien,
rage ou rprime, au
ce qui prend
le
quelque degr,
la
il
il
nom de la
caractre de
fait
intressant,
christianisme sont
la
le
systme philosophique
et
le seul
pensable de
la
consacrent
la
condition indis-
endroit et maintiennent en
de chaquo esprit cr avec
fait
la
ils
tablissent
l'union intrieure
raison ternelle
LXXXV
DE LA PHILOSOPHIE.
Et voil
.
comment
(jiiand
elle
Les gouvernements
athes, ce sont
Ihomme
et
rgnr, et qui,
immdiatement
place de Dieu,
dtrneni
la
et le nient; ce sont
vrit par la
par
le
la
saisie
la loi,
(|u"elle
loi,
est matrielle,
puisque
la loi
ne saurait
lrants. Je n'oublie
sociale de
gouvernements
pas qu'avant
l'homme, l'intolrance
forc du juif et
rparation
est
que
n'a subie
la
into-
une ncessite
le
catholicisme
la dtruire,
autre
non une
cipe et
un droit ternel.
Il
un prin-
le juif
ne forma
spectacle
pendant
chrtiennes offrirent
plusieurs sicles, et
le
mme
roflVenl
LWXVl
LA RI-0MATI0\
encore dans
les
la ihocralie.
cienne;
le
derne est
la tolrance.
peuples qui
nom
atroce et sans
possdent,
la
il
faudrait
une guerre
nisme,
il
on
l'a
faudrait
le christia-
s'il
il
Comme
ne de
mo-
la
une ncessit
de
la parfaite
De mme
aussi,
vernements
et des lois.
La corruption seule de
que Dieu
rtablt
de l'me avec
la socit naturelle.
lui,
il
fallu
la religion
humaine restaure
la reli-
Mais s'il a
lui-mme l'union ou
suffisait
la
de
La raison
que
le
ne
s'est
DE LA
comme une
piisenlo
maine;
les
(le l'aire
parler le
ciel.
purement hu-
iiislitulioii
mmes
imposleurs
LXXXVII
'
l'illI.OSOl'IlUi.
ont senti
le
besoin
hommes de
et
renvers des
tr-
Eh bien! dans
d'examen, a-t-il paru un seul
ce sicle de
dme
et
quelqu'un et tenu un
tient pas
En
l'initiative
n'appar-
renonant
la
lui
un successeur,
ils
Au
lieu
proclament que
de
lui
chercher
la raison seule,
tres termes,
et
ils
du sacerdoce naturels,
tait
Los autours do
de l'humanit, en d'au-
<
tto
comme
ft
si
l'homme
entirement
n'-
rtabli.
LXXXVUI
ment
le
nalistes.
LA RI-OR.MATION
rttio-
strilit est la
meil-
de
la vie, plus
reli-
gion positive est encore plus indispensable l'humanit, qu un gouvernement et une autorit publique.
On
se
demande,
cette occasion,
l'homme lui-mme
le
le
sacerdoce,
pourquoi, en
laissent subsister
ils
pourquoi
suffit,
un
une contradiction
ment ne
suffirait-elle pas, et
accomplir
les devoirs
moins relevs?
Aj)rs
ou
la destruction
mer
de tout culte,
la destruction
oser procla-
les a-:t-on
Ce qu'on appelle
fallait
c'est--dire l'anarchie.
consquences ou
il
le
ignores?
la
DE LA
originel
LXXXIX
i'IllLOSOPUIli:.
el dsir la
rvlation, ni Descaries et
christianisme, car
et
ils
s'ils
sont d'accord
la
Qu'y
a-t-il
de philosophique mconnatre
la
a-t-il
la fai-
de
rai-
ncessit? El
pourtant, celte protestation inoue contre les religions positives est encore
au christianisme. C'est
raison cette force dont
fait
lui
le
un hommage rendu
qui a
communiqu
sentiment l'enivre et
lui
turels; tant
est vrai
il
que
le
christianisme est au
notre poque
ginel,
de
la vie sociale
et
la
du pch ori-
hommes d'tat Qu
ils
elle
de
l'Etat,
mu
luelle el l'harmonie
fonctions dislincles.
Conducteurs aveugles!
la
XC
LA KF0RMA11U>
place de
lioii
l'homme
une absuac-
chimrique. Ne
le
comprenant
pourraient-ils l'instruire et
la
le
\Aus,
comment
gouverner?
moiale
ei
Ils
de
la poli-
ont
pr-
humaine,
la vie
la
de nos misres
traste
elle-mme, et
le
de nos grajideurs,
et
moins de succs
spectacle
la
il
n'ex-
philosophie
de ses lumires
et
homme un
donne
la
Dieu, celui-l en
rpondent
et
du mal qui
comme
se disputent l'humanit
du principe de
l'homme
et
la
l'on peut
science
la
de
(favoir veng
(I)
chute
que
la
faire
de
dgradation.
lin
fait
fait
(1).
importanlo
((iroricilnriic
est dj
Mo
la
ralis en
iloctriim
<!<
DK LA
XCl
l'IilLOSOPlili:.
!a
nisme;
les
la
la
partie
du
travail dj cit,
il
M.
le
les
les
losophie et de
Aprs
les
la
De
le
phi-
mdecine:
effets
de
la
la
les effets
de celte dgra
corps.
C'est
nous, et
le
mal extrieur
comme
la vie,
corps, ou plutt,
il
comme l'homme
les
Si
et leur bien-tre.
ils
la
il
est
LA RKIORMATION
XCII
la
thologie et la mta[)hysique.
Ai.
elle
les dbats,
les
haut
condanime
elle
le
jansnisme, malgr
aussi vrai
mme
flambeau,
les
vertus et
mdecins se sont
les
lui, n'exista
le
pure
poser devant
fait
la
de maladie.
l'tat
Tracer
physiologiste
la
la
maladie,
a t jusqu'ici
recueil de tous les palhologistes qui ont tent une dfinition de ce dernier
tat. Il est certain
mier pas
que
la
question
ainsi
que
du dsordre
compltement accidentel, au
la
pre-
le scepticistne
cace dans
le
fait
invitable
substance
lieu d'en
mme
chercher
la racine et la
comme
cause
effi-
sonne.
les
Ils
comme
la
maladie. L'histoire de
la
mdecine apprend
l'ac-
ment
tire
de l'influence ou trop
faible
ou trop
ques.
Le sens commun
tme,
la
douleur.
If
objectait
spasme,
constamment en
l'irritation,
vain,
que
tel
ou
tel
symp-
des phoncnioncs viiaux autrex, qno des phnomnes vitaux qui, tout
:i
DE LA Pim.OSOPIIIE.
le
Bossuel contre
C'est ainsi
quitisme de Fnelon.
le
que la
la
l'cole cart-
cipes.
versalit
eut
qu'elle
ou diminuer d'intensitd
bon sens
seul
ide gnrale
lie
toutes
fait,
une remarque
la
vraie,
isole,
comme une
ou
mais
fondamentale en pathologie,
vrit
les
d'autres par
Pour que
admettre
et
poques do
les
mprisaient
s'enchanait,
erreur
dans
pliilosophie,
le
XCIli
il
faut
comme un
fait
de ce que
l'cole
de
pondantes, ou,
On
si
compris ce que
et ce qu.'il faut
des maladies.
essentielles
Ces dnominations
ou causes
de sens,
la
si
elles
ne signifient
est
sa perfection premire.
physiologiqxtc
dfinition de ce
De mme
s'irritait
mot
nom
au
est toute
si
le
chef illustre de
seul de
maladie
la
dernire cole
essentielle!
La
simjjlo
la
re-
prsentation des couleurs et des sons, des odeurs, des saveurs, des con
XCIV
KKFOHMATION
splendeur. Si elle ne
fait
la
le
pro-
passion de
c'est
au
ahuma
le
riguralions,des consistances, des tempratures, etc. ..ainsi que les sen.sations affectives
du
plaisir,
les apptits et
de tous
de
la crainte,
de toutes
de
force
la
les satits...
et
de
faiblesse,
la
en l'absence
mme
des
naissent ainsi
spasme,
la
convulsion,
la
forme
telle
ou
telle
symptmes dont
la
coordination
particidire
telle
ou
telle
quoique
une
facilit
et
l'un,
prciable ou sous l'influence des causes les plus diverses et les plus insignifiantes; chez l'autre, avec la plus opinitre difficult, etc..
rait
ce
n'a pas
le
Cela pa-
compltement chang
fait
que
les lois
prouver encore,
c'est
que
ou
cer-
taines maladies engendres par des causes spciales, et surtout par des
les
plus normales
marche rgulire
et
au
Si le
pei-
KK LA J'UILOSOPHIE.
que
llaiiibeau
lui
comme
L,
de
la nature.
en mtaphysique, Descartes
XCV
et l'originalit.
Il
est le
dploie,
chant au vice
et
l'erreur,
pt
la
et
etc....
physiologiste ne doit
le"
du bien, du
plaisir et
de
le
pas moins
douleur, de
la
la
saule
mlange insparable.
donner l'explication
et
affections primitives,
et l'histoire
comme
donnent
ils
et
la
physiologie
la
dpendance
ainsi
que
les
degr de
elle le
les affections
le
morbides
qu'il
ici,
nomme
les lieux et
essentielles se retrouvent
dans tous
hrente
la
les
les
de nos
stance.
et
la
et
celles
les
animaux
lui,
que
djns tons
voisins de
l'homme
la
et spcifiques
que
comme
pu
classer
comme
murs,
des plantes ou
dans
Il
l'histoire
est
de
la
mdecine.
progrs de
la
civilisation chrtienne
peuvent nous
faire
les
le
essentielles,
que
l'-
le
principe
que
celui
de notre
LA RiilOU.MATlO.N
XCVI
chose de grand
sement
la voie
cl
de lecond, el
ouvre glorieu-
il
tranement
un en-
formeni,
tant et de
per-
si
et laisse
En exposant
n'abandonnerons point
taphysique.
en
la
Son influence
la
comme un
fil
m;
ou
conducteur,
de l'me
le
mouvement
et la vie.
meuvent
semble n'a en
soi la
de ce vaste en-
animale dans
les plantes.
Pour
abais-
du monde,
il
fallait
draciner cette
la
mou
DE LA PHil.OSOl'HIK.
XCVII
grand problme de la
nioaniqiie clesle ne pouvait manquer' d'lre bien-
double aclion
(l rsolu.
ainsi pos, le
Mais qui
l'a
son sysime des Tourbillons, objel de tant de ddains aprs l'avoir t d'une admiration universelle? C'est l,
[)Our la
premire
fois,
que
l'esprit
la
seule aclion
exagre
il
bientt Borelli
que
mme
niiie et agir
dmontre
loi (jue la
bidi-
de Hooke,
la
Newton
les
moyens de
connue Newton,
calcule
mthode,
les
immenses
rsultais,
comme un
coup
l'on
le
la
clestes.
rejette
instrument dsormais
mieux; mais
mme
mouvements
et
genre humain
Qu'aprs ces
les
touibillons
inutile, rien
peut-il
de
abdiquer du
LA KKFOUMAllON
XCVIll
aciivil.
teur rel
au-
la
iiliislres
comme
Quand Ne>vton,
par
la
le
giens.
sensorium de Dieu
oi
sa volont loule-puissanle,
que de mler
avec
la
et de
que
confondre
fail-il
la
mus par
autie chose
substance divine
en veitu du
mais
mme
il
l'est aussi
rellement et
principe.
ment
si
corps,
avait
rendu ce senti-
comme
comme Newton,
lui
il
le
phnomnes, qui ne
serait
garde
comme une
combats
(jui
ef-
se prolongent jusqu'au
LA PHILOSOPHIE.
i)i>:
xr.ix
lire, el
de
la
l^nl
rvolution catlsienne.
On aime
moulin,
la
dans
voir,
l'crit
de M. Bordas De-
et la
physique se ren-
mtaphysique
voyer mutuellement
si
la iiia-
la
invincihlemenl qu'il
mode
calcul
n'existe
aucune substance
la
qu'il
ncessit
mouvement, une
principe interne de
Jamais
ble.
l'ide
de
force vrita-
en
jeu,
lit,
le
comme
mme
temps
du
fluide
Les
lumineux.
tourbillons avaient
la
conduit
Descartes
pesanteur de
l'air et
prdire
le
Pascal;
ils
ne
science de
la
lui
lumire.
On
le
sys-
LA RIORMATION
aux
la
et
de M. Arago
tra-
lablie
phnomnes du son, de
chaleur,
la
et hientl
l'cole
l'action
La
d'historien.
lui
ralit
eux que
avec
profonde
comme une
les lois
et Fresnel,
ne
les vi-
admises dans
s'olfraienl
chez
tablit
un fondement
certain.
le
pre h mettre
l'esprit
tantes vrits.
On
sur
la voie
en action
la loi
d'inertie, celle
et la gnration
avant
lui.
Il
la
nica-
avait aperu
que dans
le
elle souffre
la
il
considrait alors
fait
la
DE LA l'HILOSOPUIE.
mme dcoiiverle
CI
la loi,
passa pour
qu'il
sans
et c'est
le
trouve
il
la loi
l'lat
la
mais
elle se
il
pr-
sentait alors.
Malgr
sur
nom
le
nique
l'clat
que
cette dcouverle a
de Galile,
il
est certain
que
homme et
peine le nom
que ce grand
telle
rpandu
la
mca-
Kepler
l'a-
de science.
mouvement
s'tait point
selon lesquelles
un
du
il
les lois
se
Descartes ont
fait
sortir la science
du chaos.
les
lui
que tous
sauraient
les
mouvoir,
Dieu, ds l'origine
quantit de
tion, et qui
d mettre dans
mouvement
ne peut
conclut que
Descartes
ni
le
monde
la
ncessaire sa conserva-
augmenter,
ni
diminuer.
de percus-
mouvement, ne pouvant
se perdre,
choc ce
qu'il tait
aupara-
cil
LA RKFOUMATION
vant. Qu'iinporle
que Descartes
tromp sur
se soit
la
contem-
L'erreur de
entire.
la
ment dans
mme
la
somme
mouve-
s'en conserve la
il
mme
le
ne se con-
s'il
quantit absolue de
l'univers,
quantit dans le
comme
Descartes tait
mme
mouvement
moindre
action.
Descaries
Quant
la
le
principe de
proportionnalit
ne pouvait
si
faire
Mais
lui.
s'il
il
les
de
la vitesse, et
nitz lui
lui-mme
est-il plus
ne peut-on pas
lui
les l'oices
mouvement Mais
heureux dans ses
reprocher
Leibnilz
efforts, et
son tour de
n'avoii-
le
Leil>-
l'ex-
temps, ni l'es-
1)K
tic
PHILOSOPHIE.
I.A
coiiliiiuil d'acliou et
la
r.ll
de l'espace franchi?
fjueslion.
Dans
et
table lat de
les
occasion, l'quivoque du
l'Ole,
vi'i
tmoigne de
la
mot
soit
indtermine d'agir
et
de
la
enfin
la
In
quantit de
puis-
de ragir
et
les
naluie, soit
la
On
les
corps
mouvement,
soit
mot qui
est
prs-
les plus
com-
les proprits
mouvement
et
pour tablir
les
nique, que
corps
eux
le
traires
l
qu'il
Il
ne manquait,
premiers principes de
la vritable
notion de
sans laquelle on ne
la
mca-
activit des
peut concevoir en
changement
quexige tout
fallait
primitive de
'Ifets,
le
remonter pour
force,
d'tat.
saisir
l'apprcier dans
mouvemenl
et
l'quilibre,
la
C'est
notion
ses
deux
et
intio-
LA RFORMATION
CIV
avec
(luire
la
fruit,
du
considration
thoiie de
la
dans
mesure de ces
la
lem[)s
et
efels,
La
de l'espace.
ici
son
tribut de lumire.
M. Bordas-Demoulin a
l'bisloiie
lait
de ces dis-
d'Alembert elCarnol,
pare
et jusqu'
nos jouis.
pr-
Il
l'intelligence
pendant
sit
les
exigences de
la
narration ei
la
nces-
sous
le
travail
la
science.
restait
donc
complter,
du
mon
fesseur
la
si
nettes et
si
pr-
firent
tomber
devant l'intelligence
les voiles
t impossibles sans
un progrs correspondant en
mathmatiques
de
la
nature^ eussent
l'cole cartsienne
elle-mme; par
la
ne
faillit
point
DR
elle
arma
PHM.OSOPHIK.
I.A
CV
piopie h son-
lever le inonde.
On
ihmatiques
ils
son!,
en
nia-
lili'es
assez clalanls
effet,
et
mtaphysique,
c'est
Combien
lui
gomtre.
le
quil invente
la
gomtrie analytique
dmontre
vement,
et
pour
ainsi
la rfraction
la
philosophie ou
la
simple
et les lois
la
du mou-
mme
c'esl
et la
multitude des
faits
particuliers.
En mathmaliques,
main
lecoit
ment
les ides
de
l'esprit
de reprsenter exacte-
perfectionnements de foi'me
portance. Rien peut-tre
rt'en a
ont tant
les
d'im-
plus en ce genre
les
CVI
KKIOKMATIO.N
I.V
gomlriques,
par
et
l elle
dantrepaii,
et calculables,
les
combins par
la
permit de
le
calcul,
elle
ouvrait
cliamp
le
enti'e les
Newton
nme?
quantits.
Avec
la
notation ancienne,
et-il
Descailes porta
bi-
si
opre par
lui
dans
les
la
vritable rvolution
mathmatiques,
la
c'est d'a-
quantit continue
mme
jus-
prive
le
Archimde. Poui-
la
crer,
de gnralit,
(pie
dans
la
et
la
il
fallait
quantit discontinue;
conception par
exprime
la
[)liiloso-
Tespril
la
il
en
fallait
qui ralise
une
dcouverte de Descaites:
la
il
d-
LA IMIILOSOI'IIIK.
1)K
penclaiice qui
lie
CVIl
laissera Leibnilz et
le calcul diffrentiel;
celle d'avoir
qui est en
analytique. La
Fermai
et
Barrow.
L'histoire des
S(
diflerentiel.
la
la
naissance et
les
progrs
son fondement
la
les
quantit inlelligible,
mtaphysique
reste
ignor
et
et qui
et lais-
ditTiculls
l'infini
iuhrenle h ce calcul
ensemble de sa force
puis<]u'elh' a
l'on
la
et
raison humaine-
de sa grandeur,
(pii la
sou-
LA RfORMATIOX
CVIIl
ne
sait
on ne
ralys la dcouverte,
chose qui
la
est ce
donc
seule
la
nialiques, ainsi
doute
pa-
indiffrent de la possder. Je
n'ait point
c'est
sans
dans ces notions confuses et presque toujours contradictoires, qui dparent les meilleurs traits de
et
des piincipes
d'une
les plus
les plus
la
nature de
gnraux de
la
remarquables du
si
le
principe fon-
damental.
comme
et individuel.
Une
et pluralit, universel
fonction,
pendance d'une
prendre une
infinit
susceptible de
de valeurs particulires
changements qu'prouve
diff-
la
va-
I.A
ll-:
divers,
la
dpend
cix
il
qui en
PHILOSOPHIE.
fait l'unit
de dc'pendance de
c'est la loi
d'immuable
pour
les associe,
elle
l'on considre
si
l'universel de la
est
loi
en dtei-mine toutes
Or,
ainsi dire,
en
combien
importe en math-
il
serait
les plus
simples
et
d'oprer sur
l'-
lui
il
d'y adapter
un symi)ole.
lumire de ce principe
la
diffrentiel est en
cher
le
;,
la
base du calcul
la l'onction
confondu avec
le
comment
sie? Tant
particulier,
point la
voit
loi
que
un accroissement
qu'il soit, on ne voit
l'on considre
quelque
de
est
Mais
il
petit
la l'onction
que dans
tel
ou
en elle-mme
tel
on ne
la
LA HKKOUMATIO.V
ex
appaiaisse
qu'elle
huige
il
al)sliail(^
seiil<,',
faul suppose-
sans in-
et
rigoureusement nuls
et
les
dans
symbole
si
conve-
et
en vain quelque
la fonction.
Toute
de
l'infini.
Une
fonction complte,
il
diffrentielle n'est
lui
manque
l'u-
plus une
ou du moins
de
la ralit, l'individuel
l'a
elle
ne
exprime n'en
est pas
moins un lment
l'intelligence
parvenue
est
calculer.
multiplies,
beau
il
effectif et
divises, enfin
de
subii*
les
En
delre
mmes
dans
l'esprit.
DK
I.A
l'HILOSOPlIlt:.
CXJ
djouer dans
le
discours le
mme
que tous
rle
Au
en malbmaliques
reste,
comme
partout
ail-
l'individuel,
insparables,
sont
nous
il
est
c'est d'-
qui
l'objet
prdominant
de
mme
qui
que
rentielle,
l'individuel
dans
fait
la diff-
trace de
abstraction, et
de redescendre de l'universel
Pour comprendre
et apprcier sa
mtaphysique du calcul
diffrentiel,
les dtails
il
il
valeur
la
faut s'lever
du
calcul
et
vrits malhmati(pies
LA RKFOHMATION
CXU
reiirs
peut forl
l)ieu
premires.
C'est le propre des ides grandes et vraies
susciter d'autres, et de
donner
l'veil
aux
den
intelli-
marle,
aussi
lui
rigoureux
une confirmation prcieuse^ par l'importance des questions mathmatiques sur lesquelles
elle a servi rpandre une lumire nouvelle. Ils
pour
elle
On
de l'ouvrage.
les croit
la fin
propres frapper
les
malhmaticienscurieuxd'ap|>4ofondirles principes
l'uni-
versel conslilueressencedesfonctions,etcomment
on
le
M, Lamarle
saisil et
de prcision,
la
finies,
la
tel
est sou-
que deux l-
ments y concourent sans cesse lun est Taccroissementdela variable, l'autre, l'lment gnrateui'
proprement dit. Or, si pour chaque valeur de la
:
variable
la
la
fonction
fonction drive
donne
l'tat
exprime en
de
la
mme
grandeur,
temps
s'agit
l'tal
de vo-
IIK
on
liiiiR'S,
par
I.\
IMllI.OSOl'Hilv
mouvement d'une
le
CXIII
concevoir engendrs
paralllement elle-mme
place
en subissant
suivant laquelle
le
dplacement se mesure. La
la fonclion,
normale
la
l'intgrale
les
une ex-
les recti-
quadratures et cubatures
on
la
M. Lamarle
passe ensuite
moins remarquable,
un aperu non
l\
de
la
nature de
la continuit.
il
d'une
est tir
Chaque valeur
parti-
rents
ou bien
l'on y voit
diff-
l'on y
vue du calcul
diffrentiel.
cette ide, et en
montre
la
point de
M. Lamarle claircit
fcondit par les heufait
le
infi-
diverses ques-
maxima
n
et mi-
CXIV
I-A
KKKOUMATION
le
seiiiblahles travaux
aux
niallinialicpies
et
une
par cons-
le
dveloppement de linlcdligence.
Les abstractions sublimes auxquelles on s'lve
dans
montrent
calciU de linfmi.
le
la
quantit
pai* les
celles-ci
philosophique pourrait
Quelle explication
bles.
quations, quand
la
de
la
substance
Le mtaphysicien ne sau-
science du calcul;
il
la
:i
ii
son
toui-
il
tuellement
la vrit et le
Un moment
<pie alliance
de
la
philosophie
et
des malhmali-
tme
j>lus
vaste
et
Jamais, avant
lexemple de
un sys-
plus puissant.
Descartes.
tiaiter
h'S
<n
uavail
donm''
telle
ni:
Au
lieu de se perdre
la l'echerche de
prix qne
difleult
la
ardeur vers
daus
on de se consu-
mer
cxv
l'iiiLosoi'iiiK.
vues.
clo
sii|t('M'ioril
problmes qui
n'offi-enl
de
de
la
naluie
et les
des
connaissances plus
monAprs
sublimes.
de
mme
re-
l'univers
gard
et
les
le
on aspire embrasser du
monde
saisir
les
des esprits et
rapports qui
les
unissent, selon
desseins
enhardi par
le
succs et
phes, l'esprit de
il
flatte
comme
les
de per-
donne
les
marques d'une
force extraor-
hu-
s'tait exalt
sans
mesure; on
il
sance et
la
la
puis-
fait
assister
la
gnra-
lA RKIOHMATION
CXVI
Locke
et
explique ce que
c'est
Malel)ranche
Spinoza,
ils
physique,
ture intellectuelle et
de
gouvernement
la
dans
na-
cration, les
la
le
la
le
tions
voiles. Ils
dominent
en quelque sorte
d'eux-mmes pour
cre,
tout,
la
ils
sans
diffculls et
place de Dieu
ils
sortent
comme Locke
et ses iuiilaleurs
en sortent
cher un
s'cartent
asile
contre
la
ram-
aussi diffrent
que
est
spare est
immense. Foudroys
et punis
au
comme Promthe,
ravi
quelque tincelle de
la
ciel,
tlamme de
vie, les
mles
grandes vrits
voyez.
I)K
LA
IMllLOSOPllIE.
CXVll
pense poul-
reneur
Il
de
la
fondanientale.
faut suivre,
iM.
dans
troisime partie du
la
Bordas-Demoulin
le
spectacle saisissant de
de solennels enseignemenls.
la
a sa place dans
la
en sort
il
vue des
iivi'e
eft'oils
le
mys-
n'est pas
phie,
mme
appar-
Il
elle-
men, me de
la
philosophie.
infianchissables
Tout esprit cr
limites
lintelligence
plus
la
le ciel l'acte
de
la
sa propre impuissance,
viaie adoration
l'aveu de
comme un hommage
la
raison infinie.
Seule,
la fois, et
et
d'un
la philo.-ophie
fol
la raison se sent
appuye sur
de rlernelle vrit,
le
comment
fondement
Quand
mme
n'auiail-elle pas
la
cerlilude?
la
LA KKiOUAJAUO.N
r.XVIlI
la
distance
crature
qu'il
et le
vrit qui le
ment
Timinense besoin de
dvore se soulve,
le droit
que vous
et atteste
loquem-
lui
pr-
lui les
bornes
commencement
la
sortir de ces
entran,
il
et la fin
se retrouve
blesse naturelle, et
forces puises,
devenu
Au
que
il
le
l'ace
ne
lui
l'avez
face avec sa
fai-
sentiment
dune amre
d-
ception.
pour
que
la
humaine; en
la
vie
le
(pi'il
une me
nature,
et
fait
distincte
du
L'homme
cor[)s,
doit savoir
suprieure par
morale exige,
voil
m; lA
aussi
<li(.'
(4uel
cruw
iiii:.
(' (|ii(' la
i)ai'
iMiii.osoi
deux substances
sans
[)iil, et (pii
efforts.
semble, en
effet,
se jouer de nos
monde
le
n'est point
que
un
gratuit de sa bont,
rsultat
le
une
sa perl'ec-
ii
un don
libre
sa volont
<le
sont
le
qu
nous
il
fondement de
la
donn
religion et de tous
commenceuKMil
et
sans
lin
inter-
sortir l'tre
voii'
et le
d'attein-
les devoirs.
nant,
est
du
l'ternit sans
le
bras,
On
n'est
nous aspirions k
si
au
que faiblesse
cueils de
la
faibles
moyen de nos
et
la
venus se
plii!osoi)iiie
l'bomme
force de
bi'iser
tmoin
les
contre ces
causes occa-
misine.
c<'l(e
brancbc. o
cl
o nous
le
panduMsine
(rouv<'
\\\\
et
de Maie
deiiiiei- asile
forliliei' cl
se
LA KFORMATION
r.XX
dfendre
parFnelonelBossuet,
el
comme
distincle de l'infini,
le
prouve
si
bien l'au-
Cependant
approfondir,
mme
mme
l'espiit
humain. De cette
innombrables
vrits.
M. Bordas- Demoulin,
en
les
comme en
faisceau
met
l'-
com-
pare entre
elles,
comme
les
l'his-
nire
partie
elle est le
digne cou-
de
discussion nouvelle.
El maintenant on
semble de
la
[leul
seulement
r<'iai'ds
du lecteur Ce
ei
LA
I)K
rvolulion iiilellecluelle
marche vivante de
CWI
l'IlILOSOl'llir:.
l'esprit hii-
Le dix-huitime
sicle, ingrat
envers Descartes,
mtaphysique, dont
proscrit.
On
le
nom mme
avait t
premier auteur de
rvolution
du triomphe,
le
l)hilosophie
abaissement, se
la
arracher
laissait
le
la
sceptre des
comme branche
de
la
physique. M. Bordas-De-
si
On
la
mtaphysique
magnifiques aient pu
disparatre de la
un
seul inslani
opre par
(pielle
mme
M.
et
la
la
rgnra-
philosophie cartsienne? et a
au dix-huitime
fit
de giand,
sicle? L'ouvrage
de
de riiistoiie.
il
fait
parler
lu
LA HKIOIOIATION
CXXII
on comprend
flchir,
cuiisum
<nl
U.'Ui vif a
ir
(jn ils
une
systmes, on
largement de ce droil. A
langage,
la
mme
tester,
le lihie
Il
l'quit l'exige,
si
ments, on recomial
nion, et
la
il
a le
l'opi-
courage de pro-
11
dit
nettement ([uAristole a
tlau de la philosophie,
mis sur
la
mieux,
et
comme
mme
ligne,
pui'ilits;
il
comparable, pour
n'est pas
et qu'il
la
force du
Peu s'en
pit
;l)
la
que
l'on n'ait
(1).
Tout
de
faut
iiiodialion.
lnpporl
cl
Il
s'inlroduil
une espce^ de
IIK
sceplicisiiie,
bon got. On
dirait
que l'tendue de
(K?
l'esprit con-
siste
On
CXMII
l'HILOSOI'lllK.
J,A
et
jusliliei-;
Ion
(inil
il
l'on
dit
Personne n'est
doive
le
mme amour
ciateurs de
En
l'application.
la
et le
inlail-
La maxime
voyons
juste,
On
rsulle-t-il
mme
|)hi!osophie et
n<'
est
(pie
respect aux
ceux qui
l'ont
page du Cartsianisme
pour cela
les abaisser
rement, mais
il
le
prouve
devant
la
faut-
il
pour
mdiocrit? Le
penseurs de tous
famille
et
sur
qu'il aille se
(pii
fait
le
les
pied de
lgalit,
vi'aie
voulez-vous
du bruit dans
comprhensif que
la
le
monde? Rien de
vrit,
plus
d(;
comme
la
vrit.
Si la mollesse d'ojtinion a
dirons-nous de celle
nom
(pie V(His
CXXIV
LA RFOR.MAION
cesl
allaqiiez,
Les prjugs,
drapeau.
leiii'
la
un
acte
Vous portez
d hostilit.
dvouement sincre
j)uis
(ju'il
aux sources
la
libert
est
un
amour du progrs,
votre
vous
laites profession
le
alors au contraire
est mort,
alliage et
la terre
pendance
et h la majest
touche au
moment
de
de toute solidarit
il
1"
glise primitive, et
hommes
retourne lind-
les
peuples.
Du
connatront pas
la
le
ne m-
dguis. Mais
ils
temps
n'est plus
ils
un ennemi
la
thologie
la
calliolicisme
UE LA
que de
ses apologisics
r.XXV
PIIII.OSOl'lilK.
ses tiiraelem
Les an-
s.
le
progrs
(1)
dans
dbals religieux
les
vous pardonnera-l-elle
la
ses dfenseurs?
Moyen-Age
le
et
Malebranche, en
exagrant, des
les
gros de panthisme,
el subtil
tit
sans
la
religion (2)?
(1)
humaine
atteint la raison
trange
el
el la philosophie, cet
le savoir,
beau pour
le laisser
Ses adversaires
la
principes
usurper un
dsignent sous
le
ue catholique,
polilifiue autant
jiarli
nom
litre
que
nom
el
tiop
religieux.
logique.
(2)
Les amis de
exerce par
les
par ceux de
tiiocralie,
et les
J.
ils
la
cause religieuse ne
jieu vent
que dplorer
l'influence
crits le
gnrations nouvelles,
lui les
philosophie et de
la
religion
la
voir
le
christianisme
le
danger de pareils
les
recommande son
i-'ifpoits
bel ouvrage,
le
le seul
(XWl
LA IJKIOn.M.M ION
Que
de
(les r;uii;s
prot'he l)anal de
o'.i
on
i'a( lion,
rpondre.
d'y
(cl
la
humain,
en
il
sons
de saintes,
est
sans lesquelles
il
et
la
le
tyrannie?
Quand
nisme
le
rtrograder
il
gnie
le
en est d hroques,
de l'iniquit.
courb
aprs
la vrit et la
vertu contre
Ah
hristianisme arracha le
et l'esclavage,
il
monde au
paga-
irc mille
des rac-
S'il est
l'erreur et
que raelion
resleiail leinellemenl
du mensonge
le joug
olre
du mal au hien.
et
ddaigner
[loiurail
ro-
li;
l'ut
plus
le
qu'ont
les
fait
la
la
mort?
et
en thologie
la
science et de
la
Moven-Age ?
"i
vol.).
Les
t'claiirie.s
(luestioiis k's
(alliolifi.sme,
plii.s
viialos poiii' co
(^.U-valioii
de
pen.<ic.
M. Snac
(it^niomie
que
li'liosliie
la lil)er(
et resjuil
d'examen.
le
aiila-
i)K
CXXVII
l'IlllOSOI'llli:.
I.A
tion
(jiie
nom
appareille an
Dans nos
Inlles
ils
donc
rances? Quand
de grand seigneur
desseins et
et sa
la scolasliqiie, et
tion usurpe,
ten-
les
mmes esp-
de
(|ui
1"
de Maisti'e,
J.
rac-
diveis.
fort
tons ceux
politiques,
mmes
les
mme
la
d'intils
dent au renversement de
le cliang*'.
on sent au
profil
de quelles ides
Au
il
contraire,
quil
lonl eu applaudis-
la scolasli(pie;
non sur
tourner
mais
Ai'islote,
sni-
un acte de justice
Bonald parce
le
c'est
de
et
nn progrs. Attaquer de
on veut, mais
si
le
cen
est
une dans
le
nature
Que
et
com|)i'omet
l'auteur
le
christianisme.
donc marche
son
Inil,
la
la
sans se
et
lais-
mpriss
conqute de
r(pi-
CXXVin
LA HKKJRMATIO.V
pi't h
philosophiques
itles
Denioulin.
Ils
el religieuses
de M. Bordas-
et
ment
que
intellectuel et social
de Tpoque.
Ils
son ca-
mouve-
esprent
la
suivre el la complter.
la
les
malgr quelques louables efforts, nous ne sommes point jusqu' prsent parvenus h les remon-
el
ter.
appiil
et qui,
profon-
inspiration,
grande
main
ternelle philosophie
et
du genre hu-
la
du cartsianisme a disparu
sans presque laisser de traces, les tendances erl'ones de Descartes se sont continues jusqu
nous, el
Que
roi)inion.
grand
ijrt.it
nuation,
fait
et si
l'on veut,
un dvelo|)pement des
parmi
les
modernes,
les vrais
fondateurs de l'cole
DK LA l'IlILOSOPHIK.
CXXIX
malgr la
qu'on pourrait
Reitl el Kaiit, el
cienne,
si
l'on a
gard
difl'-
arislolli-
h sa
il
estexlrniemenl
prises de
la
phdosophie d'Aristote.
tnenl dans
que
la
est le bizarie
Rgis et Reid,
mme
direclion
il
niai'che
dont
panthisme de Fichle.
encore d'apercevoir
la filiation
Kant va plus
Si
le
Il
videm-
terme
la
et les
tous glorifient
nom pour
mme
falal
signe de ral-
unanimit que
les
membres mu-
tils
magne,
fut
(1)
et,
le
mouvement
Augustin, n'est
ni
grecque
(1).
clic vient.
11
Aiipareni-
ni latine.
Mais
faut l'ac-
Il
pliilosojjliif;
1
CXXX
LA 15FF0RMATI0X
conservent
ils
on peut
force, et
les
que
l'on
en juger par
mme
lui-
est-il
la
bien
grands pas. Mais enfin chaque nation a ses grands hommes, sa tradition,
sa gloire.
Quand un pays
suscit Leibnitz,
tres
il
est
au moins trange de
le
prsumer que
le
fait
lui-mme fourni
il
voir
le
digne de
germe.
fait
si
devait
sco-
la
On
])eu d'effets.
et sui-
officielles,
et se
proclame que
la liste
le
cartsianisme
est
publique a
recommand rcemment
le
les
ouvrages
aux professeurs
occupe
du 12 aot 1842
le
Buflier,
de
Ar-
de
la
nom de
fait
paratre
Nous ne cachons
DE LA 1>U1L0S0PIIIE.
que dans
celle
dans
rangs de
les
CXXXl
la
va s'ensevelir
elle
Le sensua-
phrnologie.
sor-
au trne vacant de
est ouvert
On ne
se passe point de
la
l'accs lui
pense.
mtaphysique
chaque
chiiiions
philosophes spiritualistes,
crivains, dont
dance de
la
De icartes
de
moralistes
svres,
de
purs
ne
mit l'indpen-
et
nobles
fille
Nous
temps; toutes
nom
une ncessit du
les
qu'au
est
Le grand
travail
au
la
nom de
Descartes
de M. Bordas-Demoulin parat
sauf des corrections de dtail, et l'addition d'un chapitre pour faire ressortir
Ce
davantage
travail,
l'esprit
dpos
\e
sein de l'Acadme.
Serait-il
du Discours sur
la
Mthode
le
mouvement de
la
admiration
et des Mditations.
strile.
et
LA HKFOISMATIO.N
CXXXIl
poque
a la sienne,
la ix'-
Il
que
philo-
hautes questions
les
Aprs
scientifiques et rehgieuses.
la
les poli-
tout,
emparent, ne peuvent
les traitei-
il
mme
inspire,
qu un
est visible
esprit
connnun
les
une thorie,
si
et
et
morale de
et
domine
la
montre
Bonaldet de Lamennais
(1),
an fond
il
la
lemoyen d'en-
thologie catholique;
les
anciens partisans de M. de
a trouv
d'entendre aujourd'hui
Lamennais l'accuser de
si
manteau de MM. de
trange
sicle,
oh
l'on
l'i)}
jn-i'oil
le
pour une
connue
panlhc^isnio
la tln'-o-
i^volulion philosopliicjue un
LA PHILOSOPHIE.
I>K
JTllc (loflrine,
panlhisine.
<'V\st le
On
ou
CXXXIU
peul
la
noinmer l'erreur du
bien mriter de
que de
la
mouiin
la
philoso[)hie et de
la
poursuit et
la
11
aboutit ncessaii'ement. ds
l'ois
socit,
la
la
M. Boi'das-De-
comballi'e outrance.
sicle. C'est
le
dmontre que
que
l'on sort
l'on y
du sys-
en Dieu
les ides
sensualisme, par
et
le
en
con-
inipersonnelle de Malebranche
laison
l'optimisme, avec
l'identit
de
la
le
MM. de
thisme
l'abme
est
nature physique
fesse par
avec
et
de
l'esprit, pro-
commun o
viennent se perdre
que
les sciences
le
la
mtaphysique,
rang qui
lui
si
l'on
appartient,
abaissement.
11
manqu
au-
la civilisation; elle
les
nouveaux bele
temps ap-
LA RFOKMATrON
CXXXIV
porle
sion ne
guste.
fut
la
ne
Il
purement
fois
plus
difficile
scientifique
ou
de
et plus
luttes
dans
le vide,
et qu'il faut
au-
d'un intrt
pas aujourd'hui
s'agit
mis-
l'huinanil.
d'coles;
se dbat
arracher au doute, h
en-
Nous traversons une crise redoutable. D'autoiit, il ne reste gure que le nom; toutes les
core.
le
monde moral
Un mal
trange nous
mmes et
la
connaissance,
il
et
au
lieu
des accents de
la re-
intrts.
en foule
le
la
les calculs
du
des sentiments
honnnes.
et
CXXXV
DK LA PHILOSOPHIK.
On ne
que
tant
christianisme, c'est
a produit
prolongent. C'est
et qui la
le
la civilisation
la nature des
action
en rendant h
c'est
lui
a prpar l'essor de
la
philosophie, la rnovation
parce que
lui
rable, les
hommes de
du sacerdoce tout
un aveuglement dplo-
membres
les
gnre par
le
elle.
On
la foi et la
la
libert
raison r-
que vouloir
la civilisa-
sans
l'effet,
ou
l'effet
sans
la
les intelligences le
Le monde
s'est divis
Mais
la vrit est
une
les
en deux
lambeaux de
quand on ne
la
chappe compllemen!.
saisit
Avec
elle
dsordre
Tneigie des
CXXXVI
RKFORMATIOV
I-A
Une
lulie
galement sacrs
et
les
unes contre
les
les
se de
rbommc moderne
quelque sorte
pauvre
la
pen-
la
puissance de jouir,
et
en
laisse
le
et
la civilisation ?
La
tendances de
l'esprit
moderne
commenc dans
de l'intelligence, parmi
elle est
les
sa-
descendue
la
la famille,
dans
les ha-
Des
mmes rangs
Une fausse
phi-
comme
prsomption par
la
la
a t punie de sa
faiblesse et l'impuissance.
philosophie digne de ce
nom renoue
avec
la
Que
tho-
logie chrtienne ce
leur
jenonce
d'injustes
prventions:
garde
>K
(le
LA l'IULOSOl'im:.
!a
("X
XXVII
raison lesgaie-
surloul qu'elle ne
el
la
fausse phi-
et
la loi
de
laison a toujours
la
]>orl
voit-on
que
la
de magniliqiies exem-
dans
le
cartsianisme
autrement? La philosophie
nature ce que
comment en
est
loppe
la
comme
mmes
sont
dans l'ordre de
la religion positive,
la
ou l'action du
la
moyens smnalurels. Ce
le
sacerdoce
mme
dpendance
l'une l'autre, et
la religion;
elle a
la
religion
que
la
nature, en ce
(1)
On
oppose
(1).
a parl
de nos
joiirs^ et
de pliilosophie catholique,
ce dire?
son in-
plus oppose h
grce
la
qui tendent au
la
seiait-il
Dans
et
il
Seulement,
il
y a
CXXXVIil
LA KFORMATIOX
On
fois
a vu plus d'une
aux prises
les iholo-'
que jamais. La
vive
France,
s'irrite
les apaiser?
par les
de
et
en
officielle,
sa position.
pour
philoso[>hie
plus lgitimes
de
la
comme
raison
Et vous, reprsentants de
la
heure;
fin
ne
il
ternelles.
s'agit
Ce que
la
rle?
pense
de prolonger
pas
la socit
Vous dbonne
h la
vous protge.
celte dfense
l'tat.
philosophie rgnante,
de
en-
Mais
des
luttes
a le droit d'attendre
de diviser,
et
de constituer
la
Quoi
vous
les
ques-
rnuns
la
philosopliie et
la
religion, objets
Le
rt'uscmrnt pour
le
j^mc iMimaiti
oi
pour
la
philosophie ellc-mcine.
hcu-
DE LA
sable antanl
cjiie facile;
que
CXXXIX
IMIlLOSOl'HIi:.
Vous pilendez
l'on se contente
dfiance
la
Je veux
la
philosophie, que
privilge de l'impuissance? El
le
blme, ne
Mais
la
l'
intrt social,
solution du
pro-
c'est
en vain que
une neutralit de
fait
l'on piofesse
en thorie
ou de rsolution,
on
fait
des concessions
se
montre incapable de
dcoule,
comme
la
philosophie
dirigei* l'opinion.
que
la
consquence et
raison et de
comme
la
appli-
Ce sont
pendantes. Mais
si
dire l'une
dans
par mille
de mille
CXL
LA
iiianiies.
I4KI ()K\IA!1().\
Piononcez
mol de
le
voiis
d'o naissent
le
bien en
fait
la
na-
un
mutuels
et l'harmonie. C'est ce
concours
venir
des devoirs
et
aui'<*z-
naissent de
(jiii
faut
sparaiior
on n'a
jour;
ce
jusqu'
sonne
ses
ait
renonc sincrement
dfiances,
ses
ses
prtentions,
comment
Et
haines.
pocrisie,
sortir
que par
la
du fond nime de
vrit et de
nature humaine?
la
mense
la
ce
ici
grand
dveloppements
et
qu'il
im-
com-
ment
la ncessit
de Dieu aprs
sit
la
de l'intervention surnaturelle
la
le
que
le
prtendue
n'est
tiaire l'exprience
cette
loi
d'un pro-
ide
si
chre
LA l'IlILOSOPIlIK.
1)K
rgime de lolrauce
el
il
CM.I
de dire que
est vrai
ou lard
le
rgime de lous
les
peuples
A ces preuves de lait el de droit, qu'oppose-l-on? On se laisse blouir pai' de frivoles ana-
chrliens.
logies,
on s'en
lienl h des
causes secondaires
el
humain, o
accomplissenl rellemenl
Pour luder
les rvolutions.
d'irrsislibles aigu-
menls, l'on ne crainl pas de comparer au christianisme des systmes religieux souills d idoltrie el de
el
on dfmure enliremenl
et
de glorifierlerreui
la vrit
chrtienne. Ceux
avec
le
la
fodalit^
monachisme
confondre
la
catholicisme
le
el la
papes. Ignorenl-ils donc que ces formes, aujourd'hui dcrpites, apparliemient, non
bilit
du dogme mais
el peilctible
l'iinnuita-
;i
la discipline, partie
mobile
saccoinmoder
lous les
temps
el
naquirent du
l\
lous
les
inconnues
besoin
d ai-
LA
(XLII
laclier
UrOHMATK
violemmenl
ancienne
place
fait
<
la
civilisalion
de droit, ds que
lonibenl
elles
pass, vaincu,
monde
le
la civilisalion
ie
moderne.
commande
le
pro-
aux temps de
apprendre que
luttes,
de pril
comme
mmes,
le
et
dfenseurs de
et
prix de
la
ei
rgime propre
le
de combats, n'est
et rguliei-,
victoire?
la
qui est
le
but
fois raison,
que
l'on
et
ne
des
par
la
Rvolution IVanaise. Si
on vous
disait
sang vers,
fois
des
lois et
de
la libert!
Mais
c'tait
la statue
pour assurer
prparer
eh bien!
la voie,
le
pour amener
le
rgne social de
Comme
vous,
il
orga-
transitoire,
si
la
n-
DK LA
couvre de
elle
l'inquisilion, qui
reur religieuse
La
mme
la
contre
elle, le
ei
qu'une ter-
loul,
(1).
tombe sous
huitime sicle et de
mmes
CXLIII
gide rintoliance
ne furent, aprs
fodalit est
ruines
l'IllLOSUl'UlK.
la
les
coups du dix-
ont disparu du
sol.
Tout-puissants
dix-huilime sicle et
le
la
Rvolution
homme
nou-
lui.
la
perscution, le sacer-
et
saci
gouvernements, de
lois et
de
muis;
elle n'est
en rclamant
elle
la
a toujours repouss
le
un christianisme tronqu,
protestantisme
comme
encore au-
et c'est elle
la vie sociale
Ce rapprochement, en
comme
le sens.
Nous citerons en
ils
particulier
ne paraissent
M. Bchez, qui,
restaure sa manire
la
thocratie.
CXHV
LA RKFORMATION
Sachons
pail
la
sions des
propres
faii'e
el
lerticacil
encore, celle
heiii'e.
abominations de
la
le
martyre, combal
la
chaque
terre h la religion de
Tespril, el fait
sui"
les eftls
teurs politiques ne savent offrir qu'une piti strile? IN'esl-ce pas ce sacerdoce catholique
voudrait prsenter
et
que
l'on
un vain
souvenir du pass?
nisme
il
sulit
mo-
l'in-
slitulion catholique,
les adversaires
combien en
est-il
la
de
qui croient
civilisation
le
mo-
caiactre
certaines nations
de
Va
ils
payennes de
la
Grce
se htent de Pexploiler,
quelijue repioduclion
nond)ie,
(pii
ei
de Pome.
croyant assister
du Has Km[)ire. Un
petit
la
polili(|ue el la
UK
l'oligion
CXLV
PHILOSOl'lllK.
I.A
quelle
telle
loi
nous
tlnre:
sans
et
la
scepticisme ou
Qu'ont-ils imagin
Tapostasie.
maximes,
ct de belles
plagiats incomplets de
confusion du pouvoir
gieux,
la
thocratie et le despotisme de
La tolrance
sur l'homme.
un principe inviolable
Croirail-oii
(1)
lev,
yeux un
(1).
M. Quinet, dans un
li\ie
temporel. J'admettrai,
et
socit
la
est leurs
c'est
reli-
fait
la
du pouvoir
civil et
si
ne
soi... L'espiit
l'lat,
que
comme
de
et
la
doit-il
du
time.
{Des
jt'c jW3/.
Jsuites^
Michelet
Certes,
du
commanderau
pas
est
donc en
soi
la
et
spirituel et
sparation de l'une
et
de
les soutiens
celles-ci
Quinet, 3^
dit.
p. 257
et
259. Paris, 18^3. )II faudrait laisser aux contemporains de Grgoire VII
et
resj)ritetdu corps. La
n'atteint
loi,
il
embrasse donc,
comme
et
l'glise,
le
fait-il
nous-mme,
qu'elle ne doive
l'tat, la
puissance tem-
dans
la
que
CXLVl
organiser
la
Cest un retour
lanl
HKFOHMAIIOX
I.A
il
est vrai
quand
que
la libert
natu-
tli-oils
lanliquit
se suicide elle-mme,
elle
le
christianisme!
que
la
du mouvement de
ler
la
Rien nesl
civilisation.
l'attitude hostile
loignement pour
les
l'auteur se
hommes ne
fait
de
la
et les
du christianisme sous
la
diffrents.
{Ibid
un Appendice^ o
il
p.
donne
que dans
les institu-
noms
mo
lumires
son
dnies. Rien ne
que
progrs
les
et
que
une
mme
au clerg, nous
mme
le
ide dans
reconnaissons,
la
dclaration
mme
qu'il n'y a
pas de religion
lgale!
encore
la
elle-mme?
Si le catholicisme,
comme
le
pense M. Quinet, ne s'accommode pas d'une pareille tolrance, nous doutons fort que l'tat
lions analogues
.s'en
faire
accommode davantage.
sur
collaborateur de M. Quinet
lot croit
tion des
s'ils
servir le
les vives et
;
catholicisme, ou du moins
le
et
c'est en exaltant le
Il
consoler.
serait et plus
Combien
la
posi-
mander
(|ui
ne peut
i|u<'
1rs
LA niiLosoi'iiiK.
i)i:
rxLvii
|)ei'niis
lueuse, mais
de
libre,
entendre
faire
le
la
vrit
ticuliers
eoniniede partout
ailleurs. Je
trnes
conois l'idoltrie du
le
ternelle,
la
le sort
des
la
grossiret et
de verser des
de
la
Ilots
i'pul>li(pie
richesses,
vos
la
barbarie
vous foraient
<pii
ehilienne?
I"
unit
Seraient-ce
vos
les
corrompu
Csars vous
Ah!
la
la
science
ts
le
commencent
(|ui
revenir vers
doivent
vous
CXLVIH
LA KKIOKMATKJN
ritaMe sur
un
nouveau, elres
o commence l'ordre v-
sicle
la terre, et
l'esprit
qui restera
si
grand mal-
faut
il
vengez donc
et la
la
foi
quand Qn prche
on ouvre
la
tolrance, la fraternit;
tous la carrire
la
quand on proclame
le
voie
qu;md
de l'instruction
commune de
la
et
du
moralit;
en brisant
des
lois
lib-
celle
de Mirabeau
de Robespierre.
Si
la liliei't,
de sentir
miers
et les vrais
fait le
cartsianisme,
la lvobition franaise.
le fiuit
le
dix-hui-
VA mainte-
lgitime de vos
LA IMIILOSOI'IIIK.
I>i:
finirai Iles?
le
CXLIX
gouvernement,
monde entier, et dont vous commencez vousmmes subir l'action irrsistible. Que feriez-vons
le
de votre
contre lui?
loir
victoire,
s'il
vous
tait
ne
s'agit point
f'oiines politiques,
et
la
demain
mme civilisation.
les r-
ce serait recommencei',
Moyen-Age,
et
monde;
et
non conduire,
haute
mener
:
de
la
vraie
de
au
l'tat.
les affaires
personne au progrs
fait
vous
tra-
srement que
permet l'adoration en
la majest simple
du
que
l'on
mle
dogmes sacrs
(Tune lumire plus vive, dvelopper au lieu d'touffer, bnir l'industrie et ennoblir le tiavail
j.
en
le
LA KKl OIIMATION
CL
sancliliaiit, i)rler
loiiles les
el ses
tique d'o
ils
les inslitnlions
niui's,
enfin mettni
les
el
ides nouvelles,
de
et
des fidles,
la libert
dans
les
comme
dans tous
les
degrs de cette
la civilisation
grandeur de votre
(ju'elle
ne
moderue:
souverain
vicaire de village
voil le
la
humble
le
niinislr-e, et les
lii
services
sufit-il
pas au zle
le
plus ardent
comme
la
le
premier
nom
le cartsianisme,
;i
d'abord repouss au
et
(ju'il
renie
trop souvent
lions do oioire el
(h'
lib."rl('?
ses
Phu
proj)res tiadi('
au
s<'iii
d un
Ii;
CM
IMIiLOSOPim-..
l,A
la civilisa-
dcide enfin y puiser l'espiil nouveau, pour le reporter dans la religion do il esi
lion, qu'il se
soni.
et le
Son exemple
centre
mme
dissi-
du sacerdoce catholique
sincremenl
ralli
conlondu
les
le
catholicisme avec
formes du Moyen-Age
pares de
la
Maux
quand
<]ui
ei
Comment
l'elTel
la
L seulement
lhocrali('
qu'elles se sont s-
chaire de Pierre?
subsislerait-il,
dispai'u?
la
pour avoir
est le
remde tous
les
Iraler-
temporelle des papes fut une imparfaite et grossire image, le perfectionnement physique el
lal
de toutes
talent servant
les
pauvres ou riches,
classes,
de moyen
la
(lu
sacerdoce el de
le
mo-
la
terre
voil les
la
lil)erl.
h!
la
beaut des
cl
d'espoir
le
(eurduviai
<
royani
LA ISKFORMATION
i.ll
Le momie est en
travail
de rnovalion
deslrnciion
si
il
passe
rlirtienne,
ponr
ont
faites,
nous avons
majestueux. Flicitons-nous
poque o
le
d'ti-e
la
aux nobles
luttes et
Ce temps
est
aux conqutes de
que tardons-nous
ment immortel?
Ayons confiance dans
la
h riger le
raison.
la
cit(''
monu-
Le rgne
En vain
pro-
l'intel-
de l'avenir
une
o, sans renier
pice
venus
d(^
l'igno-
les
poques contre
la
philosophie des
aucun
que
l'esprit
humain;
elle
est,
comme
la vrit,
que
le
fonde sur ce
DK LA PHlLOSOl'hlK.
CLIll
les sciences
(le
le
lien
rg-
puis-
France son
i-ang
en retrempant
les
et dsintresses,
temporaine
philosophique! Puisse-l-elle,
mes dans
apprendre h
marcher sur
gnration con-
les traces
de ses nobles
puisse-t-elle
iMais
double autorit de
la
la
raison et de l'expiience
main, du pouvoir et de
et des lumires,
tion
^l^
la libert,
du christianisme
de
la religion
de
la civilisa-
et
moderne!
Di
I)i:
imiiuishimiii:
IJ]
OAIlTSIAXlStlK
ou
LA
I.IilTAll.E
RNOVATION DKS
S;ms
au
les ni;illK'in,ili(|iifs
foiiil (le la
philosophie
S(-li:NCh:S.
cm
\\f
sans
fies
pi'iilic poiiil
la
philosophie,
mathmatiques
AYP.RTISSRMKNT
>.
l'appel fait
par
le
qui se pt proposer.
jet
sicle,
il
fallait se
placer au-dessus de lui, c'est--dire avoir renouvel la thorie des ides, en lui donnant plus de
vigueur
et plus
trouv
la
stance.
11
de nettet,
et
pour
cela avoir
la
mtaphy-
pour chapper
(l)
les
Sciences morales
I
ici
loi (|iril a
effec-
t envoy l'Acadmie
et politiques.
AVKRTISSKMKM
2
tives,
les
illusoires.
rsultats
Il
fallait
enfin
de
rvo-
la
l'esprit
humain
du mouvement
lois
de l'attraction,
les
et
la
et celle
gomtrie
j'ai
ces choses en
main,
qu'elles sont
ici
indpendantes de
les publier.
ma volont
m'ont empch de
des matires
si
il
ne peut bien
releves et
si
et le
dans
saisir,
abstraites,
que ce
tels
dve-
li-
mites.
On ne
trouvera donc
du calcul
ici
que
la
mtaphysique
diffrentiel et la thorie
de
la
sub-
Il
est
peu de
AVKKTISSEMEXT.
lumire sur
jettent autant de
.',
les
des
dplus capi-
probabilits
comme
gique considre
mtaphysique,
la
plus impor-
lo-
la
science distincte de
la
absurde que
les ides
de perfection
s'ex-
comme
problme
le
l'optimisme,
ngativement,
d'infinis.
Dans
Ils
ment admis,
humaine et que
employ
j'ai
les
rsolu
j'ai
divers
ordres
ce qui
explications.
J'espre
plaisir le secours
que
physique
et la
ondes lumineuses,
les
les,
dont Young
tr la possibilit
la
et
la
les
vibrations transversa-
que
la
la ralit,
mon-
pour rsoudre
les autres
sem-
blables.
Rarement
je
me
suis
permis d'abrger
les
AVERTISSEMENT.
un tribunal
du juge
est
les
de
les
le
devoir
d'attaque et de dfense.
Je crois avoir rempli le
programme de
l'Aca-
ai rien dit,
la
que
le
temps ne
mme
qu'il y a
de vague,
il
me
l'a
pas
beaucoup
LE CARTESIANISME,
oc
AVANT -PROPOS.
ETAT DE LA PHILOSOPHIE AVANT DBSCARTES.
Les inodenies
n'ont
mme
leur a
il
le
fallu
Descartes
sept
il
est vrai
un pour
les
loin
d'ouvrir
la
voie
la
philosophie,
LK CARTSIANISME.
puisqu
Il
que
tandis
l'objet
dans
et l'enchane
de
la
elle jelte la
les
mots,
Thomas,
saint
Henri de Gand
Albert
le
dont l'esprit
(pi'
il
quoique
les vivifiait,
thocratie,
la
On invoque
Leibnitz
babariei
comme
loge
les
on ne
voit
tique?
Du fumier, de
la
boue,
il
de
boue? coulez
slercus.
De
Sous cette
dit-il
dire, par
exemple, que
la
les principes
(1)
qui se
mtaphysique
de
manent
que
Leib.,0]i
est la
que
et
scolas-
la
la
boue,
la
de
paroles
d. Dnlens,
t.
ou primitives, savoir,
V, p. 13.
LK r.ARTSlAMSME.
l'un, le vrai
le
niiue et divers,
le
simple
et
le
compos;
le
en
et
abuser du
et
nom
de science, Cepelidanl
il
faut
comme
fonds,
Suars, dontGrotius
faisait si
grand
linuum, sur
l'infini,
sur
comme
sur
sur l'origine
et le
nature de
la
la
sui'
concours de Dieu
en un mot
faut
avouer
justice
de
l'or
le
il
la
de l'indi-
avec
con-
contingence, sur
la
viduation
le
il
qu'il y a
la
encore
et
de
charger
la
qu'il y a
serait
mal mnager
le
la
temps
(1).
du
talent
na-
de procder,
(1)
ISouv, Essais,
c'est
liv.
-h- dire
la
mtaphysique et
LK CAUTSIANIS.ME.
charge
laquelle n'apprend
si
d'un
peu rinlelligence,
Sans doute
une
elle est
tentative de philosopher,
le
dos
avance, plus
tombe enfin,
avec Scot, dans l'abme des subtilits. Cependant
acl'esprit humain, qu'a ranim le christianisme
elle s'enfonce
dans
les tnbres, et
comme
lastique
la fodalit.
monde,
la
il
phy-
comme Parmnide
cipe du
mouvement, de
le froid, le
de
la
(1)
De reriim naiura
(2)
Ijv.
rh.
Le chaud
la tnuit,
de
II.
est le prin
la
principe de l'immobilit, de
I,
(1).
lgret;
la
densit,
lil)
IX, 1587.
CAKTSIAMSME.
I.E
porels
(l'une
mcorpo^ea,
et,
pour exister,
masse corporelle ou de
la
ils
ont besoin
mente
ni
dense par
forme
par
le froid (2).
le soleil
le froid, elle
forme
la terre (3).
la terre
demeure en repos,
vent
Du chaud
(4).
sigeant dans
corps clestes;
la
elle
Voil pourquoi
et les astres se
meu-
phnomnes. Dans
les
les
animaux. C'est
qu'il
car
il
la constitution
que Dieu
croit
voyons. Souvent
il
les a
forms
tels
combat Aristote
que nous
dont
il
les
cite
absolue de Parmnide et des autres lates mtaphysiciens, l'espace infini et les atomes des lates
[)hysiciens,
compose un panthisme
(1)
I6id.,cli.
IV.
(2)
Ibid., ch.
V.
(3)
Ibid.,
[bid, ch.
cil.
et
II.
m.
double face,
LK CAKTKSIAMSME.
10
O se mlent, dune
le
spiiiiualisnie
matrialisme.
et le
Voici
les
sappuie
(1)
il
<*
(<
il
trange,
l'aon
sition
aucune
diversit.
a Par consquent en
que
l'agir
en
l'acte,
le
lui
pouvoir que
vouloir que
le
de
lui,
car
il
est
lui-mme
Par consquent
l'tre est
la
la
la
mme
puissance,
volont, et
il
la vrit.
la
(1)
>i
Principia
communia suni
soit.
"
Deus
"
vfl
diversitas intruisece.
"
Consequenler
in
vtile, essentia,
est
est
m'<1
eiiam est
LE CARTSIAN'ISMK.
Par consqueiil
la
seulement ncessaire
11
mme
chose
mme
est
il
mme.
La ncessit
pas
et
une seule
et la libert sont
et
s'il
et sa nature, ou,
la
ncessit de sa
nature.
La puissance
iniinie n'existe
possibilit infinie;
sance
infinie
il
ny
a point
de produire
s'il
dis-je, de puis-
une puis-
n'y a pas
t-il
en
elet
une
il
pourrait oc-
cuper un autre espace semblable, que nous pouvons concevoir gal au premier, en supposant
notre
monde
dtruit.
non
est impossibile
modo, sed
ctiani ipsa
impossibilitas.
omnino non
li-
naturae ncessi-
tas reqiiirit.
iiisi
nisi sit
Sicut est
mundus
in
sit
possibile infinilum
potens
fiori;
qu enim
non
est,
inquam,
impossibilis vcl ad
LE CAKTSIAMSME.
12
Il
Un
dans
l'infini, le
le
haut
Qu'il y a
une cause
et
d'une manire
infinie
finie
liiiic
comme
nnindo remaiiens
iiUelligerp.
Huic spatio
Mundus
neque major
in
quocsl mundus
neque
siniile
ratio esset
qua
liic
non
est liuic
formidet ruere
est in iiifinilo
mundo impedimento,
iliuni,
quani
secundum
roi
ilie
istum,
veritatem,
in
uno
Hisce
iia
rum
Qua
;
atquc polenlia
finite
opcrelur:
;<('li\a infiiiita
cum
il
LK CARTSIANISME.
demeurant gal
existant et
mme
Qui dfendent h
notie
monde,
lors
n'existerait plus;
la
comprise dans
13
la
la
limite de
Enfin, qui
mondes que
stence d'autres
celui
naissons.
C'est nos adversaires
Qu'en Dieu
la
prouver encore
libert.
<c
Que
que ce
qu'il
Enfin,
qu'il
Qua
qu'il
ait
veut
qu'il
d' autres
(1).
mundo
Qua tota niateria est finita et margine illiiis extimi cli compreliensa
Qua Deus non vult quantum potest
Qua esse plures hoc nobismanifesto mundos non sit conveniens;
;
Il
Deo
Necessitatem
Potenliani
Il
Alia habere
(1)
in
cum
De immenso
cap. IX.
et
quam
potest;
Commenlarium
et
rnundis,
\\b.
U: CARTKSIAMSMK.
14.
pas aussi
qu'il n'est
difficile
de rpondre ce dfi
Son
lui
semble pas
suffisant, et
tendue matrielle
Dans cet
'
la plus
Le vide pur
transforme en
le
(1).
il
la
connaissance vritable de
exigerait la
solution
l'infini.
crit,
il
De
livre
ne
on verra
gnral vague
la
c'est la dfense
du systme
de Vuniversel
pluralit des
ou
et
et
des innombrables
des mondes,
mondes
(2),
enseigne
il
qu'il a prise
,
ou
la
de Copernic,
des pythago-
il
Nous avons
infini, le
dit
souvent que
dans l'univers
il
(1)
iPt
(i
Vaciiuni simplicilor
cum
Lili.
IV, rap.
m.
telle
place
atomis non
(2)
et qu'ainsi
siilficit.
De tninima
ii
LK CARTSIAXIS.MK.
luiiles cliuses
Ei eftel
astres^ et qu
dont en
ap[>ai'en(>('.
si
15
ils
mme
nous retrouverons
jour et
le
le
la nuit,
se fait
un autre zodiaque
dans
tout
fois,
pai"
de
genre
comme
telle
rerum
maqia
et
7)^
sensu
Dans
sit
generisaliud.
ut
videamus
illis
non
infiiiito,
facieni
orl)e perdidinius, et
in caeleris
est in universo
zenitii,
sinnis
ita cl
horuni
centrum, polus,
n
parle de l'origine
il
liic
rerum
rationem quani
:
II,
quo recessimus
zodiacus
rum non
du sentiment
roi
gamurdimlnuetur. In
islo a
y a
seeimduni
circa nos
in solis astro
il
emploie Touvrage
II
eamdeni
alibi
la
ex
soit
11
a pas
qu''il n''y
poss Tlsio
Il
ple, ailleurs
(1).
partout.
(1)
par rapport au
faon
le
qu''a
soleil;
que nous
quibus
eloii-
noclem quani
ostcndemus non
aliani esse
iropicus,
el
qnodvis ejusre
LK CARTSIAMSMK.
16
des connaissances
dans
qu'il place
Quelquefois on a
dit
des
philosophie.
nouvel
la
ft leur
dessein
cuter;
ils
On ne
(pi' ils
avaient re-
tel
ne
de l'ex-
ils
mmes, principalement
Tlsio et Campanella
De
diant la nature
tique.
sensalion.
spculateurs que
ti'ois
la
l'art
qui
cependant h rappeler
de LuUe
mme, il y a loin.
Ramus et Bacon ne
la
pense a
elle
davantage
le
Ramus
traiter
une question
en ce
qu'il
un
se
rapproche de Socrate
ses harangues
avec
le
rendre populaire
pdantisme
Mais enfin
Il
les
les esprits et le
si
nent de prs h
(l)
il
de
mais pour
tire d'Ovide,
ment de
(1)
D/a/pc/ica', libri
et la
(liio,
philosophie
1556.
d frapper
et qui contraste
les principes
la
donne
de l'loquence
,
ils
tien-
ne sont pas
la
r.K
r.AUTKSlAMSMK.
17
primitives de
comment
en
la
elles sont
soi, et les
Quant Bacon, qui jamais a parl de restauration avec autant de fracas, qui a plus cri contre
ce qui se
s''lait fait
d'tudier
faisait
jusqu'
la
nature?
recommand
qui a plus
lui,
Il
lui
que
pour
les sciences
qu'il
que
bruyamment agite.
si
les subtilits et le
Dfinir
travail
Scot
lui
diviser
oi
il
Qu'offre
cependant,
t-il
formulisme de la scolastique?
numrer
classer
se dveloppe avec
aurait envie
et
voil
son
il
lui
avait
vateur
fut-il
qui
le
gotaient et
lui
pro
ne
recueillit la gloire
de
la
l'occasion de
I.
il
n'ait dissert,
chaque chose
il
Comme
pror, qu'
18
CARTSIANISME.
I.K
conjectures
et les
chez
lui tout
table auteur
de
mme
nements de l'univers
livres
populaire. Devant
lequel,
si
faveur,
divin,
il
lui
dans ces
crits l'avance
se prosterna
la
un
curiosit
sicle,
par
le
n'aurait pas
comme
manqu
surnomm
d'tre
quand, au
il
pour
sances.
En effet,
dement
la
mmoire
l'utilit,
connais-
Quel
avantage
de
la
savoir
d'y mettre la
main pour
mohumain
nument que
comme
si
le sicle levait
les
l'esprit
ception
la
la
la
con-
plus inepte.
protection de
lui ote
formellement
qu'est la philosophie,
le droit
de dire qu'il
LE CARTSIANISME.
renouvele. Que
l'a
la
contemple elle-mme
(ju'elle se
19
elle
ne produira,
loiles
solide,
les
comme des
quelle
faut
il
corps
(1).
Par
hors de
contempler
soi
panella, mais
cipe.
aille
du moins
ils
ne l'rigentpas en prin-
Bacon reprsente
le
Cam-
nant de
la scolastique, qui
effectif
du
on
si
le considre
du bien,
vrai,
si
indpendamment de
surtout de Dieu
pensant
dans
Dieu
et
on considre
l'esprit
ternellement
voit-il
ainsi
fondement principal
Mens liumana,
contemplando)
pro
si
modo
et
auxquels
eadem delcrmina-
telain), tuni
aug. scient,,
lii).
I.)
elle a
secondaire, en
que,
ravi tout
<i
le vrai, le bien,
(1)
notions
esprit ncessaire
les
l'tre
la
mme,
indpendamment de
dmuni
tili
operis
(De Dignitate
et
20
CABTSIAMS.MK.
la
pense divine
arrachant do
les
humaine,
est ce
donc pour
la
de
el
la pens*'
pense humaine se
d'elle-mme, se perdre
Bacon
moins
est-il
Un
faut
il
mots?
la
Tenlever elle-mme,
conduire
lumire?
la vrit et la
fait significatif
frappe
except
sibilit
les
que pour
plaisant de croire
retirer de ce vide
pour
sahmer dans
et
couverte n'appartient
lui. ni
compres-
la
aucune d-
(1),
le
Pythagore,
commencrent
la
physique
tales
et
tentrent
mathmatiques, l'astronomie,
les
les enrichirent
de vrits fondamen-
et
don-
n'est point
des
infrieure l'ancienne
hommes
vente l'imprimerie
l'ide
mais grce
de Thaes
et
c'est
Colomb qui,
de Pythagore, que
saisi
de
la terre est
dcouvre
et
dmontre
(I)
Nuv. Org.,
lil>. ii,
art.
/i'),
r>0.
LE CAKTESIANISMK.
accepter
el lail
du
soleil,
lejete
21
la
mais bientt
de
la
mouvement uniformment
des graves ou du
chute
acc-
dont
lescope,
la
satellites
de
la rotation
du
r-
Jupiter, elFabricius
soleil
c'est Kepler,
(i) les
taches et
flux de la
laquelle
mer,
et qui
il
la
cause dans
Dominis l'explication de
l'arc-en-ciel;
pulmonaire,
tions, et de
Harvey
1
la circulation
hylifres. Campanella,
Bacon, Hamus,
Tlsio,
gnie
de
la
la
moderne
sa puissance et sa
(1)
scliel
Annuaire du bureau
,
par M. AraRo
dans
grandeur majestueuse.
des Longitudes
^l?ili2,
403,
notici' ^uv
Hrr
PREMIERE PARTIE.
PHILOSOPHIE
CHAiMTui: piu:mier.
Rappel de
la |ions<^(>
mencent
et
commenceront toujours
les
promo-
pense elle-mme.
Il
ne
point autrement
le fait
deux
que Platon
il
manires;
comme
par
peine
dit
eux,
il
le fait
n'y a pas
le
doute.
peine
avais-jc
termin
les
A
h
ludes de collge, je
je n'ai
}>oinl ;u (piis la
2i
I.K
CAUIESIAMSME.
la vie.
l'incertitude. Je
en proie
le
et je
murs
mme
la
des auteurs
diversit
et des
que dans
et
Que de
fois les
ne
et
opinions
de mes tudes
les
nous
s'est
qu'il n'y a
la font
au-
ima-
mme
mpris en raisonnant,
comme
penses qu'on
a,
tant
veill,
je feins
peuvent aussi
que toutes
celles
les illusions
de mes songes. Je
serais-
pendant que
faux,
il
je
veux penser
est ncessaire
ainsi
que tout
le
est
pense, sois
LE CARTSIANISME.
ter,
il
taut penser,
Le doute
25
laul tre
il
est
que
ne
je
nioi-mnie
le suis
et la plus parfaite
n saurais
je
non plus
le
la tenir
tenir
la
du plus par-
j'ai
du nant;
de moi, car
il
ne saurais
je
du moins
parfait,
que de rien
rpugne
qu'il
me
ait
en
mienne,
la
et
dont je puis
dire de
c'est
Dieu.
la considration
ma
de
pense
ne puis avoir
lui.
L'ide
de moi. Je
l'ide
pensante, laquelle
sans avoir l'ide
de l'ide
des
il
manque
dune chose
plus ou moins,
manque
rien.
Comme
elle
moi
mire
que
et la
je vois
mcme
que
fait,
avec
ne
je suis,
avec
la
mme
lu
'Ile
26
LE CARTSIANISME.
est.
La
pour
cei lilude
de l'exislcnce de Dieu
confirmer^
la
la
s uiiil
ma
cerliiude de
doiu
propre
exit^lence.
positions. Je pense,
donc
il
donc je suis
Dieu
est
ma
l'ide
de
la perfection
parce que
ment de
cerner
(
ni
il
qui est
de Terreur
je
et
que
est possible
que
unique fonde-
moyen de
la vrit
que
fond de
le
faut tre
suprme n
l'tre parfait,
laire et distincte
parfait;
dis-
perception
c'est la
c'est--dire l'vidence.
l'existence
de
celle
la
ne suppose point
l'me,
n'est pas
de l'me, puisque
non plus
celle des
aussi certaine
corps.
ni
Elle
aussi vi-
sons
un
tient l'essence
tre
de notre pense
souverainement
parfait
saisis-
le
et
suppose
dant,
comme
il
persuader que
est difficile de se
les sensations
admettre que
les
corps existent
et
illusions,
.
lmc
Cepen-
il
faut
mais moins in
LE CAUTSIAMSMF
Avant Descarles
je
27
rple, Plaloii
le
Au-
el
sens
des notions
qu'il s'est
le
ramnent
premire de
De
soi.
mme
l'ide
ou Dieu;
la ralit
est
le
de cette manire
s'
voir celle
arrachant
doute;
les
ils
ne se battent point
ils
ne l'excitent poini
lui
ils
de force dans ce
qu'ils
secouent
imptueusement,
point
la
des corps.
comme Descartes
mieux
l'tre di-
et la
la ralit
outrance avec
qu'en
de
conviction de
Mais
immdiate ou
perception
la
ils
ne
comme Des-
l'est
cartes.
et
rellement nous de ce
est
et
avec
par
C'est pourquoi
ils
en gnie Descartes
pendance
et sa force.
ils
n'ont pas
lui et
aussi
bien
Leur pense ne
s'est point
28
Li:
recueillie, isole,
CAUTtSlAMSME.
comme
ou moins
quelque
toujours
d'emprunt;
quoi
aux
cV autrui.
sais
portent
et
ne
s'en
ils
ils
la
l'originalit
trace
ne
je
pure leur
manque.
Descartes rompt avec tout, ne relve que de
soi, est
lui
Il
le vieil
que
nouveau,
humaine
la science
homme
s'il
y a des hommes
s'aK^antisse
avec
de force
et
de
Dans
il
suis-je? Dirai-je
sonnable
du doute
lui-mme
Je suis, dit-il, je
que
l'action
Non
cher ce que
car
c'est
que
je suis
un animal
rai-
il
qu'animal
et
une
infinit
plus embarrasses
d autres, plus
(1), et
qui
le reje-
(l;
OEuv. dt Deu-.,
tidil.
ilr \1.
il
Cousin,
s"
i.
est oiforc
1.
|i.
2/10.
de sor-
CARTKSIAMS.VE.
l.K
tir,
quelque
solide. Ils
ne sont que
et c'est la
pense
la
produit de
le
mme
29
qu'il
roiulenieiil
pense,
la
cherche. Pour
lui
premire percep-
est la
premire apparition de
la
v-
ne suppose rien.
Alors
connaissance
la
l'homme nouveau
Elle rpond
le
et
par
le
christianisme.
rigueur gomtrique
quation, et
il
la
est
qu'il
se discute avec
discuterait
qu'il
chute et r-
En voyant
de
vie
la
des impres-
tait su, ni
dont
munication intrieure
n'offre,
une
af-
en
mme
temps
dont
la
en
lui
que
lui
il
la
qu'il
auquel
s'il
il
se
reusement
comment
parfait
voit
et
saurait
qu'il y a
Il
n'avait
et qu'il n'est
compare?
Il
discute
de Dieu. Puisque
pas tout
la
il
parfait,
30
CARTSIANISME.
I.H
cder dans
de
soit
il
j)ense
la
timement,
pense
la
suit
la
que Dieu
notion que
,
pense
en se manifestant
la
la
est possible
que
manifestation
la
la
lutte
de
si
On
effort
Fnelon,
vrits mtaphysiques
homme
dit
les
un
Si
fait
Fnelon confond
la
le
(1).
la
de Dieu
celte
s'
avec
la
presque pas,
lui
(l)
il
leligioii.
et Descaries
CEuv. de Fn.,
N'eis
lib.,
l.
1,
p.
303.
soit
Qiialrime
il
beaucoup
Loiiro sur
la
LK CARTKSIANISMi;.
occup
les
comme
prouvent
le
acadmiciens,
bilre,
31
le
les Confessions, et
crits.
Mta-
C Entendement humain et de
nitz
des lvations
la
Thodice. de Leih
stir les
sance de Dieu
de soi-mme, de Bossuet
et
de
la
Existence de Dieu, de
le
il
n'en
offrirait
aucune avec
les
M-
mais qui
finissent
Descartes ne s'arrte
qu'il faut
pour
la
la
philosophie qu'autant
par l'industrie
tait
la
le
nature par
la
premier besoin de
le
que plus
humain
la socit,
tard.
science
Avant
Moyen,
celui
ne pouvait tre
le
christianisme,
32
(.AUTSIANISMK.
II:
de connatre; mais
elioiia
il
de Dieu
jet
et
de
soi.
de ramener
1"
homme
lui-mme
et Dieu,
la
nature. Plolin et
en eux-
mmes,
et,
et plus
Au dix-septime
sicle,
expliquent
ils
il
Trinit
la
il
pervertie par
la
de soi-mme, qui a t
scolastique. se rgnre;
la
science de
du Discours sur
des Mditations,
et
de
il
la
le faut
la
na-
Mthode
et
la
Principes de la Philosophie. Je
lai dj dit,
la
la fois
indpendamment de
tout
nitude de l'tre
ment de
le
vrai
bien
le
la vrit et
du bien
indpendam-
mme
et voulant, plni-
distinguait
divisait
LK CARTESIANISMK.
mots.
Que pouvaient
elles avoir
bandon
rel,
n tant
foi-
la
pense, emporte
que Descaries
de
existantes? C'est de ce
33
la
contraint de
et
par Dieu.
11
le
fait
avec une
un succs qui ne
pour
en commenant
par elle-mme
sortii-
laisse
rapide et de
si
si
menaant de
le
main,
moindres. Aussitt
comme dans
la
elle
rgne dans
la
mdiocrit
et
philosophes de profession
mais
les thologiens
siciens,
phy-
raison ceux
intraitables
mme
ennemis
L'antiquit, remise
je
veux dire
en lumire
la
potes.
les
Renaissance,
en ce qu'elle a de grand
et
de
fit
jadis d'important
L'esprit
solide.
et
apprcie
l'esprit
3
LE CARTKSIAMSMK.
;ii
hii-iiiino,
iaiiiiaiii
comme
philosophie
par
la
Gassendi
(1)
pa
et ses
donc je suis,
prsuppose que
tout ce qui
attaquent
ils
il
raison qu'il
commencer par
le
dmontrer,
le
et puis
en con-
piti
Supposer
r-
dialectique
"
de quelle faon
il
montrer qu'on
c'est
la vrit se doit
sait bien
chercher; car
pour la trouver
commencer par
peu
on
doit tou-
jours
En
effet,
connue? Or,
gnral
il
n'y a que
il
puisqu'il a
tel
(1)
(J)
Ibid
Ainsi
ligne.
OBhv. de De-^c,
(2) Ibid.,
tre.
de toute
ou tel
t.
t.
I, p. ft03.
t.
II
p.
30.).
p.
Dieu lui-mme,
n'est point
un
un
le
fondement premier de
305.
LK CAUTSIANIS.VIK.
loute
contempler
qu'ail
il
de
de sa substance pensante,
la ralit
d'o ensuite
ce
35
il
s'il
lotit
il
est oblig
de venir
la
demandera
l'a
l'esprit
On
sur lui-mme.
pourquoi Descartes ne
peut-tre (1)
ponds que
La lumire naturelle
c'tait inutile.
et se
fait
qu'il
de
prenant en
la
fla-
Une
Malebr'anche et de Locke
ne se connat point
(2).
mon me par
(1)
M. Cousin
(2)
Mal.
hum.
liv.
Fraym.
Re'p.
IV,
ili.
son ide.
phil. sur
Arnauld.
IX, ail. 3;
t.
liv.
le
I, p. 209.
IF,
cli.
xxiii
suiii
36
\.K
Non,
que
cela seul
(le
je suis. Je
ne
CAUTSIANISMK.
que
je
sais pas
me sens, je ne sais
poini
mme
sens,
que
je
me
me
se connaissant,
intime
mon
me donne
d'apprendre que
et
de connatre
mon
sens
j'existe.
j'existe,
il
que
j'existe, sinon
que
voil
ce que
ment de fondamental
tendent rien,
pense
ils
? S'il
que
de
plais le
Quand
comprends
en moi
Je
l l'ide
de
l'tre
encore l'ide de
comprends
la vrit
comprendre,
que je
je
le
puisque ce que je
comprends. Je
m'y attache
de
me
il
suit
me
l l'ide
ils
les entendent.
pour eux,
n'existent point
se passe-l-il
immdiate-
saisis
j'y
n'existent
de
existence,
tendre
je
mon
mon
il
nous
aucune autre
l'ide
LK CAHTESIANISME
ide
l'existence,
(le
que ce
l'existence de quoi
de mots,
s'il
que
le
le je pense,
comme un
doute est
donc je
conception claire
pense?
sujet qui
et
qu'un combat
serait-il,
du
et distincte
Malebranche
soit.
37
Ils
ne sentent pas
l'ait
force de se replier
On ne
peut
nier
Locke
dit
que
nous
doute
existence
mme
;
mais
Le doute sur
nous, prouve
si
qu'au contraire
la
il
le
est
certitude de son
la
nature de
de
(1).
la
la
je
que
je suis
et
tant
que
je n'ai point
vu
qu'il subsiste
avant et ai)rs cet acte, qu'il est capable d'en produire une infinit de sei)d>lables
(l)
li\.
IV, rhap.
m,
et qu'il est
art. 6.
ind-
LK CARTSIAMSMK.
38
'
,
puissance qui
principe
le
produit? Je
mme, o
le
prendre,
le
si
veux
mais ce
ce n'est au fond
la
Il
un argument
que ce
t<
tre certain
comment pouvez-vous
il
soit
est vident
vous tes, ou
C'est
fort certain
si
que
(1)
et,
mme
vous ne savez
mme
si
je
vous pensez
si
(1).
existe,
la
la
de notre
si
premirement
pense
Desc. OEuv..
t.
et
II, p.
que
31 R.
il
ne
sait
l'existence,
s'il
pense et
ce que c'est
LE CARTKSlAMSMIi.
cela,
soil
il
39
il
suffit qu'il
sache
Du
reste
poursuit Locke
(1).
c'est
en vain qu'on
comme
il
est draisonnable,
en plusieurs autres
la
soleil
telle
que
du
celle
dans
la
mais qu'on
la
mme
de
celle
certitude de
du ntre
la
ralit
comme on
le
verra ailleurs.
comment votie
Mon me pense, parce
me pense?
Locke (3).
dit
comme
est de penser,
demander comment
les
sont^
comprendre.
n'y a qu' le
il
Vousv trouvez, h
(1)
Ibid
(2)
Essai sur
(3)
Rep. StUUrKifJecf
la
il
celle
du
n'y a point h
vril,
p. 333.
l'Jjil.
liv.
,
IV
chap. ni
ail
uv. de Locke
0.
dit.
de
lluiri!
l.
V,
p.
231
LE CAUTSIAMSMH.
40
que
quelqu'un m'apprt
penser
(1)?
Dans
comment
les
se
fait l'action
de
choses d'intelligence, on
soi seul
chacun
comprend; pour soi seul surtout, chacun comprend qu'il comprend ou qu'il pense. Ds que
Locke trouve qu'il pense, il trouve donc qu'il comprend quelque chose; car ne rien comprendre
c'est
pense,
il
prend,
il
s'il
comprend
ce qu'il
aussi qu'il le
com-
c'est-
l'action
de
lui-
-dire
mme
ou
fait la
ment
la
si
Quoique
la
lui et
par la
mme
qu'il porte
cause.
partout,
bien qu'on
lui apprt
Asservi
Pimagination,
Quand il
comment
la
ne peut atteindre
dit qu'il
se
l'ait
voudrait
l'action
de
(t)
Ihid
LE CARTSIANISME.
le lui figurt.
les ides:
et
que
nous
Malebranche, au contraire,
mais
en
c'est
il
les vrits
principes du vrai
et
qu'il
comme nous ne
et
est ternel,
des mathmatiques
du bien
pour
en a qu'en Dieu,
est
lui
donn d'entendre;
est
kl
non pas
les
les
sub-
stances cres, Malebranche est entran soutenir que n'y voyant pas l'me
inconnue. C'est
l'esprit
c'est
Le premier dtourne
les
De
l vient
Il
lui,
affirme.
pens
<(
nement en quoi
qu'il n'est
point
(<
(2).
On
{'2]
Ibid
la
? 11
manifestement, ou
Rech de
semblables dans
(I)
(1).
VrU
li\.
mme
qu'il
III
pari
i,
cliap.
i,
ail 1.
i2
LK CAIITSIAMSMK.
iiieiU el
i<
mieux
qu'il
Pour
tablir
affecte
ne
le dit la
dit
ou
me
(1). >
de l'me,
qu'il
nature de son
cette ignorance
par principe, et
qu'il connail
rellement pas
qu'il n'a
gulires.
sin-
accompagne.
dont
il
Malebran-
le corps.
claire de Vme,
Mais
si
comme Von
pour
la distin-
Cet endroit
le
le cercle (2).
et
claire ce
pie vue,
sonnement
qu'ils
On
(l)
rai
la
quelque longs
(2^ Rcr/i
s'i-
el
fausses deei,cli.
'le ]a
d<'
\.\i\.
tout <o
que nous
I,K
V.'?
CARTKSIAMSMK.
El
il
qu'il
y en
une
ait
infinit qui
ne s'aperoi-
'
<
rectangle
de
que l'tendue de
druple de
Toutes
branche
la
du triangle
et
vue que
le
carr de
la
base
l'aire
qua-
les proprits
s'est dclar
trop hautement
,
le
protec-
pour ne pas
claires.
Il
s'avise
<i
claire,
que ce que
'<
(l)
Vraies
l'on
dcouvre d'une
il
idc^
sinq>l<
(1).
>
i,
"
'*'^
LK CARTESIANISME.
Ariiauld pourrait
mme
sonnements longs,
ni
nier qu'il
faille
courts, pour
de consquence en consquence
distinguer
faille
,
des rai-
y arriver
en partant de
dmle de
du corps,
voit distincte
non point
la
pour s'affranchir
commence
lorsqu'il
cipe?
Voici
Malebranche
->>
le
corps,
de sa spiritualit
et
de ses
autres proprits,
ment que
tincte.
Cl
l'on n'en
de son immortalit
suffit
hommes
et les
et dis-
doutes
'<
choses dont
il
il
y a plus
Car
" claires.
LK CAIlTSIAMSMi:
/,5
dont
les scepiiqiies et
y a-t-il rien
pyrrhoniens n'aient
profession de douter?
les
Que
'
ticulier,
<i
si
de ce gnral
fait
hommes
Car
les
picu-
que parce
qu'ils
de
capable de penser. Et
il
<(
u raient
quand on a une
auteur
tt
on
enferme
ne prouve rien
ce
puisque
ils
n'au-
selon cet
ou
elle
la
que
voir
d'aprs Malebranche
fait consistei*
pour
lui la
mme
chose. Cependant,
1)
Ihd.
soi
il
comme
emploie or-
l
LK CARTKSIAXISMK.
46
moins
dure.
la
le,
il
se connaisse,
Descaries
rappe-
l'a
et ruine l'un
philosophie
oi
lame
la
prtend qu'elle ne
la
le
cet gard
prenant
laisse, c'est--diie
et
Dieu
philosophie o
la
au rappel de
et tudiant la
Dieu, cherchant
le
la
la
il
Descartes
pense
soi
celle de
le
systme du monde
et la
Thomme.
destine de
dmontrer
qu'il existe,
Locke renverse
aussi,
certain sens
men
il
n a
la
rm<'
continue de
soi
Si
mme
en un
Descartes a ra-
d'elles
(le
la
mais dgrade.
pense
[joint
chacune
il
Dieu
ii
c'est ce (jue
Locke entreprend de
I.i:
CAKTKSIANIS.Mi:.
Voulez -vous
applique.
les
et
la
nous
y considrons
luellement
choses
tout
ainsi
comme
comme
que
tant
les
de nous
<c
stantes en elles-mmes.
savoii
<i
les
il
c'est--dire
ac-
nous considrons
actuellement
comme
l'esprit
tant
hors
actuellement exi-
Voil, selon
lui^,
l'ide
core
<<
comme
'<
<
de
tre rel,
ou une
l'unit (1).
philosopher.
la
comme
chapitre suivant.
(1)
Essai
mr
l'Ent.
hnm.,
I.
II
lui
et
cause de leurs
il
parat la au
LR CARTKSIANISMK.
i8
CHAPITRE
Des M^es.
II.
SECTION
De
I.
Pour
mme
s'tre
et
born rappeler
Dieu
la
et n'avoir point
pense
elle-
approfondi
la
Et
les coles.
aussi nergique
et fournit
comme
,
jamais rnovateur ne
fut
si
genre humain
lennelles discussions.
I.
ne
et
IJ-:
que
lors
CARTKSIANISMK
i9
j'ai
mme. Et de
vrai,
moi
que Dieu, en
que
cette
marque
de cet ouvrage
m'a cr,
il
soit
mme; mais de
cela seul
il
que Dieu
m'a en quelque
me
que lorsque
ment
je
conois
par
mme
la
moi-mme,
facult
par
c'est--dire
moi
non-seule-
incomplte et dpendante
d'
autrui
qui tend et
mme temps
en
sde en
soi toutes
je
dpends pos-
en moi
les ides
non
en
en
effet
Dieu
qu'il
jouit
actuellement
et
infiniment
(1).
en nous
l'image et
(1}
la
et qui fait le
ressemblance de
OEuv. deDesc,
1.
t.
I,
p. 290, troisime
la
est
perfection infinie,
Mditation.
50
I.K
CARTSIAMSMK.
esl-h-dire de l'ide absolue
<
fond de
fait le
ei
l'esprit
en Dieu
et
concevons
pour Descartes,
sorte que
divin, sinon
seulement
est trs-vident
et trs-parfaite
en Dieu
(2).
en Dieu
et
mesure
et
et
D'o
il
suit
en nous, mais
nombre in-
est reprsente
plnitude
bi-
que
de
semble point
lui
l'autre,
l'ide
Lorsque nous
elle.
et
dans leur
suivie,
de Platon
dans
et
de saint Augustin
l'cole cartsienne,
a t
par Bossuet et
Mais
pour prvenir
(1) Ibid., p.
(2)
T.
If, p.
/i-21.
277.
les
mprises
dans Descartes,
surtout
si
l'on
con-
I.K
CAKTKSIAMSMi:.
51
la
renversett.
,^
Dans
les
les
II.
t)euxime leiidance
passions de l'me
le
[i],
Desoarios.
l'enlendenienl
l'est aussi.
Ailleurs
il
comme
il
me
la cire
et qu'
actions
n'y a
il
(2). Si l'on
de rece-
c'est
ou
telle
entre
comme
cire et
peut recevoir: et
dveloppe
un morceau de
le
telle
mouvement que
communiqu l'origine et
que
celui
Dieu leur a
qu'il leur
on
Dieu
(l) T.
fait
comme au corps, et
supposer que
an,
IV,
().
5/|,
IX.
p.
1CG.
ly.
5-2
LV.
secondes
causes
cause premire, el
(les esprits et
CARTSIANISME.
la
la
que
et
SPINOSA.
On
croit
cabale juive
c'est le
semence de
la
sentiment de Leibnitz
la
philosophie; et
sa
trs
(1),
au
fait
des
en Hollande.
de celui-ci
On
o
l'induit
il
encore de
la xxi lettre
peut-tre d'accord
permis de
le
germe
qu'il est
n'aurait
Il
y a
dit
Descartes
fondeur
(2)
tnt
(2)
Princ de
io ph?!.,
9, et
deuxime partie,
art.
1.
une certaine
largeur et pro-
(1)
son opinion
I.K
CAUTKSIANlSMIi.
cevons disiinclement en
rapporteul cela
elle, se
mue
Avec
53
en ses par-
sans limites,
dfinie,
figures, divers
juste,
ils
mme, ayant
sont l'tendue
mouvements,
ligures, tels
parties
et ici
telles
autres. Or,
tels
pensants
les tres
Dieu,
il
les autres,
une pense
si les
infi-
corps
les esprits
infinie.
Et voil Spinosa.
coutons ce que
dans
la
dit
de
lui
Quoiqu'il
sence de
la
l'esprit
humain.
11
tablit
que
la
il
l'es-^
pense,
cunes limites,
main
(1/
et
que, de
n'existe point
mme que
le
corps hu-
et
r
t^.
5i
l.li
n'est rien
taine
CARTJSJA<IS>lli:.
faon par
mouvement
par
le
repos,
mme
le
et
aussi l'intelligence
et n'est
que
la
pense, dtermine par les ides d'une faon particulire, selon les lois
de
la
nature pensante
(1).
>>
la
comme
substance
renfermer;
la
il
Dieu
qui
se trouve ds lors
compose de
la
pense
et
La substance pensante
et
de l'tendue.
mme
et la
substance tendue
lions,
alle-
(1)
Cum
cogitationem
duni corpus
dum
sic
etiani
modo quo
humanum non
molum
ot
adeoque queniadnio-
modo secun-
modo dtermina
LK CARTSIANISME.
mine (1).
lour que
mal en
humain
l'esprit
lolligence
55
infinie (2),
avoue sans d
une partie de
esl
n'y
et (|u'il
l'in-
a ni bien ni
soi (3).
la
conservalion
est
la libert
reprochait de
lui
dire
ainsi
arbitre?
Voici
qui
Pour continuer
<
mme
la
rsulte
suite qui
(l)Deus
est
commencer
que
la
fait
puissance qui
el
VII,
jani sub
illo
de
d'o
il
exister et par
fait
libre
la
pars
nature
eademque
prop.
ne
lu.
est substanliu,
Schol.
Extra Deuni,
iiiilla
potesi
substantia.
clari
Ibid., pars,
i,
prop. xiv
cl
wm.
Res particulares
((uibus
nitiil
simt
iiisi
et
attribiitnnmi
C.or.
,(3)
Mentem
xLiii. Srliol.
Prop.
Appendice do
la
iiiliniti
Epist. xv.
I"" parlii'
do V Kth
r|
IcUrc
.3l^
m.
LE CARTKSIAMSMK.
56
la
puissance
mme
elle
ne
dans l'existence, de
aurait
la
communique
A Tapparition de
mme
puissance
qui la lui
(1).
un
cri g-
Malebranche Fnelon
,
ment dans
les principes
le
Lamy
la
combattirent.
qui y conduisent,
si
l'on
du
au dbat,
c'est
rien; ds lors
vrit, point
de
fond de
Ils lui
(1)
lis
la
reprochaient de
Deo
nature de Dieu.
le faire divisible
sfiilit,
(jui
stniuit
ou com-
xux.
li-
la
esse posse
esset,
servare
quam
et
nani
si
qua
aiia creata
ii,
art. 2.)
I.K
CAUTSIAMSME.
57
que
le
en conoit
et qu'il
suivrait
la collection
en donne.
Nous concevons,
il
la
dit-il,
quantit de deux
la
comme une
considrant
Si
nous pensons
moins
Si,
qui
unique
(1)
nous pensons
trouvons
la
la
la
indivisible
ut substantia
quod non
K lius fit
in iniaginatione
fit.
et
superficialiter,
tateni
quan-
rinlelligence
qu'
infinie
ce qui ne
(!)>'
Ainsi comprise
<i
au contraire
accessible
n'est
nous
alors
d'eftbrl,
la
de parties distinctes.
tit
quantit, que
la
nous
l'in-
ea divisibilis
linita
Itaqiie
quod
le
scilicct, si\e
habcimis, vel
si
ad
quaiili-
saepissime et
faci-
II
et unica
fit,
tum
infinita, indivisibilis
1,
58
Ll:
CAUTSIAMSMK
tait
stence part
dans
de
ce Dieu
une
avait
s'il
il
si
exi-
n'est
il
l'esprit
commun
terme desScolastiques;
pour user du
Vun des
c'est
lates
m-
sans vie
Par consquent
(1).
il
complte
et lui constituent
une existence.
L'or-
de l'ordre
et
pense
Aussi
infinie
elle
que
dit-il
il
l\
que
les
deux angles
et les choses
<'xister, lui
droits (3)
>)
avec
la
(2)
Ordo
et
Eth. pars, u
(3)
XI,
I.
p.
elles, qu'elles
261, irad.
lic
sans
lui.
Dei polenlia
aelernum
par.s.
I.
hommes
et
coniieclio
rerum.
prop. vu.
A sumnia
et in
les
C'est ainsi
M. Cousin.
nces-
(1) Plat.
mme
ne font qu un
sans
la
(2).
i^mnia
codem modo
iiecessario
rcriis.
Elh.
LR CARTSIAXISMK.
hommes
ni les
59
Qu'en-
(1).
les
choses
Ce langage
est
tion,
que
qu'il s'objective, et
que lorsque
plte
dit-il,
de
l'objectivit l'est.
prtend que de
ncessairement
oit
la
substance (comme
la
finies se
subjectivit n'est
la
et
nature
absolument),
les
choses
que
suit
la
mme
Spinosa
notion ou de
il
com-
ensemble gaux
deux angles
droits. Mais
du triangle
dans
les dernieis
le
spinosisme
avait bien
un principe de d-
c'est--dire dans
vertu
(l) M
mme
Dcus
prop. xviu.
csl
le sujet
sujrl-objel in-
absolu, qui, en
ii-ansions.)i
Eth. pars,
i,
LK CAIMSIAMSMK.
O'J
montre chaque
torieux et se
vic-
fois
de tout
(1)
il
apparaisse
En
toute sa possibilit de
que
Dieu n'existe qu'avec l'ensemble et dans l'ensemble des choses. Et sous ce rapport, la notion de
Dieu de
ment complte
en cela
il
moins draison-
est
la
prsente suc-
cessive.
tendue
intelligible, infinie, et la
ides, est
c'est--dire
pense
union avec
comme
sans
tel,
il
infinie
l'-
la
pense
infinie,
(ju'il
dimi-
que
lui,
au contraire,
ritablement
(1)
Jikgement sur
la
proclame,
l'tablit
v-
la
PhiL de M. Cousin,
p.
l.").
LK CAUIESIAMSMK.
ce
donne,
fausses
el
Si
cette
(1).
Gi
ailleurs, soni
du moins con-
est
que toutes
on
effei.
comme
elles
cette
puissance consiste
oublie, de plus,
il
i-ien
produire.
LOCKE, ARNAl'LD
ET LEIBMTZ.
Nous avons
dit
que
branche manifeste, en
la
Descartes au panthisme.
comme
suivant
Il
lui
Spinosa
,
la
emprunte
cults
(1)
la
Eth. pars,
la
la
matire,
l'-
deux proprits ou
fa-
i,
prop
xvii. Scliol.
com-
La matire ou
Maie
tendance de
tendue renferme en
diff-
LK CARTKSIAMSMK
62
rentes ligures
seconde est
mme l'esprit
mue. De
iaculls
et la
premire
la
volont
lions,
d'tr'
capacit
celle
la
c'esl--dire d"a-
deuxime, qui
la
est
est
l'entendement
la
premire
et la principale
la facult
des
qu'a
la
mme
que
figmes dans
la facult
c'est que,
de recevoir diffrentes
le
que l'auteur de
la
h la volont,
nature est
la
ne rende
mmo
cause universelle
lui
la
que
la
ment,
et
che ne
tire
par
ment pour
;i)
Rech Je
mme
comme
Que
raison.
les
la
et
si
il
est
l'entende
Malehran-
i,
arl.
rt
'J.
LK CAKTESIAMS.Mi:.
(
G-'i
'est qu'il a
volont. Le peul-il?
la
loin qu'il se
tait illusion.
communique la volont
communique l'entendement
ou plutt
ides
qui
les
dans ce systme
deviennent incommunicables.
dit
Malebranche
dans
la
sont Dieu
Il
ses
ses
car les
mme
est ncessaire
substance efficace de
la divinit,
nous clairer
qui seule
(1).
Cela
des corps et
la
11
est
si
fait tout
mme
lui.
siens
dit-il,
que messieurs
figure
(l)
si
les cart-
de facult
s'en
c'est sa nature...
je sais aussi
;
et
disent-ils,
Je sais
mais
comme
me,
le faire
qu'il re-
que retendue
est
capable de
comme
la
ma-
64
I.K
mme
de mouvement. Mais de
lire
que
CARTSIA.MSMH.
la
matire
mouvement,
et
elle se
mou-
puisse
une carre;
tantt
de
ait
rull,
faux
qu'il est
ainsi,
quoique l'me
soit
et
natu-
sance et de volont,
il
mouvements.
Il
des fa-
en
elle
y a bien de la dif^
ma-
mme
ne peut
ne se meut pas,
et
capable de figure
ne se
de mouvement
viens; mais
il
mais
elle
de sa nature,
ne se meut pas
il
ne s'claire pas.
dans
que Dieu
fait les
que dans
les
changements
pas
fait
lui
disposition
galement
le
appartient
les
que d'abandonner
sa
pas
n'est-il
n'est-il
pas
mo-
le
1".
LB CARTKSIANISMK.
Dans ce
(le
[>assage le
f)5
les
percep-
les ides
des per-
Dieu
comme
sations. Et,
sans
ides
les
il
ou des sen-
n'y a point de
que
lui,
la
l'une et l'autre
dit-il
suivant
Or,
fait
fon-
et
lui,
claire et dis-
contrairement
et
de
que
res intellections
ses
En
ou simplement
passions mmes
ses conceptions,
inclinations naturelles.
et ses
que ce qui
M;
Nous ne connaissons
IJc/,,
1.
liv.
lious est
ni
par'.
:',
donn par
'.'iiap.
i.
Bp
le
sens intime, sa
Arr.uuld, Ll.
r>.
73.
r;
66
LK CARTSIANISMF.
voir,
qu'elle enlend,
prouve
fait.
lame
sances que
sentir,
entendu de
hommes, ou ne
conjeclnre
(2),
il
plus
que nous ne
Malebranche
que nous
des
voyons
nous en percevons
mo
et
me
la
Comme
mot de
la
s'ensuit
le
physique
la sensibilit
raie (1).
antres
mme, sous
a d'elle
l'ide
en Dieu
voyons l'lendue,
dont
ei distincte,
c'est--dire
et
corps.
les
prendre garde
en Dieu
c'est
bien
qu'il
sentiments,
les
mais
faut bien
il
seulement
que
ne
il
se trouve
Jbid.,
liv.
(2)
Ilid.,
liv
Dieu qui
el c'est
m,
III
i);irl.
part,
ii
ii
cliap.
chap. vu.
la
cause en nous:
Rp Arn.,
t.
p.
72.
<
J.K
causer quoiquil ne
la peiil
il
voil
dans
l'ide qu'il a
Pour
est capable.
le
sentiment
voyons
la
il
CARTKSIANISMR.
perce[)tioa que
en
est
Plusieurs
(1).
l'ide, qui se
elle
l'ait
07
Dieu
fois, j'ai
nous
et
l'y
claire. Par
exemple, dans
lonne de marbre,
il
la
sentiment confus de
claire, et le
Supposez que
s'y rapporte.
pouille de sa couleur,
la
blancheur, qui
ou que
le
sentiment de cou-
comme
je sais
que
marbre,
j'y
per-
nomme
la
il
la
couleur
concevrai
de
Ainsi
on
mon
esprit sera
une colonne
voit la couleur, et
tendue. Mais
la
par
une ide
connatre
est
capable
d' Ibid..
(i)
la
Rf.
\\\.
III, |iart
Arn.,
t.
F.
l'-
c'est, et
ride de
on peut
matire
(2).
couleur
la
intelligible.
p.
On
voit
n, chap.
I.")}.
les proprits
et
vi
donc en Dieu
dont
elle
l'ide
de
cieiiduc.
LK CAHTSiANiSMK
08
forme
[>our nous,
nous
de
affecle
la
un corps
tel
gue du
la
(|ui
paratre ce
fait
comme un
objet particulier
me paratrait
lie
ne vient que de
mme
couleur
couleur diffrente,
qui, sans sa
mme.
tel
le
ou
la
De
blancheur du papier
lapis, la couleui*
du
fait
tapis
que
je le dislin-
me
le
spare de
ne
la
con-
le
plan-
ia
de
labi, et celle
la table fait
que
je
ne
que d'exposer
s'agit ici
mme
Comme
appuye. C'est
elle est
la
la
il
les
corps en
couleur ne
faut
le
suffit
de plus
la figure, la
grandeur,
mouvement.
Parmi les crivains diversement
et peut-tre
issus
de Des-
remarque surtout
Ce
Leibiiilz,
dernici-, eniendaiiL
conoit lieu
l) lid.
.,1.
1, )).
la
3(1
la
Arnaud,
llgis,
Lucke.
tout malriellemeni
vision en Dieu.
on
ne
M- r.ARTSiAMSME.
09
de l'me
il
a trs-bien saisi la
cratures
rment
de l'union du corps
|)a!le
lui
corps. Toutefois
qui sort
il
la
Le crateur
fait
consquence
tout
dans
les
la
source de
de
lui,
ne
peut-il rien
en communiquer
gner
tes, et
la
assi-
en paraissant chercher
l'anantir
en
effet.
h l'tendre, ce serait
que puissance,
et par
consquent condamne ne
la
souveraine puissance
que non-seulement
mais
il
qu'il
il
soit.
illusions.
Platon
70
CAIITSIANISME.
[,K
loiiglemps a
d'ljuis
fait saillir,
dans
le
Sophiste,
Que sont
les cratures
la
vements propres;
de rece-
en
l'ait.
Oh!
qu'il
mais comment
ose-t-il
nants, que
s'il
que
divin ou d'infini et
quel-
absolue o
conque,
il
il
les rduit
y a l'infini, et
un mouvement
il
quel-
n'appartient qu'
la
(1 ).
l;
Rech iola
Vrit^
liv
Vf, pait.~
il,
chap. m.
Mdxi. chrt
IX.
Lt CAKTSIAMSME.
dans
le
don de
71
en
les
supposant
Eh
elles
montrent empreintes de
la
puissance de
un abme entre
Dieu,
elles et
de
l'ide? 011
celle
ne
cration suprme,
la
s'il
Malebranche
de puissance,
si
comment en
l'aurait-il
aurions-nous
d'effi-
peut dire
et
de
ici
vritables
que ce
reur ni
la vanit,
fiques;
au contraire nous ne
si
Ton
la gloire
trouvs,
et
n'est ni
noms magni-
les aurions
l'er-
l'ide
jamais
en nous-
quoi en raisonne-t-il
? 11
ne
la voit plus
mme
en
il
a t forc, malgr
72
LE CARTSIANISMK.
ei iranspoi'ler
en
lui
aux esprits
vant
si
l'activit
peux ne pas
tu
si
dont tu dpouilles
ne pas engloutir,
Dieu
redoutable terme o
le
t'emporte
et
l'activit,
mme
Tant
les
la
mme
induction
aller ravir h
Dieu
il
ne peut rien
Comment
d'elles-mmes.
alors tout ce
que nous
ne
les cratures
sont rien? Non, elles ne sont que des causes occasionnelles qui dterminent Dieu produire en
elles certaines penses, certains
mouvements en
;
Dieu
la
murmure
rien;
il
Dieu
lui
fiiit
que
et de
L'homme
est
lui
prsente.
oprations de sa pense.
voir de
une pense,
lui-mme
Un homme ne
les
peut mou-
il
n'a
on
lui.
Mais
si
tel
la
l'homme veut,
il
fait
donc quelque
LF.
chose? Autrement
73
CAilTESlAMSMi:.
faudrait
il
que Dieu, a
l'oc-
comme
l'action. Cette
nosa
en rduisant tout,
mme
et
de Spi-
pense et
la
la
Car
soit
ncessit de la continuit du
mouvement de
la
mouvement,
continuer sous
la
galement prpares
rapport
la
morale
les
sera le
l'efl'et
mme
par
et la religion (1).
libres.
nous communique
lui
il
il
y
ne conoit
de
frapp
Il veut, dit-il,
que
,'1)
le
et
ris
art.
15.
LE CARTSIANISME.
74
4.
un
tel
objet. Cela
Mais
Malebranche
(1).
il
faut
entendre
'<
me
mouvement
poul-
n'est
bien en gnral
ie
point invincible
ment pour
que
tout ce
c'est
que
moins
le
pouvoir
rsulte de ce passage et de
(2). Il
le
et
que
beau-
nous meut
lorsque nous nous arrtons quelque bien particulier, c'est Dieu qui
lui qui
nous y arrte,
comme
c'est
LE CARTSIANISME.
!e
75
invincible, parce
pour
nous
travaille
il
Que
immanent
mme
n'exige pas
physique en nous,
c'est -dire,
rien et ne
tant
la vraie
cause quelque
effet
fait
Car
de
rien faire
que gnrale
justice.
mais par un
le
la
fait
cause gnrale, en
en faisant abstraction de
repos de l'me
comme
la
du
celui
que nous
allions
n'est tou-
La
mme
fait
en nous.
de Descartes admise
Malebranche, que
avec
telle
M) Ibtd.
entendue
la
rigueur par
continue.
suis tel
la
et
pense, avec
ou de-
76
LB CARTSIANISME.
Que
bout.
SI
Dieu
comme on
je suis,
dans ce systme
mouvement,
me
que Dieu
il
me
il
cre en ce
moment
tel
qiu
me
telle dlernsination.
tel
On ne peutdiiv
mes mouvements
et
mes d-
sons
premire
la
est
me
cre
ou
pce
Je suis
un individu,
comme
tel
il
faudra
pour
instant
conserve
me
si
me
cre et
tions
me
il
Il
deux
est
instants
donc certain
n''ont, ni
tions, qu'elles
au premier moment de
En consquence de
Leibnitz,
mais,
(\,
il
la
premire cration
cette doctrine
semble que
la
(1)
remarque
Rp.
un prov
chap. lui.
LH CARIKSIANISME
jiionranle,
comme
temps,
le
Ne
(1).
mouvement
lo
suit-il
et
pas de
Ou Dieu
t?
ne
l'a
pas
l'ail;
s'il
les a crs,
couserver, et
la
aussi grande
que
puissance cratrice,
la
pourtant diffrente
est
ne reste qu'
il
il
les
ft-elle
en
elle
a-t-il
crs
la
non
la
cration.
En
ne pouvait concourir.
du moins
est-il
d'assez
Cela
a tourn toute sa
il
dit-il
met les
que de bizarres.
et la plus
une dpen-
puisque par
rien ne
difficile
(li
Theod.,
..i
Rech. del
selon
lui
|);irt
n'est-il
dpendance?
de comprendre
art. 382,
]'rii<'\ liv. III,
n.
lIi.
vi
pas
Il est
la
d-
LK CARTESIANISME.
"78
esprits ont de
tout ce
ou toutes
hommes
il
est
sachent trs-distinctement
lui
nos penses
car
et
un
tincte, et
qu'il soit
il
(1).
bon que
les
comment
L'ide
ils
que Dieu
a plus de part
11
il
sans doute
de dterminer avec prcision ce qui, dans ses penses et dans ses volonts, lui revient, et ce qui
revient Dieu. Mais qu'importe,
est rel
de Dieu.
cult
On
a plutt
Quy
fait
si
le
gagne-t-on?
concours
le
compte
On tourne une
diflTi-
quelconque;
sives, nulles?
/i) ihid.
les conoit-il
pas-
LE CARTSIANISME.
]|
fait surroiil
valoir
la
Il
on serait port
comme
de divinits,
comme eux.
adorer
et les
70
les paens
paens ne plaaient de divinits dans les cratures, que parce qu'ils avaient perdu la notion de
la
lui-mme
qu'il
les
des divinits?
En annulant
les cratures,
leur ravir
tout
dans
on ne
on n'fait
que
le
un
danger
l'idole
de
la
nature
(2).
nelles,
elles
comme
parle l'auteur,
dterminent
les volonts
i.
la
Remarque quoique
les
le
comme on augmente
et
comme on
comme
cependant
monde,
il
s'ensuit qu'elles
[%)
U, pan.
II,
p. 53.
\'I,
pat
u, cliap.
et
m.
(1)
li\
Oj^
LB CARTSIANISME
80
que
d'elles
maux
Dieu
qu'elles appellent,
c'est--dire
que dans
faut
il
une volont
viter les
un miracle de
particulire, tandis
le
il
veut
(1). Ainsi,
de toutes
les
ma-
renverser.
mais
il
de son systme. Du
les points
fait
pan-
le
il
moment que
Dieu
leurs
mouvements,
qu'il produit
qu'il y a
de rel, de
sance,
il
leurs figures et
en eux tout ce
commune,
el
puisils
ne
de
le
dnoncer.
Cette doctrine,
dit-il,
de
la
substance divine
avec Spinosa,
que ce qui
la
nature
semble
mme
faire
de Dieu
manque de
force
(1)
f ll.il)
WIII. \IX
Ot XX.
le
sysie.ne de
nature
et
de luynee,
ce
liv
I,
LR CARTKSIAMSMK.
St
de tout fonde-
r.jison et
qu'il attaque
qu'il
peu d'extravagances,
ait
hommes ne
dit-il,
Quoi-
(<
dont
les
souverainement
Et
parfait
aurait-il
cela tant
les tres
l'tre
conmient
crs ne sont
parties,
impie?
insens,
rant,
de
y a plus
11
pcheurs
dles.
divinit
et
quel combat
dsordre,
quel monstre
parties!
ses
entre
fi-
la
quelle
la
combien de gens
Rbus
(1)
crcalis
cvanescenlibus, ex
ram
cum
id
Deo
quod non
quod denique
liani
in
s'avisent de reconnatre
agit,
cum Spinosa
quod
vi
activa caret,
quod
discriminabilitaie.
Thod.
une pa-
t.
II. pars t,
p.
01,
pars
art. 303.
I.
ir. p.
58.
LE CARTSIANISME.
82
reille
Un Dieu
divinil?
ncessaireiiienl ou mal
nom-
(1).
'>
Ce sont bien
en
effet les
consquences mons-
che ne
les ait
pas vues
jaillir
de sa doctrine, on ne
ment de
"
l'esprit
de systme.
Qui connat
cartsianisme,
le
dit
Bayle, sait
qu'il
mouvement,
menl
et
et
que
me
noti e
est
un
le
sujet pure-
pouss
la
plaisir, etc. Si
chose jusqu'aux
voli-
passifs
mmes
seraient trouvs
et
me ne
(5) B''})
un
Tprov., clinp.
no.
et
et
IX,
etc. (2).
"2
Il;
ARllSIAMSMF.
<
que vous
vais ce
ohe;
83
Buurguet,
du R.
dites
lit
P. Malebran-
a quelque
s'il
on
pour se
<|ue
ques
(1).
tirer
On
de quelques
voit
dit
madame
ne pense point ce
mauvaise
ditTiculls thologi-
de Svign
pense,
qu'il
que
et qui!
Le soup^'on de
foi
gnements particuliers?
Il
pussent
trine
le justifier; les
le
Il
le
la
(ju'ils
n'y aurait
il
pour
faudrait
cas d'tre
persistance
malgr
et d'Arnauld
repisentations de Hossuei
les
et l'a
loigne de
lui
une
semblable imputation.
lui
Op.,
t.
Lettre
VI, p. ai.
or(i,
dii.
1306,
iii-8
il
ne dislingue
LE CAHTSIA.MSMi;
8V
on peut
si
les
confondre
si
dans
perception,
la
l;i
n-
il
Quoique
ride.
heure nous
ici
ramens
sont toujours
si,
au(piel
lorsqu'ils se pouss<MU
;i
il
cevons un nombre
infini,
une tendue
conoive une
j'ai
Pouvez-vous nier,
infinit
l'infini
dit
il,
un
dans ces
que
je
ne
nombres cubiques,
tous les
sent tre,
le
pouvez pas
dfinissez l'infini ce
(jui
cune borne
inq)airs. Je
ailleurs
que
i[ues
(1").
"
est
mon
nombres cubiques
p. Bt
lieu si c'esi
esprit et
infinit
de nombres cubi-
XL,
divisible
quantit des
je vois celle
>'
nombre cu-
tout
que dans
lions
OE'.^v
la
moins sa racine,
qu'on
si
impair,
bique
.'i:.
infinie,
r^'p<>^(l
Mde-
/^<S-^^
./
-2^*0
^^.^-<4
*^^^U^-.*^
i^fUjS.
CARTESIAMSMK
l.l
l/ranche, pa/
//ns
ei
mes perceplions,
iju'en
Dien
tre aperu,
lion qui
Par
(11.
il
cai
ils
ne sont
axiome
'S|)?il, /^'o
le
et
el
non
ne se voient
nant ne peut
ail
l'inlini
dans
le
lini
car alors
il
aurait dans
actuellement
dalits sont
peut apercevoir
l'infini
ses perceptions
donc l'me ne
finies;
l'infini
numrique dans
(3).
nous
ture (5)? Et
l'esprit,
n'y a
<ju'
(l)
il
Dieu
mais
t.
IV,
il
une
y a
|).
iZil,
l2.
9/|.
Ma.
la
na-
Sans doute
Arn
2) I6id., p.
(juil y a
quim
Rep. a
Ne
les
mo-
ne peut reprsenter
elle
toutes ses
Oi-, l'nie et
c/irei.,IV, art
li\.
15
I.
(ii.ip
\i
il
n'appartient
iG
Li:
CARTSIANISME
l'infini
el
qu
que
est ce
C'est ainsi
prsente, et
le
moins
infinits
de cercles particuliers.
diamtre,
il
re-
gn
les ides
en
est infini
en tant
soi les
Si ce cercle
par-
qu'un pied de
n'a
tant qu'il
en
aucune
qu'il n'y a
dans
De
(les
le
mme
lui.
en Dieu,
comme
et
il
n'est esprii
le cercle particulier
de renfermer
les
pro
du cercle gnral (1). Il est donc imposque l'me ne porte pas dans les perfections
prits
sible
de son essence un
l'infini
cr
infini
correspondant
qu
comme
le
prtend Malebianche
<X Rech. de
la
Tho;
ii.
rliap
te
de
\i
(2).
lufim.
le
de
Verbe
Aucon
>s
LE CARTESIANISME^
87
iraire, celle
amour
ternel,
eux-mmes
par
si
il
l'amour
n'taient rellement
le
de perfection
mmes
(1).
ne
infinie
diffre
point de nous-
la
grandeur
infinit (2).
'(
de perceplions confuses
(3).
lits
tent l'infini.
dalit
Il
<<
il
est finie,
il
Mdit.
T.
DibC. de rcept
,Vi
I,
\i.'2Q0.
II. p.
57.
au contraire,
(2)
mo-
ne puisse repr-
est vrai,
(1)
que, quelque
moda
III'.
il
en ce sens
que M. Rgis
88
LE CARTSIANISME.
et ce qu'il a tait
entendis
et in-
finies in
representando
(1).
Ce
n'est l qu'une de
aucune sorte
d'infini in essendo,
il
en eussent in represen-
veut
qui
que
nous
finit
et
chacun ayant
s'ir-
ils
mutuellement.
car
il
ment
(t
le
en
le
rfute
celle
de l'me,
qu'il
Sauf
il
le rfute
que
la
doctrine de Descartes.
le faire
il
con-
mal encore,
peut-tre, ce n'est
Enfin
il
lui
la
seconde;
la
le tort
de
de
la
l'ide
OEuv. d'Atn.,
{;>)
Vraies
el
I.
XL, p. 89
jii
i.
LE CARTESIANISME.
Je prends,
d'un objet et
part
ner
s'il
le
la
dit-il
pour
la
89
mme
chose
l'ide
nom
d'ides; mais
il
y a une
s'il
connu
mais
il
que
est certain
la
ma-
quand
il
en
Il
est
le
(1).
mot
ide dans le sens de perception, de dire qu'un objet est prsent h l'esprit qui l'aperoit
souvent; mais
fait
part
donner
de
s'il
le
ne
il
car on
l'objet pralable la
connaissance et ncessaire
fait
et qu'il
le
lui est
ne peut
la
tion de la traiter.
a pourtant l'air
de
la
par-
et lui.
prten-
le croire.
Le philosophe Thaes, ayant payer vingt ouvriers une drachme chacun compte vingt drach
mes
et les leur
n'y ait eu au
jl)
Traies
et
donne. Cela ne
s'est
pu
faire qu'il
fausset
ic'c.s
rlia|>
. dfinit,
et iv.
es-
90
LE CARTSIANISMK
prii.
mun
autre de
vingt
a de com-
qu'il y
et
dans l'autre
il
y a vingt,
du nombre
il
est
en
il
en
fait
la
Arnauld termine de
prits,
je fais
la
la
de vingt
hommes
mettre en peine
une
fois
les perceptions
et
d'oii
il
a eues;
les
la
ce philosophe
jours
(1). "
deuxime,
Voici
je
sorte
S'il
ne
car nous
le
que
j'ai fait
fallait qu'tablir
le
que
fait
les
les a
eues; mais
il
comment
il
les a eues,
Malebranchc, de vingt
H fait
drachmes
u
il
Ibid.. cliap. VI
abstraction
el
dit
de vingt ou-
en lui-miin'.
il
dc-
LE i:artsianis>ih
touvre dans
le
la
nombre nombranl
ception)
d'autres
de
intelligibles
,
hommes
(l'ide antrieure la
nombre
ce
vingt,
toutes choses
*jl
par
et
une
per-
infinit
on nombre
lesquels
et qui
diff-
lui
se-
Son
chose.
ment
abstraction faite,
vis--vis
nombres sans
n'est
mme
serait ncessaire-
il
il
il
le
ces
si
ces
sommes
Ce
fort petites?
donc pas
n'est
la
fait
Arnauld
invoque
(2)
le
Rp
'J)
Traies
ei
i.
IV, p. 59.
fausses ides,
rlia|>,
les
ren-
(1).
de Descartes, dont
passage suivant
Ain.,
[\)
s'autorise
Il
<
Par
le
nom
il
d'ide
92
LB CARTESIANISME.
mmes
connaissance de ces
penses
de sorte que
je
en moi
que de cela
certain que
j'ai
signifie par
mes paroles(l).
en
effet plutt se
l'ide
de
la
))Ici le
prendre pour
la
mme
ne
soi!
chose qui
esi
il
base
la
sont innes ou
naturelles
au
mme
sens,
[)nr
certaiueN
comme
Les ides
un autre
la
les
mres
tion
ou
mais parce
qu'ils naissent
les facults
de les contracter
Descartes
l'me,
comme
que
0)
la
les dispositions
12) T.
X.p-
9/1.
/i52.
Suivam
ot pai-
perception que
Dese. ,i.l, p.
(2).
du corps,
dispositions
gues de
les
avec la disposi-
consquent
fme en
aux maladies
le
sont
dislin-
mme
des ma-
de
rB CARTSIANISMe.
93
iadif'S
me mme
notre
qu'elle
ne
soit
l'me ne serait
est aussi
il
(ju
plus, ce qui
bien distingue de
suivant
et
la
lui
la
lame
ici
fort
Je
per
la
me
per-
le
l'usage de la rflexion
mmoii'e inlellecluelle
est indispensable
iio!i
il
mre
n'a
il
point
de l'entendement ou de
(2).
Comme
pour avoir
cette
l'ide
la
percep-
de Dieu
une rponse
lui de Descartes.
Malgr cela,
que
ou
qu'il n'a
pas
mme
du sentiment d'Arnauld
qu'il ait
T.
2) T.
.5)
i!i
I,
X,
p. 290.
p. Mil.
Rp. Arn.,
Ibtd., p. .360.
t.
I,
il
ne parat
.1)
$80
(4).
9'*
U-:
CARTSIANISMK
lement que
la
point (ju'on
soutenait seu-
il
Mais
suffisante.
comme
compose une
il
dissertation
il
Thomas, qui ne
dans laquelle
que
en nous.
en
que
la raison lui
mme
La
le
en moi-mme
montre
qu'elle-
la
n'est rien
le
que
nombre
la raison.
et
isoler dans
lui
ou plutt
que dans
nombre
enseigne
philoso[)hie.
ou plutt que
il
en elle-mme,
appartient
est la raison, et
mais
mon
ou
esprit
que
je
veux connatre,
chose que
ma
toutes les
ides intellectuelles
(t)
Jam
illa
lioiic
Anima jam
autem
nihil
(1).
pliilosophiae
eruditio persuasit,
quam iiumerum
motu
raison
aiit
tradila
siiam.
comme
primo seipsam
aiit
sensibles
inspicii, ei
esse rationem
ita
secum
logiiitur
ciii
in ra-
aliud
niliil
ego quodam
meo
foniipctere, et
liaec vis
mea
raiio voratur.
{De crdine,
lib
H, cap
xviii
LE CARTSIANISME
95
Que ceUe
est saisi,
force de la
mon
mmoire
On
mon
moi-mme. Que
profonds
si
el
fin
esprit, el
suis-je
donc
mon
mon
mienne? Et combien
la
mirable, par
la varit
le livre
de la Trinit
oii
que
elle esl
l'me
l'on
en quelque sorte
(2).
dit
il
la
Voyez
(1).
:
comme
La con-
dans un
substance
mais
mme
de
>^
montrer que
l'ineffi-
panthisme,
il
Rien de plus
activit. ^
absurde,
i*
notre
i*
dit-il,
me ne pense
et
ne
veuille
(1)
Magna
iiatura
sum?
X, cap
xvii.
(2)
lib.
nous-mmes
'
le
grande
esl
espril c'est
s'crie
il
sicnt ipsa
in suhjecto
mens
inest
menti,
scl
5
96
CARTSUMSME
LE
penses
el
'
(les
'<
lemenl nier
'<
Dieu
exprience intrieure
<t
'
-^
>
notre esprit
une
exige,
(t
rejeter en
et
la
nous accordons
u si
humaine
libert
la
la
activit
raison
animaux,
et
dites pas
que dans
montre
actif, et
nature,
la
l'esprit seul se
cim fondement
(1)
Certe
si
An enim
a ratione
revocabit?
Quo
apparet alina, ut
non
elici
sricnliae
ve testinionio reclamareuir,
lil)ertas
niultas cogita-
humana,
iiii-
nihil
si
les
Deum
Deum
con-
esse sentimus,
Iransferreiitur.
Quod
cendi, vel
quod idem
ronsentaneum
est,
est, aliis
animalibus
nisi
sub-
omnem
at-
ill^ila
imo
nihil prohibet,
veriiatc ))r(ipui;nnntur.
<>
Op..
i.
Il,
pars
ulla confirniniitnr.
ii.
p.
53
wor
nisi
LE CARTKSIAMS.MK.
demande
Je VOUS
T origine la volonl de
un vain noiu, ou
tion exlrinsque,
cr quelque
les
si
97
ralit
si
elle leur a
d'o
persislante
naissent
mitive tant passe, n'existant plus, ne peut aujourd'hui rien produire, qu'autant qu'elle a laiss
une impression
encore
siste
et qui opre.
Penser autrement,
c'est
ici
si
actuellement peut
oprer actuellement
diaire,
les
ici.
Il
ce qui ne se
sans interm-
ne
sufft
cun
effet
durable.
sance et de
cependant
la
communiqu
rpugne
Il
pas
la
loi,
in-
notion de la puis-
qu'il
solennelle
parole
Terre, produis;
fait
dans
animaux,
les cratures,
une
sit,
liaison, soit
immdiate,
soit
ne se
fait
ou qu' prsent
I.
il
mdiate
il
il
faut
s'en-
rien de conforme
7
LE CARTSIANISAIE.
98
ce
il
mandement
tures,
les a constitues
s'il
com
ce
si
du
Crateur,
une
il
la
dsigner par
de laquelle viennent
et
Tordre ou
(1)
la
les cratures
etficacit,
coutume de
que dans
faut
y ait
qu'on a
mot de nature,
le
productions, selon
les
volont du Crateur
telle
il
(1).
mavis lexdivina
si
in ipsis perdiiranteni,
ex qna
receptum
est, et, ut
effici
si
Nam
posteriiis le-
et operetur
et
si
id
quod
loco, tem-
poreve est absens, sine interposito, hic et nunc operari potest. Ilaque
satis
non
est dici,
dam legem
in
Deuni
progressu observarent,
inefficax, ut res
ab ea non fuerint
illius et
si
alTectae,
cum
nec durabilis in
fuisse
vcrbo
ita
illo
certam quani-
si
nihil crcaioris
si
si
et
vel
rffertuni
opus
consequens
sit, vel
est
Imme-
nunc consenlancnm
LK
Quant
mais
la
y joint
il
L.M\I r,SIA.M?)MI<.
Dans
la
en Dieu.
vision
99
il
question,
dit-il,
si
que nous verrions tout en Dieu, nous aurions besoin d'ides qui fussent nous, et j'entends par
l,
petites images,
Dieu.
IN'est-il
fois
intelli-
la
succession
chaque
mais
il
se fait
esprit?
nous ne pensons
comme
la figure
il
qu'il
de l'tendue absolue et
l'ide
Pour Dieu,
travaill.
infinie,
mais
l'ide
mandato,
in
aiit
vestiginm,
si
(1).
Deo
qua
in praeseiis,
La v-
semper renovaiuUmi
accipi solet, ex
Ailleurs
jani
vel
est
quamdam
ini-
inditani
a
nobis
<(
Quod ad
controversiani altinet
in
Deo,
LE CARTRSIAMSMK.
100
rite est
voyons en Dieu
c'est
par
la
connaissance que
nous
pourquoi Malebranche
Voil
demande
lui
si
conduit h dire
tait
(3)
fut
me en
il
l'y
voyons
tra
Deo
vi-
non
enim
ne
aliis
atque
mulatio
fit;
quod
in
Deo perciperenjus
utique
aliis
infinit, sed et
mente nostra
ut figura Herculis in
rudo marmore;
Ibid., pars
(1)
Nouv.
(2)
Ibid.
(3)
Vraies
i,
et
fausses
quam
p. 18.
hum.,
ide'ea, cliap
p.
5/J.
xii et xxii
CAKTSIAMSME.
Lli
pas, paice
que nous ne
101
connaissons pas
la
que
dit
si
(1). Il
mais qui
comme
lorsqu'il
l'ide
de notre
et cesserions
(2).
cartsieime, n'a
mieux comprise,
on considre
rieur,
la
ni plus claire-
grand gnie,
a parlailement rfut
il
dress
le
lui
l'cole
le critique
sup-
Malebranche
el re-
verra plus loin qu'il n a pas avec moins de succs rfut Locke, et redress
sualiste
la
tendance sen-
l'esprit sys
ou trouve
solidit,
aussi
qu'il s'enfonce
la
mme
dans l'erreur
et,
chose
traces.
j
Aux
De pures forces. 11 les appelle monades afin de
marquer leur paifaile unit. Elles agissent conliyeux de Leibnilz. que sont les substances?
(1)
Rcp.
Arn.
T.
x.
I, rli.ip.
mv
rt
xxu
LE CARTSIANISME.
102
mais
Cepen-
conimu-
de manire
elles
l'or-
voyant
coordonn de prs ou de
loin
comme exprimant ou
reprsentant
la cration sa
appelle quel-
les
l'univers, et
ceptiois.
le
nom
de per-
non pensantes;
les
et
les
les
Dans chacun
qui y entrent.
il
y en a
une domi-
membre,
ainsi l'infini.
ganiques.
masses
l'gard
composes
doniinanl*'
est
la
11
des
des
plus
s'agit ici
autres, ce sont
premiers. La
parfaite
du
des
monade
gioui>e
ou
LE CARTSIANISME.
de celles qui
per
celle
feclion consiste
sion. Suivant
sont subordonues
lui
En Dieu
plus distinctes.
103
que
les
il
perceptions d'une
monade
est plus
ou moins importante
la lois ds le principe
de plus en plus
l'chelle
de
la cration (1).
Ce systme
dans
est inspir
nous sentons
Dieu
t'ait
avait jug
que
que
dit
les
Leibnitz,
(1)
Principia philosophi
ds en raison. Op.,
t.
Principes de
II, part, i, p.
la
20 et 32.
nature
et
Dans
du la jrdce,
l'art.
loii-
^8 des Prin:
Monades
nous venons de parler; mais ce doit tre une inadvertance, ce passage mpouvant prvaloir contre
la
LK CARTESIANISME.
loi
dans
11
faut
il
ne parat pas
expliquant ce qui se
cju
il
a bien pn-
la difiicull,
point; mais
avouer
fait
effectivement.
en
est bien
Il
vi'ai qu'il
car
s'il
la
le
cause
miracles.
si
un sentiment qui me
invitable
(1).
surprit
qu'il
remue
le
de
faut dire
il
telle
quand
ils
parat
que Dieu
corps
le
l'me
le
doivent se d
me
comme le
corps comme
l'me
placer,
mais qui
demande,
corps aussi de
telle
le
coips,
et
que
les autres
le
(I)
Ibid., p.
(2).
5/1.
il
CARTSIANISME.
Li:
Ce
le
105
tles
Malebranche, ce sont
les
monades mmes;
elles
parle celui-ci.
lunettes,
dit
coup plus
On
pelils
presque invisible; on en a vu
l'ois
plus
Ces atomes
petits.
aussi bien
que
les
mme
esf
de mille
vivants marchent
autres animaux;
ils
ont donc-
ds jambes et des pieds, des os dans ces jambes pour les soutenir (ou plutt sur ces jambes, car les os des insectes, c'est leur peau);
ils
une
fin
infinit
et en-
subtils et dlis,
voir successivement
L'imagina-
ces muscles...
mou
laije
si
trange
infinie
en un
yeux
lequel
il
est capable
se trouverait autant
monde dans
les
de
lequel nous
dmonslrations videntes
la divisibilih' (le
la
de choses, quoique
el
maliic
Nous
avon<
malliinaliques
I
infini
el
ceh
LK CAUTSIAMSME.
106
pour nous
sulil
animaux plus
Dieu n'a
quoi-
cette pen-
fait la
mes
som-
miter,
diminuer
et
infini,
la li-
l'ide
que
en mesurant sa
Car enfin
les petils
(jui
animaux ne man-
manquent aux
petits animaux...
11
ne parat point
il
est la
semence, mais
aussi
nouveaux arbres
bres
et
dans une petitesse incomprhensible, d'autres arbres et d'autres semences aussi fcondes que les
premires,
et ainsi
l'inlini.
De
bizarre
qu ceux
merveilles de
les idi^es
la
qui, je le rple,
mesurent
les
LE CAKTSIAMSME.
un
pommes
mier
nature ne
la
des se-
et
sicles infinis
un pommier dans
fait
sa
semence que
;
petits arbres,
celui qui
est
mais trs-rels
sensibles,
ou
infinis,
})arfail h
pomme,
seul ppin de
il
107
et
in-
proporlionns leur
plantes et de leur
animaux
et
mes
et des
la
sommation des
ds
les
la
con-
cration du
monde
(1).
chacune
et qu'elles n'agissent
qu'en
(3)
effet
Rech. de
rdig., X.
la
il
Vertle,
se
liv
Tme
sur
le
un corps sur un
I,
iliap.
vi.
cl la
LE CAUTSIA.MSME.
108
Lorsque
part.
un
le
de douleur, ce sentiment ne
senti aient
en rien
Qu un
la blessure,
l'me
le lire
lient
d'elle-mme.
mouvement,
se mette en
il
ne
le fait
point par
pression du premier,
mais par
ninie. Tout
marche dans
en apparence,
l)ar l'action
suite
de
la
l'action intrieure
l'univers,
et
lui-
en ralit par
est solilaiie;
une
nent
les
mmes?
peu de
C'est
en outre
penses
il
les
ce point l'activit
dans
la libei t
et les
limitei-
unes
immuablement d-
l'lal
(pie l'tat
le
prsent
une macliuic;
<!
lorsqur
la
rend semi>lablc
auteur appi'llc
ii
nie
CARTSIANISME.
I.K
109
lin
comparaison,
doctrine.
telles
il
Il
chapper
laisse
penses
et
la
telles volonts
le
l'aire
secret de sa
monade
en
effet
que Dieu
pas, parce
l'a
l'a
par
la-
cord de
ici
nulle
la
monde
qu'il veut,
de
crer
le
le
meil-
en mca-
les esprits
nisme.
Quand on examine
l'tre
constitution intime de
est force
tit.
la
ou
Que l'lment
l'un qui
tendue ou quan-
vie disparaisse, et
est incapable
l'lment
de subsister,
ou
activit.
l'ac-
n'avait
(}u'une
'
LE CARTSIANISME.
fin
s'chappe
liii-niiiie
lerniinalion.
11
ralit
se dterminer
sible,
ne peut se dterminer
puisque de soi
il
il
comme plu-
est indivisible.
comme unit
Il
ne peut
lui-mme ne saurait
le
un
aussi de la quantit. Ni
Donc
ni
plusieurs, qu'esl-il?
organise
tit
dement dans
les choses.
mais
de nature avec
la vie
les diffrents
les
tres pen-
l'me est un
nombre qui
(2)
mouvant
Plolin
mme
(3).
(1) riut.
liv.
(2) Ibid.
(3)
Ennead. VI,
liv.
VI,
cli.ip. ix.
IV, rlinp.
ii.
que
lui-
LE CARTSIAMSMK.
Sans
la vie,
les ides
ou
sible,
comme
comment rame
l!l
pourrait-elle avoir
les ides
et est indivi-
mot,
les ides
la
quantit, comiiient
nombre,
mmes de
quantit,
ou
de longueur, de
les ides
mme
le
cri-
lame
d'tre la reprsentation
de toutes choses,
tive
qui se
ramnent en
aux choses de
et
n'tait
elle-mme
mitifs
en elle-mme ce qui
portait point
en
soi
dfini-
les
si
lments
Comment
elle
pri-
verrait-elle
ne
la
quantit,
112
l.i:
ce qui
la
la lait
perception,
soi,
CARlkSlANlSMK.
vue qu'elle
la
la
en se repliant sur
a,
constituent. D'o
de
est l'ide
due
mme
Malebranclie entend
les
mme
la
suit
pense,
mots
ten-
ou ide dtendue,
spirituelle, intelligible,
Donc
de quantit. Par
la
il
chose
(1).
substances,
comme
anantit tout
les
Maie-
semble
qu'il
Au
de grandeur.
question chez
calcid
lui
fondement de cel-
le
contraire
n'est
il
que de nombre
presque
de figures, de
et
la
et
et
simple force,
pour qu'elle
la
ait
de
la
consistance
grandeur quil
l'eau. Elle
mcanique
lui
il
faut,
trempe avec
comme
suppose,
si
j'ose
les ides
de
lacier avec
que
et l'on diiait
la
vements du corps
neaux mtalliques;
forme
et,
mou-
en voulant
mca-
fuir le
Voy. Rponse
qu' OI.
Arnaud.
I.
J.
)i.
3'i6
jusqu' 352,
nt
39i jus-
LE CAKISIANISMK.
De
erreur dont
tire d'invenier
dans
il
la religion et la
les signes
113
morale,
comme
en-
servt
les chiffres et
liques,
ou plutl d'tendre
rale
la
la religion et la
mo;
de
tels
on pt dtouvrir de nouvelles
rgles,
prouver
dans
nialhmatiques.
les
trait,
ou
si
j'tais
comme
absolument
Si j'avais t
vrits et
moins dis-
les vrits
en
pourrait tre
mme
de toutes
celles
dirigeraient la
de
fait,
mmes
pour parvenir
fisantes
pourvoir ce qu
estime serait
la vie et
pour
suf-
et
fnut
les dlibrations
de pratique,
de vraisem-
mcompte
oi,
le
s
en
plus
LK CARrSIAMSMK.
i\k
souvent de plus Je
la inoili (1).
Dans
uii
ciif
ujorl, la suilc
de l'arithmtique
fres
et les ligures
la
de l'algbre,
voiedeceH<'
comme
Au
ges.
en prner
pour
les
les
un
au-
avanta
la Taire,
piou-
de perfection avec
que
la
la
de grandeur, parce
les ides
la
substance, rduisait
De
mais que
dans
la
flau
de
philosophie; de
la vrit et
la
Op.,
t.
V, p.
7.
qu'on
le voit
absurde ducal-
Bernouilli, et pour-
par Condorcet
menace de devenir
morale, religieuse,
tel
de nos jours
politique,
jargon monstrueux,
pense,
Poisson, et qui
(l)
de
l le
l aussi l'application
suivie
se garantir assez,
dansKant; de
tion
lui sut
toute
la
Laplace,
la
science
honte de no-
LK CARISIAMS.MK.
115
les scolastiques,
Kircher, dans ce
Liille,
quement
le
grand
de
art
sciendi, s'imaginent,
du Kant d'Athnes,
appellent emphati-
(ju ils
science, ars
la
en combinant
les catgories
prouver
Aristole,
magna
et inventer
commun
elle
il
avec
la scolastique
s'agit
de mots,
et
la
philosophie? Chez
nullement d'ides. Je
(1).
la
n'i-
langue
Toutefois, la
pondant de Mersenne,
que Leibnilz
tandis
il
en roule constamment
le
projet.
III.
ARNAILD.
Nous venons de
cite
de Descartes.
rr(isiiiie iciuliiur'
voir
Ur.IS.
que
la
mme
dfaut d'explication,
(1) T.
VI, p. 66.
I
IK r.AUTSl AMSME.
116
comme
passages
le
souverain
le
suivaul
l>ien
^\')
les
en nous.
rpugne,
11
dit-il
que
la
volont de Dieu n'ait pas t de toute lernil indiffrente h toutes les choses qui ont t faites ou
reprsente
bien ou
le
le vrai
ce qu
qu'il faut
il
faut croire.
omettre, qu on
que sa nature
divin avant
par
la
pas
ici
prcd
la
une
dtermination de
priorit d'ordre
ou de na-
dans
l'cole
en ^rte que
cette ide
vo-
la
nomme
du bien
ail
exemple
meilleur que
dans l'ternit
temps;
et
il
connu
ment,
(1)
|i.
,'.1
cr dans
voulu
que
le
temps que
crer dans
ne se pouvait
.-t
le
que cela
etc.;
T. \,
qu'il
ft
triangle fussent
monde
le
suiv.
faire
qu'il a
le
d'un
qu'il
autre-
voulu
LK (AKTKSIAMSMK.
crer
dans
ie aoiide
ainsi meilleur
que
s'il
pour cela
it
est
et t cr ds l'ternit
et d'autant qu'il a
fussent
triangle
temps
le
Il7
et ainsi
de toutes
il
les
autres choses (1). Ce que Descaries dit de l'opportunit de la cration et de l'galit des trois angles
les ides
que
roles
Dieu
11
il
l'entend de toutes
appartiennent
mais
qu'elles
Si elles
les produit.
donc que
mme
les ides
par consquent
ces lignes-ci
Tant
prendre
l'aire
la rigueui-
Ce
ne
en gnral, sans
l'cole
il
on comprend sous
non plus
ait
voulu qu'on
U,
]).
38.
Princ de
la
pJnl
piiii
i,
dil, 5.
le
nont pu
sache
le
d-
LE CARTSIANISME.
118
est aussi
II
appartiennent Dieu
que d'exclure
celles qui
non moins
blement que
la
seconde. Si
invinci-
nous ap-
de ces dernires
il
faut qu'elles
qu'elles soient
que nous
le
fermons,
et
soit
qu'ayant ainsi
la
les
ren-
nos jours,
et
me
est
ternelle
infinie
(1)
Notre
et
ne
me
et qui
le
fondele ft,
(1
Hi'p
"
ternelles
proprement parler,
Anmiild,
IV,
)>
137.
et
infinies
qu'en
IK r,AKTKSIAMSMK.
Selon
*|ui
lui.
l'une
mme
et
il
*<
119
il
conmioncemenl
ni fin,
ma-
improprement
dite.
ce qu'on
entend
mots
par ces
latins
secundum
en gnral
<
le
cercle
arr en gnral
cette
en gnral
un nombre
manire impropre
(1).
le
cercle en g-
consquent ternels de
le
la
ternit.
Le nier ce
lui
il
leur
le faut
pense que
Vous prtendez
ligence.
que
la
notre intel-
les essences
des
qu'on
comme
(1)
les considre
comme
existantes, car
QEuv.,
t.
XLI,
p.
228.
ligl.
il
possibles,
et
non
implique contradiction
du bon
se?is, part,
n, art.
xi.
LE CAKTSIAXISME.
120
qu'une chose
comme
puisse
possible
lre
considre
(1).
et
la
sa
que tous
les points
de
la circon-
ou
Ce qui
le
est possible,
pas actuellement
quand on parle d'ides gnrales, de vrits ternelles, il s'agit, non des essences, mais des exiscomprendre
la
matire.
mas, d'aprs
lequel
il
ce en Dieu?
Ils
la
mmes?
proprement
comme
fi.
dans leur
nie
(1)
l'ter-
que
celles-ci
Aprs un long
LK CAKTSIAMSMK.
(lveloppeiiieut
rits
Il
121
reste, conelul
il
,
que
les v-
les substances
que
ensemble
que Dieu
et
les
mme
pas absolue
communment
ternelles ne
sont autre
numriques quand
elle
compare divers
les vrits
objets se-
est
forme
l'ide,
Comme
nombre de
elle se
forme
vrits
mta-
exemple,
elle se
val
en gnral
que
homme
(t)
et
forme
l'ide
d'homme
en retranchant de
et
l'ide
de chede cha-
i,
cliap. ix.
LK CARTSIAMSMK.
\'12
(le
el
siiigiiliei',
ne retenant que ce qu
commun... Suivant ce
soit
gomtriques,
soit
elle a (Je
numriques,
deux
soit
mtaphy
les
sub-
modes d'une
que toutes
et
les vrits
s'ensuii
numriques, gomtriques
Tme
oit,
premire,
tire
de l'me
On
il
il
les
elles
(1).
voit
faut la fois
une conception de
objet sensible, ou du
est la
ma-
forme
de l'auteur.
Il
l'esprit et
un
l'autre la matire
vrits,
en rsulte que
selon le langage
les ides
ne sont rien
lions. Arislole et
seign la
dans
le
Ibid
sensualisme.
lorsqu'on
(1)
mme
Kant
en sensa-
Ce
rsultat est
invitable
des ides
en
LK CARTKSIAMS.MK.
lame
el
suivre la chute
^.J
les ides
transforment en sensations.
fait l'ide
(1)
de l'me indpen,
aurait d tendre
qu'il assujettt
d'effet,
enfin
Son principe
mandait
les ides
de-
dit qu'elle
il
que Dieu
union
la lui
uni au corps,
l'esprit
a donne au
moment
qui ne
(2).
de cette
vient
Du
reste,
mathmatiques
il
en ruinant
ne
fait
que
lobjetde
(1)
la
Ibid., chap.
gomtrie
viii.
(2)
Ibid., chap. ix
(3)
Ibid
{U)
T.
|)
I,
cliap,
3-25.
m.
(4), et
l-iV
l.K
aliiiine
tes les
qu
CAllTKSIAMSMK.
lali\e(l).
nature
il
la
le Irian
qu'il
la
gomli'ie spcn-
mme
gle lors
la figure
mais seulement
(2).
le
elles
en
car
il
tels
de
la
mais
elle a
un v-
proprit qu'elle a de
et
(1)
Ibid
I.
335.
Sysi. dephiL,
li\.
11,
pan.
I,
cliap. \.
r.AUTKSIAMSMi:.
I.K
ii(|ii<'
dit
l'iS
(^)iia!i(i
me,
mtrique,
parce que
elle peut
elle n'existait
si
pas
que ltendue
droits (1).
comme
On comprend
Est-ce clair?
l'indigna-
tion
que
lui
se plat
son tour
mle
il
dune tendue
contemplation sublime
et les
o Descartes parle
numriques
et
En
pareille.
premires mditations
tions (2),
en Dieu, quoique h
l'erreur de
image
h cette
gomtriques
lui,
et
comme
o
il
tenant la
raisonne dans
intel-
il
mme
va rejeter
mmes?
rente
de
celle
qui croient
(1)
Ibid.
(2)
Siiriohi,
1.
qu'en
ont certains
dilT-
philosophes
Il,
|i.
-280
<(
-JOU
LK CAKTKMANiSMK.
120
mme
les
mes
manire. Oui,
lorsqu'il enseigue
Si
les
que nous
par
expose
le livre
foi,
la
mme
Il
il
Malebranche se
ne
la
elle
trompe
de
les eonoiveiit
et
et saint
de la
Augus-
tin (1).
IV
LOCKE.
Le dfaut
d'une
d"
lois
nire dont
il
joint
une simple
la
la
mapen-
l'art
11,
cli;i|).
manire dont
iv.
il
LE CARISIAMSME.
du hiaugie, par
ides du hoihIjiv,
dont
<'hoses malrielles
il
semble
les
'27
vue des
la
driver
(1)
yeux de Dcscarles,
les
notions des actes de penser, de juger, de raisonner, et encore de ces actes piis superficiellement
i>TossireiHent.
el
Locke a
trahi cette
comme
pit,
tendance o
il
s'est
prci-
Il
sensation et
la
la
mais
il
il
la
raison dans
la
il
dclare
la
concerne l'ignorance o
croit
de lame,
fait
;i)
il
En ce qui
que nous sommes
substance.
lui-mme
Vrinc. de
il
comme
la
lu yhil.,
part,
i,
an.
,")'..
la
LH lAKIKSIAMSMK.
1-28
vision
en Dieu de
celui-ci (1). Dj
nous avons
si-
concidence singulire.
Il
eux dbattue
est de savoir
Locke emploie
le
s'il
le
chez
le
lui
ou de
la sensation
nous viennent de
laquelle,
l'af-
aux impressions
la
rflexion
de l'observer, lient
sensibles; le troisime et
le
le
mme
plan
avec
l'ide
la
perception
la
cevoir qu
il
ait
connaissons pas.
En effet,
il
serait bizarre
que nos
comme
nom
d'ides
innes,
telle
il
que
celle-ci
il
[I)
An.
ixi).
il
aurait
est
On
imcon-
beau yw.
LE CAKTSIANISMK.
LeiljJiitz se voit
Locke
129
On pourra donc
dire,
ob-
qu'il y a
me
ce qui
qu'il
n'est-il
ait
de telles vrits.
si
Locke.
Leibnitz.
Ils
positif,
ils si-
nous
chose
dans l'enlendenient y
que les soun es ou preuves
que ce qui
c'est assez
Mais
est
il
s'agit,
ne soient que
dmontrer
tuelle.
la certitude
Locke.
iumjanquable et perp-
que
les vrits
Leibnitz.
Les
Ne
se peut-il point
hors?
sions
Leibnilz.
que
les ides
Il faudrait
rspi'it.
ou de rflexions sont
fus-
tires de notre
Locke.
viennent du de-
tellectuelles
nous poury
LE CARTSIANISMK.
ICO
nous-mmes,
nous
(1).
si
Les ides de
si
et
l'tre,
penses
et
raisonnements
et je les
regarde comme
qu'on n'y
lire
Je
fait
me
qu'on ne
et
les
suis servi de la
dmle qu'avec
temps.
le
dune
tablettes vi-
car
si
l'me ressemblait
comme
quand
la figure
marbre
le
dans
la
pierre
s'il
y avait
marquassent
la
figure d'Hercule prfrablement d'auties figures, cette pierre y serait plus dtermine, et
du
travail
la politure,
empche de
et
en retranchant ce
(1)
quoiqu'il
faon,
Her-
comme
p^ 35 cl sui\.
que
les
des in-
L1
l'iiialions,
GAUTSIAMSME.
131
virUialilsiialurelles, et
tions,
compagnes de quelques
les
le
marqu que
est
mes,
nairement
avec Plalon,
et
et
o il
dans
ac-
la
je crois
les principes
loi
(2),
origi-
de plusieurs notions et
lement dans
les occasions.
ces principes notions communes, prolepses, c'est-dire des assomplions fondamenlales, ou ce qu'on
communes
x.civ;
ev-Kja?.
Les
noms,
et
Jules
nommait setnina
Scaliger,
particulirement,
les
comme
choc
le
la
fait
rencontre des
paratre
comme
du
fusil; et
fait sortir
(1)
Ibid., avant-propos, p.
(2)
Rom.,
ch.
Il,
art. 15.
7.
et d'ternel,
LK CAUTKSIAMSMK.
132
est vrai,
il
(1).
|
9.
lire
dans l'me
livre ouvert,
de
comme
l'dit
la
du prleur
raison
se
sur
lit
qu'on
les puisse
dcouvrir en nous
(2).
sommes des
nous-mmes
(3)
et
mme
la raison (4).
nous n'aurions
parce
qu'elle
nous
En
effet,
aux
rflchis
par
(1)
ibid., p.
.'.
(2) Ihid., p. 5.
(3J
Ihid., p. 58.
(]
Ibid., p. 57.
CARTSIANIS.MIi:.
Ll
une autre,
133
mme
ou compose, de l'immatriel,
Dieu, concevant en
en nous
lui
lide de
(1)?
Dieu
et
il
on
doit se perdre ou
et
Rgis
ou dans
philo-
la
tmatique,
la
il
maintient dans
dance de Descartes
reste
Ce ne
me
dans
la voie
de
la vie.
Du
le
seconde.
que notre
il
et
premire ten-
la
est active
Boursier
qu'elle-mme contribue
les produire...
L'me,
(1)
Eniiii
id, qiiod
nos ab aiiimauibus
gilamiis,
nius.
quod ad actus
quod Ego
El inde etiam
sianlia
cum
siniplici,
quod nosnict
O^.,
1.
II, p. i'\.
iii
quorum
vi
istud co-
tum coniposila, de
iuimateriali, et ips
Dec
cogite-
EK CARTSIANISME.
13i
par
ra|>iJOi't
ses actions
est
duit son effet... Qu'elle n'ait sur ses propres actions d'autre pouvoir
que
occa-
donner
de force
et de
comme
nous
font
comme
les
principes et
faible et troite
nouveaux de^
premire
la
la
naissances n'empitent
une sur
l'autre, qu'elles
comme
les
il
faille
dans
le
passer pnr le
on ne peut
amas
dout(M'
el ce tissu
LE CAUTSIAMSME.
tle
d35
mme
le
tre giossi
et
membres
et des
membres
La connaissance de
naissance de l'tre
la
inlini.
11
connaissance de Dieu
des tres
finis
nous
suppose
l'tre fini
fait
la
con-
que
nous conduit
parce que
(1 ).
finis
la
et
la
connaissance
con-
ve dans
le
crant h son
la
de l'exislence des cratures, est une preuve excellente en son genre, mais elle n'est pas la cause efficiente
de
la
mon me,
et qu'elle est
domie
tout
en
donne pas
tout
est certain
que
homme
Il
connat aussi
njais
je
connais, Dieu
souveraine, la mienne ne
l'est
pas
il
est
infinie et
donc vrai
(I)
De
l'action
I,
deDicu sur
cliap. xiv.
/es
171/1,
t.
II, sec-
LE CARTIvSlAMSME.
136
que chose,
mon
iiiuige.
il
est
vrai encore
capables de
me
conduire h
la
connaissance de Dieu
mes connaissances,
moindre de
la
el
mon me
comme
s'il
(1).
de
(2).
Son ouvrage
mes
mal digr.
est assez
le
les
controverses phi-
de
la
connaissance
h L''ide
que
naturellement
parfait, tait
si
lui attribuer
ce qu'il y a de plus
(3)
la
homme, que
La connais-
substance de l'me
dune
autre.
(1)
Ibid. T.
(2)
T.
(3)
lv. sur
I,
Quand
sec.
m,
rliap.
je
change ou de pense ou de
m.
m.
/^a^cif^H^J^ O^^M^vi-
,4
*-^2-<t**^
^jrf^
<*_'
'
'
LE CARTKSIANISMK.
vuloiil, ai-jc celle volont
y enlie?
1.37
Sans doute
elle y entre;
ma
sul)-
ma
je
ame
ma
ma
mme.
ne change pas de
pendant que
la
et viennent,
volont va se distinguant de
et
mon
mme que
de mon tre,
connaissance va se distinguant
ma
connaissance et
ma
vo-
la
mme
manires d'tre
si
ma
dans
toutes
ces
la
connaissance ou
les
un fondeuient en
ble, c'est
en
lui, dis-je,
que je vois
immuablement
me tournera
celui (jui
uiires(2).
(1) Ibid., Il' sciiiain^, t-;\ali(in vi.
(2)
Cuniiaissavce de Dieu
el
de soi-wu'mic, rliap.
iv, nrt.
".
LE CARTKSIAMSMK.
138
l'aclivii
tle
gard de
la
Une consquence
qui seule
suffirait
habituelle du sensualisme, el
pour
le
Il
il
est arriv h
imaginer. Locke
(2) et les
autres philosophes
semblable, dont
un espace
indestructible
l'ide est
dans
placer, ni
mme
ce qu'il
Malebranche,
tait.
retendue
le
distinguant
l'une intelligible,
intelligible, partie
cration.
Il
renferms dans
immense ncessaire
,
{^)
Essai sur
(2)
Ensai,
c'est
combattre
dit-il, est
ter-
l'immensit de
liv.
la
Il,
cliap. xiii.
rli.ip.
xxi.
LE CAUTKSIAMSME.
(ju'il
pense h
liiilini.
139
Ce monde a commenc,
cesser d'tre.
11
ne
parat ternelle
ncessaire
que
la
matire qui
le
el peut
L'tendue
avoir...
j>oint
monde
le
intelligible
infinie
monde
compose
soit
nous
croyez-e
soit ternel, ni
immense, ter-
ait
seulement un
i)ied
d'-
une immensit
Spinosa
infinie
d'tendue intelligi-
que
la
(1).
comme
la
dfense d'Arnauld
est singulier
qu'Arnauld
n'ait cess
de l'accuser
Malebranche aurait d
l'activit
se rsolvaient
en
(1)
(2) Br'p. n
Arn.,
t.
I,
p.
321.
\M
lE CARTSIAMSMi:.
Faute
tl"a\<tif (lislinu;u('
lui,
i)art
ua
point de boiiies,
o nous en voulions
delii
i-
que nous
car l'ide de
monde
mais je ne
dfini\
ail
mme
ne pouvant conce-
me
je le
soient incomprhensibles
c'est
dans l'imagination, de
l'infini,
qui appar-
si
conli'e
ait
(2).
sible,
in-
connues de Dieu,
nonnne
bien qu'elles
M'ayant aucune
(1).
des bornes,
[)uis
soit, est la
qne
espace que ce
(|uel<pie
voir
imaginons, de sorte
les
absolu.
Pour l'imagination
le
de
l'in-
est
(1)
un
Prin.de
f>;T. X,
p.
infini relatif,
la plnl.. )>;irt.
.'|7.
car
2, nrt. 21.
s'il
renferme une
inll-
cAin ksiAMsMi:.
i.K
nil
de rljoscs,
il
possibles, dont
y a
lous les
mondes
inlinil d'aUies
d'ailleurs
linil;
une
141
mondes
le
njonde exis:anl
mme
el
lair
tendement
comme
dans
indfini
dans l'imaginalion
il
est
l'en-
puis(ju'il
squent
infini
il
en
fait
absolu,
un infmi
puis(}u"il
quant
d'infini relatif
de
rel, et
ne parle
l'univers.
i)lus
un
ni l ni ailleurs
Ds
lors
univeis
On
celle d'anantir
se ra|)pelle
tendue
pu se joindre
nanmoins que
intelligible, quoiqu'il
nom; d'o
il
faut concluie
celui-ci conoit
ne
que
donne pas ce
lui
la
une
tendance que
l'-
garei'.
un rapport, un
encore entre
les possibles
comme
s'ils
existaienl.
(1). Ici
il
comme
y a confu-
(1)
Nouv.
essais. Liv.
art. 17.
le
premier,
LK CARTSIANISMK.
li-2
mme
ligne
que
comme un
fois
l'espace est
source,
(1)
est la
lincr,
il
par incr
dt
la
source
mme
des possibles ou
elles
Je parle d'espace cr au
la raison.
la
les
lernelles des
monades, principes
triels.
De ce
de force,
il
qu'il
qu'il n'y a
actifs,
de rel que
indivisibles,
ne compose
la
imma-
substance que
le
rapport des
de
le
due
mettre,
comme
intelligible, qui
non
la
que
force, de
(1) Ibid.
mme
que
les autres.
LK CARIESIAMSMK.
AU
143
Newton
et Clarke,
sion.
boi'd
mouvoir
posaient l'espace un
allribut
ils
sup-
de Dieu; Newton
mme
l'appelait
omnia
/T
(1).
comme
ils
sensoHo move-
dans l'espace,
il
semble
qu'ils le matrialisent, et
Dieu avec lui. Selon Clarke, notre imaginalion considre dans l'espace, qui n'a point de bornes et qui
telle
quantit qu'elle
infini,
demande comment
les
dans
(2).
les-
On
se
comme
elles
corporelles
et
comment
l'espace
lui-mme peut
absolument indi-
moins
il
est clair.
Op. Leibnilzii,
t.
n,p.
sur
la fin
17t).
ou
p. 328, niit.
de Clarke,
17Z|0.
144
CAIUKSIANIS.MK.
Li:
variullon,
l'
mme.
ne
ijui
de r immensit lant
toiil
lail
et mobiles,
n'empchenl pas
comme
les paitiesde la din'e n'empchent pas que la mme
simplicit ne soil
Non.
la
les parties
mme
mais
il
de
essentielle l'lernil
(1).
la
est question
de savoir
si
de
les parties
la
du-
re, les heures, les jours, les mois, les annes subsistent et s'coulent
le lejiq^s est
hors de
De
mme
intinie
les
mouvement
et
Vtre
(2),
en nous o Dieu
pense, qu
il
qu'il vit
avec nous,
XVn,
arl. 28.
fait
et
vivons
LE CAUTESIANISMK.
en
lui el
avec
lui.
Il
s'agit
de
la
la
\kb
dpendance
oii les
nerrespace pur,
mme? De
et qu'il seiilendait
rarement
la dis-
ds longtemps sa distinction
si
ne
dune manire
satisfaisante.
lui-
pui)li
juste et si nette
parce qu
thorie de
dement.
dans
Il
la
ne
il
l'a
pas accompagne de
substance, qui
a complteiltient
les cratures, et
manqu
de lon-
cette thorie
SFXTION
DK
la
II
EXISTENCE DES
CORl'S,
dans
les ides
infinie, saisir
Dieu
Descartes
I.
et
On ne
10
peut
LK CAHTSIAMSME
!'l6
comme
de
l'exi-
preuve directe
et
mme des
comme on le
voit,
pense, par
lumire de
la
la
par l'im-
raison,
le
dans chacune
est implique
d'elles,
linie et
dans
de perfection
l'ide
comme lame,
tests par la
ni,
comme
vine.
autres,
humaines,
les ides
lumire intrieure
les
et le
et at-
sens intime,
peut
non que
juge
in-
ne sont,
et
qu'il
y
,
et
un monde, que
les
hommes
de bon sens
de prs,
l'on
je les
fort utiles
savoir
conclure
les
homme
considrant
IW
LK CAKTSIAMSaiE.
pas
si
Ternies ni
conduisent h
me; en
la
si
counaissance de
que
j'ai
l'esprit
puissent tomber en
humain,
et c'est tout
la
ce
ditations (1).
la
mme
ligne ces
qu'une entranante
probajjilil, et
la
deux sortes
des
corps
dans l'existence
certitude, c'est l
un de
et
tention de
de
la .'ualire,
le
gomtre
celle
et la diagonale,
ou entre
la
le
de dcouvrir
ct
du carr
circonfrence et
le dia
corps?
par
la
les
comme une illusion, ell'onne prou veiajamaisleconiraire d'une manire certaine. A ne considrer donc
que
la
sensation,
ralit,
une
l'intelligence
(1)
on ne
T. I, p. 233.
dcouvre entre
les sensations
un or-
LK CAIiTi:SIAMSME.
\kS
fails
se rallaehanl
lois
un monde trompeur,
les
gnrales et
se croire dans
voil
eessede
elle
et
apprend
discerner au milieu des vaines ap[)arences l'existence vraie des choses sensibles
Descartes
comme
passs,
hyperboliques
Je dois, dit
rejeter
et ridicules, parti-
si
gnrale louchant
veille
car prsent
et
qu'elle a
ja-
lier et
autres
diffrence,
mais
j'y
la
avec toute
la suite
de notre vie,
coutume de joindre
les
ainsi
temps auquel
elles
et celui
avec
la suite
je puis lier le
du reste de
lieu
elles sont, et le
m'apparaissent
aucune interruption,
j''en ai
le
ma
et
que, sans
sentiment que
vie. je suis
en-
aux
(1)
si
dans
objets,
Ihid
(1).
mon
350
sentiment
consid-
I.K
rer
si
IW
CAUTSIANISME.
que
mathmatiques
les rgles
En
La
(1).
moyen de
c'est l'unique
des imaginations
les distinguer
des visions
que
(a je crois
relles,
des songes
dpend des
en raison
intellectuelles fondes
S'il
vie,
la
en
que
mmes,
ne paraissent pas
(2).
tait
la
comme
elle
ne
manifeste sans
la
les raisons
vrits
observa-
et des
mme
et
lors
de
et autres vrits
tient
pas
comme
lame pense
nie,
souvent malgr
elle, et
mme,
elle se
elle,
lui
quoi
chercher
rel et diffrent
d'elle-
ail
un
tre diffrent
du ntre,
(1)
suite
Rem. sur
(le la
onginc du mal.
Theodicee
(2) .>'or.
Essais.
li\.
rli.
xi, art.
impriiiK^i s
l.i
150
LF CARTSIAMSMK.
de
celle
l'a
me
et
de Dieu.
il
de l'tendue
et la
cette
preuve deux
troublent, je
et l'ide
de
;i
la
lui
veux dire
vracit divine.
fort
relle;
confuse.
toutefois
il
due
est relle
si
ou gnrale, car
l'ide
il
de
il
Il
lui
in
l'ten-
pour
existe.
Que
les sensualistes,
si
comme
pour Descaries,
l'ide
que
de l'tendue
n'tait
En
du monde matriel
comme
dune preuve
aussi rigoureuse
que
celle de
SI) T. I,
|).
32.-..
LE CARTESIANISME.
(livine
(1).
Mais
comme une
gnrales
les ides
ananlit
ilpendance
telle
preuve lorabe
la
151
mme
le
systme,
humain,
la
preuve de
l'aristo-
(2), et
l'-
avec
rfuier,
scepticisme de
le
il
les prouver.
de renchrir sur
Mais du moins
combattre
En
Non :avec
avec
l'ide relle
l'tre,
et
de
s'vanouit l'ide
lui,
immdiat
Quanta
insiste
(Ij
la
ou
Syst. de
de
ntre.
de Kant.
et explicaleur vritable
davantage
la vrit
mme
ralit
fihil.
(2) Critique de la
rien de
de
Mlajihys.,
mieux
s'il
l'tre divin,
liv. I,
raiion p^nr.
part,
lad
(\r
i,
cli.
\K
s'agissait
de
et
la vrit
m.
Tissul,
l.
I.
de
p.
317.
12
OU
LE CAUTSIAMSME.
ralit
(ju'il
mise en
c!ia(jiie
chose, de
ma-
la
cette ide, la
car
duirait h
selon
dans
et
rla
il
Dieu de
est
s'agit
or, le
de nos facults n
sufft
tmoignage naturel
est
en termes formels
signifie
Dans un
tervenii- la rvlation
recours,
preuve
sinon pour
Quoique Descartes,
Malebranche l'emploie
totale,
naturelle.
Si
des corps.
qu'il y a
preuves que
dit-il,
ait
et
il
faire
donn
soit vident
qu'on puisse
nous devons
preuve
la
la
(jue
la
nous
faisant l'usage
de notre esprit
est l'auteur,
si
et
des autres
cependant on peut
parfaitement dmontre
gomtrique...
qu'il
j'entends
en rigueur
y a des corps
il
faut
LE C VRTKSIAMSME.
non-seulement
un Dieu
qu'il y a
el
que ee Dieu
qu'il
(1 ).
De
l la
Arnauld se contente,
ouvrages
les
ncessit de la
comme
Descartes, de
il
la foi.
reproche de
lui
Il
dmontrer
la
se
foi (2).
foi
pour
lorsque cette
la foi.
M. Ar-
plus vicieux
suppose, on a
Dieu,
me
f ai
ma
dit-il,
suis
la
je dis
dmonstration
qu'il y a
que
la foi
des corps.
imagin avoir
lu
et
la
les
mais
conclus que
choses sont,-
que
j'en ai
par
la foi jointe
j'ai
la
Bible; mais
(1)
(2)
(H)
je
la
me
foi
Vraies
la
les
mtaphys.
vi
fait
recevoir la Bible et
6"^.
Rp. a
xwin.
Arn
t.
I, cli.
xxvi.
'
LE CARTSIANISME.
15i
rejeter l'Alcoraii.
donc ceilain qn
Je suis
me
lAlcoran
donnes d'aptres
n'esl point
de miracles
y a
rapprend. Or
et
je
cause des
et je reois la Bible,
il
trompeur, m'a
daulres
la Bible,
niolils
et <iu'il
ne
lit
apparences que
les
<|ui traitent
de
mieux
de Mahomel,
l'histoire
j'ai
et
On comprend
(1).
par plu
d'autant
que d'aprs
qu'ils existent.
naturelle
La vrit
En nous
foi.
me
celle
et
des corps
qu'il
s
(2);
s'appuyt sur
en rapporter
la
et
fallail
Bayle a raison de
Dieu cependant
enseign expiessment
a-t-il
des corps?
qu'il y a
foi
il
paraissent tous
Ils
le
tenii
pour certain. Mais Beikeley, qui suppose avec Malebranche que Dieu
(1)
Rp. Arn.,
(2)
Vraie<
(3) Dict:,
el
t.
I, cli.
fausses ides,
an.
Ziioii,
fait
tout
en nous,
xxvi, an. s
cli.
xwii,
icniarinif
II.
ail.
l'i.
el (pii.
sur
LK CARTKSIAMSME.
155
du
soleil,
de
la
la
cration
la
nous parle de
dit-il,
et des
dont je ne
le
moindre doute.
Si
vi-
c'est ce
sions
ides.
pas
fais
le
Mais
si
donc que
la
ou d'tres
rels...
me
me montrer
la
moindre mention
moindre chose,
faire voir
et
mme
me
torien sacr, ou
solides et
il
s'il
se trouve
ait fait
que cet
tre,
ait
en
hisin -
effet dit la
mois
existence absolue
(1).
ji.
2li9.
entendues
comme
Et en
doues
effet,
en
I5G
LIi
CARTESIAMS.ni.
aient
(ju'ils
seigne le
la
Bible ne
une existence
mouvement
[)i'()uve
pas plus
qu'elle n'en-
el'ective,
tlu soleil
apparences.
Locke
de
dans
ils
de Dieu
que
le
sont susceptibles.
la
preuve
des
et
degr de
La certitude
dit-il trs-bien,
est aussi
l'existence
seulement
la
d'aucune chose
certitude qu'un
except
homme a de sa propre
pour
qu'il copie,
se laisse gui-
Il
ainsi dire
s'il
de pures abstractions,
il
ne pourrait
moyens
mme
ligne
que
la
la
ce qui, pour
le
dire
(1)
(2)
Ibid
rh
xi.
\\\.
en passant,
IV,
rliap. ix.
montre avec
I.K
r.AKTSIANISaK.
il
157
qu'il
ou tendue corporelle,
lire
qui
tombe sous
que
la ralit
doni
la
en gnral
et
la
ma-
tout ce
que phnomnes,
les
et
monades,
ment
l'intelligence.
lisme
proprement
Or ce
dit,
qui
les corps,
qui
ont une
divers aspects,
l'existence
il
mme
du corps gale
Dieu et de r<me.
les ides
ou l'me,
les
que
la
preuve de
celle de l'existence
de
158
CARTSIAMSMK
I.K
CHAPITHE
Union
Les anciens
Ile
rame
III.
du corps.
et
philosophes el
les scohisiiques,
la
sensation et la
dans
le
Tinie
(I),
dans
le
Cralyle
(2)
et
dans
Entre
puissances de l'me
les
sensation et
Plolin
la nutrition
(4).
Il
Aristote
en
(5).
met
est ainsi
:
la
de
C'est par
je m'lverai jusqu'
(1)
Trad. de M. Cousin
t.
XII, p. 197.
(2) T. XI, p. 9.
(3)
T. VIII, p. 211.
(U)
DeVdme,
(5)
Enn.
t\.
liv.
II, cli.
mon
m
x\ii et xxiii.
corps, el qui r-
LH CAHTSIANISMK
159
Ce n'esl poini
nue
l)ar
Dieu: car
let,
puissance que je
telle
en
s'il
ainsi, le
tait
mme
Il
cheval et
en
la
non-seulement
je
mais encore
vie,
la
pourraient
le
celle
est
le
comme moi
mon
mu-
trouverai
communique
sentiment
le
ce corps
d'entendre,
et
mme
de
mes
chacun de
autres
lui
qui est
moi-mme,
agit
mon
un,
connue moi,
(1) Per ipsaiii
ils
nieuni
alla vis
quam
nam
sed
illi
singillatini cleris
ejus repleo.
quia est
eadem
vlvilico,
fabricavit Doniiinis
milii
compagem
vis
brt
equus
et
meani,
vini
ea
repeiio
vi
intel-
officiis suis;
cil. vil
Non
et
Les
(1).
ascendam adDeiini.Transibo
ineain
et vitaliter
non videat
animam
Deum
meam
et auri ut
rt
propria
nam
"
et liauc iia-
C'on/.,
liv.
X,
LK r.AUTSIANISMlv
100
matrialistes
stociens
rapporlenl
(1),
une me,
qu'ils
sensation et
la
supposent dans
ment ou
lui.
le
l'autre,
ticipe
mais
la
rduisant
(2),
il
corps
C'est ordinaire-
de
la vie
le feu
n'tre qu'une
les
(3).
pour
les
il
(4),
les y r-
il
n'a point
en
soi
le
principe de ses
celui
la
crant.
ment du cur
et
croissance des
membres,
le
sommeil,
(1)
(2)
Lacrc,
liv.
VU,
<i
aniinain esse
Pass. de
lame,
nourriture et
la
la
la
part,
liarmoni ;m
IV, cap.
lib.
batte-
cli. ix et x.
le
la respiration, la veille,
rception de
la
Exisliniavit
des artres,
i,
()ualuor eleinentonim.
ii.
art.
!i.
i.
LE CARTSIANISME.
la
1()1
chaleur
de
el
telles
autres qualits dans les organes des sens extrieurs, leur impression dans l'organe
mun, de l'imagination et de
mmoire;
la
et
les
mouve-
des passions;
mouvements extrieurs de
enfin les
du sens com-
tous les
et
mem-
si
dans
la
m-
de
la
les
ni plus ni
en sorte
qu'il
mouvement
et
de
vie
que
le
par
la
le
cur,
sang
et qui n'est
dans
corps inanims
les
(1).
Ce que Descartes
dit
ont de
commun
nique, ou
Quant
le
avec
de
la vie
orga-
sensation
la
les fonctions
mme,
c'est--dire la re-
de douleur,
(1)
Traite de l'homme
(2)
OE(U\,
jiis(iir
Tan.
i.
t.
I, p.
les attribue
il
Mfi:
l'me
(2).
art. dernier.
I.
i,
depuis Tort
2^.
11
17
LK CARTSIANISME.
1G2
Malcljrauhe
(pour qui
(1),
Rgis
lossuel (3)
(2),
mode de
le
Si>iiiosn
l'lendue
sur riiomme
Rgis
et
mme
Mais
dans les
(4)
ne voient,
(5)
(6)
que Malehranche
tandis
comme anim
regarde
D'o
lui, l'ide
suit
il
ment son
aussi
que
est
Or,
notre esprit
(8).
l'ide
esprit
(9)
incline
dit
qu'elles
(1)
de notre corps
(7).
Rech. de
la Vril, liv.
(2)
Sjst. de phii.
(3)
Connaissance de Dieu
()
Rech. de la Vril,
OEuv.,
(7)
<i
Ea
t.
l'hy.,
liv.
189;
t.
VUI,
liv.
et
Phy.,
I, p.
qiia;
1, cli.
de soi
part,
ii, cli.
i.
mme,
cli. ii,
art. 1^.
VI, part,
liv.
i.
ii, cli.
VII, part.
VII. p. 39G
t.
vu.
suiit,
iicc
in
Deo
cnjuscumque
prop. 13.
Mens
(8)
(9)
idea iieccssario
ac
est.
Eth. pars.
eh
rci
liii-
dicendum
scliol.
Conn. di Di'u
(10)
roi
oodem modo
19
LE CAKiHSIANISMK.
que
les binles,
Admet
rame d'abord de
et se
dans
le
Leibniiz adopte
:
Dieu a
cr('
telle faon,
corps, et
qu'il doit
sait.
doctrine de Descartes
la
duire
il
lui-mme vivant? On ne
galement
16;1
faire
corps aussi de
le
faon
telle
penses
duire
cordenl avec
organes;
sac-
les
que
et
et
les
lois
des
mouvements dans
le
que
le
rame
fait
avec
penses de
les
le
veut
(2).
images parmi
les
On
les
voit
le
le
rame
temps que
penses de l'me,
l'me
et
tellement
11
et (\u"\\
ne
de douleur
dont l'me
(3).
est
Ailleurs
il
dit
immdiatement
que
les
images
affecte, sont
en
(3) Oj>.,
a:t.
1.
H, part.
i.
p.
7.')
ri 7(>,
Nouv.
I.
I\', cli.
m,
164
elle-mme
pondent
que
c'est
que ce
un
dans
Descartes cependant
lui,
n'entend point
il
pai-
le
pareilles images
selon
(1). S'il
mais que
parler,
De
CARTliSIAMSME.
I.E
il
par
soit
de son mcanisme.
effet
le
le
que ce sont
compose,
Ire
me,
les
mouvements par
qui, agissant
de
institus
sentiments
nature pour
la
(2).
Au
lui
Leibnitz s'explique
reste,
ailleurs trs-clairement
dit-il,
fait
faire
Vmc
ces passions
el
viennent
et
le
corps est
fait
ments
mme
par
moyen
le
(2)
T. V, p.
(3)
Op
t.
5/1,
II,
(3).
Diopl. dise,
pan.
mouve-
l'imagination
(1)
les
r,
p. S'i
(>.
le
loin
LK CARTKSIAMSMK.
ol
lies
mouvements,
avec
nie
et
105
raison qu'ils
par lequel
dsigne ordinairement
il
la
terme
sensation
et l'imagination.
M. de Biran ne pouvait gure plus mal s'adresser pour soutenir que la sensation appartient au
corps.
11
prcde
de
(2) et
sur
la lettre
mme
(3) oii
qui
sujet,
Leibnitz ex-
le
le
comme
sommeil
dans
comme l'homme,
il
est
moi, ou
la
appartient
Vme
lement une
vie,
bles;
il
sensilive.
une me
L'homme n'a
sensilive,
a de plus la conscience de
mmoire de
(3) Ihd.. p.
20 ri 32.
de
la vie
pas seu-
comme
lui-mme
les
,
la
l V identit per-
mort; ce qui
l'homme,
du
l'ait
jointe l'im-
ibid., p, 230.
U)<i
I.K
iiiorlalil physiciue
mal, qui ne
fait
CARTSIA.MSMi:.
ou
conservation de Vant-
la
Il
formes du
les
celles
(jui
il
nient
rgles de
les lois
lat
et
la
suit
et qui
que dans
plus
que ceux
admettent
s'caitenl des
mmes
de
la nature...
ne nous apercevons de
lance
sommeil profond,
le
rame ne
rien,
comme
et(\
la
diffre point d
dfail-
mais,
comme ce
l'honune
il
il
y ait en
quelque
lui
ne dislingue rien,
peut ressembler
stupeur,
comme
connnencc
fait la
la
mort.
En
vertige
le
sortant de cette
avoir
la
stupeur et
ont t prcdes ou
un mouvement
se distingue
lion
pai- le fait
de nous-mmes,
mouvement.
de conscience, ou
la
pprroptioit
tjui
l"
Ainsi
observaest
tat
LE CAUIESIANISME.
de
inli'ieui'
monade,
la
t()7
choses
reprseiilaiil ces
la
donne toutes
toujours
la
mme
me,
etc. (1).
me
mal
considre dans
,
dans
l'tat
les nies, ni
l'tat vgtal,
spirituel
que
mme
la
c'est--dire ayant la
comme
sation, ou,
sans cho, la
ou perception pensante
lection de plaisir
bue l'me,
ou de douleur,
comme
Pour
rflexive?
lui,
Vaperception ou connaissance
me
sensilive et
me
raison-
mme me,
rentes. Sans
par quoi
ferait-il
produire la sensation
Rap. du
(2)
Op.,
t.
il
phrj. et
II,
pari.
du moral,
I,
p. 33.
p.
S/i.
et l'ima-
ne suppose d'autre
(Ij
diff-
monade
l'af-
l'tat
interne de la
externes,
Il
saule
168
CAKTSIAMSME
I.K
aux yeux
qu'il lui
les
ne trouverez aucune indication d'une pareille monade; mais vous y trouverez souvent
par exemple
le
contraire,
membres de
(1). Il
ne
dit
pas
me domi-
dominante;
il
dit
membres de
me
membres du corps
un
il
du mcanisme
(2).
les btes
Si
ne sont point de
me ou monade dominante. La
plte
sparation com-
prouve encore
la
et
le
corps
la
doc-
Ihid.. pnit.
II,
p. 13X,
an,
9.
LE CARTSIANISME.
sensilives
l'onclions
4()9
la facult
de sentir avec
en d'autres termes
la fa-
tirer
cesse.
On ne
qui
ait
achev
la
de l'un
tromperait cependant
si,
et
de l'autre.
ment que
il
trouve.
l'a
il
11
a laiss cette
tout est
qu'ensuite
se
On
s'efforce
On
mme
rien de rel,
il
ces,
on y joindra l'tendue
que
les
phnomnes sont
effective,
on soutiendra
renferment
rels, qu'ils
dans
et Haller, qui,
ILaller, travaillent h
niques de
la vie et
le
le
rgne v-
en outre, surtout
de
la sensibilit, et
fondent la
V
170
CAIITKSIANISMK.
I.K
l'essence des
i)l;jail
au mouvement du mcanisme
trition, et Descartes,
organique.
est juste
Il
employ un voluuje
combattre
l'cole
Haller sur
sement
deux
l'irriiabilil
altrii)u
Justin,
les
ment,
actions
que
le
Dans un
on
lit
du sens
et
celles
les attributs
crit faus-
Nous avons
:
le
sens et
de l'entende
leui'S objets.
Car-
sub
les
11
faut
donc
qu'il y ail
Tune
cevoir; et
si
cela est,
il
s'ensuit
que rentende-
(1)
vi'.a
nattirx.
1672.
()
.M
est
il
(pie
prvenu
en a entre
qu'il y
certain
il
l'appari-
avait galement
(2).
h sou-
en dehors de
et
l'entendement, et
Ire
11
(1) et
mme
nu-
la
Tradatus de
reiifcCKln
ei ti'c.s-/nr,
rap
in-Zi
de 53a
LE CARTSIANISME.
substance spiriluelle,
Ce passage,
cii
el le
dans
171
le
demeur inaperu,
sans doute exerc aucune influence. Pen-
dant que
tait
de
lui
appartiennent, Slahl
lui
lui
avaient
comme
encore l'me,
Ce retour
les anciens.
l'ani-
misme ne
fut
en
fil
et
ril,
videmment
tions
il
si elle
matrielles,
il
en rvla
le p-
de
est difficile
mme. L'exemple
dont
les.
Mais lorsque
(1) p. Z|8.
l'I
ils
faciil talcs,
l'a-
sensus
omnes
ruin
facilittes
lias
esse
est,
dit celle
lit
intelligeiUia,
(piae
la
soiiliie
(2)
essentiaium
qiiauni alterius
sit
essoiiiia (|ii,edani
corpus.
0/). S.
Theoriamcdica vcra.
siiii
cssciisi
ila
Jiis,tiiii,
p.
facultates,
p. 537. Edit.
109 et
.siiiv.
17Z|2.
172
LE CARTESIANISME.
est
venue lcla-
le
tire, et
paal qu'elle
il
restaurateur de l'animisme.
Leibnitz avait
fait
celui-ci rpondit.
fait
l'auteur de la rponse,
demeurer en
divise et
qu'on a arrach
mettre cette
la
la
comme
partie dans le
tre
cur aprs
me au rang
Dans
chose que
lumire de
la
la foi et la
et
miraculeuse,
af-
dement
toujours subsistants,
et rinunorlalit
comme
la
providence de Dieu
la
n,
(1)
Op.,
(2)
Animam
inanere,
t.
(2).
Ainsi qu'picure,
part, n, p. 131.
fidei
evuko
animam talem
lumine
et gratia di\iiia,
turaleni dei)ilitant et
plurimum
15.').
na-
Ulem.
esse
animam
niti
esse inimor-
LE CAKTSIANISMK.
173
comme du
panthisme, qu'est
actuel.
filiation (1).
cle
cramponne
l'activit
suffire. C'est
de
la
rapporter l'esprit;
il
la
que
la
nutrition et la sensation
imaginer,
Bossuet
l'est
l'esprit.
au moi.
que
dit
si
(2).
Mais
sait-il
oii elle
il
y devrait
oi les
op-
l'me aux
la gratifie?
Associer
(1)
Rapp. du phy.,
etc., p. a.
(2)
Conn.
elr.
de Dieu,
cli. iii,
art. 2.
174.
Li;
CAKTKSIAMSME.
respectivement, ne seconeoit-elle
elles subsistent
Il
la
la
plus intime,
renteS;,
mme de
faon
dilT-
en
comme
elle
rencontrent en
(1),
entendre
effet,
de
et
vouloir
mme
(2).
que tout
Ils s
le reste,
montrent hors
ges,
d'elle,
la
dans l'me,
c'est qu'ils se
et
la
bouche,
[)oint
dans
nez, la peau,
le
les
yeux,
que
la
les
sensa-
jets corporels,
dons,
les
mais nous
odorons,
les
les
voyons,
les
les
enten-
du penser
(1)
Formation du
(J)
CEia-.,
l.
I,
et
flus, art.
563.
3.
ob-
du vouloir,
la
le
vie
et
de
sentir,
animale
Le sommeil [nolond
vie iiUcllecluoll(3.
(le la
le
la vie
avec
mme
de
maux, de
mme
mun
les
avec
que
que
est
sans
vie vglalivo
la
les plantes,
el
coips la nutrition de
l'imagination el de la sensation,
de
\~')
CAKTKSIAMSMK.
Li:
som-
les rves, le
commun
la veille
commun
com-
purs esprits.
que lame en a
animistes.
Dans
taphysiciens et
le
c'est
m-
la
aux physiologistes,
les
Biran
dit
soit
que
la
con-
expresseraffection,ouaursullatimmdiatd'une
impression reue,
et
leur.
et
De
plaisir
ou dou-
l aussi bien
et si
trangement abus
de
cusent
la
Otez
conscience ou
la
de pareil,
le
fait,
un mode
qui constitue
la
positif
vie
de
mme
LE CARTSIANISME.
176
purement
comme
son existence
impressions dont
les
v'it
sensiiit
ignore sa vie ou
fondions
et les diverses
se
elle
lement
vit et
il
comme
sent
comme
lui...
l'animal,
il
non-seua de plus
l'aperception
la
modifient
(1).
lui
qu'uncompos d'tendue,
mou-
vement de ses
ment,
et
donne
parties, sente,
capable de
la vie nutritive, et
la
peine
vrai-
qu'il se
Remarquons
compos ou le corps
dmontrer en forme
celle
imagine? Non,
(2).
des fontaines
artificielles,
(1)
Rap. duphy,
(2)
Rech. de
faites
laissent pas
d"
que par
avoir
la
la Ver., liv
I,
ch. x.
Entret
sur
la
mtaphy.,
i.
la
force
I.K
moiivoii'
se
lie
('ons [i\
ol
CAHTKSIA.MSMK.
niachine de terre
la
lonl ce
(2).
l'a-
quoiqu'il ne sort
lui,
diverses
siiil
en
d'elles iiienies
il
177
dispensent
arliliciellcs
les
eau.
la
forment
en poudre
les gi-ains
mou-
vemenls plus
corps
fins
plus compliqus,
et
le
le
hu-
le
dans
le
corps
moins vivant,
propage,
et qui,
manquer,
la
plus
le
sultlil
lorsque l'aliment
se rpand
(1)
(3)
mininio vho,
f.
singuliers,
Eh bien!
(3).
et la
h lui
qu'ils
flamme fabri-
art. 3.
i,
nempe
incipiento
Lribnitz,
et se
art. 6.
Discours
st/r la
m-
fluxili,
spd
V.
Videnuis
leficprc
cependinl
De Vhomme,
thode, part.
vg-
la
commenee
en mouvements
et
voit,
On
dit Leihnitz,
tation
flamme.
la
U,
pari,
flamnia,
iiiiris
ii,
qn
iii
corpnrn maxiiiip
motibus
disciirrit
id
agpii.s ut
se
liioatui-.
p. 138.)
12
m: cautksiamsmk.
178
exemple de
la salive,
Mais on
en
les
alors
on ponna
les enlendre.
dfie.
Descaries assimile
le
lard, et
que
Si
l'autre.
le
d'une mcanique,
laquelle
il
la vie
la
rapproche
meut, sont
se
le
aussi diffrenles
pense.
On admire
du jeu
les
ma-
donner comme
Que Descaries
dii'e,
que
s'ils
l'expliquent
tte, et
qu'en
non
du nialhmaticien!
cerveau
le
et
ne ramenaient pas
vie corporelle la
mouvements,
s" ils
ils
que
grandeur,
les
causes de
h la figure el
ne sauraient l'expliquer;
telle qu'ils
aux
ils
ne
se la forgent dans la
la
rellement, parce
premires.
(1)
TraU dts
sensattons.
LE CARTK5IAN1SMK.
pour retendue,
toiles leiulues;
je
ne l'aperois
part.
luille
179
lel
comme
vient au
comme tre part, ou, ce qui remme, comme les constituant seule,
elle n'est
substance,
Essayez de
l'esprii.
l'isoler,
mme
dans
rgne
le
cohsion, l'allraction
la
l'af-
une foule de
lui
sont
Anantissez l'tendue
les corps;
(1).
s'crie
donc
Quoique
les
cette
il
ne peut s'empcher
l'essence
ou
Je le nie
la
puisqu'elle lui
vement.
l'me,
On
communiquait
croyait aussi
parce qu'alors on
(1)
(2)
Op
.t.
Il,
paii.
1.
p.
202.
que
le
le
les fonc-
n'agt sur
la vie et le
mou-
considrait,
non plus
180
LK CAKTSIAXIS.Mt:.
comme compos
seiilemenl d'lendue,
inerle
sqiienl
mais
comme
de
parcon-
e(
en
propre
me. Aussi
n'tait-
ayanl
de
ficile
le
ii
l'gard de laulre?
de l'exposer,
et
quelquefois
dil-
que Dmocrite
picure
les Stociens
Aristote
que
la
que Platon,
les
premiers drivaient en
totalit
ou en partie
tandis
que
les
Du moment que
l'me
les fonctions
celui-ci, leur
l'on a
commenc de
du corps
et
de
retirer
ii
les restituer
au milieu du cerveau,
d'oii elle
le reste
nerfs et
mme du
esprits, des
en tous
ce qui a t
les
dit
meud^res;
ci-dessus de
et
la
nous souvenant de
machine de notie
I.E
CARTSIAiMSAiE.
sont tellement
181
filets
de nos nerfs
roccasion des mouvements qui y sont excits par les objets sensibles, ils ouvrent diversequ'il
ment
les
prits
diversement dans
les
les
que
les es-
cavits entrent
muscles, au
peuvent mouvoir
ils
fait
moyen de
quoi
mend^res en toutes
les
que loutes
les autres
mouvoir diversement
les
la
les esprits
suffisent
petite
pour
ici
que
principal sige
le
de diverses impressions en
quelle a auUuit de
de
divers
elle
c'est--dire
mouvements en
aussi rciproquement la
cette
glande
machine du corps
arrive
comme
est tel-
pai- telle
autre
les esprits
du cerveau, qui
182
LE CARTESIANISME.
Jes
moyen de quoi
bres
elle leur
mou\oir
l'ail
les
mem-
(1).
Mais
comment
monuments en
la
avoir
tir (3),
pour
la nature
de
sont
lui faire
les
que
fait
la
glande
petite
l'effet
qui
la
elle
est
faon qui
est
qui se rapporte
les
mouvements de
la
correspondantes de l'me;
fait
que
la
glande a
et la
volont de
mouvements
les
rame
qui corres-
ambigu. La volont
Diopt. dise.
(2)
T. V. p.
(3)
Ibid.. p. O, dise. .
(/i)
Ibid
p.
!i.
i,
la
ou seule-
glande? Cler-
ail. Si.
0.
i.
arl
/il.
LK CARTKSIAXISME.
ami
selier,
uvres
nanlde
le
de Descaries
inliiue
183
et diteur de ses
comme
le te-
imprim
est dj
(1),
Les mouvements
mmes
que nous
premier
la
supprimer
(3),
ments
mouve-
seulement
l'occasion de ces
corps est
le
l'a
point invent,
dont
il
la
volont. Rgis et
{1)T. X,
|).
550.
Fonn. du
(2)
T. IV, p. Z|3i
(3;
Le Discernement du
flus^ ait.
'i^.
HOGfi,
18V
CARTSIAMSMK.
Li:
y loinbenl coinplleinenl,
piemier proscrive
le
le
que par
de Dieu, en tant
la voioiil
que
des nionvements
ses de l'nje,
du corps
C|+ii
que
je dis
pen-
l'gard des
se doit entendre
lciproquenient
du corps,
dans Tme,
externes causeront
les objets
mouvements dans
r-
qu'il a
leur coriespondenl
mouvements
(1).
Dieu,
dit
La l'orge, donne
l'esprit les
marquons
(jui lui
pour
11
suit
branche,
que tous
<
l
tait
les
onlesser,
dtermine
maniie
la
soumis h
ti'e
de
et
les
qu'ils
mouvements
doivent tie
volont de l'esprit
la
comme
que Dieu,
(2).
l'enseigne Male-
il
suflirail
dre eux-mmes.
Spinosa nie pareillement que l'me inllue sur
corps et
le
corps sur
l'rne,
et
soivtient
le
que
Dieu, en tant
phiK
^1)
Syst. de
(J)
Traite de
A/eiap/i(/.v.
et
Ii\.
le
I, |)ait. jj,
l'Ei^pril de i'/cmi/ie, p.
clia]).
v.
259, an 1006.
(ju'il est
CARTKSIANISME.
l.K
en
lelligence
et
libert,
qu'ils
ne pioduit
ii
l'me et
le
corps s'accordenl-ils?
tendue. D'o
que
rsulte
il
le
in-
mouve-
les
comme
sous
D'a-
et les ides
Comment donc
C'est
une
ce^jendanl, Dieu
[)rs lui
ments
est
qu'il
leii)[>s
185
est le
la
l'ordre, l'enchane-
mme, qu'on
pense ou sous
l'envisage
rapport
le
et
(1).
Ici
rame
Quoi
et
n'y a rien de
il
dans l'un
et le
commun
la
mme chose,
et ce qui se passe
dans l'autre
Dites
les
et les
(1)
mouvements
quu
cMeiisioiiis
{'2j
l'me
coipore oritur,
modo
Mcis et corpus
uua
sit, .^ive
id a
Deo,
an'eclus consideraUir.
uiia,
corps; dites
Elh.
part,
pio causa
quatemis
m,
prop.
ali-
2.
li;uatio
comme au
hal)ent. Quiccjuid in
Mib
que
Unde
i:t
lit,
sub
attiibuto coacipiatur,
passionuui corporis
iiostri
Ibid.,corol.
sluiul sit
180
CAUTSIAMSME,
I.K
que
anime
Tailes,
que
laquelle, en
dfinitif,
ou plus consquents
les malrialisles
et qui
lame
prononce
du corps;
et
il
lame
el les
sparation
la
coordonn
ail
com-
les
penses
comme
ils
se rencontrenl
mme
pied,
quoique
est
(1).
un contre-coup
ne
lui
que
1"
harmonie
reslait-il,
si
le
corps taient
il
se
borne con-
ils
sont
(1)
Op.,
1.
:2) Ihid.,
n, pari.
i.
V,
I,
p. 13.
p. Zio
LK CARTSIANISME.
187
mais
comme
qu'il
raclivil
lui
du coips
lui est
donne point de
dvelopper celle
qu'exciter,
propre
agis-
force, elle
ne
possde
qu'il
animales
et sensitives.
donne aucune
force
De son ct^
l'me
le
corps ne
qui d'elle-mme
seulement
il
con-
nous
s'il
est
serait facile
mdecine; mais
les
faits
auteurs
Il
il
puiss dans la
raisonnements
de l'me
du corps qui
et
lui
est uni
celle
c'est,
ou
monie
ou
j>rtablie,
une
tomme
comme
influence
pif'scnt.
dans
elfeclive
Nous
l'cole cartsienne,
mais
secondaiiv
LE CARTSIANISME.
188
mdiateur
plastique
de Cudworlh
(Ti
d'abord
parce que ce systme est tranger l'cole cartsienne, et ensuite parce qu'il est trop peu phi-
losophique.
(t)
t.
II, III.
V.
l.K
CARTSIAMS^IK
8)
CHAI>ITHK IV
l<cli'
(irl^ln^l.
<;ree. Amour
le
D(^m-
que
la
liniilation
de
rentendenient,
ni
Il
yeux
la
la
chute pri-
notre nature,
qu'elle
donnt prise
n'aurait
pu se dispenser de
la faire intervenir,
(1)
p. 310,
i,
arl.
3j, 33.
il
en nous tout ce
philosophiquement.
OEuv.,
t.
X,
p. 02,
t.
VI,
LK CAIMKSIAMS.ME.
190
Il
n'est
sion
la
puisqn'au
de ceux qui ne
mme
de
la par1
gianisnte.
le
lui attii-er,
les
un langage confoime
cours de
la
mthode, o
il
exprime
l'aire le
ainsi sur le
(1),
ne se portant suivre ou
au-
fuir
la
lui
mieux,
enseml
vertus
puisse acqurir
et
que l'expression de
de juger
faire tout
le
de son
les
que
le
(2).
pour
et
c'est--dire
// suffit
l'on
il
ne
est
morale
et naturelle,
considre (3);
c'est-h-di'e,
(1)
T.
(2)
I, p.
o cette grce
152.
ii.
p. 51.3.
comme
n'est point
il
le
dclare
Lh CARTSIAMSMi:.
de
nilleui's
connaissance
la
11)
(1),
lie
mais
pas moins
la
grce ou
na
enseigner qu'il
(|ue
s'il
r-
la
acquiir la
n est-ce pas
aucune dgi-adation
souffert
chang de condition,
il
n'a perdu
qu'il fut cr
fut
tel
cr igno-
opinion
d'aprs
l'homme avec
il
l'o-
de nature,
forma d'abord
l'enfant,
pour
fection,
fection, d'o
l'lever
nom
un
tat surnaturel
de per-
l'a
semblable erreur
ravager
Dieu
laquelle
les dfauts
l'tal
que
le
s'est
Une
de rvlation primitive,
la thologie; elle est
et
protge
menace de
comme
tant
nom
d'autres par le
elle n'est
de
(i)
tendance concentrer
la
nous
T.
et surtout
Vm,
|)
011.
de
la
tendance h en
faire
en
de pures
192
LI-:
CARTSiANISMi:.
comme
l'uvre de
Admet-on que
volont de Dieu.
pendent intrieurement
sont en Dieu?
([ui
la
et
est clair
il
en nous d-
fiits
divines, et
que
la
menter
Il
nous
faut (our-
les
elle,
laborieuse, et notre lat naturel se trouve Tignol'ance et la faiHibilil. Privs de l'appui intrieur
de
l'esprit
la
la
lutte
nous paat
qu'il
nous
aussi avoir
constitution de l'esprit Im
tf
pour naturels
Ils le
les
impres-
si
la
branchc
ginel
prouv invinciblement
pai' les
le
pch ori-
LE cahsianismh;.
193
n'esl point in-
il
Dieu ne
noble,
il
n'esl
point
soumellre
|)ent
tel
Ihomnie
que Dieu
le
fait.
le
cai'
ses aciions!
Ils
nous
fi'ons
c'est
irouver injuste
fail
(]ue c'est
la
la
d'en ajtpeler
Arnauld
l'a
soumis au corps
l'f-sprit soit
seule rgle de
la
que
ainsi voulu;
de Dieu est
(1).
en nous, ne juge
de
les effets
la
chute primitive
Il
en
de
est ainsi
d'Adam
qu' me-
ment
il
(2).
Ailleurs
regarde
le
tirement de
foi et
(2)
Sy^.dephil. Morale,
{i:
Z'sye
I.
la llair.onet
tranger
liv.
III, ch.
dclaFoi,
l'aveugle-
de
l'glise,
comme un dogme
pch originel
(1)
di-
la
HT,
cli
en-
philosophie Aux
i.
li\.
la
xix.
LE CARTKSIAMSMK.
194
yeux
(lu sensualisle
caus que
Locke,
morl du corps,
la
corruption de
la
primilive n a
la cliule
el point
nature humaine
du
loul la
(1).
oppos sur
que
nous a corrompus,
el
la
chute primitive
il
En
et
le
cours
le
car
il
et c'est
rarement
de fatigue
s*
y opposer. L'esprit
pour se prendre
vrit (2).
loin, et
et
pour
donc se
quehjue
effoi'l
quelque
s'arrter h
pour embellir
fait la
qu'il s'avise
la cit future
tait
ncessaire
des esprits
Ce qui
la varit
(1)
Chrisl.ianinwe raisonnable,
(2)
liv.
III,
v\i.
i.
|)ait
ii,
rii.
ix, ail. 2.
LE CARTSIAxMSME.
rendre
le
leniple vivant de
195
majest
la
de Dieu
la
il
Mais
il
la gloire et
ornements grossiers
triels.
de
Ce qui
l'glise
que
et sensibles des
beaut de
fait la
celui qui
parties qui la
en est
le
des
temples ma-
des grces
composent;
comme
la
l'difice spirituel
de
met entre
suit
rit
de ce
de rcompenses qui
cleste Jrusalem,
il
fallait
de
la
priiici{)e
fait
que
la
les
beaut
de
la
honnnes fussent
non-seulement aux
afflictions
si
grand nombre
et
le ciel,
une varit de
la diversit
le vieil
homme
se dtruit et s'a-
stance spirituelle de
fallu
que
l'homme nouveau. Et
s'il
LK CARTSIANISME.
19G
gloire, le pch
entrer dans le
terre, fussent
la
monde
monde
les
qui a
fait
qui accompagnent
ncessaire, afin
la
varit et
futur
maux
la suit, tait
hommes, aprs
les
dont
du premier honnne
mort qui
la vie, et la
que
en possession de sa
lions
(1).
Tordre feront
Sur
la
beaut du
que
les
que
Tauleur tablit
rpare
la
communiqut
(2),
pch originel
le
l'existence
et
qui
n'admet ni vrit
ni
er-
branche ne penserait
son principe,
fait
[>as
autrement,
s'il
tout
tait fidle
en Dieu, qui
lame n'ayant
de mouvement propre, il lui
de se sparer de Dieu ou de se
corrompre. Adepte de
la vraie
(1)
Trait de
la
Kat.
2'i.
et
de la Gri'iee.
(iisr.
i,
art. 30.
LE CAHTSIAMSMK.
le
il
197
lement
comment
h expliquer
et surtout justifier la
employe
il
il
s'est
cherche seu-
propag
bont de Dieu,
majeure
la
piouver,
le
de
partie
le
la
el
Thodice.
dmontrer;
les Elvations
sur
les
le
le
il
en
Sermon
Discours
dans
quoi est
(1),
mystres, el le Discours
(ait
ierreur ou supple
Pascal.
que
met
est vrai,
il
de Descartes
des Mdilaiious, et
tout dans
c'est
suit l'auteur
est vraisemblable
Il
l'oubli
leille celle
tre.
son
l'au-
en considrant
comme
il
il
Descartes, les
morales, mais
les
coutumes,
cultes, sont
l'on
ne
la vie
dans un tlux
voit
murs,
el reflux perptuel; oi
jurisprudence.
(1;
Thod.,
Vn mridien
ail. S( otsiiiv.
dcide de
la vrit,
198
LK CARTSIAMSAir:.
ou peu
ci
tales changent.
justice,
Le
lois
fondamen-
le
le plus
l'est
de v-
du mensonge. Maistant
de sa qualit, marquant de
et le
ne
mme caractre
le vrai
dans
1"
contrler et h
elle
homme une
la
la
dominer,
ma-
lades; ses riches, ses pauvres; ses fous et ses sages. Elle dispose de tout. Elle
tice et le
Pascal sonde
le
l'homme dans
fait la
tout
beaut, la jus-
du monde
(2).
(1)
Penses
ni d'o
pari,
(2) Ibid., n. 3.
i,
il
vient, ni
arl. 5, n"
R-
le
il
il
et
montre
de misres,
va, ni ce qu'il
LE CAUTESIANISME.
doit
ni ce qu'il est.
l'aire,
veuglement
En
199
voyant,
et la
et regardant l'univers
mire, abandonn
et
quilest venu
j'entre
en
dit-il, l'a-
y faire, cequ'ii
a mis, ce
deviendra enmourant,
comme un homme
effroi
l'y
le
qu'on aurait
dserte et effroyable
est, et
il
sans
moyen d'en sortir. Et sur cela j'admire comment on n'entre pas en dsespoir d'un si
avoir aucun
misrable
Pour moi,
dans
je n'ai
moi. Je vois
je
qu''ils
Or,
si
me
disent que
sont attachs.
pu m'y arrter, ni
comme moi,
mourrai seul;
tais seul.
et
de ces personnes
la socit
moi, misrables
ils
s'ils
donns
demande
je leur
non;
personnes auprs
me
reposer
semblables
impuissantes
comme
il
donc
faire
j'tais seul, je
ne
comme
si
j'-
btirais point
time de personne
de dcouviir
mais
la vrit.
je tcherais
seulement
200
I.K
CAUTSIAMSME.
y a autre chose
qu'il
cherch
si
il
y a d ap[>arence
que ce que je
le
vois,
jai re-
monde
parle,
marques de
Je
lui.
de doute
tire
rien qui
marqut une
divinit, je
me
dtermine-
je reposerais
en paix dans
souhait cent
j'ai
ma-
la foi.
soit
fois
un
que
tat plaindre
et
un Dieu soutient
si
la
marques
elle les
qu'elle
si
supprimt tout
ou
qu'elle dt tout,
fait;
Au
lien
qu'en
suis et ce
l'tat
que
condition, ni
ou
je suis, ignoiant ce
je dois faire, je
mon
suivre. Rien ne
Mais
serait trop
du monde,
elles n'ont, ni
ma
tend tout
bien, pour le
et
dans tous
les
temps.
me
plaire,
refus galement
de
vrai
le
ni
je
sieurs endroiis
ni
me
Mon cur
devoir.
ne connais
que
la
Chine,
la
et celle
religion de
Mahomet,
et celle
ei celle
201
CAnTi:siAMSi\ii:.
Li:
marques de
dtermine
la
que
l'antre,
que vers
vrit
l'autre.
Cependant,
incertitudes,
dcouvre un point
Descartes
se
la
lui
ce qu'est pour
fixe et
du peuple
juif,
et bizarre varit
les divers
de
temps,
je trouve
du monde un peuple
les auti'es [peuples
murs
de
et
de croyances dans
en une
pariiculiei",
la terre, et
petite partie
spar de tous
les plus
anciennes
loi
et qui se
de sa main.
quels
mes
qu'ils sont
pre esprit;
rements
et les
que de
et leur
pro-
qu'eux demeurent inbranlables dans leur conduite; mais queDiiMi ne laissera pas ternellement
LK CARTSIAMSMK.
202
les autres
qu'ils sont
monde
au
qu'ils sont
l'at-
l'homme
J'ai cr
Dieu par
lumire
ma
bouche de ce peuple. Je
la
Je
et d'inlelligence.
mes
gloire et
merveilles. L'il de
misres qui
tenir tant
somption.
et
Il
de trouver sa
mies
mon
secours.
et s'galant
flicit
lui; et
lui taient
dans
n'a pu sou-
il
la
pr-
domination;
donn
homme
la mortalit
indpendant de
ma
Mais
l'affligent.
n'tait pas
Il
et les
rempli de
communiqu
lui ai
l'ai
Il
s'est soustrait
moi par
en lui-mme
le
je l'ai
dsir
aban-
soumises,
je les lui ai
rendues enne-
ment de moi
et
dans un
tel
loigne-
lu-
indpendants de
ii,
art.
la
7,
n.
LE CAKTlisiA.MSME.
la
emporl
raison, loiil
ou
dominent sur
force,
ou en
le
lui;,
la
203
recherche des
l'aflligent,
ou en
le
ou
le
[)hiisirs.
tentent
et
j'avoue qu'aussitt
corrompue
et
la
nature des
hommes est
les
yeux
Saisir
mme
la
est
(2).
et
jgif,
du
pour Pascal
comme
l'est
pour
mme
manire de philosopher de
comme
l'autre, n'est
en tant
le
bonne
complment.
que dans
la
et ce
nrales;
(2) Ihid.,
Il
5.
LE CAI5SIAMS.ME.
'lO
-dire que
rompu. De
l les
en
Dieu,
de ce
la lui
apprenant,
conduit par
le
les
Le peuple
mme
o Pascal Irouve-t-il
Dieu, celle de
connaissance nette de
la
la
la lettre
vent clairer
de
la Bible,
nature et sur
les percevoir,
et
ils
l'entendement divin
le
ne font
mme
sacrements,
prend le,
nous ne
qu'il s'agit
l'incarnation,
il
il
et
qu'tant
lui,
ides gnrales,
con-
de vrits sur-
qu'en se saisissant
la
comme
les
la vrit essentielle,
ni les ides ni la
unique source de
tourner sou
ne
soi't
de son scepticisme
comme Descaries.
les
C'est pourquoi
de
de
la
renq)larer par
la
foi
et
humaine,
l'autoril
et
et tente
sacerdo-
CARTKSIAMSMK.
I.R
205
laie.
sui' la go-
de
iraile
de
la force
naiurels de la conduiie
de
el
en
leslenl sa confiance
moyens
raison et des
la
elle.
il
convaincre, at-
la
Il
moraux,
devoii'S religieux et
le
il
ne
lait
encore une
l.
lacune_,
ou redresser
de
juste milieu
raison,
la
une
le
infinit
dit-il,
se soumettre
La dernire dmarche
de connatre
c'est
de choses qui
pas la force de
il
il
faut.
prend
il
la
la raison.
11
y a
surpassent...
faut, assurei-
Qui ne
qu'il
fait ainsi,
il
Il
faul.
n'entend
y en a qui pchent
comme
dmonstratif,
manque de
se connatre en
dmonstrations; ou en doutant de
de savoir o
il
faul se
tout,
soumettre; on en se sou-
Si
manque
on soumet tout
la
il
faut juger.
on choque
ligion
les principes
sera absurde et
saint Augustin,
de
la
ridicule.
La raison,
ne se soumettrait jamais,
si
dit
elle
206
r.AUTSIAMSME.
I.li
ne jugeait
qu'il y a
soumettre.
est
Il
donc
juste
qu
elle se
soumette
ment
ne doit pas
qu'elle
le faire
sera
D'o apprendrons-nous
raison
la
il
faut
des faits? Ce
lgitimes juges,
l'est
intelligibles, et la foi
les
mais
(1).
la vrit
comme
grands docteurs de
Thomas, ces
l'glise, saint
trois principes de
Augustin
et saint
nos connaissances,
foi
comme
que
la foi
la foi^ fides
exaudifu,
sens...
la
foi,
rapport fidle
le
examiner,
il
en
faut
d'abord reconnatre
de ces
trois
il
la
principes
s'agit
na-
ni
dime
parles
fi,
de
n. 1, 2.
l'glise.
S'il
s'agit
d'une chose
LH CARTESIAMSMK.
non rvle,
enfin
dun
auxquels
natre
propoiiionne
el
en sera
relle, elle
point de
la
laison nalii-
le
s'agit
s'il
nous en croirons
fait,
les sens
il
(1).
la superstition.
la
207
Pousser
c'est la dtruire.
que d'exiger
chent,
cette
soumission dans
les
saveu de
foi.
foi.
si
d-
le
la raison
dans
les
Mais Pascal a
mander
la
tort
le
ou
curiens,
comme
stociens, et
(2).
si
Platon
S'il
ses
et
s'adressait eux,
diffre
il
Lett.
(2)
Pens., part,
ii,
xviii''.
art. G, n, 3.
de
11, n.
3.
ne
la phi-
ne pourrait leur
l'tat
prsent de
de celui de sa cration
un proxnncial,
(1)
disciples
l'histoire
l'homme
raison
inexcusable de ne de-
la
niatistes
(3)
que
la raison,
la
Et rien de
veu de
conforme
si
11
(3).
Leur
-208
i.i:
fameuse
de
la
llioiie
de
cAiniisiAMSMK.
rminiscence
la
est
au fond celle
manque, pour
lui
comme prison de
l'me, non pas lecorps en gnral, comme elle fait,
tre orthodoxe, de considrer
mais
le
Bayle, probablement
ne
il
travaille h balancer
que
les spculations
la foi,
de
resj)rit
la
en
rai-
humain,
ainsi
que
la foi,
il
y aurait trop
un crivain qui ne (>nrat pas s'y prendre soimme. Le soin que Montaigne porte h traduire la
thologie de Sbonde et les loges qu'il en
peuvent loigner de
lui
il
le
fait,
Levayer.
Comme
de
la
du
celle
C'est poui-quoi
chions de
dans
las
le sujet
mme
coniment
l'cole cartsienne,
elles
Le mot grce
ides.
signifiant
ne Fuanqurent
agites.
lui.
Dans
les disputes
que
r.F,
r.AUTSlAMSME.
pour
pris
est
il
209
force
la
qu
j'ame, afin
Comme
elle puisse
sup-
cette force
dans
proportionne.
cet
dans
l'intelligence et
D o
il
la
suit
que
si
on suppose
le
lui-mme. Rciproquement,
rait h
lame ne
puisse rsister
la
si
rsiste-
que
l'on veut
nerves. C'est
fait
la
doctrine de Lucide,
nom. Que
l'intelligence
sont tout
dont
Go-
porte le
elle
et si la
grce
dans
bien
le
!
tomber
s'il
oppose,
ne se
jette
comme on
le lui
impute souvent,
Eh
il
est
cequ
LK CAUTSANISMK.
i210
de
i'gard
originel
la
il
grce,
comme
isole la thologie
existe
l'tat
du
l'gard
de
la
la
pcli
philosophie?
ressemblance
d'ignorance
et
(^ui
de faiblesse
ne
ides
et
des
lelles
s'y est
l'antre,
l'a
Le pch originel,
dit-il,
rendu l'me
si
d-
pendante du corps, que bien desphilosoj^hes, confondant ces deux substances, ont cru que la pre-
dans
le
corps de plus
dli,
ment.
qu'il y a
celui-ci
il
faut con-
fait
l'occasion
elle,
parce qu'un
dune
effet
le
pch,
elle
elle se
et de
le
Exempte d ignorance
commandail ses sens.
trouve aujourd'hui.
concupiscence,
elle
LE r.ARTESIAMSME,
<Mi
suspendait
Elle avait
et la
l'aclioii
21
sens.
sance. Dieu
empire
a l tout cet
lui
qu'occasionner; et
il
l'ignorance et
de l'me que je
seul
quand
le
le
ne parle que de
fait
connaU'c.
il
l'tat
faut bien se
l'tat
du corps,
Ainsi
souvenir que
dans
seul qui
iransmeiienl. De
la
que l'exprience
je dirai
lui
propose d'tudier,
ne font
qu'ils
la
me
taient
s'ils
l'me
parce que
derniers tats,
Tme dans
je
ne
sais raisonner
comme on
porte beaucoup,
de connatre
les
ces deux
s'il
nous im-
malgr
le
il
est
inutile
nous a enleves,
De V Art de yenser,
et qi'ii
(1).
cli. i.
LE CAUTSIAMS.ME.
21-2
En
effet
rance
et la
la
chute
l'homme de
la
sensualismes anantissent
que
la
chute ne
fait
que
les
les
ides,
tandis
que depuis
tablir
la
ment en
pable,
dans
si
le
dillac,
l'entende-
puisqu'elle se passe
de notre tre.
Si,
d'aprs Con-
c'est-h-dire
faut
mme
sensation
fond
cette vie,
il
la
rhon,
les ides,
peut
la
lui
manire
suggrer
LE CAHTSIANISMI.
galement
le jaiisnisiiie et le
2lo
plagiaiiisiue
lagiaiiisme,
elle lui
le
p-
repr-
et la
la
courbant
ides
mis
la
que Dieu
il
fait
vile le jansnisme,
me
qui
l'y
et
il
11
prcipite. Je
ne
il
un don
est
ment
la
plagianisme.
mire
naturel.
l'vite point,
Oj', la
diminue;
fait
elle produit
en
mme
cence
et sans
,
invincible
(1).
de lumire ne
(1)
23 el
Trait de
2/1.
la
Nature
aucun
et
effort sur
de la Grce, dise,
concupis-
Voil le jansnisme.
fait
la
ii,
ii.
La grce
notre libert
33, dise,
m,
n. 18,
LK CAUIESIAMS.ME.
'ilV
elle
nous
laisse
entirement nous
au mouvement de
nous-mmes, que
elle
on s'abandonne
la
la
comme on
bonusage qu'on
finitif,
c'est la
doit l'aimer,
de sa libert
fait
ou qu'on aime
le
on mrite par
le
(1). Ainsi,
en d-
mritoires, car
Vordre naturel
lumire dont
la
{2), et
il
il
parle est de
l'appelle grce
du cra-
Au
ou l'amour, tandis
passif. Alors
alTectif,
et
il
qu'il
Tme ne
laisser la volont
suppose l'entendement
la
ct-l,
turelle.
sans
le
de connatre
le vrai et
Ihid.,
de choi-
II,
(lise. II.
Il
33
3.i.
disr.
m,
n. )8, 23.
IK CARTSIANISME.
Partisan
sa thorie
tie
11
(1).
210
gice, et
hi
suit la
il
thologien qu'en
philosophe, et
qu'il
dans lesquelles
Abstraction
lement
il
faite
suit ga-
la vritable (3),
voulait s'entendre
s'il
cartei- les
faons
et
souvent incoh-
qu'il conoit
l'homme comme
tache derrire
cou
le
ce qui
donne
le
pou-
au ressort qui
tuation ordinaire
(4).
(1)
Hef. de Malebranche,
cli.
t.
r/ieod.,part.
(.3)
Ci] Rjl.
xxxin
III. dit.
et xxxiv.
les
fait
cratures.
la si-
propre
tout en
Lettre au P. Lanil
m.
(2)
dans
mii
>
216
LK CARTSIANISME.
Nous lplons
elle.
contraire
(1), et
ici
que son
de m-
ler
le
renouvele par
Ce
suet.
tort
avons
mme,
dit-il,
en termes
une
c'est--
dfini
de 13os-
celui
et
nous
la
il
ne s'ensuit pas
chose qui n'est pas de Dieu. Car tout ce qui est hors
de
lui,
en quelque manire
fait
comme
il
fait
compris dans
il
faut dire
mouvement tout ce
dfinition du mouvement
dans
la
de cette
le
que,
qui est
il
fait
II
y est
rame
(1)
T.
et
II,
scct. 7,
rli.
XIV.
c'est
LE CARTSIANISME.
'217
fait agir,
agit
il
en
mmes, ne nous
action
qu'il veut et
faisant agir
fait
enferme
nition
n'est pas
que
(1).
Si le
dans ce passage,
mot
la
cration continue
n'a garde de nous ter notre libert ^ pnisqu'au contraire elle la fait et
dans l'me
et
c'est
dans
et tre
que
Dieu
fait
et cela
ses actes
dupe de
que Bossuet
pour dmontrer
tel
ct (2)
lors-
Il
n'est
de
mire,
et
D'o
suit
(t)
il
la crature,
rement imprim
la suite
cli.
ix,
de celui de
sur
la
la fin.
Ce
Connaissance de Dieu
mme
(2J Ibid., cliai). viii,
au commenccuienl.
et
desoi~
218
I-E
CAItlESlANiSME.
premire part; qu
mencer,
qu'il
commencement, dans
chvement,
principale el la
qu'il
le
il
la
le
la
le
com-
continuer,
le
continuation, dans
l'a-
il
peu
si
est rel et
compar au
sien, ce
Il
le
puissions point
faudrait
soit,
le
produit en nous,
et,
qu'il atteint,
ment
et
d'tre (1).
tenons de
que
lui l'tre
nous
le
lui,
et
que sans
n'aurait
la faisons
la
ou dans
Ibid.
le
sur
pch actuel,
la fin
du
rli
viii.
il
le
est clair
pch originel
que
cette force
LE CAUTSIAMSME.
esl
eiHiremenl de
lui;
mais
219
riiilelligeiice el la vo-
aimer
natre et
(lent qu'elles y
bien, et
le
il
n'est pas
moins
vi-^
comme
un don de Dieu,
comme
si
mme
elle se
nous
la
lirions
Passons
sortes
l'amour de Dieu.
On en
dislingue trois
s, qui consiste h
lui et
rapport
lui
nous
uniquement par
et
port nous.
est celui
du
la lettre
de
juif, qui
la loi.
qu'il
cherche
comme la
Un
autre exem-
l.i
pour
crainte de l'enfer, el
LH CARTSIAMSME.
220
n'admeUaieiil ainsi
vie future,
que parce
ver hors de
la
la
de trou-
bonheur ternel
l le
que de
ou sur
tels
il
les ides
tions qui se
sensitives.
considres
sensualisme,
le
comme
des abstrac-
Sur
l'aristotlisme.
ou
considration
la
lamour
Dieu,
comme
avec
le
ca-
communication
ne saurait se
elle
Il
de se
mnager
les
madame Guyon
Fnelon
Cet
amour
qui veulent
lui l'ternelle f-
ex-
comme
fait
alors Dieu
mouvements
qu'il
lui,
nous ne
du pur amour
celle
le
de
LE CARTESIANISME.
mme
La
vision en Dieu.
la
et
221
rflexion s'applique
de
Quant Male-
l'autre.
il
et
il
et l'unique
dit-il,
la
vertu ou d'une
de chercher ce qui
utile
ou
avec
le
Dieu
Et ce qui est
la
bonheur,
(2),
il
le
pour
soit
la vraie
comme
mais
n'embrasse
il
le
contradiction
vers Dieu,
dit-il,
mme
l'amour
c'est
qui est en
une
partie de cet
amour
infini (3).
nous aimons,
(1)
Primiini et
tuni, est
suum
c'est
unicum
virtulis,
scu
rectfi
V, prop.
U.
(3)
Mentis anior
se ipsiim amat,
intcilcctiialis
non quatenus
crga
Deum
hoc
est,
mentis erga
Deum amor
Ihid., prop.
36.
222
CARTSIANISME.
L.H
mlange d'intrt
Bizarre
ei
d'amour
qui
[)ur,
ont
immdiate de Dieu,
et
ler,
comme
notre principe
la flicit.
faut
il
et d'affection qui
nous inspire
du dsir
et
il
ne peut s'iso-
de l'esprance d
pense
il
le
est
faut le
mouvement
nous
est
propre
que nous
il
ei
et qui
heureux
le
besoin.
En quelques
primer
comme
endroits,
si,
que Ta
ce qu'on
lit
[)ris
ou galement
M. de Beausset
dans une
letlre
lorl.
Voici
de Leibnitz
Thomas Burnet
On agite en Angleterre une question sur la mour de Dieu
qui est aussi agite en France
:
CARTSIAMSME.
I.K
duc de Bourgogne,
grande importance,
'<
dfinitions.
dans
je dis
((
aimer
cette
M il
On
et j'ai
il
ci-
y a longtemps
mon Code
de bonnes
diplomatique, o
c'est
grande question
soit vrai
matire
Il
Amare
de Meaux
el l'vque
cette
prface de
la
223
delectari,
la flicit
on peut rsoudre
comment l'amour
vri-
quoique cependant
d'intrt, sont
plaisir
que
ntre. Ainsi
la
On
croyait,
flicit
voit
on
par
voit
que
la dfinition
(1).
ce passage
termine
la
la
de
Leibnitz qu'il
termin ou prvenu
la
avoir
controverse deBossuetet do
Il
sup-
deux
illustres adversaires.
(1)
Op. Leil.,
t.
VI, p. 2ji.
clatt.
22i
I.B
CARTSIAMSME.
ou
intrt
noire avantage
et c'est cette
espce
intrt, notre
propre
vu que nous trouvons toujours notre propre avantage dans l'amour que nous avons pour les objets
distingus de nous. Leibnilz, daprs sa dfinition, les concilie, et croit qu'ils avaient raison l'un
et l'autre (1).
y a lieu de
Il
compltement
celle
que notre
in-
et dire
avec Leib-
mmes
et
nature nous donner du plaisir par leurs excellentes qualits? S'aimer ncessairement soi-mme.
(1)
Hfst. deFnelon,
t.
II,
LK CARTSIAMSMK.
'225
la
mme
les objets
mme? Que
peut
cherche point,
s'il
comme
exploiter Dieu,
les juifs
ainsi,
charnels et les
au
plaisir
de
le
Un passage de
chevque de Cambrai
Fnelon
s'est
avouer que
rapport aussi
le
trait
sous
la
le
I.
par
L'incomparable M. de
l'ont
lui
ni le
ce
faille
aussi
branche qui
si
qu'il
contraire,
Leibnitz,
M. de Beausset, montre
le
et Male-
question, et ne
jour convenable,
l'ont
point prsente
LH CARTSI.VNISMK
22G
donn une
amour (1).
Ainsi
Bossuet ne
l'offrir
1"
vrilaijle
ter la chose et de
qu de
le
du
la
manire de prsen-
et
man-
ait
de
la
ren-
Que
ma-
tire, peut-tre
(2).
V, p.
(1)
Op. Leib.
(2)
CKuv. de Fenel
t.
18'J.
t.
l\
analyst;
de
la
coiUiov. du quilismo.
ii
17?
PARTI K
IHVSI0 E
II.
IIATIIMA HOUES
CHAPITRE PREMIER.
Physique cleste.
Une
l'nie et
pour
tivit qui
lui est
tsianisme
dans
le
le
chose
rgne inorganique,
l'ac-
le
car-
c'est--
l'air, le feu,
voir. Elle
en supposa
chaque astre,
et
corps,
le
mme
le
mou-
et peut-tre aussi
l'ai-
LK CARTKSIAMSME.
1-lH
el del'aiiibieraisail dire
iiiaiil
attribuer
lui
enchane par
les liens
ments du monde,
dans
du corps.
raisonnements
flexions,
Les mouve-
profondeurs de
les
ne s'accomplissent point
la
supriorit
nature
loiil lait
siste
est
la
Thaes que
l'aide
la
de r-
comme les
et conjectures,
hasardes
ils
renferment
la
qui, depuis
furent
que
jets
les
la
vante
(1)
(2)
Larce,
((
Motus
liv. I, 2!\
me est
Aristote, de
anima,
prtendait voir
une portion,
,
et,
la terre vi-
lib.
I, cliap. iv, v.
quibus actiones
rapporte
le
et conjecturis fiunt, ut
est
mre chrie
l'enfant d'une
(2). Cette
comme
Tme
comme
certae et dfini
tae
existunt, ab ipsis
mundi
jactis
funda-
animatum
V, cap.
m.
telluri";
lapidera
magnelem
matris animatae.
ut refert
esse voluit,
De magnete.
LE CAUTSIAMSMi:.
220
chaque corps
apptit naturel
certain
naluralem
rondeur.
rsulte sa
(1).
11
quamdam
un
l'appelle
appelentiam
c'est
une
force
(2).
mais
elle
h la
ma-
mouvement
et la
s'efacer;
donner
vie.
Enfin
plus
elle est
Comme
et
bien
il
est inutile
le
nous donnerons
faite,
le
l'exposition des
ici
en l'abrgeant.
il
y a
l'ide
n'est point
la
reprsente,
il
certain qu'elle
est
et qu'ainsi
si
chaque
elles sont
mouvement
et
que
(1)
les
quoique
Equidem
quandam
est possible,
le
existinio gravitatem
non aliud
esse,
quam appelentiam
De
Df
lib. I,
formam
rap. ix.
LE CARJSL\MSMK.
230
les autres,
puisque tout
se fera
un mouvement
dans une
infinit
Que
circulaire.
mouvements en
l'on
si
ligne droite
est
il
uns
les autres,
tuelle conspiration
mu-
ticuliers, se
la
mu-
circu-
laire
tendue, et de ride du
communiqu
la
crant, nous
tendue, en
dj i-econnatre la ncessit
fait
que
les
ment
et
les plus
de s'accommoder d'un
auront plus de
mme mouve-
auioiit conspir au
parties auront
Itui
ils
il
mme mouvement,
ou dont
les
LE CAKTSIAMSAIK.
231
mouvements de
tes les figures
la
dont toutes
les parties
de celte ma-
Comme
il
n'y a que
ce
mouvement comme
le
mouvement en
ligne
il
qu'en
effet les
qu'ils
'directs.
Ainsi
tous les
tinuer leur
autres,
de tous
les
et
les plus
puisque
grands vers
les lignes
que
le
les
circonf-
approchent plus de
que dcrivent
les
centre du
la
la circonfrence,
que
celles
ligne droite
tourbillon,
rence
mouvement en
qui sont
la droite
que
centre.
Si l'on
mouvoir d'abord
quelque
LK CARTSIAMSMK.
23*2
mouvement
sont encore emportes par le mouve-
meat commun du
outre leur
tourbillon
et
d'une matire
par
le
engendre
parler. Outre le
mouvement
commun
circulaire
ligne
beaucoup plus
beaucoup moins
que
les
boules ou
le
second lment,
il
est
le
le
reste
du tourbillon
de leur grosseur ou de
continuer leur
la force qu'elles
mouvement en
ont pour
ligne droite.
le
eonire du
233
LE CARSIANISMK.
lourbillon, est
une
toile
et
lumire quelle
la
l'elTort
continuel des
en un instant
louihil-
h des espaces
elle se
s'loi-
communique
on ne peut en presser
opposes.
Quant
ligure de
la
tout
le
lourbillon,
on ne
que
la ligne
les
uns
ne
soit plus
Si l'on considre
nent
l'autre
que
les autres et se
pressent ingalement,
l'ellipse.
On comprend que
de
telle
sible
manire
point venus
entrans et
moins pos-
qu'ils se nuisent le
rangs
ils
n'en sont
comme
est
dans
le
rence du
mme
vers
tourbillon; et
la
dans
circonfle
tem[>s
LE r.ARTKSIAXISMK.
i3V
que
le
quateur,
ment par
il
celte
toile
ne se peut
conjme
il
empcher
peuvent
qu'il
n'entre
il
monde. Mais
est
toile
beaucoup du
dont nous par-
pre-
fait
qui, s'paississant
ce centre
de tous
et qu'elles
et font
les
sime lment
elle est
et
il
faut
remarquer que
tt^oi-
comme
les figures
de formes diffrentes.
Dans le Monde ou la
le
/^/m//r,
quent avant
les Pincipes,
il
})rimilives de
Tlendue.
11
LE CARTSIAMSME.
laiil
de
la division
235
et
hault suivent
la
hypothse
(1).
Mais
la v-
ritable opinion
Principes,
mme
laient
dfinitivement arrtes.
Revenons. Cette
toile ainsi
et
la
couverte de taches
force de soutenir et de
l'effort
continuel de
le
compose
se rpand
de toutes
d'alentour en enlrahie
la
le
centre.
la,
ma-
mouvement
descend
l'a
a peu de
fort
part.
solidil
rli.
xm.
et
de grandeur,
elle
enveloppe,
(i)
elle
arl, 7.
li,
part,
ii,
ch.
ti.
Trai/
'/<,'
rinr-iq'i
236
(
I.K
CARTKSIANISME.
loit
elle
elle
Si cette
aucun
lieu
s'il
n'y a dans le
o un gal volume de
la
ma-
et
la
ne poiirra
matire qui
le
com-
ne
si
elle n'y
mme
<(ues autres,
il
qui en auraient
surmont quel-
qnilibie
;ive(
un gal volume de
LK CAIMKSIAMSMK.
la iiialire
dans laquelle
237
elles nagent.
De sorle que
si
dans lequel
elles nageront.
tourneront autour de
la
la
mouvement du
rand
tourbillon.
Voil, dit
on peut dduirede
ment dans
la
l'ide
del'tendue et du mouve-
qu'on examine
les
phnomnes, savoir
les rvolu-
leurs
dent
les
mmes
positions et luisent
de pe-
tits soleils,
billons pareils au
claire,
comme
tourbillon
du
soleil
qui nous
disparaissent entirement
et
ds taches et des crotes, tandis que d'autres paraissent toutes nouvelles, augmentant
d'clat et
croules
de grandeur, parce
et
beaucoup
des
238
Lii
dis-je,
ces
CARTSIANISMR.
accommodent
assez bien
en
l'espril,
les
les
mme
Male-
en
effets
ne peut venir de
la
prs
meuvent
la
subir
le
le
moins,
comme
Mercure, ont en g-
la vitesse devrait
sommet
au
c'est
qu'il se produist
sup-
un mouvement
non pas au
foyer,
el-
mais
les plantes
satellites.
au
La
lles l'quateur et
fl)
Rech: de
la Vrit,
liv.
VI, part.
2''
cli. iv.
le
CAirrKsiAM,s>iE.
i.K
-23!)
passent,
ils
pesanteur sur
la
mme
se confondent. Par la
Huyghens des
la
raison,
ligne.
tourbillons,
ne craint pas de
il
la
s'ils
(1).
Il
pou-
en
de mille manires;
les modifiant
de savoir
nous
il
suffit
ne purent y parvenir dans la plupart des cas si communs dont nous venons de
qu'ils
parler, pour
comprendre combien
de
danses ingalits
le tenter
cupent aujourd'hui
les
il
serait insens
si
astronomes,
et qu'ils
tourbillons
les
mnes, ce
le
moyen de
phnomnes peuvent
gomtrique
seul
donc dans
serait
mais voyons-y
les
l'explication
va-
actif,
concours de
qui,
faire
comprendre que
rsulter d'un
une
fois
mcanisme
cr et avec le
l'action conservatrice
de Dieu,
(l)
mouvoir
Discours sur
soit
et les diriger.
/a carnte
Or, ce
de la pesanteur,
p.
moyen ne sau-
iVU
CAUTKSIAMSME.
I.R
rail lie
mieux conu,
cl
a paifaileuieiil russi.
il
tendue, produit
Avec quelle
nettet, quelle
commence,
construction
la
l'acilit
l'univers.
1"
piiiiiilifs
se poursuit,
On
suit l'il
si
immense,
et
pourtant
mnie contentement
le
si
d'esprit,
si
intelligible,
avec
Ton
avait
que
si
De celte conception, en
{)ril humain la lumire dans
On
effet, jaillit
l'es-
l'tude de la physique.
un
peut,
examen
lons,
les
et
pour
rejeter
dans
les
des tourbil-
dtails
et
mme
Au
h l'animisme.
de Descartes,
dit
M. Biot,
il
ne faut point m-
pour
la
phnomnes
fois,
de ramener lous
les
loppement des
tes,
premire
lois
de
la
mcanique
(1).
Descar-
fa
(1)
le
il
Il
Biographie universelle,
art
Dose
t.
XI, p. 151.
Ui CARTSIAMSMi;.
241
(}ui
aux speulalions de
se refuse
l'analyse, qui
la
tent
effets
les
phnomnes le
grand principe qui met en mouvement la matire.
produisent, et pour dduire des
11
fallait
l'ide
de
recon-
aux mditations de
et en montrant la roule
humain,
l'esprit
(1).
fconde
Newton,
les esprils.
Principes
proclame en
Les
tte
modernes ont
les
depuis
enfin,
formes substantielles
mnes
propos, danse
jet
(2\
qui
(1)
dtrna Aristote
Serait-ce parce
et
la
scolaslique?
Galile, dcla-
iiitrod., p. 7, 1829.
s'est
honneur Ranius,
lution
trait,
On
16
J'rl
I.K
CARTSIAMSMK.
contre rislole
iiienl
invectivent, tandis
On ne
pardonner Descartes,
dit il:
(1),
il
les
peine?
Je ne puis
pouvoir se passer de
vement;
aprs cela,
Dieu
(2).
donner
il
(ju ils
voit
et la scolaslique,
il
le
que
n'a plus
videmment on ne
monde en mou-
Il
de
faire
saurait prendre
voulait
si
peu,
mme
pensait
soustraire
le
d'intervenir
dans
toute
la
heure
Il
soit
nies,, et
dgradante ncessit
extraordinairement
gouvernement du monde,
le
mme,
aux cratures.
soit
par
lui-
par les
(li
la
Dans
lois
plriiosophic naturelle
et
Penses, part,
i,
art.
IX,
n. U\.
la
mtaphy-
LK CAHTSIAMSME.
2V3
comme
un partisan
un
affd
des partisans de
traire
oude pur
se
par figure
fait
plaisir.
et
prdestination arbi-
la
11
en gros: Cela
faut du'e
mouvement, car
machine, cela
inutile,
et incertain
mouvement
et
et pnible;
pareil ddain
sant chez un
pour
la
qui
fait
homme
exprience sur
la
quand
et
la face
matiques! Ce qui ne
la
la phi-
tant de fracas
la cyclode,
de
cela
(1).
l'air,
et
de son
de sa cuba-
de
chang
com-
pesanteur de
avait
et
serait viai,
Un
on du moins
la
dter-
comme
s'il
l'est
gure moins,
(2),
c'est
de
en tmoi-
que l'exprience
et le calcul,
partout o
ils
s'ap-
mouve-
II.
an.
WII,
Astron. woii.,
I.
ii.
120.
II, p.
19^1.
la
2W
LE CARTSIANfSMK.
ou
ou organises,
fluides, brutes
et
que
si
il
moins
ridicule.
serait possible
sut,
ble sur
Au
fus-
abb Bos-
le
d'abord t
Nous
publies.
souhaitons |)0ur
le
l'honneur de Pascal.
Borelli
au calcul
prend
le
l'ide
systme du monde,
et le
premier
il
la
Nous
taisons Roberval.
l'attraction, qui,
de Descaries, de soumettre
(1).
(2),
certaines
et
ides
les entrane
vers
Nous
le soleil, et
voil
Remarquons comme
la
dune
parvemis
la
mcanique c-
matire subtile de
(1)
effet
lui,
on crovait
Mi CARTSlAiMSME.
ou
nienf,
l'aide
prime lsmes
el les
tile,
De
2V5
la
l'opinion
place
forces.
suspendues
et
elles,
les trans-
brusque pour
de
la
pense
l'esprit
le
passage
Mais
la
est trop
la
la
la plus
pure.
comme
tel,
frappe l'imagination et la repose. En quoi
consiste la puissance par laquelle le fluide em-
Un
fluide, et
il
ment de ce
fluide,
mouvement
tendance au centre
Ici l'ide
et
mouve-
et le fluide
s'limine de lui-mme.
Ainsi les tourbillons font d'abord
que
les
comprendre
et puis quel
de
l'attraction,
LE CARTSIANIS.MH.
iVO
sion,
Hookele
i>isenle,
en 074.
1
d" une
manire [)liis
un
(le
la terre
pour prouver
le
mouvement
systme du monde
gards, de tous ceux qui sont jusqu' prsent connus, et qui est, en tout point, conforme aux lois
ordinaires de
suppositions.
la
mcanique.
La premire
II
que tous
c'esl
les
corps clestes, sans excepiion, exercent un pouvoir d'altraction ou de pesanteur dirig vers leur
ils
re-
que
le fait la
ils
attirent aussi
suit,
par exem-
le soleil et la
lune agis-
ple,
que non-seulement
sent sur la
agit sur
marche de
eux
la
Terre
il
comme
la
Terre
les
mouve-
que tous
uniforme
les corps,
une
et rectiligne,
ainsi indfininient
en
fois
est
mis en mouvement
persistent
se
mouvoir
que
cercle,
une
ellipse
ou quelque autre
K (AliTI-iSlAMS.MK.
2'7
que
est
les
d'nergie,
mesure que
agissent s'approchent
les
du centre dont
ils
ils
manent.
que
je n'ai pas
comme
elle
mrite de
mouvements
clestes
qui, je crois,
du pendule
lions
ne peut manquer
l'tre,
et
la
du mouvement
circulaire,
le
la
nature
les
ils
sau-
moyens d'en
ta-
ici
facult
servation
la
,
souhaitant
ardemment que ce
dvelopp, et ayant
que
je dsire
principe
d au-
terminer d'abord, ce
le
moment.
et qui
moi-mme en main
Mais
et la
tres recherches
qui
temps
runiront
soit
le
dans ce principe
mouve-
LE CAKTKSIAMSMK.
IkH
lunivers nous
iiienls (jue
En
que son
olVie, el
la vritable
tlve-
perfection de
(1).
doit suivre la
mme
loi
que
lumire, et dimi-
la
nuer
proportionnellement au carr de
stance
(2).
verse de
Newton
di-
la
la
viifle la loi
calculer les
en 1C82,
mouvements
Enfin
(3).
l'emploie aussitt
et
plantaires, au
moyen
Iheure. Toutes
les
et
donne de
la loi
gn-
du monde astronomique.
que dvelopper
si
Newton
les thories
dans
d'Huyghens
cercle.
le
n'a-
exemple, M. de Pontcoulant
Ecou-
Galile
Huyghens
Extrait de la
(1)
p.
celles des
Biog
mouvements du pendule
tniiverselle^ art.
t.
et
XXXI.
152.
(2)
iciii
<i
luijus
(3)
De
{l\)
Princ. malh.,
Stella
Astrotiomia philolaca.
lih.
I.
rap. xii,
Marlis,ca\^. xxxii.
\\\.
UI, prop.
7, tlior. 7,
lorol
2.
y.
23
LE CAKTKSIAMSMK.
la
2V9
ne
il
r<'slail
plus
Dans
universelle.
la loi
les limites
de
la
pesanteur
pour
mier
(1).
bonheur
le
que New-
est parfaite-
Poui- confirmer
la
ment juste.
universelle, et
trouve, pour
non pour
la loi
la tiouviM-,
n'est point
il
pesanteui"
en dduire
la confirmei' et
tme du monde,
de
le
sys-
du tout ncessaire
fait,
un gnie
Dans
turel.
on verra
du
calcul.
cipes maihmatiques de
la philosophie naturelle
sont un trait du
mouvement,
pos sous ce
mme,
titre
et
com-
qu'il avait
dont
il
avait intro-
Cambridge
trait,
cit
il
(2).
connue
et
exprimente de
lait
dans
l'esprit
soit ce
la
capa-
humain:
il
Biog. u){\v
;iit.
)).
NCulon.,
8.
p.
157.
25i
r.VRTSIANISMK
I.K
ilire
On
de
plus.
la
curiosit, qui
un
y voit
homme
de
sabandonne
excit par
loisir,
time beaucoup
ton,
mais
avis dans
le
qu'il
livre
des Princi-
pes,
utiles (1).
Quant au troisime
mouvements
plication aux
livre, c'est
exposes.
qu'il a
qu'on,
l'a fait
l'a faite,
a[)-
Une
lois
non
ces
telle
Newton
de plus
difficile.
du principe,
place, mais le
et
une
clestes de quelques-
Il
New-
savoir et la subtilit de
dit i.a-
seurs
(2).
il
faut reconnatre
Huyghens, quoique
Thormes en 1C73,
la
que
Newton
celui-ci ait
suite de
la
pu-
YHor/oye
vu
le
jour qu'en
plus taid.
Dans sa
lettie
(1)
i'i)
i.
1,
|'.
247,
rli
;iii.
\.
1.S33.
LK CAnTSIAMSME.
251
les
un
compos plus
et la
proportion de
la
les
tendances
le soleil
proquement au carr de
de
la
est
trait
la lettre
ment que
fis
m'en en-
il
de remercie-
un loge
particulier
la fin,
gner du
soleil, ainsi
la
cause de
la
lune
terre y
ajoute-l-il, publia
de Ilorologio oscillalorio,
je lui adressai, je
la
une limite
la
de
la
lune
parallaxe solaire; ce
mon
atten-
rsultantes de leur
j'en
comprenais
(I)
relativement
Biog.
circulaire, et
la thor-ie (1).
mouvement
ail. \( wtoii, p.
foi
la
l.")9.
que
diff-
LK
2V2
leiiliel,
qu'on
(:Al{T^;slAM^.Ml:.
un certain
air
poss.
lettre respire,
les allgations
par
les
contenu
si
essentielles
directement op-
faits
Comment admettre,
allt foi'ger le
engag
est
de rvoquer en doute
qu'elle contient,
il
par exenqjle
qu'il
explicite de sa lellie a
HuvL liens?
Huyghens,
\o\
dit
M. Beaudeux, a dcouvert
le
la
est
parvenu dduire
quelconque
(1).
tre opinion, et
il
de M. de Pontconlant, parce
Ce que
dit
celui
la
repioduciion
et qui paal
dans
(1)
(2)
Beaudeux,
irad.
de
l'aritli.
si/st. d'i
monde,
dise,
itre-l., |).
17.
LE CAKTSIAMSMK.
conque. M. Biul
258
daiisini endroil
dil
rat
mouvements
troisime
la
le calcul
ne pa-
1) qu'il
il
il
des
as-
avait trouv, d a-
loi
rciproquement au carr de
que
cette
intensit, applique
la distance, el
la
lune, avait
mouvement
de circulation de ce
qu'il
servi de la
salellile,
parce
s'lait
mouvements
calcul des
le
M. Biot affirme
(|uoi
ici
il
dans
la
de son ct.
arrive pour
l'analyse
Une
paieille
cliose
diffrentielle; Leibnitz la
lui, et
nanmoins chacun
d'eiix
invente en particulier.
Si
Ne^vton doit
la
prcd
dcouvertes
l'a
le ceicle.
le,
(1)
c'est
Biog.,
t.
(2) Ibid., p.
|)
1/4".
les forle
et
cerl'en-
25V
I.K
CARTKSIAMSMi;.
M. Biol,
fil
devant
astres.
la socit
Hooke
bes plantaires,
offrait
comme
il
l'observe lui-mme,
et re-
d'un long
fil,
au bas duquel
tait
En
sus-
un pendule form
salle
la
Il
attache une
le
corps d'une
laire
au plan de
deux
forces
mme,
l'cart,
il
dont l'une
et l'autre la pesanteur,
pos perpendiculairement au
ramener
l'impulsion
crivait
celle
le
corps
latrale
la
videmment une
de son oscillation
tendait toujours
fil,
Or, quand
verticale.
nulle,
tait
impulsion
cette
tait
la
sphre d-
oibile plane
(jui
tait
la
trajectoire devenait
si-
une
ellipse
un certain degr
un cercle exact;
et enfin,
des im-
CAHTSIA.MSMK.
LIi
2.")5
grand axe
le
lle,
libre.
On
donc
voyait
les
rence entre
courbes se
mobile
l'oscillalion
laii
relatives des
le
deux
Mais
il
le
que
la
dcom-
l'ellipse,
et
proportionnelle
corps ce centre
plantaires,
rige vers
au
lieu
un des foyers de
au carr de
dislance
du
la
la
constamment
l'ellipse, et
di
rciproque
la
Hooke tait
comme donnant un exemple
importante et
utile,
mouvement
sensible de la dcomposition du
Afin de vrifier
le
mouvement de
la terre,
(1).
Newton
tomber
Hooke,
l'occasion
il
s'il
de
avait con-
mouvement du corps pesant comme dtermin par une gravit dune intensit constante,
sidr
(1)
le
Biog. univ.,
art.
Xcul.,
i.
XXXI,
p. 151.
LK CAKTSIAMSMK.
2C
et
il
une sorte de
doute parce
spirale, sans
un milieu
comme
l'air.
Hooke, qui
rsistant,
adopt
avait
sup-
qu'il
depuis
que
dit
spirale,
la
le vide,
ce serait une
si le
mi-
..
projectiles tait,
s'tait faites
en une
vraiseml)lance,
une
trajectoire
lui
cons-
la
justes, qu'il
mouve-
[)lanlaires; car
il
les attribuait h
existence
s"
ce
projectiles autour
du centre de
elliptique, puisque,
des plantes
systme,
selon
les
tait elliptique
la
le
dislance
(1)
il
le
LeLlrede
Xewlon
a ffaley
de
la tei're
devait lre
observations, celui
autour du
soleil (2)...
[)ar le calcul
ti'ouva fond,
paiiip.
mouvement des
(1)
ilonl
M. Biot
iiiip
grande
CARTSIANISMF.
!.E
257
mane d'un centre, et agissant rciproquement au carr des distances fait nces-
allraclive
sollicite
une
ellipse,
le
pour
la
la vitesse
en
chaque point,
les
discordance que
le
mouvement de
offerte
tendre jusqu'
elle
la
la lune
avait voulu
il
gravit terrestre, en
faiblissant
avec
loi (1).
Il
la
avait
distance
suivant
mme
la
l'af-
la
me-
et le livre
il
est
donc
systme du monde.
le
il
produits par
la
Cette induction,
synthse;
dit-il,
il
employ
prend toute
la
l'analyse.
certitude
(1)
Ihid., p.
I.
15/1.
17
la
cor-
!K CARTSIANISMK.
258
men
m'a
t permis de faire h
Cambridge,
ployer
la
lui-mme
servi del
ou pour
Newton,
les
de
mme
dit-il, s'est
mthode des
tre distingue de la
un
soumettre
lui
les
rsoudre
calcul diffrentiel.
ler
em-
(1).
analytiques?
ment
et
Ctes pour
qu'il
Newton
mthode
les
uniciue-
rapprocher
principe
le
et
quoi-
de les rappe-
(2).
et sans
doute
l'oc-
Essai
titre (
tes (3), la
dont
suj^ les
mire
la
une des
de
mme
Mcanique analytiqve,
21$.
mme
que Newton,
(2)
Tenlaniru
de
avoue
qu'il a ta-
la thorie
des mouve-
cleste. M, Biot
liid.. p. 165.
I.
le
calcul diffrentiel,
(1)
(3)
p.
et
mcanique
blit,
il
le
('dit.
uiotuuai
clestium
cau.sis.
2%
Op.
t.
I,
p. 225.
Leib,
t.
III,
LE CARTKSIAMSMK.
loi
proprits
de
des
la
de Kepler, qu'il en
orbites
Ne^Ylon l'avait dj
les lois
^59
fait
mais
il
prtend que
(1).
rt
si
mme
sur
la
pos-
qu'il lait
s'est
ar-
que
c'est celle
l'ieure.
Ne
rentielle,
le
fait
En ce
cas,
nous pensons
fallait-il
non-seulement pour
que
il
y est parvenu?
par
le
du
(1)
livre
et
vraiment
utile
l.fil)iiilz,
I.
XXIII, p
(iS.
LK CARTKSIAMSMi:.
>n0
<le
errent
tournenl,
thormes
les P'ranais
et
de corollaires,
marchent.
seulement donn
telle
et
que
les
Allemands
Il
ait
La mcanique cleste,
l'veil.
la
de Leibnitz,
o nous
et
contemplons
la
la
aujourd'hui.
hauteur
Newton
le. point
et
lui
essentiel et n'crit
Descartes ne font en g-
queux
seuls
peu-
et
Ton
qu'il
vite.
Que Newton et
il
V Optique
l'ien
Cependant Leibnitz
mme
Newton de
le
la justice
il
la
loi
sur
de
n'est point
qu'ils dclent le
qui
lui tait
propos de
comme
va
vrai gnie.
il
la gravitation.
dirait
du carr de
la
due, sans
par hasard,
distance, dans
LK CARTliSlAMS.Mi:
2CJ
iellc
montre
Je vois,
que
dit-il,
cette proj>osilion a
t dj
connue
f(
donne dans
il
il
que
l'on
en a
les
y est parvenu.
Ainsi, l'immortel
commeni
ouvrage des
ne
l'avait pas
mme
frait
regard
il
ne
l'avait
pas regard
pour
premire
la
annonces dans
renvoie, et
il
fois
au
monde
qu'il of,
avaient
auxquels Leihnilz
les Actes,
sance que par cette annonce. Nous avons cru devoir la fidlit historique de
laffaiblir,
un
mery
la jalousie.
la
qu'il l'tait
prminence,
des Principes
il
la
Cepen-
de penser
sans
irait
dant l'abb
rapporter,
(1). Il est
permis
que
une
il
(11
mnra^r
ilisc
pi(M., p. 125.
LE CAKTtSlAMSMK.
262
s'il
paratre au
moins son
le preiiiiei- iiiventeiu-,
gal. Yoilh
mme
que,
il
parle de
le
premier,
quelque temps,
Actes de Leipsic
les
dil-il
que
un Essai
pourquoi en-
Il
y a dj
j'ai
p/njsique,
pour trouver
Je pose pour
un
solide dans
ou dont
la
vient du
mouvement du
cette
consquence que
dfrents,
en ligne courbe,
mais
fluide
mme. D'o
les astres
fluides. J'ai
harmonique
meut d'une
circulation
en sorte que
les distances
je tire
(c'est--dire
du
mme
traction,
comme
centre (quelque
ou rpulsion), a
les
temps, de
la
loi
le vite
l'gard
les aires
at-
ncessairement
l'a
observationibus, que ce
je trouve
que
les lois
iri
ulalion
harmonique d-
LK CARSIAMS.MK.
263
que
les gravitaiions
soient rciproquement
tances, c'est--dire
sole (1).
On
Newton que
On reproche
peu question de
n'existait pas.
en va-
que
Newton
c'est
doit
dlicate,
et
a-t-elle
influenc Varignon
occups
pothse. Oui,
si,
comme nousle
pensons, l'attrac-
jamais l'assinance
infaillible.
on n'aura
mme
les
mol-
ment en raison
la
mme
loi.
Sous ce
y\'j
23
Leib..
du
t.
II,
|..
/|8.
mme
26i
LE CAKTSIAMSME.
se fonde
il
Le seul
est-il
le-
comme on
vient de le
harmonique, fluide
circulatoire est,
que
dont
la vitesse
la distance
la difficult
et
au centre
(1).
Nous franchissons
un orbe
la vitesse soit
tre, et
l'exige l'attraction.
dgag
le
les forces
fluide tourbillonnant
de Des-
mme
que pour
de Newton,
force cen-
la
comme on
trifuge
le doit,
rendre raison de
la
force cen-
(1)
Ibid.,
t.
et le
mouvement,
lU encore, p. 2U,
ail.
les
1, 2
telles.
moyen
Dieu cre
conserve, et sous
3.
LE CARTSIANISMI-:.
265
joue par
tion,
le
mouvement
au moins
et
telle qu'elle
de
lui
le
monde,
mettre en
ne
diffrent
Dieu
le
en rien
l'un
la
discus-
nalurel et le surnaturel
manire de concevoir
un corps
soleil, ce
si
celui
mou-
ce
ce
ne sera point un
vemenl immdiatemenl, ou
si
par
mouvement autour
comme
suspendu en
l'air,
mme
Op. Leib.
(2) Ihid., p.
(?,)
rpond Leibnilz,
cratures...
{\]
(2). Il y a,
,1.
(3).
II,
Si
part,
le
i,
p.
266
rel
LK CARESIAMSMi:.
ei
par rappoil
ii
nous,
ele ce
n'y aura
il
dans
le
En bonne
il
n'est explicable
infinie.
Il
que par
les forces
de
une diffrence
faut mettre
et ce qui
substance
la
infinie entre
il
(1).
si
philoso-
ne sera
En
ais
autrementrien
faisant survenir
une
divinit,
lout^
en
Deum ex machina^
(2).
Or,
cartsienne
(1) \htd., p.
{'!)
167, ait
est
il
luct 112.
le
restaurateur
des
LE CARTSIANISME.
biilols le
2C7
Comme Huyghens
tement Dieu.
il
ne
1692,
lui dit,
de place
voil point
puique
la
expliquent tout
pesanteur et
(1),
choses, qn'il ne
la force centrifuge
se
Newton;
rend compte des
que
c'est
mouvements des
mme
sens
(2).
(4)
l'origine des
En
ce
que Dieu
deux
effet,
mme
11
suppose primitivement une matire nbuleuse analogue celle des toiles qui portent ce nom. Cette
matire, dilate par une excessive chaleur,
condense en
refroidissant,
se
et
se
donne nais-
les
mol-
(1)
Exercitalionei maih.
et
p/u., p. 131
Optique.
(|iu'stit)n
Syst. du monde,
31. sur la
liv.
V, rh
iiti.
vi, cdit.
268
LE CARTESIANISME,
fiige
halanc
la
eiuilos a
turne,
l'accumulation
si
s"
est
les
le
rompu en
peu
vitesses
rode avec
s'est
un mouvement de
une
forme sph-
aux toiles
La condensation
limites de leur
l'tat de
anneaux
et des satellites
,
nbu-
le
mme
dans
les
le
sens
satellites
la'
la
ro-
rotation
les
plantes:
la
LE CAUIKSIANISMK.
sal! lites l'ingalit
de vilos&e
^OO
ment ou
les
masses. Mais
il
de
elle part
la rotation
des toiles, et
leur rvolution,
imagine,
mo-
trois corps
dit l'auteur,
sans
que
Qu'on
mou-
que
le
troisime
peut donner
de situations
premiers,
il
ce
telles,
est facile
il
dernier
qu'aprs
une
corps
infinit
la
de leur centre
commun
finirait,
11
est
la
grandeur
probable, au con-
si
et la position respectives
dun nombre
indtermin de corps,
de
trois,
s'ils
commun
infi-
s"
ou
ne sont
ils
ne
y prcipiter,
ils
Que de
ce centre de gralignes
menes au
aura
prcndronl.
LE CARTSrAMSMi;.
270
La
force vive
syslnie, conlinue
du
auteur,
si les
mouve-
ments du systme n'prouvent point de changementsbrusffues. Les seuls lments qui doivent toujours tre nuls, sont le
gravit, et la
somme
mouvement du
centre de
quelconque.
croil,
tilignes
dont
je
elle s'accrot,
mais
que
le
et la
somme
par
toutes
les
que
mouvement de
l'autre lment, je
veux dire
rotation ou de rvolution, ne
(1).
Nous
croyons que
leurs
(I)
T.
les
le
les
!i-2'J
cet uni-
mouvements de
n.p
mouvements de
rotation et de rvolution;
CARTKSIAMSMK.
I.K
Ensuite
nons
II
dans l'hypothse
on ne
noyaux qui
-271
voit point
pourquoi
se forment par
la
premiers
les
concentration de
la
les autres
ne
le
Il
que
plantai-
nomme
l'on
des plantes et
la rolalion
du
soleil.
Ajoutons que
lanteur est oblig de rendre les comtes trangres notre systme. Laplace, qui anathmalise
les
branche
(2),
Leibnitz et Male-
que d'en
qu'il est
faire qui
Au
reste,
du monde,
dans
a
il
supprim
mcanique cleste
que
la
et
la
mme
preuve
les
l'univers.
Il
(2)
Ihid.,ch.
\.
tire
phrases o
de
il
la
dit
mouvemenls de
v-
272
CARTSIAMSMlv
I.K
Maill leurs vices manifcsies. lesiourbillons furent accueillis ds le principe avec transport;
virent le petit
dement
tation,
nombre de
disparatre, et
non quils
ils
n''en
ils
mais
que
les Principes
mathmatiques de la philosophie
lons sont
somms
de se plier aux
lois
leur incompatibilit.
crit le
second
livre
ment qu'
la fin (1).
On
sait
que ce
livre
la vis
(1)
sait
il
lait
comme
M. Newton l'ap-
le
d'accord sans
on
el-
centripela,
de leur
Huyghens engage
contre
roule sur
difficult,
telle
manire
LK CARTSIANISMK.
273
ou d'impulsion dans
(l'attraclion
nalure, mais
la
comme on
ment,
dessus de
la
a vu par ce
que
du mouvecrit ci-
j'ai
ne
le soleil,
soit
la
terre
y avait long-
11
du
soleil
la
aux plantes,
ni
les tourbillons
trefois
paru
core dans
la
de
fort
celle
la
pesan-
comme du
la terre la lune,
soleil
parce que
>1.
l'esprit,
venaient
la traverse. Je
n'a-
vais pas
de
de
de
l'action
grandes distances,
si
que
sphricit de la terie;
mme
une nouvelle
pesanteur, dont
la raison.
remarquable proprit de
et fort
il
vaut bien
la
la
peine de chercher
par
les
d-
pesanteur vers
le soleil, et qui
diminue sui-
tement
l'effet
des plantes,
du mouvement
et
si
bien
pioduit jus-
elliptique
que Ke-
18
LK CAUTSIAM S:\1E.
274
je
chant
la
ne
le soit
plus probable,
sys-
fond K-des-
qu'il est
de
le
paratre d autant
solution de plu-
tourbillons
supposs de M.
Descartes.
On
voit
les
mmes; pour-
h l'gard
du plan de
plans de
l'cliptique, et
pourquoi
les
Comment
les
y observe
elles nageaient
leil.
On y
si
voit enfin
comment
les
comtes peuvent
on avait de
la
comment elles
d'un mouvement con-
peine concevoir
pour emporter
par
la
docirine
que rien
ny empche que
les
comtes ne par-
comme
les plantes,
soleil,
LK CARTKSIANISMK.
difrenle de la circulaire;
et qu'ainsi
riodiques
comme
tronomes anciens
gin
275
leurs retours
quelques philosophes
modernes
et
et
p-
as-
ima-
se l'taient
(1).
due
1
la
Si la gravit
foice centrifuge,
on devrait conclure
moins de matire
le
plus
le
(2),
2"
que
le tourbillon
la
que
comme dans
drait
pesants^,
il
fau-
la terre,
force centrifuge
(3).
Or,
dun mme
te
terait
3"
de l'axe de
avec
elle les
qu'en outre, ce
(1)
Discuurs de
(2)
ZiiJ.,p.133.
(3) Ibid..
(/l)
Ifcd.,
11.
la
13/1.
13.'i.
la
mouvement
terre,
cause
il
rie
empor-
la teire (4)
circulaire, autour
la
pesanteur.
]>.
UiO.
Lcydc, 1600.
LE CAKTSIAMSME.
270
mme
axe
l'exprience
En
triple
(1).
la
premire
moyen d'une
autre ide.
Pour expliquer
la conois, je
la pe-
sup-
comprend
il
autour du centre;
([u'elle
la
diffrents se fassent
plupart de ses
mme
sons
mouvements
l'entour
traires les
se
(1) ihid.
LK CAUTESIAMSMK.
'277
soriir
rtiuils se
un
mme
cher souvent;
la
la
qu'elle
fait
Il
si
parmi
la
la
pesanteur est
il
se ren-
amas de
petites parties
ils
le
mouvement
rapide de la-
vers le centre du
mouvement
globe terrestre,
s'il
ft
que
la terre
ne
et y
formeront
le
fait
la
autour du centre de
la terre
en tout sens,
s'loi-
les
la
descendre dans
l'air,
ne suivent pas
le
mouvement
278
LE CAHISIAMS.VIE.
splirique
(Je la
mouvement
cdent
subitement
si
intercde moins
les
de temps
en faudrait
qu'il lui
Huyghens carte
vient de signaler.
Dans
Newton,
il
avait res-
pesanteur terres-
la
de son discours
la partie
explication
cette
(i).
qu'il y
il
tendit la pe-
le soleil, et
des satellites
les parties
isols
de chacun tour-
met autour de
que chaque
soleil est
comme
la terre.
matire
la
Je crois,
<lit-il,
pour
le
mouvement
Descartes,
la
le
ceux de
diffrents de
est telle
ces
amas de
bulles
que
(1) Ifcirf., p.
comme
[mis tout<'
LK C VinSIAMS.MK.
la
lualire
ment de
mme sens...
rotation, dans le
dans
279
Pour moi,
beaucoup moindres. Je
la vaste
profondeur du
spacieux, et qui,
ne communiqueraient point
valles,
pcheraient jamais
reprsente
c'est
mouvement
le
de
ne s'em-
et
la sorte
que
je
me
ou des
soleils. Ils
ne peu-
comme
l'avait
soleil se
nion sur
la
mon
faut
opi-
soleil,
autour
non
d'elle,
mme
vements divers
et
cependant
et
en
mme temps
mou-
trs-rapides;
et
parler,
j'ai
de cetle espce,
la gravit
la
terre
'260
LK
CAKTSIAMS.ME.
La raison de
la
mme,
que pour
leil, la
et
de
mme
(1)
l'avait
so-
(1).
iiiateiiae celeriler
motae,
le
Ce qui
pour
tiiiii
apud Cartesiuni
seci
moins gnre,
qiio in
illis
illis
nialeria agilelur.
Ea
contingat
circunisistentes
occnrrens singulis
plana superficie
veUiti
nioveri vero
horum
ille
ita
alios perveniuni,
quemadniodum
alios
cum
horum
ostendere vellet
quomodo
Stella aut
ita ut variis
niotibus,
rapialur,
non
tali
iisque celerrimis in
omne
latus
Eadenique, ut
liis
quoque tam
Cosmotheores,
LE CAHTKSIANlS.Mli.
asli'es la pesanleui'
nous
a-t-il
dil
en jugeant
les tourbillons
281
le livre
de Descartes venaienl
il
a dcouvert
noniie physique
que
les
la traverse.
la sagacit
11
(1).
send^le
la
avec
chimres de Des-
la lerre, c'est,
l'astro-
nanmoins que
les
pense de Huyghens
la
poussent vers
lune,
(ju'ils
qu'ils
poussent vers
la terre,
le soleil,
aux plantes,
par
la
mme
des orbites,
inclinaison
je le
autres
les tourbillons,
elle
l'arbitraire et l'impossibilit.
relle rapporter les
atta-
quelle
mouvements de
ause natu-
celte inflnit de
dans une
fois
ne
le font et
plat
(1)
de sens? Visiblement
elles
que parce
qu'il
ne peuvent
l'auteur.
preuve
suif
infinit
11
le faire
suspendue h
la
donner pour
d'une goulte de
l.
H,
p.
500.
'282
CARTSIAMSME.
LI-:
approche de
concluaits
la
il
Ihuiime
(1), el aiilres
exemples aussi
l'est
si
lgres,
me
que je
suis
lonn souvent
qu'il
de pareilles fictions
(2).
Au moins,
celte expli-
la
lumire,
les
il
simples
pressions de Descartes.
mouvements quelconques
mme
la
partie de ce discours, o
la
Huyghens
gravitation, ayant
(1) Disc,
(2)
de la pesant.^
p.
35.
iii
Cosmolhenre^.
tam
talii)iis
]}.
icviinis ralionibiis
rontcxta
concinnandis (iKinenlis
\!\5.
eum
est, ut s.Tpc
iinpciKlcrc ni)-
CARTKSIAMSMK.
283
qifon
s'y arrte.
Biiiffiiiger (1)
Qu'arriverail-il,
mme
avait lieu en
si
vertical?
Il
n'est pas
l'action
que par
de l'autre,
l'action
ils
et
De ces
l'axe vertical.
le
non pour
les autres,
dont
les
consquent
plication ne
le
seuible
o l'inventeur
l'tat
l'avait prsente
(1)
<i
iiiviceni
Ccrtum
Quid
si
perpendiculares,
est,
altoiuni
liorizoUalem
physica disquisitiu
fieret circa
pelli
pelli
axes duos, ad se
verticalem?
alterum
corpuscula cedeiUia
ad verticalem.
cxperimentatis, 1723,
p.
12,
a(S
De causa
art.
22.
Recueil des iiiccsqui ont leniporl les prix de l'Acadmie des Scicnces^p
I.
IF.
LE CARTSIANISME.
28V
Eu 1707,
J) dans les
bouillonnant, mais avec
Villeiiiol avait
iiiiagiiic
Ce
ntes.
fluide, pi'cssant la
amne une
raction vers
le
lige
centre, o sont
la
fait
raison,
monter
le
BernouUi
loi
mme
(3)
lait
btie
remarque
de l'hydrostatique,
en
propos que,
pression se
la
pas
D'ailleurs Jean
l'air?
trs
n'est-elle
les parties
par
la
communi-
de la matire
tout l'entour, et
du bouillonnement,
fluide,
comme
\e
qu'il
lui
fera garder
un
s'empare lui-mme
losophe.
(1)
Nouveau systme ou
nota-elle explication
ictes.
(2) P. 184.
(3)
Nouvelle physique
cleste,
iiil. ^'4.
Kecucil des
i)ri.\,
clc,
III.
LK CAUTliSIAXlSME.
Par
huUilion effroyable de ce
les globules
dune
force de l'imagination.
lumire clalante
hors duquel
ils
Dans
et la collision perptuelle
soleil,
tluicle, dit-il,
pent et deviennent
la
285
et la
chaleur excessive du
sontcontinuellement chasss
en une minute
vitesse de la
comme
d'aprs M. Roemer; et
cette explosion se
fait
lumire
les plages
du
monde,
il
que
l'on
chaque rayon
billon
d'une
infinit
et
la
est
une
file
recliligne
vitesse
de
tombent,
comme
sont les
Lorsque
les
immdiatement,
il
est trs-pro-
28G
I-K
CAUrsIAXISMK.
dont
le
plus grand
nombre passe
du
lourl)illon, cl
outre,
il
y en a
une
par aulanlde massules semblables, lesquelles, chasses du fond des tourbillons environnanis. fon-
la
mme
force. Naturellement
dit,
il
faut
que toutes
diffrents
tourbillons
peut
mme
arriver
auquel cas
il
roies de la
est
l'autre
du ct oppos,
deiechef manifeste
par les
le
mouvement oppos de
massules
et les collant
formera un
petit
il
s'en
De cette
si
le
choc vient
dnn
louii)illon voisin,
LE CARTSIANISME.
287
soit
choc vient du cl du
reux
dont
elles,
les
fort rare ei
po-
en sorte que
le
plus grand
composent
l'autre
les
infinie,
il
lii
un
emports vers
oii ils
au
soleil, les
tomber con-
tinuellement du ciel une pluie abondante et imptueuse de pelotons repousss en bas par le choc
(l).
par l'effusion de
et
il
le
produit en
files
de massules ou parles
mme
temps
ra}
ons
la gravit.
ici
galement
28 38.
288
LE CAUTSIANISME.
en
soi (Fimpossiblc,
tombe devant
premire
h la
massules primitives ou
les
les
la
pesanteur; ensuite,
fois
il
est
la
mme
c'est--dire
j)lus
en conjonction ou en opposition,
diminuerait
la gravit
le
mouvements.
ne
fui
peut
mme
tirer
de son systme
la force
une impulsion
sortir
centri-
Newton
(1)
Malebrancbe crut
qu'il n'tait
second lment
comme de petits
(1) Art. 9.
ou en gnral de
la
et
du
matire
LE CARTSIANISME.
liiiie rapidit et se
autres, de
mme
289
que
grands
les
(|ui
(1).
L'ensemble de
tendance sur
la
corps, cause
la
force cenlrifuge,
refoulant les
par-
si
que
dfaut, c'est
tant
les
moins pesants
Quant
changement
Pour que
inutile.
grand tourbillon
il
x^agt
la force
expansive
vers
centre du
Le
tandis quVlle se
com-
ont
la
mme
direction, et pour
la
D'uilleurs,
il
s'ensuivrait
que
la
ailleurs, ce qui
mme
la
(1)
Eclaire, sur
(1)
Leons de physique,
I.
petit tourbillon
l'infini (2)
les dtails
la
Quoique
l/i
le calcul
et suiv.
\13li.
*9
par
LK CAUrSIANISMi:.
290
Gamaches
que Malebranche a
rextension
(1),
les laisse
de Descartes
les tourbillons
du globe?
et
Il
le
Saurin
point
des chos
la rfuter (3).
D'aprs
comme un
fuge, se
que
l'effort
selon
KH, de
dcompose en deux,
il
la force centri-
l'un perpendiculaire,
LE CARTKSIAMSMK.
nilaiie plein d'eau
FD.
el
AEFB,
)l
reiuoiUera snivanl
il
la terre
les plans
soleil, et
et elliptiques,
soleil
rien n'empche
et
que
aucune cause
vagues et
si
celles
manque pour
les
voit
peu vraisemblables
que
le
le
si
courage
tant
vaisseaux en pleine
aplaties
mer
(1).
Ceci,
et voil
mentionnons. Mentir^nnons au
(2)
Nouv.
Nouv.
pliij.^iqiie
les
du moins,
a le
pourquoi nous
mme
titre l'os-
(1)
comme
f/e'mwi^
(2)
de
l'ellipiicit,
en con-
penxe'ea atir
le xi/st.
de Dacarles,
arl.
.'>.">,
an. 1730.
'191
r.ARTKSlAMSMK.
i;
CLM,
mme
conche sphrique de
la
seclioiul
une
re lard,
mesure
couches
mais
l aussi,
denses qu'elle,
elle
presse par
remontera en
P,
les
couches plus
pour redescen
le
toire? N'est
il
seulement en C,
et
la
plante remontera
s'y arrtera,
puisqu'elle s'y
libre?
Quant
Privt de ^lolires et
(lamaches.
il
est
LK CAUTKSiAMSMi:.
trop claif
qii ils
2i)3
Les pla-
rquateur
solaire, parce
uns
les
dans
elles ont
la
l;
se
montrent tantt
On comprendrait qu'elles
teur des tourbillons,
si
(1).
elles n'taient
elles-mmes
oii elles
que prsentent
les
au calcul
dernires
lois
et
il
rempli que
la
les
en a
du
(1/
soleil
Sy$L defihil
Phys.,
liv.
II,
rh. xv.
il
LE CARTKSIAMSMK.
I*J
laiidrail
que
les
que
u Afin
les
soient
soleil,
il
Un
temps, R
le
l'
incompati-
bilit
T
T
(1).
::R^
Dire que
la
V'::R'
distance,
en raison
in
:R^
(
R'
c'est
R^ ou T T'^::R'
que V^:V^::R:R ou V:V'::
que T
Dire aussi
dire
::
R^
l/R.
ches
V'::^'R'
(2)
|/R, ce qui
en convient,
est
V'::R'
absurde.
(1)
Pnnc. math.
(2J
Astronomie phy
les vitesses
xcol. ijnral.
ifpic,
p'.
Gama-
71
om
Li:
mme
orbile, et
les vitesses
que dans
la
loi varie.
chaque plante ne
la force
Cette rponse, p-
oii le
les plantes
sont
des
couches.
le
tourbillon
que
mouvement de
mouvement
tucla,
tient
commune,
du carr de
billons
seconde on compare
proportion ou la
par
295
et qu'il n'est
la
CAHTKSIAMSMK.
Il
dans
les tour-
emportes par
faudrait, dit
ft
comme
le
Mon-
partag
comme
la
moyennes
vitesses
les
;,
seraient rciproquement
les diverses
dans
la
physique
plus arbitraires
la
(1).
la loi
des aires? on
et
la loi
des
temps.
(1)
Hisi.
des.
malh.,
t.
la loi
des temps? on
vitesses rciproques
II, p.
331.
aux racines
LK CAirrsiA.MSME.
:i9t}
la loi
des aires.
donne
carre de
la force
parce
distance,
la
parti,
comme
l'attraction
car de
Y*
V^
V'^::R'
et
R^ D'Alembert
de P
= ^,
on dduit F
F'::R"
permet
la
thorie
si
difficile
ments pour
s'offre
de
les
soi
dfendre
et
Ce que
je
ou tendent
s'approcher
mutuellement.
je crois
(1)
(2)
llttli-
(2).
i.K
En d
CAUiksiAMS.Mi:.
297
d'in'intelligible,
Newton
il
garde
activit
lons,
il
dont. il
Cependant
En
mcanisme absolu,
s'empare de
fait
et
Ce
les tourbil-
la
l'attraction.
fait,
ne conoit aucune
combat
S'il
et
Milieu,
il
dit-il,
qu'il appelle
place
la
cause de
n'est-il
pas plus
les
espaces
?
Et en
passant de ces corps dans des espaces fort loigns, ne devient-il pas continuellement plus dense,
et par l n'est
il
plus rares
l'lasticit
de
490,000,000,000
que
fois
(1) ?
l'air,
de celle de leurs
et
celle
plus grande,
el
capable de
/*
t
2D8
CAUTSIAMS.ME.
F.K
dit
faite
Mac-
uns
les autres^,
tait essentielle
la
rectement contraire
di-
l'inertie
telles
le
clairement expliqu
s'est
il
opinions M.
qu'il pensait
Il
parat,
les
l'avait
pas plus
lement parce
qu'il
tt
rendue publique,
que
c'tait
ne se trouvait pas en
l'exprience et l'observation
et
(1),
tat,
s'il
seu-
par
de dfinir ce milieu
d'une manire satisfaisante, et d'exposer sa manire d'oprer, en produisant les principaux ph-
nomnes de
(1)
Vie de
la
nature
Boylc, m'sc
(2).
la lie
^>
compltes.
(2)
liv
II, c!i.
i.
art. 10.
LK CAKTSIAMS.MK.
la
290
la
Newton
de
chaleur, la vision,
mouvement animal n
est-il
lu-
la
Le
la
par
uniformes
Par
dduire
il
la
question vingt-huitime,
les
causes des
effets,
quer
mcanisme du monde
le
abonde dans
Dieu seul,
dsigne
ici
sous
le
du Milieu lhr
puissance et
On
ton
dit u
de cause
que toute
en
la
(4).
(5)
de vouloir que
(1)
Optique,
(2)
Quest. 23.
(3)
Quest.
(5)
nom
volont de Dieu
la
(t{)
voit qu'il
le
qu'il
l'efficacit
on
qtiest.
Op.,
moyen
et l'on
Il,
19.
liv.
p. 133, art.
^jj
ot
p.
le
comprend la encore
n-
De'couv.phil.
t.
les
lli.
300
l.K
CARTKSIAXISMK.
iiionisqueClarke,ipliquanl poiului.pilemJequ'il
y a un
nisme
ou
phnomne
qu'il se
du aica-
borne
qu'il se
(.lilVrenle
mcaniquement dans la nacomuie dans une montre (3); el, suivant New-
Leibnilz, tout se
ture,
fait
ton, loutest
Ne
sont-ils
prvenant
table
entend par
qu'il
(4). 11 est
vrai
avec soi-mme
le
que
terme
l
mme
ne
d'attraction
fait
en
celte inconsquence,
lui
mais organises
n'ont que des
et vivantes, et
mouvements
et
que cependant
elles
ques.
Malgr
les protestations
laurin, et l'invention
de leur ther^
suppose dans
(I)
Ibid.,p.
li,
les
de Newton
et
de Mac-
les lourbillon-
art. 5.
116.
sil iiiiinil.siis
ni'
c|iie
ipiii
Op.,l.
III, p.
217, art.
9.
iciicii)!
LK CARTKSIA.VIS.MK.
1
eleiidue et
du
iiioiiveiiienl.
ne saurait rapporter
la
Cet
mme
11
;{0|
est maiiireste
qu'on
tendance centrale
la
devant avoir
la
llicr,
ments
clestes,
mouve-
les et faits la
l'elliplicil et for-
et la
la
comment
expliquei'
mme
n'est pas
de
les
les
plus simple
systme solaire?
l'ide d'attraction
mcanisme pur
et rintgre l'ac-
dans
vit
la
uns sur
exclut celle de
tivit.
le
les
l'acti-
la
loi
persvrer dans
l'tat
([u'au
que
l'attraction
et naturelles,
peut, mais
il
Si elle rsultait
a raison de dire
(1).
est impossible
Non-seulement
qu
elle
ne
de forces mcaniques,
(1)
Op. Lcib.,
l.
II, ;hi
'iii,
p.
l'il.
quoiqu'elles
elle
le soit pas.
elle
ne serait
comme
dans
I.K
;J02
les lourbilloiis
CAUTKSIAMSME.
un
attire
autre,
il
faut qu'il
une force propre. Aussi avons-nous prouv ailleurs que l'activit nesl pas moins essentielle aux
ail
que
si
on
en prive,
les
mme
viennent inconcevables de
que
ils
de-
les esprits.
que Dieu
avec
lui
elle et
et
mouvement que
sans autre
communique,
tomber dans
celui
confondre Dieu
c'est
panthisme? Newton
le
la
il
lebranclie.
laisse pas
de dire qu'elle
et Maclaurin
la
contraire,
non selon
agit,
comme
le
ne
gran-
la
causes mca-
les
quantit de
il
la
matire
(2);
la
sur
cesse
avec
et
la
mme
force
corps
en
repos: que
ces
deux proprits
caniques,
la
m-
(1)
(2)
Princ. math,
la fin el scol.
achol. gnral.
et qui,
gnral
ilos
dans
le
Princ. math.
mme
LK CAKISIAMSME.
'MV.i
leiijps,
un corps qui
est dj
en mouvement, dans
la
di-
corps en repos
En
(1).
indpendamment
machine pneuma-
la
tique, l'or
que
vite
atteint
mme
dans
lige,
petit,
l'activit
muniquer
la
mme
vitesse
le
un corps en mouve-
du repos,
l'tal
elle
au corps,
de celui-ci. Quand
ne commence point
et agit,
elle le lire
d'agir,
mais de
Newton
(2)
Huyghens,
la
comme nous
serait difficile
de
mcanique. Effectivement,
en trouver une.
lui
Decequeraltraclionestuneproprilderaclivil
des corps,
il
lui faut
un excitant pour
s'exercer,
comme toutes les autres proprits de celte activit, comme l'irritabilit, par exemple, l'lectricit, la chaleui'.
(1)
Dcouv.
(2)
Disc
.<!(r
i,
ait. 13.
la cause de lape^^antcur, p.
l.V.t.
:OV
i.k
cartksiamsmk.
apparlidine
l'altracliuii
semltle impossible
la
s'exerce dislance,
qu'elle
Quel
il
conducleur.
le
Sans doute
c'est
bablement
un
une seule
et
mme
chose,
partout rpandu,
fluide
et
qui
prop-
manifester par ses ondes, d'une manire analofluides qui produisent la lumire
de
la
n'offre
Newton, parce
autour du
ne
Il
qu'il
soleil, ni
ne
que provoquer
fait
les
pousse vers
l'attraction; et
il
lui, qu'il
se concilie
et
canique,
de
la
quoiqu
mcanique,
dition qu'elle
elle
et c Cst
consonnne
cartes a
l'altraclion,
il
conlribue cependant
la faire
con-
on d-
natre et h la propager,
montre
sections coniques et en
dduit
perce
la
la
et
loi
dans
les
qu'il
I.K
CAIUKSIAMSMK.
disciples iimiidials,
305
tels
la
1713
veut que
(1), celui-ci
la
pesanteur
soit
une
comme
telle leur
tendue, leur
Au
reste, d'aprs
une
lettre
parat
de
par une
tire,
loi
la cause
la
ma-
(2).
plus vive;
est rpt
il
en 1732.
l'ail
que rendre
comprend
la lutte
Peut-tre et
apparemment
qui
si l'at-
aux yeux de
celui
Pour moi,
perluis et
que
il
tuis
si
la
vers
dit
la
l'attraction
sque de
la
matire
p. 29.
(2)
Op. Leib.,
t.
(3)
Disc, sur
les
()
Astron.,
I.
Si les
la
cette qualit
(1)
intrin-
(4).
sonnement
III, p.
659
el Exercilalione.t phil.
et
math.
dil.
2%
art. 338Z|.
'20
30G
I-H
esl certain
il
que
CARTSIAMSMK.
cule lmentaire, h
que
non
parti-
serait pas
celle
et
mme
dont
se-
sa
masse,
que
la
raison
tout
et
non point de
comme
ou
comme
les carrs
Gerdil ajoute
suit
il
force de
triple
do
sa surface;
les cubes,
des distances
Car de
mme que
et point
(1).
la
en
du
quoi
multitude
en
est
raison
inverse des
surfaces
la
multitude
des
rayons qui p-
en raison inverse
il
suit
qu
diffrentes distances, la
lmentaires et celle
(1)
Nouv.
LK CARTSIAMSMK.
dans
ail
supposition de
la
307
rpondu
cela^ surloiU
la gravit
inhrente
la
ment
et l'on s'lonne
difficile,
pouvoir
diate
La
La rponse
(1).
la
fort
volont
la
imm-
(2).
masse
l'une relative h la
Chacune
poiirlant pas
du Crateur
loi
n'est
d'elle a
ne peut conclure de
nanmoins ce que
est tout surpris
et l'autre la dislance.
la
la
et
Ton
seconde. C'est
de
sorte de solennit,
premire
avec une
corps attirant et
le
que
le
comuie
les cubes,
et
que
les
est celle
de toutes
les
manations
de
la
comme ma-
(1) Disfsert.
(2)
sur
attraction,
l.
]).
II, p.
611.
LK CARTSIAMSMi:.
308
dans tous
et qu'elle
se niaiiifesle
les sens.
Voil
de l'me
et
en
tion qui
nat,
les
phnomnes
matique.
L'effet
de
la
pesanteur de
l'air
dans
les
pompes
et
tient
Pour
l'et ignor.
l'or-
Torricelli,
et surtout Pascal,
tentissement
qu'il
donner
sut
cause
du re-
Texprience du
mme
Des-
mathmatiques
(1).
S'il
parle de
lui
dans son
pour chercher
mpris
la
celui-ci
jusiifiei'
me
crit-il
que
je
ou
fait faire
(1) T. 11,
]i.
d'avoir
dit
Je
le
promets
h Carcavi
succs d'une
que M. Pascal
avait faite
3U\.
LE CARTSIANISME.
savoir
le
si
vif-argent
309
il
et de
com-
J'aurais
droit
montagne,
la
le
l'ai
avis,
ne l'eusse pas
il
l'ai
faite, je
lch d'attaquer
ma
j'ai
pro-
dj vu
fait
de son ami
(1).
rience,
la savoir,
M. Pascal,
il
dil
lui
:
je l'avais assur
ment conforme
mes
(2).
En
effet,
il
n'et
au P. Nol
P>ossut se
(1)
uv.
(3).
demande pourquoi
de Descarles,
t.
X, p. 34.
(2)/6td..p.3l.
(3)
OEuv. de
Pa-^cal,
l.
IV, p. 51
Pascal, qui,
dans
310
Lli
sa lettre Ribeyre
le ferait
CARTSIAMSME.
(1),
pas Descaries,
si
rellement
lui avait
il
Hnillet
fut principa-
que
une
pareille. M. Pas-
solidit
nouvelle
la
et qui lui
mme temps
vait
lit
eue
de
vers
le
pesanteur de
l'air,
M. Descaries
(-2).
le
il
aima
Torricelli
qu'
heureuses; mais
celli,
averti
le
la
n'et t
s'il
Si Pascal
ne
s'tait
absolument
moins inexcusable. Au
la
mieux
pression des
les contiennent, et
donna
(1)
Ibid., p. 198.
(i)
les lois
p. 330.
de leur quilibre.
LE CARTSIANISME.
Celte
rment plus
cligne d'attention
Bossut
assure que
re des anciens
entre autres,
que
que
les
est assu-
expriences
Puy-de-Dme.
tant vantes du
qu'il
311
singulire
pesanteur de
la
lors-
l'air tait
igno-
(1).
Aristote
(2)
et
Plutarque
Ce
(3).
les
santeur
ft la
et
Descartes
en-
l'a
de Pascal.
11
quelques
sujet Montucla,
traits
de
dit
ce
la sagacit
de
date de 1631
la
phnomne de
la
et
il
y en a
explique
la
(4),
il
haut, en l'attribuant au
par
nues;
c'est aussi
mme
lettre, la pression
l qu'il
(<)
(2)
De
(3)
Placila
()
OEuv.,
co,
(5) Ibid.,
lih.
qui est
(5),
IV,
t.
vet. Tphil.,
t.
t.
H,
c;i|i.
lil).
VI, p. 20.
VII, p.
hU.
extrieur...
l'air
un peu postrieure
p. 341.
iv.
I,
cap.
Dans une
xii.
la
312
LK CARTSIANISME.
mouve-
le
ment
Descaries
en contient une
et qui
critique,
rejette la
philosophe
italien, et
il
le
de
attribue l'adhrence
deux corps qui se touchent par des surfaces trs la seule pression de l'atmosphre qui
polies,
pse dessus
la
suspension
(1),
il
s'agit
rieure bouche.
les
dam
dit-il,
(2).
tait
(jui
ce serait
les
se succdent
ici le
lieu
comme
les rves
del nuit,
opinions de Descartes
(3).
Enseignant que
comme
le
Quoique
doit
il
les
cette opinion
remonte h
du vague,
le
feu
l'anli-
et Lcibnilz
Ibid..
{2) Hi-il.
.1.
VHI,
p. 33.
des math.,
(3) Vrincipeit
I.
FI, p.
20.
delaj^hil.. part.
iv.
LE CAUTSIA.MSMK.
313
Leibnilz
intitule
toire
novre
la terre,
Protoga, c'est--dire
la
qui est
terre primi-
bibliolhcaire.
monter son
donnt
les
faisait,
Il
histoire
comme
changements que
le
de
1683.
Elle
tait alors
il
fallait
qu'il
imprime dans
dissertation est
il
bien haut;
sic
Sur
jugement de Cuvier.
le
(ij.
les actes
de Leip-
remarquable en ce que,
est
d'une part, elle drive des hypothses de Descartes, et que, de l'autie, elle a
celles de Bulfon
car
le
donn naissance
systme de ce dernier
est
l'ai
ou encrots;
dj dit, Descaries se
comme
il
accumules
tres;
que
la
tait reste
la
au centre,
On
Descartes est
le
op.,
d'as-
des plantes.
(1)
nombre
11, |i;iil.
Il,
peut
mme
|).
-JOl.
LE CAUTESIAMSME.
314
il
les dtails.
expliquer
la
le
vitrifie.
esi
d'une
ne sont pas
vilritiables, inais
ils
erreur cependant
s'est
vilrifis.
Cette
les
ouvrages de Buffon.
Le globe,
dune matire
plus combustible,
sa
empcher
du globe
retombrent alors
et
dpos-
les ani-
de parler.
On
y voil \o
germe des
LE CAUTSIAM.SMK.
31.')
la
On
sait
la
(1).
gognosie et de
>>
les variations
de
la
mouvement
son
rvolutif autour du
commun
avec d'autres
de
s'loigne
certaines constellations
Annales de chimie
nonce
qu'il
et
En
Cette
(2).
ne
vit
que
la
chaque
encore prodigieusement
loin d'galer
et la
lui
reste
son iiiiporlance.
La gologie,
deur
liiire, et
il
dit
M. Herschel, attendu
elle
la
gran-
s'occupe, doit
(1)
(2)
Ann.
de chimie
et
de phynque,
t.
Comme
l'aslronomie,
2% Ifoii \IX.
LXIV, p. 337.
LE CAUiSlAMSMK.
'{10
elle
ne marche,
ici
se
si
que
ob-
les
Y a
tout
nanmoins entre
l'avantage de
dernire.
la
le
On ne
est
peut dans
l'
un simple
fait
et
un
instant unique.
elles
faits
les tudier
fois
la
rexaminer encore,
les
qu'on
Dans
le
veut, et
ils
n'exi-
gent pour livrer toutes les indications qu'ils renferment, que d'tre interrogs avec persvrance,
avec
discernement.
Il
n'y
malheureusement
mine en
dtail
mme i
exa-
comme
ait t
faites,
dent pas
qui spare
la
la
dix-millime partie de
la
distance
examen
si
limit,
ne peuvent
si
les grand<'s
formations se prsentent.
LK CAuriSiAMSMi:.
le iniiie
:i\'
Il
on
se livre
heureux
vestigation en est
On
une
rsultats, et conduit
de dcouvertes surprenantes
amen
foule
et inattendues. L'in-
devenue plus
on a interrog jusqu'
cueilli
l'Inde, et partout
Il
on a re-
est dsi-
facili-
ches,
le
seul
moyen de
per-
fectionner les notions que nous avons sur l'tat actuel de la surface
les connais-
eux
(1).
Par
ment
la
gologie
mieux
(1)
Di:-u.
la
les rapports
de sa
art.
323 el 32i.
LE C.Ain SIAMSMK.
;il8
de l'univers o
il
n'ait entran
chute originelle,
il
qui l'environnait.
Comme
les
animaux sont
avec
lui
tout ce
lonjbs,
chacun
h leur manire.
crealiira
(1).
Puis vient
comme
saint
ingemiscit
l'aggraver.
la
la
le
dluge,
premire pour
divine.
A mesure que
fois
foudroy par
la terre
sera son-
marques de
trophe.
(1)
Rom.,
vin, 22.
Pages.
Introduction cNRAtK.
Avertissement.
Avant-propos.
Partie
I.
Chapitre
II.
Section
I.
II.
i.
Pltilosopliie.
Chapitre
relles.
I.
la
tendance de Dcscaries.
Ibid.
Ibid.
31
52
Spinosa.
Malebranche
23
et ses
61
Pages.
111.
ArnaukI,
IV.
H.t
Rgi.s.
Ihid.
126
Locke.
Section
(Chapitre
II.
III.
Chapitre IV.
Ibid.
De
I.
Du
vide.
Partie II.
Chapitre
Plijrsiqiie.
Piiysique cleste
1Z|5
158
Iso
ITIathiiiatiqiies.
227
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