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SPORT ET SPIRITUALIT

14 janvier 1990

Quel plus grand malheur peut tre


Que l'chec des Bharathyas
De comprendre la vraie grandeur
De leur culture antique et sacre?
Critiquer les dfauts des autres
Et tre aveugle ses propres dfauts;
Railler en regardant les autres,
Et ne pas remarquer sa propre laideur;
Rire des autres
Et ne pas voir sa propre folie;
Ayant de telles qualits depuis la naissance
Peut-il y avoir plus grand pch que cela?
tudiant, garons et filles, professeurs, incarnation de l'amour!
L'observance de la moralit dans la vie quotidienne, la divinisation de toutes les actions et les
penses se rapportant la vie et l'adhrence aux idaux constituent ensemble la culture. Les
tudiants aujourd'hui ne font pas les efforts requis pour comprendre le caractre sacr et la
valeur de cette culture. Samskrit, Samskriti, Samskara sont tous des termes qui sont drivs des
racines de Sam et de Krit. Bharathyas Samskriti (la culture) est un compos de puret, de
divinit, de sublimit et de beaut. Cette combinaison est reflte dans les sports et les jeux.
Le sport aide les joueurs exprimenter la joie
Bien qu'il puisse y avoir des diffrences parmi les nations dans leur nourriture et les habitudes
rcrationnelles, l'esprit d'harmonie et d'unit dmontrs dans les sports est un exemple
agrable pour tous. C'est une qualit distinctive des sports que ces diffrences soient oublies et
que les personnes s'engagent dans les jeux avec un esprit Divin d'amiti et de camaraderie. Les
sports aident les joueurs non seulement amliorer leur sant, mais galement exprimenter
la joie.
Les tudiants, cependant, ne devraient pas tre contents de la ralisation de ces avantages.
L'homme a un autre corps ct de celui du physique. C'est le corps subtil, autrement connu
comme le mental. Il est galement essentiel pour favoriser la puret de l'esprit et dvelopper la
largeur du cur. La vritable humanit fleurie seulement quand le corps, le mental et l'esprit
sont dvelopps harmonieusement.
L'enthousiasme et l'effort que vous montrez dans les sports devraient galement tre manifests
dans les sphres de la moralit et de la spiritualit. Vous devez essayer d'exprimenter la
Divinit qui imprgne la culture sacre de Bharat.

La culture des Bharathyas n'est pas un produit dune ide et dun idal idiot. Elle est remplie
dides profondes, sublimes et anoblissantes. Loka samasthas sukhino bhavanthu ! (Que
tous les mondes soient heureux) est la devise bnite de Bharat.
Il y a une prire dans le Purusha Sukta que les tudiants rcitent rgulirement, mais ils ne
comprennent pas sa pleine signification. Sahaabaavavathu; sahanau bhunakthu; sahaviryam
karavaavahai. Quelle est la signification intrieure de ce mantra? Dveloppons-nous
ensemble dans lharmonie ; soyons ensemble dans l'amiti; rpandons ensemble la lumire que
nous avons obtenu de nos tudes. Vivons en harmonie, sans discorde. Faisons la promotion de
nos talents et qualifications en harmonie. C'est la signification intrieure profonde de cette
hymne Vdique.
Aucune autre langue ne peut tre compare avec le Sanskrit pour sa douceur ou gamme
d'expression. Les sages ont pri pour le bonheur et le bien-tre de tous sur la terre. Sarve
bhadrani pasyanthu (Puissiez-vous voir seulement ce qui est favorable). Telles taient les
bndictions prononces dans la langue Sanskrite.
La gloire du Sanskrit, la mre des langues
Beaucoup de langues europennes ont un grand nombre de mots qui sont drivs des racines du
Sanskrit. Les mots comme mre, pre, frre, etc., en anglais sont drivs du latin qui sont euxmmes drivs des mots Sanskrit comme, Pitru, Mathru et Brathru. Ainsi l'anglais est comme la
petite-fille, alors que le latin est la fille et le Sanskrit est la mre des langues. Le Sanskrit jouit
de ce privilge d'tre la mre antique de beaucoup de langues.
Un grand rudit franais, Louis Renou, a pass beaucoup d'annes en Inde, tudiant la langue
Sanskrite. La veille de son retour dans son pays d'origine, il fut donn une grande soire d'adieu
par les professeurs et les tudiants. Lors de la runion Louis Renou tait en larmes, se sentant
triste devoir quitter l'Inde. Se contrlant, il a dit qu'il se sentait extrmement triste de quitter
l'Inde. Les Indiens traitent limmortelle langue Sanskrite comme une langue morte . Les
institutions de formation et les tudiants ne font pas defforts adquats pour tudier le Sanskrit.
Ayant cette langue immortelle avec eux, ils ne font aucun effort pour jouir de ses gloires. Il ne
peut y avoir aucun plus grand malheur que cela. Il a dplor.
Max Mueller tait un autre savant qui a explor la grandeur du Sanskrit. Il a retrac lorigine du
Sanskrit dans beaucoup de mots anglais. Aprs avoir achev une tude du Rig Veda, il a fait
une introduction de son travail en Sanskrit, se dcrivant lui-mme originaire d'Allemagne et
quil avait reu son ducation de l'Universit d'Oxford. Il a invent des quivalents Sanskrits
pour l'Allemagne et Oxford ( Sarmany et Gothirthapura ) et a mis en Sanskrit son propre
nom comme Mokshamula Bhat. Alors que les grands rudits et savants trangers montrent
beaucoup de respect et d'estime pour le Sanskrit, il est regrettable que les Indiens n'aient pas le
mme respect pour cette grande langue.
La culture des Bharathyas est base sur le Sanskrit

La culture entire de Bharat est base sur le Sanskrit. La culture signifie ce qui sanctifie le
monde, qui augmente la grandeur et la gloire du pays et qui aide lever l'individu et la socit
un plus haut niveau d'existence. La culture contribue au raffinement de la vie.
Le processus de raffinement ou de la transformation est essentiel pour amliorer l'utilit de
n'importe quel objet. Par exemple, le paddy (riz entier) doit tre pass au moulin et la cosse doit
tre enleve avant que le riz soit propre la cuisson. C'est le processus connu sous le nom de
Samskriti ou transformation. Ceci signifie se dbarrasser des lments non dsirs et obtenir les
lments souhaitables. En ce qui concerne les hommes, Samskriti (par la culture) est le moyen
de se dbarrasser des mauvaises qualits et de cultiver les vertus. La personne cultive est celle
qui a dvelopp de bonnes penses et une bonne conduite.
Dans le Sanskrit, le terme Atma se rapporte au Soi Je et au mien . Quand le Je et le
mien sont prsent un fort attachement se dveloppe. Ceci est dcrit comme Atmabhimanam
(attachement au Soi). Mme par rapport aux sujets insignifiants, quand il est fait la mention de
Je , la personne concerne place sa main sur son cur. Ceci prouve que le Soi ( Je ) qui
est mentionn, n'est pas le corps, mais l'esprit. Quand une personne dclare, Quelque soit le
dsastre, quelque soit l'ennui dont je puisse tre confront, Je n'ai pas peur. Il dmontre la
confiance en son Atma (le Soi) qui sert de base son courage.
Maintenir la camaraderie dans chaque action
Malheureusement, de nos jours cet attachement au corps qui est chri, avec le rsultat que son
regard devient troit et limit. Il devrait tre reconnu que l'Atma (l'esprit lintrieur) est un et
le mme dans tous les tres. Vous devez dvelopper cet esprit d'unit et d'galit. Alors la
Divinit en vous se manifestera et votre nature humaine sera sanctifie et divinise. Dans
chaque action, vous devriez avoir la camaraderie et la coopration. Aujourd'hui un tel esprit
rgne dans le domaine du sport, bien que de temps en temps il y ait des dviations de cela.
Au commencement, les sports et l'athltisme ont t instaurs principalement pour favoriser la
sant et pour exprimenter la joie. Aujourd'hui ces objectifs sont oublis. Tout est
commercialis. L'intrt personnel est prdominant. Comme consquence, la paix et le bonheur
se sont perdus. Si une personne est invite chanter, il demande : Combien allez-vous me
donner? Dans le cricket et le tennis aujourd'hui des lakhs (cent mille) roupies sont impliqus.
Quand les sports deviennent des affaires, il n'y a aucune place pour les Valeurs Humaines et la
paix est perdue. Il est essentiel, par consquent, que le sens de l'unit spirituelle rgne, en
transcendant les diffrences de nationalit, de langue et de religion. Cest seulement alors que la
vraie batitude peut tre ainsi exprimente.
Rle de professeurs en encourageant les tudiants
Durant les cinq derniers jours, nos garons et nos filles se sont engags dans les jeux et
l'athltisme avec enthousiasme et vigueur. Les professeurs devraient galement assister ces
vnements pour soutenir l'enthousiasme des tudiants. Les enseignants ne devraient pas se
confiner seulement leurs salles de classe. Au campus dAnantapur les professeurs ont donn
beaucoup dencouragement aux tudiants dans leurs programmes de sports et jeux. Dans le
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campus de Brindavan galement les professeurs ont encourag activement les tudiants se
prparer. Surtout, dans l'cole primaire de Prashanti Nilayam, les professeurs ont travaill dur
pour former les enfants dans divers jeux, de sorte qu'ils puissent prsenter un beau programme
au festival des sports. Les professeurs ont travaill toute la nuit pour fabriquer les robes et les
autres matriaux pour le programme. Ce fut en raison de leurs efforts que les 700 petits enfants
ont pu faire cet impressionnant spectacle. Tout le crdit va aux 45 professeurs qui ont offert ce
service sans salaires.
Dans les annes venir, cest la responsabilit des professeurs de former les tudiants pour
quils deviennent des citoyens idaux de Bharat. Dans le campus de Prashanti Nilayam nous
avons le Dr Sunder Iyer, qui pratique jour et nuit lui-mme et entraine galement un certain
nombre d'tudiants performer dans une srie d'exploits de gymnastique. Cest cause de son
enthousiasme et encouragement que tant d'tudiants dans le campus de Prashanti Nilayam ont
pu gagner des prix dans les divers vnements. Sa propre performance est tonnante. Il y a
beaucoup d'autres professeurs et tudiants sniors comme le Dr Sunder Iyer. Ils devraient
galement prendre un actif intrt pour les jeux et les sports.
Les professeurs ont la grande responsabilit d'encourager non seulement la participation des
tudiants aux sports, mais galement de favoriser en eux les bonnes qualits de citoyen. Les
tudiants sont par eux-mmes trs bon. Ils ont une abondance d'nergie et d'enthousiasme. Ce
qu'ils manquent ce sont un nombre adquat de professeurs pour les soutenir et pour les
encourager. Les tudiants devraient recevoir des conseils appropris et des encouragements. Si
cela est fourni, nos tudiants peuvent se dvelopper en des modles exemplaires pour le monde
entier. Il n'y a aucun doute ce sujet.
But de l'ducation Sai
Mme dans leurs classes beaucoup d'tudiants obtiennent la catgorie O dans leurs sujets
(ceci signifie obtenir 90 pour cent des points dans l'examen.) Les tudiants obtenant la catgorie
O ont particip aux sports tmoignant leurs habilits dans tout. Ces talents ne leur sont pas
donns par leurs professeurs. Ils ont t dvelopps par lintense effort des tudiants. La raison
de base de tout ceci est leur dvotion et leur amour pour Swami. Tous sont venus ici pour
lamour de Swami et non pas pour lamour dune tude spcifique. Si pour de tels tudiants, les
professeurs servent galement de guides utiles, combien de choses peuvent tre accomplis!
L'ducation devrait dvelopper la bonne comprhension
Pour donner un autre exemple, les enfants de l'cole primaire, qui se conduisent avec beaucoup
d'humilit, de discipline et de bont dans les classes primaires, perdent certaines de ces qualits
quand ils montent l'cole secondaire. Quand ils vont l'universit, presque tout est parti!
Quelle est la raison de ce phnomne? Ce sont les professeurs qui font leur discipline et leur
bon comportement dans l'cole primaire. Dans les classes plus leves, quest-ce qui est fait
comme prcepte et exemple, pour favoriser le caractre et la spiritualit parmi les tudiants?
moins que la spiritualit et la moralit soient favorises parmi les tudiants, quel est lobjectif
davoir ces universits? Il y a beaucoup d'universits dans le monde. Ici vous avez limpact du
sacr de notre culture qui est donn aux tudiants. Avec ceci, on doit enseigner des sujets
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scolaires. L'ducation est pour dvelopper la bonne comprhension. Le travail est pour gagner
sa vie. Aujourd'hui l'ducation est pour obtenir un travail. Ce n'est pas correct. Les tudiants
doivent simprgner de la culture avec la connaissance acadmique.
Cest seulement quand les enseignants comprennent la base de nos institutions de formation
quils sont capables den obtenir le succs. Si un tudiant sgare, lui seul est affect. Mais si un
professeur est mauvais, des centaines d'tudiants seront corrompus. De toutes les professions
dans le monde, celle de professeur est le plus estimable. Le professeur doit enseigner aux
tudiants ce qui est bon et noble pour eux. Ceci est la vraie relation entre les professeurs et les
tudiants. C'est ce qui doit tre dvelopp dans nos institutions de formation.
Laissez-moi vous dire que seul Swami connat les efforts qui sont faits par les professeures de
l'cole Primaire pour prparer les enfants, pour les programmes de sports. Elles ont travaills
toutes les nuits, pendant plusieurs jours, pour prparer les vtements et les autres matriaux
pour la prsentation. Tout ceci a t fait sans l'aide masculine. Mme dans le campus de
Brindavan, pour obtenir l'quipement appropri, pour la dance international, qui fut prsent par
les tudiants, un tudiant est all en Indonsie pour obtenir le bon chapeau pour les participants.
Ils ont prpar eux-mmes tous leurs costumes. Ceci montre le degr de leur enthousiasme.
C'est le devoir des professeurs de stimuler un tel enthousiasme et initiative, cela fut dmontr
par les tudiants.
Dans l'apprciation des efforts spciaux faits par les professeurs et les tudiants de l'cole
Primaire et du campus de Brindavan, Je prsente des coupes spciales comme marque de Mon
amour.

DVOTION DANS LACTION


8 fvrier 1990

Quoiqu'on dise, dans l'ge de Kali la rcitation seule du nom du Seigneur est suffisante pour
raliser Dieu. Sans service actif, le Divin Namasmarana seul n'est pas suffisant. Chacun doit
combiner le Namasmarana avec le service ddi au Divin dans une forme ou une autre.
Hanuman est l'exemple suprme de la dvotion bas sur le service.
Le Suprme, qui est l'incarnation d'Ashtaiswarya (les huit formes de richesse Divine), imprgne
le cosmos par huit pouvoirs. Ce vaste univers dobjets anims et inanims s'appelle Viswam.
Viswam est l'pithte applique au Divin qui entre dans chaque partie du cosmos. Viswam
Vishnu Swarupam (Le cosmos est la manifestation de Vishnu). Vishnu signifie Celui qui
infiltre toute chose. Vishnu est la cause, Viswam (le cosmos) est l'effet. L'univers est la
manifestation du Crateur et de la cration. Cest parce que le Seigneur se manifeste dans la
relation Crateur-Cration que nous pouvons reconnatre le Divin.
Diffrentes formes de manifestations du Divin
Dans le cosmos, la premire manifestation du Divin est leau. L'homme ne peut pas vivre sans
eau. L'eau est prsente partout, cependant dans certains endroits elle sera visible la surface et
en dautres endroits en dessous de la terre. Le Divin protge tous les tres vivants sous la forme
de l'eau. L'eau est connue par un autre nom, Jivanam (la vie). Dieu rend Sa prsence manifeste
dans le monde sous la forme de l'eau.
La deuxime manifestation est Agni (le feu). Cest cause du feu que tout est illumin et peut
tre peru. Le mme feu est prsent dans l'homme comme Jataragni (le feu digestif). C'est ce
feu qui permet la conversion de la nourriture consomme pour devenir le sang, la chair, les os et
autres choses (sept constituants de base) et soutient le corps. Sans ces sept constituants de base
la vie ne peut pas exister, mme pour un instant. Pour tout cela, Dieu sous la forme du feu est la
base.
La troisime manifestation est la terre. Tous les tres vivants s'panouissent sur la terre. La
naissance et la mort se continuent sur la terre. Les phnomnes de la naissance, de la croissance
et de la mort tmoignent la manifestation de Dieu sous la forme de la terre. L'homme obtient
toutes les choses requises pour vivre de la terre. Par consquent la terre doit tre vue comme la
manifestation de Dieu. Comme Dieu ne peut pas tre expriment sous aucune forme
spcifique, Il doit tre reconnu dans les manifestations comme la terre.
La quatrime manifestation est lair. tout moment nous sommes engags dans la respiration
de lair. Nous sommes soutenus par l'oxygne dans lair. L'homme inhale et exhale l'air 21 600
fois par jour, en 24 heures. Tandis quil inhalant, le son So est produit. Dans l'exhalation, le
son Ham est produit. Ensemble, ils composent le son So-Ham , signifiant Je suis Lui ,
proclamant la Divinit inhrente de l'homme. Dieu doit tre reconnu dans l'inhalation et
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lexhalation. Cest ainsi, quelle est la ncessit daller chercher Dieu ailleurs? Quand le Divin
est en nous et le prsent sous forme de Pancha bhutas (cinq lments de base), les hommes
tentent de rechercher Dieu partout ailleurs.
Le cosmos est rempli des vibrations du son
Quand le Seigneur est prsent partout, en dedans et en dehors de vous, pourquoi aller Le
chercher partout? Dans ce contexte, la question s'est pose. Il est vrai que les dvots vont la
recherche de Dieu ou Dieu cherche les dvots? De mon point de vue, c'est Dieu qui cherche les
dvots.
Akasha (l'espace) est la cinquime manifestation. La qualit distinctive d'Akasha est Sabda
(son). Le cosmos est rempli des vibrations du son. Le son est le moyen de reconnatre la plupart
des choses dans le monde.
Le cosmos entier imprgn dondes sonores. La cration elle-mme origine du son. Tandis que
l'homme inhale l'air, c'est ce son qui mane de lui sous forme de So-Ham Ham-So. O est cet
Akasha? Les gens limaginent quelque part en haut. Seulement les nuages sont en haut.
Partout o vous avez les vibrations du son, vous avez Akasha (l'espace). Quand Je parle, c'est
Akasha. Quand vous frappez sur cette table, vous exprimentez Akasha. Akasha est prsent
dans le tapage des mains pendant les bhajans. Akasha est prsent dans le processus de la
respiration. C'est cause d'Akasha que la vie est possible.
Le soleil, la terre et la lune
Le sixime est le soleil. Tous les tres vivants peuvent survives cause du soleil. Les oiseaux,
les btes, les arbres et les rcoltes, tous prosprent de l'nergie obtenu du soleil. Le monde
cesserait d'exister sans soleil. L'intelligence humaine est une rflexion du rayonnement du
soleil. La nature investigatrice de l'intellect est drive du soleil. Sans le pouvoir de
discrimination l'homme serait un idiot. La lune vient en septime. Le principe de la lune confre
la tranquillit sur l'homme. Le mental est le reflet de la lune. Le but primaire de l'homme est
dobtenir la paix de l'esprit. La terre vient du soleil et la lune de la terre. Le soleil, la terre et la
lune sont des formes de la mme substance. Ces trois trouvent leurs expressions dans l'homme
sous la forme du mental, de l'intellect et de Vijnana (la conscience).
Le huitime lment est l'autorit du Veda (Veda-pramanam). Les Vedas proclament la vrit
ternelle. Il est dit : Il n'y a pas de plus grand Dharma que la Vrit.
Dieu, qui est lincarnation de la Vrit, bien qu'ternel et sans forme, se manifeste Lui-mme
dans les huit formes dans le cosmos. Quand le Divin est reconnu sous ces formes, l'homme
ralise sa vraie nature.
Il est naf d'essayer de chercher Dieu dans un endroit particulier. L'homme est lui-mme la
cause de tous ses chagrins et difficults parce que, oubliant sa Divinit inhrente, il considre le
corps comme rel et va la recherche de plaisirs matriels et physiques. L'homme oublie que
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c'est l'esprit qui active tous les sens. Quand un ventilateur tourne ou une ampoule sallume, c'est
le courant qui fait que cela se manifeste. Quand une voiture est conduite, le moteur tourne et le
klaxon fonctionne cause du courant de la batterie. De mme, pour la voiture du corps humain,
les yeux sont les lumires, la parole est le klaxon et tous les organes sensoriels fonctionnent en
raison du courant de l'Atma (l'Esprit).
L'Atma est la forme unifie de trois constituants : le mental, lintellect et Samskara (les actions
sacrs). Si on demande quelquun, quest-ce que le mental? La rponse vient : Cela
importe peu. Quand quelquun demande, Quest-ce que la matire? La rponse est, ne
vous occupez pas de cela. Si les gens ne sont pas proccups savoir ce quest lesprit et ce
qu'est la matire, qu'est-ce leurs soucis en ce monde? Sans vouloir comprendre le mental et la
matire, comment peut-on sinformer de quelque chose dautre?
Le mental est la cause de l'attachement
Dans la vie de l'homme, le mental, qui est continuellement engag dans les penses, est le plus
important. Tous les chagrins surgissent cause du manque de comprhension du
fonctionnement du mental. Le mental est constamment engag penser. Cette activit
importante du mental doit tre correctement comprise. Le mental n'est pas seulement une entit
physique. Ce n'est pas le corps, mais une expression dinvestigation de la qualit de l'Atma
(esprit). Par consquent c'est que le mental est considr comme la cause de lattachement ou
de la libration de l'homme. Si le mental est tourn vers Dieu, il devient un moyen pour la
libration. Quand il est tourn vers les choses du monde, il devient un moyen d'attachement.
Le mental orient sur Dieu donne comme rsultat le dtachement. Le mental dirig vers le
monde mne l'attachement. Par consquent, tourner son mental vers Dieu doit tre le but
primaire de l'homme.
Les pouvoirs du mental sont indescriptibles. La vitesse de la pense est plus grande que tout
dans le monde, plus rapide que la lumire ou le vent. Cependant dot de cet immense pouvoir,
c'est dommage que l'homme se considre comme faible. Il n'y a aucun raccordement entre le
mental et le cur. Le cur est sans aucun doute un organe physique essentiel dans le corps.
C'est le fournisseur du sang dans chaque partie du corps. Mais le mental manifeste l'Atma
Shakti (le pouvoir de l'esprit).
Diffrence entre Medha Shakti et Buddhi
Le deuxime constituant est Buddhi (lintellect). Buddhi est gnralement considr comme
Medha-Shakti (pouvoir de l'intelligence). Ce n'est pas correct. C'est vraiment le pouvoir de
discrimination de l'Atma. Il y a une diffrence vitale entre Medha Shakti (lintelligence) et
Buddhi (le pouvoir de discrimination). L'intelligence existe comme entit physique dans
l'homme. C'est le centre du systme nerveux, une sorte de centre de contrle pour l'homme.
Mais Buddhi reprsente un pouvoir suprieur venant de l'esprit. Il n'est pas li au corps
physique ou au monde phnomnal. Par sa relation avec lAtma, il a des attributs Divins.

Le troisime constituant est Samskara. Ce terme est habituellement dfini comme faon de
vivre. Mais cest beaucoup plus que cela. Il reprsente la conduite juste, base sur la raison et
la tradition, incarnant les murs de la socit. Sans la conduite juste, la vie de l'homme est sans
valeur. La conduite juste doit tre base sur la recherche de ce qui est passager et de ce qui
supporte les valeurs dans lexistence humaine. Le mental et Buddhi doivent tre utiliss pour
dterminer ce qui est spirituel et ce qui est non-spirituel. Cest seulement quand la connaissance
des vrits ternelles est obtenue par une telle enqute que la conduite peut tre reflte dans
Samskara (comportement juste), qui est la divinisation de la vie.
Nous sommes tmoin aujourd'hui de beaucoup de tentatives pour rformer la socit la
politique, lconomique, le social, etc. Mais tout cela est sans valeur, parce que le facteur
essentiel de transformer l'esprit de lhomme est ignor.
Beaucoup de gens se plaignent que leurs ennuis n'ont pas de fin et que Dieu ne leur dmontre
aucune compassion. Ils feraient bien mieux dapprendre une leon d'un pisode du Ramayana.
Aprs que Vibhishana soit devenu ami avec Hanuman, il a demand ce dernier, Hanuman!
Bien que vous soyez un singe, vous avez t le destinataire de la grce du Seigneur. Bien que
j'aie sans cesse fait une contemplation de Rama, comment ce fait-il que je nai pas obtenu sa
grce? Hanuman a rpondu : Vibhishana! Il est vrai que vous chantez sans cesse le nom de
Rama. Mais dans quelle mesure tes-vous engag dans le service de Rama? En contemplant
simplement sur le nom de Rama, vous ne pouvez pas obtenir la grce de Rama. Quand votre
frre Ravana a enlev Sita Devi, quelle est l'aide que vous lui avez rendue? Avez-vous fait
quelque chose, mme partiellement, pour soulager la dtresse de Rama?
La pratique doit suivre les prceptes
Les dvots devraient raliser quen prononant simplement Rama ! Rama! Vous ne pouvez
pas vous assurer la grce du Seigneur. Jusquo vous vhiculez les ordres de Rama, de Krishna
ou de Baba? Jusquo vous pratiquez les enseignements de la Bhagavad Gita? Sans pratiquer
les prceptes, la rptition du nom du Seigneur en quantit est inutile. Cest simplement comme
faire jouer un tourne-disque. Le nom du Seigneur doit tre implant dans votre cur.
Aujourd'hui, cause de la prrogative spciale de l'ge de Kali, les gens pensent que cest
suffisant de rpter le nom du Seigneur pour atteindre le but de la vie. Mais c'est une erreur.
Pouvez-vous avoir le courant simplement avec le fil ngatif? Cest seulement quand les lignes
ngatives et positives sont runies que le courant passe. La dvotion doit trouver son expression
dans le service ddi au Seigneur.
Chantez le nom de Dieu et accomplissez des actions sacres
Incarnation de l'amour!
Quand vous rcitez le nom du Seigneur avec amour, quand vous effectuez avec vos membres
les ordres du Seigneur, et que vous regardez le monde comme une manifestation du Divin, vous
tes destins recevoir la grce du Seigneur. Ayez cette ferme conviction. Nuvrez pas avec
l'ide fausse que seulement chanter le nom de Dieu est ncessaire et adquat. Avec cela vous
devez participer aux activits sacres. Vous ne devez pas vous occuper des obstacles que vous
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allez rencontrs. C'est la leon quHanuman a vhicul quand il a rencontr des obstacles, lors
de la recherche de Sita. Hanuman est reprsent comme lexemple suprme de service ddi et
dtermin au Divin.
Consacrez au moins cinq minutes tous les jours pour rciter le nom du Seigneur et quelques
minutes pour rendre service aux ncessiteux et aux dsesprs. Inclure dans vos prires
quotidiennes une prire pour le bien-tre de tous dans le monde. Ne soyez pas simplement
engag dans votre propre bien-tre et salut. Essayez de mener une vie libre de malveillance et
de nuisance aux autres. Considrer ceci comme une sorte de discipline spirituelle et rachetez
vos vies.
Abbotsbury, Madras.

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LES VALEURS HUMAINES DANS LES AFFAIRES


10 fvrier 1990

Il y a beaucoup de manires dont les Valeurs Humaines de base la Vrit, lAction juste, la
Paix, lAmour et la Non-violence - peuvent tre pratiques dans la conduite journalire des
affaires. Il y a diffrents aspects de la gestion des affaires comme le marketing, les finances, les
relations industrielles, etc., mais le plus important est l'aspect de la gestion de lhomme.
Chaque pays a son propre fond historique et culturel et les gestionnaires Indiens ne devraient
pas copier mcaniquement les pratiques importes de l'tranger, mais devraient garder l'esprit
le milieu Indien et notre culture nationale.
Il y a besoin un spcifique pour les tudiants du MBA de l'Institut Sathya Sai d'infuser une
gestion pratique en Inde des valeurs cardinales de Sathya, de Dharma, de Shanti, de Prema et
d'Ahimsa. Toutes les valeurs sont interrelies. Par exemple, une lampe lectrique, peut tre
compare Prema. Pour que la lampe de l'amour sallume, il doit y avoir une ampoule. Cette
ampoule est Shanti. L'ampoule doit tre relie un fil lectrique. Ce fil est Dharma. Et le
courant doit circuler dans le fil. Le courant est Sathya. Avec le courant Sathya (Vrit) entrant
dans le fil de Dharma (Action juste), reli l'ampoule de Shanti (Paix), la lampe Prema
(Amour) allume et projette sa lumire. Sathya, Dharma, Shanti et Prema constituent les valeurs
entires et non simplement spares. Toutes les quatre valeurs doivent y adhres de manire
gale.
L'honntet dans les affaires est une forme de service social
Quant la vrit, on dit souvent qu'tre vridique en affaires aura comme consquence la perte.
Ce n'est pas ainsi. Cependant au commencement, il peut y avoir une certaine difficult, avec le
temps, l'intgrit et l'honntet apportent leur propre rcompense. Les tudiants du MBA
doivent convaincre leurs chefs respectifs que la vrit dans les comptes et la parole prononce
aide hausser l'image de la socit. Ils devraient se contenter dune marge de bnfice
raisonnable. Mme si cette politique ne paye pas au commencement, la longue elle rapportera.
C'est la manire d'inspirer la confiance. Le fonctionnement des affaires de manire honnte doit
tre considr comme une forme de service social et de sadhana spirituelle.
Dans la pratique du Dharma, les pratiques de commercialisation devraient tre justes envers les
consommateurs et il devrait y avoir de la justice dans les relations d'affaires avec les ouvriers.
Dans l'observance de la paix, les tudiants du MBA doivent raliser qu'ils ne doivent pas
sirriter par diffrents genres de situations difficiles. Ils doivent maintenir leur calme et tenter
dapaiser les eaux troubles. Ils doivent utiliser l'arme de l'amour dans de telles situations.
Les relations fraternelles apportent l'harmonie industrielle

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Prema doit s'exprimer dans le monde des affaires en dveloppant le sentiment que tous ceux
engags dans les affaires les directeurs, les ouvriers et les autres -- sont les membres d'une
mme famille. Ils doivent dvelopper des sentiments fraternels envers tous. Avec l'amour et le
respect mutuels, l'harmonie industrielle peut tre accomplie.
En ce qui concerne Ahimsa, dans le cadre de la gestion industrielle, elle a une signification
sociale plus large que simplement viter de faire du mal aux autres. L'action d'viter la pollution
atmosphrique ou des ressources naturelles, comme les fleuves, est une des manires dont une
entreprise pratique Ahimsa.
De ces diffrentes manires, beaucoup de bien peut tre fait nos gens et la nation par les
gestionnaires daffaires qui adhrent aux Valeurs Humaines de base et de qui adoptent une
approche spirituelle aux tches du monde des affaires.
Les tudiants du MBA devraient dvelopper une foi ferme en Dieu et accomplir leurs droits
dans les entreprises dans lesquelles ils vont tres employs avec un sens de ddicace aux
affaires et un esprit de service envers la communaut.
Madras
Institut Sathya Sai

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QUE VEUT DIRE AVATAR


23 fvrier 1990

Incarnation de l'Atma Divin!


L'Atma est la base de la vie Divine. Le corps enchsse l'Atma. La vie matrielle devrait tre en
accord avec les aspirations spirituelles. Puisque l'homme aujourd'hui sidentifie avec l'existence
physique comme tant la seule ralit, il doit lui tre enseign la connaissance de l'esprit.
La volont Divine est la dterminante du destin de l'individu ou de la socit. La socit ellemme est un reflet de la volont Divine. Cest seulement quand l'homme se conduit sur cette
base qu'il pourra tre capable de remplir ses devoirs libre dego. Par consquent, le devoir
suprme de l'homme est d'agir selon la Volont Divine.
Dharma (devoir) est l'expression spirituelle de la volont Divine par rapport la socit. Le
terme Aiswarya est driv du mot Easwara (Seigneur Suprme). Le terme Shiva ou Shankara
signifie favorable. Shan signifie Chitananda (conscience bienheureuse). Kara signifie
celui qui cause cela. Shankara signifie celui qui cause la conscience bienheureuse.
Shankara est celui qui confre Chitananda sur ceux qui prennent refuge en Lui ou L'adorent.
Symbolisme de la forme de Shiva
Le secret de la cration est vident partir de la description de la forme de Shiva. Le croissant
de lune au dessus de la tte de Shiva symbolise la conscience dans les tres humains, le Gange
symbolise la Force de vie et les serpents sur le corps de Shiva reprsentent les myriades d'tres
vivants. Il demeure sur une montagne dargent. Son plus cher ami est Kubera, le Seigneur de la
richesse. En dpit d'tre dot de tous ceci, pourquoi a-t-il t oblig de porter le bol de
mendiant? Pour dmontrer au monde que chaque sorte de richesse est un obstacle
l'avancement spirituel, Shiva a renonc tout. Cest travers le renoncement que Shiva est
devenu l'incarnation ternelle de la batitude suprme.
Le Seigneur a un autre nom. Cest seulement quand le principe de l'amour sous-jacent de ce
nom est correctement compris, que la vraie forme du cosmos peut tre reconnue. Ce nom est
Sambasiva . Saa signifie la Divinit. Aruba se rapporte au cosmos. Siva signifie Purusha (la
Personne Suprme).
Easwara a encore un autre nom Yogasikha. Le ciel est sa forme bleue. Les Dik (directions) sont
ses vtements. Par consquent il est connu comme Digambara. Il est galement connu comme
Panchaanana - les cinq ttes dirigeantes. Les cinq sont la terre, l'eau, le feu, lair et l'ther. Ses
cinq ttes reprsentent panchabhutas (les cinq lments de base).
Shiva est galement dcrit comme Bhuthanaatha - le Seigneur de tous les tres crs. Bhutha se
rfre la cration. Easwara est le Seigneur des cratures dans l'univers. Par consquent, le
cosmos entier est reflt en tant quimage dans le Seigneur.
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Shiva est la source de toute prosprit


Shiva est connu comme Subhankara celui qui est toujours bon (Subham). Dans le monde,
ceux qui prennent une forme corporelle quils soient des humains, des dits ou des Avatars,
dans un temps ou un autre le corps devient Asubham (corrompu). Le prfixe Sri est
appos aux noms de certaines personnes pour indiquer que sans ce prfixe elles sont
corrompues par leurs corps. C'est pourquoi Sri est ajout aux noms de Krishna, de Rama, de
Venkateswara et ainsi de suite afin de confrer la batitude sur eux. En ce qui concerne
Easwara, cependant, l'pithte Sri n'est pas applique parce qu'Easwara est toujours dans un
tat de batitude.
Shankara reste Shankara sans Sri. Shiva ne s'appelle pas Sri Shiva. Easwara n'est
pas dsign sous le nom de Sri Easwara. Il est l'incarnation de tout ce qui est favorable et
saint. Par consquent, il n'a besoin d'aucune autre appellation. Il est la source de Sakala
Aiswarya (toute prosprit et bien-tre). L'homme est le produit de l'interaction de Purusha (le
Suprme) et de Prakriti (la Nature). En consquence, l'homme devrait avoir la batitude
ternelle du Divin et rester perptuellement bni. L'homme est fait l'image de la Nature.
L'homme peut se diviniser lui-mme seulement en contemplent sur les attributs dEaswara (le
Divin). Les trois yeux de Shiva reprsentent les trois lokas (mondes). Le trident de Shiva est le
symbole du pass, du prsent et du futur, les trois aspects du temps. Les trois Gunas (Sattva,
Rajas et Tamas) sont les images de la Trinit - Brahma, Vishnu et Shiva. Les trois mondes, les
trois aspects du temps, les trois Gunas (qualits) sont ainsi des manifestations du principe
d'Easwara. Quand le Divin est install dans le cur de cette manire, l'homme peut slever au
niveau du Divin.
C'est pour le bien-tre du monde que Shiva a aval le poison Halahala. Encore, cest pour le
bien du monde que Shiva a gard le Gange dans ses cheveux emmls. Shiva porte la lune sur
sa tte afin de confrer la paix de l'esprit sur l'humanit. Quand l'homme se moule sur le modle
dEaswara, il se dbarrasse de toutes ses mauvaises tendances et offre au monde ce qui est bon
en lui. Ceci est la signification du culte de Shiva. Cest seulement quand l'homme abandonne
toutes ses mauvaises penses, ses mauvais dsirs et ses mauvaises actions, quil pourra se
transformer en Divinit.
Le processus de la ralisation du Soi
Le processus spirituel peut tre compar la conversion du lait en beurre. Le corps est comme
une maison. Le cur est le rcipient dans lequel le lait de la conscience est bouilli au-dessus du
pole de la dvotion. Le rcipient est couvert avec le couvercle du Sraddha (srieux). Quand le
feu de Viveka (discrimination) est allum, la crme de la comprhension monte du lait en
bullition. Pour empcher le chat Maya d'atteindre le lait, la porte doit tre barre par la barrire
de Sujnana (la sagesse). Aprs que le lait se soit refroidi par Shanti (tranquilit) et le babeurre
du nom Divin lui est ajout, le lait caill de la grce Divine est form. Quand ce lait caill est
battu avec la tige de la connaissance et la corde de lamour, la partie de lignorance est spare
et le beurre de l'Atma Ralit (Jiva) merge. C'est le Soi ralis qui atteint l'unit avec le Divin.

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L'homme aujourd'hui ne reconnat pas sa vraie nature. Il adore les hommes, mais ne ralise pas
lhumain en eux. Il adore les Avatars comme Rama et Krishna, mais ne se rend pas compte des
idaux exemplaires quils ont offert l'humanit. En raison de son manque de reconnaissance
du caractre exemplaire des Avatars, lhomme est en proie toutes sortes de doutes. Chacun
devrait essayer de comprendre les idaux humains les plus levs reprsents par les Avatars. Il
doit considrer jusqu'o il vit selon ces idaux. Le vrai culte consiste pratiquer les idaux dans
la plus large mesure possible. Au lieu d'adorer de cette manire, l'homme se dgrade lui-mme
en recourant aux rituels matriels. Cest par le contrle constant des penses et des dsirs que
l'homme peut spurer lui-mme et slever au niveau de la conscience. Quand l'homme rduit
ses dsirs, sa Ichcha shakti (pouvoir de la volont) se dveloppe.
Aujourd'hui l'homme a perdu son pouvoir de volont cause de la croissance insatiable des
dsirs. Dans ce processus, il a affaibli son intellect, sa mmoire, son pouvoir de discrimination,
son intelligence et son pouvoir de parole et de pense.
Quand exprimenter le sens de l'galit
Sans comprendre entirement votre nature humaine, comment pouvez-vous esprer sonder la
nature du Divin ou reconnatre la Divinit aussi prsente dans tous les tres? Par exemple, il
vous est dit que Dieu est prsent dans le chat, le chien, lne, le porc, le serpent ou le scorpion,
et vous en parlez galement. Mais si vos parents, amis ou quelquun dautre vous dit que vous
tes un ne! Un porcs!, vous vous sentez agress et vous prenez cela comme une insulte. De
mme, si Dieu est dcrit de cette manire, nest-ce pas un affront Dieu? Quand allez-vous
exprimenter le sens d'galit de tous les tres vivants? C'est seulement quand vous avez ralis
votre unit avec Dieu que vous pouvez tes autoris parler d'galit de tous les tres. Jusqu'
ce temps-l, le chien est un chien, l'ne est un ne, lhomme est un homme. Tant que vous vous
considrez vous-mme comme un tre humain, respectez les autres tres humains, dmontrez
de lamour envers les autres cratures, mais nallez pas dire que tout est un et tout est gal.
L'homme doit conqurir les onze Rudras
Incarnation de l'amour Divin!
Le principe favorable et sacr d'Easwara est prsent dans chaque homme. Ce principe Divin
peut se manifest seulement par la pratique de penses pures et dactions. L'observance
aujourd'hui de la Shivaratri donne une leon significative. Selon la numrologie, les trois lettres
Si , Va et Raa font onze ( Si =5, Va =4 et Raa =2). Ce onze est connu
comme Ekaadas Rudras, les onze Rudras. La quatrime syllabe Thri signifie trois . Ainsi
Shivaratri est le jour pour surmonter les onze Rudras par l'adoration du Seigneur suprme, qui
est matre de tout.
Les Rudras tournent Buddhi (lintellect) vers les objets sensuels et poussent l'individu dans la
mer du Samsara (la vie matrielle). Paramatma (Esprit Suprme) est le matre de tous les
Rudras. Cest seulement l'homme qui a conquis les onze Rudras qui peut compter raliser le
Suprme. Que sont les onze Rudras? Ils sont les cinq Karmendriyas (organes d'action) les cinq
Jnanedriyas (organes de perception) et Buddhi. L'homme doit chercher contrler autant que

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possible ces onze organes. Dans les temps antiques, les sages ont soulign l'importance suprme
du contrle de soi comme moyen la ralisation de Dieu.
Aucune distinction ne devrait tre faite entre Shiva et Vishnu. Le compositeur Annamacharya a
dclar : En prononant Linga! Linga! Shivalinga! Noubliez pas, oh homme! Ranga! Tous
les deux sont un. Que le vhicule du Seigneur soit un taureau ou un aigle, le Seigneur est Un
et le mme.
Annamachar a mentionn comment ce Seigneur doit tre ador. Pour effectuer les ablutions sur
l'idole du Seigneur il est all la recherche d'eau pure et sacre. Il na pu la trouver dans le
Gange, qui tait pollu par l'eau venant de la bouche des poissons et des grenouilles. Il a
dplor son incapacit obtenir de leau pure, de l'eau non pollue d'une source. Il a dclar :
La seule eau pure avec laquelle je peux laver votre Linga, oh Shiva, est celle venant de mes
yeux remplis de larmes, qui sont obtenues par la dvotion de mon cur rempli de ddicace au
Seigneur. Annamacharya a senti que seulement les larmes remplies damour pour le Seigneur
sont assez pures pour laver l'idole du Seigneur.
Comment recevoir la plnitude de la grce de Dieu
Chaque dvot a sa propre conception du Divin. Aucune forme spcifique ne peut tre attribue
au Seigneur. La grce du Seigneur est confre sur chaque dvot selon le niveau de sa
conscience spirituelle. Annamachar a dclar : Oh seigneur! Vous apparaissez chaque dvot
selon la nature et la mesure de sa ralisation.
L'ocan est vaste et sans limite. Mais la quantit d'eau que vous pouvez prendre de locan est
dtermine daprs la taille du rcipient que vous avez. Si le rcipient que vous avez est petit,
vous ne pouvez pas le remplir au-del de sa capacit. De mme, si votre cur est restreint, la
grce Divine sera galement limite. largissez votre cur et recevez la plnitude de la grce
de Dieu.
Comment peut-on largir son cur? Cest en se dbarrassant des diffrences troites et en
limitant ses dsirs. En dveloppant des dsirs insatiables, le cur se rtrci. Un cur large cest
de reconnatre la vrit que le Divin rside dans tout le monde. Cest seulement alors que vous
pouvez obtenir la Ralit qui est invariable et ternel.
Shivaratri.

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PLUS PUISSANT QUE LES PRSAGES


27 mars 1990

La foi ferme dans le nom de Dieu cartera les mauvais prsages indiqus par les conjonctions
plantaires de la nouvelle anne Pramoduta. Il y a des indications pour divers genres de conflits
et dangers, des dsastres par le feu, pendant l'anne, mais beaucoup d'vnements joyeux sont
galement probables. Je conseille aux dvots de continuer leurs devoirs dans un esprit de
ddicace, avec la foi ferme en Dieu.
Incarnation de l'amour!
Le temps est l'incarnation de Dieu. Par consquent un des noms de Dieu est Samvatsara. Parce
que le temps est l'esprit essentiel de Dieu, il est galement connu comme Kaalaatmaka (le
Temps-Esprit). Dieu s'appelle le protecteur du sage. Le sage dirige son intelligence et ses
talents vers Dieu, non satisfait de les utiliser simplement pour vivre. Dieu est galement connu
en tant que Seigneur des temps infinis, parce qu'Il cre et dissout les temps infinis comme le
Krita Yuga, le Dwapara Yuga et le Kali Yuga. Dieu nest pas seulement le crateur des Yugas
(temps infinis) mais galement celui qui les dtruit. Par consquent Dieu est dcrit comme
Yugadi-krit.
Puisqu'Il contient tout en Lui et protge tout, Dieu s'appelle galement Kaalagarbha (Celui qui
est la matrice du temps).
Nous considrons Yugadi comme la marque du commencement de la nouvelle anne. En fait,
elle est l'une des formes de Dieu. Le cosmos entier est li au temps. Il est imprgn par le
temps. Il est un produit du temps. Il est dtruit par le temps. Personne ne peut entirement
comprendre le pouvoir du temps.
Les Bharathyas, des temps antiques, ont reconnu le caractre sacr du temps, en suivant
certaines observances pour concilier le temps. Ils ont regard chaque objet, pas en termes de
son aspect extrieur, mais de son essence spirituelle intrieure et ont bas leur vie selon ce
principe. Mme si quelque chose semblait extrieurement belle, si spirituellement cela tait sans
valeur, les Bharathyas la rejetait.
Dieu n'est pas attir par les aspects extrieurs
Les gens dans le monde attachent de la valeur toutes sortes d'objets, d'idaux et de
personnalits. Dieu, cependant, n'est pas attir par les aspects extrieurs, mais accorde de la
valeur seulement au spirituel lintrieur. Voici un exemple simple. Parvati tait la femme la
plus belle au monde. Consciente de ses charmes, elle a souhait marier le Seigneur Lui-mme.
Mais le Seigneur na pas succomb l'attraction extrieure.
Du par ses checs, Parvati s'est engag dans une trs svre pnitence. Indiffrente au soleil
et la pluie, le vent et le temps, Parvati a concentr ses penses sur le Seigneur, oubliant son
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corps dans ses tapas. cause de sa pnitence, elle a perdu toute sa beaut. Tous ses pouvoirs
physiques taient partis. ce moment, le Seigneur l'a accepte en tant que moiti de son corps.
Quelle est la signification intrieure de cet pisode? Prakriti (la Nature) est Parvati. Cette
Prakriti est remplie de diverses sortes d'orgueils : l'orgueil de la richesse, de la force, de la
beaut, de la connaissance, de la vertu, du pouvoir et de la pnitence. Lego de l'homme est
gonfl par ces diffrentes sortes d'orgueil. Cest seulement quand l'homme se dbarrasse de ces
huit catgories dorgueils quil devient acceptable pour Dieu. Aussi longtemps que lego
persiste, le pouvoir de l'esprit ne sera pas connu. Sans raliser le pouvoir de l'esprit lhomme ne
pourra pas exprimenter la batitude du Divin. Cest par la connaissance de cette vrit que les
Bharathyas ont dclar que cest seulement par le renoncement que l'immortalit peut tre
atteinte.
Les premires qualits renoncer
A quoi devons-nous renoncer? Est-ce le foyer et la maison, la richesse et les possessions? Si
Dieu pouvait tre ralis en renonant ces choses, la ralisation du Soi serait chose facile.
Mais, ce n'est pas ces apparences extrieures qui doivent tre sacrifis. La route la libration
de l'homme est barre par trois portes, Kama (convoitise), Krodha (haine) et Lobha (avidit).
Les premires choses qui doivent tre abandonns sont ces trois comportements. Quand
lhomme est rempli de ces trois comportements, il est imprgn par la folie. Quand l'homme est
sujet Kama (dsir, convoitise), il perd tout sens du bien et de mal. L'avidit dtruit la dvotion
de l'homme. Krodha (la haine) mine Jnana (la sagesse). L'homme rempli de colre et de haine
devient tourdi. Il perd son sens de discrimination. Ces trois comportements dtruisent les
pratiques spirituelles de l'homme - Karma, Upasana et Dhyana (rituels, culte et mditation).
Quand il n'y a plus aucune pratique spirituelle, lhomme devient une crature fantaisiste.
L'homme a Vijnana Prajna (une sagesse trs leve) qui est obtenu seulement par la sadhana
spirituelle. Le but de la sadhana est de raliser l'Atma (le Soi). Quest-ce que l'Atma? C'est la
combinaison de Manas, Buddhi et Prana (mental, intellect et vie). Cette triple combinaison
s'appelle Triputi. L'homme est l'incarnation de cette Triputi. On le connat aussi autrement
comme Mano-vaak-kaayam (mental, parole et corps complexe). Vaak (la parole), reprsente la
vie. L'homme devrait chercher sanctifier ces trois.
Le karma de lhomme rvle sa nature
Le vrai ct humain consiste dans lharmonie de pense, de parole et daction. Quand il n'y a
aucun accord entre les paroles et les actions, de quelle valeur sont ses paroles? Cest afin
d'harmoniser la pense, la parole et laction que le Karma, Upasana et Dhyana ont t prescrits
pour l'homme. Karma est comme un miroir dans lequel les bonnes et les mauvaises actions de
lhomme sont refltes. Le Karma de lhomme rvle la nature de l'homme - qu'il soit
Sattvique, Rajasique ou Tamasique tout comme un thermomtre indique la temprature du
corps. Par consquent, toutes les actions devraient tre tournes vers des buts Sattvique. La
Bhagavad Gita dcrit ces actions comme Nishkama karma (actions sans dsir). Cest seulement
quand les actions sont effectues dans cet esprit que le corps ralise son but. Cest seulement

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quand le corps et les actions sont sublims que le mental se transforme. La bonne action apporte
la puret du mental.
Aujourd'hui les hommes ne se rendent pas compte du caractre sacr de l'action. Ils sont pris
dans la poursuite de leurs dsirs. Ils sont pris entirement par lgosme et lgocentrisme.
L'homme est emport par les dsirs et non pas par les idaux.
Ce que nous devrions viser cest une vie inspire par les idaux. La vie idale est celle dans
laquelle il y a une complte harmonie et puret de pense, de parole et daction Trikarana
suddhi. L'homme est jug par la nature de ses actions. Pour faire une bonne utilisation du
temps, l'homme doit s'engager dans de bonnes actions.
Tcher de faire une bonne utilisation du temps
Incarnation de l'amour!
Rappelez-vous que le temps est passager. Le temps et la mare n'attendent personne. Le temps
ne se soumet pas vous. Vous devez vous abandonner lui. Le temps est son propre matre.
Par consquent, vous devez tcher de faire une bonne utilisation du temps.
Je vous ai dit souvent comment Dieu reprsente le temps dans ses divers aspects. Dieu est dcrit
comme Samvatsara. Vatsara signifie celui qui est engag dans le sport. Govatsara, se rfre
Krishna, signifie celui qui joue avec les vaches. Samvatsara signifie joue avec tous. Le
temps est disponible galement pour tous - qu'il soit un millionnaire ou un pauvre. Mme un
empereur est sujet au passage du temps. Le temps est le tmoin de ce que chacun fait. Sur
lestrade, il y a un certain nombre de lumires. Une lumire est tourne vers un acteur dans le
rle d'un roi. Une autre lumire est tourne vers un mendiant. Aussi une autre lumire est
oriente sur un homme lisant le Ramayana. Une autre lumire peut tre concentre sur une
scne de combat. Bien que les lumires clairent une srie de scnes, elles demeurent non
affectes par le comportement des acteurs. Les lumires sont simplement tmoins des actions,
mais aucun blme ne leur est attribu pour ce que les acteurs font. Seuls les acteurs sont affects
par ce qu'ils font. De la mme manire, le Divin, en tant que Seigneur du temps, est seulement
tmoin de ce qui se passe. Vos actions peuvent tre profanes. Mais le temps demeure inchang.
Votre premier devoir est de bien utilis le temps. cette fin, il n'y a aucun besoin pour vous
d'attendre le dbut d'une nouvelle anne. Chaque moment est une manifestation du temps. De
secondes en minutes, de minutes en heures, dheures en jours et en mois, et de mois en annes ceci est la procession sans fin du temps. La seconde sert de base l'anne. Par consquent
chaque seconde devrait tre rempli d'actions utiles. Quelle est la signification d'une vie, du
rveil le matin au sommeil la nuit, en tant proccup seulement par son ventre et ne jamais
penser Dieu? Quel est le rsultat de toute cette activit agite? Est-ce que cela donn un seul
moment de vraie joie? Une vie utile peut venir seulement par la contemplation de Dieu. Les
gens parlent du service. Qui servez-vous? Quand vous rendez service, vous vous servez. Vous
devez accomplir toutes actions dans un esprit de ddicace - pour plaire au Divin.
Les hommes aujourd'hui abusent de leur connaissance, richesse, nergies et talents des fins
purement matrielles et gaspillant leurs vies. La conduite d'une vie matrielle est invitable.
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Mais en faisant ainsi, le but spirituel devrait tre gard en mmoire. Le but est spirituel; les
actions sont matrielles. Cest quand les actions sont ddies des fins spirituelles qu'elles
deviennent sanctifies. Malheureusement, aujourd'hui mme les pratiques spirituelles sont
corrompues de motifs matriels.
L'hritage spirituel de Bharat
Cest cause de la vie spirituelle intense mene par les rois, les sages, les rudits les femmes et
les hommes pieux des jours anciens quaujourd'hui l'hritage spirituel de Bharat a survcu aux
vicissitudes des sicles. Les hommes devraient raliser leur Divinit inhrente et vivre selon
leur vraie nature. Si leur vraie nature est oublie et leur comportement loin de l'humain, ils
cessent d'tre des humains. Par exemple, le sucre est la qualit de base du jaggary. Sil perd sa
douceur du sucre, il cesse d'tre du jaggary et il est juste un morceau de quelque chose. De
mme pour que l'homme soit considr comme homme, il doit manifester son ct humain en
pratiquant Trikarana suddhi, la puret de pense, de parole et daction.
Sans cette puret, l'homme est simplement un morceau d'argile.
L'homme s'engage dans divers exercices, poursuit toutes sortes d'tudes et fait diverses
recherches. Quelle est l'utilit de tout ceci? Il remplit son esprit dune vaste masse
d'information, mais il ny a aucun changement dans son comportement ou sa vie. Il n'y a aucune
fin aux changements conomiques, politique et rformes sociales. Mais aucune transformation
mentale n'a lieu. Les gens ont cout les discours de Bhagavan et ont lu les livres de Swami
pendant des annes. ce jour, avez-vous chang en consquence? Quelle elle lutilit des
tudes si elles ne sont pas mises en pratique, mme dans une faible mesure?
Prsages et avertissements de la nouvelle anne
Aujourd'hui c'est le dbut de la nouvelle anne Pramoda. Pramoda signifie ce qui est rempli de
joies excessives. Cela inclut des expressions telles que Nityananda, Sat-Chit-Ananda,
Advaitananda et Brahmananda - les formes suprmes de batitude. Le nom de l'anne devrait
nous remplir de joie infinie. Mais quand vous considrez la conjonction des plantes au dbut
de l'anne, elle prvoit une priode de conflit. Il peut y avoir beaucoup de conflits sans raison
apparente. Mme les bons hommes sont susceptibles de tomber. Indpendamment des conflits,
il y est susceptible d'avoir des dsastres par le feu. Avec ces mauvais prsages, il y aura des
vnements joyeux galement. Cette anne est un mlange de bons et mauvais vnements. La
vie est comme cela.
Incarnation de l'Atma Divin!
C'est une anne o chacun devra tre sur ses gardes. On devrait exercer une surveillance
chaque parole employe. Mme une petite glissade de la langue peut avoir des consquences
graves. Chaque action doit tre faite aprs y avoir pens dlibrment. Les diffrences sont
probables parmi les amis, les parents et les membres du cercle familial. Les conflits peuvent
surgir partout. Dans une telle situation, la contemplation sur Dieu est comme une douche de
grce. Placez votre foi ferme en Dieu, si vous continuez vos devoirs, aucune de vos actions
naura de rsultats non favorables. Se rappeler du nom de Dieu tout moment. Dans l'ge de
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Kali, le nom de Dieu est le seul refuge. Sans une foi ferme dans le nom du Seigneur, toutes les
autres tudes et cultes sont sans valeur. Aspirer lamour de Dieu. Au dbut de cette anne,
avec ses mauvais prsages, engagez-vous dans de bonnes penses et bonnes actions et
surmontez les forces du mal avec une entire foi en Dieu.
Brindavan

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RAMA, LE RSIDENT INTRIEUR


3 avril 1990

Incarnation de l'Atma Divin!


Chaque homme prend naissance en ce monde pour sacquitter de trois genres de dette. La
premire est la dette envers Dieu. La seconde est la dette aux Rishis (sages). La troisime est la
dette envers ses parents. Le Divin imprgne chaque cellule dans le corps, la dotant dnergie
divine. C'est le pouvoir du Divin qui maintient chaque membre dans le corps, les faisant
fonctionner par laction de cette nergie Divine.
la suite de cela, l'homme doit tre conscient de cette nergie et tre reconnaissant au Divin de
le soutenir et de le protger. S'il ne fait pas cela, sa vie est une perte. Sacquitter de la dette
envers le Divin signifie sengager soi-mme dans des actions sacres, dans le service aux autres
et consacrer chaque action de son corps au Divin. Cest quand le corps, si divinement dot, est
consacr des buts saints, par l'excution constante dactions sacres, sublimes et ddis, que la
dette envers le Divin est acquitte.
Dette envers les sages et les parents
Aprs vient la dette envers les Rishis. Les sages antiques, en consacrant toutes leurs nergies
la pnitence et la qute spirituelle, ont lgu l'humanit les grandes critures saintes qui
doivent servir de guide pour contrler leurs vies dans le monde et au-del. Ce sont les sages qui
ont offert lhumanit les Upanishads, les Puranas et les popes pour les rgles de conduite
approprie dans la vie et en suivant des lignes idales. Nous devons reconnatre la signification
suprme des critures saintes pour rendre nos vies sublimes. Les chemins tablis par les Rishis
montrent les actions viter et quelles sont les bonnes actions qui sont obligatoires pour
chacun, et leurs injonctions doivent tre scrupuleusement respectes. Les devoirs prescrits
doivent tre effectus et les actions interdites doivent tre vites. C'est seulement alors que la
dette envers les Rishis peut tre acquitte.
La troisime est la dette envers les parents. Notre corps vient de la chair et du sang de la mre.
Beaucoup de sacrifices sont inclus pour donner naissance un enfant et l'levant avec soin et
amour, cela est au-del de toute description. La nourriture que vous manger, les vtements que
vous porter, la vie que vous mener sont tous des cadeaux de vos parents. C'est son premier
devoir de satisfaire ses parents. Cest seulement alors que la dette envers les parents est
acquitte. Ce nest pas tout. La dette envers les parents doit tre rembourse par des bonnes
actions correcte et en rendant service la socit.
C'est pour ces raisons que lEmpereur Dasaratha a pay sa dette au Divin par ses Yagas et ses
Yajnas, il a rempli ses engagements envers les Rishis. Mais il na pas pu sacquitter de Pithru
Runa (dette envers ses parents). Il leur a dmontr de la vnration. Mais d au manque d'un
fils digne, capable de soutenir Dharma, il ne pouvait pas entirement remplir ses engagements
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envers ses parents. Dasaratha tait celui qui a ralis la suprmatie du Dharma. Par consquent,
pour surmonter le manque d'un fils, il a dcid d'excuter le Yaga Putrakameshti (un sacrifice
spcial pour obtenir un fils).
Pourquoi Dasaratha a excut le Putrakameshti yaga
Le dsir d'avoir un fils ne doit pas tre pour la protection de ses possessions et proprits. Ni
pour sassurer de l'excution de ses obsques funbres. Ni pour se rendre tout genre de service
soi. Le but principal doit tre d'avoir des fils qui pratiqueront laction juste dans le service la
socit. C'tait dans ce but que Dasaratha a dcid d'excuter le Putrakameshti yaga.
Les sages Vasishta et Jabali et d'autres se sont chaleureusement flicits de la dcision de
l'empereur. cette tape, le premier ministre de l'empereur, Sumantra, lui a rappel le conseil
que le sage Sanatkumara lui avait donn prcdemment. Sumantra a dit : Oh roi! Vous avez
oubli ce que Sanatkumara vous a dit. Sanatkumara vous a encourag d'obtenir les bndictions
du grand sage Rishyasringa et dexcuter le Yaga avec Rishyasringa comme Brahma lors du
sacrifice.
L-dessus, Dasaratha, accompagn dun certain nombre de prtres, sest rendu l'ashram de
Rishyasringa. Rishyasringa a aisment rpondu l'appel de l'empereur et est venu pour le Yaga
en mme temps que sa conjointe Santha. Conformment aux procdures tablies pour le
Putrakameshti Yaga, Dasaratha en premier s'est engag pour le sacrifice Aswamedha (du
cheval). Pour ce sacrifice, un cheval avec certaines caractristiques spcifiques est requis. Il
doit porter tous les insignes prescrits. Dans la saison de Vasantha (printemps) la recherche d'un
cheval appropri a commenc. Ce fut seulement au retour du printemps suivant qu'il a pu tre
trouv. Une autre anne s'est coule avant que le cheval ait pu tre convenablement prpar
pour le Yaga. Puis, le cheval a t libr pour circuler autour du royaume. Il est revenu de cette
mission sacre le printemps suivant. Ceci signifie que les prparations pour le Yajna furent
reparties sur trois ans.
Brahma est alors apparu. Qui est ce Brahma? Il est dcrit comme une dit avec quatre visages.
Les quatre faces de Brahma ont dit Dasaratha : Oh roi! Vos dsirs seront accomplis.
Accomplissez le Yajna le plus tt possible. Encourag par l'assurance de la dit, Dasaratha a
distribu des largesses gnreusement tout un chacun et accompli le Yajna. Les critures
saintes dclarent, Yajna est la forme mme de Vishnu.
Qui est Vishnu dans ce contexte? Ce n'est pas la forme qui porte le Sankha (la conque) et le
Chakra (la roue). Vishnu se rapporte au Suprme qui imprgne tout dans le cosmos.
Les quatre Vedas ns comme quatre enfants
l'accomplissement du Yajna, une dit montant du feu sacrificatoire est apparue devant eux.
Dasaratha avait un bol de Payasam dans ses mains. Ce qui est la grandeur unique de ce
Payasam (liquide sucr, pudding) ? Il reprsentait l'essence de tous les Vedas. Quand les trois
reines de Dasaratha ont bu le Payasam, les quatre Vedas sont ns en tant que les quatre enfants
de Dasaratha, Rama, Lakshmana, Bharata et Satrughna. Rama a reprsent Yajur Veda, qui est
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l'incarnation du Dharma. Lakshmana, qui a t toujours immerg dans la prononciation du nom


de Rama et toujours ddi son service, reprsente le Rig Veda. Bharata, qui a toujours aim
chanter le nom de Rama et samusait en chantant le nom Divin, reprsente le Sama Veda.
Shathrughna, qui fut toujours dvou servir les trois autres frres et qui avait conquis les
ennemis intrieurs et extrieurs, reprsente l'Atharvana Veda. Les quatre frres ont ainsi
reprsent les quatre Vedas. Cest seulement quand le Ramayana est tudi pour sa signification
sotrique, plutt que d'un point de vue superficiel, que la pleine signification de l'pique nous
est rvl clairement.
Manifestation de Pranava
La signification de l'arrive des quatre frres peut galement tre ralise d'un autre point de
vue. Le Pranava mantra Aum est lgal du Brahman Suprme. Dans ce mot trois lettres
A reprsente Lakshmana, U reprsente Bharatha et M reprsente Satrughna.
L'Omkara qui mane de la combinaison de ces trois sons reprsente Rama. Par consquent les
critures saintes ont dclar que le principe de Rama symbolise l'Omkara primordial.
D'ailleurs, Valmiki a dmontr la signification unique de Rama, de Lakshmana et de Sita
comme les manifestations du Omkara. Lakshmana, reprsentant A , se tient la droite de
Rama; Rama, la reprsentation du U est au milieu; et Sita, reprsentant M , est la
gauche de Rama. Valmiki a dcrit la combinaison des trois comme incarnation de la Divinit.
Le symbolisme du Ramayana peut tre vu d'un autre angle. Le corps humain, avec ses cinq
organes de Jnanendriyas (de perception) et de Karmendriyas (les cinq organes d'action)
reprsente le char, Dasaratha. Le cur est Ayodhya, ce qui n'est pas facilement pntrable. Le
cur est, cependant, sujet au plaisir et la douleur. Le corps est li aux trois Gunas - Sattva,
Rajas et Tamas. Symboliquement, les trois pouses de Dasaratha, Kausalya reprsente Sattva,
Sumitra reprsente le Rajas Guna et Kaikeyi reprsente le Tamas Guna. Ceci signifie que le
corps humain est uni aux trois Gunas. Quel est le Dharma qui doit tre suivi par ce corps? Les
quatre Purusharthas (buts de la vie) sont les buts prescrits pour l'homme : Dharma, Arta, Kama
et Moksha. Les quatre frres peuvent tre considrs comme symbolisant ces quatre buts. Arta
(l'acquisition de la richesse) devrait tre lie Dharma (laction juste) et Kama (dsir) devrait
tre li Moksha (libration). L'homme aujourd'hui ignore Dharma et Moksha et va seulement
aprs Arta et Kama. Comme consquence, il devient la proie du chagrin et de la misre.
Tout peut tre accomplissement avec la puret du cur
Des quatre Purusharthas, Dharma est le plus important. Quest-ce que le Dharma? Il est
essentiellement Trikarana Suddhi - puret de pense, de parole et daction. Lharmonie
complte entre la pense, la parole et laction est la marque d'un Mahatma (lev et grande
me). Sans lunit de pense, de parole et daction, il ne peut y avoir aucun accomplissement
dans la vie. C'est le devoir de chaque homme de raliser un tel accomplissement en menant une
vie de triple puret comme la fait Dasaratha. Lachvement de toute sadhana (pratique
spirituelle) est la puret du cur.
On devrait raliser qu'il y a de la place dans le cur pour une seule personne. Il ne devrait pas
tre considr comme un grand sofa ou comme une chaise musicale. Seul Dieu devrait tre
install dans le cur. Cest parce qu'aujourd'hui les hommes changent leurs fidlits tout
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moment que leur dvotion est dilu et leurs aspirations demeurent non atteintes. Avec un cur
purs et une dvotion bien oriente tout peut tre accomplis en ce monde.
Gardez toujours le Seigneur vos cts
Sita a dmontr son dsintressement complet pour les plaisirs matriels quand elle a choisi
d'accompagner Rama dans la fort. Tous les arguments de Rama au sujet des risques de la vie
dans la fort, avec les animaux sauvages tout autour, taient sans porte. Elle a dit, quand elle
avait le Seigneur de tous les tres ses cts, quel danger pourrait lui arriver. Cependant, quand
elle a vu le cerf dor dans la fort, elle a exprim un dsir pour lui, elle s'est distance de Rama
et ses ennuis ont commenc.
Tant que vous tes attach aux choses du monde, quel que soit le culte que vous puissiez faire,
vous naurez pas la ralisation de Dieu. Il n'est pas ncessaire de tout abandonner; cest
suffisant si vous acceptez tout comme un cadeau de Dieu et de tout offrir Dieu. Tout est la
manifestation de Dieu. Vous pouvez tout apprcier avec cette conscience.
Mme certains des Rakshasas ont compris la ralit Divine de Rama. Maricha tait l'un de ceux
qui a ralis l'omniprsence, l'omnipotence et la grandeur Divine de Rama. Le sage
Vishwamitra a pris Rama (et Lakshmana) pour la protection de son Yaga, de la dprdation de
Tataki et de ses fils. Maricha tait l'un des fils. Aprs que Rama ait tu Tataki, Maricha est venu
pour perturber le Yaga. Rama a tir une flche sur lui, ce qui l'a projet des milles plus loin.
Cette exprience a fait raliser Maricha la puissance Divine de Rama. Il a dclar qu'il n'avait
jamais vu personne qui pourrait galer Rama dans la puissance. Il est all voir Ravana, il lui a
expliqu l'unique pouvoir de Rama, mme comme jeune homme. Il a dit Ravana : Oh
Ravana! Il n'y a personne en ce monde qui est aussi puissant que Rama. Il n'y a aucun parallle
avec lui nulle part. Son excellente beaut est au-del des mots. Sa forme fascine mme les
hommes. Il a une trs belle forme Divine. Ravana a gard l'esprit tout ce que Maricha lui
avait mentionn.
La description Surpanakha de Rama
Plus tard, la sur de Ravana est venue voir Ravana avec loreille et le nez en sang, en pleurant
devant lui. Ravana lui a demand : Comment se fait-il, sur, que quelquun ait pu te couper
loreille d'un ct et te blesser au nez, un autre endroit? Avec tous tes pouvoirs, quest-ce que
tu as fait quand l'oreille a t coupe en premier et le nez plus tard? Il est impossible
quelquun de couper en mme temps les deux. Surpanakha a rpondu : Oh frre ! Que puisje dire? Tout le temps je regardais seulement la belle forme de Rama. Tandis que je regardais
fixement son visage, je ne me suis pas rendu compte de ce quil me faisait. Tous mes sens
taient paralyss, alors que j'tais perdu dans la vision de la forme charmante de Rama. Aprs
que Rama soit parti, j'ai ralis ma difficile situation. Ce n'est pas tout. Bien plus beau que
Rama, il y avait Sita. Elle a dit Ravana quaprs avoir vu la beaut de Sita, elle a eu le
sentiment que seul Ravana tait digne de Sita et qu'elle ne mritait pas de rester dans la fort.
Pendant qu'elle parlait sans contrainte, la passion de Ravana sest veille. Il a sermonn encore
Maricha et lui a dit quil avait besoin de l'aide de Maricha dans une importante entreprise. Il a
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dit Maricha : Vous tes une personne minemment capable. Vous pouvez comprendre les
dmons et traiter galement avec le Divin. Vous tes capable d'assumer n'importe quelle forme.
Vous devez donc aller dans la fort de Dandakaranya et spar Rama de Sita. cette tape,
Maricha a dit Ravana : C'est une proposition dsastreuse. Il est dit que les hommes qui sont
destins la destruction dveloppent des ides dsastreuses. Personne ne peut conqurir Rama.
Vous ne pourrez jamais esprer acqurir Sita de toute votre vie. Rama est Dieu incarn.
Abandonner cette ide suicidaire.
Enflamm par la passion, Ravana n'a prt aucune attention l'avertissement de Maricha. Il a
dit Maricha que si il ne faisait pas ce que Ravana voulait, il lui couperait la tte. Maricha a
pens en lui-mme. Dune manire ou dune autre, ma vie est en danger. Plutt que de mourir
des mains de ce mauvais Ravana, il est prfrable pour moi de rencontrer la mort des mains
Divines de Rama. Ce fut avec le dsir d'tre tu par Rama que Maricha a accept d'obir
lordre de Ravana. C'est ainsi quun Rakshasa a reconnu la premire fois la Divinit de Rama.
Ce fut plus tard que Viswamitra ait annonc la Divinit de Rama.
Rama est lincarnation des trois Gunas
Le principe de Rama est manifest dans le Gayatri mantra. Rama est l'incarnation des trois
aspects du temps. Il est le Seigneur des trois mondes et est l'incarnation des trois Gunas. Par
consquent, Sri Rama est l'esprit rsident lintrieur, dans chaque tre humain. Pour raliser
cette vrit, il n'est pas ncessaire d'tre un grand rudit ou scientifique. Quelque puisse tre la
grandeur dun rudit, s'il n'a pas dyeux, il ne peut pas voir le monde. Quelque soit la grandeur
dun scientifique, quand il est endormi il ne peut rien voir. Mais un homme avec les yeux
ouverts, mme sil nest pas rudit ou scientifique, peut voir le monde quand il est veill. Le
pouvoir de la vue ne vient pas de lrudition ou de la science, mais cest un cadeau du Divin.
D'ailleurs, un rudit ne vaut pas un pandit pour comprendre sa vraie nature, bien qu'il puisse
enseigner aux autres. La vraie rudition consiste cultiver un cur pur.
Chaque personne qui a un cur pur exprimente le Divin dans un temps ou un autre. Nous
avons un bon nombre d'exemples de telles mes ralises. Valmiki tait l'origine un voleur de
grand chemin. Par la grce dun sage il est devenu l'auteur du Ramayana. Nanda a expriment
le Divin alors quil tait hors caste. Kuchela, fut imprgn dans la pauvret, il a obtenu la grce
du Seigneur. Gajendra, le seigneur des lphants, et Dhruva, un jeune adolescent, a pu obtenir
la grce du Seigneur par leur dvotion. Sabari, une habitante illettre de la fort, est devenue
une grande dvote par la souvenance constante du nom de Rama. Par sa dvotion elle a pu faire
lheureuse exprience de Rama, Lakshmana et Sita dans l'ashram du sage.
L'appel du Ramayana est inpuisable
Il y a dans le monde beaucoup de tels dvots qui ont obtenu la ralisation de Dieu sans avoir
une profonde rudition ou avoir fait des austrits labores. Par consquent le principe Divin
de Rama n'est pas quelque chose qui peut tre fait une fois lan, mais chaque moment de notre
vie.

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Ramanavami tombe dans une priode de l'anne o la nature met sur elle son nouveau vtement
aprs avoir rejet le vieux. Rama reprsente tout ce qui est beau dans la nature.
Le Ramayana a t divis en deux parties, le Purva Ramayana et lUttara Ramayana. Le Purva
Ramayana (la premire partie) traite de la prouesse de Rama comme Dheera (hros) qui a
dtruit Vali, Ravana et d'autres. L'Uttara Ramayana rvle la compassion de Rama. (Il est
rempli de Karuna Rasa). Valmiki a compar la douceur du Ramayana avec la douceur du jus de
canne sucre. La canne sucre a une corce dure et est pleine de nuds. Nanmoins le jus de
cette canne est doux. De mme, en dpit des nombreuses mauvaises personnalits dans l'histoire
et de ses tristes pisodes, l'pope maintient sa douceur. L'appel du Ramayana est inpuisable.
Quand l'histoire du Ramayana est comprise dans son essence intrieure, elle transforme la
nature humaine. Rama ne devrait pas tre considr comme le prince d'Ayodhya, mais comme
l'Atma-Rama, le Rsident dans chaque cur. Ddiez votre mental, vos paroles et votre corps au
Divin et par ce fait levez-vous du niveau humain celui de Divin.
Interprtations appropries des divers actes de Rama
Certaines des actions de Rama ont t critiques par les rudits pour diverses raisons. Voyez
cela, cependant, dans la bonne perspective, il sera constat que Rama a agi dans chaque cas
selon la nature du personnage. En tuant des ogres, Rama a t accus de commettre le
Strihathya (le pch de tuer une femme). Mais ce n'est pas ainsi. Il dtruisait le Tama Guna
qu'elle symbolisait. Il a donn la libration Sabari, qui reprsentait le Raja Guna. Il a purifi
Ahalya, qui reprsentait le Sattva Guna, l'affranchissant de tous ses carts et le reconstituant en
Gautama. Dans le cas du frre des Rakshasas, il a dtruit Kumbhakarna et Ravana, qui
reprsentaient le Tama et le Raja Gunas, et a fait de Vibhishana, qui symbolisait le Sattva Guna,
le dirigeant de Lanka. Cest seulement quand nous dtruisons les Tama et Raga Gunas en nous
que nous pouvons faire rgner le Sattva Guna dans nos curs. C'est le premier devoir de chaque
tre humain. Ceci devrait tre notre idal. Cest en absorbant ces grandes qualits de Rama et en
rgularisant nos vies de cette faon, que nous pouvons nous Diviniser.
Un tudiant s'tait rfr aux conseils donns par Shiva Parvati pour chanter le nom de Rama.
Le terme Manorame employ dans ce verset a deux significations. Lune se rapporte Parvati.
L'autre signifie que lon doit apprcier dans l'esprit le nom de Rama. Le principe de Rama
est celui qui enchante le cur.
Brindavan

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ABANDONNEZ LGOSME, CULTIVEZ LUNIT


27 avril 1990

Tous les malheurs que Bharat souffre sont dus au manque d'unit. La situation dplorable
actuelle dans le pays, aprs quatre dcennies d'indpendance, o le dsordre et la violence
prdominent partout, sont dus la croissance de l'gosme et de l'gocentrisme. Cest seulement
quand vous avez des chefs idaux, des parents idaux et des professeurs idaux que les
tudiants seront inspirs dagir de la bonne faon.
Incarnation de l'amour Divin!
Les gens de Bharat ont longtemps soutenus la vrit et laction juste. La justice a t leur
manire de vie de base. Chaque Bharatya est l'hritier de la vrit et de laction juste. C'est le
devoir imprieux des vrais Bharathyas dadhrer la vrit et la conduite droite, sans
dviation. Le bien-tre du monde est la croyance de base des Bharathyas. C'est leur vu et leurs
austrits. Le vrai Dharma (action juste) consiste dans la pratique constante de la vrit et de la
bonne conduite. Dans cela rside la victoire.
Oubliant cette vrit sacre et en poursuivant les plaisirs matriels passagers, l'homme est
devenu la proie de toutes sortes d'ennuis. Ce que les Bharathyas doivent protger ce n'est pas le
pays, mais la vrit et laction juste; cest cela qui va les protger.
Chaque jeune Bharatya devrait avoir Sathya et Dharma en tant quidaux jumeaux et rgler sa
vie journalire sur cette base. Aujourd'hui, l'avance de la science et de la technologie moderne a
balay au loin les anciennes cultures et les valeurs morales, comme un ouragan. Les valeurs
morales sont fondamentales pour la vie humaine. Hlas! Ces valeurs ont t presque totalement
dtruites. La Science et la technologie ont cr de formidables problmes pour l'humanit dans
leur existence physique. La vie entire de l'homme est absorbe dans lgosme et
lgocentrisme.
Avantages et dsavantages apports par la science
Il est vrai que la science et la technologie aient confr quelques avantages. Mais ils ont apport
plus de mal que de bien. Ils minent les racines humaines. Tout en fournissant provisoirement le
confort, la science et la technologie ont dtourn l'humanit de la qute spirituelle. Ils ont servi
encourager l'ostentation, la possessivit, lintrt personnel, la vanit et la jalousie.
Comme rsultat, vous ne trouvez aucune trace de ces bonnes qualits qui doivent distinguer
l'homme comme un tre humain. chaque tape, l'homme sgare de laction juste. Dans
chaque mot quil prononce, la fausset rgne. Lamour est absent de sa vision. Chaque dsir est
mpris. Chaque envie est inspire par lavidit. Les ides sublimes ont disparu. Les concepts
spirituels sont traits avec lgret. La conscience humaine est affaiblie. Les gots et
lamertume, l'attachement et l'aversion ont le jeu libre. En bref, de ce que nous sommes tmoin

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cest l'clipse de tout ce qui est humain. La vie entire est devenue artificielle. La tche
pressante aujourd'hui est de nourrir et de chrir l'esprit humain.
La jeunesse ici et maintenant
Il y a cinquante ans, les jeunes ont essay d'obtenir la libert du pays, dans un esprit patriotique.
Ils ont essay de suivre l'exemple des grands leaders nationaux comme Sivaji, Samarth Ramdas,
Bala Gangadhar Tilak, Sardar Patel et d'autres. Ils ont march dans leurs pas. Ils avaient
l'habitude d'adorer les portraits reprsentant ces chefs.
Si vous examinez l'attitude des jeunes aujourd'hui, vous trouverez le chaos et la confusion dans
leurs curs. Le patriotisme a disparu. L'intrt personnel et les soucis gostes gouvernent le
perchoir. Dans leur chambre, au lieu des portraits des hros nationaux, vous voyez seulement
des portraits de vedettes de film. Ce sont les dits qu'ils adorent. Sur leurs tables vous voyez
des radios transistor et des ensembles de vido. Lamour de la nation a disparu de leurs
penses. Quelle est la raison de ceci? La cause premire est labsence exemplaire des
professeurs et des parents. Parmi les dirigeants mme, il y en a quelques uns qui peuvent tre
considrs comme des exemples idaux. Cest seulement quand vous avez des chefs idaux, des
parents idaux et des professeurs idaux que les tudiants seront inspirs agir sur la bonne
voie.
Par consquent, si aujourd'hui nous cherchons placer les tudiants sur la bonne voie et les
lever un plus haut niveau, les parents doivent considrer comme leur devoir primaire de
donner le bon exemple. Mais les parents ne semblent pas prter beaucoup d'attention cela.
La paix sest perdue
Dans la socit aujourd'hui, l'amour de Dieu, la crainte du pch et la moralit sociale ont
disparu. Cest seulement quand ces trois sont favoriss quil peut y avoir un vrai avancement
humain. La paix sest perdue partout dans le monde, parce que les gens ont perdu la crainte du
pch, l'amour de Dieu et lthique de base dans les relations sociales.
Partout o vous regardez, vous voyez seulement le dsordre et le conflit aujourd'hui. Ce nest
pas tout. La peur a saisi tout le monde. Vous tes hant par la peur que se soit dans votre
maison ou dehors dans la rue. La peur vous saisit quand vous entrez dans un autobus ou dans un
train, ou que se soit quand vous montez dans une voiture ou dans un avion. Comment faire pour
se dbarrasser de la peur dans notre vie?
Toute la nation est afflige par la peur de plusieurs manires. Quand serons-nous libres de la
peur?
Thyaagenaike amrutatvam aanasuh, a dclar les Upanishads (Cest seulement par le
renoncement que l'immortalit peut tre accomplie). Cest dtre sans dsir ou par Vairagya (le
dtachement) que la peur peut tre bannie.

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Aujourd'hui les gens ne comprennent pas la signification dtre sans dsir. Ils pensent que
labandon du foyer et de la maison est le renoncement. Ce n'est pas ce que Vairagya implique.
Tout ce que nous faisons devrait tre fait dans un esprit de bonne volont et de service. Tout ce
que vous faites devrait tre conu pour le bien-tre de la nation. Le bien-tre de tous devrait tre
considr comme la devise de la nation.
Dans les temps anciens, les Bharathyas offraient aux autres pays les trsors de l'esprit. Depuis
les temps immmoriaux, ils ont vcu pour soutenir l'idal : Que tous les mondes soient
heureux! Pour soutenir cet idal, les dirigeants, les rudits, les sages et d'autres ont fait
beaucoup de sacrifices. Aujourd'hui l'esprit de sacrifice nest pas vu nulle part.
C'est lgosme qui est la cause de toutes les cruauts et la violence aujourd'hui. C'est depuis
plus de quatre dcennies que Bharat a obtenu sa libert. Quest-ce que nous avons accompli
aprs obtention de l'indpendance? Tout ce que nous avons accompli se sont des diffrences,
des conflits, des meutes et de la violence. L'gosme a gard la tte haute durant ces quarante
annes.
Se dbarrasser de l'gosme
Incarnation de l'amour!
Se dbarrasser de l'gosme. Considrez-vous comme un membre intgral de la socit.
Dvelopper la foi que votre bien-tre est li au bien-tre de la socit. Dveloppez votre
conscience sociale.
Dans la vie humaine, il y a trois choses importantes : lune est l'individu; la seconde est la
famille; la troisime est la socit. Aujourd'hui dans tout ce quil fait, l'homme est proccup
principalement par son propre intrt. partir de l il se fait du souci pour la famille. Mais peu
de soin est pris pour les intrts, en ce qui concerne la socit, dans son ensemble. Si la socit
n'est pas dans un bon tat, comment les individus peuvent-ils bien aller? Le bien-tre individuel
est bas sur le bien-tre social.
Considrer chaque tre humain comme une tincelle du Divin. Chaque homme est un enfant de
l'immortalit. Aujourd'hui nous ne cultivons pas ce sens d'unit. Tous les maux que Bharat
souffre sont dus au manque d'unit. L'union cest la force. Par le manque d'unit, nous devenons
faibles. Pour favoriser l'unit, nous devons abandonner l'gosme.
Les gens parlent de spiritualit. Que signifie-t-elle? Est-ce rciter le Japa ou sassoir en
mditation? Non. La spiritualit signifie la qute de l'unit. Elle signifie dcouvrir lunit sousjacente dans la multiplicit apparente. La proccupation de son propre destin n'est pas de la
spiritualit. Cela est galement une forme d'gosme. Par consquent, de toute manire, la
conscience Viswam Vishnuswarupam (le cosmos est la manifestation du Divin) doit tre
obtenue. La vrit dans la dclaration Upanishadique, Isaavaasyamidamsarvam (tout ceci
est imprgn par le Divin), devrait devenir une ferme conviction. Chacun est comme une
ampoule dans laquelle la vrit brille comme une manifestation de la Divinit. Lun veut
devenir le multiple. Par consquent, la spiritualit consiste reconnatre l'unit dans la
diversit. Tous sont les enfants du mme Dieu. Comme les vagues de l'ocan et les rayons du
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soleil, lamour mane du Divin comme des gouttes infinies. Il y a une relation inextricable entre
Dieu et l'amour. Par consquent, lamour est Dieu; vivez dans l'amour. Vos vies doivent
tre vcus sur cette base.
La transformation mentale est le besoin du jour
De nos jours les hommes passent par des changements, mais le mental ne change pas. Les
vtements sont varis, mais la qualit demeure la mme. Ce que nous avons besoin aujourd'hui
cest la transformation mentale.
J'tais venu Bombay, dans le pass, il y a presque trente ans. Vous avez cout beaucoup de
discours et lu beaucoup de livres. Vous tes alls voir beaucoup de grandes mes. Vous avez
excut beaucoup de sortes de service. Mais dans quelle mesure vous vous tes reforms? Il y a
peu de changement en vous. L'essence de la spiritualit est la transformation mentale.
Il est dit : Le mental est la cause de l'attachement ou de la libration. Sans la transformation
mentale, quelle est lutilit de toutes les sadhanas spirituelles? Quelle est l'utilisation des
prires? La prire ne signifie pas de simplement prononcer des mots avec les lvres. La prire
doit venir du cur.
Incarnation de l'amour!
Rappelez-vous que les mains qui servent sont plus grandes que les lvres qui prient. Ddiezvous au service de tous. Le vrai ct humain consiste dans lesprit du service. La quantit
importe peu; c'est la qualit du service qui compte.
Il y a de la concurrence dans le japa, dhyana (la mditation) ou les bhajans. Ce n'est pas
appropri. Quoi que se soit qui est fait devrait tre fait de tout cur et spontanment. La
premire chose requise cest la purification du cur. Quand le cur est purifi, l'homme obtient
Jnanasuddhi (la sagesse suprme). Remplissez votre cur du Divin. Ddiez chaque action au
Divin dans un esprit de dtachement. L'amour Divin peut tre obtenu seulement par le service
ddi au Divin. Dieu rpond gnreusement ce que vous offrez. Kuchela a obtenu, en change
dune poigne de riz donne Krishna, la prosprit sans limite. Draupadi fut rcompense de
mme. Comment pouvez-vous attendre que Dieu vous aime si vous n'aimez pas Dieu? La grce
de Dieu est comme la banque. Vous pouvez obtenir de largent de cette banque seulement au
degr de votre accumulation, ce qui a t dpos par Thyaga (le sacrifice). Gagnez la grce de
Dieu par l'amour et le sacrifice.
Menez des vies idales et exemplaires
Quand les gens prtendent quils sont des dvots de Sai, ils devraient mener des vies idales et
exemplaires. largissez votre esprit. Cultivez les Valeurs Humaines. L'amour, la vrit, la
patience et la compassion sont les plus hautes qualits humaines. La haine, l'envie et l'avidit
sont des qualits animales. Si vous dveloppez au moins quelques qualits humaines, vous
pouvez progresser vers la ralisation de Dieu.

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Actuellement, quand vous approchez Dieu, cest seulement pour des soucis gostes. L'gosme
est effrn dans chaque action. Il est vraiment essentiel de se dbarrasser de l'gosme. Cest
seulement alors que la Divinit se manifestera en vous. Dveloppez l'amour sacr dans vos
curs. Le sentiment Moi et vous sommes un devrait se dvelopper.
La spiritualit consiste remplir son cur damour, ddiez toutes les actions au Divin et faites
des efforts pour obtenir le bien-tre de tous.
Dharmakshetra, Bombay

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SATHYAM VADA, DHARMAM CHARA


29 avril 1990

Quel plus grand malheur peut-il y avoir que les Bharathyas ne font aucun effort pour
comprendre leur grande et Divine culture, base sur les idaux les plus sublimes?
L'amour est la forme de Brahmam. Brahmam est rempli damour. L'amour peut tre obtenu
seulement par lAmour. Cest seulement quand on est fermement tabli dans l'amour quon peut
tre qualifi pour exprimenter lUn sans second.
Incarnation de l'amour Divin!
Sathyam Vada; Dharmam Chara (Dis la vrit, soit dans laction juste). C'est la grande
dclaration des Upanishads et des critures saintes anciennes des Bharathyas. La vrit et
laction juste sont les pierres de fondement de la grandeur humaine. Les Puranas ont galement
dclars : Sathayameva Jayathe (seule la vrit triomphe). La victoire adore la vrit,
Sathyaanaasthi Paro Dharma (il n'y a pas de plus grand Dharma que la Vrit), dclarent les
Puranas.
La Vrit est Dieu. C'est la plus grande folie doublier ce fait et de chercher obtenir la grce
de Dieu par toutes autres pratiques. Le Bhgavata a indiqu un chemin plus laborieux.
L'empereur Bali a mentionn son gourou Sukracharya, Peut-il y avoir un plus grand pch
que de revenir sur sa parole?
La mme vrit a t mentionne par Bhudevi (la desse de la Terre) dans un autre contexte
dans le Bhgavata. Bhudevi a dit : Oh Seigneur! Je peux supporter le fardeau dun grand
nombre de pcheurs. Mais je ne peux pas supporter ceux qui ont trahi la vrit.
La lueur de la vrit a t proclame dans les Vedas, les Upanishads, les Puranas et les
popes. Les Upanishads ont expos les caractristiques de Sathya (Vrit). Sathyaanna
Pramadithavyam, Dharmaanna Pramadithavyam (ne nglige pas la Vrit. Ne soit pas
indiffrent au Dharma). Dans aucune circonstance n'abandonne la vrit. Surmonter toutes les
difficults en adhrant la Vrit cest l'enseignement du Brihadaaranyaka Upanishad et des
autres textes.
La vie dHarischandra comme exemple
Harischandra, qui a abandonn son royaume, son pouse et son fils, et a mme choisi de servir
comme gardien de ghat (foyer de crmation), est l'exemple suprme de celui qui a tenu la
vrit. Vishwamitra, qui a soumis Harischandra aux tests et aux preuves les plus svres, a
finalement avou : La terre entire peut tre tenu dans la paume de sa main. L'ocan entier
peut tre bu dune seule gorge. La terre et le ciel peuvent tre rouls en un. Mais il est
impossible de faire prononcer un mensonge Harischandra.

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Par la vrit non seulement le monde peut tre soumis, mais il est mme possible de raliser le
Seigneur de l'univers. Aujourd'hui dans Bharat, parce que les gens ont abandonn la vrit et
laction juste, ils ne sont pas capables de raliser l'unit, et toutes sortes de divisions et
dantagonismes se sont dveloppes. Vous devez vous ddier la vrit. En offrant le culte
Rama et Krishna, les prires sont offertes leurs manifestations, comme vrit. Sathyam
vachanaaya mamah, Sathyapriyaaya namah, Sathyaswarupaaya namah (Salutations
celui qui dit la vrit, qui est lamoureux de la Vrit, qui est l'incarnation de la vrit).
Dans la cause de soutenir la vrit, Sri Ramachandra a d aller en exil dans la fort. Rama a dit
au sage Jabali : Pour les dirigeants de la dynastie d'Ikshwaaku, la plus grande calamit est de
revenir sur la parole donne.
La foi de Pothana dans le Seigneur Rama
Dieu doit tre ador comme lincarnation de la Vrit. C'est le devoir primaire du chaque
Bharatya. Srinatha tait un grand rudit et auteur, il tait pote la cour de Singabhupala,
dirigeant d'Andhra. Il est venu chez son beau-frre, Pothana, qui vivait dans la pauvret, et la
suppli de ddier son Bhagavatham Singabhupala. Si vous ddi votre Bhagavatham ce
dirigeant, il vous rcompensera de toutes sortes de richesses, a dit Srinatha. Pothana a
rpondu : Sri Ramachandra est le Seigneur au-dessus de tous les rois. Quand j'ai Sri
Ramachandra, le Roi des rois, quel est le besoin de me soumette aux dirigeants terrestres? C'est
Dieu qui offre les avantages spirituels, les avantages terrestres et les autres bnfices chacun.
Le protecteur dun si grand nombre dtre, ne peut-il pas prendre soin de moi? Pothana s'est
fermement tenu cette croyance.
Provoqu par l'attitude ttue de Pothana et en l'attribuant prtention de Pothana, Srinatha a
expos ses sentiments Singabhupala. Le dirigeant est devenu furieux. Il a envoy ses soldats
pour prendre le Bhagavatham de Pothana. Pothana tait mme prpar abandonner sa vie,
mais ne pas abandonner le Bhagavatham. Sur les ordres du dirigeant, les hommes ont mis le feu
la maison de Pothana. Pothana a pri ainsi : Oh Sri Ramachandra! Ne pouvez-vous pas
protger au-moins votre histoire de vie, au lieu de protger vos dvots? Faisant appel Sri
Rama pour protger le Bhagavatham, Pothana a ferm ses yeux dans une mditation. Except le
Bhagavatham, tout le reste fut consomm par les flammes.
Ralisez la valeur infinie du nom du Seigneur
Singabhupala fut inform de ce phnomne remarquable. Ds ce moment, il est devenu un
dvot de Rama. Cest seulement quand sa dvotion est ferme, pure et constante que le Seigneur
est prt accorder tout genre de protection. Malheureusement, dans cette re de Kali, la foi
change continuellement cause des dsirs matriels. L'homme est dispos envoyer au loin la
pierre prcieuse de sa vie pour un morceau de charbon de bois. S'il ralise la vraie valeur de la
naissance humaine, il ne la traiterait pas la lgre et n'irait pas aussi loin dans le rejet de Dieu.
Tulsidas a galement dit que l'homme qui ne connat pas le caractre prcieux du nom du
Seigneur, se rejette comme tant sans valeur. Par consquent, il est essentiel de raliser la
valeur infinie du nom du Seigneur. Mira a galement reconnu l'unicit et la grandeur du nom de
Dieu. Jouissez de la douceur du doux nom du Seigneur, a dit Mira. Au lieu du caf et du th
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vous devriez boire la douce essence du nom du Seigneur. Pour l'homme qui a install le
Seigneur dans son cur, il ny aura aucun ennui daucune sorte.
Il n'est pas facile pour les gens de reconnatre la vrit au sujet de Dieu. Quand Socrate attirait
la jeunesse d'Athnes pour sengager dans la poursuite de la sagesse, sa mission a t mal
comprise par le pouvoir en place. Le saint Thyagaraja a dplor : Oh Rama; les personnes ne
comprennent pas la grandeur de la Bhakti Marga (chemin de la dvotion). Les gens prfrent le
Bhukti Marga (le chemin du plaisir) au Bhakti Marga. Aujourd'hui, les hommes poursuivent des
tudes matrielles avec diligence, mais peu sont intress dans la poursuite de Mukti (la
libration). Comment de telles personnes peuvent-elles raliser Dieu, quelque puisse tre leur
ducation? Tous les efforts sont orients sur des fins mondaines et matrielles, mais aucun
effort nest fait pour atteindre la ralisation spirituelle. Aujourd'hui l'ducation permet de
dvelopper les capacits intellectuelles, mais ne favorise pas les bonnes qualits. De quelle
valeur a une telle ducation? Ltude des livres peut convertir la tte en une bibliothque. Mais
elle est sans utilisation pratique.
Convertir les devoirs ordinaires en culte
Socrate a t condamn mort, pour avoir dtourn les esprits de la jeunesse, du matriel vers
le spirituel. Socrate a prfr en finir avec sa vie en buvant du poison reu des mains de ses
disciples plutt que de mourir aux mains des gardiens de prison. Ceci signifie quil y avait plus
de valeur attache la puret spirituelle qu' la vie physique.
Aujourd'hui, seulement les plaisirs sensuels, qui sont passagers et irrels, ont de la valeur. Ceux
qui simaginent qu'ils retirent du plaisir de leurs sens ne se rendent pas compte que c'est leurs
sens qui en jouissent et les affaiblissent.
Quest-ce que la dvotion? Ce nest pas de faire le Japa ou sasseoir en mditation ou faire des
bhajans. Essentiellement, cela se compose de deux choses : lun, le manque d'intrt pour les
choses matrielles, deux, lamour de Dieu. Quoi que vous fassiez par amour pour Dieu cest de
la dvotion. Vous pouvez vous engager dans les devoirs ordinaires de la vie. Convertissez-les
en culte en les offrant au Divin.
Les Sadhaks sont des enfants d'immortalit
Vous tous tes des dvots, mais vous voulez de bons conseils, vous tes confus et vous vous
sentez dpressifs. Sur le compte de cette confusion et dpression vous dveloppez des doutes.
Sai ne vous demande pas de renoncer au monde. Mais, de quelle manire devriez-vous vivre
dans le monde? Vous devriez apprcier le monde avec ses perspectives spirituelles. Vous
devriez vous rendre compte que vous tes venus de l'Atma dans le royaume de la Nature.
Aujourd'hui, il y a une vue diffrente entre les Sadhaks. Ils pensent incorrectement qu'ils vont
de la Nature vers l'esprit. Vous avez merg de l'Atma et n'avez pas volu de la Nature. Vous
tes les enfants de l'immortalit. Vous tes des tincelles du Divin.
Vous devez reconnatre la Divinit qui est en chacun. Apprenez la leon des oiseaux et des
insectes. Si une corneille voit quelque chose de comestible, elle ne commence pas toute seule
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le manger. Elle appel les autres corneilles et apprcie la nourriture en leur compagnie. Regardez
les fourmis. Si une fourmi a la chance de trouver un morceau de sucre, elle ne commencera pas
le manger seule. Elle ira chercher les autres fourmis et apprcieront tout le repas ensemble.
Est-ce que l'homme est plus mauvais que les corneilles et les fourmis? Na-t-il pas le sens de
l'unit que ces cratures ont? Mme les fourmis semblent avoir un certain sens du Divin. C'est
pourquoi Thyagaraja a chant : Oh Rama! Que Brahmam, qui est prsent comme amour dans
la fourmi et dans le Suprme, me protge! Thyagaraja a reconnu l'omniprsence du Divin
dans tout, du plus petit au plus vaste.
Les gens chantent la chanson de Thyagaraja. Mais dans la pratique, si Brahma apparaissait
devant eux ils Lui offriraient le culte, mais si une fourmi rampe sur eux, ils la tueront. Par cela
dmontrent-ils leur sens dunit? La prsence de la fourmi nest pas apprcie. Mais l'esprit du
sacrifice et du partage de la fourmi ne se trouve pas dans l'homme. Ni la pratique de
laccumulation et des rserves ne se trouve chez les animaux et les oiseaux. Mais aujourd'hui
les tendances dacquisition et dexploitation se dveloppent parmi les hommes de jour en jour.
Incarnation de l'amour!
En ralisant que la vie humaine est prcieuse, remplissez vos curs de penses sacres,
conduisez vos vies de manire noble et ddiez-vous au service de la socit. Un tel service est
vraiment un service Dieu. Si vous offrez le culte une idole dans votre sanctuaire, vous
adorez seulement cette idole. Mais quand vous rendez service la socit, vous offrirez le culte
aux multiples formes du Divin.
Dharmakshetra, Bombay

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LA GLOIRE DE BHARAT
20 mai 1990

Chers tudiants, Incarnations de l'amour Divin ! Professeurs ! Patrons de l'ducation !


chaque homme n sur la terre, la Vrit est la manifestation vidente de Dieu. Le Cosmos
entier compos d'objets mobiles et immobile a merg de la Vrit, il soutient la Vrit et
fusionnera dans la Vrit. Sathyam-Jnanam-Anantham Brahma (la Vrit est Brahmam. La
Vrit est ternelle). Le Vedantin met sur le mme pied la Vrit avec Brahmam (le Suprme).
Par consquent chacun doit vnrer seulement la Vrit (Dieu).
Sathya et Dharma ne se soumettra personne. Chaque genre de force, physique ou autre, devra
relever de leur mouvement. Le succs suit Sathya et Dharma.
Quelle que soit votre scolarit ou position, vous devez cultiver le respect pour des Valeurs
Humaines. La Culture Indienne nest pas surpasse et est suprme. Les tudiants ont oubli sa
splendeur et sa gloire. Dans la poursuite de la modernit, les tudiants sont inconscients leur
Divinit inhrente.
Protger Sathya et Dharma
Ce que les tudiants doivent sauvegarder n'est pas la nation. Ils doivent protger Sathya et
Dharma, seulement. Ces deux protgeront tout. En abandonnant la vrit et laction juste, les
personnes duques, dans le nom du pays et de la nation, minent le pays. Il est plus essentiel de
cultiver des vertus que daller chercher de la scolarit ou d'autres possessions de natures
passagres.
C'est dommage que mme les ans, leurrs par la modernit, suivent les manires occidentales,
abandonnant leur propre culture antique. Ce n'est pas une merveille pour la jeune gnration de
suivre leur exemple. Les chefs, les parents et les professeurs ne donnent pas le bon exemple aux
jeunes. Nos anciens ont men des vies exemplaires et nobles en raison de leur pratique de la
vertu. Ils ont poursuivi les quatre Purusharthas (buts de la vie) et partag les avantages et les
joies avec les autres qui en ont driv. Les jeunes aujourd'hui se livrent toutes sortes de
pratiques. Des quatre Purusharth - Dharma, Artha, Kama et Moksha - ils ont abandonn le
Dharma et Moksha et poursuivent seulement Artha (bien-tre matriel) et Kama (dsirs
sensuels). Comme consquence, le dsordre et l'inscurit se sont dvelopps dans la socit.
La perte de la paix et de la scurit est le rsultat direct d'avoir oubli la vrit et laction juste.
tudiants !
Noubliez pas notre culture antique. C'est vraiment le souffle de vie des Bharathyas. Bharat a
offert au monde les gemmes de cette culture.
Samskriti se rapporte au processus de raffinement de chaque objet avant quil soit utilis par les
humains. Par exemple, le paddy doit tre converti en riz cuit avant qu'il soit prt la
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consommation. Dans le processus il subit beaucoup de changements et acquiert une plus grande
valeur. De mme, l'homme ne devrait pas rester dans l'tat dans lequel il tait n. Il doit
manifester sa Divinit inhrente. Les tudiants devraient donc essayer d'acqurir, en plus de la
connaissance scolaire, des qualits comme l'humilit et discrimination, qui les aideront
devenir de vritables personnalits humaines. Comme une graine trouve son accomplissement
dans larbre fruitier, lhomme devrait trouver son accomplissement dans une vie utile.
Dmontrer de l'amour envers tous les tres vivants
L'amour est une grande qualit en l'homme. Mais il ne devrait pas tre dmontr seulement
envers les autres tres humains, mais galement envers toutes les cratures vivantes. C'est la
marque de la culture. Adveshtaa sarvabhoothaanaam (il ne devrait y avoir aucune animosit
envers aucun des tres vivants), dclare la Gita. Les Upanishads, la Gita et les Puranas ont
dclar qu'il n'y a pas de plus grand Dharma que la Vrit et cette victoire va ceux qui ont la
vrit et laction juste de leur ct.
Chers tudiants !
Prenez note que vous devez vivre pour lamour d'un idal et non pas pour seulement vivre. Pour
mener une vie exemplaire, vous avez besoin de l'amour de la nation et de l'amour de l'Atma
(esprit, me). Raliser la grandeur de votre nation, son caractre sacr, sa puret, son
immensit, ses idaux sublimes et comment elle dborde damour. En dprciant leur propre
pays, les tudiants Indiens vont l'tranger. Aucun pays dans le monde na ce que Bharata.
N sur cette terre de Karma, de Yoga et de Thyaga, les tudiants devraient comprendre et aimer
son hritage culturel. Leur ignorance de cette culture est due aux professeurs et aux parents qui
ne peuvent pas transmettre les lments de cette culture aux tudiants. Pendant les quinze jours
du cours d't, vous devez apprendre comment harmoniser cette culture antique avec les
besoins du monde moderne et de mener des vies rgies par la Vrit et lAction juste. La
position ou le pouvoir n'est pas important. Ils sont passagers. On ne devrait pas tre orgueilleux
de la richesse, de la progniture ou de la vigueur de la jeunesse. Tout cela peut partir un
certain moment. L'adolescence est une priode prcieuse dans la vie. Elle doit tre correctement
utilise.
Rappelez-vous que la culture des Bharathyas transcende les limites du temps, de l'espace et de
la circonstance. Faites un effort pour comprendre son unique grandeur.
Dans les prochaines semaines, Je parlerai des fonctions du corps, des sens, de l'esprit, de la
volont et de l'Atma du point de vue spirituel, comme dsir par le vice-prsident dans son
expos daccueil. Il est essentiel que les tudiants connaissent ces sujets. De quel profit y a-t-il
de tout savoir au sujet du monde extrieur sans rien connatre de la ralit? Vous devez
connatre la nature de Brahmam et du Soi. La dvotion est la condition requise la plus
importante. Sans la dvotion Dieu, rien ne peut tre accompli.
Campus de Brindavan, Whitefield

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SANCTIFIER LE CORPS
20 mai 1990

tudiants! Incarnation de l'amour Divin!


Le corps, les sens, l'esprit et l'intellect sont des vtements ports par l'homme. Cest seulement
quand vous comprenez la signification et le but de ces choses mentionnes quelles peuvent tre
utilises de manire appropries. Vous portez un pantalon, un manteau, un banian, une chemise
etc. Cest seulement quand vous savez employer chacun de ces articles que vous pouvez les
employer de la bonne manire et en retirer un avantage. Autrement vous pourrez les utiliser
dune manire bizarre, comme mettre le banian au-dessus de la chemise. Par consquent, vous
veillez ce que les vtements soient ports correctement. De mme, votre corps est un
vtement. Cest seulement quand vous savez comment il doit se comporter et comment il doit
tre employ que vous pouvez l'utiliser de manire appropri et en retirer le meilleur parti.
Dahyati iti dehah (le corps est ce qui est brl). C'est la signification drive du mot deha
(corps). Il est bien connu que le corps est brl aprs la mort. Mais les expriences de la
combustion du corps se fait mme lorsqu'il est vivant. C'est cause des soucis. Le corps est
inerte. Il est souill et corrompu avec la maladie. C'est un paquet d'os. Il ne vous sauvera pas de
l'ocan de la naissance et de la mort. Par consquent accrochez-vous aux pieds de lotus de Hari,
oh esprit ! C'tait la prire des sages. Le corps se compose des cinq lments et est
impermanent. Seulement l'Esprit intrieur est ternel et invariable. Vous pouvez accepter le
corps que vous avez assum et mme en jouir. Mais vous devez savoir le garder et l'apprcier.
Un autre nom pour le corps est Sarira. Le mot est driv du terme, Siryathi iti sariraha (Ce
qui est destin se dlabrer). la naissance le corps est un morceau de chair et de sang. Quand
il grandit il acquiert la beaut et la forme dans la jeunesse. Puis, il est rattrap par les ravages de
la vieillesse. Le corps est ainsi sujet beaucoup de changements.
Voir le corps comme un temple
Un troisime nom pour le corps est Mandir (temple). Il est dcrit comme le sanctuaire du
temple, lAtma Divin ternel (me individuelle). Vu comme le temple, il doit tre considr
comme sacr et la pure demeure du Divin. Alors, il ne devrait pas tre abus. Ceci implique que
le corps doit tre employ pour avoir de bonnes penses et accomplir de bonnes actions.
Puisque le corps est donn pour effectuer de bonnes actions, il doit tre maintenu en bon tat.
C'est l'instrument de toutes les activits et doit donc tre bien entretenu.
Chaque fois que vous voulez faire quelque chose, vous devez vous poser vous-mme cette
question : Je suis lAtma Divin rsident dans ce corps. Alors, est-il appropri que je fasse
cette action ou pas? Vous devez galement dterminer si l'action particulire est approprie
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ou non. Cest seulement alors que vous serez en mesure dutiliser le corps de la bonne manire.
Vous ne pouvez pas utiliser le corps selon vos caprices simplement parce que vous l'avez.
Kshetra et Kshetrajna
Le corps est galement appel Kshetra. La Gita encourage connatre ce quest Kshetra et qui
est le Kshetrajna. Vous tes le Connaissant du champ dans le Kshetra (corps). Vous devez
rester comme tmoin et voir ce que le corps soit utilis correctement.
Nous dcrivons Kashi (Varanasi), Badrinath, Tirupathi comme Kshetras, parce qu'ils sont
associs au Divin et jouissent dune sainte atmosphre. Les actions sacres comme le culte sont
accomplis dans ces endroits. De mme, dans le Kshetra du corps, les bonnes penses et les
bonnes actions doivent rgner. Ceci est la signification intrieure du mot Kshetra (lieu saint).
L'autre signification du mot Kshetra est le champ. Dans ce champ du corps, les fruits que nous
rcoltons dpendent des graines que nous avons semes. Si vous semez de bonnes penses,
vous rcoltez le fruit de bonnes actions. Les mauvaises penses donneront seulement de
mauvais rsultats. Le corps est ainsi un champ dans lequel les graines du mrite sont semes, et
le pch. En cultivant le champ pour de bonnes rcoltes, nous attendons la bonne saison et les
conditions appropries pour semer les graines particulires. La convenance d'une terre pour
avoir une rcolte particulire doit tre dcide. L'ensemencement ne peut pas tre fait de
manire alatoirement. Cependant, pour ce corps, considr comme le champ, il ny a pas une
telle contrainte. Il peut tre cultiv dans toutes les conditions et durant toutes les priodes. Il
peut tre utilis nuit et jour. Quand vous semez des graines sur une terre cultivable, vous
pouvez obtenir une bonne rcolte ou une pauvre rcolte. Vous ne pouvez pas toujours raliser
vos esprances.
Mais dans le cas du corps humain, vous tes destins rcolter les fruits des bonnes ou des
mauvaises penses que vous semez comme graines. Vous aurez un retour cent pour cent. Ce
que vous semez, ainsi vous le rcolterez. La rcolte dpend de vos penses et la moisson sera
dtermine par vos actions. Vous devez vous assurer que seulement les graines sous forme de
bonnes penses sont semes. Vous ne devez pas abuser du corps comme vous le voulez.
Rle de nourriture dans le maintien des penses
Ceux qui souhaitent employer le corps correctement et avoir de bonnes penses et accomplir de
bonnes actions, doivent noter deux facteurs une rgle alimentaire et avoir un bon
environnement. Vous devez chercher connatre la nourriture que vous devriez manger. Vous
ne devez pas consommer nimporte quelle sorte de nourriture simplement pour apaiser votre
faim. Vous devez prendre seulement de la nourriture Sattvique. Nos penses sont dtermines
daprs le genre de nourriture que nous consommons. Le corps est nettoy par l'eau. L'esprit est
purifi par la vrit. Cest seulement quand la vrit est favorise quon peut poursuivre le
chemin de la vrit.
Comme le corps est une crypte sacre vous ne devez pas prendre aucune substance intoxicante.
La nourriture qui favorise les qualits Rajasiques (comme la colre) devrait tre vite.
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Quest-ce que la nourriture Sattvique? Il y a une vue rpandue qui dit que les fruits et le lait
constituent la nourriture Sattvique. Ce nest pas tout. Ce qui est consomm par la bouche n'est
pas la seule chose qui entre dans le corps. Les autres organes sensoriels comme les yeux, les
oreilles, le nez et les mains galement consomment les objets du monde extrieur. Par les
yeux vous devez regarder seulement ce qui est pur. Voir toutes sortes de choses sans
discernement cest jouer avec le danger. Le pouvoir de la vue devrait tre employ seulement
pour des buts sacrs. Malheureusement la vision de la jeunesse aujourd'hui est de plus en plus
pervertie (Keechaka Drishti). Le rsultat est quils rencontrent le mme destin que Keechaka
(dans le Mahabharata) celui qui fut dtruit par Bhima. Les tudiants devraient faire
particulirement attention cela. Cest seulement quand les yeux sont employs de manires
pures et bons quils recevront des impressions Sattvique par les yeux. Les oreilles ont besoin
galement de nourriture pure. Ceci signifie que vous devriez couter seulement le discours
sacr et couter seulement des choses au sujet du Divin. coutez toujours de bonnes et
plaisantes choses au sujet des autres. De cette faon vous sauvegardez vos oreilles de la
pollution. Cest seulement alors que vous consommez de la nourriture Sattviques par les
oreilles.
Seulement de bonnes choses parfumes et des odeurs agrables devraient tre absorbes par le
nez. Si de ftides odeurs sont inhales, la maladie sinstalle. Si vous inhalez de l'air malodorant,
vous tes susceptible de respirer des germes produisant des maladies. Vous devez inhaler de
l'air pur dans un espace ouvert et propre.
Mme les mains doivent consommer de la nourriture pure. Ceci signifie que vous devez
accomplir de bonnes actions avec vos mains. C'est la manire de traiter le corps comme temple.
Cinq portes pour le temple du corps
Quand vous vous dbarrassez des maux lis la pollution de la parole, de laudition, de la vue,
de la pense et de laction (rsultant de l'abus des cinq organes sensoriels), vous pourrez
devenir Paramatma (vous divinisez). Si les sens sont aliments avec une substance pollue,
vous ne pourrez pas devenir pur simplement en prenant du lait et des fruits. Vous devez faire
entrer la nourriture pure et Sattvique par les sens des cinq organes.
Il y a plusieurs portes dans un temple. Elles sont prvues pour laisser entrer les dvots qui
cherchent adorer Dieu. Les portes dans les temples sont prvues seulement pour que les
dvots entrent. De mme, il y a pour ce temple du corps cinq portes. Quel est le but de ces
portes? Si nous construisons une maison et rigeons des portes, cest pour l'usage de nos amis et
parents et non pas pour que tous les animaux parasites entrent lintrieur. Si des animaux
veulent entrer, les portes sont fermes devant eux. De mme, les portes dans ce corps sacr
devraient tre maintenu ouverte seulement pour ceux qui sont sacrs et divins. Cest seulement
alors quil mrite le nom Kshetra (sanctuaire). Il cesse d'tre un temple si on permet aux objets
profanes d'entrer lintrieur.
viter la mauvaise compagnie

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Vient aprs Vihara (se dplaant dans diffrents endroits). Vous devrez considrer srieusement
de quelles sortes dendroits que vous devriez visiter, dans quel environnement vous dsirez
vivre et avec quel type de personnes vous dsirez vous associer. Vous devez viter toutes les
sortes de mauvaise compagnie, parce que vos penses sont lies la compagnie que vous
gardez prs de vous. Les jeunes aujourd'hui cultivent la mauvaise compagnie. Ils prennent
facilement de mauvais chemins. C'est un affront au corps humain. Les sages de jadis ont choisi
de vivre dans la solitude pour diriger leurs penses vers Dieu. Mais mme cela est un signe de
faiblesse. Par exemple, si vous voulez contrlez la colre, pouvez-vous le faire par une quantit
de pnitences dans la fort? Alors que votre colre surgit au milieu des personnes, elle doit tre
contrle seulement dans ce milieu et non pas dans une fort o il ny a personne. Vous pouvez
rester tranquille aussi longtemps que vous tes dans la fort, mais quand vous revenez dans la
foule, vous serez la mme vieille personne furieuse.
Si vous voulez contrler vos sens, c'est une illusion dimaginer que ceci peut tre fait par un
certain nombre de pnitences rigoureuses. Cela peut tre accompli facilement si vous
comprenez le fonctionnement subtil du corps. Vous pouvez bien utiliser votre nouvelle voiture,
pour linstant, seulement si vous savez tout au sujet de son fonctionnement et comment elle doit
tre conduite.
Une utilisation approprie du corps
Toutes les difficults de l'homme sont dues au fait qu'il ne sait pas utiliser de manire
approprie son corps. Par consquent, il est une proie au chagrin et la maladie. On devrait se
rappeler dune chose : Personne ne peut aller l'encontre de la volont Divine. Personne ne
peut changer la loi du Seigneur. Il doit raliser que le corps fonctionne en raison du Chaitanya
(conscience) en lui. Tout comme les lumires, le klaxon et le moteur dans une voiture,
cependant ils sont inertes par eux-mmes, ils commencent fonctionner quand le pouvoir leur
est fournie par la batterie, de mme les organes dans le vhicule qui est le corps humain (les
yeux, les oreilles, etc.,) peuvent bien fonctionner seulement si la Conscience Atmique les anime
et les active. Tout comme l'aimant attire le fer par sa puissance magntique, l'Atma est
responsable de l'opration de tous les organes qui sont inertes par eux-mmes.
L'homme est enclin trois genres d'ides errones. Lune est de considrer que, ce qui ne lui
appartient pas, lui appartient. Lautre est de considrer que les personnes, qui ne lui
appartiennent pas, lui appartiennent. La troisime est de regarder l'vanescent comme ternel.
L'homme considre le corps comme son vrai Soi. Si c'est le cas, pourquoi dit-il, C'est mon
corps. Cette chre dclaration implique qu'il est diffrent du corps. (Le propritaire est
diffrent de ce qu'il possde). Quand un homme dit, C'est mon mouchoir, il est spar du
mouchoir, par consquent il peut jeter ce mouchoir, comment peut-il dire qu'il est le corps?
C'est la premire erreur.
Deuximement, dans des affaires matrielles l'homme est tromp par la croyance qu'il est le
propritaire des diverses proprits comme les maisons, les vhicules, etc. Vous construisez
une maison et l'appelez vtre. Vous la vendez et alors elle nest plus vtre. De mme, vous
achetez une voiture et l'appelez mienne. Quand vous la vendez, elle cesse d'tre vous.
Ainsi, elle est vous tant que vous l'employez. Oubliant que toutes ces possessions sont
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provisoires, vous dvelopper de lattachement pour ces choses. Rien n'est vous. Comment
pensez que ce qui appartient au corps est vtre? Tout cela est provoqu par Maya (lillusion), le
sens de la possession et les aberrations de l'esprit. Tous sont des nuages qui passent.
Avant le mariage, personne ne peut dire qui est le mari et qui est l'pouse. Avant la naissance,
personne ne peut dire qui est la mre et qui est l'enfant. Cest seulement aprs la naissance que
vous dclarez, Cest mon fils. Seulement aprs le mariage, vous dites, C'est mon pouse.
Toutes ces relations sont associes au corps. La mme personne s'appelle de diffrentes
manires selon les diverses relations.
Ralisez que le corps n'est pas permanent
Vous devez faire votre devoir auprs de vos amis et parents. Mais tout en remplissant vos
devoirs, vous devez toujours maintenir le Suprme dans l'esprit. La vie matrielle doit tre
mene, avec une relation spirituelle, en tant que but. Aussi longtemps que vous vivrez dans le
monde, vous devrez vous conformer aux agissements du monde. Mais l'idal doit tre bas sur
la reconnaissance que rien ne vous appartient - ni mre, ni pre, ni parent ou richesse. Tout cela
est li au corps changeant, qui sert de base laberration du mental. Il est erron de considrer
le corps comme permanent. Mais il est essentiel de garder le corps en bonne sant tant quil y a
de la vie, tout comme vous devez vous assurer que votre bateau ne prenne pas leau quand vous
traverser le fleuve. Le corps doit tre maintenu propre, et cette fin vous devez chanter le Nom
du Seigneur et faire le japa. Le Divin nettoie le cur quand vous l'offrez Dieu.
tudiants.
Avec le corps, vous devez compter sur les organes sensoriels, le mental et la Buddhi (intellect).
Cest seulement quand leur nature est correctement comprise quon peut mener une vie
pleinement humaine. Dans l'absence dune telle comprhension, lhomme devient la proie
beaucoup de difficults.
Il parle constamment de Sadhana, mais aucune Sadhana spciale n'est ncessaire si on a la
vrit. Toute les Sadhanas ont comme but de percevoir la vrit.
Pendant la quinzaine suivante, si vous tes capables de saisir la nature du corps, les sens, le
mental, le Buddhi et l'Atma, qui est le Tmoin Suprme prsidant au-dessus de tous, vous serez
capable de matriser le mystre du cosmos (qui se compose des cinq lments de base, Pancha
Bhutas). Comme Dieu est la base de tout, vous devez dvelopper la foi en Dieu.
Cours dt, Brindavan

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LA DEMEURE DE LESPRIT
21 mai 1990

Incarnation de l'Atma Divin!


Le corps humain, bien qu'il soit sans valeur en soi et soit impermanent, doit tre soigneusement
protg parce qu'il garde l'Atma Divin lintrieur. C'est le premier devoir de l'homme.
Sans un physique fort, l'homme est sujet de nombreux maux. Les anciens Romains, qui
taient avertis de cette vrit et qui furent les prcurseurs de la civilisation occidentale, ont
dmontr une grande proccupation concernant le dveloppement du corps.
Le corps est un monde en soi. Ce n'est pas simplement une forme extrieure. C'est l'incarnation
collective de divers organes et membres. Chaque organe a sa propre beaut qui doit tre
stimule. Un corps qui est afflig de maladies est incapable dactions appropries. Les ides
pures et sublimes peuvent maner seulement d'une sant et dun corps fort. Les hommes de
toutes les fois acceptent cela.
L'Esprit Divin illumine le corps bien qu'il soit compos de chair, de sang et de beaucoup de
choses impures. L'Atma ne se dveloppe pas avec la force du corps ni il ne se dtriore d la
faiblesse du corps. Le principe de l'Atma n'est pas sujet la croissance ou la dcadence, il est
toujours pur, prcieux et immuable.
Le corps est le temple du Seigneur qui est lintrieur
Les gens professant diffrentes fois sont tous daccord sur la ncessit dentretenir la sant et le
bonheur du corps parce qu'ils considrent le corps comme le temple du Seigneur qui est
lintrieur. Au lieu de la pratique des bonnes actions et dutiliser le corps de manire appropri,
beaucoup soumettent le corps diverses preuves au nom du culte et lobservance daustres
pnitences. Est-ce quon peut raliser le Soi en faisant mourir le corps de faim?
Le but primaire de l'homme doit tre de raliser lAtma Jnana (la connaissance du Soi). La
premire tape dans la recherche de la connaissance du Soi est de comprendre la nature de
l'homme.
Cependant beaucoup y sont parvenues, le corps qu'ils assument maintenant est nouveau. La
Divinit est inhrente l'homme. La dcouverte de son vrai Soi demandant une recherche
approprie mne la perception de la Ralit. Par cette perception, l'homme peut exprimenter
le cosmos dans son ensemble. Sans passer par ce processus, l'homme reste humain dans sa
forme, sans accomplir la ralisation de son vrai Soi.
Quand nous considrons le corps comme un instrument, nous devrions nous rendre compte que
les limites prescrites pour son usage doivent tre observs. Chaque objet dans le monde est rgi
par certaines rgles. De mme, le corps est sujet galement des restrictions. Dans nos actions,
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dans nos discours, dans ce que nous voyons et ce que nous entendons, dans nos penses, nous
devons chercher favoriser la puret et la saintet. Quand ceci n'est pas fait, tous les membres
et les organes, qui nous sont donns par Dieu, sont abuss et l'homme cesse d'tre humain et
devient un dmon. Comme le corps est un genre de compagnon limit , on doit observer des
limites en ce qui concerne la nourriture, les excs de boissons, la parole et l'audition etc. Des
excs dans ces sphres ont comme consquence un grand malaise.
Chaque individu pense que cest suffisant de prendre soin de lui-mme. Il doit raliser qu'il est
une part de la socit et quil doit tre galement proccup par le bien-tre de la socit dans
son ensemble.
Ne pas se livrer aux excs daucune sorte
L'homme aujourd'hui est sujet plus de maladies provoques par les soucis mentaux que par la
consommation de nourriture avarie. Il doit y avoir une limite mme la spculation
intellectuelle. La clbration excessive mne aux illusions et aux aberrations mentales. Diverses
maladies mentales surgissent cause de cela. Une tude universitaire par les tudiants a prouv
que 80 90 pour cent des tudiants, de plusieurs universits, souffraient dun type ou dun autre
de mal caus par des facteurs psychologiques. Les tudiants devraient voir cela, dans cette
tape prcieuse de leurs vies, afin de ne pas devenir une proie la pathologie et la maladie. Ils
devraient garder leurs esprits exempts de soucis et ne pas se livrer des excs d'une sorte. Ils ne
devraient pas gaspiller largent, la nourriture, le temps et lnergie daucune manire.
Le pays aujourd'hui est confront de graves problmes conomiques. Il peut progresser
seulement quand lgosme et les intrts personnels sont abandonns. L'esprit de coopration
doit tre favoris. Un quilibre doit tre maintenu entre les intrts individuels et les intrts
nationaux. Tout dans la vie dpend du maintien de l'quilibre, que se soit quand il marche, il
monte bicyclette ou conduise une voiture. Aujourd'hui cet quilibre fut perdu cause de la
connaissance et de l'abus excessifs des qualifications techniques. travers la vue, l'audition, la
parole ou la pense, la connaissance est abuse ou gaspille. Chaque action implique
lutilisation de l'nergie. Si l'nergie dans le corps est correctement utilise, alors l'quilibre sera
maintenu et le corps sera en bonne forme.
tudiants!
La vie est gaspille en jonglant au pass et en s'inquitant du futur. Quelle est la cause
premire du chagrin et de la maladie de l'homme? Ne pas tre content de ce qu'il a et dplorant
ce qu'il n'a pas, lhomme a perdu la paix de l'esprit. Il n'y a aucun besoin de sinquit du pass
ou de ce que l'avenir nous rserve. Ce qui est le plus important est le prsent - qui contient les
deux, le pass et le futur. Par consquent faire la meilleure utilisation possible du prsent et
mener des vies idales. Dvelopper la confiance en soi. Avec la confiance en soi, vous pouvez
accomplir n'importe quoi et obtenir la joie. Vous serez capables de faire face toutes difficults
et de les surmonter.
Accomplir son devoir confre la grce de Dieu

45

Quel que soit le temps que vous pouvez vivre, quel que soit la connaissance scientifique que
vous puissiez acqurir, quel que soit la position que vous pouvez obtenir, un moment ou
lautre vous devez connatre la vrit au sujet de votre Soi. Commencer le connatre ds
maintenant. Vous devez tre en alerte en tout temps.
Vous ne pouvez jamais savoir quand la grce du Seigneur, Son amour et Sa bndiction
peuvent tre dverss sur vous - quel moment, quel endroit et dans quelles circonstances.
Vous ne pouvez pas voir ce qui se produit dans le monde spirituel, ni ne pouvez comprendre le
fonctionnement de l'Esprit. Quand vous accomplissez votre devoir et jouissez de ce que vous
faites, cela mme confre la batitude sur vous. Seulement l'homme est dot de la capacit de
dcouvrir sa Divinit. Toutes autres espces vivent selon ce que la Nature leur fournie. Seul
lhomme vit de diverses sortes de nourritures prpares. Les oiseaux et les animaux, qui vivent
de nourritures naturelles, ne sont pas enclins aux maladies. Mais l'homme en devenant un
esclave de son palais cultive des gots de diverses sortes et consomme diffrents genres de
nourriture non-vgtarienne.
La nourriture, la tte et Dieu sont inter relis
Il est significatif que ceux qui vivent de nourriture vgtarienne soient moins prdisposs aux
maladies alors que les mangeurs de viande sont sujets diverses maladies. L'homme devrait
consommer ce qui est en accord avec les besoins du corps humain. Les mdecins parlent au
sujet des protines. N'y a-t-il pas des protines dans les lgumes, le lait et laits caills et les
pousses? La nourriture non-vgtarienne affecte non seulement le corps mais galement le
mental. La nourriture, la tte et Dieu - ces trois sont inter relis. En consommant de la
nourriture animale, des tendances animales sont rveilles. Telle est votre nourriture, ainsi sont
vos penses.
Les hommes aujourd'hui se comportent de si mauvaise manires quils sont pires que les
animaux sauvages dans la fort. Ils sont devenus cruels, sans piti et impitoyables. Il n'y a
aucune sympathie ou comprhension entre l'homme et lhomme. La raison principale de cette
condition est le genre de nourriture quils consomment.
tudiants!
Soyez prudent au sujet de la nourriture que vous mangez. Voyez ce qu'elle favorise votre
sant et votre bonheur. Les antiques sages mangeaient seulement une fois par jour. Ils dclarent
que l'homme qui mange seulement une fois par jour est un Yogi (personne centre sur Dieu), la
personne qui mange deux fois par jour est un Bhogi (jouisseur) et celui qui mange trois fois par
jour est un Rogi (un homme malade). Aujourd'hui les gens consomment continuellement de la
nourriture, en tout moment, sans compter les boissons et les casse-crotes dans l'intervalle.
Avec comme rsultat, des indigestions. Les jeunes gens doivent tre satisfaits avec 2000
calories de nourriture par jour. C'est assez pour soutenir. Quelque chose de plus causera une
indigestion et de l'insomnie. La perte de sommeil provoque beaucoup de maux. Ne vous
inquitez pas du sommeil. Si vous allez au lit sans souci, vous obtiendrez un bon sommeil.
La puret de l'esprit et du corps confre Balam

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Nos anciens ont souhait vivre longtemps pour avoir une vie de pit et dans ce but ont du
prserv la sant de leur corps et de leur esprit. Aujourd'hui les gens semblent gs avant qu'ils
aient atteint 60 ou 70 ans. Vous pouvez avoir lu dans le Mahabharata que Krishna avait 86
annes et Arjuna 84 au moment de la Guerre du Kurukshetra. Ils taient dans la vigueur de la
jeunesse et se sont impliqus dans de grandes batailles. Bhishma, qui tait le Commander en
chef de larme des Kauravas, avait 116 ans. Aujourd'hui trs peu survive jusqu' cet ge et
beaucoup sont vieux longtemps avant qu'ils atteignent cet ge. Bhishma stait engag dans une
bataille froce durant neuf jours. Quelle tait la source de sa force? La force du mental, la force
driv de la nourriture, et surtout, de l'Atma Balam (force de l'Esprit).
Aujourd'hui la force spirituelle manque totalement chez les personnes. La confiance en soi a des
hauts et des bas. Il n'y a aucune stabilit du mental. Quand la volont est faible par moment,
comment peut-il y avoir une fermet dans la vie? Chacun devrait essayer de dvelopper le
courage de faire face aux vicissitudes de la vie, les joies ou les chagrins, les profits ou les
pertes, avec quanimit.
Aujourd'hui il y a beaucoup de gens dans le pays qui prtendent tre des croyants en Dieu.
Puisque ces croyants ne se conduisent pas correctement, beaucoup deviennent des athes. Ils
parlent de bhakti (la dvotion), mais dans leurs actions ils sont Bhukti (gourments). La dvotion
est ce que le sage Narada a expos aprs le barattage des Upanishads et en a collect la douce
crme. Cest seulement quand la dvotion est constante et invariable que ses fruits peuvent tre
raliss.
tudiants!
Le corps, les organes des sens, le mental, la Buddhi (intellect) et l'Atma sont les cinq lments
essentiels constituant l'homme. Les tudiants doivent apprendre les secrets au sujet de chacun
deux. Une fois qu'ils ont compris la vrit leur sujet, ils n'ont besoin d'aucune autre discipline
spirituelle. Ce cours a t organis pour vous donner un aperu intrieur des mystres de ces
cinq entits.
Une fois une dame ge est venu Moi et Ma dit que son mental lui causait des ennuis sans fin
cause de son agitation. Je lui ai demand, O est votre mental? Montre-le moi, Je le
dtruirais . Elle a dit : Je ne sais pas o il est. Je lui ai dit Si vous ne savez pas o est
votre mental, comment pouvez-vous dire quil vous cause des ennuis? Est-ce le mental qui vous
cause des ennuis ou cest vous qui vous vous causer des problmes? Quand vous ne savez pas
la cause de votre ennui, blmer le mental na aucune signification.
Vous devez comprendre comment le mental et les sens fonctionnent. Tous ont leur valeur, car
le Divin ne cre jamais rien qui est sans valeur.
Cours d't, Brindavan

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SOYEZ MATRE DES SENS


22 mai 1990

Cher tudiants!
Le corps a une influence sur les sens. Les sens ont encore une plus grande influence sur le
corps. Le corps ne peut pas exist sans les sens et vice versa. Ils sont inextricablement
interdpendants. Chacun est inutile sans lautre, comme le fil positif et ngatif dun courant
lectrique.
La protection approprie du corps est le devoir essentiel de l'individu. Dans ce contexte le rle
des sens est remarquable. Les merveilles excutes par le Divin dfient toute description. De
mme le jeu jou par les sens est merveilleux. Les sens sont plus subtils que le corps. Bien quil
y ait le pouvoir cause du son, du toucher, de la vue, de l'audition et du got dans le corps, les
sens exercent un pouvoir extraordinaire sur eux. La joie et le chagrin, la chaleur et le froid sont
expriments quand les sens viennent en contact avec les objets extrieurs. Sans lobjet des sens
les sens ne peuvent pas fonctionner. Il n'est pas facile pour quiconque de comprendre et de
dcrire les innombrables facettes des sens.
Les Indriyas (sens) ont un autre nom appel Maatrah (Maatra est celui qui mesure). Les
organes des sens ont la capacit de mesurer. Comment cela est fait? Prenez, par exemple, un
fruit. Quel est le sens qui a le pouvoir de dterminer sil est doux ou aigre? Quel organe des
sens a dcid de goter? C'est la langue. La langue dtermine si cest mangeable ou non, et le
fait connatre la personne concerne.
Quel organe a la capacit de dclar, dans le cas dune image, si elle est attractive ou pas?
L'organe de dtermination est l'il. De la mme manire, le pouvoir de dtermin si l'objet est
parfum ou nausabond est le nez. L'oreille dtermine si la note est harmonieuse ou
discordante. Cest cause que les organes ont le pouvoir de mesurer et de dterminer les
caractristiques particulires des objets des sens qu'ils sont appels Maatrah (Instruments de
mesure).
Les sens sont comme les chevaux
Dans le Kathopanishad, les sens sont dcrits comme des chevaux attels au chariot le corps .
En regardant les sens comme Aswa (les chevaux) quelle est la signification intrieure? Aswa
signifie ce qui est continuellement agit. C'est un fait connu que le cheval, quil court ou soit
debout ou dorme, bouge une partie ou une autre de son corps, tout le temps. La queue, ou la
jambe, ou le dos ou le nez, une partie ou une autre est en mouvement. Cest parce qu'il est agit
que le cheval est appel Aswam. Prendre l'exemple de l'arbre pipal : quil y ait du vent ou non
ses feuilles bougent toujours. Par consquent il s'appelle l'arbre Aswattha.
Dans les temps antiques, les dirigeants avaient lhabitude dexcuter un Yaga (sacrifice) appel
Aswa-Medha Yaga. Aswa signifie ce qui est inconstant et agit. Medha signifie Buddhi
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(intellect). Aswa-Medha veut dire mental agit. Le cheval qui est employ dans le Yaga
symbolise le mental agit. Celui qui est capable de capturer et de contrler ce cheval est dcrit
comme Dhimantha, l'homme lintelligence hroque, digne pour le combat. Ici nous voyons le
sens sotrique et exotrique du terme Aswa-Medha. Cest seulement quand on synthtise les
deux que nous avons toute la vrit. C'est le devoir de chaque personne de contrler le cheval les sens. Cest seulement alors qu'il deviendra un hros. Quel que soit le Yajna ou le Yaga que
lon puisse excuter, quelque soit les critures saintes que lon puisse matriser, sil n'a aucun
contrle sur les sens, tous ces accomplissements sont sans valeur.

Utilisation et abus des sens


Le terme Maatra qui est appliqu aux sens a encore une autre signification. Elle indique qu'il y
a divinement une limite prescrite dexprience chaque Indriya (organe des sens). Par
consquent, l'il peut voir seulement, mais non entendre. La langue peut seulement parler, mais
non voir. Ainsi chaque organe a t dot par Dieu avec un talent spcifique. Seulement ceux qui
emploient les organes selon les activits divinement prescrites agiront selon la volont Divine.
Ceux qui violent les limites prescrites iront l'encontre de la volont Divine.
Par consquent chacun devrait essayer dutiliser les organes des sens en regard avec leurs
activits prescrites. Le nez, par exemple, fut donn pour une tche spcifique. Il devrait inhaler
et exhaler l'air dans le but de garder lindividu en sant. Le nez devrait faire la distinction entre
les bonnes et les mauvaises odeurs et accepter seulement ce qui est bon et parfum. C'est le rle
spcifique qui fut ordonn au nez. Malheureusement le nez est employ pour inspirer le tabac
priser et inhaler de l'air vici. Par ces pratiques, on viole les injonctions concernant les
utilisations du nez. Il commet par ce fait une double offense : la premire, en violant
l'injonction Divine et l'autre en causant des dommages sa sant. Comme rsultat, lhomme
devient la proie aux maladies.
De mme, dans le cas de la langue, elle a t donn lhomme de sorte qu'il puisse dcider ce
qui est sain et ce qui est mauvais dans la nourriture quil consomme afin de favoriser sa sant,
pour parler gentiment et donner de la joie aux autres et pour communiquer ses penses les plus
secrtes aux autres. La langue, qui a t donne pour ces difiants buts, est excessivement
abuse aujourd'hui. Elle est utilise pour consommer des narcotiques, manger de la nourriture
animale, fumer, pour tromper les autres, vhiculer les bavardages, pour dire des mots durs
(langue) et causer des souffrances aux autres. De ces manires les injonctions du Divin sont
violes en ne respectant pas les limites prescrites. Comme consquence, l'homme fait
lexprience de nombreux troubles.
Contrlez le sens pour atteindre la Divinit
Cest seulement en employant le sens divinement donn, pour les buts auxquels ils sont prvus,
que lhomme peut slever au niveau du Divin. Vous ne devriez pas utiliser les organes des sens
comme il vous plait simplement parce que vous les avez. Ils sont comme les chevaux attels au
chariot. Vous devez savoir comment les tenir correctement de sorte que le chariot soit bien
conduit. Les chevaux doivent tre devant le chariot. Aujourd'hui, cest le contraire, les chevaux
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sont derrire le chariot. Ceci mne de dangereuses consquences. Si, au lieu de respecter les
sens et leurs donner une place d'honneur, vous placez les chevaux (les sens) dans le chariot,
quel sera le rsultat? Le chariot ne pourra pas se dplacer du tout. En stimulant les sens, aucun
effort n'est fait pour les matriser intrieurement. C'est comme alimenter un cheval
excessivement, mais ne pas lui donner de travail en proportion. Cela donne galement de
mauvais rsultats. Nous chouons aujourd'hui dans lutilisation des sens adquatement. On leur
permet de courir de manire dchane. Comme consquence, les sens menacent de diriger le
matre.
Les dix pouses du mental
Cette situation peut tre compare celui dun homme qui a beaucoup d'pouses. Uttannapada
a eu deux pouses et parce qu'il y avait des diffrences entre elles, l'enfant Druva est all dans la
fort pour excuter une pnitence. Dasaratha a eu trois pouses. Pour se conformer aux
demandes de sa plus jeune pouse, Dasaratha a d supporte le dpart de son plus cher fils,
Rama, dans la fort. Si de telles difficults surgissent ceux qui ont deux ou trois pouses,
imaginez la situation difficile de celui qui doit grer dix pouses. Le mental a dix pouses - les
cinq organes des sens et les cinq organes d'action. Chaque organe recherche jouir des objets
de son choix.
Le nez sent les bonnes choses manger et veut les avoir. L'oreille entend de la douce musique
et veut l'apprcier. L'il veut voir le nouveau film. Quand chacun deux cherche satisfaire son
propre dsir, comment le matre (le mental) peut-il tous les satisfaire en mme temps?
Incapable de tous les satisfaire le mental est frustr. Comment celui qui marie dix pouses peutil obtenir la paix? Cest seulement quand les sens sont gards sous un contrle appropri que
l'homme peut tre heureux lui-mme et quil peut partager ce bonheur avec les autres.
Cultiver l'quanimit pour contrler le sens
Il y a une mthode par laquelle les demandes des sens peuvent tre rconcilies et harmonises.
C'est de traiter le bon et le mauvais avec un mental gal. Il y a des gens qui dmontrent une telle
quanimit. Tukaram est un illustre exemple. Il tait une personne sainte. Son pouse tait une
femme mchante. Par son calme et sa patience, Tukaram est parvenu sentendre avec elle.
Une fois, Tukaram apportait la maison, dans son chariot, la rcolte de canne sucre
moissonne sur sa petite ferme. Quand il rentrait la maison, les enfants du village venaient
prs de lui et demandaient un morceau de canne sucre. Dans sa bont illimite, Tukaram
permettait aux enfants de se servir dans le chariot. Avant qu'il ait atteint la maison, il ne restait
quune seule tige dans le chariot. En voyant cela son pouse sest fche, elle maltraita
Tukaram, prenant la tige de canne sucre restant et frappant Tukaram. La canne sucre sest
brise en trois parties. Tukaram a calmement remarqu, Je me demandait comment distribuer
cette canne sucre restant aux membres de la famille. Vous avez rsolu le problme. Vous
gardez une partie et je vais donner les autres parties aux deux enfants.
Une telle patience et quanimit peut tre trouves seulement dans quelques grandes mes. Ces
qualits peuvent tre acquises seulement par la dvotion et la foi.

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Vous n'avez pas besoin de vous sentir dcourag dans le fait que vous ne pouvez pas contrler
les sens. En dveloppant une bonne dvotion les sens peuvent tre matriss.
Kabir est lexemple de la bont de diffrentes manires. Son pouse tait trs dvote et fidle,
totalement consacr servir son mari. Un jour, Kabir jouait avec sa manche, chantant le nom de
Ram tout le temps. Soudainement, il a appel son pouse et dit qu'un fil venait de cass et
lui a demand dapporter la lampe. Il tait midi et quand elle a apport la lampe allume, Kabir
lui a dit de la ramener que ce n'tait pas ncessaire. Elle l'a silencieusement rapport sans rien
argumenter. Avec une pouse si dvoue, Kabir pouvait dvelopper sa dvotion et a exprim sa
gratitude Dieu pour Sa grce.
Une leon apprendre dans le contrle des sens
Ici vous avez deux exemples de saints hommes, qui dmontrent diffrentes situations familiale,
et qui poursuivent biens leurs voies pieuses. Ce n'est pas l'environnement qui importe. C'est la
puret de nos impulsions qui comptent. Ne vous occupez pas de l'environnement extrieur.
Les sages antiques considraient le contrle des sens comme une forme de pnitence. La
discipline des sens demande une comprhension du fonctionnement des sens. Un prtre chrtien
a appris la leon du contrle des sens du conducteur du chariot qui le conduisait. Le prtre a
not que le conducteur battait svrement le cheval l'approche de la gare de chemin de fer.
Prenant piti pour lanimal, le prtre a demand au conducteur pourquoi il battait le cheval
inutilement. Le conducteur a expliqu qu'au passage niveau il y avait des pierres peintes en
blanc qui effrayaient le cheval. Il battait l'animal pour que le cheval ait plus peur du fouet que
des pierres blanches. Le prtre a appris comment dtourner le mental dune pense indsirable
et de la tourne dans la direction souhaitable.
Les sens sont compars aux Pasu (animaux) dont la vision est oriente vers lextrieur.
Lhomme devrait tcher de matriser les sens et ne pas en devenir lesclave. cette fin, d'abord
lhomme ne devrait pas choyer les sens. Lhomme doit raliser que le plaisir qui drive des sens
est momentan et se termine seulement dans l'opposition. Si les sens sont gards occup de la
bonne manire, il ny aura pas de problmes avec eux.
LAtma n'est pas affect par le dnigrement ou l'loge
Dans le Mahabharata quand Sisupala maltraite Sri Krishna dans la salle daudience du
Yudhishtira et ensuite Sisupala fut supprim par Sri Krishna, une flamme a merg du corps de
Sisupala et a fusionn dans Sri Krishna. Yudhishtira fut tonn de ce phnomne. Il a interrog
Narada comment un vil ennemi de Krishna comme Sisupala peut-il avoir une fin aussi glorieuse
et fusionner son esprit dans Sri Krishna. Narada a donn lexplication suivante : Dnigrement
ou lloge concerne seulement le corps et non pas l'Atma. Le Suprme Paramatma rside dans
tous les tres. Cest le cas, qui est le cavalier et celui qui chevauche? Qui est l'ami et qui est
lennemi? Tous sont identiques. Le sang qui se rappelle constamment de Dieu devient une
offrande Dieu (ceci se rfre au sang coul du corps de Sisupala vers les pieds de Sri
Krishna). En dehors de la jalousie, de la haine ou de l'attachement, si on se rappelle le nom du
Seigneur, cest suffisant. Sisupala s'est rappel du nom de Sri Krishna plus souvent que
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beaucoup de dvots. Les dvots se rappellent le Seigneur alors au temps de leur culte
seulement. Sisupala bien quil ait eu de la haine pour Krishna, il avait Krishna dans son mental
tout le temps, que se soit veill ou lors du sommeil. Cest cause de ce souvenir constant du
nom de Krishna que lme de Sisupala a fusionn dans Krishna.
Les hommes ordinaires regardent seulement laspect superficiel des choses. Le Seigneur ne voit
pas les choses de la mme manire. Il est exempt d'envie ou de haine, daimer et de dtester.
Quand ces choses sont attribues au Seigneur, ils sont seulement le reflet de ses propres
sentiments. Dieu est comme un miroir. Ce que vous voyez cest seulement la rflexion de votre
action et comportement. Dieu ne punit pas ni ne rcompense personne. La rcompense ou la
punition est le rsultat de vos propres actions.
Par consquent, personne n'est autoris questionner les actions de Dieu, accusant Dieu de
favoritisme ou dindiffrence envers quelqu'un ou un autre. Qui est d'autorit prescrire Dieu
comment il devrait Se conduire?
La Divinit qui est prsente dans chacun trouvera son expression dans divers types de
comportement. Les actions du Divin sont totalement exemptes dintrt personnel. Puisque
Dieu est l'incarnation de lAmour, aucune imperfection n'adhre aux actions de Dieu. Comme
Dieu est l'incarnation du pur et du non souill, tous les dfauts qui sont attribus Dieu sont
seulement la projection des dfauts des individus concerns. Votre vision dfectueuse vous
incite voir les dfauts qui nexistent pas dans la cration.
Si les sens sont correctement employs, ils donneront les bonnes impressions. Chacun devrait
sengager dans la Sadhana pour discipliner les sens.
Cours d't, Brindavan

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LA VOIE ROYALE VERS LA RALISATION


23 mai 1990

Incarnation de l'amour Divin!


Le contrle des sens devrait tre le premier des objectifs des tudiants.
Plus que les organes sensoriels, les perceptions sensorielles sont plus puissantes. Ce sont le son,
le toucher, la vue, le got et lodeur.
Parmi les organes sensoriels, le plus important est la bouche (ou la langue) avec le pouvoir de
Vaak (la parole). Celui qui peut conqurir la langue sera le matre de tous les autres sens. La
langue a deux fonctions : parler et manger. Celui qui peut matriser ces deux facults, pourra
slever au niveau du Divin. Quand la langue devient silencieuse, le mental commence parler.
Pour contrler la parole du mental, le Buddhi (intellect ou intelligence) doit tre rveill. Alors
on devrait tcher de tourner le Buddhi vers l'Atma (le Divin).
La vraie Sadhana (dmarche spirituelle) consiste tourner la langue vers le mental, le mental
vers l'intellect et l'intellect vers l'Atma. Alors que cette route royale est disponible lhomme, il
choisit de s'immerger dans les plaisirs matriels et est submerg de soucis.
LAtma sert de base au monde extrieur
Personne nessais de dcouvrir quelle est la base des sens. Ni ne cherche savoir qui est celui
qui jouit des plaisirs drivs des sens. Les tudiants devraient reconnatre la relation intime
entre le monde phnomnal extrieur et le monde en dedans de lui. Est-ce le corps ou les sens
ou lAtma qui retire du plaisir manger de la nourriture, ou voir un beau paysage ou sentir
quelque chose de parfum? Ce n'est pas le corps, encore moins les organes sensoriels. C'est
l'Atma, qui stimule, prside et ordonne sur tous cela, c'est la cause premire. L'Atma est la base
du monde extrieur et est le motivateur du monde intrieur. Quand le rle principal de l'Atma
est compris comme cause premire de tout, les organes sensoriels passagers et provisoires
cesseront davoir de la domination sur nous.
L'organe sensoriel le plus important est la langue. La matrise sur la langue permettra de
matriser tous les autres organes sensoriels. Le Kathopanishad a compar les sens aux chevaux.
Que sont les caractristiques d'un cheval? Il peut courir rapidement. Mais quand une bride est
mise dans sa bouche, son mouvement entier peut tre contrl. Comment se fait-il qu'une petite
bride puisse contrler un animal aussi grand? Pour le cheval la bouche est ce qui a de plus
importante. Une fois que la bouche reoit la bride l'animal entier peut tre contrle. Dans le
contexte humain la bouche est le plus important parmi les cinq organes sensoriels. Avec une
petite flamme nous pouvons allumer un grand feu. Le pouvoir de la parole est comme la
flamme. Avec son feu nous pouvons faire beaucoup de choses. En contrlant la parole (et la
langue) vous pouvez acqurir la capacit de matriser le monde. Utilisant le pouvoir du Vaak (la
parole) vous pouvez raliser quelque chose de splendide ou vous adonner quelque chose de
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mesquin. La parole peut tre utilise pour bnir ou pour blmer. Dans le but de faire loge la
langue, Jayadeva a chant : Oh langue! Vous tes pur! Vous tes douce! Ne vous livrez pas
des entretiens vides. Chantez les gloires du Seigneur - Govinda! Damodara! Madhava!
Une glissade des pieds peut ne pas causer beaucoup de mal. Mais une glissade de la langue
peut vous conduire en enfer, dit un proverbe. Quand la langue est utilise avec insouciance,
elle peut causer une grande douleur au cur. Il ny a aucun mdecin sur terre qui peut gurir la
blessure cause par un mot dur.
Librer les sens des objets matriels
Quand les sens sont associs aux objets matriels, ils peuvent provoquer le plaisir aussi bien
que la souffrance. Par exemple quelqu'un de lextrieur vous maltraite ; tant que l'abus est en
dehors de la gamme de vos organes sensoriels, vous n'tes pas affect par ce qui est dit. Mais si
les mots abusifs atteignent vos oreilles, vous devenez excit et exaspr. Quelle est la raison de
cette excitation et de la colre? Tant quil ny a aucun contact entre les vnements extrieurs et
les organes sensoriels, l'individu demeure imperturbable. C'est le contact avec le sens objectif
qui provoque une forte raction.
Pour prendre un exemple contraire : quelqu'un vous flicite, sexclamant sur vos grandes
qualits. Aussi longtemps que les mots d'loge nont pas atteint vos oreilles, vous nen retirez
aucune joie ni ne ressentez de l'affection. Mais quand vous avez entendu les mots d'loge, vous
vous en rjouissez et dveloppez de laffection pour celui qui la dit.
Quelle est la raison de dtester lun ou d'aimer lautre? C'est le contact avec les choses du
monde extrieur. Les sens pourront tre en paix seulement quand ils rduiront au minimum
leurs contacts avec le monde extrieur. Dans l'alternative, si l'individu peut traiter le bon et le
mauvais, le plaisant et le dsagrable, avec quanimit, il restera non affect par les impressions
reu des sens.
Ce n'est pas si facile de contrler les organes sensoriels. Le chemin le plus facile est de
dvelopper une attitude d'quilibre. Vous devez apprendre comment raliser l'quilibre mental,
sans conduire l'exaltation ou lagitation. Vous devez dvelopper la conviction, Je ne suis
pas les organes sensoriels. Je ne suis pas le corps. Je suis l'Atma. Quand vous avez acquis
cette conviction les organes sensoriels cesseront d'tre un embtement. Par la contemplation
constante sur l'ide que vous tes l'Atma, vous pouvez transcender les limitations humaines et
exprimenter le Divin.
L'histoire du noble Anglais
Vous avez peut tre entendu parler du grand et noble Anglais Philip Sydney. Quand il tait
lcole son pre lui a crit une lettre en donnant quelques conseils. Il a crit, Mon cher fils!
Offre tous les jours tes prires sincres Dieu. Tche de toujours tourner ton esprit vers Dieu.
Comporte-toi avec respect et humilit envers tes professeurs et autres tudiants. Ne donne pas
de place la colre, l'avidit ou le mcontentement. Ne prend pas cur aucune critique qui est

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formule contre toi. Ne soit pas exalt par l'loge des autres. Ne te livre pas la critique des
autres. Vers la fin de la lettre le pre a mentionn un avertissement important.
Il a dit, Si tu as faire une promesse quelquun, fait-l seulement Dieu et personne
d'autre. La parole est un cadeau de Dieu. Par consquent la promesse doit tre offerte seulement
Dieu. Tu nas aucun droit de faire de promesse aux autres. Tu seras coupable d'abuser de tes
mots. Si tu suis cette rgle ton clat brillera. Ta sagesse se dveloppera. Tu seras un idal pour
les tudiants. Contrle toujours ta langue. Ne la laisse jamais courir d'une manire
insense. Philip Sydney a suivi les conseils de son pre et a raliser de grande chose.
Les tudiants devraient noter que parler excessivement pollue le mental. Les tudiants ne
devraient pas tre concerns par les sujets des autres, autre que leurs tudes. Un Vidyarthi doit
tre un chercheur de connaissance et non pas un Vishayarthi, un chercheur des objets sensoriels.
Les quatre vices de la langue
La langue est encline quatre types de vices : (1) Prononcer des faussets, (2) Dire du mal des
autres, (3) Se livrer au scandale et (4) Trop parler. Ces quatre tendances minent la paix de
l'esprit.
Les tudiants devraient essayer d'viter ces quatre maux et adhrer la vrit et la droiture.
Par ce fait, ils sublimeront leurs vies.
Les cinq organes sensoriels conduisent lhomme diffrentes sortes d'ennuis. Dans le cas des
animaux chaque sens de perception affecte seulement un animal. Par exemple, le cerf est affect
par le son. En entendant certains sons le cerf est effray. L'lphant est influenc par le toucher.
Le toucher de l'aiguillon des mahouts (dompteur) le fait obir. Le papillon est victime de la vue.
Il est attir par la flamme et tombe dans le feu. Le poisson est victime du got. Attir par le
got d'un ver, il avale l'amorce et est captur. L'abeille est attire par l'odeur et est victime de
cette tentation. Chacun de ces derniers est sujet au pouvoir d'une des cinq perceptions des sens.
Mais l'homme est victime tous les cinq attraits!
Considrer l'histoire de Prahlada. Il ne fut pas affect par toutes les preuves auxquelles il a t
soumis par son pre cause de sa ferme dvotion au Seigneur. Bien qu'il ait t un jeune
homme, il avait un tel contrle des sens que chaque tentative de le leurrer par les sens a chou.
Il tait dtermin dans sa foi en Dieu. Rien n'a pu la secouer.
Les organes sensoriels sont plus subtils que le corps. Le mental est plus subtil que les organes
sensoriels. Buddhi (lintellect) est plus subtil que le mental. Plus subtil que tout est l'Atma. Ils
doivent relevs de lquilibre de l'Atma.
Les tudiants devraient savoir comment se comporter
Puisque les organes sensoriels sont trs efficaces, la premire tche de l'homme est de les avoir
sous contrle pour mener une vie idale. Puisque les jeunes aujourd'hui n'ont pas dvelopp le
contrle des sens toutes leurs actions et comportements sont dvis. Ils ignorent la faon de
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sassoir dans une salle de classe, comment ils doivent marcher, comment ils doivent lire,
comment ils doivent dormir ou comment ils doivent se comporter envers leurs parents, les ans
et les amis. Ils n'ont aucune concentration quand ils parlent avec quelquun. Par une pratique
constante de bonne conduite ils acquerront le contrle sur leur sens. Seule la pratique constante
peut leur apporter un comportement appropri dans chaque situation, parler, manger, etc. En
marchant sur la route, les tudiants doivent avoir leurs yeux sur le sol. Ils n'auront alors aucune
distraction.
Les jeunes aujourd'hui ne savent pas comment sassoir correctement. Ils s'assoient avec le dos
courb. Ceci cause divers maux et mne une vieillesse prmature. En marchant ou en
sassoyant, vous devez tre droit comme un bton. Il y a une raison physiologique ceci. Un
nerf trs important, le Sushumna Naadi, passe dans la colonne vertbrale, de la base, dans le
Mooladhara, jusqu'au-dessus de la tte, le Sahasrara. Sil est pli les rsultats seront srieux.
L'importance du Sushumna Naadi est connue seulement de ceux qui pratiquent la sadhana
spirituelle, tel que le Kundalini yoga.
Ne vous impliquez pas dans des affaires qui ne vous concernent pas directement. Les tudiants
doivent cultiver lautodiscipline au cours de cette priode prcieuse dans leurs vies. Le corps et
chacun des organes doivent tre maintenu en bon quilibre. Le corps est l'instrument mme
pour la ralisation du Divin.
Les sages antiques ont vcu de longues annes en bonne sant cause de leur physique et
discipline spirituelle. Les tudiants devraient suivre leur exemple afin de rendre leurs vies
sublimes. Ils doivent tre les hritiers de leur grand legs spirituel. Seulement alors ils brilleront
en tant qu'exposants vivants de la Culture Indienne. Il n'y a aucune diffrence entre la culture et
la spiritualit. En fait la culture de tous les pays est base sur la spiritualit. Les deux sont
intgralement relis. Diviser les cultures sur la base de la nationalit ou la religion est un signe
dtroitesse desprit. La religion est un mot trs mal compris.
La religion signifie vraiment la ralisation. C'est la mme exprience commune pour tous ceux
qui ont ralis Dieu.
Cours d't, Brindavan

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LE CHARIOT HUMAIN
24 mai 1990

Chers tudiants !
L'homme est une combinaison du corps, de l'esprit et de l'Atma. Les trois ensemble aident
lhomme atteindre l'tape la plus leve. Le corps est l'instrument pour laction. L'esprit
(mental) est linstrument de connaissance. La ralit immuable et permanente est l'Atma. C'est
la Divinit dans l'homme. Faire, conscience et tre sont les trois aspects importants de l'homme.
Le corps, l'esprit et l'Atma ont diffrents noms et caractristiques, mais c'est leur rle tous
daider l'homme se Diviniser lui-mme. Leur alination entre eux dgrade l'homme au niveau
animal.
Antahkarana est employ dans le discours ordinaire et dans le langage spirituel. Quelle est sa
forme, sa nature, sa qualit spciale, et quel est son but? Quand nous nous questionnons sur ces
lignes, nous trouvons que l'esprit lui-mme prend la forme subtile d'Antahkarana (l'activateur
intrieur). L'esprit (mental) assume quatre formes : Manas, Buddhi, Chitta et Ahamkara.
(Mental, intellect, mmoire et lego). Buddhi, Chitta et Ahamkara sont les trois formes subtiles
du mental. Selon l'activit quil accomplit, un nom particulier leur est donn. Le mme
Brahmane, quand il excute un rituel dans le temple, s'appelle un prtre Pujari (Brahmane) ;
quand il travaille dans la cuisine, il s'appelle le cuisinier Brahmane ; quand il enseigne aux
tudiants, il s'appelle le professeur Brahmane, et quand il interprte le Panchanga (almanach), il
s'appelle le Panchanga Brahmane.
De la mme manire quand le mental est engag dans des processus de pense, cela s'appelle
Manas. Quand il est engag dans le processus de recherche et de discrimination entre le vrai et
le faux, il s'appelle Buddhi (lintellect). Le troisime nom est Chitta, la volont ou l'agence de
prise de dcision. Il a la fonction de la mmoire. Quand le mental s'identifie avec le corps dans
l'action, il s'appelle Ahamkara (Je suis lauteur).
Le mental, les penses et les actions
Le mental, bien qu'tant un, dmontre ces diverses formes selon les diffrents rles qu'il
assume. Le mental est la cause de toutes les choses. Le cosmos entier est une projection du
mental. Manomoolam idam Jagat (Le mental est la racine du cosmos).
Lhomme tire son nom de la possession du mental. Yad bhaavam tad bhavati (L'homme
devient ce quil pense). L'homme signifie le mental et le mental signifie lhomme. Quest-ce
que le mental? C'est un paquet de penses. Les bonnes et les mauvaises choses dans le monde
dpendent des actions de l'homme. Ce que nous jouissons ou souffrons en ce monde sont les
consquences de ces actions. Quelle est l'impulsion de ces actions? Les penses. Sil suit cela
seulement, quand les penses de l'homme sont bonnes, sa vie est bonne. Les penses sont trs
efficaces. Elles survivent la mort de lhomme. Par consquent il est essentiel de rejeter les
mauvaises penses de notre mental. Ce sont les mauvaises penses qui sparent l'homme de
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l'homme et leur font oublier leur Divinit commune. Quand les hommes se rendent compte que
l'Esprit en chacun est un et identique, il n'y a plus de place pour les diffrences.
Procdant partir de l'individu, l'homme est reli la socit, la nation et au monde. La paix
du monde dpend de l'individu. L'individu aussi bien que le monde est bas sur le mental. Par
consquent il y a un besoin de discipliner le mental. Comme un poisson nageant contre le
courant et se sauve des dangers, lhomme doit se dpouiller de ses mauvaises penses en
dedans et se protger lui-mme des dangers.
Diffrentes couleurs sont attribues au mental
L'homme aujourd'hui sattire toutes sortes dennuis par ses penses. Personne d'autre nest
blmer pour sa condition. Le mental est la source de toutes les penses et parce que diffrentes
personnes ont diffrentes penses, il y a des diffrences parmi elles. En raison de ces
diffrences, diffrentes couleurs sont attribu au mental.
Par exemple, le mental qui est rempli de colre est de couleur rouge. Un mental goste est
bruntre. Un mental egocentrique est de couleur orange. Un mental consacr Dieu est blanc
pur. Nous souillons le mental avec diffrentes couleurs. Cela ne vient pas de l'extrieur.
Chacune des penses donnent une couleur particulire son mental. Par consquent cest
seulement quand le mental est rempli de bonnes penses que sa vie peut tre paisible et
scuritaire. Aujourd'hui le monde est rgi par la peur. Que vous soyez la maison ou dehors
dans les rues, vous tes hants par la peur. La cause premire de cette omniprsence de la peur
est labsence de penses pures et sacres dans le mental. Le monde entier est un labyrinthe
rempli de peur chaque tournant. Vous savez entrer dans le Padma vyuha (labyrinthe) mais
vous ne savez pas comment en sortir. Ce fut la tragdie d'Abhimanyu. Vous savez comment
entrer dans le labyrinthe des plaisirs matriels, mais vous ne savez pas comment en sortir. Vous
saurez en sortir seulement quand vous soumettrez vos penses un examen minutieux de
Buddhi (lintellect).
Le mental et l'intellect
Dans le Kathopanishad, le corps est compar un chariot, les sens aux chevaux, le mental aux
rnes et le Buddhi l'aurige (conducteur). Quel est le rle du mental dans cette analogie? Les
rnes (mental) sont entre les chevaux et l'aurige. Ceci signifie que le mental est entre les sens et
le Buddhi. Si le mental suit les conditions de Buddhi, il sera en sret. S'il laisse la libert aux
rnes des sens, ce sera lesclave des sens et comme consquence exprimentera le chagrin.
Permettre la libert aux rnes (sens) est le Pravritti Marga (le chemin extrieur). Le contrle des
sens est Nivritti Marga (le chemin intrieur). La plupart des gens sont contents de poursuivre le
chemin extrieur. Quelques-uns seulement sont concerns pour lexploration du chemin
intrieur.
Dans l'analogie de l'Upanishad, il est not qu' moins que le Buddhi (conducteur) tienne les
rnes (le mental), le chariot ne peut pas tre contrl correctement. Si les sens (les chevaux)

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sont laisss libres, le chariot sera dans le trouble et chacun qui est lintrieur sera dans le
trouble. Ce qui se produit aujourd'hui cest labus du corps et de la violence l'Atma.
La plupart des personnes aujourd'hui sont occupes causer du mal aux autres. Mme si elles
russissent en cela, elles ne se rendent pas compte que le mal quelles causent leur reviendra.
Un exemple exceptionnel est trouv dans le Mahabharata. Duryodhana et Dussasana ont soumis
les Pandavas dinnombrables difficults. Quel fut leur destin finalement? Ils furent tous
dtruits.
Quel que soit le mal que vous faite, il reviendra sur vous
tudiants !
Ne pensez pas faire du mal aux autres. Quel que soit le mal que vous faite, il vous reviendra
tt ou tard. Il y a certaines personnes qui se chicanent non seulement avec les autres, mais
contre Dieu aussi. Cela semble tout fait normal pour eux. En fait, Dieu ne leur a fait aucun
mal. Pourtant ils profrent des injures contre Dieu. Cest dans la nature de certaines personnes
vicieuses de faire du mal mme ceux qui ne leur ont fait aucun mal. Les tudiants devraient
totalement viter la mauvaise compagnie, parce que les mauvais comportements sont
contagieux. Cultiver la bonne compagnie.
Rappelez-vous que quand on nat, on arrive avec une guirlande qui nous est donne par le
Crateur -- la guirlande de fruits des bonnes et des mauvaises actions faites dans les vies
prcdentes. Engagez-vous toujours dans de bonnes penses et de bonnes actions. Soyez
reconnaissant envers Dieu pour tout ce quIl vous a donn.
Cours d't, Brindavan

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PURET DU MENTAL, RLE DES SENS


25 mai 1990

Chers tudiants!
Ce que lhomme doit raliser ne sont pas les quatre Purusharthas - Dharma, Artha, Kama et
Moksha (Action juste, richesse, accomplissement des dsirs et libration). Le but premier de
l'homme devrait tre la purification de l'Antahkarana (l'activateur intrieur) et de le matriser.
Le monde est bas sur le mental. Tout ce qui se produit dans le monde la joie ou le chagrin, le
pch ou la vertu, la vrit ou la fausset ont leur origine dans le mental.
Le mental est comme un miroir ; il n'a aucun pouvoir inhrent qui lui est propre. Il dpend des
Indriyas (des sens). Il voit travers les yeux. Il ne peut pas voir par lui-mme. Il entend par les
oreilles et na aucune capacit d'audition. De mme, il fonctionne l'aide des organes
sensoriels.
En consquence, les offenses commises par les sens sont refltes dans le mental. Les sens sont
associs aux divers processus du mental. Si quelque chose va mal, qui est blm - les sens ou le
mental? Aucun blme nest reli au mental par lui-mme. C'est l'association avec les sens qui
pollue le mental.
Les critures saintes ont dclars quil y a trois dfauts relis au mental, Mala, Vikshepa et
Aavarna.
La puret mentale est lie la puret de la nourriture
L'homme a commis beaucoup d'offenses, sciemment ou non sciemment, non seulement dans
cette vie, mais galement dans les vies prcdentes. L'impression de ces actions est vhicule
par Chitta (la mmoire associative) depuis beaucoup de vies. Quand le miroir du mental se salit
par ces reliques, le mental ne peut rien percevoir dans son vrai tat. C'est la raison pour laquelle
l'homme ne peut pas reconnatre sa vraie nature. Par consquent, il est ncessaire de nettoyer le
miroir des impurets qui se sont imprgnes. Comment cela peut-il se faire? Par le contrle sur
la nourriture et les habitudes rcrationnelles.
Il est important de s'assurer que la nourriture qui est mange est obtenue par des moyens justes.
Beaucoup de maladies dont les hommes souffrent aujourd'hui sont dues au fait que les choses
qu'ils consomment sont obtenues par des moyens non honntes.
Par consquent, pour purer le mental la premire chose ncessaire est la nourriture pure. Mais
ce n'est pas toujours possible de sassurer dune telle puret, tous points, en tout temps. Pour
franchir cette difficult, et sen sortir cest de faire loffrande de la nourriture au Divin et la
considre comme un cadeau de Dieu. la question, Qui est Dieu? La rponse est donne
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dans un sloka de la Gita qui dclare que le Seigneur demeure dans chacun comme Vaisvanara et
quil digre la nourriture qui est consomme. Quand avant la consommation, la nourriture est
offerte Dieu, cela devient Prasada (un cadeau de Dieu). Toutes les impurets dans la
nourriture sont alors enleves. Ceci aide au processus du nettoyage du mental. Cette pratique
doit tre continue et faite sans interruption ( chaque repas).
Vikshepa est un dfaut du mental caus par londulation (de la pense) et le manque de
rgularit. Arjuna a admis qu'il ne pouvait pas contrler son mental, qui tait agit et changeait
comme le vent. Diverses pratiques comme la mditation, la concentration et la prire sont
recommandes pour stabiliser le mental. Les tudiants n'essayent pas de nettoyer leur mental
par des mthodes appropries. Au lieu de cela, ils polluent leur mental de toutes les manires
possibles. Cest seulement quand vous aurez le corps, les sens et le mental sous contrle que
vous serez matre de vous-mme.
Apprendre aimer et servir la Mre patrie
Pourquoi le pays est-il aujourd'hui afflig de toutes sortes de dsordre et le chaos? Parce que les
gens sont proccups avec les choses extrieures et ignorent totalement l'Esprit en dedans. Le
processus ducatif entier est vici par lgosme. Sans respect de savoir si les mthodes
adoptes sont vrais, convenables, justes ou pas, des personnes duques sont occupes
acqurir de l'argent et une position prt tous les moyens. C'est le mme motif qui pousse
beaucoup d'tudiants aller l'tranger. Pourquoi cette folle hantise d'acqurir la richesse? La
vraie richesse consiste dans la pratique de la vertu. Apprenez aimer et servir la terre de votre
naissance.
De quelle valeur a votre vie si vous ne pouvez pas aimer votre propre Mre patrie? Prenez
lengagement de servir votre pays avec toute la connaissance que vous avez acquise. Employer
vos talents au profit des autres et non seulement pour vous enrichir. Quand vous dveloppez
une telle largeur d'esprit, votre mental vient sous votre contrle spontanment.
Votre premier devoir est de dmontrer votre gratitude vos parents qui vous ont tout donn.
Vous devez prendre soin deux dans leur vieillesse. Un tel exercice de devoir est par lui-mme
une Sadhana, une forme de Yoga. Aucune autre discipline spirituelle n'est ncessaire. Par ce
moyen vous pouvez vous diviniser vous-mme.
Avarana est la bche qui enveloppe le mental et l'empche de voir les choses correctement.
Cela vous fait voir que le corps est votre vrai Soi. La couverture qui tord votre vision se
compose des six ennemis de l'homme la convoitise, la colre, lavidit, lorgueil, lillusion et
lenvie. De ces mauvaises qualits le plus mauvais est Mada (lorgueil). Les tudiants devraient
totalement viter l'orgueil et cultiver l'humilit et la vnration, qui sont la marque de la vraie
ducation.
Pour se dbarrasser d'Avarana, lamour doit tre dvelopp. Vous devez tre dbarrass du sens
d'Ahamkara du Je et de Mamatva du mien .
La constitution d'Antahkarana
61

tudiants !
Le mental, l'intellect, la Chitta (mmoire ou volont) et l'Ahamkara (ego) constituent ensemble
l'Antahkarana (l'activateur intrieur). Quest-ce que l'Antahkarana? Karana signifie
linstrument.
Antahkarana signifie l'instrument intrieur. Il n'est pas ncessaire dtre bloqu par la
signification dAntahkarana. Par exemple, les yeux voient les objets extrieurs. Les oreilles
entendent les sons extrieurs. La bouche prononce des mots vers lextrieur. Le nez identifie les
odeurs venant de l'extrieur. Les mains sont engages dans des actions extrieures. Tous ces
organes ont une forme. Mais le mental, le Buddhi (lintellect), la Chitta et l'Ahamkara (ego)
n'ont pas de forme. L'Antahkarana est la combinaison sans forme des quatre.
L'Antahkarana est sujet quatre genres de dfauts. Lun est Bhraanthi (lillusion). Le second
est Pramaadam. Le troisime est Karanaapaatana. Le quatrime est Vipralipsa. Ces quatre
dfauts salissent lAntahkarana.
Les illusions mnent des situations dangereuses
Bhraanthi est l'tat illusoire du mental dans lequel on confond une corde avec un serpent et un
serpent avec une corde, on prend lirrel pour le rel et le rel pour lirrel, le temporaire pour
le permanent et le permanent pour le temporaire.
Ces illusions mnent Pramaadam (situations dangereuses). Si vous tenez un serpent, pensant
que cest une corde, vous courrez aprs les ennuis. L'homme considre aujourd'hui le corps
comme vrai. Ce n'est pas correct. Le corps est comme une bulle d'eau. Il prira un jour ou
lautre, quelque part, dune certaine faon. C'est un sac dos. Traitant le corps comme vrai, les
gens oublient le pouvoir qui peut tre employ pour mettre le corps sur la bonne voie. Si ce sont
les organes sensoriels qui permettent de voir, entendre et ainsi de suite, comment se fait-il que
lorsque lhomme est dcd il ne peut pas voir ou entendre? C'est parce que le pouvoir qui
permet aux organes de fonctionner n'est plus l.
Le corps peut tre compar une lampe de poche. Les yeux sont comme les ampoules.
L'intelligence est le commutateur. Si avec tout cela, il ny a aucune lumire, que peut tre la
raison? Il n'y a aucune batterie l'intrieur. Les globules sanguins dans notre corps sont comme
les batteries. Ils vhiculent une nergie divine en elles. Il peut y avoir des cellules, mais si le
pouvoir divin les quitte, les sens ne peuvent pas fonctionner. Cest seulement tant que ce
pouvoir divin demeure dans le corps qu'il peut faire beaucoup de choses merveilleuses. Mais
considrer le corps comme vrai, par lui-mme, est un grand danger.
Vous attachez de la valeur diverses relations. Elles sont toutes provisoires et passagres.
Aucun doute, vous avez un devoir faire envers vos parents. Mais ceci s'applique chaque
relation, qui vhicule ses propres engagements spcifiques. Toutes les relations surgissent dans
le cours du temps et se terminent en temps opportun. Il ny a rien de permanent leur sujet. Par
consquent, ils ne sont pas Sathya (une vrit invariable), mais Mithya (momentan).

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Le troisime dfaut est Karana-aapaatana. Karana signifie l'instrument. Aapaatana signifie la


faiblesse. La faiblesse des organes est le troisime dfaut. Les sens sont, dune certaine
manire, enclins aux calamits. Ces calamits affectent le mental et causent des maladies
mentales.
Les maladies des sens
Quels sont les types de maladie auxquels les sens sont exposs? Les sens ne fonctionnent
jamais dans leur plnitude pour percevoir totalement les choses comme elles sont. Ils tendent
se comporter selon les circonstances. Ceci peut tre illustr par une histoire.
Dans un village, il y avait deux fermiers, lun est le chef du village, un grand propritaire terrien
et l'autre un petit fermier. Un jour, les taureaux des deux fermiers furent impliqus dans un
combat, comme consquence le taureau du chef du village est mort. Le petit fermier fut
profondment inquit par l'incident et ne savait pas comment expliquer cela au chef du village.
Dans son nervement et sa peur, en relatant l'incident au grand propritaire, il a dit par erreur
que son taureau avait t tu par le taureau du chef du village dans un combat. Immdiatement
le grand propritaire a commenc le consoler, en disant, Mme les tres humains intelligents
se tuent. Quand des animaux non intelligents font ainsi, vous ne devriez pas vous en faire ce
sujet .
Entre temps le petit fermier a ralis lerreur qu'il venait de commettre. Il s'est empress
d'informer le grand propritaire que c'tait son taureau qui tait mort dans le combat entre les
deux animaux. Immdiatement le grand propritaire sest enrag et a demand : Quel nonsens cest cela? C'est une question srieuse si votre taureau a tu mon taureau. Vous devez tre
trs arrogant davoir laiss votre taureau commettre un tel outrage. Vous devrez payer une
pnalit de 500 Rs.
Le grand propritaire considrait comme une occurrence normale que son taureau tue un autre
taureau. Mais considrait cela comme un crime quun autre taureau ait tu son animal. Cest
parce que les sens sont enclins des rponses variables, selon les circonstances, qu'ils tendent
voir le bien comme mal et le mal comme bien.
Les sens perdent leurs capacits normales quand ils se portent mal. Par exemple, quand un
homme souffre de la malaria, la langue perd sa capacit normale et trouve tout amer,
comprenant les bonbons.
Quand quelquun souffre de la jaunisse, l'il ne distingue pas les couleurs dans leur vraie
tonalit et voit tout jauntre. Karanaapaatana se rapporte au mal dont le mental souffre lorsque
les calamits affectent les sens.
Ne donner aucune place l'envie
Vipralipsa se rapporte la jalousie. C'est une qualit trs mauvaise dans lhomme. Il ne peut
pas supporter le bonheur ou la prosprit des autres. Il n'y a aucun traitement pour cette
maladie.
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Sentez-vous heureux quand vous voyez quelqu'un qui est heureux. Ne faite pas de place pour
l'envie. Dveloppez un sentiment fraternel envers vos compagnons. Rjouissez-vous de leur
accomplissement, sans aucun sentiment d'envie. Tout ce que vous devez faire pour raliser la
puret de pense, de parole et daction est de suivre ces cinq injonctions :
Ne voyez pas le mal ; voyez ce qui est bien.
Ne pensez pas en mal ; pensez ce qui est bien.
N'coutez pas ce qui est mal ; coutez ce qui est bien.
Ne parlez pas en mal ; parlez de ce qui est bien.
Ne faite pas le mal ; faite ce qui est bien.
Quand vous adhrez ces cinq prescriptions comme le souffle mme de votre vie, vous
raliserez la puret du mental et ferez lexprience de la batitude. Ds ce moment, vous devez
cultiver le contrle du corps, du mental et des sens, quand vous avez la vigueur et la force de la
jeunesse. Acqurez la grce de Dieu en abondance maintenant, quand le temps est opportun.
Votre futur sera alors lumineux et scuritaire.
Rappelez-vous, Dieu noublie jamais les dvots, ce sont les dvots qui oublient Dieu. Dieu
n'abandonne jamais les dvots ; ce sont seulement les dvots qui abandonnent Dieu.

Cours d't, Brindavan

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LE BUDDHI ET LATMA
26 mai 1990

Incarnation de l'Amour Divin!


Selon les Upanishads, le corps humain est comparable un chariot, les organes sensoriels aux
chevaux et le mental aux rnes. Le corps, le mental et les sens sont par eux-mmes peu utiles.
Quelle que soit la beaut du chariot, la bont des chevaux et lefficacit des rnes, sans aurige
(conducteur) tout cela est inutile. Dans le voyage de la vie, le Buddhi (intellect) est le plus
important - Nischayaatmaka Buddhi. L'intelligence est une cause dterminante dans la vie.
Dans la vie quotidienne, beaucoup de difficults et de problmes surgissent comme des
ondulations, que l'homme doit rsoudre. Quel est lagent de base pour rsoudre ces difficults.
Cest Buddhi. Sans lintervention de Buddhi aucun de nos problmes ne peut tre rsolu.
L'homme rempli de doutes prit Samsayaatma vinasyathi. Puisque Buddhi aide mettre fin
aux doutes, il a t dcrit comme tant au-del des organes sensoriels - Buddhi graahyam
athindriyam.
La Bhagavad Gita a fix deux remparts pour vhiculer son message. Sans ces remparts le fleuve
de la vie serait sujet beaucoup de risques et de difficults. Les deux remparts se composent de
deux mantras de huit syllabes. Le premier est Sraddhaavaan labhathe Jnanam (L'homme qui
a une foi srieuse acquiert la sagesse suprme). L'autre incantation de huit syllabes est
Samsayaatma Vinasyathi (Celui qui est rempli de doutes prit). Quand la vie coule entre ces
deux principes, elle sera bnie de paix et de bonheur. Cest seulement quand l'homme est gard
dun ct par Sraddha (foi srieuse) et Nissamsaya (absence de doute) quil peut atteindre le but
de la vie.
On devrait tre guid par la voix intrieure
Le Buddhi (intellect) a dautres noms. L'un d'entre eux est Antaryami (le Rsident intrieur).
L'homme est guid par la voix de ce Rsident intrieur dans la conduite de sa vie. Quand les
problmes surgissent, lhomme attend les directives de la voix intrieure. Si cette voix
intrieure ne lui donne pas de rponses satisfaisantes, il y a un problme. Quand il obtient des
conseils satisfaisants de la voix intrieure, il pourra fonctionner avec le monde extrieur.
Parfois, on entend quelquun dire : Ma conscience n'approuve pas ceci. La voix intrieure
est la voix de la conscience.
Quand on demande de Suivre le matre, le matre est sa conscience. Quand vous suivez
les consignes de votre conscience, vous pouvez atteindre la destination approprie.
Un autre nom attribu Buddhi est Vijnana (la connaissance confirme). Vijnana aide dcider
de la vrit concernant les objets extrieurs. Comme cela cherche dans les processus internes
galement et il arrive des dcisions sur eux, ce n'est pas entirement correct de la dcrire
comme Vijnana. Vijnana se rapporte au monde objectif phnomnal. Buddhi se rapporte au

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royaume subtil de l'interne. Par consquent le rle de Buddhi (intellect) doit tre correctement
compris.
Rle de lego dans la comprhension de lAtma
Occasionnellement, cependant, Ahamkara (lego) tend denvelopper Buddhi. Les sens sont plus
subtils que le corps. Le mental est bien plus subtil que les sens. Buddhi est bien plus subtil que
le mental. L'Atma est le plus subtil de tous.
Si on dit qu'Ahamkara (lego) peut envelopper Buddhi, il doit tre considr plus subtil que
Buddhi. Lego est extrmement subtil. Il imprgne tout. Il entre dans toutes les actions. C'est la
raison pour laquelle l'homme ne peut pas transcender lego et comprendre l'Atma.
Une fois, un roi runi une assemble drudits dans sa cour. Il a pos la question suivante
devant eux : Ici vous tes des rudits qui ont matris les critures. Lequel parmi vous est
capable datteindre Moksha (la libration)? Aucun d'entre eux, en dpit de leur rudition, a eu
le courage et la confiance de se lever et de donner la rponse. L'assemble entire tait dans un
silence assomment. cette tape, un membre du public s'est lev et a dit : Maharaja, je peux
probablement atteindre Moksha Nenu pothe povachchunu . Tous les pandits furent
outrags par cette rclamation effronte dune personne illettre, qui tait totalement ignorante
des critures saintes et qui ne faisait aucun exercice spirituel. Ils se sont demand sur quelle
base une telle personne pouvait faire une telle rclamation.
Le maharaja a demand l'homme : Pour quelles raisons faites-vous cette rclamation? Cela
semble tre une insulte tous les rudits prsents ici. L'homme a rpondu : Maharaja!
Veillez me pardonner. Quand je dis, Nenu pothe, povachchunu. La signification est : Si le je
sen va, la libration peut tre atteinte. C'est ce que cela signifie.
Quand Aham je acquiert une forme, il se dveloppe en lego. La leon de cette histoire est
que, cest seulement quand l'homme se dbarrasse de la conscience du corps, quil peut tre prt
pour raliser la libration. C'est l'identification avec le corps qui favorise le sens d'Ahamkara
(Je-suis-l'auteur). Aussi longtemps quon souffre de l'gosme, lintelligence ne brille pas.
Buddhi est proche de l'Atma
Par consquent, des efforts doivent tre faits au dpart pour enlever la couverture impose par
lego sur lintellect (Buddhi). Buddhi est trs proche de l'Atma, et il est donc bien situ pour
recevoir l'illumination de l'Atma. Buddhi est en mesure de recevoir 90 pour cent de son nergie
de l'Atma. Le mental reoit son pouvoir de Buddhi. Le mental son tour active les sens. Le
pouvoir des sens est rparti dans le corps.
Si vous voulez illuminer une salle sombre avec les rayons du soleil, cela peut tre fait en
refltant les rayons du soleil avec un miroir sur la salle sombre. La lumire du soleil ne peut pas
atteindre la salle directement. La lumire reflte par le miroir n'est pas aussi puissante que les
rayons directs du soleil. De la mme faon, l'illumination manant de l'Atma quand elle traverse
Buddhi vers le mental, de l aux sens et des sens au corps, est considrablement obscurcie par
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le temps quelle atteint le corps. Si Buddhi est maintenu totalement pur et intact, il sera possible
de transmettre au corps tout le pouvoir de l'Atma. Par consquent l'homme doit tcher de
maintenir Buddhi pur et saint.
Buddhi est compar un oiseau
Dans le Taithiriya Upanishad - l'un des dix Upanishads les plus importants - Buddhi est
compar un oiseau. Sraddha (foi srieuse) est la tte de l'oiseau. Laile droite de l'oiseau est
Rita (lordre cosmique). Laile gauche est Sathya (la vrit). Le corps principal de l'oiseau est
Mahat Tatwa. La queue est Yoga. Buddhi se compose ainsi de ces cinq constituants. Par
consquent, Buddhi a un pouvoir extraordinaire. Cest seulement quand tous les cinq
constituants sont activement prsents que Buddhi (lintellect) acquiert sa pleine forme.
Une fois le Roi Vikramaditya a demand devant une assemble drudits la question savoir si
cest Sraddha ou Medha ou Buddhi qui est le plus important. Buddhi nest daucune utilit s'il
n'a pas Sraddha (foi srieux) en tant que son motivateur. Lassemble des rudits a donn des
rponses variables la question du roi. Finalement le consensus parmi eux tait que Medha
Sakti (talent) tait le plus important. Le roi fut du par leur conclusion. Le roi a dit
l'assemble : De quelle utilit est Medha s'il n'y a aucune ardeur et aucune dtermination? Il
peut y avoir beaucoup de gens qui sont trs dous. Mais s'ils n'ont aucun Sraddha (srieux)
quest-ce quils peuvent accomplir avec leurs talents? S'ils manquent de dtermination (fermet
de but) que peuvent-ils raliser? Cest seulement quand ils ont Sraddha et Sthiratva (fermet)
quils peuvent dvelopper l'ardeur de poursuivre leurs objectifs. Par consquent, Aasakthi
(ardeur) est la premire condition requise. La suivante est Sthiratva (fermet de but). Ceux-ci
sont les conditions requises primaires pour Buddhi (lintellect) pour quil fonctionne son
meilleur.
Il serait idiot de la part de l'homme de dpendre seulement de son habilet pour mener une vie
significative. Il doit dvelopper une ardeur pour la vie et avoir de la fermet avec elle. Alors il
pourra accomplir de grande chose. C'est pourquoi le Vedanta a dclar : Sradhaavaan
labhathe Jnanam (Cest seulement l'homme qui a une foi srieuse qui peut acqurir la
connaissance la plus leve). Sans Sraddha, rien ne peut tre accomplit. Si vous avez un petit
morceau de charbon de bois qui brle, vous pouvez l'activer et crer un grand feu de cela. Si un
homme manque de Sraddha, il permettra mme un grand feu de s'teindre. L'homme sans
aucun doute Sraddha, mais seulement pour scuriser le fruit, mais pas pour le travail demand
pour lobtenir. Il n'a pas lesprit du travail en lui. Les avances de la science et de la
technologie ont fait de lhomme un amoureux du confort et de la facilit, avec aucun intrt
pour le dur labeur. Il n'y a rien de faux avec la science. C'est la mauvaise utilisation de la
science qui gare lhomme.
La nourriture et les cinq gaines
Aujourd'hui nous sommes tmoin de changements radicaux dans presque chaque champ
dactivit - politique, conomique, social, scientifique, etc. Mais il n'y a aucune transformation
mentale ou spirituelle. C'est parce que la nature du mental n'est pas correctement comprise.
L'tat du mental dpend de la nourriture qui est consomme. Aprs la digestion, la partie la plus
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brute de la nourriture est jete comme excrment. Une partie subtile devient le sang et la chair
et fournit la subsistance au corps. La partie la plus subtile va au mental. Par consquent les
tendances du mental sont bases sur la nourriture qui est consomme. D'abord la nourriture
devient Annamaya Kosa (le soutien de la vie). Alors elle affecte le Manomaya Kosa (la gaine
mentale, lenveloppe mentale). Seulement aprs cela, le Vijnanamaya Kosa est atteint. Au-del
du Vijnanamaya est l'Anandamaya Kosa (la gaine de la batitude). Des liquides que nous
consommons, la partie plus brute sort comme urine. La partie subtile soutient le Prana (la vie).
La partie subtile de la nourriture qui entre dans le mental et l'lment subtil des liquides qui
entre dans le Prana (force de vie) ensemble entrent dans le Vijnanamaya Kosa.
Trois qualits sont ncessaires pour maintenir l'quilibre
L'oiseau Buddhi (dans l'analogie de l'Upanishad), en plus de Sraddha, comme Sathya et Rita a
deux ailes. Bien que Rita soit gale Sathya (vrit), ils sont une connotation plus large que la
vrit. Ils reprsentent la triple puret - de la pense, de la parole et de laction - cela transcende
le temps et l'espace. La queue de l'oiseau est yoga. Quel est le but de cette queue? C'est par le
yoga que l'quilibre est maintenu entre les deux ailes de Sathya et de Rita. L'homme doit
maintenir cet quilibre dans la vie quotidienne. Un avion a une queue en plus de deux ailes. De
mme dans l'homme, Sathya, Rita et Yoga sont ncessaires pour maintenir l'quilibre dans le
corps et rgler le cours de la vie dans les sphres matrielle et spirituel.
Buddhi peut fonctionner correctement seulement quand il est gouvern par Sathya, Rita et
Yoga. Quel est le Yoga qui est envisag ici? Ce n'est pas les exercices physiques de diverses
sortes. Yoga ici signifie le contrle des sens Yogah Chittavrithi nirodah.
Alors est-ce Mahat-Tatwa? Quest-ce que Mahat-Tatwa? C'est la reconnaissance par Buddhi de
la vraie nature du Soi. L'homme intelligent est celui qui a ralis son vrai Soi.
Buddhi, ainsi, ne doit pas tre considr comme un aspect ordinaire du mental. Il pourrait tre
dcrit comme une image de l'Atma, une raction et un cho de l'Atma. Cest seulement aprs la
comprhension de la vraie nature de Buddhi que les tudiants pourront savoir s'ils sont guids
par lintellect ou par les illusions mentales.
La guidance spirituelle des Avatars
Aprs le retour de Rama de Lanka, Kaikeyi, qui avait fait pnitence au sujet de tous ce quelle
avait faits, a cherch Upadesh (les conseils spirituels) de Rama pour se faire pardonner de ses
erreurs. Rama ne lui a pas donne de conseils directement, mais la fait indirectement. C'est la
caractristique de tous les Avatars depuis les temps antiques. Les avatars donnent rarement des
conseils directement. Ce qu'Ils souhaitent vhiculer, Ils les donnent indirectement. La raison est
que : il y a la Divinit prsente dans chaque tre humain et cest en faisant que l'homme le
ralise afin quil se corrige. Si les correctifs sont appliqus directement, l'homme n'essayera
jamais de raliser sa Divinit. La mthode indirecte est employe pour donner lhomme la
capacit de comprendre sa Divinit. Chacun devrait d'abord chercher connatre la rponse la
question : Qui suis-je? Sans connatre qui vous tes, qu'elle est le but de tout connatre au
sujet des autres? la naissance, vous criez Koham? (Qui suis-je?). Vous ne devriez pas
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mourir avec la mme question sur vos lvres. Quand vous mourez, vous devriez finir votre vie
avec l'affirmation So-Ham (Je suis moi).
Pour se dbarrasser d'Ahamkara, il y a seulement un chemin, cest de poursuivre le chemin de
vie de la pit. Quand vous tes soulevs avec le sens de lego, assoyez-vous silencieusement
dans un coin et observez ce que votre respiration vous dit. Il fait : So-Ham. ( So tout en
inhalant et Ham en exhalant. (Swami a dmontr comment le souffle se fait selon le
message donn). So-Ham se compose des deux mots Sah (Il, cest Brahman) et Aham Je .
Aham Brahmaasmi (Je suis Brahman). Si on mdite constamment sur cela, la conscience se
dveloppe en dedans, l'Aham Je cessera d'tre un embtement. Ce mantra a t dcrit
comme Hamsa Gayatri dans le langage Vedantique.
Je suis Brahman cest le message de la voix intrieure
tudiants !
Vous devez noter que ce mantra So-Ham se continue en chacun de vous 21 600 fois par
jour. Je suis Brahman est le message de la voix intrieure, tout le temps. Ignorant ceci,
chacun sidentifie lui-mme avec le nom temporaire qui fut donn au corps. De cette faon, il
ne peut y avoir aucune ralisation de Dieu. Vous resterez ce que vous tes, selon le nom qui fut
donn au corps. So-Ham est le nom avec lequel vous tes n. Seul ce nom est permanent.
C'est votre vrai Soi. Quand vous ralisez cela, vous exprimentez Sat-Chit-Ananda.
Krishna est dcrit comme Parthasarathi (l'Aurige de Partha). Partha ne se rapporte pas Arjuna
seulement. Il s'applique tous les enfants de Prithvi (la terre). Ainsi, faite de Krishna votre
aurige (conducteur). Comme Buddhi est un reflet du Divin, servez-vous en pour raliser le
Divin. Reconnaissez aussi dans chaque effort, que Prema (Amour) est essentiel. Le Seigneur est
l'incarnation de l'Amour. Il est le Soleil de la Vrit. Il est la demeure de la Vrit. Par l'amour,
cherchez connatre votre vrai Soi avec l'aide de Buddhi et purifiez votre mental. Cest ce que
Jespre de vous.

Cours d't, Brindavan

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LEON DUNE DISCUSSION


27 mai 1990

Je ne mrite ni pch.
Ni bonheur ni chagrin.
Ni mantra ni eau sainte.
Ni Veda ni Yajna.
Ni nourriture ni jouir de la nourriture.
Je suis Sat-Chit-Ananda Swarupa ;
Sathyam, Shivam, Sundaram.
Ce mantra est susceptible de surgir chez tout le monde. Dans le monde l'homme est un
chercheur de bonheur, un aspirant la batitude. Il tente sans cesse, nuit et jour, de raliser le
confort et obtenir la batitude. Dans chaque sphre lhomme dsire deux choses : jouir du
bonheur et enlever le chagrin. Quelle est la signification intrieure de la recherche ternelle du
bonheur pour l'homme? La rponse est donne de deux manires, soit en terme spirituel et
scientifique. L'tat naturel de l'homme est la batitude. Il est l'incarnation du bonheur. Il a donc
eu droit de chercher le bonheur. Si le sucre perd sa douceur, il cesse dtre du sucre. Si une rose
perd son parfum, elle cesse d'tre une rose. De mme, si l'homme perd son tat naturel de
bonheur et de batitude, il renonce son tat humain.
Par exemple, si quelquun remarque sur la route un homme qui a un regard triste, il s'enquiert
pourquoi cet homme est malheureux, quelle est la cause de sa tristesse. Cette demande est
effectue par chaque passant parce qu'il nest pas naturel pour un tre humain dtre triste.
Chacun est tonn de l'tat de chagrin dun l'homme. Dans le mme bazar, si quelqu'un entre
avec une humeur joyeuse ; personne ne le questionnera et personne ne lui demandera pourquoi
il n'est pas triste. Sa joie et gaiet sont considres comme son tat naturel et ne causent pas de
surprise.
Rle de la nourriture dans laugmentation des plaisirs sensuels
L'homme a t dot dun corps, de sens, du mental et de l'intellect afin dexprimenter son tat
naturel de batitude. Mais malheureusement, parce que ces parties sont pollues et abuses,
l'homme est plong dans la misre. Le corps est envelopp dun manteau corrompu de Raga et
de Dwesha (attachement et haine). Les sens sont envelopps dans un tissu sali par les dsirs et
la recherche sensuelle de plaisir. Le mental est envelopp par ces quatre bches. Comme
consquence, l'homme est empch de reconnatre sa vraie nature. Il croit que les plaisirs, les
attachements et les aversions physiques et matriels sont naturels pour lui. Ce sont tous des
choses passagres et phmres comme les nuages qui passent.
Se rendant compte que l'attraction de l'homme pour les plaisirs sensuels est due au genre de
nourriture qu'il prend, les anciens ont conu une mthode facile et sacre pour purifier la
nourriture avant de la consommer. Ils ont pris lhabitude de verser quelques goutes deau sur la
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nourriture et prononcer le mantra : Annam Brahma! Raso Vishnu! Bhokta devo Maheswara!
(La nourriture solide est Brahma, les liquides sont Vishnu et celui qui jouit du repas est
Maheswara). L'arrosage est fait avec Sathya et Rita (la vrit et l'ordre cosmique qui
soutiennent ensemble l'univers). En excutant ce rite, en prenant de la nourriture, cest pri la
Trinit pour le protger avec Sathya et Rita. La prire aux dits est de le doter de Trikarana
Suddhi - la triple puret de pense, de parole et daction. Par ce rite, la nourriture est sanctifie.
Les intellectuels d'aujourd'hui, pleins dorgueil dans leur connaissance et qualifications, sont
ignorants du pouvoir de Sathya et de Rita.
Un dbat historique
Adi Shankaracharya, pendant ses voyages philosophiques victorieux travers Bharat a
rencontr Sri Mandana Misra et a eu un dbat avec lui sur la Medha Shakti (la capacit
intellectuelle). Les deux ont accept quUbhaya Bharati, une rudite, pure de cur et tout fait
dsintresse, elle tait la plus comptente pour dcider qui serait le vainqueur au cours du
dbat. Ubhaya Bharati n'en tait autre que l'pouse de Mandana Misra. Le choix tait unique
bien des gards. Que Shankaracharya soit dispos avoir comme juge, au cours du dbat,
l'pouse de son adversaire fut remarquable. C'tait le plus grand tmoignage de sa foi dans
l'impartialit reconnue dUbhaya Bharati. Shankaracharya savait que le pouvoir de
discrimination de Buddhi (intellect) tait suprieur la capacit intellectuelle du Medhas.
Les tudiants devraient comprendre le pouvoir de Buddhi. Ce n'est pas Buddhi comme il est
gnralement compris comme seule capacit intellectuelle. C'est une intelligence dans laquelle
Rita et Sathya sont combins avec Aasakthi (ardeur) et Sthiratvam (immuabilit). Ubhaya
Bharati tait dote d'une telle intelligence. Buddhi inclut Yoga et Mahat-Tattwa galement, qui
ont une influence purificatrice sur Buddhi. Buddhi est, cependant, non seulement la capacit de
penser. Ni nest pas seulement le pouvoir de dlibration ou la facult de discrimination. Audel de tout cela, il est le pouvoir de la recherche profonde et du jugement.
Dot de cette capacit, Ubhaya Bharati a dcid en faveur de Shankaracharya et contre son
mari. Elle a dclar que Shankaracharya a eu de meilleurs arguments au cours du dbat. Cette
dcision est base sur Sathya et Ritam.
Exemple d'Ubhaya Bharati
Shankaracharya fut extrmement contant du verdict d'Ubhaya Bharati. Ubhaya Bharati a alors
avou que selon l'arrangement entre les deux rudits, avant que la discussion commence,
Mandana Misra comme vaincue, il devrait prendre le Sannyasa et devenir un disciple de
Shankaracharya.
En mme temps, comme pouse dvoue de Mandana Misra, agissant selon les idaux de la
femme Indienne, et selon laquelle l'pouse devrait suivre le mari pour le bien ou pour le pire,
Ubhaya Bharati a dcid de devenir Sanyasini elle-mme.
Bien qu'elle ne soit dans aucune obligation d'adopter la vie monastique, elle a dcid de faire
ainsi pour donner un exemple au monde. Aprs cela, elle a tabli un ashram dans laquelle elle a
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voulu montrer aux rudits arrogants, qui comptaient sur lintellectuel seulement, qu'ils taient
infrieurs l'intelligence associe Sathya et Rita.
Un jour alors quelle allait au fleuve pour un bain avec ses femmes disciples, elle a vu un
ascte, qui avait renonc tout dans la vie, dormant sur le bord de la route, reposant sa tte sur
une gourde pour l'eau, lutilisant comme oreiller et en mme temps pour s'assurer que personne
ne la prenne. Tant que vous avez de l'attachement et lego, vous ne pouvez pas comprendre
l'Atma ou exprimenter la batitude Atmique. Dans l'ordre de donner une leon l'ascte,
Ubhaya Bharati a parl pour quil entende les mots suivants en sadressant un de ses disciples
: Regardez cet ascte, qui en apparence a renonc tout genre dattachement. Mais il n'a pas
abandonn son attachement sa gourde d'eau!
En entendant ces mots, lascte sest fch. Il a pens ainsi : Seule une femme en autorite
peut menseigner comment je dois me comporter ? Quand Ubhaya Bharati est revenue du
fleuve, l'ascte a lanc sa gourde ses pieds et a dit : Maintenant, voyez ce qu'est mon
renoncement? Ubhaya Bharati a fait la remarque : Hlas ! Vous ntes pas seulement rempli
d'Abhimana (attachement), mais vous tes galement rempli dAhamkara (ego). En entendre
ces mots, l'ascte a couru jusqu' elle, est tomb ses pieds et a demand le pardon de ses
dfauts.
Les causes premires de l'attachement de l'homme
Les causes premires de l'attachement de l'homme sont Abhimana et Ahamkara, le sens de la
possession du mien, et l'arrogance de l'gosme. Les deux sont le rsultat dune
consommation de nourriture non approprie. Quand on se dbarrasse des sentiments du Je
et du mien on ralise son vrai Soi. Ces sentiments sont causs par le genre de nourriture qui
est consomme.
Dans le Mahabharata le grand aeul Bhishma exposait tous les aspects du Dharma aux Pandavas
de son lit de flches. une tape, Draupadi a clat de rire. Les frres Pandavas taient
bouleverss par la lgret inexplicable de Draupadi. Comprenant leur dtresse, Bhishma dit
que Draupadi tait une femme exemplaire tous points de vue et elle avait une bonne raison de
rire. Il a demand Draupadi dexpliquer sa raison. Elle a dit : Grand aeul! Les leons que
vous avez enseignes aux vicieux et mauvais Kauravas, vous les enseignez maintenant mes
maris qui sont de grandes mes et dans la droiture. Ceci mapparat ironique et futile.
Bhishma a expliqu qu'il a servi les Kauravas et a vcu selon leur gnrosit. Consommant
la nourriture reue de telles personnes perverses et vicieuses, mon sang est devenu pollu. Les
flches d'Arjuna ont drain tout ce mauvais sang. Et le Dharma qui tait profond en moi
remonte maintenant en surface.
Signification intrieure de Drau-padi
Les tudiants devraient se rendre compte cet pisode quel point la nourriture est importante
et dterminent ses penses et ses actions. Ils devraient galement comprendre la signification
sotrique de Draupadi . Bhishma tait plein d'loge pour la dvotion de Draupadi ses cinq
maris. Mais il y a une signification intrieure pour Draupadi qui a une pertinence pour
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chaque personne. Drau-padi se rfre aux cinq Pranas : Prana, Apaana, Vyaana, Udaana et
Samaana - qui sont les souffles de vie dans chacun. Ces cinq fonctionnent en harmonie dans
chaque personne - homme ou femme - et maintient l'quilibre dans la vie.
Les voies du mental sont remarquables. Les critures saintes ont prcis que lorsque l'homme
suit les sens, il devient un animal. Quand il suit le mental, il devient un homme. Quand il agit
selon Buddhi (lintellect), il ralise l'tat de Maha-Tattwa (reconnaissance de ses grandes
potentialits). Quand il reconnat son identit avec l'Atma, il devient Brahman.
Si l'homme ne peut pas suivre Buddhi ou l'Atma, il doit au moins suivre le mental de sorte qu'il
puisse tre humain. Il peut demander si le mental n'est pas enclin aux mauvaises tendances. La
vrit est que le mental par lui-mme est pur. C'est en succombant aux sens qu'il s'gare. Si le
mental se laisse lui-mme guider par Buddhi, il ne s'garera pas.

Cours d't, Brindavan

73

TRIGUNAS ET PANCHABHUTAS
28 mai 1990

tudiants! Incarnation de l'amour Divin!


Tout dans le cosmos est Brahman.
Le Divin brille dans les rayons du soleil. Cest le Divin qui indique l'homme, par ses yeux,
limmensit et la gloire du monde. La blancheur et la fracheur de la lune qui apportent la paix
aux hommes vient du Divin. L'univers, qui est bas sur la nature triple du temps et ce qui est
soutenu par la Trinit (Brahma, Vishnu et Maheswara), est imprgn par le Divin sous la forme
de trois gunas - Sattva, Rajas, Tamas. (C'tait la signification du verset Sanskrit par lequel
Bhagavan a commenc son discours).
La nature prsente une image merveilleuse. Personne ne peut entirement la comprendre. Que
ce soit la bndiction ou la privation, la joie ou le chagrin, le profit ou la perte, cela vient de
Prakriti (la Nature). La nature prside sur le destin de toutes les cratures. Cette Nature
comprend les trois gunas. La Trinit reprsente les trois gunas. Les trois qualits expliquent
galement les processus de la cration, de la subsistance et de la dissolution -- Srishti, Sthithi et
Laya. Toutes les diverses expriences du monde rsultent des trois gunas.
L'homme ne devrait pas aspirer Dirgha (une longue vie), mais Divya (une vie divine). Dans
le cosmos, qui est imprgn par le Divin, l'homme devrait chercher principalement a divinis sa
vie.
Chercher la nature du Crateur
Le secret de la cration est connu seulement du Crateur. Les autres ne peuvent pas esprer le
comprendre. Les scientifiques se sont engags explorer les secrets de la cration. Mais aucun
ne peut aller dans les profondeurs du mystre de la Nature. Dans les investigations
scientifiques, la dcouverte d'aujourd'hui est vite dpasse par les rsultats de demain. Cela est
de nouveau prim son tour. Le changement est continuel dans la nature de la cration. Cela
n'est pas permanent ou immuable. Le Crateur est la seule entit qui est invariable et ternelle.
Le chemin spirituel vise chercher la nature du Crateur et comprendre la nature de la
cration.
Le cosmos entier, se composant dobjets anims et inanims, est bas sur les trois gunas.
L'homme devrait tcher de comprendre le principe qui transcende les trois gunas.
Dieu est lAtma (Esprit, me) incarn. Quand des termes comme Sathyam, Jnanam, Anantam,
Brahma, Atma ou Dieu sont employs, ils se rfrent seulement une Entit.
Au dbut, Pancha Bhutas (les cinq lments - l'ther, lair, le feu, l'eau et la terre) ont merg de
l'Atma. Les cinq lments contiennent les cinq caractristiques. Des cinq lments ont
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commenc le Panchikritam (le processus de la fusion). De cette fusion, viens les trois gunas.
Le cosmos est la forme visible des trois gunas.
Les lments et les gunas
Le cosmos est imprgn par les trois gunas : Sattva, Rajas et Tamas. La nature de Sattva guna
doit tre correctement comprise. L'Antahkarana (l'instrument intrieur) dans l'homme
reprsente la qualit Sattvique trouv dans les cinq lments. Akasha (lther, l'espace) a la
prminence parmi les lments en reprsentant la qualit Sattvique. De Akasha a merg ce
qui est connu comme Suddha Sattwa (pur Sattva). Ceci explique la forme humaine. Akasha
explique galement l'apparition de l'organe de l'audition - l'oreille.
Le deuxime lment est lair. La peau est le produit du principe reprsent par Vayu (lair).
L'il est l'organe reprsentant le principe d'Agni (llment du feu). L'aspect individualis du
quatrime lment, l'eau, est la langue. Le nez reprsente l'aspect individualis du cinquime
lment, Prithvi (la terre). Ces cinq lments expliquent les cinq facults de Sabda (son), Sparsa
(toucher), Rupa (vue), Rasa (got) et Gandha (odeur). Comme chacune de ces facults a man
d'un lment particulier, les cinq facults sont distinctes dans chaque individu.
Akasha (l'ther) est reprsent par le son et correspond l'organe sensoriel l'oreille. L'oreille
entend seulement et ne peut pas accomplir aucune autre activit. De mme la peau peut
seulement exprimenter le sens de Sparsha (toucher) li Vayu (lair). L'il (qui est l'organe li
Agni), peut seulement voir et ne rien faire d'autre. La langue (reprsentant l'lment eau) peut
seulement goter. Le nez peut seulement sentir, mais ne peut pas goter.
Rle d'Antahkarana
Tandis que chacun des organes sensoriels est limit une fonction spcifique, l'Antahkarana
(L'instrument intrieur) combine les activits des cinq organes. Lui seul a la capacit
dexprimenter toutes les perceptions des cinq Jnanendriyas (cinq sens). Est-ce que ces organes
sensoriels fonctionnent extrieurement ou intrieurement ? La rponse est qu'ils excutent un
double rle (interne et externe). Si lorgane physique, l'oreille, est prsent, mais si la facult de
l'audition est absente, l'oreille n'atteint pas son objectif. Si la facult de l'audition (jnanendriya)
est prsente, mais quil n'y a aucune oreille (pour recevoir les sons du monde extrieur), cette
facult est inutile. L'opration combine du Jnanendriyas (les organes sensoriels concerns par
les facults intrieures des sens) et Karmendriyas (les organes d'action) explique la personnalit
humaine. Ici vous avez un haut-parleur. Sans micro, le haut-parleur est inutile. Sans hautparleur, le micro n'atteint aucun objectif. C'est la prsence des deux qui permet ce qui est
prononc l'intrieur dtre entendu dehors.
Les cinq facults des sens (son, toucher, vue, got et odorat) sont les expressions Sattvique des
cinq lments. Les cinq lments dans leur Rajas guna donne Prana (la force de vie). Tandis
que l'opration combine des cinq lments dans leur qualit Sattvique est vue dans
lAntahkarana (l'instrument intrieur dans l'homme), le fonctionnement collectif des cinq
lments dans leur qualit Rajasique sexprime par lui-mme comme Prana (force de vie).
Parmi les cinq lments, dans leur expression individuelle de leur qualit Rajasique, Akasa
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(l'espace) est reprsente par Vaak (la facult de la parole). Vayu (lair) trouve expression dans
la main. Agni (le feu) trouve expression dans le Rajo guna individualis comme le pied. Les
quatrimes et cinquimes lments (l'eau et la terre) trouvent leur expression Rajasique dans les
organes dexcrtions dans le corps.
Vous devez noter quelques faits significatifs dans ce maintien des lments. Dans son aspect
Sattvique, Akasha (l'espace) s'exprime comme oreille. Mais le mme Akasha, dans son aspect
Rajasique, apparat en tant que Vaak (parole). Cela peut impliquer qu'Akasha ait deux enfants ;
l'oreille reprsentant Sattva et Vaak reprsentant Rajas. L'oreille, qui est le premier enfant
d'Akasha, reoit les sons venant de l'extrieur. Le deuxime enfant, Vaak rpond de l'intrieur
par les mots prononcs.
Recevez Sattvique et rejetez Rajasique
La peau est le premier enfant de Vayu (lair) dans son aspect Sattvique. Le deuxime enfant,
dans son aspect Rajasique, est la main. La peau identifie une fourmi rampant sur le corps.
Immdiatement la main tente de l'enlever.
On verra dans ces exemples que la qualit Sattvique consiste recevoir les impressions de
lextrieur. La qualit Rajasique consiste les lancer lextrieur.
Dans le monde aujourd'hui ce qui se produit est exactement linverse. Ce qui est Rajasique
entre et ce qui est Sattvique est rejet. Dans l'arrangement naturel de la cration, ce qui doit tre
reu est ce qui est Sattvique et ce qui doit tre rejet est tout ce qui est Rajasique.
La qualit primaire de Prakriti (la Nature) est Sattva. Prakriti s'appelle Stri , compos des
trois syllabes Sa, Ta et Ra. La signification de ce terme est : Tout d'abord, Sa implique que
vous devez faire entrer ce qui est Sattva. Deuximement, Ta implique le dveloppement de
quelques qualits Tamo guna, comme la soumission, lhumilit et la modestie. Ra ,
reprsentant le Rajo guna, implique qu'il y a des occasions dans la vie o il y a des rsolutions
fermes et dures qui doivent tre prises. La qualit Rajasique vient en dernier et cela signifie que
les actions Rajasique doivent tre faites en dernier recours, quand elles sont invitables.
Dans le processus cosmique, c'est la qualit Sattvique (le Sa kara) qui vient d'abord. Par
consquent, cest le devoir de chaque homme de dvelopper la qualit Sattvique dans chaque
aspect de la pense, de laction et de lattitude.
Panchikaranam des lments
Le Tama Guna apporte un mlange des cinq lments. Dans ce mlange, les cinq lments ne
sont pas prsents dans leur pleine force. Les cinq sont fusionns ensembles (Panchikritam)
dune manire qui peut tre illustre par l'exemple suivant, pour une meilleure comprhension
du processus complexe. Supposez que les cinq lments viennent ensemble en tant que cinq
individus, chacun ayant une roupie de change. Akasha retient la moiti de la roupie et distribue
les quatre autres lments, un huitime d'une roupie chacun. Le deuxime lment Vayu
(lair) fait galement de mme, retient la moiti dune roupie pour lui-mme, Agni (le feu),
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l'eau et le Prithvi (la terre) suivent le mme procd. Comme rsultat, chacun a une roupie, mais
sa composition est affecte par le montant de l'change des lments comme partie de leurs
natures respectives. l'origine chaque lment tait entier par lui-mme. Le processus du
mlange a donn comme rsultat la prsence des cinq lments dans chaque roupie. Par
rapport l'tre humain, le processus du Panchikrita fait de lhomme un mlange des cinq
lments et produit la diversit dans les qualits. Ceci a t dcrit dans le langage spirituel
comme shodasa kalas (les seize aspects). Quels sont ces seize aspects? Ce sont les cinq
Jnanendriyas (les organes de perception), les cinq Karmendriyas (les organes d'action), les cinq
lments et le mental. Chaque individu a ces seize constituants, bien que les seize kalas soient
attribus seulement au Divin. L'homme doit raliser sa Divinit.
Le dvot et la desse Lakshmi
Les voies du Divin ne sont pas facilement comprises. Souhaitant le bien-tre de chacun dans
lunivers, le Divin utilise dinnombrables mthodes. Cela peut tre illustr par l'histoire d'un
dvot qui, aspirant la richesse, a excut une svre pnitence pour obtenir une faveur de la
desse de la richesse, Lakshmi. L'homme est prpar subir n'importe quelle preuve pour
raliser la richesse matrielle, mais ne se donne aucun trouble pour raliser le Divin. Lakshmi
est apparu devant le dvot et lui a demand ce qu'il voulait. Il a rpondu qu'il voulait Lakshmi
elle-mme.
Elle a consenti et a dit que se revtant elle-mme de tous ses ornements, elle le suivrait, et lui a
demand daller de lavant. Elle a dit qu'elle viendrait dans sa maison et lui remettrait tous ses
ornements. Elle a impos, cependant, une condition, Vous devez aller de lavant et ne jamais
regarder en arrire. Si vous regardez en arrire, je resterais sur place. Rempli de joie, le dvot
sest dirig vers sa maison. Les bijoux de la desse faisaient toutes sortes de bruits pendant
qu'elle marchait derrire. Incapable de retenir sa curiosit pour dcouvrir quels bijoux elle
portait, il sest retourn pour la regarder. Il na pas pu retenir sa curiosit jusqu' ce qu'il ait
atteint sa maison. Au moment o il a regard en arrire, Lakshmi sest arrt l et ne l'a pas
suivi.
C'est ce qui se produit quand on ne peut pas retenir son dsir. Quoiqu'il ait obtenu la grce du
Divin, le dvot ne peut pas en bnficier. Ceci signifie que mme si vous tes bni avec
labondance de la grce Divine, vous devez acqurir la capacit den bnficier. Pour obtenir
cette capacit, vous devez obir implicitement aux injonctions du Divin. Si le dvot dans son
engagement avait adhr aux conditions de Lakshmi, il aurait tir bnfice de ses faveurs. Ne se
conformant pas aux conditions, il a renonc ce qu'elle lui avait offert.
La preuve vidente de l'existence de Dieu
La situation dans le monde est quelque chose de semblable cela. Le monde est imprgn par
le pouvoir des trois gunas - Sattva, Rajas et Tamas. Mme notre vision du monde est influence
par les trois gunas. Examinez votre il. Le cercle extrieur de l'il est rouge, reprsentant le
Raja guna. Aprs cela, vous avez le secteur blanc, reprsentant Sattva. Au centre est le cercle
noir, reprsentation Tama guna. Ainsi, mme notre vision est teinte par les trois couleurs,
rouge, blanc et noir. Quand vous posez la question, O est Dieu? la rponse est donne dans
77

la nature elle-mme. La rvolution de la terre autour delle-mme, la vitesse de 1000 milles


l'heure, explique le phnomne de la nuit et du jour. La rvolution de la terre autour du soleil,
une vitesse de 66 000 milles l'heure, explique les diverses saisons, les prcipitations et la
culture de la nourriture. Ainsi les mouvements divinement ordonns de la terre permettent aux
tres vivants d'obtenir leur nourriture. C'est la preuve vidente de l'existence de Dieu. Le Veda
dclare quune personne idiote, mme en voyant les actions de Dieu, dclare qu'elle n'a pas vu
Dieu. Elle ne se rend pas compte que la nature est le vtement de Dieu. Quelle est la leon qui
doit tre apprise dans l'observance de la nature? C'est Kriyaaseelata, lexcellence dans
l'excution du devoir. Cest parce que la Nature accomplit sans cesse son devoir que le monde
peut obtenir beaucoup d'avantages sacrs.
Le secret et le mystre de la cration se situe dans la bonne excution de son devoir, avec
srieux et sincrit. Dans la poursuite du mirage du bonheur sensuel, les hommes vont sur le
mauvais chemin. Ceci peut tre vu dans le style de vie des personnes allant travailler ou
continuant dans les affaires. Aprs quils se sont imagins un jour de dur labeur, ils vont au
club, o ils deviennent esclaves de la boisson et finalement ils se ruinent eux-mmes.
Le vrai bonheur peut tre obtenu seulement en rendant service au public. Aller aider les pauvres
et les dsesprs. Vous obtiendrez la force aussi bien que la paix d'un tel service. Votre
conscience galement se sentira satisfaisante. C'est dommage que ni les riches ni les
administrateurs ne soient enclins faire un tel service.
L'amour pur peut raliser n'importe quoi.
Il est des plus essentiels que les tudiants doivent avoir quelques idaux devant eux et quils
regardent en avant pour servir la socit dlaisse. Vous devrez raliser que vous tes une partie
de la socit et que votre bien-tre est li au bien de la socit dans son ensemble.
tudiants !
Quelle que soit la sadhana que vous puissiez faire, votre premier souci doit tre de dvelopper
l'amour de Dieu. Quand vous dveloppez cet amour pur, vous pouvez raliser n'importe quoi.
Dans ce contexte, les conseils que Hanuman a donns Vibhishana, quand ce dernier a dplor
que bien qu'il ait chant le nom de Rama, il n'a pas eu le bnfice de la vision de Rama.
Hanuman a dit Vibhishana que ce n'tait pas assez de chanter le Nom. On doit s'engager dans
le service du Divin. Hanuman a dclar que tout en mditant sur le nom de Rama, il tait
galement engag constamment dans le service au Seigneur. C'tait comme cela quil a gagn la
grce de Rama et tait venue prs et cher au Seigneur. Je suis ignorant des critures saintes,
mais j'ai consacr ma vie au service de Rama, a dclar Hanuman.
Cours d't, Brindavan

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CONNAIS-TOI TOI-MME
29 mai 1990

Incarnation de l'amour divin !


Aham Atma Gudaakesa sarvabhoothaasaya sthithah (Oh Arjuna! Je suis l'Atma qui rside
dans tous les tres vivants). Je suis le commencement, le milieu et la fin de toutes choses, a
dclar Krishna dans la Bhagavad Gita.
Tout ce que vous voyez dans le cosmos - les objets mobiles et immobiles - sont la manifestation
de lAtma. Dans le royaume spirituel, ce que vous entendez chaque tape est l'Atma. Ce qui
est vu est lAtma. Ce qui est entendu est lAtma. Ce qui vous incite oublier est galement
lAtma. C'est pourquoi Krishna a dclar Arjuna En cet univers il n'y a rien qui n'est pas
lAtma.
Ce que lhomme a besoin aujourd'hui cest de prendre la rsolution de raliser l'Atma. C'est
lquivalent de la ralisation de son vrai Soi. C'est lAtma-jnana (la connaissance du Soi). Le
premier but de l'existence humaine devrait tre dexprimenter lAtma-Ananda (batitude
Atmique). Chacun devrait garder dans son esprit le Principe Atmique. Cet Atma s'appelle Eruka
(Conscience). Cette Conscience produit en chaque tre le sens du Je . Il est exprim dans le
terme, Aham Je . Quand ce Je s'identifie avec le corps, il prend la forme d'Ahamkara (Je
suis lauteur, lego). C'est ce qui s'appelle Mithya (lillusion). Ce n'est pas le vraie Je .
Je est le premier son manant de l'Atma
C'est le mental qui s'interpose continuellement contre l'Atma. Comme le nuage, form de la
vapeur d'eau produit par le soleil, qui cache le soleil, le mental, qui est venu de Atma, recouvre
l'Atma. Tant que le mental existe, l'homme ne pourra pas comprendre la nature de lAtma ou
raliser l'Atma. Cest seulement la personne qui se rend compte de l'Atma dans tous les
diffrents tats de conscience qui peut dire quil a eu la vision directe de l'Atma
(Saakshaatkaara).
Le premier son manant de l'Atma quon entend est Je . Cest seulement aprs l'apparition
du Je que le processus entier de la cration commence. S'il y a aucun Je, il n'y a aucune
cration. Les termes, Je , Atma et Brahmam sont tous synonymes. Je non li au mental
est lAtma. Je associ au mental est Mithyaatma (pseudo-Soi). Il y a seulement un Atma.
C'est le vrai Je .
L'homme entreprend une srie d'exercices spirituels pour raliser Celui qui englobe le multiple.
En fait, toutes les tentatives faites pour chercher l'Atma sont nes de l'ignorance. Le Jnani
(personne ralis) ne fait pas ce genre de tentative. Tous les efforts faits par l'homme pour
raliser le Un sont seulement des tentatives pour satisfaire le mental. Ce qui est exig cest
l'limination du mental pour exprimenter le Un, il est futile de renforcer le mental cette fin
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par la soi-disante sadhana spirituelle. Si vous cherchez vous engager dans une sadhana, vous
devez d'abord vous dbarrasser d'Anaatma bhaava (identification avec la conscience du corps).
Pour exprimenter la batitude Atmique, vous devez tourner votre vision vers l'Atma. En
ralit, tous les efforts faits pour exprimenter la batitude Atmique sont des aberrations du
mental. Pour chercher la libration lhomme adore dinnombrables dits. quoi sert tout cela,
quand toutes les diffrentes religions ont dclar qu'il y a seulement un Dieu. Ces poursuites
sont produites par un mental illusionn.
Tant que le mental existe, les dsirs persisteront. Quand les dsirs sont prsents, nous ne
pourrons pas nous dbarrasser des attachements et de la possessivit. Ils soutiennent lego.
Quand lego est l, l'Atma ne peut pas tre expriment. La connaissance Atmique, la batitude
Atmique et la vision Atmique ne peuvent pas tre obtenu tant que lego nest pas limin.
De Brahmam Brahmam
Le mental, Buddhi, Chitta et Ahamkara d'o viennent-ils, comment se sont-ils dvelopps et o
fusionneront-ils? C'est Brahmam, cest l'Atma. Cest le cas, comment pouvez-vous dcouvrir
votre source ou votre vrai Soi en le cherchant ailleurs (qu lintrieur de vous)? Une telle
recherche est comme celui d'un voleur mettant l'uniforme d'un policier et cherchant le voleur.
Pour connatre votre Soi, pourquoi avez-vous besoin d'une aide? Il y a une histoire qui illustre
l'absurdit d'une telle situation.
Dix personnes, qui formaient un groupe, ont essay de traverser la rivire. Aprs avoir travers
la rivire, ils ont voulu s'assurer que tous les dix avaient travers la rivire. Un homme a
commenc compter et a remarqu que seulement neuf avaient travers la rivire, et ils ont
commenc pleurer parce que la dixime personne a t emporte par la rivire. Chacun du
groupe a compt les autres de la mme manire, somettant lui-mme, et trouvait quune
personne avait disparue. Un passant a not leur situation difficile et a demand la cause de leur
dtresse. Ils ont tous dit que l'un des dix membres de leur groupe stait perdu dans la rivire.
Le voyageur intelligent a constat que tout en comptant, chacun stait omis lui-mme et avait
compt seulement les autres neuf personnes. Les plaant sur une seule range, il a compt les
dix personnes et lui a dit qu chaque compte, celui qui comptait s'tait omis.
Ceci indique que l'individu qui n'est pas conscient de lui-mme ne peut rien comprendre. Quand
vous tes vous-mme l'Atma, si vous priez quelqu'un lextrieur, comment pouvez-vous
reconnatre lAtma?
Lunit sous-jacente de la diversit apparente
LUn veut devenir le multiple. Par consquent, vous devez raliser l'unit qui est sousjacent de la diversit apparente. Toutes les innombrables formes que vous voyez sont des
rflexions dans le miroir de votre propre image. Vous ignorez la forme primaire et tes
proccup par les images. C'est l'illusion avec laquelle vous tes affligs. Brahmam vous
empchera dtre attrap dans bhrama (lillusion).

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Toutes les Sadhanas que vous faites sont de peu dutilit pour raliser l'Atma. Elles peuvent
aider tranquilliser le mental. Mais ce que vous devez faire cest d'liminer le processus de
pense du mental. L'apaisement du mental est seulement un palliatif. Le mental sagitera de
nouveau. Cest seulement les Sadhanas qui visent liminer le mental qui seront utiles dans la
recherche Atmique.
Sortir des illusions gostes
C'est l'identification avec le corps qui est la cause dAham (lego) qui le fait spanouir et se
dvelopper. Le sentiment, Je suis l'auteur, je suis celui qui en jouit, je suis celui qui a
du succs, se dveloppe constamment dans lhomme.
tudiants !
Vous devez raliser que la victoire ou la dfaite n'est pas le rsultat de vos actions ou de vos
Sadhanas. Immerg dans votre illusion goste, vous vous imaginez que vous tes les
architectes de vos fortunes. Vous pouvez voir de nombreux exemples d'chec dans le monde
malgr des efforts hroques. Vous pouvez galement voir des exemples de succs accomplit
avec de trs petits efforts. Au lieu dtre la poursuite de l'chec, vous fondant sur vos propres
efforts, et enfin tre dcourag, mettez votre confiance en Dieu et offrez-Lui tous vos actions.
Vous devez raliser que peu dpend de vos efforts seulement. Vous pouvez avoir les preuves de
ceci dans votre propre corps.
Par exemple, quels efforts faites-vous pour savoir que votre cur bt rgulirement? Jusquo
tes-vous responsable du processus de la respiration continue? Quelle est votre contribution au
processus digestif qui se fait en vous? Est-ce les rsultats des efforts humains? Non. Pouvezvous continuer vivre simplement parce que vous souhaitez continuer vivre? tes-vous
capable de terminer votre vie quand vous le souhaitez? tes-vous responsable de votre
naissance? Pas du tout.
Quand vous faites des recherches sur ce problme, vous vous rendrez compte que c'est votre
sens de faire (tre lauteur) et de celui qui en jouit qui occasionne toutes les difficults. Toutes
les actions faites par l'homme aujourd'hui sont prvues pour satisfaire le mental. Mais tout ce
que vous pouvez faire pour essayer de satisfaire le mental, cela ne pourra jamais le satisfaire.
Quest-ce que le mental? C'est Maya (lillusion). C'est le dsir. C'est lignorance. C'est Prakriti
(Le monde phnomnal). C'est Bhraanti (laberration). Immerg dans cette aberration mentale,
vous souhaitez raliser Brahman (Dieu), comment est-ce possible? Vous avez peur de votre
propre ombre. Vos penses vous effrayent. La vrit est l, elle est Une. Elle s'appelle par
diffrents noms. C'est l'Atma. Les pandits dcrivent le Suprme comme Sat-Chit-Ananda
(tre-Conscience-Batitude). Ce n'est pas correct. Il est Sat, Il est Chit et Il est Ananda. Ce ne
sont pas trois qualits diffrentes du Divin. Il est l'incarnation de chacune delles.
Dans la croyance Mithya vous abandonnez Sathya
Certaines personnes recourent la mditation dans la croyance qu'il y a un certain pouvoir plus
grande qu'eux-mmes et qu'ils doivent exprimenter. Les gens entreprennent galement des
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exercices laborieux pour raliser un certain secret, un pouvoir mystrieux et merveilleux autre
queux-mmes. C'est une action qui est ne de l'ignorance. Aussi longtemps que vous pensez
qu'il y a quelque chose de plus grand que vous-mme, vous tes imprgn d'ignorance. Il n'y a
rien de plus grand que vous-mme dans le monde. Mais croire dans l'existence d'un tel pouvoir
est une cration de votre mental. Par exemple, dans un rve vous voyez toutes sortes de scnes
et avez diverses expriences. Jusquo cela est vrai? Seulement tant que vous serez dans l'tat
de rve. Quand le rve prend fin, les scnes deviennent irrelles. De mme, tant que vous tes
dans un tat d'illusion mentale, les joies et les chagrins, les profits et les pertes que vous
prouvez sont tous vrais. Quand l'illusion est enleve, ils deviennent tous irrels.
Par consquent, toutes les expriences phnomnales causes par lillusion sont Mithya (relirrel). Basant votre vie sur Mithya vous abandonnez Sathya. Vous identifiant totalement avec
le corps vous encouragez lego se dvelopper. Si vous saisissez une simple vrit, vous
dvelopperez une vision plus large. Il n'y a rien dans le monde spar de vous. Tous les divers
objets sont des images du Un. Pour toutes les choses matrielles, il y a un Kartha (un Crateur),
Karma (action causale) et Kriya (le produit fini). Dans la sphre spirituelle, cependant, il y a
seulement Kartha (le Crateur). Il ny a pas Kriya. Il est l'auteur. Il est galement Celui qui fait
que les choses sont faites. Il est le rsultat de ce qui est fait. Le principe Atmique, qui reprsente
l'unit de ces trois, est Celui qui infiltre le cosmos entier. C'est la Conscience universelle. Il est
impossible dtre prsent dans certaines choses et ne pas ltre dans d'autres.
La Conscience Cosmique
C'est cette Conscience Cosmique qui a t prsente aux gens du commun comme Sat-ChitAnanda de sorte qu'ils puissent comprendre sa nature. Les Vedantins ont considr ces trois
comme la rflexion de l'un de l'autre. Ces trois se sont galement appels Asthi, Bhaati et
Priyam dans le langage Vedantique. En fait, chacun des trois est un et identique. Quand on dit,
Voici, cest un gobelet, ce est est Asthi. C'est Sat. Nous le voyons. La qualit d'tre
perceptible est Bhaati. C'est Chit (tre connu). Je l'apprcie. C'est Priyam ou Ananda. Sat,
Chit et Ananda sont un. Ils sont un et la mme chose qui est, qui brille et qui donne Ananda.
Bien qu'il y ait seulement Un, en raison de nos processus mentaux, nous le voyons sous
plusieurs formes et noms.
Par consquent Atma-Tattwa (la vraie nature de l'Atma) doit tre expriment par la
reconnaissance de l'unit sous-jacente la diversit. L'Atma (Esprit, me) n'a aucune forme.
Elle est capable d'assumer la forme du contenant qu'elle remplit. Quand de l'air est comprim
dans un ballon, il a la forme du ballon. Quand il remplit un ballon de football, il a la forme du
ballon de football. Quand il est prsent dans un oreiller pneumatique, il a la forme de l'oreiller.
Lair n'a ainsi, aucune forme, mais il a une qualit, qui est Chaitanya (la Conscience).
La conscience est une partie de la grande Conscience
Il n'est pas facile de comprendre cette qualit de Chaitanya (la Conscience). Quand vous voulez
comprendre la nature de la Conscience, vous devez comprendre une partie delle, savoir, la
conscience. La conscience est un tmoin. On la connat galement comme conscient. Un tmoin
a besoin dune base pour son fonctionnement. Cette base est donc que vous tes conscient
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dans l'tat dveil. Il y a trois niveaux de comprhension. tre conscient (du monde
objectif), la conscience et (grande) Conscience. Le premier tat est li aux sens. La conscience
est lie au mental. La (grande) Conscience est lie l'Atma (l'Esprit, lme). Ces trois divisions
ont t faites pour fin de comprhension et en ce qui concerne la vie quotidienne. Ce processus
peut tre illustr par un exemple.
Par exemple, une confrence des mdecins est tenue dans une salle. Il peut y avoir diffrents
spcialistes prsents dans la salle. Mais tous sont dcrits comme mdecins. Chacun peut tre un
spcialiste dune partie du corps, le cur, l'oreille, le cerveau ou tout autre membre. Le corps
est un, mais pour des fins de spcialisation, il est divis en plusieurs parties. De mme, toutes
sont des incarnations de l'Atma. Mais dans le but de gagner sa vie, lune peut tre un travailleur
manuel, ou un fonctionnaire, ou un commerant, ou un fermier. Ces diffrences sont bases sur
les mtiers poursuivis par diverses personnes. Ils sont bass sur les mtiers et n'ont aucune
signification permanente.
De mme, bien que l'Atma soit un et le mme dans tout le monde, des distinctions sont faites
parmi les diffrentes personnes sur la base de leur physique et autres caractristiques, et leurs
relations. Son intrt pour ces distinctions est bas sur son attachement. Par exemple, s'il y a un
accident davion, son intrt pour le destin de diffrents passagers est augment en particulier si
son ami et des parents voyageaient dans cet avion. Autrement, il est intress par l'accident
seulement par simple curiosit. De la mme manire, tant que l'Atma n'est pas considr
comme vous tant propre, votre intrt dans l'Atma est concern par linformation seulement.
Une fois que vous savez que l'Atma est votre Soi, qui est prsent dans chacun, le processus de
transformation prend place.
Le Rel est seulement Un. Mais tant que le mental et le corps demeurent, il est difficile
d'exprimenter cette unit. En dpit, cependant, de la difficult, chacun doit tcher de dcouvrir
son vrai Soi.
Comprendre l'Atma dabord
Nous avons vu comment le corps est comparable un chariot, les sens aux chevaux, le mental
aux rnes et Buddhi l'aurige (conducteur). Mais ct de ces derniers, il y a le matre du
chariot, l'Atma, rsidant dans le corps. Par consquent, en plus de savoir comment le corps, les
sens, le mental et Buddhi fonctionnent, vous devez considrer la comprhension de l'Atma
comme le but premier. Abandonnez le sens du je et du mien , vous devez accomplir
votre devoir comme discipline spirituelle.
Karthavyam Yogamuchyathe (L'excution de son devoir est yoga). Quand vous pratiquez ce
yoga, vous exprimentez la joie de la batitude Atmique. C'est l'absence de ce yoga qui fait que
lhomme est Rogi (malade). Quand vous examinez les activits du mental, en vue de dcouvrir
ce qui vous conduit lattachement ou la libration, vous constatez que vous tes conduit
seulement lattachement.

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La cause primaire du chaos des divisions, des conflits, du dsordre et de la violence dans le
monde aujourd'hui est l'absence du sens d'unit parmi les hommes. Il y a des besoins urgents de
cultiver l'esprit d'amour qui servira favoriser le sentiment d'unit.
Toute l'ducation aujourd'hui est un processus qui conduit de l'ignorance l'ignorance. Si vous
cherchez savoir o est l'Atma, c'est Chaitanya (la Conscience) entre un tat de conscience et
les autres. Ce n'est pas facilement comprhensible par tous. Il y a un tat qui est entre lveil et
le sommeil. Peu savent ce qu'est cet tat. Nous semblons tre dans l'tat dveil, et alors nous
fermons les yeux et tombons endormis. Seulement les yogis ont observ ce phnomne. Ce qui
est conscient entre les tats dveil et de sommeil cest le principe Atmique. Ltat dveil
reprsente le Raja guna. Le sommeil reprsente le Tama guna. Entre cest deux gunas cest
Sattva - c'est la Conscience Atmique.
Cours d't, Brindavan

84

KSHETRA ET KSHETRAJNA
30 mai 1990

Cher tudiants!
Bhagavan est plus pur que le ciel. Le soleil, la lune et les toiles sont les yeux du Seigneur. Il
infiltre le cosmos entier. Cest seulement quand vous comprenez la nature du corps, des sens et
de Buddhi, qui sont les instruments de la comprhension de l'homme, que vous pouvez
comprendre la vrit qui imprgne tout et l'Atma sacr.
Comme dclar dans la Gita, le cosmos est une combinaison de Kshetra et de Kshetrajna (le
champ et le connaisseur du champ). La vraie connaissance consiste tre conscient de la
relation entre Kshetra et Kshetrajna.
Le corps humain, qui s'appelle Kshetra, est un reflet de Prakriti (la Nature). Toute la conscience
et les objets inertes dans le cosmos sont immanents dans le corps humain. Le cosmos lui-mme
est un reflet de ce qui est dans l'homme. C'est une rflexion de l'tre intrieur.
Ce n'est pas assez de reconnatre le rle du corps, des sens, du mental et de l'intellect. Il y a dans
le corps Kshetrajna, le Connaissant intrieur, qui surveille ces agences. Si vous comprenez
Kshetrajna (le Connaissant) dans Kshetra, l il ny a aucun besoin de chercher au sujet de
kshetra (le corps, etc.). Mais jusqu' ce que vous ayez cette comprhension, vous devez compter
sur Kshetra (le complexe corps-esprit).
Atmajnana est la vraie conscience
Pour connatre Kshetrajna vous devez acqurir Jnana (la connaissance Suprme). Ceci
transcende tout autre genre de connaissance, qui est lie au physique et au phnomnal.
Personne ne peut comprendre l'Atma par ces types de connaissance. Vous avez besoin d'un
diamant pour couper un diamant. Pour comprendre l'Atma, vous devez acqurir Atmajnana (la
connaissance de l'Esprit). Tous ce que vous considrez comme connaissance dans le monde
phnomnal est aujourd'hui seulement de lignorance. La connaissance de l'Esprit seulement est
Jnana (la vraie connaissance). Atma et Jnana sont un, cependant bien quappel par diffrents
noms. Le vrai conscient est Jnana. La connaissance qui est recueillie par l'analyse des objets
physiques ou par les sens est une forme d'ignorance. Elle est compose de trois lments : Ce
qui est connu, ce qui doit tre connu et qui est le connaissant. Ces trois sont des aspects du
mental. Seulement cela est Jnana (la vraie connaissance) qui est connu quand le mental est
limin.
Toutes les investigations associes au mental sont des illusions de diverses sortes. Elles sont
subjectives. Tout ce que l'homme accomplit - voit, entend, exprimente et fait - sont tous des
illusions mentales causes par lassociation avec le corps. Le mental ne peut pas tre calme
mme pour un instant, sans penser quelque chose ou autre. Par consquent, le mental dpend
du corps. Le mental exprimente tout ce qui se rapporte au monde compos de Pancha Bhutas
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(les cinq lments) par les organes sensoriels, les yeux, les oreilles, le nez et la bouche. Le
mental voit le monde par les yeux, entend par les oreilles. Le mental n'a aucune forme. C'est
Maya. C'est le dsir. C'est la Nature. C'est Avidya (lignorance). L'illusion est sa nature mme.
Il est extrmement difficile de comprendre l'Atma pur et immuable par les instruments sujets
aux illusions.
Lexistence de la voix intrieure invariable
Quest-ce que le vrai Jnana? Quand les sens sont matriss par le mental, le mental lui-mme
cesse de fonctionner. Il disparat en tant que tel. Alors lhomme exprimente un silence
profond. Le calme rsultant de l'absence du mental est la vraie connaissance. Cette
connaissance ne peut pas tre acquise par la capacit intellectuelle ou lagilit du mental. Ni ne
peut tre acquise en suivant un exemple. Elle est ancienne. Elle n'est pas quelque chose de
nouvelle qui est obtenu. Elle est comme les cendres qui couvrent un charbon de bois brlant ou
comme la mousse qui vient sur la vague d'eau. La cataracte qui obscurcit la vision de l'il, do
vient-elle? Elle vient de l'il lui-mme. Quand l'cran qui aveugle la vision est enlev, le vrai
Soi est vu sous sa vraie forme.
Atma Jnana (la connaissance du Soi) n'est pas obtenue par les livres. Ni ne peut tre donne par
les matres. Elle n'est pas mme donne par Paramatma (le Soi Suprme). Vous tes vousmme Paramatma, Jnana et l'Atma. Comment cet Atma existe-t-il dans tous les tres? Comment
ce Jnana est-il prsent dans chacun? Quand vous mditez sur ceci dans la solitude, un son
permanent et invariable surgit du mental. Tous les objets dans le monde sont continuellement
sujets au changement de substance et de forme. Tous les objets manifestent le pouvoir de
l'atome. Chaque objet se compose d'atomes. C'est la nature des atomes de combiner et de
sparer. Mais dans tous les tres humains, il y a une entit Divine invariable et qui ne change
pas (la voix intrieure).
Le corps subit des changements de l'enfance la vieillesse, mais la voix intrieure demeure
inchange. Les hommes exprimentent trois tats diffrents de conscience : lveil, le rve et le
sommeil profond. Mais la voix intrieure n'a aucun changement dans ltat grossier ou subtil du
corps. Quest-ce que la Voix ? C'est la voix intrieure Divine venant de l'Atma-Tattwa (principe
de l'Atma). Elle dclare continuellement : Je , Je , Je - Aham, Aham, Aham. C'est la
vrit qui est plus subtile que latome. Il est plus fondamental que l'atome.
Le Divin ne peut pas tre ralis par lrudition
Cest de Aham que la dclaration, So-Ham (Je suis Lui) est venu. Quand cet Aham Je
s'identifie avec le corps, il dveloppe Ahamkara (lgosme). L'gosme est une condition
mondaine commune. Mais Aham Je est le mot du Divin. Ceci ne peut pas tre ralis
travers lrudition ou la dialectique. Quelle que soit la grandeur dun pandit, il ne pourrait pas
voir un objet s'il est aveugle. galement, avec toute son rudition, il ne pourrait pas voir un
objet qui est l mme sil a la vue. Mais quil soit rudit ou ignorant, un homme dot dyeux
pourra percevoir les objets.

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Mme un grand rudit comptent dans toutes les critures saintes ne sera pas capable de voir
des objets du monde phnomnal dans son tat de rve. Mais l'homme qui est veill, qu'il soit
un rudit ou pas, peut voir les objets dans le monde. De la mme manire, l'Atma Shakti (le
pouvoir de l'Esprit) qui ne peut pas est aisment reconnu, sera vident celui qui a atteint la
connaissance Atmique par la puret du mental.
L'Atma imprgne tout
Si vous regardez les choses en-dessous du mental, vous percevez le monde phnomnal. Mais
si vous regardez au-del du mental, vous reconnaissez lAtma. Toutes les connaissances et les
expriences sont associes au mental vers lextrieur. Elles ne vont pas au-del du mental.
L'aspirant qui cherche exprimenter l'Atma ne pourra pas l'obtenir par l'excution dactions
matrielles. L'Atma imprgne tout. Le cosmos est imprgn par Chaitanya (La Conscience
Atmique). Pour croire cela, parce que vous avez un corps, vous aurez lexprimenter, cest la
fantaisie du mental. Qu'il y ait un pot ou pas et, qu'il y ait de l'eau dedans ou pas, les reflets du
soleil peuvent tre trouvs partout. Quand il y a un pot avec de l'eau, nous pouvons directement
voir le reflet du soleil. Mais l'absence d'un pot ne signifie pas qu'il n'y a aucun soleil ou reflet
du soleil. Indpendamment qu'il y ait un corps ou pas, qu'il y ait un mental ou pas, lAtma est
prsent. Il n'y a aucun besoin pour le corps ou le mental dexprimenter le Divin. Mais jusqu'
ce que ceci soit correctement compris, de bons soins doivent tre pris pour le corps, les sens, le
mental et l'intellect. Ils doivent tre placs sur le bon chemin et ne pas permettre quils
s'garent. Tous les ennuis surgissent parce quils ont pris un mauvais chemin.
On croit que chaque homme a le libre arbitre. C'est une erreur. On croit galement que cest
travers les ides et les efforts de l'individu que lhomme accomplit des choses. Ceci est bas sur
des ides fausses concernant lhomme comme auteur et goste.
L'amour dvotionnel est lui-mme Dieu
En dpit de toute la prouesse de ses bras et de son intelligence, qu'est-il arriv Karna? La
force qui drive du Divin seulement est la vraie force. Tout le reste est faiblesse. Pour raliser
l'Atma, la prouesse physique est inutile. Cest seulement en dveloppant le sens de l'unit
spirituelle que la Conscience Atmique peut tre ralise. Aujourd'hui le monde est plong dans
le chaos et le conflit parce que ce sentiment d'unit a t perdu.
L'homme s'engage lui-mme dans des efforts laborieux afin de raliser le confort matriel. Mais
il ne prend mme pas une petite fraction de cet effort pour mditer sur Dieu. Quel plus grand
bonheur il obtiendrait sil consacrait quelques moments pour penser Dieu! Pour exprimenter
cette batitude Divine, le meilleur moyen est de cultiver la dvotion envers le Seigneur. Il n'y a
aucune diffrence entre Bhakti (dvotion) et Jnana (connaissance de l'Esprit). Par la dvotion
aimante, le Seigneur peut tre captur. L'amour dvotionnel est lui-mme Dieu. Il est
permanent. Avec la dvotion vous pouvez surmonter toutes les preuves dans la vie.
Cours d't, Brindavan

87

LESPRIT DE LA LIBERT
ET LA LIBERT DESPRIT
31 mai 1990

Il nest pas facile pour les gens du commun de comprendre ce quest la spiritualit et ce que
signifie la libert de l'individu. Les gens ne devraient pas penser que la spiritualit signifie tre
seul et vivre dans la solitude. Le but de la spiritualit est de semer des graines d'amour dans
toute l'humanit et de permettre aux bourgeons de la paix dclore dans leurs esprits. Si nous
cherchons la Divinit dans cet exercice, il n'y aura aucune autre place pour la spiritualit ou la
libert de l'individu. (La spiritualit et la libert de l'individu taient le thme d'une
discussion qui a prcd le discours de Bhagavan). Les participants la discussion n'ont pas
reconnu le rle du cur. Ils ont sembl penser que la libert consistait parler de nimporte
quoi.
Personne dans le monde n'a la libert absolue. La libert est venue tre employe comme un
concept politique. Il a t cru que librer le pays des dirigeants trangers et tablir le
gouvernement avec les gens du pays constituait la libert. Ce n'est ni la libert individuelle ni la
libert fondamentale. Ce qui a t faits au nom de la libert taient vraiment des manifestations
impulsives et gostes. Aprs que les dirigeants trangers soient partis, nous avons pens que
les gens avaient gagn la libert. quel gard les personnes ont-elles acquises la libert? Il est
inutile de simplement dire le mot libert.
Cest seulement quand l'unit est acquise que le mot libert tout son sens. Sans lunit, parler
de libert signifie seulement une libert dans des mots et non pas relle dans la vie. La libert
doit sexprimer delle-mme par le cur. Le cur ici ne se rfre pas au cur physique. Le
cur n'est pas li aucun endroit particulier, au temps ou un individu ou un pays.
Hridayam (cur) se rapporte ce principe Divin qui est galement prsent partout, tout
moment et dans toutes les personnes, dans chaque pays. Ce cur n'a aucune forme. Ce qui est
considr comme le cur dans un corps humain est une chose passagre. La libert consiste
dans la reconnaissance de cette Divinit tout en sachant que tout le reste est connu.
La connaissance du Soi est la plus essentielle
Tel est le microcosme, ainsi est le macrocosme (Brahmaanda) est un nonc des critures.
Le microcosme est une partie. Le macrocosme est universel. L'homme aujourd'hui semble
savoir beaucoup de choses, mais ne connat pas son propre Soi. Dans les Upanishads, il y a un
pisode concernant le grand pandit, Uddalaka, et son fils, Swethakethu. Uddalaka a envoy son
fils un autre matre pour ses tudes. Swethakethu a tudi avec le gourou pendant 12 annes et
a appris diffrents sujets. Gonfl par lorgueil au sujet de sa vaste tude, il est venu chez son
pre et lui a dit qu'il avait tout appris. Le pre lui a demand : Cher fils ! Avez-vous tudi
cela tout en sachant que tout le reste tait connu? La vanit de l'homme sest dgonfle. De
toutes les formes de vanit, l'orgueil dans lrudition est la plus idiote. Uddalaka a fait

88

impression sur Swethakethu que Brahmajnana (la connaissance de l'Atma) tait le plus
essentiel.
Essayer de comprendre le Je qui est le cur
Quand quelquun vous demande, Qui tes-vous? et si vous rpondez, Je ne sais pas,
vous serez considr comme une personne idiote. Comment tes-vous meilleur que cette
personne, sans dcouvrir qui vous tes, vous vous engagez connatre la nature des autres
choses? Vous devez d'abord dcouvrir qui vous tes vraiment. Si vous donnez votre nom
comme Ramayya, vous rvlez le nom donn votre corps. Quand vous dites, Je suis
Ramayya, il y a une entit (le je ) qui est diffrent de Ramayya. Vous devez essayer de
comprendre ce Je . Ce je est le cur. C'est l'Atma. Cest Brahmam.
Dans le monde, il y a toutes sortes de diffrences, des hauts et des bas, du bon et du mauvais,
du mrite et du pch, de la joie et du chagrin, la vrit et la fausset et autre chose semblable.
Mais bien que ces diffrences soient apparentes, aucune diffrence ne peut tre vue dans le
cur. Ceci n'existait pas au commencement et ne durera, except pour seulement une brve
existence illusoire au milieu. Par exemple, ce gobelet en argent a un nom et une forme. Mais
l'origine il tait simplement de largent et finalement restera de largent. Le nom et la forme
comme gobelet passent seulement des phases. Tout ce qui est passager et changeant s'appelle
Mithya.
Ekam Sath (Le rel est seulement un). Cest seulement quand il y a une deuxime entit que
vous pouvez parler de libert ou la dpendance. La libert et la dpendance sont des crations
du mental. Quand vous n'tes pas engag dans une recherche spirituelle, le mental est
prominent et est la cause de votre implication comme dans la libert et la dpendance, la
dualit matrielle et autres phnomnes.
Les limites de la libert en ce qui concerne trois situations
En ce qui concerne trois situations, l'homme n'a aucune libert : karthavyam (l'exercice de ses
devoirs), nirbandham (les actions faites sous la contrainte) et sambandham les (actions
obligatoires provenant de certaines relations). Si un pauvre homme, incapable d'obtenir de la
nourriture en mendiant, recourt au vol, il ne peut pas rclamer qu'il exerce sa libert en apaisant
sa faim. Mme si, pour des raisons gostes, il peut essayer de justifier le vol, sa conscience lui
dira qu'il fait mal. Quand il agit contre sa conscience, comment cela peut-il tre un acte de
libert? La vraie libert peut venir seulement quand on est exempt des impulsions du mental.
Swechcha (libert) se compose des mots : Swa + ichcha. Swa se rfre l'Atma.
Cest seulement quand la volont de l'Atma rgne quon peut avoir la vraie libert. Les actions
faites par des incitations du mental ou les sens ne peuvent pas tre considres comme des
actions libres. Il y a quelques actions qui sont faites selon les lois de la Nature. Mme ceux-l
ne sont pas des actions libres. L'homme est galement sujet aux rgles et aux rglements tablis
par les autorits comptentes. La vie humaine est situe entre ces deux types de restrictions. En
raison de ceci, personne ne peut rclamer qu'il est libre dagir comme il le veut. Seulement le
Divin est libre. Mais ceci ne peut pas tre dcrit comme libert, parce que le Divin est Un.
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La vraie signification de s'abandonner et samadhi


Quelques dvots dclarent bien qu'ils se sont abandonns totalement Swami, leurs ennuis et
leurs difficults non pas cesss. Selon Moi ceci n'indique pas Saranaagathi (le vrai abandon).
Sil y a un vrai abandon, il n'y a aucune place pour parler de la continuation des ennuis et des
difficults. Quelques autres rclament qu'ils ont expriment des moments de Samadhi pendant
la mditation.
Quest-ce que Samadhi? Dans le langage courant, aux yeux des personnes mondaines et dans
les livres crits par des individus matriels, Samadhi peuvent tre dcrits de diverses manires.
On peut tre dans un tat de transe pendant la mditation. Mais ceci ne peut pas s'appeler
Samadhi. Ce peut tre une exprience motive ou mystique, ou ce peut tre le rsultat d'un
ajustement. Cela peut mme tre d la faiblesse. Ce n'est pas Samadhi. Samadhi signifie
fusionner le mental dans l'Atma. Dans cet tat, il n'y a pas deux entits. Samadhi est un tat
d'quanimit du mental. Dans cet tat il n'y a aucune dualit comme la joie et le chagrin, le
bnfice et la perte, le pch et le mrite, la Nature et Paramatma. C'est l'tat dans lequel l'unit
du tout est exprimente. Tant que les diffrences et les distinctions demeurent, il n'y a aucune
ralisation de Samadhi.
Tant que le mental est en activit, personne ne peut vraiment tre libre. Dans le sens matriel,
on peut rclamer cela C'est mon argent. Je le lui donne. Il peut penser qu'il agit librement.
Mais ce n'est pas la vraie libert. C'est un acte de bont provenant de l'aspect Sattvique du
mental. Le mental est un mlange des trois gunas (Sattva, Rajas, Tamas). diverses priodes,
diffrentes qualits prdominent. Si vous donnez un don en rponse l'appel d'un homme dans
le besoin, cest une raction mentale une situation particulire et non pas un exercice de
libert.
Un homme qui lance un bton sur le dessus de sa terrasse peut tre libre de le faire. Mais il ne
peut pas faire la mme chose sur le chemin publique car il pourrait frapper quelqu'un qui a le
mme droit que lui d'utiliser la route. S'il lance un bton sur la route, il peut ou tre arrt par la
police ou tre conduit un hpital psychiatrique. Ce qu'un homme fait dans sa propre maison
n'est pas de la libert, mais il agit selon sa satisfaction et selon son souhait. Il y a une vraie
distinction entre l'exercice de la libert et la satisfaction de ses dsirs. Ce dernier est bas sur
l'intrt personnel. La libert consiste en une expression spontane qui vient du cur en respect
aux objets ou individus, tout moment. C'est la vraie libert.
Chacun a le potentiel Divin en lui
Vous ne devriez pas penser que les hommes qui ont l'accomplissement ou une intelligence
leve, selon quelques personnes, ont obtenu leur accomplissement par un certain pouvoir
extrieur. Les talents ont merg de lintrieur de lui-mme. Tous les pouvoirs sont en vous.
Vous n'avez aucun besoin d'aller voir quelquun en dehors pour raliser n'importe quoi. Tout ce
qui est ncessaire cest la manifestation vers lextrieur des pouvoirs en vous. La principale
sadhana que vous devez faire est de contrler les caprices du mental. Krishna a dit Arjuna que
sa matrise de tir l'arc ne lui a pas t confre par son matre, mais le matre a seulement fait
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sortir en dehors les capacits qui taient dj en lui. Aucun matre ne peut permettre un
disciple d'accomplir ce qui n'est pas potentiellement en lui. Quand vous creusez un puits pour
trouvez de l'eau un niveau de 100 pieds, l'eau tait dj l. Vous l'avez simplement trouve en
enlevant la terre quil y avait par-dessus. De mme, les hommes tendent oublier les
potentialits Divines en eux en raison de l'identification avec le corps.
Les gens parlent avec aisance au sujet du libre arbitre. Il y a seulement un sige de libert et
c'est le cur (le cur spirituel). Il est permanent et invariable. Tant que l'homme est balanc par
le mental, il y aura des diffrences et des distinctions. Cela est d la rbellion du mental et
nest pas une indication de la libert individuelle.
Un tudiant cherchant une rponse un certain problme doit adopter le bon procd pour
approcher le professeur. Il ne doit pas considrer que poser une question et obtenir la rponse
est un exercice de libert. Cela fait partie de votre devoir en tant qu'tudiant. Une distinction
claire devrait tre faite entre ce qui doit tre fait en tant que son devoir et ce qui est obligatoire
dans d'autres contextes.
La spiritualit elle-mme est libert
En gardant la conscience Atmique au premier plan, vous pouvez accomplir n'importe quel acte.
Vous agirez en toute libert. Il n'y a pas deux types diffrents de libert la libert individuelle
et la libert spirituelle. La spiritualit elle-mme est libert. Vous convertissez le lait en lait
caill, vous obtenez du beurre par le barattage du lait caill et obtenez le ghee du beurre. Le lait
est pass par plusieurs changements, mais c'est le mme lait dans diffrentes formes,
diffrentes tapes. De la mme manire, il y a quatre tapes dans la ralisation du Divin!
Saalokyam (tre dans le royaume de Dieu), Saarupyam (avoir la vision de Dieu), Saameepyam
(tre dans la proximit de Dieu) et Saayujyam (se fondre en Dieu). Ceux-ci apparaissent peuttre diffrents entre eux, mais ce sont tous des tapes dans la ralisation de l'unit avec le Divin.
N'importe quel entretien de libert pour l'homme dans ce monde phnomnal peut seulement se
rfrer une libert alin ou goste. Elle peut galement tre employe en ce qui concerne
certaine relation comme l'attitude d'un homme avec son enfant ou son pouse. Mais l'exercice
de la libert envers eux, d'une faon autoritaire, peut tre dcrit seulement comme une parodie
de la libert. C'est un signe didiotie. Il est inconvenant pour quelquun de sappeler lui-mme
un tre humain et se comporter d'une faon si goste. L'homme peut slever un plus haut
niveau seulement s'il abandonne un tel comportement goste. Vous devez reconnatre que vous
devez accorder aux autres les mmes liberts que vous rclamez pour vous-mme. La libert est
ainsi interdpendante et ne peut pas tre absolu ou sans restriction. Votre libert d'utiliser la
route publique est sujette aux rglements de circulation, dont vous devez observer. Si vous les
violez, vous courez le risque dune action de la part de la police ou le risque davoir un
accident.
L'homme est attach ds la naissance
De quelque manire la question de la libert peut tre considr, il est clair que l'homme est
attach ds sa naissance. Une vache attache un poteau a la libert de se dplacer dans la
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limite de la longueur de la corde attache son cou. Une libert limite de cette manire ne peut
pas s'appeler de la libert. Elle n'est pas une libert limite. C'est vraiment une forme de
contrainte.
Aujourd'hui les gens n'emploient pas les mots dans leur sens appropri. Par exemple, le terme
Hridaya (cur) est utilis pour le cur physique. Mais ce n'est pas la signification exacte.
Hridaya se rfre au cur spirituel, qui est commun tous. Il est prsent partout. Il n'a aucune
forme. Comme le sucre dans les varits de bonbons, sous diffrentes formes, il est prsent
dans tous les tres en tant qu'un et avec le mme esprit. Toutes les diffrences sont des
rflexions dune aberration mentale. Le Divin ne fait aucune diffrence entre une personne et
une autre. Toutes les diffrences de caste ou de communaut se rapportent aux associations
matrielles. Mme en dcrivant Rama comme un Ksatriyas, Krishna comme Yadava et Sai
Baba comme un Ksatriyas est un signe dtroitesse desprit. Le Divin transcende de telles
distinctions.
Nous et Dieu sommes Un
En ce vaste cosmos, vous devez dvelopper une vision universelle base sur la comprhension
du principe spirituel. Vous ne pouvez pas aspirer au spirituel d'un point de vue troit. Toutes les
formes de culte et de mditation, qui sont considrs comme des exercices spirituels, sont en
fait des excursions mentales prvues pour satisfaire l'esprit. Dieu est dcrit comme pre, mre,
frre, ami et ainsi de suite. Mais tous sont des pithtes inutiles si on reconnat que nous et Dieu
sommes Un. Vous tes en Dieu et Dieu est en vous. Il n'y a aucune place pour le sentiment de
dualit.
tudiants !
La spiritualit signifie essentiellement raliser l'unit avec Dieu. Dieu et vous ne sont pas
spars. Une fois que vous acqurez cette conviction, il n'y a aucun besoin dune quelconque
Sadhana spirituelle. Cette unit ne devrait pas tre un concept intellectuel. Elle doit tre une
ralit vivante. Alors vous exprimentez la vraie libert - la libert de l'esprit, divorce de toute
association avec le corps et le mental. Quand vous exprimentez votre Divinit inhrente, vous
tes libre des chagrins et des difficults.
tudiants !
Vous pouvez ne pas vous rendre compte que le Divin est immuable et ne change pas cause du
chagrin. Que vous le croyez ou pas, la vrit est que Je ne sais pas ce que cest la peine.
Linquitude est totalement trangre Moi. Je ne suis affect ni par les difficults, les
dnigrements ou les pressions provoqus par les autres. Vous devriez tre non affect par ce
que les autres disent ou font. Quand quelqu'un vient et Me dit, Swami ! Je souffre
considrablement, ! Rpondez, chaala santhosham (trs heureux). Je suis toujours
heureux. Quand quelqu'un Me parle au sujet de la mort d'une relation proche, Je dis la mme
chose. Je suis gal dans Ma rponse envers toute chose. Quand les gens se lamentent au sujet de
leurs douleurs, Je me demande souvent ce que signifie la souffrance. Elle ne M'approche pas.
Les gens viennent Swami avec tout genre de problmes imaginable et de points de vue. D'un
ct il y a ceux qui adorent Swami. De l'autre ct, il peut y avoir ceux qui se moquent de
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Swami. Les deux peuvent tre comme les deux cts de la montagne avec des valles en
dessous delle. Les montagnes et les valles sont identiques pour Moi. C'est l'attitude spirituelle
approprie. De temps en temps Je semble tre contrari avec le comportement des tudiants.
Mais la colre est seulement une apparence extrieure, elle ne vient pas de l'intrieur. Dans
certains cas, Je ne parle pas une personne pendant des mois. C'est le remde pour sa maladie.
Ce genre de mdicament doit tre employ pour soigner la maladie. De quel droit une personne
peut elle demander pourquoi Je ne lui parle pas? C'est Mon plaisir.
Les remdes sont selon les maladies
Ceci peut tre illustr par un exemple. Quatre patients viennent voir un mdecin pour un
traitement. Superficiellement ils semblent tous souffrir du mal d'estomac. Le mdecin examine
un patient et lui dit : Il n'y a rien de mal avec vous. Vous serez trs bien si vous prenez de
l'eau chaude pour l'estomac. un autre patient, le mdecin donne un mlange de bicarbonate
de soude et Magsulph et lui dit que s'il prend cela, son ennui de gaz disparatra. Au troisime
homme, il dit : Je vais vous donner un purgatif. Vous serez trs bien aprs deux traitements.
Aprs avoir examin le quatrime homme, le mdecin dclare qu'il doit subir immdiatement
une opration. Le mdecin a-t-il de lanimosit envers lui? Pas du tout. Son mal est diffrent. Il
souffre de l'appendicite, qui demande une opration immdiate.
Un diffrent traitement aux personnes diffrentes
De mme, jugeant selon les penses et le comportement des diffrentes personnes, Je distribue
diffrents types de traitement selon le besoin de chacun. Je ne regarde pas certaines personnes.
Je ne parle pas certains autres. Je mloigne de quelques autres. Tous cela sont diffrent types
de prescriptions. Pourquoi est-ce que Je donne ces mdicaments? J'ai un certain principe.
J'attache une grande valeur Mes mots, indpendamment de la faon dont vous les considrez.
Quand Je note que certains ne respectent pas Mes mots et n'agissent pas correctement, Je n'aime
pas gaspiller Mes mots sur eux. Puisque Je dsire maintenir la valeur de ce que Je dis, alors Je
m'abstiens de parler quelques personnes.
Les gens qui se plaignent, que Swami ne leur parle pas, pourquoi ne ralise t-ils pas qu'ils n'ont
pas agi selon les paroles de Swami? Une fois que vous vous rendez compte que votre
comportement est responsable de l'attitude de Swami, vous vous corrigerez et vous vous
comporterez correctement l'avenir. Les dvots tendent se plaindre Swami, mais ne
reconnaissent pas leurs propres carts. Il n'y a aucun besoin de faire appel Swami pour leur
parler. Quand vous vous corrigez, Swami vous parlera de Son propre accord. Si vous priez pour
de la pluie, toutes les autres choses comme la croissance des rcoltes et la moisson suivront
naturellement. Des prires spares ne sont pas ncessaires pour chacune de ces oprations. Si
vous effectuez implicitement les injonctions de Swami, les grces de Swami seront obtenues
immdiatement.
Tout d'abord, donner de la valeur vos propres paroles. Vous tes dot d'une paire dyeux, avez
deux oreilles, mais seulement une langue. La vrit est le souffle de vie de la parole. Les
manires du Divin ne sont pas facilement comprises. Dieu ne succombera pas au dnigrement
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ou ne se sentira pas exalt par lloge, mme si le monde entier s'associait au blme ou
l'adoration. Quand vous avez la conviction que le Divin est pur et immacul, vous n'aurez aucun
besoin de ne vous inquiter de rien.
Cours d't, Brindavan

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AIMEZ DIEU ET LA MRE PATRIE


1 juin 1990

Chers tudiants!
Le monde que nous vivons est passager et impermanent. Tous les objets en lui, toutes les
relations et les possessions, sont de nature provisoire. Quoi, alors, est permanent et durable?
Dharma (Action juste) et Keerthi (rputation). Ces deux sont permanents. Tous ce que vous
voyez dans le monde phnomnal, la vie anime et inanime, est englouti par la mare du
temps. Yaddrisyam Tannasyathi (ce qui est vu, prit). L'il qui voit de mme que le monde
qui est vu sont tous deux passager. Les yeux physiques ne sont pas donns seulement aux tres
humains. Les oiseaux, les btes et les insectes ont des yeux. Quelle est la distinction unique de
l'homme? Lui seul est dot de l'il de la sagesse. S'il ne le dveloppe pas, il n'est pas meilleur
que les animaux et les insectes.
La vie humaine est prcieuse et devrait tre employe pour acqurir la connaissance de l'Atma.
Les yeux physiques peuvent voir le monde extrieur, mais sont inutiles pour reconnatre la
prsence subtile du Divin. Les yeux physiques ne peuvent pas se voir. Ni un homme se voir en
entier si non par un objet le refltant. Quand les yeux ne sont pas capables de voir mme le
corps grossier, comment peuvent-ils aider lhomme reconnatre son mental subtil? Quand ils
ne peuvent pas reconnatre le mental, comment peuvent-ils reconnatre l'Atma, qui est
extrmement plus subtile que le mental?
La nature assume la couleur de votre vision
Les yeux physiques sont utiles seulement pour voir le monde phnomnal. Chaque homme doit
dvelopper la vision intrieure de la sagesse pour exprimenter l'Atma. Jnananethra (l'il de la
sagesse), Divyanethra (la vue Divine) ou Atmanethra (l'il spirituel) signifient tous la mme
chose. Cest seulement quand vous estimez que le cosmos est imprgn par le Divin que le
cosmos vous apparatra comme une manifestation du Divin. Ce que vous voyez est une
rflexion de vos sentiments intrieurs. La Nature assume la couleur de votre vision. Quand vous
convertissez votre vision en Jnanamaya drishti (vision de la sagesse spirituelle), alors la
cration devient Brahmamayam (l'incarnation de la Conscience Cosmique).
Quelle que soit la couleur des verres par lesquels vos yeux physiques voient le monde, la
totalit de la Nature vous apparat dans cette couleur. Tout ce qui est vu est sujet au
changement. Brahman invariable est la base des formes changeantes. Cest quand on reconnat
la base Divine du cosmos que le mystre de l'univers peut tre facilement comprhensible.
C'est le mental qui est responsable du manque de comprhension correct du monde. Le mental
est orient vers lextrieur. La vie est gaspille dans la poursuite des objets matriels. Ce nest
pas pour cela que la naissance humaine a t donne l'homme. L'homme prend naissance pour
la ralisation du Divin. Vous devez essayer davoir la vision du Divin et tre en communion

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avec le Divin. Cest cela seulement qui est la vraie religion. L'homme doit raliser Dieu, sentir
Dieu, voir Dieu, parler Dieu, ceci est la ralisation. C'est la religion.
LAtma Divin est la racine de l'arbre cosmique
Prcdemment Anil Kumar a parl de la botanique. Nous voyons les fleurs et les fruits qui se
dveloppent sur les arbres. Mais obtiennent leur subsistance des racines invisibles de l'arbre.
Cest seulement quand les racines sont nourries, que vous pouvez obtenir les fruits et les fleurs.
Vous devez fournir de l'eau et de l'engrais aux racines et non pas aux fleurs et aux fruits.
Pour l'arbre de ce cosmos, l'Atma Divin est la racine. C'est le sens de la dclaration dans la Gita
: Je suis la graine de tous les tres vivants. Comment Dieu est la graine et comment devientil la graine dans tous les tres? Quand nous cherchons sur cela nous pouvons voir que nous
plantons une graine dans la terre, elle pousse, se dveloppe en une plante et soutient les
nombreux fruits dans lesquels il y a des graines. De la graine sont venus de nombreux fruits
avec des graines en elles. Les graines dans les fruits appartiennent la mme varit que la
graine originale.
Maintenant regardez le monde. Pour ce monde, la graine est l'Atma. Le monde est un arbre
norme. Les diffrents pays sont des branches. Chaque branche porte beaucoup de fruits sous
forme d'tres vivants. Dans chacun de ces tres, l'Atma existe comme graine. Par consquent
dans chaque individu le Divin existe sous la forme de l'Atma. Eko vasi sarvabhuta
antaraatma (Le Un demeure dans tous les tres en tant qu'Esprit intrieur).
Les tudiants aujourd'hui ne sont pas intresss acqurir la connaissance de ces mystres. Ils
cherchent se spcialiser dans un certain domaine ou un autre pour gagner leur vie. Ils ne font
aucun effort pour comprendre la base de vrit au sujet de la vie elle-mme.
Le renoncement mne l'immortalit
Le premier mantra du Vedas est que l'immortalit peut tre accomplit seulement par le
renoncement. Ce qui doit tre renonc est ce qui cause l'attachement, savoir, l'identification
avec le corps. Quand l'illusion de la conscience du corps disparat, la libration est obtenue. Le
dsintressement du corps, la dvotion Dieu, ces deux serviront librer l'homme de
l'attachement et le conduire la libration. Considrer tout ce qui est associ au corps comme
des instruments seulement, instruments qui doivent tre rejets aprs qu'ils aient t
correctement utiliss.
tudiants !
Vous devez raliser votre vraie force et potentialit. Prenez par exemple, llphant. C'est un
animal trs puissant. Mais un petit homme avec un aiguillon peut le contrler. L'abeille peut
perforer un trou dans n'importe quel objet dur. Mais quand elle entre dans un lotus, elle est prise
et prit. Elle est ignorante de sa propre force. L'homme a la batitude et la Divinit en lui, mais
ne fait aucun effort pour les raliser. Les hommes comme les cerfs musqus, qui ont du musc
dans leur nombril, recherchent la source de leur propre parfum partout. Quand ils sont puiss
par la recherche et dcouvre que le musc est dans son nombril, il se lamente de sa folie.
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L'homme se comporte de la mme manire. Il a en lui, Nithyananda (la batitude ternelle),


Brahmananda (la batitude Divine) et Atmananda (la batitude de l'Esprit). Cest vritablement
sa nature et sa forme. Mais, pris dans les plaisirs matriels extrieurs, il ne ralise pas cette
vrit. Il ne peut pas faire de recherche ou exprimenter la batitude. Son Atma indique toujours
les divers chemins pour faire lexprience de la batitude spirituelle, qui nest pas souille.
Quand la source de cette batitude est en dedans de vous, pourquoi tes-vous pris dans les
soucis mondains qui sont la cause du chagrin?
Dans les temps antiques, les sages de Bharat ont ralis l'vanescence de la richesse et du
pouvoir dans le monde matriel et ont cherch ce qui tait durable et invariable. Combien de
rois et dempereurs sont venus et ont disparu? Y en a-t-il un qui a emmen son royaume avec
lui? Est-ce quil y a quelquun qui se rappelle de leurs noms? Quand on laisse le monde,
seulement deux choses laccompagnent, les bonnes et les mauvaises actions. Par consquent,
engagez-vous seulement dans de bonnes actions. Vous apprcierez les fruits de ces actions. Ce
que vous semez, vous le rcolterez.
Avoir la croyance dans la loi de l'action et de la raction
tudiants!
Nignorer pas cette vrit de base. Dans un temps ou dans un autre, dans l'avenir, vous
rcolterez les consquences de vos actions. Si vous semez des graines de chardons ou larbres
fruitiers, les plantes seront selon les graines. Les Bharathyas ont une ferme croyance dans cette
loi d'action et de raction. Par consquent, dans tout ce que vous faites, considrer bien si cela
est en harmonie avec votre nature Divine. Alors, vos actions seront pures et intactes. Vous serez
libre d'attachement et de dception et cela sera consacr l'Esprit.
Quelle est l'utilit de toute votre ducation et des diplmes acquis par vous? Est-ce pour obtenir
un travail et de largent par le revers ou l'escroquerie? Vous tes dots de deux mains. Si vous
travaillez dur avec les deux mains, vous pouvez non seulement satisfaire vos besoins, mais
galement aider les autres. Excuter des bonnes et pures actions. Menez une vie exemplaire.
Soyez utile aux autres. Consacrez votre vie llvation de l'humanit.
Le patriotisme de Subhas Bose
Quelle sorte dexistence auriez-vous si vous ne vnrez pas la Mre patrie en tant que votre
mre? Quand Subhas Bose tudiait l'universit de Calcutta, il y avait un professeur anglais,
qui parlait de manire dprciative au sujet de l'Inde et des Indiens. Subhas Bose, qui tait
intensment patriotique, ne pouvait pas supporter dcouter de telles remarques de dnigrement
au sujet de la Mre patrie. Il fut patient pendant un moment, mais quand le professeur a
continu de la mme manire, il s'est lev, a saut par-dessus trois bureaux, a attrap l'Anglais
par le cou et l'a battu avec ses sandales. Bose a dclar, Je peux supporter n'importe quoi,
mais je ne peux pas supporter que la Mre patrie soit maltraite et ridiculise. Peut importe ce
qui puisse marriver, mais je dois dfendre l'honneur de mon pays.

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Les tudiants qui ont observ l'incident taient estomaqus. Le professeur anglais a cri :
Aidez-moi! Aidez-moi! Les nouvelles de l'incident ont atteint les autorits, qui ont tenu une
runion durgence et ont suspendu Subhas Bose pour cinq annes. Subhas fut alors dtermin
consacrer sa vie entire au service de la Mre patrie. Comme Subhas ne pouvait plus continuer
ses tudes Calcutta, son pre la envoy Londres. Mais mme l Subhas a continu aimer
sa Mre patrie. Il tait dtermin finir ses tudes et retourner en l'Inde pour servir la Mre
patrie. Il a tudi fort et a pass lexamen I.C.S. Il est revenu en Inde et sest plong dans la
politique nationale. Je dois ma nourriture et tout le reste mon pays. Je dois tre
reconnaissant la nation en la servant. C'tait sa ferme rsolution.
Voici son exemple. Vous les tudiants, devriez raliser ce que vous devez vos institutions de
formation pour votre statut et la place dans la vie, et tre jamais reconnaissant envers elles.
C'est l'engagement que vous devriez prendre. C'est le vrai sacrifice. Abandonnez l'gosme,
dveloppez la foi dans le Divin, vous allez raliser le Suprme.
Les critures saintes sont prvues pour servir de guides
tudiants!
Rappelez-vous des grandes critures saintes des diffrentes religions - la Bhagavad Gita, la
Bible, le Coran, le Granth Saheb ou d'autres elles n'ont pas t donnes pour la seule lecture
ritualiste. Elles ont t prvues pour servir de guides pour l'action. De quel profit y a-t-il
seulement lire les slokas ou criture des articles savantes? Il y a des personnes qui rcitent la
Gita tous les jours et connaissent par cur tous les 700 strophes (versets). Est-ce que ceci peut
s'appeler de la dvotion? Non. moins que les enseignements soient mis en pratique, cest
inutile. Ce n'est pas assez dtre un humain dans une forme ; vous devez tre humain dans votre
conduite. Le monde bnficiera seulement de ceux qui se comportent comme des tres
humains.
Quels que soit les titres officiels que vous puissiez recevoir, ils ne sont pas gaux au titre
Vdique, Amrithasya Puthra (Enfants de l'immortalit).
tudiants!
Ne vous accrochez pas aprs les positions et le nom. Dveloppez de lamour pour la Mre
patrie, de lamour pour Dieu et de lamour pour le Dharma. Il n'y a pas de plus grande religion
que la vrit. Sathya et Dharma (Vrit et Action juste) sont des jumeaux insparables. Essayer
de mettre en pratique la moindre fraction de ce que vous avez appris. Cest seulement alors que
vous aurez un aperu de la batitude. Vraiment vous tes des incarnations de la batitude. Vous
avez recours divers moyens comme acqurir la richesse, vous mari, lever des enfants, et
ainsi de suite, pour obtenir le bonheur. Les moyens varient, mais le but est un, savoir, Ananda
(la Batitude). Ne discutez pas des mrites des autres croyances, ou ntablissez pas de
comparaisons entre elles. Les enseignements de base de toutes les croyances sont identiques. La
vrit de base de toutes les croyances est identique. Quand vous dveloppez ce genre
d'intelligence quilibre, la Divinit en vous, se manifestera delle-mme spontanment.
Cours d't, Brindavan

98

LA MORALE FAIT LHOMME ET LA NATION


2 juin 1990

Le Divin est prsent dans les montagnes, dans tous les endroits levs et dans les penses
nobles qui inspirent les tres humains. Le Divin est prsent dans les forts, dans la paix qui
rgne dans les rues tranquilles, dans la brise frache qui souffle et dans lair pur que vous
respirez. Dans chaque village o il y a une atmosphre et une harmonie sacres qui rgnent
parmi les personnes, le Divin est prsent. Dans les villes, Dieu est prsent dans les beaux
difices, dans les choses apprcies par les citoyens et dans les vies claires menes par les
personnes. L'omniprsence du Divin a t proclame par Mallamma dans le Karnataka, dans
des versets inspirants. Elle a dclar dans un chant : Le lotus prte sa beaut l'tang. Les
maisons prtent leur charme aux villages. Les vagues prsentent leur beaut sur l'ocan. La lune
embellit le ciel. Partout o il y a la beaut, le Divin est prsent. C'est pourquoi l'Upanishad a
dcrit le Divin en tant que Sathyam (Vrit), Sivam (Bont) et Sundaram (Beaut). Pour des
tres humains, c'est lhumanit qui confre la beaut sur eux.
La condition requise la plus essentielle dans n'importe quelle socit est Maanavathvam
(lhumain) ; quelle que soit lrudition ou la connaissance scientifique ou la position, on doit
dvelopper des qualits humaines. Jusqu' quel degr ces qualits sont dveloppes, jusqu'
quel degr la socit, l'tat et la nation progressera. L o les qualits humaines sont absentes la
socit cesse d'tre civilise. Et la nation elle-mme perd son honneur.
La moralit et l'intgrit sont les deux demeures du Divin
C'est seulement la moralit et lintgrit qui autorisent les tres humains se respects. Les
tudiants doivent chrir les qualits humaines. Cest seulement par l'adhrence au chemin
spirituel que les qualits humaines peuvent tre favorises. Elles ne s'panouiront pas en aucune
autre condition. Une graine poussera et se dveloppera en un arbre seulement si vous la semer
dans un sol appropri et que vous l'arroser. Elle ne se dveloppera pas dans une bote en fer
blanc ; elle se dcomposera seulement.
La moralit et l'intgrit peuvent se dvelopper seulement dans l'esprit humain. La moralit sert
de base toutes les qualits humaines. Le bon comportement est bas sur la morale. La moralit
lve l'homme l'tape la plus leve. Bharat a t le professeur de toutes les nations en
soutenant la grandeur de la moralit base sur la spiritualit. La moralit et l'intgrit sont les
vraies demeures durables du Divin. Ce que la nation besoins aujourd'hui cest la moralit. La
moralit doit tre considre comme une condition requise fondamentale en tout temps et tout
moment. Un grand Gnral a dit que mme dans la guerre ou dans n'importe quelle situation
difficile, on ne devrait jamais abandonner les principes moraux. Gladstone, qui tait le premier
ministre pendant le rgne de la Reine Victoria, a toujours adhr la moralit dans toutes les
situations. Les gens ont eu plus de respect pour lui que pour la reine.

99

La moralit peut tre soutenue seulement par le contrle des sens. Seulement les personnes qui
ont le contrle de soi sont comptentes pour exercer une autorit sur les autres. Comment une
personne qui est trop faible peut-elle pouvoir contrler les autres? Il doit y avoir unit dans la
parole et laction. Cest seulement alors quon peut raliser de grandes choses.
Le monde a besoin d'hommes qui contrlent leurs sens
Aujourd'hui il y a peu daccord entre les paroles et les actions. La vrit rgne quand les paroles
sont associes aux actions. Le mental est en harmonie quand les paroles et les actions sont
l'unisson. Les tudiants devraient garder dans lesprit l'honneur de la nation, le bien-tre et le
progrs, et mener des vies exemplaires. Les tudiants aujourd'hui nont aucune conception du
contrle des sens. Dans le langage Vedantique, le contrle des sens se nomme Samyama.
Samyama est une qualit qui est unique pour l'homme. En donnant une libert totale aux sens et
en menant une vie libertine, lhomme renonce sa Divinit. Le terme Sanskrit pour le contrle
des sens est Dama. Celui qui cultive Dama s'appelle un Daanta. Le monde aujourd'hui a besoin
d'hommes qui contrle leur sens et non pas des hommes qui prchent la mtaphysique. Tout le
Vedanta est maintenant confin dans des mots. L'habilet dans la parole et l'ostentation dans le
comportement ont augment, alors que la bonne conduite est sur le dclin, avec comme rsultat,
les hommes ont perdu la joie de vivre.
Chaque tudiant doit devenir un Daanta (celui qui a le contrle de ses sens). Les tudiants ont
dvelopp des habitudes ostentatoires, mme avant de sengager dans leurs tudes. Ils n'ont
aucune conception de l'humilit. Ils ne sont pas aviss de la faon dont ils devraient se conduire
devant les ans. Pour cela ils ne doivent pas tre blms. Leurs parents et leurs professeurs ne
leur ont pas inculqu ces qualits.
Les tudiants aujourd'hui sont intresss par les petits entretiens et le bavardage insignifiant. Ils
traitent la spiritualit avec lgret. Cest parce que ces tendances se dveloppent
continuellement que les tudiants n'ont aucune ide de ce quest lducation approprie. Ils ne
devraient pas considrer l'ducation comme seulement un moyen pour gagner leur vie. Ils
devraient considrer l'ducation comme la base dune bonne vie.
L'ducation n'est pas pour acqurir la richesse
Il est sans aucun doute ncessaire de chercher un travail pour gagner sa vie. Mais ils ne
devraient pas considrer le travail et le revenu d'argent comme le but suprme de la vie. Mme
dans le travail, on devrait essayer de soutenir la moralit et l'intgrit, et donner lexemple aux
autres. En regardant le monde aujourd'hui, il semble que cette ducation a comme but de
frauder les gens, de gagner de l'argent par des manires immorales et mauvaises, sans se soucier
de la vrit. Certainement ce n'est pas le but de l'ducation. Son but est l'acquisition de la
connaissance. Les vraies valeurs de l'ducation ont t perdues d au souci excessif de gagner
de l'argent. Il n'y a rien de mal avec l'argent ou lducation. Chaque chose dpend de la faon
dont elle est acquise ou utilise.
tudiants!

100

Vous devez exhaler autant que vous respirez. C'est indniable. Si vous nexhaler pas, les
poumons clateront. De mme, alors que vous acqurez l'ducation et gagnez la richesse, vous
devez les utiliser tous les deux d'une manire juste. L'ducation que vous avez reue doit tre
restitue la socit pour favoriser le bien-tre public. galement ce qui est gagn devrait tre
restitu la socit. moins que ceci soit fait, votre ducation et la richesse sont tout fait sans
valeur. Ce qui a t obtenu de la communaut devrait tre restitu la communaut. C'est le
vrais seva (service). Cette sorte de sacrifice de l'esprit est rare parmi les tudiants. Ils sont
intresss acqurir de plus en plus de connaissance. La vie est rduite une circulation dans
un seul sens. Ce n'est pas appropri. Ce qui est gagn devrait tre utilis correctement et partag
avec les autres. C'est la manire d'anoblir la vie.
Dans la natation, vous devez repousser l'eau vers larrire de sorte que vous puissiez avancer.
De mme, le renoncement aux choses matrielles est la manire de progresser spirituellement.
Mais, ce que vous devez renoncer n'est pas seulement la richesse. Vous devez vous dbarrasser
de toutes vos mauvaises qualits. Cest cela le vrai sacrifice. Abandonner le foyer et la maison
n'est pas un grand sacrifice. Cest dabandonner tous les vices qui est le vraie renoncement.
Cest seulement cela qui peut conduire la floraison de la personnalit humaine.
L'ducation est la base de la vie
tudiants!
Pour qu'un homme se comporte comme un tre humain est en lui-mme une grande tche. Rien
nest plus dgradant pour un homme de se comporter comme un animal. L'homme aujourd'hui
est battu par les six ennemis notoires, la convoitise, la colre, lengouement, lavidit, lorgueil
et lenvie. Quand toutes les actions sont ddies Dieu, le Divin vous protgera toujours.
C'tait dans cet esprit de ddicace complet que le pote Pothana a commenc l'criture du
Bhagavatam (en Telugu). Le Bhagavatam traite de l'union de Paramatma (lEsprit Suprme) et
de Jivatma (l'esprit individuel). Commenant avec Bhakti (la dvotion Dieu), on acquiert
graduellement Jnana (la Sagesse Suprme) et on atteint l'tape de Vairagya (dtachement
complet). La vrit est dcouverte seulement par le dtachement. Et la vrit mne Mukti (la
libration).
Le processus ducatif est la base de la vie. Les tudiants sont dcrits comme Brahmacharis. Sur
la base de la vie dun Brahmachari, les murs de Grihastha (la vie de famille) est augmente.
Au-dessus des murs, l est le toit de Vaanaprastha (la vie d'un renonant). moins que la base
soit bien et fermement solide, l'difice entier s'effondrera. Par consquent, tudiants (qui sont
dans l'tape de Brahmacharia) doivent cultiver de bonnes qualits qui serviront de boucliers
protecteurs dans la vie. Sans de telles qualits, il n'y aura aucune paix dans la vie.
Donner la banquette arrire lego
Les gens devraient raliser qu'ils sont ns dans la socit, se dveloppent dans la socit et
vivent dans la socit. Aujourd'hui la plupart des personnes sont contentes de penser seulement
elles-mmes et leurs familles et sont indiffrentes leurs engagements envers la socit.
Comme consquence, ils perdent la paix et le bonheur. Mme les dvots sont plus proccups
101

par leurs intrts personnels et donnent une place secondaire Dieu. Comme consquence, ils
sont incapables d'exprimenter la vraie batitude. Ils mnent des vies sans but et sans
signification.
Les Kauravas sont un exemple de personnes qui ont cherch des gains matriels et le pouvoir,
en oubliant Dieu. Bien qu'ils aient eu une immense richesse, qu'est-ce qui leur sont arrivs la
fin? Ils ont eu beaucoup de vaillants hros et matres combattant leur ct. Mais toutes leurs
ressources matrielles, leur intelligence, les capacits et leur force arme ne furent daucune
utilit.
Les Pandavas se sont fonds sur la force du Divin et le pouvoir de la droiture. La Bhagavad
Gita a clairement expliqu que le Divin aide ceux qui adhrent au Dharma. Les Pandavas ont
compt sur Dieu pour tout. Par consquent, ils ont t couronns du succs. Aucun doute les
Pandavas ont d rencontrer beaucoup de difficults. Mais cela ne les a pas accabls. Les
Pandavas ont plac Dieu en premier, le monde aprs et le je en dernier. Par consquent ils
ont russi. Les Kauravas ont plac le je (ego) en premier, le monde aprs et en dernier Dieu.
Par consquent, ils ont tout perdu!
tudiants!
Donner la banquette arrire lego. Notre histoire est pleine dexemples de personnes qui ont
donn lexemple en sacrifiant lego.
L'humilit est linsigne de la vraie ducation
Il peut tre normal que la jeunesse au sang chaud soit remplie dorgueil goste.
tudiants!
Considrez lhumilit et la discipline comme les insignes de la vraie ducation. Il y a une parole
bien connu en Telugu qui dit : Lducation confre lhumilit. Par l'humilit on acquiert la
comptence. La comptence donne la capacit de gagner la richesse. Par la richesse Dieu sera
ralis. Vous pouvez voir comment l'humilit vous mne Dieu. Si par l'orgueil goste, vous
tes indiffrent au Divin et au Dharma, vous naurez pas de penses sacres. Faites le meilleur
usage du corps, du temps et des occasions qui vous sont donnes. tudiez bien et servez-vous
de vos connaissances au profit de la socit. Il n'y a aucune valeur dans la seule acquisition de
diplmes. Seulement l'arrogance se dveloppe avec l'augmentation de la connaissance
acadmique. Il y a un dclin correspondant dans votre potentiel spirituel. Si la spiritualit se
dveloppe, l'gosme diminuera. Cest parce que les hommes ont oubli son hritage Divin
qu'ils se comportent plus mal que les btes sauvages.
La richesse matrielle n'est pas le summum bonum de la vie. Le pouvoir, la richesse et la
position n'ont aucune permanence. L'gosme est le plus mauvais ennemi de l'homme. Il n'a
aucune vraie base. Cest cause de cet orgueil idiot que l'homme ne ralise pas sa vraie
identit.
Il devrait y avoir un changement en dedans

102

En dpit de toutes les pratiques religieuses que beaucoup ont adoptes, il y a peu de
changement dans leur attitude mentale. Les changements du comportement externe ont peu de
signification. C'est le mental qui doit changer. Le changement d'habillement ne signifie rien.
Vos gunas (qualits) doivent changer. Les tudiants seront les chefs de demain. Si vous vous
reformez, la nation peut changer. Le futur du pays dpend de vous. Si vous adhrez la
moralit et l'intgrit, le pays deviendra un idal pour le monde.
Bharat est connu depuis trs longtemps pour sa glorieuse culture. Vous devez tous tcher de
reconstituer la grandeur de Bharat en tant que culture et tre le leader spirituel de l'humanit.
Bharat a donn au monde le message suprme de ses Upanishads et ses popes, par son propre
exemple harmonieux et de vie juste. Puisque ces modes de vie sacrs furent ngligs
aujourd'hui, personne ne peut reconnatre la grandeur de la Culture Indienne.
tudiants!
Gardez ces trois choses lesprit : Les Bharathyas ont toujours t des fervents de la vrit et de
la droiture. La justice a t leur mot d'ordre. Les tudiants doivent sans cesse essayer d'adhrer
la vrit, la droiture, la moralit et l'intgrit. Vivez selon les injonctions Vdiques :
Dites la Vrit. Suivez le Dharma.
Essayer de mettre en pratique les enseignements que vous avez appris pendant ces quinze jours
et faites que vos vies soient significatives. Vous devez toujours aimer votre Mre patrie. Il n'y a
rien de mal pour personne aimer son pays. Mais il ne devrait y avoir aucune antipathie envers
aucun autre pays. Dans la terre sacre de Bharat, la tolrance a t le trsor le plus prcieux.
De toutes les formes de discipline spirituelle, la pnitence la plus difficile est ladhrence la
vrit et laction juste. Cela a t le credo de base de la terre sacre de Bharat. En oubliant
cet hritage bni, les Bharathyas sont all chercher des pratiques et des manires exotiques de
vie.
tudiants!
Vous avez le devoir suprme de protger et de nourrir la culture de Bharat. Priez pour le bientre de toutes les nations et des personnes. Ayez une vision comprhensive trs large.
Abandonner toutes ides troites.
Surtout, quimporte ce que quelquun puisse dire ou faire, vous ne devriez pas abandonner
votre dvotion Dieu. Sans amour pour Dieu, ce cosmos est un vide. L'amour est Dieu, Dieu
est amour. Dveloppez cet amour Divin. Chrissez-le dans vos curs tout moment et dans
toutes les situations. Ne labandonnez pas, quelles que soit les ennuis ou les difficults
lesquels vous puissiez tre confronts. Cet amour sera avec vous, en vous et prs de vous, et
vous protgera.
Ne blmez pas Dieu si les difficults vous confrontent. Considrez mme ces difficults comme
des cadeaux de Dieu, destines pour votre bien. La vie est une succession de bon et de mauvais.
Si vous prenez de grandes enjambes avec les hauts et les bas de la vie, avec une foi ferme en
Dieu, le Divin prendra bien soin de vous. Toujours vous rappeler le nom du Seigneur.
Cours d't, Brindavan
103

LE MESSAGE DES VEDAS


3 juin 1990

Chers tudiants!
Il n'y a aucune maladie gale l'avidit.
Il n'y a aucun plus grand ennemi que la colre.
Il n'y a aucune misre plus grande que la pauvret.
Il n'y a aucun bonheur plus grand que la sagesse.
L'homme ignore ces vrits sacres. La foi en Dieu a t remplace par lirrvrence la
vnration et la droiture. L'athisme est effrn et les matres ne sont pas honors. La dvotion
a t rduite et la sagesse antique a t abandonne de nos jours. Dans l'ducation le caractre a
atteint son nadir.
Je suis dans la lumire. Je suis la lumire. La lumire est en moi. La lumire est Moi-mme.
Quand cette conscience surgit dans le cur, cela mne l'unit avec Brahmam.
Les Vedas sont les plus antiques parmi les critures saintes du monde. Elles sont un vaste
entrept de sagesse. Elles ont permis l'homme d'avoir une vue d'ensemble de l'univers.
Historiquement, elles sont les premiers livres de connaissance connus. Elles sont les racines de
la culture humaine et des efforts. Manu a dclar : Tout est driv des Vedas. Toute la
connaissance, tous les principes de bien vivre, toutes les qualits sont drives des Vedas.
Anantho Vai Vedaah (les Vedas sont infinis). Les Vedas sont immesurables, incomparables
et remplis de batitude. Le mot Veda est driv du verbe Vid, pour savoir. La connaissance du
Suprme est Veda. Elle reprsente Atma Jnana (la connaissance de l'Esprit), Brahma Jnana (la
connaissance de la Conscience Universel) et Advaita Jnana (la connaissance de lUn qui
englobe le multiple). Ces diffrents termes sont synonymes.
Les Vedas incarnent le son cosmique
Il n'est pas facile pour des laques de comprendre les Vedas. Mais, qu'ils soient compris ou pas,
leur vrit imprgne l'univers. Ils incarnent Sabda Brahmam (le Son cosmique). Ils ne sont pas
confins un endroit particulier, au temps ou aux personnes. Ils infiltrent le cosmos entier. Se
rendant compte qu'il n'est pas facile pour les gens du commun de comprendre les Vedas, Vyasa
les a codifis en quatre groupes. Ils ont t propags et pratiqus dans trois sections. Le Karma
Kanda (traite des rituels), Upasana Kanda (traite des formes de culte) et Jnana Kanda (traite du
chemin de la connaissance).
Karmanyeva Adhikaarasthe (Vous avez droit seulement l'excution des actions), dclare
la Gita. Ces actions doivent tre en accordance avec le Dharma. Il doit raliser que le corps a
t donn seulement pour la pratique du Dharma. Quand les actions de l'homme atteignent la
maturit, cela devient Upasana (culte). Quand le culte est offert avec une pleine dvotion et de
104

lamour pour le Divin, cela devient Jnana (la pure connaissance). Ainsi chacune des trois tapes
est vraiment intgrale. Tout comme la fleur, par diverses tapes, devient un fruit mr,
pareillement pour le karma, Upasana et Jnana, l'tape finale de la ralisation du Soi est atteinte.
Cest pour permettre aux gens du commun de passer par ces trois tapes que les Puranas et les
popes ont t produites comme aides l'avancement spirituel. Les Upanishads sont le point
culminant des Vedas. Par consquent ils sont connus comme le Vedanta.
Trois genres de Yoga offerts par les Upanishads
Les Upanishads ont offert trois genres de Yoga l'humanit. En ce qui concerne les actions, la
ddicace Dieu de chaque action est recommande. En ce qui concerne le d'Upasana Yoga, ce
qui est exig est dvotion sincre Dieu, avec la puret de pense, de parole et daction.
Lamour pour obtenir un certain avantage ou retour matriel n'est pas le vrai amour. L'amour
doit tre pour son propre intrt. Le troisime est Jnana yoga. Sarvam Vishnumayam Jagath
(Le cosmos est infiltr partout par le Seigneur). Tout est la manifestation de Dieu. Le Divin est
dans chaque tre. Cette conscience est Jnana.
Les tudiants peuvent avoir un doute. Est-ce possible de concevoir ce sens d'unit quand les
formes, les noms, les penses et les actions sont trs varis parmi les tres? Observez les vagues
sur l'ocan. Chaque vague semble tre diffrente des autres et indpendante. Pourtant l'eau dans
toutes ces vagues est la mme. Les vagues ne sont pas diffrentes de l'ocan. De mme,
cependant les noms et les formes, les penses et les actions peuvent tre diffrents, tous sont
comme des vagues sur l'ocan de Sat-Chit-Ananda. Sat-Chit-Ananda (tre-ConscienceBatitude) est prsente dans chacun sous une forme subtile. La Gita a merg des Upanishads.
Il expose le Karma, Upaasana et Jnana (le triple chemin) dans trois sections de six chants
chacun. Ainsi des Vedas aux Upanishads et aussi de la Gita les enseignements ternels, sont
venus diviniser l'humanit. La Gita n'appartient pas une nation ou une personne en particulier.
Elle est pour toute l'humanit. C'est la voix de Dieu.
Dieu est Un pour tous les gens bien qu'Il puisse tre ador sous diffrents noms et formes.
Qu'ils soient Hindous ou Musulmans, Chrtiens ou Parsis, Bouddhistes ou Sikhs, Dieu es Un
pour tous. Quelle que soit la forme dans laquelle le culte est fait, il atteint Dieu. Le soleil ne
varie pas selon la nation sur laquelle il projette sa lumire.
Les Gourous et les Sishyas des temps antiques
Les Vedas sont infinis et illimits. En raison de leur signification profonde, ceux qui ont tudi
les Vedas ont pass par un exercice laborieux. Les matres taient des hommes de grande
austrit. Cest cause de leur grande discipline et dvotion que les Vedas ont survcu jusqu
ce jour. Ils ne sont pas enregistrs dans un livre. Ils sont descendus par une tradition orale d'une
succession de gourous et de sishyas (matres et disciples). Un grand soin doit tre fait en
rcitant les hymnes Vdiques, on doit observer les rgles concernant l'accent, les pauses et le
rythme. Les gourous de ces temps-l taient vraiment dsintresss, purs de cur et ddis au
Divin. Ils taient remplis damour pour les disciples et ont ddis leurs vies pour transmettre la
connaissance Vdique aux tudiants.

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Les tudiants taient galement trs disciplins et ont adhr tous les rglements prescrits.
Ceux qui violaient les injonctions du matre taient mis de ct. Aucun quartier n'tait donn
ceux qui dmontraient les cinq dfauts, l'indiffrence, le manque d'humilit, l'gosme, l'envie et
les mauvaises manires.
Vaisampayana et Yajnavalkya
Vyasa a eu beaucoup de disciples qui ont appris les Vedas des sages. Un chef parmi eux tait
Vaisampayana. Il tait un disciple idal, qui a implicitement excut les injonctions du gourou et
a tudi diligemment les Vedas. Aprs avoir complt ses tudes sous Vyasa, Vaisampayana a
tabli un Gurukula (l'ashram du matre) pour donner la connaissance Vdique. Gurukula fut
considr comme un genre d'tablissement d'enseignement spcial. Mais ce n'est pas ainsi.
Gurukula tait la rsidence du gourou et ctait galement la demeure des sishyas (des
tudiants). Le gourou, aprs avoir pris son repas, distribuait la nourriture comme prasadam aux
tudiants qui avaient l'habitude de passer leur temps entier avec le gourou. Le gourou et les
disciples apprciaient tout en commun et avaient les mmes idaux. Le matre initiait les
tudiants dans la recherche spirituelle.
Un jour, le sage Yajnavalkya est venu au Vaisampayana gurukula. Yajnavalkya tait un brillant
intellectuel avec une grande intelligence. Yajnavalkya tait orgueilleux de ses
accomplissements intellectuels et cela fut responsable de sa chute. L'orgueil simprgne
toujours avant la chute. Yajnavalkya a dvelopp une indiffrence envers ses tudes et a
commenc se comporter d'une faon goste. Vaisampayana a observ tout cela. Les matres
de ces temps passs donnaient mme leurs vies pour leurs disciples mritants, mais ne
donnaient aucun quartier ceux qui taient orgueilleux et se comportaient mal. Contrari par la
conduite de Yajnavalkya, Vaisampayana l'a appel en sa prsence un jour et lui a dit :
Yajnavalkya! Vous n'avez aucun droit plus longtemps d'tudier dans ce Gurukula. Vous
devez quitter immdiatement. Mais avant de partir, vous restituez ici tout ce que vous avez
appris. Yajnavalkya, qui avait ralis son erreurs, a restitu tout ce quil avait appris. Le vomi
fut mang par les oiseaux Thithiri. Puis les oiseaux ont commenc rciter les hymnes
Vdiques, qui furent connus comme Taithriya Samhita.
La naissance du Sukla Yajur-Veda
Il y a deux traditions concernant les Vedas. Lune est connue comme Brahma-sampradayam
(Tradition Brahmique). L'autre est Aditya-sampradayam (la tradition du Soleil). Ce que
Yajnavalkya a redonn est connu comme Brahma-sampradaya. Il est connu galement comme
Krishna Yajur-Veda. Plus tard, se sentant repentant au sujet de sa conduite, Yajnavalkya a fait
pnitence sous forme de Suryapaasana (culte au Soleil), abandonnant nourriture et boisson. De
cette manire, il sest rconcili pour sa conduite.
Le Dieu Soleil est apparu devant lui sous forme de Vaaji (cheval sacr) et lui a dit : Enfant!
Ce qui s'est produit, cest du pass. Rappelle-toi que c'est un crime atroce dtre dloyal votre
matre ou ingrat au Divin. Vous ne devriez pas vous livrer ce genre de comportement. Faites
attention dans le futur. Disant ceci, le Dieu Soleil lui-mme a enseign les Vedas
Yajnavalkya. Pourquoi Surya est-il apparu devant lui sous forme de Vaaji ? Les anctres de
106

Yajnavalkya furent reconnus pour leur Vaajasanam (offres de nourriture) aux affams, par
consquent ils ont reu le nom de Vaajasam. Pour cette raison, le Dieu Soleil a assum la forme
de Vaaji et a enseign les Vedas Yajnavalkya. Ce Veda est connu comme Sukla Yajur-Veda. Il
s'appelle galement Vaajanaskanda. Le Yajur-Veda sest divis ainsi en deux parties : Krishna
Yajur-Veda et Sukla Yajur-Veda.
La grandeur du cadeau de nourriture aux affams
Il convient de noter que cest en raison du cadeau de nourriture fait par les anctres de
Yajnavalkya que le Dieu Soleil lui-mme est descendu pour enseigner les Vedas Yajnavalkya.
Ceci dmontre la suprme efficacit de l'Anna-daana (cadeau de nourriture) aux affams et
ceux qui ont faim.
Il n'y a pas de plus grand cadeau que le cadeau de nourriture
Il n'y a pas de Dieu plus grand que ses parents
Il n'y a pas de japa ou de tapa plus grand que laction juste.
Il n'y a pas de Dharma plus grand que la compassion
Rien n'est plus profitable que la compagnie des bons.
Il n'y a pas plus mauvais ennemi que la haine.
Aucune maladie n'est plus mauvaise que l'endettement,
La mort est prfrable sur terre l'infamie.
Aucune richesse n'est plus prcieuse que le bon nom
Il n'y a aucun bijou suprieur au nom du Seigneur.
Ralisant ces vrits, Yajnavalkya a enseign ses disciples la valeur du service aux parents,
lobissance au gourou et l'efficacit du cadeau de la nourriture.
Chers tudiants!
Le cours d't a commenc le jour d'Ekadasi, se termine lEkadasi. Considrer ces classes
comme une observance sacre lEkadasi. Dans ce saint exercice, beaucoup de vtrans et
drudits expriments ont parl sur plusieurs sujets essentiels. Il n'est pas facile d'obtenir tels
minentes personnes pour s'adresser vous. Vous avez un plus grand accs Swami qu' ces
confrenciers. Il n'est pas facile des couter. Vous devez essayer de mettre en pratique au moins
une des choses qu'ils vous ont enseign.
Ce qu'on vous a enseign pendant ces quinze jours est l'essence des Vedas. Vous avez reu
galement le nectar baratt des Shastras, des Puranas et des popes. Vous serez les futurs
chefs de Bharat. Vous devez pratiquer le Dharma et dmontrer des vies idales. Nabandonnez
jamais la vrit et laction juste. Les Vedas ont indiqu ce qui doit tre suivi et ce qui doit tre
vit. Malheureusement aujourd'hui les gens suivent ce qui est interdit et abandonnent ce qui
doit tre suivi.
Vous tudiants devriez-vous considrer extrmement chanceux davoir eu une occasion comme
celle-ci. Quelle que soit lentreprise dans laquelle vous allez vous engager, noubliez pas votre
devoir et votre foi dans le Divin. Accomplissez de bonnes actions. Par ce fait vous purerez
votre mental. Quand vous adorez Dieu avec un mental pur vous allez raliser la ralisation du
107

Soi. Le Seigneur ne cherche pas de vous des offrandes matrielles. Quand vous L'aimez de tout
votre cur, Il versera Sa grce sur vous. C'est vident de lexemple de Valmiki, de Kuchela et
de beaucoup d'autres dvots. Quoi que vous fassiez, faites-le comme une ddicace Dieu.
Gardez dans lesprit l'exemple de Sabari, dont la dvotion Rama est exempt de descriptions.
Gardez dans l'esprit les choses sacres que vous avez entendues, agissez selon les
enseignements, purifiez vos curs et soyez des citoyens exemplaires de Bharat. C'est Ma
bndiction pour vous tous.
Cours d't, Brindavan

108

LE GOUROU INTRIEUR
7 juillet 1990

Incarnation de l'amour Divin!


Tant que le rve dure, tout ce qui est expriment, entendu ou vu apparat comme vrai. De
mme, dans le Samsara (lexistence matrielle), rempli de gots et de dgot, tout semble rel
jusqu' l'aube de Jnana (la sagesse). Quand on atteint l'tat de la Suprme Ralisation, tout ce
qui se produit dans le monde nous apparat comme un rve.
Le corps humain se compose de cinq lments de base - Prithvi, Aapa, Agni, Vaayu, et Akasha
(la terre, l'eau, le feu, lair et l'ther). Ces cinq sont unis ensemble d'une manire ordonne. Le
corps humain est dcrit comme Bhautika Sarira (le corps physique). Il tablit tous les types de
relations avec le monde. Ceci peut tre dcrit comme Pancheekaranam (la liaison ensemble
des cinq composants). Dans le corps, dans son tat dveil, tous les organes sensoriels sont en
activit.
Le corps est la demeure du plaisir et de la douleur. Il a trois formes : Sthoola (le grossier),
Sookshma (le subtil) et Kaarana (le causale). Le corps physique grossier est Annamaya
(imprgn de nourriture). Il est inerte. Il est comparable un instrument. Ce que nous voyons
est seulement le corps physique. Croyant que cela est vrai et permanent, l'homme tend oublier
le principe Atmique ternel qui infiltre tout.
Les cinq Pranas (souffles vitaux), le mental, l'intellect et les dix organes sensoriels (de
perception et d'action) constituent le Sookshma-sarira (le corps subtil). Il fonctionne dans l'tat
de rve. Dans cet tat, l'individu est orient vers l'intrieur. En lui, l'homme se cre un nouveau
monde. Le rve est lui-mme la preuve de sa ralit. Il se constitue par lui-mme sans relation
extrieure. Dans l'tat de rve, tout est cr par le mental les formes, les sons et le got, sont
expriments sans base physique pour eux. Cette exprience entire est limite lindividu
concern. Si, par exemple, dix personnes dorment dans la mme chambre, le rve de chaque
personne est unique. Chacune des actions dans le rve est unique par elle-mme.
Le mental cre les deux tats, celui du rveil et celui du rve
Il n'y a aucune relation entre le rve et l'tat dveil. Un individu a un rve dans lequel son ami
l'harcelle de plusieurs manires. Si aprs s'tre rveill le matin, il aborde son ami et lui
demande pourquoi il l'a harcel, l'ami rpondra : Vous tes un cervel! Je ne vous ai pas vu
du tout! Ceci signifie que l'ami dans le rve et les ennuis que vous avez sont des crations du
rveur. Toutes les autres expriences de rve sont galement des crations de soi. Par
consquent, toutes les expriences dans les rves sont confines l'individu intress et n'ont
aucun rapport avec les autres dans le monde rel. Les joies et les chagrins expriments dans le
rve sont les matriaux de l'tat de rve. Cest dans ltat de rve qu'on passe par les
consquences des bonnes et des mauvaises actions des vies antrieures. Ceci signifie que les

109

expriences sont lies au Sookshma sarira (corps subtil). Dans cela, le mental est le facteur le
plus important. C'est le mental qui cre tout.
Bien que le mental soit un, selon les diffrentes activits remplies par lui, diffrents noms lui
est donn. Quand il est engag dans le processus de pense, cela s'appelle Manas. Quand il est
engag dans la discrimination entre ce qui est permanent et ce qui est passager, cela s'appelle
Buddhi (lintellect). Dans son rle comme rservoir de mmoire, cela s'appelle Chitta. Quand le
mental sidentifie lui-mme avec le corps, cela s'appelle Ahamkara (ego). Les quatre noms sont
lis au mental et leur aspect combin constitue Antahkarana (l'instrument intrieur). Ainsi, les
deux, ltat dveil et ltat de rve sont des crations du mental.
Le mental cause l'attachement et la libration
Le troisime tat est Sushupti. Su signifie bon. Shupti signifie sommeil. Sushupti signifie bon
sommeil. Dans cet tat le mental est absent. Quand le mental n'est pas prsent, le monde aussi
est absent. Dans l'absence du monde, il ny a aucune exprience de joie et de chagrin. Le monde
existe tant que le mental est prsent. La joie et le chagrin sont expriments par le contact avec
le monde. Par consquent, le monde est associ la joie et au chagrin. Le mental serait la cause
de l'attachement et de la libration.
Il y a, cependant, un autre tat qui transcende ces tats : l'tat Atmique. Cest en raison de son
identification avec le corps dans le premier des trois tats que l'homme oublie sa ralit
spirituelle. Mais, pour toutes les expriences le principe Atmique en chacun est la cause, bien
que les formes physiques soient diverses. L'homme est en proie l'ignorance parce que,
oubliant sa ralit Atmique, il s'identifie avec le complexe du mental-corps. Les vagues
apparaissant dans locan apparaissent comme diffrentes les unes les autres. Mais elles sont la
mme eau. De mme, cependant lhomme apparat sous des formes innombrables, ceux-l sont
comme les vagues apparaissant sur l'ocan de Sat-Chit-Ananda (tre-Conscience-Batitude).
Les noms et les formes peuvent tre diffrents, mais la base est identique.
Seul l'Atma est rayonnant
L'Atma, cependant, est couvert dans l'tre humain par cinq gaines : Annamaya, Pranamaya,
Manomaya, Vijnanamaya et Anandamaya Koshas (gaines). En consquence, l'Atma n'est pas
facilement reconnaissable. Le corps physique est l'Annamaya kosha (la gaine de la nourriture).
Les gaines de Pranamaya (force de vie), Manomaya (la gaine mentale) et le Vijnanamaya
(imprgn d'intelligence) forment le sookshma sarira (corps subtile). Le Anandamaya kosha est
le Kaarna sarira (le causal ou corps de graine). Bien qu'il ait le nom dAnandamaya (heureux),
ce n'est pas la vraie batitude. C'est l'tat de batitude de l'Atma qui est reflt comme image
dans la gaine de la batitude (le causal). Le mental est comme la lune, qui n'est pas lumineux
par lui-mme. Seul l'Atma est rayonnant. Il est la lumire qui illumine le corps, le mental,
Buddhi et les sens, et les investit de la conscience.
C'est ce Chaitanya (conscience Atmique) qui fait fonctionner le cosmos. Pour la cration
entire, se composant dobjets vivants et inanims, cette conscience est la base. Tout cela est
expriment par le corps et le mental n'a aucune vraie connexion avec l'Atma. Comptant sur la
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lumire venant du soleil, beaucoup de gens effectuent diffrentes actions. Certains peuvent faire
de bonnes actions et certains autres peuvent se livrer de mauvaises actions. L'Atma est non
affect par les consquences de ces actions, tout comme le soleil n'est pas affect par les
activits faites sous la lumire du soleil. Le soleil est un tmoin. De mme l'Atma est galement
le tmoin de ce qui est fait par le corps, le mental et les autres organes.
Mais l'homme, cause de son identification avec le corps et les autres organes, attribue toutes
ses activits au pouvoir de l'Atma. Pour tout ceci, le mental est la cause premire. C'est le
mental qui assume ces multiples formes. Par exemple, si une personne construit une maison,
elle rige lintrieur une chambre coucher, un salon, une cuisine et ainsi de suite. Toutes ces
salles spares sont pour son confort. Mais si les murs qui sparent sont dmantels, seulement
une salle reste. De mme si les murs crs par le mental sont enlevs seul l'Atma sera
expriment.
L'homme peut exprimenter son vrai Soi
Si l'homme s'engage enlever une une les cinq gaines qui enveloppent lAtma, il fera
lexprience de son vrai Soi. Ce processus consiste dans la pratique de Sravana, Manana et
Nididhyaasana (lcoute, le reflet dans le mental et la mditation sur le Divin). Le corps, le
mental et les sens sont simplement comme la cosse qui enveloppe la graine. Quand la cosse est
enleve, seul le riz reste. Aussi longtemps que l'homme est envelopp dans cette cosse, il ne
peut pas s'chapper de la naissance et de la mort. Quand la cosse (sous forme des cinq gaines)
est enleve, l'homme est libr de la renaissance, tout comme le riz sans la cosse ne peut pas
pousser. De mme vous n'avez pas besoin d'une lampe pour voir le soleil, l il ny a aucun
besoin de chercher l'Atma quand il est omniprsent. L'Atma brille ternellement. Aucune autre
Sadhana n'est exige pour identifier cela.
Tant que l'homme ne se rend pas compte de sa vraie nature, il sera sous l'illusion que l'Atma est
quelque part lextrieur de lui. Comme les cendres cachant le feu du charbon de bois brlant,
l'illusion concernant le corps couvre l'Atma. Une fois que l'illusion disparat, l'homme
exprimente la vraie batitude et comprend la ralit cosmique.
Aham et Hridaya se rfrent l'Atma
Dans ce contexte, la signification du terme utilis je par chacun devrais tre correctement
compris. Sans le je , le monde n'aurai pas dexistence. Quest-ce que ce je ( nenu en
Telugu)? C'est la base (Uniki). Parce que la mme entit de base existe dans tous les tres, cela
s'appelle lAtma. Cela s'appelle galement Brahmam. Un autre nom pour cela aussi est Hridaya
(le cur spirituel). Il est galement appel Aham je . Tous ces diffrents noms se rfrent
seulement l'Atma.
Quand nous employons le terme Hridaya, nous le considrons gnralement comme se
rapportant au cur physique dans le corps. Ce n'est pas correct. Hridaya n'a pas de limitation
physique. Hridaya dans le vrai sens du mot se rapporte ce qui imprgne tout. Oubliant ce
cur spirituel omniprsent, nous tendons considrer le cur physique dans le corps comme le
vrai cur. Ceci est de ltroitesse desprit.
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Dans le langage ordinaire nous employons le terme Aham je dans chaque contexte. Cet
Aham est Brahmam. Quand vous dclarez, je suis un chef de famille, la premire rfrence
est vous-mme comme je . Un autre dit, Je suis un sanyasin. Ici, encore, le je vient
en premier. De mme dans d'autres rfrences, le je vient d'abord et alors la description par
la suite. Quand vous sparez le je de la personne qui l'emploie, le je seul reste, distinct
des diffrents individus. Ceci dmontre que le je est la base de chacun, quelque soit son
statut ou sa forme. Ce je qui est prsent dans chacun est l'Atma, qui est omniprsent. Parce
que l'homme a oubli cette vrit de base, il est victime du chagrin sans fin et des doutes. Ce
que nous devrions chrir cest l'Atma et non pas le corps.
LAtma est la seule source de batitude durable
Les gens ont de l'amour pour leurs parents, leur pouse, leurs enfants et autres parents cause
des relations. Mais ces relations sont essentiellement impermanentes. En cultivant ces
attachements phmres, les hommes manquent daimer l'Atma, qui est toujours prsent et est
une source de batitude durable.
Si vous avez des doutes concernant lAtma, cest parce que vous n'avez aucun amour stable
pour le Divin. Afin de dvelopper un amour ferme pour n'importe quoi, vous devez obtenir la
ferme conviction que cest la mienne. moins dacqurir une telle conviction concernant
l'Atma, vous ne pouvez pas devenir un Sthithaprajna (un homme de sagesse, immuable). Vous
ne raliserez pas la vraie batitude. Vous ne pouvez pas atteindre l'tat permanent de la
ralisation du Soi.
Dvelopper la conviction inbranlable que le Divin est prsent en chacun. Alors il ny aura
aucune place pour dvelopper des diffrences daucune sorte. Le conflit et le dsordre n'auront
aucune place. Les gots et les dgots disparatront.
Une fois que vous dirigez le mental vers l'Atma, vous avez appris le suprme mantra Aham
Brahmaasmi (Je suis le Brahmam). Quoi que vous fassiez, mangez ou marchez ou regardez
ou parlez, faites-le avec la conscience Atmique.
Il y a deux je dans chacun le je qui est associ au mental et le je qui est associ
l'Atma. La conscience de l'Atma est le vrai je . Quand ce je est incorrectement associ
avec le mental, cela devient Ahamkara (lego). Quand le je est li l'Atma, il fait
lexprience de la batitude Atmique, il se rend compte que la conscience universelle est une,
bien qu'elle puisse tre appel par diffrents noms. Quand vous liminez l'Anaatma-bhaava en
vous (la conscience du corps), vous avez l'Atma-bhaava (la conscience Universelle), en vous.
Sans cette conscience tous les sadhanas sont inutiles.
La vapeur d'eau produite par le soleil devient un nuage et cache le soleil lui-mme. De mme,
les penses surgissant du mental cachent l'Atma. Quand le mental est limin seul l'Atma reste.
Pour liminer le mental et lui enlever les illusions, les dsirs doivent tre contrls. Mais les
sadhaks d'aujourd'hui n'ont pas rduit leurs dsirs. Ils doivent raliser que l'gosme et
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lgocentrisme doivent tre dbarrasss. L'gosme est la cause premire de toutes les
afflictions infestant l'homme.
La rforme de l'individu est le besoin fondamental
Si le monde doit tre transform, nous devons commencer par l'individu. Ses mauvais
comportements doivent tre enlevs. Il doit se remplir de penses sacres.
Pour commencer, l'individu doit se reformer lui-mme. Sans la ralisation individuelle de sa
vraie nature, tous les autres accomplissements ne sont daucune utilit. L'homme explore les
rgions les plus loignes dans l'espace, mais navance mme pas dun pouce vers la
comprhension de son cur. Est-ce le voyage que l'homme devrait entreprendre? Il doit tourner
son esprit vers l'intrieur. Tourner son esprit vers le monde extrieur peut seulement multiplier
le chagrin. La batitude peut tre obtenue seulement en dirigeant son esprit vers Dieu. Cela est
la vraie Sadhana. Sans la transformation mentale tous les autres changements sont sans
signification. Sans changer vos mauvais comportements, vous restez dans le mme tat
qu'avant. Dveloppez les bonnes qualits et sanctifiez-vous. C'est le message pour chacun.
Votre vrai gourou est Dieu seulement
Aujourd'hui cest le Guru Purnima. Purnima se rfre la pleine lune avec tous ses 16 aspects
qui sont illumins par le soleil. Dans l'homme il y a seize taches noires : les six ennemis (la
convoitise, la colre, lavidit, lengouement, lorgueil et lenvie), les deux Gunas, Rajas et
Tamas, et les huit types de Mada (vanit) bas sur la ligne et lrudition, la richesse, la
jeunesse, la beaut, la position et laustrit. Cest seulement quand l'homme se dbarrasse de
ces seize mauvais comportements qu'il pourra raliser son unit avec son Purnatva (Divin). Qui
est la personne qui permet l'homme de raliser cet tat de Purnatva (la plnitude)? C'est le
gourou. Le gourou se rfre celui qui a transcend les gunas et qui n'a aucune forme. Les
gourous d'aujourd'hui sont remplis de comportements de toutes sortes. Les disciples semblent
tre meilleurs que les matres. Les disciples font des sacrifices. Les matres acquirent des
possessions. Dans cette situation il est difficile de dire qui sont les gourous et qui sont les
disciples.
Les gens aujourd'hui tendent tre nafs dans leurs actions. Toutes les fois qu'ils voient des
personnes ges, ils cherchent un mantra (ou conseil) deux. Quel est le mantra quils ont
vraiment besoin? Cest la comprhension de leur vraie nature. Ce mantra est en eux. Chacun
contient en lui le mantra, le tantra et le yantra (le message spirituel, la mthode de le
pratiquer). Votre processus de respiration contient le mantra que vous avez besoin : SoHam , So-Ham . (Bhagavan a dmontr comment cela devrait tre fait). Je suis Cela, ce
Je c'est le mantra. Quest-ce que le yantra (l'instrument)? C'est votre corps physique.
Quest-ce que le tantra? Votre cur! Quand vous avez en vous tous les trois, pourquoi allez
voir quelquun dautre pour un message? C'est un signe de faiblesse et dignorance.
Votre vrai gourou est Dieu seulement. Il transcende tous les gunas. Il est au-del de toutes les
formes. Il est le seul qui peut dissiper l'obscurit de l'ignorance et allumer la lampe de
Prajnaanam (la sagesse suprme). C'est une marque d'ignorance que daller auprs des matres
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et des messagers douteux pour chercher quelque chose deux. Quand ils sont dans lattachement
eux-mmes, comment peuvent-ils faire pour vous librer de l'attachement? Comment celui qui
est rempli d'illusions lui-mme peut-il vous dbarrasser de vos illusions? Celui qui mendie sa
nourriture peut-il vous soulager de votre faim?
Ayez confiance dans l'Atma
Nallez pas la recherche des gourous. Renforcer votre foi dans l'Atma. Recherchez la
jouissance de la batitude Atmique. Tcher de dvelopper la conviction : Je suis l'Atma.
C'est le vrai message. Quand vous avez saisi cette vrit, toutes autres choses seront inutiles.
Pour exprimenter ce gourou, il n'y a aucune restriction quant au temps, l'endroit ou aux
circonstances. Seulement pour l'homme qui est imprgn dans le mental, les changements de
temps existent et il est attach par ces changements. Mais pour l'homme qui a transcend les
limitations du temps, tout reste immuable. Cet tat spirituel peut tre obtenu seulement par la
confiance en lAtma.
Le Guru Purnima est observ comme un jour pour honorer le gourou. Quelques gourous font
bon accueil ce jour comme tant le jour qui leur apporte des revenus. Ils sont une race
infrieure. Le vrai gourou est seulement un. Il est Un, Dieu des dieux, il est considr comme
pre, mre, professeur, connaissance et richesse et tout le reste. Il est le Suprme que vous
devez chercher par votre Sadhana. Dieu seul peut transformer vos efforts spirituels en une
exprience transcendantale. Vous avez la vision du Divin (Saakshaatkaara). La vision ne vient
pas de l'extrieur. Elle est en vous, parce que le Divin est omniprsent. Cest seulement la
personne qui se considre spar de Dieu qui a le sentiment que la vision de Dieu vient de
l'extrieur. Dieu est partout. Vous tes Dieu.
Ddiez chaque moment de la vie au Seigneur
C'est l'agglomration du corps, du mental et des sens qui vous empche de reconnatre votre
Divinit inhrente. Vous tes recouvert vous-mme de cette manire. Vous tes la cause du
votre attachement par le corps et le mental. Quand vous comprendrez la nature du complexe
corps-esprit, vous raliserez votre vraie essence. Cest assez si vous dveloppez la conviction
que vous et le Divins tes Un - Aham Brahmaasmi. Cultiver la foi immuable dans cette
unit Divine par l'amour. Cet amour vous conduira la ralisation du Soi.
O que vous puissiez tre et quoi que vous puissiez faires, considrez-vous comme linstrument
du Divin et agissez sur cette base. Vous n'avez pas besoin d'attendre toute une anne pour
observer le Guru Purnima. Considrez chaque moment de votre vie comme un moment ddi
au Seigneur. C'est la manire d'exprimenter le Divin tout le temps et en tout lieu. C'est le vrai
Saakshaatkaara. Servez tout le monde et aimez tout le monde. Croire fermement que le Divin
est dans chacun et agir constamment sur cette croyance. Cest seulement par une pratique
continuelle que vous pouvez dvelopper cette attitude sacre. Remplissez-vous de la confiance
en soi et de courage. Faire que votre vie soit une offrande complte au Divin, qui est la vraie
source de tous ce que vous tes et de tous ce que vous avez.

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Il y avait une dame ge dans lUttar Pradesh qui donnait beaucoup de choses en charit. Elle
avait lhabitude de marcher la tte incline. Certains lui ont demand pourquoi elle s'humiliait
de cette faon tandis quelle pourrait aller la tte haute cause des nombreux cadeaux quelle
faisait tout le monde. Elle a modestement rpondu : Quand le Seigneur me donne tant de
choses avec ses mille mains, alors que moi je donne seulement avec une seule main. Quelle
raison y a-t-il dtre orgueilleux au sujet de ce que je fais? Les gens ne devraient-ils pas avoir
honte de donner dune seule main alors que Dieu leur donne avec mille mains?
Par consquent, chacun doit dvelopper l'esprit de Thyaga (sacrifice). Vous devez servir les
personnes avec votre corps. Vous devez chrir de bonnes et nobles penses dans votre mental.
Vous devez employer votre richesse pour soutenir lducation et d'autres tablissements pour
aider les gens. Donner de la nourriture ceux qui ont faims. C'est la manire de mener une vie
utile et sublime. La vie vous a t donne non pas pour vous engraisser. Le corps est
l'instrument de base pour la pratique du Dharma.
Ddiez tout votre temps au service et accomplissez vos devoirs. Votre Sadhana ne doit pas tre
pour des fins gostes. Elle doit favoriser le bien des autres. Abandonnant l'gosme, cultivez de
l'amour altruiste pour les autres, sanctifient vos vies.
Guru Purnima, Prashanti Nilayam

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RLE DES AVATARS


14 aot 1990

Comme un banquet pour un homme affam,


Comme la pluie pour une terre dessche,
Comme un enfant pour celui qui dsir un fils
Le Seigneur vient pour protger le Dharma
Et sauver le vertueux et le bon.
Sahasrasirsha Purusha Sahasraakshas-sahasrapaad. Le Seigneur a de multiples ttes, une
myriade dyeux et dinnombrables pieds. Le cosmos entier et chaque tre vivant qui y vit sont
des reflets du Divin.
Inconscient la prsence de ce Divin sacr en lui, lhomme s'engage dans la recherche de Dieu.
Il se comporte comme lhomme qui va chez son voisin pour obtenir du lait, oubliant la vache
souhait dans son arrire-cour. Les Avatars sont de deux sortes : Lun est Amsaavatar ; le
deuxime est Purnaavatar. Tous les tres humains sont Amsaavatar (incarnation partielle du
Divin). Mamaivaamso Jeevaloke jeevabhutah-sanaatanah " (Une partie de Mon ternel Soi
est devenue Jiva lme individuelle - dans le monde des tres vivants), dit Krishna dans la
Gita. Ces incarnations partielles, prises dans Maya, dveloppent de l'gosme et de la
possessivit et mnent des vies matrielles. Le Purnaavatar, cependant, par la matrise et en
transcendant Maya, manifeste sa pleine Divinit sur le monde, dans leurs vies. Purnaavatar
peut se comporter, selon les circonstances, comme sil tait sujet Maya, mais en fait, il est
libre de la Maya en tout temps.
Le Seigneur se manifeste dans diffrents Avatars
Dans l'Avatar Rama, par exemple, Rama s'est conduit comme sil tait sujet la Maya, mais
soutenu le Dharma pour promouvoir le bien-tre du monde. L'Avatar Krishna tait diffrent.
Gardant la Maya sous contrle, il a manifest ses Llas (actions miraculeuses). C'est pourquoi
Vyasa, dans son Bhagavatha, caractrise Krishna comme Leelaamaanusha Vigrahah (Le
Divin se manifestant en tant qu'homme pour excuter son Llas). Le Bhagavatha a dcrit en
dtail les Llas de Krishna et a proclam sa gloire au monde.
Dans l'Avatar Krishna, Krishna a non seulement accompli beaucoup dactions merveilleuses,
mais a galement enseign la Sagesse Suprme au monde. Il est celui qui a transcend les
gunas, mais, pour la rgnration du monde, il sest comport comme sil tait influenc par les
gunas, et a enchant le monde par ses actions. Sanjay Sahani (celui qui a parl prcdemment) a
mentionn que tout ce que Krishna a fait ctait pour le bien-tre du monde. Krishna a tout fait
et dit pour le bon et le bien-tre du monde. Mais certaines personnes, ne comprenant pas cette
vrit due leurs propres limitations et fausses perceptions de certaines actions de Krishna. En
cela ils refltent leurs propres sentiments.

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Le Parama Bhakti des Gopikas


Prema (amour) est le nectar dans sa douceur. Bhakti (lamour pour le Seigneur) tait la plus
haute expression de dvotion parmi les Gopikas (les gardiens de troupeaux du Gokulam) parce
qu'ils taient saturs par la douceur de l'amour Divin. Ils n'ont pas cherch la libration ou la
connaissance la plus leve. L'extase qu'ils ont obtenu voir simplement Krishna, ne pouvait
pas tre obtenue d'aucune autre source. Narada a invent l'expression, Parama Bhakti
(dvotion suprme) pour dcrire la dvotion des Gopikas. Ces dvots suprmes considraient le
Seigneur comme leur compagnon et le trsor le plus prcieux. Leur dvotion tait si intense
qu'ils avaient l'habitude de marcher comme des personnes trs ivres qui avaient oubli le
monde. Quittant leurs maisons, en entendant la musique de la flte de Krishna, ils se
prcipitaient vers la fort la recherche de Krishna, inconscient tout.
Les Gopikas ont ralis que Jnana (la sagesse suprme) consistait exprimenter l'unit avec le
Divin et que toutes les autres connaissances taient seulement matrielles et relie au physique.
Krishna tait tout pour eux. Dans leur sentiment d'unit avec le Divin, ils n'ont fait aucune
distinction entre l'anim et l'inanim. Ils ont vu le Divin dans tout. Pothana (auteur Telugu du
Bhagavatham) a admirablement dcrit les sentiments des Gopikas quand ils allaient la
recherche de Krishna dans la fort. (Bhagavan a rcit un pome dans lequel les Gopikas
dcrivaient Krishna et demandaient aux plantes grimpantes de jasmin de leur indiquer si
Krishna se cachait quelque part dans les buissons). Aprs avoir got au nectar de la dvotion
de Krishna, les Gopikas ne pensaient pas chercher autre chose.
On dit que Krishna a vol du beurre dans les maisons des Gopikas. Le beurre qu'il a vol tait
les curs purs et blancs comme le lait des Gopikas. Le beurre est pur et mou. Les curs des
Gopikas taient comme le beurre. (Bhagavan a rcit un pome dans lequel Yashoda cite
Krishna au sujet des plaintes quelle avait reu des Gopikas et dit qu'elle l'attachera un poteau
de sorte qu'il ne puisse pas aller dans d'autres maisons pour voler leur beurre). Yashoda n'a pas
ralis la Divinit de Krishna, cependant, mme dans les petites choses Krishna rvlait ses
pouvoirs Divins.
De Rama et de Krishna Sathya Sai
Dans le Treta Yuga, Rama est venu comme lincarnation mme de Sathya et de Dharma (Vrit
et Action juste). Dans le Dwapara Yuga, le Seigneur sest incarn comme Krishna, l'incarnation
de Shanti et Prema (Paix et Amour). Aujourd'hui l'Avatar est venu comme lincarnation des
quatre - Sathya, Dharma, Shanti et Prema.
Le monde ne peut pas facilement comprendre comment le principe de l'amour fonctionne. Le
Bhagavatha a clairement expos le raccordement entre Samsara (la vie de famille) et le monde.
La vie de famille se rapporte lever une famille, faire lacquisition de proprits, jouir du
confort et autres avantages matriels. La Nature fournit tous ce quun homme a besoin, lair
pour respirer, la terre pour un abri, l'eau pour boire et la nourriture manger. Mais l'homme
oublie comment vivre en harmonie avec la Nature selon les lois de la Nature. Lhomme meurt
denvi pour toutes sortes de conforts artificiels. C'tait lenseignement de Suka Parikshit (dans
le Bhagavatha).
117

Le monde est plein d'gosme et de possessivit, de convoitise et de haine. Quand l'homme


essaye d'utiliser la Nature pour se dbarrasser de ces mauvais comportements, il peut alors
exprimenter la paix, l'amour et la patience. L'amour peut tre obtenu seulement par l'amour et
par aucun autre moyen. Par consquent, les aspirants spirituels devraient dvelopper l'amour
Divin. L'amour est Divin. Il ne cherche aucun retour. Son seul but est de raliser Dieu.
Le Seigneur s'incarne pour protger le Dharma
On peut se demander s'il est possible dans le monde contemporain de pratiquer un tel amour.
Comme dclar par Krishna dans la Gita : Le Seigneur s'incarne d'ge en ge pour protger le
Dharma. Chaque tre humain prend naissance pour poursuivre le Dharma. Le corps humain
est donn pour la pratique du Dharma. Dans ce contexte, il convient de noter que la protection
du corps prend la priorit au-dessus de la protection du Dharma. Cest seulement quand on
prend soin du corps convenablement que le Dharma peut tre protg. C'est le raisonnement de
la dclaration nationale : La sant est la richesse.
On doit raliser que la protection du corps cest seulement pour protger le Dharma. Quest-ce
que le Dharma? C'est l'harmonie de la pense, de la parole et de laction. C'est la marque du
vrai humain. Quelle sorte dhomme peut-il tre si les penses, les paroles et les actions ne sont
pas en accord les unes les autres? Aujourd'hui l'homme doit essayer d'obtenir cette triple unit.
Le Dharma ne peut pas tre dtruit. Mais ce qui se produit cest le dclin dans la pratique du
Dharma. Aujourd'hui, la pratique du Dharma est par elle-mme une vraie Sadhana. Pour la
pratique du Dharma, la triple puret - de pense, de parole et daction - est essentielle.
Incarnation du Divin!
Ne pensez pas que la clbration de la naissance de Krishna se rapporte ce qui s'est produit il
y a quelques millnaires dans le Dwapara Yuga.
Chacun doit chrir la conscience de Krishna dans son cur, sans cesse chaque moment.
La venue de Krishna
Qui est Krishna? Quand tait-il n? Krishna est n dans le mois de Sraavana, dans
Krishnapaksha (la quinzaine sombre), le jour d'Ashtami, dans une salle noir, en tant qu'enfant
de couleur fonc. Sraavana signifie celui qui donne le sravanam (lcoute), le dlice l'oreille.
Il est significatif que parmi les neuf formes de dvotion, la premire place est donne
Sravanam, couter les gloires du Seigneur, et l'tape finale est Atmanivedanam (labandon
total). Aujourd'hui les hommes tendent couter toutes sortes de mauvaises choses, mais ne
prtent pas loreille pour couter ce qui est pur et saint. Ce que vous devriez couter -- Sravana
est tout ce qui concerne Dieu et non les autres choses et le bavardage insignifiant.
Malheureusement, c'est un signe de l'ge de Kali, les gens sont dsireux d'couter de mauvaises
choses au sujet des autres et ne cherche pas couter le saint Nom du Seigneur. Des yeux vous
sont donns pour chercher la vision du Seigneur de Kailasa. Vous tes dot de pieds pour aller
118

au temple du Seigneur et non pas pour flner dans les ruelles et les rues. Tous les organes et
membres ont t donns l'homme pour adorer le Seigneur.
Dharma, en essence, signifie se servir de chaque membre dans le but sacr pour lequel il est
prvu. Voir le bien ; penser en bien ; parler en bien ; aller dans de bons endroits ; faire de
bonnes actions. Quest-ce que nous entendons en employant le mot bon ? Ce n'est pas ce que
quelqu'un d'autre vous conseille de faire. Le Divin n'est pas quelque part lextrieur. Il est en
vous. La conscience de ce qui est bon surgit de vous. C'est la voix de la conscience. Agissez
selon la voix de votre conscience.
Quand la question est pose, O est Dieu? la rponse est donne (dans le sloka (verset) de la
Gita) :
Aham Vaiswaanaro Bhutva
praaninaam deham Asritah ;
Prana-Apaana Sa-maayuktah
Pachaamyannam Chaturvidham.
(Comme Vaiswanaara Je suis dans chaque tre vivant et Je digre tous les quatre genres de
nourriture). Le Seigneur dclare ainsi qu'Il est dans chacun en tant qu'agent de la digestion, et
diffuse l'alimentation toutes les parties du corps. Dieu est prsent dans chacun comme
Vaiswaanara. Par consquent, en prenant de la nourriture, vous devriez l'offrir au Divin d'abord
en rcitant le sloka :
Brahmaarpanam Brahma Havir,
Brahmaagnau Brahmanaahutham
Brahmaiva Thena Ganthavyam
Brahma Karma Samaadhinaa.
(Brahmam est tout : l'offrande est Brahmam, le feu sacrificatoire est Brahmam, Brahmam est le
but et le moyen).
De l'obscurit la lumire
Krishna est n pendant le Krishnapaksha, la quinzaine sombre du mois. Le rayonnement du
Seigneur est vu avec un plus grand effet, quand il fait noir. Dans un monde de dsordre,
Krishna est n pour rtablir l'ordre. Il est n le jour d'Ashtami. Ashtami est associ aux troubles
et aux difficults. Quand les ennuis surgissent-ils? Quand la droiture est oublie. L'arrive de
Krishna signifie la dispersion de l'obscurit, lenlvement des ennuis, le bannissement de
l'ignorance et lenseignement de la Sagesse suprme lhumanit.
Le rle primaire de Krishna tait celui denseignant. Il a enseign la Gita Arjuna. Il a dit
Arjuna : Sois seulement mon instrument! Krishna a aussi dclar : Vous utilisant comme
instrument, je vais reformer le monde entier. Tous les enseignements du Divin sont lis au
Dharma et Prema (lAmour Divin).
Les Gopikas ont pri Krishna qu'il ne devrait jamais quitter leurs curs dans lesquels Il sest
install. Meera a galement chant dans la mme manire. J'ai plong profondment dans
119

l'ocan et jai trouv une perle. Allez-vous la laisser glisser hors de ma main? (Swami a
chant le chant en Tamoul).
Samsara (la vie mondaine) est un vaste ocan. Les dsirs sont comme les vagues. Nos
sentiments constituent la profondeur de l'ocan. Dans cet ocan profond, il y a des crocodiles,
des baleines et des requins sous forme dattachements et de haine. Il n'est pas facile pour les
tres ordinaires de traverser cet ocan. Les Gopikas ont dclar que cest seulement avec l'aide
du nom Divin que les gens peuvent se sauver eux-mmes.
Les gens tendent de considrer la dvotion des Gopikas en termes matriels. Leur mental ne sait
jamais tourner vers les objets sensoriels. Ils taient compltement exempts de dsirs sensuels.
Tous leurs dsirs furent concentrs sur Dieu. Ils ont regard l'univers entier comme la
manifestation de Dieu.
La clef de la paix intrieure est en vous
Les Gopikas ne furent pas concerns par la question savoir si le Divin tait sans attribut ou
plein dattributs. Ils ont prfr adorer le Divin sous la forme de Krishna et eux ont voulu que
leurs formes se fusionnent dans le Divin. Par consquent, nous devons tre sans forme, ontils dclar.
Cest quand nous oublions notre forme que nous pouvons fusionner dans le sans forme. Le
Divin ne peut pas tre expriment par Dhyana (la mditation) ou Japa (rptition du nom du
Seigneur). C'est une illusion. Ces pratiques peuvent apporter la paix de l'esprit momentanment.
Pour exprimenter la joie permanente et la connaissance de l'esprit vous devez dvelopper votre
nature Divine. Pour cela, l'environnement doit galement tre sympathique. Un tel
environnement peut tre obtenu seulement dans un endroit pur et avec des vibrations divines.
C'tait la raison pour laquelle les sages antiques ont cherch la solitude des forts pour leur
pnitence, dans une atmosphre divinement charge. Ils sont alls eux-mmes dans la fort
parce qu'ils ont sentis que les vnements dans les villages ne favorisaient pas la puret
mentale. C'tait un signe de faiblesse. Il n'est pas ncessaire d'aller dans la fort si vous pouvez
vous concentrer sur le Divin Atma qui rside dans votre cur. La fort est loigne. Ici vous
avez le repos dans votre cur. La clef de la paix est lintrieure, en vous et non pas en
dehors. Dans l'atmosphre d'une prsence Divine sacre, vous pouvez favoriser plus
effectivement votre recherche pour la paix.
Chaque Avatar a sa propre pertinence
Dans la comprhension du rle des Avatars, le moyen le plus facile et le plus doux a t indiqu
par lAvatar Krishna dans la plus large mesure possible. Ceci ne signifie pas que les autres
Avatars sont non pertinents. Chaque Avatar est appropri pour la priode de sa venue. Ceci peut
tre illustr par un petit exemple. Quand il y a une petite querelle dans la rue, l'interversion d'un
policier est suffisant. Quand il y a une foule dmeutiers, un inspecteur de police peut tre
ncessaire pour cela. Dans une insurrection, lInspecteur-Gnral de la police devra prendre la
charge de la situation.

120

Quand le Dharma montrait des signes de dclin, Rama est venu protger Dharani (la terre),
Dharma Patni (son poux) et Dharma (laction juste). Cest dans ces triples buts que lAvatar
Rama est venu.
Au temps de l'Avatar Krishna, les forces de la mchancet avaient atteintes de grandes
proportions. Krishna n'a pas t trs concern au sujet de la terre ou de l'pouse. Sa principale
proccupation tait le Dharma. Quand le Dharma est fermement tabli, la terre et le DharmaPatni sont galement bien protgs.
Dans ce contexte, Rama est dcrit comme Maya maanusha vigraha (Maya sous forme
humaine). Dans lhistoire de Rama, il est relat que Rama sest plaint de la perte de Sita. Dans
l'Avatar Krishna, l'image est diffrente. Les femmes taient dans la dtresse pour Krishna.
Dans l'Avatar Rama, Rama fut provoqu prendre des armes contre les mauvaises personnes.
Dans l'Avatar Krishna, Krishna a provoqu le conflit et a combattu les mauvaises personnes.
Dans l'Avatar Rama, le devoir est venu en premier et la joie plus tard. Dans l'Avatar Krishna, la
joie est venue d'abord et puis est venu le devoir.
Bhagavan est toujours dans un tat de batitude
Regardez de cette faon, la diffrence entre le Maya Avatar de Rama et le Lla Avatar de
Krishna sont vidents. Krishna tait toujours immerg dans la batitude. Quil soit sur un sol
d'enterrement (cimetire) ou un champ de bataille ou un havre de paix, il restait le mme.
Krishna se tenant entre deux immenses armes opposes, il a chant un chant. C'tait la Gita,
qui signifie chant. Serait-ce possible pour quiconque de chanter dans une telle situation? On
chante seulement quand on est heureux. Krishna, parce qu'il tait l'incarnation de la joie pouvait
chanter mme sur le champ de bataille.
Je ne sais pas si vous vous rendez compte de la nature de Swami. Quand quelqu'un vient voir
Swami et dit qu'il souffre d'un mal d'estomac insupportable, Swami dit : Anandam,
Anandam (Heureux, heureux). Quand une femme vient pleurant la perte de son mari, Swami
dit : Santhosham de Chaala (Trs heureux). Swami est toujours dans un tat de batitude.
Le bonheur est la vraie nature du Divin.
Quelle est l'utilit de se lamenter de quelque chose? Toutes les choses sont comme des nuages
qui passent. Rien n'est durable. Pourquoi alors, pleurer pour des pertes? Vous ne devriez pas
vous en tracasser. C'est l'enseignement de lAvatar. Ne vous sentez pas afflig de ce qui peut se
produire. Chaque douleur est suivie dun certain plaisir. Le plaisir est un intervalle entre deux
douleurs. C'est sur cette base que vous devriez mener vos vies.
L o il y a Dieu, il y a la victoire
Il y a une vaste diffrence entre la batitude Divine et le plaisir momentan. Ce qui s'appelle le
bonheur est une incidence dune situation et n'est pas permanent. Mais Ananda (la batitude) est
diffrente. Elle est durable. Quand vous avez faim, vous allez la cantine et vous vous sentez
heureux aprs avoir pris de la nourriture. Mais cela ne dure pas longtemps. Le bonheur
121

permanent peut tre obtenu seulement par la dvotion au Divin. Les Avatars font leur venue
pour confrer seulement la batitude Divine sur l'humanit.
Les petites difficults rencontres dans la vie quotidienne peuvent tre surmontes par l'amour.
Une fois que vous cultivez lamour, vous pouvez surmonter n'importe quelle difficult. Essayer
d'obtenir la grce de Dieu. Mais ne considrer pas Dieu comme diffrent de vous. Il est en vous.
L o il y a Dieu, il y a la victoire. C'est la signification intrieure de la dernire strophe (verset)
dans la Gita : Yathra Yogeswarah Krishno Yathra Paartho Dhanurdharah Tatra Sri Vijayo
Bhutir Dhruvaa nitir-mathir maman. La signification sotrique de ce sloka est : Le cur
dans lequel le Seigneur du Yoga demeure et l o il y a le courage et la force, reprsents par
Arjuna, tous les prosprits et les succs sont assurs.
La signification du terme Krishna
Nous devons comprendre correctement la signification du terme Krishna. Le mot a trois
significations. Lun est Krishyathi iti Krishnah (la personne qui cultive est Krishna).
Quest-ce qui doit tre cultiv? Hridayakshetra (le champ du cur). Krishna cultive le champ
de nos curs en enlevant les herbes de mauvaises qualits, l'arrosant avec lamour, le labourant
avec l'utilisation de la Sadhana et lensemenant avec les graines de la dvotion. C'est de cette
manire que Krishna cultive les curs.
La deuxime signification du mot est : Karshathi Iti Krishnah. (La personne qui attire est
Krishna). Krishna vous attire par ses yeux, son discours, ses jeux et par chacune de ses actions.
Par ses paroles, il ramollit et calme les curs mme de ceux remplis de haine et qui sen
rjouissent.
Krishna a dmontr ces qualits mme pendant qu'il tait petit enfant. Une fois, il tait entr
dans la maison d'une gopika, la nuit, Il a grimp sur un poteau pour atteindre le beurre qui tait
gard dans un pot et suspendu au plafond. La gopika s'est rveill, l'a attrap et la tenu par les
jambes, disant quelle allait le conduire maintenant devant sa mre Yashoda. Elle lui a demand
ce qu'il faisait au bout du poteau. Krishna, dune faon la plus innocente, a rpondu qu'il
cherchait un veau qui manquait la maison. La gopika n'a pas pu contenir son rire de la
rponse. Et comme elle riait, elle a laiss les pieds de Krishna et lui a donn une chance de
sauter en bas et de s'chapper.
Une troisime signification du mot Krishna est Kushyathi iti Krishna (Celui qui est toujours
heureux). Krishna tait toujours dans un tat de batitude.
Cest parce qu'il avait ces diverses qualits, que le sage Garga l'a appel Krishna. La
signification ordinaire du mot Krishna est Celui qui a la couleur fonce. Mais les gens
pensent seulement cette signification et oublient les significations plus profondes et plus
vraies du nom du Seigneur.
Krishna a enchant le monde par ses Llas

122

L'essence de la vie de Krishna est, de proclam la vrit au monde, de propager l'ternelle vrit
et denchanter le monde par ses Llas.
Quand Balaram a mentionn Yashoda qu'il avait trouv Krishna mangeant de la boue,
Yashoda l'a interrog ce sujet. En rponse, Krishna a dit : Oh mre, je suis un enfant, un
sclrat ou un cervel pour manger de la boue? Regardez par vous-mme s'il y a de la boue
dans ma bouche. Et quand il a ouvert sa bouche, Yashoda tait renverse de voir les quatorze
mondes du cosmos dans cette bouche Divine. Elle n'en croyait pas ses yeux et a cri : Est-ce
un rve? Ou est-ce la Maya de Vishnu? Est-ce une illusion produite par quelqu'un? Est-ce vrai?
Est-ce que je suis Yashoda ou quelqu'un d'autre? Je suis totalement dconcerte.
Yashoda n'avait aucune foi en elle-mme et par consquent ne pouvait pas reconnatre la
Divinit de Krishna. La confiance en soi est le pralable la reconnaissance de la Divinit. La
raison dans le cas de Yashoda cest quelle a toujours considr Krishna comme son fils et
lattachement maternel empchait sa comprhension.
Chaque pisode reli Krishna est une merveille. C'tait pourquoi Vyasa a dclar que toutes
les histoires concernant les Avatars de Vishnu sont pleines de merveille et de beaut. Chaque
Avatar est un phnomne tonnant. Ne pas reconnatre l'Avatar est galement un sujet de
stupfaction. Plus tonnante est l'incapacit dexprimenter la prsence de l'Avatar. Le plus
tonnant de tout est dtre en prsence du Seigneur et davoir la sensation dtre malheureux.
tre dans la proximit de l'Avatar, marcher avec l'Avatar, chanter et jouer avec l'Avatar, mais
ne pas comprendre la vrit de l'Avatar est vraiment un phnomne remarquable. Quand le
principe de l'Avatar est compris, vous exprimentez la vraie batitude. Quand vous avez la foi
dans le Divin, la vie devient un voyage victorieux.
Mandir de Prashanti

123

DVOTION ET SACRIFICE
3 septembre 1990

Le monde a eu beaucoup de grandes mes qui


ont sacrifi leurs vies pour la vrit ;
Mme maintenant, il y en a beaucoup qui ont
donn leurs vies pour le bien des autres,
Il y en a beaucoup qui n'ont pas dsir les
plaisirs mondains, mme dans leurs rves ;
Mais il y en a peu qui cherchent savoir pourquoi
ce corps a t donn.
Il a t donn de sorte que l'homme puisse
raliser son vrai Soi.
Le ciel n'existe pas dans le
royaume des dieux.
Il est dans le monde des tres humains.
Avec les bonnes qualits si on se conduit
soi-mme dans la droiture.
Pourquoi chercher le ciel? Lui-mme peut tre le ciel.
Incarnation de l'amour Divin!
Les hommes font diverses tentatives pour tout comprendre dans le monde. Mais personne ne
fait aucun effort pour se comprendre. Beaucoup de temps est dpens pour comprendre les
autres choses, mais l'homme ne peut pas trouver du temps pour se comprendre. Quelle que soit
lrudition, lintelligence ou la position, on ne peut pas avoir la paix de l'esprit et le bonheur si
on ne connat pas son vrai Soi.
Narada, qui avait matris les soixante-quatre sciences et arts, ne pouvait pas obtenir la
batitude suprme qui vient de la paix du mental. Proccup par cet Ashanti (manque de paix)
Narada a approch le sage Sanat Kumara et lui a demand ce qutait la cause de son tat. Sanat
Kumara a demand Narada quels taient ses accomplissements. Narada a dit au sage qu'il tait
comptent dans tous les Vedas et le Vedantas et avaient matris les soixante-quatre diffrentes
sciences comprenant la formation des lphants et l'levage des vaches. Riant de cela, Sanat
Kumara a demand : Est-ce seulement cela vos accomplissements? Oh Narada, sans connatre
qui vous tes, quelle est l'utilit de connatre toutes autres choses?
Narada, le fils Brahma n de lesprit
Narada n'tait pas une personne ordinaire. Dans son incarnation comme Vamana, le jeune
homme Brahmane nain, Vishnu, est venu voir l'empereur Bali et lui a demand en cadeau trois
enjambes de terre, mesur par ses pieds. Bali a accept de faire le cadeau. Vishnu (assumant sa
forme cosmique) a couvert toute la terre avec une enjambe et le ciel entier avec lautre. Quand
Brahma a reconnu le sacr et la puissante forme assume par le Seigneur Vishnu, il a souhait
124

laver les pieds du Seigneur. Pour laver le pied du Seigneur quand il tait haut dans le ciel, une
grande quantit d'eau fut ncessaire. Pour obtenir cette eau, Brahma a cherch dans son esprit
comment obtenir cela. ce moment-l un individu est apparu sur la terre. Puisque ctait le
rsultat d'une pense dans l'esprit de Brahma, il est connu comme Brahma-maanasa putra
(Le fils n de lesprit de Brahma). Il tait venu pour fournir de l'eau. Puisqu'il a apport l'eau, il
a reu le nom de Narada (Celui qui a fourni l'eau).
Narada est ainsi n pendant la priode de l'empereur Bali. Malgr le fait quil tait le fils n de
lesprit de Brahma lui-mme, il n'a eu aucune paix de l'esprit.
La raison pourquoi l'humanit a perdu la paix
Quelle tait la cause de la perte de la paix de Narada? Narada chantait sans cesse le nom de
Vishnu. Il n'avait aucun dsir matriel daucune sorte. Brahma avait cr Narada dans le but de
propager la dvotion dans le monde et de favoriser les bonnes qualits parmi l'humanit.
Pour le mariage de Narada. Narada a demand : Je suis perptuellement dans un tat de
batitude chantant le nom de Hari. Quel besoin y a-t-il pour moi de mengager dans cet
attachement? Pre vnr! Je suis prt effectuer nimporte quelle de vos injonctions, mais moi
je ne peux pas accepter de mimpliquer dans l'attachement de la vie de famille. Comment est-il
possible pour Brahma d'atteindre le statut de Pithaamaha (grand-pre) si le fils refusait d'obir
l'ordre du pre et accepter le mariage?
La fcheuse situation humaine est semblable cette situation. Les hommes dclarent que Dieu
est tout pour eux, mais ils ne sont pas prts se conformer aux injonctions de Dieu. Et cela est
la consquence de leur manque de paix. Pour un homme qui est immerg dans la vie matrielle,
le chant du nom de Dieu est assurment une bonne mdecine. Mais avec la mdecine, il doit
adhrer Pathyam (le rgime prescrit). Les injonctions de Dieu sont le rgime. Lhomme
d'aujourd'hui, s'il prend la mdecine, il ignore les rglements du rgime. S'il adhre au rgime
prescrit, il ignore la mdecine. C'est pourquoi l'homme est afflig de la maladie de ne pas avoir
la paix. Dans ce contexte, Dieu est le mdicament et l'ordre de Dieu est le rgime prescrit. La
dvotion Dieu sans observance des injonctions Divines dtruit la paix de l'esprit.
Si Narada, en dpit de son chant du nom du Seigneur, souffrait du manque de paix, ctait
cause dune maldiction prononce par Brahma. Brahma a dclar : Puisque vous n'obissez
pas mon ordre, je dclare que dornavant vous n'aurez pas la paix.
Sanat Kumara a donc conseill Narada : Tant que vous n'aurez pas compris qui vous tes
vraiment, vous ne pouvez pas obtenir la vraie paix, en dpit de toute votre rudition et de toutes
vos actions pieuses.
Connaissez votre vrai Soi
L'homme s'engage dans divers genres de Sadhanas pour raliser Mukti (la libration).
Rechercher la libration, mme si lhomme
125

adore trente millions de dieux


Il ne l'obtiendra pas tant quil
ne connatra pas qui il est.
Quand l'homme dtruit son ego et le sens
du Je, quel besoin y a-t-il de chercher la libration?
Il devient la libration elle-mme.
Sanat Kumara a dit Narada : Toutes les critures saintes que vous tudiez vous permettront
de gagner votre vie, mais ne confreront pas la paix ou la libration. Elles peuvent vous
apporter la renomme et la clbrit, le pouvoir et la richesse, mais pas Mukti (la libration).
Les critures saintes sont comme une jungle dense de mots. Ces mots sont capables de
diffrentes interprtations. Il n'est pas facile de dterminer avec certitude la signification
correcte. Un homme qui s'est gar dans une fort ne peut pas facilement atteindre sa
destination. Simplement en connaissant les critures saintes le cur ne peut pas tre pur. (
cet gard, Bhagavan a chant la strophe d'ouverture de Bhaja Govindam. ) Le culte de
Govinda est la seule manire de se sauver l'heure de la mort, quand lrudition nest daucune
utilit.
Dvelopper Thripti et l'esprit de Thyaga
Dans les temps antiques, les gens vnraient les ans, purifiaient leurs curs en se dbarrassant
de l'gosme, cherchaient les conseils et les bndictions des saints professeurs et mettaient en
pratique leurs enseignements. Avec le passage du temps au cours des sicles lhomme tend
dvelopper de plus en plus lgosme et lgocentrisme. Les hommes sengagent dans des
poursuites gostes et ne trouvent aucun temps ou occasion pour vnrer les ans. Mme si par
chance ils rencontrent quelques sages ans, il na prt aucune attention aux conseils des ans.
Le rsultat est que les hommes aujourd'hui ont perdu la paix du mental, bien qu'ils aient
progress dans beaucoup de domaines. Comment peut-il y avoir un bonheur sans paix?
Aujourd'hui, il n'y a aucune limite aux dsirs humains. Pour la maladie des dsirs insatiables, le
remde est Thripti (le contentement). Sans contentement l'homme ne peut avoir aucun bonheur.
Avec le contentement, l'esprit de Thyaga (sacrifice) doit tre dvelopp. Ce que nous sommes
tmoin aujourd'hui cest la croissance sans limite dobtenir, sans se faire de souci pour rduire
les dsirs.
Cette croissance de dsirs fut dcrite par Adi Shankara comme Trishna (la soif). Boire de
leau tanche la soif pendant un certain temps, mais la soif surgit de nouveau. De mme tant
que la vie dure, la soif (pour les plaisirs matriels) dure, bien qu'elle puisse tre tanche de
temps en temps. Cette soif est un genre de forte chane. Sa force ne diminue pas, mais se
dveloppe de jour en jour. Les chanes de fer rouilleront avec le temps, mais les chanes du
dsir deviennent de plus en plus fortes. Par consquent, Shankara a dclar : Le dsir pour de
plus en plus de richesse est dangereux. Cultiver le bon sens afin d'abandonner vos dsirs. La
richesse est le rsultat des actions passes. Par consquent soyez content de ce que vous avez.
(Swami a rcit un pome en Telugu).

126

Les Vedas ont enseign que l'immortalit peut tre atteinte seulement par le sacrifice et non pas
par les rituels, la progniture ou la richesse. Les grands hommes qui ont fait de suprmes
sacrifices et qui ont enseign Thyaga (le sacrifice) lhumanit elle-mme comme Yoga sont
ns au temps de Bharat et encore au-del de beaucoup de Yugas (temps infinis).
Lempereur Bali et Sukracharya
Bien que son matre Sukracharya ait fait appel plusieurs reprises Bali pour ne pas remettre le
cadeau de terre promis Vamana, l'empereur a dclar qu'il tait dtermin faire le cadeau.
Sukracharya a reproch Bali : Le jeune Brahmane n'est pas une personne ordinaire. Cest le
Seigneur Narayana Lui-mme. Vous vous aventurez en lui offrant un cadeau. Quel ignorant
vous tes! Quel idiot vous tes!
Se rjouissant du reproche du gourou, l'empereur Bali a dit : Guruji le chercheur du cadeau
est le Seigneur Narayana. Quand la main qui bnit l'univers, la main qui donne la promesse de
l'absence de la crainte chacun, la main qui soutient le Sri Chakra dans sa paume, la main qui
stant vers moi avec Dehi (qui donne) dun cadeau, quelle plus grande chance puis-je avoir?
La main qui cherche est en dessous de ma main, celle du donateur, est au-dessus delle. Comme
je suis chanceux! Comme je suis bni de cette faon, vous venez moi pour votre rclamation.
Je ne suis pas dispos vous obir vous. Disant ceci, lempereur Bali est all de lavant avec
le cadeau.
Quel homme peut avoir une occasion si sacre et prcieuse? Il a vraiment donn plusieurs
sortes de cadeaux, qui sont des cadeaux de terre, d'or, de nourriture, des maisons, de vtement
et ainsi de suite. Ce n'est aucun d'entre eux que Bali a offert comme cadeau. Il s'est offert
comme cadeau. Il n'a pas donn rien de matriel en cadeaux. Il s'est donn compltement. C'est
le vrai Arpitham (offrande au Divin). Par cette offrande, Vishnu et l'empereur Bali sont devenus
un.
Sacrifice le vrai et le faux
Samartha Ramdas et le saint Tulsidas ont dclar quiconque arrive, que se soit le matre, le
pre, la mre ou quelquun dautre, quand une offre sacre est faite Dieu, il ne doit pas tre
cout, advienne que pourra.
Tout en faisant loffrande, l'empereur Bali a dit : Oh Seigneur ! Je vous offre le cur que
vous m'avez donn. Je vous offre toute ma richesse, mes amis et parents et tout le reste.
Protgez-moi, celui qui s'abandonne vous.
Cest parce quil y a de ces suprmes sacrifice de soi que de grands hommes ont exist dans
Bharat depuis des temps immmoriaux, ce Bharat a brill comme Thyaga Bhumi (la terre du
sacrifice), Yoga Bhumi (la terre du Yoga) et Karma Bhumi (la terre des actions sacrs).
Aujourd'hui les sacrifices et la charit sont devenus un passe-temps la mode. Cela fut
galement transform en affaires. Si une donation insignifiante est faite, elle doit tre expose
dans la presse! Dans les temps anciens, quand les grandes mes et les dirigeants donnaient des
royaumes et toutes leurs possessions, il ny avait aucune fanfare, mais exprimentaient la
127

batitude de donner dans leurs curs. Ces grandes mes ont totalement ignor ceux qui
voulaient empcher leurs actes de sacrifice.
Les exemples de Mr et de Karna
Aprs son mariage avec Rana Kumarabhoja, Mr a reu beaucoup de facilit de la part de Rana
pour le culte Krishna. Malheureusement, Rana fut tu dans une bataille quand Babar a envahi
son royaume. Mr fut laisse impuissante, sans aide. Son beau-frre, Rathnasimha, est mont
sur le trne. Il a harcel Mr de plusieurs manires. Il a fait cacher des serpents dans les
vtements qui lui taient envoye. Il a mlang du poison dans le lait ou l'eau qui lui tait
donne. Les gens, exasprs des cruauts infliges sur Mr, se sont soulevs contre
Rathnasimha et lont tu. Son jeune frre, Vikramsimha, a hrit du trne. Il a plac de
multiples obstacles sur le chemin de Mr qui visitait le mandir de Krishna. Elle tait coupe de
toute aide.
Dans cette situation, Mr a envoy une longue lettre Tulsidas. Elle a demand : Quel est
mon devoir? Dans ma prsente situation difficile, est-ce que je devrais quitter ma maison?
Dois-je sauvegarder la rputation de ma famille, ou fusionner dans mon Seigneur qui est le
souffle de ma vie? Tulasidas lui a envoy la rponse suivante : Mr! Celui qui vient entre le
dvot et Dieu quil soit le pre, la mre, lamie, le mari ou lpouse ou gourou il doit tre
abandonn. Dieu est le protecteur ternel, avant la naissance et aprs la mort. Pour raliser le
Seigneur ternel et toujours prsent, on doit tre prpar ignorer les objections de personnes
passagres. L-dessus, Mr a dcid de tout abandonner et est all de lavant, en chantant des
bhajans vers Dawaraka (la demeure du Seigneur).
Beaucoup d'hommes et de femmes hroques sont ns dans Bharat, dans le pass, qui pour
Dieu, ont abandonn leur pre, leur mre, leur mari, leur pouse ou toutes leurs possessions.
Prenez lexemple de Karna. Il tait celui qui fut bni par le Dieu Soleil. Mme lorsque Bali
sest avanc avec son cadeau Vamana, en dpit des fortes rclamations de son matre
Sukracharya, Karna a rejet les avertissements du Dieu Soleil il sest spar de ses ornements
d'oreille et de son armure ( Indra).
Mme les gens ordinaires dans Bharat sont remplis de l'esprit de sacrifice. Voici l'exemple de
Tanaji. Tout tait en place pour son mariage. Il tait assis sur le sige crmonial. Les nouvelles
sont venues que les envahisseurs taient entrs dans le pays. Il s'est lev, portant son vtement
sacre jaune, de mariage, il est all directement au champ de bataille, a vaincu l'ennemi et perdu
sa vie dans la bataille.
Cest seulement quand la vie de Bali fut vue dans la perspective dun sacrifice pour le Seigneur,
que sa pleine signification fut vidente. Elle ne devrait pas tre considre simplement comme
lexemple d'un cadeau fait Vishnu, quand il est venu sous la forme de Vamana.
Bienvenus les tests comme aides l'avancement
Hiranyakashipu tait l'ennemi jur de Hari. Son fils Prahlada tait un dvot de Hari. Virochana,
le fils de Prahlada, tait une personne mauvaise. Bali tait le fils de Virochana. Bali tait
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linverse de son pre. Prahlada et Bali taient de grands dvots du Seigneur. C'est de tels dvots
qui ont fait face de grandes preuves. Ceux qui ne sont pas des dvots ne passent pas par de
tels tests. Vous pouvez penser que c'est un prospectus de bienvenu. Mais c'est seulement la
personne qui passe le test qui obtient une promotion. Plus un garon accomplit divers examens,
plus il monte dans les tudes. Le garon qui ne s'assied pour aucun examen demeure dans la
mme classe. Cest ceux qui passent des examens, qui slvent de grandes hauteurs. Par
consquent, vous devez faire bon accueil aux examens comme aides d'avancement.
L'empereur Bali tait prpar faire n'importe quel sacrifice pour atteindre Dieu. Il tait
amoureux de ses sujets. Pendant son rgne, les personnes n'ont prouv aucune difficult. Bali a
considr le bien-tre de ses sujets comme tant son propre royaume. Le Kerala tait une terre
de prosprit, o coulaient le lait et le miel. Mme aujourd'hui, le Kerala est dot de la
gnrosit de la Nature. Mais malheureusement, oubliant le legs des anciens sages et des
dirigeants passs, les gens se sont gars dans les priodes postrieures.
La dvotion remarquable des Keralites
Quand Bali tait sur le point de quitter la terre, il a fait un engagement aux gens, qui taient
dans une profonde dtresse, quune fois lan il apparatrait devant eux et les bnirait. Ce jour de
lapparition de Bali est clbr comme Onam. Ce jour sacr est observ comme une occasion de
fte dans laquelle les gens portent de nouveaux vtements, prparent des festins, et aprs avoir
offert de la nourriture Dieu, la consomme, se rappelant le grand sacrifice de l'empereur Bali.
Onam signifie ce qui est nouveau. Cela peut se rfrer de nouveaux vtements, de nouvelles
penses ou de nouvelles actions. Les vieux vtements et les vieilles ides doivent tre carts.
De bonnes penses doivent tre dveloppes. C'est le festival sacr qui est observ chaque
anne par le peuple du Kerala. C'est un jour suprmement sacr pour lui. Quand des milliers de
Keralites clbrent ce festival ici, loin de leurs foyers et maisons, il convient de noter qu'ils sont
les seules personnes de ces rgions qui clbrent leur festival traditionnel ici, de cette manire.
Les gens d'aucun autre tat de lInde font une telle chose. Cest une grande chance pour eux
qu'ils observent ce jour sacr, ici, de cette manire. C'est un bon exemple de dvotion. Quelle
marque suprme de dvotion cest cela quand ils clbrent leur festival ici, loin de leurs
maisons! Sils taient rests dans leurs maisons, ils auraient prpar une srie de plats sucrs et
autres plats avec des noix de coco et des bananes. Le fait qu'ils ont refus tout cela et se sont
soumis divers dsagrments ici, vivant dans les hangars, dmontre le tmoignage leur
dvotion profonde Swami.
Esprant que le peuple du Kerala dveloppera sans cesse leur dvotion et sanctifiera l'tat
entier du Kerala par leur vie exemplaire, Je les bnis tous et Je termine Mon discours.
Purnachandra, Prashanti Nilayam

129

RVLATION AU SUJET DE SAI AVATAR


28 septembre 1990

Sur le bout de la langue demeure


La Desse de la prosprit ;
L o les amis et les parents rsident ;
L'attachement est provoqu par le bout de la langue ;
La mort attend vraiment au bout de la langue.
Incarnation de l'amour Divin!
Toute la richesse que l'homme acquiert est obtenue par la parole. Les amitis et les relations de
lhomme sont tablies par la parole. L'homme forge ses chanes par la parole. Dans le dernier
instant, mme la mort atteint l'homme par la parole.
Dans la vie humaine, la parole est extrmement essentielle. Quand sa parole est pure, l'homme
est sanctifi. En toutes circonstances, on devrait tre sur ses gardes dans l'utilisation des mots.
La puret dans la parole est assure seulement par la compagnie des bonnes personnes.
Est-ce que le mental peut se concentr dans la contemplation de Dieu sans bonne qualit et
bonne pense? Est-ce quune maison peut tre construite sans brique et mortier?
(Pome Telugu).
Pas seulement les hommes, mais tous les tres vivants sont envelopps par les six ennemis (le
dsir, la colre, l'engouement, lavidit, lorgueil et lenvie). Des six, les premiers sont Kama
(le dsir) et Krodha (la colre). Bien que Kama et Krodha figurent sous deux formes
diffrentes, Krodha (la colre) est driv de Kama (le dsir). Mme l'avidit, l'engouement,
l'orgueil et l'envie sont les rsultats du dsir. Les six ennemis sont des drivs du premier,
savoir, Kama (le dsir).
Le dsir rveille Apeksha (lattente). Cette attente se rapporte aux sens. Quand lattente nest
pas ralise, la dception tourne la colre. La colre provoque Sammoha (laberration
mentale). Cette aberration mne la perte de mmoire (de ce qui est bien et mal). Avec la perte
de mmoire, l'intellect se dtruit. Quand l'intellect est dtruit, tout est perdu. Ainsi, Kama (le
dsir sensuel) est la premire cause de toute ruine, infamie et chagrin. Par consquent, il est
essentiel de contrler les dsirs et de mener une vie de limitation de soi.
Lavnement de Parthi, lieu de naissance de Sai Baba
Aujourdhui, je nai pas lintention de vous parler de Navaratri ou Shivaratri. Je me propose
plutt de vous rvler des faits qui, jusqu ce jour, ne sont encore connus de personne.
Dans les anciens Domaines du Nizam, existait un village isol du nom de Parthi. Dans ce
village un couple portant les noms respectifs de Gangabhavadya et de Devagiriamma. Ils se
130

lamentaient sur leur sort car ils navaient pas eu denfant. En rponse leur prire, un fils leur
naquit le 28 septembre 1835 et aujourdhui en est le jour anniversaire. Cet enfant tait Sai
Baba.
En fait, cause du temps coul depuis et aussi des circonstances, personne ne connaissait les
dates exactes de la naissance et de la mort de Baba. Dans un tel contexte, le mystre relatif la
naissance de Baba devait tre voqu. Un dvot crivit un pome (sanscrit) prsentant ses
salutations celui qui est n Parthi, a vcu Dwarakamayi et fut le protecteur des dvots .
Quand Gangabhavadya et Devagiriamma habitaient le village de Parthi, ils taient des fidles
adorateurs dEaswara et de Parvati. Le temps scoulait et le couple ne parvenait toujours pas
avoir denfant. Ils intensifirent leurs prires. Pour gagner sa vie, Gangabhavadya soccupait de
bateaux et travaillait jour et nuit, avertissant sa femme quil ne rentrerait quau matin. Un soir,
aprs le dpart de son mari qui avait pris une collation de bonne heure, Devagiriamma dna et
alla se coucher. A 21 heures elle entendit frapper la porte. Elle alla ouvrir, esprant que ctait
l son mari dj de retour. Un trs vieil homme pntra dans la maison. Il limplora : Il fait
trs froid dehors. Sil te plait Mre, permets-moi de rester lintrieur. Ctait une femme
pieuse, aussi lautorisa-t-elle rester dans la vranda intrieure et rentra aprs en avoir
verrouill la porte. Peu de temps aprs elle entendit frapper cette porte. Elle louvrit et le vieil
homme lui dit : Jai faim, donne-moi manger. Comme il ny avait rien de prt, elle
mlangea de la farine et du lait caill et lui offrit ce plat. Au bout dun certain temps, on frappa
de nouveau. Elle ouvrit et le vieil homme demanda : Mes jambes me font souffrir, peux-tu les
masser ? Devagiriamma rentra lintrieur et sassit dans la salle de prire. Elle invoqua :
Oh Mre ! Pourquoi me testes-tu de la sorte ? Que dois-je faire ? Dois-je le servir ou refuser ?
Elle sortit par la porte arrire de la maison pour trouver quelquun capable de lui rendre ce
service. Personne ntait disponible. De nouveau le vieil homme frappa et en mme temps une
femme apparut la porte arrire. Cette dernire se prsenta : Il parat que vous tes venue chez
moi pour avoir laide dune femme. Je ntais pas l mais dites-moi ce que vous attendez de
moi.
Heureuse que la desse Parvati en personne ait rpondu ses prires en lui envoyant du
secours, Devagiriamma lenvoya dans la vranda afin de servir le vieil homme et referma la
porte. Le vieillard et la femme ntaient autres que Parameswara et Parvati, le couple Divin.
Parameswara dit Parvati : Ralise les souhaits profonds de cette femme . Parvati dit
Easwara : Tu es le Suprme, sil te plat, fais toi-mme couler ta grce sur elle . Easwara
dit : Je suis venu la tester. Tu es venue en rponse ses prires. Donc, cest toi de la bnir .
On frappa de nouveau la porte. Cette fois-ci Devagiriamma louvrit promptement car elle
savait quune autre femme tait prsente. Parvati et Parameswara lui apparurent alors sous leur
forme divine. Ne pouvant contenir sa joie, elle tomba leurs pieds. Alors Parvati la bnit : Je
taccorde un fils pour assurer la continuit de la ligne et une fille pour Kanyakadana (qui sera
promise au mariage) . Devagiriamma tomba aux pieds dEaswara. Easwara dit : Je suis
pleinement heureux de ta profonde dvotion. Je mincarnerai dans ton troisime enfant .
Quand Devagiriamma se releva le couple Divin avait disparu. Elle tait en pleine extase et
attendit avec impatience le retour de son mari le matin pour lui raconter toute lhistoire.

131

Ds son retour, elle lui fit le rcit de sa nuit. Mais celui-ci lui dit : Devagiri, quelle est cette
histoire chimrique ? Ce ntait quun rve ! Penser que Parvati et Parameswara vous sont
apparus et vous ont donn leur darshan relve de la pure imagination ! Gangabhavadya
considra cet pisode comme invraisemblable et compltement fantastique.
La naissance de Sai Baba de Shirdi
Les annes passrent. Devigiriamma fut enceinte et donna le jour un fils. Un an plus tard, une
fille naquit. Gangabhavadya fut convaincu que la naissance des deux enfants tait bien due la
bndiction confre par Parvati et Parameswara. Il dit sa femme : Vous avez eu beaucoup
de chance dtre bnie par le couple divin. Tel na pas t mon cas . Quand Devagiriamma fut
de nouveau enceinte, son mari ressenti le besoin urgent dabandonner le monde et la maison
pour partir dans la fort et mener une vie de pnitence. En pouse dvoue, Devagiriamma
dcida de le suivre, bien quelle ft dans son neuvime mois de grossesse. Aprs avoir parcouru
un bout de chemin, elle accoucha et mis au monde un fils. Enveloppant lenfant dans un
morceau dtoffe, elle le laissa au bord de la route et suivit son mari. Cest pour cela que
personne ne sut jamais qui taient les parents de lenfant. Le fakir qui dcouvrit le petit
lemmena chez lui. Lhistoire de la vie de Baba nest connue qu partir du moment o il fut
Shirdi.
Les premires annes
Comme cet homme navait pas eu denfant, il prit soin du petit garon et lleva dans sa
maison.
Lenfant y resta quatre annes et le fakir mourut pendant ce temps. La femme du fakir, qui avait
toujours prodigu beaucoup damour lenfant, fut cruellement accable par le dcs et, pour
couronner le tout, voil que le jeune garon se mit agir dtrange faon. lpoque, les
problmes entre Hindous et Musulmans ne cessaient de crotre de faon alarmante dans cette
rgion. Il y avait alors entre les deux communauts beaucoup danimosit. Le garon prit
lhabitude de se rendre au temple hindou pour y chanter la gloire dAllah, Mein Allah Hoo !
(Je suis Dieu) Allah Malik Hai (Allah est le Dieu Suprme), clamait-il haute voix dans le
temple. Les Hindous le punissaient de diverses faons pour son inconduite. Mais cela ne
sarrtait pas l. Il se rendait de la mme faon la Mosque et chantait Rama est Dieu .
Shiva est Allah . Personne ne comprenait le pourquoi de cet trange comportement qui le
poussait glorifier Allah au Temple et Rama et Shiva dans la Mosque.
Des reprsentants des deux communauts finirent par se rendre chez la veuve du fakir pour se
plaindre et, ne pouvant faire face seule cette situation, elle dcida denvoyer le garon vers
une me claire, un pieux rudit appel Venkusa qui habitait non loin de chez elle. Le garon
resta douze ans dans lashram de Venkusa, de 1839 1851. Venkusa adorait le garon. Il
donnait toujours priorit aux opinions de Baba, et ce, quel que soit le sujet. Ce faisant, des
membres de lashram se mirent jalouser fortement le jeune garon.
Larriv Shirdi

132

Une nuit de lanne 1851, le garon quitta lashram. Il gagna un trs petit village, qui lpoque
sappelait Shirdi. Il y resta environ deux mois puis sen alla, errant de-ci de-l, dun endroit
un autre. Aprs avoir dambul ainsi pendant de nombreuses annes, il atteignit un lieu nomm
Dhoopkheda. Pendant son sjour Dhoopkheda eut lieu un mariage du neveu de Chandu Patel.
Baba prit part la fte puis regagna Shirdi. Nous tions alors en 1858. Depuis ce jour et
jusquen 1918, il ne quitta plus le village de Shirdi. Baba y rsida en tout soixante annes.
Une fois Shirdi, Baba consacra son temps converser avec ceux qui venaient lui et leur
prodiguer des conseils concernant leurs problmes. Il leur apportait courage et consolation.
Cest ainsi quil fut peu peu connu dans tout le pays.
En ce temps-l, vivait dans la rgion du Maharashtra un officier de lamnagement nomm
Hari Ninayak Sathe. Il ne se remettait pas du dcs de son pouse. Son ami, le professeur G.
Narke essaya de lui faire comprendre que cela ne servait rien de se lamenter sur cette perte
douloureuse et quil serait srement profitable pour lui de partir un peu afin de surmonter son
chagrin. Il lui suggra quil tait trs bon de recevoir le darshan (vue dun tre saint) dun
homme saint et le persuada de se rendre Shirdi.
Sathe rencontre Baba
Sathe tait une personne remarquable. Quand lui et Narke furent Shirdi, ils reurent le
darshan de Baba. De nombreuses fois, en regardant Sathe, Baba clatait de rire, se mettait
chanter ou faire des gestes tranges. Ceci veilla des doutes dans lesprit de Sathe qui se
demandait si Baba tait vraiment un sage ou plutt un personnage excentrique. Personne
navait jamais parl de Sathe Baba auparavant. Sathe et Narke allrent le voir et sassirent
auprs de lui. Baba sadressa Sathe lui dit alors : Ne te fais aucun soucis. Les corps sont
comme des bulles deau. Il ne faut dvelopper aucun attachement envers le corps. Dveloppe
plutt lattachement lesprit intrieur. Les soucis sont comme les nuages qui passent et chacun
en a, un jour ou lautre. Garde courage et protge ton enfant. La dernire remarque se
rapportait lenfant n suite au dcs en couche de sa femme. Mme son ami Narke navait eu
connaissance de la survie de lenfant. En entendant ces mots Sathe sut que Baba ntait pas un
fou mais un vritable trikaala jnani (celui qui connat le pass, le prsent et le futur). Lui qui
avait programm de ne rester que pour le darshan prolongea alors son sjour de deux jours.
Sathe faisait maintenant de frquentes visites Shirdi et il fut le premier se rendre compte
quaucun amnagement adquat ntait prvu pour ceux qui venaient rendre visite Baba. Il
construisit des logements pour les visiteurs, et lendroit fut appel Sathe Wada. Sathe fut le
premier construire des appartements dans le village de Shirdi.
Lamnagement de Shirdi
Alors quil servait ainsi, Sathe se rendit Shirdi pour savoir sil y avait un but prcis au fait
quil continue gagner des revenus et accumuler des richesses. En voyant Sathe, Baba souriant
lui dit : Il semblerait que vous ne trouvez plus vraiment dattrait dans votre travail. Vous vous
demandez comment utiliser cette fortune que vous avez acquise. Pourquoi la donner
nimporte qui? Utilise-la pour une bonne cause. Construisez ici Shirdi un Koti Sathe
133

rpondit Baba : Swami, je ne suis pas millionnaire. Comment pourrais-je construire un


domaine ici? Baba rpliqua : Faites autant que vous pouvez. Pourquoi avoir peur alors que
je suis l? Et cest ainsi que Baba a encourag Sathe.
En temps utile, Kelkar, loncle maternel de Sathe, vint sinstaller Shirdi. Sathe put ainsi
envoyer les fonds ncessaires depuis Poona tandis que son oncle prenait en charge les
constructions Shirdi.
Cest de cette faon que Baba utilisa Sathe comme son instrument. Il le considrait comme son
bras droit et ce, dans tous les domaines. Mais parce que Baba entretenait avec Sathe une
relation proche et comptait sur lui pour tout, les rsidants de Shirdi se mirent le jalouser
grandement.
Beaucoup se contentent de ne rien faire et en sont satisfait, mais ils ne peuvent supporter de
voir les autres saffairer et font alors courir toutes sortes de bruit leur encontre .
(Pome tlougou).
Cest ainsi que plusieurs personnes allrent trouver Baba pour lui raconter des sornettes sur
Sathe. Quel nom donne-t-on ce genre de mdisants ? Baba dclara : On devrait les appeler
les ennemis des mendiants (cest--dire des chiens qui aboient).
Un juge face un juge
A Shirdi, Baba tait connu pour deux choses notoires. Lune tait de recevoir un don dargent
de tous ceux qui venaient lui. Il leur demandait un dakshina (offrande en liquide). Il ne
rclamait pas de grosses sommes, mais 2 ou 5 roupies. Il recevait largent et le redistribuait
immdiatement en prsence du donateur. Jamais Baba ne conservait quoi que ce soit pour lui.
Un jour, un homme appel Pradhan vint voir Baba. Il voulait lui offrir 20 roupies. cette
poque les billets nexistaient pas et toutes les pices taient en argent, mais lalliage ntait pas
le mme que de nos jours. Chaque roupie comportait alors une tola entire dargent massif.
Pradhan se dit quau lieu doffrir autant de pices, il serait plus judicieux de donner la place
un souverain dor Baba. Ce dernier prit le souverain, le regarda sous toutes ses facettes et
remarqua : Comment se fait-il que je nai jamais vu une telle pice jusqu ce jour ? Une
personne proche de lui fit remarquer quil sagissait l dune pice dor. Baba dit alors : Je
nen veux pas. Donne-moi la somme en roupies , et demanda combien valait une pice dor. A
cette poque, le souverain valait 15 roupies. Pradhan changea ce dernier contre 15 roupies.
Immdiatement, Baba rpliqua : Pradhan vous me devez 5 roupies de plus . Pradhan tait
juge. Il se demanda, ainsi que les personnes prsentes, pourquoi Baba lui rclamait 5 roupies de
plus alors que le souverain nen valait que 15.
En voyant Pradhan hsiter Baba lui dit : Donne-moi dabord les 5 roupies puis prennez le
temps dy penser Pradhan lui remit largent. Alors Baba observa : Quand vous avez quitt
la maison, combien vouliez-vous moffrir? Vous vouliez me faire un don de 20 roupies. Vous
ne men avez donn que 15. Donc javais le droit de vous rclamer les 5 manquantes . Quand
Pradhan entendit ces mots, il fut stupfait et admit que Sai Baba tait un trs bon juge.
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Cest donc de cette faon que Baba collectait largent de ceux qui venaient le rencontrer pour
ensuite le redistribuer aux personnes ncessiteuses.
Sai - le gourou
Un beau jour Baba convoqua Kelkar et lui dit : Aujourdhui, cest la fte de Guru Purnima.
Jaimerais que tu excutes pour moi la Puja du Gourou .
Personne ne connaissait cette puja et Kelkar en demanda la signification. Baba demanda : A
votre avis qui est un Gourou ? Ce ne sont certes pas les pontifes en mathmatiques, ni les
Sanyasins (renonants). Dieu seul est le Gourou (Matre).
Brahmanandam Paramaskhadam Kevalam Jnaanmurthim Dwandwaathitham. (Il est la
Batitude Absolue, la source du Bonheur Divin, lIncarnation de la plus grande connaissance
Advaitique et celui qui transcende toutes les dualits. Il est le Divin Suprme Prcepteur. Il
est Brahman, il est Vishnu, il est Maheswara, il est le Suprme Absolu. Salutations ce
Suprme Gourou. Le Vrai Gourou est celui qui incarne les trois formes de la Trinit, Dieu
prsidant la cration, la protection et la dissolution. Ainsi Dieu seul est le vritable Gourou.
Plus les jours passaient et plus les rsidents se mirent dtester Sathe parce quil collectait
toutes les offrandes faites Baba afin de sen servir pour construire un mandir.
A la mme priode, on vola un char dargent attel de chevaux dargent qui tait sous la garde
de Sathe. Sathe tait alors lAdministrateur Principal. Les gens de Shirdi le suspectrent de
complicit de vol. Un jour, un rsidant dcida de le frapper avec une hache sur le chemin.
Ayant eu vent du complot, loncle maternel de Sathe lappela et lui demanda expressment de
sen aller car il devenait trop dangereux pour lui de rester l. Il lui dit quil pourrait vnrer tout
aussi bien Baba o quil soit, et cest contrecoeur que Sathe quitta Shirdi.
Baba avait lhabitude de faire constamment appel ce dernier. Mais Sathe ntait plus l. Baba
en fut trs afflig car il lui tait proche et cher. Les dvots purent se rendre compte quel point
Baba tait affect par labsence de Sathe
Baba et Shyam
Environ la mme poque, les parents de Shyam vinrent Shirdi avec leur bambin de deux
ans. Le pre de Shyam venait juste de prendre sa retraite et dcida de stablir Shirdi. Le petit
garon se prnommait Mohan Shyam. Ses parents lappelaient Mohan alors que Baba, lui,
lappelait Shyam. On linscrivit lcole de Shirdi, o il fit toutes ses tudes pour finalement
devenir lui-mme professeur. Il fut nomm comme professeur Shirdi mme. Lcole tait
accole la chambre de Baba. Pendant la journe, Shyam enseignait lcole. Il y avait un
ventilateur accroch au mur sparant la chambre de Baba et la salle de classe. Shyam avait pris
lhabitude dobserver Baba la nuit travers ce fameux ventilateur. Il saperut que Baba se
parlait lui-mme, se mettait parfois en colre ou alors riait et faisait toutes sortes de choses
curieuses. Par exemple, il dormait sur une planche suspendue au plafond et pas plus large que
135

18 pouces. Shyam craignait que durant son sommeil Baba ne tombe de son perchoir lev mais
trs troit.
Un jour que Shyam massait les pieds de Baba, il rassembla tout son courage et lui demanda :
Swami ! On dirait que vous ne dormez pas de la nuit. Vous riez tout seul ou vous vous parlez
vous-mme. Quel est le secret de tout cela?
Espce de nigaud, croyez-vous tre la seule personne au monde qui je mintresse? Il y a
beaucoup de gens qui madresse leurs prires. Je leur parle tous , lui rpliqua-t-il. Quand je
fais tourner mon doigt, cest leur esprit que je fais tourner. Quand je bouge mes lvres, je suis
en train de leur parler. Quand je ris, cest de leur btise dont je mamuse. Cher enfant, ce sont
des choses que je fais pour mes dvots .
Shyam implora alors Baba : Swami, mes cours me prennent peu de mon temps. Laisse-moi
rester vos cts afin de vous servir .
Il y avait une femme du nom de Laxmibai qui prparait les repas de Baba. Shyam prit
lhabitude de se joindre elle pour lassister dans la prparation de certains mets. Baba
apprciait tout particulirement les brinjals . Shyam se rendit auprs de Laxmibai pour
quelle lui enseigne la manire de les prparer. Cest ainsi que Shyam servit Baba et lui seul
connut la joie qui mane dun tel service.
Une colre simule
Baba avait lhabitude de semporter souvent. Mais ce ntait quen apparence. Parfois, il lui
arrivait de jeter un bton sur une personne situe plus de trois mtres. Shyam lui demanda un
jour : Swami, vous jetez le bton sur cet homme avec une telle rage ; supposez quil lui arrive
quelque chose et quil en meure, quadviendrait-il de votre rputation ? Baba lui rpondit
schement : Saitan, tais-toi ; la vie de cet homme est entre mes mains. Il ne peut mourir que si
je le permets. Tu ferais mieux de toccuper de tes affaires. Pourquoi te soucies-tu des autres?
Cet homme ne reprendra ses esprits que si je me conduis de la sorte avec lui. Si je me montre
indulgent, il se montrera arrogant. Cest donc par des menaces et des mots violents que Baba
disciplinait les gens. Cest dans ce seul et unique objectif que je manifeste de la colre .
Shyam fut le seul qui Baba rvla ce secret. La vie de Baba nest en fait quun roman
damour et rien dautre.
Baba garda Shyam prs de lui de nombreuses annes, lautorisant le servir. Un jour, il appela
Pradhan et lui demanda de construire un petit tombeau. Pradhan fut ainsi le premier tre
impliqu dans la construction dun Samadhi pour Baba.
Les dvots et les disciples
Un jour de 1917, Baba appela lui Abdul Baba, Nana Chandorkar, Mhalsapathi, Das Ganu et
dautres et demanda chacun deux : Qui tes-vous ? Chacun rpondit : J e suis ton
disciple . Baba rpliqua : Cela na pas de sens ! Dornavant nutilisez plus ce mot. Je nai
136

aucun disciple dans ce monde. Jai quantit de dvots. Vous ne savez pas faire la distinction
entre un disciple et un dvot. Nimporte qui peut tre un dvot. Mais il nen va pas de mme
pour le disciple. Le disciple est celui qui met en pratique de faon absolue les ordres du gourou.
La marque du disciple est une totale dvotion envers le matre. Seul celui qui dit : Je nai
personne dautre au monde que le matre est un disciple. Avez-vous seulement respect tous
mes ordres? Qui vous autorise vous appeler mes disciples? Seul celui qui me suit comme mon
ombre peut prtendre au titre de disciple. Le dvot est celui qui, o quil se trouve, prie Dieu.
Donc, il y a une grande diffrence entre le disciple et le dvot. Le disciple et le matre sont
comme deux corps avec un mme esprit. Le disciple ne devrait connatre aucune sparation
avec son matre. Il devrait ressentir que Moi et lui ne sommes quun .
Il ny a aucun disciple de la sorte dans le monde. Il y a des milliers de dvots mais pas de
disciple.
Baba et Shyam
En entendant ces paroles, Shyam fut profondment pein. Il pensait en lui-mme : A part te
servir, je nai aucun autre intrt sur terre. Baba alla dans une autre pice et convoqua Shyam.
Dans ce monde, tu es pour moi le seul et unique disciple, tous les autres sont des dvots .
Alors Shyam tomba aux pieds de Baba et scria : Toi seul, toi seul est mon refuge et il
expira.
Durant les 82 annes de son existence Baba na jamais vers une larme en prsence des dvots.
Quand Shyam trpassa, trois larmes scoulrent de ses yeux. Les dvots prsents lui dirent :
Swami ! Pourquoi tre si pein ? Tout est entre tes mains . Baba rpondit : Mes chers enfants
! Je ne suis pas du tout pein. Presque tous ses pchs avaient dj t lavs mais par ces trois
larmes, les derniers restants ont t totalement absous.
Le Samadhi
Nous tions en 1918. La femme de Pradhan qui habitait dans son village natal rva cette nuit l
de la mort de Baba. Pradhan tait alors Shirdi. Au rveil, son pouse commena pleurer sur
la mort de Baba. Alors elle entendit une voix dans la maison qui lui dclara : Ne dis pas que
Baba est mort. Dis seulement que Baba est dans un tat de Samadhi. Samadhi veut dire
galit desprit. La vie et la mort sont une seule et mme chose. Joie et peine, profit et perte.
Donc la mort nexiste pas pour Baba . Alors quelle cherchait do avait pu surgir cette voix,
elle reut un message de son mari lui apprenant le dcs de Baba. Il eut lieu le jour de
Vijayadasami. Le 28 septembre (1835) tait son jour de naissance et le jour de Vijayadasami
Baba quitta son corps. Cette anne, le jour de Vijayadasami tombait un 29 septembre ; lors de
lanne du Samadhi de Baba, la date tait diffrente.
Tout ce que Baba a dit ou fait a toujours t pour le bien de ses dvots.
Vers la fin, Abdul Baba vint auprs de Baba et ce dernier lui confia : Je reviendrai encore et
te donnerai mon darshan . Quand cela aura-t-il lieu? demanda Abdul. Baba rpondit :
Dans 8 ans. Le premier avnement de Sai fut Maharashtra. Le second sera Madras . Il est
137

ncessaire de remarquer que lorsque la forme de Sathya Sai sincarnera, lAndra Pradesh tait
alors sous la Prsidence de Madras.
Lavnement de Sathya Sai de Shridi
Quand on lui demanda de quelle faon se prsenterait le prochain avnement, Shirdi Baba
confia Abdul Baba et lui seulement : Je donnerai le Darshan sous le nom de Sathya afin
de soutenir la Vrit . Ceci est donc lavnement prsent.
Les deux corps sont diffrents mais la Divinit est une. Le premier avnement servit rvler la
Divinit, le second veille le Divin dans les tres humains. Le prochain avnement rpandra la
Divinit. Les trois Sai sont : Shirdi Sai, Sathya Sai et Prema Sai.
La raison pour laquelle Je vous relate tout cela vient du fait quaujourdhui est le jour
danniversaire de Shirdi Baba (n le 28 septembre 1835). Baba a atteint ltat de Samadhi en
1918. Les corps sont transitoires. Ces vtements ne sont endosss que pour aider les dvots. Car
le Divin doit prendre forme pour que lon puisse dvelopper la foi dans le sans forme .
Personne ne peut apprhender la vrit sur Dieu. Il est infiniment grand et il est encore plus
petit que latome lui-mme. Personne ne peut savoir ce quest le macrocosme et le microcosme.
Les voleurs ordinaires semparent de la forme et des richesses. Mais cet extraordinaire voleur
divin sempare des curs. Donc, quand on dcrit Dieu comme chitta chora (le voleur de
curs) ou badaa chitta chora (le plus grand voleur de curs), ce nest pas pjoratif mais
merveilleux.
Si vous traitez une personne de voleuse, cette personne se met en colre. Quand vous chantez
chitta chora yashodake baal (toi laim de Yashoda, le voleur de curs), tout le monde se
rjouit. Chitta chora apporte le bonheur ceux dont il vole le cur. Mais vitha chora
(celui qui vous drobe vos biens) vous fait souffrir. Les voleurs de ce monde semparent de vos
richesses, mais Dieu sempare de votre cur. Il nest donc facile pour personne de comprendre
les voies du Seigneur. Quand on est incapable de les percevoir, mieux vaut rester silencieux
plutt que de se fourvoyer dans de pnibles interprtations. Par consquent, cherchez
comprendre les voies de Dieu et, grce la dvotion et ladoration, exprimenter ce quest
rellement le Divin.

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LE JOUR QUI A PROVOQU LE CHANGEMENT


20 octobre 1990

Le nom de Prashanti Nilayam s'est rpandu dans toutes les parties du globe. Les gens de tous
les pays viennent ici. Prashanti Nilayam est devenu un micro monde. Ce qui a t accompli ici
en cinquante ans ne pourrait pas avoir t accompli en cinq cents ans (ailleurs). Le pouvoir
suprme d'attirer tellement de gens de toutes les rgions du monde peut seulement appartenir au
Divin.
Il n'y a rien de plus grand ou de plus magnifique que Jyothi (la Lumire). Aucun autre objet n'a
le pouvoir de la lumire. La lumire seulement le pouvoir de dissiper l'obscurit. La lumire a
encore un autre pouvoir. La lumire (la flamme) se dplace toujours vers le haut. Mme si vous
maintenez une lampe dans un puits, la lumire se rpandra seulement vers le haut. Les deux
caractristiques importantes de la lumire sont de dissiper l'obscurit et d'aller vers le haut.
Cependant, si la lumire doit briller sans interruption comme l'Akhanda Jyothi, elle a besoin
d'une base approprie. Tout d'abord, la lumire (la lampe) a besoin d'un rcipient. Il doit y avoir
une mche (pour allumer la flamme). Il doit y avoir de l'huile dans le rcipient avec la mche.
Ces trois choses ne sont pas assez pour que la lampe brle. Une allumette est ncessaire pour
allumer la lampe. Pouvez-vous allumer une lampe simplement en ayant un rcipient, une
mche et du ptrole? Pouvez-vous faire des bijoux si vous avez seulement de l'or et des pierres?
Pouvez-vous avoir une guirlande avec seulement une aiguille, du fil et des fleurs? Vous avez
besoin de quelqu'un pour fabriquer la guirlande. Vous avez besoin d'un orfvre pour faire les
bijoux partir de l'or et des pierres. De mme, il y a besoin davoir quelquun pour allumer la
lampe, mme lorsque vous avez les quatre autres matriaux. Cest Dieu. Cest quand vous
chercher la ralisation de Dieu que la nature humaine est transforme en Divinit.
Allumer la lampe de l'amour
Incarnation de l'amour!
Considrez votre coeur comme le rcipient (de la lampe). Votre mental est la mche. Votre
dvotion est l'huile. Vairagya (le dtachement) est l'allumette. L'amour est la flamme qui brille
quand la lampe est allume. Sans cette lumire de l'amour, l'homme est submerg dans
l'obscurit de lignorance. Par consquent, l'amour est fondamental pour chaque tre. C'tait
pourquoi les gopikas ont fait appel Krishna pour allumer la lampe de l'amour dans leurs curs
en jouant sur sa divine flte.
Aujourd'hui, l'homme devrait planter les graines de l'amour dans son cur. L'amour est Dieu.
Aucune place ne devrait tre donne aux attachements et la haine. Les hommes devraient
cultiver la puret et l'harmonie dans la pense, la parole et laction.
Ctait le 20 octobre (1940) - un lundi. Ce que J'ai dclar ce jour est :

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Sachez que Je suis vraiment Sai


Abandonner vos attachements et vos attaques ;
Les vieilles relations sont sur leur fin.
Personne, de quelque manire que se soit,
ne peut changer Ma rsolution.
Quand J'ai fait cette dclaration, les familles de Thammiraju, Hanumantha Rao, Bhojaraju et
Seshama Raju, ont tous dclar d'une seule voix tre contre Mon dpart (de la maison).
Ceci s'est produit Uravakonda. Quand la conscience du corps humain et la prsence du Divin
existent dans quelquun, une certaine quantit de calme et le renoncement est exig pour
manifester cet tat d'esprit.
L'adoration du Prsident municipal
Quand J'tais Uravakonda, le Prsident municipal de Bellary, Ramaraju, est venu voir Swami,
qui alors s'appelait familirement Raju. En voyant Swami, il a dit Seshama Raju : Nous
devrions conduire ce garon Bellary et le garder avec nous pendant les vacances. Il a ajout
: Seshama Raju! Vous considrez cet enfant comme un garon ordinaire. Le rayonnement de
son visage et sa puret a chavir mon coeur. Il y a un rayonnement Divin en lui. Ne soyez pas
tromp. Vous pouvez galement venir avec lui et rester avec nous.
De l, le Prsident municipal nous a conduit Hampi. Ne considrer pas ce que Je vais dire
maintenant est quelque chose comme de la vantardise ou de la fantaisie ou lexagration. Le
groupe entier est entr dans le temple Virupaksha. Si J'avais dit que Je ne viendrais pas avec
eux dans le temple, d'autres auraient pu se sentir fchs ou offenss. J'ai dit que J'avais un mal
d'estomac et Je ne souhaitais pas entrer dans le temple. Tous les membres du groupe y compris
Thammiraju, sont entrs. Ils taient environ 50 ou 60 personnes. Ramaraju pensait seulement
Dieu et rien d'autre. Il m'a suppli plusieurs reprises de venir avec lui. J'tais un garon trs
petit alors. Il a tenu mes deux mains et a plaid, Sil vous plat, sil vous plat, venez. Mais
voyant Ma ferme rsolution, il n'a pas fait dautre pression.
Raju comme Virupaksha
l'intrieur du temple, larathi fut offert la dit, mais Virupaksha n'tait pas l! Seulement
Raju tait dans le sanctuaire! Seshama Raju sest fch. Il a pens qu'aprs avoir refus d'entrer
dans le temple, Raju tait entr dune certaine faon ou d'une autre et s'tait tenu dans le
sanctuaire. Voyant ceci, il a senti que ctait un gros sacrilge. Il ne pouvait pas contenir sa
colre. Mais Ramaraju n'a pas pens de cette faon. Il a eu le sentiment que Raju est
Virupaksha et Virupaksha est Raju.
Seshama Raju est sorti du temple et M'a trouv assis sous un arbre. Il tait toujours trs
souponneux. Il a envoy quelqu'un l'intrieur pour vrifier si Raju tait l, alors qu'il restait
lui-mme lextrieur pour surveiller Raju sous l'arbre. Raju tait l'intrieur du temple aussi
bien que sous larbre! Seshama Raju s'est senti trs heureux intrieurement, mais il ne M'a rien
dit ce sujet, traitant cela comme une exprience unique pour lui.
140

Alors ils M'ont conduit Bellary. Tout en y restant pour quelques jours, le Prsident municipal
Ma prsent divers dirigeants, parlant avec loge Mon sujet. Je n'tais pas mentionn
comme Swami dans ces jours passs, mais seulement comme Raju. Certains des
dirigeants ont sembl penser que le Prsident faisant un grand cas d'un petit garon comme Moi
et mme ont tent de s'amuser de cela. Avant de Me conduire Bellary le Prsident municipal
Ma fait faire une chemise et une paire de pantalon. Jtais plus petit que maintenant. Vous
pouvez imaginer comment Jtais petit alors. En ces jours, c.--d., il y a cinquante ans, il tait
la mode pour les jeunes garons davoir une pingle sur le collet de la chemise. Lpingle du
collet tait un symbole et une marque d'abondance. Le Prsident municipal se demandait quoi
me donner autre que les vtements. Il est all chez un orfvre et a achet une pingle de collet
en or pour Moi, en une heure. Lpinglant sur ma chemise, il a dit : Raju! Vous devriez vous
rappeler de moi toutes les fois que vous portez cette pingle.
La libration de Baba de Maya
Nous sommes revenus Uravakonda en autobus. Deux jours plus tard l'cole recommenait.
J'allais l'cole. Sur le chemin, lpingle du collet est tombe de la chemise. (Elle na pu tre
retrouve). La perte de lpingle du collet Ma libr de l'attachement (aux choses mondaines).
Alors J'ai chant un chant :
Le 20 octobre tait un lundi,
De retour de Hampi, Baba est all l'cole.
Lpingle du collet sest perdue et n'a pas pu tre trouve.
Cet vnement fut le jour de la transformation.
La perte de lpingle fut la cause d'un grand changement.
Le lien avec les attachements matriels a disparu.
Le plerinage Hampi a galement atteint son objectif ;
La libration de Maya fut atteinte.
Ce jour J'ai quitt la maison. L'attachement aux objets matriels est un genre de Maya
(illusion). Quand des objets sont abandonns, l il y a la libration de Maya.
Le mme jour, Je suis all la maison de linspecteur dimpt Anjaneyulu. Il tait l'un de ceux
qui en voyant Swami a senti un genre de besoin spirituel. Sa maison tait sur le chemin de ma
maison. Il avait lhabitude de prparer certains idlis et attendait, ainsi que son pouse, de Mon
arrive. Ils envoyaient leurs enfants lintrieur de peur qu'ils se forment certaines impressions
au sujet de leurs parents. Ds que Jentrai dans la maison, les deux prenaient Mes pieds. J'avais
l'habitude de leur dire souvent : Monsieur, vous tes an. Vous ne devriez pas toucher Mes
pieds. Il rpondait : Raju, nous pouvons paratre des ans en termes du corps. Mais en
termes de sagesse, nous sommes trs petits. Vous tes vraiment Krishna lui-mme. Ils avaient
lhabitude de Me dcrire comme cela. Ils le faisaient dans la grande intimit, de peur que les
autres se moquent deux.
Lmergence de Raju comme Sathya Sai

141

Ce 20 octobre, Je ne suis pas all l'cole. l'cole J'avais l'habitude de mener les prires
journalires. Il y avait une plate-forme avec quelques marches. Dans la prire, il y avait un
chant qui sexprimait comme suit :
Aharaha thava aahvaana prachaarita
shuni thava Udaara Vaani
Bauddha indou Sikha Jaina Paarasika
Mussalmaano Christaani.
Mme en ces jours, il y avait la reconnaissance de l'unit de toutes les religions. Certains
professeurs se demandaient pourquoi ce garon propageait l'unit de toutes les religions.
Comme Je ne suis pas all l'cole ce jour-l, il y a eu une agitation dans l'cole, chacun se
demandait, O est Raju? Aucun garon n'tait prsent au temps de la prire. Tous les
garons se sont prcipits la maison d'Anjaneyulu. Je n'ai vu aucun d'eux. Je me suis assis
simplement sur une roche. Les garons discutaient entre eux : Un certain changement est
survenu en Raju. Qu'est-ce quil lui est arriv? Est-ce que quelque chose sest produit en lui
pour le dranger, aprs son retour de Hampi.
J'ai alors dclar : Si vous voulez savoir qui Je suis prenez une photographie de Moi . Quand
la photo fut prise, la photo de Shirdi Baba tait devant Moi. ce moment-l personne ne savait
qui tait Sai Baba. Dans ce rassemblement, ici aujourd'hui, Anjanayya est prsent. Il est
maintenant le Prsident du Sathya Sai Organisation d'Anantapur. Il sait au sujet de cette photo.
J'ai dit aux garons d'aller l'cole et de commencer la prire. Entre temps, Seshama Raju a
envoy un tlgramme Puttaparthi concernant les vnements dUravakonda. Les parents sont
venus en hte Uravakonda pour Me ramener Puttaparthi. ce moment-l, il n'y avait aucun
service d'autobus jusqu' Bukkapatnam.
Les autobus se rendaient seulement jusqu' Penukonda. De l, les gens allaient en chariot
boeuf. Tous les garons ont dclar qu'ils voulaient aussi aller avec Raju.
Une tragdie frappe deux camarades de classe de Baba
ce moment-l, un incident tragique s'est produit. Dans l'cole, trois tudiants avaient
lhabitude de sasseoir ensemble au mme bureau. Au bureau o Swami sassoyait, d'un ct il
y avait le fils de Sheristadar et de l'autre le fils de l'inspecteur dimpt. Les deux taient assez
bien. Par leur association continue avec Moi dans la classe, leurs curs staient transforms.
Le jour o Jai quitt l'cole, les deux ont souffert dun choc mental pnible. Ils ont cri Raju!
Raju! Dans une grande angoisse. Quand ils M'ont vu monter bord de l'autobus, le fils de
Sheristadar a perdu lesprit et est tomb dans un puits. Je ne peux pas vivre sans Raju fut ses
derniers mots. L'autre garon criait toujours, Raju! Raju! et ne prendrait aucune nourriture
ou boisson. Cet tat de dsquilibre mental est Unmatha, un phnomne spirituel. Beaucoup de
gens pensent que cette condition est lie labandon des objets matriels.

142

cause de la fin tragique de ces deux garons, leur salle de classe de l'cole fut ferme clef.
Mme aujourd'hui, il y a le bureau, qui est appel bureau de Sathya Sai Baba.
Il y avait un directeur appel Lakshmipathi (dans l'cole d'Uravakonda). Il avait l'habitude de
Mappeler son bureau ds que Jarrivais l'cole. Ce genre de sentiment ne vient pas de tout
le monde. Seulement ceux qui ont t bnis par leurs bonnes actions dans les vies prcdentes
ont de tels sentiments. Aussitt que J'entrais dans son bureau, il fermait la porte. Il me
demandait de m'asseoir dans sa chaise. Il sassoyait sur le plancher et commenait masser
Mes pieds. Innocent, Je lui disais souvent : Monsieur, vous ne devriez pas faire une telle
chose. Lakshmipathi me disait : Vous ne savez pas ces choses. Je les sais. Il y a un grand
Sakti (pouvoir) en vous. De cette manire, beaucoup de choses se produisaient dans
Uravakonda, en ces jours.
Le changement remarquable d'Uravakonda
Le 20 octobre (1940) est le jour qui a apport une grande transformation dans Uravakonda. Il y
a eu un changement remarquable de tous les tudiants l-bas. Je vais vous donner un petit
exemple pour illustrer la quantit d'affection et d'amour qu'ils avaient pour Moi. Le jour aprs
que Je sois parti, un autre garon est mont sur la plate-forme dans l'cole pour la prire. Il a
commenc prier, mais il a fondu en larmes. Il se rappelait de Swami et na pu continuer.
Quand il a commenc pleurer, chacun dans la salle a commenc pleurer. La prire s'est
transforme en lamentation. Le directeur a dit : Il n'y a aucun besoin de prire. Les pleurs en
eux-mmes sont une prire. partir de ce jour, la salle de prire fut ferme clef et plus tard
elle fut convertie en une salle d'exposition sacre.
Les tudiants de ces jours taient pleins de puret. Ils n'taient pas enclins se livrer aux
critiques et aux spculations comme les tudiants d'aujourd'hui. L'habilet et les capacits
intellectuelles ont augment parmi les tudiants aujourd'hui, mais les bonnes qualits sont sur le
dclin. En ces jours, l'habilet tait moindre, mais la bont tait plus grande.
Prashanti Nilayam est maintenant un micro monde
Les lumires qui ont t allumes pour clbrer cet vnement mmorable est un symbole de la
faon dont les gens de l'Andhra ont absorb et rpandu le message de Sai.
Incarnation de l'amour Divin!
Ne pensez pas que ceci est dit pour vous flatter. Considrer-le comme une dclaration de vrit.
Ce qui a t accompli Prashanti Nilayam dans les cinquante dernires annes ne pourrait pas
avoir t accomplis mme en cinq cents ans (ailleurs). Bien que beaucoup d'Avatars aient fait
de grandes choses, aucun Avatar na fait de choses aussi extraordinaires, ici, en cinquante ans.
Tout cela fut accompli par cette seule main. Une universit splendide fut fonde ici. Un
plantarium fut install. Dans un petit village comme celui-ci, mme un aroport est construit.
Le nom de Prashanti Nilayam s'est rpandu dans toutes les parties du globe. Le monde entier
existe en miniature dans Prashanti Nilayam. Les gens de tous les pays se runissent ici.

143

Prashanti Nilayam est maintenant un micro monde. Vous allez tre tmoin de beaucoup plus de
choses le 23 novembre.
Les gens de d'autres pays viendront-ils ici, mme sils ne sont pas invits? Mais aucunes
invitations ou littrature promotionnelle na t envoye personne. Je conseille mme
plusieurs qui souhaitent venir, de ne pas le faire. Ce pouvoir suprme d'attirer tellement de
monde, de toutes les rgions du monde, peut seulement appartenir au Divin (acclamations). Le
parfum manant d'une fleur se rpand partout. Est-ce que la fleur invite l'abeille? Non. Mais
l'abeille se prcipite sur la fleur de son propre accord pour goter le nectar du miel en elle. Estce qu'une abeille va sur une fleur en plastique? O est l'Argentine? Elle est presque une fin de
globe. En Argentine, des Bhajans sont tenus dans chaque maison (acclamations). Au Panama,
certains militaires dirigeants ont fait campagne contre le gouvernement au pouvoir et ont
rclam un Gouvernement de Sathya Sai. Ces dirigeants ont t arrts et gard dans un
asile pour malades mentaux du fait qu'ils taient devenus fous. Tous les officiers militaires sont
capables de convertir les infirmires et les mdecins en un hpital de dvots de Sai. Il n'est pas
facile de faire cela. De tels changements peuvent tre effectus seulement par un changement
du cur.
La dvotion seulement peut protger le monde
Incarnation de l'amour!
Si vous avez pu porter ces lampes, de porte porte, il n'est pas le rsultat de quelque chose
dextrieur. La lumire est venue de vos curs. Par consquent, plus que l'allumage des lampes
extrieures, dveloppez Jyotis en vous et purifiez vos curs.
Tous les organismes de Sathya Sai devraient tre imprgns damour. Aucune place ne devrait
tre donne aux forces sparatives. Les diffrences de caste et de foi devraient tre totalement
vites. Seul le caractre devrait tre la marque de la communaut. L'amour devrait devenir un
acte de foi. La moralit dtermine la nature d'une communaut. La rponse la question, De
quelle communaut appartenez-vous? Elle devrait tre : J'appartiens la communaut de la
morale. Si quelquun demande pour votre religion, dclarer : Lamour est ma religion.
Dveloppez la dvotion Dieu sur cette base. Seule la dvotion protge le monde entier et rien
dautre. Aucun gouvernement, aucunes bombes, aucuns chars dassaut ne peut sauver le monde.
Seuls les dvots sont les protecteurs du monde. Dveloppez la dvotion, ayant le bien-tre du
monde en vue, participez au Nagarasankirtan (allant autour de son village ou de sa ville en
chantant des Bhajans).
Discours historique Prashanti Nilayam

144

DONNER A DIEU LA PREMIERE PLACE


19 Novembre 1990

Daprs les critures vdiques, toutes les activits du corps physique sont Divines: les mots que
l'on prononce, les penses que le mental entretient, les perceptions des organes des sens,
l'imagination, la contemplation et les projets de l'intellect, les reflets du mental les actions
effectues avec une discipline, une foi et un intrt complet. En bref, si toutes les activits
entreprises dans les centres Sai taient considres comme une offrande Dieu, elles
prendraient alors tout leur sens. Hari (Vishnu, mais en Inde c'est aussi le nom le plus courant
pour Dieu) est prsent partout dans l'univers et tout l'univers est dans Hari. N'ayez aucun doute
ce sujet. Il n'existe mme pas un atome dans le monde qui ne soit Hari. Si seulement vous
preniez la peine d'analyser, vous comprendriez cette Vrit.
Incarnations de l'Atma Divin!
Dieu remplit lUnivers entier. Tout lunivers est rempli de la Divinit et il est galement plein
d'actions. L'Action (Karma) est essentiellement un pouvoir de la conscience de Jiva (me
individuelle). Le corps physique sert seulement de support pour ce pouvoir particulier de
Jivashakti (pouvoir de manifestation de lme individuelle). Le corps physique dun homme est
trs actif; c'est pourquoi dans les Ecritures Saintes, le Karmajaan (le domaine de ce qui est
engendr par l'activit) a t dcrit. L'homme merge de l'activit. Par consquent, Vishnu est
trs prsent dans toutes les actions ralises par les divers organes des sens et membres dun
tre humain. Ainsi, la force est de croire que toutes les actions de lhomme sont essentiellement
divines. Tout ce que l'homme fait est action divine ou Karma. Chaque action de l'homme est
motive par l'ego et aussi par l'attente goste de rcompense. L'homme renat pour rcolter les
fruits de ses actions, tant donn qu'en les ralisant, il en attend quelque chose en retour. Cest
pour cette raison que l'homme est li par ses actions. S'il offrait toutes ses actions Dieu, il
serait libr de ce lien.
Un chercheur spirituel doit transformer toutes ses actions en discipline spirituelle. Vous devez
avoir pleinement conscience de la diffrence entre une simple action et une action ralise
comme une offrande Dieu, et agir en consquence. Toutes les actions que l'homme accomplit
en sen prvalant en mettant son ego en avant et en attendant gostement les fruits ne sont que
de simples actions. Toutes celles dont on n'attend rien en retour et qui sont ralises avec
dvouement, altruisme et abngation sont du yoga. Chacun choisit la forme daction qu'il veut :
soit l'action banale, soit le yoga. Toute la vie d'un homme est essentiellement faite d'actions.
Ces actions peuvent tre gostes; mais si, pendant qu'il sert les autres, l'homme se rend compte
au moins qu'il ne devrait pas procder ainsi, alors le service devient sacr. Lobjectif primordial
de l'homme devrait tre le service altruiste. Il vous faut reconnatre la vrit selon laquelle vous
tes dots d'un corps physique dans le but de servir. En servant avec dsintressement, vous
ralisez peu peu votre divinit intrieure.
145

La socit est un groupement d'tres humains constitu de gens riches, pauvres et de classe
moyenne. Servir la socit cest avant tout servir l'homme. Si un homme est riche, c'est qu'il a
pu s'enrichir grce aux autres membres de la socit. Sans l'aide et la coopration des autres,
l'homme serait incapable de s'lever dans la socit. Les choses tant ainsi, le devoir le plus
important de l'homme est de servir son prochain. Dans la socit, chaque homme est
responsable de ses qualits et de sa grandeur. L'homme est dot de trois sortes de puissance qui
sont: la richesse pcuniaire et matrielle, la force et la sant physique, et la puissance
intellectuelle. Celui qui possde ces trois puissances devrait essayer de les utiliser pour le bien
et dans l'intrt de la socit. Quand on parle de richesse, il ne s'agit pas seulement d'argent. En
ralit, tout ce qu'on gagne est vittam (richesse, fortune, argent); cela signifie tout ce qu'on a
pu acqurir. La force physique a t acquise; la puissance intellectuelle l'a t galement. Mme
l'argent et la richesse matrielle ont t acquis. Par consquent, le vrai sens de vittam est une
combinaison de puissance pcuniaire, de force physique et de puissance intellectuelle. Le
devoir primordial de l'homme est d'utiliser ces puissances, acquises grce la socit, pour
l'intrt et le bien-tre de cette mme socit.
Pour l'homme, la joie et la peine sont naturelles. Il est actuellement impossible de savoir
comment et dans quelles circonstances les vnements se produisent dans la vie d'un homme.
Un milliardaire peut devenir un mendiant et un mendiant peut devenir un milliardaire. Ce sont
des choses qui arrivent dans la vie et ces choses font partie de la nature mme de la cration.
Quels que soient les Yagnas (offrandes), les Yagas (sacrifices) et autres activits que
l'homme entreprend, ils sont tous lis au monde et sont donc terrestres. On accomplit tout cela
avec un esprit d'attachement et avec engouement. L'attachement contraint l'homme tre li au
temps et au cycle du temps. En prenant pleinement conscience de cette ralit, chacun devrait
entreprendre des actions utiles aux autres et des activits qui procurent le bien-tre social.
L'homme aurait tort de croire qu'il tient toutes les rnes. Les actions de l'homme peuvent tre
bonnes ou mauvaises. La joie et la peine rsultent de vos actions. Penser qu'il y a des ennemis
qui vous nuisent ou qu'il y a d'autres personnes qui vous aident, c'est faire preuve d'ignorance.
Vos vrais ennemis sont les fautes que vous avez pu commettre. Toutes vos actions mritoires
deviennent peu peu vos amis. Les ennemis et les amis sont en vous et non hors de vous.
Aussi, chaque homme a-t-il le devoir d'agir dans le sens de la vrit pour le bien-tre de tous; ce
faisant, il sera 1ui-mme satisfait.
Le temps c'est tout. Le temps est trs important pour toute chose : pour vous-mmes et pour les
actions dont vous rpondez. Il arriva une fois qu'au cours de leur onzime anne d'exil Draupadi
fut confronte de graves difficults. Elle se jeta aux pieds de Dharmaja et, s'accrochant lui,
elle dit: Tu as donn manger des milliers de gens; tu as nourri des Munis, des Rishis, des
Brahmins, des Muneendras, des Sadhakas, des dvots et toute personne pour qui ctait une
ncessit. Pourquoi devrais-tu souffrir ainsi et manquer de nourriture alors que tu as fait tant
d'actions mritoires? Oh, Dharmaja! Je ne comprends pas! Dharmaja, avec un sourire aux
lvres, lui rpondit : Draupadi, tout est li au temps; la fortune, la pauvret, la richesse, tout
dpend du temps. Je le rpte, le temps est le matre de tout. Personne en ce monde ne peut
conqurir 1e temps; Draupadi, le Temps est le matre de tout.

146

Incarnations de l'Amour Divin !


Le temps est trs important et trs prcieux. Ne perdez pas votre temps commettre des actes
indignes. Vous devrez toujours agir sans gaspiller le temps. Ne remettez pas les bonnes actions
un futur plus au moins proche en pensant pouvoir les faire plus tard. Le temps ne fait de
faveur personne. Tout le monde doit suivre le temps, car le temps n'est la disposition de
personne. Ne perdez donc pas de temps. Ne msusez pas le corps physique qui vous est donn.
Sanctifiez vos propres actions et faits. C'est le devoir le plus important de chaque homme.
Chacun d'entre vous devrait prendre conscience de cette vrit ; le corps physique vous est
donn pour pouvoir agir. Chaque action ralise doit tre considre comme un service rendu
au Seigneur. Se rclamer de ses actions et vouloir en tirer profit est pure ignorance. Mme les
oiseaux et les animaux agissent. L'action en elle-mme n'a pas une grande valeur. Pour son
propre salut, l'homme doit agir avec altruisme. Voici le secret et la Vrit sacre que cache le
service.
Lorsque vous rendez un service, vous devriez savoir que vous n'en tes pas l'auteur mais que
vous le faites pour votre Matre, Dieu, qui rside dans chaque cur. Le but des actions est de
dtruire l'ego et de renouer vos liens avec Dieu. Sanctifiez votre vie en entreprenant des
activits de service. Le service est la plus haute forme de dvotion parmi les neuf. Voici
quelques-unes des neuf formes de dvotion ; entendre la gloire de Dieu, chanter la gloire de
Dieu, se souvenir du Seigneur, servir Ses pieds de Lotus, Lui obir, L'adorer, Le servir et se
dvouer Lui. La dernire forme de dvotion (atmanivedana) signifie ddier toutes les activits
de service au Seigneur.
Comment sanctifier la richesse qui est mise votre disposition? Il n'est pas bien du tout de
parler de l'Atma (Soi) aux personnes pauvres et dmunies. Cela n'a aucun effet sur elles. Il faut
dabord donner manger celui qui a faim; lui parler de l'Atma (Soi) ne lintresse pas du tout.
Dans un premier temps, il faut nourrir l'homme affam. Une personne malade devrait tre
soigne et aide. Vous devriez encourager les autres esprer dans la vie et vous occuper de
ceux qui sont dmunis et affligs par la pauvret. Ceux qui sont cultivs et instruits devraient
sanctifier leurs connaissances en se chargeant d'instruire les autres.
Le but de l'instruction n'est pas de servir de gagne-pain; elle n'est pas non plus destine
assouvir quelques dsirs gostes. L'objectif de l'instruction est de dvelopper et d'augmenter
votre puissance mentale. Aujourd'hui, l'instruction prend un sens restrictif. Les mthodes
actuelles denseignement ne favorisent en rien le dveloppement du mental. La culture, elle,
existe en effet pour vous permettre de gagner votre vie. L'instruction au contraire doit aider
acqurir la sagesse. Mais malheureusement, les gens de notre poque pensent que l'instruction
doit servir gagner sa vie. Un homme instruit doit se proccuper qu'autrui acquire de la
sagesse et la dveloppe.
De la mme manire, le pouvoir intellectuelle et la force physique doivent tre utilises au
service de ceux qui en ont besoin, pour leur pargner des ennuis et des difficults. Une personne
instruite peut tre un mdecin, un avocat ou mme un homme d'affaires. Le vrai rle du
mdecin serait de s'occuper des malades, de leur donner une aide mdicale et de suivre
l'volution de leur tat de sant. Ses connaissances mdicales devraient tre mises gratuitement
la disposition de ceux qui n'ont pas les moyens de le payer. L'avocat lui aussi se doit de servir
147

ceux qui ont besoin d'assistance juridique. Son rle est de les aider bnvolement rsoudre les
problmes auxquels ils sont confronts. Quant l'homme d'affaires, il devrait se fixer un revenu
minimum et consacrer le revenu excdentaire au bien-tre de la socit.
Vous vous devez d'utiliser cette mthode particulire d'enseignement dans les centres Sai.
Malheureusement dans le monde actuel personne n'a cette mentalit parmi les hommes instruits.
Qu'il soit mdecin, avocat ou homme d'affaires, le souci majeur de l'homme instruit est
d'amasser une fortune. Il ne se soucie pas du tout du bien-tre des autres. Ceux qui exploitent
les plus faibles ne peuvent jamais connatre le bonheur, aussi riches qu'ils puissent tre.
Lorsqu'on gagne honntement de l'argent, on a en soi la joie et la paix. Il n'est jamais bien de
causer beaucoup d'ennuis aux autres, de les exploiter et de se faire ainsi beaucoup d'argent.
Prenez conscience de cette vrit fondamentale et prenez sur vous de servir la socit. Si vous
voulez vraiment avoir une vie paisible plus tard, servez les autres et faites-leur du bien. Le
service est la meilleure des disciplines spirituelles. Mme si vous entreprenez seulement de
servir la socit sans faire de japa (rcitation de mantras), de dhyana (mditation
profonde), de mditation ou sans avoir constamment l'esprit la gloire de Dieu, vous avez des
chances d'atteindre le but de la vie.
Le service dmontre galement l'unit dans la diversit. Si vous voulez reconnatre l'unit de la
Divinit inhrente dans chaque tre humain, le service est le meilleur moyen : servir en
permettant aux plus dmunis et aux laisss pour compte de bnficier de l'instruction. Vous
devriez aider de pareilles gens. Il n'est pas bien de vivre pour soi il n'y a pas de plus grande vie
que celle passe au service des autres. Celui qui veut vivre dans la socit uniquement pour luimme aura une vie triste. Sans l'aide de la socit et sans reconnatre son caractre sacr,
l'homme ne peut pas vivre. L'homme nat dans la socit, vit dans la socit et y achve sa vie.
Etre reconnaissant envers la socit dont il tire tant de bnfices est un devoir trs important
pour l'homme. Mais aujourd'hui, l'homme dveloppe l'ingratitude au lieu de dvelopper la
gratitude. La reconnaissance et la gratitude sont le souffle de vie de l'homme.
Dans l'Ashothara de Bhagwan (Litanie des 108 noms du Seigneur), on dsigne le Seigneur sous
divers noms. Dieu a t lou sous les noms de Himagna, Kritagnagna, Tamagna. Celui-ci
dissipe les tnbres. Il est la lumire qui chasse les tnbres. L o il y a la lumire, il ne peut y
avoir de tnbres, car Dieu pntre toute chose, il dtruit l'ignorance. Ds l'instant que le soleil
se lve l'est, le bloc de glace fond. Grce au soleil, l'eau qui s'est solidifie fond et redevient
de l'eau. Sans la lumire vous ne pouvez dissiper les tnbres; la lumire est indispensable si
vous voulez les chasser. Sans les rayons du soleil, la glace ne peut fondre. Les rayons du soleil
sont ncessaires pour faire fondre la glace. De mme, sans la gratitude, vous ne pouvez jamais
avoir la vraie vision divine. La vision divine est comparable au lever du soleil. Dans chaque
oeil, il y a des rayons de soleil cachs. D'aprs l'hymne vdique du Purushansukta il y a dans
nos yeux le mme pouvoir que celui qui est cach dans les rayons du soleil. Cela veut dire que
le Dieu-Soleil dtruira le pouvoir de la vision si on lui manque de gratitude. Lorsque le soleil
retire de lil la puissance qu'il lui a confre, naturellement lil devient aveugle. Sur cette
terre, tout pch peut tre pardonn, mais celui qui manque de gratitude et de reconnaissance
n'aura absolument pas de salut. Aussi, est-il trs important que l'homme soit reconnaissant. Si
vous voulez bien prparer l'avenir, il faut faire attention dans le prsent. Vous devez toujours
vous souvenir du bien que les autres vous ont fait. Le futur gt dans le prsent. Alors n'oubliez
148

jamais que la gratitude est une qualit humaine trs importante. Dveloppez les grandes qualits
comme la gratitude, la reconnaissance et servez la socit avec ouverture d'esprit.
Un adage dit que si l'on veut avoir un avenir heureux, il ne faut oublier ni le prsent, ni le pass.
Si dans le prsent vous oubliez les bienfaits des autres votre gard, votre avenir ne pourra
jamais tre bon. En ralit, c'est la nature qui est responsable de vos joies et de votre bonheur.
Le pouvoir de la socit rside essentiellement dans la nature. Considrez toujours le service
comme Divin et entreprenez-le. Ne prenez jamais le service la lgre. Ne le considrez pas
non plus comme une obligation ou une chose qui vous est impose. En consquence, vous
devriez entreprendre de servir les autres avec une sincrit et une joie totales et considrer que
c'est une offrande Dieu. Dans les centres Sai les gens qui servent le font avec une abngation
totale. Pour dtruire l'ego, vous devez dvelopper l'amour dans votre cur. Il y a ici plusieurs
milliers de personnes rassembles. Vous avez tous chez vous dans vos maisons toutes les
facilits et tout le confort ncessaires. Vous avez abandonn tout cela et vous tes venus ici de
votre plein gr, disposs supporter toutes les difficults et tous les dsagrments. C'est la plus
grande des pnitences. Cette magnanimit ne se retrouve que dans les centres Sai et nulle part
ailleurs. C'est seulement dans les centres Sai que l'on trouve des gens de tous les pays, de toutes
les religions et de tous les milieux sociaux vivant comme frres et surs avec adaptabilit et
comprhension. Cela n'est possible que dans les centres Sai.
Incarnations de l'Amour Divin !
Vous devriez prendre la ferme rsolution de dvelopper cet amour dans une plus grande mesure
et accepter de servir d'exemple dans le monde. Ce faisant, vous aurez prouv dans votre vie ce
qu'il y a dans les Upanishads. Il existe des organisations qui prtendent servir, mais cause de
leur gosme et de leurs particularits, les membres ne sont pas du tout unis. Cela n'est pas bien.
Ces genres de personne entreprennent tout pour leur satisfaction personnelle; ils ne font jamais
rien dans l'intrt des autres ou pour le plaisir des autres. C'est ce qu'on appelle, dans les
Ecritures Saintes et en philosophie, de l'autosatisfaction. Quelle satisfaction tirez-vous de
l'autosatisfaction? Entreprenez-vous le service pour vous faire voir des autres ou pour plaire
quelqu'un? Dans la mesure o on fait montre de sa personne et d'ostentation, on ne peut jamais
retirer ni joie, ni bonheur de ces activits, ni tuer l'ego. On ne saurait comprendre le Soi sans
avoir auparavant tu l'ego. Alors, bannissez d'abord les manires pompeuses et ce faisant, vous
tuez l'ego. C'est alors que jaillit de votre cur la joie naturelle et que vous pouvez apprcier la
joie et lenchantement naturels.
Dans la Bhagavad Gta, on a employ les mots Svadharma (devoir inhrent l'tre) et
Paradharma (devoir d'un autre). Vous croyez que Svadharma se rfre aux dpenses, la
communaut, la religion, aux pays, etc. Cela n'est rien de tout cela. En ralit, Svadharma
signifie l'atmadharma (devoir inhrent au Soi). Paradharma est le dharma qui se rapporte
au corps physique et donc aux dpenses, la communaut, la religion, etc. Toutes les
offrandes, et tous les sacrifices qu'on fait sont du paradharma ; ils sont tous lis aux
activits de ce monde. Vous devriez fermement croire que dans la Bhagavad Gta,
paradharma se rfre au karma (action) du corps. Le premier verset de la Bhagavad Gta
concerne karma (action) et ce qui relve de son domaine.
Le cur est le champ d'action du dharma et le corps, celui du karma. Dans le corps qui est le
149

domaine du karma, il y a le cur o agit le dharma. Toute action que le corps ralise est
karmakshetra (qui s'inscrit dans le domaine de l'action). Toutes les cratures vivantes, y
compris les tres humains, sont dans ce monde en tant que touristes du karmakshetra .
Chaque crature vivante doit agir et, bien entendu, agit. L'inspiration ou l'expiration sont
galement des actions. Les mots, les faits, les attitudes, tout est li l'action. Par consquent,
tout le corps est entirement actif. Le cur est le terrain du dharma, tous les sentiments, toutes
les paroles devraient jaillir du cur. Tout le reste est superficiel.
Ainsi donc, tout ce qui est l'extrieur de nous est artificiel. La vrit est en nous. Tout ce qui
est extrieur relve de l'art. Tout ce qui est intrieur vient du cur. Vous devriez vous fier
votre cur. Le message le plus important de la Bhagavad Gta est celui-ci : quand on parle du
Kurukshetra il ne s'agit pas seulement de la ville prs de Delhi; il s'agit galement de toutes
les activits du corps. Notre corps est un kurukshetra et notre cur un dharmakshetra .
Aussi, les deux doivent-ils aller de pair, travailler l'unisson et tre lis par pure affinit. Une
fois, Dhritarashtra, le roi aveugle demanda Sanjaya : Que font ces bonnes et mauvaises
personnes? Les bonnes personnes font du bien et les mauvaises personnes font du mal, Cette
question est bte, n'est-ce pas?
Lorsque les gens sont sur un terrain de jeu, ils jouent. Qu'y a-t-il de drle leur demander ce
qu'ils font? Demander des guerriers en train de se battre sur un champ de bataille ce qu'ils font
n'a pas de sens. A l'intrieur du corps physique qui est la fois kurukshetra et
dharmakshetra , les Pandavas et les Kauravas se font la guerre. Vous devez encourager et
consolider suffisamment le bien en vous pour qu'il l'emporte sur le mal. Les Pandavas sont bons
et les Kauravas sont mauvais. Pourquoi disons-nous des Pandavas qu'ils sont un bon peuple?
Parce qu'ils se sont tourns vers Dieu et qu'ils ont eu recours au bien. Ils s'en sont remis
Krishna et puisqu'ils ont eu recours Krishna, ils sont des gens bien. Quoi que vous pensiez,
pensez d'abord Dieu. Les Pandavas ont toujours respect les commandements de Krishna et se
sont abandonns Lui; pour eux, Dieu compte avant tout, vient ensuite le monde; ils pensent
eux-mmes seulement en dernier lieu. Ils ont peu d'ego.
Ce n'est pas le cas des Kauravas. Les Kauravas pensent d'abord eux-mmes; ils accordent la
premire place leur ego. Aprs eux, ils pensent au monde. C'est seulement en troisime lieu
qu'ils s'adressent Krishna; aprs cela, ils prient pour avoir de l'argent. Pour chacun de nous, le
Seigneur devrait compter d'abord. Si, avant toute chose, vous considrez Dieu, vous serez
toujours victorieux dans votre vie.
Sanjaya a rpondu au roi aveugle que Dieu est partout. Un homme plein de courage russira et
vaincra dans la vie. Votre foi devrait tre solide et non vacillante. La foi doit tre solide et
stable. C'est seulement ainsi que vous atteindrez le sommet. Alors, n'oubliez jamais Dieu dans
toutes vos activits. Donnez-Lui la premire place puis passez l'activit.
Incarnations de l'Amour Divin!
La situation actuelle dans le monde est effrayante. La hantise de la peur est partout. Mme
vous, vous tes hants par la peur. Quand vous tes dans le bus, dans le train ou mme quand
vous marchez dans la rue, o que vous soyez, la peur vous hante. Si vous voulez vous
dbarrasser de cette peur, souvenez-vous de Dieu qui confre l'intrpidit. La Divinit vous
150

rend intrpide et chasse de vous la peur.


Soyez fidles la vrit. Votre cur vous enseigne de suivre le chemin de la droiture.
Augmentez le nombre des organisations de service. Que tout le pays en soit inond! Ce n'est
qu'ainsi que le pays sera sauv de la famine et bnficiera de prosprit, de paix et de joie.
Dbarrassez-vous de toutes vos faiblesses humaines, comme la jalousie, l'gosme, l'ego,
l'gocentrisme. Considrez chaque tre humain comme un enfant de Dieu. Il n'y a pas de
sparation entre vous. Vous n'tes pas apparus dans la nature par enchantement. Non seulement
vous avez dans votre constitution les cinq lments, mais aussi vous avez en vous tous les
aspects de la Divinit mme. Vous n'tes pas ce corps physique. Ne manifestez que les qualits
et sentiments divins et non dmoniaques.
La cration rsulte de la volont de Dieu. Puisque la cration entire rsulte de la pense de
Dieu, il va de soi qu'elle est pleine de penses divines. Si dans votre vie, vous avez toujours
l'esprit que vous tes la Divinit mme, vos mauvaises penses n'auraient plus de raison
d'exister. Rappelez-vous que vous tes la Divinit, alors la mchancet ne vous hantera plus.
Forts de cette vrit, allez dans la socit et servez-la. Le gouvernement ne peut organiser les
activits de service ni sur une si grande chelle ni dans cet tat d'esprit. Et il n'y a que les
centres Sai pour mettre cela en oeuvre et le russir. Vous pouvez trs certainement russir dans
ce domaine et apporter le bien-tre mondial. Dans peu de temps, le monde entier jouira d'une
paix totale. Mais stabilisez votre cur; une fois cela fait, vous pourrez russir tout ce que vous
voulez.
Incarnations de l'Amour Divin!
Les organisations de Seva (Service) ont ralis beaucoup de choses au cours des 25 dernires
annes. Mais une fois l'organisation mise en place, des problmes pourraient surgir. Certains
types de sentiment pourraient se dve1opper. Cela est tout fait normal. Vous ne devriez pas en
tenir compte. Le pass est le pass. Quoi que vous pensiez, vous ne changerez pas cela. Vous ne
pouvez contrler le futur, donc ne vous en proccupez pas. Concentrez-vous sur le prsent et
vivez dans le prsent de manire satisfaisante. Le pass et le futur sont dans le prsent. Oubliez
toutes vos erreurs passes. Souciez-vous toujours du prsent et fournissez des efforts; agissez
sans calcul. La joie des tres vivants fait la joie de Dieu. Dieu est dans tous les tres vivants. Il
y a une relation rciproque entre Dieu et l'tre vivant. Comme vous pensez que Dieu est
important l'homme, pour Lui l'homme a autant d'importance. Dans votre conduite, n'oubliez
jamais cette rciprocit entre Dieu et tous les tres vivants. Louez le Seigneur dans toutes vos
actions. Ne vous souciez pas des faiblesses des autres. Librez-vous de toutes les diffrences.
Dveloppez en vous la bont et rpandez-la autour de vous.

151

LE DVOT CHER AU SEIGNEUR


20 novembre 1990

Proclamer mains hautes que les divisions


de caste et credo devraient disparatre ;
Dites plusieurs reprises que le service au faible est Divin ;
La mditation sur le nom du Seigneur mnera l'homme
la demeure du Seigneur
Et confrera l'immortalit sur lui.
Dclarer que tous les hommes de dvotion et de foi sont
vos amis et parents.
Ceux qui enseignent cette sagesse aux personnes sont
les plus chers au Seigneur.
Dbarrassez-vous des sentiments de diffrences, si vous vivez
dans l'amour et l'harmonie, cest seulement cela qui enchantera Sai.
Quoi dautre puis-je vous dire, Oh! Bonnes gens, rassembles ici?
Anapeksha Suchir-daksha Udaasino gathavyathah
Sarvaarambha Parithyaagi Yo Madbhaktah sa me priyah
Ce dvot est Mien, celui qui ne s'attend rien, est pur, adroit, non concern, exempt
daffliction et qui renonce tout, il Mest cher. (Bhagavan a commenc Son discours par ce
sloka (verset) du douzime chant de la Bhagavad Gita).
La premire qualit figurant dans ce sloka est Anapeksha. Ce terme signifie, tre exempt de la
sorte d'Apeksha (esprance ou dsir). Un homme avec un corps, un esprit et un intellect peutil tre exempt de tout dsir? C'est impossible. Mais un tel tat peut tre ralis par un effort de
volont.
Margas et Sreya Preya
Il y a beaucoup de gens dans le monde qui cherchent des plaisirs sensuels un moment ou un
autre. La plupart des personnes meurent denvie pour de tels plaisirs. Cette mthode est dcrite
dans la Gita comme Preyo-Marga (le chemin de la recherche du plaisir). Par comparaison avec
ceci, il y a un autre chemin, qui confre l'exprience de la ralisation du Soi et qui transcende
les sens. Ceci s'appelle Sreyo-Marga (le chemin suprieur de la droiture). Ce chemin n'est pas
facilement intelligible tous. Il n'est pas accessible tous galement. Par consquence, la
masse gnrale ne favorise pas ce chemin.
Dans le monde, il y a un ple d'attraction qui est Preyo-Marga et l'autre, Sreyo-Marga.
Cependant, ceux qui cherchent les plaisirs des sens prennent le Preyo-Marga. Seulement les
Jnanis (les personnes spirituellement sages), qui sont indiffrent aux choses mondaines
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passagres, aux plaisirs drivs des sens, et qui sont austres et pur de coeur, poursuivent le
Sreyo-Marga.
Il y a un autre chemin, qui transcende le chemin de Preyas (plaisir) et de Sreyas (vertu). Ces
deux chemins entourent tous les dsirs possibles des tres humains. Anapeksha va au-del de
ces deux chemins. Anapeksha est dcrit comme tant libre de dsirs. Mais ce n'est pas
exactement correct. Cest quand un homme abandonne le sentiment, l'excution de toutes les
actions, de Je suis l'auteur (le sens dego), je suis celui qui exprimente (le sens de
l'accomplissement du dsir) que le vrai Anapeksha merge. Ceci signifie que la vanit dtre
lauteur et le sens de jouir des choses dsires doit tre compltement renonc. C'est le vrai tat
d'Anapeksha (tre sans dsir).
Cest seulement quand toutes les actions sont faites comme offrande Dieu qu'Anapeksha
rgne. Quand un tel sentiment remplit le cur du dvot, le Divin confre la batitude sur lui.
Un tel dvot est cher au Seigneur. Si vous voulez gagner l'amour du Seigneur, vous devez
rendre service aux autres, n'importe o, comme offrande au Seigneur.
La puret du cur est exige pour tre un bon dvot
La deuxime qualit est Suchi (la puret). Il doit y avoir la puret intrieure et extrieure. La
puret corporelle se rapporte au physique. Elle comprend le nettoyage comme la baignade, le
port des vtements propres, mang de la nourriture pure et choses semblables. Mme dans
ltude des livres, ils doivent tre sains et pour llvation. Mais seulement la propret
extrieure sans puret intrieure, cest sans valeur. Chacun, de lrudit l'homme du commun,
est proccup seulement par la propret extrieure et non pas par la puret du cur,
lintrieur. Cependant, les ingrdients peuvent tre purs, mais si le contenant dans lequel ils
sont cuits n'est pas propre, la nourriture sera gte. Pour lhomme, son cur est le contenant, et
il doit voir le maintenir pur et intact. Pour la purification du cur, chacun doit entreprendre du
service dsintress. Les attachements et les aversions, qui polluent l'esprit, devraient tre vits
en se concentrant sur le Seva. Cest seulement quand le cur est pur que le service dsintress
peut tre assur. Par consquent tous les deux, la puret corporelle et la puret mentale sont
essentielle pour tre un bon dvot.
La troisime qualit est Daksha. Ceci signifie que chacun devrait considrer sa vie comme une
forme de pnitence. Chacun doit avoir un Daksha (une rsolution ferme) tant que sa vie durera,
il se consacrera au service des autres. Par ce fait, il ralisera son unit avec toute l'humanit. Un
tel sentiment d'unit le mnera la ralisation de Dieu. Le service est la seule manire pour se
dbarrasser de lgosme et lgocentrisme. Un dvot qui a pris la rsolution dun tel service est
cher au Seigneur.
Ne soyez pas perturb par les peurs ou les menaces
La quatrime qualit est Udaaseenah. Ceci signifie tre indiffrent au chagrin et la joie, la
perte ou au profit, lhonneur ou au dshonneur. Vous devez tre concern seulement, savoir,
par la vrification si vos actions sont pures et dsintress, selon votre conscience. Rien d'autre
ne compte, ni l'loge ni le blme des autres personnes. Quand votre conscience vous mentionne
153

que ce que vous faites est bon, vous pouvez avancer indpendamment de l'opinion des autres,
quils soient vos parents, vos amis ou autres personnes. C'est la vraie signification d'Udaaseena
(lindiffrence).
Vous ne devriez pas tre perturb par les peurs ou les menaces. Dans ce contexte, il est
recommand que les sevaks restent loin de la politique. Parfois, par un dsir de reconnaissance
ou de la publicit, on peut tre tent de cultiver le pouvoir de lhomme. Cette tentation
corrompt votre mental. En dveloppant Udaaseenatha (esprit de l'indiffrence) dans son
meilleur sens, vous devez chercher servir tous les gens avec un sentiment d'amour.
Lindiffrence ne devrait pas assumer la forme de l'arrogance ou de la condescendance
fastueuse. Adhrez ce qui est juste et dtournez-vous de ce qui est mauvais. C'est le plus haut
Udaaseenatha.
Le pass et le futur sont dans le prsent
La prochaine qualit est Gathavyathah (exempt de souci). Ceci signifie qu'il ne devrait y avoir
aucun souci concernant ce qui est pass. Un homme avec des soucis ne peut rien accomplir. On
ne devrait pas s'inquiter de ce qui est pass ou de ce qui est dans le ventre du futur. C'est le
souci qui est la cause des ennuis de l'homme. Il n'y a aucune raison de s'inquiter du futur, qui
est inconnu. En gardant le prsent en vue, lhomme devrait s'engager dans de bonnes actions.
Le pass et le futur sont dans le prsent. Les dvots qui font leur devoir dans le prsent sont
chers au Seigneur.
La sixime qualit est Sarvaarambha Parithyaagi (le renoncement ce que nous entreprenons).
Ceci signifie quil ne devrait y avoir aucune ostentation ou reprsentation de ce qui est entrepris
par un dvot. moins que l'ostentation soit abandonne, lgosme ne sen ira pas. On doit
liminer lego pour purer le cur. Aucune bonne action ne peut tre faite sans la puret du
cur. C'est par des actions sacres que le cur est purifi.
L'ostentation est une qualit dmoniaque. Elle encourage l'gosme et la mgalomanie. On
devrait chercher acqurir un bon nom par le service dsintress. Il devrait tre fait avec
humilit et sincrit. Celui qui aspire devenir un leader national doit d'abord savoir rendre
service. Il ne devrait pas chercher le bureau ou la position. Les organismes Sai ont t installs
pour rendre service et non pas pour ltablissement de positions officielles. Le Seva devrait tre
fait par sens du devoir.
Les hommes sont ns pour servir, non pour dominer
Le Seva fait sortir tout ce qui est grand dans l'homme. Il largit le cur et largit la vision. Il
nous remplit de joie. Il favorise l'unit. Il proclame la vrit de l'esprit. Il chasse toutes les
mauvaises qualits dans lhomme. Il doit tre considr comme une grande discipline
spirituelle. Vous tes n pour servir, non pas pour dominer. Chacun dans le monde est un
serviteur et non pas un matre. Tous les relations - mari et pouse, mre et enfant, employeur et
employ sont bass sur le service mutuel. Le monde progresse en raison d'un tel service mutuel.
Si le principe du service ne fonctionnait pas, le monde sarrtera.

154

Considrez-vous un dirigeant comme un suprieur? Il n'est pas ainsi. Il est un serviteur.


Cest seulement quand l'homme est rempli de l'esprit de service que sa nature Divine est
rvle. Il exprimente alors la paix. Cela est au-del de la comprhension.
Quelle est la raison du manque de paix dans le monde aujourd'hui? Cest parce qu'il n'y a
aucune harmonie dans la pense, la parole et laction, dans la vie des gens. La paix doit
commencer dans la famille, dans la maison. Quand il y a comprhension et harmonie dans la
famille, la paix se rpandra dans la communaut et de l la nation et au monde. Par
consquent, l'unit est le besoin primaire aujourd'hui. L'unit confre la joie et la paix.
La transformation doit commencer par l'individu. Quand lindividu change, le monde change.
Cette transformation doit prendre place dans les esprits des hommes. Les bonnes penses
mneront aux bonnes actions. C'est pourquoi les critures saintes ont dclar que le mental est
la cause de lattachement de l'homme ou de la libration.
Confrence mondiale de lOrganisme Sathya Sai Seva

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LE SEVA QUI SANCTIFIE


21 novembre 1990

O homme ! Lorsque du ventre de ta mre tu apparais


Tu ne portes autour du cou aucun collier
Ni de perles, ni dor, ni de pierres prcieuses ;
Nanmoins, le Crateur ta envoy,
Avec une guirlande autour du cou
Cest la lourde chane des actions, bonnes ou mauvaise,
Des vies passes que tu as conserves.
Cette chane continue est tout ce que tu apportes en ce monde.
Incarnations damour Divin!
Le Karma (vos actions) est responsable de vos naissances. Chaque individu est un enfant du Karma.
A cause de cela, le Dharma (lAction Juste) devient un des buts principaux de la vie humaine.
Le Dharma gouverne toutes les actions de la vie, dans la socit ou ailleurs. Selon les principes du
Dharma (rgles de conduite), les gens doivent rgler leur vie en fonction de leur vocation, leur caste
ou leur position sociale (Asrama). Cest comme cela que le sens du Dharma est conu. Mais cela
nest pas le sens exact du terme. Dharma dans son contexte le plus lev, sapplique toute
personne, dans tous les pays et pour toujours.
Le Dharma ternel
Le Dharma soutient lhumanit. Le vritable humanisme consiste observer une unit de pense, de
parole et daction. Toutes les actions effectues dans cette triple unit sont des actions Dharmiques
(Juste). Elles sont toutes non-violentes. Les mots prononcs dans cette triple puret deviennent
Vrit. Le Dharma conu ainsi dpasse les barrires de lespace, du temps et des circonstances.
Cest pourquoi on lappelle : Vrit ternelles.
Il y a dans le monde plusieurs rgles de conduite lies des conditions soumises au temps et
lespace. Ces rgles subissent des changements dune poque lautre et dun pays lautre, selon
les circonstances. Mais, si le Sanathana Dharma change, lhumanit cesse dtre humain. Tout
comme le charbon ardent qui devient tout simplement du charbon de bois quand il perd sa chaleur et
le sucre candie qui devient un morceau dargile quand il perd sa douceur, lhomme de la mme
faon conserve sa relle identit humaine uniquement sil adhre au Dharma ternel (reprsent par
la puret de pense, de parole et daction) : Trikarana Suddhi . Sans cette qualit fondamentale,
lhomme nest humain que par sa forme mais pas dans sa vraie nature.
Les maladies mentales
La vie humaine est un joyau prcieux que lon troque contre des guirlandes scintillantes de papier :
les plaisirs sensuels ; cest la consquence de la pollution de lesprit qui peut avoir lieu de quatre
156

faons. La premire cest lillusion (brahma) qui lui fait voir les objets autrement que ce quils sont
en ralit. Cest ce qui fait que lhomme oublie la Divinit inhrente sa nature et se laisse prendre
par lphmre et le transitoire. Dlaissant lesprit qui lhabite, il sattache au corps prissable. Cette
illusion conduit ltat Pramaadam (un tat dangereux ou critique). La personnalit entire est
donc perturbe par lillusion. Le rsultat apparat ltape suivante o lon peut constater un
affaiblissement des organes des sens nomm Karanapatanam .
Le mental par lui-mme na aucun pouvoir de perception. Il doit tout percevoir travers les organes
des sens (indriyas) qui sont les yeux, les oreilles, le toucher, etc. Le mental se base sur les
impressions reues grce aux organes des sens. Lorsque les sens sont affaiblis et que les impressions
quils transmettent sont inexactes et peu fiables, le mental en subit le contrecoup. Il sgare en
faisant siennes ces fausses impressions. Cest pourquoi, dans le domaine spirituel, on ninsistera
jamais assez sur la ncessit de navoir que de bonnes frquentations.
Le quatrime risque auquel le mental est expos cest lenvie Vipralipsa . Cest un mauvais
dfaut. Lenvieux ne supporte pas le bonheur et la prosprit des autres. Il a un esprit chicanier qui
trouve toujours du mal redire de tout. Il ne souhaite que du mal aux autres. Lenvie transforme un
tre humain en vritable monstre. Cest un trs grave pch.
Le service et la puret
A cause de la grande vulnrabilit du mental face ces quatre afflictions, le Vdanta recommande
des disciplines particulires pour lui permettre de se dbarrasser des influences polluantes et de ses
mauvaises tendances. Comment donc purifier le mental ? Par le service rendu la socit et en
sidentifiant autrui. Vous devez cultiver ce sentiment dunit Ekaatmabhaava . Vous
dvelopperez ce sens de lunit en vous engageant dans des activits de service.
Dans ce contexte, vous reconnatrez limportance suprme de lAmour. LAmour est votre vraie
nature. Mais lhomme moderne, rendu soucieux par les phnomnes du monde extrieur, narrive
pas dcouvrir sa propre et relle nature. A quoi sert la connaissance du monde physique si un
homme ignore ce quil est rellement ? LAmour est la base pour la dcouverte du Soi. LAmour est
le moyen et aussi la preuve.
La recherche du Soi exige du srieux (sraddha) et une comprhension du Rita (le principe
dordre cosmique qui gouverne lunivers). Le Rita transcende le principe du temps et de
lespace. Cest la vrit ternelle reprsente par lunit de penses de paroles et dactions
Trikarana Suddji . La Buddhi (lintelligence), est loutil qui effectue la recherche dans le rel. La
Buddhi est suprieure au talent intellectuel. Les sages accordaient une plus grande place la Buddhi
car elle comporte le pouvoir de discernement entre le vraie et le faux, entre le permanent et
lphmre. Lhomme contemporain accorde plus de valeur aux capacits intellectuelles. Mais la
fausset de cette vision a t dmontre il y a plusieurs sicles dans un dbat entre Adi Shankara et
Mandana Misra. Dans ce dbat, Shankara apporta la preuve concluante que la Buddhi (le pouvoir de
discernement) tait suprieure lintellect.
Lunit dans lesprit

157

Rares sont les hommes capables dtablir une distinction entre lesprit et la matire et de dterminer
la nature de la Divinit et la vrit concernant le monde phnomnal. La raison tant que tous les
gens de ce monde souffrent dillusions dun type ou dun autre. Par consquent ils sont la proie de
peurs de toutes sortes et de fantasmesqui leur font perdre la paix de lesprit. Le seul moyen de se
dbarrasser de ces illusions est de pratiquer lAmour et de raliser la Divinit prsente dans chaque
tre. Une fois que cette unit spirituelle de tous les tres sera reconnue, la ralit de cette vrit dans
toutes les sphres de lexistence physique, sociale, politique, conomique, thique et spirituelle
deviendra vidente.
Dans leurs recherches sur la nature de la matire, les hommes de sciences ont dcouvert lexistence
de diverses particules atomiques, comme les lectrons, les protons et les neutrons. Lnergie Divine
prsente dans toutes ces particules est la mme. Une fois que cette nergie Divine sera comprise, il
ne sera plus ncessaire de poursuivre ces recherches. Si par exemple vous comprenez que le sucre
est llment de base de diffrentes confiseries, il nest plus ncessaire dexaminer chacune delles.
Le service avec amour
La multiplicit est une caractristique de la nature (Prakriti). Le cosmos est une projection du Divin.
On appelle Jagat lentit partir de laquelle naissent et disparaissent toutes les choses. Rien ne
semble permanent. Mais la personne spirituellement ralise reconnatra le permanent sous-jacent
toute forme de changement. Ceci ne pourra tre ralis que si lon atteint la puret de penses de
paroles et dactions. Laide aux ncessiteux est considre comme la plus haute vertu (punya). Nuire
aux autres est une faute condamnable. Les fidles de Sai doivent sengager dans des activits de
services qui sanctifieront leur vie. Esprons quayant le Nom de Dieu sur les lvres et vos mains
occupes des tches de service, vous consacrerez vos vies aux besoins des autres et trouverez ainsi
la joie suprme dans votre cur. Je vous donne tous Ma Bndiction.
5 me Confrence Mondiale des Organisations Sathya Sai Seva.

158

VERS UNE VALEUR BASE SUR LDUCATION


22 novembre 1990

tudiants! Incarnation de l'amour !


Professeurs et patrons de l'ducation !
L'ducation apporte la beaut l'homme. L'ducation est la richesse la plus prcieuse de
l'homme. Elle confre le bonheur et la renomme sur l'homme. C'est le professeur des
professeurs. Quand un homme voyage l'tranger, l'ducation se tient prt de lui comme un
parent. L'ducation est adore par les dirigeants, non pas la richesse. Celui qui est sans
ducation est un animal.
Les degrs seuls ne signifient pas l'ducation. L'ducation qui est confine aux sciences
physiques est une parodie de la vraie ducation. En mme temps que la connaissance des
sciences naturelles, on doit acqurir lhumilit, la discipline et un bon caractre. Chacun devrait
reconnatre le caractre sacr de lducation.
L'tudiant d'aujourd'hui veut acqurir la richesse, la force et la position, mais non les bonnes
qualits. L'ducation est un moyen qui permet d'acqurir ce que sont les bonnes qualits.
Chaque tudiant devrait noter cela. L'ducation n'est pas prvue simplement pour bourrer le
cerveau d'information. Il doit transformer le cur et le rendre pur. Cette vrit sacre a t
oublie.
Les institutions de formation devraient tre sacres
Des problmes formidables sont survenus dans les institutions de formation aujourd'hui. Les
institutions de formation, qui devrait servir favoriser les tendances saines et progressives
parmi les citoyens, sengagent sur de fausses voies. La discipline qui devrait rgner lintrieur
sest dtriore. Les sentiments sacrs qui devraient inspirer les tablissements d'enseignement
ont disparu. La vnration et le respect ne sont plus vus. L'argent a t lev la premire
place. Ceci signifie que dans les tablissements o Sarasvati, la desse de la connaissance,
devrait rgner en suprme, Lakshmi, la desse de la richesse, a t installe. La connaissance
qui devrait tre acquise par le cur est recueillie par l'argent.
C'est une grande menace pour la socit. Cest seulement quand un tudiant est rempli de
penses sacres quil peut servir la socit correctement et devenir un meilleur tre humain. Le
pays prosprera seulement quand ceux qui occupent les siges du pouvoir comprendront ces
problmes correctement.
Le Prsident Sri Venkataraman, dans son adresse de convocation, a expliqu dans des termes
clairs limplication des cinq valeurs, Sathya, Dharma, Shanti, Prema et Ahimsa. Ces cinq
termes sont comme les cinq souffles de vie pour lhomme. Non seulement cela. Ils sont
galement le Panchabhutas (les cinq lments de base). Sans ces valeurs, lhumain sera dtruit.

159

Tous autres accomplissements ne valent rien sans ces valeurs. Pour la demeure du Sanathana
Dharma, ces valeurs sont les murs soutenant l'difice.
Neuf pierres comme qualits cultiver
L'tudiant aujourd'hui doit cultiver dans cet ge de Kali neuf pierres comme qualits, -l'esprit de
sacrifice, lhumilit, l'esprit du service dsintress la socit, lamiti, la discipline,
ladhrence la vrit, la non-violence et la foi en Dieu. Les garons et les filles qui ont ces
qualits seront le trsor de vertu de la nation et assureront son futur.
Chers tudiants !
Sans ces qualits sacres, toute l'ducation est sans valeur. Est-ce que l'instruction ou le degr
constitue l'ducation? Sans sagesse ni vertu une personne peut-elle se dire instruite? La vraie
ducation est ce qui stimule le sens de l'unit, attire les qualits divines et favorise la floraison
de la personnalit humaine. Les vrits ternelles sont donnes mais se perdent. L'homme est
un irresponsable de la Nature. Les bonnes pratiques laissent la place aux mauvaises habitudes.
L'ducation a atteint son nadir.
L'homme devrait tre dispos faire n'importe quel effort dans la poursuite de la connaissance.
Lducation aujourd'hui a comme but les conforts matriels, mais elle devrait chercher
favoriser, en plus de la connaissance matrielle, le dveloppement spirituel. L'ducation a deux
caractristiques importantes. Lune est l'exposition des faits concernant n'importe quel sujet.
L'autre est lpanouissement de la personnalit individuelle. Le premier est concern par la
matire. La seconde par l'nergie. L'ducation est la combinaison des deux. C'est une
combinaison de la connaissance matrielle et spirituelle. Lducation ne peut pas tre confin
seulement bourrer la tte. Elle doit faire fondre le cur, le raffiner et le faire tourner vers Dieu.
Ce n'est pas assez de faire dun homme un tudiant. Il doit tre transform en tre humain idal.
Il doit tre compatissant. Tous les efforts devraient tre faits dans l'ducation pour diviniser
l'homme.
Les quatre marques d'un vrai tudiant
L'homme devrait se comporter comme chercheur de la vrit. L'tudiant devrait pratiquer les
vrits qu'il a apprises et les employer pour le bien de la socit. Les citoyens peuvent tre
intresss par les problmes des tudiants, mais les tudiants ne devraient pas simpliquer dans
la politique des citoyens. Les tudiants devraient aspirer favoriser le bien-tre, la scurit et le
bonheur de la nation. Laltruisme, labsence d'gosme, tre sans ostentation et le vrai amour
devraient tre les marques d'un vrai tudiant. La vie d'un tudiant devrait rayonner la lumire
tout autour de lui. Vidya signifie la lumire (connaissance sacre). Cest pour rendre cette
illumination disponible au monde que les tudiants doivent poursuivre leur ducation. Les
tudiants devraient dsirer jouir de la batitude qui dcoule de Vidya (ducation, connaissance)
et non pas les plaisirs de Vishaya (objets matriels). Les tudiants devraient viser tre matres
de leurs sens et non les servir.
Un homme peut tre un grand Vedantin (philosophe). Il peut explorer beaucoup de choses. Il
peut exposer de nouvelles thories. Mais il devrait vraiment essayez de trouver ce qu'il a
160

accompli en tant qu'tre humain. Sans la culture des Valeurs Humaines, toutes les explorations
et spculations sont inutiles.
Aujourd'hui le systme ducatif, non seulement en Inde, mais dans tous les pays, a pris un faux
tournant. Ce nest pas seulement une seule personne qui est responsable de cette situation. Les
parents nont pas lev leurs enfants correctement. Les chefs de nations nont pas donn le bon
exemple. Mme les professeurs ont chou dans leurs responsabilits. Quand nous avons des
parents exemplaires, des chefs exemplaires et des professeurs idals, les tudiants deviendront
des tudiants idals. Les tudiants, qui sont altruistes, purs de cur et innocents par nature, sont
entrans dans la politique, leurs esprits se remplissent d'amertume et de haine, et leurs coeurs
devient pollus. Les tudiants dans aucune circonstance devraient entrer en politique. Aprs vos
tudes termines, si vous prenez un travail ou commencez des affaires, vous pouvez entrer en
politique. En entrant en politique vous devez le faire pour servir la nation, favoriser son bientre et son intgrit.
La qualit et non pas la quantit devraient tre augmentes
Les tudiants aujourd'hui manquent de capacit de distinguer entre le vrai et le faux. Les
autorits ont le sentiment que lducation progresse dans le pays. Il y a beaucoup plus
dinstitutions de formation et plus dtudiants qui reoivent de l'ducation. Mais personne ne
semble se tracasser sils reoivent vraiment une ducation. Seulement augmenter le nombre
d'institutions de formation ce n'est pas assez. Nous devons regarder la qualit de l'ducation.
Des normes doivent tre releves. Il y a beaucoup de raisons la dtrioration des normes
ducatives.
Cest seulement quand l'ducation sera autonome et trait en entreprise indpendante que le
problme des normes sera correctement trait. Les politiques ducatives changent avec chaque
changement de Ministre de l'ducation au point de vue national ou dans les tats. Les
changements frquents de la politique ducative sont responsables de la chute des normes
ducatives. Les changements du ministre ou du personnel au-dessus ne devraient pas affecter
le noyau de l'ducation. Il est essentiel de sparer l'ducation et de la placer sous la
responsabilit dducateurs expriments et ddis la cause. Sans ce changement de base, le
fait seulement daugmenter les institutions de formation est un gaspillage d'argent.
Quel est le progrs qui a t accomplis dans l'ducation? Des dizaines de million (roupies) sont
dpenss pour l'ducation. Quel est le retour de toute cette dpense? Il y a un dclin gnral
dans le caractre et les tudiants n'ont aucun respect pour les professeurs ; la gratitude est la
baisse. C'est le progrs dont nous sommes tmoins aujourd'hui.
Comment la nation peut-elle progresser? Tout dpend des jeunes tudiants aujourd'hui.
L'ducation nest pas confine l'cole ou au collge. C'est un processus qui va tout le long de
la vie.
tudiants !

161

Dveloppez des penses pures et voyez ne pas causer de difficult vos confrres tudiants.
Tcher de satisfaire vos parents. La gratitude est la premire qualit dun tudiant. Montrer
votre gratitude vos parents de qui vous avez tout obtenu dans votre vie.
Les tudiants devraient servir la Mre patrie d'abord
tudiants !
La vie humaine est trs prcieuse et les jours de la jeunesse sont encore bien plus prcieux.
Chaque tudiant doit cultiver l'humilit et rendre grce. Il doit comprendre l'tat du pays. Vous
devez aimer la Mre patrie. Aujourd'hui il y a une manie parmi les tudiants, ds quils sont
reus ingnieurs ou mdecins, ils appliquent leur candidature pour un travail l'tranger. Servez
votre Mre patrie en premire. Gagner l'honneur et le respect ici. Prendre lengagement de
servir votre Mre patrie. Certains simaginent qu'ils peuvent poursuivre des tudes plus leves
l'tranger. Mais ce qui se produit, cest quaprs tre all l-bas, ils oublient mme leurs
parents. Quelle est l'utilit de telles personnes ingrates daller l'tranger? Les tudiants seuls
ne sont pas blmer pour cela. Le gouvernement est galement responsable. Le gouvernement
devrait se rendre compte que nos tudiants sont corrompus en allant l'tranger et devraient
limiter le nombre de passeports qui leur sont fournis. N'y a-t-il pas de possibilit pour des
tudes plus leves en Inde? N'y a-t-il pas assez de science et de technologie ici? Les tudiants
disent qu'ils acquirent une connaissance spciale. Mais tout ce quils apprennent cest lorgueil
et lostentation. Sri Rama a dclar : La mre et la Mre patrie sont plus grande que le ciel
lui-mme. Vous devez aimer votre mre, quelle soit belle ou non.
Raliser la grandeur de Bharat
tudiants !
Raliser la grandeur de Bharat. Il n'y a aucun besoin de dprcier les autres pays. Soyez
seulement prpars tout sacrifier pour votre Mre patrie. Aujourd'hui les tudiants n'ont
aucun sentiment patriotique. Ils s'aiment eux-mmes (leurs corps). Deha (le corps) et Desa (le
pays) sont intimement lis entre eux. Reconnaissez l'unit des deux.
Raliser au dpart la grandeur de la culture des Bharathyas. C'est un idal au monde. Il confre
Atma-anandam (batitude spirituelle). Sans reconnatre cela, toute votre ducation ne vaut rien.
Vous acqurez de la connaissance livresque, mais vous ne mettez pas en pratique ce que vous
avez appris.
Le plus important cest de pratiquer l'unit de pense, de parole et daction - qui est la marque
de toutes les grandes personnes. Reconnaissez le caractre comprhensif de la culture des
Bharathyas - qui couvre chaque aspect de la vie spirituelle et physique - vous devez le vivre
comme son message. Dveloppez lesprit d'amour dans vos curs.
tudiants !
Partout o vous irez, rappelez-vous de votre Institut et comportez-vous de bonne manire afin
de reflter son image. C'est la gratitude que vous pouvez dmontrer l'Institut. Nous vous
demandons rien. Notre seul dsir est que vous deveniez des tudiants idaux. Cest seulement

162

alors que vos tudes ici seront justifies et que vos vies seront valables. vitez l'gosme. Cest
seulement l'esprit de sacrifice qui peut confrer limmortalit. Aide toujours, ne blesse jamais.
La discipline est ncessaire chaque tape
Il y a quelque chose qui va mal avec notre systme dexamens et de promotions. Un candidat
est pass s'il obtient le pointage de 30 pour cent dun sujet. C'est inexact. Si un homme a
cent tches accomplir et s'il choue dans 70 d'entre elles, serait-il reconnu comme ayant bien
perform? Quelques erreurs peuvent tre excuses, mais si quelquun commet 70 erreurs doit-il
mriter de passer? C'est erron. Mme en ce qui concerne les pointages de passage de 30 pour
cent, dans cela il semble y avoir diverses manipulations. Toutes sortes de pointage de grce
sont donnes. Pourquoi, alors, l'tudiant devrait-il tudier? C'est en raison de telles pratiques
que les institutions de formation ont perdu toute leur crdibilit. Comment pouvez-vous faire
passer des tudiants de cette manire? Quels genres de leaders nationaux seront-ils? Par
consquent, il est essentiel de reformer le systme d'examen et dlever les normes ducatives
et la performance.
Il ne devrait y avoir aucune place pour les compromis et de relche dans les domaines ducatifs.
L'ducation est appele Sikshana. Ce terme signifie qu'il devrait y avoir une discipline svre
chaque tape. Les tudiants devraient tre correctement corrigs et encourags bien tudier.
Un professeur est celui qui enseigne ce qui est bon et sain aux tudiants. Un vrai tudiant est
celui qui respecte le professeur. Dans les temps passs, les relations les plus pures et les plus
sacres existaient entre les matres et les lves. Aujourd'hui, l'entretien est au sujet de la
libert. Mais la libert devrait tre tenue dans des limites. La fin de la sagesse est la libert. La
fin de la culture est la perfection. La fin de l'ducation est le caractre. Le but de la
connaissance est lamour. La libert aujourd'hui s'est dgnre dans l'irrvrence et
l'irrvrence est le rsultat obtenu, les tudiants sont devenus vaniteux.
Chers tudiants !
Je souhaite que vous irez dans le monde en tant qu'tudiants idaux et que vous servirez bien la
nation. Obtenir des degrs n'est pas assez. Vous devez rendre votre connaissance disponible aux
autres. C'est le but de l'ducation. Rappelez-vous de Dieu, aimez la nation et exprimentez la
batitude. Ceci devrait tre votre but.
Le prsident de l'Inde, Sri Venkataraman, sest adress vous aujourd'hui et vous a parl au
sujet des sages et des saints de l'Inde. Vous devez prter attention aux paroles des ans et
essayez de vivre du mieux que vous pouvez. viter toutes diffrences de caste, de foi et de
nationalit et cultiver l'unit d'esprit. Soyez semblables chacun. Ralisez la Divinit en vous et
reconnaissez tout un chacun.
Prashanti Nilayam

163

RESTITUER LA GLOIRE DE BHARAT


23 novembre 1990

Incarnation de l'Atma divin !


Depuis les temps les plus antiques les Bharathyas ont considr la Vrit comme Dieu, lon
aim, lon stimul et lon protg, et ont obtenu la Divinit. Les Bharathyas taient dvous la
Vrit, unis au Dharma (Action juste) et estimaient la moralit dans la socit comme le
premier devoir. Aujourd'hui, parce que les gens ont oubli la Vrit et lAction juste, ils ne
peuvent pas rsoudre les problmes nationaux ou mettre fin aux diffrences dans la
communaut. Nous avons la baie du Bengale dans l'est et la mer dArabian dans l'ouest et tous
les deux fusionnent dans l'Ocan Indien. De mme, Bharat donne lexemple de la prosprit
matrielle et du progrs spirituel. Bharat est le pays, o l'unit de Jiva (me individuelle) et
Brahmam (l'Esprit cosmique) fut tabli.
Quand nous nous rfrons Bharat, le terme n'est li aucun individu particulier, un pays ou
une circonstance. Bien que beaucoup de diffrentes significations aient t donnes au terme
par diffrentes autorits, ceux-ci sont seulement leurs interprtations individuelles. Selon
certains Puranas, le nom de Bharat fut donn ce pays parce qu'il a t gouvern par un roi
appel Jada Bharata. Une autre explication est que le nom est driv de Bharata, fils de
Dushyanta et Sakuntala, qui a rgn sur le pays. Quelques autres peuvent expliquer que le nom
est attribu l'Inde parce que le frre de Sri Rama, Bharata, a plac sur le trne les sandales
sacrs de Rama et a administr le pays.
Cependant, quand le terme Bharata a-t-il commenc? Ce nom doit avoir exist avant Jada
Bharata, et avant celui du fils de Dushyanta et du frre de Rama. Il est vident que le nom
Bharat a exist depuis des temps immmoriaux.
Bharat dsigne la famille humaine entire
La desse Sarasvati est dcrite comme Sarasvati, Bhagavati et Bharati. Sarasvathi signifie
Vaakdevata (desse de la parole). Par consquent, chaque homme n avec le cadeau de la
parole est un Bharata. Le nom n'est associ aucun individu ou pays particulier. Le terme
Bharat est applicable la famille humaine entire. Bha se rfre au principe reprsent par
la connaissance Divine. La connaissance du Soi est Bha. Bharata sont ceux qui
prennent plaisir dans la connaissance du Soi. Par consquent celui qui brille par sa propre
puissance lumineuse est un Bharata.
Le mot est galement driv d'une racine qui signifie qu'un Bharatya est celui qui est habile
dans la guerre (Sangraamam). Quest-ce que Sangraamam signifie? Il signifie la conqute des
forces opposes le confrontant par son pouvoir spirituel Divin. Balam Bharam Bhavathi
Bibhartheh sont les mots utiliss dans le Nirukta. Balam se rapporte Brahmabalam (la force
Atmique), Thejobalam (la force de la lumire intrieure), Sastrabalam (la force drive de la
connaissance des critures saintes). Bharata est celui qui a ces trois genres de force. Le Sruti
164

(Veda) dfinit bala (la force) comme Yajna. Il suit que Bharatya est celui qui a acquis la force
par l'excution des Yajnas (sacrifices). Par consquent Bharatya est celui qui a acquis la force
Divine par Atmabalam (le pouvoir de l'esprit). Ainsi, qui il puisse tre, quel que soit son pays, il
doit acqurir cette force d'esprit.
Bharat est une terre d'abondance
Bharat (lInde) est un pays naturellement bien-dot. C'est la source primaire de toute moralit,
spiritualit et sagesse matrielle. C'est Annapurna (une terre d'abondance). Considrer une telle
terre sacre comme pays pauvre est une aberration mentale. Nous ne sommes pas une nation
indigente. Cest un pays richement dot. Si ce n'avait pas t un pays riche, pourquoi alors les
Mughals, les Europens et les autres ont envahi ce pays? Bien que nous ayons t bien dots,
nous n'avons pas pu sauvegarder notre richesse. Quelle est la raison? Cest parce que les gens
ont manqu d'unit.
La libert fut gagne, mais l'unit n'a pas t accomplie. Cest parce qu'il n'y a aucune unit,
que Bharat est sujet toutes sortes de calamits. Ghazni Mohamed a envahi le Pendjab et a
emport du pays 700 lingots l'or, comme pillage. Dans Nagarakota, il y avait une salle de trente
mtres par quinze mtres entirement tapisse d'or. La salle entire a t emporte par les
envahisseurs.
Malgr le fait dtre n dans une telle terre de richesse, c'est dommage que les gens ne soient
pas fiers de leur pays. Partout o vous regardez, vous voyez seulement swaartham (de
lgosme effrn).
Incarnation de lamour Divin !
viter l'gosme. Favoriser l'unit. Apprcier la batitude de l'harmonie.
C'est le grand temps que vous ralisiez ce qu'est le pays sacr de Bharat. Dans ces Terres
Saintes, rien ne manque. Ce qui ne peut pas tre trouv dans Bharat ne peut pas tre trouv
ailleurs est une antique dclaration. Malgr ces dotations multiformes, ce pays est considr
comme pauvre et en arrire. C'est cause de l'illusion. Cest seulement quand nous nous
librons de cette illusion, que nous pouvons exprimenter la batitude Atmique. Nous pouvons
exprimenter Brahman seulement quand nous pouvons nous dbarrasser de bhrama (lillusion).
Quand tout est disponible dans Bharat, pourquoi aller dans d'autres pays? Tout provient de
Bharat. Par consquent, aprs avoir pris naissance dans Bharat, tcher de favoriser la gloire de
Bharat. Chaque dvot devrait prendre lengagement de protger et de favoriser la grandeur de
Bharat. Comme un lphant qui ne connat pas sa force, les Bharathyas sont ignorant de leur
pouvoir. En dpit de leurs innombrables capacits, ils se comportent comme faibles, comme un
lphant devant son mahout (dresseur). Vous devez vous dbarrasser de cette faiblesse.
Rendez-vous compte de l'unicit de Bharat
Bharat a produit beaucoup de grands sages et saints qui ont enseign les vrits profondes. C'est
une terre de hros qui ont lutt pour la libert du pays. C'est un chef de file dans la connaissance
165

de divers arts et dans les sciences, dans la musique et la littrature. Il est malheureux que
beaucoup qui sont ns en cette terre sacre soit ignorants de son unique grandeur. L'amour de la
mre est une qualit comme le nectar. Il est dommage que l'amour de la Mre patrie soit absent!
Vous devez aimer la Mre patrie. Prenez la rsolution de consacrer vos vies au service de la
Mre patrie. L'unit est la premire condition requise. Les gens clbrent les anniversaires de
nos grands personnages, mais peu prenne soin de suivre leurs enseignements. Il n'y a rien de
grand clbrer des anniversaires. Tous les efforts doivent tre faits pour comprendre leurs
enseignements et agir en consquence.
Dveloppez la qualit de l'amour. Remplissez votre vie entire damour. C'tait la prire que les
Gopikas ont adresse Krishna, dans l'ancien Yuga. Une vie sans amour est tout fait strile.
L'homme est lincarnation de l'amour. L'amour doit tre orient sur ce qui est vrai. Un tel amour
est le souffle de vie de l'homme.
Remplir vos curs avec l'hritage de Bharat
Incarnation de l'Atma Divin!
Considrant l'amour comme essence de la Divinit, vous devez vous engager dans un service
avec amour envers la socit. Vous devez rtablir la gloire de Bharat. Bharat, dans le pass,
tait le matre de toutes les nations. Les gens de lextrieur venaient pour acqurir la paix et
lillumination. Dans cette situation, c'est un grand malheur que les Bharathyas eux-mmes ne
soient pas conscient de leur grandeur. L'histoire des Bharathyas reflte les accomplissements de
Bharat dans le domaine physique, mental, spirituel et dans tous les autres aspects de la vie.
Nous devons remplir nos curs de cet hritage.
Aujourd'hui nous consacrons nos vies aux conforts matriels et mondains. Pourquoi tous ces
accessoires? Nous devons raliser le principe Atmique qui est la source de la batitude. Toute la
connaissance qui est acquise, toutes les positions quon peut obtenir sont inutiles s'il n'y a aucun
amour dans le cur. L'acquisition de bonnes qualits est plus essentielle que la poursuite de la
connaissance.
L'aimant de l'amour Divin
Pourquoi y a-t-il des dizaines de millier de personnes qui viennent se recueillir ici aujourd'hui?
Il doit y avoir une raison indiscutable cela. Vous devez chercher quelque chose que vous
n'avez pas trouve dans votre ville natale. Il n'y a aucun besoin de dpenser tous ces argents si
vous pouvez trouver ce que vous voulez dans votre propre ville. Ici il y a lamour Divin. C'est
cet aimant puissant de lamour Divin qui a attir ici tous ces limailles de fer sous forme d'tres
humains. Pas une seule invitation na t envoye quiconque. Personne n'a t invit venir.
Ce qui a attir toutes ces personnes ici cest le pouvoir de l'amour Divin, les liens unissant les
coeurs. La racine de tout c'est la puret. L o il y a la puret, lamour se dveloppe. Quand la
puret et l'amour sunissent ensembles, il y a Ananda (la batitude). Quel que soit le travail que
nous faisons, quelque soit les sacrifices que nous accomplissons, ils ne sont pas utiles en
l'absence de l'amour.

166

Dans la pratique du yoga, certains types de contrle du souffle sont adopts. Le Kundalini yoga
est galement pratiqu. Tout cela est une forme d'affaires. Dans les exercices de respiration,
l'inhalation est dcrite comme Purakam, lexhalation comme Rechakam et la rtention du
souffle comme Kumbhakam. Ceux-ci ne constituent pas le moyen pour raliser le pouvoir
yogique. Pour respirer ce qui est bon cest Purakam. Pour abandonner ce qui est mauvais cest
Rechakam. Pour retenir au coeur ce qui est bon cest Kumbhakam. Chacun est qualifi pour
pratiquer ce genre de yoga. Ce Divin type de yoga devrait tre pratiqu par chaque tre humain.
C'est le but premier de chaque Bharathya.
Ce Puttaparthi est un petit hameau. Comment ce village a-t-il atteint cet tat minent? Chacun
peut trouver la rponse par lui-mme. Ce ne devrait pas tre considr comme un yoga ou une
bonne fortune ou un chanceux accident. Cest d au pouvoir de la pense. Chaque pense
sacre a le pouvoir de trouver son accomplissement. C'est pourquoi le Vedanta a dclar :
Yadbhaavam Tadbhavati (ce quon pense, on le devient). Par consquent, chaque homme
devrait dvelopper de bonnes penses. Par ce fait, il obtient le droit aux fruits (de laction).
L'ajustement aux difficults est une forme de pnitence
Incarnation de l'amour Divin!
Bien que dans ce Prashanti Nilayam les commodits et les facilits ne sont pas disponibles, bon
nombre d'entre vous, qui ont employs divers moyens sont arrivs ici, vous vous tes soumis
un genre de yoga, par lequel vous vous tes ajusts tous les inconvnients. Vous devriez
considrer cette exprience comme une Sadhana (exercice spirituelle). Jouir de tous les
conforts ne peut pas tre considr comme une Sadhana. Cest par les difficults que vous
exprimentez le bonheur. Le bonheur ne peut pas tre ralis sans passer par des ennuis. Ce
genre de difficult doit tre considr comme une forme de pnitence. La vie facile ne peut pas
devenir une pnitence. Le fait que tant de dizaines de millier de personnes se sont runis ici,
acceptant beaucoup de difficults et dinconvnients, est le tmoignage saisissant de leur sens
d'unit.
L'effort humain est ncessaire pour raliser n'importe quoi. L'amlioration du logement et de
diverses facilits dans Prashanti Nilayam, au cours des vingt dernires annes, cest le travail
accompli par Joga Rao. En tant que membre du Central Trust depuis vingt annes, il a travaill
dur, sans cesse jour et nuit, pour accomplir ces amliorations dans Prashanti Nilayam. Il est un
Karma Yogi. Il prend plaisir dans le travail. D'ailleurs, ce qu'il a fait inlassablement, jour et nuit,
pendant les douze derniers mois est connu seulement de Moi et de personne dautre. Il nest pas
le Col. Joga Rao. Ils l'appellent Colonel Yogi, mais il est vraiment un Karma Yogi. Pour le mois
qui vient de passer, il n'a pas eu de sommeil un seul moment. Il a 82 ans. Mme cet ge, il a
travaill dur pour fournir le plus d'agrments possibles, pour que les dvots puissent surmonter
leurs difficults. Afin de reconnatre les services accomplis par Joga Rao, les membres du
Central Trust ont dcid de l'honorer convenablement. Je ne considre pas Joga Rao comme un
tranger. Mais le devoir demande que certaines choses soient faites. En honorant Joga Rao le
Central Trust la dgag de son devoir.
(Bhagavan a alors mis des Kadiyams en or autour des poignets du Col. Joga Rao. L'assemble
entire sest rjouie de voir le Col. Joga Rao recevoir les Kadiyams des mains Divines.
167

Bhagavan a mentionn au Col. Joga Rao qu'il pouvait continuer son bon travail avec la mme
nergie).
Il devrait y avoir beaucoup plus de Karma jivis et de Karma yogis comme Joga Rao dans
Bharat, dans les annes venir. Chacun devrait devenir un Karma yogi. Le Karma se
transforme en Dharma. Ce Karma sanctifiera la vie humaine.
Bharat n'est pas un pays pauvre
C'est le devoir de chacun de cultiver la foi dans le Divin, de simmerger dans Karmayoga et de
diviniser sa vie. Aucun Bharatya ne devrait oublier le caractre sacr de Bharat. Bharat nest
pas du tout un pays pauvre. Cest parce qu'on ne ralise pas ce fait que le pays est sujet des
diffrends et au dsordre. Faites la diffrence entre ce qui est passager et ce qui est permanent,
les gens ruinent leurs vies la poursuite de plaisirs passagers. Pour des avantages insignifiants
et passagers, les gens sacrifient ce qui a de plus de valeur.
Au temps de la libration, seulement 13 pour cent de la population tait considr comme
rtrograde. Ce pourcentage a continu en augmentant au cours des annes et aujourd'hui il est
de 80 pour cent! Dans cinq ou six ans, il peut devenir cent pour cent! Ce n'est pas appropri
du tout.
Bharat ne se compose pas de classes rtrogrades. Pour quelques petites concessions de tels
classifications sont faites. Les pays trangers considrent Bharat comme un pays misrable.
Incarnation de l'amour Divin!
Rappelez-vous que Bharat est une terre d'abondance. Aucun pays n'est aussi bien dot en
ressources que Bharat. Pourquoi, alors, devrions-nous nous appeler une nation pauvre? Ce nest
pas tout. Dans les domaines de l'ducation et de la mdecine, nous devons dvelopper l'esprit de
sacrifice.
Rendre l'ducation disponible et gratuite pour tous
Savez-vous combien d'tudiants ont perdu la vie (suicide), il y a un mois. Quelle est la raison?
C'tait une protestation contre le systme de rservation sur une base commune. Nous devons
chercher favoriser un systme d'ducation, disponible et gratuit tous. L'ducation doit tre
pour le bien de l'tude. Quand cela se produira, ces problmes ne surgiront plus parmi les
tudiants.
Aujourd'hui nous avons ici le prsident de l'Inde, le ministre en Chef et le gouverneur de
l'Andhra Pradesh et autres minentes personnes. Dans le domaine de l'ducation, si nous ne
crons pas de nouvelles classifications comme en arrire et vers l'avant et tablir un
systme d'ducation gratuit pour tous, sans distinctions des riches ou des pauvres, la nation
accomplirait des progrs saisissants. Nous gaspillons des crores (dix millions) de roupies. Si
nous assurons un bon futur pour nos enfants, la nation en bnficiera immensment. Chaque
organisation spirituelle devrait galement fournir l'ducation gratuite.

168

Il est bien connu que Tirupati Devasthanam a une abondance de fonds. Pourquoi les autorits
noffrent-ils pas l'ducation gratuite? Combien de crores (dix millions) sont gaspills? Cest
parce que l'ducation n'est pas gratuite, aucun des tudiants de l'Institution de formation
Devasthanam prend soin de visiter le temple. Comment la dvotion peut-elle se dvelopper? Au
nom du Seigneur l'ducation gratuite et les soins mdicaux devraient tre fournis.
Le but de 100 crores (un milliard) roupies pour un projet d'hpital
Avec cet objectif en vue, nous avons dcid hier d'tablir un grand hpital ici. Beaucoup de
personnes on fait appel Moi pour installer l'hpital dans un centre urbain. Il y a beaucoup
d'tablissements hospitaliers qui font des affaires dans plusieurs villes. Quand des
tablissements ducatifs ou mdicaux sont tablis, le but unique est de faire des affaires avec
ces tablissements. Il y en a peu qui sont prts installer de tels tablissements et fournir les
services gratuits aux pauvres. Par consquent, ds le dbut nous avons dcid d'installer un
hpital de 100 crores prs de Prashanti Nilayam lui-mme. Mme si une ducation plus leve
est gratuite ici, une mdecine plus leve sera galement gratuite. Les gens dpensent
quelques lakhs (100 milles roupies) pour obtenir une chirurgie du cur aux tats-Unis. Quelle
situation lamentable pour les pauvres? Qui s'occupe deux? S'ils vont dans les villes, ils
n'obtiendront mme pas de l'eau colore (mlang). Reconnaissant ce fait, nous avons lanc ce
grand projet d'hpital. Que ce soit une opration de dviation pour le cur, ou une greffe de
rein, ou une opration de poumon ou une chirurgie du cerveau, tout sera fait gratuitement. Ceci
a t dcid ds le dbut du projet.
L'hpital sera ouvert le 22 novembre 1991. Personne ne peut comprendre Sai Sankalpa (le
fonctionnement de l'esprit). La pense et l'action sont simultanes comme la lumire et le son
viennent ensemble quand un coup de feu est tir dun pistolet. Par consquent, il n'est pas facile
pour chacun de comprendre la rsolution de Sai.
La saga de Sathya Sai
Incarnation de l'amour Divin!
Ne considrez pas ce que Je vais dire comme une exagration. Il ny a aucune trace d'intrt
personnel en Moi. Quoi que Je fasse cest seulement pour le bien des autres. Je ne vous
considre pas comme les autres. Tous vous tes mon peuple. Un tel sentiment de compassion ne
peut pas tre trouv ailleurs dans le monde. Avez-vous vu quelque part ailleurs une organisation
qui s'est dveloppe aussi formidablement en cinquante ans?
Dans le cas des Avatars prcdents, leur clbrit s'est dveloppe longtemps aprs leur
passage. Dans le cas de lAvatar actuel, durant Sa vie, une universit, un grand hpital, un
arodrome et beaucoup d'autres choses ont t tablies au profit des villageois et beaucoup plus
de choses suivront dans les annes venir. Beaucoup de personnes ont des doutes quant la
faon dont tout cela se fera. La venue (de cet Avatar) a eu lieu il y a 64 ans. Durant toutes ces
annes, cette main ne sest pas tire pour demander quelque chose quelquun. Je n'ai rien
demand personne. Je ne demanderai jamais rien et ce ne sera pas une occasion pour le faire.
Comment alors ces choses se produisent-elles? Pour n'importe quel bon travail, il ny a aucun
empchement dans Bharat. Quand vous voulez faire quelque chose qui vient du fond du cur,
169

largent coulent torrents. Le born qui entreprend n'importe quel travail ne sera jamais
satisfaisant. Il ne peut pas comprendre les actions de ceux qui sont large de cur et ouvert
desprit.
Incarnation de l'amour Divin!
Je ne M'attends rien de vous. Dveloppez seulement l'amour en vous. Considrer toute
l'humanit avec des sentiments fraternels. Reconnaissez tout un chacun comme des enfants de
Dieu. Nentretenez aucun mal ou haine envers quiconque. Ne blessez pas les sentiments des
autres. Seulement une attitude de largeur de cur confre sur vous la batitude sans limites. Si
vous clbrez l'anniversaire de Swami, c'est tout ce que Je dsire de vous. Ayez l'unit parmi
vous. Tchez de rtablir et de favoriser la gloire de Bharat.
Je suis toujours rempli de joie infinie
Pendant que Je venais ici, certains M'ont salu avec les mots : Joyeux anniversaire! Joyeux
anniversaire! Je suis toujours joyeux. Je n'ai besoin d'aucune salutation de joyeux . Donner
vos salutations de Joyeux anniversaire ceux qui ne sont pas heureux. Je suis rempli de joie
infinie. Je n'ai jamais eu de souci en aucun temps ou endroit. Quelle est la raison? Toutes les
choses sont passagres comme les nuages qui passent. Pourquoi sen soucier? Nous ne devrions
pas tre exalt ou dpressif par les naissances ou les dcs. Nous sommes venus nu dans ce
monde. Quand nous partons, nous ne pouvons pas laisser notre adresse nos amis et
parents. Comment peuvent-ils tre notre parent? Tout cela sont des phnomnes mondains.
Tant que nous vivons, nous devrions passer nos vies en harmonie et avec des sentiments
individuels. Toutes nos difficults peuvent tre surmontes par la contemplation sur Dieu.
Oubliant Dieu et s'immergeant dans les soucis mondains, que pouvez-vous raliser? Ayez une
foi ferme en Dieu. Ne donnez pas de place pour les diffrences de caste, de foi et de nationalit.
Tous les noms et les formes appartiennent au Divin. Tout ce que vous voyez est une
manifestation de la forme cosmique du Seigneur. Ayez une foi ferme dans le Divin, en chantant
le nom du Seigneur, rachetez vos vies.
Prashanti Nilayam

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PARTAGER LAMOUR
24 novembre 1990

Mon plus grand miracle cest lAmour. Vous devriez tous participer cet Amour afin quil
devienne unique. Vous devriez tous vous efforcez de dvelopper lOrganisation Seva (Service)
jour aprs jour. Que tout le monde fasse partie de lOrganisation. Traitez tout le monde comme
les enfants de Dieu. LAmour de Swami vous accompagnera toujours, en vous, vos cts et
autour de vous dclare Bhagavan Baba dans Son discours dadieu la 5 ime Confrence
Mondiale de lOrganisation Sai, le 24 Novembre, 1990. Dans le grand stade de Hill View
taient rassembls 50 000 dlgus, des membres actifs et des Seva Dal venus des quatre coins
de lInde ainsi que 90 pays trangers. La confrence tait prside par Sri Indulal shah,
Prsident International et Sri Satyanarayana, Coordinateur pour lInde.
Voici quelques extraits du discours de Baba :
Prema (LAmour) transcende les trois Gunas (Sattva-Rajas-Tamas). Il est infini. Il coule sans
cesse comme une lumire ternelle. Les sages lappellent lAtma. Cette flamme Divine brille
dans tous les curs. Atma et Hridaya (cur) sont synonymes de Divinit. Dans ce genre
dAmour, il nexiste aucune distinction entre le mien et le tien . Il est entirement libre et
dsintress.
LAmour est comme le compas du marin qui se tourne toujours vers le Nord. A tout moment,
en tout lieu et en toutes circonstances, lAmour se tourne vers Dieu. Par consquent, vous
devriez tous comprendre le fonctionnement du principe de lAmour. LAmour ne peut tre
compar qu lAmour.
LAmour et lAnuraaga (laffection) sont une seule et unique chose, mais quand laffection est
dirige vers les objets du monde, elle se souille. A cause de cette pollution naissent la joie et la
souffrance. Lhomme devient la victime des dsirs et des dceptions. Inversement, quand
lamour est dirig vers Dieu, il devient pur, altruiste, durable et Divin.
Par consquent, nous devons baser toutes nos actions sur lAmour, mais dans ce monde terre
terre, lAmour prend des formes extrieures. Quand on donne de lor pur un orfvre pour quil
fasse un bijou, il le mlange au cuivre et dautres mtaux qui en rduisent sa valeur. Ainsi
lAmour pur qui est ml aux attachements terrestres devient pollu. Toutefois, quand cet
Amour souill est dirig vers le service, il se purifie.
Faire lexprience de la Divinit
Dans son incapacit de comprendre lAmour pur, lhomme mne une existence pitoyable. Un
homme qui est dans leau jusquau cou est encore capable de parler, mais lhomme submerg
est incapable de le faire. De mme, lhomme immerg dans lAmour pur ne trouve pas les
paroles pour exprimer son exprience. Cest ceux qui sont la surface qui essayent de le
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dcrire. Alors, comment dcrire cette Divinit ? Il existe un moyen lmentaire pour cela.
Certaines personnes ont une vision directe du Divin. Dautres, malgr toute leur sadhana
(pratique spirituelle) sont incapables dprouver une telle exprience. Quelle en est la raison ?
Il existe diffrents types de rosaire. Lun est le Rudraksha, lautre est fait de graines de lotus ou
coraux. Personne ne voit le fil qui les rattache. Seul dans un rosaire fait de Sphatika (graines
de cristal) peut-on voir le fil. De la mme faon, le fil de la Divinit (Brahmasutra) est prsent
dans le cur de toutes les personnes, mais cest seulement dans le cur rempli damour pur que
lon peroit la Divinit. Ce nest donc pas vident de reconnatre le Divin. Kabir une fois
demanda : Comment est-il possible de vous percevoir, Oh Krishna, quand vous imprgnez
toutes choses et que vous tes prsent dans la plus infime particule et jusquau plus immense
objet du cosmos ? Ainsi, quelle que soit la personne que vous assistez et o que vous dcidiez
de le faire, vous devez tous avoir la conviction que vous servez Dieu car il est omniprsent.
Cest cela quon appelle la vraie Sadhana.
Lesprit de service
Dans la culture sacre de Bharat (Inde), lesprit de service occupe une place prpondrante.
Mais, hlas, parce que dans ce pays les vrais sevaks (personnes dvoues au service des autres)
sont devenus rares, la nation est en proie toutes sortes de problmes. Les gens doivent se
rendre compte que le service est une formation pour apprendre diriger. Par consquent, il ne
devrait pas y avoir de distinction entre privilgis et moins privilgis, tous devraient y
participer.
Sachez que la vie humaine est destine au service. Quelles que soient les uvres ralises par
chacun, nulle ne peut procurer autant de joie que de sadonner au service dsintress.
Hanuman, avec toute sa puissance, son courage et sa grandeur, se contentait de se dire serviteur
de Rama. Sri Krishna, Seigneur de tous les mondes, tait dispos servir en tant laurige
dArjuna. Lattitude de service a toujours t chre Dieu.
Tous les sevaks de Sai devraient se sentir des tincelles du Divin. Ce nest quainsi quils
trouveront la force et la motivation pour servir sans rserve. Ils devront aussi comprendre
quadorer Dieu sans un cur pur ne sert rien
Cet Amour se pratique dans les diffrentes formes de Yoga et dautres exercices spirituels
comme le Pranavama qui sont lis au corps. Tous ces exercices physiques ne conduiront pas
la ralisation du Divin car cest par les exercices de lesprit quon y arrive. Quand le corps et
lesprit sont unis dans un service sacr, cela mne au vrai Yoga. Le mental se purifie travers le
service et le corps devient sacr. Sans un mental pur, le corps est parfaitement inutile. Ltat
naturel du mental est la puret. En contact avec le monde il se souille. Purifi travers lamour,
il retrouve son tat naturel.
Lamour Prashanti Nilayam
Apprenez lamour travers lamour. Lunit dans la diversit ne peut tre acquise qu travers
cela. Ce type dunit ne peut tre vcu qu Prashanti Nilayam et nulle part ailleurs. Il y a
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dinnombrables paires dyeux rassembles ici. Peut-tre quailleurs on nen trouve davantage,
mais les yeux de ces foules se portent dans diverses directions. Tandis quici, les yeux de tous,
hommes, femmes, vieux, jeunes et enfants sont tourns dans la mme direction (acclamations
!). Regardez-les, ils sont tous tourns vers Swami et pour quelle raison ? Seulement lAMOUR.
Il y a eu beaucoup de difficults durant cette Confrence, mais tous les efforts dploys pour
maintenir une hygine et une scurit indispensables ont t inspirs par lAmour. Cest
lAmour qui confre la paix dans le cur et quand celui-ci en est plein, il imprgne toute
latmosphre. Vous avez t tmoin quhier le ciel tait couvert de nuages noirs. A 7h30, on
prvoyait une grosse averse mais contrairement cela, comme si ces nuages avaient leffet dun
climatiseur sur latmosphre, ils se dissiprent. Quand les penses et les sentiments sont
bons, la nature rpond de la mme manire. Le Ramayana en donne un exemple. Lorsque Rama
se mit la recherche de Sita, tous les singes, les rochers et beaucoup dautres lments de la
nature vinrent son secours. Sai tant lincarnation de lAmour, la Nature entire a coopr et
toutes les activits ont eu lieu sans aucun obstacle. La prire Vdique nous enseigne dans quel
esprit il faut entreprendre les tches au service du Divin. Vivons dans la bonne entente.
Avanons ensemble. Dans lharmonie et la comprhension partageons la vie. Dveloppons
lunit et lamiti . Lunit cest la force, dveloppez-l et prenez conscience de lesprit
dunit.
Jaime tout le monde
Demain, notre Confrence tirera sa fin. Quand vous quitterez ces lieux, emportez avec vous
les ides saintes que vous avez acquises. Tchez dy intresser vos amis et vos familles pour
quils soient entrans dans un service actif. Ne ressentez aucune gne ou embarras de participer
de telles activits mais soyez convaincus que ce que vous faites est sacr. Ce qui doit tre fait
au service des autres tout moment et quelle quen soit la manire, vous devriez le faire sans
hsitation. Dans lOrganisation Sathya Sai, il y a des centaines de milliers de sevaks. Il existe
un nombre incalculable de prdicateurs ainsi que drudits dans le monde, mais bien peu
nombreux sont ceux qui mettent en pratique ce quils prchent. Cest ici que vous trouverez la
puissance qui met en pratique ce quelle prche, au mme moment (acclamation). Je ne parle
que de ce que Je fais. Les tudiants ici prsents en savent quelque chose. AMOUR, AMOUR,
AMOUR, cest Ma plus grande richesse. On parle de Mes pouvoirs, de Mes miracles, mais
Mon plus grand miracle cest lAMOUR.

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AMOUR, SACRIFICE, UNIT


25 Dcembre 1990

Incarnation de l'amour Divin !


Il y a un Crateur pour ce cosmos merveilleux et beau, compos dobjets mobiles et immobiles.
Il est omniscient, omnipotent et omniprsent. Il a t ador comme Dieu par beaucoup de noms
et sous beaucoup de formes, par diverses personnes.
Ador par les Musulmans comme Allah,
Comme Jhovah par les Chrtiens,
Comme Seigneur aux Yeux de Lotus par les Vaishnavites,
Comme Sambhu par les Saivites,
Celui qui confre sant et richesse,
Vnrez-le en tant que Suprme Omni Soi
L'unit, le bon sentiment et la dvotion sont essentiels pour chaque tre humain. Pour favoriser
ces qualits sacres dans l'humanit, quelques grandes mes ont cherch tablir diffrentes
religions. La religion n'est pas un concept restrictif. La religion est prvue pour dvelopper la
personnalit humaine et pour indiquer les directives de base pour une bonne vie. La religion
apporte lhumain dans l'homme et lui permet de vivre en harmonie avec ses semblables. Elle
fournit le lien entre l'individu et le Divin. Elle dmontre l'unit qui est la base de la diversit
dans le monde.
L'amour, le sacrifice, le service et la droiture sont les quatre membres de la religion. La religion
met en vidence les sentiments Divins et sublimes dans l'homme et lui fait servir la socit. Elle
voque tout ce qui est grand, heureux et bon dans les hommes et dmontre l'unit de l'humanit.
Il est suprmement malheureux que la religion, qui a de tels objectifs levs et sacrs, soit
interprte et pratique d'une manire troite et propage comme foi troite.
La religion est comme un courant de fond qui soutient la totalit de l'humanit. Les fondateurs
des religions, en vue de rpandre les secrets subtils de la foi religieuse, ont tabli certaines
rgles de conduite et vhicul leur message aux gens.
Ce que les religions enseignent
Le Bouddhisme a dclar que la vrit et la non-violence sont les bases requises, pour se
dbarrasser des illusions et obtenir la puret dans la vie.
Le christianisme a proclam que tous sont des enfants de Dieu et quon devrait avoir des
sentiments fraternels envers chacun. Jsus a dclar : Tous sont un, soit semblable chacun.

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Selon l'Islam, tous sont des membres d'une seule famille, en termes spirituels. Elle considre
que la prire est le meilleur moyen d'assurer la paix et la scurit dans la socit.
Lempereur Manu a dclar : Thyajeth Deham Kulasyaarthe ; Kulam Janapadas-chaarthe
(on doit tre prpar sacrifier son corps pour sa communaut et sa communaut pour la
nation). Manu Dharmasastra a tabli que le bien-tre de la socit est le plus important. Les
Upanishads ont dclar : Sahasraakshas-sahasrapaad (Le Divin a une myriade dyeux et
dinnombrables pieds). Tous les yeux sont Dieu ; tous les pieds sont les Siens ; toutes les mains
sont Lui. C'tait le message des Upanishads. De cette manire, les Upanishads ont soulign
l'unit de l'humanit.
Pour l'homme, c'est le concept collectif qui est fondamental et non pas lindividualisme.
Personne ne peut vivre en ce monde tout seul. Il doit cultiver le sens de la communaut s'il
souhaite vivre dans la paix et le bonheur.
Sahanaa Vavathu ; sahanau bhunakthu ; sahaviryam karavaavahai (vivons ensemble ;
luttons ensemble ; dveloppons-nous ensemble dans la joie et l'harmonie). C'tait
l'enseignement des Vedas.
La grandeur de l'unit et de la puret
Il est vident de cette faon que toutes les religions aient propag l'unit pour favoriser le bientre de la socit. Le bien-tre du monde est li au bien-tre de la socit. La ralisation du Soi
et la connaissance de soi peuvent tre obtenue seulement par la participation sociale.
Malheureusement, la socit aujourd'hui est prise avec des diffrends, le chaos et le conflit.
Toutes les religions ont prch la grandeur de la puret spirituelle. Toutes les religions ont
invit des gens adhrer au chemin de la vrit. Ils ont galement enseign que les bonnes
qualits sont essentielles pour l'homme. Alors, quand l'essence de toutes les religions sont une
et identique, quand toutes les critures saintes proclament la mme vrit, quand le but de tous
les efforts humains est un, o est la base des diffrences? Les chemins sont nombreux, mais la
destination est une et la mme.
C'est un signe de la dgradation de l'homme, qui malgr ces vrits, il se livre aux conflits et
agitations cause des diffrences religieuses. Quand il y a un orage, l'eau qui tombe est pure.
La pluie tombe sur les montagnes, les plaines, les fleuves, la mer et ainsi de suite. Selon la
rgion par laquelle l'eau de pluie passe, son nom et forme subissent des changements. En raison
de ces variations, on ne devrait pas penser que l'eau elle-mme est diffrente.
Bas sur les enseignements des fondateurs de diffrentes foi, vu les conditions du temps et la
circonstance des pays particuliers, et tenant compte des besoins spcifiques des gens des rgles
et rglements furent tablis. Sur ce point de vue, une foi ne devrait pas tre considre
suprieure et une autre subordonne. Le premier devoir de l'homme est de considrer ces vrits
sacres et de les mettre en pratique dans sa vie.
Vrit, beaut et bont
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La vrit est un principe fondamental. Toutes les religions ont dclar que personne ne devrait
briser sa parole donne. Cet homme devrait honorer ses engagements, il devrait considrer ses
paroles comme son souffle de vie, garder ses promesses est le plus grand trsor - c'tait le
premier enseignement du grand lgislateur, lempereur Manu (auteur du Dharmasastra).
Platon tait le premier parmi les disciples de Socrate. Aristote tait un disciple de Platon.
Alexandre tait un lve d'Aristote. Platon a recommand un systme bas sur la moralit, la
droiture et la patience mutuelle pour favoriser le bien-tre de la socit. Il a attach une grande
importance la vrit, la beaut et la bont comme vertus de base. Dans les Vdas ces trois
qualits ont t dcrites comme Sathyam, Sivam, Sundaram. Ainsi, bien que diffrents mots
soient utiliss, leur sagesse essentielle est identique. La discipline spirituelle consiste
reconnatre l'unit comme base de la diversit apparente et de raliser la Divinit.
L'amour ne devrait pas tre confin aux tres humains
La culture des Bharathyas a toujours soutenue la suprmatie de la foi en Dieu. La culture des
Bharathyas est base sur la vision qu'il n'y a rien dans le monde qui n'est pas imprgn par le
Divin. D'une pierre un diamant, d'un brin d'herbe un lotus en floraison, d'une fourmi un
lphant, tout est vue comme la manifestation du Divin. La culture des Bharathyas soutient le
point de vue que lamour ne devrait pas tre confin aux tres humains seulement, mais devrait
tre tendu tous les tres et les objets dans la cration. Les ignorants qui n'ont pas compris
cette grande vrit ont dprci les Bharatyas comme des personnes qui adorent des pierres, des
arbres, des serpents et autres choses semblables. Aux yeux des Bharatyas, chaque objet est une
cration de Dieu. Sarvam khalu Brahma Idam (tout cela est Brahma), Sarvam
Vishnumayam Jagat (le cosmos est imprgn par Vishnou) - ces dclarations Vdantiques
proclament la mme vrit. Vous ne pouvez pas trouver dans aucun autre pays une dclaration
sacre et universelle de cette sorte. Ceci contient le grand concept de la justice sociale. Vous ne
pouvez voir dans aucun autre pays une vision aussi sacre.
Bien que toutes les religions aient prch cette vrit d'unit et de samathvam (galit), les
personnes gostes, pour leurs propres fins, les ont interprt dans des termes avec une
troitesse desprit et ont favoris les conflits et la discorde entre les gens. Celui qui est
simplement bien-vers dans les critures saintes ne peut pas tre appel un Pandita (une
personne qui a la connaissance et la sagesse). Mme un matre des Vedas, des Shastras et des
Puranas ne peut pas tre reconnu comme un Pandita. Lrudition seule ne peut pas faire dun
homme un Pandita. La matrise de la langue ne confre pas ce titre. Pandithaah
Samadarsinah (Les Pandits sont ceux qui voient tout avec quanimit), dit la Gita. Cest
seulement la personne qui a cette vision d'quanimit qui peut tre reconnue comme un
Pandita. Par consquent, nous devrions considrer toutes les religions avec Samadrishti
(respect gal). Aucune religion ne devrait tre critique ou injurie. On devrait boire la douce
essence de toutes les religions.
L'essence de toutes les religions est le principe de l'unit, le principe de l'amour. Quand vous
cultiver ce principe de l'amour, il ny a aucune place pour la haine.

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Les conflits sont causs par l'gosme


Aujourd'hui la religion est considre comme la cause de tous les conflits, la violence et
lamertume dans le monde. Mais, matham (la religion) n'est pas la cause. Mathulu (les esprits
gostes) sont responsables de tous les conflits. N'y a-t-il pas des conflits dans les pays qui ont
une seule religion? Les gens de lIran et de lIrak professent la mme foi Islamique. Quelle est
la raison du conflit entre eux? Quelle est la raison des conflits entre les pays qui professent le
Christianisme?
Dans Bharat, tous sont des Bharathyas. Mais pourquoi y a-t-il de la discorde parmi eux? Quand
nous examinons cette question profondment, nous constatons que les religions ne sont pas le
motif rel des conflits. Cest seulement les esprits gostes qui sont en cause. Portant la tenue
reprsentant la religion, ces personnes gostes incitent les conflits parmi les gens.
Incarnation de l'amour Divin!
Si vous dsirez obtenir la paix vritable dans le monde, vous ne devez avoir aucune antipathie
envers la religion. Vous devez tenir Neethi (la moralit) comme suprieure dans Jaathi (la
communaut). Vous devez considrer les bons sentiments comme plus importants que la
croyance religieuse. Mamatha (le respect mutuel), Samatha (quanimit) et Kshamatha (la
patience) sont les qualits de base ncessaire pour chaque tre humain. Seulement la personne
avec ces trois qualits peut tre considre comme une vraie personne. Il est essentiel que
chacun devrait cultiver ces trois qualits sacres.
Essayer de vivre harmonieusement
Comment les diffrences surgissent-elles dans chaque religion? Aprs le passage des fondateurs
des religions, les fidles ont viols les enseignements des fondateurs et se sont disputs entre
eux cause de leurs intrts gostes. Au fil du temps, des schismes se sont dvelopps dans
chaque religion et des sectes indpendantes se sont formes. C'est le rsultat de diffrents
individuels et des motifs gostes et non pas cause des fondateurs originaux.
Les gens doivent d'abord se dbarrasser de l'intrt personnel et de l'gocentrisme. Ils doivent
dvelopper l'amour, la patience et la compassion. Ils doivent essayer de vivre harmonieusement.
Cest seulement alors que nous pouvons prtendre tre amoureux de la paix dans la nation et du
bien-tre du monde. Le service devrait tre le principe guide. Il ne devrait y avoir aucune place
pour la diffrence dans le service rendu. Quand vous souhaiter servir la socit, vous devez tre
prpar sacrifier vos diffrents et intrts communs. De tels sacrifices seulement sublimeront
la vie. Les Vedas ont emphatiquement dclar que limmortalit peut tre atteinte seulement par
Thyaga (le sacrifice) et non par aucun autre moyen.
Nol dans Prashanti Nilayam
Pour propager ce message dquilibre de lesprit, l'arme des dvots de Sai doit se prparer ellemme. Aujourd'hui, dans Prashanti Nilayam les membres appartenant diverses fois se sont
runis ensemble. Ils parlent diffrentes langues. Ils appartiennent diverses traditions. Mais
tous ont une mme croyance, un mme idal - c'est lamour.
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Le festival de Nol est clbr dans beaucoup de pays avec beaucoup de fanfare, de gaiet et de
festivits excitantes. Vous devriez noter une chose. Nulle part dans le monde Nol est clbr
de la faon dont il est clbr dans Prashanti Nilayam. Les gens appartenant diffrents pays,
sont de diffrentes fois et de diffrentes cultures, viennent ensemble ici pour adorer Dieu et
clbrer ce festival dans une atmosphre de saintet, cela ne se trouve nulle part ailleurs. Ceci
devrait se rpandre tous les pays.
Nol est clbr en Amrique, en Allemagne, en Italie et dans d'autres pays. Mais de quelle
faon? Par une consommation somptueuse, en buvant et en dansant, et en perdant son temps. Ici
aussi vous buvez. Mais qu'est-ce que vous buvez? Vous buvez le pur amour Divin. C'est cet
amour que vous devez offrir au monde.
Nentretenez pas de diffrence religieuse daucune sorte. Mettez en pratique le message que
vous recevez ici et partager le bonheur de votre exprience avec les autres. Prcher aux autres
n'est pas assez.
Chacun devrait dvelopper la dvotion et l'offrande. La vie sans dvotion est sans valeur. Si on
ne dmontre pas sa gratitude au Crateur, quoi sert sa vie? Ne devriez-vous pas dmontrer
votre gratitude envers le Seigneur qui vous a fourni des bnfices infinis par la Nature et les
lments? La gratitude devrait tre le souffle de vie de lhomme.
Les fondateurs des religions ont expriment ces vrits et les ont propag comme idaux
l'humanit. Vous devriez vivre de tout coeur pour ces enseignements. La seule lecture de la
Bible ou la rcitation du Coran, la rptition de la Bhagavad Gita ou chanter le Granth Saheb
n'est pas mritoire. Les enseignements de base dans chacun de ces textes doivent tre mis en
pratique dans la vie quotidienne.
La libration de votre dette est un pieux engagement
Socrate avait lhabitude de recueillir de jeunes hommes autour de lui et leur exposer comment
se questionner sur ce qui est passager et ce qui est permanent. Il leur a dit que seulement ceux
qui avaient la dvotion et qui offraient taient autoriss utiliser le pouvoir. Un dirigeant
devrait adhrer la vrit et dmontrer sa gratitude Dieu. Il doit rejeter lego, il ne doit pas
oublier le Tout Puissant. Ceux qui n'ont pas aim les enseignements de Socrate, se sont opposs
lui. Quand il fut condamn la mort, il a choisi de mourir en buvant une tasse de cigu des
mains de ses disciples. Avant sa mort, il a dit ses disciples que personne ne devrait mourir en
laissant une dette impaye derrire lui. Il a dit un disciple quil devait un oiseau un ami et lui
a demand de remplir cet engagement.
Le prophte Mohamed, de mme, a dit ses disciples avant de mourir que l'argent qu'il devait
un conducteur de chameau devrait tre pay avant que sa fin arrive. La libration de ses dettes
est considre comme un pieux engagement pour chaque Bharatya. Harischandra a tout sacrifi
pour honorer sa parole donne.

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On verra que toutes les religions ont soulign la grandeur de la vrit, du sacrifice et de l'unit.
Apprenez vivre dans l'amour et l'harmonie avec tous les membres de votre socit. C'est
l'enseignement de base du Christianisme et de lIslam. Gourou Nanak a favoris les prires en
communaut de prfrence aux prires individuelles. Quand toutes les personnes se joignent
l'unisson pour prier Dieu, leurs prires font fondre le cur de Dieu. Dans une grande runion, il
doit y avoir au moins une personne qui prie avec un cur pur. Cette prire atteindra Dieu. Par
consquent, les dvots devraient participer aux Bhajans en communaut. Ils devraient participer
au service en communaut et s'impliquer dans la vie de la communaut. C'est le chemin le plus
noble.
Cultiver l'amour. L'amour est la forme du Divin et Dieu peut tre ralis seulement par l'amour.
De toute la myriade de noms donns Dieu, celui qui est le plus aim est Sat-Chit-Ananda
(tre-Conscience-Batitude). Sat reprsente la Vrit. Chit reprsente Jnana (la Sagesse). L o
Sat et Chit sont prsents, Ananda (la Batitude) est prsente aussi. Comme Dieu est Vrit, Il
doit tre ralis par la Vrit. Comme Dieu est Jnana, Il doit tre ralis par Jnana Marga (le
chemin de la Connaissance). Comme Il est Ananda (batitude), Il doit tre ralis par la
batitude. Suivez le chemin de lamour et atteignez le but de l'unit. Bannissez toutes les
diffrences. C'est le suprme message pour vous, aujourd'hui.
Ne laissez aucune place aux diffrences religieuses
Incarnation de l'amour Divin!
Partout o vous pouvez tre, dans nimporte quel pays, ne laissez aucune place aux diffrences
religieuses. Nabandonnez pas la religion. Dbarrassez-vous des diffrences bases sur la
religion. Adhrer votre foi et vos traditions. Quand des diffrences entre les religions sont
abandonnes, l'amour se dveloppera en vous. Quand l'amour se dveloppe, vous pouvez avoir
une vision directe de Dieu. Sans amour, les prires verbales sont sans valeur. Ralisez que
l'amour qui est prsent en chacun est commun tous. Cest lamour qui vous a tous runis ici.
C'est la corde de l'amour qui vous attache tous. Il est lunit, le motivateur et lapporteur de joie
tous. Par consquent, dveloppez l'amour.
Purnachandra, Prashanti Nilayam

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