36 - SOURATE YA SIN

83 versets Rvl la Mecque lexception du verset 45 rvl Mdine Rvle a la suite de la sourate des Gnies

Tirmidzi rapporte daprs Anas que la Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Toute chose a un cur, celui du coran est

la sourate Ya Sin. Celui gui la lit, Dieu lui inscrit dix fois autant les mrites de la lecture de tout le Coran[1].
Limam Ahmed rapporte daprs Maqel Ben Yassar que le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Lisez la sourate Ya Sin sur vos morts. En expliquant ce hadith, les ulmas ont dit que grce cette lecture, la misricorde de Dieu descend sur le mort et son me est recueillie facilement. Le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - rapporte Ibn Abbas, a dit: Jaurais bien aim que tout homme de ma communaut retienne cette sourate par cur.

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Bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm Y-Sf n (1) wa-l-Qurani-l-hakmi (2) innaka lamina-l-mursalna (3) al sirtim-mustaqmin (4) tanzla-1- Azzi-r-Rahmi (5) li-tundira qawmam-ma undira a b a uhum fahum gflna (6) laqad haqqa-l-qawlu ala aktarihim fahum l yuminna (7). Au nom dAllah le Misricordieux la Trs Misricordieux Ya Sin. (1) Par le Livre de la sagesse. (2) Je Jure que tu es un Prophte (3) engag dans la voie droite. (4) Ce Livre a t rvl par le puissant et le Misricordieux, (5) pour que tu rappelles un peuple insouciant les avertissements dj donns ses pres. (6) Ma menace sest ralise pour beaucoup dentre eux. Ils ne croient pas. (7).
Nous avons dj parl des lettres dtaches quon trouve au dbut de certaines sourates en commentant la sourate de la Vache. Quant celles-ci, (Ya Sin), elles signifient daprs Ibn Abbas O homme! une interprtation soutenue par said Ben Joubayr qui a ajout: Tel est son sens en langue Ethiopienne. Mais Ibn Aslam a avanc quelles renferment un des noms sublimes de Dieu.

Le Livre de la sagesse, un Livre fondamental que lerreur ne sy glisse nulle part. Tu es, Mouhammad, un Prophte envoy de Dieu, sur une voie bien droite. Le Livre que tu as reu est une rvlation dun Dieu puissant et misricordieux dont sa clmence sera accorde tout croyant et soumis. Pour que tu rappelles un peuple insouciant les avertissements dj donns ses pres Ils sagit des arabes qui nont reu avant toi aucun Prophte. Ma menace sest ralise pour beaucoup dentre eux car, daprs Ibn jarir, Dieu a jug davance que la plupart dentre eux niront pas croire et se rvolteront contre la Prophte 296

inn j a aln fT a'n q ih im agllan fahiy a il-l-ad qni fahum muqmahna (8) wa j aln mim bayni aydihim saddan wa min halfhim saddan faagsaynhum fahum l yubsirna (9) wa saw a"un aly him aand artahum am lam tundirhum l yuminna (10) innam tundiru m ani-t-tabaa-d-dik ra wa hasiya-r-Rahm na bi-l-gaybi fa bassirhu bi magfiratin wa ajrin karmin (11) inn nahnu nuhyi-l-mawt wa naktubu m qaddam wa A trahum wa kulla sayin ahsaynhu fT immimmubnin (12). Nous avons pass leurs ttes dans un carcan qui leur soulve le menton. Ils ne peuvent plus mouvoir leurs ttes. (8) Nous les avons enferms entre deux murs. Nous avons bouch louverture sur leurs ttes. Ils ne voient plies rien. (9) Que ta les avertisses ou non, cest tout un. Us ne croiront pas. (10) Adresse-toi plutt ceux que le Livre attire et qui, en secret, craignent le Misricordieux. A ceux- l annonce le pardon et une belle rcompense. (11) Nous ressuscitons les morts et, auparavant, nous inscrivons leurs penses et leurs uvres. Nous dnombrons tout dans le Livre de lvidence. (12).
Ceux dont leur sort funeste est dj dcrt, les m isrables damns de lEnfer, sont pareils ceux que Dieu a plac autour de leur cou des chanes. Elles leur arrivent jusquau-dessous de menton et cest pourquoi leur tte est rejete en arrire.

Nous les avons enferms entre deux murs cest dire une barrire devant eux et une autre derrire eux pour ne plus connatre la vrit et demeurer dans lgarement, et ainsi ils ne pourraient plus voir cette 297

vrit et trouver la voie droite pour en profiter. Dieu a montr leur cas quand il a dit: Ceux qui ont encouru la colre de ton Matre ne croiront.

Quels que soient les signes qui leur parviennent, que lorsquils prouveront les tortures de leur chtiment [Coran X, 96: 97], Ikrima a avanc que
Abou Jahl a dit: Si je rencontre Mouhammad je lui ferai telle et telle chose. Dieu fit cette rvlation cette occasion. Quant au commentaire de Mouhammad Ben Kab, ils est le suivant: Abou Jahl sadressa ceux qui lentouraient: Mouhamnftad prsume que si vous le suivez, vous vivrez en rois, et aprs votre mort, vous serez ressuscits et vous aurez des jardins pareils ceux de la Jordanie. Mais si vous allez son encontre, vous risquerez votre assassinat et une fois ressuscits, vous subirez le supplice du feu. Etant ainsi, le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - vint les trouver en tenant, dans sa poigne du sable. Dieu ce moment ferma leurs yeux pour rien voir, et le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - jeta le sable sur leurs ttes en rcitant: Ya Sin. par le Livre de la sagesse;... jusqu: Ils ne voient plus rien. Puis il les quitta pour ses propres affaires. Quant eux, ils demeurrent devant sa porte le guetter croyant quil est toujours chez lui. Un homme les observa dans cet tat et leur demanda: Quavez-vous?. Ils rpondirent: Nous attendons Mouhammad. Mais il est dj sorti, dit-il, il a aussi dispers du sable sur la tte de chacun dentre vous. Alors chaque homme mit la main sur la tte pour lpousseter. En mettant le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - au courant des dires dAbou Jahl, il rpondit: Et moi aussi je peux les m assacrer et srem ent ils seront extermins.

Que tu les avertisses ou non, cest tout un. Ils ne croiront pas. Il est indiffrent pour eux tant dans une aberration totale, ils ne seront plus dirigs. Ton rappel ne profite que ceux qui redoutent le Seigneur dans le mystre sans lavoir vu, mais Dieu les voit ainsi ce quils font. A ceux-l annonce labsolution de leurs pchs et une rcompense incommensurable. Noos ressuscitons les morts au jour dernier. Certains exgtes ont avanc que Dieu vivifie le cur de lincrdule qui veut tre dirig en lui indiquant le droit chemin, le chemin de la vrit, tout comme II vififie la 298

terre morte. Et auparavant, noos inscrivons leurs penses et leurs uvres. Deux interprtations ont t donnes ce verset:

La premire: Elle signifie: Nous leur inscrivons les actions quils ont fa ite s eux-m m es et les traces de ces actions ainsi que leur consquence, pour en tre rtribus. Elle est corrobore par ce hadith dans lequel le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Celui qui invite les gens une voie droite, aura une rcompense quivalente celle de tous ceux qui l ont suivi sans toutefois que leurs propres rcompenses soient diminues. Celui qui invite les gens un garement se verra inscrit son actif un pch quivalent ceux qui lont suivi sans toutefois que leur pch en soit diminu (Rapport par M oustim f1!.
Ce hadith le confirme aussi: Lorsque le fils d Adam meurt, ses uvres cessent lexception de ces trois: Une science utile, un fils vertueux qui lui invoque Dieu et une aumne courante aprs sa mort (Rapport par Mousm d'aprs Abou Hourmra)l2K

La deuxime: Elle signifie, daprs Moujahed, les traces de leurs pas pour accomplir une uvre pie ou une mauvaise action, Qatada, quant lui, il linterprte de cette faon: O fils dAdam, si Dieu veut ngliger les traces de tes pas comme tu crois, il ne ngligerait rien mme pas les traces dont le vent a emportes, plutt il dnombre tout acte et sa consquence, mme les traces laisses aprs une uvre pie ou un pch. Quiconque veut que ses traces soient dans les uvres de charit, quil le fasse. On a cit lappui ces hadiths:
Jaber Ben Abdullah raconte: Le terrain qui entourait la mosque tant inhabit, Banu Salama voulurent y venir pour habiter et tre tout prs de la mosque. Ayant eu vent de leur intention, le Messager de

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Dieu - quAllah le bnisse et le salue - leur dit: Il m est parvenu que

vous voulez dmnager pour tre tout prs de la mosque!. Ils lui rpondirent: En effet, Messager de Dieu, nous y pensons. Il rpliqua: O Banou Salama, gardez vos demeures (l o vous tes, car) vos pas que vous effectuerez (pour arriver la mosque) inscriront les traces pour en tre rcompenss ( et il les rpta deux fo is (R apport par Mousm)fIJ).
- Abdullah BenAmr raconte quun homme mourut Mdine. Le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - fit la prire funraire sur lui et dit: Plt au ciel quil ne soit mort dans une autre que

sa ville natale. Un homme demanda: Pourquoi Envoy de Dieu? Il lui rpondit: Lorsque lhomme meurt dans une ville autre que sa ville natale, on mesure la distance entre sa ville natale et le Lieu de sa mort pour lui donner un espace quivalent au Paradis (Rapport par Ahmed et AnNassm)121.
- Thabet rapporte: Etant avec Anas- que Dieu lagre- je marchai pas acclr. Il me tint alors par le bras et nous marchmes lentement jusqu arriver la mosque o nous fmes la prire. En quittant la mosque, Anas me dit: Une fois je marchais avec Zaid ben Thabet et je htais le pas. Il me dit alors: Anas, ne tes-tu pas aperu que nos pas nous taient inscrits?. On peut dduire de tous ces hadiths que le pas queffectue lhomme pour aller soit la mosque pour faire une prire, soit pour

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faire une uvre pie ou un acte de charit, ses pas lui seront inscrits pour en tre rtribu.

Nous dnombrons tout dans le Livre le lvidence. Toutes les actions des hommes sont inscrites dans un Livre bien clair sans y rien omettre, et ces actions seront exposes au jour du jugement dernier. Qn cite lappui ce verset: Le compte de chacun sera apport. En lisant le leur, les coupables seront saisis deffroi. Ils diront: Maldiction! Ce compte numre tout, de la plus petite la plus grande action. Toutes leurs uvres leur seront prsentes. Ton Matre ne lse personne [Coran XVIII, 49]

wa-drib lahum mat alan ashba-l-qaryati id ja ah-l-mursalna (13) id arsalna ilayhimu-t-nayni fakaddabhum faazzazn bi tlitin faql inna ilaykum mursalna (14) ql mA antum ill basarum mitlun wama anzala-r-Rahmnu min sayin in antum ill takdibna (15) ql rabbun ya'lamu inna ilaykum lamursalna (16) wam alayn ill-l-balgu-l-mubnu (17). Cite-leur lexemple des habitants de cette ville qui furent envoys de Prophtes. (13) Nous leur en envoymes dabord deux. Ils les traitrent de menteurs. Nous leur en adjoignmes un troisime. Tous les trois annoncrent: Nous sommes envoys vers vous. (14) Vous ntes que des mortels comme nous, dirent les gens de la ville. Le Misricordieux ne vous a investi daucune mission. Vous mentez. (15) Notre Seigneur, rpliqurent les Prophtes, sait, Lui, que nous sommes envoys vers vous. (16) Et nous navons dautre mission que de vous avertir nettement.(17).
Dieu demande Mouhammed de proposer ses concitoyens la parabole des habitants de la cit laquelle il a envoy des Messagers. Cette cit est, daprs Ibn Abbas et Kab Al-Ahbar, la ville dAntioche

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(Antaquia) o rgnait un roi du nom Antiqos qui adorait les idoles. Dieu lui envoya trois aptres qui furent: Sadeq, Sadouq et Chalom. mais il les traita de menteurs.

Nous leur en envoymes dabord deux. Ils les traitrent de menteurs, nous leur en adjoignmes un troisime Quant lindentit de ces
aptres, Ibn Jouraij dit que les deux premiers taient Shamoun (Simon) et Youhanna (Jean), le troisime Boulos (Paul) et la cit est Antioche. Qatada ajouta quils furent les aptres de Jsus-que Dieir le salue. Comme ces aptres appelaient les hommes adorer Dieu sans rien lui associer, ils leur rpondirent: Vous ntes que des mortels comme nous comment se fait-il que Dieu a envoy des aptres humains comme nous? Pourquoi Dieu ne nous a-t-il pas chargs du message comme vous? Si vraiment vous tes des envoys vous deviez tre des anges! Telle fut au fil des jours la rponse des impies comme Dieu le montre dans ce verset: Car lorsque les Prophtes vinrent eux avec des

signes vidents, ils les accueillirent par ces mots: Comment, un homme comme nous nous indiquerait la bonne voie? [Coran LXIV, 6].
ET ces trois aptres de leur rpondre: notre Seigneur sait que nous sommes envoys vers vous et si nous tions autrement, li se serait veng de nous, mais il va nous donner le pas sur vous et nous accorder la victoire, et alors vous saurez qui sera rserve la bonne fin. Notre tche se borne vous avertir et vous coummuniquer le message. Si vous nous obissez, votre salut est assur aussi bien dans ce bas monde que dans lautre. Mais si vous nous dsobissez, vous assumerez seuls la responsabilit de votre mcrance

ql inn tatayyarn bikum lail-lam tantah lanarjumannakum wa layamassannakum minn adbun almun (18) ql ta irukum maakum ain d ukkirtum bal antum qawmum-musrifna (19). v Nous tirons mauvais augure de votre venue. Si vous insistez, nous 302

lapiderons et vous infligerons un atroce supplice. (18) Le mauvais augure il est en vous-mmes. Cest notre avertissement qui nous vaut cet accueil? Vous tes vraiment une cit perverse. (19).
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Les habitants de la ville rpondirent aux aptres: Nous tirons mauvais augure de votre venue car si un tel malheur va nous atteindre ce sera cause de vous. De tels aptres, comme a avanc Moujahed, nentrent dans une ville sans que ses habitants ne subissent un mal quelconque. Si vous insistez, nous vous lapiderons soit avec les pierres, comme a dit Qatada, soit en vous insultant, daprs Moujahed. et vous

infligerons un atroce supplice.

Les aptres rpliqurent: Le mauvais augure! il est en vous-mmes et retombe sur vous, tout comme Dieu a dit en parlant du peuple de Mose: Quand un malheur les frappe, ils limputent Mose et aux siens. Alors que leur sort est entre les mains dAllah [Coran VII, 131], et du peuple de Saleh: Tu nous portes malheur, toi et tes tiens. Votre sort, leur oppose Saleh, dpend dAllah [Coran XXVII, 27.

Cest notre avertissement qui nous vaut cet accueil? vous tes vraiment une cit perverse. Cest parce que nous venons vous
demander dtre croyants et de vous soumettre Dieu, vous nous adressons de telles paroles en nous avertissant et nous menaant? Vous ntes quun peuple pervers et prodigue

wa jA a min aqs-l-madnati rajalun yas qla y qawmi-t-tabi-1mursalna (20) t-tabi ma-l-l yasalukum ajran wa hum muhtadna (21) waml la abudu-l-lad fataran wa ilayhi tuijana (22) aattahidu min dnihT Alihatan in yuridni-r-R ahm nu bidurri-l-l tugni ann

saf'atuhum sayan wal yunqidni (23) imu ida-l-laf dallim mubnin (24) imu *amantu bi rabbikum fasma'ni (25). Du fond de la cit un homme accourut en disant: O mes concitoyens! Croyez aux envoys. (20) Croyez des gens qui ne vous demandent aucune rtribution et suivent la bonne voie.(12) Pourquoi nadorerais je pas celui qui ma cr et qui vous retournerez? (22) Pourquoi invoquerais-je dautres divinits que Lui? alors quelles seraient incapables dintervenir pour moi et de me sauver, si le Misricordieux me voulait quelque ma} (23) Si sagissais ainsi, je serais dans un garement manifeste. (24) Je crois en votre Seigneur, soyez tmoins. (25).
Wahb Ben Mounabbah a dit que les habitants, voulant achever les envoys, un homme vint en courant des extrmits de la ville afin de dfendre les envoys contre son peuple. On a dit aussi quil sappelait Habib, un tisserand de soie malade et atteint par la lpre, mais un homme de charit qui dpensait en aumne la moiti de ses revenus. Il exhorta ses concitoyens suivre les aptres qui ne leur demandaient aucun salaire, mais pour leur indiquer la voie droite et croire en Dieu sans rien lui associer. Quant moi: Pourquoi nadorerais-je celui qui ma cr en lui vouant un culte pur et sincre, et vers qui tous les hommes feront retour? Au jour de la rsurrection il vous rtribuera suivant vos uvres. Et pour les blmer et rprimander il leur dit: -

Pourquoi invoquerais-je dautres divinits que lui? alors quelles seraient incapables dintervenir pour moi et me sauver, si le Misricordieux me voulait quelque mab> Ces statues que vous adorez ne pourraient vous
tre ni utiles ni nuisibles, dautant plus elles seraient incapables de repousser de vous le mal et de vous sauver du chtiment de Dieu. Si jagissais ainsi, je serais dans un garement manifeste en les prenant de divinits en dehors de lui. Je crois en votre Seigneur que vous reniez soyez tmoins en coutant mes paroles. Disant cela, ses concitoyens, comme a dit Ibn Abbas, lattaqurent et le turent. Il na trouv aucun parmi eux qui pouvait le dfendre. Qatada a ajout: Cet homme-l, en le tuant, disait: Grand Dieu, dirige mes concitoyens car ils ne savaient rien

qla-d-huli-l-jannata qla y latya qawm yalamna (26) bim gafara l rabb wa ja alan mina-l-mukramna (27) wam anzaln al qawmih mim badih min jundim-mina-s-samai wam kunn minzilna (28) in knat ill sayhatan whidatan faid hum hmidna (29). Il lui fut dit: Entre au paradis Ah! quel regret! si mon peuple pouvait savoir, sexclama-t-il. (26) Mon Seigneur ma pardonn et ma admis au nombre des lus. (27) Lui disparu, nous nexpdimes pas contre cette cit des troupes du ciel. Ce nest pas un moyen que nous employons. (28) Un seul cri suffit pour les coucher sans vie. (29).
Ibn Massoud a dit: Ils lont pitin au point de faire sortir son sternum de son derrire. Dieu lui dit: Entre au paradis Il y fu t admis , et l Dieu lui pourvoit tout ce quil dsirait en le soustrayant toutes les peines et les maux du bas monde. Constatant cette grande rcompense, il scria: Ah quel regret! si mon peuple pouvait savoir. Qatada a comment cela et dit: Le croyant ne saurait tre quun homme qui prodigue le bien et ne triche jamais aprs avoir vu ce que Dieu lui a prpar comme bonne rtribution. Il a bien souhait que son peuple puisse raliser un tel vu, car il la conseill alors quil tait en vie et aprs sa mort. Il a tant voulu que son peuple gote des dlices du paradis en suivant, comme lui, les envoys, tellement il tait avide ce que son peuple soit bien dirig. Ibn Ishaq raconte: On voqua une fois lhistoire de Habib Ben Zaid qui fu t envoy Moussailam a le m enteur. Ce dernier lui demanda: Attestes-tu que Mouhammad est lEnvoy de Dieu? Oui, rpondit-il. Il reprit: Attestes-tu que je suis lenvoy de Dieu? Et H abib de rpliquer: je nentends rien de ce que tu me dis. M ousailam a sexclama Comment a se fa it que tu entends la premire question et non lautre? Il le tortura, lui dcoupa le corps un rtiembre aprs un autre jusqu ce quil mourut. Quand on a dit kab

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que cetait Habib Ben zaid, il scria:- par Dieu, lhomme cit aussi dans la sourate de Ya Sin portait encore le nom de Habib.

Nous nexpdimes pas contre cette cit des troupes du ciel. Ce nest pas un moyen que nous employons. Dieu fait connatre aux hommes quil
ne sest pas veng de ce peuple en lui envoyant des anges pour le punir parce quil a dmenti ses envoys et les a traits de menteurs, m ais son chtim ent fu t plus fa cile que cela. Ibn M assoud la comment en disant: Cela signifie que Dieu na plus besoin dune troupe pour svir contre ce peuple. Dieu sest suffi pour les chtier dun Seul a i pour les coucher sans vie. Il anantit le roi et tous les habitants dAntioche sans laisser deux aucune trace. Quand Dieu veut exterminer un peuple, il ne leur envoie pas des anges pour les excuter, mais il leur envoie un chtiment pour les punir. Les exgtes ont avanc: Dieu leur envoya Jibril- que Dieu le salue- qui tint les deux battants de la porte de leur ville et poussa un cri, et voil quils furent rduits en cadavres sans vie. Ces envoys taient les aptres que Jsus- que Dieu le salue- aux habitants dAntioche, comme a dit Qatada. Ce commentaire fut un sujet de discussion pour les raisons suivantes: 1 - Lhistoire montre quils taient des envoys de Dieu et non de la part de Jsus, car Dieu a dit: Nous leur envoymes dabord deux Us les traitrent de menteurs. Nous leur en adjoignmes un troisime Si ces aptres taient vraiment envoys de la part le Jsus, ils auraient tenu des propos diffrents quand les habitants de la ville leur ont dit: Vous

ntes que des mortels comme nous..

2 - Antioche fut la premire ville dont ses habitants avaient cru en Jsus, et le sige du patriarcat. Trois autres villes sont considres comme telles et qui sont: Jrusalem parce quelle fut la ville de Jsus, Alexandrie la o les religieux avaient t daccord pour nommer parmi eux des patriarches, archevques, vques et moines, enfin Rome qui fut la rsidence de Constantin qui a tabli en fait leur religion aprs la discorde entre eux. On peut dduire de tout cela que Antioche fut la premire qui a cru en Jsus, et les envoys furent ceux de Dieu et non plus de Jsus.

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3 - Lhistoire dAntioche avec les aptres de Jsus est connue. Plusieurs historiens et exgtes ont rapport que Dieu, aprs la rvlation de la Torah na pas ananti tout un peuple en lui envoyant son chtiment, mais il a ordonn aux croyants de combattre les idoltres et les impies et ils ont cit lappui ce verset: Nous avons donn le pentateuque Mose aprs avoir ananti les peules passs [Coran XXVIII, 43]. Donc cette cit qui a subi le chtiment de Dieu tait autre quAntioche, ou la rigueur une autre ville qui portait le mme nom, et cest Dieu qui est le plus savant

y h a sra ta n al-l-ibdi m yathim m i-r-raslin ill kn bih yastahzina (30) alam yaraw kam ahlakn qablahum mina-l-qurni annahum ilahim l yaijina (31) wa in kullu-l-lamm jamfu-l-ladayn muhdarna (32). Triste destin des hommes! chaque fois quun Prophte leur est envoy, ils le tournent en drision. (30) Ne voient-ils pas combien nous avons ananti de peuples, avant eux, qui ne sont jamais revenus? (31) Tous compraraitront un jour, devant nous, (32).
Le jour de la rsurrection, et la vue du chtiment, toute me scriera: Malheur moi! cause de mes ngligences envers Dieu! Ces mcrants: chaque fois quun Prophte leur est envoy, ils le tournent en drision en reniant tout ce quil leur apporte de la vrit et de la bonne voie. Ne voient-ils pas combien nous avons ananti de peuples avant eux, qui ne sont jamais revenus. Pourquoi ces gens-l nont pas tir une leon des peuples impies qui lui ont prcds et qui furent anantis, et quils ne seront jamais revenus sur terre pour croire?.

Tous comparatront, un jour, devant nous pour tre jugs et recevoir la rtribution quils mriteront suivant leurs uvres, car 307

chacun deux sera rtribu selon ses uvres. [Coran XI, 111]

wa a yatul-lahumu-l-ardu-l-maytatu ahyaynh wa ahrajn minh habban faminhu yakulna (33) wa jaaln fh janntim-min nahlin wa anbin wa fajjam fh mina-l-uyni (34) liyakul min tamarih wam amilathu aydhim afal yaskurna (35) subhna-l-lad halaqa-l-azwja kullah mimm tum bitu-l-ard u wa min anfusihim wa mimm l yalamna (36). Nest-ce pas une preuve de notre puissance que noos vivifions les terres mortes et que nous en tirions des grains dont les hommes se nourrissent. (33) Nous les avons recouvertes de dattiers et de vignes et nous y avons fait surgir des sources (34) pour que les hommes mangent leurs fruits. Ce nest pas l leur uvre. Consentiront-ils reconnatre nos bienfaits? (35) Gloire Allah qui a cr toutes les espces vgtales et toute les races humaines et tant de choses inconnues de lhomme! (36).
Pour montrer Son omnipotence, Dieu propose aux hommes lexemple de la terre morte qui, une fois reu leau, palpite, spanouit et donne la vie une magnifique varit de plantes, et que nous en

tirions des grains dont les hommes se nourrissent. Nous les avons recouvertes de dattiers et de vignes et nous y avons fait surgir des sources, et des ruisseaux qui circulent partout pour les arroser et tre la disposition de lhomme pour en profiter pour dautres usages, pour que les hommes mangent de leurs fruits. Tout cela nest pas luvre de
lhomme, mais plutt par une misricorde de Dieu. Ne seront-ils pas reconnaissants pour tous ces bienfaits qu'on ne peut plus les dnombrer?.

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Gloire Allah qui a cr toutes les espces vgtales comme grains, fruits et plantes et toutes les races humaines mles et femelles et tant des choses inconnues de lhomme comme autres crations, comme il a dit ailleurs: Nous avons cr un couple pour chaque espce. Ceci vous fera-t-il rflchir? [Coran Ll, 49]

wa a' yatu-l-lahum u-l-laylu naslahu m inhu-n-nahra faid hum muzlimna (37) wa-s-samsu tajr limustaqarri-l-lah dlika taqdru-1Azzi-l-Almi (38) wa-l-qamara qaddarnhu manzila hatt da ka-1uijni-l-qadmi (39) l-s-samsu yambag laha an tudrika-l-qamara wal1-laylu sbiqu-n-nahri wa kullun f falakiy-yasbahna (40). Nest-ce pas un signe de notre puissance que la nuit succdant au jour et plongeant les hommes dans les tnbres? (37) Nest-ce pas encore un que le soleil parcourant son cycle? Tel est lordre tabli par le Puissant et le sage. (38) A la lune nous avons assign des phases successives aux termes desquelles elle est vide comme un rgime de dattes dgarni. (39) Le soleil ne saurait pas plus atteindre la lune que la nuit dpasser le jour. Chaque lment volue dans sa sphre. (40).
La cration de la nuit et du jour est encore un signe du pouvoir de Dieu, deux phnom nes qui se succdent lun lautre sans interruption, le premier avec son obscurit et le deuxime avec sa clart, comme si Dieu dpouille lun de lautre. Le soleil ne saurait pas plus atteindre la lune que la nuit dpasser le jour Ce verset fut interprt de deux faons quant au point assign au soleil pour sy fixer: La premire: II sagit de sa fixation (locale) au-dessous du Trne, car o quil soit il est toujours au-dessous de ce Trne ainsi que toutes les autres cratures. On rapporte ce propos le hadith dAbou Dzarr dans lequel il a dit: Etant avec.le Prophte - quAllah le bnisse et le

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salue - dans la mosque au moment du coucher du soleil, il me demanda: O Abou Dzarr, sais-tu o le soleil se couche?. Je lui rpondis:

Dieu et son Messager sont les plus informs. Il rpliqua: Il s en va pour se prosterner devant son Seingeur- lui la puissance et la gloire- Il demande l autorisation de retourner ( son cycle) et on la lui accorde comme si on lui dit: Retourne l o tu t es lev et il obit. Tel est son sjour habituel. Puis il rcita: Nen est-ce pas encore un que le soleil parcourant son cycle (Rapport par Ahmad)llK
La deuxime: concerne sa fixation (temporelle), en dautre terme la fin de sa course qui sera le jo u r de la rsurrection quand il steindra la fin des temps pour disparatre jamais, ou encore suivant une autre interprtation, son cycle est toujours stable quant au moment de son lever et de son coucher qui reste invariable et il ne saurait le dpasser dune anne une autre selon les saisons. Daprs Ibn Massoud et Ibn Abbas, le soleil est toujours en mouvement perptuel nuit et jour en se basant sur ce verset: D a conu pour vos besoins le soleil et la lune la marche indrglable [Coran XIV, 33].

Tel est lordre tabli par le puissant et le Sage qui a donn toute chose sa mesure et fix ses mouvements sans tre chang tant que le monde est monde comme il a dit: Il fait luire les matins. Il a institu la nuit pour le repos, le soleil et la lune comme mesure de temps. Tel est lordre conu par le Tout-puissant et le Docte [Coran VI, 96].
A la lune, nous avons assign des phases successives c^est dire: Dieu a fix pour la lune un autre cycle pour que les hommes sachent calculer les mois, tout comme le soleil nous montre le jour et la nuit par ses levers et ses couchers. Dieu a dit a cet gard: Ils tinterrogent

sur les phases de la lune. Dis-leur: Cela constitue une mesure pour les hommes et la fixation du plerinage [Coran II, 189].

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Dieu a dit*ailleurs: La nuit et le jour sont des marques de notre paissance. Nous ayons cr la nuit obscure et le jour brillant pour t o u s permettre de rechercher les bienfaits dAllah et de calculer le temps. A chaque chose nous avons-donn son individualit propre. [Coran XVII, 12].
Dieu a muni le soleil dune lumire qui ni saurait changer du moment de son lever jusqu son coucher. Quant son orbite, il est soumis des changements suivant les saisons de sorte que la dure du jour et de la nuit sallonge ou se raccourcit. Il est donc un astre lumineux pendant le jour. La lune, quant elle, apparait comme un croissant son dbut avec une trs lgre clart et progressivement elle saccrot, ainsi que sa clart, pour atteindre sa compltude au quatorzime jour, ensuite elle commence dcrotre jusqu devenir un croissant sa fin. Dieu la ressemble un rgime de dattes dgarni.

Le soleil ne saurait pas plus atteindre la lune que la nuit dpasser le jour. Chaque astre, daprs les dires de Moujahed, volue dans sa
sphre et ne la dpasse pas, quand la lumire du soleil disparait la clart de la lune vient la remplacer, ou selon le commentaire de Ikrima: le soleil ne saurait apparatre la nuit. Donc ces deux astres se succdent dune faon harmonieuse sans aucune interruption ni changement tant tous les deux soumis lordre de Dieu

wa ayatu-l-lahum ann hamaln durriyyatahum f-l-lfulki-l-mashni (41) wa halaqn lahum mim m itlih m yarkabna (42) wa in nasa nugriqhum fal sarha lahum wal hum yunqadna (43) ill rahmatamminn wa mat'an il hnin (44). Nest-ce pas un signe de notre puissance que nous faisons naviguer les hommes sur des navires, (41) et que nous leur ayons procur dautres modes de navigation. (42) Le voulons-nous? nous les noyons, sans quils trouvent daide ou de salut. (43) Sils naviguent sans danger, cest par un effet de notre grce et pour leur permettre de jouir quelques instants de plus. (44). 311

Dieu a soumis la mer au service des hommes, et larche de No sur laquelle fut sauv avec sa cargaison dhommes, de btes et doiseaux et autres, tait le premier vaisseau fabriqu pour voguer.

Et que nous leur ayons procur dautres modes de navigation, il

sagit des btes, les chameaux par exemple, pour se dplacer sur terre comme ont avanc les ulmas. Sils naviguent sans danger, cest par un effet de notre grce. Si Dieu voulait faire noyer ceux qui se trouvent dans les navires, il p ou rrait le fa ire , et alors les hommes ne trouveraient dautre aide pour se sauver. Mais ils le seraient par un effet de la misricorde divine. Et alors les hommes jouiraient des bienfaits phmres de ce bas monde jusqu un temps fix par Dieu

wa id qla lahum u-t-taq m bayna aydkum wam halfakum laallakum turham na (45) wam ta thim min A yatim-min A yti rabbihim ill kb anh muridna (46) waid qla lahum anfiq mimm razaqakumu-L-Lhu qla-l-ladna kafar li-l-ladna A man anutimu ma-l-law yasau-L-Lhu a tamahu in antum ill fi dallimmubnin (47). Cest en vain quon leur dit: Craignez les peines de ce monde et de lautre pour obtenir la misricorde dAllah. (45) Il nest pas un seul signe de leur Seigneur quils naient repouss. (46) Entendent-ils dire: Rendez en aumnes ce quAllah vous a accord, les infidles opposent aux croyants: Pourquoi nourririons-nous ceux quAllah pourrait nourrir sil le voulait? Vous tes dans un garement manifeste. (47).
Dieu parle de la persvrance des incrdules dans leur garement sans revenir sur leurs pchs que leurs mains ont perptrs, et sans tenir compte ou redouter le jou r o ils com paratront devant le Seigneur pour les juger. Ils ne font que se dtourner de tous les

signes de Dieu sans leur prter aucune importance ou quils soient pour eux un avertissement. Dautant plus, si on leur dit: Rendez en aumnes ce quAllah vous a accord pour donner des bienfaits de Dieu aux pauvres et ncessiteux les infidles opposent aux croyants: Pourquoi nourririons-nous ceux quAllah pourrait nourrir voulant dire que la nourriture de ceux-ci ne nous incombe pas. Ils sont vraiment dans un garment manifeste

wa yaqlna mat hd-l-wadu in kuntum sdiqna (48) m yanzurna ill sayhatan whidatan ta huduhum wahum yahissimna (49) fal yastatfna tawsiyatan wala ila ahlihim yarjina (50). Us ajoutent: Quand se ralisera la prdiction du Prophte? dites-le si voux tes sincres. (48) Attendent-ils quun cri les terrasse pendant quils discutent de la sorte (49) sans leur laisser le temps de tester ou de rejoindre leurs familles ? (50).
Les mcrants veulent hter la venue de lHeure et la ralisation de la promesse divine. Dieu leur rpond: Attendent-ils quun cri les terrasse pendant quils discutent de la sorte. Il s'agit du premier souffle dans la trompette qui sera celui de la frayeur o les hommes seront dans leurs marchs, ou vaqueront leurs besoins alors quils seront en train de se disputer leurs propres affaires comme dhabitude. A ce moment Dieu ordonnera Israfel de souffler longuement dans la trompette, et tout survivant inclinera sa tte tantt droite tantt gauche pour mieux entendre. Ensuite ils seront ramens vers le lieu de leur rassemblement o le feu les enveloppera de toutes parts. Cest pourquoi Dieu a dit: sans leur laisser la temps de tester ou de rejoindre leurs familles. Ils ne pourront donc ni faire leur testament, ne retourner dans leurs familles pour les voir tellement ils seraient incapables, voire immobiliss

313

wa nufiha f-s-suri faid hum mina-l-ajdti il rabbihim yansilna (51) ql y waylan mam-baatan mim-marqadin h d m waada-rRahmnu wa sadaqa-l-mursalna (52) in knat ill sayhatan whidatan faid hum jam u-l-ladayn m uhdarna (53) fal-yawma l tuzlam u nafsun sayan wal tujzawna ill m kuntum tamalna (54). La trompette sonnera. Aussitt, ils sortiront de leurs tombeaux pour comparatre devant le Seigneur. (51) Ils scrieront: Malheur! qui nous a tirs de notre sommeil? voil que se ralise la promesse du Misricordieux et quclate la sincrit des Prophtes. (52) Un cri suffira et tous les hommes comparatront devant nous. (53) Ce jour-l personne ne subira dinjustice et chacun sera rtribu selon ses ouvres. (54).
Au troisime soufflement dans la trompette, les hommes seront ressuscits, et voil que, de leurs tombes, ils se prcipiteront vers leur Seigneur. Ils scrieront: Malheur! qui nous a tirs de notre sommeil?, car dans le bas monde ils ne croyaient plus quils seraient ressuscits. Ce sommeil ne signifie pas que les incrdules ne subiront pas dans leurs spultres le tourment permanent, mais il est considr comme tel par rapport au supplice quil leur sera inflig dans lautre, tellement sera atroce en le comparant avec le tourment de la tombe. Qui rpondra aux incrdules lors de leur rsurrection de la tombe? Daprs Qatada, ce sont les croyants, quant Al-Hassan, il a avanc quils sont les anges. Pour Abdul Rahman Ben Zaid, ce sera les propos des incrdules. Ibn Jarir fut du premier avis et qui est le plus logique et il a cit lappui ce verset: Ils diront: Malheur nous!

Voil le jour du Jugement! Voici le jour de la Dcision. Vous le traitiez de mensonge [Coran XXXVII, 20; 21] et celui-l: Notre ordre tient en un seul mot aussi prompt quun clignement dil [Coran LIV, 50]. Ce
jour-l, personne ne sera ls en rien

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inna ashba-l-jannati-l-yawma f sugulin fkihna (55) hum wa zawjuhum f zillin al-l-a ra iki muttakina (56) lahum fh fakihatun wa lahum m yaddana (57) salmun qawlam-mi-r-rabbin Rahmin (58). Ce jour-l, les habitants du paradis ne connatront que la joie. (55) Eux et leurs pouses se dlasseront lombre, sur des lits mslleux. (56) Ils auront des fruits profusion. Leur moindre dsir sera exauc. (57) Paix sera le mot de bienvenue de votre Matre misricordieux. (58).
Une fois qu'iis auront gagn le lieu de rassemblement, les lus seront admis dans un paradis o ils auront une occupation qui les remplira de bonheur et de joies. Certains parmi les exgtes ont prcis que cette occupation consiste dflorer les houris aux grands yeux. Eux et leurs pouses se tiendront sous des ombrages accouds sur des lits dapparat o ils dlecteront de tous les fruits. Oussama Ben zaid a rapport que le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - sadressa ses compagnons et leur demanda: Y a-t-il parmi vous qui aspire au paradis? Nul ne pourrait imaginer ce quil renferme. Par le Seigneur de la kaba, il y aura une lumire qui scintille, du basilic qui sagite, un palais construit, un fleuve coulant, des fruits mrs, une belle pouse captivante, tant de vtements, un sjour ternel dans une demeure en paix, un bonheur et des bienfaits dans un endroit haut et splendide. Ils rpondirent: Nous aspirons tous au paradis Envoy de Dieu. Il rpliqua: Dites: Sil plat Dieu. Et eux de scrier tous la fois: Sil plat Dieu.

Paix sera le mot de bienvenue de votre Matre misricordieux qui signifie daprs Ibn Abbas: Dieu le Trs Haut sera une paix pour les habitants du Paradis, tout comme il a dit: Le jour de leur comparution devant Allah, ils seront accueillis par le mot: Paix [Coran XXXIII, 44). Daprs Jaber Ben Abdullah, le Messager de Dieu - quAllah le bnisse 315

et le salue - a dit: Alors que les habitants du Paradis seront dans la demeure de la flicit, soudain une lumire clatera au-dessus de leurs ttes. Ils relveront la tte pour trouver le Seigneur qui leur dira: Que la paix soit sur vous habitants du paradis. Tel est le sens des dires de Dieu: Paix sera le mot de bienvenue.. Il regardera les lus et Ils le regarderont sans se lasser ni regarder une autre chose tant ils seront heureux, jusqu ce quil les quitte, mais sa lumire et sa bndiction persisteront l o ils se trouveront

wa-mtzu-l-yawma ayyuh-l-mujrimna (59) alam ahad ilaykum y banT Adama a-l-l tabud-s-saytna innahu lakum aduwwummubnun (60) wa ani budn hd sirtum raustaqmun (61) walaqad adalla minkum jibillan katran afalam takn taqilna (62). Ce jour-l, on dira aux coupables: Mettez-vous part. (59) Ne vous ai-je pas recommand, fils dAdam, de ne pas adorer Satan! ne vous ai-je pas dit quil tait votre ennemi dclar? (60) Ne vous ai-je pas dit de madorer, que ctait le chemin du salut? (61) Satan a circonvenu de nombreuses gnrations. Ne lavez-vous pas compris? (62).
Ce jour-l on dira aux impies: Mettez-vous lcart et ne mlezvous pas aux croyants, comme Dieu a dit ailleurs: Et nous dirons

eux qui nous ont associ dautres divinits: Mettes-vous ensemble et les divinits que vous nous avez associes. Puis nous les sparerons [Coran
X, 28]. Dieu in ve ctive les ido ltre s et le u r dit: Ne vous ai-je pas recommand fils dAdam, de nadorer Satan! ne vous ai-je pas dit quil tait votre ennemi dclar. Mais vous mavez dsobi et suivi le faux chemin et obi Satan au lieu de suivre mon chemin qui est celui de la vrit et la bonne direction.

Satan a circonvenu de nombreuses gnrations. Ne lavez-vous pas 316

compris. Ntiez-vous donc pas dous de raison pour me dsobir et

tre les partisans de Satan qui vous a dtourns de mon adoration? Abou Houraira rapporte que le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Au jour de la rsurrection, un long cou de la Ghenne apparatra tellement obscur et dira: Tenez vous lcart coupables. Ils se spareront alors des atres et se m ettront genoux. Tel est le sens des dires divins: Ce jour-l, on verra chaque

peuple agenouill. Chaque peuple sera jug daprs son Livre. Ce jour-l, vous serez rcompenss suivant vos uvres. [Coran XLV, 28

hd ih jahannam u-l-lat kuntum tu'adna (63) slawh-l-yawma bim ku ntu m ta k fu r n a (64) -1-yawma nahtim u alA afw hihim wa tukallimuna aydihim wa tashadu aijuluhum, bim kn yaksibna (65) walaw nasifu latam asn ala ayunihim fastabaq-s-sirta faann yubsirna (66) walaw nasa1u lamasahnhum al maknatihim famastat mudiyyan wal yaijina (67). Voici lenfer quon vous avait promis, (63) Subissez-en lpreuve, aujourdhui, pour prix de votre impit. (64) Vos bouches, aujourdhui seront closes. Ce sont vos membres, mains et pieds, qui rendront compte de leurs gestes. (65) Si nous voulions, nous leur arracherions les yeux. En vain, ils chercheraient se guider, mais ils ne verraient pas. (66) Si nous voulions, nous les mtamorphoserions sur le champ. Ils ne pourraient ni avancer ni reculer. (67).
Au jour du jugement dernier, alors que le Ghenne apparatra, on dira aux incrdules parmi les fils dAdam: Voici lenfer quon vous avait promis et tant je vous ai mis en garde contre lui par la bouche des

Prophtes, mais vous les avez traits de menteurs. Subissez-en lpreuve, aujourdhui, pour prix de votre impit comme Dieu a dit ailleurs: Ce jour-l, Os seront prcipits dans le feu de lenfer. Voici le fen que vous avez trait de mensonge leur dira-t-on [Coran LII, 13 - 14].

Vos bouches, aujourdhui, seront closes. Ce sont vos membres, mains et pieds, qui rendront compte de leurs gestes. Tel sera la cas des
incrdules et des hypocrites au jou r de la rsurrection quand ils renieront tout ce quils ont commis dans le bas monde de pchs et des serments quils ont faits. Dieu mettra un sceau sur leurs bouches et leurs mains et pieds parleront. Anas ben Malek rapporte: Etant assis chez le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - il rit pleine gorge et nous dit: savez-vous ce qui me fait rire?. Nous lui dmes: Dieu

et son Messager sont plus informs que nous. Il rpliqua: C est la discussion qui aura lieu au jour de la rsurrection entre Dieu et un de ses serviteurs. L homme dira: Seigneur, Ne m as-tu pas prserv contre linjustice?. Si, rpondit Dieu. Et l homme de poursuivre: Aujourdhui je ne permets quiconque de tmoigner contre moi si ce n est de moi-mme. Dieu lui dira: Tu suffis aujourdhui pour te demander des comptes toimme et des anges nobles et scribes comme tmoins. Alors on scellera la bouche et dira ses membres: Parlez. Les membres raconteront tous ses actions dans le bas monde. Puis on lui donnera lautorisation de parler. Il s adressera ses membres: Malheur vous, cest vous que je dfends. (Rapport par Ibn Hatem Mouslim et Nassm)[11.
Dans le mme sens, Abou Houraira rapporte un long hadith duquel on cite la partie suivante: Le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: ..Le troisime homme se prsentera devant Dieu qui lui demandera: Qui es-tu? Il rpondra: Je suis Ton

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serviteur, j ai cru en Toi, en Ton Prophte et en Ton Livre. Jai jen, pri et fait laumne et il fera son propre loge. On lui dira: Veux-tu quon te prsente un tmoin de notre part? Lhomme alors dira en luimme: Qui pourrait tmoigner contre moi? on scellera sa bouche et on dira sa cuisse: Tmoigne. Elle racontera alors toutes ses actions. Celui-l est lhypocrite qui ne sera excus de soi-mme, et qui encourra la colre de Dieu. En voil encore ce hadith rapport, par Abou Moussa Al-Achari qui a dit: Au jour de la rsurrection le croyant comparatra devant Dieu, Etant en tte tte avec lui, le Seigneur exposera ses actions et lhomme avouera: Oui, Seigneur, j ai commis telle et telle action. Dieu les lui> pardonnera et les lui dissimulera. Nulle parmi les cratures ne verra aucune de ces actions - ou pchs-, mais ses bonnes actions seront exposes de sorte que tous les hommes les verront. Quant lincrdule ou lhypocrite, il comparatra devant Dieu qui lui exposera ses actions, mais lhomme les reniera en scraint: par Ta puissance Seigneur, cet ange scribe ma inscrit ce qui je nai pas fait. Lange lui rpondra: Nas-tu pas commis telle chose en tel jour et en tel lieu?. Par Ta puissance, Seigneur, je ne lai pas faite, rpliquera-t-il. Dieu alors scellera sa bouche. Abou Moussa ajouta: je crois que le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit que sa cuisse droite prendra la parole pour temoigner, et il rcita ce verset:

Vos bouches, aujourdhui, seront closes. Ce sont vos membres, mains et pieds, qui rendront compte de leurs gestes..
En commentant ce verset: Si nous voulions, nous leur arracherions les yeux. En vain, ils chercheraient se guider, mais ils ne verraient rien Ibn Abbas a dit: Si Dieu avait voulu, il les aurait dtourns de la voie droite, comment alors pourraient-ils tre guids? Et dans une version, il a dit: Il les aurait rendus aveugles pour rien voir..

Si nous voulions, nous les mtamorphoserions sur-le champ qui fut interprt de faons diffrentes: Daprs Ibn Abbas: Dieu les aurait anantis. Selon As-Souddy: Nous les transform erions sur place. Daprs Abou Saleh: Nous les rduirions en pierres; enfin selon AlHassan: Nous les ferions assis sur leurs pieds, et cest pourquoi Dieu a dit aprs: Ils ne pourraient ni avancer ni reculer 319

waman nu'ammirhu nunakkishu f-l-halqi afai yaqilna (68) wam allam nhu-s-sira wam yanbag lahu in huwa ill d ik ru n wa Q urA num-mubnun (69) liyundira man kna hayyan wa yahiqqa-1qawlu al-l-kfirna (70). Ceux que nous faisons vieillir perdent leurs facults. Comprenez-vous? (68) Nous navons pas enseign l posie au Prophte. Cest un divertissement indigne de lui. Le Coran quil rcite est un guide et un Livre lumineux. (69) Il a pour but davertir ceux qui sont sensibles au bien et de rendre la peine annonce aux impies (70).
Tout homme qui jo u it dune longue vie, verra sa force de transformer en faiblesse et son activit en indolence, comme Dieu le montre dans ce verset: Allah vous cre faibles, puis il vous donne la

force. Une fois forts, il vous fait retomber dans la faiblesse et dans la vieillesse. Il cre comme il veut. Il est savant et tout puissant. [Coran
XXX, 54]. Il montre ce que sera de lhomme qui il accorde une longvit: Il lui arrive de faire atteindre certains un tel ge quils finissent par oublier ce quils ont su. [Coran XVI, 70]. Dautres exgtes ont interprt ce verset dune faon diffrente en disant quil sagit de la demeure dans ce bas monde qui est pour lhomme un sjour momentan de laquelle il sera dmnag une autre demeure ternelle pour un sjour final et trs durable, car il a dit aprs: Ne lavez-vous pas compris? Ce qui signifie: homme, souviens-toi de ta prem ire cration, puis tu passes la vieillesse et lge de dcrpitude, pour quenfin tu occuperas la demeure finale et pour toujours.

Nous navons pas enseign la posie au Prophte. Cest un divertissement indigne de lui. Car ceci ne lui convient ni pour sa nature
ni pour sa mission. Pour cela, le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - na jamais compos une posie ni exerc cet art. On a

rap po rt qu il na com pos que ces quelques vers dans des circonstances diffrentes qui ne furent pas de la posie proprement dite: - Il est cit dans le sahih que le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - en affrontant lennemi le jour de Hounain et savanant sur sa mule, disait:

Je suis le Prophte sam contestation. Je suis le fils de Abdul-Moutaleb.

- Il est cit galement dans le Sahih que Joundob Ben Abdullah a rapport: Etant dans une caverne avec le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - quand son doigt fut bless, il dit:

Es-tu donc autre quun doigt en sang Qui nest atteint que dans la voie de Dieu?.
Tout ceci montre que Dieu na pas appris la posie son Prophte - quAllah le bnisse et le salue -, mais il lui a appris autre chose bien meilleure encore qui fut le Coran qui est exempt de toute

espce derreur aussi bien en ce qui concerne le pass que lavenir. Il mane du Sage et du Sublime [Coran XLI, 42]. Il ntait plus de la posie
comme ont prtendu les ignorants parmi les impies, ni une divination, ni une magie apprise. La nature inne du Prophte - quAllah le bnisse et le salue - prouvait une rpulsion envers le posie, lui qui a dit: Que l intrieur de l un d entre vous se remplit du pus lui vaut mieux

que de remplir de la posie. (Rapport par Ahmed).

Et cependant la posie nest tolre que pour dnigrer les polythistes, et ceux parmi les compagnons qui la pratiquaient furent Hassan Ben Thabet, Kab Ben Malek et Abdullah Ben Rawaha et autres, mais leurs posies taient pleines des exhortations, des leons et dducation. Il est dit dans un hadith: Il y a de la magie dans

lloquence et de la sagesse dans la posie. Le Coran quil rcite est un guide et un Livre lumineux qui renferme des versets clairs pour ceux qui mditent sur leur sens. Il a pour but davertir ceux qui sont sensibles au bien. Il est aussi un rappel au moyen duquel il avertit les hommes vivants, ceux qui en veulent un 321

grand profit pour leur vie dans les deux mondes, et de rendre lgitime la peine annonce aux impies et un argument contre eux

awalam yaraw ? ann halaqn lahum mimm amilat aydna anman fahum lah mlikna (71) wa dallanh lahum faminh rakbuhum wa m inh yakulna (72) walahum fli m anfiu wa m asribu afal yaskurna (73). Ne voient-ils pas que dans la cration sortie de nos mains figurent les animaux, dont ils se servent. (71) Nous les leur avons assujettis: les uns leur servent de montures, les autres daliments. (72) Ils en tirent dautres profits et notamment une partie de leur boisson. Que ne sont-ils reconnaissants. (73).
Dieu rappelle ses serviteurs quil a cr leur intention les animaux qui leur sont soumis, tel un chameau par exemple qui peut tre guid par un jene garon. Ces anim aux sont crs pour diffrents usages: il y en a ceux qui servent comme montures, et pour transporter les fardeaux vers diffrentes contres, ceux qui sont daliments, et on peut en tirer dautres profits tels que leur laine, leur poil et leur crin pour en confectionner des objets dun usage prcaire. Ils donnent encore une boisson exquise,.comme le lait, et leurs urines parfois sont un mdicament pour certaines maladies. A cause de tout cela, les hommes ne doivent-ils pas tre reconnaissants?

wa-t-tahad min dni-L-Lhi a lihatan la allahum yunsarna (74) l

yasatatfna nasrahum wa hum lahum jundum muhdarna (75) fal yahzunka qawluhum inn nalamu m yusirrna wam yu'linna (76). Ils adorent dautres divinits quAllah, pensant quelles les soutiendront. (74) Elles ne sauraient les soutenir, mais, eux leur servent de clientle. (75) Que leurs propos ne tinfligent pas! nous savons ce quils dissimulent et ce quils divulguent. (76).
Dieu dsavoue le faire des idoltres qui lui associent dautres divinits croyant quelles peuvent leur tre utiles ou les secourent. Mais ces divinits ne sauraient les secourir tant des statues et choses inertes qui n'entendent, ni voient, ni raissonnent, elles form ent au contraire une arme contre eux. Cest dire, au jou r du Jugement dernier elles seront rassembles comme eux afin que la peine et la tristesse des idoltres augmentent, et pour former un argument contre eux.

Que leurs propos ne tinfligent pas en te traitant de menteur nous savons ce quils dissimulent et ce quils divulguent, leurs uvres ne
seront plus caches Dieu, soient-elles bonnes ou m auvaises, anciennes ou rcentes

awalam yara-1- insnu ann halaqnhu min nutfatin faid huwa hasmum-mubnun (77) wa daraba lan mat alan wa nasiya halqah qla may-yuhyi-l-izma wa hiya rammun (78) qui yuhyh-l-ladT ansaaha awwala marratin wa huwa bikulli halqin Almun-i- (79) -1-lad jaal lakum mina-s-sajari-l-ahdari nran faida antum minhu tuqidna (80). Lhomme oublie-t-il que nous lavons cr dune goutte de sperme? Le voil qui se dresse en vritable adversaire. (77) Oubliant sa propre origine, fl nous pose des questions de ce genre: Qui peut ranimer les os tombs en 323

poussire? (78) Rponds: Les ranimera Celui qui les a .produits la premire fois et qui a une puissance de cration infinie. (79) Les ranimera Celui qui fait jaillir une tincelle de branches de bois vert avec quoi vous allumez votre feu. (80).
Moujahed et Ikrima rapportent: Oubay Ben Khalaf- que Dieu le maudisse- vint trouver le Prophte - quAllah le bnisse et le salue -, tenant la main un os pourri en lmiettent et le dispersant dans lair, et lui dit: O Mouhammad! Prtends-tu que Dieu fera ressusciter cet os?. Il lui rpondit: Certes oui, Il te fera mourir, te ressusciter et te prcipiter en Enfer. A cette occasion ce veret fut rvl: Lhomme oublie-t-il que nous lavons cr dune goutte de sperme. Dautres comme Ibn Abbas, rapportent que lhomme.qui est venu trouver le Prophte quAllah le bnisse et le salue - tait Al-As Ben wal. Que ce soit l'un ou lautre, ce verset concerne tous ceux qui renient la rsurrection aprs la mort. Nous avons dj pari de la cration de lhomme auparavant dans plusieurs versets et de son origine. Dieu cre lhomme partir dune goutte dune eau vile, qui est le sperme htrogne aux composants divers, et II est capable de le rcrer aprs sa mort au jou r du jugement dernier. Bichr Ben Jihach rapporte que le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - cracha un jour dans sa paume, mit son doigt sur le crachat et dit: Dieu le Trs Haut dit: O fils dAdam, crois-tu Me rendre limpuissance alors que je tai cr dune eau pareille celle-ci, et une fois devenu un homme parfait de forme harmonieuse et bien proportionne, tu marches avec insolence sur terre, tu thsaurises et refuses de dpenser en aumne. Et lorsque ton me arrive au gosier tu dis: Je vais faire maintenant laumne, mais ce sera trop tard... Lhomme, de par sa nature ingrate, ose donner un exemple pour m ontrer lincapacit de Dieu et dit: Qui donc fera revivre les ossements alors qu'ils sont poussire pour renier toute rsurrection. Dis, Mouhammad Les ranimera celui qui les a produits la premire fois et qui a une puissance de cration infinie. Mme si ces ossements seront disperss partout le monde, il les rassemblera et en reconstituera lhomme.

324

L Imam Ahmed a rapport: Un jour, Ouqba Ben Amr dit a Houdzaifa: Raconte-nous un hadith que tu as entendu de la bouche du Prophte- quAllah le bnisse et le salue - Il rpondit: Un homme tait larticle de la mort. Quand il eut perdu tout espoir de vie, il dit aux siens: Aussitt que je serai mort, runissez un tas de bois, allumez-y

le feu. Lorsque ma chair aura t dvore par le feu, que mes os auront t atteints par le feu et calcins, prenez ces cendres, rduisez-les en poudre, puis jetez-les dans la mer. On se conforma ses instructions. Dieu runit ses cendres (et recra l homme) et lui'demanda: Pourquoi as-tu agi ainsi? A cause de la crainte que j avais de Toi, rpondit lhomme. Dieu Lui la puissance et la gloire lui pardonna. (Rapport par Ahmed et Ibn M aja 7A Les ranimera Celui qui fait jaillir une tincelle de branchs de bois vert avec quoi vous allumez votre feu. Dieu cre larbre partir de leau,
une fois devenu vert, cet arbre donne des fruits, puis il se dessche pour devenir du bois quon brle. Voil le Dieu qui est capable sur toute chose et nul ne soppose ses ordres

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awalaysa-l-lad halaqa-s-samwti wa-l-arda biqdirin ala ay-yahluqa mitlahum bal wahuwa-l-Hallqu-l-Almu (81) innam amruhl id arda sayan an yaqla lah kun fayaknu (28) fasubhna-l-lad biyadih malaktu kulli sayin wa ilayhi tuijana (83).

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Quoi! Celui qui a cr les cienx et la terre ne serait pas capable de recrer les hommes nne deuxime fois? Que non. Il est le crateur par excellence. (81) Voila comment il procde. Quand il dcide une chose, il ordonne: Que cette chose soit et elle est. (82) Gloire Celui qui dtient dans ses mains la souverainet absolue et qui tout fait retour. (83).
Dieu qui a cr les cieux et ce quils renferment comme toiles, astres et plantes, la terre et ce quelle comporte comme montagnes, plaines, dserts et ocans, est certes capable de recrer Jhomme, Que celui-ci pense que: La cration des cieux et de la terre est une uvre autrement considrable que celle du genre humain. [Coran XL, 57] Donc la rcration de lhomme sera une chose trs facile Dieu qui la cr la premire fois, et on cite l appui ce verset: Ne voient-ils pas

quAllah qui a cr sans la moindre peine le ciel et la terre est plus forte raison capable de ressusciter les morts. [Coran XLVI, 33].
Dieu est, certes, le Crateur par excellence et le parfait Sachant.

Quand 0 dcide une chose, il ordonne: Que cette chose soit et elle est.
Abou Dzarr rapporte que le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Dieu le Trs Haut dit: O Mes serviteurs,

chacun d entre vous est pcheur sauf qui je pardonne. Demandez-Moi de vous pardonner et je vous pardonnerai. Chacun dentre vous est pauvre sauf qui j accorde Mes dons. Demandez-Moi de vous enrichir et je vous enrichirai, car, en vrit, je suis le Gnreux qui fait lagresses et je ferai ce qui je veux. Aussi bien Mes donations que Mon chtiment sont des paroles, et lorsque je veux quune chose soit cre, Je lui dis: Sois et elle est. (Rapport par Ahmed)111. Gloire celui qui dtient dans ses mains la souverainet absolue et qui tout fait retour. Gloire Dieu, que Son nom soit sanctifi, le
Vivant sui subsiste par Lui-mme, qui possde les cls des cieux et de

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la terre, vers qui tous les hommes feront retour pour les juger et les rtribuer selon leurs uvres. U dtient dans ses mains la souverainet, qui signifie soit la royaut, soit la misricorde, comme ont avanc certains exgtes. Limam Ahmed rapporte que Houdzaifa a dit: Une nuit, je fais la prire avec le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - Il rcita dans les rakats les sept longues sourates. Quand il relevait la tte de linclinaison, il disait: Dieu coute ceux qui le louent, louanges Dieu que la souverainet, la puissance et lorgueil lui appartiennent. Ses inclinaisons furent comme ses redressements, ainsi que ses prosternations. A la fin de la prire, je sentis que mes pieds furent sur le point de se briser. Suivant une autre version, daprs Awf Ben Malek Al-Achjai, on trouve cet ajout: .. En rcitant du Coran, il ne passait par un verset qui renferme une misricorde sans quil ni cesst la rcitation pour la demander. Si par contre le verset contenait un chtiment, il cessa aussi pour demander refuge auprs de Dieu