Brochure N°1 Daara Serigne Mor DIOP - 2016 PDF

MIIZAABOU RAHMATI
Parcelles Assainies Units 25 n169

Tl. 33 835 21 01 / Cell. 77 559 20 28
www.daaraserignemordiop.net
mouhamedw@daaraserignemordiop.net
LA PRIERE DU MUSULMAN
DIOULI
Extraits des Enseignements

de Serigne Mor DIOP
GRATUIT
MIIZAABOU RAHMATI
Parcelles Assainies Unit 25 n169 Tl. 33 835 21 01 / Cell.77 559 20 28
Brochure N1 - Daara Serigne Mor Diop
www.daaraserignemordiop.net / mouhamedw@daaraserignemordiop.net
MIIZAABOU RAHMATI Parcelles Assainies Unit 25 n169 Tl : +221 33 835 21 01 / +221 77 559 20 28
Daara Serigne Mor Diop
Renseignement
Mouhamedw
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Parcelles Assainies
Units 25
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Brochure N1
Daara Serigne Mor Diop Editon 2016
GRATUIT
AVANT PROPOS
Bismil-Laahir - Rahmaanir - Rahiime
Cette brochure est gratuite. Cependant toute personne de bonne volont qui en
aura apprci le contenu et qui voudrait contribuer sa diffusion est invite la
multiplier selon ses possibilis ; de prfrence coordonner avec le DAARA
(Daara Serigne Mor Diop - Parcelles Assainies - Unit 25 n169) par email ou
tlphone pour disposer de la version la plus rcente.
De mme cette brochure ne prtend pas se substituer aux publications
classiques et spcialises. Elle souhaite tout simplement rendre accessibles
certaines notions fondamentales de la salaat (prire), aux croyants non
particulirement initis et ne les dispense pas par consquent deffectuer toutes
recherches utiles ou ncessaires.
Demble, nous prsentons nos excuses pour toute erreur que ces pages
contiendraient.
Assalaamou aleykoum wa rahmatoulah...
PREFACE
Louanges Dieu qui a fait de la prire le second pilier de lIslam juste aprs
la Profession de foi et a impos son accomplissement dans des moments
dtermins avec la plus grande attention tout musulman sans exception, sans
possibilit dexcuse si ce nest la folie. Non seulement la prire concentre
elle seule lensemble des autres piliers de lIslam savoir :
-
lattestation de la foi (appel la prire, tachaHHoud..) ;

le jene (interdiction de manger, boire au cours de la prire) ;
le hajj (Sacralisation, Direction Kaaba) ;
la zakat (purification ; ncessit de moyens licites : eau pour ablutions,
habits licites, mosque licite..).
Mais galement, cest le seul pilier qui implique lensemble des membres, ou
tout le corps de celui qui laccomplit.
La place de la prire dans lIslam quivaut la place quoccupe la tte dans un
corps. Acte daudience solennelle, la prire constitue le canal de communication
par excellence entre lesclave et son Seigneur ; et par son biais, Allah le protge
des ruses al fakhechaa-i wal mounekar de Satan. Elle est aussi le critre de
distinction entre la foi et lidoltrie.
Hadice : La premire chose dont lhomme aura rendre compte au jour de
la rsurrection sera la prire ; son abandon est un motif de condamnation (
mort) pour lislam ; mme les enfants sont assujettis la prire ds lge de
sept ans et si, dix ans, lenfant nest pas assidu la prire, lislam ordonne de
le contraindre quitte le frapper.
La prire reprsentait pour le Prophte sallal laahou aleyhi wa sallam la prunelle de
ses yeux et le soulageait de tous ses soucis. Cest la dernire chose quil a
recommande dans les derniers instants de sa noble vie. Dieu la dcrte et
rendue obligatoire au-del du septime ciel dans un lieu illustre appel
SIDRATOUL MOUNTAHA lors du fameux voyage nocturne dit de
LASCENSION.
Aprs lattestation de foi en Dieu, la prire est le meilleur acte dadoration et le
plus important. Nul nen est exempt quelque soit la situation tant que la
personne reste avec ses sens et sa conscience ; quon soit rsident ou en
voyage, en bonne sant ou malade, en scurit ou en danger, quon soit un
homme libre ou un esclave, homme ou femme, riche ou pauvre, quon
manque de ce prcieux liquide quest leau et mme si on est en tat
dimpuret majeure ncessitant le grand lavage. Cest chacun selon ses
possibilits, ses capacits et sa situation.
De mme, Dieu a lev les contraintes despace pour ce devoir fondamental ; en

effet le Prophte sallal laahou aleyhi wa sallam na-t-il pas dit : la terre a t dcrte
pour moi et ma communaut comme espace dadoration et moyen de
purification.
Saches frre, saches ma sur, que la prire est le pilier qui a t le plus
mentionn dans le Coran ; Dieu la cite en association avec la Zakat plus de 80
fois.
Retiens galement que la prire est :
-
expression de la crainte dAllah par le cur ;

mention du nom de DIEU par la langue ;
soumission devant sa grandeur par le biais du corps qui marque son
humilit devant son Seigneur par linclinaison et la prosternation ; La
prire est ainsi acte dexaltation de la grandeur dAllah ; le corps tout
entier y joue sa partition par les diverses positions quAllah lui fait
adopter (debout, assis, inclin, prostern) ; la prosternation est la plus
grande marque de soumission Allah ; lEnfer a reu lordre de ne pas
brler les membres ddis la prosternation.
De mme par le biais de la prire, Dieu toffre lopportunit de :

-
rciter le Coran.
Le glorifier.
Lui adresser des louanges ;
te repentir (istighfaar) ;
Linvoquer pour tes besoins ;
et invoquer sa bndiction pour le Prophte sallal Laahou aleyhi wa sallam.
La prire comprend ainsi plusieurs stations qui donnent lhomme un

statut privilgi par rapport aux Anges. En effet, seul lhomme a le
privilge de runir en un moment, en un seul acte, autant de stations
dadoration par le biais de la Prire ; Certains Anges, quant eux, Dieu les a
rpartis en dix ranges ( sapes ) ; chaque range tant compose de millions
dAnges qui nexcutent quun seul type dadoration notamment :
-
la station debout : ladoration de certains anges se limite se tenir

debout avec lhumilit requise devant leur Seigneur, et ce jusqu la fin
des temps ;
roukoo : une autre catgorie est compose dAnges en position roukoo
(inclins) en permanence ;
dautres sont prosterns depuis leur cration et ne bougeront pas de
cette position jusquau jour dernier ;
dautres glorifient uniquement Allah
Et sil accomplit ses cinq prires, lhomme aura la rcompense lie ladoration
de lensemble des habitants des cieux (les anges) ; que dis-je ? Il lobtient
dj ds quil effectue deux rakaas.
Lhomme peut ainsi mesurer le privilge dont son Seigneur la gratifi et en
mme temps la responsabilit qui pse sur ses paules.
Pour prendre toute la mesure dune telle considration et dune telle
responsabilit, il est important que lhomme comprenne le sens de ce quil
rcite et galement quil sefforce de vivre le contenu du message dAllah ;
message dans lequel salternent promesses, menaces, ordres, interdictions,
diverses injonctions et interpellations.
Cest ainsi quun jour, force defforts et de concentration, tu vivras
intensment ce moment daudience la dimension de la prire des gens de la
proximit.
Serigne Mor DIOP

Extrait sermon Prire du Vendredi
SOMMAIRE
Prface
CHAPITRE 1 : LA PURETE RITUELLE
1.1 Le grand lavage
1.2 La petite ablution
1.2.1 Les petites gouttes durine au niveau du
slip - Siwou / Ferlou
1.2.2 Les incontinences (ou Salasse )
1.3 La puret des habits
1.4 Ablutions sans se dchausser
CHAPITRE 2 : LA PRIERE
2.1 Plage horaire des prires (waxtou diouli)
2.2 Les menstrues (ou rgles)
2.3 Structure de la prire
2.3.1 - Ce qui est commun toutes les prires
2.3.2 - Structure de chaque prire
2.3.3 - Structure d'une Raka(a)
2.3.4 - Glorifications & Invocations
2.4 La Faatiha
2.4.1 - Les 11 conditions de sa validit
2.4.2 - Maliki ou Maaliki
2.4.3 - Les pauses dans la Faatiha
2.5 Les 81 attitudes blambles au cours de la prire (yi gni sip ci
diouli)
2.6 Priode dinterdiction des prires surrogatoires (Naafilas)
CHAPITRE 3 : PRECISIONS ET RAPPELS
3.1 Sur les pralables la prire
3.2 Sur les attitudes au cours de la prire
La question de la position des mains : SADLU / QHABDU
3.3 Les paroles au cours de la prire
3.4 Les 16 conditions de validit du takbiiratoul ihraam
(Kabarou Armal)
3.5 Sous la guide d'un Imam Salaatoul istikhlaaf (les cas
Wotal : o un des guids prend la place de limam empch
3.6 Rattrapage des prires
3.7 La prire du malade
3.8 La prire du Vendredi
CHAPITRE 4 : COMMENT REPARER UNE PRIERE

4.1 Les 16 obligations (Faratas) d'une prire
4.2 Les Sunnas
4.3 Les Sunnas renforces ou semi obligatoires
4.4 Comment rparer les erreurs ?
4.4.1 - Les 5 erreurs du Prophte au cours de diverses
prires
4.4.2 - Les principes (Rite Imam Malick)
4.5 Erreurs relatives aux Sunnas
4.6 Erreurs relatives aux obligations (Faratas)
4.7 Doute sur le nombre de Raakas
4.8 Erreurs au cours dune prire facultative (Naafila)
4.9 Erreurs au cours de Chaafa et Witr
4.10 Rparation dans les autres rites
4.11 Les cas de nullit d'une prire
4.12 SALAATOU TASBIH ou LA PRIERE de GLORIFICATION
CHAPITRE 5 : DE LA NEGLIGENCE DE LA PRIERE
CHAPITRE 6 : L'INCLINAISON ET LA PROSTERNATION
CHAPITRE 7 : LA PRIERE EN GROUPE
10
I. LA PURETE RITUELLE
Le grand lavage
La petite ablution
- les petites gouttes durine au niveau
du slip - Siwou / Ferlou
- Les incontinences (ou Salasse)
La puret des habits
Ablutions sans se dchausser
11
I. LA PURETE RITUELLE
1.1
Le grand lavage (Sangu sett)

A - Qui doit procder au grand lavage ?
Avant de pouvoir faire la prire, le musulman doit s'tre purifi de toute

souillure dite majeure (sob bu mag) :
aprs des rapports sexuels ;

aprs un rve mouill ;
aprs les menstrues (rgles) ;
aprs les lochies (pertes de sang aprs accouchement) ;
lorsqu'un non musulman se convertit l'islam
Aucune prire n'est considre comme valable, si la personne qui l'effectue est
passe par une des circonstances ci-dessus sans s'en tre purifie (sangu sett).
Par exemple, un musulman qui n'avait pas l'habitude de prier, ni de se laver
comme l'exige sa religion et qui dcide de commencer (ou de recommencer)
prier, ne peut pas procder des ablutions simples et se mettre faire la prire
(comme si de rien n'tait).
Il doit d'abord se purifier (par un grand lavage), puis faire ses ablutions
normales pour pouvoir tre en condition de faire la prire.
B - Comment faire le grand lavage ?

Le principe est de laver tout son corps en se frottant des cheveux la plante des
pieds avec de l'eau pure , en passant par tous les coins et recoins.
Une eau pure au sens islamique veut dire une eau :
-
sans saveur (got) ;

sans odeur ;
sans couleur,
moins qu'une de ces caractristiques (ou toutes) ne soit intrinsquement lie

l'eau qu'on veut utiliser.
Ex : l'eau de la mer ou une eau naturellement boueuse (marcage). Ces eaux
peuvent servir au lavage et aux ablutions.
12
Souvent, les femmes, pour ne pas gter leur coiffure, lavent tout leur corps
en excluant la tte ou les cheveux, ou le cuir chevelu. La prire de ces femmes
(et des hommes qui ont le mme comportement) n'est pas valable. En effet, le
Prophte sallal laahou aleyhi wa sallam a dit :
-
toute partie non lave sera purifie par le feu ;

malheur aux talons non lavs intgralement ; qu'ils redoutent le feu de
l'enfer .
C'est pourquoi le vernis ongle (mail) nest pas recommand aux femmes
musulmanes car il empche d'avoir des ablutions correctes en ce sens que l'eau
ne peut atteindre une partie des doigts (les ongles notamment).
Les mches empchent galement l'eau de toucher les cheveux et posent ainsi le
mme problme que le vernis. Par consquent, une femme qui porte des
mches ou qui met du vernis sur ses ongles, court un risque dont on peut se
demander si le plaisir ou le bnfice qu'elle en attend en vaut la peine.
Procdure :
Nourrir l'intention de procder au grand Lavage : Normalement une intention
sexprime au niveau du cur (ou de la tte) ; mais si elle devait tre
exprime par la langue (et ce nest pas interdit) on pourrait utiliser la formule
ci-aprs :
Seigneur, j'ai l'intention de me purifier de la souillure majeure qui est sur moi
afin que je puisse tre en condition d'accomplir les prires obligatoires.
En ouoloff, cela donne : Yalla, mangui fass yeene sangu sett nguir yeukeuti sob bu
mag bi nek ci sama yaram nguir daganal diouli farata ci mane
A partir de l, 2 possibilits :
1e possibilit : une faon trs simple (grande et petite ablution spares)
-
on lave les parties du corps souilles: les parties gnitales en particulier,

ainsi que toute autre partie concerne ; (khobekou)
on se lave entirement, de haut en bas en se frottant tout le corps sans aucun

ordre prdtermin. Veiller tout mouiller (en se frottant). A ce moment,
l'islam vous considre comme tant purifi. Mais pour pouvoir prier, il
faudra faire la petite ablution.
13
2e possibilit : grande et petite ablution intgres :
laver toutes les parties du corps souilles (khobeekou)

procder la petite ablution, c'est dire :
laver ses mains 3 fois (sunna) ;
se nettoyer la bouche 3 fois (sunna) ;
se moucher 3 fois (sunna) ;
se laver le visage 3 fois (obligation / farata) ;
laver les avant bras droit puis gauche, en prolongeant le lavage aux mains (
nouveau) 3 fois (obligation/farata) ;
se laver la tte fond 3 fois, notamment les cheveux ainsi que le cuir chevelu.
(rakhass en ouoloff) ; ce qui n'est possible que si on n'a pas mis de mche.
Remarque :
Ce lavage de la tte n'aurait pas t ncessaire si ce n'tait le cadre du grand
lavage.
En ablutions simples ordinaires, il faut se mouiller les mains sans retenir l'eau et
les passer sur les cheveux en aller et retour , 1 fois simplement. L'aller est un
acte obligatoire (farata) tandis que le retour est un acte sunna. On appelle cet
aller-retour masaa sa bop en ouoloff
se nettoyer les oreilles : masaa (sounna) ;

laver ses pieds (droit puis gauche) jusqu'aux chevilles incluses (obligation/farata).
a) Le lavage des diffrents membres doit se faire en frottant (rague).

b) Les ablutions doivent tre faites d'un trait, sans interruption. On considre
quil y a interruption des ablutions si les membres lavs (ou un des
membres lavs) sasschaient au cours de la suspension (par exemple
rpondre au tlphone, aller ouvrir la porte quelquun, etc... alors quon
est en pleine ablution).
Une fois la petite ablution termine, on lave grande eau (sans savon) tout
son corps :
on lave le ct droit de la tte aux pieds ;

puis le ct gauche ;
puis le dos jusqu'en bas ;
et enfin la poitrine jusqu'aux pieds.
Durant ce lavage, on vite de toucher son pnis avec la paume de sa main

(pour l'homme) et d'introduire les doigts dans son vagin pour la femme. En
effet, ces parties gnitales avaient t laves lors de l'tape consistant laver les
parties souilles au dbut du lavage (khobbeekou)
14
Aprs procd au grand lavage (et aprs toute ablution) on prononce les
paroles d'attestation de foi musulmane, savoir :
ACH/HADOU ANE LAA ILAAHA ILLAL LAAHOU WAHDAHOU LAA
CHARIIKA LAHOU, WA ACH/HADOU ANNA MOUHAMMADANE
ABDOHOU WA RASSOLOUHOU
J'atteste qu'il n'y a de dieu que DIEU, l'Unique, sans associ et j'atteste que
Mouhammad est Son serviteur et Son envoy.
Remarque :
Nous avions soulign que tous les coins et recoins devaient tre mouills
(et nettoys bien entendu). Il faut donc nettoyer aussi au cours du lavage,
l'anus. Pour ce faire, s'accroupir comme si on allait aux selles, et laver de
manire atteindre les bourrelets. Le nombril doit tre nettoy galement
fond.
Lorsqu'on a termin, on est prt pour la prire. Il n'est pas besoin de refaire la
petite ablution pour faire la prire.
Attention : Qu'est-ce qui peut gter les ablutions ?
uriner, aller aux selles ;

sortir du vent (pter) ;
toucher son pnis avec la paume de sa main pour un homme ;
introduire son doigt dans son vagin pour une femme ;
avoir un doute sur la validit de ses ablutions ;
etc...
Ainsi, si par exemple au cours du lavage, un homme a touch son sexe avec la
paume de sa main, le grand lavage n'est pas gt, mais il doit refaire la petite
ablution avant de pouvoir prier.
De mme, si on se met douter sur la validit de ses ablutions il faut
obligatoirement les refaire ; moins quon soit atteint dun scrupule maladif
qui vous fait douter en permanence. A ce moment l, cest linfluence de Satan
et on doit prier sans avoir renouveler ses ablutions.
Une femme qui a effectu le grand lavage aprs des rapports sexuels et qui,
bien aprs, voit scouler delle du sperme, ne refait pas son grand lavage. Elle
se nettoie tout simplement et procde des ablutions simples si elle veut prier.
Bien entendu, elle se dbarrassera de son dessous ou slip de ses habits en cas
de souillure par ces pertes .
15
1.2 La petite ablution

Si le problme de souillure majeure ne se pose pas et qu'on soit devant une
situation qui ncessite une simple ablution, la procdure est la suivante :
l'intention de faire des ablutions en vue de la prire (fass yn diap

nguir diouli, diouli farata) ;
se laver les mains 3 fois ;
se laver la bouche 3 fois (en frottant les dents avec l'index droit) ;
se moucher 3 fois,
laver le visage 3 fois, (du haut du front jusqu'au menton et la frontire
des oreilles) ;
laver 3 fois, les avant-bras : des ongles au coude (et non pas des
poignets au coude ; laver l'extrieur de l'avant-bras d'abord ; puis
l'intrieur). Passer de l'eau entre les doigts et nettoyer ou entrecroiser ses
doigts (Khaliil saye baaraame).
faire le masaa de la tte : attention, il ne s'agit pas de laver la tte flot
d'eau. Le masaa de la tte signifie : mouiller ses mains (sans retenir l'eau)
et passer ses mains mouilles sur les cheveux dans un mouvement
d'aller retour,
faire le masaa des oreilles 1 fois (l encore, mouiller ses 2 mains, laisser
tomber l'eau et nettoyer ses 2 oreilles l'aide de l'index et du pouce
notamment (le pouce frotte lextrieur du lobe, tandis que lindex
nettoie lintrieur).
laver ses pieds (droit puis gauche) talon compris. Utiliser de prfrence
la main gauche pour le lavage des pieds.
Remarques :
1) on commence toujours par le membre droit (la main droite, le pied droit,
etc...) ;
2) on commence galement toujours par le ct droit du membre concern
(par exemple le ct droit du pied laver) vers la gauche ;
3) on lave en frottant (on ne se contente pas de mouiller les membres
concerns par le lavage).
4) on fait les ablutions d'un trait, sans interruption.
Aprs avoir fait les ablutions, on prononce les paroles d'attestation de foi
musulmane, savoir :
ACH/HADOU ANE LAA ILAAHA ILLAL LAAHOU WAHDAHOU LAA
CHARIIKA
LAHOU WA
ACH/HADOU
ANNA
MOUHAMMADANE
ABDOHOU WA RASSOLOUHOU - J'atteste qu'il n'y a de dieu que DIEU,
l'Unique, sans associ et j'atteste que Mouhammad est Son serviteur et Son envoy.
16
Le Prophte sallal laahou aleyhi wa sallam a dit que toute personne (croyante) qui
meurt en prononant ces paroles, ira Incha - Allaahou au paradis. Il est
galement dit que tout croyant qui fait usage rgulirement du cure-dent
( sothiou ) dira facilement cette attestation de foi dans son agonie.
Par contre, les thologiens disent que tout croyant qui fait rgulirement
usage de tabac, sil ne se repentait pas temps, oubliera cette attestation
dans son agonie (extrait du livre Les enseignements de lislam par
Sheikhul Hadith Mawlana Zakariyah, dit par le centre islamique de lIle
de la Runion (France) - 31 rue Marius et Ary Leblond - St-pierre (Runion),
page 12 de la premire partie intitule limportance de la prire ).
Autant les thologiens attribuent 70 vertus au cure-dent, autant ils attribuent
70 mfaits au tabac. Certains hommes de Dieu disent mme que toute
personne dont lusage du tabac tait lhabitude, une fois enterre avec le corps
dirig vers lEst (la Kaaba), verra incha- Allah sa tte retourne vers la direction
oppose par les anges et cela avant mme que les gens qui lenterraient ne se
soient loigns de 7 pas de la tombe.
5) Si on n'a pas beaucoup d'eau, on peut faire les lavages 2 fois ou alors 1
fois en veillant toutefois bien toucher (nettoyer, mouiller) toutes les
parties concernes.
Si on n'a pas d'eau du tout et que l'heure de prier risque de passer, on procde
au taayamoume (Tiim en ouoloff) c'est dire la purification par le sable ou
une roche lisse. Ici l'intention est exprime comme suit : Oh mon Dieu je
procde la purification par le sable ou la roche en vue de valider

ma prire Mangui fass yn daganal dioulik farata ci mane .. Il est autoris
deffectuer une prire facultative (naafila) avec cette purification aprs une
prire obligatoire (farata). Cependant, sil faut refaire une prire obligatoire, il
faudrait renouveler le Taayamoume (Tiim).
1.2.1 - Les suintements de gouttes durine au

cours ou aprs les ablutions Opration Siwou /Ferlou
Il est courant de voir un musulman aller dans les toilettes et faire ses besoins
(uriner) avant de faire ses ablutions. Beaucoup d'entre nous (les hommes en
particulier), sans attendre que toutes les gouttes d'urine aient fini
de suinter compltement, aussitt que nous sortons des toilettes, nous
procdons aux ablutions.
17
La consquence est qu'au moment mme de faire les ablutions ou ds fois,

aprs avoir termin (cela dpend des personnes), il arrive souvent que des
gouttes d'urine qui taient restes dans le circuit tombent sans mme
qu'on s'en aperoive, gtant ainsi les prires qui ont suivi.
En mme temps, le slip ainsi souill n'est plus valable pour faire sa
Salaat .
D'aprs Ibn ABBAS (que Dieu l'agre), le Prophte (Paix et Salut sur Lui)
passant prs de 2 tombes, dit : On tourmente, les deux morts enterrs ici,
pour deux petits details : l'un d'eux ne se protgeait pas des souillures
d'urine et l'autre colportait des mdisances .
Par consquent, lorsqu'on a fini duriner il faut veiller 2 choses :
1. attendre un peu dans les toilettes, passer les 2 doigts (index et pouce) de
la main gauche sur le pnis, de la racine vers le bout, en pressant
lgrement, de manire liminer l'urine. Rpter cette opration 2
fois (soit 3 fois au total). C'est ce qu'on appelle FERLOU en ouoloff.
2. nettoyer le bout du sexe avec de l'eau. L'eau, ce stade, arrte
gnralement les suintements de gouttes d'urine. (SIWOU)
Ce n'est qu'alors qu'on peut procder aux ablutions en toute scurit .
Si on n'a pas le temps d'attendre que les gouttes veuillent bien passer, on
peut placer un Kleenex ou un morceau de papier buvard ou
mme un morceau de tissu dans le slip, aller vaquer quelques
occupations ; revenir au bout de 5 minutes ; gnralement toutes les
gouttes seront tombes (FERLOU) sur le morceau vitant ainsi de
souiller le slip. On se dbarrasse du Kleenex ou autres ; on se nettoie avec
de l'eau (SIWOU) et on est prt pour les ablutions.
Chez les femmes le problme est moins frquent ; mais elles peuvent tre
galement concernes par le problme ; si cest le cas la femme peut le rgler
comme suit : lorsqu'elle a fini de se soulager, elle doit se lever, se tenir debout
un laps de temps (quelques secondes), s'asseoir ou s'accroupir nouveau, et
enfin, se nettoyer avec de l'eau.
1.2.2 - Les incontinences ou salasse

Quelqu'un qui, indpendamment de sa volont, voit ses ablutions toujours
gtes, par exemple :
quelqu'un qui a des coulements continus d'urine ;
une femme qui a des menstrues (rgles) permanentes ou des pertes
blanches continues ;
quelqu'un qui met du gaz tout le temps, de manire anormale
ou inhabituelle
18
Celui-l, l'islam le considre comme tant dans une situation de force majeure.
Celui-l peut (et mme doit) considrer que ses ablutions ne sont jamais gtes
par ces incontinences, ou mieux la Charia lui pardonne ou lexonre de
lobligation de renouveler systmatiquement ses ablutions.
A chaque prire, il lui est tout simplement recommand de faire de nouvelles
ablutions (et ce n'est mme pas obligatoire), moins que les ablutions aient t
gtes par autre chose telle que :
dormir profondment,
toucher son sexe avec la paume de sa main,
avoir des penses caractre sensuel,
tre excit sexuellement
les autres cas classiques (selles, urines, etc...)
Dans ces cas l, il doit obligatoirement reprendre ses ablutions.
1.3 La puret relative aux habits

Sur le chapitre de la puret , il importe d'attirer l'attention du musulman
qu'il doit galement veiller la propret des habits avec lesquels il effectue
ses prires.
Quel est le problme ? Souvent, on lave les habits en mme temps que les draps,
ou en mme temps que des pyjamas ou des slips.
Si par hasard, les draps en question, pyjamas ou slips sont souills (de sperme),
il faut normalement les laver part.
S'ils sont mlangs aux habits avec lesquels il peut arriver qu'on fasse ses
prires, la charia recommande de les laver de la manire suivante (c'est le
fameux Khayou en ouoloff) :
A / Soit :
1. plonger en mme temps tous les habits et draps (donc le linge souill et
le linge non souill) dans une bassine dj remplie d'eau sans savon, (eau
pure) ;
2. laisser bien tremper ;
3. essorer le linge 1 1 en le transvasant dans une autre bassine ou toute
autre place ;
4. verser l'eau de la premire bassine ;
5. rincer cette bassine avec une eau propre ;
6. enfin, laver avec du savon dans une nouvelle bassine ou la premire (si
on remet nouveau dans cette bassine).
19
B / Soit :
1.
2.
3.
4.
5.
6.
placer tout le linge dans une bassine ;

verser de l'eau dessus ;
laisser bien tremper ;
essorer 1 1 en transvasant ;
verser l'eau, rincer la bassine l'eau propre si on veut la rutiliser ;
enfin, laver avec du savon.
L'idal, bien entendu (pour viter toute complication), est de laver sparment
le linge souill (en respectant nanmoins les rgles rappeles ci-dessus) et le
linge non souill. En tout tat de cause, le principe est :
1. premirement : rendre pur le linge (surtout celui qu'on est susceptible
de porter pour prier) avec de l'eau uniquement (pas de savon) dans un
premier temps.
2. Deuximement : ne pas laver (lavage de purification) les habits ou linge
l'un aprs l'autre, c'est--dire plonger 1 linge, le tremper, l'essorer puis le
transvaser ; faire la mme chose avec 1 deuxime linge en utilisant la
mme eau (qui a peut-tre t souille par le 1er linge, la rendant ainsi
non valable pour purifier les autres linges).Ici galement, il importe
d'approfondir la question avec les docteurs de la loi islamique.
Enfin, il arrive d'entendre qu'une femme ne peut pas prier avec les habits
qu'elle portait lorsqu'elle avait ses rgles. Ceci est videmment faux, moins
que pour une raison ou une autre, cet habit (ou ces habits), ait (aient) t tach
(s) (et donc souills) par le sang des menstrues (rgles) et non lav(s).
1.4 Ablution avec humidification ou Masaa

des chaussures : est-ce possible ?
Du temps du Prophte sallal Laahou aleyhi wa sallam, il y avait une pratique

autorise et qui tait courante.Il sagit de la possibilit de refaire ses
ablutions sans pour autant se dchausser, mais en faisant le masaa
sur ses chaussures (des bottes ou bottillons notamment). Et dans ces cas
l, on prie avec ses bottillons. Le masaa des chaussures signifie :
mouiller ses mains (sans retenir l'eau) et passer ses mains mouilles sur
les chausures en procdant dune certaine manire comme on le verra
plus loin.
20
La tentation est grande notre poque dite moderne de faire une

interprtation trs flexible de cette facilit pour en bnficier et rgler
certaines contraintes que peut poser lacte dablution pour certains.
Il faut cependant savoir quil y a des rgles trs prcises, onze (11) notamment,
qui conditionnent cette procdure : les six (06) concernent les bottes tandis
que les cinq (05) concernent la personne elle-mme.
a) Les six (06) conditions relatives aux bottes

1. les bottes doivent tre en cuir ( derr ) ;
2. le cuir doit provenir de la peau dun animal licite (porc, cochon exclus)
( derr bou laab ) ;
3. les bottes doivent tre cousues (non colles) ;
4. elles doivent couvrir les chevilles ;
5. elles doivent permettre de marcher convenablement (ni trop serres, ni
trop grandes) ;
6. rien ne doit sintercaler entre la botte et la peau (donc pas de
chaussettes)
a) Les cinq (05) conditions relatives la personne

1. la personne doit avoir fait au pralable ses ablutions avant denfiler les
bottes ;
2. elle doit avoir fait ses ablutions avec de leau (purification sche exclue)
(laabou ndox) ;
3. les ablutions doivent avoir t faites de faon complte (laab bi na matt,
tieur yeup gue, nga dooga sole bottes yi) ;
4. la personne doit avoir port les bottes sans intention de pavaner ou se
faire voir , (tiiterou taxoul) ;
5. la personne ne doit pas non plus porter les bottes dans lintention de
commettre un pch. (moyy yalla taxoul).
Observations
Le masaa doit tre lui mme fait selon les rgles suivantes :
botte droite : poser la main droite sur la partie suprieure de la

botte ; placer la main gauche sous la botte, faire le masaa en
commenant par le bout du pied, ce jusquaux chevilles ;
botte gauche : on procde de la mme manire en inversant la
position des mains, cest--dire, la main droite en dessous et la main
gauche au dessus.
21
Si on oublie de faire le masaa de la partie suprieure des bottes, la

prire est gte (soo faat masaa kow botte yi, sa diouli yaxouna).
Si on oublie de faire le masaa de la partie infrieure des bottes et quon
sen rappelle aprs la prire, il est recommand (mais pas obligatoire) de
refaire sa prire si lhoraire de la prire nest pas encore puis (sope
n niou nga bametou diouli gui ci waxtoome). Si la plage horaire (mokhtaar +
dororiou) est dpasse, on ne paye pas cette prire.
22
II. LA PRIERE
Plages horaires (waxtou diouli)
Les menstrues
Structure de la prire
- Ce qui est commun
- Structure de chaque prire
- Structure d'une Raaka
- Glorifications & Invocations au
cours de la prire
La Faatiha
- Les 11 conditions de sa validit
- Maliki ou Maaliki
- Les pauses dans la Faatiha
Les pratiques proscrites
Naafilas interdits
23
II. LA PRIERE
Le musulman est tenu de faire 5 prires obligatoires par jour ds qu'il est
majeur (moukallaf) et ce jusqu' sa mort.
S'il prie de temps en temps selon ses tats d'me (comme certains qui ne prient
rgulirement que pendant le mois de Ramadan), ses prires sont nulles (voir
les hadices ce sujet la fin du texte).
Mme s'il est malade, il n'est pas exempt de la prire. Tout au plus, Dieu la lui
allge en fonction de ses capacits physiques. On verra plus loin la prire du
malade.De mme, un voyage ne lexempte pas de la prire.
Ces 5 prires sont compltes par 2 prires qui nont certes pas le mme
caractre obligatoire mais qui sont une sounna trs importante,
systmatiquement pratique et trs fortement recommande par la Prophte,
(paix et salut sur lui).
Prires
Natures
FAJR
Sounna
SOUBH (Soubeu)
ZOHR ( Tisbar)
ZOHR (Tisbaar)
ASR (Takusaan)
MAGHRIB (Timis)
ICHA (Gu)
Farata
FarataFarata
Farata
Farata
Farata
CHAFAA & WITR
Sounna
Sounna : fortement recommande

Farata : obligatoire
Remarque : Dire qu'une prire est une prire sounna signifie que cette prire
n'a pas un caractre obligatoire (farata), mais que c'est une prire que le
Prophte sallal laahou aleyhi wa sallam pratiquait systmatiquement.
Parmi les actes qualifis de sounna, il y en a qui ont un poids particulier
(sounnas renforces ou smi-obligatoires, sounna yu niou feddeli en ouoloff). Les
prires de Fajr, Chafaa et Witr sont de celles-l.
Remarque : Celui qui ne fait pas la prire de Chafaa et de Witr ses prires de la
journe ses 5 prires obligatoires ne monteront pas au ciel, limage de la
zakatoul fitr (mouroum koor) pour le mois de ramadan : en effet tant quelle nest
pas acquitte le jene est suspendue quelque part et non valid .
24
2.1 La question de la plage (tranche) horaire

Toute prire doit tre faite dans une plage horaire. Cette plage horaire
comprend 2 tranches :
une premire tranche appele MOKHTAAR (en arabe) ou plage

d'lection : c'est dans cette tranche horaire que le musulman doit
obligatoirement prier s'il n'a pas de contraintes qui l'empchent de le faire.
Attention : ce n'est pas au musulman de se crer ses propres contraintes en fonction
de ses tats d'me Il y a des rgles bien prcises dtermines par la Charia (lois et
rgles islamiques).
une seconde tranche appele DAROURATOUNE (en arabe) DORORIOU en

ouoloff (plage horaire en cas de contraintes majeures) : si le musulman est
dans un cas de force majeure (encore une fois, dtermin par la Charia), il est
donc sous contrainte et la Charia lui permet de faire sa prire dans cette
tranche. Le terme ouoloff DORORIOU vient du mot arabe
DAROURATOUNE qui veut dire contrainte, empchement, cas de force
majeure...
Exemple de contraintes ou cas de force majeure :

o un mdecin qui opre un malade et qui laisse passer le Mokhtaar ;
o vous n'avez absolument pas d'eau pour faire les ablutions : vous
devez attendre la fin du Dororiou (quelques minutes avant bien
entendu) avant de procder la purification par le sable ou une
pierre adquate (taayamoun - tiim );
o une femme qui a encore ses rgles (fin de rgles) pendant le
Mokhtaar ; etc...
Avant de voir quelles plages horaires correspondent les Mokhtaar et
Dororiou de chaque prire, arrtons-nous un instant pour montrer
l'importance de prier l'heure.
1. Le Prophte, sallal laahou aleyhi wa sallam a dit : l'acte que Dieu prfre chez le
musulman est la prire faite l'heure .
En effet, il est rapport de Abdoulaahi ibn Masoud, que Dieu
lagre les paroles suivantes : une fois jai demand au Prophte
Sallal Laahou Aleyhi wa salam
- Quel acte humain est le plus cher Allah ? La prire faite

lheure rpondit-il.
- Et ensuite ? Rponse : laffection envers ses parents.
- Et ensuite ? Rponse : la guerre sainte (Jihad).
25
2. Il est interdit au musulman d'aller faire la ziaara (visite) d'un saint

homme par exemple, si a doit lui coter de ne pas prier l'heure.
3. Il nest pas permis au croyant d'effectuer le plerinage la Mecque si en
allant ce plerinage, il doit rater une prire faite l'heure sauf cas de
force majeure relle
4. Sache, frre musulman, que si tu tais atteint d'une souillure majeure
(sperme, rgles termines par exemple), et que le fait de faire le grand
lavage allait te prendre du temps qui te sortirait de l'horaire d'une prire,
il ne t'est mme pas permis de te laver pour prier. L'islam t'autorise et
mme t'oblige procder la purification par le sable ou la roche
(taayamoune - tiim ) ; tout cela pour respecter l'heure de la prire.
Tu ne te laveras ou ne procderas aux ablutions qu'aprs avoir effectu
la prire qui risquait de passer et cela en vue de la prochaine prire.
5. Le Prophte sallal laahou aleyhi wa sallam a dit : Celui qui laisse passer l'heure
de la prire de l'aprs-midi ( aSr - takusaan ), perdra le fruit de
toutes ses bonnes oeuvres . Dans un autre hadice, il a dit : Celui qui
laisse passer l'heure de la prire de l'aprs midi, c'est comme s'il avait
perdu sa famille et ses biens .
6. Enfin, dernier exemple : sache que du temps du Prophte sallal laahou aleyhi
wa sallam, lorsque la guerre sainte (Jihad) battait son plein, les musulmans
qui se battaient taient obligs de se sparer en 2 groupes. Pendant qu'un
groupe se battait, l'autre allait prier. Aprs avoir pri, il venait remplacer
le 1er groupe qui son tour, allait faire sa prire.
Question : Mais alors, comment faire lorsquon se trouve dans un train, un bus
ou un avion faisant un long trajet ? Rponse : Lorsque vous devez voyager et
lorsque lheure de la prire risque de vous trouver en plein chemin, il y a 2
solutions :
1re solution : il vous est permis de regrouper (faire en mme temps)

certaines prires (Dioulik bool) :
a) Exemple 1 : Zohr et Asr (tisbaar & takusaan) : Si vous devez quitter

dans laprs-midi vers 16 heures par exemple, (en tout cas avant lheure de
aSr (Takusaan), on vous autorise :
diffrer lhoraire de zoHr (Tisbaa) r jusqu, 15 h 30 mn environ ou
16 heures.
effectuer la prire de zoHr (Tisbaar) et aussitt aprs le salut final
enchaner avec la prire d aSr (Takusaan) quon effectue donc
exceptionnellement avant lheure, cest--dire par anticipation.
26
b) Exemple 2 : Maghrib et Ichaa (Timis & Gu) : Il est galement

possible deffectuer successivement ces 2 prires dans certaines conditions.
2me solution : Si lheure de la prire (Mokhtaar + Dororiou) vous trouve

dans lavion ou le train par exemple, vous pouvez effectuer la prire en
question en mimant les roukos, soudjoot..., assis dans votre fauteuil, sans
tenir compte de la Qhibla (direction de la Kaaba). ( condition davoir vos
ablutions). Si vous arrivez destination aprs lheure au del du
Dororiou vous ne payez pas la prire faite dans lavion, le train, la
voiture etc
OBSERVATIONS :
1) Comment faire ses ablutions dans les toilettes dun avion ? Cest possible
avec un peu de bonne volont, et un peu dimagination ! En effet, si vous
amenez avec vous des sandales, ou des espadrilles, laver le haut (main,
visage, tte, bras), ne pose aucun problme.Par contre, pour les pieds, si vous
amenez dans les toilettes un verre, rien ne vous empche laide de ce verre de
laver les pieds au niveau de la cuvette du W.C. Aprs toutes ces oprations,
veillez simplement bien nettoyer les toilettes avec les papiers disponibles
dans ces toilettes.
2) Lorsquon voyage, on doit veiller amener avec soi au moins:
une boussole pour reprer la Qhibla (direction de la Mecque) ;
un tapis de prire ;
des sandales (ou espadrilles) pour les ablutions.
3) Lorsque lavion fait des escales, profiter de celles-ci si les conditions le
permettent pour effectuer les prires lheure. Cela suppose bien entendu
quon ait ses affaires (cest dire boussole, sandales, tapis) avec soi et non
dans ses bagages enregistrs.
En Europe, il est trs ais dans les aroports, les gares, les lieux publics de faire
ses ablutions dans les toilettes rserves aux handicaps qui sont amnages
avec toutes les utilits.
4) Lorsquon voyage pour des motifs de travail, de famille, en tout cas des
motifs autres que le simple loisir, et :
si on fait plus de 48 km ;
si galement on reste moins de 4 jours, cest--dire en fait une
priode devant couvrir moins de 20 prires, (les jours du voyage,
aller et retour, ne doivent pas tre compts dans ces 4 jours) ;
27
on va dans un lieu o on est tranger (on nest pas considr

comme un tranger dans la ville ou le village de son guide
spirituel)
Si toutes ces conditions sont runies on est autoris raccourcir les prires de 4
raakas. Au lieu den faire 4 pour les prires de zohr (Tisbaar), aSr
(Takusaan), iicha (Gue) ; on peut, si on veut, neffectuer que 2 rakas pour
chacune des dites prieres. Chaque raka est structure ainsi : Faatiha + sourate (ou
verset).
Si on effectue plusieurs escales (2 jours ici, 3 jours l-bs, etc...), les rgles des 4
jours (ou 20 prires) sappliquent pour chaque escale.
NB - dernire condition : Il est cependant obligatoire de nourrir au dpart du
voyage lintention de raccourcir les prires. Si on a oubli de le faire, il faut
prier normalement.
Horaires des prires (heures de Dakar et environs)

Prires
SOUBH (soubeu)
1 h avant lever du soleil
Limites du Dororiou
(en cas de contraintes)
Lever du Soleil
ZOHR (Tisbaar)
13 h 30 - 15 h
Coucher Soleil (maghrib)
ASR (Takusaan)
16 h 30 - 18 h
Maghrib (Timis)
MAGHRIB (Timis)
Coucher du soleil (15 mn)
Fajr
ICHA (Gu)
1 h aprs Maghrib (Timis)
Fajr
Mokhtaar
(plage dlection)
Commentaires :
Prires de laube : Fajr et Soubh :

Ces deux prires ont lieu environ 1 heure avant le lever du soleil.
La dure du Mokhtaar de SOUBH (Soubeu) est gale au temps qui s'coule entre
le dbut de l'horaire et le moment o on commence reconnatre les traits des
visages des individus dans la pnombre de l'aube.
L'heure limite pour ces 2 prires est le lever du soleil. A Dakar, c'est facile
connatre, car c'est une heure qui est toujours prcise au journal tlvis dans
la page Mto. Au del de ce moment, (cest--dire ds que le soleil se lve) le
fidle doit faire sa prire avec l'intention de la payer (fass yen fey).
28
Prire de midi : Zohr (Tisbaar)
Mokhtaar : environ de 13 h 30 15 h, cest dire lorsque le soleil

est au znith et qu'il commence dcliner jusqu' ce que lombre
dun objet ait la mme hauteur (ou taille) que lobjet lui mme.
Dororiou : de 15 h environ au coucher du soleil (timis)
Prire du milieu du jour : aSr (Takusaan):
Mokhtaar : de 16 h 30 environ 18 h (environ) : lorsque lombre

dun objet est gale la hauteur de lobjet lui mme jusqu ce que
le soleil commence plir.
Dororiou : de 18 h environ au couchez du soleil.
Prire du coucher du soleil Maghrib (Timis):
Mokhtaar : la dure du mokhtaar de Maghrib (Timis) est dtermine

comme suit : c'est gal au temps ncessaire pour :
se soulager (uriner) ;
faire son ferlou et siwou ;
faire ses ablutions ;
faire sa prire
Normalement ds que le disque solaire a disparu l'horizon (coucher du soleil),
l'heure du maghrib est effective, de mme que la rupture du jene.
Au Sngal dans la plupart des mosques on fait l'appel et on prie environ 8 10
minutes aprs le coucher du soleil ?
limite du Dororiou : jusqu' Fajr
Remarque : Contrairement une ide faussement rpandue, le maghrib (Timis)

a en fait, la plage horaire la plus longue puisqu'elle va jusqu' Fajr.
En fait, c'est son mokhtaar qui est court, environ 15 minutes aprs le coucher du
soleil.
Prire de la Nuit Ichaa Gue : Lhoraire de cette prire

commence en fait ds que les lueurs rouges qui subsistent aprs le
coucher du soleil ont disparu. Cest ichaa ( Gu ) qui a le mokhtaar
le plus long
Mokhtaar : jusqu' 23 h, minuit environ ;
Dororiou : jusqu' Fajr comme pour le maghrib (Timis).
Remarque : Ces plages horaires sont dfinies dans un esprit
de
simplification. Elles le sont approxivement ou peu prs ; car en fait, la
29
Charia les a dtermines en fonction du soleil, de la taille et de l'ombre dun

mme objet par exemple, etc...
Nous avons donn lexemple du Sngal, Dakar en particulier. Mais tout
musulman qui lira ces feuilles est vivement invit approfondir cet aspect trs
important de la prire auprs des savants ou docteurs de la loi islamique et
voir de manire concrte comment les principes voqus ci-dessus sappliquent
dans le cadre de son pays ou de sa propre localit. Cest pareil pour les mots
ouolofs utiliss ; l galement nous prions les lecteurs de faire preuve de
tolrance et dadaptation par rapport leur propres ralits culturelles et
sociales
Mais n'oublie pas mon frre, n'oublie pas non plus toi ma sur, que rien n'a
autant d'importance devant Dieu que d'effectuer correctement ta prire
l'heure (c'est--dire dans son mokhtaar ; et si on est dans un cas de force
majeure relle, la faire au moins dans le dororiou ) ; voir extraits du livre Les
Grands Pchs la fin du texte.
N'oublie pas, non plus, que Dieu prfre que tu pries l'heure mme si tu es
sale (par exemple si tu as beaucoup transpir ou su etc...) que de prier en
tant propre et en sentant les meilleurs parfums (donc aprs avoir fait ta
toilette), mais en dehors de l'heure, c'est dire le dororiou pour ceux qui ont
une contrainte valable ( nguant ).
Alors, toi qui es dans des bureaux climatiss, qui as tout ce qu'il faut, qui es beaucoup
plus l'aise que ne l'taient le Prophte (paix et salut sur lui) et ses nobles compagnons
qui respectaient la prire l'heure en plein dsert, en plein mois de Ramadan, et en
pleine guerre, toi qui veux tre dans les mmes tages du Paradis que ces gens-l,
pourquoi accumules-tu les prires jusqu'au soir pour les faire prcipitamment ?
Toi ma soeur qui t'habilles de manire incompatible avec la prire, que diras-tu
demain aux anges qui t'interrogeront dans ta tombe : leur diras-tu que tu ne
pouvais pas prier parce que ton habillement ne te le permettait pas ?
2.2 Les menstrues ou rgles

Compte tenu de ce qui prcde, les femmes doivent faire preuve de vigilance
pour ne pas rater une ou des prires par rapport leur dbut et fin de rgles .
Lorsqu'une femme arrive au dernier jour de ses rgles, elle doit vrifier au
moins 2 moments de la journe, leur fin exacte. Ces 2 moments sont :
-
avant magrib(timis) : si elle constate que les rgles sont arrtes, tout
dpend du temps dont elle dispose aprs stre purifie avant que le
soleil ne se couche:
30
1 er cas : elle a le temps (au moins 10 minutes) de faire les 2 prires

(tisbaar et takusaan) avant que le soleil ne se couche ; dans ce cas elle fera
les 2 prires (car souviens-toi que leur dororiou allait jusquau maghrib
(timis))
2me cas : le temps qui lui reste (maximum 5 minutes) lui permet
deffectuer uniquement une prire de 4 RAKAS ; dans ce cas, elle ne fera
que la dernire prire, en loccurrence celle de aSr (takusaan) ;
avant Fajr : tu dois vrifier avant Fajr si tes rgles sont arrtes ou pas,
car si tu constates leur arrt, saches que tu dois faire (aprs t'tre lave et
purifie), la prire de maghrib (timis) et de ichaa (Gu) dont on t'avait dit
que le dororiou allait jusqu' lheure de Fajr.
Mais si aprs la purification il ne te reste comme dlai que le temps de faire 4

rakas (ou moins de 4 rakas cest--dire 3,2 ou 1) encore une fois tu feras
uniquement la dernire prire cest--dire celle de ichaa (Gu) ; tu ne feras pas
la prire de maghrib (timis) et tu ne la paieras pas non plus.
Il est vident que pour avoir le temps de se laver et de prier, il ne faut pas
attendre 5 minutes avant le maghrib (timis) ou Fajr pour vrifier ; mais au
moins une demi-heure, voire 45 minutes avant.
Ces mmes principes doivent tre appliqus pour le 1er jour des rgles, selon
l'heure laquelle elles surviennent. Mais retenir le PRINCIPE SUIVANT :
lorsque les rgles interviennent durant la plage horaire dune prire, cette
prire nest pas due ; lorsque que la femme se retrouvera en tat de puret
elle naura pas la rattraper ;
Application : Une femme constate ses rgles quelques minutes avant le
maghrib (timis) et navait pas encore pri ni zohr (tisbaar) ni aSr (takusaan) !
Donc par ngligence ou cause dune contrainte particulire ; elle a laiss
passer le temps jusqu' ce qu'elle soit sous le coup d'un cas de force majeure.
Que doit-elle faire lorsquelle sera nouveau en tat de prier ?
Lorsqu'elle sera purifie , son comportement sera fonction du moment
doccurrence (ou dapparitation) des menstrues :
1er cas : les menstrues interviennent bien avant le coucher du soleil (maghrib ou
timis) , au moins 10 minutes ; la femme est donc toujours dans la plage horaire
globale de zohr (tisbaar) et aSr (takusaan) ; donc elle sera exonre du
rattrapage ou du paiement de ces prires lorsquelle sera de nouveau
purifie en vertu du principe nonc plus haut :
Lorsque les rgles interviennent durant la plage horaire

dune prire, cette prire nest pas due
31
De mme si les menstrues interviennent bien avant fajr (en moyenne une
dizaine de minutes ou plus) donc en pleine plage horaire de maghrib (timis) et
ichaa (Gue) elle en sera exempte de ces 2 prires si elle se retrouve en tat
de puret.
2me cas Mais ATTENTION cette rgle a une exception (ou plutt une nuance) :
si les menstrues interviennent trs tard 5 minutes du coucher du soleil et si
elle navait pas effectu les prires de zohr (tisbaar) ni de aSr (takusaan) dans ce
cas lorsquelle sera nouveau en tat de prier elle paiera la premire des
deux cest--dire zohr (tisbaar) et sera exonre de la prire de aSr (takusaan).
De mme pour fajr : si les menstrues interviennent trs tard ( 5 minutes
environ) de fajr et si elle navait pas effectu les prires de maghrib (timis) ni
de ichaa (Gu) , dans ce cas lorsquelle sera nouveau en tat de prier elle
paiera la premire des deux cest--dire maghrib ( timis) et sera exempte
de celle de ichaa (Gu)
Un conseil cependant : si ce nest pas clair dans votre tte et si

vous tes dans le doute de quelle prire il faut payer et quelle
prire il ne faut pas payer il vaut mieux lever le doute en
payant toutes les prires objet de doute ; vous pouvez consulter
entre autres le clbre livre de fiqh RISSAALA pour plus
de clart sur ce point.
Une dernire observation sur ce point : Beaucoup de femmes,

lorsqu'elles arrivent leur fin de rgles, observent une pause d'un jour entier ou
mme quelques fois plus. Les femmes ouoloffs appellent a laapelou , et elles
ne prient pas durant toute cette journe (ou ces journes). Elles ne la payent
pas non plus. Qu'elles sachent que ces prires l sont dues et que cette pratique
ne repose ni sur la Charia, ni sur la Sunna.
Une femme qui voit ses rgles apparatre sur une longue priode doit
appliquer la rgle suivante : elle doit compter le nombre effectif de jours
pendant lesquels elle voit ses rgles. Ds que ce nombre atteint quinze (15)
jours, elle doit considrer qu'il ne s'agit plus de rgles, mais plutt dun
problme mdical. Par consquent, elle doit faire ses prires et consulter un
mdecin. Mme si elle continue de voir du sang, elle doit faire ses ablutions et
prier.
Attention : Il faut compter le nombre de jours durant lesquels elle voit effectivement les
rgles. Elle ne doit pas compter les jours blancs dans les 15 jours.
32
2.3 Structure de la prire ou comment

effectuer les cinq (5) prires
2.3.1 - Ce qui est commun toutes les prires
Il y a des rgles communes toutes les prires :
a. prier dans un endroit propre, avec des habits exempts de souillure et
couvrant les parties intimes du corps (hawra), au sens islamique du
terme ;
b. tre en tat de puret (lavage / ablution) ;
c. nourrir l'intention de faire telle prire obligatoire,
d. se tourner vers la direction de la Mecque (Quibla quivalant l'Est pour
le cas du Sngal) ;
e. avant la prire, dire le petit appel (al iqhaama ou liqhaam en wolof)
de la manire suivante :
AllaaHou akbaroul - LaaHou akbarou
Ach/Hadou ane laa ilaaHa illal laaHou
Ach/Hadou anna Mouhammadar - Rassoloul - LaaHi
Hayya (a)laSS Salaati
Hayya (a)lal Falaahi
QhadeqhaamatiSSe Salaatou
AllaaHou akbaroul - LaaHou akbarou
Laa ilaaHa illal laaHou
Cet appel (qu'on qualifie de petit appel par rapport celui du muezzin qui
fait l'appel pour que les gens viennent la mosque), est un acte sounna (c'est-dire pratiqu systmatiquement par le Prophte (Paix sur lui), sans qu'il ait
pour autant un caractre obligatoire.Les femmes doivent le dire voix basse, les
hommes voix haute.A titre d'information, prcisons que c'est ce petit appel
qu'il faut rciter l'oreille gauche d'un bb qui vient de natre ; cela aprs avoir
rcit le grand appel (celui du muezzin) son oreille droite afin d'loigner Satan
de ce bb.
Habituellement et par tradition, on attend l'Imam pour le faire le 7e jour alors
que mme la maman ou le papa peuvent le faire (de prfrence ds la naissance
au lieu d'attendre le 7e jour). Nous vous renvoyons la brochure n 2 sur cette
question.
33
Voici comment faire le grand appel : ( rciter l'oreille droite du bb) :

ALLAAHOU AKBAR
ALLAAHOU AKBAR
Puis dire voix basse :
(Ach/hadou ane laa ilaaHa illa LaaH)
(Ach/hadou ane laa ilaaHa illa LaaH)
(Ach/hadou anna Mouhammada RassouloulaaH)
(Ach/hadou anna Mouhammada RassouloulaaH)
Ensuite continuer l'appel comme suit ( haute voix) :
ACH/HADOU ANE LAA ILAAHA ILLA LAAH
ACH/HADOU ANE LAA ILAAHA ILLA LAAH
ACH/HADOU ANNA MOUHAMMADA RASSOULOULAAH
ACH/HADOU ANNA MOUHAMMADA RASSOULOULAAH
HAYYA (A)LASS SALAAT
HAYYA (A)LASS SALAAT
HAYYA (A)LAL FALAAH
HAYYA (A)LAL FALAAH
ALLAAHOU AKBAR
ALLAAHOU AKBAR
LAA ILAAHA ILLAL LAAH
Vous remarquerez au moins 2 diffrences avec le petit appel. D'abord les
terminaisons des mots ou des noms la fin de chaque phrase ; pour le petit
appel on prononce le mot en entier exemple akbarou, laaHou, ..., salaatou, ...)
alors qu'ils sont coups lorsqu'on dit le grand appel ; en plus dans l'un on dit
les phrases 1 fois, dans l'autre 2 fois (en gnral).
ALLAH est le plus grand
J'atteste qu'il n'y a de Dieu qu'ALLAH
J'atteste que Mouhammad est l'envoy d'Allah
Venez la prire
Venez la flicit
Allaah est le plus grand
Il n'y a de Dieu qu'ALLAAH.
34
2.3.2 - Structure de chaque prire

Prires
structure
FAJR
2 rakas
SOUBH
ZOHR(soubeu)
( Tisbar)
ZOHR ( tisbaar)
ASR (takusaan)
MAGHRIB (timis)
ICHA (gu)
2 rakas
Farata
4 rakas
4 rakas
3 rakas
4 rakas
CHAFAA
WITR
2 rakas
1 rakas
Commentaires :
FAJR : 2 rakas (prire sounna) - Rciter voix basse, dans chaque raaka :
la Faatiha,
une sourate ou un verset.
Cette prire a lieu environ 1 heure avant le lever du soleil. Certains rcitent
uniquement la Faatiha dans chacune des 2 rakas.
Lorsque le muezzin prononce l'appel l'aube, il dit au cours de celui-ci une
phrase qui annonce le moment de cette prire. En effet, au cours de l'appel, il dit
2 fois : ASS - SALAATOU KHAYROUNE MINANN NAWMI : La prire
vaut mieux que le sommeil. Puis, il termine l'appel de faon classique.
Observation : Beaucoup de gens appellent Fajr les 2 rakas qu'ils font
lorsqu'ils se rveillent en pleine nuit. C'est une erreur. Ces prires sont de
simples prires surrogatoires ou facultatives (naafilas) car la prire de Fajr
son horaire bien prcis.
Durant le mois de Ramadan, pour ceux qui mangent l'aube (KHEUDD), il
faut arrter de manger au moins 15 20 minutes (voire 30 minutes) avant ce
moment et non attendre que le muezzin dise ass - salaatou Khayroune mina
nawmi pour arrter de manger ou boire, car c'est bien avant Fajr qu'il faut
arrter de manger et non au moment de Fajr mme.
Si pour une raison ou une autre, on n'a pas pu effectuer cette prire (quelqu'un
qui dort et se lve tard, vers 9 h, 10 h ou 11 h), il faut savoir que cette prire est
rattrapable (ou payable ) jusqu'aux environs de midi. Au del de midi,
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elle n'est plus rattrapable. Le Prophte sallal laahou aleyhi wa sallam, a dit de cette prire
de Fajr, que : la faire valait mieux que possder le monde d'ici bas et tout son
contenu .
Il est galement rapport que celui qui rcite habituellement au cours de cette
prire les 2 sourates du CORAN qui commencent par le mot ALAM Dieu le
protgera de tout ennemi. Il s'agit de :
la sourate ALAM NACHRA dans la 1re raaka (sourate 94), aprs la Faatiha
Bismillaahir Rahmaanir Rahiime
Alam nachra laka Sadraka
Wa waDa(h)naa (a)nneka wizeraka
Allezii anqhada Zaharaka
Wa rafa(h)naa laka zikraka
Fa inna ma (a)l (ou)sri yousrane
Inna ma (a)l (ou)sri yousrane
Fa izaa faraghta fane - Sabe
Wa ilaa rabbika farghabe.
et dans la 2me raaka ALAM TARA KAYFA FA(AA)LA RABBOUKA
(sourate 105), aprs la Faatiha
Bismillahir Rahmaanir Rahiime
Alam tara kayfa fa(aa)la rabbouka bi aS-haabil fiili
Alam yadj(a)l kaydaHoume fi tadeliiline
Wa arsala (a)leyHim Tayerane abaabiila
tarmiiHim bi hiddjaaratine mine siddjiiline
fadja(a)laHoum ka(a)ssfine mako line.
Soubh : (prire du matin)

Prire obligatoire
Composition ou structure : 2 Rakas
On confond souvent cette prire avec la prcdente (Fajr) car elles se font
quasiment l'une la suite de l'autre (avec un intervalle de 10 15 minutes).
Rciter dans chaque raka : la Faatiha + une sourate (ou un verset du Coran).
> voix haute pour les hommes,
> voix basse pour les femmes.
Cette prire s'effectue 10 15 minutes aprs celle de Fajr. Son mokhtaar est gal
au temps ncessaire pour reconnatre les visages dans le prnombre, c'est--dire
environ 20 minutes.
A ce moment, commence le dororiou qui court jusquau lever du soleil
qui marque donc la limite ou la fin de lhoraire de ces 2 prires.
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Au del de cette limite (lever du soleil), il faut nourrir l'intention de payer ,

cette prire. Puisque c'est une prire obligatoire, elle est payable sans limite
dans le temps, tant qu'elle n'est pas faite.Quelqu'un qui dort jusqu' 14 heures
par exemple, rattrapera cette prire ce moment.
Le Khounot -
le khounoot est une invocation suivante enseigne par le

Prophte Sallal laaHou (a)leyHi wa sallamI quil rcitait voix basse au cours de
la prire de SoubH dans la seconde raka, aprs la rcitation de la Faatiha et de la
sourate (ou du verset), il sagit dune sounna qui est trs pratique en Afrique de
l'Ouest.
ALLAHOUMMA INNAA NASTA (II)NOUKA, WA NASTAGHFIROUKA
WA NOU - MINOU BIKA, WA NATAWAKKALOU (A)LEYKA
WA NAKHE - NA (OU) LAKA, WA NAKHELA (OU) WA NATROUKOU
MANE YAK - FOUROUKA.
ALLAHOUMMA IYYAAKA NA(H)BOUDOU WA LAKA NOU - SALLI WA
NAS - DJOUDOU, ILEYKA NASSE-(AA) WA NAKHE - FIDOU, NARDJOU
RAHMATAKA WA NAKHAAFOU (A)ZAABAKAL DJIDDEU, INNA
(A)ZAABAKA BIL KAAFIRIINA MOULE-HAQHOUNE (ou MOULEHIQHOUNE).
mon Dieu c'est Toi dont nous implorons le secours. C'est en Toi que nous croyons,
c'est en Toi que nous mettons notre confiance ; devant Toi nous nous rabaissons
(Toroxlu), nous rejetons toute religion qui n'est pas la Tienne, nous coupons les liens
avec tout mcrant.
mon Dieu c'est Toi que nous adorons et c'est Toi que nous adressons nos prires et
nos prosternations, c'est vers Toi que nous marchons et nous nous prcipitons, nous
plaons nos espoirs dans ta misricorde et nous craignons ton terrible chtiment, certes
ton chtiment est rel pour les mcrants .
Zohr (Tisbaar) : (prire de midi)

Prire obligatoire
Composition ou structure : 4 Rakas (rcitation voix basse)
Cest la deuxime prire de la journe et elle seffectue de la manire suivante :
rciter voix basse dans chacune des deux premires rakas la Faatiha + sourate
(ou un verset) et dans chacune des 2 dernires la Faatiha uniquement (toujours
voix basse) ; Plage horaire :
Dbut : lorsque le soleil est au znith et qu'il commence dcliner (vers

13h 30 environ au Sngal) ;
Fin : coucher du soleil (timis).Au del de cette limite, il faut nourrir

l'intention de payer .
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Quant son Mokhtaar (plage horaire dans laquelle il faut prier lorsqu'on n'a
pas les contraintes ci-dessus voques), il s'arrte au moment ou la taille de
lombre dun objet devient gale la taille de lobjet lui-mme, c'est--dire vers
15 h 30 environ au Sngal.
Asr (Takusaan) : (milieu de jour) ; C'est la 3me prire de la journe ; elle

s'effectue comme la prcdente.
Prire obligatoire
Plage horaire (au Sngal)
Mokhtaar : de 16 h 30 18 h environ
Dororiou : de 18 h environ au coucher du soleil (timis).
Maghrib : (coucher du soleil)

Prire obligatoire
Rciter ( voix haute pour les hommes) dans les deux premires rakas : la Faatiha
+ 1 sourate (ou 1 verset de son choix) ; et dans la dernire raka : la Faatiha
uniquement et voix basse (mme pour les hommes).
Plage horaire : Le Mokhtaar de cette prire est trs court. Il dure environ 15 20
minutes aprs le coucher du soleil. La dure de ce mokhtaar est gale au temps
ncessaire pour
- se soulager (uriner) ;
- se nettoyer cest--dire neutraliser les coulements durine
( Siwou et Ferlou ) ;
- faire ses ablutions et prier.
Au Sngal, cette prire est effectue dans les mosques environ 10 minutes
aprs le coucher du soleil ce qui est beaucoup par rapport la dure du
mokhtaar ; certaines mosques ont mme tendance corriger cet horaire et
fixer leurs propres horaires. Cette heure du coucher du soleil est gnralement
donne dans les rubriques mto des journaux tlviss au sngal ; il doit en
tre de mme dans la plupart des pays dAfrique et du monde ; sinon on peut
recourir au web pour le savoir.
Par contre, le Dororiou va jusqu' l'aube qui suit. (Le Maghrib a par consquent,
le temps de prire le plus large, contrairement une ide trs rpandue au
Sngal et certainement dans tous beaucoup de pays).
La confusion vient du fait qu'on limite ou qu'on assimile l'horaire global de
cette prire son mokhtaar.
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Icha (Gue) : (prire du soir)

Prire obligatoire
composition ou structure : 4 Rakas
C'est la dernire prire obligatoire. Elle a lieu la nuit.
Procdure : rciter ( voix haute pour les hommes) dans chacune des deux
premires raakas la Faatiha + sourate (ou un verset) et dans chacune des 2
dernires la faatiha uniquement ( voix basse).
Plage horaire Cette prire est faite en gnral 1 heure aprs la prcdente
(maghrib/timis). Mais en ralit cette prire est elligible ds que les lueurs
rouges suite au coucher du soleil auront disparu du ciel. Son mokhtaar va
jusqu' 11 heures/minuit environ. Son dororiou va jusqu' Fajr (aube) comme
pour la prire de maghrib (timis).
Chafaa et Witr : Chafaa veut dire en arabe nombre pair et Witr nombre
impair.
Aprs la prire de Icha, on prie gnralement 2 rakas (donc paires, d'o le nom
de Chafaa), puis une dernire raka (impaire, d'o le nom de Witr).
Ces 2 prires n'ont pas le mme poids ou le mme caractre obligatoire que les 5
prcdentes, mais elles taient systmatiquement pratiques par le Prophte
(Paix et Salut sur lui). Un musulman qui fait limpasse de 2 prires serait
rellement ngligeant. Le Prophte ayant dit : Celui qui laisse tomber ma
Sounna ne bnficiera pas de mon intercession le jour du jugement dernier .
En dautres termes, il sera son propre avocat. Dans un autre hadice, il dit :
Celui qui nglige cette Sounna ne fait pas partie de notre communaut .
Les 2 raakas de Chafaa peuvent tre faites en rcitant dans chacune d'elles :
-
Sabbih isma rabbika (1re raka)

Qhoul yaa ayyouHal kaafirona (2e raka).
Mais ce nest pas obligatoire; ceux qui ne matrisent pas ces sourates, peuvent
rciter dans chaque raaka la Faatiha + la sourate de l'unicit divine (Qhoul Houwa
Allaahou Ahadoune) communment appele l'IKHLASS ou Al IKHLASS
Aprs le salut final, on se lve pour faire la raka de Witr dans laquelle on peut
rciter, aprs la Faatiha, les 3 dernires sourates du Coran :
Qhoul Houwa Allaahou
Qhoul a(o)zou bi rabbil Falaqhi
Qhoul a(o)zou bi rabbinn-Naassi.
(Ou uniquement Qhoul Houwa Allaahou, aprs la Faatiha)
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Par extension au lieu de dire Chafaa et Witr on dit souvent Witr tout
court, pour dsigner les 3 raakas.
Si, pour une raison quelconque (fatigue, oubli...), on n'a pas pu effectuer ces 3
rakas avant de se coucher, on peut les faire au rveil, en tout cas avant l'aube
(donc avant Fajr). Si sous le coup de la force majeure, on se lve au del de Fajr
et Soubh, alors qu'on n'avait pas pri Chafaa et Witr, on procde comme suit :
tant que le soleil ne s'est pas lev, on effectue la prire de Chafaa et Witr
d'abord (avec lintention de la payer) et ensuite seulement celles de Fajr et
Soubh. Mais nous rptons : tant que le soleil ne s'est pas lev. Si on se rveille
aprs le lever du soleil, ce moment l on ne fait plus la prire de Chafaa et Witr.
Observations:
1) D'une manire gnrale, si on doit une prire, on doit la

payer avant d'effectuer la prire en cours.
Par exemple : quelqu'un qui n'a pas fait la prire de ASR (Takusaan) ne doit pas
effectuer la prire de Maghrib (Timis) avant d'avoir pay ASR (Takusaan).
2) Pour la femme, toutes les

obligatoirement faites voix basse.
rcitations
doivent
tre
2.3.3 - Structure d'une raaka

Aprs avoir fait ses ablutions (prcisons que, tant que celles-ci ne sont pas
gtes , on peut faire toutes les prires qu'on veut sans que cela soit
ncessaire de les recommencer pour chaque prire) :
on se met debout face la Qhibla ou direction de la KAABA (Mecque) ;

cette direction correspond en gnral lest pour le Sngal ;
on entre tout d'abord dans la prire avec l'intention d'effectuer telle

ou telle prire ou l'intention de rattraper telle ou telle prire, en disant :
Allaahou Akbar . On appelle ce 1er Allaahou Akbar, le takbiir al
ihram en arabe, (ou Kabarou Armal en ouoloff); il doit respecter 16
conditions pour tre valide (voir plus loin).
En ce qui concerne l'intention, nul besoin de la dire ou de l'exprimer voix

haute. Il suffit de nourrir de faon interne lintention de faire telle prire (ce
qui ncessite ou implique une petite concentration sur lacte quon va faire ,
le moment idal tant au moment mme du takbiiratoul ihraam le 1er
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AllaaHou Akbar ou alors juste avant. Si on prie derrire un imam on doit

obligatoirement nourrir lintention de suivre limam (fass yn roye ilimane).
La question de la concentration
Il est difficile de se concentrer sur la prire sans penser aux problmes

terrestres . On donne souvent en exemple la prire d'un homme de Dieu
nomm HAATIM AL ASSAM qui decrivait sa prire comme suit (et tir du
texte en arabe ci-dessus) :
- Aprs avoir procd des ablutions intgres :
- Joublie tout et je me concentre sur mon audience avec Dieu ; tous mes
membres sont alors au repos , presque immobiles par respect et crainte
devant mon Createur.
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- Puis je mimagine tre dans et face la Kaaba hauteur du Maqhaama

Ibraahim (Kaaba bi mingui sama kaname) ; sous le regard perant dAllah qui
scrute mon cur dans tous les moindres dtails
- et je mimagine debout sur le fameux PONT SIRAT que je mapprte
traverser (Sirat mingui sama kharant tank, t mangui key digui) ;
- jimagine Le PARADIS ma droite (Aldiana mingui sama ndidioor) ; L'ENFER
ma gauche (Safara, sama tiamogne) ;
- L'ange de la mort juste derrire moi, s'apprtant prendre mon me et que
par consquent, cest ma dernire prire (malakal mawti sama guinaw) ;
- et je demeure entre l'espoir (d'tre sauv) et la crainte (d'tre jet en enfer)
(digeunt yakaar ak raggal).
Cest alors seulement que je prononce le Kabaroul Armal avec la solennit qui
sied lvnement
- lorsque je rcite (au cours de la prire), je le fais correctement, distinctement,
je respecte les ponctuations, les consonnes, je tire les voyelles longues
(TAARTIIL) tout en tant concentr sur le sens des mots
- je me considre insignifiant lorsque je suis en position Rouko (Toroxlou ci
Rouko) ;
- je cultive la crainte de Dieu dans les roukos et prosternations (Raggal Yalla ci
soudjoot yi), tout en m'efforant de parfaire le tachaHHoud (taaya) en me
tenant comme il faut devant mon Maitre
- Quand jai enfin fini je prononce le salut final en parfaite conformit avec la
sounna du Prophte Sallal laahou aleyhi wa sallam (meu seulmeul, seulmeulou
Sounna)
- Ce faisant je me retrouve dans une salle dattente qui a pour nom patience
ballot entre la crainte du rejet et lespoir de lacceptation de ma dvotion. fin
de citation
Une fois qu'on est dans la prire en position debout, on rcite (si c'est une 1re
raka par exemple) la Faatiha comme suit :
Bismillaahir Rahmaanir Rahiime
Al hamedou lil laaHi Rabbil (aa)lamiine (*)
Ar-rrahmaanir-rahiime (*)
Maliki yawmidd - diine ()
Iyyaka na(h)boudou
Wa iyyaka nasta (ii)ne ()
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IHdinaSS - SiraaTal moustaqhiime ()

SiraaTal - leziina ane - (a)meta (a)leyHime (*)
Ghayeril maghDobi (a)leyHime
WalaDD - Daaliine () aamine
(*) : arrt (pause) recommand
() : arrt (pause) obligatoire
On peut galement faire la liaison en disant Bismillaahir Rahmaanir Rahiimil

- hamedou lil laahi Rabbil (aa)lamine etc...
Ensuite, on rcite une sourate de son choix ou un verset du Coran, par
exemple :
Qhoul Houwa Allaahou Ahad
AllaahouS - Samad
Lam yalid wa lam yolad
Wa Lam yakoul laHou
Koufou - ane Ahad.
On s'incline, en posant la paume des mains sur les genoux, les doigts
lgrement carts et dirigs en bas vers le sol et non sur les cts. On appelle
cette position Rouko. A cette station, on rcite au moins 3 fois (voire 7 ou 9 fois) :
SOUB-HAANA RABBIYAL (A)ZIIME WA BI HAMEDIHI.
On se relve (siggi ci rouko) en disant : SAMI(A)L LAAHOU LIMANE
HAMIDAH (que Dieu entende celui qui le loue). Lorsqu'on est compltement
debout, dire :
RABBANAA WA LAKAL HAMEDOU
Notre Seigneur la louange est Toi:
Ou bien ALLAHOUMMA RABBANAA LAKAL HAMEDOU.
Dans cette station, il y a des variantes de prires ou invocations qu'il est
possible de dire. Mais on rapporte que Aboubakr Sidikh (que Dieu l'agre), le
premier Khalife du Prophte Sallal laahou aleuhi wa sallam, disait cette posture une
invocation du CORAN (sourate n 3 : Ali Imran la famille d'Imran , verset n8
RABBANAA LAA TOUZIGH QHOULOUBANAA
BA(H)DA IZ-HADAYTANAA WA HABLANAA
MINE LADOUNEKA RAHMATANE
INNAKA ANTAL WAHAABOU (1 fois).
Notre Seigneur, ne dtourne pas nos curs aprs nous avoir dirigs et accorde nous
une misricorde venant de Toi. Tu es le Donateur Suprme.
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Aprs cela, on va se prosterner (soudjoot) en disant Allahou Akbar. On pose le

front et le bout du nez terre, les mains poses au niveau du visage (presque
sous les oreilles ; les doigts cette fois ci serrs ; les orteils points vers l'Est (la
Kaaba) et on dit 3 fois au minimum (ou de prfrence 7 ou 9 ou 10 fois) :
SOUB-HAANA RABBIYAL A(H)LA (Gloire au Seigneur le trs haut).
On se relve de la prosternation (siggi ci soudjoot) en disant : AllaaHou Akbar et
on s'assied. Dans cette position, dire 1 fois :
ALLAAHOUMMA IGHFIRLII WAR HAMENII, WARZOUQHENII
WEUHDINII WA(H)FOU (A)NNII WA (AA)FINII.
Allah je sollicite ton pardon, ta misricorde, les moyens de ma subsistance, ta
guidance, la sant.
Ou bien dire : ALLAAHOUMMA IGHFIRLII (3 fois).
On se prosterne une 2me fois, en faisant le takbiir : AllaHou Akbar, et on rpte
les mmes formules que lors de la 1re prosternation, puis on se relve
compltement pour faire la 2me raka en disant : AllaHou Akbar et ainsi de suite.
1re remarque : Lors de toute prosternation, le bout du nez doit toucher le sol
au risque de devoir refaire la prire au cours de laquelle on a oubli d'inclure le
nez dans l'acte de prosternation, cela en tout cas tant que l'horaire de cette
prire n'est pas puis. Si l'horaire (Mokhtaar + Dororiou) est pass on est
pardonn pour cet oubli ; on ne refait pas la prire.
En effet pour tre valable lacte de prosternation doit obeir aux conditions
suivantes :
Conditions de validit de la prosternation (CHARTOU SOUDJOOT)
1- On doit se prosterner sur sept parties du corps
2- Le faire dans un mme mouvement densemble
3- Au mme moment (ci benneu waxtou)
4- Le front ne doit pas tre couvert par quelque chose (turban (kaala))
5- Les parties suprieures du corps doivent se retrouver dans la
position la plus basse
6- Garder une
stabilit totale et marquer un temps darrt minimal
( Dall )
7- Le corps doit tre inclin vers le bas par la tte
8- Se prosterner uniquement par soumission totale Dieu
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9- Ne pas se prosterner sur un pan dhabit

10- Poser dabord les mains puis les genoux puis le front (Rite imam Maalik)
2me remarque : Aprs la 2me prosternation de toute 2me raka, on s'assied pour
rciter le tachaHHoud (taaya) comme suit :
ATTAHIYYAATOU LIL LAAHI
AZZAKIYYAATOU LIL LAAHI
ATTAYYIBAATOUS - SALAWAATOU LIL LAAHI
ASSALAAMOU (A)LEYKA AYOUHANE NABIYYOU
WA RAHMATOUL - LAAHI WA BARAKAATOUHOU
ASSALAAMOU (A)LEYNAA
WA (A)LA (II)BAADIL - LAAHISS - SAALIHIINA
ACH - HADOU ANE LAA ILAAHA ILLAL LAAHOU
WAHDAHOU LAA CHARIIKA LAHOU
WA ACH - HADOU ANNA MOUHAMMADANE
(A)BDOUHOU WA RASSOULOUHOU.
Les saluts sont Dieu
Les salutations sont Dieu
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Les uvres pures sont Dieu

Paix sur Toi Envoy
Ainsi que sur tous les vertueux serviteurs d'AllaH
J'atteste qu'il n'y a de dieu que Dieu
Sans associ, et j'atteste que Mouhammad est son
Serviteur et envoy.
3me remarque : Lorsqu'on est la dernire raka de toute prire, par

exemple :
- la 2me de celle du matin ;
- la 4me de celle du midi ;
- la 4me de celle du milieu du jour ;
- la 3me de celle du coucher du soleil ;
- la 4me de celle du soir,
et qu'on se relve de la dernire prosternation, on s'assied pour dire un
tachaHHoud (taaya) un peu plus long (le tachaHHoud complet ), et ce n'est
qu'aprs cela, qu'on fait le salut final (assalaamou aleykoum) pour terminer la
prire.
Le 2me tachaHHoud (taaya) donne ceci : on rcite les paroles ci-dessus et on
rajoute une prire sur le Prophte (Salaatou (a)lan Nabi) comme suit :
ALLAAHOUMMA SALLI (A)LAA SEYYIDINAA MOUHAMMADINE
WA (A)LAA AALI SEYYIDINAA MOUHAMMADINE KAMAA SALLAYTA
(A)LAA SEYYIDINAA
IBRAHIIMA WA (A)LAA AALI SEYYIDINA
IBRAHIIMA.
ALLAHOUMMA BAARIK (A)LAA SEYYIDINAA MOUHAMMADINE WA
(A)LAA AALI SEYYIDINAA MOUHAMMADINE KAMAA BAARAKTA
(A)LAA SEYYIDINAA IBRAHIIMA WA (A)LAA AALI
SEYYIDINAA
IBRAHIIME FIL AALAMINE, INNAKA HAMIIDOUNE MADJIIDOUNE.
mon Dieu prie sur Mouhammad et sa famille comme Tu as pri sur Ibrahima et sa
famille. Bnis Mouhammad et sa famille comme Tu as bni Ibrahima et sa famille. Tu es
Celui qui est digne de louange et de glorification.
Puis on dit ass - ssalamou (a)leykoum en tournant lgrement la tte vers
la droite, et la prire est termine. Il ne faut pas tourner compltement la tte
comme si on se tordait le cou, ni le buste : en effet le buste doit rester face la
qhibla pendant lacte de salut final.
La prire du matin (Soubh) n'a qu'un seul tachaHHoud (taaya) (on rcite la
formule complte en ce moment-l) ; toutes les autres en ont 2 : la prire du
midi (Zohr - tisbaar) ,la prire du milieu du jour (Asr - Takusaan), la prire du
coucher du soleil (maghrib - timis) : ici on s'assoit aprs la 2me raka, et bien
entendu aprs la 3me, celle du soir (Icha - Gue)
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- LA TERMINAISON DE LA PRIERE
(Naka lniouye Gun ci diouli) : un salut final ou 2 ou 3 ?
-
Si on se rfre au livre Nayloul aweTaar tome 2 page 319 de Imam

Chawkaani la rgle pour sortir de la prire consiste en UN SEUL
SALUT FINAL (benneu seulmeul) ; ses rfrences sont :
1 Les Sahabas suivants : Ibn Omar, Anas, Salamata ibnil akwah, Aicha
2 Et Taabi-(ii)ne (les successeurs des Sahabas) : Al Hassan ; Ibn Sirrin,
Omar ibn Abdil Aziiz , Maalik , Al awzaa-ii, de mme des sources
attribues lImam Chaafi et bien dautres ; cela est confirm par
Nawawii dans son commentaire de Mouslim qui atteste que pour la
grande majorit des oulmas un seul salut final est la rgle pour finir ou
sortir de la prire
Selon ces mmes oulmas faire un 2me Salut final est moustahaab
cest--dire positif mais facultatif (lou niou sope)
Aprs le salut final, que dit-on ?
On fait le baaqhiyaati - saalihaati, c'est--dire la formule :

SOUBEHAANAL LAAHI, WAL HAMEDOU LIL LAAHI, WAL
LAAHOU AKBAR d'un trait, 33 fois.
On peut galement dire :
SOUBEHAANAL LAAHI (33 fois)
WAL HAMEDOU LIL LAAHI (33 fois)
WAL LAAHOU AKBAR (33 fois)
Puis dire 1 fois :
LAA ILAAHA ILLAL LAAHOU WAHDAHOU LAA CHARIIKA
LAHOU, LAHOUL MOULKOU, WA LAHOUL HAMEDOU,
WA HOUWA (A)LAA KOULLI CHEY - INE QHADIIROUNE.
Il n'y a de Dieu qu'ALLAH sans associ. A lui la royaut et les louanges ; et Il exerce
Sa puissance sur toute chose.
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Aprs le salut final et le baaqhiyaati - saalihaati (les 33 Soubehaanal Laahi Wal

Hamedou Lil laahi Wal Laahou Akbar), il est particulirement conseill de rciter
les 2 versets suivants :
Aayatoul Koursiyyou (verset n255, sourate n2 La Vache )
ALLAAHOU LAA ILAAHA ILLA HOUWAL HAYYOUL QHAYYOUMOU,
LAA TA'KHOUZOU - HOU SINATOUNE WA LAA NAWMOUNE
LAHOU MAA FISS - SAMAAWAATI WA MAA FIL ARDI MANE ZAL LEZII YACHFA (OU) INDAHOU ILLA BI - IZNI HI YA(H)LAMOU MAA
BAYNAA AYDII - HIM WA MAA KHALFA HOUM WA LAA UHIITONA
BI CHEY- INE MINE (I)LMIHI ILLA BIMAA CHAA - A, WASI (A)
KOURSIYYOU - HOUS - SAMAAWAATI WAL ARDA, WA LAA YA OUDOU - HOU HIFZOU - HOUMAA WA HOUWAL ALIYYOUL - AZIIME.
Lakhad Djaa - Akoum (versets n128 et 129, sourate n9 Le repentir )
LAKHAD
DJAA - A - KOUM
RASSOULOUNE
MINE
ANE
FOUSSIKOUM
(A)ZIIZOUNE (A)LEYHI
MAA
(A)NITTOUM,
HARIISSOUNE (A)LEYKOUM BIL MOUMINIINA RA - OU - FOUR
RAHIIMOUNE FA INE TAWAL - LAW FAQHOUL
HASS
BIYAL
LAAHOU LAA ILAAHA ILLA HOUWA (A)LEYHI
TAWAKKALTOU
WA
HOUWA
RABBOUL (A)RCHIL (A)ZIIM.
Il est rapport que celui qui rcite Aayatoul Koursiyyou aprs une prire
obligatoire, s'il mourrait, irait directement au Paradis.
Quant Lakhad Jaa - Akoum, celui qui prend l'habitude de le rciter aprs les
prires obligatoires verra galement ses fautes pardonnes, sa vie allonge et
aura des faveurs et une protection particulire. (Voir dtails dans Brochure N4)
Gnralement, il est recommand de clturer ou fermer ses prires et/ou
invocations par une prire sur le Prophte (Salaatou alan - Nabi). Salaatou alan Nabi est tout simplement la traduction en arabe de prire sur le Prophte.
Il existe plusieurs variantes de Salaatou Alan-Nabi . Nous en retiendrons cinq
ici (voir dtails dans Brochure N4 (linvocation Arme du Musulman) ou contacter
Mouhamedw + 221 77 227 66 99 mouhamedw@gmail.com
1) la variante simple, classique :
ALLAAHOUMMA SALLI (A)LAA SEYYIDINAA MOUHAMMADINE WA
(A)LAA AALIHI WA SALLIM.
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2) Salaatoul Faatihi :
ALLAAHOUMMA
SALLI
(A)LAA
SEYYIDINAA
MOUHAMMADINIL
FAATIHI LIMAA OUGHLIQHA, WAL KHAATIMI LIMAA SABAQHA,
NAASSIRIL HAQQHI BIL HAQQHI, WAL HAADII ILAA SIRAATIKAL
MOUSTAQHIIMI WA
(A)LAA
AALIHI HAQQHA
QHADRIHI WA
MIQHDAARIHIL (A)ZIIM.
3) Salaatoul Oummiyyi:
ALLAAHOUMMA SALLI (A)LAA SEYYIDINA MOUHAMMADINE (A)BDIKA
WA NABIYYIKA, WA RASSOULIKA, ANE-NABIYYIL OUMMIYYI WA (A)LAA
AALIHI WA SAHBIHI WA SALLIM.
4) Azlou Salaatou (le salaatou alan nabi de base ) : SALLAL LAAHOU
(A)LAA MOUHAMMAD.
5) Salaatoul Ibrahimi :
ALLAAHOUMMA SALLI (A)LAA SEYYIDINAA MOUHAMMADINE WA
(A)LAA AALI SEYYIDINAA MOUHAMMADINE KAMAA SALLAYTA
(A)LAA SEYYIDINAA
IBRAHIIMA WA
(A)LAA
AALI
SEYYIDINA
IBRAHIIMA. ALLAAHOUMMA
BAARIK
(A)LAA SEYYIDINAA
MOUHAMMADINE WA (A)LAA AALI SEYYIDINAA MOUHAMMADINE
KAMAA BAARAKTA (A)LAA SEYYIDINAA IBRAHIIMA WA
(A)LAA
AALI SEYYIDINAA IBRAHIIME FIL (AA)LAMINE INNAKA HAMIIDOUNE
MADJIIDOUNE.
Cette dernire est la prire sur le Prophte qu'on rcite dans les tachaHHoud
(taayas)
Le Prophte sallal laahou aleyhi wa sallam a dit : Toute personne qui prie sur moi 100
fois le jeudi soir Dieu lui pardonne les pchs quil aurait pu commettre sil
avait vcu 400 ans ; de mme tout croyant qui prie sur moi 80 fois le Vendredi,
Dieu lui pardonne les pchs quil aurait pu commettre sil avait vcu 80
ans . . Les hommes de Dieu recommandent de le faire aprs la prire de
Takusaan de chaque vendredi.
Enfin, si on a des parents dcds, il est obligatoire aprs chaque prire
dinvoquer la clmence de prier pour eux (FIDAOU). Voici une variante de
FIDAOU (prire pour les morts):
Faatiha
Salaatoul Alan Nabi
Qhoul Houwa Allaahou Ahadoune jusqu' la fin (prcd chacun de la
Basmallah : Bismil Laahir Rahmaanir Rahiimi). 11 fois
Aayatoul Koursiyyou (facultatif). 1 fois
49
Puis dire aprs cela, dire : Oh mon Dieu, agre, accepte notre prire par
considration pour le Prophte sallal laahou aleuhi wa sallam, offre - la au Prophte
sallal laaHou (a)leHi wa sallam en guise de adiya . Gratifie en mes parents, mes
amis, mes voisins et tout musulman de grces et de faveurs particulires.
En ouoloff : Yalla, Yalla nga nangou lii ma djangue ci daradiye Yonent bi (Salla
AllaaHou (a)leyHi wa sallam), dfal ko ko adiya ; diox yool bi sama waadiour, ak
samye kharit, ak mboolmou dioulites.
2.3.3 Glorifications (sabbaals) & Invocations

(niaanes) au cours de la prire
Le Prophte sallal laaHou aleyHi wa sallam avait lhabitude de faire plusieurs types
dinvocations dans les diffrentes positions inclinaisons prosternations
(roukoo, siggui ci roukoo, soudjoot, siggui ci soudjoot) - au cours de la prire ; il est
recommand de limiter en utilisant toutes ces formules de faon
intermittente pour faire vivre le maximum daspects de sa sounna.
A ad-(i)yatour-roukou(i) (3/7/9/ 10 fois)

Les invocations de glorification en position roukoo
(Bokhaari & Mouslim)
soubehaana rabbiyal (a)Ziime wa bi hamdiHi (Bokhaari)

Gloire et Louanges au Matre Incommensurable.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
soubehaanaka allaaHoumma rabbanaa wa bi hamdika

allaaHoumma ighefirlii (Bokhaari & Muslim)
50
Gloire Toi mon Dieu et notre Seigneur ainsi que les louanges - mon Dieu
pardonne ton serviteur.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
soubbohoune qhouddoussoune rabboul malaa-ikati warrohi

Tout de Gloire et de Saintet Matre des anges et de leur Chef Djibriil. (Muslim)
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
allaaHoumma laka raka(h)tou wa bika aamantou wa laka

aslamtou, khacha(a) laka same(ii) wa baSarii wa mouKhii wa
(a)Zmii wa (a)Sabii wa maastaqhalla biHi qhadamii (Muslim) / al
arba(a)/ibn Maajah Oh mon Dieu cest pour Toi que je mincline humblement, cest en Toi que je crois, cest
Toi que je me soumets de tout mon tre ainsi que tous mes sens et toutes mes facults
(mon oue, ma vue, mon cerveau, mes os, mon systme nerveux, et tout mon corps) par
crainte de tes reprsailles.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
soubehaana zil djabaroti wal malakoti wal kibriyaa-i wal

(a)Zamati - Abou Daod / ASounnaani/ Ahmad bi isnaadine hassani
51
Gloire au Dtenteur du Pouvoir absolu, de la Royaut, de la Grandeur et de la

Puissance.
B ad-(i)yatour- raf(i) mine rouk(o)i

Les invocations aprs le roukoo (sabbaalou siggi ci
roukoo)
sami(a)l laaHou limane hamidaH (Abou Hourera)

QuAllah entende celui qui le loue.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
rabbanaa wa lakal hamdou hamedane kaiirane Tayyibane

moubaarakane fiiHi
Notre Seigneur Toi les louanges sans fin les plus pures pleines de bndictions.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
52
rabbanaa lakal hamdou mil-ass-samaawaati wa milal arDi wa maa

baynaHoumaa wa mil-a maa chita mine che-ine ba(h)dou
aHlae-anaa-i wal madjedi ahaQhou maa qhaalal (a)bdou wa
koullounaa laka (a)bdoune
AllaaHoumma laa maani(a) limaa a(h)Tayeta wa laa mou(h)Tii
limaa mana(h)ta wa laa yanefa(ou) zal djaddi minekal djaddou
(Saahaaboul hadiice Abo sa(ii)d al khoudrii)/Mouslim)
Notre Seigneur Toi les louanges autant que peuvent en contenir les cieux et la terre
et lespace qui les spare et autant selon Ta volont ; Toi le seul digne dloge et de
glorification (ces louanges tant les plus appropriees de la bouche de ton serviteur) ; Ne
sommes nous pas tous soumis Ta volont ! Mon Dieu nul ne saurait faire obstacle
ce que tu as donn ; de mme nul ne peut donner ou offrir de ce que tu as refus ; la
fortune de lhomme riche ne lui sera daucun profit si ce nest par ta permission Toi qui
es la source de tout pouvoir.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
qhad abata aninn nabbi-yi sallal laaHou (a)leyHi wa sallam fii zikri
ba(h)dal raf(i) mine rouko-(i)I arba(a)tou anewaa-(i)ne; wal afaDalou
ane yaqhola koulla naw-ine fayatanawa(ou) taaratane Haazaa wa
tawrane Haazaa.
Le Prophte sallal laahou wa sallam avait lhabitude de faire aprs stre relev
de la position ROUKO lune des 4 formules de glorification ci-aprs ; on
peut les utiliser indiffremment de faon intermittente.
1234-
rabbanaa lakal hamdou (Boukhaari / Muslim)

rabbanaa wa lakal hamdou (Boukhaari / Muslim)
allaaHoumma rabbanaa lakal hamdou (Boukhaari / Muslim)
allaaHoumma rabbanaa wa lakal hamdou (Boukhaari)
Notre Seigneur les louanges sont Toi
53
C ad-(i)yatouss- soudjodi (a)nn nabi Sallal LaaHou (a)leyHi wa sallam
soubehaana rabbiyal a(h)laa - Houzefatou ibnil Yamaani/ Ahlousssounna/Ahmad/Tirmiizii
Gloire au Seigneur le Trs Haut.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------
soubehaanaka allaaHoumma rabbanaa wa bi hambdika

allaaHoumma ighfirlii soubbohoune qhouddossoune rabboul
malaa-ikati war-rohi (Boukhari / Muslim)
Gloire Toi mon Dieu et notre Seigneur ainsi que les louanges mon Dieu
pardonne moi Saintet et Gloire au Matre des Anges et de lEsprit (Djibril)
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
allaaHoumma laka sadjadtou wa bika aamantou wa laka aslamtou sadjada wadjeHii lil Lezii khalaqhaHou wa SawwaraHou wa chaQha
same-(a)Hou wa baSaraHou tabaaraka Laahou ahsaanou khaaliqhiina
- Ali ibn Abii Taalib/Mouslim
54
mon Dieu cest pour Toi que je me prosterne humblement, cest en Toi que je crois,
cest Toi que je me soumets de tout mon tre de mme que se prosterne ma face
devant Celui qui la cre, faonne et la dote doue et de facult de vision Bni soit
Allah Crateur sublime.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
allaaHoumma ighfirlii zanebii koullaHou diQhaHou wa

djillaHou wa awwalaHou wa aakhiraHou wa (a)laaniyataHou wa
sirraHou - Abou Hourera/Mouslim
Mon Dieu pardonne moi tous mes pchs, les plus vniels (subtils, insignifiants)
comme les plus flagrants, les premiers comme les derniers, les visibles comme les cachs
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
allaaHoumma innii a(ou)zou bi riDaaka mine sakhaTika bi

mou(aa)faatika mine (ou)qhobatika wa a(ou)zou bika mineka laa
ouhSii anaa-ane (a)leyka anta kamaa aenayeta (a)laa nafsika Asha/Mouslim
Mon Dieu je cherche protection auprs de Ta Satisfaction lorsquelle sexprime
contre ta colre lorsquelle se manifeste ; Oh Mon Dieu je cherche protection auprs de
Ton Pardon loin de ton chatiment ; de mme je cherche une chappatoire auprs de Toi
pour ne pas subir les consquences de mon incapacit te rendre les honneurs et les
loges dus ta Dignit comme Toi seul peux le faire.
55
D ad-(i)yatour-rasoli banass-sadjedateni
Invocations entre les prosternations

----------------------------------------------------------------------------------------------------------
rabbighfirlii rabbighfirlii - Houzefatou Yamaani/Abou Daaoud/ibn

Maajah
Mon Dieu pardonne moi - pardonne moi ----------------------------------------------------------------------------------------------------------
allaaHoumma ighfirlii warhamnii waHdinii wadjebournii wa

(aa)finii warzouqhenii warfa(h)nii
Ref : Abdulaahi ibn Abass /akheradjahou aS-haabou sounan
Oh Mon Dieu pardonne moi, aie piti de moi, guide moi, assure moi ton assistance,
donne moi la paix et la sant, pourvoie moi en ressources et lve mon rang dans ce
monde et dans lau-dela
56
2.4 La Faatiha
2.4.1 - Les 11 conditions de validit
de la FAATIHA dans une PRIERE
La rcitation de la FAATIHA au cours d'une prire, pour tre considre comme
valable doit obir 11 rgles bien prcises.
Source : Rf. Livre Inaaratoud Doudjaa - charhou Tanewiiroul hidjaa
Nazemou safiinatoune Nadja - Rite Imam Malick page 104
1
La Faatiha doit tre rcite telle qu'elle est crite dans le CORAN
(Djangue ko ni mou teudd) ;
Suivre l'ordre des versets (Toftel baateyi) ;
Prononcer toutes les lettres (Djangue araf yeup) ;

En effet si on ne fait pas attention il arrive quon ne prononce pas
effectivement certaines lettres ; le cas le plus frquent est la lettre an
du mot ou plutt du verbe ane - (a)meta ; lerreur cest de dire anamta
au lieu de ane - (a)meta . En effet entre le n et le m il y 'a une
lettre, le an qui n'est pas tout fait le a franais. C'est pourquoi
nous l'crivons avec une parenthse. Le son de cette lettre correspond
au son mis par quelquun qui met son doigt au fond de sa gorge.
Rciter tous les versets dont la BASMALLAH, c'est--dire

Bismillaahir Rahmaanir Rahiime. (Hadice rapport par Oumou Salamata,
l'pouse du Prophte sallal laahou aleyhi wa sallam)
Ici, il convient de souligner que beaucoup de musulmans de chez nous,
ds qu'ils vont la Mecque ou dans certains pays arabes importent
une rcitation diffrente de la Faatiha, marque par l'omission de la
BASMALLAH ; alors quen fait les imams qu'ils imitent ne l'omettent pas,
mais simplement la disent voix basse dans leur grande majorit.
Ne pas marquer une pause au cours de la rcitation en dehors des

arrts obligatoires (wakhfoune laazimoune) ou des arrts recommands
(wakhfoune hassanoune) (Bagna takhaw bou yaague ci biir djangue bi).
Ne pas marquer de pause (mme courte) avec l'intention de

couper la rcitation (Bagna takhaw bou gatt dioublou ci dok djangue bi).
57
Entendre la rcitation, soi-mme, mme lorsqu'on rcite voix basse

(Dgueul sa bop araf yeup). Cette conditionnalit nest gnralement pas
respecte.
Ne pas altrer (modifier) la prononciation et par consquent le sens des

mots, des lettres (Bagna yakh bouye sopi maana baateyi).
Exemple : on ne doit pas dire anamta ou kharil ; mais plutt ane - (a)meta
et gharil ; etc...
Ne pas rajouter un mot tranger dans la Faatiha (Doo dougueul bne bate
ci biir Faatiha bi).
10 Rciter la Faatiha en position DEBOUT sauf en cas de force

majeure (djangue ko yeup ci taxaw).
11 Respect des 14 consonnes doubles (chadda) de la rcitation
(samouwanet ak chadda yeup).
En effet, lorsqu'on rcite la Faatiha, il faut savoir que certains mots ont
des consonnes doubles dont il faut tenir compte.
BismiL - LaahiR - RahmaaniR - Rahiime
Al hamedouliL - Laahi raBBil (aa)lamiine
AR - RahmaaniR - Rahiime
Maliki Yawmid - diine
IYYaaka na(h)boudou Wa iYYaaka nasta - (ii)ne
IhdinaSS - SSiraaTal moustaqhiime
SiraataL - Leziina ane - (a)meta (a)leyHime
Ghayeril maghDobi (a)leyHime
WalaD - DaaL - Liine (aamine).
Il faut dire par exemple raBBil (en appuyant sur le B) au lieu de rabil avec un
b lger ; de mme, on doit dire Ar - rahmaaniR - Rahiime au lieu de rahmaani
rahiime (3me ligne). iYYaaka au lieu de iyaaka, WalaD - DaaLLiine au lieu de
waladaaliine - Etc...
58
59
2.4.2 - Maliki yawmid - diine ou Maaliki yawmid - diine ?

Dans la rcitation de la Faatiha, il y a un mot qui est prononc diffremment
selon les rites, les rgions. Il s'agit du mot Maliki (avec un a bref) ou Maaliki
(avec un a long). Qu'en est-il ?
Nous vous renvoyons au livre intitul Al Jami(ou) ahkaamil Qhouraane wal
moubayyinou limaa tadamana minna sounnati wa aayaatil Qhour-ani (20 volumes)
par Mouhammadou Qhourtabi qui fait le point sur cette question dans le 1er
volume la page 140.
Il donne une dizaine d'arguments montrant la supriorit de Maliki sur
Maaliki (Malik moo gueneu matt, gueneu diottal), mme si les 2 sont valables en
termes de contenu et de lgitimit.
1
Les oulmas (savants) qui disent Maliki sont de loin plus nombreux
que ceux qui disent maaliki . Parmi ces oulmas, seuls 2 (Aasim et
Kasa -i) prconisent maaliki, cela parmi les 10 faons de lire le CORAN.
Malik signifie ROI ( Bour en Ouoloff), tandis que maalik veut dire
possdant ( Kou moome ). Or un Roi est toujours possdant, alors
qu'un possdant n'est pas forcment Roi.
Un Roi (Malik) exerce son autorit sur un possdant (maalik). L'inverse

n'est pas vrai (Mbirou Malik dye daw ci kow maalik).
Le statut de Roi implique la qualit de propritaire (mbirou Malik dye

tektal mooml), alors que le statut de propritaire n'implique pas
forcment le statut de Roi (mbirou maalik dou tektal ak Bour).
Un Roi exerce son autorit, oblige, interdit, menace, promet ( sagne sagne, ndigueul, tr, teukkou, digu).
Le statut de Roi est suprieur celui de possdant (mbirou Bour moo

geuneu maag mbirou kou moom).
lattribut de Roi ne sied en vrit qu AllaH alors que lattribut de

possdant peut tre coll nimporte qui. (Bor, dagganoul niou
woow ko kne koudoul Yalla- waay kou moom dagganeu niou woow ko
koun)
Malik = statut de roi et de proprit (bour ak moomel)

maalik = statut de proprit uniquement (moomel kss)
Malik = attribut rserv aux seules lites (Personnalits rek, ko diagoo)

maalik = attribut gnral (nieup ko bok).
60
2.4.3 - Les Pauses dans la FAATIHA

Lorsqu'on rcite la Faatiha au cours de la prire, il convient de marquer une
lgre pause dans les cas suivants :
Obligatoirement (wakhfoune laazimoune) aprs :
- yawmid diine
- iyyaaka nasta (ii)ne
- Siraatal moustaqhiime
- DDaall line.
Facultativement (wakhfoune hassanoune) (recommand) aprs :
- rabbil (aa)lamine
- arr - rahmaanir rahiime
- ane - (a)meta (a)leyHime.
2.5
Les 81 pratiques proscrites au cours de la

prire (Yi gni sip ci diouli)
Les actes ou pratiques ci-dessous n'annulent pas la prire, mais constituent

nanmoins des pratiques blmables, non recommands donc viter.
1
Dire a- (ou)zou bil - laahi minach - chaytaanir - radjiime aprs le

takbiiratpoul ihraam (kabarou armal) dans une prire obligatoire (wakh
ko ci dioulik farata).
Se prosterner sur un pan d'habit ; par exemple sur le pan de l'habit de

quelqu'un qui prie devant vous (soudjoot ci kow yr).
Se prosterner sur une matire trop luxueuse (soudjoot ci kow matriel bou
kow ).
Se prosterner sur son turban (soudjoot sa kow kaala).
Se prosterner sur les manches de son boubou (soudjoot ci lokho mbobou).
Avoir dans ses manches une chose qui occupe vos penses (def sa lokho
mboubou, loo khamn sa khel def si nek).
Rciter des versets du Coran dans les Roukos

wakhtou roukoo).
Prier en ayant un objet ou quelque chose dans la bouche (diouli, fek yaa
ngui lock dara).
(djangue alqhouraan ci
61
Rciter des versets du coran dans les prosternations (djangue alkhourane ci

wakhtou soudjoot).
10 Trop penser aux problmes terrestres (di khalaate ci mbirou aadina).
11 S'amuser avec sa barbe (di diouli, di fo ci sa sikkim).
12 Jouer avec sa bague (di fo ci sa diaaro).
13 Jouer avec ses doigts (di fo ci sa baarame).
14 Lorgner au cours de la prire (di khinetu, guestou bou ndaw)
15 Interrompre ses rcitations par des invocations (niaane ci diggou saar).
16 De mme lors des Roukos (di niaane ci wakhtou rouko).
17 Entrecroiser ses doigts (di rabasqu, rofel saye baaraam).
18 Les faire craquer (di leen fotte).
19 Se tenir debout, les mains aux reins (di diouli di diattou ni chaytaan).
20 Prier les yeux ferms (gueumeul sye beutt).
21 Faire des invocations haute voix aprs le salut final (di niaane ci kow,
guinaw seulmeul).
22 Interrompre sa Faatiha par des invocations (di niaane ci digui Faatiha).
23 Faire des invocations aprs (a)bdouHou wa rassolouHou dans le
premier Taaya (di niaane guinaw taaya bou dieuk).
24 Faire des invocations alors que l'imam a dit le salut final (di niaane,
feekke Imam seulmeul).
25 Lever un pied au cours de la prire (yeukeuti sa benne tank).
26 Poser un pied sur l'autre (tek sa tank ci bnne, diko leunkeul).
27 Se gratter (wokkeutou).
28 Laisser tomber ou ngliger des sounnas dites lgres (bayi sounnas you
woyof ).
29 Rciter des versets ou sourates dans les 3e et 4e raakas (djangue saar ci 3e
ak 4e raakas).
30 Rpter la mme sourate (ou le mme verset) dans la 1e et la 2e raka alors
qu'on connat d'autres sourates (ou d'autres versets). (baametou saar ci
beene diouli).
62
[Par exemple : rciter la mme sourate Qhoul Houwa Allaahou dans la 1re
raaka et dans la 2e raaka]
31 Rciter dans la 2e raka une sourate plus longue que celle de la 1e raka.
(saarou raka niaarel gueneu gouddeu saarou raka bou dieuk).
32 Taper des mains pour un homme (lorsqu'on veut faire passer un message,
limam par ex.) (di diouli di tathiou). Il doit dire Soubehaanal laahi
33 Faire des invocations juste aprs le kabbarou armal (di niaane guinaw
kabbarou armal).
34 Faire toujours la mme invocation (di niaane toujours ak mme niaane bi)
35 Faire des invocations au cours du premier tachaHHoud (taaya)
36 S'asseoir sur ses talons (took sa teusteune).
37 Prier le regard fix au ciel (n diak assamaane).
38 Dire des invocations dans une langue autre que l'arabe (si tu peux le faire
en arabe). (di niaane ci bnne lak boudoul arabe
39 Avoir dans ses poches une chose qui occupe ses penses (dara sa poche
boulye sokhlaal).
40 Poser derrire soi des choses de valeur, ou quelque chose d'important (def
sa guinaw saye marchandises, dalleu, sac...).
41 S'asseoir sur ses pieds lors des positions assises (khperlou, took sa guinaw
tank). Normalement, on s'assoit sur sa fesse gauche.
42 Prier alors qu'on a une forte envie de se soulager cest--dire daller
aux toilettes. (di diouli fekk ya ngui saff cabinet, walla saff sawe).
43 Prier en tat de grande colre (Merr bou digui dayo). Il faut laisser passer
la colre et prier ensuite.
44 De mme, prier alors qu'on prouve une faim la limite du supportable
(di diouli fekk ya ngui khiif lool).
45 De mme, prier en ayant le ventre trop plein (boo rggu lool).
46 Prier dans un endroit o il y a des statuettes.
47 Se mettre prier alors que le repas est servi (niou taathe niame).
48 Prier dans une mosque l'endroit o lon a l'habitude de poser ou
garder les chaussures.
63
49 Prier en rcitant d'abord les versets du bas du Coran et rciter ensuite

ceux d'en haut (di diouli safaane saar yi).
Exemple :
rciter dans la 1e raaka la sourate Falaqhi ;
et dans la 2e raaka la sourate Qhoul Houwa Allaahou
C'est l'inverse qui est prfrable.
50 De mme prendre une sourate, rciter d'abord la fin de la sourate dans le
1re raka puis rciter le dbut de la sourate dans la 2me raka (dieul saar,
dieukeu djangue diexlou bi, aprs nga djangue bopp ba).
51 Prier en tant devant l'imam ou au mme rang que lui, sauf s'il ya des
problmes d'espace ou de place (di diouli ci kanamou ilimane, wala ngua
languak moome).
52 Prier dans les endroits o les chameaux viennent s'abreuver car leur
sperme sort quand ils boivent de leau (di diouli fou guelme yi, di naane si;
ndax d niouye yess = sne maniyou dye tourou sou niou naan).
53 Prier dans les marchs, sauf pour ceux qui y exercent leur activit.
54 Prier dans les douches.
55 Prier sur le toit de la Kaaba (ci kow kaaba gua).
56 Prier en plein milieu d'un chemin (ci diggui yoone).
57 Prier aux endroits o on dpose les ordures.
58 Prier dans les boucheries aux endroits o la viande est accroche et o le
sang suinte.
59 Prier dans les lieux ou maisons occups par des mcrants (ci palaou
yfr), car la puret de ces endroits au sens islamique du terme, c'est-dire exempte de souillure (sobb), n'est pas garantie.
60 Prier dans les mausoles de mcrants (bamelou yeefer).
61 Prier dans la chambre d'un buveur d'alcool (ci neegou naanekatou sangara)
et d'un fumeur (problme de mauvaise odeur).
62 De mme prier chez quelqu'un qui prie quand il en a envie (bayikatou
diouli) ou de quelqu'un qui ne fait jamais ses prires.
64
63 Prier en se prosternant sur un endroit non nivel (gueulegauss). Il est

prfrable de niveler l'endroit avant de commencer la prire et non au
cours de la prire (di maasal fekk yaa ngui soudjoot).
64 Prier dans une maison ou un champ qui a fait l'objet d'une appropriation
abusive ou injuste (keurr bou niou feukk walla tool bou niou labathie).
65 Rciter le tachaHHoud (taaya) haute voix (di bireul taaya).
66 En effectuant la 2e prosternation, s'aider en appuyant les coudes sur
les cuisses ou les hanches (di soukeundikou ci sa ndigue, wala sa poothe).
67 Prier en caressant sa tte ou ses cheveux.
68 Prier en ajustant ses habits (di dikeul saye yeur).
69 Prier en pliant ou en nouant ses habits, surtout les grands boubous
bien gomms ou amidonns lorsqu'on effectue les Roukos (di takk sa
yeur).
70 Prier en allongeant ses avant-bras dans les soudjoots comme un chien
tend ses pattes.
71 Prier en ajustant ses habits (woguenti sa lokhoye mboubou).
72 Prier entirement envelopp dans un drap sans que les bras ne soient
libres (laambo mbalaane boo xamn gunwo sa loxo).
73 Prier en ayant la bouche enturbanne (mour sa gumgne).
74 Faire chevaucher les Ponk ou faratas (moteli ponk ci biir ponk).
Exemple :
Rciter la Faatiha, alors quon est en train de se relever du soudjoot (di
siggui ci niaarlou soudjoot). Il faut attendre d'tre compltement debout
avant d'entamer la rcitation de la faatiha et ce qui suit.
75 Prier alors qu'on a devant soi un fourneau, ... ou quelque chose qui
contient du feu (encensoir et autres) ; car cela voque l'image des
adorateurs du feu.
76 Lorsqu'on prie en assemble, prier en dehors des rangs, isol quelque part
(yow kenne ak sa sapp).
77 Prier dans un endroit o il y a des personnes qui dorment ; car elles
pourraient sortir du vent inconsciemment (ngulawal) et perturber
latmosphre.
78 Sourire au cours de la prire (di mogne).
65
79 Prier en ayant une partie de son corps dcouvert (di diouli, di

leukkaayou).
Ex. : l'paule, comme font certains plerins en tenue de
sacralisation ; les 2 paules doivent tre couvertes.
80 Faire des gestes indicatifs en cours de la prire (di dioundje).
81 Lorsqu'on est handicap , faire ses prosternations (ou soudjoots) sur du
sable ou une pierre qu'on tient dans sa main (di tibb souf di si soudjoot).
66
2.6 Naafilas interdits

Il est interdit (dans le rite malikite) de faire des prires surrogatoires (naafilas)
durant les 2 tranches horaires ci-aprs :
1) au moment o le soleil se lve jusqu ce quil soit bien haut dans le ciel
(environ trois quarts dheure aprs le lever du soleil).
Cela veut dire que, si par exemple le soleil se lve 7 h et que cest
cette heure que vous vous tes rveill, vous navez le droit deffectuer
que la prire de SOUBH, qui est obligatoire. Pour la prire de Fajr, qui
est un naafila , vous ne pourrez la payer qu partir de 7 h 45 / 8h ; et
ce, jusqu midi.
2) entre aSr (takusaan et timis) il est interdit aprs avoir fait sa prire de aSr
(takusaan) de rajouter 2 rakas comme on fait traditionnellement aprs
zohr (tisbaar), maghrib (timis) et iichaa (Gu).
Cela veut dire que mme lorsquon entre dans une mosque aprs avoir
effectu sa prire de asr (takusaan) (pour un mariage ou une prire
mortuaire par exemple) on neffectue pas les 2 rakas appeles
tahiyyatoul masdjid en guise de salutation la mosque.
En lieu et place de ces 2 raakas on rcite 4 fois la formule suivante :
SOUBEHAANAL - LAAHI, WAL HAMDOULIL-LAAHI
WA LAA ILAAHA ILLAL LAAHOU WAL - LAAHOU AKBAR
pour saluerla mosque.
Mais attention, si vous navez pas effectu la prire de aSr (takusaan), et si vous
entrez dans une mosque pour la faire, vous devez saluer la mosque par 2
rakas avant de procder la prire de aSTakusaan.
67
Gnralement on rcite au cours de ces 2 rakas :

-
Faatiha + Qhoul yaa ayyouHal Kaafirona (1e raka),

Faatiha + Qhoul Houwa AllaaHou Ahad (2e raka).
Mais on peut tout aussi bien rciter dautres versets ou sourates, par exemple
Qhoul Houwa AllaaHou uniquement dans chaque raka.
NB :
Le critre dinterdiction cest donc la prire de aSr (takusaan) elle-mme et non
pas lheure de aSr (takusaan) (17 heures...).
68
III. PRECISIONS ET RAPPELS

Sur les pralables la prire
Sur les attitudes au cours de la prire
- Pour mmoire : question du SADLU et QHABDU Sur les paroles au cours de la prire
Les 16 conditions du takbiiroul ihraam
(chartou kabbarou armal)
Prire de limam gte (Salaatoul istikhlaaf : les
cas wotal)
Rattrapage des prires
La prire du malade
La prire du Vendredi
69
III. PRECISIONS ET RAPPELS

3.1 Sur les pralables la prire
La femme doit particulirement veiller son habillement et ses cheveux. Seuls
ses mains, son visage et ses pieds doivent tre dcouvert. Tout doit tre
couvert et bien couvert, sinon sa prire n'est pas valable. De mme, elle doit
serrer ses jambes contrairement l'homme qui doit les avoir lgrement
cartes. Aucun cheveu de la femme ne doit tre apparent.
Il est fortement recommand de se curer les dents et nettoyer sa bouche aussi
bien avant les ablutions qu'avant la prire. Une prire avant laquelle le
musulman fait usage du cure-dent est suprieure de 70 fois une prire pour
laquelle cette prcaution n'aura pas t prise.
De mme, une prire avant laquelle on s'est parfum est suprieure de 25
degrs une prire pour laquelle ce geste n'aura pas t fait.
La prire faite en commun (tre 2 au moins) est suprieure de 27 degrs la
prire faite isolment. On verra plus loin limportance de la prire faite la
mosque ou en commun. Cependant compte tenu des nombreux problmes lis
limamat au Sngal, de lignorance souvent par limam des rgles
fondamentales de la charria et la non - application de la sounna du prophte
sallal laahou aleyhi wa salam, il y a lieu dtre vigilant sur le choix des mosques pour
faire ses prires en commun. Par ailleurs, il faut tre sr que la famille quon
laisse la maison connat parfaitement les rgles et les applique correctement
mme lorsque le chef de famille nest pas l (ou est la mosque) car
noublions pas que demain nous rpondrons de leurs pratiques religieuses.
Lorsquon a pri isolment et que par la suite on a loccasion de sassocier un
groupe ou simplement une personne pour prier et tirer profit de la prire en
commun, il faut retenir 2 principes :
1) quelquun qui a dj fait sa prire de manire isole ne peut pas tre imam
dans un groupe pour la mme prire. Il ne peut tre quun suivant.
2) il est permis de rattraper une prire en groupe (aprs avoir pri tout
seul) sauf la prire de Soubh et celle de Gu (Ichaa) lorsquon a dj effectu
le Chafaa et Witr. Si le Chafaa/Witr nest pas encore effectu alors cette
prire est refaisable .
70
3.2 Sur les attitudes au cours de la prire

3.2.1 - Attitudes viter
se balancer d'une manire gnrale et plus particulirement lorsqu'on

dit aamine la fin de la rcitation de la Faatiha. Cela est
particulirement visible dans les mosques. Lorsque l'imam arrive la
fin de la Faatiha et dit aamine , on voit beaucoup de fidles
accompagner cet aamine par un mouvement de balancement des
paules (et mme souvent de tout le corps) vers la droite puis vers la
gauche ;
sincliner de manire excessive lors des Roukos. L'inclinaison doit tre

telle que si on posait un oeuf sur votre dos, il ne tomberait pas. Le corps
(le tronc) doit tre parallle au sol ;
allonger galement de manire excessive ses avants bras dans les

prosternations (comme le fait le chien avec ses pattes) ;
faire bouger toute la main lorsqu'on fait le tachaHHoudbb (taaya)

(position assise aprs la 2e ou la dernire raka). Seul un doigt, notamment
l'index, doit bouger, mais pas dans tous les sens :
soit, on maintient l'index immobile et droit ( ce moment, cela
correspond l'ide de Dieu, Unique sans associ), le pouce point
vers le haut les 3 autres doigts replis vers larrire (on a en fait
limage dun pistolet ) ;
soit, on fait bouger cet index de droite gauche ; ce moment cela
reprsente l'ide de bastonnade de satan et le dsir de
l'loigner de nous (le pouce toujours point vers le haut, les 3
autres doigts replis vers larrire) ;
faire bouger l'index entre 2 prosternations ou soudjoots . Lorsqu'on se

relve d'une prosternation, on reste assis un minimum de temps (voir
plus haut) puis on effectue la 2e prosternation. Les mains doivent tout
simplement reposer sur les genoux, sans lever l'index, ni le faire bouger ;
retourner les mains (en dcouvrant les paumes par consquent) en

faisant le salut final ( ass-ssalaamou Aleykoum ). Le Prophte (Paix sur
lui) a dit : Quels sont ceux qui retournent ( eulbeuti ) leurs mains
comme le cheval fait avec sa queue ? La main droite doit tre pose
simplement en mettant la paume sur le genou. La main gauche, elle ne
bouge pas du genou gauche ;
71
tourner compltement le visage (vers la droite ou gauche) en faisant le

salut final. Le visage doit tre inclin peine lgrement vers la droite et
ce, lorsqu'on arrive au K (Koum) de ass-ssalaamou aleykoum ; le
tronc ne change pas d'orientation ; il reste face la Kaaba (moyetou
deddou pinkou) ;
se balancer dans les positions roukos ;
porter des choses interdites (exemple pour l'homme : bracelets, colliers,

chanes, bague en or ...) ;
prier avec des vtements serrs, qui vous moulent .
souffler sur une mouche ou un moustique, etc... (woll, euf weigne...), car
cela gte carrment la prire si en le faisant on emet un son (son dune
lettre notamment) ( voir la brochure le lakhdari revisit)
3.2.2 - Il
faut veiller :
a) Deux rgles obligatoires dans toute prire (AT-TOUMAANIINATOU et

AL I(H)TIDAALOU) ; en Ouoloff DALL et TEMMOU .
(AT - TOUMAANIINATOU) - DALL

Lorsque le musulman effectue sa prire, il doit observer une pause minimale
chacune des positions suivantes :
-
dans les roukos ;

lorsqu'il se relve des roukos (sigui ci rouko) ;
avant de se prosterner ;
lorsqu'il se relve de la 1e prosternation (sigui ci soudjoot) ;
etc...
Malheureusement, il y a des personnes qui prient extrmement rapidement, en

enchanant tous les mouvements, les uns la suite des autres. On se demande
s'ils ont le temps de dire les invocations qui correspondent chaque tape (ou
position) et qui doivent tre dites au moins 3 fois et cela en sappliquant, cest-dire sans prcipitation. Si on veut rciter ces invocations de faon rapide, alors il
est ncessaire de les dire 7, 9 ou 10 fois au lieu de 3 fois seulement.
Il y a mme des gens qui sont tellement presss qu'ils ne prennent pas la peine
de se relever des roukos. Ils vont se prosterner directement partir du rouko.
72
D'autres font les 2 soudjoots (prosternations) coup sur coup (sans s'asseoir entre
les 2), etc...
Le Prophte (Paix sur lui) a dit : pas de prire pour les gens qui la font de cette
faon.
Ces personnes sont compares un coq ou une poule qui picore. A peine ont-ils
picor un endroit qu'ils picorent un autre (diouli tiofoum guinaar).
(AL I(H)TIDAALOU) - TEMMOU

C'est l'attitude d'quilibre et de stabilit observer dans la prire et consistant
ne pas se balancer comme dit plus haut. On doit se tenir en parfait quilibre
(yml sa tieur yeup) ; et aussi sans sappuyer contre un mur ou quelque chose
dquivalent sauf cas de force majeure.
b) Les takbiirs ou kabbars ( Allaahou Akbar ) qu'on dit au cours de la
prire. Il ne faut :
ni dire le kabbar d'abord puis aller se prosterner ;
ni tre 2 secondes de la prosternation avant de le dire.
Le kabbar doit accompagner le mouvement de sorte qu'il n'y ait pratiquement
pas de vide (c'est--dire des moments o en fait, on ne dit rien) dans la
prire. Une exception cependant : aprs le 1er taaya, on se relve compltement
avant de dire le kabbar (comme si on renouvelait la prire, car l'origine, la
prire ne comprenait que 2 raakas).
c) Lorsquon est la station debout, il convient de diriger le regard
l'endroit o on se prosterne.
d) Lorsqu'on est au rouko, le regard doit tre dirig vers les pieds (on
doit regarder entre les 2 pieds).
e) Lorsquon est assis en position taaya, le regard est port sur lindex
de la main droite.
73
3.2.3 - La position des bras au cours de la prire :

SADLU ou QHABDU ?
Certains musulmans font leur prire, les bras croiss (gnralement la main
droite pose sur la main gauche) au niveau de la poitrine ou au niveau du
nombril. Cette position, appele Qhabdu, est trs rpandue dans certains pays
arabes et asiatiques.
En Afrique de lOuest, en particulier au Sngal, la majorit des gens prient les
bras, le long du corps, dans leur position naturelle. Cest cette position qui est
appele SADLU et qui est la position dfendue par Imam Maalick comme on le
verra plus loin.
En attendant de revenir de faon dtaille sur ces deux notions loccasion
dune publication, il convient de dire que ces 2 attitudes ne sont ni des actes
obligatoires (fard/faratas), ni des sounnas mou-akadatounes (sounnas semiobligatoires) et qu ce titre, la non observation de lune ou lautre de ces
attitudes ne constitue pas une cause de nullit de la prire.
Lauteur de MinHaajoul-muslim, Aboubakar Djaber al djazair qui vit
pourtant en Arabie Saoudite, Mdine, classe le qhabdu parmi les sounnas
dites lgres (sounnas you woyof).
Donnons ici cependant quelques premiers lments de rfrence expliquant le
pourquoi de la position prdominante du Sadlu (bras le long du corps)
dans nos pays.
Le Sngal et les pays environnants (Afrique de lOuest et Afrique du Nord)
pratiquent leur religion sur la base du rite dit malikite dont le fondateur est
Imam Malick ibn Anas, n Mdine en lan 97 de lhgire et mort vers lan
179 (796 calendrier grgorien). Il vivait Mdine et enseignait dans la mosque
du Prophte sallal Laahou aleyhi wa sallam, adoss son mausole.
Les autres rites ont pour fondateurs :
Abu Hanifa (originaire de Kofa en Iraq), mort vers lan 150 de lhgire
(ou lan 767 du calendrier grgorien). Ce rite est trs rpandu en
Turquie, Pakistan, Inde.
Chaafi (Mouhammad ibn Idris al Chaafi) n Gaza en Palestine vers

lan 118 de lhgire, mort vers 204 de lhgire en Egypte (ou 820
calendrier grgorien). Son rite prvaut surtout en Egypte, Malaisie,
Indonsie.
74
Ahmad ibn Hanbal, ancien disciple de Chaafi, n Baghdad et mort

dans cette mme ville en lan 242 de lhgire (855 calendrier grgorien).
Ses enseignements ont prvalu en Syrie, Arabie, etc...
Ibn Hanbal a t disciple de Chaafi qui lui mme a t disciple de limam

Malick. Abu Hanifa bien que plus g que limam Maalick lui mme, a
recueilli une quarantaine de hadices auprs dImam Malick. Ces relations
montrent aisment la place de lImam Maalick au sein de ces 4 coles dites
orthodoxes ; pour ne pas dire la suprmatie de son enseignement.
Ces prcisions ayant t fournies, nous nous reporterons principalement 2
rfrences qui font une synthse des sources sur lesquelles sappuient les
tenants de la position Sadlu. Il sagit de :
Rissalatoune moukhetassaratoune fii sadli condens pertinent sur le
Sadlu du Docteur Abdoul Hamiid ibn Moubaaraak ibn Abdil Latiif
aala Cheikhi Moubaarak
Kitaabou sabiili salaam fii difaa-i ane tariiqhi saadatiss-sofiyati
kiraam par El Hadj Al Makiyyi Abdoullaahi at-tijaani.
Les 2 livres sappuient eux-mmes sur les sources ci-aprs :
Kitaabou machehoriyata sadli wal irsaali fii mazehabi imaami

madiinati seydil irsaali par Mouhammad ibn Qhaasim al Qhaadirii
al Wazaani ;
Nousratoul faqhiihi saalik (a)la mane anekara machehoriyata sadli

fii mazehabi maalik par Cheikh Mouhammad ibn Yossouf al
Kaafi ;
Qhawloul fassli fii ta-yidi sounnati sadli par Cheikh Mouhammad

Aabid mouftil maalikiyati bi diyaaril hidjaaziya ;
Djame-(oul) fawaa-idi mine djaamil oussoli wa madjema-ou

zawaa-idi de Haafiz Mouhammad ibn Souleymaane A-rawe daani.
Et bien dautres, notamment Taarikhi bagdaad de Khathiib.

Il ressort de ces sources ci-dessus voques :
Imam Maalick, bien quayant rapport un hadice relatif la position
Qhabdu dans son fameux livre Al Mouwwata, a rpondu son disciple
ibn Qhaasim lorsque celui-ci lui a pos la question au sujet de la position
75
Qhabdu (bras croiss) par la sentence suivante : Laa aarifouhou fil

fardi : je nai pas connaissance de cette position en ce qui concerne les
prires obligatoires (fard) .
Ceci est rapport dans Al Moudawwanah dibn Qhaassim
Pour Imam Maalick, la position qhabdu tait une position plutt applique lors
des prires surrogatoires (naafilas) car il faut savoir que le Prophte Sallal Laahou
aleyhi wa sallam et ses compagnons faisaient des naafilas de trs longue dure
limage de Seydinaa Ousmane ibn Affan qui, chaque nuit, faisait 300 raakas et
rcitait tout le coran dans sa prire de witr.
Notre mre Aisha, radiyal Laahou anehaa, rapporte que le Prophte (sallal Laahou
aleyhi wa sallama) se tenait debout si longtemps que ses pieds senflaient ; ceci
colle bien avec linterprtation dImam Malick quant au hadice rapport
dans son livre Al Mouwwata propos du qhabdu et qui snonce ainsi :
On recommandait aux homme de poser leur main droite sur leur main
gauche lors des prires rapport par Abdoullaahi ibn Maslamata qui le tient
de Maalik qui le tient de Abi Haazim qui le tient de Sahl ibn Sa(h)d.
Prcisons quImam Maalick a rapport dans Mouwwata plus de 70 hadices
dont il na appliqu aucun. Ce hadice en fait partie. La raison est que ces
pratiques ou sounnas rapportes dans ces hadices ont t tout simplement
abandonnes (manessoukh) au profit dautres : le Prophte sallal Laahou aleyhi wa
sallam, mme sil les a pratiques un certain moment, les a abandonnes vers la
fin de sa vie (rfrence : fatawil Iliyiis). Cest le cas par exemple de lacte de
lever les mains en faisant les simples kabbars autres que le takbiiratoul ihraam
(kabbarou armal). Nous y reviendrons la fin du paragraphe.
Less ibn Sa(h)d soutient lui aussi que la position qhabdu ntait adopte que
lors des prires surrogatoires, lorsque celles-ci se prolongeaient.
Imam Maalick, toujours selon les sources cites ci-dessus, a vcu avec 300
taabi-iines ou suivants, cest--dire la gnration des gens qui sont ns aprs
la disparition du Prophte sallal Laahou aleyhi wa sallam, mais qui ont vcu avec
ses compagnons (on les appelle pour cela les suivants ). Et daprs Imam
Maalik, aucun deux ne priait en position qhabdu.
Imaam Maalick lui-mme fait partie de la gnration qui vient aprs les
suivants ; gnration dite Taabi-Taabi-iines.
Or, tous ces gens nont fait quimiter les compagnons du Prophte sallal Laahou
aleyhi wa sallam qui ont vcu avec lui et qui souvent taient leurs propres pres.
76
Illustrons ces propos :

- Evoquons le cas de Abdoulaahi ibn Zouber, qui fut le 1er enfant
natre Mdine chez les Mohaadjiriines (No(h)man ibn Bachiir tant le 1er enfant
natre parmi les Ansars). Il a t baptis par le Prophte sallal Laahou aleyhi
wa sallam lui mme. Il est n de Zouber et de Asma la soeur de notre mre
Acha radiyal Laahou anehaa, pouse du Prophte sallal Laahou aleyhi wa sallam ; toutes
deux, filles de Ababakar Sadikh, 1er Khalife du Prophte sallal Laahou aleyhi wa sallam.
Abdoulaahi ibn Zouber faisait partie des 4 Abdallah quon appelait les
ABAADILA .
Les compagnons qui portaient le nom dAbdalaah taient trs nombreux (prs
de 300). Mais 4 dentre eux ont t mis en exergue en raison de leur longue
vie aprs le Prophte sallal Laahou aleyhi wa sallam et de leur science que les gens
recueillaient. Il sagit de :
-
Abdoullaahi ibn Zouber ;

Abdoullaahi ibn Abass ;
Abdoullaahi ibn Omar ;
Abdoullaahi ibn Amr ibn Aas.
Reconnus Mdine parmi les compagnons les plus rudits du Prophte sallal
Laahou aleyhi wa sallam, en particulier Abdoulaahi ibn Abass. Eh bien, daprs les
textes cits en rfrence au dbut du chapitre, Abdoulaahi ibn Zouber priait
les bras le long du corps et Abdoulaahi ibn Abass a tmoign, toujours selon
les sources ci-dessus que : la prire de Abdoulaahi ibn Zouber est identique
celle du Prophte sallal Laahou aleyhi wa sallam.
Salaatou (a)bdoulaaHi ibn Zouber, Hiya Salaatou RassolillaaHi
Les mmes sources citent ceux faisant partie des taabi-ines. Parmi les plus
rudits qui priaient les bras le long du corps (sadlu), on peut citer, entre autres :
-
Sa-ii-d ibn Moussayab (le plus savant des taabi-ines) ;

Ibnou Siriin ;
Hassanoul Bassri ;
Leiss ibn Sa(h)d ;
Aw-zaa-i ;
etc...
Revenons pour terminer aux hadices voqus par les sources cites plus haut
sur le sadlu :
77
Abi houmedi -as-saa-idi encore appel Aba Hamiid as-saa-idii a dcrit

devant 10 compagnons du Prophte parmi lesquels Abou-Qhataadata
comment le Prophte sallal Laahou aleyhi wa sallam priait. Il a dcrit en dtail la
prire du Prophte sallal Laahou aleyhi wa sallam, sans mentionner une seule fois
un quelconque Qhabdu (rapport par Bokhaari - Ahmad - Abou Daoud Tirmizzi - Ba Haqhi - Ibn Djaroud).
Moaz ibn Djabal de mme a dcrit la prire du Prophte

wa sallam, en prcisant quil priait en position Sadlu.
sallal Laahou aleyhi
La chane de ce hadice est le suivant :

Abdourahmane ibn Ghounamine rapporte de No(h)mam ibn Nou-(a)nine
quil tient de Khassiib ibn Djahdar qui tient de Mahboub ibn Hassan al
Qhourechi quil tient de Saalih ibn Abdillaahi At-tirmizzi quil tient de Moaz
ibn Djabal.
Source : Tabraanii (Mou(h) Djamoul Kabiir)
3.2.4 - Action de lever les mains en faisant le takbiir (kabbar)

Ici aussi, il est commun de voir certains musulmans lever systmatiquement les
mains chaque fois quils prononcent le takbir ( AllaaHou Akbar ) : avant le
rouko ; aprs le rouko ; avant le soudjoot ;aprs le soudjoot ;etc ...
Certains aprs les kabbars, reposent les mains sur la poitrine, dautres sur le
nombril ; certains se contentent de lever juste les mains, etc...
Les musulmans dobdience malikite comme au Sngal et les pays de la sousrgion quant eux ne lvent les mains quau moment du takbiratoul ihram (
kabbarou armal) limage des 10 sahabas ou compagnons du Prophte sallal Laahou
aleyhi wa sallam qui Dieu, par la voix du Prophte sallal Laahou aleyhi wa sallam, a annonc
le Paradis et qui sont donc les rfrences les plus leves pour les musulmans. Il
sagit :
des 4 khalifes du Prophte sallal Laahou aleyhi wa sallam (les khulafaa-rachidiines)
Ababacar Sadikh ;
Oumar boune Khattab ;
Ousmane ibn Affan ;
Alioune ibn Abi Taalib.
plus les compagnons suivants :

Abou Oubeda ibn Djarraah ;
Zouber le pre dAbdoulaahi ;
78
Abdourahmane ibn Auf ;

Sa(h)d ibn Abii waqqhaas ;
Talhata ben Obeydoullaah ;
Sa-ii-d ibn Zeyd
Ceci est rapport par Abdoulaahi ibn Abbaas (voir kitaatou sabiili salaam...
du docteur Abdoul Hamiid ibn Moubaarak cit plus haut).
De mme, Abdoulaahi ibn Massoud, en dcrivant la prire du Prophte devant
dautres compagnons, na lev quune seule fois les mains ; ceci lors du
takbiratoul ihram (voir kitaabou sabiili salaam...).
3.3 Les paroles au cours de la prire

Il faut veiller :
bien prononcer les mots, les lettres... Une erreur de prononciation peut
vous faire dire le contraire de ce que vous voulez dire ; on a vu plus haut
le cas de la Faatiha. Dans les roukos et les soudjoots, l'erreur qui est
frquemment commise, c'est de dire soubaana... au lieu de soubehaana ;
la 7me condition de validit de la rcitation de la Faatiha, savoir

entendre soi-mme les paroles prononces (dgueul ko sa bopp) ;
le takbiiratoul ihraam (kabbarou armal) doit tre galement dit en

respectant certaines conditions (voir paragraphe 3.4) ;
le salut final galement
lorsquon dit quil faut rciter au moins 3 fois les invocations du rouko et
de la prosternation, cela suppose que celles-ci soient faites de manire
applique et non prcipite. Si on est quelquun de trs rapide, alors le
minimum nest plus 3 fois ; mais plutt 7 ou 9, voire 10 fois. Dailleurs
comment respecter la rgle obligatoire (fard/farata) dcrite plus haut
savoir AT-TOUMAANINATOU (DALL) si ces invocations ne sont pas
faites de manire applique ?
79
3.4
Les 16 conditions de validit du takbiiratoul

ihraam (chartou KABBAROU ARMAL)
1- le takbiiratoul ihraam (kabbarou armal) doit tre obligatoirement dit en

ARABE ;
2- il faut faire face la KAABA ;
3- il doit tre dit en position debout sauf cas de force majeure ;
4- dire Allaahou en premier et non linverse ;
5- ne pas trop allonger la lecture (kheuthie bou yme) ;
6- ne pas non plus tirer sur le premier A ; ne pas dire AAALLAAHOU ;
7- ne pas dire non plus AKBAAAR mais dire AKBAR (ne pas tirer le dernier
A de Akbar) ;
8- ne pas dire AKBARRR (ne pas appuyer sur le R de manire exagre) ;
9- ne pas dire WALLAAHOU AKBAR ;
10- On doit dire ALLAAHOU AKBAR d'un trait - ne pas marquer de pause
entre Allaahou et Akbar. Malheureusement, un grand nombre de
fidles font cette erreur. Ils marquent une courte pause entre les 2
termes et c'est au cours de celle-ci qu'ils nourrissent l'intention de faire
telle prire (yn). Si tel est le cas, le 1er terme du takbiiratoul ihraam
(kabbarou armal), savoir Allaahou, n'est pas en toute logique pris
en compte dans l'intention (douguoul ci yn bi). Ce qui par
consquent mutile la prire ;
11- on doit le dire l'heure de la prire pour valider la prire et non avant
l'heure ;
12- surtout ne pas le dire avant l'Imam ;
13- faire suivre les 2 mots (toftel niaari baate yi), ne pas intercaler un autre
mot entre les 2 ;
14- ne pas utiliser un qualificatif ni un superlatif autre que AKBAR (ex :
Allaahou Rahmaane) ;
80
15- il faut entendre soi-mme les paroles (donc ne pas le dire voix trop
basse, imperceptible par sa propore oreille) ; mme pour une femme ;
16- avoir l'intention de faire le takbiiratoul ihraam (kabbarou armal) et non
uniquement de se faire l'cho ou le porte parole de l'Imam (ceci,
lorsqu'on rpte le Kabbarou Armal haute voix pour que les autres
entendent) (pour kiye djoteli).
81
3.5 Lorsqu'on prie derrire un Imam
3.5.1 - Veiller :
nourrir l'intention de suivre l'Imam (fass yn roy ilimaane) ;
ne pas dire le takbiiratoul ihraam (kabbarou armal) avant ou en mme
temps que lui ;
ne pas dire le salut final avant l'imam ou en mme temps que lui.
D'ailleurs, c'est pour viter cela, que limam doit dire rapidement le takbiiratoul
ihraam (kabbarou armal), ainsi que le salut final (c'est un critre pour reconnatre
un bon Imam). Malheureusement, on voit certains chantonner presque et
mettre trop de temps dire le takbiiratoul ihraam (kabbarou armal).
Pendant ce temps, des suivants moins vigilants les ont eux, vite dits, gtant
ainsi leur prire. On observe frquemment cette situation lors de la Prire de
Vendredi.
Par ailleurs, lorsque l'imam rcite voix basse, les suivants peuvent rciter la
Faatiha uniquement, mais pas de sourate aprs la Faatiha. Si par erreur ou
inadvertance le suivant ajoutait un verset aprs la Faatiha, c'est sans
consquence : aucune rparation pour sa prire (dara waroula).
S'il rcite voix haute, il est recommand aux suivants ou maamoums de
lcouter (mais rciter la faatiha voix basse est sans consquence pour le
suivant de limam).
Si un Imam se trompe, les suivants (notamment les hommes) doivent lui dire
haute voix SOUBEHAANAL LAAHI . L'Imam doit poursuivre la prire en
tenant compte de cette interpellation et faire les rparations qui conviennent.
Si l'imam ne ralise pas l'erreur qu'il aurait faite, il peut demander aux suivants
des prcisions, mme dans sa propre langue condition qu'il soit bref ; il peut
dire par exemple :
- quelle erreur ?
- quel problme ?
- qu'est ce que j'ai fait ?
- quelle raka ?
Les suivants peuvent rpondre (brivement galement). Indpendamment de
l'interpellation, un imam peut interroger les suivants sur la position de la
prire, sans que cela gte la prire, ni que cela entrane une rparation
condition d'tre bref.
82
Si cest une femme qui veut interpeller limam, elle tape les mains, moins
quelle ne prie derrire son mari, ou son fils ou un parent qui lui est haraam
cest dire quelquun quelle ne peut pas pouser ; auquel cas, elle peut dire
SOUBEHAANA LAAHI haute voix (mais encore une fois sil ny a pas un
tranger parmi eux, au sens islamique du terme).
Si on prie derrire un imam et qu'il y a des trous dans les rangs de devant, il
faut combler le trou mais il faut savoir quon na pas le droit si on est dans la
prire de faire plus de 2 pas. On na pas le droit non plus une fois dans la prire
de faire des pas vers la droite ou la gauche. En avant uniquement.
D'une manire gnrale, on n'a pas le droit de faire plus de 2 gestes trangers
la prire, ce au cours de la prire.
Si tous les suivants entendent l'imam, il n'est pas ncessaire de s'en faire l'cho
(djoteli) ; encore moins lorsque vous n'tes que 2 ou 3...
De mme, lorsque l'imam se relve de la 2e prosternation dans la dernire raka
et ce pour faire le tachaHHoud (taaya) prcdant le salut final ; on entend tous
les suivants dires (avec d'ailleurs un ton assez particulier) le dernier kabbar
Allaahou Akbar comme pour annoncer la fin de la prire ; cela n'est pas
conforme la Sunna.
Enfin on constate trs souvent lors des grandes prires, telle que la prire du
vendredi par exemple, que les fidles ne respectent pas les alignements et prient
en ordres disperss. Si cest le cas, il vaut mieux faire partie des rangs (ou saps)
qui sont directement rattachs la mosque, elle-mme.
Que faire lorsque l'imam vous a prcd d'une ou deux ou plusieurs rakas ?
Le principe est le suivant : si vous trouvez l'imam au rouko (avant qu'il ne se
relve) vous avez la raka.
Si par contre il s'est dj relev du rouko, vous devez faire le takbiiratoul
ihraam (kabbarou armal) et enchaner la prire avec lui, mais considrer la raka
(ampute du rouko) comme nulle.
Aprs le salut final de l'imam, vous vous levez sans dire bien entendu le salut
final, pour complter la ou les raakas qui vous manquent en respectant toutes
les rgles (dire haute voix ce qui doit tre dit voix haute etc...).
Si vous navez qu'une raka avec l'imam, vous devez considrer que cette raka
est votre 1re. Lorsque vous faites la raka suivante, vous la considrez comme 2e
et vous devez par consquent vous asseoir aprs cette raaka et faire le
tachaHHoud (taaya), etc...
83
Selon le moment o lon rejoint limam la prire peut prendre plusieurs

configurations, notamment :
A - Salaatoul Maghloubati ou la prire renverse (diouli gou niou dialarbi)
En quoi cela consiste t- il ? Prenons l'exemple d'une prire de 4 raakas :
-
vous avez les 3e rakas avec limam (donc avec la Faatiha uniquement) ;
vous le suivez galement dans la 4e (avec la faatiha uniquement) Lorsque
limam fait son salut final vous vous levez pour continuer la prire.
Par consquent vos 2 premires rakas ne sont composes que de la Faatiha

uniquement et les 2 dernires de la Faatiha + 1 sourate.
Tout se passe donc comme si la prire tait renverse (jallarbi).
Faatiha
Faatiha
Faatiha + sourate
Faatiha + sourate
B - Salaatou Houbla
(diouli gou biir)
Vous avez la dernire raka (avec l'imam) avec par consquent la Faatiha
uniquement, vous rattrapez les 3 raakas manquants comme suit :
o Faatiha + verset ou sourate (qui devient votre 2e raka) - donc
tachaHHoud (taaya) ;
o Faatiha + verset ou sourate (qui devient votre 3e raka)
o Faatiha (qui devient votre dernire raka)
Vous retombez en fait de compte sur une prire ayant la configuration d'une
dune femme en tat de grossesse.
Faatiha
Faatiha + sourate
Faatiha + sourate
Faatiha
84
Donc vous rattrapez les rakas dans lordre o vous les avez rates. Ne pas
oublier cependant que vous devez systmatiquement vous asseoir pour faire le
tachaHHoud (taaya) aprs toute 2e raka.
C - Salaatou oumoul djanahani ou la prire aux 2 ailes (niaari laaf )

Ici par contre, vous rejoignez l'imam au cours de la 2e raka.Lorsque l'imam fait
son salut final, vous vous levez pour rattraper la premire que vous avez rate.
Votre prire a la configuration suivante :
o Faatiha + verset ou sourate (avec l'imam) ;
o Faatiha (avec l'imam) ;
o Faatiha (avec l'imam) ;
o Faatiha + Sourate (Vous seul)
Faatiha + sourate
Faatiha
Faatiha
Faatiha + sourate
D - Cas de la prire de maghrib (timis)

Exemple : Vous n'avez avec l'imam que la dernire raka. Lorsque l'imam fera
son salut final, vous vous lverez pour faire votre 2e raka : Faatiha + verset ou
sourate (puis vous restez assis pour faire votre tachaHHoud (taaya) - ensuite
votre 3e raka : Faatiha + verset ou sourate (puis tachaHHoud - taaya - et salut
final). Donc, dans ce cas, vous vous asseyez 3 fois.
Lorsque l'imam dit le salut final et que vous vous levez, devez-vous vous lever
en disant le Kabbar (Allaahou Akbar) ou non ?
Il y a 2 cas :
si vous avez une seule raka (ou un nombre impair) de raka avec l'imam
dans ce cas, aprs le tachaHHoud (taaya) et le salut final de l'imam, vous
vous levez sans dire le takbiir (kabbar) ; Mais si vous le dites cest sans
consquence.
si vous avez fait deux rakas (ou un nombre pair) avec l'imam : lorsqu'il
dit le salut final et que par contre vous vous levez, vous devez dire le
takbiir (kabbar), une fois que vous tes en position debout.
85
Observation importante : L'imam n'a pas nourrir l'intention de diriger la

prire, sauf dans les 4 cas suivants :
la prire du Vendredi ;
limam qui remplace un imam empch qui ne peut assurer la
continuit de la prire doit nourrir lintention de diriger la prire ;
(pour les cas dempchement dun imam diouli Wotal- voir
3.5.2) ;
la prire en commun en cas de danger (diouli Ragal) ;
les prires regroupes : faire en mme temps les prires de
tisbaar et de takusaan ou bien timis + gue par exemple (dioulik
Bool) dans certaines conditions de voyage comme voqu plus haut.
3.5.2 les cas dempchement de limam au cours de

la prire ou Salaatoul istikhlaaf (dioulik wotal )
Lorsqu'on prie derrire un imam, il peut arriver que pour certaines raisons,
celui-ci ne puisse plus continuer diriger la prire sans que celle des guids
ou suivants ne soit annule pour autant.
Dans ces cas, l'imam laisse sa place un autre (parmi les suivants) qu'il tire vers
lui ou qui s'avance automatiquement devant les autres lorsque l'imam est
empch.
En effet, d'aprs les hommes de droit musulmans, toute prire vicie d'un imam
entrane l'annulation de la prire des suivants (MAAMOOMS) de l'imam sauf
dans les cas ci-aprs. (Dans ce cas, les guids continuent leur prire avec un
nouvel imam issu de leur rang). Il doit obligatoirement nourrir l'intention de
diriger la prire.
1- l'imam se souvient Au Cours de la Prire (A.C.P) que ses ablutions
taient gtes (fatelikou am tothe). A cet instant prcis, il doit faire
signe un suivant pour continuer la prire et lui laisser sa place ;
2- au cours de la prire (A.C.P), l'imam a un besoin pressant qu'il ne
peut retenir (tothie mou leu nott). Il doit abandonner la prire et aller se
soulager, les suivants eux continuent la prire avec un autre imam issu
de leur rang ;
3- A.C.P., l'imam se souvient d'une souillure qu'il avait sur lui (fatelikou
sob bou la takhe) ;
4- une souillure tombe sur l'imam A.C.P. (di diouli, sob rott sa kaw) ;
86
5- les parties honteuses de l'imam apparaissent au grand jour au cours de

la prire (Aoura ilimaane fgne) ;
6- l'imam commet une erreur consistant en lomission dune sounna
mouakkadat ou renforce (sounna bou niou feddeli) ; il oublie de la
rparer par 2 soudjoots khabla salaam alors que les suivants font le soudjoot
khabla (imam bayi sounna bou niou feddeli, maamomyi soudjootal ko)
7- l'imam A.C.P., craint pour ses biens (ragal alalam sankou), interrompt sa
prire pour les sauvegarder ou les mettre l'abri ;
8- l'imam A.C.P., craint un danger pour sa vie, arrte de prier (ilimaane
ragal lorr ci bakanam) ;
9- A.C.P., l'imam (en voyage) qui tait en train de raccourcir sa prire,
change d'intention (imam yn matal ci biir dioulik wagni) ;
10- l'imam perd du sang (par le nez) et ne trouve pas d'eau (bori t amoul
ndox) ;
11- l'imam rit aux clats sans pouvoir se retenir (khakhataye ci noteel) ;
12- l'imam oublie sa situation (de prire) et rit aux clats (khakhataye ci
fat) ;
13- l'imam se souvient A.C.P. qu'il n'a pas effectu l'une des quatre prires
prcdentes (imam fatlikou diouli you newe) ;
14- l'imam oublie une prosternation (fatt soudjoot). Interpell par les
suivants, il ne le fait pas, les suivants eux font la prosternation ;
15- l'imam se souvient d'une souillure majeure sur lui ou alors qu'il n'avait
tout simplement pas fait ses ablutions (imam fatlikou dianaab, wala
diapoul) ;
16- l'imam est brusquement paralys ou il meurt subitement (imam bou
paralys wala mou d) ;
17- l'imam n'arrive plus rciter la Faatiha A.C.P. (meunatoul tari faatiha) ;
18- le vent disperse des pirogues ou des embarcations sur lesquelles des
gens priaient ensemble avec un imam comme guide. Dans ce cas, chaque
pirogue aura son propre imam (ci gaal, nglaw tassaar gaalyi).
87
Conclusion : Si donc vous priez derrire un imam et que tout dun coup il
coupe la prire pour une des raisons ci-dessus voques, vous devez continuer
votre prire tout seul ou avec un autre imam issu de vos rangs.
3.6 Rattrapage des prires (non faites)

3.6.1 1er cas : Vous n'avez pas fait une ou lensemble des 4 prires
passes.Dans ce cas, avant d'effectuer la prire en cours, vous devez payer ces
prires d'abord.
Exemple : cest l'heure de faire la prire de maghrib (timis) alors que vous
n'avez fait ni la prire de zohr (tisbaar), ni celle de aSr (takusaan). Vous devez
faire dans l'ordre :
la prire de Zohr (tisbaar) avec lintention de la payer ;
puis celle de Asr (takusaan) avec lintention de la payer ;
puis celle de Maghrib (tmis) avec lintention de leffectuer en son
heure.
3.6.2 2me cas : Vous devez 5 prires conscutives non faites
ou ce
qui revient avoir une dette d'une journe entire
Dans ce cas, vous pouvez :

soit les payer d'un trait et dans l'ordre ;
soit doubler chaque prire de la journe suivante au fur et
mesure qu'on les excute :
o 2 zohr (tisbaars) ;
o 2 aSr (takusaans) ;
o Etc...
Dans ces cas on effectue dabord la prire en cours (ou prsente ) et on
rattrape la prire passe.
88
3.6.3 3me cas :
Cas dune personne qui a loup plusieurs prires
sur une longue priode portant sur des jours voire des mois et mme plusieurs
annes
Le musulman doit obligatoirement faire ses 5 prires ds qu'il est majeur
(mouskallaf) :
pour une fille, lorsqu'elle voit ses rgles ou lorsqu'elle commence
pousser des poils au pubis , ou dfaut de ces 2 vnements,
lorsqu'elle a 15 ans ;
pour le garon, lorsqu'il a des poils au pubis ou lorsqu'il jacule

(rve mouill par exemple) ou dfaut, 15 ans.
Si pour une raison donne, une telle personne na pas effectu une ou plusieurs
prires, elle doit les recenser correctement et les payer.
Pour ce faire, elle peut doubler chaque prire pendant, une dure gale la
priode dabandon (fass yn fye faat = diouli yi la faat).
Donc, si une personne a eu des priodes de prires non systmatiques ou
irrgulires, elle doit les recenser et les payer.
Si on ne matrise pas la priode ou le nombre de prires, on doit considrer une
priode maximale et payer (de manire carter dfinitivement le doute).
Durant les priodes de rattrapage, il est interdit d'effectuer des prires
surrogatoires ou facultatives (naafilas) , mme celles gnralement effectues
pendant le mois de Ramadan et cela tant qu'on na pas tout pay ; exception
faite des prires de :
Fajr ;
Chafaa et Witr ;
Edoul adeha et edoul fitr (tabaski et korit)
Salutations de la mosque (les 2 rakas qu'on fait lorsqu'on
entre dans une mosque, en guise de salutation).
Lorsqu'on paye les prires non effectues, il faut nourrir l'intention de payer
telle prire (Fass yeen fye) ; on procde au petit appel likhaam , on effectue
la prire en question et on fait galement le baaqhiyaati saalihaat . Si on doit 5
ans par exemple, il est possible de payer ces 5 ans en 1 an. a suppose quon
effectue (en dehors de la prire en cours ) les prires par srie de cinq :
5 tisbaars (zohr) ;
5 takusaans (aSr) ;
5 timis (maghrib)
etc...
89
3.7 La prire du malade

Un malade n'est pas exempt de la prire. S'il ne peut pas faire ses ablutions, il
doit faire le tayamoum (ou ablutions sches), c'est dire, la purification par le
sable ou une roche lisse.
S'il ne peut pas se tenir debout, il doit s'appuyer (contre un support par
exemple le mur, etc...).
S'il ne peut pas, il doit prier assis.
S'il ne peut pas, il doit prier couch.
S'il ne peut pas, il fait selon ses possibilits.
Mais encore une fois, faire limpossible pour ne pas sortir des tranches
horaires ordonnes par ALLAH, le Trs Haut.
3.8 La prire du Vendredi

La prire du Vendredi est obligatoire. Le Prophte (Paix sur lui), a dit : Celui
qui reste 3 Vendredis de suite sans venir la prire et sans raison valable (cas
de force majeure), celui-l ne fait plus partie de nous .
La prire du Vendredi fait partie des attributs (ou diaguel) dont le Prophte
(Paix sur lui) a bnficis et qu'il partage avec les musulmans.
Cette prire lui a t dicte (yoonal) bien avant l'hgire, mais elle n'a t
possible qu' Mdine.
Dans le rite de l'Imam MALICK (que Dieu l'agre), un nombre minimal

de 12 musulmans en dehors de l'imam est une des conditions pour que
la prire (du Vendredi) puisse tre effectue. En outre ces 12 doivent tre
tous prsents ds le dbut du Khoutba ou sermon et ce, jusqu' la fin.
Pour Imam CHAAFI (que Dieu l'agre) il faut 40 personnes. En outre ces
40 personnes doivent toutes tre capables de rciter correctement la
Faatiha.
Pour Abou HANIFA, la prire est valable partir de 2 personnes (en
dehors de l'imam) ; car 2 personnes suffisent pour constituer un groupe
ou une assemble mboolo.
Beaucoup de croyants ngligent cette prire, pourtant elle est obligatoire

( Fardou ani ). Mais il faut savoir qu'elle est galement pleine d'avantages,
entre autres :
90
pour chaque pas qu'on fait pour aller cette prire, Dieu vous
pardonne 20 ans de pchs ;
ds le salut final ( seulmeul ), Dieu vous gratifie de l'quivalent de 200

ans de bonnes uvres (Tiyaaba 200 ans) ;
c'est un moment favorable d'acceptation des prires (waxtou nangu

niaane) (durant le khoutbeu ou sermon de l'imam, lorsqu'il marque
une courte pause).
Les autres conditions de validit de la prire sont :
constituer un groupe ou une assemble (un nombre minimal de fidles)

Mboolo ,
tre homme (Goor) ;
de condition libre (Gorr) ;
tre un habitant de la localit (saxe ci deukeu bi)
habiter proximit de la mosque (moins de 3 km) ;
tre sain (les malades sont excuss) ;
la mosque doit rpondre des critres de construction : notamment tre

construite selon les habitudes de construction locale ; la mosque ne doit
pas tre isole des habitants ( dafa wara diokolo ak deuk bi )
l'imam doit respecter galement des conditions :
son sermon ou khoutba doit tre compos de 2 parties (2 sermons) ;
le sermon ne doit pas tre dit avant l'heure de la prire. Il doit nanmoins
tre prononc avant la prire ;
il doit tre dit haute voix (birreul) et en arabe (cest obligatoire)
il doit tre dit en position debout de prfrence ;
l'imam doit s'asseoir entre les 2 sermons ;
il est interdit de parler, vendre, acheter durant le sermon de l'imam ;
si on noue un mariage durant cette priode (sermon), le mariage est

valable mais cette pratique est prohibe.
de mme faire l'aumne (ou la charit) pendant que l'imam fait son
sermon est prohib (haraam) ;
tout acte d'achat ou de vente fait durant cette priode doit tre dnou ;
il est recommand (non obligatoire) de faire le grand lavage le jour du
Vendredi.
En rsum, retiens au moins les 4 points suivants :
la prire du Vendredi (Salaatou Djoumou-ati) est obligatoire et non

facultative ;
91
il est recommand d'aller tt la mosque et non la dernire minute,

sauf en cas dempchement ;
durant le sermon de l'imam il est formellement interdit de :
parler (mme pour dire quelqu'un : tais-toi ) ;

s'amuser (avec un objet...) ;
grener un chapelet (Zikr, Wird)
il est interdit galement de s'isoler dans des rangs ( saps ) qui
sont coups de la mosque, sous prtexte de chercher de l'ombre,
moins que la chaleur ou le soleil ne soit rellement insupportable. Il
y a des fidles qui ne se donnent aucune peine. S'ils habitent dans
une maison proximit de la mosque, ils prient carrment dans la
maison, ou boutique, ou socit, en suivant l'cho du muezzin.
En fait ds que l'Imam entre dans la mosque, il faut laisser toute activit et lui
prter son attention.
Lorsqu'il termine la premire partie du sermon, il s'asseoit ; ce moment le
fidle en profite pour formuler des prires Dieu, dans n'importe quelle langue
(anglais, franais, ouoloff, arabe etc...). Aprs un court instant, il se relve pour
faire un 2me sermon.
Enfin soulignons qu'il n'est pas ncessaire pour les femmes et les enfants ou les
malades qui restent la maison d'attendre que les hommes reviennent chez eux
pour pouvoir prier. Toutes les personnes empches peuvent effectuer la prire
de Zohr (Tisbaar) ds que c'est l'heure.
PRECISIONS : Lorsque limam se tient sur le trne ou minbar, point

de prire ; dans les crits de lImm Jallludin As Suyt on peut lire ces extraits :
Sad Ibn Mansr a rapport que Sad Ibn AlMusayyab a dit : la venue de
limam met fin la prire (surrogatoire) et ses paroles mettent fin toute
autre parole .
An-Nawaw dit dans Sharh Al-Madhhab : Quand limam se tient sur le
mimbar, il est interdit de commencer une prire surrogatoire. Et si on est
dans une prire alors quil sest tenu sur le minbar, alors il convient dallger
la prire, et cela fait lobjet dun consensus. Propos cits par Al-Maward et
dautres.
Al-Baghaw dit : cela est valable quon ait pri la Sunnah ou pas. An-Nawaw
dit : On sabstient de prier ds que limam sassied sur le mimbar, sans mme
attendre lappel la prire pour sabstenir. Cela fut affirm par Shfi et les
juristes de lcole Shafite.
92
Note : Sad Ibn Mansr dit que Hishm les a informs quAb Mashar a
rapport de Muhammad Ibn Qays que : Lorsque le messager de Dieu a
ordonn Sulayk deffectuer deux rakas, il a suspendu le sermon, jusqu ce
que Sulayk ait termin sa prire .
Prires ou invocations recommandes :

Aprs le salut final de la prire du Vendredi (Djoumou-a) (ou Zohr/Tisbaar si on
est empch) et juste aprs les baaqhiyaatiss-ssaalihaat et Aayatoul Koursiou... (en
tout cas avant de procder des conversations mondaines avec les voisins), il
est particulirement recommand de dire les prires suivantes :
1) Soubehaanal Laahil (a)Ziime wa bi hamediHi 100 fois.
Le musulman qui aura prononc ces paroles, Dieu, dans Sa misricorde
infinie, lui pardonnera 124 000 pchs et pardonnera chacun de ses
parents 4 000 pchs, inchal-laahou
2) 25 fois la sourate Inaa AnzalnaHou fii leylatil qhadri .
Celui qui aura procd cela aura son crdit des bienfaits gaux
l'ensemble des bienfaits retirs par tous les musulmans de leur prire du
Vendredi (tiyaaba mboolmou niou diouli diouma ci adina bi).
3) Faatiha 7 fois - Ikhlass 7 fois - Falaqhi 7 fois - Naasi 7
fois. :
Le musulman qui aura procd cela verra ses pchs passs et futurs
pardonns.
93
IV. COMMENT REPARER UNE PRIERE

Les 16 Obligations (Faratas) d'une prire
Les Sounnas dans la prire
Les Sounnas renforces
Comment rparer les erreurs dans une prire ?
- Les 5 oublis ou djamouthies du Prophte
- Les principes de la rparation (Rite Imam Malick)
Erreurs relatives aux Sounnas
Erreurs relatives aux Obligations (Faratas)
Doute sur le nombre de Rakas
Erreurs dans une prire facultative (Naafila)
Erreurs relatives aux prires de Chaafa et Witr
Rparation dans les autres rites
Les cas de nullit d'une prire
Salaatou tasbiih
94
VI. COMMENT REPARER UNE PRIERE

Toute prire obligatoire comprend des obligations (FARATAS) et des pratiques
dites traditionnelles (SOUNNAS).
4.1 Les 16 pratiques obligatoires (Faratas) d'une prire

L'omission involontaire ou la mauvaise excution d'une de ces obligations
entrane l'annulation soit de la raaka concerne soit de toute la prire.
Leur connaissance est par consquent obligatoire pour tout musulman.
A/ - En rsum il y a 16 obligations ou FARATAS dans une prire :
1
intention de faire (ou de payer) telle prire (YEENE) ;
le 1er AllaaHou Akbar pour entrer dans la prire ou pour la

commencer (KABBAROU ARMAL) ;
se tenir debout pour dire le KABBAROU ARMAL, moins d'une

paralysie ou d'une maladie qui vous en empche (AK
TAKHAWAAYAME) ;
rcitation de la Faatiha (DJANGUE FAATIHA) ;
position debout pour la rcitation (AK TAKHAWAAYAME) ;
inclinaison du corps, les mains sur les genoux, doigts carts

(ROUKOO) ;
se redresser entirement (SIGGI CI ROUKOO, TAKHAW) ;
prosternation sur le front (SOUDJOOT CI DJEU) ;
se relever et s'asseoir (SIGGI CI SOUDJOOT, TOOK) ;
10 ne pas sappuyer sur un support sauf cas de force majeure ; ne pas

se balancer lorsqu'on est debout ou en rouko ou lorsqu'on dit
aamine la fin de la faatiha (al ihtidaalou : TEMMOU : bagna
werou ci weroukaye, yml saye tieurs) ... ;
11 marquer une pause minimale chaque position (att-toumaaniinatou
DALL) ;
12 prononcer le salut final (SEULMEUL) ;
13 position assise pour le dire (AK TOOGAAYAME) ;
95
14 respecter l'ordre des obligations (faratas) dcrites ci-dessus (TOFTELE

FARATA YI) ;
Et pour celui qui prie derrire un imam :
15 ne pas faire le takbiiratoul ihraam (kabbarou armal) ni le salut final
avant l'imam (TOPE ILIMAANE CI KABAROU ARMAL AK
SEULMEUL) ;
16
nourrir l'intention de suivre l'imam dans la prire (YEENE ROYE

ILIMAANE).
Mais au total si on considre toutes les obligations de chaque raaka, on

dnombre :
81 obligations (faratas) dans une prire de 4 raakas ;
62 obligations (faratas) dans une prire de 3 raakas ;
43 obligations (faratas) dans une prire de 2 raakas.
Chaque nombre inclut bien sr tous les tomaaniyyatou (pause dans chaque
position et ihtidaalou ( position dquilibre) (DALL ak TEMMOU) compris dans
chaque raka. En effet, il y a :
22 obligations (faratas) dans la 1e raaka de chaque prire ;
19 obligations (faratas) dans les 2e et 3e raaka de toute
prire ;
21 obligations (faratas) dans la dernire raaka
En effet, la premire raka comprend en plus :
- l'intention (yen) ;
- le takbiiratoul ihraam (kabbarou armal) ;
- la position debout correspondante (ak takhawaayame)
Alors que dans la dernire raaka, il faut compter :
- le salut final (seulmeul)
- la position assise correspondante (ak toogaayame)
Pour faciliter la mmorisation des 16 obligations ou faratas, on peut considrer
quil y a :
- au niveau des paroles : 3 obligations (faratas) ;
- au niveau des actes ou gestes : 7 obligations (faratas) ;
- ni parole, ni acte proprement parler : 6 obligations (faratas)
- des faratas qui concernent les maamoums ou ceux qui prient derire
limam
comme illustr ci-aprs :
96
I - Les 16 obligations dune prire

Paroles
Actes
Ni parole ni acte
(Attitudes)
1-takbiiratoul
ihraam
1- Position debout
pour faire le
takbiiratoul ihram
1- Intention de
faire telle prire
fard ( farata )
2 - position debout
pour rciter la
faatiha
2 marquer 1
pause (ou temps
darrt) chaque
position de la
prire
2 - rcitation de la
faatiha
3 - le salut final
3 - position assise
pour faire le salut
final
4 - Inclinaison du
buste (rouko)
5 - relvement du
buste (siggui)
3 - Equilibre et
stabilit : viter
de sappuyer sur
un support sauf
cas de force
majeure -viter
galement les
balancements
Obligations
particulires
prire en groupe
1- nourrir
lintention de
prier derrire ton
imam
2- et faire ton
takbiiratoul
ihraam aprs
celui de lmam ;
de mme tu feras
le salut final
aprs celui de
limam
6 - prosternation
4 - respect de
7- relvement de la lordre squentiel
prosternation
des obligations
II- En wolof (faratayes diouli)

Paroles (wax)
Actes (dieuf)
Ni parole ni acte
Obligation
maamoum
1-kabbarou armal
(k.a)
2-djangue faatiha
(d.f)
3-seulmeul
1-takhawaayou k.a
2-takhawaayou d.f
3-toogayou seulmeul
4-rouko
5-siggui ci rouko
6-soudjoot
7-siggui ci soudjoot
1-yen diouli
farata
2-dall
3-tmmou
4-toftl faratayi
1-yen roye imaam

2-tope ilimaane ci
kabbarou armal ak
seulmeul
97
4.2 Les pratiques dites traditionnelles (Sounnas)

A ct de ces obligations, il y a les pratiques dites traditionnelles ou sounnas :
1- la sourate autre que la Faatiha (SAAR) ;
2- la position debout
TAKHAWAAYAME) ;
correspondante
pour
la
rciter
(AK
3- le fait de rciter haute voix pour certaines prires (BIREUL) ;

4- le fait de rciter voix basse pour d'autres prires (YELOU) ;
5- les KABBAR (les ALLAAHOU AKBAR) de la prire ;
6- le 1er tachaHHoud (TAAYA) (Taaya bou dieuk) ;
7- la position assise pour le rciter ;
8- le 2e tachaHHoud (TAAYA) (Taaya niaarel) ;
9- la position assise correspondante ;
10- rcitation du tachaHHoud TAAYA, rapport par Omar Boune
Khattab, que Dieu l'agre .En effet
-
le tachaHHoud (Taaya) utilis dans le rite malikite est rapport par seydinaa OMAR
BOUNE KHATTAB ;
le tachaHHoud (Taaya) utilis dans le rite Chaafi est rapport par IBN ABASS ;
le tachaHHoud (Taaya) utilis dans le rite Hanafite et hanbalite est rapport par IBN
MASSOUD ;
11- dire Sami(a) AllaaHou limane hamidaHou lorsqu'on se relve du Rouko ;

12- le petit appel la prire avant de commencer la prire (likhaam) ;
13- se prosterner en appliquant 7 parties du corps (soudjoot ci sa 7 thieurs) :
- le front et le bout du nez ;
- les 2 mains ;
- les 2 genoux ;
- les orteils
a) Ici il convient de faire une remarque importante : encore une fois
celui qui se rend compte que son nez ne touchait pas le sol au cours
des prosternations doit rparer sa prire s'il n'est pas sorti de la
plage horaire (mokhtaar + dororiou) de la prire ;
98
b) S'il s'en souvient alors que l'heure (globale) de la prire est passe,
il ne recommence pas la prire.
14- le grand appel (NODD, SOUNNA KIFAAYA) ;
15- pour le ou les suivants (MAAMOOMS) : le fait d'couter les
rcitations de l'imam lorsque celui-ci rcite haute voix ;
16- pour le ou les suivants : rendre le salut final l'imam (en disant un
2e ass-ssalaamou (a)leykoum) ;
17- de mme, rendre le salut ceux qui sont votre gauche (un 3 e assssalaamou (a)leykoum) ;
18- AZZIAADOU LIT-TOUMAANIINATI : insister lgrement au niveau
des pauses ( DALL ), marquer une pause insistante entre les
diffrents mouvements de la prire pour bien les sparer (DOLLI CI
DALL);
19- SAATTIR : le bton qu'on pointe devant soit pour viter aux gens de
passer entre lendroit o on se tient debout et lendroit o on pose son
front. Au del de cet endroit, cest--dire o on se prosterne, il n'y a
pas de mal ce que les gens passent. Le saattir doit cependant
obir 5 conditionnalits :
o
o
o
o
o
Etre exempt de souillure (laab) ;

Etre stable, fixe (sakh) ;
avoir une certaine hauteur ;
avoir une certaine paisseur ;
ne pas tre susceptible d'attirer l'attention de celui qui prie (sa
khel bagne si nek)
Parmi ces pratiques traditionnelles (sounnas), 8 ont un poids particulier.
4.3 Les 8 sounnas MOU-AKKADATOUNE ou semiobligatoires (sounnas you niou feddeli)

A ct de ces obligations il y a les pratiques dites traditionnelles ou sounnas
(une vingtaine) parmi lesquelles 8 ont un poids particulier ; il sagit des 8
sounnas MOU-AKKADATOUNE ou semi-obligatoires ( sounnas you niou
feddeli ) dont l'omission (involontaire) ou la mauvaise excution entrane
obligatoirement une rparation
1- Rcitation dune sourate (ou dun verset) autre que la Faatiha (djangue
SAAR wala AAYA)
99
2- La rcitation haute voix (BIREUL : wax ci kaw) ;

3- La rcitation voix basse (YELOU : wax ci souf) ;
4- KABBAR (Allaahou Akbar) autre que le takbiiratoul ihraam
(kabbarou armal) (kabbar boudoul kabbarou armal) ;
5- SAMI(A)-ALLAAHOU LIMANE HAMIDAHOU ;
6- le 1er tachaHHoud (TAAYA BOU DIEUK) ;
7- le 2e tachaHHoud (TAAYA NIAAREL) ;
8- position assise pour dire les tachaHHoud (TOGAAYOU TAAYA) ;
4.4 - Comment rparer certaines erreurs commises au

cours d'une prire obligatoire (diouli farata)
Certains fidles rparent ou rglent le problme des erreurs commises au
cours dune prire en linterrompant carrment pour la recommencer.
Cette pratique est interdite ; et une prire recommence pour ces motifs vaut 70
fois moins qu'une prire rpare.
D'autres fidles estiment tre l'abri des erreurs et ne se voient pas en
commettre au cours d'une prire. C'est non seulement avoir une trop haute
apprciation ou un excs de confiance de ses capacits (car Satan nous guette
sur tous les chemins y compris pour ne pas dire surtout sur celui de la prire).
Mais c'est surtout ignorer l'histoire du Prophte sallal laahou aleyhi wa sallam dont on
rapporte 5 situations o il s'est tromp (djamouthes).
4.4.1 - Les 5 erreurs ou djamouthies du Prophte sallal

lahou (a)leyhi wa sallam au cours de ses prires
Source : SIRRADIOU SALIK, Tome 1, Page 128
Zaadoul mi-aade fii haadi khairil ibaad
Rsum des erreurs : 1 cas domission corrig par 2 soudjoot khabla
salaam et 4 cas de rajout (3 cas de rajout de salut final + 1 rajout d1 raka)
coorig par 2 soudjoot ba(h)da salaam
Oubli tachaHHoud (taaya) (prire de 4 rakas)
Salut final aprs 2 rakas (zohr ou aSr - tisbaar ou Takusaan)
Salut final aprs 3 rakas (prire de 4 rakas / interpel par Talhata)
Salut final aprs 3 rakas (prire de aSr - Takusaan)
Rajout 5e raka (prire de zohr - tisbaar)
100
101
a) Oubli tachaHHoud (taaya)

Dans une prire de 4 rakas (non prcise), le Prophte sallal lahou aleyhi wa sallam a
oubli de faire le tachaHHoud (taaya). Il a rpar cet oubli en faisant 2
prosternations avant le salut final (soudjoot khabla salaam : voir plus loin).
b) Salut final aprs 2 rakas

Toujours lors dune prire de 4 raakas (cette fois ci Tisbar ou Takusaan), le
Prophte sallal lahou aleyhi wa sallam a fait le salut final aprs 2 rakas uniquement.
Interpell par Zul-yadani, il a rpar cette erreur en compltant par 2 autres
rakas et en faisant 2 prosternations aprs le 2e salut final (soudjoot bahda
salaam).
c) Salut final aprs 3 rakas

Lors dune prire de 4 rakas (non prcise), il fit le salut final aprs la 3e raka.
Sur un rappel de Talhata ibn Oubeydoulaahi, le Prophte sallal lahou aleyhi wa sallam
qui tait sorti de la mosque est revenu complter la prire (la 4 e raka) ; aprs le
salut final (seulmeul), il a fait 2 prosternations (soudjoot bahda salaam).
d) Salut final aprs 2 rakas

Lors dune prire de Takusaan, le Prophte sallal lahou aleyhi wa sallam a fait une prire
de 3 rakas puis est rentr chez lui (chambre attenante la mosque). Interpell,
il a complt la prire puis a fait 2 prosternations (soudjoot bahda salaam).
e) Rajout d'une raka

Le Prophte sallal lahou aleyhi wa sallam a fait une prire de 5 raakas lors d'une prire
de Tisbar. Il a rpar cette erreur en se prosternant 2 fois aprs le salut final
(soudjoot bahda salaam).
102
4.4.2 - Les rgles de la rparation de la prire

- (selon le rite malikite)
Nous donnerons ici uniquement les grandes rgles de base qui rgissent la
rparation des erreurs commises au cours de nos prires ainsi que quelques
exemples pour illustrer la question ; pour une tude plus detaille nous vous
prions de voir dans le site du daara notre brochure :
le lakhdari
revisit
Toute prire obligatoire comprend :
-
des obligations ( FARATAS ou PONKS ),
des pratiques dites traditionnelles (SOUNNAS) dont 8 ont un poids

particulier appels SOUNNAS MOU_AKKADAT (sounnas you niou
feddeli)
ainsi que des pratiques dites mritoires (FADAA_iL en arabe NGUENEELS en wolof) ;
Les erreurs commises portent ncessairement sur lune de ces 3 catgories ; cest
le type derreur et la catgorie qui dtermineront en grande partie le
comportement du fidle pour la rparation de sa prire en cas de problme.
D'une manire gnrale, dans le rite de l'imam Malick, que Dieu l'agre,
lorsqu'on commet une erreur (involontaire), le principe est de faire 2
prosternations (soudjoot) :
soit avant le salut final (Qhabla salaam) ;
soit aprs le salut final (Ba(h)da salaam)
(Selon bien entendu les cas d'erreurs) pour rparer lerreur commise.
Qhabla veut dire avant en arabe
Ba(h)da signifie aprs en arabe
Salaam signifie salut
Do les appellations de :
QHABLA SALAAM = AVANT LE SALUT FINAL
BA(H)DA SALAAM = APRES LE SALUT FINAL
La faute volontaire, dlibre annule la prire dans la plupart des cas ; mais qui
dit erreur dit faute involontaire, inconsciente ; la charia (le droit islamique) a
103
prvu un dispositif ou mcanisme tir de la SOUNNA du PROPHETE (Sallal

laaHou (a)leyHi wa sallam) pour corriger ces erreurs et consistant faire :
2 prosternations avant ou aprs le salut final (soudjoot qhabla ou ba(h)da
salaam) ;
Trois sortes derreurs sont gnralement commises au cours de nos prires
- lomission (dactes ou de paroles)
- le rajout (dactes, de gestes ou de paroles)
- ou faire des rajouts et des omissions dans une mme prire
un
oubli
(une
omission
involontaire)
dactes
dits
SOUNNA
MOU_AKKADAT est corrig par 2 prosternations avant le salut final

(soudjoot qhabla salaam)
Un rajout (involontaire) est corrig par 2 prosternations aprs le salut final
(soudjoot ba(h)da salaam) ; ces rajouts peuvent concerner les SOUNNAS
MOU_AKKADAT mais galement des OBLIGATIONS (appels aussi
PONK ou FARATAS en wolof ) par exemple un rouko, un soudjoot,
une raka par exemple ,etc
Si dans une mme prire on commet la fois une omission et un rajout
lerreur domission lemporte sur lerreur de rajout ; ce qui donne lieu par
consquent une rparation qhabla salaam ; donnons quelques
exemples :
4.4.3
Erreurs relatives
aux 8 Sounnas caractre renforc
(sounnas you niou feddeli)

Faisons demble les principaux constats suivants : le mcanisme de rparation
(soudjoots qhabla et ba(h)da) rgle dabord et avant tout les erreurs concernant les
8 sounnas renforcs (mouakkada) sounnas you niou feddeli ; Etudions les 3
principes voqus en les appliquant aux sounnas mouakkadat
1er cas : omission d'une sounna mouakkadat ou renforce (wagni, fatt

sounna bou niou feddeli)
Lorsqu'on se souvient, au cours d'une prire, qu'on a omis une sounna dite
renforce alors qu'on a dpass l'tape correspondante, par exemple :
104
on n'a pas rcit le verset aprs la Faatiha dans une raka prcdente (fatt
saar) ;
- ou bien oublier 2 sami(a) laaHou limane hamidahou , ou 2 takbiirs (fatt
niaari sami(a) laaHou limane hamidaHou wala niaari kabbars wala lou eupp) ;
- ou bien dire voix basse quelque chose qui aurait d tre dite haute
voix (wax ci sof loo waroone wax ci kaw) ;
- ou bien oublir de sasseoir pour faire le tachaHHadou (taaya) aprs la 2e
raka, (fatt taaya) ; etc...
Dans ces cas, lorsqu'on a dpass l'tape ou lacte en question, on ne revient pas
sur l'acte ou la parole ; on continue la prire et au moment de la terminer, on
rpare l'oubli, en faisant 2 prosternations AVANT le salut final (Soudjoots
QHABLA SALAAM)
-
2e cas : rajout (yokk) - Exemples :

s'asseoir aprs une 1e raka ou une 3e pour faire un tachaHHoud (taaya)
(took taaya l o il ne faut pas) ;
- dire haute voix ce qui doit tre dit voix basse (wax ci kow loo
waroone wax ci sof), et s'en souvenir aprs le rouko ; etc...
On rpare en se prosternant 2 fois APRES le salut final (Soudjoot BAHDA
SALAAM.)
-
3e cas : omission + rajout (wagni / yokk) au cours d'une mme prire ;

Au cours d'une mme prire (par exemple de 4 rakas), on oublie le verset qui
suit la Faatiha et on fait un tachaHHoud (taaya) involontaire aprs la 3e raka.
Dans ces cas, comme dit plus haut l'omission l'emporte sur le rajout ; donc on
effectue 2 soudjoots QHABLA SALAAM
A/ Comment faire le QHABLA SALAAM

Lorsqu'on finit le tachaHHoud (taaya) de la dernire raka, au lieu de dire le
salut final (seulmeul), on dit Allaahou Akbar en se prosternant une 1re fois, on
se relve pour sasseoir, puis on se prosterne une 2me fois. Aprs la 2me
prosternation, on refait un autre tachaHHoud (un taaya court) et enfin on
prononce le salut final ; (en faisant les prosternations on fait les invocations de
glorifications habituelles (sabbaals) : soubhaana rabbiyal a(h)la 3 fois
B/ Comment faire le BAHDA SALAAM

Aprs le salut final, on dit en tant toujours assis : Allaahou Akbar en se
prosternant avec l'intention de rentrer nouveau dans la prire (un nouveau
YEENE) ; on se relve de la prosternation et on reste assis. Puis on refait une 2me
prosternation, puis tachaHHoud (taaya) et enfin salut final (seulmeul). On
respecte bien entendu la position assise entre les 2 prosternations (comme dans
le cas prcdent).
105
4.4.5 Erreurs relatives aux obligations (FARATAS)

En ce qui concerne les 16 obligations ( faratas ou ponks ) : L'omission
involontaire ou la mauvaise excution d'une de ces obligations entrane l'annulation
soit de lacte en question, soit de de la raka concerne soit de la prire toute entire
selon les circonstances de lerreur commise ; 2 cas derreurs peuvent se prsenter :
rajout dactes obligatoires (yokk faratas ponks) : le fidle ajoute sa prire

un rouko ou une prosternation, un salut final un mauvais endroit (aprs le
1er tachaHHoud par exemple) ou mme une raka soit par erreur soit la suite
dun doute quil a obligation de lever ; dans ces cas le mcanisme de
correction sapplique : il ya des rajouts dans la prire, il doit faire 2
soudjoots ba(h)da salaam (prosternations aprs salut final)
omission dactes obligatoires (raka, rouko, prosternation); la correction

ce niveau consistera en gnral refaire lacte ou la raka ou la prire ; cest
seulement aprs la reprise de lacte ou de la raka quon effectuera les 2
prosternations (en principe aprs salut final soudjoot ba(h)da salaam)
en correction des rajouts involontaires engendrs par le reprise des actes
omis ou mal excuts.
Exemples dobligations dont loubli ou la mauvaise excution entrane
lannulation de la prire : Oubli de : lintention, du takbiiratoul ihraam ;
non-respect de la pause ou du temps darrt (att-toumaaniinatou) chaque
position (niaka dall ), de mme non-respect de lattitude dquilibre et de
stabilit (al ihtidaal) tout au long de la prire ( niaka temmou ); oubli du
salut final ; non-respect de la position assise correspondante etc.
Exemples dobligations dont loubli ou la mauvaise excution entrane
lannulation de la raka : Oubli de la Faatiha, omission de 2 versets ou plus
- de la Faatiha ; oubli du rouko ; non redressement du buste aprs le rouko,
oubli dune prosternation ou plus, non-respect du redressement aprs la
prosternation etc
Lorsqu'on commet une erreur relative aux SOUNNAS MOUAKKADAT

(sounnas you niou feddeli) et qu'on s'en souvient par la suite au cours de la prire
(notamment aprs avoir effectu ou nou, comme on dit le rouko) on ne
revient pas l'acte ou la parole, objet de l'erreur. On continue la prire et on
corrige cette (ou ces) erreur(s) par les soudjoots QHABLA ou BAHDA SALAAM.
106
Par contre si on commet une erreur sur les faratas, il faut :
non seulement revenir dessus et refaire l'acte (ou dire la parole, si c'est
une erreur sur les paroles) correctement ;
mais galement faire les soudjoots de rparation qui sont la plupart du
temps des SOUDJOOTS BAHDA SALAAM (car le fait de rpter ou de
refaire un acte ou une parole est en fait un RAJOUT dans la prire).
On ne revient en gnral que sur les actes de la raka en cours. Par exemple :
On est en position Rouko, on se rend compte qu'on a oubli la rcitation de la
Faatiha ; il faut se redresser et reprendre la Faatiha et continuer partir de l.
Aprs le salut final on fait 2 prosternations pour rparer le rajout.
On est en position soudjoot : on se souvient n'avoir pas effectu le rouko. Il faut
revenir au rouko et continuer partir de l. Aprs le salut final faire soudjoot
BAHDA SALAAM.
On na pas encore nou le rouko, on ralise quon a rcit la faatiha voix
basse alors quon aurait d la rciter haute voix ; dans ce cas on reprend la
rcitation de la faatiha ( voix haute). Aprs le salut final on effectue 2 Soudjoots
BAHDA SALAAM (pour avoir rcit la faatiha 2 fois).
On est la 2me raka, (on vient juste de se tenir debout pour la 2me raka), on se
rend compte n'avoir effectu qu'une prosternation (soudjoot) au lieu de deux
lors de la 1re raaka. On va directement effectuer la 2me prosternation et on
reprend (ou plutt on continue) partir de l. Aprs le salut final : soudjoot
BAHDA SALAAM.
Si par contre (en reprenant les mmes exemples) :
1) On est en position rouko de la 2me raka ; on se souvient qu'on n'a pas
rcit la Faatiha dans la 1re raka ; on doit considrer la 1re raka
comme nulle et considrer que la 2me raka est votre 1re raka, puis
continuer la prire. A la fin, aprs le salut final, on rpare le rajout
(qui ici correspond la 1re raaka annule) par 2 soudjoots aprs le
salut final.
2) On est la 3me raka ; on se souvient n'avoir pas effectu le rouko de la
1re raka, on doit considrer :
-
que la 1re raka est nulle ;

que la 2me raka est votre 1re raka ;
107
que la 3me raka est votre 2me raka (et dans ce cas vous devez rciter un
verset ou sourate aprs la faatiha) ; (et faire galement le taaya) etc...
Rparer tous ces rajouts par soudjoot BAHDA SALAAM cest--dire 2

prosternations aprs le salut final.
Donc dans le cas des actes obligatoires (faratas) il faut retenir qu'on ne fait la
reprise de lacte que si lerreur intervient dans la raka en cours ; si lerreur
sest passe dans une raka dpasse la raka en question doit tre considre
comme nulle
Revenons sur les erreurs commises par le Prophte Sallal

laaHou aleyHi wa sallam.
Omission sounna mouakkadat (fatt sounna bou niou feddeli) : oubli
tachaHHoud (taaya) : dans une prire de 4 rakas (non prcise), le Prophte
a omis de faire le tachaHHoud (taaya). Il a rpar cet
oubli en faisant 2 prosternations avant le salut final (soudjoot qhabla salaam :
voir plus loin).
sallal lahou aleyhi wa sallam
Salut final au milieu de la prire : Dans les cas o il a fait le salut final
au milieu de la prire, une fois qu'on l'a interpell ou qu'il s'en est souvenu, il a
complt la prire en faisant les rakas qui manquaient. Si on considre
globalement la prire, on ralise qu'il a fait en fin de compte un rajout qui
consiste au salut final (seulmeul) qu'il a dit au milieu de la prire.
C'est pourquoi il a rpar ces situations par des soudjoots BAHDA SALAAM
(prosternations aprs le salut final) ; REMARQUE : Lorsque, par erreur, on fait
le salut final aprs seulement la 1re ou la 2me ou la 3me raka (on a par
consquent coup la prire) ; pour la renouer, il faut rester assis et dire un
takbiir (kabbar) avec l'intention d'entrer nouveau dans la prire , puis on se
leve pour complter les rakas qui manquent (et faire BAHDA SALAAM
ensuite). Retenir par consquent qu'on renoue une prire l o elle a t
interrrompue.
Ajout raka : Enfin, lorsqu'il a fait une prire de 5 rakas au lieu de 4, il a

procd au mme type de rparation, le rajout tant vident ici.
108
4.4.6 Erreurs relatives aux pratiques mritoires

Quant aux pratiques mritoires ou (simplement) recommandes - faDaa_il NGUENEELS pas de soudjoots (ni qhabla ni ba(h)da ) en cas domission
ou de mauvaise excution de lune delles ; au contraire si quelquun omet une de
ces pratiques ou lexcute mal et corrige lomission (ou la mauvaise excution)
par 2 prosternations la prire toute entire est gte ; il faut la recommencer
obligatoirement.
Exemples de sounnas facultatives ou pratiques dites mritoires
lever les 2 mains en faisant le takbiiratoul ihraami (kabarou armal) ;
dire rabbanaa wa lakal hamdou (par le maamoum ou guid) ;
dire aamine la fin de la FaatiHa ;
les formules de glorification en position rouko ;
faire des invocations en position de prosternation ;
choisir des sourates plus longues du Coran pour les prires de
Soubh et Zohr (tisbaar), des courtes pour (a)sr et maghrib, des moyennes
pour (ii)chaa ;
rciter le qhounoot de la prire de Soubh voix basse
faire des invocations aprs le 2me tachaHHoud ou taaya ; tourner
lgrement la tte vers la droite en faisant le salut final ;
faire bouger lindex au moment du tachaHHoud taaya
4.4.7
Doute sur le nombre de raakas
On ne se souvient plus, si on est :

-
la 1re ou la 2me raaka ;

la 2me ou 3me raaka ;
la 3me ou 4me raaka,
dans ce cas, on considre qu'on est la raka infrieure ; on la termine et on

complte la prire (notamment les rakas qui sont supposes manquer) ; aprs le
salut final (seulmeul), on fait 2 prosternations (cest--dire soudjoots BAHDA
SALAAM).
Remarques importantes
Lorsqu'on doit une rparation BAHDA SALAAM et qu'on oublie de la faire, la
prire n'est pas nulle pour autant. En effet une rparation BAHDA peut tre
rattrape mme 1 ou 10 ans aprs. Lorsqu'on se souvient de l'oubli, on fait
109
ses ablutions (si on ne les avait pas), on se met en position assise et on effectue
les 2 prosternations, puis tachaHHoud (taaya) et enfin salut final (seulmeul).
Par contre lorsqu'on doit une rparation QHABLA et qu'on oublie de la faire, 2
cas de figure sont possibles :
1) on s'en souvient juste aprs le salut final (seulmeul) ou dans les 5 minutes au
maximum qui suivent cette prire ; dans ce cas on remplace la rparation
QHABLA par 2 soudjoots BAHDA SALAAM ;
2) si on s'en souvient bien aprs le salut final (seulmeul) c'est dire au del des
5 minutes, la prire est dans ce cas gte, il faut la reprendre
obligatoirement.
Mme situation si on sen souvient aprs tre sorti de la mosque : la prire est
gate ; il faut la reprendre.
4.8 Comment rparer une erreur commise dans

une prire PRIERE FACULTATIVE (NAAFILA)
Une erreur commise au cours dune prire dite surrogatoire ou facultative
(naafila) se rpare de la mme manire que dans le cas dune prire obligatoire
(fard) sauf dans 6 situations notamment :
-
Omission de la faatiha (fatt djangue faatiha) : rparation qhabla salaam
Omission de la sourate (fatt saar) : sans consquence (dara waroula)
Non-respect de la rcitation voix basse ou de la rcitation voix haute : sans

consquence (bayi yellou wala bayi bireul : dara waroula)
Rajout de rakas (la prire de 2 rakas devient une prire de 4 rakas) (dolli
niaari raka : rparation qhabla salaam nguir dabaatal seulmeul bi ci diggui bi)
Omission prolonge dactes obligatoires (fatt ponk t mou yague : dara

waroula)
Interrompre exprs une prire surrogatoire ou omettre un acte obligatoire (rouko,

soudjoot) - Dveloppons :
1 .Omission FAATIHA (fatt djangue faatiha) :
Si on oublie la rcitation de la faatiha dans une prire obligatoire, la raka est nulle tant
qu'on ne l'a pas rattrape ; si c'est dans une naafila, on rpare en faisant 2
prosternations QHABLA SALAAM.
2. Omission sourate ou verset (fatt saar)
Si au cours d'une prire surrogatoire (ou NAAFILA) on oublie la sourate ou le verset
(aprs la FAATIHA), et qu'on s'en souvient aprs (aprs avoir nou le rouko par
110
exemple ou dans les rakas ultrieures) aucune rparation n'est due ; alors que dans
une prire obligatoire le soudjoot qhabla salaam simpose dans une telle situation.
Erreur sur le ton de la rcitation : voix haute ou basse (ylou/bireul)
En gnral, les prires surrogatoires (naafilas) sont dites dans la journe voix basse
tandis que les naafilas de la soire peuvent tre dites voix haute comme voix basse.
Mais si on rcite haute voix les naafilas dans la journe, aucune rparation n'est
due ; dans une prire obligatoire une rparation bahda se serait impose.
4. Rajout de raka(s) (dolli raka ci naafila)
Quelquun fait une prire surrogatoire (naafila) de 2 rakas et par distraction se lve
(avant ou aprs avoir fait le tachaHHoud (taaya) pour faire une 3 me raka ; il oublie
par consquent de faire le salut final et se tient debout ; 2 cas se prsentent :
- Il sen rend compte avant de nouer le rouko ou mme en position rouko : il doit
sasseoir (et faire 2 prosternations BAHDA pour corriger cette raka entame).
- Sil sen rend compte aprs stre relev du rouko il doit non seulement continuer
cette 3me raka mais galement rajouter une 4me raka pour en faire une prire
acheve de 4 rakas (alors que son intention se limitait 2 rakas) ; mais il fera deux
PROSTERNATIONS QHABLA pour rparer lOMISSION DU SALUT FINAL (voir
lakhdariou).
Alors que si ctait une PRIERE OBLIGATOIRE (soubh, zohr (tisbaar), aSr
(takusa)an.) le rajout par erreur dune raka se corrige diffremment comme vu plus
haut : ds quon se rend compte quon est une 5me raka par exemple on se rassied
aussitt pour faire le salut final ; puis on rpare par bahda salaam .
5.) Omission de faratas (fatt ponk (farata) t mou yaague)
Dans une prire facultative (NAAFILA) , si on a omis ou oubli un acte obligatoire
( farata ou ponk) tel que rouko , soudjoot etc et si on sen souvient bien aprs
avoir fini la prire on ne la refait pas (DARA WAROULA) au contraire dune prire
obligatoire
6.) Si on interrompt exprs une prire surrogatoire ou si on omet un acte
fondamental (rouko, soudjoot) au cours dune prire surrogatoire cest sans
consquence. on nest pas oblig de la refaire
4.9 Erreurs au cours (djamouthie) de Chafaa et Witr

Comment rparer une erreur commise au cours de Chafaa et Witr ? 4 cas possibles :
Une remarque pralable : la rparation doit tre faite avec lintention de djouer les
ruses de Satan, qui jette des doutes dans notre esprit (Yn toroxol cheytaan).
111
1er cas - prire de witr : doute sur le nombre de raakas : On a dj fait les 2 rakas
de Chafaa et on est en train daccomplir la raaka de Witr. Au cours de cet acte,
on est tout coup saisi par le doute : en effet on doute si on nest pas en train de
faire une 2me raka au lieu dune seule (witr). Deux thses : - Thse 1 :
- on termine la raka ;
- on prononce le salut final (seulmeul) ;
- on effectue 2 soudjoots BAHDA SALAAM (pour annuler le
rajout au cas o on aurait fait rellement une 2me raaka).
Thse 2
on termine la raka ;
on prononce le salut final ;
on effectue 2 soudjoots BAHDA SALAAM ;
on refait une raaka (pour liminer le doute et tre sr davoir
fait une seule raka pour witr).
2me cas : position taaya - On est dans cette position, mais on nest plus
sr si cest le taaya de Chafaa ou celui de witr ? Rponse :
o on prononce le salut final (seulmeul) ;
o on effectue 2 soudjoots BAHDA SALAAM ;
o puis faire une raka (en guise de witr).
Dans ce cas dons on considre quon tait en position taaya de Chafaa (donc
cest la thse de la raka infrieure qui est admise).
3me cas : on est en position assise mais on doute si on est :
- la 1re raaka de Chafaa ?
- ou 2me raaka de Chafaa ?
- ou witr ? Rponse :
-
on considre quon est la 1re raka de Chafaa et quon est assis par erreur ;
on se lve pour faire la 2me raka de Chafaa ;
on prononce le salut final (seulmeul) ;
on effectue soudjoot BAHDA SALAAM,
puis witr.
4me cas : on est la position taaya de witr : On ralise soudain quon

avait omis un soudjoot lors de la prire de Chafaa que faire ? Rponse :
- dans ce cas, on se lve pour effectuer une raaka pour complter la raaka
de witr et considrer ces 2 raakas comme votre Chafaa (toleunti sa witr
mou nekk sa Chafaa).
- on prononce le salut final ;
- on effectue soudjoot BAHDA SALAAM ;
- puis on effectue une raaka en guise de witr.
112
4.10 Rparations dans les autres rites

Les rparations dcrites ci-dessus dcoulent de lenseignement de lImam
Malick, que Dieu soit satisfait de lui pour toujours.
Les autres coles prsentent quant elles des nuances, voire des diffrences. En
effet :
selon Imam CHAAFI (quAllah lagre), toute erreur ou djamouthie est

rpare par QHABLA SALAAM ;
quant Imam ABOU HANIFA (quAllah soit satisfait de lui), toute

erreur est rpare par BAHDA SALAAM ;
Imam AHMED IBN HANBAL (que Dieu lagre), quant lui, imitait la
rparation faite par la Prophte (Paix sur lui) dans ses 5 djamouthes et
appliquait dans tous les autres cas d'erreurs BAHDA SALAAM ;
4.11
Les 17 cas de nullit de la prire
Terminons par le rappel de 17 cas de nullit de la prire dont 13 cas de prire

individuelle nulle (annule) et 4 situations o la prire du guid est
gte (prire collective) :
1- Oublier (et ne sen rendre compte quaprs une certaine dure ou aprs tre
sorti de la mosque) une prosternation qhabla salaam
2- Omettre dans la rcitation de la FAATIHA plus dun verset est une cause de
nullit de la prire
3- Avoir des doutes sur son salut final aprs une certaine dure
4- Celui qui fait le salut final sur un doute (se demandant si sa prire est
complte ou non) voit sa prire annule ; on doit tre sr que la prire est bien
finie avant de faire le salut final
5- Rciter exprs la Faatiha 2 fois : la rptition dlibre (intentionnelle) de
la FAATIHA (et mme 2 versets de la faatiha) rend la prire nulle.
6-
Rire (exprs) au cours de la prire gte la prire
113
7-
De mme souffler ( euf ) dlibrment (intentionnellement) au cours
de la prire
8-
Doubler le nombre de rakas dune prire invalide la prire.
9-
Sassoupir jusqu dormir au cours de la prire gte non seulement
la prire mais galement les ablutions

10-
Tenter dcarter un danger (tuer un serpent, un scorpion) gte la prire
si cet acte dure trop de temps

11-
Rire (exprs) au cours de la prire gte la prire
12-
Se dtourner de la qhibla (tourner le dos la qhibla) suite un
mouvement ou une rotation entrane lannulation de votre dvotion

13-
Tenter dcarter un danger (tuer un serpent, un scorpion) gte la prire
si vous vous dtournez de la qhibla (cest--dire si vous faites dos la qhibla)

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------Prire avec imam : prire du guid gte : 4 cas
14- Suivre limam dans une rparation qhabla ou ba(h)da alors quon ne
la rejoint qu la fin de la prire (aprs le rouko de la 4me raka) invalide
votre prire ; le masboqh qui rejoint limam alors que la prire est
quasiment termine (il na en fait aucune raka avec limam) nest pas
concern par les erreurs de limam ; il doit les ignorer
15- le retardataire (al masboqh) qui a une raka entire - ou plus - avec un
imam qui effectue aprs le salut final une rparation ba(h)da doit attendre
de complter sa prire avant de procder lui-mme la rparation
ba(h)da pour imiter limam; sil suit limam et le fait en mme temps que
lui de manire dlibre (exprs) sa prire est gte
16- Dire soubhaanal laaH un imam autre que le votre Interpeller ou dire
soubhaanal laaH un imam autre que le votre invalide la prire de
celui qui interpelle (dans lhypothse de 2 groupes qui prient dans le mme
voisinage)
17- Si limam se lve pour faire une 5me raka(a) 3 cas de figure :
114
Celui qui pense que cette raka est valable ou lgitime (qui pense donc
que limam agit en connaissance de cause et pour une raison bien lgitime)
doit le suivre ; sil ne le suit pas sa prire est gate
de mme celui a des doutes sur la validit ou la lgitimit de cette
raka doit suivre limam ; sil ne le suit pas sa prire est gte
Par contre le maamom (le guid) qui est absolument certain que la prire
de limam est complte et que la 5me quil est en train de faire procde
dune erreur ne doit pas le suivre ; il doit rester assis ; sil le suit sa prire
est gte
Pour tre complet sur ce thme il faudrait galement ajouter ces cas les 17
cas voqus plus haut et relatifs limam dont la prire est nulle dans certaines
circonstances ( Salaatoul istikhlaaf - cas wotal)
4.12
SALAATOU TASBIH ou LA PRIERE

de GLORIFICATION
Le Prophte sallal laahou aleyhi wa sallam, a recommand de faire la prire dite de

glorification ou "Tasbih": (Ref : Targhib Wat-Tarhib (Exhortations et
avertissements) de lImam Al Haafiz Al Munziri)
-
chaque jour si possible ;

ou 1 fois / semaine ;
ou 1 fois / mois ;
ou 1 fois / an ;
ou 1 fois au moins dans sa vie.
En effet, cette prire efface tous les types de pchs :

- connus ou inconnus ;
- faits sciemment ou inconsciemment ;
- petits ou grands ;
- anciens et rcents (premiers et derniers).
Comment effectuer cette prire ? On peut la faire de jour, comme de nuit. Elle
consiste faire 4 Rakaas. Si cest de jour, faire les 4 Rakas dun trait avec une
salutation finale la fin de la 4me Raka. Si cest de nuit, faire :
-
dabord 2 rakas et salutation finale ("seulmeul")

puis 2 autres rakas et salutation finale ("seulmeul")
115
On peut la faire individuellement ou collectivement. Le principe est de dire 300

fois au cours de cette prire linvocation - formule (F) - suivante :
SOUBEHANALAAHI WAL HAMDOULI LAAHI

WA LAA ILAHAA ILLAL LAAHOU WAL LAAHOU AKBAR.
On peut ajouter cette formule (mais cest facultatif) : WA LAA HAWLA WA

LAA QHOUWWATA ILLA BIL LAAHIL ALIYYIL (A)ZIIME.
On peut faire cette prire de plusieurs manires. En voici une variante :
nourrir lintention de faire la prire de salaatou Tasbih (Yalla ma gui fass

yen diouli Salaatou tasbih) ;
faire le takbiir al ihraam (le 1er AllaHou Akbar) pour commencer la
prire. Demble on prononce la formule (F) 15 fois, cela avant mme de
rciter la Fatihaa ;
o rciter ensuite la Fatihaa puis 1 sourate, en loccurrence QHOUL
HOUWA ALLAAHOU AHADOUNE (1 ou 10 fois) ;
o Puis redire la formule (F) 10 fois.
faire son rouko et dire 10 fois la formule (F) aprs les rcitations
classiques (soubehaana rabbiyal (a)Ziim wa bi hamediHi) ;
on se relve : dire, dans cette station, 10 fois la formule (F) ;
on se prosterne et aprs avoir dit les 3 " soubehaana rabbiyal a(h)laa "
classiques , on dit 10 fois la formule (F) ;
on se relve de la premire prosternation et on dit 10 fois la formule (F),
en tant assis ;
on se prosterne une 2me fois et toujours aprs avoir dit les soubehaana
rabbiyal a(h)laa habituels ; on dit 10 fois la formule (F) ;
on se relve pour faire la 2me Raka.
Lorsquon est debout, on refait la mme chose.
15 fois la formule (F) ;

la FAATIHA ;
QHOUL HOUWA (1 ou 10 fois) ;
Puis 10 fois la formule (F) ;
Rouko :
10 fois (F) ;
On se relve : 10 fois (F) ;
Prosternation : 10 fois (F) ;
On se relve :
10 fois (F) ;
On se prosterne : 10 fois (F).
116
On se relve pour faire le tachaHHoud (taaya) puis le salut final. (Si cette
prire est faite la nuit).
Remarque : dans cette variante, on ne dit pas la formule (F) lorsquon sassied
pour faire le tachaHHoud (taaya) prcdant le salut final.
Puis on recommence 2 autres Rakas de la mme manire.
Si la prire est faite durant la journe, point nest besoin de faire le salut final
aprs la 2me raka. On se relve tout simplement aprs le tachaHHoud (taaya)
de la 2me Raka et on enchane la 3me puis la 4me Raka ; limage dune prire de
zohr (tisbaar) ou asr (takusaane)
Aprs avoir termin la prire du TASBIH, on rcite linvocation suivante :
AllaaHoumma innii ass-alouka tawefiiqha aHlil Houdaa, wa a(h)maala aHlil
yaqhiini, wa mounaa-Sahata aHlit-tawebati, wa (a)zema aHliS-Sabri, wa
djidda aHlil khacheyati, wa Talaba aHlir-raghebati, wa ta(a)bbouda aHlil
wara-(i), wa (i)rfaana aHlil (i)lmi hattaa akhaafaka.
AllaaHoumma innii ass-alouka makhaafatane tah-djouzounii biHaa ane ma(aa)Siika hattaa a(h)mala biTaa-(a)tika, (a)malane asstahiqqhou biHi riDaaka,
wa hattaa ounaaSihaka bit-tawebati, khawefane mineka, wa hatta oukhliSa
laka an-naSiihata, houbane laka, wa hatta atawakkala (a)leyka fiil oumori
koulliHaa ; housna Zanine bika, soubehaana khaaliqhine nori. aamiine.
mon Dieu, je Te demande:

une assistance permanente (tawfeekh), celle dont tu gratifies les justes; et par laquelle tu
leur assures la satisfaction de tous leurs besoins.
Je Te demande de minspirer:
des oeuvres dignes de ceux qui agissent avec conviction;
la sincrit de ceux qui se repentent;
lendurance de ceux qui ont fait de la patience leur viatique;
lassiduit de ceux qui Te craignent;
le dsir de ceux qui aspirent Tes faveurs;
la pit de ceux qui sont scrupuleux Ton gard ,(qui sabstiennent de tout ce qui est
illicite, douteux ou suspect ;
la connaissance des savants.
Tout cela, mon Dieu, afin que je Te craigne rellement. mon Dieu, inspire moi une
crainte qui mempche de Te dsobir jusqu ce que je ne puisse que suivre Tes
commandements afin de mriter Ton agrment et que je sois parmi les repentants.
mon Dieu accorde moi une crainte qui me conduira la foi pure ainsi que lhumilit
et le repentir par amour pour Toi.
117
mon Dieu, accorde moi cette crainte jusqu ce que je men remette entirement Ta
volont dans toutes mes affaires par confiance dans Tes dcisions. Gloire au Crateur de
la lumire.
118
V. DE LA NEGLIGENCE DE LA PRIERE
119
V. DE LA NEGLIGENCE DE LA PRIERE
Ref :Les grand pchs (Al Kaa-ir) par mohammad adh dhahab
Dieu l'Exalt a dit :

Leurs successeurs aprs eux dlaissrent la prire pour s'abandonner leurs
penchants. Un triste destin leur est rserv Exception sera faite pour ceux qui,
repentants feront acte de croyance et de bien... sourate XIX, versets 59 et 60.
Ibn Abbas - que Dieu l'agre - a interprt ce verset en disant : Ngliger la
prire ne signifie pas la dlaisser totalement, mais la retarder de lheure
fixe . Said Ben Al-Moussaiab a donn un exemple : Il s'agit d'un homme qui
tarde faire la prire du midi jusqu' ce que le temps de la prire de Asr arrive
et ainsi de suite de sorte que chaque prire ne soit pas accomplie avant l'arrive
de la suivante. Par consquent, celui qui agit et meurt en retardant toujours la
prire, sans se repentir, Dieu le prcipitera dans Ghai , qui est une valle de
la Ghenne dont le fond est trs profond, et la saveur est trs pourrie .
Dieu l'Exalt a dit aussi dans un autre verset : (Malheur aux croyants * qui
ngligent de faire la prire) sourate CVII, versets 4 et 5. Sa'd Ben Waqqass a
demand au Messager de Dieu - Que Dieu lui accorde Sa Grce et Sa Paix - sur les
sens de ce verset, il lui rpondit : c'est le fait de retarder la prire de l'heure
fixe. Il les a nomms des fidles ou croyants, mais parce qu'ils ngligent la
prire en la retardant, il leur a promis le Wail, qui est un chtiment
douloureux, ou suivant d'autres exgtes, c'est une valle de la Ghenne qui, si
on y faisait passer les montagnes de ce bas monde, elles auraient t fondues. Il
est aussi le sjour de ceux qui ngligent la prire en la retardant, moins quils
ne se repentent, retournent Dieu et regrettent cette ngligence .
Dieu l'Exalt a dit aussi :
Oh vous les croyants ! Que le souci de vos richesses et de vos enfants ne vous
distrait pas du souvenir de Dieu. Ceux qui agissent ainsi sont les perdants
sourate IXIII, verset 9.
En interprtant ce verset, les thologiens ont dit : Le souvenir de Dieu
signifie les cinq prires. Celui qui s'occupe de ses richesses dans les oprations
de la vente et de l'achat, de ses ressources pour vivre, de ses enfants et de sa
femme, en retardant la prire dans son heure fixe, sera un perdant . Ainsi le
Prophte - Que Dieu lui accorde Sa Grce et Sa Paix - a dit : la premire chose
dont l'homme aura rendre compte, au jour de la rsurrection, sera la prire.
S'il l'avait accomplie la perfection, il sera un bienheureux ; mais s'il l'avait
manque ou nglige, il sera un perdant et un malheureux.
120
Dieu l'Exalt a dit en parlant des rprouvs :

Qu'est-ce qui vous ont conduit dans le feu ardent ? Ils rpondront : Parce que
nous n'avons pas pri, nous n'avons pas secouru le pauvre, nous avons pactis
avec les mchants, nous avons ni le jour de la rsurrection jusqu'au moment o
nous nous sommes trouvs devant l'vidence. Aucune intercession ne leur
servira sourate LXXIV, versets 42, 48.
Le Prophte - Que Dieu lui accorde Sa Grce et Sa Paix - a dit :
-
ce qui nous distingue des impies c'est le pacte que nous avons conclu
(avec Dieu) d'accomplir la prire ! Celui qui la nglige serait
incrdule ;
rien ne spare l'homme de l'incroyance plus que la ngligence de la
prire ;
celui qui aura manqu la prire de l'Asr ( son heure fixe), son uvre
sera vaine ;
celui qui nglige la prire exprs, ne jouira plus de la protection de
Dieu ;
j'ai reu l'ordre de combattre les hommes jusqu' ce qu'ils tmoignent
qu'il n'y a d'autre divinit que Dieu, qu'ils acceptent de faire la prire
et de verser la zakat. S'ils font tout cela, ils prservent leur vie et leurs
biens sauf dans le cas o ils sont coupables, et Dieu rglera leurs
comptes.
Omar - que Dieu l'agre - a dit : Celui qui dlaisse la prire ne jouira plus des
privilges de l'Islam.
Commentant le dernier hadice susmentionn, les thologiens ont dit : Celui
qui dlaisse la prire, aura pour compagnons dans lau-del :
-
Qhaaroun (Cor) ;
Pharaon ;
Haman ;
Ouba Ben Kalaf
car n'ayant eu pour principal souci que ses biens, ses proprits, sa situation
et son commerce .
Celui qui ne s'occupe que de ses richesses sera avec Qhaaroun ; celui qui ne
s'occupe que de ses proprits sera avec Pharaon ; celui qui ne s'occupe que de
sa situation sera avec Haman ; et celui qui ne s'occupe que de son commerce
sera avec Ouba Ben Kalaf, le grand commerant impie la Mecque.
121
Moua'z Ben Jabal - que Dieu l'agre - a rapport que le Messager de Dieu - Que
Dieu lui accorde Sa Grce et Sa Paix - a dit Celui qui nglige, de manire exprs,
une prire prescrite, ne jouira plus de la protection de Dieu ; Lui
l'Omnipotence et la Majest.
D'aprs Al-Baihaki, Omar Ben A-Khattab - que Dieu l'agre - a racont : Un
homme vint trouver le Messager de Dieu - Que Dieu lui accorde Sa Grce et Sa
Paix - et lui dit : Oh Messager de Dieu ! Lesquelles des uvres dans l'Islam
sont prfres de Dieu ? C'est d'accomplir la prire son heure fixe, lui
rpondit- il, car celui qui la dlaisse, n'a plus de foi, et la prire est la base de
la religion.
Quand Omar fut poignard, on l'informa : C'est l'heure de la prire, prince
des croyants ! . Puis il fit la prire alors que sa blessure saignait et dit : N'est
plus considr comme musulman celui qui nglige la prire.
Abdullah Ben Chaqiq At-Taa-bi-i rapporte que les compagnons du
Messager de Dieu - Que Dieu lui accorde Sa Grce et Sa Paix - considraient la
ngligence de la prire comme un acte d'incroyance.
Les Taa-bi-ites sont les gens qui n'ont pas vu le Prophte (Sallal laahou aleyhi wa
sallam) mais taient les contemporains de ses compagnons auprs de qui ils ont
recueilli les hadices.
On interrogea Ali - que Dieu l'agre - au sujet d'une femme qui ne priait pas. Il
rpondit Quiconque ne prie pas, est un incroyant.
Ibn Mass'oud a dit : Quiconque ne prie pas, n'a plus de foi.
Ibn Abbas a dit : Celui qui dlaisse exprs une seule prire, rencontrera
Dieu irrit contre lui.
Le Messager de Dieu - Que Dieu lui accorde Sa Grce et Sa Paix - a dit :
Lorsqu'un homme, ayant dlaiss sa prire, rencontrera Dieu, Dieu ne se
souciera plus de ses bonnes actions tant il a nglig sa prire.
Ibn Hazm a dit : Aucun pch n'est plus grave, aprs le polythisme, que le
fait de retarder la prire de son temps dtermin ainsi que le meurtre d'un
croyant sans une raison lgale .
Ibrahim An-Nakh'ai a dit : Quiconque ayant nglig sa prire, commettra un
acte d'incroyance. Ainsi c'tait l'avis dAyoub As-Sikhtiani.
122
Aoun Ben Abdullah a dit : Lorsqu'un homme sera enterr, la premire chose
dont il devra rendre compte est la prire. Si elle a t accepte, on passera
ses uvres, sinon on ne tiendra compte d'aucune d'elles.
Le Prophte - Que Dieu lui accorde Sa Grce et Sa Paix - a dit : Lorsqu'un homme
fait sa prire son heure fixe, cette prire monte au ciel, pleine de lumire
jusqu' ce qu'elle arrive auprs du Trne et demande Dieu de pardonner
son auteur jusqu'au jour de la rsurrection en disant cet homme Que Dieu
te garde comme tu m'as accomplie . Mais si l'homme fait sa prire hors de
son heure fixe, cette prire monte au ciel entoure d'une obscurit, et arrive
au ciel, elle sera enveloppe comme on enroule un vtement rp et la lui
flanquera au visage. Elle lui dira : Que Dieu t'gare comme tu m'as
dlaisse.
Abdulla Ben Al'As a rapport que le Messager de Dieu - Que Dieu lui accorde Sa
Grce et Sa Paix - a dit : Il y a trois hommes dont Dieu n'accepte gure les
prires :
-
un homme qui dirige la prire alors que les fidles le mprisent ;

un homme qui garde un esclave aprs l'avoir affranchi ;
un homme qui manque sa prire.
Celui qui cumule deux prires (dont une en dehors de son heure) sans une
excuse valable, aura commis un pch capital .
Nous demandons Dieu la russite et l'aide, car il est le Gnreux par
excellence et le plus Misricordieux.
A QUEL AGE UN GARON DOIT IL PRIER ?

Abou Daoud, dans ses Sunna , a rapport que le Messager de Dieu - Que
Dieu lui accorde Sa Grce et Sa Paix - a dit : Ordonnez au garon de prier quand
il sera l'ge de sept ans. Et, si l'ge de dix ans il ne prie pas, frappez-le.
Suivant une autre version : Ordonnez vos enfants de prier l'ge de sept
ans ; frappez-les s'ils ne prient pas quand ils auront dix ans, et sparez les
garons et les filles (lits, chambres...).
L'imam Abou Souleiman Al -Khattabi a dit, en commentant ce hadice : Il
s'agit d'appliquer une svre punition aux enfants s'ils ne prient pas quand
ils atteindront l'ge de pubert.
En ce qui concerne le cas de celui qui dlaisse la prire, il y a eu une divergence
dans les avis des imams : Malick, Chaafi et Ahmad Ben Hanbal ont jug qu'il
123
faut lui couper le cou par le sabre, puis ils ont t en dsaccord sur son
incroyance s'il ne fait pas la prire son heure fixe.
Certains thologiens comme Ibrahim An -Nakh'i, Ayoub As-Sakhtiani,
Abdullah Ben Al -Moubarak, Ahmad Ben Hanbal et Ishac Ben Rahawaith, le
considrent comme incrdule, et celui qui la dlaisse est un impie, et ils
rappellent le hadice : Rien ne spare l'homme de l'impit plus que la
ngligence de la prire.
Suivant un hadice Prophtique :
Quiconque observe les cinq prires prescrites, Dieu l'Exalt l'honore par
cinq Grces :
il lui cartera la pauvret et le tourment de la tombe ;
il lui donnera son livre dans la main droite ;
il passera (au jour du jugement) sur le Sirat (le pont qui spare le
Paradis de l'Enfer) comme un clair ;
et il entrera au Paradis sans aucun compte.
Quant celui qui nglige la prire, Dieu lui infligera quatorze (14)
punitions :
cinq (05) dans le bas monde ;

trois (03) lors de sa mort ;
trois (03) dans sa tombe ;
trois (03) lors de la rsurrection.
Celles du bas monde sont :
Dieu ne bnit pas sa vie, il te de son visage les signes des hommes pieux, il ne
lui rtribuera aucune invocation au ciel, et enfin cet homme n'aura aucune part
des invocations des hommes pieux.
Celles lors de sa mort sont :
Il mourra humili, affam, et assoiff. Mme si on lui donnait les eaux des mers
boire il ne se sera jamais dsaltr.
Celles de la tombe sont :
Sa tombe se rtrcira de sorte que ses ctes seront rabattues les unes sur les
autres ; un feu sera allum dans la tombe sur lequel il sera tourn nuit et jour ;
et il y sera domin par un serpent chauve dont les yeux sont en feu, ses ongles
124
en fer, chaque ongle ayant une longueur d'un jour de marche. Ce serpent dira
l'homme d'un ton comme un tonnerre foudroyant ! Je suis le serpent chauve et
Dieu m'a ordonn de te frapper puisque tu as nglig la prire en retardant celle
de l'Aube jusqu'au lever du soleil ; celle du Midi jusqu' l'Asr ; celle de l'Asr
jusqu'au Coucher du soleil ; celle du Coucher du soleil jusqu'au Dner ; et celle
du Dner jusqu' l'aube. Chaque coup fera enfoncer l'homme de soixante dix
coudes dans la terre, et il sera tortur de cette faon jusqu'au jour de la
rsurrection.
Quant celles de sa sortie de sa tombe (sa rsurrection), elles sont :
le compte svre qu'il aura rendre ; le courroux du Seigneur et enfin sa
prcipitation dans l'Enfer.
Selon une autre version (un quatrime chtiment) : il viendra au jour de la
rsurrection et, sur son visage, seront crites trois lignes :
- la premire : oh celui qui a nglig le droit de Dieu ;
- la deuxime : oh toi qui on a rserv la colre de Dieu ;
- la troisime : Comme tu as nglig le droit de Dieu dans le bas
monde, n'espre plus rien aujourd'hui de la Misricorde de Dieu.
Selon Ibn Abass : Au jour de la rsurrection, on fera venir l'homme devant
Dieu lui l'Omnipotence et la Majest, et on donnera l'ordre pour le
prcipiter dans le Feu. Seigneur ! dira t-il, pourquoi l'Enfer ? Parce que,
rpondra Dieu, tu n'as pas fait la prire son heure fixe, et tu as menti en
jurant par Moi.
Le Messager de Dieu - Que Dieu lui accorde Sa Grce et Sa Paix - dit un jour ses
compagnons : Grand Dieu ! Ne fais pas de nous ni des malheureux, ni des
privs (de ta misricorde). Puis il poursuivit : Savez-vous qui est le
malheureux et le priv ? Qui est-il demandrent-ils, Messager de Dieu ?
C'est celui qui dlaisse la prire.
On raconte que les premiers qui auront le visage noirci au jour de la
rsurrection, seront ceux qui ont dlaiss la prire. A la Ghenne, il y a une
valle appele Al-Moulham pleine de serpents dont chacun d'eux a une
grosseur gale celle du cou d'un chameau, et dont la longueur est quivalente
une distance d'un mois de marche, qui piquera celui qui a nglig la prire de
sorte que le poison bouillira dans son corps pour une dure de soixante dix ans,
puis sa chair sera rduite en charpies.
125
On raconte l'histoire suivante :

On raconta qu'une femme juive vint trouver Mose, et elle lui dit : Oh
Messager de Dieu ! Jai commis un pch capital et je me suis retourne Dieu
l'Exalt. Invoque Dieu qu'Il me pardonne et accepte mon repentir . Il lui
demanda:
-
Quel pch as-tu commis ?

Prophte de Dieu ! Jai forniqu, et aprs avoir mis au monde mon
enfant, je l'ai tu.
Va t-en, fornicatrice, lui rpondit-il de peur qu'un feu ne descende du
ciel et nous brle par ton malheur.
Elle sortit, le coeur bris et s'en alla. LAnge Gabriel descendit ce moment et
dit Mose :
-
Mose ! Le Seigneur, qu'Il soit Exalt te dit : nas- tu pas trouv une
autre personne pire qu'elle ?
Gabriel, dit Mose, quelle est la personne qui est pire qu'elle ?
Celle qui, de son plein gr, dlaisse la prire.
On raconte cette autre histoire :

Une personne qui assista l'enterrement de sa soeur, avait un objet qui tomba
dans la tombe sans que personne ne fit attention. Quittant la tombe et se
rappelant, cet homme revint le chercher aprs l'enterrement. Il pilla (ouvrit)
la tombe, et trouva quelle tait en flammes. Il combla le foss et retourna voir
sa mre, triste et pleurant, et il lui dit :
- mre ! raconte- moi ce que faisait ma sur.
- Pourquoi cette question, lui dit-elle ?
- mre, reprit-il j'ai trouv son tombeau en flammes.
La mre pleura alors et lui dit : Mon fils ! Ta soeur ngligeait la prire et ne la
faisait qu'aprs son heure fixe.
Si tel est l'tat de celui qui retarde parfois la prire, quen sera-t-il pour celui
qui ne la pratique pas ?
NOUS DEMANDONS, A DIEU DE NOUS AIDER A OBSERVER LA
PRIERE A SON HEURE FIXE ; IL EST LE GENEREUX PAR EXCELLENCE.
126
VI. L'INCLINAISON ET
LA PROSTERNATION
127
VI. L'INCLINAISON ET LA PROSTERNATION

En interprtant ce verset : (Malheur ceux qui prient * tout en tant
ngligeants dans leur prire) Sourate CVII, versets 4 et 5. On a dit qu'il
s'agissait de l'homme qui fait sa prire la hte ; ne faisant correctement ni ses
inclinaisons, ni ses prosternations.
Abou Hourara a rapport : Au moment o le Messager de Dieu - Que Dieu
lui accorde Sa Grce et Sa Paix - se trouva dans la mosque, un homme entra, fit
la prire et vint vers le Prophte - que Dieu lui accorde Sa Grce et Sa Paix - pour
le saluer. Il lui rendit le salut et lui dit : Retourne faire ta prire car tu n'as
pas pri. L'homme se retourna pour faire la prire comme la premire fois,
puis il revient vers le Prophte - que Dieu lui accorde Sa Grce et Sa Paix - et le
salua. Celui-ci, aprs avoir rendu le salut, lui dit Va refaire ta prire car tu
n'as pas pri. Aprs la troisime fois, l'homme dit au Prophte - Que Dieu lui
accorde Sa Grce et Sa Paix - Messager de Dieu ! Par celui qui t'a envoy, par
la vrit, je ne sais pas mieux faire, apprends-moi.
Le Prophte - que Dieu lui accorde Sa Grce et Sa Paix - rpondit :
Quand tu te lves pour la prire, prononce : le takbir (dire Dieu est
Grand) - rcite ce que tu pourras du Coran - incline-toi jusqu' ce tu
sois en quilibre - relve-toi jusqu' ce que tu sois d'aplomb prosterne-toi jusqu' ce tu sois en quilibre - redresse-toi sur ton sant
et reste ainsi en quilibre - puis prosterne-toi en te mettant en
quilibre. Agis ainsi au cours de ta prire.
L'imam Ahmad a rapport d'aprs Al-Badri, que le Messager de Dieu - Que
Dieu lui accorde Sa Grce et Sa Paix - a dit : Aucune prire n'est valable si
l'homme n'y est pas d'aplomb dans ses inclinaisons et ses prosternations .
(Rapport aussi par Abou Daoud et At- Tirmidhi).
Suivant une autre version : Jusqu' ce que son dos soit en quilibre dans
l'inclinaison et la prosternation .
On cite ce propos que le Prophte - Que Dieu lui accorde Sa Grce et Sa Paix - a
dit : Si celui qui prie ne tient pas son dos en quilibre durant ses
inclinaisons et ses prosternations, sa prire n'est pas valable .
Selon un hadice authentique, le Prophte - Que Dieu lui accorde Sa Grce et Sa
Paix - a dit : Le pire des vols est celui que l'homme commet dans sa prire.
Comment, lui demanda-t-on, peut-il voler dans sa prire ? Il ne fait pas
correctement, rpondit-il, ni ses inclinaisons, ni ses prosternations, ni sa
rcitation .
128
Abou Hourara - que Dieu l'agre rapporte que le Messager de Dieu - Que Dieu
lui accorde Sa Grce et Sa Paix - a dit : Dieu ne regarde pas un homme qui, en
priant, ne se met pas d'aplomb entre ses inclinaisons et ses prosternations !
C'est la prire de l'hypocrite (compar un oiseau qui picore un grain) .
Abou Moussa a rapport : Un jour le Messager de Dieu - Que Dieu lui accorde
Sa Grce et Sa Paix - aprs avoir fait la prire en groupe avec ses compagnons,
prit place entre eux. Un homme entra (dans la mosque) et fit la prire en
s'inclinant et se prosternant la hte. Le Messager de Dieu - que Dieu lui
accorde Sa Grce et Sa Paix - leur dit alors : Vous voyez cet homme s'il meurt,
il ne mourra pas selon la religion de Mouhammad, car il fait sa prire la
hte comme un corbeau qui picore .
(Rapport par Abu Bakr Ben Kouzamah sans son Sahih)
Omar Ben Al -Khattab - que Dieu l'agre a rapport que le Messager de Dieu Que Dieu lui accorde Sa Grce et Sa Paix - a dit : Il n'y a pas un homme qui prie
sans qu'il n'y ait un ange sa droite et un ange sa gauche ; si l'homme fait sa
prire la perfection, ils la font monter Dieu, mais s'il ne la fait pas la
perfection, ils la lui flanquent au visage .
Al - Bayhaqi a rapport d'aprs Oubada Ben As-Samete que le Messager - Que
Dieu lui accorde Sa Grce et Sa Paix - a dit : Celui qui fait des ablutions
intgres, fait sa prire en accomplissant ses inclinaisons, ses prosternations et
sa rcitation, la prire lui dit : Que Dieu te garde comme tu m'as garde ,
puis on la fait monter au ciel ayant une lumire et une lueur, les portes du
ciel s'ouvrent devant elle jusqu' ce qu'elle parvienne Dieu et elle intercde
en faveur de cet homme. Mais si cet homme n'accomplit ni ses inclinaisons,
ni ses prosternations, ni sa rcitation, la prire lui dit : Que Dieu t'gare
comme tu m'as gare , puis on la fait monter au ciel entoure d'obscurit, et
les portes sont fermes devant elle, enfin on la fait enrouler comme on
enroule un habit rp et on la lui flanque au visage .
Salman Al-Farissi - que Dieu l'agre - a rapport que le Messager de Dieu - Que
Dieu lui accorde Sa Grce et Sa Paix - a dit : La prire est comparable une
mesure, celui qui la fait la perfection, c'est comme s'il a fait bonne mesure,
et celui qui ne la fait pas la perfection c'est comme s'il a fait une fraude, et
vous savez bien ce que Dieu a dit : (Malheur aux fraudeurs !) sourate
LXXXIII, verset 1.
Le fraudeur est tout homme qui fait manquer une mesure, un poids, une
longueur ou une prire, et Dieu l'a menac de le prcipiter dans Wail qui est
une valle de la Ghenne, et qui cherche refuge elle-mme auprs de Dieu
contre la chaleur ardente de Wail .
129
Ibn Abbas - que Dieu l'agre - a rapport que le Messager de Dieu - Que Dieu lui
accorde Sa Grce et Sa Paix - a dit : Lorsque l'un de vous se prosterne, qu'il
applique son front, le bout de son nez et ses mains sur la terre, car Dieu
l'Exalt m'a rvl de me prosterner sur sept membres : le front, le nez, les
paumes des deux mains, les deux genoux et le devant des deux pieds ; et de
ne plus carter les cheveux ni plier une robe. Celui qui ne donne pas chaque
partie son droit, ce membre le maudit jusqu' ce qu'il termine sa prire .
Al-Hassan Al-basri disait : fils d'Adam ! Quelle chose trouves-tu plus
importante dans ta religion que la prire ! Si tu la fais la lgre, elle sera la
premire de tes uvres dont tu devras rendre compte, comme disait le
Prophte - Que Dieu lui accorde Sa Grce et Sa Paix - : La premire des uvres
du fils d'Adam qui sera rgle au jour de la rsurrection, sera sa prire. Si elle
a t bien accomplie, il sera un bienheureux et russira; mais si elle a t
nglige, il sera du et perdant. Si une partie des prires prescrites
manquait, Dieu l'Exalt dit Voyez si mon esclave a des prires
surrogatoires et on en compltera la partie qui manque, et toutes ses autres
uvres seront juges ainsi .
Il incombe donc au fidle de multiplier les uvres surrogatoires pour
complter ce qu'il avait manqu (de manire inconsciente) des uvres
prescrites.
130
VII. LA PRIERE EN GROUPE
131
VII. LA PRIERE EN GROUPE

Chtiment inflig celui qui nglige la prire (en groupe) au moment o il
est capable de la faire.
Dieu l'Exalt a dit : (Le jour de la fuite perdue du jugement dernier, ils seront
convis se prosterner, mais ils en seront incapables. Les yeux baisss et les
traits du visage avilis, tels seront-ils devant Dieu, parce qu'ils avaient t
appels se prosterner quand ils taient encore en pleine sant). Sourate
LXVIII, versets 42, 43.
Tel sera leur cas au jour de la rsurrection o l'humiliation les couvrira, car dans
le bas monde, ils ont t appels se prosterner (et ils n'ont pas fait).
Ibrahim At-Taymii a commenc cela en disant : c'est--dire la prire prescrite
en entendant le premier et le deuxime appel .
Quant Sa'id Ben Al Moussaiab, il a dit : Ils entendaient dans l'appel : l'heure
de la prire est venue, (Hayya alass-ssalaat), l'heure de la russite est venue,
(Hayya alal falah), mais ils ne rpondaient pas, bien qu'ils taient sains et saufs
Ka'b Al-Ahbar a dit : Par Dieu, ce verset n'a t rvl qu'au sujet de ceux
qui n'ont pas pri en groupe . Quelle menace plus claire et plus svre que
celle adresse celui qui a nglig la prire en groupe au moment o il tait
capable de la faire ?
Dans un hadice rapport par A-Boukhari et Mouslim, le Messager de Dieu Que Dieu lui accorde Sa Grce et Sa Paix - dit : J'ai t sur le point de donner
l'ordre afin qu'on appelle la prire, puis un homme de la diriger, ensuite
aller, accompagn des hommes portant des fagots en bois, l'encontre de
ceux qui ne viennent pas prier en groupe, et les brler dans leurs maisons .
D'aprs Mouslim, un homme aveugle vint trouver le Prophte - Que Dieu lui
accorde Sa Grce et Sa Paix - et lui dit : Oh Messager de Dieu ! Je ne trouve
personne pour m'accompagner la mosque , et il le pria de l'autoriser faire
la prire chez lui. Quand il partit, le Prophte - Que Dieu lui accorde Sa Grce et
Sa Paix - le rappela et lui dit : Entends-tu l'appel la prire ? Oui lui
rpondit-il. Rponds donc, rtorqua le Prophte .
Selon Abou Daoud, il s'agissait de Ben Oum Mahtoum (qui tait aveugle) qui
vint chez le Prophte - Que Dieu lui accorde Sa Grce et Sa Paix - et lui dit : Oh
Messager de Dieu ! A Mdine il y a beaucoup de btes fauves, je suis
132
aveugle, j'habite loin (de la mosque), et j'ai un guide qui ne me convient pas,
lui dit-il. Certes oui rponds donc, car je ne trouve pour toi aucune excuse .
Voil l'exemple d'un homme aveugle qui trouvait beaucoup de peine pour
arriver la mosque, bien qu'il n'avait personne qui le conduist, et malgr cela
le Prophte - Que Dieu lui accorde Sa Grce et Sa Paix - ne l'avait pas autoris
faire la prire chez lui, comment sera donc le cas d'un homme sain et sauf qui
n'a aucune excuse ?
Pour cela, quand on interroge Ibn Abbas au sujet d'un homme qui jene le
jour et passe la nuit en priant, mais il ne fait pas la prire en groupe, il
rpondit : S'il meurt dans cet tat, il ira en Enfer .
Abou Hourara a dit : remplir les oreilles du fils d'Adam de plomb fondu lui
vaudra mieux qu'entendre l'appel la prire et ne pas venir la faire en
groupe .
On rapport d'aprs Ibn Abbas - Que Dieu l'agre - que le Messager de Dieu Que Dieu lui accorde Sa Grce et Sa Paix - a dit : Celui qui entend l'appel la
prire et ne rpond pas s'il a une excuse valable . On l'interrompit en
demandant : Quelle est cette excuse Messager de Dieu ?, il rpondit : une
peur ou une maladie, sa prire seule chez lui, ne sera plus accepte .
Al-Hakem a rapport d'aprs Ibn Abbas aussi que le Messager de Dieu - que lui
accorde Sa Grce et Sa Paix - a dit : Dieu maudit trois personnes : un homme
qui prside la prire alors que les hommes le mprisent, une femme qui
passe la nuit et dont le mari n'est pas satisfait, et un homme qui entend
l'heure de la prire est venue, l'heure de la russite est venue, et ne rpond
pas ; c'est--dire ne prie pas en groupe la mosque.
Ali Ben Abi Taleb - que Dieu l'agre - a dit : Celui qui habite prs d'une
mosque doit y prier en groupe - Qui est le voisin de la mosque, demanda-ton ? Celui qui entend l'appel la prire, rpondit-il .
Al-Bokhari a rapport qu'Abdullah Ben Mass'oud a dit que : Qui aimerait
rencontrer Dieu au jour de la rsurrection en tant que bon musulman qu'il
observe les cinq prires auxquelles on l'appelle ; car Dieu a dcrt pour
votre Prophte les voies de la bonne direction, et les cinq prires font partie
de ces voies .
Si vous accomplissez ces prires chez vous comme le fait celui qui dlaisse la
prire en groupe, vous auriez nglig la sunna de votre Prophte, et si vous
ngligez la sunna de votre Prophte, vous serez gars. Ainsi comme vous
venez de voir, ne manquez la prire en groupe qu'un hypocrite ou un malade.
133
On faisait venir la mosque un homme soutenu par deux autres afin qu'il
puisse accomplir la prire en groupe .
Ar -Rabi'Ben Kaitham qui tait demi paralys, venait ( la mosque) pour la
prire en s'appuyant sur deux hommes. On lui dit : Abou Mouhammad !
On t'a autoris faire la prire chez toi, et tu as une excuse. Je suis ainsi, mais
j'entends le muezzin dire : l'heure de la prire est venue ; l'heure de la
russite est venue. Que celui qui peut rpondre cet appel, le fasse mme en
se tranant quatre pattes ou sur le ventre .
Hatem Al-Assam a dit : Une fois j'ai rat une prire en groupe, Abou Ishaq
Al -Boukhari seul vint me consoler. Si j'avais un enfant mort, plus que dix
mille personnes seraient venues me prsenter leurs condolances, car un
malheur provenant du manque de la pratique de la religion est plus facile, au
regard des hommes, qu'un malheur de ce bas monde .
Certains de nos anciens disaient : Celui qui manque la prire en groupe c'est
comme s'il avait commis un pch.
Ibn Omar a rapport que Seydina Omar (son pre) est all son jardin. Quand
il fut de retour, il constata que les hommes avaient fait la prire de l'Asr en
groupe. Il dit : Nous sommes Dieu et c'est vers Lui que nous retournons,
j'ai manqu la prire de l'Asr. Je vous prends tmoins que j'ai fait de mon
jardin une aumne aux pauvres comme expiation du pch commis par
Omar .
Observations
Il est cependant vident que si l'imam de la mosque ne sait pas diriger
la prire, le musulman n'a pas le droit de faire sa prire derrire un tel
imam, quitte ne pas effectuer sa prire dans cette mosque ; ce qui est
malheureusement le cas de beaucoup de nos mosques ;
Par ailleurs, il est encore plus mritoire de faire ses prires avec sa propre
famille en les dirigeant, si celle-ci (femme, enfants) est incapable de prier
correctement. En effet, beaucoup d'entre nous vont bien prier en groupe
la mosque, laissant chez eux des enfants, des pouses qui, soit ne
prient pas du tout, soit prient ngligemment.
Derniere observation
Notons que la prire en groupe est acquise ds quon est au moins 2 (par
exemple en priant avec son conjoint, ou son enfant).
134
Renseignement
Mouhamedw
Cell :
+ 221 77 227 66 99
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135
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LA PRIERE DU MUSULMAN
DIOULI
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Bismil-Laahir - Rahmaanir - Rahiime

Assalaamou aleykoum wa rahmatoulah...

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lattestation de la foi (appel la prire, tachaHHoud..) ;

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De mme, Dieu a lev les contraintes despace pour ce devoir fondamental ; en

expression de la crainte dAllah par le cur ;

De mme par le biais de la prire, Dieu toffre lopportunit de :

La prire comprend ainsi plusieurs stations qui donnent lhomme un

la station debout : ladoration de certains anges se limite se tenir

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Serigne Mor DIOP

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CHAPITRE 4 : COMMENT REPARER UNE PRIERE

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Le grand lavage (Sangu sett)

Avant de pouvoir faire la prire, le musulman doit s'tre purifi de toute

aprs des rapports sexuels ;

B - Comment faire le grand lavage ?

sans saveur (got) ;

moins qu'une de ces caractristiques (ou toutes) ne soit intrinsquement lie

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toute partie non lave sera purifie par le feu ;

on lave les parties du corps souilles: les parties gnitales en particulier,

on se lave entirement, de haut en bas en se frottant tout le corps sans aucun

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2e possibilit : grande et petite ablution intgres :

laver toutes les parties du corps souilles (khobeekou)

se nettoyer les oreilles : masaa (sounna) ;

a) Le lavage des diffrents membres doit se faire en frottant (rague).

on lave le ct droit de la tte aux pieds ;

Durant ce lavage, on vite de toucher son pnis avec la paume de sa main

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uriner, aller aux selles ;

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1.2 La petite ablution

l'intention de faire des ablutions en vue de la prire (fass yn diap

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procde la purification par le sable ou la roche en vue de valider

1.2.1 - Les suintements de gouttes durine au

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La consquence est qu'au moment mme de faire les ablutions ou ds fois,

1.2.2 - Les incontinences ou salasse

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Dans ces cas l, il doit obligatoirement reprendre ses ablutions.

1.3 La puret relative aux habits

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placer tout le linge dans une bassine ;

1.4 Ablution avec humidification ou Masaa

Du temps du Prophte sallal Laahou aleyhi wa sallam, il y avait une pratique

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