VIATOR WEB NO 76

Janvier 2017
Juan Carlos Aguinaco Das
Religieux de la province dEspagne

Nous avons de lavenir !

Je me prsente
Je suis une vocation tardive. Jai fait mes vux 33 ans aprs une
priode prolonge de doutes et de discernement. Je bnficie donc
dune certaine exprience sculire et cela donne une teinte diffrente
ma vision. Il ne sagit pas du parcours dun religieux qui est entr
dans une maison de formation 12 ans, mais davantage de celui qui a
connu le monde sculier de lintrieur.
Il faut toutefois avouer que le monde viatorien ne mtait pas tranger.
lve de la communaut depuis mes 3 ans et collaborateur depuis
mes 17 ans, jai toujours t en contact avec les Viateurs qui mont
offert une vision trs attrayante du religieux ducateur viatorien :
accueillant, accessible et joyeux.
Dans lunivers interne, malgr le mystre que nous imposaient les portes fermes de certains
espaces communautaires, la salle manger des religieux tait toujours accessible, lieu dagapes
fraternelles : sourire, bienvenue, conversations, en somme, des bras ouverts qui mont fait sentir
comme la maison.

Par consquent, je connaissais bien le travail et le style de vie des religieux en contact avec les
jeunes et aussi lintimit de leur salle manger. Ce milieu exerait donc une force attractive chez
moi !
La seule chose qualors je ne connaissais pas, ctait la communaut viatorienne comme nous la
vivons actuellement. Je savais quil y avait des membres sculiers, mais pratiquement rien de
plus. Lessentiel de ma vocation viatorienne tait religieuse.
La dcouverte ad intra de lunivers de la communaut viatorienne et des Viateurs sculiers mest
venue du noviciat dEscoriaza et aussi dune premire exprience communautaire, avant ma
profession, notre communaut de Fatima Madrid. Devenu ventuellement religieux, jai vcu
une nouvelle exprience Saint-Viateur de Madrid et encore Escoriaza. Jai dit antrieurement
que ma vocation tait religieuse. Toutefois, la communaut mixte ma offert un apport
enthousiasmant. Une vision diffrente, complmentaire et enrichissante du caractre viatorien
qui se dveloppait de manire exponentielle dans notre univers communautaire autant au niveau
de la mission que dans les relations entre nous. Une manire diffrente dtre dans le monde
parce que ce modle de communaut nous rapproche des personnes de notre temps, lve les
barrires et provoque la curiosit dans lentourage. Seulement pour cela, il faut dire que a vaut
la peine.

Communaut viatorienne Padre Querbes de Vitoria

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Par la suite, la communaut mixte laquelle jappartiens ma permis de dcouvrir la coresponsabilit et les relations durables. Je me suis joint la communaut Padre Querbes de Vitoria et jai
dcouvert un rythme, un projet quinquennal, un plan communautaire de vie, une mission et un
style qui donnent de la personnalit et du caractre la communaut.
Tout cela est principalement support par des hommes et femmes, Viateurs sculiers. Les religieux
ne font pas fait dfaut de leur responsabilit, mais il faut reconnatre que les membres sculiers
sont ceux qui assument la permanence dans la communaut, qui lui donnent cohrence et
continuit, maintenant le projet toujours en marche. Les nouveaux venus se joignent simplement
cette dynamique existante.
Voil donc ma communaut actuelle ! Avec le temps, certains lments ont vari autant du projet
que de la mission de la communaut. Plusieurs personnes ont chang dendroit, autant les religieux
que les associs. Sept nouvelles vocations se sont jointes, mais la personnalit, le rythme, le
charisme, la mission, la proccupation pour la formation, la fraternit demeurent toujours bien
reconnaissables. La communaut dans son ensemble maintient ses rfrences au-del de tous
les changements qui surviennent grce au projet quinquennal que nous avons tabli.
La proximit, laffectivit, la confiance et lappui mutuel sont des piliers fondamentaux, fruits
dune relation enracine dans le temps, dans la qualit des relations et lexigence de la mission.
Tout cela se rpercute lextrieur et je demeure convaincu quil en va de la meilleure stratgie
vocationnelle possible.

Quelques donnes
Une des impressions qui mest reste la suite du Congrs viatorien tenu en Hati lt 2015,
cest que la province espagnole est la seule qui na pas de jeunes. Si nous ajoutons ce constat
la moyenne dge des religieux se rapprochant de 70 ans, a nous donne un panorama un peu
pessimiste sinon dsolateur pour lavenir.
Nous ne vivons pas une situation unique ; tous les instituts religieux affichent un manque de
vocations. Il y a 2 000 religieux de moins chaque anne selon les renseignements de la Congrgation
pour les Instituts de vie consacre et les Socits de vie apostolique.
La province viatorienne dEspagne comptait 164 religieux au dbut de 1997 alors que maintenant
nous ne sommes plus que 80. Tout semble indiquer qu moyen terme, la forme de vie religieuse
que nous connaissons disparatra.
Nous pouvons blmer la socit, le milieu ambiant ou la perte de valeurs, mais si nous affirmons
notre foi dans le Saint-Esprit prsent dans le monde, il faut alors reconnatre quil agit par des
chemins diffrents de ceux connus traditionnellement.
Je crois que cela doit nous amener une autre lecture de la ralit. Peut-tre devons-nous avoir
confiance dans laction de lEsprit et chercher dcouvrir son appel dans dautres perspectives :
ouvrir notre esprit et surtout notre cur ce qui se passe sous nos yeux et porter attention la
dcouverte de ce que Vatican II appelle les signes des temps. Au cur de notre ralit, il sagit
certainement dun exercice trs sain. Ouvrons-nous la ralit qui nous entoure. Nous
dcouvrirons probablement une srie dvidences qui nous donneront des pistes pour lavenir.
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Saccrocher au pass, niant le prsent, je crois que cest alors soccuper de lunique brebis qui
reste dans lenclos alors que les 99 autres sont se sont gars dans les monts.

Quelques pistes
Le dernier Concile incitait un retour aux sources primitives du christianisme et plaidait pour une
ecclsiologie de communion en mettant laccent sur le peuple de Dieu comme milieu naturel de
dveloppement chrtien. Il ne sagissait pas dune srie de bonnes intentions, mais de la conviction
que des modifications taient devenues ncessaires en regard de la ralit qui, court ou moyen
terme, imposait des changements ou allait bientt le faire.
la suite de cet appel, il y eut diverses initiatives mises en marche. Rappelons-nous, par exemple,
les communauts de base et des socits de vie apostolique qui sont nes. Quant nous, ctait
lheure de rformer la
constitution en 1978
tout en incluant larticle
5 par lequel sest ouverte la possibilit de
lexistence de Viateurs
comme autre type de
vocation, anime par le
mme charisme. Il faut
reconnatre quil y a un
certain temps dj que
cette initiative a cess
dtre une exprience.
Les communauts mixtes se sont con-solides au cours des ans
acqurant une personnalit propre, diffrencie dans sa mission et son style. Ce qui, au dpart, tait une tutelle des religieux est devenu un milieu galitaire
de frres et surs. Voil le symptme que les choses ont bien volu et que le processus fut
juste. Nous ne pouvons parler de communaut de frres et surs si les relations sont asymtriques.
En consquence, la communaut viatorienne est apparue et elle supposait un changement logique
et radical en regard de ce que dit la Constitution de 1978. Ce nest plus seulement la congrgation
religieuse qui admet des membres sculiers, mais se cre un espace nouveau, commun et
galitaire, entre Viateurs religieux et Viateurs associs.

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Il convient ici de prciser les termes gal et commun . En tout premier lieu, les Viateurs
sculiers ne sont pas nouveaux. Ils sont la source de ce que le pre Querbes voulait lorsquil se
rfrait une confrrie, tous galement Viateurs et certains faisant des vux. Cest dire une
institution commune dans laquelle le fait de faire ou non des vux religieux ntait pas un obstacle
lgalit des membres. Cette ide de confrrie existait sans aucun doute avant la congrgation
religieuse. Et cest ce que le pre Querbes a dfendu jusqu ce quil dut opter pour une congrgation
religieuse.
Pour bien saisir lide dgalit, il convient maintenant de distinguer certains points. Je crois
quaucun ne met en doute notre condition de fils de Dieu . Nous sommes tous des frres
gaux. Le premier dfi que nous avons lorsque nous formons une communaut se rfre la
dignit dtre enfants et frres gaux : Et nappelez personne sur la terre votre pre ; car un seul
est votre Pre, celui qui est dans les cieux. (Mt 23, 9) Nous sommes frres et surs, compagnons,
par le fait davoir t choisis par quelquun de plus grand que nous, par laction de lEsprit qui
dfie les normes sociales et pointe lamour (agap) comme norme de conduite communautaire.
Cest une galit domestique, mais fondamentale : ceci, tous
reconnatront que vous tes mes disciples : si vous avez de
lamour les uns pour les autres. (Jn 13, 35)
Une communaut qui fonctionne en harmonie, cest le meilleur
exemple vocationnel que nous puissions offrir. Ceci ne peut tre
artificiel. Laccueil et la joie sont des lments communs aux
Viateurs travers le monde. Ils se peroivent facilement et ils
font partie de notre charisme et de notre force attractive
(souvenons-nous que charisme, en grec, signifie attractif).
En troisime lieu, il ne faut pas confondre tre et faire .
Dans le travail, la mission, les responsabilits, il est clair que
des diffrences existent (1Co 12). Chacun a offrir ses talents au service du Rgne de Dieu de
manire diffrente et selon des responsabilits distinctes. En cela, nous ne pouvons parler
dgalit, mais bien de coresponsabilit. Ainsi, si nous mettons laccent uniquement sur le faire
notre relation sera simplement fonctionnelle . Une quipe de travail non une communaut
est ncessairement asymtrique et cela rend difficile la fraternit chrtienne correctement
comprise.
Comprendre lgalit dans une perspective fonctionnelle en modifie tout le sens. Les responsabilits
et les talents ne sont pas gaux et ne doivent pas ltre. Les frres sont gaux, et cela parce quils
sont fils de Dieu.
Cette galit, en termes de fraternit, comme fils et frres, nous situe en relation avec ce quest
une communaut ; la fraternit lillumine.
Quoique la mission soit un lment principal de notre vocation nous sommes pour la mission,
cest une phrase que nous avons entendue souvent il existe, pour certains, une certaine
quivoque thologique dans cette affirmation. Nous devons nous souveir que llment premier
de notre foi cest dtre fils et filles de Dieu. Il ne semble pas quun pre ou une mre apprcie ses
enfants principalement pour ce quils font, mais bien pour ce quils sont. Raffirme autrement,
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Mme sil faut admettre que notre agir est important, nous ne pouvons dire que cest premier, ni
humainement, ni thologiquement. (Jn 13, 35) La mission premire est celle dtre fils de Dieu et
frres, quoique les activits, les tches demandent le plus de temps et defforts. Ce que je veux
dire cest que le travail ne peut minimiser ou se substituer la communaut. Ce sont des milieux
diffrents et nous devons toujours en tre conscients.
Le fait que les tches monopolisent notre temps nest pas sain. En dfinitive, cela risque de
remettre en question notre dimension humaine et religieuse. Nous ne pouvons permettre que les
tches nous isolent du milieu communautaire de la mme manire quune personne marie doit
viter que son travail lloigne de son conjoint et de sa famille.
En plusieurs occasions, je me suis souvenu de ce quun Salsien, prtre et psychiatre, nous disait
dans les cours de formation au noviciat : tes relations avec tes frres disent bien ta relation avec
ton Dieu. Cela me fait rflchir srieusement.
La conclusion mapparat vidente. Nous avons une communaut viatorienne trs dveloppe qui
correspond aux dsirs les plus profonds du Concile Vatican II, qui sinspire des premires
communauts chrtiennes, qui gnre des vocations ( Vitoria, au cours des 15 dernires annes,
nous avons eu en moyenne une vocation nouvelle par anne et la persvrance est de plus de
90%). La communaut est fidle lintuition du fondateur, elle correspond la mission viatorienne
exprime dans la Constitution et elle enrichit de manire exponentielle le charisme par la varit
des vocations.
Je me permets ici dinsister sur un point. plusieurs reprises, des personnes ont dit que la
communaut viatorienne absorbera la congrgation religieuse. Cest une grave erreur ! Une des
richesses majeures de la communaut viatorienne se retrouve dans la varit des vocations.
Alors, une communaut viatorienne sans religieux ou sans Viateurs sculiers demeure incomplte.
Elle perd alors une partie importante de son charisme. Combien de vocations diffrentes se
rencontrent dans la communaut, ce qui la rend encore plus viatorienne. Une des tches importantes
est donc de maintenir, par tous les moyens notre porte, les vocations matrimoniales et
religieuses sans prjudice pour les autres. Si jamais la vie consacre venait disparatre, les
Viateurs auraient perdu une partie fondamentale de leur charisme.
Cette ventualit ne constituerait toutefois pas la fin du charisme car la communaut viatorienne
continuerait son chemin. Ce ne serait pas la fin du charisme car ce que nous vivons est
fondamentalement chrtien. Nous sommes fidles la tradition des premires communauts
chrtiennes (Lc 8, 1-3 ; Mc 15 40-41), nous incarnons un modle actuel de communauts
pauliniennes, nous nous inspirons de Vatican II, nous correspondons au magistre papal (Evangelii
Nuntiandi 58) et nous sommes fidles au charisme et aux signes des temps.
De tout cela, surgit un avenir rempli despoir. Une perspective attirante qui ne nous laisse pas
indiffrents, qui suscite ladhsion et qui nous permet dentrevoir, dune autre faon, lglise
excessivement pyramidale malgr les avances des cinquante dernires annes.
Je ne peux terminer ma rflexion sans ajouter un lment fondamental. La vie consacre, nous
lavons dit, est dans une situation prilleuse. Les milieux dans lesquels surgissent des vocations
la vie consacre sont rares. Les vocations sculires, quant elles, apparaissent avec rgularit
dans nos insertions, constituant pour certaines de celles-ci, lunique chemin vident pour lavenir.
Si nous dsirons assurer cet avenir, de surcrot viatorien, nous devons opter de manire dcisive
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pour la formation. Le capital humain ne suffit pas pour maintenir vivant et adquat notre charisme.
Il est indispensable que tous les milieux bnficient dune formation adquate afin dassumer les
responsabilits, daccomplir la mission, dannoncer Jsus-Christ et son vangile et de susciter
des communauts o la foi est vcue, approfondie et clbre. De plus, il mapparat ncessaire
de former nos communauts lgalit.
Sans formation, nexisteraient pas les guides ni le noyau viatorien que le pre Querbes a imagins
en son temps et alors, seuls les prtres et les religieux de la communaut en seraient les garants.
Nous savons bien aujourdhui que cet apport nest pas exclusif aux clercs. Les gens bien forms
sauront, en leur temps, bien orienter la communaut afin de maintenir le charisme viatorien
vivant avec plus ou moins de religieux, et mme sans eux.
Voil pourquoi je pense que la formation est llment cl pour lequel nous devons investir. Je
dirais mme quen ce sens lavenir se joue. Nous avons les moyens ; investissons-les bien !

Conclusion
Il me serait trs difficile aujourdhui de concevoir ma vocation sans une rfrence la
communaut viatorienne et cela pour plusieurs raisons : lexprience de fraternit ; sa
dimension essentiellement ecclsiale ; sa fidlit au charisme et aux premires communauts
chrtiennes ; la manire de vivre la foi quelle implique ; les relations humaines ; la richesse
des vocations complmentaires ; la mission et la manire de la dvelopper et pour tre
fondamentalement chrtien et Viateur. Au-del de tout, cest un milieu privilgi qui nous
permet de vivre notre tre chrtien.

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