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L'EXEGESE CORANIQUE
Nous inaugurons cette section par un extrait de Al-Isr'liyyt Wal-Mawdct
f kutub at-Tafsr i.e. Les rcits isralites et controuvs dans les livres d'exgse
par le Sheikh Dr. Mohammad Mohammad Ab Shahbah, professeur de Sciences du Coran
et du Hadth l'Universit d'Al-Azhar et l'universit d'Umm Al-Qur, qu'Allh lui fasse
misricorde. Dans cet ouvrage, Dr. Ab Shahbah met en garde les musulmans contre les
rcits isralites et les rcits controuvs que l'on rencontre dans la littrature exgtique et
qui ne peuvent en aucune faon tre associs au Prophte Mohammad - que la paix et les
bndictions de Dieu soient sur lui. Ces rcits doivent tre attribus leurs auteurs et l'on
doit scrupuleusement viter de les attribuer au Messager de Dieu. Pour atteindre son
objectif, le Sheikh commence son ouvrage par un expos sur l'art du tafsr (l'exgse
coranique), expos que nous nous proposons de traduire ici.
LES CATEGORIES DE L'EXEGESE CORANIQUE

Les savants de tous les temps reconnaissent deux catgories d'exgse [tafsr]:
at-tafsr bil-ma'thr c'est--dire l'exgse par tradition
at-tafsr bir-ra'y c'est--dire l'exgse par l'opinion juste, et selon un ijtihd correct fond
sur les sciences et les connaissances cites prcdemment.
On trouve des ouvrages compltement ddis l'exgse par tradition et d'autres dans la
mme catgories qui ajoutent une interprtation des narrations et des opinions. Quant
l'exgse par l'opinion, elle ne peut en aucun cas se passer des traditions quelle que soit
son orientation ou sa coloration. D'ailleurs, nous n'avons trouv aucune exgse par
l'opinion totalement dnue de toute tradition.
En consquence, dans ce qui suit, nous allons dfinir ces deux catgories d'exgse et
nous passerons en revue les ouvrages les plus connus qui leur appartiennent afin que le
lecteur de ce livre en soit inform avant de passer en revue les traditions controuves et les
isr'liyyt qui s'y trouvent; et tout succs ne provient que de Dieu.
L'EXEGESE PAR TRADITION

L'exgse par tradition consiste expliquer et interprter le Coran l'aide de traditions
bnficiant ou non d'une large base de transmission [tawtur]. Cette catgorie d'exgse
tourne autour des rcits recueillis auprs de Dieu - glorifi soit Il - dans le Coran, ceux
recueillis auprs du prophte - que la paix de Dieu et Ses salutations soient sur lui, ceux
recueillis auprs des compagnons du Prophte - que Dieu les agre, et enfin ceux recueillis
par les successeurs des compagnons - que Dieu leur fasse misricorde.
A - L'INTERPRETATION DU CORAN PAR LE CORAN
Ceci consiste interprter certains versets du Coran par d'autres versets du Coran
apportant un clairage complmentaire sur le mme sujet. Ainsi ce qui est exprim avec
http://www.islamophile.org/coran/sciences/tafsir/ 1
concision un endroit est explicit et dtaill un autre endroit. Par exemple, dans sourate
al-ftihah(sourate 1), nous lisons :
Guide-nous dans le droit chemin,
le chemin de ceux que Tu as combls de bienfaits, non pas de

ceux qui ont encouru Ta colre, ni des gars.
On interprte "ceux qui ont t combl de faveurs" l'aide du verset [4:69]: Quiconque
obit Allah et au Messager... ceux-l seront avec ceux
qu'Allah a combls de Ses bienfaits: les prophtes, les
vridiques, les martyrs, et les vertueux.Et quels compagnons
que ceux-l!
De mme, le verset [2:37] Puis Adam reut de son Seigneur des

paroles, et Allah agra son repentircar c'est Lui certes, le
Repentant, le Misricordieux. est interprt la lumire du verset [7:23]
Tous deux dirent: notre Seigneur, nous avons fait du tort
nous-mmes. Et si Tu ne nous pardonnes pas et ne nous fais
pas misricorde, nous serons trs certainement du nombre des
perdants, et ceci a t narr par de nombreux successeurs. [cf. tafsr Ibn Kathr et Al-
Baghaw Volume 1, pages 146/147]
Egalement, dans le verset [5:1] les croyants! Remplissez fidlement

vos engagements. Vous est permise la bte du cheptel, sauf
ce qui sera nonc. Ne vous permettez point la chasse alors
que vous tes en tat d'ihrm. Allah en vrit, dcide ce
qu'Il veut., la phrase "sauf ce qui sera nonc" est explicit par le verset
[5:3] : Vous sont interdits la bte trouve morte, le sang, la
chair de porc, ce sur quoi on a invoqu un autre nom que
celui d'Allah, la bte touffe, la bte assomme ou morte
d'une chute ou morte d'un coup de corne, et celle qu'une
bte froce a dvore - sauf celle que vous gorgez avant
qu'elle ne soit morte -. (Vous sont interdits aussi la bte)
qu'on a immole sur les pierres dresses
De mme, le verset 56:7 alors vous serez trois catgories: est interprt
par les versets suivants:
les gens de la droite- que sont les gens de la droite?
Et les gens de la gauche- que sont les gens de la gauche?
et Les premiers( suivre les ordres d'Allah sur la terre) ce

sont eux qui seront les premiers (dans l'au-del)
Ce sont ceux-l les plus rapprochs d'Allah
De mme, la phrase "Oui, l'homme a t cr instable" [verset 70:19] est

explicite l'aide des versets [70:20-21] "quand le malheur le touche, il
est abattu; et quand le bonheur le touche, il est avare." etc.
B - L'INTERPRETATION DU CORAN PAR LA SUNNAH
Quand on ne trouve pas l'interprtation du Coran dans ses propres versets, on se tourne
vers les rcits authentiques et srs de la sunnah et les hadths car ils explicitent le Coran et
l'clairent. En effet, Dieu dit [verset 16:44] : Et toi, Nous avons rvl le
Coran, afin que tu explicites aux gens ce qui a t rvl
pour eux et afin qu'ils rflchissent.
Dieu dit galement [verset 62:2] : C'est Lui qui a envoy des gens
sans Livre (les Arabes) un Messager des leurs qui leur
rcite Ses versets, les purifie et leur enseigne le Livre et
la Sagesse, bien qu'ils taient auparavant dans un garement
vident,
D'aprs al-Miqdm Ibn Macd Yakrub, le Messager de Dieu - que la paix de Dieu et Ses
salutations soient sur lui - a dit: "J'ai reu le Livre et son quivalent avec lui. Bientt un
homme repu accoud sur son divan vous dira : "Prenez le Coran, ce que vous y trouvez de
licite rendez-le licite et ce que vous y trouvez d'illicite rendez-le illicite. Sachez que vous
sont interdits l'ne domestique, ainsi que les carnassiers parmi les animaux et tout objet
tomb d'un alli sauf si son propritaire s'en passe, et celui qui sjourne chez des gens, ils
ont pour obligation de pourvoir ?? pour lui et s'ils ne le font pas il peut mettre leur
charge l'quivalent de ???. " hadth relat dans Sunan Ab Dwd.
L'Imm al-Khattb - que Dieu lui fasse misricorde - donne deux interprtations de "J'ai
reu le Livre et son quivalent avec lui". La premire est que cette phrase signifie qu'il a
reu dans la rvlation une partie cache [btin] non rcite comme il a reu une partie
explicite [dhhir] rcite. La seconde interprtation est qu'il a reu le Livre sous forme de
rvlation rcite, et a reu avec lui une explicitation quivalente c'est--dire qu'il lui a t
permis d'expliciter le contenu du Livre en gnralisant ou en restreignant, en ajoutant et en
expliquant le contenu du Livre, un tel enseignement a un statut obligatoire et son
acceptation est imprative tout comme la partie rcite du Coran.
Quant "Bientt un homme repu...", ceci est un avertissement contre le non-respect des
commandements de la sunnah institus par le Prophte et qui ne figurent pas dans le
Coran. Tel a t le comportement des Khawrij et des Rawfid car ils se sont conforms
ce qui parat du Coran et ont abandonn les traditions qui renferment l'explicitation du
Livre. Ce faisant, ils se sont ??? gars. [Tafsr al-Qurtub, Volume 1, p. 38]
De mme, dans le hadth de Mucdh quand le Messager de Dieu - que la paix de Dieu et
Ses salutations soient sur lui - le dlgua au Yemen, il lui demanda : "Selon quoi vas-tu
juger ?" Il rpondit : "Selon le Livre de Dieu." Il lui demanda : "Et si tu ne trouves pas [la
rponse] ?" Il rpondit : "Selon la tradition du Messager de Dieu." Le Messager lui
demanda encore : "Et si tu ne trouves pas [la rponse] ?" Mucdh dit : "Je donne mon
opinion aprs mre rflexion et je ne me mnage point." Alors, le Prophte - que la paix
de Dieu et Ses salutations soient sur lui - lui fit une tappe sur la poitrine et dit : "Louange
Celui Qui guida le Messager du Messager de Dieu vers ce qui plait au Messager de Dieu."
L'Imm Ibn Kathr dit dans son tafsr : ce hadth figure dans le Musnadet dans les Sunan
avec une bonne chane de transmission (en arabe : isnd jayyid) [tafsr Ibn Kathr et Al-
Baghaw, Volume 1, p.6. On note que les savants diffrent au sujet de ce hadth. Certains
le jugent sahh, d'autres le jugent hasan et d'autres le jugent dacf. Parmi ceux qui le
jugrent sahh figure l'Imm Ibn Al-Qayyim dans Iclm Al-Muwaqqicn]
Ibn Al-Mubrak relate que le noble Compagnon cImrn Ibn Husayn dit un homme qui
lui avait pos quelques questions lui demandant de rpondre par le Coran uniquement :
"Tu es un homme idiot. Trouves-tu dans le Coran que la prire de dhuhr comprend 4
rakct et que la rcitation y est silencieuse?" Puis, il passa en revue les prires, la zakt et
ainsi de suite. Puis il lui demanda : "Les trouves-tu dtaills dans le Livre de Dieu?! Le
Livre de Dieu ne les a pas explicits et la tradition du Prophte en a prcis le sens."
Makhl dit : "Le Coran a davantage besoin de la sunnah que la sunnah n'a besoin du
Coran." Et l'Imm Ahmad Ibn Hanbal dit : "La sunnah explique le Coran et l'explicite."
[Aclm Al-Muhaddithn p. 9]
Cette catgorie d'exgse transmise depuis le Prophte - que la paix de Dieu et Ses
salutations soient sur lui - est ce que l'on enseigne typiquement. Dans ce domaine, on doit
se baser sur les hadths authentiques (sihh) et bons (hisn) et viter les hadths faibles ou
controuvs car des faux ont t attribus au Porphte dans le domaine de l'exgse comme
dans les autres domaines.
Az-Zarkash dit dans Al-Burhn : "De nombreuses narrations [relatives l'exgse] ont
t authentifies." As-Suyt lui rpliqua dans Al-Itqn que : "De telles narrations sont
peu nombreuses voire, l'origine des narrations remontant au prophte sont trs peu
nombreuses et je les citerai la fin de ce livre, par la Volont de Dieu le Trs Haut". [Al-
Itqn, Volume 2, pp. 178-179]
En vrit, je ne suis pas d'accord avec As-Suyt quand il dit que les narrations
authentifies remontant au prophte au sujet de l'exgse sont trs peu nombreuses,
moins peut-tre qu'il ne l'entende en termes de proportion c'est--dire en comparaison
avec les narrations attribues aux Compagnons et aux Successeurs. Sinon, dans son
Sahh, l'Imm Al-Bukhr a consacr ses narrations un grand livre intitul : "kitb at-
tafsr" i.e. "Le Livre de l'Exgse" occupant un volume sur treize de Fath Al-Br, le
commentaire de l'Imm Ibn Hajar (du Sahh d'Al-Bukhr).
Il n'y a pas de meilleure preuve de mon propos que ce que dit Al-Hfidh Ibn Hajar la fin
de son commentaire sur "Kitb at-Tafsr". Il dit : "Conclusion : kitb at-tafsr comprend
548 hadths marfc[i.e. remontant au Prophte] ou assimils. Parmi eux, 465 sont mawsl
[i.e. avec des chanes de transmission continues] et le reste est mucallaq [littralement:
suspendu. Ce terme dsigne les hadths dont le dbut de la chane de transmission du ct
de l'Imm est manquant comme quand Al-Bukhr dit "Mujhid dit ..." ou "Ibn cAbbs
dit..."] ou assimils. Les hadths rpts sont au nombre de 448 et sans rptition on
compte 101 hadths dont l'Imm Muslim s'est accord narrer une partie et il s'est abstenu
d'en narrer la plupart car leur attribution au Prophte n'est pas explicite. Un grand nombre
de ces narrations n'est autre que l'Exgse d'Ibn cAbbs - que Dieu les agre - et elles
comptent pour 66 hadths. On trouve galement des narrations que l'on doit aux
Compagnons et leurs Successeurs au nombre de 580 narrations..." [Fath Al-Br,
Volume 8, pp. 604-605] Ceci prouve que les hadths authentiques remontant au Prophte
sont nombreux.
La raison pour laquelle les Compagnons n'ont pas transmis du

Prophte la totalit de l'Exgse
Il n'y a nul doute que le Prophte - que la paix de Dieu et Ses salutations soient sur lui - a
explicit la totalit du Coran ses Compagnons et notamment les passages qui leur ont
pos des difficults ou dont le sens leur chappait. Mais, ils ne nous ont pas transmis la
totalit de ce qui est en rapport avec les versets du Coran et il se peut que ce soit parce
qu'ils comprenaient d'eux-mmes un grand nombre de versets de par la solidit de leur
langue et leurs connaissances de la jurisprudence. Ils jugrent alors qu'il n'y a nul besoin
de transmettre tout ce qui est en rapport avec l'exgse du Coran pensant que les
gnrations qui les suivront seront comme eux. Ils taient galement occups par le jihd
et les conqutes. L'expansion de l'Islam ne leur a pas laiss beaucoup de temps consacrer
l'enseignement et la transmission de leur savoir.
La raison pour laquelle on a transmis du Prophte davantage de

narrations au sujet de la jurisprudence qu'au sujet de l'exgse
La grande Sagesse de Dieu a fait que les narrations transmises du Prophte au sujet de
l'exgse du Coran et notamment des versets en rapport avec la gense de l'univers et ses
secrets et les versets dcrivant la nature et la psychologie sont moins nombreuses que
celles se rapportant aux commandements juridiques. En effet, les commandements sont
fixes et permanents et ne changent pas au fil du temps alors que les versets en rapport avec
l'univers, les horizons et la psychologie sont ouverts la mditation et leur approche
change avec l'volution des mentalits et avec le temps et ils sont soumis au progrs
scientifique. De ce fait, le Coran a asdopt leur gard une attitude d'invitation la
mditation, l'observation et l'exprimentation afin de tirer profit des secrets et des
proprits que Dieu y a dposes. Ce faisant, le Coran a ouvert grande la porte du progrs
scientifique jusqu'au point que l'on constate aujourd'hui. De surcrot, la formulation de ces
versets est tellement flexible qu'elle s'est retrouve en adquation dans toutes les poques
et les lieux, ce qui est en soi l'une des cls du caractre miraculeux du Saint Coran.
De mme, l'attitude du Prophte vis--vis de ces versets fut l'invitation les tudier, les
mditer et d'attirer l'attention leur intrt sans pour autant expliciter leur signification
exacte ou leur motivation. Trs peu de narrations prophtiques ont t authentifies au
sujet de la cration du firmament et la distance sparant les cieux . La plupart des
narrations ce sujet n'ont pu tre authentifies et de ce fait ne peuvent tre attribues au
Prophte.
De mme, quand on a interrog le Prophte au sujet de la lune pourquoi elle apparat toute
fine, puis elle crot jusqu' ce qu'elle se remplisse de lumire i.e. jusqu' ce qu'elle
devienne pleine avant de dcrotre nouveau [Tafsr Ibn Kathr & Al-
Baghaw, Volume 1, p. 430], la rvlation coranique se contenta d'attirer l'attention sur
l'utilit du cycle lunaire sans rpondre de la vrit scientifique alors qu'elle est
prcisment l'objet de la question. Dieu soit-Il exalt dit ce sujet : "Ils
t'interrogent sur les nouvelles lunes - Dis: Elles servent
aux gens pour compter le temps, et aussi pour le
plerinage"[verset 2:189]. Or, Dieu - Gloire Lui - est le crateur de l'univers, ses
sphres suprieures et infrieures, et Il en est le gestionnaire et connait parfaitement tout

ses secrets. Autrement dit, Dieu connaissait parfaitement la vrit scientifique qui se cache
derrire le cycle le lunaire et il Lui tait ais de l'enseigner Son Prophte afin qu'il en use
dans sa rponse. D'ailleurs, il n'est pas exclus qu'Il l'ait inform de la ralit scientifique.
Toutefois, le Coran est venu avec une formulation d'une grande sagesse indiquant l'utilit
de ce phnomne par misricorde pour les humains et pour tenir compte de leurs
connaissances et mentalit car ils n'taient pas encore prpars cette poque lointaine
accepter la vrit scientifique, laquelle pouvait mme tre une preuve pour certains. Par
consquent, les considrations scientifiques ont t rserves pour les cerveaux, afin qu'ils
puissent atteindre la vrit par leurs connaissances et par leurs efforts et recherches. Le
monde dans toute sa modernit est redevable cette mthodologie coranique car il elle a
ouvert l'humanit les horizons de la science et de la connaissance. Dans ce sens, on note
que le Prophte veillait constamment s'adresser aux gens la hauteur de leur
entendement et leurs dispositions. Cette sagesse est consigne dans la tradition relate par
Ibn Mascd - que Dieu l'agre : "Chaque fois que tu adresseras des gens un discours qui
dpasse leur entendement, il sera une tentation pour une partie d'entre eux."(narr par
Muslim dans l'introduction de son Sahh) Al-Bukhr narre galement dans son Sahh
un commentaire de cAl - que Dieu l'agre - : "Dtes aux gens ce qu'ils connaissent et
dlaissez ce qu'ils rejettent, voudriez-vous que Dieu et Son Prophte soient renis?"
Un hadth trange et rcus
En tout tat de cause, le Prophte - que la paix de Dieu et ses salutations soient sur lui - a
expliqu la quasi totalit du Coran si ce n'est la totalit. Quant la tradition narr par Ibn
Jarr at-Tabar selon Hishm Ibn cUrwah d'aprs son pre d'aprs Ashah qui dit : "Le
prophte - que la paix de Dieu et ses salutations soient sur lui - n'expliquait que quelques
versets du Coran que Jibrl - que la paix soit sur lui - lui a enseigns.", ceci est une
tradition trange et rcuse car Jacfar Ibn Muhammad Ibn Khlid Ibn Az-Zubayr Ibn Al-
c
Awwm Al-Qurash Az-Zubayr a t rcus par Al-Bukhr et par Al-Hfidh Ab Al-
Fath Al-Azd (Al-Bukhr dit qu'on n'acceptait pas de hadth de sa part, et Ab Al-FathAl-
Azd dit que son hadth est rejet [munkar]) [cf. Tafsr Ibn Kathr & Al-
Baghaw, Volume 1, p. 15]
D'ailleurs, l'Imm Ibn Jarr [At-Tabar] dit ce sujet : "Il s'agirait dans cette tradition de
certains versets dont le sens ne peut tre connu que par tawqf (littralement : par arrt
divin) communiqu par Jibrl. Ceci en serait une interprtation acceptable si la tradition
avait t authentifie, mais elle n'est pas authentique.
Des exemples d'interprtation du Coran par la Sunnah
Dans cette catgorie, on cite l'explication de "ceux qui n'ont pas encouru
ton courroux" par "les juifs" et "les gars" par "les chrtiens" dans sourate
al-ftihah. Ahmad narre, ainsi qu'At-Tirmidh - qui juge le rcit authentique, et Ibn Hibbn
dans son Sahhd'aprs cUdayy Ibn Htim que le Prophte - que la paix de Dieu et ses
salutations soient sur lui - dit : ""ceux qui ont encouru ton courroux" dsigne les juifs et
"les gars" dsigne les chrtiens". Cette explication est soutenue par le verset 5:60 :
"Dis: Puis-je vous informer de ce qu'il y a de pire, en
fait de rtribution auprs d'Allah? Celui qu'Allah a maudit,
celui qui a encouru Sa colre, et ceux dont Il a fait des
singes, des porcs, et de mme, celui qui a ador le Tght,
ceux-l ont la pire des places et sont les plus gars du

chemin droit."dsignant donc les juifs [cf. Tafsr Ibn Kathr & Al-
Baghaw, Volume 3, p. 187] et le verset 5:77 "Dis: gens du Livre,
n'exagrez pas en votre religion, s'opposant la vrit. Ne
suivez pas les passions des gens qui se sont gars avant
cela, qui ont gar beaucoup de monde et qui se sont gars
du chemin droit.", sachant que le Prophte - que la paix et les salutations de Dieu
soient sur lui - a caractris les juifs comme tant l'exemple des gens qui manquent de
volont : ils connaissent la vrit mais s'en dtournent, et les chrtiens comme tant
l'exemple de ceux qui ont perdu le savoir et le chemin vers la vrit et errent dans
l'garement et n'atteignent pas la vrit.
De mme, l'explication de "l'inquit" dans le verbe de Dieu "Ceux qui ont cru
et n'ont point troubl la puret de leur foi par
quelqu'inquit, ceux-l ont la scurit; et ce sont eux les
bien-guids."(verset 6:82) est donne par la tradition narre par Ahmad, Al-
Bukhr et Muslim et d'autres qu'Ibn Mascd dit : "quand le verset "Ceux qui ont
cru et n'ont point troubl la puret de leur foi par
quelqu'inquit" fut rvl, les Compagnons en furent trs affects. Ils dirent : "
Messager de Dieu, qui d'entre nous n'est pas inquitable envers lui-mme?" Il leur
rpondit : "Ce n'est pas ce que vous croyez. N'avez-vous pas entendu la parole du pieux
serviteur : "l'association [ Dieu] est vraiment une injustice
norme" ?"[verset 31:13]. L'inquit signifie l'association [d'une autre divinit
Dieu]".
Du mme genre, l'explication de la force par ar-ramiy "les projectiles" dans le verset "Et
prparez-leur tout ce que vous pouvez comme force et comme
cavalerie quipe, afin d'effrayer l'ennemi d'Allah et le
vtre, et d'autres encore que vous ne connaissez pas en
dehors de ceux-ci mais qu'Allah connat. Et tout ce que vous
dpensez dans le sentier d'Allah vous sera rembours
pleinement et vous ne serez point lss." Muslim et d'autres narrent
que cUqbah Ibn cmir dit : "J'ai entendu le Messager de Dieu - que la paix et les
salutations de Dieu soient sur lui - dire sur le minbar : "Et prparez-leur tout
ce que vous pouvez comme force...", "la force" n'est autre que les
projections, "la force" n'est autre que les projections, "la force" n'est autre que les
projections".
L'expression coranique fut cet gard merveilleusement bien choisie, car on entend par la
force, les moyens qui la soutendent. Elle dsigne tout ce qui ralise la force. Ds lors que
la force passe par les armes de guerre et que les machines de guerre changent avec le
temps, l'expression choisie est d'une extrme flexibilit et s'adapte quels que soient
l'poque ou le lieu. En ralit, le commentateur (i.e. le Prophte) fut aussi loquent que
l'expression commente car ils provienent de la mme source. En effet, "ar-ramiy" i.e. "les
projections/projectiles" est un mot galement flexible et adapt l'volution des armes au
fil du temps car elle englobe l'archerie, la fronde, les lances, les catapultes mais aussi tout
ce qui a t invent plus tard comme le canon, la bombe atomique et hydrogne et les
missiles dans leur diversit.
De mme, l'explication du "jugement facile" est l'exposition ou la revue [al-card].

Ainsi, les deux Imms (i.e. Al-Bukhr et Muslim) et d'autres ont narr d'aprs Ashah :
"Le Messager de Dieu - que la paix de Dieu et ses salutations soient sur lui - dit : "Celui
dont on discute le jugement sera chti". Je dis : "Le Trs-Haut ne dit-Il pas "Il sera
soumis un jugement facile," ? [verset 84:8] Le Prophte rpondit : "Ce
n'est pas de cela qu'il s'agit. Il s'agit plutt de la revue [al-card] ", telle est la formulation
de Muslim. La revue ou l'exposition [en arabe : al-card] dsigne le passage en revue des
oeuvres du croyant devant lui afin qu'il reconnaisse la bienfaisance de Dieu - Exalt soit-Il
- qui les a gard inconnue d'autrui pendant la vie terrestre et les a absolues dans l'au-del
[il s'agit l des oeuvres rprhensibles].
De mme, concernant la dfinition du Kawthar dans la parole du Trs Haut : "Nous

t'avons donn le Kawthar" [verset 108:1], Ahmad et Muslim narrent d'aprs
Anas que le Prophte - que la paix et les bndictions de Dieu soient sur lui - dit : "Al-
Kawthar est un fleuve que Dieu m'a attribu dans le Paradis". As-Suyt dit : Ce hadth est
transmis par des voies innombrables. [Al-Itqn, Volume 2, pp. 191-204] Dans les deux
Sahh, il est narr d'aprs Anas que : "Lorsque le Messager de Dieu - que la paix et les
bndictions de Dieu soient sur lui - fit son ascension au ciel, il dit : Je passai prs d'un
fleuve dont les berges taient comme des coupoles de perles creuses. Je demandai : Jibrl,
qu'est-ce ? Il me rpondit : c'est le Kawthar."
C - L'EXEGESE DES COMPAGNONS
Si nous ne trouvons pas d'lments d'interprtation dans le Coran ni dans la Sunnah et les
hadths du Prophtes - que la paix et les bndictions de Dieu soient sur lui, nous nous
tournons vers les narrations authentiques provenant des Compagnons - que Dieu les agre
- car ils connaissaient mieux que nous l'interprtation du Coran. En effet, le Prophte leur
explicita les thmatiques du Coran [macn al-qur'n] et leur expliqua son ensemble et
claircit les ventuelles difficults.
Par ailleurs, les Compagnons connaissaient l'interprtation du Saint Coran mieux que nous
du fait qu'ils assistrent aux circonstances qui entourrent sa rvlation et grce la
parfaite comprhension qui leur tait propre, ainsi que la science correcte, les oeuvres
pieuses, le coeur illumin et l'intelligence qui les caractrisaient et notamment les Grands
parmi eux et les savants tels que les quatre Caliphes bien guids et cAbdullh Ibn Mascd,
Ubayy Ibn Kacb, Zayd Ibn Thbit, cAbdullh Ibn cAbbs et leurs semblables.
Certains se rappelleront le rcit narr par Ab cAbd Ar-Rahmn As-Sulam, le noble

successeur, au sujet des Grands Mmorisateurs du Coran parmi les Compagnons du
messager de Dieu, savoir qu' chaque fois que dix versets taient rvls, ils ne passaient
pas la suite [de leur apprentissage] sans avoir appris la science que ces versets
renfermaient et les actes qu'ils enjoignaient. Ils dirent : "Nous apprmes de la sorte le
Coran, le savoir qui s'y rattache et le comportement qu'il implique, tous deux en parallle.
On narre selon le noble Compagnon, cAbdullh Ibn Mascd : "Que celui qui cherche un
exemple prenne les Compagnons du Messager de Dieu comme exemples. De cette
ummah, ils avaient les meilleurs coeurs, la science la plus profonde, l'attitude la plus
modeste, le comportement le mieux guid et le meilleur tat. Dieu les choisit pour
accompagner son Prophte - que la paix et les bndictions de Dieu soient sur lui - et pour
tablir Sa religion. Alors reconnaissez leur mrite et suivez leurs pas."
L'Imm Ahmad et Al-Bayhaq narrent qu'Ash-Shfic - que Dieu lui fasse misricorde,
mentionna les Compagnons dans son Ancienne Eptre. Aprs les avoir lous comme il se
doit, il dit : "Ils nous surpassent dans toute science et ijtihd, dans la pit et la raison, et
toute chose compltant une science ou permettant de dduire un jugement. Leurs verdicts
sont les meilleurs pour nous et sont nos yeux meilleurs que nos propres verdicts pour
nous-mmes. [cUlm Al-Hadth d'Ibn As-Salh p. 263]
On relate en matire d'exgse de nombreuses traditions de la part des Compagnons allant

du sahh (authentique) au hasan (bon) au dacf (faible) au munkar (inacceptable) au
mawdc (controuv, fabriqu de toutes pices) et tout ce qui relve des isr'liyyt (rcits
de sources isralites) ou y a trait. Les Imms du Hadth et ses Erudits prirent bras le
corps l'analyse critique de ces traditions et la distinction de ce qui est acceptable de ce qui
doit tre rejet, la distinction de ce qui est superflu de ce qui est prcieux. Mais ces
traditions sont parsemes dans de nombreux ouvrages et ncessitent un effort colossal
pour les reprer et une grande patience pour les tracer et en tirer profit.
Les dires des Compagnons en matire de tafsr
Les savants divergrent au sujet des propos tenus par les Compagnons en matire
d'exgse : doivent-ils tre considrs comme levs (arabe : marfc c'est--dire venant du
Prophte) ou bien sont-ils arrts (arabe : mawqf, c'est--dire attribus seulement aux
Compagnons). Certains dirent que l'interprtation d'un Compagnon doit tre considre
comme leve au Prophte - que la paix et les salutations de Dieu soient sur lui. Ce fut
l'opinion d'Al-Hkim dans Al-Mustadrak. [Il visa par la rdaction de cet ouvrage de
recueillir les hadths authentiques qui chaprent aux deux Imms, Al-Bukhr et Muslim,
et qui taient conformes leurs critres d'authenticit, ou bien conformes aux critres de
l'un des deux. Il y ajouta une deuxime partie o il classa les hadths que son ijtihd
personnel (rflexion et analyse personnelles) conduisit authentifier mme s'ils n'taient
pas conformes aux prcdents critres. Mais cette initiative ne fut pas exempte d'erreurs.]
Ab Al-Khattb, l'un des grands Imms hanbalites, dit : il est possible de ne pas tenir
compte de l'interprtation des Compagnons si l'on considre que leurs propos ne
constituent pas une preuve en soi. Mais, l'opinion correcte est celle qui en tient commpte
car les propos des Compagnons relvent de la transmission et non de l'opinion
personnelle. L'opinion d'Al-Hkim et ceux qui le soutiennent fut controverse par l'Imm
Ibn As-Salh et par d'autres critiques ultrieurs. Ils dirent que les narrations des
Compagnons doivent tre considres spcifiquement dans tout ce qui relve des
circonstances de rvlation ou assimil ne mettant pas en jeu l'opinion personnelle. Alors
que tout ce qui relverait de la linguistique ou des jugements issus de l'ijtihd ne peut tre
considr comme lev au Prophte. [cUlm Al-Hadth comment par Al-cIrq p. 53]
Al-Hkim lui-mme le prcise dans son ouvrage cUlm Al-Hadth disant : "Parmi les
mawqft (les traditions arrtes aux Compagnons), il y a l'exgse des Compagnons.
Ceux qui disent que l'exgse des Compagnons est leve l'entendent pour les traditions
touchant aux circonstances de rvlation." Ainsi tait-il restrictif dans cet ouvrage alors
qu'il tait rest gnral dans Al-Mustadrak. Soit c'tait dj ce qu'il voulait dire dans
Al-Mustadrak, soit il est revenu sur son opinion entre temps.
Les critiques parmi les savants, comme le Grand Hfidh Ibn Hajar sont d'avis que les dires
des Compagnons en matire d'exgse sont considrs comme levs au prophte - que la
paix et les salutations de Dieu soient sur lui - sous deux conditions :
Que cela relve d'un domaine o il n'y a aucune place pour l'opinion, comme les
circonstances de rvlation, la description de la ressurection et le jour du jugement et ainsi
de suite.
Que le Compagnon en question ne soit pas connu pour ses rfrences aux gens du Livre
convertis l'islam. En d'autres termes, qu'il ne soit pas connu pour la transmission des
isr'liyyt. [Nuzhat An-Nadhar Sharh Nukhbat Al-Fikr p. 43]
En effet, l'thique des Compagnons et leurs habitudes taient telles qu'ils ne s'exprimaient
sur les questions excluant toute opinion personnelle qu'en se basant sur l'coute et ce qui
est connu par tawqf (i.e. par dcret/arrt). Ils ne s'attaquaient pas l'interprtation
suivant leur propre opinion. En ce qui concerne l'coute, il s'agit plus prcisment de ce
qu'ils entendirent de la part du Prophte - que la paix et les salutations de Dieu soient sur
lui - ou bien ce qu'ils entendirent de la part des gens du Livre qui embrassrent l'islam. Il
s'agit tous les coups de l'une ou l'autre source.
Cette deuxime condition (celle concernant la narration des isr'liyyt) illustre la

profondeur d'analyse des Imms et critiques du hadth et qu'ils ne se laissaient pas tromper
par les isr'liyyt (rcits d'origine isralite) transmises par certains Compagnons car ils
savaient pertinemment que ces rcits taient mensongers et n'appartenaient pas aux
sources islamiques.
D'ailleurs, de nombreux Successeurs vitaient de transmettre les narrations des

Compagnons faisant rfrences aux gens du Livre. La meilleure illustration de ce fait est
le tmoignage d'Ab Hurayrah que cAbdullh Ibn cAmr Ibn Al-cs narrait plus de hadth
que lui (cf. Al-Bukhr dans son Sahh). Et malgr cela, les traditions ttransmises d'Ibn
c
Amr sont moins nombreuses que celles venant d'Ab Hurayrah. Cela s'explique par le fait
qu'Ibn cAmr avait mis la main sur l'quivalent du chargement de deux chameaux en livres
des gens du Livre pendant la bataille d'Al-Yarmk et qu'il en usa par la suite dans ses
narrations. C'est pourquoi, certains narrateurs vitrent de transmettre ses narrations et
c'est ce qui explique que l'on ait transmis de lui moins de narrations qu'Ab Hurayrah -
que Dieu l'agre. [Fath Al-Br Volume 1 p. 167]
Exemples d'exgse des Compagnons
A titre d'exemple, on narre que Salamah Ibn Al-Akwac dit au sujet de l'interprtation du
passage "Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter (qu'avec
grande difficult), il y a une compensation: nourrir un
pauvre." (verset 2:183) que quand ce passage fut rvl, ceux qui voulaient rompre le
jene et payer une compensation le faisaient jusqu' ce que le verset suivant fut rvl [il
sagit de "Quiconque d'entre vous est prsent en ce mois, qu'il
jene!"] entranant son abrogation. [Sahh Al-Bukhr, Le Livre de l'Exgse -
sourate Al-Baqarah, section "Quiconque d'entre vous est prsent en ce mois, qu'il jene!"]
Par ailleurs, Al-Bukhr narre dans son Sahh d'aprs Ibn cAbbs que ce verset n'est pas
abrog et qu'il concerne les personnes ges qui n'ont pas la force de jener. Ils doivent
donc compenser pour chaque jour de jene manqu en nourrissant un pauvre. Ceci est
correct tant que l'on interprte "al-itqah" comme tant la capacit de supporter une chose
mais avec grande difficult comme en tmoigne le lectionnaire "yutawwaqnahu". Mais le
lectionnaire le plus rpandu tmoigne en faveur de la premire opinion. Outre que c'est un
exemple d'exgse des Compagnons c'est galement une illustration de leurs divergences
en matire d'exgse.
De mme, on narre au sujet de la Parole du trs Haut "Ceux qui ont mcru,
n'ont-ils pas vu que les cieux et la terre formaient une
masse compacte (ratqan)? Ensuite Nous les avons dchirs et
fait de l'eau toute chose vivante. Ne croiront-ils donc pas
? " [verset 21:30] qu'Ibn cAbbs dit : "Le ciel tait une masse compacte, il ne pleuvait
gure. La terre tait une masse compacte, rien n'y poussait. Alors, Dieu dchira l'une et fit
descendre la pluie, et Il dchira l'autre en faisant pousser des plantes." Celui qui avait
interrog Ibn cAbbs retourna auprs d'Ibn cUmar et lui relata les dires d'Ibn cAbbs. Ibn
c
Umar dit : "Auparavant, je trouvais Ibn cAbbs trop audacieux dans l'intrprtation du
Coran et cela me dplaisait. Mais maintenant, j'ai la certitude qu'il possde une science."
Extrait par Ab Nucaym dans Hilyat Al-Awliy' et narr par As-Suyt dans Al-
Itqn. [Volume 2 p. 187]
De mme, on relate que cUrwah Ibn Az-Zubayr, le neveu de cAshah l'interrogea au sujet
du verset 4:3 "Et si vous craignez de n'tre pas quitables
envers les orphelines,...Il est permis d'pouser deux, trois
ou quatre, parmi les femmes qui vous plaisent". Elle lui rpondit :
" neveu, la jeune femme grandissait chez son tuteur et partageait sa fortune. Puis la
beaut de la femme et sa fortune plaisait au tuteur alors il cherchait l'pouser sans lui
verser la dot qu'elle mrite c'est--dire la dot que lui offrirait un tiers. Ceci fut interdit
moins que le tuteur ne ft preuve d'quit et offrt la jeune femme ce qu'elle mritait de
mieux. A dfaut, on ordonna aux hommes de prendre pouse ailleurs (parmi les femmes
non orphelines). [Sahh Al-Bukhr, Le Livre de l'Exgse - sourate An-Nis',
section "Et si vous craignez de n'tre pas quitables envers les orphelines"]
De mme, au sujet de la sourate 110 "Lorsque vient le secours d'Allah

ainsi que la victoire" Al-Bukhr cite Ibn cAbbs selon une chane de garants
par la voie de Sacd Ibn Jubayr disant : "cUmar m'admettait en mme temps que les
Anciens de Badr. L'un d'eux sembla en prouva quelque contrarit et lui demanda :
"Pourquoi laisses-tu entrer celui-l avec nous alors que nous avons des enfants de son ge
?" cUmar rpondit : "Vous savez bien qui il est." (c'est--dire le cousin du Prophte). Puis
un jour, il les invita et m'admit avec eux. Il s'avra qu'il m'avait invit ce jour l pour leur
faire une dmonstration. Il leur dit : "Que dtes-vous de la sourate 'Lorsque vient le
secours d'Allah ainsi que la victoire' ?" Certains dirent : Dieu nous
ordonne de le glorifier et de lui demander pardon quand Il nous accorde son secours et
nous donne la victoire. Les autres se turent. Alors, il me demanda : "Est-ce aussi ton avis,
Ibn cAbbs ?" Je rpondis que non. Il me demanda : "Qu'en dis-tu sinon ?" Je dis : "Dieu
informait Son Messager - que la paix et les salutations de Dieu soient sur lui - que son
heure tait proche. Il lui dit : 'Lorsque vient le secours d'Allah ainsi
que la victoire', ceci signifie que ton heure est proche alors 'par la louange,
clbre la gloire de ton Seigneur et implore Son pardon. Car
c'est Lui le grand Accueillant au repentir'. cUmar dit : "En effet, je

ne luis connais pas d'autres interprtations".
Egalement, Al-Bukhr relate dans son Sahh, citant dment la chane de garants, qu'Ibn
c
Abbs dit au sujet de sourate Al-Kawthar (sourate 108, l'abondance) "Al-Kawthar est le
bien que Dieu lui octroya (i.e. au Prophte)" Ab Bishr dit : Je dis Sacd (le disciple
d'Ibn cAbbs) que les gens prtendent que c'est un fleuve dans le paradis. Sacd rpondit :
"Le fleuve fait partie du bien que Dieu lui octroya." En effet, il n'y a nulle opposition entre
cette interprtation et les traditions authentiques remontant au Prophte car le fleuve d'Al-
Kawthar fait partie de ce bien abondant qui englobe entre autres le statut de Prophte (an-
nubuwwah) et de Messager (ar-rislah) ainsi que le Coran et la Sunnah.
Les Interprtations des Successeurs
Les savants divergent sur le statut des interprtations faites par les Successeurs. [Est un
Successeur celui qui rencontra un Compagnon tout en tant croyant, qu'il l'ait cout ou
non, et quelle que soit la dure de leur rencontre.] Certains considrent qu'elles font partie
du ma'thr (c'est--dire des traditions) car il est fort probable qu'ils les tenaient des
Compagnons - que Dieu les agre. D'autres les considrent comme une interprtation
personnelle et une exgse par l'opinion et l'effort intellectuel et ce, cause de leurs
divergences beaucoup plus frquentes que celles des Compagnons.
Az-Zarkash dit dans Al-Burhn : "Il existe deux positions selon Ahmad [Al-Itqn,
Volume 2, p.179] vis--vis des rfrences aux Successeurs, Ibn cUqayl quant lui choisit
de ne pas en user. Par ailleurs, on relate que Shucbah Ibn Al-Hajjj dit : "Les dires des
Successeurs dans le domaine des branches (en arabe : furc, par opposition aux
fondements/usl) ne constituent pas une preuve alors comment pourraient-ils tre
considrs comme une preuve dans l'exgse ?" Nanmoins, les exgtes font tout le
contraire de cette opinion puisque dans leurs ouvrages ils relatent les propos des
Successeurs, considrant que la plupart venait en ralit des Compagnons.
L'opinion la plus juste consiste dire que ce qui fit l'unanimit des Successeurs fait
autorit car ils le tiennent des Compagnons, alors que pour les points o ils divergrent,
l'opinion des uns ne vaut pas plus que celles des autres, ni plus que celles des gnrations
suivantes. Dans ce cas, il appartient l'exgte de recourir aux voies et aux moyens
permettant de trouver la bonne interprtation. [Muqaddimah f usl at-tafsr
(Introduction aux Fondements de l'Exgse) p.50]
Il y a dans les exgses des traditions innombrables venant des Successeurs et notamment
des disciples d'Ibn cAbbs : Mujhid Ibn Jabr, Sacd Ibn Jubayr, son serviteur cIkrimah,
c
At' et d'autres encore. Ibn Jarr [At-Tabar] en cita un nombre trs important dans son
exgse, tout comme As-Suyt dans Ad-Durr Al-Manthr, Al-Baghaw, Ibn Kathr
et bien d'autres. Nous verrons par la suite, in sh'a Allh, la valeur scientifique des
interprtations des Successeurs.
LES EXEGETES PARMI LES COMPAGNONS
Dix personnes parmi les Compagnons furent connus dans le domaine de l'exgse : les
quatre caliphes, Ibn Mascd, Ubayy Ibn Kacb, Ibn cAbbs, Zayd Ibn Thbit, Ab Ms Al-
Ashcar et cAbdullh Ibn Az-Zubayr, que Dieu les agre tous. Parmi les quatre caliphes,
celui dont on reut le plus de narrations en matire de tafsr (i.e. exgse) c'est cAl - que
Dieu l'agre - et ce, du fait qu'il n'tait pas occup gouverner pendant les trois premiers
caliphats et parce qu'il dcda en dernier.
Quant aux trois premiers caliphes, les narrations venant d'eux en matire de tafsr sont trs
peu nombreuses car ils sont morts trs tt et parce qu'ils taient occups par les
responsabilits du caliphat. Ainsi, Ab Bakr As-Siddq s'attacha en premier lieu
combattre la fitnah. Quand il en vint bout, il s'engagea dans la propagation de l'islam en
Syrie et en Iraq, ce qui ne lui laissa pas beaucoup de temps pour transmettre des traditions.
Al-Frq, cUmar, qu'Allh l'agre, tait occup par les conqutes islamiques et la mise en
place d'une vraie structure d'Etat. Cependant on transmet de lui davantage de traditions
que son prdcesseur. Dh An-Nrayn [littralement, le dtenteur des deux lumires],
c
Uthmn - qu'Allh l'agre, tait occup de finir les conqutes et par la grande fitnah
[littralement, discorde] qui eut lieu de son temps et qui prit fin avec son assassinat.
Nanmoins, on transmit de sa part plus de narrations que les deux Anciens [Ash-Shaykn,
Ab Bakr et cUmar] car il tait libre durant leurs caliphats respectifs.
Ceux qui abondrent dans la transmission taient : cAl Ibn Ab Tlib, cAbdullh Ibn
Mascd, Ubayy Ibn Kacb, cAbdullh Ibn cAbbs, Zayd Ibn Thbit, Ab Ms Al-Ashcar
que nous allons prsenter brivement ci-dessous.
c
Al Ibn Ab Tlib
c
Al Ibn Ab Tlib Ibn cAbd Al-Muttalib Ibn Hshim Ibn cAbd Manf. Il est le cousin du
Prophte - que les salutations de Dieu et Ses bndictions soient sur lui - et le mari de sa
fille Fatimah - qu'Allh l'agre. Son ducation dans la maison prophtique fut l'une des
raisons principales de son savoir immense et de comptences juridiques trs rputes. A
cela s'ajoutent les dons que Dieu lui octroya tels qu'une fitrah saine jamais souille par les
pratiques de la jhiliyyah (il ne s'est jamais prostern devant une idle, ni bu du vin, ni
commis de tels pchs), un coeur illumin, un cerveau intelligent ainsi qu'une langue pure
et expressive.
En ce sens, Mucammar relate selon Wahb Ibn cAbdillh qu'Abu Tufayl dit : "J'assistai un
sermon de cAl o il nous dit : 'Interrogez-moi, car par Dieu, j'ai rponse tout ce que
vous pourriez me poser comme questions. Interrogez-moi sur le Livre de Dieu car par
Allh il n'y a pas un verset dont j'ignore s'il a t rvl de jour ou de nuit, dans une plaine
ou sur une montagne'" Ab Nucaym relate dans Al-Hilyah, avec la chane de garants
dment cite, que cAl dit : "Par Dieu, il n'y a pas un verset rvl sans que je sache quel
sujet et quel endroit il a t rvl. Mon Seigneur m'a accord un coeur intelligent et une
langue demandeuse [en arabe : lisnan sa'lan]." Il fut connu pour la puret de sa langue,
son style, son expressivit, sa capacit mettre des fatwas [avis juridiques] et rsoudre
les problmes au point que les gens dirent : "Il n'y a pas un problme qu'Ab Al-Hasan ne
peut pas rgler."
Il fut - qu'Allh l'agre - mis l'preuve par les shiites qui abusrent dans leur amour pour
lui au point qu'ils inventrent de trs nombreuses narrations sur ses mrites et dans
d'autres domaines dont le tafsr. Ils lui attriburent des choses dont il est innocent. A
l'oppos, ceux qui le hassaient inventrent des traditions mdisantes sur son compte et le
calomnirent sans retenue. En somme, il s'avre que deux catgories de gens coururent
leur perte cause de lui : ceux qui l'aimrent exagrment et ceux qui le harent
abusivement. Les Imms du hadth et ses mmorisateurs analysrent les narrations qui lui
furent attribues faisant la lumire sur celles qui sont authentiques, faibles ou controuves,
sur ce qui est acceptable et ce qui ne l'est pas. Nous aborderons assez extensivement ce
sujet in sh'a Allh.
c
Abdullh Ibn Mascd
Il s'appelle cAbdullh Ibn Mascd Ibn Ghfil Ibn Habb Ibn Shamkh Ibn Hudhayl. Son
pre dcda pendant la jhiliyyah [littralement, la priode de l'ignorance, ce qui qualifie
la priode ant-islamique]. Sa mre embrassa l'Islam et bnficia de la compagnie du
prophte. C'est pourquoi il est parfois attribu sa mre.
Il embrassa l'Islam trs tt et accompagna assidment le Messager de Dieu - que les

salutations de Dieu et Ses bndictions soient sur lui - et fut le gardien de son siwk et de
son lavoir et lui portait ses sandales. Il fut parmi les mmorisateurs du Coran les plus
habiles et qui furent rputs pour son enseignement aux Compagnons et au public. Dans
Sahh Al-Bukhr, Shaqq Ibn Salamah dit : "cAbdullh nous donna un sermon o il
dit : Par Dieu, j'ai appris de la bouche mme du Messager de Dieu - que les salutations de
Dieu et Ses bndictions soient sur lui - soixante-dix et quelques sourates. Par Dieu, les
Compagnons du Prophte - que les salutations de Dieu et Ses bndictions soient sur lui -
savent que je suis parmi les meilleurs connaisseurs du Coran entre eux, mais je ne suis pas
le meilleur parmi eux." Egalement, dans Sahh Al-Bukhr, Masrq dit : "On
mentionna cAbdullh Ibn Mascd auprs de cAbdullh Ibn cAmr. Il dit : Je n'ai pas cess
de l'aimer depuis que j'ai entendu le Prophte - que les salutations de Dieu et Ses
bndictions soient sur lui - dire : 'Apprenez le Coran de quatre personnes : cAbdullh Ibn
Mascd, Slim, Mucdh et Ubayy Ibn Kacb'"
Il tait l'un des meilleurs connaisseurs de l'interprtation du Saint Coran. il estimait mme
qu'il tait celui qui connaissait le mieux le Livre de Dieu. Al-Bukhr narre dans son
Sahh, avec la chane de garant dment cite, que cAbdullh Ibn Mascd dit : "Par Allh,
l'Unique Dieu absolment, il n'y a pas un verset rvl dont j'ignore o il a t rvl et
propos de qui. Si je connaissais meilleur connaisseur que moi joignable dos de chameau,
je me dplacerais pour le voir." [Sahh Al-Bukhr, le Livre des Mrites, section des
mrites de cAbdullh Ibn Mascd et le Livre des Mrites du Coran, section des rcitateurs
parmi les Compagnons du Prophte].
Que dire d'un homme lou par cAl Ibn Ab Tlib qui tmoigna de l'tendu de son savoir
en matire de Coran et de Sunnah ? Ab Nucaym rfrena la tradition [en arabe :
akhraja, ce qui consiste citer les rfrences o se trouve une tradition] selon Ab Al-
Bukhtur disant : "On demanda cal de parler d'Ibn Mascd. Il dit : Il apprit le Coran et la
Sunnah et s'en contenta et cela est certes une science suffisante." Parmi les Successeurs,
Masrq Ibn Al-Ajdac, de la crme des Successeurs, tmoigna de ses mrites disant : "Je
trouvai les Compagnons de Mohammad - que la paix de Dieu et Ses bndictions soient
sur lui - comme des rservoirs d'eau frache, ils tanchent la soif d'une personne, et de
deux personnes et si tout le monde y puisait, ils les suffiraient. cAbdullh est l'un de ces
rservoirs."
De nombreux disciples se formrent entre ses mains et furent qualifis par ses soins puis
ils remplirent la terre de son savoir. L'Imm cAl Ibn Al-Madn relate que : "Parmi les
Compagnons du Prophte - que la paix de Dieu et Ses bndictions soient sur lui, trois
seulement eurent des disciples qui suivaient leurs enseignements en jurisprudence :

c
Abdullh Ibn Mascd, Zayd Ibn Thbit et Ibn cAbbs. Chacun d'euxavaient des
compagnons qui rptaient leurs opinions juridiques et dispensaient des fatwas pour le
public." De nombtreuses narrations lui furent attribues en matire d'exgse. Les Imms
du hadth s'attachrent les analyser et faire la part entre les narrations authentiques et
les narrations faibles, et distinguer ce qui est acceptable de ce qui ne l'est pas. Nous
aborderons ce point en dtail par la suite, si Dieu le Trs-Haut le veut.
Il dcda en 32 A.H. ou en 33 A.H., que Dieu l'agre et le satisfasse.
Ubayy Ibn Kacb
Il s'appelle Ubayy Ibn Kacb Ibn Qays, l'un des Ban An-Najjr Al-Ansr Al-Khazraj. On
l'appelle Ab Al-Mundhir et Ab Tufayl. Il tait l'un des plus prompts embrasser l'Islam
parmi les Ansrs (les habitants de Mdine qui adoptrent l'Islam et acceuillirent leurs
frres Mecquois perscuts). Il prit part l'Allgence d'Al-cAqabah et la bataille de Badr
et toutes les batailles ultrieures.
On le compte parmi les Compagnons rputs pour la mmorisation et l'enseignement du

Coran, comme nous l'avons vu prcdemment. En outre, cUmar dit : "Ubayy est le
meilleur rcitateur parmi nous.", narr par Al-Bukhr. Parmi ses mrites, on cite le fait
que le Prophte - que la paix et les bndictions de Dieu soient sur lui - lui rcita le Coran.
Al-Bukhr relate dans son Sahh, avec le sanad dment cit, qu'Anas Ibn Mlik - que
Dieu l'agre - dit : "Le Prophte - que la paix et les bndictions de Dieu soient sur lui -
dit Ubayy : Dieu m'a ordonn de te rciter sourate Al-Bayyinah. [ cause de ce qu'elle
renferme malgr sa concision comme lments importants du monothisme et de sincrit
dans l'adoration ainsi que la mission prophtique et la mention des Livres prcdents, de
la prire, de la zakt, du jour du jugement et de l'tat des habitants du paradis et ceux de
l'enfer] Il demanda : Dieu m'a mentionn nommment ? Le Prophte rpondit que oui
alors Ubayy se mit pleurer." [Sahh Al-Bukhr, le Livre des Mrites des
Compagnons, section des mrites d'Ubayy Ibn Kacb. Il pleura quand il sut que Dieu le
nomma car c'est un honneur considrable. Il pleura soit par joie, soit par
recueillement/khushc, soit par crainte que sa reconnaissance ne soit pas la hauteur du
bienfait]
Le Prophte - que la paix et les bndictions de Dieu soient sur lui - lui fit la rcitation
afin d'accrotre la matrise de ce dernier de l'art de la rcitation et pour l'y confirmer
davantage et aussi pour que la rcitation du Coran et sa revue entre les mains d'un
enseignant devienne une sunnah suivie et enfin pour souligner les mrites d'Ubayy et ses
comptences dans le domaine de la mmorisation du Coran. Le but n'tait certes pas que
le Prophte apprenne quelque chose de lui ou se le rappelle par cette revue.
On transmit de sa part dans le domaine de l'exgse un grand chapitre relat par Ab

Jacfar Ar-Rz selon Ar-Rabc Ibn Anas selon Ab Al-cliyah selon lui, ce qui reprsente
une chane de transmision authentique. De mme, Ibn Jarr [At-Tabar] et Ibn Ab Htim
ont rfrenc de nombreuses traditions tout comme le firent Al-Hkim dans Al-
Mustadrak et Ahmad dans son Musnad. Il dcda en l'an 30 A.H. qu'Allh l'agre.
Zayd Ibn Thbit
Il s'appelle Zayd Ibn Thbit Ibn Ad-Dahhk Ibn Zayd Ibn Lawdhn, l'un des Ban Mlik
Ibn An-Najjr. Il inscrivait la rvlation et tait l'un des savants parmi les Compagnons et
l'un des mmorisateurs du Coran rputs pour son enseignement. Al-Bukh$ar narre dans
son Sahh, avec la chane de garants dment cite, selon Qatdah que Anas - que Dieu
l'agre - dit : "Quatre personnes runirent la totalit du Coran du temps du Prophte - que
la paix et les bndictions de Dieu soient sur lui, tous des Ansrs : Ubayy Ibn Kacb,
Mucdh Ibn Jabal, Ab Zayd et Zayd Ibn Thbit [On entend par runir l'apprentissage par
coeur et la rcitation de mmoire. Cette tradition signifie qu'ils taient les meilleurs
mmorisateurs de la tribu d'Al-Khazraj car en ralit un grand nombre de Compagnons
parmi les Muhjirn (i.e. les Emigrants Mecquois) et parmi les autres tribus l'avaient
galement mmoris] Je demandai Anas : Qui est Ab Zayd ? Il dit : l'un de mes
oncles."Les opinions divergrent sur l'identit de ce Ab Zayd, l'opinion la plus probante
est qu'il s'agit de Qays Ibn As-Sukn, l'un des Ban Hirm Al-Ansr An-Najjr, narr par
Ibn Ab Dwd [cf Fath Al-Br, Volume 9 p. 44, voir galement l'analyse qui en est
faite dans notre livre : madkhal lidirsat al-Qur'n al-karm (Introduction
l'Etude du saint Coran)]
Il lui suffirait comme mrite et fiert d'tre celui qui fut charg de colliger le Coran dans
les parchemins l'poque du Siddq [Ab Bakr] alors qu'il tait parpill sur les planches,
les omoplates, les tiges de dattiers et les pierres, et qu'il prsida le comit charg d'crire
les mashif du temps temps de cUthmn - qu'Allh l'agre. [Sahh Al-Bukhr, le
Livre des Mrites du Coran, section de la collection du Coran]. Il eut des disciples qui
s'instruisirent auprs de lui et rpandirent sa science, comme nous l'avons rapport de
l'Imm Ibn Al-Madn prcdemment. On transmit de sa part de nombreuses narrations en
matire de tafsr bien qu'il soit en retrait par rapport aux Compagnons prcdemment
cits. Ces narrations furent analyss par les Imms mmorisateurs du hadth, lesquels se
chargrent de les classer selon qu'elles sont authentiques, acceptables, ou faibles.
Il dcda en 45 A.H., qu'Allh l'agre et le satisfasse.

c
Abdullh Ibn cAbbs
Il s'appelle cAbdullh Ibn Al-cAbbs Ibn cAbd Al-Muttalib Ibn Hshim, le cousin du
prophte - que la paix et les bndictions de Dieu soient sur lui. Il naquit trois ans avant
l'hgire. On l'apelle Turjumn Al-Qur'n c'est--dire l'Interprte du Coran. Le Prophte -
que la paix et les bndictions de Dieu soient sur lui - pria pour lui disant : "Dieu, instruis-
le en religion et enseigne-lui le ta'wl (Interprtation)", narr par Ahmad et At-Tabarn.
Dans Sahh Al-Bukhr, on trouve la variante : "Dieu, enseigne lui la sagesse" et
une autre variante : "Dieu enseigne lui le Livre", ce qui claire les variantes prcdentes
savoir que l'on entend par sagesse la connaissance du Coran.
Ainsi Ibn cAbbs fut l'un des Compagnons les plus savants en matire d'interprtation du
Coran. Ibn Mascd dit de lui : "Quel bon interprte du Coran qu'est Ibn cAbbs !", narr
par Ibn Sacd et Al-Bayhaq dans Ad-Dal'il. Il fut connu pour l'abondance de son
savoir au point qu'il fut surnomm Al-Habr (le Pontife) et aussi Al-Bahr (L'Ocan). Il
fonda une cole qui avait des caractristiques propres et eut des disciples qui mirent en
oeuvre son savoir, rptrent ses opinions et rpandirent trs largement son savoir.
Rappelez-vous la citation prcdente d'Ibn Al-Madn.
Al-Frq, cUmar - qu'Allh l'agre - le conviait sa cour malgr son jeune ge et lui
reconnaissait sa valeur au point qu'il l'introduisait en mme temps que les Anciens parmi
les Compagnons. On relate d'aprs Al-Hasan Al-Basr que : Ibn cAbbs avait une telle
connaissance du Coran que cUmar disait son sujet : "Celui-l est le jeune Ancien, il a
une langue demandeuse et un coeur intelligent". Nous avons vu prcdemment que quand
certains Compagnons virent d'un mauvais oeil le fait qu'il soit introduit en mme temps
qu'eux et dirent : Nous avons des enfants de son ge, cUmar le fit venir en leur prsence et
les interrogea [sur le Coran] puis l'interrogea et leur montra qu'Ibn cAbbs tait hors du
commun et que son savoir lui valait naturellement la place qu'il avait. Pour plus de dtails,
se reporter Al-Itqn [Volume 2, pp. 187-188]
Al-Acmash relate d'aprs Ab W'il que : "cAl dlgua cAbdullh Ibn cAbbs la
responsabilit du plerinage. Alors ce dernier fit un sermon durant lequel il rcita sourate
Al-Baqarah (et dans une autre narration : sourate An-Nr) et en fit une interprtation telle
que si les Romains, les Turcs et les Daylam l'entendaient, ils embrasseraient l'Islam."
[Introduction aux Fondements du Tafsr p. 45]
On transmit de sa part des narrations innombrables en matire d'exgse, des narrations

conduites selon de nombreuses voies, comprenant des narrations authentiques,
acceptables, faibles et mme controuves en grande quantit. Quant l'Exgse imprime
portant son nom, il y a un doute non des moindres sur la vrit de son attribution lui,
mais ceci n'est pas notre propos ici.
Les Imms du Hadth et les savants connaisseurs des Hommes [la Science des Hommes,
science ddie l'tude critique des narrateurs] et notamment le jarh, tacdl et les cilal
firent donc l'analyse critique des narrations qui lui firent attribues et de leurs voies et
firent la part entre les narrations acceptables et celles qui sont rejetes, et distingurent ce
qu'il transmit comme isr'liyyt de la part des gens du Livre qui adoptrent l'Islam de ce
qu'il transmit par ailleurs. Nous aborderons ce point en dtail dans la critique de l'exgse
par tradition - par la volont de Dieu le Trs-Haut.
Il dcda At-T'if en 58 A.H. et son tombeau y est trs connu, qu'Allh l'agre et le
satisfasse.
En ce qui concerne Ab Ms et cAbdullh Ibn Az-Zubayr, on relata de leur part moins de

narrations que leur prdcesseurs. Par ailleurs, on relata d'aprs d'autres compagnons
quelques narrations relevant de l'exgse comme Anas, Ab Hurayrah, Ibn cUmar, Jbir et
d'autres. On relata aussi d'aprs cAbdullh Ibn cAmr Ibn Al-cs de nombreux rcits en
matire d'exgse et notamment en ce qui concerne les rcits des Prophtes et les histoires
des tentations et les rcits du Jour de la Rsurrection. As-Suyt dit : ces rcits
ressemblent normment ce qu'il apprit des gens du livre, c'est--dire qu'il s'agit
d'isr'liyyt. [Al-Itqn, volume 2, p. 189]
LES EXEGETES PARMI LES SUCCESSEURS
De nombreux Successeurs taient connus dans le domaine du tafsr. Parmi les plus
renomms, on nomme : Mujhid Ibn Jabr, Sacd Ibn Jubayr, cIkrimah l'esclave d'Ibn
c
Abbs, cAt' Ibn Ab Rabh, Al-Hasan Al-Basr, Masrq Ibn Al-Ajdac, Sacd Ibn Al-
Musayyib, Ab Al-cliyah, Ar-Rabc Ibn Anas, et Ad-Dahhk Ibn Muzhim pour n'en
citer que quelques-uns.
LES COLES EXEGETIQUES
Il y eut de nombreuses coles exgtiques ayant leurs caractristiques, leurs qualits, leurs
professeurs et leurs disciples. Ainsi trouve-t-on :
l'cole du Hijz comprenant en fait deux coles : l'cole de la Mecque dont le grand
professeur tait Ibn cAbbs et l'cole de Mdine avec comme professeurs cAl Ibn Ab
Tlib, Ubayy Ibn Kacb entre autres
l'cole de l'Iraq dont le grand professeur tait Ibn Mascd
l'cole du Shm (la Syrie) avec comme professeur parmi les compagnons : Ab Ad-
Dard' Al-Ansr Al-Khazraj et Tamm Ad-Dr - l'ascte de son temps, le dvot du
peuple de Palestine
l'cole d'gypte dont le grand professeur tait cAbdullh Ibn cAmr Ibn Al-cs
l'cole du Ymen avec ses deux minents professeurs Mucdh Ibn Jabal et Ab Ms Al-
Ashcar
ainsi que d'autres coles qui se rpandirent dans le monde musulman. L'cole la plus cote
et la mieux verse dans l'exgse tait l'cole de la Mecque car son professeur et sheikh
n'tait autre qu'Ibn cAbbs, le pontife (arabe : Habr) du Coran et son Interprte (arabe :
Turjumn, littralement : traducteur). L'Imm Ibn Taymiyah dit : "Les plus grands
spcialistes en matire de tafsr sont les Mecquois car ils sont les compagnons d'Ibn
c
Abbs comme Mujhid, At' Ibn Ab Rabh, cIkrimah - le serviteur d'Ibn cAbbs, Tws,
Ab Ash-Shacth', Sacd Ibn Jubayr et leurs semblables. Il y a galement les Kfiotes
parmi les compagnons d'Ibn Mascd et les savants de Mdine dans le domaine du tafsr
comme Zayd Ibn Aslam qui enseigna l'Imm Mlik le tafsr ainsi qu' son propre fils et
cAbdullh Ibn Wahb." [Introduction aux Fondements de l'Exgse, pp. 23-24] Je me
limiterai la prsentation des plus grandes figures des coles de la Mecque, de Mdine,
d'Iraq, de Syrie, d'gypte et du Ymen
A- l'cole de la Mecque
Mujhid Ibn Jabr Al-Makk
L'affranchi d'As-S'ib Ibn Ab As-S'ib, il naquit en l'an 21 A.H. Il est l'un des lves les
plus brillants d'Ibn cAbbs et celui qui l'accompagna le plus longtemps parmi eux. Al-Fadl
Ibn Maymn dit : J'entendis Mujhid dire : "J'ai expos le Coran trente fois Ibn cAbbs."
On relate aussi qu'il dit : "J'exposai le Coran Ibn cAbbs trois fois m'arrtant chaque
verset et l'interrogeant quel sujet il fut rvl et de quelle faon." [Il n'y a pas de
contradiction entre les deux rcits car, dans le premier, il s'agissait uniquement de
rcitation, alors que dans le second, il lui exposait l'exgse galement.]
Ibn Jarr citant la chane de garants narre qu'Ibn Ab Malkah dit : "je vis Mujhid
interroger Ibn cAbbs au sujet de l'exgse du Coran portant avec lui des tablettes. Alors
Ibn cAbbs lui ordonnait d'crire jusqu' ce qu'il l'eut interrog sur le Coran en entier."
C'est pourquoi l'Imm Sufyn Ath-Thawr dit : "Si tu reois le tafsr selon Mujhid alors
ne cherche pas davantage." Ibn Taymiyah dit : "C'est pour cette raison qu'Ash-Shfic se
basa sur son tafsr et ainsi firent Al-Bukhr et d'autres savants." [Introduction aux
Fondements de l'Exgse, p. 7] As-Suyt dit dans Al-Itqn : "La plupart des narrations
cites par Al-Faryb dans son exgse viennent de lui et il cita peu Ibn cAbbs ou d'autres
[savants]"
Il dcda la Mecque alors qu'il tait prostern en l'an 102 A.H
Sacd Ibn Jubayr
L'affranchi des Ban Wlibah, un clan de Ban Asad Ibn Khuzaymah, il puisa le savoir
auprs d'Ibn cAbbs, Ibn cUmar et cAbdullh Ibn Mughaffal Al-Muzann et d'autres. Il fut
l'un des disciples d'Ibn cAbbs, et habilit par son cole. Ses dbuts furent en tant que
scribe de cAbdullh Ibn cUtbah Ibn Mascd puis celui d'Ab Burdah Al-Ashcar. Puis ,il se
consacra la science jusqu' ce qu'il devienne un Imm et un savant.
Sufyn Ath-Thawr dit : "Apprenez le tafsr d'aprs quatre personnes : Sacd Ibn Jubayr,
Mujhid Ibn Jabr, cIkrimah et Ad-Dahhk." Qatdah dit : "Les hommes les plus savants
taient au nombre de quatre : cAt' Ibn Ab Rabh - le savant du culte (al-mansik), Sacd
Ibn Jubayr - le savant du tafsr, cIkrimah - le spcialiste des biographies, et Al-Hasan - le
savant du licite et de l'illicite."
Lorsque cAbd Ar-Rahmn Ibn Al-Ashcath se rebella contre cAbd Al-Malik Ibn Marwn,
Sacd Ibn Jubayr se joignit lui. Aprs l'assassinat de cAbd Ar-Rahmn et la dfaite de ses
allis, Sacd se rfugia la Mecque. Alors, le gouverneur Khlid Ibn cAbdillh Al-Qasr
l'arrta et l'envoya Al-Hajjj qui l'assassinat." Ceci eut lieu vers le milieu de l'an 95 A.H.
Par ce qui crime abject, Al-Hajjj mrita la colre de Dieu et des hommes. L'Imm
Ahmad dit : "Al-Hajjj assassinat Sacd Ibn Jubayr alors que nul ne pouvait se dispenser
de son savoir." Que Dieu l'agre et lui donne satisfaction.
c
At' Ibn Ab Rabh
Il est originaire d'Al-Janad la ville du Ymen o s'installa l'missaire du Prophte - que les
salutations de Dieu et Ses bndictions soient sur lui - Mucdh Ibn Jabal. Il s'installa la
Mecque et y vcut. Il atteignit le rang d'Imm et de juriste et devint le Muft de la Mecque.
Ibn cAbbs dit son sujet aux habitants de la Mecque : "Vous vous rassemblez autour de
moi alors que vous avez cAt' ?" Nous avons cit prcdemment la parole de Qatdah
son sujet.
L'Imm des jurisconsultes Ab Hanfah An-Nucmn dit : "je n'ai vu personne mieux que
c
At' Ibn Ab Rabh". Il est l'une des figures saillantes de l'cole mecquoise du tafsr. Il
dcda en 114 A.H.
c
Ikrimah le serviteur d'Ibn cAbbs
Il s'agit Ab cAbdillh, cIkrimah Ibn Al-Barbar, l'un des illustres Imms. Ibn cAbbs prit
soin de son ducation et de sa culture ds son enfance et il fut parfois dur avec lui pendant
son ducation. cIkrimah dit : "Ibn cAbbs m'attachait une chane au pied et m'enseignait le
Coran et les traditions". Il disait aussi : "Tout ce que je vous dis au sujet du Coran, je le
tiens d'Ibn cAbbs". Il dit galement : "J'ai interprt ce qu'il y a entre les deux couverture"
c'est--dire tout le Coran.
Les savants divergent son sujet entre dfenseurs et dtracteurs mais la plupart le jugent
fiable et juste. Il lui suffit comme appui le fait que l'Imm Al-Bukhr transmit des
narrations venant de lui dans son Sahh. [L'Imm Muslim lui narra un hadth unique
concernant le plerinage, en parallle avec Sacd Ibn Jubayr. Muslim le dlaissa
uniquement cause de la critique de Mlik son gard alors que Mlik lui-mme le cita et
explicita son nom dans le Muwatta' concernant le plerinage Il privilgia mme sa
narration d'Ibn cAbbs sur celle de cAt' dans cette question prcise bien qu'il soit l'un des
plus nobles Successeurs.] Ceux qui voudraient plus de certitude son sujet peuvent se
reporter aux crits de l'Imm Al-Hfidh Ibn Hajar dans l'introduction du Fath. [Fath
Al-Br, Volume 1, pp. 148-152]
Quelques grands Imms tmoignrent de ses mrites. Ash-Shacb dit : "Il ne reste
personne connaissant le Livre de Dieu mieux que cIkrimah". Il dcda en 105 A.H.
B- l'cole de Mdine
La Mdine fut, aprs l'hgire, la demeure de l'Islam et son centre nvralgique du vivant du
Prophte - que la paix et les bndictions de Dieu soient sur lui. Puis, aprs le dcs du
Prophte, elle devint la capitale du caliphat musulman bien guid et ce, jusqu'en l'an 40
A.H. approximativement. Quand le pouvoir passa aux mains des Omeyyades et qu'ils
eurent transfr la capitale de leur royaume Damas, la Mdine garda son statut privilgi
et resta l'un des grands centres du savoir. En effet, la majorit des Compagnons y
demeura, ceux-l mmes dont puisrent les Successeurs. Le grand professeur de cette
cole fut Ubayy Ibn Kacb et parmi les savants les plus rputs de cette cole d'exgse, il y
a:
Zayd Ibn Aslam
Son pre tait le serviteur de notre matre cUmar Ibn Al-Khattb. Zayd puisa le savoir
auprs de son pre et auprs de cAbdullh Ibn cUmar, Ashah et bien d'autres. Il enseigna
le savoir et l'exgse son fils cAbd Ar-Rahmn Ibn Zayd Ibn Aslam ainsi qu' l'Imm
Mlik Ibn Anas - l'Imm de Mdine. Il dcda en 136 A.H.
Ab Al-cliyah
Il s'appelle Rufayc Ibn Mahrn Ar-Riyh. [Al-Hafidh dit dans At-Taqrb : Rufayc-
suivant le schme du diminutif, il est fiable et fait beaucoup d'irsl. Il appartient la
seconde gnration. Il mourut en 90 A.H., et d'aprs d'autres rcits en 93, et on dit plus
tard encore. Il possde plusieurs rapporteurs.] Il connut le temps de la jhiliyyah [i.e. la
priode ant-islamique] et embrassa l'Islam deux ans aprs la mort du Prophte. Il narra la
tradition de la part de cAl, Ubayy Ibn Kacb, Ibn cAbbs, Ibn cUmar et d'autres.
Rapprotrent de lui Badl ibn Maysarah, Sacd Ibn Ab cArbah et d'autres. Le jugrent
fiable (thiqah) Ibn Macn, Ab Zurcah et Ab Htim.
Il est l'un des grands Successeurs (kibr at-tbicn). On relate qu'il dit : "Je rcitai le Coran
du temps de cUmar trois fois." Ibn Ab Dwd dit de lui : "Nul aprs les Compagnons ne
connat la rcitation mieux que Ab Al-cliyah." Il narra de la part d'Ubayy Ibn Kacb une
somme de traditions relatives l'exgse, transmise aprs lui par Ar-RabcIbn Anas et Ab
Jacfar Ar-Rz. Cette somme est authentique comme nous l'avons prcis dans la
prsentation d'Ubayy.
Il dcda en 90 A.H.
[Il existe un autre Ab Al-cliyah : Al-Barr' Al-Basr, il s'appelle Ziyd Ibn Fayrz,
selon certains rcits. Al-cIjl dit son sujet : un Successeur fiable. il dcda au mois de
Shawwl de l'an 90 A.H.]
Muhammad Ibn Kacb Al-Quradh
Il s'appelle Ab Hamzah ou Ab cAbdillh, Muhammad Ibn Kacb Al-Quradh Al-Madan.

Il narra de la part de cAl, Ibn Mascd, Ibn cAbbs et d'autres et aussi de la part d'Ubayy
Ibn Kacb avec un intermdiaire.
Ibn Sacd dit son sujet : "Il tait fiable (thiqah), savant, abondant en hadth et trs pieux."
Il est l'un des hommmes des six recueils. Ibn cAwn dit de lui : "Je n'ai jamais vu meilleur
connaisseur de l'interprtation du Coran qu'Al-Quradh." Il dcda en 118 A.H. l'ge de
71 ans selon certaines narrations.
C- Les Exgtes de l'cole d'Iraq
L'une des Ecoles qui acquirent une forte comptence scientifique, ses disciples taient
aussi bien Baghdd qu' Kfah qu' Bassorah (Al-Basrah). Le grand professeur de cette
cole fut cAbdullh Ibn Mascd. Quand notre matre cUmar nomma cAmmr Ibn Ysir en
tant que gouverneur de Kfah, il enviya avec lui cAbdullh Ibn Mascd en qualit de
professeur et de ministre.
Les habitants d'Iraq puisrent de son savoir incessamment et furent influencs par sa
technique d'ijtihd (effort de rflexion permettant de dduire des jugements non explicits
dans les sources) en termes de jurisprudence, commandements (ahkm) et tafsr c'est--
dire la libert d'opinion en matire d'ijtihd, une attitude bien avise et souple vis--vis des
Textes. On relate que Masrq dit : "Je trouvai le savoir des Compagnons du Prophte -
que les salutations de Dieu et Ses bndictions soient sur lui - runi dans six d'entre eux :
c
Umar, cAl, Ubayy, Zayd, Ab Ad-Dard' et cAbdullh Ibn Mascd. Le savoir de ces six
se trouvait synthtis en deux d'entre eux : cAl et cAbdullh i.e. Ibn Mascd." Dans une
autre variante, il cita Ab Ms au lieu de Ab Ad-Dard'. [Les Sciences du
Hadth d'Ibn As-Salh pp. 262-263] Mais les guerres ne laissrent pas de temps Ab
Al-Hasan, cAl pour la narration et le leadership scientifique aprs le caliphat. De ce fait,
le leadership alla Ibn Mascd.
Parmi les disciples les plus connus de cette cole, on cite :
Masrq Ibn Al-Ajdac
Ab cAshah, Masrq Ibn Al-Ajdac Ibn Mlik ibn Umayyah Al-Hamdn Al-Kf, le
dvot, le savant qui oeuvre. Il narra de la part des quatre caliphes et d'Ibn Mascd, Ubayy
Ibn Kacb et d'autres. Il tait le plus savant parmi les compagnons d'Ibn Mascd et celui qui
puisa le plus de lui.
c
Al Ibn Al-Madn dit : "Je n'avance aucun des compagnons de cAbdullh [Ibn Mascd]
sur Masrq." Ash-Shacb dit : "Je n'ai vi personne plus avide de science que lui." Ibn
Macn dit son sujet : "Il est fiable et au-dessus de toute interrogation." Les auteurs des
six recueils transmirent ses narrations. On relate de sa part de nombreuses narrations en
matire d'exgse, narrations qu'il tint de son matre Ibn Mascd. Aussi on relate qu'il dit :
"cAbdullh - i.e. Ibn Mascd - nous rcitait la sourate puis nous en parlait et l'interprtait
longueur de journe."
Il dcda en 63 A.H. selon l'opinion la plus valide.
Qatdah Ibn Dicmah
Il s'agit de Ab Al-Khattb, Qatdah Ibn Dicmah As-Sads Al-Akmah [i.e. n aveugle],

d'origine arabe, habitant Bassorah. Il narra d'aprs certains Compagnons et Successeurs. il
avait une connaissance tendue en posie arabe, ainsi que les priples des Arabes et leurs
gnalogies. Expert en langue arabe, il devint trs connu dans le domaine du tafsr.
Sacd Ibn Al-Musayyib dit son sujet : "Je n'ai poitn vu un iraqien meilleur mmorisateur
[du Coran] que Qatdah." Il servit d'argument pour les auteurs des six recueils [pour
trancher certaines questions] mais il s'engagea au sujet de la prdestination alors que le
Prophte dit : "Quand on parle de prdestination, abstenez-vous." De ce fait, certains
savants vitrent de se rfrer lui. Il dcda en 117 A.H.
Al-Hasan Al-Basr
Il s'agit de Ab Sacd, Al-Hasan Al-Basr, l'affranchi des Ansrs. Sa mre est Khayrah, la
servante d'Umm Salamah. Il naquit deux ans avant la fin du caliphat de cUmar et grandit
dans Wad Al-Qur. Il avait une langue pure. Il tait un pieux, un ascte et un prdicateur
sans pareil. Il narra d'aprs certains Compagnons et Successeurs, et de nombreux
Successeurs rapportrent de lui. Ibn Sacd dit de lui : "Al-Hasan tait une somme, un savant
lev et un juriste. Il tait fiable, honnte, dvot, au savoir abondant et la langue pure. Il
tait beau et ??."
On dit qu'il doit la puret de sa langue pour s'tre nourri au sein de la Mre des Croyants
Umm Salamah, la matresse de sa mre. [La Mre des Croyants Umm Salamah n'avait pas
d'enfant nourisson cette poque, mais il se peut que son sein lui ait spcialement produit
du lait.] On dit qu'il est le meilleur Successeur. On transmit de lui de nombreuses
traditions qui furent examines par les savants critiques qui distingurent les narrations
authentiques des narrations faibles. Il dcda en 110 A.H.
Murrah Al-Hamadn
Il s'agit de Ab Ismcl, Murrah Ibn Shurhl Al-Kf, le dvot. On l'appelait Murrah At-
Tayyib (le Bon) et Murrah Al-Khayyir (le Bienfaisant) tellement il faisait preuve de
dvotion et d'extrme pit. Il narra de la part d'Ab Bakr, cUmar, cAl, Ibn Mascd et
d'autres. Ash-Shacb et d'autres rapportrent de lui. Ibn Macn et d'autres Imms d'al-jarh
wat-tacdl (la Critique des Narrateurs) le dclarrent fiable. Les Auteurs des six recueils
citrent ses narrations. Il tait l'un des savants rputs de l'exgse du Coran. Il dcda en
76 A.H.
Ad-Dahhk Ibn Muzhim
Il s'agit d'Ad-Dahhk Ibn Muzhim Al-Hill, l'affranchi de Khursn des Ban Hill. Il
narra la tradition d'aprs certains Compagnons et puisa de leur savoir. Ahmad Ibn Hanbal,
Ibn Macn et Ab Zurcah le dclarrent fiable. Il tait connu dans le domaine du tafsr. Il
dcda en 105 A.H.
D- L'cole de Syrie
Y taient connus :
c
Abd Ar-Rahmn Ibn Ghanam Al-Ashcar
Al-Frq, cUmar ibn Al-Khattb, l'envoya en Syrie pour duquer les foules et leur
enseigner le Coran et la Sunnah. Il rencontra Mucdh ibn Jabal et transmit de lui. il tait
d'une grande valeur, un vridique et un noble. Il dcda en 78 A.H.
c
Umar Ibn cAbd Al-cAzz Ibn Marwn
Il fut le 8me caliphe des Omeyyades. Il naquit Mdine et grandit en Egypte. Il narra la
tradition de la part de Anas Ibn Mlik et de nombreux autres Successeurs. Il tait un
Imm, un juriste (faqh), un fin connaisseur du Coran et des Sunan (pluriel de sunnah),
d'une grande valeur en science, et un ascte soumis Dieu.
Il tait compar cUmar Ibn Al-Khattb pour sa justice, compar Al-Hasan Al-Basr
pour son dtachement des biens matriels, et compar Az-Zuhr pour son savoir.
Mujhid dit : "Nous vinmes lui enseigner mais trs vite nous apprmes de lui." Il est le
principal instigateur de la compilation des sunan et des hadths. Il dcda en 101 A.H.
Raj' Ibn Haywah Al-Kind
Le Sheikh des habitants de Syrie et leur savant. Il narra la tradition de la part de

Mucwiyah, cAbdullh Ibn cUmar, Jbir et d'autres. Ibn Sa' d dit : "Raj' tait un homme
noble, fiable, ayant une science abondante." Il dcda en 113 A.H.
Kacb Al-Ahbr
Nous l'aborderons en dtail ultrieurement in sh'a Allh mettant en vidence ses mrites
et ce qu'on lui reproche.
E- L'cole d'gypte
Y furent connus pour leur science, narration et exgse :
Yazd Ibn Ab Habb Al-Azd
Il tait le savant de son temps en Egypte. Al-Layth ibn Sacd dit son gard : "Yazd est
notre savant et matre." Il est l'une des trois personnes charges de la fatwa en Egypte par
c
Umar Ibn cAbd Al-cAzz. D'origine berbre, son pre vient de Danqalah. Il grandit en
Egypte et dcda en 128 A.H.
Ab Al-Khayr : Mirthad Ibn cAbdillh Al-Yazn
Il transmit la tradition de la part d'Ab Ayyb Al-Ansr, Ab Basrah Al-Ghifr, et

c
Uqbah Ibn cmir Al-Jahm. Il dcda en 90 A.H.
F- L'cole du Ymen
Les figures connues de cette cole furent :
Tws Ibn Kaysn Al-Yamn
Il narra la tradition de la part de Zayd Ibn Thbit, cAshah, Ab Hurayrah et d'autres. cAmr
Ibn Dnr dit son sujet : "Je n'ai vu personne comme Tws." Adh-Dhahab dit : "Tws
tait le matre (sheikh) des habitants du Ymen." Il accomplissait souvent le plerinage et
d'est ainsi qu'il dcda la Mecque en 106 A.H. Il a de nombreuses opinions en matire
de tafsr du Noble Coran.
Wahb Ibn Munabbih As-Sancn
Le savant du Ymen, il narra de la part d'Ibn cUmar, Ibn cAbbs, Jbir et d'autres. Il tait
fiable. Il dcda en 114 A.H. On rapporta de lui de trs nombreuses traditions comprises
dans les livres des Gens du livre. Nous en parlerons en dtail plus loin.
Une autre gnration d'exgtes par tradition
Aprs cette gnration, des exgses furent rdiges compilant les propos des
Compagnons et Successeurs comme l'exgse de Sufyn Ath-Thawr qui dcda en 161
A.H., celle de Sufyn Ibn cUyaynah dcd en 198 A.H., Wak cIbn Al-Jarrh dcd en
196 A.H., Shucbah Ibn Al-Hajjj dcd en 160 A.H., Yazd Ibn Hrn dcd en 206
A.H., Abd Ar-Razzq As-Sancn dcd en 211 A.H., dam Ibn Ab Iys, Ishq Ibn
Rhuweih dcd en 238 A.H., Rawh Ibn cUbdah, cAbd Ibn Humayd dcd en 149
A.H., Sunayd [i.e. Al-Husayn Ibn Dwd Al-Mass, il a un tafsr musnad] dcd en 220
A.H., Ab Bakr Ibn Ab Shaybah dcd en 235 A.H. et dautres encore.
Il semble que ces exgses taient indpendantes du hadth et qu' cette poque, Il y avait
deux manires de rdiger le tafsr : celle consistant inclure le tafsr dans les ouvrages de
hadth et celle lui consacrant des ouvrages indpendants.
Des gnrations ultrieures
Puis suivirent d'autres gnrations qui produisirent des crits en matire de tafsr comme
l'Imm Ahmad Ibn Hanbal dcd en 241 A.H., Al-Bukhr dcd en 256 A.H., Baqiyy
Ibn Mukhallad Al-Qurtub dcd en 279 A.H., Ibn Mjah dcd en 273 A.H., puis
Muhammad Ibn Jarr At-Tabar dcd en 310 A.H. et Ibn Ab Htim dcd en 327 A.H.,
puis Al-Hkim dcd en 405 A.H., Ibn Mardaweih dcd en 401 A.H. et Ab Ash-
Shaykh Ibn Hayyn et d'autres.
Leur exgse contenait une compilation de rcits attribus aux Compagnons et

Successeurs et leurs successeurs et rien d'autre l'exception du tafsr d'Ibn Jarr qui
s'appuyait aussi sur des arguments linguistiques bass sur la posie pour expliquer le sens
des termes employs dans le Coran et pour arbitrer entre diffrents rcits et pour prfrer
les uns par rapport aux autres. Il s'appuyait galement sur la grammaire et la dduction et
c'est en cela qu'il surpassait les autres.
Il semble que pendant le troisime sicle de l'hgire le tafsr ne se soit pas encore
compltement dtach du hadth et qu'il y avait dans ce domaine deux approches : celle
consistant rdiger le tafsr comme partie intgrante du hadth et celle consistant l'crire
indpendamment. La meilleure preuve en est l'inclusion par l'Imm Al-Bukhr d'un tome
sur le tafsr quivalent au dixime de son ouvrage le Sahh. Par ailleurs, il rdigea un
livre indpendant consacr au tafsr intitul Kitb At-Tafsr. De mme, Ibn Jarr
At-Tabar choisit l'indpendance dans sa rdaction du tafsr et ainsi firent Ibn Ab Htim,
Ibn Mardaweih, et Al-Hkim.
L'OMISSION DES CHAINES DE GARANTS ET LA DOMINATION DES INTRUSIONS
Ensuite des gens nombreux s'occuprent de tafsr. Il abrgrent les chanes de garants et
transmirent des rcits sans les attribuer leurs narrateurs. Puis, les narrations intruses
devinrent plus nombreuses qu'auparavant et le faible se mla l'authentique. Tout un
chacun ayant une opinion la citait et celui qui avait une ide l'agrait. Puis ceux qui
vinrent aprs eux transmirent ces rcits pensant qu'ils avaient une origine crdible sans
prter attention aux recensions des narrations venant du pieux salaf et des fugures
sailantes et fiables dans le domaine du tafsr.
Les exgtes se passionnrent pour l'abondance des rcits au point que certains
mentionnrent dix avis au sujet du verset [de sourate al-ftihah]: "non pas de ceux
qui ont encouru Ta colre, ni des gars" alors que son interprtation
est "les juifs et les chrtiens" d'aprs les narrations transmises du Prophte - que la paix et
les bndictions d'Allh soient sur lui - et de tous les Compagnons et Successeurs et leur
Successeurs. D'ailleurs, Ibn Ab Htim dit : "A ma connaissance, il n'y a aucune
divergence entre les exgtes ce sujet." [Al-Itqn f cUlm Al-Qur'n,
Volume ?, p. 190, Introduction aux fondements de l'exgse, pp. 33-34]
L'omission des chanes de garants (isnd, pluriel : asnd) favorisa la propagation des
lgendes isralites dans les livres d'exgse et la circulation des narrations inventes et
mensongres car la mention des chanes de garants suffit souvent dterminer la faille,
l'emplacement du dfaut et qui en est l'origine.
LA COLORATION DES LIVRES D'EXEGESE PAR LA CULTURE DE LEURS AUTEURS
Puis des ouvrages furent crits comprenant en grande partie du ta'wl (interprtation
personnelle) et l'exgse selon l'effort de rflexion par des savants qui excellrent dans
certaines sciences. Parmi eux, certains appartenaient ahl as-sunnah wal-jamcah et
d'autres taient gars et innovateurs. Chacun inflchissait l'interprtation vers le domaine
o il excellait :
Le grammairien n'avait d'autre souci que l'analyse grammaticale et le dtail de tous les cas
de figure possibles dans les versets et le rappel des questions et des rgles de grammaire et
les points de divergence comme si les livres d'exgse taient le lieu appropri pour les
exercices de grammaire et le rappel des rgles. On cite titre d'exemple Az-Zajjj, Al-
Whid dans Al-Bast et Ab Hayyn dans Al-Bahr Al-Muht.
Le conteur n'avait d'autre souci que la mention dans les moindres dtails des rcits des
Prophtes, des nations et des rois du pass ainsi que les discensions, les guerres et les
rcits du jugement dernier sans considration aucune de l'authenticit ou non des rcits en
question car il ne poursuivait gure la vrit et la fiabilit ou non des narrateurs lui
importait peu. C'est ce que fit Ath-Thaclab dans son exgse qu'il remplit de lgendes
isralites et de rcits mensongers et controuvs.
Quant au juriste, il avait presque tendance citer toutes les questions de jurisprudence et,
souvent, il dveloppait un argumentaire complet dtaillant l'origine des divergences et tout
ce qui tout ce qui touche au verset. Pire encore, il citait exhaustivement les arguments de
son cole de jurisprudence (madhhab) et faisait pencher le verset de son ct et tentait
d'affaiblir les opinions opposes. Par exemple, l'Imm Al-Qurtub cita dans son tafsr plus
de jurisprudence que d'exgse proprement parler et notamment selon le madhhab de
l'Imm Mlik - qu'Allh lui fasse misricorde.
Le spcialiste des sciences rationnelles, quant lui, remplissait son xgse de citations
des Sages et des philosophes et leurs semblables et des rponses qui leurs furent opposes
passant d'une question une autre et poursuivant dans ses digressions au point que le
lecteur oublie qu'il a affaire un livre d'exgse et a l'impression de lire un livre du kalm
(dialectique?) et de religions compares comme le fit le noble Imm Fakhruddn Ar-Rz.
C'est pourquoi Ab Hayyn dit dans Al-Bahr Al-Muht : "L'Imm Ar-Rz
rassembla dans son tafsr des choses nombreuses et longues qui n'ont pas d'utilit dans la
science du tafsr et c'est la raison pour laquelle certains savants [il s'agirait d'Ibn cAtiyyah]
dirent : il contient tout sauf le tafsr."
Mais, pour tre quitable, je ne suis pas d'accord avec ce propos car son ouvrage contient
beaucoup de tafsr. Si [l'Imm Ar-Rz] - qu'Allh lui fasse misricorde - s'tait content
du tafsr sans discuter en longueur des propos des philosophes et des dialecticiens
(mutakallimn), cela aurait t meilleur.
Certains savants des temps rcents firent de nombreuses digressions citant les arguments
des uns et les objections des autres dans toutes les questions. Ceci leur tait possible du
fait de leur postriorit et l'tendu de leur connaissance des opinions de leurs
prdecesseurs et leurs crits au point qu'ils mentionnrent sur certaines questions
l'quivalent d'un opuscule. De ce fait, leurs ouvrages englobaient tout et taient la
synthse des opinions de leurs prdecesseurs dans le domaine du tafsr et d'autres
domaines, on peut mme dire qu'il s'agit d'une encyclopdie du tafsr et c'est ce que fit
l'Imm valeureux Al-Als dans son illustre tafsr. [Al-Itqn, Volume 2, p. 190]
LES EXEGESES DES INNOVATEURS, BATINIYYAH ET RENEGATS
Les adeptes des rites inventes tels que les shiites, les muctazilah et leurs semblables
dtournrent le tafsr en faveur de leurs rites et, pour ce faire, ils trahirent certains versets
et les dformrent sans considrations de leur sens dnot et sans respect des rgles de
grammaires et des fondements de la jurisprudence. Chaque fois qu'une ide farfelue leur
traversait l'esprit, ils en usaient et chaque fois qu'ils trouvaient un passage offrant la
moindre possibilit de mettre en avant leurs innovations ou soutenir leur rite, ils
s'empressaient d'en faire usage.
Il y a parmi ces tafsrs de trs nobles ouvrages qui rendirent d'normes services au Coran
telle que Al-Kashshf de l'Imm Az-Zamakhshar. Sans les opinions muctazilites qu'il
renferme, il serait le meilleur tafsr dans son genre. L'Imm Al-Balqn dit : "Je sortis d'Al-
Kashshf du muctazilisme imperceptible comme pour le verset [3:185] : Quiconque
donc est cart du Feu et introduit au Paradis, a certes
russi, Az-Zamakhshar dit : 'et quelle plus grande russite que de rentrer au Paradis ?'
sous-entendant que l'on verra pas Dieu dans la demeure dernire, ce qui est conforme
leur madhhab."
Il y a galement des exgses non avenues gares et gareuses comme celles des
btiniyyah [l'une des sectes gares qui dirent que le Coran a un sens apparent et un sens
cach et que c'est le sens cach qui est voulu et non pas le sens apparent et que le sens
cach est au sens apparent ce que la pulpe est la pelure], des rawfid [une secte shiite
abusive qui rejetrent l'immat des deux Shaykhs Ab Bakr et cUmar et les accusrent de
mcrance], certains aspirants au soufisme (mutasawwifah), et les rengats [des gens qui
se sont carts de la vrit et qui attaquent l'islam en propageant des opinions gares et
des ides factices. C'est la secte la plus nocive pour l'islam car ils se disent musulmans et
trompent les gens par leurs opinions. Parmi eux, on compte les batiniyyah et leurs
semblables comme les dviants parmi les mutasawwifah], car ils dformrent la parole de
Dieu et faussrent son sens et allrent contre les rgles de la linguistique et de la
jurisprudence et attriburent Dieu ce qu'Il n'a jamais voulu dans Son Livre "Seuls
forgent le mensonge ceux qui ne croient pas aux versets
d'Allh" [16:105]
On cite comme exemple de tafsr des btiniyyah que le verset "Et Salomon hrita
de David" [16:27] signifie que cAl hrita de la science du Prophte et ils disent : la
Kacbah c'est le Prophte et sa porte c'est cAl, et d'autres mensonges similaires. Ils disent
aussi que le verset : "Il a donn libre cours aux deux mers pour se
rencontrer" [55:19] fait rfrence cAl et Ftimah et que "De ces deux (mers)
sortent la perle et le corail" [55:22] fait rfrence Al-Hasan et Al-
Husayn et que "Dieu vous demande d'gorger une vache" [2:67] dsigne
c
'ishah ainsi que d'autres distortions des textes coraniques. [Introduction aux
fondements de l'exgse, p. 38]
Parmi les exgses des rengats [mulhidah], on cite au sujet de la parole du Prophte
Ibrhm - que la Paix soit sur lui : "mais afin que mon cur soit rassur"
[2:260] qu'ils dirent qu'il avait un ami qu'il qualifia comme tant "son coeur", et au sujet
de "Ne nous charge pas d'un fardeau que nous ne pouvons
supporter" [2:286] qu'il s'agit de l'amour et de la passion ainsi que d'autres divagations
et distortions du Noble Coran.
Parmi les distortions de certains prtendants au soufisme de la parole d'Allh, on cite le

propos de certains selon lequel le verset "man dh Alladh yashfacu cindahu ill bi'idhnih"
signifie "man dhalla dh yashfa c" [un jeu de mots consistant sparer les syllabes de
certains mots et les reconstituer autrement...] Quand on interrogea l'Imm Sirjuddn Al-
Balqn sur le statut de celui qui tint ce propos, il dcrta qu'il s'agit d'un rengat. Allh
exalt soit-Il dit : "Ceux qui dnaturent le sens de Nos versets ne
Nous chappent pas" [40:41] Ibn cAbbs dit : c'est le fait de sortir la parole de son
sens (d'en faire un usage dplac) et nous nous contenterons des exemples prcdents dans
ce domaine.
Il s'agit en fait de divagations et de distortions du Coran lequel fut rvl par Dieu dans
une langue arabe explicite, et un dtournement de sons sens apparent dnot
linguistiquement et juridiquement. Ces gens sont plus nocifs pour l'islam que ses ennemis
dclars. En effet, l'ennemi qui se cache derrire le shiisme ou le tasawwuf ou leur
semblables est pire que l'ennemi dclar. Le Prophte - que les salutations de Dieu et Ses
bndictions soient sur lui - annona la venue de ces sectes gares, gareuses, qui
dforment le Livre d'Allh. Il dit selon la narration de Hudhayfah que : "Dans ma nation,
il y a des gens qui lisent le Coran et en rejettent des partie comme on jette les mauvaises
dattes et ils interprtent le Coran autrement que par sa signification." Ces gens tentrent
d'appuyer leurs opinions et madhhib en attribuant des mensonges au Prophte et ses
nobles Compagnons. Ainsi, ils incorporrent dans leurs exgses de nombreuses
narrations controuves.
L'EXEGESE PAR L'OPINION

Les savants divergrent au sujet sde l'exgse par autre chose que la tradition. Certains
dirent que nul n'a le droit d'interprter le moindre passage du Coran fut-il un savant
homme de lettres connaissant extensivement les arguments, la jurisprudence, la
grammaire, les rcits et les traditions, que nul n'a le droit de dire autre chose que les
narrations venant du Prophte - que la paix et les bndictions de Dieu soient sur lui - ou
de ses Compagnons qui s'instruisirent auprs de lui et des Successeurs qui s'instruisirent
auprs d'eux. Mais la majorit du pieux salaf et des savants autorisrent l'interprtation du
Coran selon l'opinion et l'effort de rflexion (al-ijtihd) et chacun des deux partis avancent
des arguments.
LES ARGUMENTS DE CEUX QUI INTERDISENT L'EXEGESE PAR L'OPINION ET PAR

L'IJTIHAD
On narre que le Prophte - que les salutations de Dieu et Ses bndictions soient sur lui -
dit : "Celui qui dit au sujet du Coran une parole base sur son opinion et voit juste se
trompe", narr par Ab Dwd, At-Tirmidh qui le jugea gharb (singulier) et An-Nas'.
On narre galement que le Prophte - que les salutations de Dieu et Ses bndictions
soient sur lui - dit : "Evitez absolument de m'attribuer une parole sauf ce dont vous avez la
certitude car celui qui ment mon compte a mrit sa place en Enfer et celui qui dit au
sujet du Coran une parole base sur son opinion a mrit sa place en Enfer", narr par At-
Tirmidh et Ab Dwd.
On narre que le pieux salaf, les Compagnons et les gnrations qui les suivirent,
s'interdisait de hasarder une parole sur l'interprtation du Coran. Ainsi, Ab Malkah dit-il
: On demanda Ab Bakr As-Siddq - qu'Allh l'agre - l'interprtation d'une phrase du
Coran. Il dit "Quel ciel pourrait m'abriter et quele terre pourrait me loger et o pourrais-je
aller et comment ferais-je, si j'interprtais un mot du Livre de Dieu autrement que ce que
Dieu entendait ?!" et, dans une autre variante, : "si j'interprtais le Livre de Dieu sans
connaissance ?!"
De mme, on narre que quand on interrogeait Sacd Ibn Al-Musayyib sur l'interprtation
d'un verset du Coran, il disait : "Je ne dis rien sur le Coran". Quand on l'interrogeait sur le
licite et l'illicite, il rpondait et quand on l'interrogeait sur l'interprtation d'un verset du
Coran, il se taisait comme s'il n'avait rien entendu.
On narre galement d'aprs Ash-Shacb qu'il dit : "Je ne m'exprimerai point sur trois
choses jusqu' ma mort : le Coran, l'me, et les songes (ar-ru') [i.e. l'interprtation des
rves et dans une autre variante il dit : la vision (ar-ra'y)/ l'opinion]". On relate aussi que
Muhammad Ibn Srn dit : J'interrogeai cUbaydah [i.e. As-Salmn, un noble Successeur]
sur un verset du Coran, il me rpondit : "Ceux qui connaissaient les circonstances de
rvlation du Coran ne sont plus, alors crains Dieu et sois juste" [c'est--dire "ne te
hasarde pas dans l'interprtation du Coran"].
On narre que Masrq dit : "Evitez le tafsr car cela revient narrer de la part de Dieu" et
d'autres narrations similaires [Tafsr Al-Qurtub, Volume 1, p. 34, Tafsr Ibn
Kathr et Al-Baghaw, Volume 1, pp. 12-14]
DISCUSSION DE CES ARGUMENTS
Ceux qui autorisrent l'exgse par l'opinion et l'ijtihd discutrent ces argument comme
suit :
Concernant le premier hadth : il laisse dsirer sur le plan de son authenticit car l'un de
ses transmetteurs, Suhayl Ibn Ab Hazm Al-Qatc fut rcus. Et supposer que le hadth
soit authentique, les savants le commentrent disant que :
a) Il s'agit de celui qui interprtent le Coran selon son opinion et sa passion uniquement
faisant passer l'opinion au premier plan et le Coran au second plan. En d'autres termes,
celui qui a une opinion pralablement arrte sur un sujet et qu'il y penche par nature ou
par passion, ce qui le porte interprter le Coran selon son opinion et sa passion pour s'en
servir afin de lgitimer une fin. Si ce n'tait pour cette opinion pralable et cette passion, il
n'aurait pas suspect ce sens dans le Coran. Ce genre de personne ne trouve la vrit que
par pure coincidence et il se peut qu'il ait quelque savoir et ce comme ceux qui utilisent
certains versets du Coran pour justifier leur innovation comme les muctazilah, les shiites,
les khawrij et leurs semblables. Il se peut aussi que ce soit avec une part d'ignorance
comme font certains prtendants au savoir aujourd'hui osant s'attaquer l'exgse du
Livre de Dieu par la passion et le got personnel (istihsn) et sortant la Parole de Sa place
et sortant le Coran de sa voie claire et droite.
b) Les deux hadths visent celui qui interprte le mutashbih (l'ambigu) qui n'est connu
que d'Allh Exalt soit-Il,
c) ou celui qui interprte le Coran sans possder le bagage linguistique et juridique le

qualifiant pour cette tche et que s'il lui arrive de trouver la vrit, il se trompe de voie
pour y parvenir. [Tafsr Ibn Kathr et Al-Baghaw, Volume 1, pp. 12]
Pour ce qui est des traditions dcrivant les pieux prdcesseurs, Compagnons et
Successeurs, on peut leur opposer des traditions qui les contredisent. Ainsi narre-t-on
d'aprs [Ab Bakr] As-Siddq qu'on l'interrogea au sujet d'al-kallah, il rpondit : "Je
donne mon opinion, si elle est juste c'est grce Dieu et si elle est erronne c'est cause
de moi et du diable; Dieu et Son Prophte en sont innocents. Al-Kallah dsigne celui qui
est sans enfants ni parents." Quand Al-Frq, cUmar - qu'Allh l'agre - devint caliphe, il
dit : "Je serais gn de contredire Ab Bakr dans l'une de ses opinions.", narr par Ibn
Jarr et d'autres. [Al-Itqn, Volume 2, pp. 179-183] Ceci indique que par "Quel ciel
m'abriterait...", il entendait les propos non corrobors par des preuves et dits sans
connaissance ou encore par crainte de ne pas trouver ce qui tait voulu par Dieu. De la
mme faon, on comprend les narrations rapportes sur certains prdcesseurs ce sujet.
L'Imm, Al-Hfidh, Ibn Kathr dit dans son exgse : "Ces traditions authentiques et
similaires venant des grandes figures du salaf traduisent leur gne de hasarder en matire
de tafsr ce dont ils n'avaient pas une connaissance [certaine]. Mais nulle rigueur ne peut
tre tenue celui qui s'exprime en se basant sur des connaissance linguistiques et
juridiques" [Tafsr Ibn Kathr et Al-Baghaw, Volume 2, pp. 370-371]. Cela
explique qu'on transmit de leur part et de la part d'autres gens des dires en matire de
tafsr. Il n'y a l aucune contradiction car ils s'exprimaient sur ce qu'ils connaissaient et se
taisaient sur ce qu'ils ignoraient et c'est ainsi que chacun devrait se conduire : se taire
propos de ce que l'on ignore. De mme, on doit dire ce que l'on sait quand on est interrog
car Allh dit : "Explicitez- le aux gens et ne le cachez point"
[3:187] et en vertu du hadth transmis par de multiples voies : "Celui qui, interrog sur une
science, la tait se verra poser une muselire de feu le jour de la Rsurrection", narr par
At-Tirmidh.
Par ailleurs, on narra de la part de nombreux Compagnons - qu'Allh les agre - des
propos en matire d'exgse du Coran tels que les distingus cAl, Ibn Mascd, Ibn
c
Abbs, Ubayy Ibn Kacb, cAbdullh Ibn cAmr Ibn Al-cs, Anas, Ab Hurayrah et d'autres.
Si l'interprtation du Coran n'tait pas permise pour ceux qui y sont aptes, ils ne l'auraient
pas fait car ils taient les plus pieux qui soient et les plus respectueux des limites fixes
par Dieu. De mme, on transmit l'exgse du Coran de nombreux nobles Successeurs tels
que Sacd Ibn Jubayr, Mujhid Ibn Jabr, cIkrimah, Qatdah, Al-Hasan Al-Basr, Masrq,
Ash-Shacb et d'autres, ce qui montre que ceux qui s'abstinrent d'interprter le Coran le
firent par excs de prudence et de pit. Il se peut aussi que leur but - qu'Allh les agre -
tait d'inciter une certaine prudence et retenue ceux qui souhaitent interprter la Parole
d'Allh, puis un supplment de prudence avant de s'exprimer, que ceux qui s'y attlent
prfrent la rserve et aussi pour donner l'exemple aux gnrations suivantes.
Pourvu que cette attitude qui fut la leur malgr leur rang et leur connaissance du Coran
soit un bon rappel pour ceux qui dpassent les limites et s'attaquent l'interprtation du
Coran sans connaissance, et s'en prennent avec insolence ceux qui leur montrent la
vrit et a mthodologie correcte.
LA LEGITIMITE DE L'EXEGESE PAR L'OPINION ET L'EFFORT INTELLECTUEL
Etant donn que les arguments de ceux qui interdisent l'exgse par l'opinion ne rsistent
pas l'examen critique, le chercheur quitable conclut la lgitimit du tafsr selon
l'opinion pose et lucide et l'effort intellectuel de celui qui en a les moyens, savoir la
connaissance des sciences mentionnes au dbut de ce livre. Par ailleurs, si nous
n'interprtions pas le Coran par l'effort intellectuel, nous viderions de son sens l'invitation
la mditation du Coran et la rflexion que Dieu nous a faite dans plusieurs versets.
[J'en ai cit quelques-uns au dbut du livre concernant le caractre obligatoire du tafsr, et
qu'il s'agit d'une obligation de suffisance (fard kifyah)] Nous nous priverions de
nombreux commandements thiques et de sciences diverses que renferme le Noble Livre
et qui continuent se dvoiler tous les jours dans le Livre de Dieu.
Il n'y a nul doute que les narrations authentiques et tablies transmises du Prophte - que
les salutations de Dieu et Ses bndictions soient sur lui - en matire de tafsr sont peu
nombreuses compares aux passages propos desquels rien ne nous fut transmis de sa
part. De mme, les narrations des Compagnons et Successeurs ne couvrent pas tous les
versets du Noble Livre sans oublier les narrations faibles, controuves et les isr'liyyt, ce
qui reprsente beaucoup et notamment relativement aux versets dcrivant la nature,
domaine o la science progresse au fil des ges.
L'invalidit des interprtations fournies pour ces versets est devenue flagrante et ncessite
l'ouverture de la voie de l'ijtihd (effort intellectuel) dans le domaine du tafsr du Noble
Coran. Sinon, on aurait du mal comprendre une partie non ngligeable des versets du
Noble Coran et on ignorerait ce qu'il faut entendre par ces versets. Or, ceci contredit sa
vocation de Livre de la Grande Guidance et de Guide Suprme de l'humanit au fil des
ges, et sa qualit de Miracle Grandiose et de miracle permanent du Sceau des Prophtes
et des Messagers de tous les temps.
LE BLAMABLE ET LE LOUABLE DANS L'EXEGESE PAR L'OPINION
Ce qu'il faut retenir c'est que l'exgse du Coran par l'opinion et par l'ijtihd est de deux
sortes :
L'exgse rcuse et rejete consiste interprter le Coran sans avoir les qualifications
prrequises, ou l'interprtation selon la passion et le got personnel, ou l'interprtation
visant soutenir un mauvais madhhab et une opinion erronne, ou l'exgse de
l'quivoque (mutashbih) que seul Dieu connat, cette catgorie de tafsr comprend
souvent des narrations fausses et sans fondement.
L'exgse louable et approuve est fonde sur une connaissance suffisante des rgles
linguistiques, juridiques et fondamentales : les fondements de la religion, les fondements
du fiqh, la science des traditions et des hadths. Elle ne contredit pas un texte authentique,
ni une raison saine, ni une science certaine fermement tablie tout en faisant tous les
efforts possibles de recherche et de rflexion, poussant l'extrme la recherche de la
vrit et de l'opinion juste et le dtachement de soi des passions et des prfrences
(istihsn) non tayes par des arguments et en observant Dieu soigneusement dans tout ce
que l'on dit.
LA METHODOLOGIE CORRECTE DANS L'EXEGESE DU NOBLE CORAN
Celui qui interprte le livre de Dieu -Exalt soit-Il - se doit de chercher son sens dans le
Coran lui-mme. S'il ne l'y trouve pas, qu'il le recherche dans la sunnah authentifie et
fermement tablie. S'il ne l'y trouve pas, qu'il le recherche dans les propos des
Compagnons en vitant les narrations faibles ou controuves ainsi que les isralismes
(isr'liyyt). S'il ne trouve pas ce qu'il cherche dans les propos des Compagnons, qu'il
cherche dans les propos des Successeurs. L'accord de ces derniers sur une chose indique -
fort probablement - qu'ils le reurent de la part des Compagnons. En cas de divergence,
qu'il choisisse la meilleure opinion et qu'il donne l'avantage l'opinion la mieux appuye
par des preuves. S'il ne trouve rien dans leurs propos pouvant servir d'interprtation pour
un verset cars jugs faibles, controuvs ou faisant partie des isralismes rapports par les
gens du livre qui embrassrent l'islam, alors qu'il emploie sa raison au mieux et qu'il
n'pargne aucun effort condition qu'il possde tous les instruments de l'ijtihd (effort
intellectuel de dduction partir des textes). Ce faisant, il doit respecter les rgles
suivantes :
Veiller la concordance de l'interprt et de l'interprtation. Ne pas rduire l'interprtation

au point de manquer de clart ni dvelopper plus que de raison. Autrement dit, ni manquer
de clart par concision ni ennuyer par excs.
tre attentif aux circonstances de rvlation car elles donnent le plus souvent un clairage
permettant de mieux cerner le sens du verset. [La connaissance des circonstances de
rvlation met en vidence le lien entre le verset 4:58 et la parole du Trs Haut "N'as-
tu pas vu ceux qui une partie du Livre a t donne
ajouter foi la magie et au tght, et dire en faveur des
mcrants : 'Ceux-l sont mieux guids que ceux qui ont
cru'?" (verset 4:51) En effet, les juifs prfrrent la religion des polythistes celle des
monothistes, ce qui fut compt comme une trahison du dpt (engagement) que Dieu leur
avait confi de dire la vrit et de ne pas l'occulter. Ils mritrent ainsi cette rprimande et
cette menace. Il convenait aussi que l'on rappelle l'engagement gnral envers Dieu par la
Parole du Trs Haut : "Certes, Allah vous commande de rendre les
dpts leurs ayants-droit, et quand vous jugez entre des
gens, de juger avec quit. Quelle bonne exhortation
qu'Allah vous fait! Allah est, en vrit, Celui qui entend
et qui voit tout."]
Veiller citer les liens ou correspondances (arabe : al-munsabt) entre les versets car
cela rvle l'une des caractristiques du Noble Coran savoir son inimitabilit. En effet,
les liens entre les versets jouent un rle important dans la rvlation des secrets de
l'inimitabilit du Coran. Les approches des exgtes diffrrent au sujet des deux point
sus-mentionns. Certains citent les correspondances car elles redressent l'harmonie du
propos et a une prcdence sur les circonstances de rvlation. D'autres mentionnent les
circonstances de rvlation d'abord du fait que la cause prcde la consquence.
En ralit, tout dpend si le lien dpend de la circonstance de rvlation comme dans le

verset : "Certes, Allah vous commande de rendre les dpts
leurs ayants droit, et quand vous jugez entre des gens, de
juger avec quit. Quelle bonne exhortation qu'Allah vous
fait! Allah est, en vrit, Celui qui entend et qui voit
tout." auquel cas il faut donner le pas la circonstance de rvlation par rapport aux
correspondances car cela procde de la prcdence des moyens par rapport aux finalits.
Dans le cas contraire, il est plus appropri de citer les renvois entre versets avant la
circonstance de rvlation pour mettre en valeur l'harmonie du texte du Coran, la beaut
de son agencement et l'enchanement entre ses versets.
Se dtacher de tout penchant en faveur d'une cole prcise afin que cela ne le porte pas
interprter le Coran selon son opinion personnelle et selon son cole ni dtourner le
Coran de sa voie claire et son droit chemin.
tre attentif au sens rel et mtaphorique de manire ne pas privilgier la mtaphore par
rapport au sens rel sans raison valable. Privilgier la vrit juridique la vrit
linguistique et aussi la vrit coutumire. L'interprtation exhibant des sens nouveaux est
plus prioritaire que celle qui ne fait que confirmer le sens commun. Bien tenir compte des
diffrences subtiles entre les mots.
tre attentif l'agencement du propos et l'occasion pour laquelle il a t exprim car cela
permet de comprendre le sens voulu et de formuler une opinion correcte. Az-Zarkash dit
dans Al-Burhn : Que l'exgte soit attentif l'agencement du propos mme quand il
diffre de l'agencement linguistiquement admis car les carts sont tablis.
L'exgte doit commencer par tout ce qui touche aux termes et la dfinition de leurs sens
puis se pencher sur les constructions dans lesquelles ils figurent. Il commence ainsi par
l'analyse grammatical si elle n'est pas vidente, puis il passe aux branches de la rhtorique
que sont al-ma`n, al-bayn et al-bad`. Ensuite, il explicite le sens voulu et les
commandements et les rgles de biensance que l'on peut dduire des versets. Qu'il aille
l'essentiel dans la mention des considrations linguistiques, grammaticales, rhtoriques, ou
juridiques afin que cela n'occulte pas le cur mme de l'interprtation.
Se garder de citer les hadths et les narrations faibles et controuves et les rcits intrus
comme les isralismes et assimils qui sont autant de piges o tombrent nombre
d'exgtes prcdents concernant les circonstances de rvlation, les rcits des Prophtes
et des nations du pass, la gense et la rsurrection et ainsi de suite. A ce stade, le lien
entre cet expos et le thme de cet ouvrage devient clair.
PREDOMINANCE DE LA FAIBLESSE DANS L'EXEGESE PAR TRADITION
Nous avons dit prcdemment que l'exgse par tradition comprend l'exgse l'aide du
noble Coran, ou l'aide de la sunnah ou les dires des Compagnons et des Successeurs.
L'exgse du Coran par le Coran est irrprochable et ne suscite aucune objection. L'erreur
ne vient alors que de la part de l'exgte quand il rapproche des versets qui, aprs analyse,
s'avrent sans lien.
De mme, l'exgse du Coran par les rcits authentiques et fermement tablis venant du
Prophte - paix et bndiction d'Allh sur lui - est irrprochable et personne ne peut la
rejeter ou la remettre en question une fois qu'elle a t tablie. Dans ce sens, on rapporte
authentiquement que chacun des quatre grands Imms de la jurisprudence islamique dit
tour de rle : "Si le hadth s'avre authentique, alors c'est ma voie et dlaissez tout autre
opinion que j'aurais eue." Si ceci est valable dans le cadre du licite et de l'illicite, alors que
penser de l'interprtation qui ne touche rien de cela ? Cette attitude est obligatoire plus
forte raison. En revanche, les rcits faibles et ceux faussement attribus au Prophte
doivent tre rejets.
Enfin, les interprtations innombrables des Compagnons et des Successeurs sont de

diverses catgories : authentiques, bonnes, faibles, controuves ou faisant partie des
isralismes comportant des lgendes et des fables des enfants d'Isral et qui s'infiltrrent
dans la littrature islamique et, notamment, dans les ouvrages exgtiques au point de
devenir un amas informe venant de toute provenance. Que ces interprtations relvent de
l'exgse par tradition exclusivement ou allient la tradition et autre chose, nous n'en
retenons que les narrations authentiques ou bonnes. En revanche, nous rejetons les
narrations faibles, vacillantes, controuves ou faisant partie des isralismes et il n'y a pas
de mrite le faire.
LE CONSTAT DE CE PHENOMENE PAR LES ANCIENS IMAMS
Les anciens savants du hadth constatrent ce phnomne savoir la prdominance de la

faiblesse dans l'exgse par tradition. Ainsi, le grand Imm Ahmad Ibn Hanbal dit-il :
"Trois choses n'ont aucun fondement : l'exgse, les rcits des guerres et des expditions".
Les savants verss parmi les disciples de l'Imm dirent : "Il voulait dire que la plupart de
ces narrations ne possdent pas de chanes de garants authentiques et continues." En effet,
nous avons vu prcdemment qu'il y a un grand nombre de narrations authentiques. On dit
galement que cela signifie que la plupart est classe mursal. (Le mursal dsigne chez la
majorit des spcialistes du hadth les narrations qu'un successeur attribue au prophte -
paix et bndiction d'Allh sur lui - sans mentionner le Compagnon les ayant transmis.
Chez les juristes et certains spcialistes du hadth, cela dsigne toute narration souffrant de
l'omission d'un trasmetteur, Compagnon ou autre, que l'omission porte sur un ou plusieurs
maillon de la chane de transmission.)
On rapporte que le grand Imm Ash-Shfi` dit : "Seule une centaine de hadths venant
d'Ibn `Abbs en matire d'exgse fut authentifie." Malgr l'exagration que recle cette
parole, elle indique l'importance du nombre de hadths controuvs et faussement attribus
Ibn `Abbs.
http://www.islamophile.org/coran/sciences/tafsir/index.html
Traduit par : Mohammad Ghoniem
Dernire mise jour le 01 Fvrier 2002
Merci de nous envoyer vos commentaires.
Islamophile 1998-2002.

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LES CATEGORIES DE L'EXEGESE CORANIQUE

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De mme, le verset [2:37] Puis Adam reut de son Seigneur des

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les gens de la droite- que sont les gens de la droite?

Et les gens de la gauche- que sont les gens de la gauche?

et Les premiers( suivre les ordres d'Allah sur la terre) ce

Ce sont ceux-l les plus rapprochs d'Allah

De mme, la phrase "Oui, l'homme a t cr instable" [verset 70:19] est

B - L'INTERPRETATION DU CORAN PAR LA SUNNAH

La raison pour laquelle les Compagnons n'ont pas transmis du

La raison pour laquelle on a transmis du Prophte davantage de

sphres suprieures et infrieures, et Il en est le gestionnaire et connait parfaitement tout

Un hadth trange et rcus

Des exemples d'interprtation du Coran par la Sunnah

ceux-l ont la pire des places et sont les plus gars du

De mme, l'explication du "jugement facile" est l'exposition ou la revue [al-card].

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C - L'EXEGESE DES COMPAGNONS

Certains se rappelleront le rcit narr par Ab cAbd Ar-Rahmn As-Sulam, le noble

On relate en matire d'exgse de nombreuses traditions de la part des Compagnons allant

Les dires des Compagnons en matire de tafsr

Cette deuxime condition (celle concernant la narration des isr'liyyt) illustre la

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De mme, au sujet de la sourate 110 "Lorsque vient le secours d'Allah

c'est Lui le grand Accueillant au repentir'. cUmar dit : "En effet, je

Les Interprtations des Successeurs

LES EXEGETES PARMI LES COMPAGNONS

Il embrassa l'Islam trs tt et accompagna assidment le Messager de Dieu - que les

seulement eurent des disciples qui suivaient leurs enseignements en jurisprudence :

Il dcda en 32 A.H. ou en 33 A.H., que Dieu l'agre et le satisfasse.

Ubayy Ibn Kacb

On le compte parmi les Compagnons rputs pour la mmorisation et l'enseignement du

On transmit de sa part dans le domaine de l'exgse un grand chapitre relat par Ab

Zayd Ibn Thbit

Il dcda en 45 A.H., qu'Allh l'agre et le satisfasse.

On transmit de sa part des narrations innombrables en matire d'exgse, des narrations

En ce qui concerne Ab Ms et cAbdullh Ibn Az-Zubayr, on relata de leur part moins de

LES EXEGETES PARMI LES SUCCESSEURS

LES COLES EXEGETIQUES

l'cole de l'Iraq dont le grand professeur tait Ibn Mascd

Mujhid Ibn Jabr Al-Makk

Il dcda la Mecque alors qu'il tait prostern en l'an 102 A.H

Sacd Ibn Jubayr

Zayd Ibn Aslam

Muhammad Ibn Kacb Al-Quradh

Il s'appelle Ab Hamzah ou Ab cAbdillh, Muhammad Ibn Kacb Al-Quradh Al-Madan.

C- Les Exgtes de l'cole d'Iraq

Parmi les disciples les plus connus de cette cole, on cite :

Masrq Ibn Al-Ajdac

Il dcda en 63 A.H. selon l'opinion la plus valide.

Qatdah Ibn Dicmah

Il s'agit de Ab Al-Khattb, Qatdah Ibn Dicmah As-Sads Al-Akmah [i.e. n aveugle],

Ad-Dahhk Ibn Muzhim

Raj' Ibn Haywah Al-Kind

Le Sheikh des habitants de Syrie et leur savant. Il narra la tradition de la part de

Y furent connus pour leur science, narration et exgse :