Faith French

1
Fahd Salem Bahammam
La foi du
musulman
Les messages que les prophtes

ont apports leurs peuples
respectifs appellent tous
adorer Allah seul, sans rien lui
associer, et renier tout ce qui
est vnr en dehors de lui, ce
qui est la vritable signification
de lexpression il ny a pas
de divinit digne dadoration
hormis Allah et Muammad est
le Messager dAllah [l ilha
illa-l-lh muammadun raslul-lh] cest--dire la parole
avec laquelle on entre dans la
religion dAllah.
Le but de notre
existence
Beaucoup de penseurs et de
gens simples, autant les uns
que les autres, sont embarrasss
quand il sagit de rpondre
la question la plus cruciale
concernant notre vie:
Pourquoi existons-nous
et quel est le but de notre
existence ?
rcisment lobjectif et le but
de lexistence de lhomme en
ce monde, dans la parole divine
suivante: {Je nai cr les djinns
et les hommes que pour quils
madorent} [51: adz-Dzriyt: 56].
Ladoration (le culte) [ìbda]

est donc le but de notre
existence sur cette terre. Toutes
les autres choses ne sont
que moyens intermdiaires,
accessoires ou lments
complmentaires.
Cependant, ladoration dans
la conception islamique ne
signifie pas mener une vie
monacale, se retirer de la vie et
de ses plaisirs et ses jouissances
mais, outre la prire, le jene
et laumne, elle inclut aussi
tous les actes de lhomme,
toutes ses activits, ses paroles,
ses inventions, ses relations

et mme son divertissement
et ses moments de plaisir
si tout cela est accompagn
dune bonne intention et dune
volont louable. Voila qui
explique pourquoi le Prophte
a dit: Quand vous faites
lacte charnel vous gagnez la
rcompense dune aumne.
Ceci veut dire que le musulman
reoit des rcompenses et
des bonnes actions mme en
prenant du plaisir avec son
pouse.
Tout en tant le but de la vie,

ladoration devient ainsi la vie
elle-mme et le musulman passe
alors dune sorte dadoration
une autre sorte conformment
la parole dAllah : {Dis: ma
prire [alt], mon sacrifice, ma
vie et ma mort appartiennent
Allah, Seigneur de lunivers}
[6: al-An`m: 162].
Lislam est une

religion universelle
Lislam est venu en tant que

misricorde, pour guider tous
les peuples quelque diverses
que soient leurs cultures,
leurs origines ethniques, leurs
coutumes et leurs contres. En
effet, Allah a dit: {Nous ne
tavons envoy quen tant que
misricorde pour le monde}
[21: al-Anbiy:107].
Cest pourquoi lislam

respecte les coutumes et
traditions des peuples, et
nimpose pas aux convertis
musulmans de les abandonner
sauf si elles contredisent un
point de la loi islamique et
10
dans ce cas, tout usage qui va

lencontre de lislam doit tre
chang pour un autre qui nentre
pas en contradiction avec lui car
Allah, qui ordonne une chose
ou interdit une autre, est le Trs
Savant, le Trs Connaisseur,
exalt et glorifi soit-il. De
plus, notre foi implique de nous
conformer sa loi.
Il convient aussi dattirer
lattention sur le fait quil
nest pas demand aux
nouveaux convertis dimiter
ou dobserver les usages
qui nont aucun lien direct
11
avec lislam et sa lgislation

tels quils sont pratiqus par
certains musulmans car ce ne
sont que de simples habitudes
ou comportements humains
lgalement tolrs.
Toute la terre est un lieu
valable pour sacquitter de
ladoration dAllah
Lislam considre toute la terre
comme un endroit qui convient
la vie et ladoration dAllah.
Il ny a donc pas un pays ou
un endroit prcis vers lequel
les musulmans ont lobligation
dmigrer pour y vivre. Ce
12
quil faut prendre en compte

(concernant cette question) cest
la possibilit ou limpossibilit
dadorer Allah (dans le lieu
considr).
Le musulman nest pas tenu de
sexiler vers un autre lieu sauf
si on lempche dadorer Allah
et auquel cas il changera pour
un lieu o il pourra pratiquer
le culte conformment la
parole divine: { mes serviteurs
qui avez cru ! Ma terre est
[suffisamment] vaste alors
adorez-moi [exclusivement]}
[29: al-Ànkabt: 56].
13
En islam, il ny a
pas dintermdiaire
entre lhomme et
son Seigneur
14
De nombreuses religions
attribuent certain individus
des privilges religieux qui
les distinguent des autres.
Les pratiques cultuelles et les
croyances des gens dpendent
de la satisfaction et de
lapprobation de ces individus
qui daprs ces religionsseraient des intermdiaires
entre les hommes et la
divinit, seraient habilits
dispenser le pardon voire
possderaient la connaissance
de linconnaissable [ghayb]
comme ils le prtendent
15
mensongrement. Sopposer
eux (ou les contredire)
apporterait mme la damnation.
Puis lislam est arriv et il a
honor lhomme. Il a lev
son rang et a rcus que le
bonheur, le repentir et les
pratiques dadoration du genre
humain soient dpendantes de
personnes prcises quel que soit
le rang que celles-ci aient atteint
dans le mrite et la droiture.
Les adorations se droulent
[uniquement et directement]
entre le musulman et son
16
Seigneur. Personne ny a une

part de mrite ou un quelconque
rle de mdiation [cest--dire
que personne ny joue un rle
actif ni ne sert dintermdiaire]
car Allah est proche de ses
cratures. Il entend linvocation
de lhomme et lexauce. Il voit
ses actes dadoration et sa prire
et pour cela il le rcompense.
Aucun humain nest en droit
daccorder labsolution ou
de recueillir (et accepter) le
repentir car chaque fois que
lhomme se repent sincrement,
Allah accepte son repentir et
17
lui pardonne. Personne na non

plus de pouvoirs surnaturels
ou dinfluence sur la cration
(sur lunivers) car toute chose
dpend dAllah [est sous son
contrle lui uniquement].
Lislam a libr la raison du
musulman puisquil lappelle
la rflexion, faire travailler
son intelligence et se rfrer,
en cas de dsaccord, au Qurn
et aux paroles et pratiques du
Prophte dment tablies.
Il ny a personne qui possde
lautorit absolue de sorte
18
que lon doive obir tous

ses ordres lexception du
Prophte car il ne parle pas
de lui-mme [cest--dire sous
leffet de ses passions ou dsirs
personnels]. Il ne sexprime que
m par la rvlation et guid par
Allah comme affirm dans la
parole divine: {Il ne prononce
rien sous leffet de la passion.
Ceci nest que pure rvlation
inspire} [53: an-Najm: 3 & 4].
Combien est immense la faveur
quAllah nous a faite travers
cette religion qui saccorde si
bien avec la saine nature inne,
19
religion qui honore lhomme,

lui accorde autonomie et
mancipation et le libre de
lesclavage et de la soumission
autre quAllah .
20
Lislam est la
religion de la vie
21
Lislam est une religion qui

tablit un quilibre entre la vie
terrestre et la vie de lau-del.
En effet, ce monde terrestre
est un champ que le musulman
ensemence en y plantant toutes
sortes de bonnes choses ayant
trait tous les aspects de la
vie dans le but den rcolter
la rcompense ici-bas et dans
lau-del. Ces semailles et cet
ensemencement requirent de
sengager dans la vie avec un
esprit optimiste plein de srieux
et de dtermination. Cela se
peroit travers les aspects
suivants:
22
Le peuplement de la terre
Allah a dit: {Cest lui qui
vous a crs partir de la
terre et qui vous la donne
peupler} [11: Hd: 61]. Il nous a
effectivement crs sur cette
terre et nous a demand de la
peupler et de la dvelopper
grce la civilisation et la
construction, ceci de faon ce
que cela serve lhumanit et ne
contrevienne pas lindulgente
lgislation islamique. Il a mme
prescrit que son dveloppement
et son amnagement fassent
partie des buts (recherchs
par la lgislation divine) et
23
des actes compts comme une

adoration et ce, mme dans les
circonstances les plus dures
et les plus sombres puisque
le Prophte a prcis que
si la fin du monde commence
pendant que le musulman est
sur le point de mettre en terre
une plante, celui-ci doit se hter
de la planter dans la mesure du
possible afin que cela lui soit
compt comme une aumne
(al-Musnad 2712).
Vivre en socit
Lislam appelle sassocier
aux gens dans la construction,
24
la civilisation, la rforme
(de lindividu, de la socit,
etc.), se mler eux et
communiquer avec eux en usant
des qualits morales les plus
leves et des politesses les
plus raffines, et ce quelles que
soient leurs cultures ou leurs
religions. Il fait aussi remarquer
que sisoler (se retirer de la
socit, se replier sur soi-mme)
et se tenir loign des gens nest
pas la voie des prdicateurs
et des rformateurs. De ce
fait, le Messager dAllah
considre celui qui se mle
25
Lislam na pas connu

de conflit entre la
religion et la science
comme ce fut le cas
dautres religions.
26
aux hommes tout en faisant

preuve de patience vis--vis des
dsagrments et erreurs quils
commettent son encontre
comme meilleur que celui qui
sisole et sloigne deux
(Ibn Mjah 4032).
La religion de la science
Ce nest nullement un hasard
si le premier mot du Qurn
rvl au Prophte est
iqra (lis). Il est en effet
dfinitivement tabli que lislam
soutient et promeut toutes les
sciences qui sont bnfiques
pour lhumanit, tant et si bien
27
que le chemin emprunt par le

musulman en qute du savoir et
de connaissance est devenu son
chemin et sa route pour accder
au paradis conformment
la parole du Prophte :
quiconque emprunte un
chemin en qute dun savoir,
Allah lui facilite grce cela
un des chemins qui mnent au
paradis (Ibn ibbn 84).
Dailleurs, lislam na jamais
t confront une lutte entre
la religion et la science comme
ce fut le cas dautres religions.
Bien au contraire, la religion
28
(islamique) fut la promotrice de

la science et son soutien. Elle
appelle en effet lapprendre
et lenseigner du moment que
celle-ci comporte du bien pour
lhumanit.
Lislam a mme port aux nues
le savant qui enseigne le bien
aux hommes et la couronn
des honneurs les plus levs
puisque le Prophte a dclar
que toutes les cratures prient
pour celui qui enseigne le bien
aux hommes (at-Tirmidz 2685).
29
Les deux
tmoignages de foi,
leur signification et
leur implication
30
Je tmoigne quil ny a pas

de divinit digne dadoration
hormis Allah et je tmoigne
que Muammad est le
Messager dAllah
Pourquoi l ilha illa-l-lh ?
Parce que cette parole est le
premier devoir du
musulman. En effet, toute
personne voulant embrasser
lislam doit dabord y
adhrer avec le cur et la
prononcer avec la langue.
Parce quelle sauve de
lenfer celui qui la prononce
avec conviction et avec dsir
31
de plaire Allah comme le

Prophte a dit: Allah
pargne de lenfer celui qui
dit avec le dsir dobtenir
la satisfaction dAllah: l
ilha illa-l-lh (il ny a pas
de dieu mritant dtre ador
hormis Allah) (al-Bukhr 415).
Parce que celui qui croit
cette parole et meurt en
la prononant est destin
faire partie des gens du
paradis conformment
au hadith du Prophte :
Celui qui meurt en sachant
[cest--dire en croyant avec
32
certitude] quil ny a pas

de dieu digne dadoration
hormis Allah [l ilha illa-llh], entre au paradis
(Amad 464).
De ce fait, connaitre l
ilha illa-l-lh est la plus
importante obligation qui
soit.
La signification de l ilha
illa-l-lh
Elle signifie quil ny a rien
ni personne qui est ador
bon droit sauf Allah seul. Elle
implique donc la ngation de
la qualit divine tout autre
33
quAllah et son affirmation,

pleine et entire, pour Allah,
exclusivement, sans associ
(dans cette qualit).
Le (terme) ilh [la divinit]
dsigne tout ce qui est vnr
[ma`bd] puisque quiconque
vnre quelque chose, la
reconnait alors de fait comme
une divinit [ilh] en dehors
dAllah. Or, tout dieu est
faux sauf un seul: le Seigneur
Crateur, glorifi et exalt
soitil.
34
En effet, Allah est le seul

mriter dtre ador,
lexclusion de tout autre, lui
que les curs vnrent en
concevant son gard amour,
rvrence, exaltation, humilit,
soumission, crainte, confiance
totale, lui seul que lon implore
car personne ne peut tre
invoqu ou appel au secours
sauf lui. On ne peut confier son
sort personne dautre qu
lui [tawakkul]. Personne part
lui ne mrite quon le prie ou
quon fasse un sacrifice en son
honneur. Il faut donc vouer
35
ladoration exclusivement lui

conformment sa parole:
{Il ne leur a t command que
dadorer Allah, en lui vouant un
culte exclusif} [98: al-Bayyina: 5]
Qui consacre une adoration
exclusive Allah , ralisant
ainsi la signification contenue
dans le tmoignage l ilha
illa-l-lh, atteindra un bonheur
parfait, une joie et une vie
douce et agrable car les curs
ne connaissent la vritable
srnit, la paix intrieure et
la tranquillit desprit quen
vouant ladoration Allah seul,
36
comme lui-mme le dit:

{Quiconque a la foi et pratique
les bonnes uvres, quil soit
homme ou femme, nous lui
ferons vivre une bonne vie}
[16: an-Nal: 97].
37
Les piliers de l ilha illa-llh

Cette parole sublime comporte
deux piliers quil faut
absolument connaitre pour
que ses significations et ses
implications apparaissent
clairement: Toutes les sortes
dadorations doivent donc tre
1er pilier: l ilha

[point de divinit (qui
soit digne dadoration),
point de (dieu) vnr ( bon
droit)].
Cela signifie: exclure que
quelquun autre quAllah
puisse tre vnr, rejeter
38
le chirk [le paganisme,

lidoltrie, le polythisme,
les faux cultes] et renier
tout ce qui est ador part
Allah, que ce soit un humain,
un animal, une statue, un
astre ou autre.
2me pilier: illa-l-lh

[hormis Allah, sauf Allah]. Cela signifie: attribuer Allah lexclusivit
des actes dadoration et lui
vouer lui uniquement tous
les types dactes de vnration comme les prires rituelles, les supplications et
le fait de sen remettre totalement lui [tawakkul].
39
consacres Allah seul sans

rien lui associer. Qui donc
en consacre fut-ce une seule
(adoration) autre que lui
devient de ce fait un mcrant
conformment la parole
divine: {Quiconque invoque
en dehors dAllah un autre
dieu, sachant quil ne dtient
aucune preuve [de la lgitimit
dun tel acte], son compte
lattend auprs de son Seigneur
et assurment, jamais les
mcrants ne russiront}
[23: al-Muminn: 117].
40
parole divine: {Celui donc

qui a reni le ght [cest-dire les faux dieux, les idoles,
le diable, etc.] et a cru en
Allah, a vritablement saisi
lanse la plus sre [cest--dire
a emprunt la meilleure voie, a
suivi la meilleure religion]}
[2: al-Baqara: 256].
Ainsi, la parole: {Celui donc

qui a reni le ght} voque
le sens du premier pilier qui est
l ilha tandis que le passage
{ et a cru en Allah}
exprime le sens du deuxime
pilier, cest--dire: illa-l-lh
41
Le tmoignage que
Muammad est le
Messager dAllah
[muammadun
raslu-l-lh]
Sa
42naissance
Il est n la Mecque en 570 de

lre chrtienne. Orphelin de pre,
il perdit sa mre trs tt. Il passa
alors ses premires annes sous
la protection de son grand-pre
Àbdulmualib et aprs la mort de
ce dernier, sous celle de son oncle
paternel Ab lib, chez qui il
grandit.
43
Le nom de notre prophte

Muammad fils de Àbdullh fils de
Àbdulmualib fils de Hchim, le
quraychite (de la tribu de Quraych).
Il possde la plus noble ascendance
parmi les arabes, quAllah lui
accorde bndiction et misricorde.
Sa
44vie et son dveloppement
Au sein de sa tribu, Quraych,

il vcut quarante ans avant
lavnement de sa mission de
prophte (de 570 610 apr. J.-C.),
annes durant lesquelles il tait un
modle de vertu et un homme cit
en exemple quant sa droiture et
son mrite (sa haute distinction dans
le bien). Il tait notoirement connu
avec le surnom de diq- Amn
45
(vridique- digne de confiance).

Il fut berger puis soccupa de
commerce.
Avant la rvlation, le Messager
dAllah tait un anf [pur
monothiste se rclamant de la
religion dIbrhm] cest--dire
quil adorait Allah conformment
la religion dIbrhm, refusant de
vnrer les idoles et de participer
aux rites paens.
46
Il est le messager dAllah envoy

tous les hommes
Allah a envoy notre prophte
Muammad tous les hommes
quelle que soit leur origine ou leur
ethnie et a exig de tous quils lui
obissent. Allah a dit: {Dis:
humains ! Je suis le messager
dAllah envoy vous tous}
[7: al-A`rf: 158].
Lavnement
de sa mission
47
Aprs que quarante annes de sa

vie se soient coules, alors quil se
recueillait et adorait Allah dans la
grotte de ir sur la montagne anNr (une montagne aux abords de
la Mecque), linspiration provenant
dAllah arriva au Messager dAllah.
Le Qurn commena ds lors lui
tre transmis et les premiers mots
lui tre rvls furent la parole
48
dAllah :{Lis au nom de ton

Seigneur qui a cr} pour annoncer
que cette mission, depuis son dbut,
inaugure une nouvelle poque de
science, de lecture, de lumire et de
bonne direction pour les hommes.
Le Qurn continua lui tre rvl
pendant vingt-trois annes encore
aprs cela.
Le Qurn lui a t rvl
Allah a rvl Muammad le
plus sublime de ses livres (saints),
le Qurn, si parfait que le faux
ne peut sinsinuer jusqu lui, de
quelque ct que ce soit.
Le
49dbut de sa prdication
Le Messager commena prcher
secrtement la religion dAllah
pendant trois annes puis sortit
de la discrtion pour la proclamer
publiquement pendant dix annes
encore durant lesquelles lui et
ses Compagnons endurrent
toutes sortes de perscutions et
dinjustices cruelles de la part de
sa tribu, Quraych. Il proposa alors
lislam aux tribus de passage pour
le plerinage. Les habitants de
Mdine acceptrent la prdication et
lmigration vers cette ville se mit
en place progressivement.
50
Il est chronologiquement le
dernier prophte et dernier
messager
Allah a envoy Muammad en
tant que dernier reprsentant de la
ligne des prophtes. Il ny en aura
donc plus aprs lui, conformment
la parole divine: { mais il est
seulement le messager dAllah et le
dernier des prophtes}
[33: al-Azb: 40].
Son
51 hgire
Aprs que les notables de la Mecque

qui taient ennemis de sa prdication
attentrent sa vie et complotrent
contre lui (afin de le tuer), il migra
vers Mdine lIllumine, qui sappelait
alors Yatsrib [Yathrib], en 622 apr. J.C. Il avait alors cinquante-trois ans.
Il y vcut dix ans prcher lislam,
ordonnant daccomplir la prire, de
verser la zakat et de pratiquer les
autres prescriptions islamiques.
Son action pour lexpansion

52
de lislam
Le Messager dAllah a form le noyau

de la civilisation islamique Mdine
aprs son hgire (de 622 632 apr.
J.-C.) et a solidement implant les
marques de la socit musulmane en
abolissant le clanisme [la solidarit
partisane fonde uniquement sur des
considrations tribales] et en diffusant
le savoir. Il a fermement tabli les
principes de la justice, de la droiture,
de la fraternit, de lentraide et de
53
lorganisation mthodique. Des tribus

ont essay dradiquer lislam. Des
guerres et des vnements eurent lieu.
Finalement, Allah donna la victoire
sa religion et son messager et les
conversions se succdrent. Cest
ainsi que la Mecque et la plupart
des villes et tribus de la pninsule
arabique adoptrent lislam de leur
plein gr car convaincus de la vracit
de cette divine religion.
Sa
54mort
Durant le mois de afar de lanne 11

de lhgire, aprs que le Prophte a
transmis le message et quil a accompli
la mission qui lui avait t confie et
aprs quAllah a parachev sa grce
sur les gens en compltant la religion,
lenvoy dAllah fut touch par la
fivre et devint gravement malade. Il
dcda un lundi du mois de rab` alawwal pendant la onzime anne de
55
lhgire, correspondant au 08/06/632

apr. J.-C., lge de soixante-trois ans.
Il fut enterr dans la maison de ìcha,
jouxtant la Mosque du Prophte
(de Mdine). QuAllah lui accorde
bndiction et misricorde..
56
La signification du
tmoignage que
Muammad est le
messager dAllah
57
Cela signifie: croire ce quil

nous a apport de vrits,
pratiquer ses commandements,
fuir ses interdits et adorer Allah
conformment la lgislation
quil nous a instaure et dans
le respect de ce quil nous a
enseign.
Quest-ce que cela implique
pour moi de croire que
Muammad est le messager
dAllah ?
Croire aux informations
1
quil nous a
communiques en tous les
domaines, dont:
58
Les choses du monde

invisible, le jour dernier, le
paradis avec ses plaisirs et
lenfer avec ses supplices.
Les vnements qui auront
lieu le jour du jugement, ses
signes annonciateurs et ce
qui se passera la fin des
temps.
Les rcits concernant les
anciens et ce quil se passa
entre les prophtes, paix
sur eux, et leurs peuples
(auxquels ils furent
envoys).
59
Appliquer ses ordres et

2
sabstenir de commettre
ses interdits. Cela comprend:
Se conformer ce quil
a command, sachant avec
certitude quil ne parle pas
sous leffet de la passion
mais quil est en cela inspir
par Allah . Allah a dit:
{Assurment, qui obit au
Messager, a obi Allah}
[4: an-Nis: 80]
Sabstenir des choses quil

nous a interdites comme les
mauvais comportements
60
et les agissements
prjudiciables. Or, nous
croyons que nous avons t
privs de ces choses [qui
nous ont t donc interdites]
pour une raison sage voulue
par Allah et qui va dans
le sens de nos intrts
mme si lexplication peut
quelquefois nous chapper.
Croire que le respect des
commandements et interdits
qui nous ont t imposs ne
peut que nous apporter bien
et bonheur dans ce monde et
61
Le musulman doit croire ce

qui est bien tabli de la sunna
du messager dAllah .
62
dans lautre comme Allah

a dit:{Obissez Allah et au
Messager afin de bnficier
de la misricorde}
[3: l Ìmrn: 132].
tre convaincu que

celui qui contrevient aux
commandements du Prophte
mrite le chtiment
douloureux conformment
la parole divine: {Que
ceux qui contreviennent
son ordre (transgressent son
commandement) prennent
garde quune preuve ne les
63
touche ou que ne les atteigne

un chtiment douloureux}
[24: an-Nr: 63].
De nadorer Allah que

3
conformment la faon
institue par le Prophte .
Cela comprend un certain
nombre de choses quil faut
souligner:
Suivre ses pas, cest-dire imiter la sunna,
lexemple et la vie
du messager dAllah
dans tout ce quelle
comporte de paroles,
dactes, dassentiments et
64
dacquiescements de sa part.
Tout cela constitue pour nous
le modle imiter dans tous
les domaines de notre vie.
Plus le serviteur se conforme
la sunna et lexemple
du Prophte et plus il
sapproche de son seigneur
et slve en degrs auprs
de son matre. Allah a dit:
{Dis: Si vraiment vous aimez
Allah, alors suivez-moi et
Allah vous aimera et vous
pardonnera vos pchs. En
vrit, Allah est tout pardon
toute misricorde}
[3: l Ìmrn: 31].
65
La lgislation divine est

complte puisque le
Prophte a transmis toute
la religion et les prescriptions
dans leur totalit sans rien en
omettre. Aussi est-il interdit
pour quiconque dinventer
une pratique cultuelle qui ne
nous a pas t institue par le
messager dAllah .
La loi divine est valable
pour tous les temps et tous
les lieux. Les prescriptions
religieuses cites dans le
livre dAllah et dans la sunna
du Messager conviennent
66
tout temps et en tout lieu

car personne ne connait
mieux les intrts des
hommes que celui qui les a
crs et sortis du nant.
La conformit la
sunna. Afin que les actes
dadorations soient accepts,
il faut que lintention soit
pure [que lacte soit vou
exclusivement Allah, que
seule la satisfaction dAllah
soit recherche derrire
lacte accompli]. Il faut
aussi que lacte dadoration
soit conforme ce que le
67
messager dAllah a institu.

Allah a dit: {Que celui qui
espre la rencontre de son
seigneur, quil accomplisse
donc des uvres bonnes et
quil nassocie (dans son
intention) personne dautre
dans lacte dadoration
quil accomplit pour son
seigneur [cest--dire:
Que celui qui espre la
rcompense et le bien quand
il rencontrera son seigneur,
quil accomplisse donc des
uvres bonnes et quil ne
recherche la satisfaction de
personne dautre et quil
68
ne voue personne aucune

part de ladoration quil
destine son seigneur]}
[18: al-Kahf: 110]. Le sens de
bonnes [dans lexpression
uvres bonnes] est: justes
(correctes), conformes la
sunna du Prophte .
Linterdiction dinnover
dans la religion. Celui donc
qui invente une pratique ou
une adoration qui nexiste
pas dans la sunna du
Prophte et qui veut par ce
moyen vouer un culte Allah
comme par exemple inventer
69
une faon de prier qui diffre

de la faon lgale, une telle
personne contrevient alors
son ordre et acquiert mme
un pch cause de cet acte
qui nest en consquence
pas accept delle. Allah
a dit ce sujet: {Que ceux
qui contreviennent son
ordre (transgressent son
commandement) prennent
garde quune preuve ne les
touche ou que ne les atteigne
un chtiment douloureux}
[24: an-Nr: 63].
70
Le Prophte a dit: Quiconque innove dans notre religion (en y introduisant) ce

qui lui est tranger, ce quil
innove est rejet (al-Bukhr
2550, Muslim 1718).
71
Quand la loi divine interdit svrement

linnovation, lajout et le changement dans
les pratiques dadoration, cest pour protger
la religion de la falsification et de laltration,
la prmunissant ainsi de la passion et des
dsirs des hommes. Elle pousse aussi les
facults mentales des hommes crer,
inventer et dcouvrir, dans les mystres de cet
univers visible, en tous les domaines, ce qui
est profitable lhumanit et qui fait avancer
son prsent et son futur.
72
Les six piliers de la foi
Ce que signifie croire

en Allah
Croire aux anges
Croire aux livres

saints
Croire aux messagers
Croire au jour
dernier
Croire au destin
73
Ce que signifie
croire en Allah
74
Cest reconnaitre de faon

catgorique lexistence dAllah
, cest admettre sa qualit
de seigneur de lunivers
[rubbiyya] et sa qualit de
dieu mritant seul dtre vnr
[ulhiyya] et cest croire en
ses noms et ses attributs. Nous
discuterons de ces quatre points
en dtails selon le plan suivant:
Croyance en lexistence
dAllah .
1
Linnit dorigine divine:

Reconnaitre lexistence dAllah
est une chose inne, infuse en
75
lhomme, qui ne rclame pas

deffort pour tre dmontre.
Cest pourquoi la plupart des
gens admettent lexistence
dAllah mme sils ont des
religions et des opinions
diffrentes.
En effet, nous ressentons au
plus fond de notre conscience
quil existe et cest vers lui
que nous nous refugions en cas
dadversits ou de malheurs
pousss par notre disposition
croyante inne et linstinct
religieux plac par Allah en tout
tre humain quoique certains
76
tentent de ltouffer ou feignent

de lignorer.
Voil que nous-mmes nous
entendons et voyons des
exaucements dinvocations (de
ceux qui prient Allah), des dons
accords ( ceux qui demandent
Allah) et des dlivrances
(consenties par Allah) ceux
qui taient acculs dans des
situations critiques, et ce de
faon si nombreuse que cela
constitue une preuve certaine de
lexistence dAllah .
Les preuves de lexistence
dAllah sont si videntes
77
quelles ne peuvent tre (toutes)

voques ou dnombres.
Cependant, parmi elles, on
compte notamment:
Chacun sait que toute chose
existante ncessite quelquun
qui lamne lexistence et
que tous ces nombreux tres
vivants que nous voyons
en permanence doivent
avoir un crateur qui les
a sorties du nant. Or, ce
crateur cest Allah .
En effet, il est impossible
quils existent sans avoir de
crateur tout comme il est
78
impossible quils se crent

eux-mmes car une chose
ne peut se crer elle-mme
comme Allah laffirme dans
sa parole: {Ont-ils t crs
sans aucune intervention de
personne (cest--dire sans
crateur) ou bien sont-ils eux
les crateurs (de leur propre
personne) ?} [52: a-r: 35].
Le sens du verset est: ils ne
peuvent exister sils nont
pas t crs par un crateur
et ils ne sont pas non plus les
crateurs deux-mmes, ce
qui a comme consquence
79
logique ncessaire que

forcment (puisquils
existent) leur crateur est
Allah .
Lharmonie (lorganisation
parfaite) de cette cration
avec ce quelle contient de
ciel, de terre, dtoiles et
darbres, prouve de faon
catgorique que cet univers
possde un crateur unique
qui est Allah, exalt et
glorifi soit-il, Allah dit dans
le Qurn: {Telle est luvre
dAllah qui a tout faonn
la perfection} [27: an-Naml: 88].
80
Considrons, par exemple, ces

astres et ces toiles qui voguent
selon une mcanique cleste
immuable qui ne se grippe
jamais tandis que chaque astre
court dans sa propre orbite sans
en dvier ni sen chapper.
Allah a dit: {Ni le soleil ne
rattrapera la lune, ni la nuit
ne devancera le jour. Chacun
vogue dans une orbite (qui lui
est propre)} [36: Y-Sn: 40].
81
Croire en la rubbiyya
dAllah [sa qualit de
crateur et de seigneur de
lunivers]
2
Ce que signifie croire en la

rubbiyya dAllah
Cela consiste reconnaitre et
croire de faon ferme quAllah
est le Seigneur, le Matre,
le Crateur et le Nourricier de
toute chose, quil est celui qui
fait vivre et mourir, celui qui
peut apporter bien ou mal, celui
qui dtient le pouvoir total,
quil est la source de tout bien,
quil est capable de toute chose
82
et que personne ne partage avec

lui ces qualits. Cela revient
donc reconnaitre quAllah est
le seul pouvoir agir comme
Il agit (cest--dire que seuls
ses actes lui sont rellement
efficients sur la cration), ce qui
implique de croire que:
83
Lhomme lui-mme est une des plus

clatantes preuves de lexistence
dAllah, pour celui qui mdite,
rflchit et voit, ceci en raison du
bienfait de la raison quAllah lui a
donne, de la prcision des sens et en
raison de lharmonie, la perfection et
la cohrence de la cration, comme
Allah a dit: {Et en vous-mmes [il
y a des {signes], ne voyez-vous pas ?}
[51: adz-Dzriyt: 21]
84
Seul Allah est le crateur de tout

ce qui se trouve dans lunivers
et que personne na jamais
rien cr hormis lui comme il
laffirme dans sa parole: {Allah
est le crateur de toute chose}
[39: az-Zumar: 62]. Quant la
cration opre par lhomme,
elle nest quune transformation
dun tat vers un autre, un
assemblage et une combinaison
et chose de ce genre mais ne
constitue pas un vritable acte
de cration ou une fabrication
partir du nant ou une
rsurrection aprs une mort.
85
Il est le Matre qui (possde et)

rgne souverainement sur toute
chose. Personne autre que lui ne
domine rellement. Il a dit :
{Allah seul possde la royaut
(dtient lautorit) sur les cieux,
la terre et ce qui sy trouve}
[5: al-Mida: 120].
Il est le seul qui pourvoit

la subsistance des cratures
et personne dautre que lui,
comme affirm dans la parole
divine: {Il nest pas une
crature vivante sur terre dont la
subsistance nincombe Allah}
[11: Hd: 6].
86
Il gouverne toute chose et

personne part lui ne rgit la
cration et ce conformment
sa parole: {Il gre les affaires
(de la cration entire) depuis le
ciel jusqu la terre}
[32: as-Sajda: 5].
Quant ladministration
que lhomme fait de ses
propres affaires et de sa vie et
lorganisation quil en fait, cela
est limit ce qui relve de son
autorit, ce quil possde ou
ce qui entre dans le champ
de ses capacits. De plus, sa
gestion peut aussi bien russir
quchouer. En revanche, la
87
gestion faite par le Crateur

est globale (totale) de sorte
que rien ny chappe et efficace
car rien ne peut la mettre en
chec ou sy opposer. Allah
a dit: {Oui, la cration et le
pouvoir (lautorit suprme) lui
appartiennent. Gloire Allah,
seigneur de lunivers !}
[7: al-A`rf: 54].
88
{Il nest pas une

crature vivante
sur terre dont
la subsistance
nincombe
Allah}[11: Hd: 6]
Les paens arabes du

temps du messager
dAllah reconnaissaient la
rubbiyya dAllah [sa
qualit de crateur et matre
unique de lunivers]
Les mcrants du temps
du messager dAllah
reconnaissaient quAllah est le
Crateur, le Souverain Suprme,
89
celui qui gouverne la cration

et subvient ses besoins.
Cette seule reconnaissance
ne suffisait pas pour quils
soient considrs comme
ayant embrass lislam. En
effet, Allah a dit: {Si tu leur
demandes: Qui a cr les cieux
et la terre ?, alors certainement
ils rpondront: Allah !}
[31: Luqmn: 25]. Cest insuffisant
car quand on reconnait
quAllah est le seigneur des
mondes cest--dire quil est
leur crateur et leur matre qui
les pourvoit et les entretient
90
avec ses bienfaits, on se doit

de destiner son adoration lui
seul et la lui vouer en toute
exclusivit sans rien lui associer
en cela. En effet, comment
concevoir que lhomme
reconnaisse quAllah est le
crateur de toute chose, quil
gouverne (seul) la cration, qui
donne la vie et la mort et en
mme temps quil consacre une
partie de ses actes dadoration
autre que lui? Cest l
linjustice la plus hideuse qui
soit et le pch le plus grave.
Cest pourquoi Luqmn dit
91
son fils tandis quil le conseillait

et lorientait: { mon fils, ne
commet pas de chirk (cest-dire ne donne pas dassoci
Allah), car le chirk est vraiment
une injustice norme}
[31: Luqmn: 13]. Quand on
demanda au messager dAllah
: Quel est le pch le plus
grave aux yeux dAllah?, il
rpondit: Que tu attribues
Allah un gal (en lui vouant des
adorations comme Allah) alors
que cest lui (et lui seul) qui ta
cr (al-Bukhr 4207, Muslim 86).
92
La croyance en la
rubbiyya [en la toutepuissance divine] apaise les
curs Quand lhomme sait
de faon certaine quaucun
tre cr ne peut chapper au
dcret dAllah car il est
leur souverain, celui qui les
gouverne conformment
sa volont et sa sagesse, leur
crateur tous tandis que tout
autre que lui nest quune
crature faible et dpendante
de son crateur gloire lui
, et quand lhomme sait aussi
que tout repose sur lui exalt
93
soit-il en dehors de qui il ny

a ni crateur, ni dispensateur
de subsistance, ni personne
dautre pour soccuper de la
bonne marche de lunivers
dans lequel aucun atome ne se
dplace ni ne simmobilise sans
son accord, quand donc il sait
cela, il se produit alors en son
cur un attachement envers
Allah seul et cela le pousse
confier ses requtes son
seigneur, cela lui fait prendre
galement conscience de sa
dpendance son gard, ce qui
a pour effet quil sen remet
94
lui dans toutes ses affaires

et quil est encourag aller
de lavant et faire preuve de
persvrance dans son rapport
avec les vicissitudes de la
vie quil traverse alors avec
srnit, dtermination et ferme
rsolution car ds linstant
o il a mis les chances de son
ct en recourant aux causes
ncessaires la ralisation
de son besoin concernant
les affaires de la vie et en
invoquant Allah pour quil
ralise son souhait, alors, de
la sorte, il se sera acquitt de
95
tout ce qui lui incombait et ds

lors il ne ressent pas denvie
lgard de ce que possdent les
autres car en dfinitive il sait
que tout dpend de la volont
divine: cest lui qui cre et lui
qui fait les choix.
Croire en la ulhiyya
dAllah [sa qualit de seul
dieu mriter les adorations].
Cest croire fermement
quAllah est le seul mriter
toutes les formes dadoration,
que ces actes dadoration soient
visibles (extrieurs) ou cachs
(dans le cur). Nous rservons
3
96
donc uniquement Allah toutes

les marques de vnration
comme linvocation, la peur,
la confiance, la demande
daide, la prire, la zakat et le
jene. Donc, aucun tre ador
nest vnr bon droit sauf
Allah comme il est dit dans
la parole divine: {Votre dieu
(ilh) est un dieu (ilh) unique.
Point dilh (mritant une
adoration exclusive) sauf lui,
le Tout Misricordieux, le Trs
Misricordieux} [2: al-Baqara: 163].
Ici, Allah dclare que le ilh
(dieu vnr) est un ilh
97
unique cest--dire quil ny a

quun seul dieu vnr ( bon
droit). Il nest donc pas permis
dadopter un autre dieu pour le
vnrer. Personne dautre que
lui ne doit tre ador.
98
Proclamer lunicit dAllah

et ladorer, cest cela la
vritable signification de
l ilha illa-llh [point
de divinit mritant le culte
sauf Allah]
99
Limportance de croire en la
ulhiyya dAllah
Limportance de la croyance en
la ulhiyya dAllah apparait
au travers de divers points
La croyance en la
1
ulhiyya est le but pour
lequel les djinns et les hommes
ont t crs savoir adorer
Allah seul sans rien lui associer.
En effet, Allah a dit: {Je nai
cr les djinns et les hommes
que pour quils madorent}
[51: adz-Dzriyt: 56].
100
Cest la raison pour

2
laquelle les messagers,
paix sur eux, ont t envoys et
la raison pour laquelle les livres
saints ont t rvls. Le but de
tout cela est la reconnaissance
quAllah est le seul dieu vnr
lgitimement et le reniement de
tout ce qui est ador en dehors
de lui, conformment sa
parole que voici: {Nous avons
envoy dans chaque
communaut un messager (pour
quil ordonne): Adorez Allah
et abandonnez les faux dieux
[ght]} [16: an-Nal: 36].
101
Cest le premier devoir

3
qui incombe lhomme
comme cela est confirm par la
recommandation du Prophte
Mu`dz [Mu`dh] ibn Jabal
quand il la envoy au Ymen,
recommandation faite en ces
termes: Tu vas la rencontre
dhommes appartenant aux
Gens du Livre. Aussi, que la
premire chose laquelle tu les
appelles soit le tmoignage quil
ny a pas de dieu digne
dadoration sauf Allah
(al-Bukhr 1389, Muslim 19). Il faut
comprendre:
102
Appelle-les vouer
exclusivement Allah toutes les
formes dadoration.
La
croyance
en
la
4
ulhiyya est la vritable
signification de l ilha illa-llh [Point de ilh sauf
Allah] car le ilh dsigne le
dieu vnr et donc le sens de
l ilha illa-l-lh est Il ny a
pas de dieu vnr ( bon droit)
sauf Allah et On ne doit
consacrer aucune forme
dadoration autre que lui.
103
La croyance en la
5
ulhiyya est la
consquence logique du fait de
croire quAllah est le Crateur
et le Souverain Suprme qui
rgne sur lunivers (et pourvoit
aux besoins de sa cration).
104
Que signifie ibda (adoration) ?
105
Le mot ìbda est un terme

dont le sens englobe tout ce
quAllah aime, tout ce qui lui
plait, parmi les paroles et les
actes quil a commands ou
recommands aux hommes,
que ce soit des actions visibles
comme la prire rituelle, la
zakat, le hadj ou des actions
intrieures comme lamour
pour Allah et son prophte , la
crainte dAllah, la confiance en
lui, son imploration laide (en
son for intrieur) etc.
106
La ìbda (ladoration)
touche tous les domaines de la
vie
Ladoration stend toutes
les actions du croyant (cest-dire que chacune de ses
actions dans le champ du
licite- peut tre compte
comme un acte dadoration)
sil conoit lintention de se
rapprocher dAllah par ce
biais (sil recherche travers
cela sa satisfaction). En effet,
ladoration en islam ne se limite
pas aux rites bien connus que
sont la prire, le jene et ainsi
107
de suite mais tous les actes

bnfiques accompagns dune
intention louable et faits dans
un objectif sain deviennent des
adorations pour lesquelles on
est rcompens. Par consquent,
si le musulman mange, boit ou
dort avec lintention dacqurir
des forces dans le but dutiliser
ces forces au service dAllah,
il en est rcompens. De la
sorte, le musulman vit toute
sa vie pour Allah puisquen
mangeant avec lintention de
gagner des forces quil utilisera
dans ladoration dAllah,
108
son alimentation est compt

comme un acte dadoration car
accompagn de cette intention.
De mme, en se mariant (et en
ayant des relations intimes avec
son pouse) dans le but de se
prserver du pch de la chair,
son mariage (et ses rapports)
sont considrs comme une
adoration. Toujours avec cette
mme intention, son commerce,
sa fonction et son travail
pour gagner sa vie sont aussi
des actes dadoration. Idem:
son acquisition des sciences
(ses tudes), son diplme,
109
ses recherches scientifiques,

ses dcouvertes et ses
inventions sont une adoration.
Pareillement: le soin que la
femme apporte son mari,
ses enfants et sa maison
est compt aussi comme une
adoration chez Allah. Il en est
ainsi pour tous les domaines,
toutes les activits de la vie et
toutes les questions comportant
un bnfice, tant que cela est
accompagn dune intention
sincre et que cest dans un but
louable.
110
La ìbda (ladoration) est

la raison dtre de la cration
Allah a dit: {Je nai cr les
djinns et les hommes que pour
quils madorent. Je nattends
deux aucune subsistance et je
ne dsire nullement quils me
nourrissent. Cest Allah qui est
le Pourvoyeur et le dtenteur de
la force et de la puissance}
[51: adz-Dzriyt: 56-58].
Allah enseigne donc que la

raison pour laquelle les djinns
et les hommes ont t crs
est laccomplissement de
ladoration, bien quil nait
111
nullement besoin de cette

adoration, dont il se passe
dailleurs parfaitement. Cest
plutt eux qui sont dans le
besoin de ladorer en raison de
leur totale dpendance son
gard.
Si lhomme nglige ce but,
se vautrant dans les plaisirs
terrestres sans se rappeler la
divine sagesse pour laquelle il a
t cr, il devient alors un tre
qui ne se distingue pas de toutes
les autres cratures prsentes
la surface de cette plante car en
effet les animaux se nourrissent
112
et se divertissent aussi mais

avec cette diffrence quils ne
devront pas rendre de compte
au jugement, dans lau-del,
contrairement ltre humain.
Allah a dit: {Les mcrants
jouissent et mangent comme
mangent les animaux de btail
alors que le feu infernal sera
leur demeure finale}
[47: Muammad: 12]. Ils ressemblent
donc aux animaux quant leurs
occupations et leurs objectifs
sauf queux recevront le salaire
de leurs actes du fait quils
sont dots dune raison avec
113
laquelle ils peuvent comprendre

et apprhender les choses,
contrairement ces animauxl qui ne sont pas pourvus
dintelligence.
Les piliers de la ìbda
Ladoration ordonne par
Allah repose sur deux piliers
importants:
Le premier est le summum
de lhumilit et de la peur
et le deuxime consiste en
lamour parfait pour lui.
La ìbda quAllah a
prescrite aux hommes doit
donc obligatoirement tre
114
accompagne son gard dune

humilit, dune soumission et
dune peur compltes en mme
temps quelle doit renfermer un
parfait amour pour lui, fervent
au plus haut point, ainsi quune
aspiration lui (un lan du
cur plein denthousiasme)
et un immense espoir en lui.
En consquence, lamour qui
nest pas accompagn de peur et
dhumble soumission, comme
lamour pour la nourriture
et largent, nest pas une
adoration. Il en est de mme
pour la peur non accompagne
damour, comme la peur dun
115
animal sauvage ou dun chef

tyran, cela nest pas considr
comme une adoration. Si en
faisant un acte, amour et peur y
sont associs, cela est compt
alors comme une adoration
sachant que ladoration ne
peut tre destine qu Allah
uniquement.
116
Les conditions de ladoration

Pour que ladoration soit
valable, il faut la ralisation de
deux conditions:
1
Vouer sincrement
et exclusivement
ladoration
Allah, sans rien lui
associer.
Suivre et imiter
scrupuleusement la
sunna du messager
dAllah .
Ceci conformment la parole

divine:{Au contraire, toute
personne qui sabandonne
Allah [cest--dire qui
117
se soumet totalement et
sincrement lui] tout en
agissant de faon juste [cest-dire de faon conforme],
trouvera sa rcompense auprs
de son Seigneur. Ceux-l seront
sans crainte et sans tristesse}
Le sens de {qui sabandonne

Allah [aslama wajhahu lillh]}
est raliser le monothisme
(strict et pur) en vouant son
adoration exclusivement
Allah. Quant lexpression{tout
en agissant de faon juste [wa
huwa musin]}, elle veut dire se
118
conformer la loi divine et ce

qui est prescrit dans la sunna du
messager dAllah .
Se conformer la sunna du
Prophte concerne uniquement
les adorations stricto sensu
comme la prire rituelle (alt), le
jene et les formules de louange
(dzikr). En revanche, ce qui
peut tre qualifi dadoration au
sens large ce sont les habitudes
profanes et autres comportements
au cours desquels lhomme
conoit une intention louable afin
dobtenir la rcompense dAllah
linstar des exercices physiques
119
que lon fait avec lobjectif

dacqurir la force permettant
de mieux obir Allah ou la
pratique du commerce afin de
subvenir aux frais de la femme
et des enfants, alors de tels actes
nexigent pas la conformit ; il
suffit seulement quil ny ait pas
une infraction la sunna ou la
transgression dun interdit.
120
Le chirk
121
Le chirk contredit la foi en la

ulhiyya dAllah [cest-dire quil est contraire ladoration exclusive qui est due
Allah]. Or, puisque croire
quAllah est le seul mriter
dtre ador lexclusion de
tout autre [cest--dire le fait
de reconnaitre sa ulhiyya,
son droit exclusif tre ador] est lobligation la plus importante et la plus srieuse qui
soit, il sensuit que le chirk
est le pch le plus grave chez
Allah. Il est, en effet, la seule
faute quAllah ne pardonne
pas, moins de se repentir,
122
comme il a dit : {Allah ne

pardonne pas quon lui associe
quelquun [dans son droit exclusif ladoration] mais pour
tout ce qui est moindre, il pardonne qui il veut}
[4: an-Nis: 48]. Quand on demanda au messager dAllah
: Quel est le pch le plus
grave aux yeux dAllah ?, il
rpondit: Que tu attribues
Allah un gal [en vouant un
culte autre que lui] alors que
cest lui qui tas cr
(al-Bukhr 4207, Muslim 86).
123
Le chirk corrompt et annule

les bonnes uvres comme Allah a dit:{Sils avaient associ quelquun Allah [cest-dire sils avaient commis le
chirk] alors ils auraient perdu
le bnfice des uvres quils
accomplissaient}[6: al-An`m: 88].
Le chirk implique irrmdiablement pour celui qui sen
rend coupable, lternit en enfer puisquAllah a dit: {Assurment, Allah refusera le paradis celui qui lui attribue un
associ et sa demeure sera le
feu de lenfer} [5: al-Mida: 72].
124
Le chirk est de deux sortes:

majeur et mineur.
Le chirk majeur: Cela
1
consiste ce que lhomme
destine autre quAllah une
des formes dadoration. Donc
vouer Allah une parole ou
un acte quil aime sappelle
monothisme pur [tawd] et
foi [mn] mais les consacrer
autre que lui sappelle chirk et
mcrance.
Un exemple de ce type de
chirk est dinvoquer quelquun
dautre quAllah pour quil
gurisse sa maladie ou quil
125
lui accorde labondance ou

bien de placer sa confiance en
quelquun dautre quAllah ou
bien encore de se prosterner
pour autre quAllah.
Allah a dit: {Votre seigneur
a dit: Invoquez-moi et je vous
exaucerai} [40: Ghfir: 60]
Allah a dit: {En Allah seul
mettez votre confiance si vous
avez vraiment la foi}
[5: al-Mida: 23]
Allah a dit: {Prosternez-vous

donc pour Allah et adorez}
[53: an-Najm: 62].
126
Quiconque donc voue une de

ces adorations quelquun
dautre quAllah, devient par
ce fait un muchrik (coupable de
chirk) et un mcrant.
Le chirk mineur: Cest
2
toute parole ou action qui
constituent un moyen daccs
vers le chirk majeur et un
chemin qui y conduit.
Un exemple est lostentation
lgre consistant allonger
quelquefois sa prire pour tre
remarqu par les gens ou
lever de temps en temps sa
voix en rcitant le Qurn ou
127
en prononant des formules

de louange afin dtre entendu
par les gens et ainsi tre lou
par eux. Le messager dAllah
a dit: Ce dont jai le plus
peur pour vous, cest le chirk
mineur. On lui demanda:
Quest-ce que le chirk mineur
Messager dAllah ?. Il
rpondit: Lostentation
(Amad 23630).
En revanche, si la personne
ne pratique ladoration qu
lintention des gens [cest--dire
que lostentation est la seule
motivation lorigine de lacte]
128
de sorte que sans cela elle

naurait ni pri ni jen, alors
on a affaire ici la pratique
des hypocrites, cest--dire que
cest un chirk majeur qui exclut
compltement de lislam.
Est-ce que demander des choses
aux gens est considr comme
du chirk ?
Lislam est venu pour librer
la raison de lhomme de
lemprise de la superstition
et du charlatanisme et pour
librer lhomme lui-mme de
la soumission autre quAllah.
Il est donc absolument dfendu
129
de faire des requtes aux

morts et aux objets (diviniss)
ou de se soumettre eux et
shumilier devant eux car cest
de la pure fable (des inventions
mensongres) et du chirk.
En revanche, demander une
personne vivante quelque
chose qui est dans ses capacits
comme nous apporter un coup
de main, nous sauver de la
noyade ou invoquer Allah en
notre faveur, cela est permis.
130
Croire aux noms et

attributs dAllah
131
Cela consiste croire ce

quAllah a affirm propos
de lui-mme dans son livre ou
dans la sunna de son messager
en fait de noms et dattributs
appliqus lui de la faon
qui lui sied le mieux.
En effet, Allah possde les noms
les plus beaux et les attributs
les plus sublimes. Personne ne
partage galit avec lui ces
noms et ces attributs comme
Allah a dit: {Rien nest pareil
(ou comparable) lui et il
est celui qui entend et voit
(parfaitement)} [42: ach-Chr: 11].
132
Donc, sagissant de ses noms et

attributs, Allah est au-dessus de
la moindre ressemblance avec
quelque tre que ce soit parmi
ses cratures.
Quelques noms dAllah
Allah a dit: {Le Tout
Misricordieux [ar-Ramn],
le Trs Misricordieux [arRam]} [1: al-Ftia: 3].
Allah a dit: {Il est celui
qui entend [as-Sam`] et voit
(parfaitement) [al-Bar]}
[42: ach-Chr: 11].
Allah a dit: {Cest lui le

Puissant [al-Àzz], le Sage [alakm]} [31: Luqmn: 9].
133
Allah a dit: {Il est Allah tel

quil ny a pas de dieu (mritant
dtre vnr) part lui, le
Vivant [al-ayy], Celui qui
existe par lui-mme
[al-Qayym]} [2: al-Baqara: 255].
Allah a dit: {Louange
Allah, seigneur des mondes}
[1: al-Ftia: 2].
Les bnfices que lon tire

du fait de croire aux noms et
attributs dAllah:
Connaitre Allah. En
1
effet, qui croit aux
noms et attributs dAllah
connait encore plus son
134
seigneur, sa foi augmente

alors immanquablement et son
monothisme se renforce. La
personne qui connait les noms
et attributs dAllah aura son
cur qui semplira vraiment
dexaltation son gard,
damour et de soumission pour
lui .
Pouvoir glorifier Allah
2
en utilisant ses noms
sublimes, ce qui est une des
meilleures faons de pratiquer
la louange (dzikr). Allah
a dit: { vous qui croyez
! voquez Allah de faon
135
abondante [avec le dzikr, les

louanges]} [33: al-Azb: 41].
Prier et invoquer Allah
3
en faisant usage de ses
noms et attributs en application
de ce quil a dit: { Allah
appartiennent les noms les plus
beaux. Faites-en usage pour
linvoquer} [7: al-A`rf: 180]. Dans
la pratique, on dit quelque chose
comme: toi le Pourvoyeur
(Razzq), accorde moi ma
subsistance, toi qui recueille
le repentir (Tawwb), accepte
mon repentir, toi qui est
misricordieux (Ram), faismoi misricorde.
136
Les rangs les plus

levs de la foi
137
Il y a de nombreux degrs
de foi. La foi du musulman
diminue dans la mesure de
son insouciance et de sa
dsobissance et elle augmente
chaque fois quil slve dans
lchelle de lobissance, de
ladoration et de la crainte
rvrencielle vis--vis dAllah.
Le niveau le plus haut de la foi
est celui que la religion appelle
isn (excellence) et que
le Prophte a dfini en ces
termes: Que tu adores Allah
comme si tu le voyais mais
138
mme si tu ne le vois pas, certes

lui te voit (al-Bukhr 50, Muslim 8).
Aussi, que tu sois debout
ou assis, dhumeur grave ou
badine ou dans nimporte
quelle situation, rappelle-toi
quAllah est parfaitement au
courant de ce que tu fais et quil
te voit. Donc, ne lui dsobis
pas alors que tu sais quil te
regarde et ne laisse pas la peur
et le dsespoir semparer de
toi alors que tu sais quil est
tes cts. Comment peuxtu ressentir le fardeau de la
solitude alors que tu te confies
139
lui dans tes invocations et tes

prires et comment ton me
tinstigue-t-elle pcher alors
que tu es certain quil connait
chez toi ce qui est cach et ce
qui est visible ? Si tu trbuches,
si tu fais une erreur puis tu
reviens lui, tu te repens et
tu lui demandes pardon, alors
certainement il acceptera ton
repentir.
Quelques bnfices rsultant
de la foi en Allah:
Allah vite aux croyants
1
tous les dsagrments,
carte deux les malheurs et
140
les protge des ruses ennemies

{Allah prend la dfense des
croyants} [22: al-ajj: 38].
La foi garantit de vivre
2
une bonne vie, pleine de
bonheur et de joie. Allah
a dit: {Quiconque a la foi et
pratique les bonnes uvres,
quil soit homme ou femme,
nous lui ferons vivre une bonne
vie} [16: an-Nal: 97].
La foi purifie lesprit
3
des superstitions car la
personne qui a vraiment foi
en Allah, sen remet dans ses
141
affaires uniquement Allah

, lui qui est le seigneur des
mondes, lui qui est le dieu
vritable en dehors de qui
il ny a pas de dieu digne
de vnration. Aussi, na-telle peur daucune crature
et ne place-t-elle son espoir
en personne parmi les tres
humains. Il sensuit alors que
(par la foi) la personne est
dlivre des fables et autres
illusions.
La consquence la plus
4
importante dcoulant
de la foi est lobtention de la
142
satisfaction dAllah avec

ce que cela implique: entrer
au paradis, accder au dlice
suprme et ternel et bnficier
de la misricorde divine
absolue.
143
Croire aux anges
144
Ce que signifie croire aux

anges
Cest croire que les anges
existent vraiment, quils constituent un monde invisible diffrent du monde des humains et
des djinns, quils sont nobles
et pieux, quils vnrent Allah
dune manire parfaite et quils
sont continuellement occups
excuter ses ordres sans jamais
lui dsobir exactement comme
Allah les a dcrits: {Ce sont
plutt des serviteurs honors.
Ils ne prennent jamais la parole
avant davoir son assentiment et
145
excutent toujours ses commandements} [21: al-Anbiy: 26 et 27].

Croire eux est un des six
piliers de la foi. Allah a dit: {Le
Messager, ainsi que les croyants
qui sont avec lui, ont cru en ce
qui lui a t rvl venant de
son seigneur. Tous croient
Allah, ses anges, ses livres
et ses messagers}
Le Prophte a dit, pour

dfinir la foi (al-mn): Cest
de croire Allah, ses anges,
ses livres (saints), ses
messagers, au jour dernier et de
146
croire au destin, quil soit bon

ou mauvais (Muslim 8).
Quimplique le fait de croire
aux anges ?
Croire quils existent.
1
Nous croyons donc quils
font partie des tres crs par
Allah, dont lexistence est bien
relle. Il les a crs de lumire
et dots dun penchant naturel
ladorer et lui obir.
Croire ceux dont nous
2
connaissons les noms
comme Jibrl . Quant ceux
dont nous ignorons les noms,
147
nous croyons eux de faon

globale.
Croire aux caractristiques
3
qui sont les leurs et que
nous connaissons leur sujet et
parmi lesquelles il y a:
Quils constituent un monde
invisible, quils sont des
tres crs [cest--dire que
ce ne sont pas des dieux],
quils adorent Allah et
quils ne possdent rien des
qualits de rubbiyya
(le pouvoir de gouverner la
cration) et de ulhiyya
(droit au culte) mais quils
148
sont plutt des serviteurs

dAllah qui se plient
totalement son obissance
comme Allah a dit leur
propos: {Ils ne transgressent
jamais les ordres quAllah
leur donne et accomplissent
toujours ce quon leur
ordonne} [66: at-Tarm: 6].
Quils ont t crs de
lumire. Le Prophte a
dit: Les anges ont t crs
partir de lumire
(Muslim 2996).
149
Quils possdent des ailes.

En effet, Allah a dclar
quil a dot les anges dailes
dont le nombre varie dun
ange lautre. Il a dit:
{Louange Allah, crateur
des cieux et de la terre. Il a
fait que les anges soient des
messagers dots dailes
raison de deux ou trois ou
quatre. Il ajoute la cration
ce quil veut. Allah a
vraiment le pouvoir de faire
toute chose} [35: Fir: 1].
150
Croire ce que nous

4
savons des fonctions
quils occupent et dont ils
sacquittent sur ordre dAllah
. Exemples:
Celui qui est charg de la rvlation qui provient dAllah pour la faire parvenir ses messagers, paix sur
eux, cest Jibrl .
Celui qui est charg de recueillir les mes, cest
lange de la mort avec ses
assistants.
151
Le Prophte nous informe

que le ciel est surcharg par
le poids de ses habitants (les
anges) puisquil ny subsiste
pas lespace dun empan qui
ne soit occup par des anges
en prire, debout, courbs
ou prosterns
152
Ce que lon rcolte de

bnfices du fait de croire aux
anges
Croire aux anges apporte au
croyant des avantages immenses
dans sa vie notamment:
Connatre la grandeur,
1 la force et la parfaite
puissance dAllah. En effet, la
grandeur de la crature procde
de la grandeur du crateur. Ainsi,
le croyant ressent encore plus
dgard (de considration) pour
Allah et daspiration lexalter
quand il ralise qu partir de
153
lumire il a cr des anges

pourvus dailes !
Lobissance fidle
Allah. En effet, quand
le croyant sait que les anges

crivent toutes ses actions,
cela lui inspire forcment de
la crainte vis--vis dAllah,
ainsi il nenfreint pas ses
commandements, ni en public
ni en priv.
Le croyant persvre dans
3
lobissance Allah, et
sent une aise (un contentement
intrieur) et une paix de lme
154
quand il prend conscience quil

a en sa compagnie dans ce vaste
univers des milliers danges qui
saffairent obir Allah de
la meilleure faon et dans les
meilleures dispositions.
Concevoir de la
4 reconnaissance envers
Allah pour sa sollicitude
lgard des fils dAdam car il a
plac avec eux des anges qui les
protgent et les gardent.
155
Croire aux livres

saints
156

livres
Cest croire avec certitude
quAllah a rvl des crits
ses messagers pour quils les
transmettent ses serviteurs,
que ces crits contiennent la
vraie parole dAllah quil a
vritablement dite dune faon
qui lui sied et que ceux-ci
renferment la vrit, la lumire
et la bonne direction dont les
hommes tireront avantage dans
les deux mondes (terrestre et
cleste).
157
Croire aux livres saints est un

des piliers de la foi comme
Allah a dit: { croyants !
Croyez Allah, son messager,
lcrit quil a rvl son
envoy et lcrit quil avait
rvl auparavant}
[4: an-Nis: 136].
Allah ordonne donc de croire

lui, son messager, au livre
quil a descendu sur son envoy
cest--dire le Qurn et
a demand aussi de croire
aux livres descendus avant le
Qurn.
158
Le Prophte a dit propos

de la foi: Cest de croire
Allah, ses anges, en ses
livres (saints), ses messagers,
au jour dernier et de croire
au destin, quil soit bon ou
mauvais (Muslim 8).
Les qualits et spcificits du
Noble Qurn
Le Noble Qurn est la parole
dAllah rvle notre
prophte, notre modle,
Muammad . Cest pour
a que le croyant donne de
limportance ce livre et
sefforce dappliquer ses
159
prescriptions, de le rciter et de
le mditer.
Il nous suffit que ce Qurn soit
notre guide en ce monde et le
moyen de notre salut dans laudel.
Le Noble Qurn possde
de multiples qualits et de
nombreuses spcificits par
lesquelles il se distingue des
autres livres clestes qui ont
prcd, notamment:
Le Noble Qurn
1
condense en lui les
prescriptions divines. Il appuie
et confirme lordre contenu dans
160
les livres prcdents de nadorer

quAllah seul.
Allah a dit: {Nous tavons
rvl lcrit avec (la) vrit,
corroborant lcrit qui la
prcd et prvalant sur lui}
[5: al-Mida: 48]. Le sens de
lexpression: {corroborant
lcrit qui la prcd} est
quil confirme les affirmations
contenues dans les livres
prcdents ainsi que ce quils
reclent de croyances et de
rcits. Le sens de {et prvalant
sur lui} est: garant et tmoin des
livres qui lont prcd.
161
Il est du devoir de
2
tous les hommes, de
toutes langues et de toutes
ethnies, de sy attacher,
duvrer conformment ses
enseignements, quelque longue
que soit la priode qui les
spare du temps de la rvlation
du Qurn, contrairement aux
livres prcdents qui ont t
donns des peuples bien prcis
et pour un temps dfini. Allah
a dit: {Ce Qurn ma t rvl
pour qu travers lui je vous
avertisse, vous, ainsi que tous
ceux qui il parviendra}
[6: al-An`m:19].
162
Allah sest lui-mme

3
charg de la prservation
du Qurn. Aucune main donc
ne sest insinue pour le falsifier
et jamais aucune main ny
parviendra comme Allah a dit:
{Cest vraiment nous qui avons
rvl le Rappel (le Qurn),
et cest nous qui en sommes
gardien} [15: al-ijr: 9]. Cest pour
a que tout ce qui y est affirm
est vrai et quil faut donc y
croire.
163

aux livres saints ?
1
Croire quils viennent

vraiment dAllah.
Croire quils sont la parole

dAllah .
Croire aux livres qui ont

3
t cits par leur nom
comme le Noble Qurn (le
Coran) qui a t rvl
notre prophte Muammad ,
la Torah rvle Ms et
lvangile donn `s .
4
Croire ce quils
renferment de vrai.
164
Quel est notre devoir lgard

du Qurn ?
Nous devons aimer le
Qurn, reconnaitre son
importance et sa valeur et le
respecter car il est la parole
du Crateur et donc le
discours le plus vridique, le
plus sublime.
Nous devons le lire et le
rciter tout en mditant ses
versets et ses sourates et en
consquence rflchir sur les
exhortations quil contient,
sur les informations quil
165
donne, les rcits quil raconte

puis examiner notre vie la
lumire de son enseignement
afin que la vrit et le
mensonge soient vidents
nos yeux.
Nous devons aussi suivre
ses prescriptions, observer
ses ordres, nous conformer
aux manires quil prconise
et en faire notre mode de vie.
Quand on questionna
ìcha, quAllah soit
satisfait delle, propos de la
manire de vivre du Prophte
166
, elle rpondit:
Sa manire dtre tait
conforme au Qurn (Amad
24601, Muslim 746).
Le sens de ce propos est

que le messager dAllah
tait dans sa vie et
dans ses occupations
lexpression pratique et
tangible des prescriptions
et lois coraniques. En
effet, le Prophte a
concrtis lobservance des
enseignements du Qurn
la perfection. Il est le modle
suivre pour chacun dentre
167
nous comme Allah a dit:

{Certainement, vous avez
dans le messager dAllah un
excellent modle suivre,
pour qui espre le bien
auprs dAllah et au jour
dernier et exalte souvent
Allah (par la louange)}
[33: al-Azb: 21].
168
Les bnfices que lon tire du

fait de croire aux livres saints
Croire aux livres saints
comporte de nombreux
avantages notamment:
169
Cela donne une ide de la

sollicitude dAllah envers ses
serviteurs et de limmensit
de sa misricorde leur gard
puisquil a envoy chaque
peuple des livres avec lesquels
il les guide (sur le droit
chemin) et avec lesquels il leur
apporte la flicit en ce monde
et dans lautre.
Cela nous enseigne comment
la loi divine est sage
puisquAllah a dot chaque
nation de lois compatibles
avec la situation des gens et
convenant aux individus
170
( leurs personnalits) comme

Allah a dit: { chacune de
vous ( nations), nous vous
avons assign un chemin
[chirà] et une voie claire
( suivre) [minhj]}
[5: al-Mida: 48].
Cela incite remercier Allah

pour avoir rvl ces livres.
En effet, comme ces livres
sont une lumire et une
bonne direction en ce monde
et dans lau-del, on se doit
de remercier Allah pour ces
bienfaits immenses.
171
Que doit tre notre

attitude lgard de
ce que contiennent
les anciens livres
saints ?
172
Le musulman croit que la Torah

rvle Ms et lvangile
donn `s viennent
vritablement dAllah. Ils
contiennent des prescriptions,
des exhortations et des vrits
qui constituent une bonne
direction et sont une lumire
pour les hommes dans leur
quotidien, tout au long de leur
vie et dans lau-del.
Mais Allah nous informe dans
le Qurn que les gens du livre,
cest--dire les juifs et les
chrtiens, ont altr leur livre
en y ajoutant des choses et en
173
retranchant certaines et que

donc ils ne sont plus dans ltat
o ils taient quand ils furent
rvls par Allah.
Par consquent, la Torah
prsente aujourdhui nest pas
la Torah donne Ms car
les juifs ont modifi et chang
des choses. Ils se sont permis
dy toucher pour dtourner
de nombreuses prescriptions
religieuses. Allah a dit: {Il
est une partie des juifs dont
lhabitude est daltrer les mots
[en les changeant compltement
174
ou en les dtournant de leur

sens]} [4: an-Nis: 46].
De mme, lvangile actuel
nest pas lvangile qui a t
rvl `s car il a t
falsifi par les chrtiens et
nombre de ses prescriptions ont
t modifies. Allah a dit en
parlant des chrtiens: {Certains
parmi eux tordent leur langue
quand ils lisent le livre pour
que vous pensiez que cela fait
partie du livre alors quil ny
figure pas. Ils affirment que
cela vient dAllah alors quen
vrit il ne provient pas de lui.
175
Le musulman reconnait que

la Torah et lvangile ont
t rvls par Allah mais
quils ont t touchs par
nombre de dtournements et
de modifications. Nous ne
croyons en ce qui sy trouve
que si cela concorde avec le
Qurn et la sunna.
176
Ils profrent des mensonges au

sujet dAllah alors quils savent
pertinemment que cest faux}
[3: l Ìmrn: 78].
{Nous avons reu lengagement

solennel de la part de ceux
qui se disaient chrtiens. Mais
ils oublirent et ngligrent
une partie de ce qui leur a t
rappel. Nous avons alors
suscit entre eux hostilit
et haine jusquau jour de
la rsurrection. Allah leur
rappellera (ce jour-l) ce quils
commettaient} [5: al-Mida: 14].
177
Cest la raison pour laquelle

nous remarquons que ce que
lon appelle Sainte Bible
dtenue aujourdhui par les gens
du livre et comprenant la Torah
[cest--dire le Pentateuque]
et lvangile [cest--dire le
Nouveau Testament] renferme
beaucoup de fausses croyances,
dinformations errones et
de rcits imaginaires. Nous
ne croyons aux affirmations
contenues dans ces livres que
si elles sont confirmes par le
Noble Qurn ou par la sunna
authentique, nous renions celles
178
qui sont rfutes par le Qurn

ou la sunna et enfin nous ne
prenons pas position pour le
reste, cest--dire que nous ne
disons pas que cest faux ni ne
disons que cest vrai.
Malgr tout, le musulman agit
envers ces livres avec respect,
sinterdisant de les profaner ou
de les souiller car ils peuvent
encore recler en leur sein
quelques bribes ou fragments de
parole divine non altre par la
main de lhomme.
179
Croire aux
messagers
180
Les hommes ont besoin dun

message cleste [risla]
Les hommes ne peuvent se
passer de message divin qui
leur explique les prescriptions
religieuses et les guide vers
ce qui est juste. Le message
cleste est lesprit du monde, sa
lumire et sa vie. Or, comment
un monde peut-il tre viable sil
est dpourvu dme, de vie et de
lumire ?
Cest pourquoi Allah a qualifi
son message cleste de r
(esprit, me). Or, quand il ny a
pas de r, il ny a pas de vie.
181
Allah a dit: {De la mme

faon [que pour les prophtes
qui tont prcd], nous
tavons insuffl un Esprit [la
rvlation, le Qurn] manant
de notre volont. Avant cela,
tu ne connaissais pas lcrit
(antrieur) ni la foi mais nous
en avons fait [de ce Qurn]
une lumire par laquelle nous
guidons qui nous voulons parmi
nos serviteurs} [42: ach-Chr: 52].
Il en est ainsi parce que la
raison, mme si globalement
elle distingue le bien du mal,
est incapable de savoir cela
182
exhaustivement et dans le
dtail ou connaitre les pratiques
cultuelles et la faon de les
accomplir, si ce nest travers
la rvlation et le message
cleste.
Il ny a donc aucun moyen
datteindre le bonheur et la
russite dans les deux mondes
(terrestre et cleste) sans le
concours des messagers et
aucune possibilit de connaitre
le bon du mauvais de faon
prcise sinon que par leur
intermdiaire.
183
message sera touch par le

dsarroi, langoisse et le
malheur en proportion de sa
ngation et de son refus du
message cleste.
184
Cest un des piliers de la foi

Croire aux messagers est un des
six piliers de la foi. Allah a
dit: {Le Messager, ainsi que les
croyants qui sont avec lui, ont
cru en ce qui lui a t rvl
par son seigneur. Tous croient
Allah, ses anges, ses livres
et ses messagers} [2: al-Baqara:
285].
Le verset stipule donc quil faut

obligatoirement croire tous
les prophtes, paix sur eux,
et nen rejeter aucun. Ainsi,
nous ne croyons pas certains
messagers et dans le mme
185
temps nous en renions dautres

la manire des juifs et des
chrtiens.
Le Prophte a dit propos
de la foi (al-mn): Cest de
croire Allah, ses anges, ses
livres (saints), ses messagers,
au jour dernier et de croire
au destin, quil soit bon ou
mauvais (Muslim 8).
messagers
Cest tre convaincu quAllah
a envoy dans chaque peuple
un messager choisi parmi eux
186
pour les appeler nadorer

quAllah sans rien lui associer.
Cest aussi savoir que tous les
messagers sont vridiques et
confirms dans leur mission,
pieux et loyaux, guids et
eux-mmes guides, quils ont
transmis tout ce avec quoi
Allah les a envoys et que
donc ils nont rien gard secret
pour eux-mmes, ni modifi,
ajout retranch de leur propre
chef ft-ce une lettre. Allah
a dit: {Les messagers nont
dobligation que la transmission
claire et vidente (du message)}
[16: an-Nal: 35].
187

aux messagers ?
Croire que leur message
1
est vrit provenant
dAllah et que les messages (des
diffrents prophtes) appellent
tous nadorer quAllah sans
rien lui associer comme Allah
a dit: {Nous avons envoy
dans chaque communaut un
messager (pour quil ordonne):
Adorez Allah et abandonnez
les faux dieux [ght]}
[16: an-Nal: 36].
Les prescriptions religieuses

venues avec les prophtes
188
peuvent diffrer en matire de

licite et dillicite pour mieux
correspondre aux diffrentes
communauts conformment
la parole divine: { chacune
de vous ( nations), nous vous
avons assign une lgislation
[ou un chemin] et une voie (
suivre) claire} [5: al-Mida: 48].
Croire tous les prophtes
2
et messagers et notamment
ceux qui ont t nomms par
Allah comme Muammad,
Ibrhm, Ms, `s et N,
paix sur eux. Quant ceux
dont on ne connait pas les
189
noms, nous croyons eux de

faon gnrale. Celui qui nie la
mission (le message) dun seul
parmi eux, les a alors par ce fait
tous renis.
Croire ce qui est attest
3
dinformations leur
propos et croire leurs miracles
cits dans le Qurn et la sunna
comme louverture de la mer
devant Ms .
Agir selon la lgislation
4
du messager qui nous a
t envoy savoir le meilleur
dentre eux et celui qui est venu
en dernier: Muammad .
190
Ils sont humains. La

diffrence entre eux et
les autres hommes est
quAllah les a privilgis
par linspiration et le
message rvl. Allah
a dit: {Nous navions
envoy avant toi que des
hommes sur qui nous
faisions descendre la
rvlation} [21: al-Anbiy: 7].
191
Ils ne possdent donc aucune

des caractristiques de la
divinit, soit ni ulhiyya
ni rubbiyya, mais ce sont
des humains qui sont parfaits
physiquement et qui ont atteint
le summum dans la perfection
morale. Ils sont aussi les
meilleurs hommes au regard
de leur naissance (de leur
ascendance). Ils possdent aussi
une grande intelligence et un
192
langage expressif et loquent de

quoi les rendre aptes supporter
la responsabilit du message
divin et porter le fardeau de
lapostolat prophtique.
Allah a fait que les messagers
soient issus des hommes pour
que le modle quils doivent
imiter soit humain comme eux.
Ds lors, suivre le messager et
marcher sur ses pas est dans leur
possibilit et dans la limite de
leur capacit.
193
Allah les a privilgis

en leur donnant le message
cleste (la mission de
prophte). Il leur a
accord la rvlation et
linspiration, lexclusion
des autres hommes
comme expliqu dans la
parole divine: {Dis: je
suis simplement un tre
humain comme vous sauf
194
que je reois la rvlation selon

laquelle votre dieu est un dieu
unique} [18: al-Kahf: 110].
La qualit de prophte et de
messager nest pas acquise
par la puret spirituelle, ni
par lintelligence et la logique
rationnelle. Cest uniquement
un choix fait par Allah qui les
a lus parmi tous les hommes
195
{Allah sait parfaitement (et

mieux que quiconque) qui
confier son message (sur qui faire
descendre sa rvlation)}
[6: al-An`m: 124].
196
Ils sont infaillibles

concernant ce quils
transmettent de leur
seigneur. Ils ne se
trompent donc jamais
quand ils parlent propos
du message divin. Ils ne
commettent pas non plus
derreur dans lexcution
de ce quAllah leur a
rvl.
197
Ils sont vridiques. En

effet, les messagers
sont vridiques quand
ils parlent et quand ils
agissent. Allah a dit:
{Les messagers ont dit
vrai} [36: Y-Sn: 52].
198
Ils sont persvrants

puisquen prchant la
religion dAllah, tantt
annonciateurs (de la
bonne nouvelle pour
les croyants), tantt
avertisseurs (pour les
mcrants), ils ont
rencontr toutes sortes
de dsagrments et de
difficults mais ils firent
199
preuve de patience et ont endur

avec abngation pour que la
parole divine soit la plus haute.
Allah a dit: {Endure donc
patiemment [ Prophte] tout
comme les Grands Messagers
ont, eux aussi, endur}
[46: al-Ahqf: 35].
200
hommes sont incapables de

faire, ceci pour attester quils
disent vrai et certifier la ralit
de leur mission.
On entend par mu`jizt
(miracles), les faits
extraordinaires quAllah ralise
travers ses prophtes et
messagers tels que les hommes
sont dans lincapacit den
produire de pareils.
Exemples:
La mtamorphose du bton
de Ms en serpent.
201
Que `s puisse informer

les gens de son peuple de
ce quils ont mang et de ce
quils conservent (cach)
dans leurs demeures.
La brisure de la lune, miracle
donn notre Prophte .
202
Les bnfices tirs du fait de

croire aux messagers
Croire aux messagers comporte
dimportants avantages,
notamment:
1 Avoir conscience de
la misricorde et de la
sollicitude dAllah envers
ses serviteurs puisquil leur
a envoy des messagers
afin quils les guident vers
le chemin droit et leur
expliquent comment adorer
leur Seigneur car la raison
humaine ne peut par elle-
203
mme connaitre cela. Allah

a dit au sujet de notre
prophte Muammad :
{Nous ne tavons envoy
quen tant que misricorde
pour le monde} [21: al-Anbiy:
107].
2 Le remercier pour ce
bienfait immense.
3 Aimer les messagers, paix
et bndictions sur eux,

reconnaitre leur grandeur et
les honorer de la faon qui
convient leur rang car ils
se sont adonns ladoration
de leur Seigneur et la
204
transmission de son message

tout en prodiguant le conseil
sincre ses serviteurs.
4 Adopter et pratiquer le
message (identique) que

(tous) les envoys ont apport
de la part de leur Seigneur,
savoir adorer Allah seul sans
rien lui associer. Les croyants
bnficieront alors dune
vie de bien-tre, de rectitude
et de flicit dans les deux
demeures (ici-bas et dans
lau-del).
205
Allah a dit: {Quiconque

suit mon guide [vers le droit
chemin] ne sgarera pas ni ne
sera malheureux. Quant celui
qui se dtourne de mon rappel,
il mnera une vie oppressante
(accablante)} [20: -H: 123 et 124].
206
La croyance du musulman sagissant

de `s
207
Il est parmi les plus

1
importants messagers,
ceux dont le rang est le plus
lev cest--dire les Grands
Messagers (les Dous de
Dtermination): Muammad,
Ibrhm, N, Ms et `s,
paix et bndiction sur eux. Ils
ont t cits dans cette parole
divine: {Nous remes des
prophtes leur serment ainsi que
de toi, de N, dIbrhm, de
Ms et de `s fils de Maryam.
Nous remes deux un
engagement vraiment solennel}
[33: al-Azb: 7].
208
Il est un humain, un fils

2
dAdam, Il a t favoris
par Allah qui la envoy aux
enfants dIsral et lui a accord
de faire des miracles. Il ne
possde aucune des spcificits
de la rubbiyya (qualit de
divinit capable dagir sur la
cration) ou de la ulhiyya
(qualit de divinit digne dtre
vnre) conformment la
parole dAllah : {Il nest
quun homme que nous avons
combl de bienfaits et dont nous
avons fait un exemple difiant
pour les Enfants dIsral}
[43: az-Zukhruf: 59].
209
De plus, `s na pas
demand son peuple de les
considrer, lui et sa mre,
comme deux divinits (ilhayn)
adorer aux cts dAllah mais
il leur a seulement demand ce
quAllah lui a enjoint de dire,
savoir: {Adorez Allah qui est
mon seigneur et aussi le vtre}
[5: al-Mida: 117].
Il est `s fils de Maryam.

3
Sa mre, Maryam,
est une femme vertueuse,
vridique, profondment pieuse,
constamment en adoration pour
son seigneur, pudique, chaste
et vierge. Elle fut enceinte
210
de `s sans le concours
daucun pre, uniquement par
la puissance dAllah qui la
donc cr par un miracle dont
leffet est ternel de la mme
faon quil avait cr Adam
sans pre ni mre. Cela est
confirm par la parole divine
suivante: {Pour Allah, il en est
de `s comme il en est dAdam
quil cra de terre et qui il dit
ensuite Sois ! et il fut}
[3: l Ìmrn: 59].
Il ny a pas de messager
4
entre lui et Muammad
. Il a dailleurs annonc la
211
venue de notre Prophte

comme Allah le dit dans sa
parole: {`s fils de Maryam
dit: Enfants dIsral, je
suis vritablement le messager
dAllah envoy vous,
confirmant ce qui vous est
parvenu avant moi de Torah
et annonant un messager qui
viendra aprs moi et dont le
nom est Amad. Mais ds
quil [Amad] vint eux avec
des preuves videntes, ils
dirent: Cest l de la magie
flagrante} [61: a-aff: 6].
212
Nous croyons aux

5
miracles quAllah a
raliss par son intermdiaire
comme le fait que `s a guri
le lpreux, rendu la vue
laveugle, redonn la vie aux
morts et le fait quil informait
les gens de ce quils mangeaient
et de ce quils gardaient en
rserve dans leurs maisons. Or,
tout cela fut par la permission
dAllah qui en a fait une
preuve vidente dmontrant
la vracit de sa qualit de
prophte et la vracit de son
message.
213
Personne naura une foi,

6
complte tant quil ne
reconnait pas que `s est le
serviteur et le messager dAllah
et quil est lav et blanchi de
tous les qualificatifs offensant
et diffamatoires que lui ont
attribus les juifs et dont Allah
la innocent.
Nous nous dmarquons avec
dsapprobation de la croyance
des chrtiens qui se sont gars
dans la comprhension de la
ralit de `s fils de Maryam
du fait quils lont lev lui et sa
mre au rang de deux divinits
214
(ilhayn) mritant la vnration

comme Allah. Certains parmi
eux ont dit quil est le fils
dAllah pendant que dautres
disent quil est la troisime
personne de la Trinit. Allah,
exalt soit-il, est trs au-dessus
de ces choses (quils tentent de
lui attribuer) !
Il na pas t tu, ni
7
crucifi mais il a t lev
au ciel quand les juifs voulurent
le mettre mort. Allah a donn
sa ressemblance quelquun
dautre quils crucifirent en
croyant que ctait `s comme
215
Allah a dit:{et en raison

de leur parole: Oui, nous
avons tu le Messie, `s fils de
Maryam, le messager dAllah.
Non, ils ne lont ni tu, ni
crucifi, mais ce ntait quune
ressemblance lui [par laquelle
ils furent induits en erreur].
Ceux qui divergrent son sujet
sont vraiment dans le doute
ce propos. Ils ne disposent ce
sujet daucune connaissance
certaine, seulement des
conjectures quils suivent. Non,
ils ne lont pas vritablement
tu car Allah la lev vers lui.
216
Allah est puissant et sage. Il

nest personne parmi les gens
du livre si ce nest quil croira
lui avant sa mort tandis quau
jour de la rsurrection, il sera
tmoin contre eux} [4: an-Nis:
157-159].
Allah la protg et la lev

auprs de lui au ciel, et la fin
des temps, celui-ci descendra
sur terre et gouvernera avec
la lgislation du prophte
Muammad . Puis, il mourra
sur terre, y sera inhum et
finalement en sortira comme
tous les fils dAdam (lors de
217
la rsurrection) en raison de la
parole divine: { partir delle
(la terre), nous vous avons
crs, en elle, nous ferons que
vous retourniez et delle nous
vous ferons sortir encore une
fois} [20: -H: 55].
218
Croire que
Muammad est
un prophte et un
messager
219
Nous croyons que Muammad

est le serviteur et le
messager dAllah, quil est le
prince des hommes, depuis les
premiers jusquaux derniers. Il
est aussi lultime prophte car
aucun autre ne viendra aprs
lui. Il a rellement transmis le
message divin, sest acquitt
du dpt qui lui a t confi,
prodigua le conseil la
communaut (uvra pour le
bien de la nation musulmane)
et combattit brillamment
(comme il se doit) pour la
cause dAllah.
220
Nous ajoutons foi ce quil

nous apporte de vrits, nous
obissons aux ordres quil
met, nous nous cartons de ce
quil a interdit et dont il nous
a mis en garde, nous adorons
Allah dans la conformit sa
sunna et nous le prenons
comme guide lexclusion
de tout autre. Allah a dit:
{Certainement, vous avez
dans le messager dAllah un
excellent modle suivre,
pour qui espre le bien auprs
dAllah et au jour dernier, et
exalte souvent Allah (par la
louange)} [33: al-Azb: 21].
221
Notre amour pour le Prophte

doit tre plus grand que
lamour que nous avons pour
les parents, les enfants et tout
le monde. En effet, le Prophte
a dit: Aucun dentre vous
ne sera vritablement croyant
tant que je ne serai pas plus
cher ses yeux que son pre,
son enfant et tout le monde
(al-Bukhr 15, Muslim 44). Laimer
sincrement cest suivre sa
sunna et imiter son exemple.
Le bonheur vrai et la conformit parfaite ( son exemple)
ne se ralisent quen lui obissant comme Allah a dit:
222
{Si vous lui obissez, vous

serez guids (sur le droit chemin), or le Messager nest
tenu rien dautre qu la
transmission claire et vidente
(du message)} [24: an-Nr: 54].
Nous devons accepter ce que
le Prophte nous a apport
et suivre sa sunna. Nous devons tre plein dgards pour
sa tradition (pour sa conduite
exemplaire) et la magnifier,
lexalter, comme Allah a
dit: {Par ton Seigneur ! Ils ne
seront vraiment croyants que
sils te prennent comme juge
223
dans leurs diffrends, quils

nprouvent ensuite aucune
gne cause de ce que tu auras dcid et quils se soumettent compltement [ ta dci-
sion]} [4: an-Nis: 65].
Nous devons prendre garde

ne pas tre en opposition avec
son ordre car sy opposer
est cause dpreuve [cest-dire dbranlement de la foi],
dgarement et de chtiment
douloureux. En effet, Allah
a dit: {Que ceux donc qui
sopposent son commandement prennent garde quune
224
preuve ne les atteigne [faisant

chanceler leur foi] ou que ne
les atteigne un chtiment douloureux} [24: an-Nr: 63].
Particularits du message de
Muammad
Le message muammadien se
distingue des autres messages
divins prcdents par un certain
nombre de particularits et de
qualits parmi lesquelles:
Le message muammadien
vient clore les messages
prcdents. Allah a dit:
{Muammad nest le pre
225
daucun de vos hommes mais

il est le messager dAllah et
le dernier de la ligne des
prophtes} [33: al-Azb: 40].
abroge les messages qui ont
prcd. Allah naccepte
donc de personne aucune
pratique dvotionnelle aprs
lavnement du Prophte
si ce nest dans le sillage de
Muammad , et personne
ne parviendra la flicit
du paradis sinon quen
empruntant le chemin quil a
trac. Il est le plus honorable
226
des prophtes, sa nation, la

meilleure des communauts et
sa lgislation, la plus parfaite
de toutes. Allah a dit: {Si
quelquun dsire (adopter) une
autre religion que lislam, cela
ne sera pas accept de lui et
il sera, dans lau-del, parmi
les perdants}[3: l Ìmrn: 85].
Le Prophte a dit: Je jure
par celui qui dtient entre ses
mains la vie de Muammad,
tout juif ou chrtien de cette
communaut qui entend parler
de moi et qui meurt sans avoir
cru au message avec lequel
227
jai t envoy, sera parmi les

gens de lenfer (Muslim 153,
Amad 8609).
est global. Il sadresse aux
deux entits habitant la terre
(thaqaln) cest--dire la fois
aux hommes et aux djinns. Allah rapporte ainsi la parole
des djinns: { notre peuple !
Rpondez au prdicateur venu
de la part dAllah !}
[46: al-Aqf: 31]. Allah a dit:
{Nous ne tavons envoy
quen tant quannonciateur
228
et avertisseur pour lhumanit entire} [34: Saba: 28]. Le

Prophte a dit: Jai t favoris par rapport aux autres
prophtes par loctroi de six
choses: jai reu les paroles
concises, jobtiens la victoire par le seul effet de leffroi [quinspire lavance ma
prochaine venue sur les lieux
du combat], le butin ma t
rendu licite, la terre [entire]
ma t rendue [lgalement]
pure [ moi et aux gens de ma
communaut] de sorte quon
puisse y prier [partout], jai t
229
envoy toute la cration et

cest avec moi que la succession des prophtes t close
(al-Bukhr 2815, Muslim 523).
230
Croire au jour
dernier
231
Ce que signifie croire au jour

dernier
Cest tre convaincu quAllah
sortira les gens de leurs tombes
vivants, quil les jugera et les
rcompensera en fonction de
leurs actes, suite quoi les
gens du paradis sinstalleront
durablement leur place et ceux
de lenfer rejoindront leur place
en enfer.
La croyance au jour dernier
est un des piliers de la foi sans
lequel celle-ci nest pas valable.
Allah a dit: {Mais le bien
232
(la pit) cest de croire Allah

et au jour dernier} [2: al-Baqara:
177]
Pourquoi le Qurn insiste-t-il

tant sur la foi au jour
dernier ?
Le Noble Qurn a insist sur
la foi au jour dernier y faisant
allusion chaque occasion,
confirmant sa ralit laide
de diverses figures que permet
la langue arabe et, en plusieurs
endroits, il a li foi au jour
dernier et foi en Allah . Il en
est ainsi parce que la foi au jour
dernier dcoule ncessairement
233
de la foi en Allah et en sa
justice. Explication:
Allah naccepte pas linjustice
et donc ne laisse pas linjuste
impuni, la victime sans
rparation du tort quelle a
subi et lhomme bienfaisant
sans rcompense. Il donne
chacun ce qui lui est d. Or,
nous voyons en ce monde
terrestre des gens qui vivent en
oppresseurs et meurent dans
cet tat sans avoir t punis et
dautres qui passent leur vie
en tant victimes dinjustice
et meurent ainsi sans voir leur
234
droit rtabli. Que cela signifiet-il sachant quAllah excre

linjustice ? Cela veut dire quil
faut ncessairement une autre
vie aprs celle que nous vivons
actuellement et une nouvelle
rencontre au cours de laquelle
le bon reoit sa rcompense, le
malfaisant, sa peine et chacun,
son droit.
Quest-ce quimplique la foi
au jour dernier ?
Que le musulman croie au jour
dernier implique un certain
nombre de choses dont:
235
Croire la rsurrection et
1
au rassemblement (pour
le jugement). Cela veut dire que
les morts seront ramens la
vie et sortiront de leur tombe,
que les mes retourneront dans
leur corps, que les hommes se
lveront alors pour le seigneur
des mondes puis seront runis
et regroups en un seul lieu,
nu-pieds, sans aucun vtement,
comme quand ils furent crs.
La croyance la rsurrection est
tablie par le livre (le Qurn),
la sunna, la raison et la saine
nature originelle (le bon sens,
236
le sens commun). Nous croyons

donc avec conviction quAllah
fera sortir vivants les habitants
des tombes, que les mes vont
rintgrer les corps et que les
gens se dresseront pour le
matre des mondes.
Allah a dit: {Puis, aprs
cela, irrmdiablement,
inluctablement, vous rendrez
lme. Ensuite, avec certitude,
au jour de la rsurrection vous
serez ramens la vie}
[23: al-Muminn: 15 et 16].
Les livres saints sont unanimes

ce sujet. De plus, la sagesse
237
commande cela et le bon sens

veut quAllah prvoie pour
cette cration un retour afin
de rcompenser les hommes
pour tout ce quil leur a
impos par lintermdiaire de
ses messagers. Allah a dit:
{Pensiez-vous que nous vous
avions crs sans but et que
vous ne seriez pas ramens vers
nous ?} [23:al-Muminn: 115].
Quelques preuves coraniques
tablissant la ralit de la
rsurrection
Allah a cr les hommes
dune cration initiale
238
( partir de rien). Or,

celui qui est capable de
sortir la cration du nant
une premire fois est
parfaitement capable de lui
rendre la vie. Allah a dit:
{Cest lui qui commence la
cration (une premire fois)
puis il la recommence
nouveau (en ressuscitant les
morts)} [30: ar-Rm: 27].
Lislam nous incite
nous loigner du feu
de lenfer en faisant
du bien aux gens ftce en donnant une
moiti de datte en
aumne
239
Dans sa parole ci-aprs,

Allah ordonne de
rpliquer celui qui nie
le retour la vie des os
aprs quils soient devenus
poussire: {Dis: Celui qui a
t capable de les crer une
premire fois, leur redonnera
la vie. Il connat parfaitement
toute chose cre}
[36: Y-Sn: 79].
On voit la terre, morte et

dessche sans aucune
verdure puis la pluie larrose
et voil quelle sanime,
verdoyante et vivante, faisant
240
pousser de toutes espces,

une vgtation exubrante.
Celui donc qui a la capacit
de la refaire vivre aprs
quelle fut morte est tout
fait capable de ressusciter les
morts. Allah a dit: {Nous
avons fait descendre du ciel
une eau bnie, avec laquelle
nous avons fait pousser des
jardins (densment arbors),
du grain quon moissonne
ainsi que de hauts palmiers
aux fruits soigneusement
disposs en rgimes, tout
cela en guise de subsistance
241
pour les hommes. Et par elle

(leau) nous avons redonn la
vie une contre aride. Ainsi
se fera la sortie des tombes
(la rsurrection)} [50: Qf: 9-11].
Tout tre intelligent, sait que
si on est capable daccomplir
ce qui est grandiose, on est
encore plus capable, et de
242
loin, de raliser ce qui est

trs en de. Or, Allah a,
du nant, cr les cieux, la
terre et les astres avec leur
importance impressionnante,
leur taille imposante, leur
caractre fascinant. Il en
dcoule quil est plus forte
raison capable de refaire
vivre de simples ossements
aprs quils se soient effrits.
Allah a dit: {Celui qui a
cr les cieux et la terre ne
serait-il pas capable de crer
de semblables eux ? Biensr que si ! Il est le Grand
243
Crateur, le Parfaitement
Savant} [36: Y-Sn: 81].
Croire au jugement et
2
la balance (qui pse les
actes): Allah jugera les hommes
pour ce quils ont fait pendant la
vie terrestre. Celui qui tait un
vrai monothiste, qui obissait
Allah et son prophte, son
jugement sera facile alors que
celui qui tait impie et pcheur,
son jugement sera difficile.
Les actes seront pess laide
dune immense balance. Les
bonnes actions seront places
244
sur un plateau et les mauvaises

sur lautre. Celui dont les
bonnes actions lemporteront
sur les mauvaises sera parmi les
gens du paradis et celui qui est
dans le cas contraire est destin
lenfer et {Ton Seigneur ne
lsera personne}.
Allah a dit: {Au jour de la
rsurrection, nous dresserons
les balances justes et alors
personne ne sera ls en rien
pas mme du poids dun grain
de moutarde lequel sera lui
aussi port au compte et Allah
245
suffit largement et pleinement

comme dresseur de comptes}
[21: al-Anbiy: 47].
Le paradis et lenfer: Le
3
paradis est la demeure de
la flicit ternelle quAllah
a prpare pour les croyants
pieux, qui obissent lui
et son messager. Il recle
toutes sortes de jouissances
permanentes et choses agrables
de celles que les mes dsirent
et qui leur apportent la joie.
Allah a dit, incitant ses
serviteurs rivaliser dans les
uvres dobissance pour
246
lentre dans un paradis dont

la largeur seule quivaut la
largeur du ciel et de la terre:
{Htez-vous vers le pardon
de votre seigneur et un jardin
paradisiaque large comme les
cieux et la terre, prpar pour
les pieux} [3: l Ìmrn: 133].
Quant lenfer, cest la
demeure du supplice ternel,
quAllah a prpar pour les
impies qui lont reni et ont
dsobi ses messagers. Il
renferme toutes sortes de
chtiments, de souffrances et de
tortures inimaginables.
247
Allah a dit, mettant en

garde ses serviteurs du feu
de lenfer prpar pour les
mcrants: {Faites donc en
sorte de vous prmunir dun feu
dont le combustible est form
dhommes et de pierres (qui y
sont jets). Il a t prpar pour
les infidles} [2: al-Baqara: 24].
Seigneur accorde-nous le
paradis ainsi que les paroles et
actions qui nous en rapprochent,
et prserve-nous du feu et des
paroles et actions qui nous en
rapprochent.
248
Les souffrances et
4
jouissances de la tombe:
Nous croyons que la mort est
bel et bien relle. Allah a
dit: {Dis: Cest lange de la
mort charg de votre cas qui
vous fera mourir puis vers votre
seigneur vous serez ramens}
[32: as-Sajda: 11].
Cest l une chose notoire et sur

laquelle il ny a aucun doute.
Nous croyons aussi (en tant
que musulmans) que quand
une personne dcde ou est
tue, quelle quen soit la cause,
sa mort en ralit concide
toujours avec le terme de sa
249
vie, sans quaucun instant nen

ait t retranch. Allah a dit:
{Quand le terme de leur vie
arrive chance, ils ne peuvent
ni le retarder ni le hter fut-ce
dun moment} [7: al-A`rf: 34].
Quand quelquun meurt, sa
fin du monde personnelle
est arrive, il part vers la
demeure dernire (laudel).
De nombreux hadiths
bien tablis et remontant
au Prophte confirment
la ralit des supplices de
la tombe pour les infidles
250
pcheurs et la ralit des

dlices de celle-ci pour les
croyants et les justes. Nous
y ajoutons foi sans nous
hasarder dbattre sur la
question de savoir comment
cela est possible car la
raison na pas la capacit
de connaitre ni le comment
ni la nature essentielle de
cette chose car cela ne fait
pas partie du monde sensible
mais du monde invisible au
mme titre que le paradis
et lenfer. Or, la capacit
de la raison tablir des
comparaisons, raliser des
251
dductions et former des

jugements ne peut oprer que
pour un phnomne dont on
connait un analogue existant
dans le monde terrestre
sensible.
Les vnements ayant lieu
dans la tombe sont du
domaine de linvisible. Ils
chappent aux sens. Sils
taient perceptibles, il ny
aurait plus dintrt croire
linvisible, lobligation
des prescriptions religieuses
naurait plus de raison dtre
et les hommes cesseraient
252
denterrer leurs morts

comme le Prophte a
dit: Si ce ntait la crainte
que vous cessiez denterrer
vos morts, jaurais pri
Allah pour quil vous fasse
entendre ce que jentends
du chtiment de la tombe
(Muslim 2868, an-Nas 2058).
Puisque les animaux ne

sont pas concerns par cette
raison (cet inconvnient tant
inexistant chez eux), ceux-ci
lentendent et le peroivent.
Les bnfices qui dcoulent de
la foi au jour dernier
253
Croire au jour dernier a un

grand impact sur lorientation
de lhomme, sur sa conduite,
sa persvrance pratiquer le
bien, sa crainte dAllah et
son rejet de lgosme et de
lostentation.
Cest pourquoi, un lien est
souvent tabli entre la foi
au jour dernier et les bonnes
uvres comme dans la parole
divine: {Ne peuplent les
254
mosques dAllah [et nen prennent

soin] que ceux qui croient en Allah
et au jour dernier} [9: at-Tawba: 18] ainsi
que dans la parole divine: {Ceux qui
croient au jour dernier, y croient (au
Qurn) et sont assidus la alt}
[6: al-An`m: 92].
255
veiller les insouciants qui

sont distraits par les affaires
et les biens de la vie, oubliant
de rivaliser dans les bonnes
actions et de faire fructifier
leur temps pour se rapprocher
dAllah au moyen des actes
dobissance, les veiller
donc et leur ouvrir les yeux
sur la ralit de la vie cest-dire quelle est phmre et
que cest lau-del qui est la
256
demeure stable et ternelle.

Quand, dans le Qurn, Allah a
fait les loges des messagers et
a voqu leurs uvres, il les a
vant en raison du motif qui les
poussait accomplir ces uvres
et ces actes louables. Il a en effet
dit: {Nous les avons choisis car
ils avaient cette qualit distinctive
de se souvenir (en permanence)
de la demeure dernire} [38: d: 46]
cest--dire que le motif incitant
257
ces uvres louables tait quils

avaient cette qualit par laquelle ils
se distinguaient savoir quils se
rappelaient (constamment) lau-del
et ce rappel (incessant) les poussait
adopter ces pratiques et ces
positions.
Quand certains musulmans firent
preuve de nonchalance dans
lobservance des ordres dAllah et
de son messager, Allah a alors
258
attir leur attention par sa parole:

{Prfrez-vous la vie prsente celle
de lau-del ? Or, les joies de la vie
terrestre ne reprsentent que peu de
chose au regard de lau-del}
[9: at-Tawba: 38].
Quand lhomme croit au jour dernier,

il acquiert la conviction que quel que
soit le dlice de ce monde, dune part
il ne peut tre compar au dlice de
lau-del et dautre part il ne mrite
pas qu cause de lui on soit tremp
259
mme un instant dans le chtiment

[de lau-del]. De mme, quel que
soit le supplice de ce monde, subi
pour la cause dAllah, dune part il
est incomparable avec les tourments
de lau-del et dautre part il est
de loin et trs largement compens
si, pour en tre rcompens, on est
tremp mme un instant dans le
dlice [de lau-del].
260
On est tranquille de savoir

quon obtiendra toujours
notre part et ce qui nous
est d. Donc, quand on
perd quelque chose dans
cette vie, on ne sombre pas
dans le dsespoir au point
de se suicider de chagrin.
Non, on doit continuer
ses efforts et tre certain
quAllah ne laisse pas se
perdre vainement le mrite
de quiconque fait le bien car
261
mme si on lui drobe injustement

ou frauduleusement ne serait-ce
que le poids dun atome, celui-ci le
rcuprera le jour du jugement, un
moment o il en aura le plus besoin.
Peut-il tre abattu par laffliction
celui qui sait justement que son droit
lui sera immanquablement restitu
au moment le plus important et le
plus grave ? Comment peut-il tre
triste sachant que celui qui tranchera
entre lui et ses adversaires est le plus
sage des sages, exalt soit-il ?
262
Croire au destin
263
Ce que signifie croire au

destin
Cest croire fermement que
tout bien ou mal na lieu que
par dcision et dcret divins,
quAllah fait absolument tout
ce quil veut, que rien ne peut
se raliser sans lintervention
de sa volont, que rien ne peut
se produire indpendamment de
sa volont et quil nexiste rien
au monde qui puisse chapper
son dcret ou se concrtiser
sans sa participation. En dpit
de tout cela, il a prescrit aux
hommes des obligations et
des interdits, et a fait en sorte
264
quils soient libres de faire ce

quils font et quils ne soient
pas contraints dans leurs choix
mais quau contraire ces actes
se ralisent en fonction de leur
capacit et de leur volont
eux sauf quAllah qui est leur
crateur est aussi le crateur de
leur capacit ( agir). Il guide
qui il veut par sa misricorde et
gare qui il veut conformment
sa sagesse. {Il na pas de
compte rendre pour ce quil
fait alors queux (les hommes)
seront questionns (devront
rpondre de leurs actes)}.
265
{Nous lui avons indiqu le chemin et lui

ensuite de se montrer
ou reconnaissant ou
ingrat} [76: al-Insn: 3]
266

au destin ?
La croyance au destin comporte
quatre aspects:
Croire quAllah connait
(de toute ternit) toute
chose, la fois dans les
grandes lignes mais aussi
dans les moindres dtails
et quil connait toute sa
cration avant mme de la
crer. Cest aussi croire quil
sait quelle sera leur part en
matire de subsistance et
de richesse, quel sera leur
dlai de vie, quelles paroles
267
ils diront, quels actes ils

accompliront, quels seront
les moments o ils seront
immobiles et quels autres
o ils seront en mouvement,
quelles choses ils tiendront
secrtes et quelles autres
ils divulgueront et lequel
dentre eux ira au paradis
et lequel en enfer. Allah
a dit: {Cest lui Allah en
dehors de qui il ny a pas de
dieu digne dtre vnr, lui
le connaisseur de linvisible
et du visible} [59: al-achr: 22].
268
Croire quAllah a
consign par crit sa
prescience dans la table
garde [al-law al-maf]
comme cela est prouv par
la parole divine:{Aucun
malheur ne se produit sur
terre ou en vous-mmes
qui nait t consign en un
crit avant mme que nous
le crions} [57: al-add: 22].
Cela est aussi prouv par la
parole du Prophte : Allah
a inscrit les destins des
cratures cinquante mille ans
avant quil ne cre les cieux
et la terre (Muslim 2653).
269
Croire linluctable volont

divine que rien ne peut
contrer et son irrsistible
puissance que rien ne peut
mettre en dfaut. Tous les
vnements qui surviennent
ne se produisent donc
quavec la volont et la
puissance divines. Ce quil
veut est. Ce quil ne veut
pas nest pas. Allah a dit:
{Vous ne voudrez que si
Allah veut} [81: at-Takwr: 29].
Croire quAllah est celui qui
a fait exister toute chose,
quil est le seul crateur, que
270
tout autre que lui est cr

par lui et quil est capable
de toute chose. Allah a
dit: {Il a cr toute chose et
toute chose il donna les
formes et les proportions les
plus justes} [25: al-Furqn: 2].
Lhomme possde un libre
arbitre, une capacit daction
et une volont
Croire au destin nest pas
incompatible avec le fait que
lhomme ait une volont pour
accomplir les actions quil a
choisi de faire et quil possde
une capacit les raliser. En
271
effet, la loi divine et la ralit

prouvent cela.
La loi divine le prouve
notamment travers la parole
o Allah dit concernant la
volont: {Ce jour-l est un jour
inluctable. Qui donc veut,
quil suive, pour le mener vers
son Seigneur, un chemin [fait
dadoration et dobissance]}
[78: an-Naba: 39].
Allah a dit propos de la

capacit dagir {Allah nimpose
une me que ce qui est en
son pouvoir (dans la mesure de
ses possibilits) [wus`]. Elle
bnficiera du bien quelle aura
272
Croire au dcret divin (cest-dire au destin) est un des piliers

de la foi comme cela ressort de la
rponse du Prophte aprs que
Jibrl le questionna propos
de la foi (al-mn), rponse o il a
dit: Cest de croire Allah, ses
anges, ses livres (saints), ses
messagers, au jour dernier et de
croire au destin, quil soit bon ou
mauvais (Muslim 8).
273
fait et supportera le mal quelle

aura commis [cest--dire: elle
aura en rpondre]}
[2: al-Baqara: 286]. Ici, pouvoir
[wus`] est entendu au sens de
capacit [qudra].
La ralit prouve aussi cela
puisque toute personne
sait quelle dispose dune
volont et dune capacit au
moyen desquelles elle agit ou
sabstient dagir. Elle fait bien
la distinction entre ce qui arrive
du fait de sa volont comme
marcher et ce qui se produit
sans la participation de sa
volont comme le tressaillement
274
(tremblements, spasmes etc.) et

la chute soudaine ( terre) sauf
que la volont et la capacit de
lhomme ne se ralisent quavec
la volont et la puissance
divines comme Allah a dit:
{pour celui dentre vous qui
veut observer la droiture mais
vous ne voudrez que si Allah,
le seigneur des mondes, veut}
[81: at-Takwr: 28 et 29]. Il a donc
confirm que lhomme possde
une volont et que celle-ci est
incluse dans la volont divine.
En effet, la cration toute
entire est le royaume dAllah
. Il est donc logique que
275
rien dans son royaume ne se

produise sans quil ne le sache
ou quil ny intervienne avec sa
volont.
Invoquer le destin en guise
dexcuse
Cest la capacit de
lhomme agir et choisir
(volontairement) qui fait quil
est concern par le discours du
lgislateur fait dobligations
et dinterdits. Cest ce qui
justifie que la personne qui
fait le bien est rcompense
parce quelle a choisi le droit
chemin et que celle qui fait le
276
mal est punie du fait davoir

emprunt (volontairement) la
voie de lgarement. Allah
ne nous impose que ce que
nous pouvons supporter et il
naccepte pas que quelquun
abandonne son adoration en
prtextant le destin.
De plus, avant de commettre
son pch, lhomme ne connait
pas lavance le dcret divin
(afin de linvoquer comme
excuse pour ce quil va faire).
Or, Allah la dot dune capacit
de choix et daction et lui a
montr clairement les voies du
277
bien et du mal. Sil dsobit, il

est rellement celui qui a choisi
la dsobissance. Cest lui qui
la prfre lobissance.
Il doit alors assumer la peine
attache sa faute.
278
Si quelquun tagresse, te confisque

ton argent et te fait du mal puis se justifie en disant que cela lui a t dict
par le destin, certainement tu naccepteras pas cette excuse futile et tu
le puniras aprs avoir rcupr ce qui
tappartient. En effet, il a commis cela
dlibrment, de sa propre volont
279
Le destin est un des motifs

importants qui incitent
uvrer, sactiver et
saffairer en cette vie dans
ce qui plait Allah. Il est
ordonn aux croyants de
recourir aux causes tout
en plaant leur confiance
en Allah tout en tant
convaincu que les causes ne
produisent des effets que par
la volont divine car cest
Allah qui a cr les causes et
les effets.
280
Le Prophte a dit: Efforce-toi

dacqurir ce qui constitue pour toi
un intrt. Demande laide dAllah
et ne fait pas preuve dincapacit.
Sil tarrive quelque chose, ne dis
pas: Si javais fait ci, il y aurait eu
a et a, mais dis plutt: Ceci est
le dcret dAllah et ce quil veut,
il le ralise, car avec le si (de
supposition) commence luvre du
diable (Muslim 2664).
281
Cela amne lhomme

connaitre ce quil vaut et en
consquence sabstenir
dorgueil et darrogance car
il lui est impossible de savoir
ce qui est prdestin et ce
qui va arriver dans lavenir.
partir de l, lhomme
reconnait quil est faible
et quil est constamment
dpendant de son seigneur.
Quand il lui arrive un bien,
ltre humain est vite enclin
devenir hautain et vaniteux.
En revanche, quand un mal
le touche ou quun malheur
sabat sur lui, il est plein
dimpatience et de chagrin.
282
Or, lhomme ne sera prmuni dune

attitude arrogante et excessive quand
il lui arrive du bien et de laffliction
quand il lui arrive un mal, que sil
croit au destin (au dcret divin) et
seulement sil accepte de reconnaitre
que ce qui est arriv est conforme
ce qui tait crit dans le destin,
conforme ce quAllah savait
davance.
283
Cela radique la maladie

de la jalousie [cest-dire lenvie davoir ce que
possde lautre et que lautre
en soit priv]. En effet, le
croyant ne convoite pas ce
que les gens ont et quAllah
leur a gnreusement octroy
car cest Allah qui le leur
a donn et prdestin. De
plus, le croyant sait quen
jalousant les autres, en ralit
il soppose de cette faon la
dcision et au dcret divins.
284
Croire au destin insuffle

dans les curs le courage
daffronter les difficults et
renforce la dtermination
de ces curs qui sont
convaincus que le terme de
la vie et la subsistance sont
dcrts (par arrt divin) et
quil narrivera lhomme
que ce qui lui est destin.
285
Croire au destin inculque

au croyant les multiples
dimensions de la foi. Par
consquent, il ne cesse de
demander laide de son
seigneur, il compte sur lui et
sen remet lui sans ngliger
de sacquitter des causes.
Il est aussi constamment
conscient de sa dpendance
vis--vis de son seigneur
dont il invoque alors
le soutien pour laider
persvrer (dans le bien, sur
le droit chemin).
286
Croire au destin apporte

lme lapaisement. Le croyant
sait en effet que ce qui la
atteint ne pouvait le manquer
et que ce qui la manqu ne
pouvait latteindre.
287

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Fahd Salem Bahammam

Les messages que les prophtes

Ladoration (le culte) [`ibda]

ses inventions, ses relations

Tout en tant le but de la vie,

Lislam est une

Lislam est venu en tant que

Cest pourquoi lislam

dans ce cas, tout usage qui va

avec lislam et sa lgislation

quil faut prendre en compte

Seigneur. Personne ny a une

lui pardonne. Personne na non

que lon doive obir tous

religion qui honore lhomme,

Lislam est une religion qui

des actes compts comme une

Lislam na pas connu

aux hommes tout en faisant

que le chemin emprunt par le

(islamique) fut la promotrice de

Je tmoigne quil ny a pas

de plaire Allah comme le

certitude] quil ny a pas

quAllah et son affirmation,

En effet, Allah est le seul

ladoration exclusivement lui

comme lui-mme le dit:

Les piliers de l ilha illa-llh

1er pilier: l ilha

le chirk [le paganisme,

2me pilier: illa-l-lh

consacres Allah seul sans

parole divine: {Celui donc

Ainsi, la parole: {Celui donc

Il est n la Mecque en 570 de

Le nom de notre prophte

Au sein de sa tribu, Quraych,

(vridique- digne de confiance).

Il est le messager dAllah envoy

Aprs que quarante annes de sa

dAllah :{Lis au nom de ton

Aprs que les notables de la Mecque

Son action pour lexpansion

Le Messager dAllah a form le noyau

lorganisation mthodique. Des tribus

Durant le mois de afar de lanne 11

lhgire, correspondant au 08/06/632

Cela signifie: croire ce quil

Les choses du monde

Appliquer ses ordres et

Sabstenir des choses quil

Le musulman doit croire ce

dans lautre comme Allah

tre convaincu que

touche ou que ne les atteigne

De nadorer Allah que

La lgislation divine est

tout temps et en tout lieu

messager dAllah a institu.

ne voue personne aucune

une faon de prier qui diffre

Le Prophte a dit: Quiconque innove dans notre religion (en y introduisant) ce