Quelques rflexions sur l'actualit de la pense d'Alexandre

Marc

Quelques remarques prliminaires

1
Quand il est question, dans les lignes qui suivent, de rviser certains aspects de la
pense dAlexandre Marc, dans la perspective de son actualit, il faut avoir lesprit
que cette pense na jamais t un bloc, na jamais t conceptualise de faon
dfinitive, sest dveloppe au fil des annes, nest pas toujours clairement distincte
de la pense dun groupe (Ordre nouveau, UEF...) et nest donc pas trs bien dfinie.
Or, il peut y avoir diffrentes faons de percevoir cette pense, ce qui implique que
celle prise comme rfrence ici nest pas la seule possible.
2
Cette premire remarque prliminaire en appelle une deuxime : la rflexion
prsente ici est dcidment celle dun lecteur individuel, base sur une lecture, une
perception personnelle de la pense dAlexandre Marc. Je parlerai donc parfois dans
la premire personne grammaticale, dans cet article, conscient du fait quil ne sagit
pas dune analyse qui peut, doffice et en vertu de mthodes scientifiques, prtendre
une acceptation intersubjective bien quelle prtende dvelopper des arguments
raisonnables, et contribuer ainsi un dialogue ouvert sur son objet.
3
Inutile, ou presque, dajouter une troisime remarque prliminaire. Cette rflexion,
se fiant aux dimensions dun article de revue, ne peut videmment pas prtendre
puiser son sujet ; elle profile quelques lments de pense seulement, ceux,
cependant, que je crois les plus importants, et dont la longvit me paratplus facile
assurer que dautres.
4
Ayant tabli ainsi quelques rfrences fondamentales dans la pense dAlexandre
Marc, susceptibles davoir de lavenir, je vais, dans un deuxime temps, essayer de
distinguer quelques traits de cette pense qui me paraissent caractristiques des
temps de leur naissance. En dautres termes, il sagit dides, de mthodes, de
concepts et conceptions, que lhistoire relle et de la pense a laiss derrire elle, et
quil vaut mieux donc distinguer et sparer de ce qui promet davoir de lavenir. Il ny
a rien dtonnant dans les prmisses que de tels lments existent. Au contraire, il est
vident quune pense dveloppe dil y a 80 50 ans, autour du milieu du XXe sicle,
revtisse le caractre historique de lpoque. Ce nest quen soustrayant les lments
historiques des lments dactualit que lon peut forger des outils de pense aptes
relever les dfis de notre temps et de lavenir.
5
En revanche, il ne faut pas perdre de vue quAlexandre Marc a pens et plaid des
ides qui se sont partiellement ralises, la restriction partiellement tant
vidente galement. Il faut savoir reconnatre ces ides telles quelles sont entres
dans la ralit sous des formes diverses, et non pas forcment sous la forme imagine
dans un premier temps par Alexandre Marc. Lexemple le plus frappant de ce
phnomne, du reste banal, est la ralit de la construction europenne. Cette d-
formation des ides lors de leur apparition dans la ralit historique est en partie due
dailleurs au changement des temps, lhistoire mme, qui fait que lors de la
ralisation de telle ou telle ide, la ralit historique a dj chang par rapport au
moment de la naissance de lide. Il est donc, dans cette partie de la rflexion,
question la fois (a) des lments de la pense dAlexandre Marc, perceptibles dans
(b) une priode de lhistoire qui a chang la donne par rapport aux rflexions de
lauteur de ces ides. En dautres termes, sil est question dans un deuxime temps de
relguer lhistoire (dans le sens du pass, voire du d-pass) ce qui est typique de
lpoque, il est ici question des changements historiques qui font justement que ce
qui les a prcds nest plus de mise, na plus (ou moins) de pertinence en notre
temps.
Dans un troisime temps, je me propose, dans cet article, de dvelopper des ides sur
ce qui est aujourdhui profondment diffrent de lpoque dAlexandre Marc, sur ce
qui est aujourdhui une analyse conforme son approche, et sur ce qui peut tre
considr aujourdhui comme rponse con-gniale la pense dAlexandre Marc, aux
dfis de notre temps.[1] Lapproche ici est donc fondamentalement diffrente... [1]

1 - lments fondamentaux

1.1 - Lapproche socitale et transdisciplinaire

1.1.1 - La dimension du rel : la socit dans son ensemble

6
Parmi ces lments fondamentaux, il y a en premier lieu lapproche visant lensemble
dune socit, dans toutes ces composantes, sociale, conomique, culturelle, politique
et quelle que soit la mthode de subdivision des lments constitutifs dune socit.
Cest cette dimension socitale qui justifie le suffixe intgral quAlexandre Marc
a enfin prfr dajouter au substantif de fdralisme terme qui incarne la
substance de son modle de socit[2] Voir Bernard Voyenne : Gense du
fdralisme marcien.... [2] . En effet, cette pense vise lintgralit dune socit, la
reflte globalement, le suffixe global tant une alternative intgral , pour
Alexandre Marc. Quelle que soit lorigine de cette ambition, soit une longue tradition
de pense ou encore lexprience douloureuse du dbut du XXe sicle, lexprience que
des civilisations entires sont en danger si elles perdent leur caractre civilisateur et
se livrent des ivresses de haines, dans des guerres autodestructrices[3] Lexprience
de cette gnration, sur ce plan, a trouv... [3] lapproche socitale , intgrale ,
globale nest sans doute pas une particularit lie une situation historique
spcifique, et prime avec elle, mais reste valable en notre temps.
7
Ce qui a chang, par contre, et est encore en passe de changer, est le cadre, la
dimension de lobjet : Dans un premier temps, Alexandre Marc, malgr sa mfiance
en ltat nation souverain, pensait la socit la dimension nationale, la nation
comme substrat de la socit et toutes ses composantes. Cest vis--vis des
prtentions monstrueuses de ltat nation, et plus particulirement sous sa forme
historique franaise, quil a dvelopp sa pense. Ce nest que dans une deuxime
priode de son volution quil a largi le cadre la dimension europenne dune part
et la dimension des microcosmes sociaux dautre part, sans pour autant se
dbarrasser totalement de la vision de lennemi , ltat souverain franais. Or,
aujourdhui et on va voir cela de plus prs la socit est dfinitivement devenue
multidimensionnelle, jusqu englober le monde entier : cest la mondialisation, au-
del de leuropanisation, qui caractrise notre temps. Il faut donc adapter lapproche
socitale, intgrale, non seulement lEurope, mais au monde entier.[4] Pour ltape
intermdiaire, ltape europenne, voir... [4]

1.1.2 - La dimension analytique : la transdisciplinarit

8
Cette approche comporte des implications assez spcifiques, pourtant, et est
exigeante notamment sur le plan de lanalyse, de la perception que lobservateur, le
contemporain (mais aussi lhistorien) doit dvelopper de son objet, par exemple dune
socit dans son intgralit. Il ne suffit videmment pas de collecter des informations
de tous les secteurs de la socit en question et den faire un amalgame, au contraire :
Le dfi tait et continue de ltre, de dvelopper des instruments mthodologiques
pour intgrer la perception dune socit entire au niveau intellectuel, voire
scientifique. Ce volet de la pense dAlexandre Marc a t dveloppe en particulier
par Guy Michaud, qui a rendu compte de ses efforts dans son ouvrage Vers une
science des socits ? [5] Guy Michaud et Edmond Marc : Vers une science des
civilisations ?... [5] Cette mthodologie intgrale se rfre elle-mme a des
prdcesseurs et des sources, qui remonte aux annes vingt du XXe sicle, la mme
poque donc o la pense dAlexandre Marc a ses racines : Lanalyse systmique puise
dans les travaux de Ludwig von Bertalanffy[6] Une brve analyse critique de la
pense de Bertalanffy... [6] , se dveloppe travers la cyberntique, pour arriver son
apoge vers la fin des annes soixante, notamment dans le monde anglo-saxon. Jean-
William Lapierre[7] En France, lanalyse systmique, dans son stade le... [7] et Guy
Michaud ont ainsi repris et adapt au public franais les mthodes qui sont, sur le
plan acadmique et pour lanalyse scientifique, le reflet de la ralit intgrale ,
socitale, vise par Alexandre Marc.[8] Une autre filire ou rflexion similaire passe
par... [8] Le dfi mthodologique nest autre que celui qui caractrise la ralit vise
elle-mme, par exemple dintgrer la diversit des composantes dune socit dans une
perception de son unit, et ceci par une analyse consciente des variables, de leurs
interdpendances, des rgles dinteraction, des rapports du systme entier avec son
environnement (boucles de rtroaction). Il est vident que pour arriver une telle
synthse, une perception intgrale du systme socital, il faut faire appel des
mthodes de diffrentes disciplines scientifiques, et nouveau ! ne pas seulement
les juxtaposer, mais les intgrer : do la centralit du concept de
transdisciplinarit dans une approche qui vise la dimension socitale.[9] Pour
plus de rflexions sur lvolution de lapproche... [9] Bref, la dimension socitale de
lobjet correspond la dimension transdisciplinaire de lanalyse.

1.2 - Lapproche par les convictions profondes, religieuses et

philosophiques

1.2.1 - Remarques introductives

9
La pense dAlexandre Marc (dans le sens large et non prcis, comme indiqu au
dbut) est caractrise par une autre approche qui, elle, est intgrale aussi, mais
dans un autre sens : Il sagit de ramener les rflexions sur la socit (dans le sens
englobant, socital, bien entendu) des valeurs, convictions profondes, aux
convictions de profondeur philosophiques ou religieuses. Ce phnomne nest peut-
tre pas trs spcifique en soi pour une pense lpoque des grandes idologies,
mais la pluralit, la multidimensionalit de lapproche ainsi que son articulation
particulire permettent nanmoins de distinguer cette pense de son environnement
contemporain.
10
Je distinguerais cinq tapes, on pourrait aussi parler dtages de cette dimension
dintgration entre les projets socitaux concrets et leurs fondements philosophiques
ou religieux : ltage de fond est en effet constitu par des convictions qui se rfrent
aux phnomnes religieux, ou philosophiques, ontologiques, plus prcisment,
anthropologiques ; le deuxime niveau est celui des valeurs , de lthique qui sen
suit ; le troisime est celui des attitudes, des mthodes, des approches aux
phnomnes rels, historiques, contemporains, cest l o on se tourne orient par
les valeurs la ralit qui nous entoure ; enfin, on peut arriver par l des projets
concrets de socit, dEurope, de politique conomique
11
Or, dans lentourage dAlexandre Marc, il me semble que ce sont les deux chanons au
milieu les valeurs, ou lthique, et les attitudes, ou les mthodes qui ont dploy le
plus de forces centriptes, tandis que la dimension religieuse/philosophique, ainsi
que les projets concrets ont permis une pluralit de positions.

1.2.2 - Lchelle profonde, religieuse et philosophique

12
Au niveau profond des convictions religieuses/philosophiques, force est de constater
quon peut distinguer au moins deux sources diffrentes, lune puisant dans le
christianisme, lautre dans le socialisme libertaire. Ces deux sources ont t
constates et analyses maintes reprises,[10] Bernard Voyenne et Lutz Roemheld
mettent laccent sur... [10] il nest pas question ici de reprendre, encore moins
dapprofondir ces analyses.

(a) - Le concept de personne : ses origines thologiques

13
ce point de la rflexion, je ne peux pas faire abstraction de mes propres convictions
profondes,[11] Je suis convaincu dailleurs que personne ne peut le... [11] qui sont
chrtiennes, et ceci dautant plus quil sagit de trouver dans la conception de la
personne humaine la base anthropologique de la pense dAlexandre Marc. Le
concept de personne , dans le sens du personnalisme , est sans doute central
pour lapproche profonde dAlexandre Marc, et puise sans doute dans une pense
chrtienne qui remonte aux premiers sicles, puisque le concept mme a t pense,
difficilement forg mme par les gnrations de thologiens entre le IIIe et le VIIe
sicle, afin de dvelopper des instruments de pense permettant de saisir la
particularit trinitaire du christianisme toujours monothiste, vis--vis des dfis du
judasme dune part, insistant sur le monothisme sans diffrenciation interne, et la
philosophie grecque dautre part, insistant sur la philosophie de la substance
indivisible, lunit originale de ltre. Face ce double dfi, le concept de personne
insiste sur la coexistence originale de lunit et de la diversit, au sein de Dieu mme,
sous forme, justement, de trois personnes , Dieu Pre, Fils et Saint Esprit, qui
forment une communio dans lamour[12] Il est tonnant, dailleurs, que Denis de
Rougemont,... [12] , et dont la relation fait lessence de lexistence de Dieu une pense
extrmement difficile penser et par l adapte lobjet penser, pourrait-on dire.
[13] Un exemple majeur contemporain des efforts thologiques... [13]

(b) - Le personnalisme socital

14
Mais il ne sagit pas seulement dclaircir lexistence de Dieux, la prmisse chrtienne
tant que Sa cration revt des traits de Sa propre existence il doit donc tre
possible de retrouver dans lexistence humaine au moins des traces[14] Vestiges ,
dans le langage et la pense dAugus... [14] de cette diversit des personnes dans lunit
de lexistence divine. Par consquent, on a pu comprendre lexistence humaine
comme tant individuelle dune part chaque personne ayant son existence, sa
dignit, son individualit inalinable et en mme temps tant communiale dautre
part, comme quoi lacquisition de la qualit de personne est invitablement compose
de lindividualit et des rapports avec lautre, avec les autres, constituant ainsi
troisime entit, au-del du soi et de lautre le nous , la communaut : une trinit
compose de lindividu, de lautre et de leur comm-union .[15] Trois penseurs,
thologiens, auteurs au moins ont faonn... [15]

1.2.3 - Valeurs profondes dans la structuration socitale : Lexemple du

principe de subsidiarit

15
Il est vident que cette origine de la conception anthropologique devait avoir des
incidences graves sur lanalyse de la socit et sur le projet normatif oppos la
ralit contemporain qua rencontr Alexandre Marc.[16] Voir aussi Bernard
Voyenne : La gense du fdralisme... [16] Un des premiers pas, une des premires
consquences en tirer tait la reconnaissance du principe de subsidiarit, tablie et
labore par lglise catholique, comme lment constitutif, principe guide pour la
structuration des socits modernes de lre industrialise en accord avec les
exigences de lanthropologie de la personne, dans le sens chrtien.[17] Voir
notamment lencyclique Rerum Novarum du Pape... [17] Un lien avec la
construction europenne sannonce ici pour la premire fois, puisque ce mme
principe de subsidiarit est entr dans le droitcommunautaire (art. 5 du Trait de
Maastricht).[18] Voir pour lapplication du principe de subsidiarit... [18]
16
Le principe de subsidiarit fait dj partie, bien entendu, des tapes ultrieures, de la
cascade de consquences tirer des convictions religieuses et philosophiques. Il mest
impossible ici de remonter aux sources philosophiques des autres courants de pense
qui ont influenc Alexandre Marc ou qui taient prsents dans son entourage, mais il
faut constater que le socialisme libertaire, et notamment dans sa filire
proudhonienne a pleinement adhr ce principe, se rfrant, lui aussi, aux valeurs
fondamentales que partagent les personnalistes chrtiens avec les socialistes
libertaires, par exemple notamment linalinabilit de la dignit humaine, inhrente
chaque tre humain, ainsi que le renvoi de lexistence humaine la communion ,
former des communauts, avec lautre .
Chaque dissociation de lun et de lautre de ces deux ples aurait des consquences
nfastes pour ltre humain : Lindividualisme dun ct qui dgnre en gosme, et
isole ltre humain du social, le libre dans le sens de vider de toute substance (et le
soumet en mme temps des structures anonymes de domination inhumaine) et le
collectivisme de lautre ct qui nie linalinabilit de la dignit individuelle et sacrifie
ltre humain la classe, la race, la nation, en le privant ainsi de sa qualit de
personne responsable et libre. Ainsi, Alexandre Marc comme beaucoup dautres
son poque a pu dvelopper la formule ni individualistes, ni collectivistes, nous
somme personnalistes .[19] Denis de Rougemont, mais aussi dans les matres
penseurs... [19]

1.2.4 - Valeurs, attitudes, mthodes convergentes

17
Quelle que soit lultime justification philosophique de ces convictions, elles
sapparentent beaucoup de celles drives de la foi chrtienne.[20] Ici, je le rpte, il
ne sagit pas dtre exhaustif... [20] Conviction profonde : la personne humaine, soit
parce quelle est le reflet du crateur dans la cration, soit pour dautres raisons ;
valeur profonde : dignit inalinable de lindividu, qui pourtant nacquiert sa qualit
de personne que par rapport lautre, formant ainsi des communauts ; principe
guide, mthode : subsidiarit comme exemple, qui exprime le renvoi du soi lautre
dans lesprit de communio et tablit des rgles dorganisation en fonction des
valeurs profondes voil les trois tapes, les trois tages de rflexions passs en revue
jusqu maintenant, et dont on voit que, quelles que soient les bases religieuses ou
philosophiques (divergentes chez les uns et les autres, autour dAlexandre Marc), il y a
convergence vers les valeurs et mthodes.

1.2.5 - Convictions profondes et recherche au-del du positivisme

(a) - Ontologie, anthropologie, pistmologie

18
Lontologie chrtienne (ou autre), lanthropologie de la personne (dj lieu de
rencontre entre les ressortissants soit du christianisme, soit des philosophies
scularises humanistes ou socialistes) trouvent leur corrlation dans lpistmologie,
sur le plan de la cognition donc, de lanalyse, de la science par une remise en cause du
positivisme du XIXe sicle (et en vogue encore jusqu nos jours), tout comme
lapproche socitale trouve sa corrlation sur le plan scientifique par la
transdisciplinarit. Le concept der personne implique une relation entre lindividu et
son extrieur ( lautre , mais aussi tout autre phnomne existant), qui ne peut pas
se concevoir sans rciprocit, sans implication de la personne dans la relation quelle
tablit avec lextrieur, sans retour de lextrieur vers la personne, sans une sorte de
communio qui stablit, quel degr que ce soit, entre la personne et ce vers quoi
elle se tourne dans la cration, dans le monde des phnomnes . Une telle relation
ne laisse donc pas indiffrent ni la personne, le sujet de ce processus, ni lobjet ,
au contraire : Les deux ples se trouvent affects par lentre en relation, la personne
ralise son identit (aussi et entre autre) par la relation quelle tablit avec lobjet de sa
cognition, objet qui devient donc sujet lui-mme et change (oriente, enrichi) la
personne, qui, elle devient lobjet des changements mis par le phnomne avec
lequel elle rentre en relation.

(b) - Relation entre chercheur et phnomne

19
Cette relation stablit galement par des processus de perception, de cognition,
danalyse, de travail scientifique, qui est en quelque sorte lapoge de ce type de
relation. Lobjectivit positiviste se rvle le corrlatif de lisolation du sujet, de
lindividu, de lindividualisme conception anthropologique moderne en flagrante
opposition au concept de personne, qui justement se caractrise par la relation, et
non par lisolement de son extrieur. Comme la relation entre le sujet et lobjet, dans
le sens du positivisme des sciences modernes, trouve sa base philosophique dans
lanthropologie de lindividu, sujet absolu (littralement, par exemple isol de tout)
[21] Cest ce quon appelle la rvolution anthropologique,... [21] , il nest pas surprenant
que lanthropologie oppose, cellede la personne humaine, arrive une autre
conception entre personne et cration (dj les termes sont rvlateurs, bien
entendu), qui elle nest pas positiviste.[22] Les sciences de la nature (par exemple,
en termes... [22]
Alexandre Marc na pas hsit de tirer cette consquence de ses convictions
profondes, et elle reste valable : Entrer en relation avec un objet de recherche
implique une vraie relation, cest--dire une certaine rciprocit entre le chercheur et
lobjet de la recherche, qui va jusqu ltablissement dune certaine responsabilit du
chercheur pour lobjet, pour ce qui est le rsultat de la recherche, pour ce quon en fera
avec ce rsultat dans la pratique tout comme la personne et son extrieur sont
entrs, voire engags dans une relation rciproque, lpistmologie et lthique se
rvle insparable aussi : La recherche, le travail scientifique appelle la
responsabilit.[23] Voir entre autre le philosophe allemand Hans Jonas,... [23]
(c) - Prospective

20
Cest ce point quentre la prospective[24] L encore, il faut replacer la pense
dAlexandre Marc... [24] dans la pense dAlexandre Marc, mthode donc denvisager
lavenir en y impliquant le chercheur lui-mme, puisquil nest pas seulement
observateur neutre, mais sujet responsable pour lavenir, par son propre engagement,
consquence oblige de la relation tablie entre lui et lobjet de recherche. Si ce
dernier est la socit dans sa dimension socitale, intgrale , si la recherche est
caractrise par lapproche transdisciplinaire, le chercheur se rvle donc appel
assumer une responsabilit large et englobant, pour la socit dans son ensemble.

1.3 - Consquences concrtes : Projets conomiques, sociaux, politiques

21
On peut cependant nouveau tre partag sur les consquences concrtes de ces
valeurs et mthodes, quand il sagit de rpondre des questions prcises ce qui est
presque une banalit, puisque les questions se prcisent seulement dans lhistoire, au
fur et mesure, dans des circonstances qui changent. Alexandre Marc et dautres
dans son entourage ont dvelopp des projets trs concrets, drivs des convictions
profondes, des valeurs fondamentales, par les attitudes et mthodes dont il tait
brivement question auparavant.

1.3.1 - Lconomie : Minimum social garanti, structuration de lconomie

22
Dans le secteur de lconomie, par exemple, lide du Minimum Social Garanti a jou
un rle important, ainsi que la structuration de lconomie en deux zones, prive
lune, planifie lautre. Mais on peut trs bien sinterroger sur des alternatives, sur des
adaptations, sur lvolution de la pense en ce qui concerne ce degr de
concrtisation des ides fondamentales. La gnralisation de la scurit sociale dans
le sillage de ltat providence a chang la donne par rapport aux annes trente, quand
une large partie de la population tait soumise aux consquences nfastes de la crise
conomique et sociale mondiale, justement parce que ces rseaux nexistaient encore
quen partie, ce qui devait mener des rflexions diffrentes de celles daujourdhui.
Et pour ce qui est la stratification de lconomie en deux zones, on peut trs bien
sinterroger aujourdhui sur le cadre gopolitique dune telle approche ne suppose-t-
elle pas ltanchit des frontires tatiques, ou au moins europennes ?

1.3.2 - Le social : entre corporations et socit civile

23
Cette mme interrogation sur la validit des ides initiales dAlexandre Marc, ainsi
que sur des alternatives soumettre la rflexion contemporaine stend sur les
structures sociales : On a souvent, tort ou raison, caractris un certain niveau de
la structuration sociale prne par Alexandre Marc de corporatiste , et on peut en
effet se demander ce qui en est du phnomne appel aujourdhui socit civile , sa
lgitimit, sa reprsentativit, son rle dans une socit pluraliste

1.3.3 - Institutions politiques : Fdralisme sui generis au niveau europen

24
Troisime secteur, les institutions politiques, et notamment celles de la construction
europennes, inexistantes au moment de lmergence de la pense dAlexandre Marc.
L encore, on peut avoir diffrentes options, on peut arriver des consquences
diffrentes, des controverses mme sur le meilleur choix dun ensemble
institutionnel pour lUnion europenne, sur les modes de prises de dcision, sur les
relations entre les institutions, sur leurs rles respectifs, sur le caractre sui generis du
fdralisme tabli au niveau europen par la mthode communautaire etc.
[25] Parmi les proches dAlexandre Marc, cest probablement... [25]
Bien quil y ait du jeu dans larticulation entre les valeurs, attitudes, mthodes
dune part et les consquences concrtes dautre part, ceci ne veut pas dire que tout
est de valeur gale, ds quon saccorde sur les valeurs, attitudes, mthodes
communes : Lexpression structurelle du personnalisme nest autre que le fdralisme
mais ce fdralisme lui-mme est un processus, une dynamique ouverte vers
lavenir, vers des solutions imprvisibles.

Conclusion de la premire partie

25
Lapproche socitale et transdisciplinaire stend lensemble dune socit, et peut
tre appele ainsi intgrale dans une dimension horizontale, englobant tous les
secteurs de la vie socitale (avec ses strates, niveau de gouvernance, sa structuration
fdrale et en ce sens verticale aussi, bien entendu) ; lapproche base sur les
convictions profondes, religieuses/philosophiques, sur les valeurs, attitudes et
mthodes, pourrait tre appele intgrale dans la dimension verticale, alors,
puisquil sagit ici de fonds ou fondements , de bases profondes et de
plusieurs chelles de dduction, jusquaux projets concrets pour une poque, une
situation concrte. Ce sont ces deux ambitions, intgration horizontale et intgration
verticale, qui permettent de saisir lessentiel de ce qui se rvle valable pour notre
temps et pour lavenir, dans la pense dAlexandre Marc.
26
Laccent a t mis, dans cette premire partie, sur lanalyse, pas sur les rponses,
puisquil faut repartir par lanalyse, sassurer des bonnes approches analytiques, afin
de trouver les bonnes rponses au dfi de notre temps, des rponses, qui, elles,
peuvent tre diffrentes de celles qua donnes Alexandre Marc en son temps. Plus
mme, les rponses daujourdhui, aux dfis contemporains et davenir, seront
ncessairement diffrentes, si lanalyse reste fidle aux approches initiales, puisque
les mmes approches conduisent des conclusions diffrentes, si les donnes ont
chang. Il faut donc sassurer de la continuit et de la validit dune pense par
rfrence ces concepts analytiques plutt que par rfrence aux solutions.

2 - Dpassement historique : Ce qui tait circonstanciel, ce qui a

chang

27
Deux phnomnes peuvent rendre et ont en effet rendu obsolte certains aspects de
la pense dAlexandre Marc (et celle de son poque ) : Il y a sans doute des lments
quil faut comprendre en revenant sur la situation historique du premier tiers
du XXe sicle, qui tait une rponse, un dialogue avec cette situation historique et
qui a videmment et profondment chang depuis, comme quoi les questions
auxquelles on a donn des rponses ne se posent plus ou en dautres termes, ce qui
rend naturellement obsolte les rponses de lpoque. Dautre part, certains lments
de la pense dAlexandre Marc sont simplement entrs dans la ralit historique de
notre temps, certaines ides se sont ralises sous des formes diffrentes, souvent,
quimagin ltat pur de la pense, mais cest une vidence pour toute ralisation
quelle nest que plus ou moins idale

2.1 - Ides, conceptions, attitudes dpasses par lhistoire

2.1.1 - Rvolution

28
Le jeune Alexandre Marc[26] Lhistorien biographique, mais en mme temps
intellectuel,... [26] tait profondment marqu par la Rvolution surtout, mais pas
uniquement par la Rvolution bolchevique, puis par la rvolution que constitue la
Premire Guerre Mondiale pour la culture europenne. Cette exprience
rvolutionnaire na plus jamais relch Alexandre Marc, il a prolong, ternis la
rvolution dans sa pense, jusqu ses derniers crits. La premire moiti
du XXe sicle est en effet riche en vnements dramatiques, qui secouent, branlent et
vont bousculer le monde sculaire dune Europe jusque-l blouie par sa propre force,
par sa capacit de dominer le monde, par son assurance en soi, en vertu de sa culture
peru comme suprieur lchelle mondiale, et en progrs constant. Limprialisme,
la domination du monde au nom de cette supriorit matrielle et spirituelle, est
lexpression de cette volution sculaire, cette monte de lEurope comme centre du
monde depuis lre des dcouvertes, de la rvolution industrielle, des lumires, du
progrs scientifique
29
Or, cest cette confiance dans la supriorit de lEurope qui scroule avec la Premire
Guerre Mondiale, cest le ct diabolique des idologies, qui se rvle avec la
Rvolution dOctobre, et qui ananti les ides humanistes, de dignit humaine, de
confiance en la lesprit de la raison qui serait le guide inbranlable sur le chemin de
lhumanit dans lhistoire. LEurope plus prcisment : lpoque seulement les
Europens les plus sensibles se trouve confront la terrible conscience de sa
vulnrabilit, voire de sa mortalit. Cest une rvolution qui rvolu la conscience
europenne de fond en comble, et il est parfaitement comprhensible quun jeune
homme de cette poque ne pourra plus jamais, dans sa vie, faire abstraction de cette
exprience.
30
Cest le cas dAlexandre Marc, bien quon sache bien quil a dvelopp son propre
concept de rvolution , qui ne se dfinit plus seulement par des vnements
instantans, par des renversements sanglants de rgimes existants, mais beaucoup
plus par des changements qui touchent lensemble, au systme dune socit tout
entire lapproche socitale puise ses racines sans doute dans cette exprience
rvolutionnaire du dbut du sicle quand, en effet, le systme culturel, politique,
social de lEurope dans sa profondeur tait mis en cause et boulevers.[27] Dautre
part, et depuis, avec le recul historique,... [27]
La deuxime moiti du sicle, et jusqu nos jours, a vu des temps en apparence
beaucoup moins perturbs, malgr les changements inous qui ont encore eu lieu au
cours des soixante dernires annes. Mais, au moins pour ce qui concerne lEurope
occidentale, le temps des vnements dramatiques, le temps de la rvolution tait
termin. Les changements tels que ceux qui ont marqu les Trente Glorieuses
ntaient enfin peut-tre pas moins profonds, mais leur caractre tait dfinitivement
volutionnaire, pas rvolutionnaire. Les soubresauts de la premire moiti du sicle
avaient cd le pas lvolution, le temps des Grandes Guerres avait laiss la place la
paix, voire lintgration (ouest-) europenne. Lattitude rvolutionnaire nest plus
adapte au type de changement qui a marqu la deuxime moiti du XXe sicle, et ne
peut plus tre la rfrence aujourdhui.

2.1.2 - CRISE

31
Lide et le concept de crise, chez Alexandre Marc, se doivent la mme situation
historique, brivement esquisse en haut : Les bouleversements dune civilisation
europenne qui se croyait en voie vers les buts ultimes de lhumanit, et qui tombe de
si haut dans le dsastre des dictatures et des guerres autodestructrices, nourrissaient
naturellement la perception quon se trouvait dans une crise qui dpassait les limits
des secteurs de la vie des socits, qui les affectait dans leur totalit, dans leur
dimension socitale, dsintgrant leur intgralit.
32
Ainsi, Alexandre Marc a dvelopp le concept analytique de CRISE , visant
justement cette convergence de crises sectorielles, conomique, politique, culturelle
et sociale, se joignant vers une remise en cause de lensemble de la civilisation
europenne. L encore, il a dcloisonn le concept de crise de son sens troit, limit,
de court terme tout comme avec le concept de rvolution afin de lallonger,
ltendre, afin de forger une perception consciencieuse de la question cruciale de la
survie de la civilisation europenne.
33
Pourtant, quelle que soit lextension du concept de crise , sans ou avec majuscules,
il y a un facteur temps dans la dfinition qui ne peut pas tre soumis des
longations sans fin : La crise est un moment de la vie, individuelle ou socitale, qui
peut tre long, sans doute mais peut-il durer un sicle ?[28] On peut, bien sr,
concevoir la condition humaine de... [28]LEurope na peut-tre pas encore trouv sa
place dans un monde en continuel changement, changement acclr, certes, qui
rend toute vision dun ancrage stable, dans un rle quelconque, obsolte ; mais avec le
retour de la paix dans la seconde moiti du sicle dernier, et dune paix plus durable
que jamais entre les nations europennes, avec le retour de la prosprit, pendant et
aprs une gnration entire quon a pu appeler glorieuse , aprs une gnration
qui revt lappellation dun Golden Age , on ne peut plus parler de CRISE , au
moins pas dans le sens quAlexandre Marc a voulu donner ce concept pendant les
annes trente.
34
Il peut paratre surprenant daffirmer que lEurope ne se trouve pas ou plus en crise,
face ce dsastre du systme financier et conomique en place depuis la fin des
Trente Glorieuses , et ses consquences sociales et politiques, qui ne sont pas
encore toutes visibles : Est-ce quon ne parle pas juste titre de crise aujourdhui,
et avec plus de raison que jamais ? Est-ce que le capitalisme vainqueur du
collectivisme de lest, successeur du Golden Age-capitalisme, nest-il ne va pas
systmatiquement encourir des crises ? En effet, mais ces crises sont dune autre
nature que celle qua vis Alexandre Marc nous allons voir plus loin en quoi la
nouvelle conception de crise se distingue de celle de la premire moiti du XXe sicle
(voir partie 3.2 de cette rflexion).
35
Il nen reste pas moins quune renaissance du bien-tre a eu lieu en Europe, pendant
les Trente Glorieuses , un bien-tre gnralis et propag presque lensemble de
la socit europenne (Kaelble), un changement qui tait plus quune re-naissance ,
mais qui a profondment chang les conditions de vie des Europens, et pour le bon,
au point de les sortir des soucis millnaires faim, pauvret, prcarit et quon
croyait insurmontables, dans la condition humaine : Une volution bouleversante (et,
encore une fois : pour le bon !), qui se cache derrire lapparente continuit dune
reconstruction, dune croissance conomique, dune constante amlioration des
conditions de vie, mais qui, en saccumulant, ont produit des effets rvolutionnaires.
Rvolution ou CRISE : le rythme de lhistoire, le type dvolution historique a
chang, par rapport aux temps des Grandes Guerres, par rapport aux rvolutions
fasciste et communiste, par rapport lapoge des tats nations libraux il faut
redfinir le changement historique, sa nature, sa profondeur, son rythme ; les
concepts hrits des annes vingt et trente ne sont plus adapts notre poque.

2.1.3 - Lre des idologies et leur fin

36
Tout comme dans les rflexions prcdentes, prenons en considration non
seulement le rel, mais aussi son reflet dans la conscience des poques : Les
alternatives du XXe sicle taient perues sous formes des grandes idologies, librale,
capitaliste, individualiste, lune communiste ou fasciste/raciste, collectiviste, lautre.
Ces idologies ntaient pas nouvelles, mais remontent au 19e, voire au XVIIIe sicle, et
sont en fin de compte les enfants naturels (dans tous les sens du terme) du
christianisme, lre de la scularisation.
37
Ces idologies se substituent de plus en plus aux convictions religieuses, et
dgnrent enfin en religions de rechange (Sczcesny), avec des promesses
eschatologiques qui vont aussi loin que les espoirs chrtiens eux-mmes, visant un
monde juste, libre, ou chacun trouve son bonheur soit en se soumettant aux
collectifs (la classe ouvrire, notamment, dans le cas du communisme) qui seraient
les agents de dernires tapes vers le bonheur gnralis, soit en se librant de tout
lien pour raliser pleinement son soi subjectif, ce qui serait, selon le libralisme, la
meilleure garanti dune complmentarit prtablie dans lexistence et quil sagit
seulement de librer, pour quelle devienne ralit, au profit de tous. Ce sont des
idologies du XIXe sicle qui se radicalisent au XXe sicle, qui entrent en un combat
sans merci, jusqu scinder le monde en deux, lre de la bipolarit.
38
Il tait extrmement difficile de se soustraire ces options, au choix entre les deux
alternatives, et qui le proposait risquait dtre considrer de tratre de part et dautre
cest aussi le cas des non-conformistes des annes trente , mais pas seulement
deux ; le malentendu stend galement des penses dune troisime voie entre
communisme et capitalisme, par exemple, prn aprs la seconde guerre mondiale
par certains courants du Labour Party en GrandeBretagne. Alexandre Marc a su se
dmarquer des alternatives idologiques, et ce nest pas le moindre de ces mrites.
Mais aujourdhui, ces idologies ont perdu de leur attractivit, on ne crot plus aux
promesses eschatologiques, ni mme de lidologie survivante (sil y en a), celle du
libralisme. Lre des idologies, au nom desquelles on pouvait exiger nimporte quel
sacrifice, est termine.
39
Plus vident encore, la symtrie des deux idologies dominantes a disparu, et cest
par rapport ces options opposes et symtriques quAlexandre Marc (comme tant
dautres) sest positionn : Ni individualistes, ni collectivistes Lquidistance vis-
-vis des ides dominantes du temps na plus de sens une poque o lune des deux
idologies sest totalement croule, avec ses remparts dans les ralits, par exemple
lempire sovitique, et o lautre sest attnue ou se dissimule en un pragmatisme
qui ne promet plus rien, sauf lenrichissement individuel. Il faut donc redfinir aussi
les paramtres des options et alternativesde notre temps, la nature de la pense
daujourdhui, qui nest plus suffisamment caractris par le terme didologie, qui
dnie ses racines profondes, qui suggre de ne pas en avoir besoin, qui prtend se
passer des convictions profondes, qui se veut pragmatique une illusion, sans doute,
qui nest pas sans implications profondes, invitablement. Il nen reste pas moins que
les rfrences spirituelles de notre temps ont trop profondment chang pour que le
positionnement en quidistance entre communisme et libralisme serait assez
parlant, assez suffisant pour dfinir sa propre pense.[29] Voir aussi Claude Nigoul :
A la dcouverte du fdralisme.... [29]

2.2 - Ce qui a chang, au cours de lhistoire

2.2.1 - Ltat et lEurope

40
La seconde guerre mondiale tait la vraie crise de lEurope, celle qui se rvlait
presque autodestructrice, celle qui tait une vritable mise en jugement , celle qui
devait ouvrir les yeux aux plus conservateurs que les systmes , internes et
internationaux, devaient changer sans quoi lEurope allait dfinitivement perdre sa
qualit de sujet de lhistoire, sa libert de dcider elle-mme de son destin ; et en
partie, cette perte tait dj irrcuprable, au moins pour la partie orientale du
continent. Si on pouvait encore, aprs la Premire Guerre, avoir lespoir, peut-tre
dj une illusion, de reconstituer lancienne Europe, un tel dessein ne pouvait plus
exister aprs la Seconde. Il tait vident quil fallait changer de plan
41
Et lEurope a chang, les Europens ont tir les consquences : Lancien systme des
relations internationales en Europe, le systme bas sur les tats nations souverains,
a cd la place un systme de pouvoirs partags entre plusieurs niveaux,
lmergence dun niveau politique supranational. Cest une rvolution en soi, qui a
profondment chang la nature de ltat mme. Btis contre les superpuissances
du Moyen ge, lEmpereur et le Pape, les tats avaient dvelopp, au dbut des Temps
Modernes, la doctrine de la souverainet afin de lgitimiser leur prtention dtre le
niveau dcisionnel le plus lev, afin de dnier tout autre pouvoir dinterfrer avec
leurs dcisions. Ce systme des tats souverains a volu au cours des quatre ou cinq
sicles de son existence, travers la Paix de Westphalie, travers la prise en main de
ltat par la nation, mais les traits fondamentaux restaient les mmes. Comme les
tats souverains nadmettaient pas de dcisions lgitimes au-dessus deux-mmes,
des conflits entre eux devaient invitablement tre rgls par la violence, la guerre.
Lun ou lautre de ces tats tait tent, au cours des sicles, driger son hgmonie
sur les autres aucune de ces tentatives na jamais abouti long terme, les coalitions
des autres taient toujours en mesure de rtablir leur indpendance : Le continent
oscillait entre hgmonie et quilibre. Cest ce systme qui touche sa fin avec la
Seconde Guerre Mondiale, au moment o se joignait la souverainet de ltat le
potentiel de destruction de lindustrie, des armes industrialiss, de destruction de
masse.
42
La construction europenne est lalternative ce systme, et elle a vu le jour peu aprs
la guerre, sous des formes modestes dabord, sans doute, la dception de ceux qui,
comme Alexandre Marc, uvraient pour une Fdration europenne immdiate.
Mais on ne peut pas nier que ltat nation sest insr dans une structure
supranationale, au point o le danger dune guerre entre les tats membres des
Communauts, puis de lUnion europenne exit de lhistoire ; il est impensable, grce
la construction europenne, quune guerre se prpare et clate entre la France et
lAllemagne. Lancien systme a indniablement t relay en ralit par un nouveau
qui connat un pouvoir dcisionnel reconnu lgitime par les tats au-dessus deux.
43
Une volution similaire (que je peux encore moins analyser en dtail ici) a chang la
plupart des tats europens den bas, de lintrieur : La rgionalisation, voire
fdralisation dans certains cas, en premier lieu lAllemagne, qui, aprs sa seule
priode de centralisation, sous Hitler, est revenu un systme fdral. Mais la mme
tendance sest manifeste en Italie, Espagne, Belgique On ne peut plus dire
aujourdhui que ltat nation supprime systmatiquement toute identit rgionale,
toute langue rgionale ou minoritaire il suffit de songer LAuberge espagnole
pour sen rendre compte
LUnion europenne daujourdhui (et les structures intra-tatiques) ne satisfait
certainement pas tous les dsirs des fdralistes et ne correspond pas tous les
gards aux ides dAlexandre Marc sur le fdralisme personnaliste, inutile de le dire.
Mais on ne peut pas nier que la donne a chang par rapport aux annes trente, aux
annes quarante et quon ne peut plus avoir les mmes attitudes aujourdhui ni vis-
-vis des tats ni vis--vis de lEurope qu lpoque. Cependant, bien que ltat
nexige plus de ces citoyens de sacrifier leurs vies en tuant ses voisins, bien quil ait
presque tout perdu de son agressivit dangereuse[30] On devrait parler ici galement
de la fin de limprialisme... [30] , bien quil partage le pouvoir avec des rgions et
lEurope aujourdhui, bien quil se soit insr dans un systme politique plusieurs
niveaux dcisionnels reconnus lgitimes[31] Voir notamment les travaux de
Wolfgang Wessels sur... [31] , il a dvelopp un autre fardeau qui menace les citoyens :
Le phnomne bureaucratique [32] Michel Crozier : Le phnomne
bureaucratique. Paris... [32] . Il serait pourtant trop simple de culpabiliser ltat seul du
dveloppement de ce phnomne, qui est bien entendu commun tous les niveaux
du nouveau systme, de lchelle locale jusqu lchelle europenne. Les formulaires
ont remplac les armes Dans ces conditions, et puisquune partie de la ralit sest
rapproche aux ides qui ont motiv Alexandre Marc, ces ides, entres en ralit
sous des formes diffrentes quimagin, doivent tre adaptes.[33] Voir ce sujet les
rflexions de Claude Nigoul : La... [33]

2.2.2 - La rvolution des Trente Glorieuses

44
La rvolution des Trente Glorieuses [34] Jean Fourasti : Les trente glorieuses ou la
rvolution... [34] est encore plus proche des ides dAlexandre Marc, puisquil sagit ici
dune rvolution socitale, qui ne concerne pas (seulement) les structures politiques,
mais la vie individuelle et de socit toute entire, rvolution sous-estime en raison
de sa dure, de lapparente continuit de la reconstruction daprs-guerre, qui sest
insensiblement prolong loin au-del dun retour ltat antrieur (ce que le terme de
re-construction suggre) et qui a finalement chang les conditions millnaires de
la vie humaine en Europe, jusqu la taille physique des hommes : au milieu des
annes soixante-dix, le Franais moyen mesurait 10 centimtres de plus quaprs la
guerre.
45
Ce changement est pass par une mise la disposition de presque tous les citoyens
des ressources fondamentales, telle que leau courante et llectricit, ce qui a rendu
possible vague aprs vague de biens, que lon pouvait acheter grce une croissance
des revenus qui suivait de prt celle de lconomie tout entire : Cette croissance
sapparente dune moyenne annuelle de 5 % tout au long de toute la gnration
daprs-guerre un phnomne inou dans lhistoire conomique ; mme au temps
les plus dynamiques de lindustrialisation, au dernires dcennies du 19e, la
croissance na pas dpass une moyenne de 2 %, dans le long terme. Cest cette
continuit de la croissance qui dissimule la rvolution des conditions de vie.
46
On pouvait alors sassurer du logement, des vtements et de la nourriture, on pouvait
acheter, en famille, un frigo, qui permettait aux femmes au foyer de ne plus sortir
deux fois par jour pour acheter des vivres, mais de le faire une ou deux fois par
semaine, ce qui a videmment librer une bonne part des femmes de ce foyer. On a
pu acheter des moyens de communications, tels que les radios, dansun premier
temps, des tlvisions, dans un deuxime, et des radios transistors et donc portable,
dans un troisime. Avec un tel gadget, les jeunes pouvaient couter leur musique
dans leurs chambres ou dans la rue avec dautres adolescents, une musique quils
nauraient pas pu couter avec leurs parents, dans le salon de la famille ce qui
explique en bonne partie le phnomne des Beatles, et contribuait
lindividualisation des membres de la famille. La tl ouvrait, et en vrit crait
littralement des univers mentaux, une image du monde tout diffrent et
vritablement mondial chez les spectateurs, qui devenait effectivement des
spectateurs du monde. Une troisime vague de bien concerne la mobilit, avec la
Vespa et la Volkswagen comme produits emblmatiques de lpoque. Avec le temps de
travail se rduisant et des vacances slargissant, on pouvait voyager, le tourisme tait
a porte de chacun maintenant, par exemple des Allemands, Nerlandais et Nord-
Alpins en gnral qui se mettaient en route pour traverser les Alpes destination
dItalie. Mobilit signifiait galement la migration dans le sens inverse,
des Gastarbeiter dItalie au nord des Alpes, des Grecs, Espagnols, et, depuis les annes
soixante, des Turcs. En gnral, la disponibilit de la main-duvre bon march est
un facteur important dexplication des Trente Glorieuses , la croissance
dmographique (le baby-boom daprs-guerre), lexode rural au profit de lindustrie
urbaine
47
Ces changements qui, en saccumulant, en se prolongeant, mritent bien dtre levs
au rang dune rvolution socitale, ont entran galement un profond changement
des fonctions et de la nature de ltat qui devient, en dveloppant des services publics
la hauteur de ces changements, Ltat providence . Les systmes de scurit
sociale prennent seulement maintenant leur dimension englobante, et mettent les
citoyens labri des risques de la vie, du chmage, des maladies, voire de la mort, en
un sens, puisque la mortalit des enfants se trouve radicalement rduite et
lesprance de vie dramatiquement augmente. Ltat nest plus ce monstre froid
de lavant-guerre et du XIXe sicle, mais le bienfaiteur de tous, en vertu dune
redistribution dune part importante de la croissance selon les rgles de la solidarit.
Sil fallait parler de crises et exiger des rvolutions, encore aprs la Seconde Guerre
Mondiale, on les a bien eu, la crise de cette guerre, et la rvolution, qui en tait la suite
et la rponse. Encore une fois, ceci ne veut pas dire que lEurope ait atteint, dans la
deuxime moiti du XXe sicle, un quelconque tat idal mais il est certaine que les
(r)volutions esquisses ici ont fondamentalement chang la donne : Le travail
dAlexandre Marc est refaire sur la base des mmes convictions profondes.

2.2.3 - La mondialisation

48
La mondialisation nest pas un fait nouveau, depuis dix, vingt ou trente ans. Elle a
commenc par lpoque des dcouvertes, quand les Europens sont alls jusquaux
confins du monde, pour dcouvrir que le globe est une Depuis, plusieurs tapes de
mondialisation ont eu lieu, et une des plus importantes est sans doute celle qui a
conduit la propagation de ce qui avait fait de lEurope le champion du monde : de
ses structures politiques par exemple ltat et son efficacit terrifiante et de ses
capacits technologiques et politiques par exemple lindustrie. Au cours du 19e
et XXe sicle, le monde entier ou presque sest couvert de structures tatiques et
dinfrastructures industrialises. Le monde entier sest ainsi europis, ce qui est sans
doute un succs inou pour la culture matrielle de lEurope cest elle, cette culture
matrielle, qui prvaut aujourdhui presque partout. Mais il est invitablement aussi
la fin de lexclusivit de lEurope : Les mmes outils, ltat et lindustrie, qui ont aid
lEurope de dominer le monde, au temps de limprialisme, sont aujourdhui la
disposition de tout le monde, du monde entier. La fin de limprialisme, la
dcolonisation, en sont les signes et consquences. Ce nest que la dernire tape de
cette volution, celle qui a vu lmergence dune communication et mobilit
mondiales, que nous appelons communment mondialisation, tort alors.
49
Il faut cependant constat que la donne a chang sur ce plan aussi, par rapport aux
temps dAlexandre Marc. Ltat europen a entam sa reconversion, en quelque sorte,
vers un prestataire de service, sinsrant dans un systme de gouvernance plusieurs
niveaux, pr-, quasi- ou partiellement fdral. Dautre part, ltat est encore au stade
antrieur, totalisateur, agressif, dans dautres parties du monde, sil nest pas
compltement inadapt aux socits qui ne sont pas des nations, tel en Afrique et
dans les pays arabes. Ltat, en dautres termes, pose beaucoup plus de problmes en
dehors de lEurope quau sein mme du vieux continent par rapport lpoque o
Alexandre Marc a dvelopp sa pense, les rapports se sont inverss, entre lEurope et
le monde.
50
Tout cela ne peut pas rester sans influence sur la question du rle des organisations
internationales, du rle de lEurope pour le monde, de la question dune gouvernance
mondiale, qui se posent aujourdhui dune tout autre manire. Il suffit de penser au
sommet de Copenhague, en dcembre dernier, organis par les Nations Unis, qui
aurait d arriver un accord dfinitif sur les limitations du changement climatique :
LEurope est sans doute un pionnier sur ce plan, mais ctait une illusion de croire
que le pionnier est automatiquement reconnu leader quid si on est pionnier, mais
personne ny fait attention, parce que les poids lourds se trouvent autre part ? L
encore, lEurope na plus la capacit de montrer la voie au monde, par sa seule
dtermination daller dans une certaine direction (et encore, il faut que les Europens
arrivent se dterminer).

3 - Repenser les dfis de notre temps, la lumire du

personnalisme

51
Lhistoire de lEurope ne sest pas arrte, avec la fin des Trente Glorieuses. Une
nouvelle re a commenc, en partie dopposition ce qui caractrisait la priode
prcdente. Les dfis de notre temps ne sont plus ceux des dcennies daprs-guerre,
et si le Golden Age a vu lentre en ralit de certaines quavait Alexandre Marc
construction europenne (bien que sans rvolution fdraliste), libration de la
presque totalit des citoyens de la prcarit et de linscurit (bien que pas par le
Minimum Social Garanti, mais par ltat providence) , la nouvelle poque remet un
certain nombre de ses critiques vis--vis des ides courantes lordre du jour.

3.1 - La gnration nolibrale : les Trente moins glorieuses, aprs le

Golden Age

52
Indniablement, les Trente Glorieuses ont pris fin au dbut ou au milieu des annes
soixante-dix. Les raisons sont multiples, on peut distinguer des facteurs externes la
crise du dollar en 1971, qui injecte une dose dinscurit dans le commerce
international, les chocs ptroliers, qui ont brutalement multipli le prix de lnergie
et des facteurs internes : la saturation des marchs avec tous les biens quon pouvait
imaginer lpoque, tels que brivement rappel plus haut, ce qui amenait la
question de savoir ce quon allait vendre maintenant Dsesprment, on inventait
des mthodes de vente qui ntait plus inspires par la demande, mais par loffre :
do lessor extraordinaire de la publicit, do des absurdits telles que la cration
de besoins , la vente du mme produit une deuxime fois (deux voitures par famille,
deux tls), le raccourcissement artificiel de la longvit des produits

3.1.1 - Chip-Revolution et nolibralisme : solutions pour la crise des annes

soixante-dix

53
Pourtant, ces inventions ne suffisaient pas pour surmonter la crise. Aprs
quelques annes dembarrassement les Amricains avaient trouv la solution, qui ne
consistait en rien dautre que le passage, le saut qualitatif une nouvelle re, une
nouvelle rvolution industrielle : La Chip-Revolution . MIT (Massachusetts
Institute of Technology) and Silicon Valley sont les emblmes de cette rvolution
technologique, qui mne lre de la haute technologie , une technologie de
communication surtout, de nouvelles vagues de produits quon ne pouvait mme
pas imaginer auparavant : Ordinateurs personnels et portables, tlphones portables
etc. On savait nouveau ce quon pouvait vendre, ce qui pouvait donner une nouvelle
impulsion la croissance conomique.
54
La rvolution technologique nest que la moiti de la vrit sur cette histoire,lautre
moiti est dordre politique : Les leaders de lpoque Ronald Reagan et Margaret
Thatcher sont aussi emblmatiques pour le ct politique que MIT et Silicon Valley
pour la technology avaient des ides trs claires, pour ne pas dire simples, sur ce
quil fallait faire : librer, dchaner toutes les nergies conomiques de toutes les
contraintes rgulatives possibles, afin de leur laisser libre courses vers linnovation, la
croissance, linvestissement, lpanouissement sans freins. Cest ce quon a appel
nolibralisme , et dont les mots clefs de lpoque sont libralisation, drgulation,
privatisation. Il fallait retirer ltat de son rle dacteur dans lconomie, de son rle
de rgulateur, de distributeur, puisquil tait considr moins efficace que
lentreprise, puisquil ntait pas oblig de sexposer la comptition, la
concurrence, qui, elles, allaient avoir un effet entraneur sur les agents des marchs.
La rponse la crise des annes soixante-dix tait donc bicphale, technologique-
industrielle-conomique dune part, politique de lautre.

3.1.2 - Des fondements bass sur les valeurs vers lindividualisme et gosme

55
Lavnement du nolibralisme tait, au moins en partie, bas sur des valeurs : La
libert, surtout par rapport un tat providence qui devenait tentaculaire, la
rmunration juste de leffort et de la performance, par rapport des combines
sanctionnes par la pratique sociale et qui suggrait que la croissance du bien-tre de
chacun ne passait pas par linvestissement individuel, mais tait du par la socit.
56
En dautres termes, les Trente Glorieuses avaient conduit une mentalit largement
rpandue de saturation, de se reposer sur lautre, de sen remettre lentreprise, aux
syndicats, ou, en dernier ressort, ltat qui allaient, lun ou lautre, assurer les
augmentations considres de plus en plus comme obligatoire, dconnectes du
succs individuel. Cette indolence avait remplac, petit petit, la conscience de
laprs-guerre que seul leffort individuel et commun ainsi que la solidarit pouvaient
assurer la survie, la reprise de lconomie, le bien-tre et la paix (externe et social).
Cette volution silencieuse des mentalits ntait pas moins dcisive pour le
changement des annes soixante-dix et justifiait moralement le tournant nolibral.
57
Mais celui-ci subissait le mme sort : Au bout de quelques annes, laccent mis sur
leffort, linvestissement, lengagement individuel, la promesse dune rcompense de
ces efforts qui ne serait pas immdiatement socialise, allait conduire un degr
dindividualisme inou, lgosme gnralis, et ceci non seulement au niveau
individuel, mais aussi au niveau des groupes sociaux et des tats. On tombait, par
opposition linertie de la fin des Trente Glorieuses, un actionnisme centrifuge, qui,
certes, assurait une nouvelle croissance conomique (moins glorieuses des dcennies
prcdentes), mais au profit presque seulement de ceux qui avaient le don saisir les
liberts offertes par les choix politiques et de senrichir ; lcart entre les pauvres et
les riches saccrot alors dune fourchette faramineuse, bien quil ne faille pas
oublier que les pauvres restaient en large partie au niveau acquis la fin des
Trente Glorieuses (ou remontaient encore un peu), ce qui les fait toujours riches
par rapport aux standards des temps antrieurs.
58
La construction europenne a suivi, elle aussi, cette volution, dune faon
particulire mme. Quand le succs amricain de surmonter la crise des annes
soixante-dix devenait perceptible, autour de lanne 1980, il tait clair aussi que
lEurope se trouvait dans lincapacit structurelle de faire pareille : La nouvelle re
industrielle demandait des dveloppements technologiques trs chers, qui
ncessitaient la concentration de capitaux sur un grand march financier les
Amricains en disposaient, les Europens pas. Et ces innovations technologiques
ntaient possibles que grce des efforts de recherche des meilleurs chercheurs,
runis en masse critique des centres de recherches les Amricains pouvaient en
effet runir les best brains, mais pas les Europens, qui ne reconnaissaient mme pas
leurs diplmes entre eux. Une fois dvelopps, ces nouveaux gadgets taient trs
chers aussi, et avaient besoin dexcellentes conditions de commercialisation, des
conomies dchelles sur un grand march qui existait aux tats-Unis, mais pas en
Europe, o il fallait adapter le mme produit une dizaine de normes techniques La
rponse, cest vident, tait dj conue, mais pas applique : Le march commun,
unique. Cest avec lActe Unique Europen quil allait se raliser, suite un tournant
nolibral au niveau des gouvernements (entranant mme des socialistes comme
Franois Mitterrand).
Or, la construction europenne, aprs de longues annes de stagnation dabord en
raison de lopposition renouvele entre ltat qui se veut toujours souverain (de
Gaulle), puis en raison dun ttonnement sans direction vis--vis des phnomnes
embarrassants de la crise des annes soixante-dix trouve nouveau la voie de la
dynamique et fait un saut qualitatif, notamment avec le passage de la prise de
dcision de lunanimit la majorit qualifie mais au prix de sasservir un projet
politique fortement marqu par la dsintgration sociale, par lencouragement de
lindividualisme, qui dgnre en gosme, par lencouragement de forces qui se
rvlaient centrifuges.

3.1.3 - La perte de la sensibilit transdisciplinaire

59
La mme volution sest rpercute sur le plan de la conscience, de la dimension
cognitive, du reflet de la ralit par la perception conceptuelle : La tendance
lindividualisme, la prdomination des forces centrifuges ont mal servi la
transdisciplinarit, qui, elle, tait, on sen souvient, le reflet de lapproche socitale,
inspir par le dsir de concevoir le tout dune socit, leurs variables dans
ces multiples interdpendances.
60
Or, depuis la fin des Trente Glorieuse, la tendance nest plus de concevoir le tout, mais
de librer les composantes de leurs obligations vis--vis de lensemble, la tendance est
devenue centrifuge, aussi sur le plan de la conceptualisation de la socit : le
particularisme prvaut galement et nouveau dans les sciences, au moins dans les
sciences sociales. Les efforts de Easton, Lapierre, Michaud nont pas eu de suites aussi
importantes, et ce nest pas un hasard. La socit en tant quensemble cohrent, un
tout qui se dcompose analytiquement en variables interdpendants, a fait place
des analyses particulires des variables individualises, des analyses profondes,
certes, mais sans lien avec le tout.
Lapproche systmique a tout de mme survcu, et il est mme revenu la charge par
un nouveau domaine de recherche, qui, elle, devait invitablement remettre en cause
tout morcellement de lensemble, par une discipline scientifique, qui par sa nature
mme tait renvoye ltude des interdpendances des variables et de leur
dynamique : Lcologie. (Passet) Cest delle quest venu une nouvelle impulsion de
concevoir lintgralit des facteurs interdpendants, et ceci au-del mme des
socits humaines, allant jusqu la biosphre.

3.2 - Les limites de la croissance et le dveloppement durable

61
Ce nest pas par hasard que lcologie sest dveloppe comme une science propre et
englobant en mme temps : La vraie nouvelle rvolutionnaire pour lhumanit tout
entire tait, vers lanne 1970, que la croissance allait se heurter des limites
incontournables quelle nouvelle, face une croissance millnaire sur tous les plans,
dmographique, matrielle, physique mme de lhomme, comme on la vu, face une
croissance qui venait de sacclrer dune faon prodigieuse pendant les Trente
Glorieuses, et qui tait considre comme la cl du bien-tre, voire du bonheur, en
tout cas la cl de la paix sociale ; une croissance quon avait pris lhabitude de
confondre, didentifier avec le progrs mme ! La croissance tait considre dtre
bon en soi, elle tait la base de tous les calculs et politiques conomiques et sociaux,
elle tait la mesure du succs et maintenant, du coup, on devait faire face aux
Limites de la croissance ! ? Ntait-ce pas mettre en cause toute lvolution des
Temps Modernes et de leur apoge rcente, la paix et le Golden Age du
capitalisme ?

3.2.1 - Lcologie, facteur limitant une nouvelle re de lhistoire

62
Pourtant, lvidence est incontournable : Toute croissance exponentielle est
insoutenable, long terme tout dpend donc du temps, si le fait en tant que tel est
tabli, et il est inscrit dans le marbre de toute science qui sintresse des volutions
quantitatives. De quel temps lhumanit allait donc encore disposer avant darriver
aux confins dfinitifs de la croissance ? un sicle, une gnration ? Fourasti, bien
quil ne soit pas cologiste, dans son best-seller sur les Trente Glorieuses, dmontre
lui-mme, de manire ironique, quoi on allait arriver en poursuivant le rythme des
5 % de croissance annuelle : Il calcule le temps jusqu la transformation de toute la
matire du globe en bien industriels, suppos que la croissance continuerait
63
Petit petit, on dcouvre, aprs lalerte initiale donne par le Club de Rome,[35] Le
premier rapport du Club of Rome, le rapport Meadows ,... [35] les chances, dabord
sur le plan de lapprovisionnement en nergie conventionelle (ptrole, charbon),
puis en eau, air, sol, nourriture videmment, la longvit de ses ressources varie
selon les cas, et les premires prdictions se rvlent (heureusement) de trop
dramatiques et prcoces : On peut encore senfuir dans lillusion que tout nallait pas
tre aussi svre et srieux, et de toute faon, sur le plan de la psychologie sociale, il
est tout simplement trop exigeant de se rendre lvidence des limites de la
croissance, lvidence que toute lvolution des Temps Modernes arrive sa fin, que
rien ne peut continuer comme dhabitude, quil faut un tournant fondamental, une
rvolution, peut-tre la plus profonde de toute lhistoire : saccommoder partager de
faon soutenable, durable, les ressources limites disponibles sur terre, partager
dimension mondiale, et avec des gnrations futures !
64
Et ce nest pas tout, il fallait accepter lide que la terre, le globe la cration avait
besoin non seulement dtre utilis de faon plus conomique, mais quelle a besoin
de protection active, de soins, bref, dune tout autre attitude de la part de lespce qui,
jusque-l, prenait la nature pour un magasin inpuisable, dont les ingrdients
ntaient rien dautre que des outils sans autre valeur que celle du march. La
conscience dtre invitablement insr dans une biosphre interdpendante, dtre
une variable parmi dautres dans un systme global dtres vivants et des ressources
de vie, implique une attitude de rciprocit, de responsabilit vis--vis de la biosphre
et du monde matriel dans son ensemble. Cette prise de conscience est encore loin
dtre pleinement prsente dans les esprits de tous, bien quelle ait dj pouss des
boutons tranges et extrmes, tels que les mouvements qui vnrent en la Terre une
sorte de desse Gaia etc.
Il nen reste pas moins que la dcouverte de linterdpendance globale des tres
vivants et de leur environnement matriel, la dcouverte de la Endlichkeit, des limites
dfinitives de ce systme, la prise de conscience du fait que progrs-croissance
allait tt ou tard dtruire ce systme, ncessite nouveau une approche intgrale,
mais cette fois-ci mme plus que socitale, et une analyse transdisciplinaire, mais
cette fois-ci plus englobante encore que celle qui visait des socits humaines.
(Michaud avait dj la base cologique, pour sa Tour Eiffel Voir
Passet Langzeitverantwortung, Einleitung) Qui plus est, la nouvelle problmatique fait
appel une thique de la biosphre, une responsabilit, ces choix de valeurs
profonds bref, lintgralit verticale des choix thiques aux mesures concrtes
prendre. Ceci dit, dans les limites de cet article : Lapproche dAlexandre Marc,
lapproche socitale et transdisciplinaire, lapproche intgrale base sur les valeurs et
lthique, est nouveau de mise Seulement, il faut ladapter aux exigences de notre
temps et de lavenir.[36] Une convergence insuffisamment exploite entre
lcologisme... [36]

3.2.2 - Dveloppement durable, un projet de socit alternatif

65
Cette approche intgrale, ou globale, a un nom : dveloppement durable (ou
soutenable). Il est vident que le terme prte confusion, et quil est utilis pour tout
et rien. Cest un inconvnient malheureusement incontournable, quon ne peut que
rduire en redfinissant le concept. Il faut surtout et doffice le dfendre contre le
malentendu quil sagit dune sorte de protection de lenvironnement gnralis ; le
projet est un projet de dveloppement , dans le sens dj en soi ambitieux et
englobant du terme. Dveloppement durable a t forg, comme concept, par un
groupe mandat par les Nations Unis, sous la prsidence de lancienne Premier
Ministre Norvgienne, Gro Harlem Brundtland, en 1987, dans la ligne des tapes
prcdentes de rflexions et de conceptions, galement dans le cadre des Nations
Unis, sur le dveloppement, suite la dcolonisation ; les deux commissions
prcdentes charges de cette projection portaient le nom de leurs prsidents, (Willy)
Brandt et (Olof) Palme. La Commission Brundtland sest consciemment place dans
cette volution, en faisant converger les projets de dveloppement avec les
contraintes cologiques. Le rsultat a t la formule de base qui sert toujours de
dfinition primaire, pour le dveloppement durable : Cest un dveloppement qui
rpond aux besoins des gnrations du prsent sans compromettre la capacit des
gnrations futures rpondre aux leurs. [37] Notre avenir tous. Rapport de la
Commission mondiale... [37]
(a) - Le potentiel intgrateur du dveloppement durable[38] Voir mon article sous
ce titre dans LEurope en formation... [38]
66
La rflexion est alle loin au-del de cette dfinition, entre-temps, et dveloppe en
effet des dimensions intgratrices qui font du dveloppement durable un projet
global.
67
(1) Dans un premier temps, ce type de dveloppement stend et englobe les
principaux secteurs de lvolution socitale, du systme social : lconomie, le social et
lcologie. Aucun dveloppement ne peut tre considr durable si un de ces trois
secteurs ne lest pas, aucun des trois ne peut tre pouss de lavant en puisant les
autres, tous les trois sont renvoys lun lautre. En termes concrets, une croissance
conomique exponentielle nest pas soutenable tant quelle puise les ressources
naturelles dont elle a besoin pour durer ; aucune protection de lenvironnement nest
durable tant quelle prive lhomme des moyens de survivre ; aucun systme
conomique na de lavenir sil dtruit la cohrence sociale etc. Il y a donc
interdpendance invitable entre les variables du systme.
68
(2) Dans un deuxime temps, ladjectif durable fait allusion lintgration du temps,
du long terme, dans le projet, et la dfinition du rapport Brundtland met le doigt sur
cet aspect : Le dveloppement durable est un projet intergnrationnel, englobant les
intrts de plusieurs gnrations, et notamment des gnrations futurs. L encore, il
faut se rendre lvidence quun puisement des ressources naturelles (lair, leau, les
nergies fossiles etc.) ne peut pas durer et serait uniquement au service de la
gnration vivant actuellement.
69
(3) La troisime dimension intgratrice, aprs celle du temps, est celle de lespace : Le
dveloppement durable est un projet global dans le sens spacieux du terme, dans le
sens de mondial donc. Quelle que soit la fiabilit des prdictions sur le changement
climatique, le fait mme quil sagit du climat met en vidence quil serait insens de
parler de dveloppement durable lchelle dun tat, dun continent. Mais cette
exigence de penser la dimension mondiale est incontournable galement sur le plan
social ; il suffit de penser la dmographie et aux migrations, pour sen rendre
compte.
70
(4) Il en va de mme avec la dimension de la gouvernance : Aucun dveloppement
durable nest envisageable sil ny a pas une implication active de tous les niveaux des
concerns, des stakeholders , qui sont en fin de comptes les hommes dans leur
ensemble. Un tel dveloppement na pas de sens sil est loption dun ou de plusieurs
tats, si le niveau europen va dans un autre sens ; aucune rgion, si autonome
quelle soit, ne peut adopter le projet du dveloppement durable, si ltat ne sengage
pas dans la mme direction. Et la socit civile, elle, doit galement soutenir, voire
initier, pousser de lavant, assumer ses responsabilits, pour le dveloppement
durable, sans quoi aucune politique allant dans ce sens naura de chance daboutir.
Bref, il faut un systme de gouvernance plusieurs chelles, du bas en haut, pour que
le dveloppement durable puisse dployer son effet. Le lecteur initi laura remarqu :
Ce nest rien dautre quun systme fdral qui seul correspond au dveloppement
durable, un systme marqu par les principes de subsidiarits, dexacte adquation
des comptences chaque niveau de gouvernance.
71
(5) Enfin, loption du dveloppement durable est un choix, et comme tous les choix il
est renvoy se justifier face aux valeurs, aux convictions profondes la vraie
justification du dveloppement durable est dordre thique.[39] Les ouvrages qui
dveloppent cet aspect du dveloppement... [39] Il y a, certes, dautres faons de plaider
la cause du dveloppement durable, dont celle de lutilitarisme, et ceci notamment en
Europe : Nest-ce pas dans lintrt propre de lEurope, plus prcisment dans lintrt
des entreprises et des employs de ces entreprises, donc dans lintrt conomique et
social des Europens de faire du dveloppement durable le projet global du monde
entier vu que les Europens disposent des technologies les plus avances pour y
faire face, quils ont donc les meilleures chances de russir avec leur avance
technologique sur le march mondial, nest-ce pas dans ce secteur que sont crs le
plus demplois ?[40] Parmi ceux dont la pense sapproche de celle dAlexandre... [40]
Mais largument des intrts propres, largument utilitariste, souvent avanc, ne
suffit pas comme base justificative : Il faut une base thique du projet en cause, et
cette rflexion nous renvoie la dimension normative, nouveau, celle qui demande
de sortir de lanalyse et de rvler ses propres convictions profondes, de passer la
premire personne : Je suis convaincu que la conception personnalistede lexistence
humaine nous oblige aujourdhui duvrer pour le dveloppement durable : cest tout
simplement la dimension intgratrice qui correspond lapproche personnaliste. Si
lhomme spanouit, plus profondment encore, si lhomme acquiert sa pleine
existence seulement en sintgrant dans des groupes sociaux ( commencer par la
famille), dans la cration, dans la biosphre, dans le monde , il est vident que le
projet intgrateur par excellence correspond le mieux la nature personnaliste de
lhomme mme. Cest donc en simpliquant dans le dveloppement durable quon
assume aujourdhui sa responsabilit en tant que personne humaine.

(b) - Dveloppement durable, projet politique par excellence pour lintgration

europenne

72
Le dveloppement durable tait-il dj disponible, comme alternative raliste au
nolibralisme, vers la fin de la crise des annes soixante-dix ? La question au moins
se pose : Face une situation des socits occidentales caractrise par la saturation
des marchs, et cela veut dire par la saturation non seulement des besoins
fondamentaux de la presque totalit de la population, face la dcouverte des
limites de la croissance , on aurait pu se dcider demprunter une voie de
dveloppement prservant lcologie, tout en maintenant un niveau de vie dj trs
lev, et trs rpandu au lieu de se dmener de manire parfois hystrique dinitier
une nouvelle croissance la hauteur du paradis perdu du Golden Age Il parat
cependant que le projet politique dveloppement durable ait atteint le degr de
maturit un peu trop tard pour tre dj disponible, pour se constituer dj
alternative srieuse vers la fin des annes soixante-dix : Le rapport Brundtland, on la
vu, arrive une dcennie plus tard, la Confrence de Rio (le sommet de la Terre ) se
tient en 1992, bien quil ait t prcd par deux autres, Stockholm en 1972 et
Nairobi en 1982. La perce de la thmatique a eu lieu seulement Rio trop tard pour
tre comptitif avec lapproche nolibrale, dj bien avanc ce moment.
73
La construction europenne en a souffert : Le projet nolibral adopt par les
Communauts Europennes avec lActe Unique Europen, poursuivi avec et par le
Trait de Maastricht avec le projet dUnion (conomique et) Montaire[41] Jacques
Delors, un des architectes de la relance europenne... [41] a rvl de plus en plus son
ct dsintgrateur, sur le plan social surtout, en invitant lindividualisme de plus
en plus goste, et ceci pas seulement sur le plan des citoyens individuels, mais aussi
des organisations et institutions sociales et politiques, pour arriver des excs tels
quon les a dcouverts avec stupfactiondans la crise financire et conomique des
dernires annes. Intgrer[42] Le terme d intgration prte malentendu, en
franais,... [42] le continent moyennant un projet dsintgrant les socits est une
contradiction en soi, et cest trs probablement cette contradiction implicite qui
contribue largement limpopularit de lUnion europenne aujourdhui.
74
Pourtant, la poursuite de la construction europenne ne sest pas brise contre cette
contradiction inhrente. La russite sur le plan conomique et montaire, couronne
par lintroduction de lEuro comme monnaie unique en 1999, a de nouveau suscit le
dbat sur la finalit de la construction europenne, et on a pu se poser nouveau
la question constitutionnelle. La Convention constitutionnelle, le Trait
constitutionnel en taient les consquences, mais ce dernier na pu entrer en vigueur
sous forme dguise : cest le Trait de Lisbonne, qui sauve lessentiel de la substance
du Trait constitutionnelle, sans doute, mais ne suffit pas pour donner lUnion
europenne une identit dmocratique, lgitime, reconnue et volontairement accept
par les citoyens la fissure entre la nature du projet politique et la nature du systme
politique, lincohrence entre le projet fdral dunification dans la diversit dune
part et le projet dune conomie trop axe sur la dsolidarisation dautre part nuit au
soutien des Europens leur Union.
Or, le dveloppement durable serait mme de rsoudre ce problme : Il est par
nature en parfait accord avec le projet de construction europenne. Aucun autre
projet politique a un tel potentiel dintgration (tout en respectant la diversit) que le
dveloppement durable. En misant sur ce projet politique, lUnion europenne
regagnerait sa cohrence : Elle marierait lintgration sur le plan du systme politique
avec lintgration socitale.

Conclusion gnrale

75
Aujourdhui, aucun autre projet politique et socital ne requiert aussi rsolument des
structures fdrales (intgrales !) que le dveloppement durable.[43] Denis de
Rougemont est celui parmi les compagnons dAlexandre... [43] Les ressemblances sont
apparues au cours de la rflexion prcdentes : Le fdralisme personnaliste vise
lintgralit dune socit le dveloppement durable fait pareil, et, suite la
dcouverte de la prcarit des cosystmes, largit mme la dimension la biosphre
tout entire ; le fdralisme socital a besoin dune approche transdisciplinaire, qui
correspond la dimension de la ralit quil vise le dveloppement durable pareil, et
il peut mme sinspirer du renouveau de lanalyse systmique englobante par
 lcologie. Le fdralisme intgral trouve sa base solide dans des convictions, valeurs,
thique profonde, sans pour autant ngliger des arguments defficacit (par exemple
dans la conception de lexacte adquation des comptences) tout comme le
dveloppement durable, qui exige de prendre ses responsabilits pour lautre, pour
ltre vivant, aujourdhui et dans lavenir. Le fdralisme intgral ncessite un
systme de gouvernance multiples niveaux, inspir par une approche bottom-up
tout comme le dveloppement durable qui rclame limplication de tous les acteurs,
du citoyen, en passant par les groupes sociaux organiss, les institutions politiques
rgionales, nationales, europennes, jusquau niveau mondial. Bref, le
dveloppement durable est de nos jours le projet politique par lequel se traduit le
fdralisme intgral du temps dAlexandre Marc.

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Bernard Voyenne : LHistoire de lide fdraliste. Paris (Presses dEurope), 3 volumes, 1973-1981
(prface dAlexandre Marc)

Bernard Voyenne : Gense du fdralisme marcien. In : LEurope en formation 319-320, hiver 2000-
printemps 2001, p. 13-30

Wolfgang Wessels : Die ffnung des Staates. Modelle und Wirklicheit grenzberschreitender
Verwaltungspraxis 1960-1995. Opladen 2000

Notes

[1]
Lapproche ici est donc fondamentalement diffrente quoique complmentaire de celle de Marc Heim dans
son Introduction au fdralisme intgral, qui, tout en soulignant lactualit de la pense dAlexandre Marc (telle
quil la percevait il y a maintenant dix ans), met laccent sur la comprhension de celle-ci en la replaant dans le
contexte de son temps dorigine. Marc Heim, Introduction au fdralisme intgral, Rome : Aracne, 2004.
[2]
Voir Bernard Voyenne : Gense du fdralisme marcien. In : LEurope en formation 319-320, hiver 2000-
printemps 2001, p. 13-30, ici p. 26, sur louvrage dAlexandre Marc Avnement de la France ouvrire , qui
aurait prter loccasion lauteur de forger pour caractriser son fdralisme socital cest--dire vou
rgir lensemble des organisations humaines lexpression parfaitement adapte de fdralisme intgral.
[3]
Lexprience de cette gnration, sur ce plan, a trouv son expression classique dans la formule de Paul Valry :
Nous autres, civilisations, savons maintenant que nous sommes mortelles. Paul Valry : La Crise de lesprit,
1919 ; http://wikilivres.info/wiki/La_Crise_de_lesprit
[4]
Pour ltape intermdiaire, ltape europenne, voir par exemple louvrage de Hartmut Kaelble : Auf dem Weg
zu einer europischen Gesellschaft. Eine Sozialgeschichte Westeuropas. Mnchen 1987, dition anglaise : A
social history of Western Europe 1880-1980, Dublin 1989.
[5]
Guy Michaud et Edmond Marc : Vers une science des civilisations ? Bruxelles (Complexe) 1981. Llaboration de
cet ouvrage a fait lobjet, en 1980-1981, dun cours annuel de Guy Michaud, lInstitut europen des hautes
tudes internationales, fond dans le sillage du Centre International de Formation Europenne, par Alexandre
Marc et aliis, prsid lpoque par Guy Michaud.
[6]
Une brve analyse critique de la pense de Bertalanffy in Shelia Guberman : Reflections on Ludwig von
Bertalanfys General System Theory : Foundations, Development, Applications PiXlogic, Los Altos, CA,
USA ;http://www.afscet.asso.fr/resSystemica/Crete02/Guberman.pdf
[7]
En France, lanalyse systmique, dans son stade le plus avance, est propage notamment par Jean William
Lapierre, et en particulier dans ses deux ouvrages : Lanalyse des systmes politiques. Paris (PUF) 1973 ; et :
Lanalyse de systmes. Lapplication aux sciences sociales. Paris (Syros)1992. Cest notamment le deuxime
ouvrage qui ouvre lhorizon vers une analyse intgrale , socitale. Jean William Lapierre a galement
enseign aux instituts fonds par Alexandre Marc, lIEHEI et le CIFE, et stait engag en parallle avec lui dans
la rsistance franaise, en parallle dj avec lOrdre nouveau, dans le cercle du journal Esprit.
[8]
Une autre filire ou rflexion similaire passe par Marc Heim, disciple dAlexandre Marc et de Ren Passet, qui a
rendu compte de sa pense notamment dans son ouvrage : Lconomique et le vivant. Paris 1979 ; voir aussi
annotation 34.
[9]
Pour plus de rflexions sur lvolution de lapproche transdisciplinaire voir par exemple Helga Nowotny : Le
potentiel de la
transdisciplinarit ;http://www.interdisciplines.org/interdisciplinarity/papers/5./24/language/fr ; le site
interdisciplines est Un site pour la recherche interdisciplinaire en sciences humaines , de chercheurs du
CNRS, qui propose des rflexions et colloque sur ce thme.
[10]
Bernard Voyenne et Lutz Roemheld mettent laccent sur le socialisme libertaire, et notamment sur Proudhon ;
voir Voyenne dans sa trilogie : LHistoire de lide fdraliste. Paris (Presses dEurope) 1973-1981 (la prface est
dAlexandre Marc lui-mme, les trois volumes sont publis par le CIFE) ; Lutz Roemheld : Integraler
Fderalismus Modell fr Europa ein Weg zur personalen Gruppengesellschaft Band 1 : Geschichtliche
Entwicklung, Ernst Vgel, Mnchen 1977, Band 2 : Philosophie, Staat, Wirtschaft, Gesellschaft. Mnchen 1978
(publi en anglais, Francfort en 1990 sous le titre : Integral Federalism Model for Europe a way towards a
personal group society Historical development, Philosophy, State, Economy, Society). Par contre, Ferdinand
Kinsky, successeur dAlexandre Marc, privilgie les sources chrtiennes de la pense de son prdcesseur :
Fdralisme et personnalisme. Nice 1976 ; laccent chrtien prvaut galement dans louvrage collectif dit par
Ferdinand Kinsky et Franz Knipping : Le fdralisme personnaliste aux sources de lEurope de demain. Baden-
Baden 1996.
[11]
Je suis convaincu dailleurs que personne ne peut le faire, sans se tromper sur lorientation de sa perception
mieux vaut donc de sen rendre compte que de se cacher limpossibilit de suspendre ses convictions, pour la
dure dune rflexion consacre cette dimension
[12]
Il est tonnant, dailleurs, que Denis de Rougemont, dans son best-seller : Lamour et loccident. Genve 1939,
dition dite dfinitive en 1973, na pas mis laccent sur cette rfrence de lamour comme essence mme de
lexistence de Dieu, ide tout de mme proche de ses arrire-fonds de pense.
[13]
Un exemple majeur contemporain des efforts thologiques darriver au bout de cette tche impossible est
louvrage de Gisbert Greshake : Der dreieine Gott. Eine trinitarische Theologie. Freiburg, Basel, Wien, 5e
dition 2007.
[14]
Vestiges , dans le langage et la pense dAugustin
[15]
Trois penseurs, thologiens, auteurs au moins ont faonn le concept de personne dans lespace francophone
de lpoque dAlexandre Marc, Jacques Maritain, Emmanuel Mounier et Arnaud Dandieu.
[16]
Voir aussi Bernard Voyenne : La gense du fdralisme marcien, op. cit., qui retrace la convergence des deut
termes de personnalisme et de fdralisme dans la pense dAlexandre Marc. Personnalisme semble prcd
fdralisme , dans la terminologie utilise par lui : A ce stade [par exemple au moment de la rencontre avec
Arnaud Dandieu, en dbut 1931] le fdralisme dont Marc dira plus tard quil nest quune manire dexprimer
le personnalisme nest pas explicitement prsent. ; p. 14.
[17]
Voir notamment lencyclique Rerum Novarum du Pape Lon XIII, 1891, et la suite, plus prononce encore,
dans lencyclique Quadragesimo Anno (par exemple quarante ans plus tard : donc en 1931), de Pius XI.
[18]
Voir pour lapplication du principe de subsidiarit au systme juridique communautaire surtout les travaux de
Vlad Constantinesco : Le principe de subsidiarit un passage oblig vers lUnion europenne ? In : LEurope et
le droit. Mlanges en hommage Jean Boulouis. Paris (Dalloz) 1991, p. 35-45 ; Whos Afraid of Subsidiarity ? In :
Yearbook of European Law 11. Oxford 1992, p. 33-55 ; Les comptences et le principe de subsidiarity. In : Revue
trimestrielle de droit europen 41/2 (avril-juin 2005), p. 305-317.
[19]
Denis de Rougemont, mais aussi dans les matres penseurs de lconomie sociale de march, en Allemagne,
notamment Alfred Mller-Armack und Wilhelm Rpke ; au sujet de leur ancrage dans les principes du
personnalisme voir Bernhard Lffler : Religises Weltbild und Wirtschaftsordnung Zum Einfluss
christlicher Werte auf die Soziale Marktwirtschaft. In : Hans Zehetmair : Politik aus christlicher
Verantwortung. Wiesbaden 2007, S. 110-124.
[20]
Ici, je le rpte, il ne sagit pas dtre exhaustif dans lanalyse de ces sources, de leur origine, de leur
complmentarit, ni mme de la cohrence des consquences drives de ces convictions profondes il sagit
modestement et simplement dillustrer par des lments de pense exemplaires lintgration des bases
religieuses, philosophiques et des analyses et projets de socit dans la pense dAlexandre Marc, et de
distinguer par l un fond de pense qui nest pas prim avec les circonstances historiques dpasses, mais qui
a de la valeur aujourdhui et dans lavenir.
[21]
Cest ce quon appelle la rvolution anthropologique, une des bases fondamentales des temps modernes, qui
passent par une concentration de la philosophie sur le sujet individuel, et qui a des racines dans le nominalisme
du 14e/XVe sicle (Duns Scotus), lorigine motiv par le souci de rserver Dieu une existence extra-
ordinaire, au-del de toute existence matrielle, dconnecte de tout ce qui entre dans lhorizon humain. La
philosophie de la Renaissance a transpos cette conception lhomme, qui, en vertu justement de sa similarit
avec Dieu, se trouve, lui aussi, conu comme sujet absolu. Lart de la Renaissance en a rendu compte par des
uvres extraordinaires, et par une toute nouvelle mthode de perception, plaant lhomme au centre : La
perspective centrale, la naissance de lautobiographie en sont des tmoins.
[22]
Les sciences de la nature (par exemple, en termes plus scientifiques, au fond la physique) du XXe sicle
connaissent cette mise en cause rvolutionnaire du positivisme sa faon : Les deux grandes thories de la
physique contemporaine, la thorie des quanta et la thorie de la relativit, reconnaissent toutes les deux le fait
que lobservateur scientifique est impliqu lui-mme dans lobjet de lobservation et ne pas tre conu comme
isol.
[23]
Voir entre autre le philosophe allemand Hans Jonas, qui a dvelopp une large part de sa philosophie sur le
concept de responsabilit, en rponse ce mme dfi ; Hans Jonas : Le principe responsabilit. Paris
(Flammarion) 1998.
[24]
L encore, il faut replacer la pense dAlexandre Marc dans son contexte : La prospective, comme mthode, a t
dveloppe notamment par Bertrand de Jouvenel, en tout cas en France, dont luvre continue sous la forme
du groupe et du journal futuribles , dont le sous-titre parlant est lanticipation au service de laction ;
voir http://www.futuribles.com/groupeFuturibles.html. Au niveau de la construction europenne, cette
mthode a battu son plein lors de la cration de la Cellule de prospective , par Jacques Delors.
Malheureusement, elle nexiste plus
[25]
Parmi les proches dAlexandre Marc, cest probablement Guy Hraud qui a dvelopp le projet le plus concret et
dtaill de structures institutionnelles europennes ; voir Guy Hraud : Les principes du fdralisme et la
fdration europenne. Nice (Presses dEurope) 1968.
[26]
Lhistorien biographique, mais en mme temps intellectuel, dAlexandre Marc par excellence est Christian Roy :
Alexandre Marc et la Jeune Europe 1904-1934 : LOrdre nouveau aux origines du personnalisme (Ph. D.
dissertation), avec un postface de Thomas Keller : Le personnalisme de lentre-deux-guerres entre lAllemagne
et la France. Nice (Presses dEurope) 1999.
[27]
Dautre part, et depuis, avec le recul historique, dautres interprtations de lhistoire europenne sont possibles,
dont celle dune tonnante renaissance du Vieux Continent ; voir par exemple louvrage important et rcent
dun des historiens les plus rputs des tats-Unis, de Harold James : Europe reborn. Harlow 2003, qui place
justement la priode de 1914 2000 sous cette ide dun renouveau, aprs la crise .
[28]
On peut, bien sr, concevoir la condition humaine de critique , et qualifier le temps historique depuis la
cration jusqu la rdemption de temps de crise , par exemple imparfait, instable, fragile, mis en
jugement . Mais ce nest pas la dfinition qui aiderait distinguer diffrentes poques historiques.
[29]
Voir aussi Claude Nigoul : A la dcouverte du fdralisme. Nbuleuse ou univers en expansion. Lexprience
fdraliste. La connaissance du fdralisme. La philosophie fdraliste. Paris (Presses dEurope) 1979.
[30]
On devrait parler ici galement de la fin de limprialisme europen, de la dcolonisation, qui a encore
profondment chang le rle de ltat, dans le sens de lhumilit, relayant la superstition.
[31]
Voir notamment les travaux de Wolfgang Wessels sur sa Fusionsthese , par exemple dune imbrication
inextricable des administrations tatiques et europennes, ainsi que son ouvrage important : Die ffnung des
Staates. Modelle und Wirklicheit grenzberschreitender Verwaltungspraxis 1960-1995. Opladen 2000.
[32]
Michel Crozier : Le phnomne bureaucratique. Paris (Le Seuil) 1963. Sur le mme phnomne avec des
approfondissements philosophiques plutt quempirique voir : Theodor Adorno und Max Horkheimer :
Dialektik der Aufklrung. Philosophische Fragmente. In : Gunzelin Schmid Noerr (Hrsg.) : Gesammelte
Schriften. Band 5 Dialektik der Aufklrung und Schriften 19401950, Fischer, Frankfurt am Main 1987, traduit
en franais sous le titre : La dialectique de la Raison. Paris (Gallimard) 1983.
[33]
Voir ce sujet les rflexions de Claude Nigoul : La construction de lEurope nouvelle : rve dEurope. Nice
(Presses dEurope)1996.
[34]
Jean Fourasti : Les trente glorieuses ou la rvolution invisible de 1946 1975. Paris (Fayard) 1979. On notera que
Fourasti rclame quau moins une, sinon la rvolution vise par Alexandre Marc ait bien eu lieu, bien quelle
soit reste invisible Voir galement louvrage classique parallle anglo-saxon de Stephen Marglin and Juliet
Schor (eds.) : The Golden Age of Capitalism. Reinterpreting the Postwar Experience. Oxford 1990.
[35]
Le premier rapport du Club of Rome, le rapport Meadows , selon lauteur principal Dennis Meadows, tait
intitul : Limits of Growth (Halte la croissance ?), command en 1970 par le Club of Rome au Massachusetts
Institute of Technology (MIT), publi en 1972. La rfrence exacte est : Donella H. Meadows, Dennis L.
Meadows, Jorgen Randers, and William W. Behrens : The Limits to Growth. New York (Universe Books) 1972.
Parmi ceux qui constituent un lien entre la pense du Club of Rome et celle dAlexandre Marc il y a notamment
Orio Giarini, voir par exemple son ouvrage sur le monde du travail : Le plein-emploi dans leconomie de service.
Paris (Economica) 2000, ouvrage qui est lui-mme un des rapports successifs du Club de Rome.
[36]
Une convergence insuffisamment exploite entre lcologisme et le fdralisme intgral constitue sans doute
un potentiel davenir, pour la pense dveloppe ici : Non seulement Denis de Rougemont dcouvert ce
rapprochement, vers la fin de sa vie, il y existe du ct de lcologisme une mouvance personnaliste , qui se
rfre dont aux sources qui taient celles dAlexandre Marc ; voir Jean Jacob : Les sources de lcologie politique.
Paris (Le Seuil) 1995, notamment le chapitre La mouvance personnaliste , p. 96-112, qui commence avec une
brve caractristique de la position de Denis de Rougemont, mais inclut galement une analyse de la pense
personnaliste chez dautres auteurs, dont Jean-Marie Pelt, par exemple (p. 106 ; voir aussi note 28). Voir du
mme auteur un rapprochement encore plus explicite avec la pense dAlexandre Marc dans son ouvrage : Le
retour de LOrdre nouveau . Les mtamorphoses dun fdralisme europen. Genve (Droz) 2000. Dautres
filires entre le personnalisme dorientation marcienne et lcologisme existent galement, notamment par
Christian Roy : Aux sources de lcologie politique : le personnalisme gascon de Bernard Charbonneau et
Jacques Ellul , in Canadian Journal of History/ Annales canadiennes dhistoire, XXVII, April 1992, pp. 67-100.
(Best Essay by a Graduate Student Award, 1991 ; Italian translation : Alle fonti dellecologia politica : il
personalismo guascone di Bernard Charbonneau e Jacques Ellul , in Trasgressioni. Rivista quadrimestrale di
cultura politica, no 33, Winter 2002, pp. 77-109, et du mme auteur : Ecological Personalism : The Bordeaux
School of Bernard Charbonneau and Jacques Ellul , in Ethical Perspectives (organ of the European Ethics
Network based at the Faculty of Theology of the Katholieke Universiteit Leuven, Belgium), vol. VI, no 1, April
1999, pp. 33-44. Une troisime filire passe par Marc Heim et Ren Passet : Lconomique et le vivant. Paris
(Payot) 1979, nouvelle dition 1996.
[37]
Notre avenir tous. Rapport de la Commission mondiale sur lenvironnement et le dveloppement de lONU,
prside par Madame Gro Harlem Brundtland, http://fr.wikisource.org/wiki/Notre_avenir__tous_-
_Rapport_Brundtland.
[38]
Voir mon article sous ce titre dans LEurope en formation 348 (t 2008), p. 7-22, ainsi que le numro 352
deLEurope en formation, consacr entirement lanalyse de discours sur le dveloppement durable, une
comparaison lchelle europenne, la recherche dune dfinition, ou au moins dune comprhension
commune, du terme de dveloppement durable . Le concept de dveloppement durable esquiss par la
suite se trouve plus amplement labor dans cette publication.
[39]
Les ouvrages qui dveloppent cet aspect du dveloppement durable sont nombreux, lun dentre eux qui mrite
dtre cit est celui de Jean-Marie Pelt : Nature et spiritualit. Paris (Fayard) 2008 ; voir par exemple p. 12,
toujours dans la dmarche analytique : [] on dcouvre du coup que les mcanismes conomiques mis en
uvre depuis le dbut de lre industrielle ne sauraient perdurer en ltat. Au sens propre du mot, ils ne sont
pas durables. Do une vritable rvolution culturelle en cours avec lapparition du concept de dveloppement
durable.
[40]
Parmi ceux dont la pense sapproche de celle dAlexandre Marc, mais se greffe dj sur une re nouvelle, il y a
Michel Albert, qui dveloppe des projets politiques concrets pour une socit contemporaine, lhorizon
europen, sur des bases philosophiques et religieuses identiques, notamment inspir par le personnalisme
chrtien. Voir en particulier Michel Albert, Jean Boissonnat, Michel Camdessus : Notre foi dans ce sicle. Paris
(Arla) 2002.
[41]
Jacques Delors, un des architectes de la relance europenne des annes quatre-vingt, avait pourtant dautres
convictions et dautres objectifs que celle de la mouvance nolibrale : Il avait lintention de faire du March
commun un instrument (et pas le but en soi) dune construction europenne fdrale, inspire par le
personnalisme. Voir Hartmut Marhold : Jacques Delors, sein personalistisches Engagement und seine
Fdration des tats-nations. In : LEurope en formation 319/320, hiver/printemps 2000-2001, p. 163-182
[42]
Le terme d intgration prte malentendu, en franais, bien sr, mais peut tre compris nanmoins dans le
sense vis ici ; voir ce sujet aussi Fabrice Larat : Histoire politique de lintgration europenne (1945-2003).
Paris (documentation franaise) 2003.
[43]
Denis de Rougemont est celui parmi les compagnons dAlexandre Marc qui semble avoir fait le plus de
rapprochement entre dveloppement durable et fdralisme personnaliste ; voir larticle de Bruno Boissire : Le
Fdralisme de Denis de Rougemont. Le Taurillon, 24 juin 2007 ;http://www.taurillon.org/Le-federalisme-de-
Denis-de-Rougemont