PHILOSOPHIE OCCIDENTALE - 1022 1023 - PHILOSOPI

FORFAITURE

• E. BETH, Formai Methods. An Introduction to Symbolic Logic and to thé Study

Ce système est un p<
FORFAITURE [jur.]
subs. jém. of Effective Opérations in Arithmetic and Logic, Dordrecht, Boston, D. Reidel beaucoup car lui aussi
Publ. Co., 1962. — H. CURRY, Outlines of a Formatât Philomphy of Mathema- théorèmes de la théorie
A l'époque féodale, la forfaiture est la violation du ser- tics, Amsterdam, North Holland Publ. Co., 1958 ; Foundations of Mathema-
1933 en a construit ur
ment de foi et hommage prêté au seigneur par ses vassaux. tical Logic, New York, MacGraw-Hill, 1963. — D. DUBARLE, Logos itforma-
lisation du langage, Paris, Klincksieck, 1977. — S.C. KLEENE, Introduction to dire non isomorphe à :
C'est donc une trahison, une félonie. La conséquence en Metamathematics, Amsterdam, North-Holland Publ. Co., 1952 ; Mathemati- de tel n'existe pour l'i
était la vacance du fief. Le terme est entré dans le droit cal Logic, New York, London, Sydney, J. Wiley & Sons, 1967, tr. fr., Logi- En revanche, il a un a
moderne pour désigner la faute grave que commet un que mathématique, Paris, A. Colin, 1971. — P. LORENZEN, Einfûhrung in die
operative Logik und Mathematik, Berlin, Heidelberg, New York, Springer-
formalisation complète
fonctionnaire public lorsqu'il viole les devoirs de sa Verlag, 1969. — R. MARTIN, Logique contemporaine et formalisation, Paris, PUF, mel, c'est-à-dire l'ens<
charge. Cette violation entraînant une véritable déchéance 1964. — A. TARSKI, Introduction to Logic and to thé Methodology of Deductive d'utiliser, est fixé : il '
morale est punie au moins par la dégradation civique. Sciences, Oxford, Oxford University Press, 1941, tr. fr., Introduction à la logique,
(par exemple 3, qui !
Paris, Gauthier-Villars, Louvain, Nauwelaerts, 1969.
(S. Goyard-Fabre.) « implique ») et les syi
—^ Axiomatique, Axiome, Formalisme, Forme, Interprétation, Logique,
—> Devoir, Faute, Serment, Trahison. — III : LOCKE. Métalangage, Syntaxe (— logique), Système (— formel).
introduits. Un énom
— III : BETH, BOOLE, CARNAP, CURRY, DUBARLE, KLEENE, LORENZEN, considéré comme une
R. MARTIN, RUSSELL, TARSKI. pour avoir une signifj
FORMALISATION [épist. gêné.] obéir à des règles de s
subs. Jém. Formalisation (— de l'arithmétique) [math.] facile de coder ces suit
L'arithmétique occupe une place centrale en mathématique, pre- (arithmétisation de la s
Opération qui transforme un système de signes dans un autre
système de signes. Dans le système de départ, la signification des mièrement à cause du caractère naturel des problèmes que posent veut dire qu'il y a de
termes joue un rôle important dans la manière dont ils sont les nombres entiers, deuxièmement parce que ceux-ci sont néces- qu'un ordinateur cor
employés et dont ils sont combinés entre eux. Dans le système qui saires pour définir les nombres réels, donc pour développer toute effectuer, et qui perme
résulte de la transformation — du moins dans le cas où il s'agit l'analyse. Il n'est donc pas étonnant qu'elle ait été une des pre- ver son code, et étant
d'une formalisation complète — le rôle joué par les significations mières théories à être formalisée : reprenant des travaux de
Dedekind, Giuseppe Peano publie en 1889 ses Arithmetics princi- du code d'une formule
des termes est complètement éliminé. Le résultat d'un processus échéant. Le pas suivaj
de formalisation est un « calcul » (calculas dans la terminologie pia où sont exposés ses fameux axiomes.
anglaise) ou un « système logistique », c'est-à-dire un système qui démonstration : ce ne
Les axiomes de Peano utilisent la notion de classe. On succédant de façon ris
est entièrement caractérisé par sa syntaxe. Il existe trois types de
procédures de base pour la construction d'un calcul. Le plus cou- dirait de nos jours que ce sont des axiomes du second le langage de l'arithn
rant est le système syntaxique de Kleene. Les deux autres sont Vob ordre. Ils emploient comme symboles primitifs le signe = , Dem (n), dépendant c
System de Curry et le système algorithmique de Lorenzen. la classe N* des entiers strictement positifs, la constante 1 tion est que l'entier n
et la fonction à une place qui à n fait correspondre n + 1. peut démontrer à part
On obtient un système du type des systèmes syntaxiques
Si on laisse de côté les axiomes purement logiques, il en réussi à refléter l'aritl
de Kleene de la manière suivante : a) on indique quels sont
reste cinq, qui s'expriment comme suit lorsqu'ils sont tra- Cette situation mène à
les symboles admis (ces symboles sont donnés comme les
duits en langage moderne : nous pouvons énumé
éléments d'un ensemble S), b) on stipule quelles sont les
(1) 1 est dans N*
combinaisons qui sont admises entre les symboles de S (ces a / Le théorème de Gode
(2) si a est dans N*, il en est de même de a+ 1
combinaisons forment un ensemble CP), c) on choisit dans Prenons une form
(3) si a et b sont dans N*, e t a + l = b + l , alors a = b.
l'ensemble CP un sous-ensemble A ; ce sous-ensemble (4) si a est dans N*, alors a + 1 ^ 1 exemple, et disons, pi
contient les axiomes du système, d) on stipule quelles sont (5) si k est une classe contenant 1 et telle que, pour tout 3307500. On appeler
les règles de transformation admises ; ces règles détermi- x de N *, x appartient à k implique x + 1 appartient à La formule <p signifie
nent la manière dont on peut, à partir d'une construction k, alors N* est inclus dans k. blé à partir des axiomi
donnée (p. ex. un axiome), engendrer une nouvelle Le dernier axiome est appelé l'axiome d'induction. Il niers ne sont pas con
construction (un théorème ou une construction équiva- justifie les raisonnements par récurrence, et, à ce titre, c'est tement évident. Pour
lente). Ce processus de formalisation, c'est-à-dire de trans- la clef de voûte de l'arithmétique. C'est le seul à faire appel <p elle-même n'était pz
formation d'un système concret en un système abstrait (ou à la notion de classe. On remarque aussi que l'addition et axiomes de Peano : ce
« calcul »), s'oppose au processus inverse, l'interprétation la multiplication ne font pas partie des symboles primitifs. prouvable. En fait, c
d'un calcul. La démarche d'interprétation consiste à cons- Il faut les définir à partir des autres. Il s'agit donc, comme équation diophantien
truire, à partir d'un calcul, un modèle de ce calcul, sous on le voit, d'une axiomatisation relativement simple. En nam, J. Robinson et
la forme d'un système plus concret. La procédure de for- principe, elle permet de développer toute la théorie des b / Non-définissabilité i
malisation a commencé avec Averroes (1126-1198) et, via nombres. En principe seulement : on a vu comment cette Intéressons-nous rr
Lullus Raymondis (1235-1315), Hobbes et Leibniz, elle a science faisait appel à presque toutes les ressources des des formules qui sont
trouvé sa première consécration avec Boole (The Mathema- mathématiques. Il existe plusieurs variantes de ces axio- se passe pour les forn
tical Analysis of Logic, 1847). Elle se situe dans le cadre de mes. Une des plus intéressantes est ce qu'on appelle les nissable dans le lang;
la standardisation et de la spécialisation de la vie sociale. axiomes de Peano du premier ordre. Une première diffé- ment, il n'y a pas de
Elle présente beaucoup d'avantages, mais aussi des désa- rence est que l'on ajoute l'addition et la multiplication satisfaite par les élén
vantages comme toute standardisation. Les avantages de comme symboles primitifs, accompagnés des axiomes qui
la formalisation sont qu'elle permet une meilleure systé- c / Indécidabilité de l '&
les définissent :
matisation et une meilleure communicabilité de la connais- Pour tout a et b, ((a + b) + 1) = a + (b + 1) Une autre conséque
sance. Ses désavantages, par contre, sont qu'elle rend la Pour tout a et b, a x (b + 1) = (a x b) + a maticien, est qu'il n'<
connaissance plus rigide et aussi plus indépendante des si une proposition esi
L'autre différence est beaucoup plus importante ; c'est elle
situations dans lesquelles elle est produite. Cela peut impli- qui évitera l'usage de la notion de classe. Elle consiste à résultat est vrai entre
quer un manque de dynamisme, une relative incapacité à remplacer le cinquième axiome par une infinité d'autres : pour les énoncés aritl
adapter la connaissance au changement des circonstances. axiomes de Peano ; p
à chaque fois que l'on a une propriété P(x) exprimable
Et d'autre part la compréhension de la connaissance for- dans le langage (sans classe !) que l'on vient de décrire, conque à partir des si
malisée est réservée aux spécialistes, qui sont familiarisés on ajoute l'axiome suivant : du calcul des prédicz
avec les formalismes particuliers utilisés dans les différents Si P(l) est vrai et si, pour tout entier x, P(x) implique • R. DEDEKIND, Was sind ;
contextes où ils se révèlent efficaces. (F. Vandamme.) P(x +1), alors P(x) est vrai pour tout entier x. K. GôDEL, « Ùber formai
:iDENTALE - 1022
Symbolic Logic and to thé Study
ordrecht, Boston, D. Reidel
muKsl Philosop/y ofMatkema-
'58 ; Foundations of Mathema-
• D. DUBARLE, Logos etforma-
S.C. KLEENE, Introduction to
'ubl. Co., 1952 -Mathemati-
• &Sons, 1967, tr. tr.,Logi-
LORENZEN, Einfûhrung in die
*rg, New York, Springer-
ne # formalisation, Paris, PUF
1 'lu Methodology of Deductiae
T. fr., Introduction à la logique
. 1969.
e. Interprétation, Logique,
Système (— formel).
«LE, KLEENE, LORENZEN,
e) [math.]
en mathématique, pre-
s problèmes que posent
que ceux-ci sont néces-
pour développer toute
Ue ait été une des pre-
:nant des travaux de
9 ses Ârithmetics princi-
1023 - PHILOSOPHIE OCCIDENTALE
Ce système est un peu plus faible que le précédent ; pas
beaucoup car lui aussi permet de montrer la plupart des
théorèmes de la théorie des nombres. Toutefois Skolem en
1933 en a construit un modèle « non standard », c'est-à-
dire non isomorphe à nos entiers familiers, alors que rien
de tel n'existe pour l'axiomatisation originale de Peano.
En revanche, il a un avantage immense : il se prête à une
formalisation complète. Expliquons-nous : Le langage for-
mel, c'est-à-dire l'ensemble des signes qu'on est en droit
d'utiliser, est fixé : il y a les symboles purement logiques
(par exemple 3, qui se lit « il existe », ou _> qui se lit
« implique ») et les symboles primitifs qui viennent d'être
introduits. Un énoncé mathématique peut alors être
considéré comme une suite de ces signes. Evidemment,
pour avoir une signification, une suite de symboles doit
obéir à des règles de syntaxe bien précises. De plus, il est
facile de coder ces suites par des entiers de façon effective
(arithmétisation de la syntaxe de Gôdel par exemple). Cela
veut dire qu'il y a des méthodes purement mécaniques,
qu'un ordinateur convenablement programmé pourrait
effectuer, et qui permettent à partir d'une formule de trou-
ver son code, et étant donné un entier de décider s'il s'agit
du code d'une formule et de retrouver cette dernière le cas
échéant. Le
FORMALISATION
und verwandter Système I », Monotshefe fur Mathematik und Physik, 38, 1931,
173-198, repr. in Collectée! Works, vol. 1. Publications 1929-1936 (S. Feferman
et ai , eds.), New York, Oxford University Press, Oxford, Clarendon Press,
144-195, tr. angl. in VAN HEIJENOORT 1967, 596-616. — Y. MATIJASEVIÔ,
« Solution of thé tenth problem of Hilbert », Matematicai Lapok, 1970. — G.
PEANO, Arithmetics pnncipia, nova methodo exposita, Turin, 1889, tr. angl. in
VAN HEIJENOORT, 1967. — A. TARSKI, « Pojecie prawdy w jezykach nauk
dedukcyjnych », Comptes rendus de la Société des Sciences et des Lettres de Varsovie,
Cl. III, 34, 1933, tr. fr. in Logique, sémantique, me'tamathématique 1923-1944,
t. I, Paris, A. Colin, 1972. — J. VAN HEIJENOORT, Front Frege to Gôdel. A
Source Book in Mathematical Logic, 1879-1931, Cambridge, Mass., Harvard
University Press, 1967.
—» Arithmétique, Démonstration (théorie de la —), Gôdel (théorème
de —), Limitation (théorèmes de —), Modèle (théorie des —s), Nombre.
— III : GÔDEL, LADRIÈRE, NAGEL, PEANO.
Formalisation (— des théories linguistiques) [ling.]
La mise en place d'un système formel associé à une
théorie intuitive donnée s'analyse en plusieurs moments :
1) la théorisation, chargée d'un contenu intuitif ; 2) la for-
malisation proprement dite de la théorie intuitive part de
cette dernière pour n'en retenir que les formes, les rela-
tions, les mécanismes de combinaison, en vue de construire
un système formel dans lequel on puisse effectuer tous les
calculs et transformations sur les symboles ; ce système a
'(DENTALE - 1023 - PHILOSOPHIE OCCIDENTALE
FORMALISATION

Embolie Logic and ta thé Study

«drecht, Boston, D. Reidel
™a/"< PhOonphy ofMathma-
'38 ; Foundation, of Malkema-
Ce système est un peu plus faible que le précédent ; pas
und verwandter Système I », Monatshefte jur Mathernatik und Physik, 38, 1931,
beaucoup car lui aussi permet de montrer la plupart des 173-198, repr. in Colkcted Works, vol. I. Publications 1929-1936(5. Feferman
théorèmes de la théorie des nombres. Toutefois Skolem en et ai , eds.), New York, Oxford University Press, Oxford, Clarendon Press,
1023 - PHILOSOPHIE OCCIDENTALE

Ce système est un peu plus faible que le précédent ; pas

beaucoup car lui aussi permet de montrer la plupart des und verwandter Système I », MonatshefteJur Mathematik undPhysik, 38, 1931,
173-198, repr. in Collectai Works, vol. I. Publications 1929-1936(5. Feferman
théorèmes de la théorie des nombres. Toutefois Skolem en et ai, eds.), New York, Oxford University Press, Oxford, Clarendon Près:
1933 en a constri 144-195, tr, anal ,„ V.,, u- •—
DENTALE - 1022 1023 - PHILOSOPHIE OCCIDENTALE
Ce système est un peu plus faible que le précédent ; pas
beaucoup car lui aussi permet de montrer la plupart des
théorèmes de la théorie des nombres. Toutefois Skolem en
1933 en a construit un modèle « non standard », c'est-à-
dire non isomorphe à nos entiers familiers, alors que rien
de tel n'existe pour l'axiomatisation originale de Peano.
En revanche, il a un avantage immense : il se prête à une
formalisation complète. Expliquons-nous : Le langage for-
mel, c'est-à-dire l'ensemble des signes qu'on est en droit
d'utiliser, est fixé : il y a les symboles purement logiques
(par exemple 3, qui se lit « il existe », ou -> qui se lit
« implique ») et les symboles primitifs qui viennent d'être
introduits. Un énoncé mathématique peut alors être
considéré comme une suite de ces signes. Evidemment,
pour avoir une signification, une suite de symboles doit
obéir à des règles de syntaxe bien précises. De plus, il est
facile de coder ces suites par des entiers de façon effective
(arithmétisation de la syntaxe de Gôdel par exemple). Cela
veut dire qu'il y a des méthodes purement mécaniques,
qu'un ordinateur convenablement programmé pourrait
effectuer, et qui permettent à partir d'une formule de trou-
ver son code, et étant donné un entier de décider s'il s'agit
du code d'une formule et de retrouver cette dernière le cas
échéant. Le pas suivant consiste à formaliser la notion de
démonstration : ce ne sont que des suites de formules, se
succédant de façon rigide. On peut alors construire dans
le langage de l'arithmétique un énoncé, que l'on notera
Dem (n), dépendant du paramètre n, et dont la significa-
tion est que l'entier n est le code d'une formule que l'on
peut démontrer à partir des axiomes de Peano. On a donc
réussi à refléter l'arithmétique à l'intérieur d'elle-même.
Cette situation mène à des conséquences paradoxales, dont
nous pouvons énumérer les plus importantes :
a / Le théorème de Gôdel
Prenons une formule notoirement fausse, 1 = 2 par
exemple, et disons, pour fixer les idées, que son code est
3307500. On appelera (p la négation de Dem (3307500).
La formule cp signifie donc que 1 = 2 n'est pas démontra-
ble à partir des axiomes de Peano, c'est-à-dire que ces der-
niers ne sont pas contradictoires, ce qui semble complè-
tement évident. Pourtant Gôdel a prouvé que la formule
(p elle-même n'était pas démontrable, toujours à partir des
axiomes de Peano : ce qui est vrai n'est pas nécessairement
prouvable. En fait, on peut donner à (p la forme d'une
équation diophantienne (travaux de M. Davis, H. Put-
nam, J. Robinson et Y. Matijasevic).
b / Non-définissabilité de la vérité (Tarski, 1935)
Intéressons-nous maintenant à l'ensemble V des codes
des formules qui sont vraies. Alors, contrairement à ce qui
se passe pour les formules démontrables, V n'est pas défi-
nissable dans le langage de l'arithmétique ; plus précisé-
ment, il n'y a pas de formule cp(x) de ce langage qui soit
satisfaite par les éléments de V et eux seuls.
c / Indécidabilité de l'ensemble des formules démontrables
Une autre conséquence, plutôt rassurante pour le mathé-
maticien, est qu'il n'existe pas d'algorithme pour décider
si une proposition est un théorème ou non (Church). Ce
résultat est vrai entre autres dans les deux cas suivants :
pour les énoncés arithmétiques démontrables à partir des
axiomes de Peano ; pour les énoncés dans un langage quel-
conque à partir des seuls axiomes logiques (indécidabilité
du calcul des prédicats). (D. Lascar.)
• R. DEDEKIND, Was sind und was sollen dir Zahlen ?, Brunswick, 1888. —
K. GÔDEL, « Ûber forma] unentscheidbare Sâtze der Principia Mathematica
FORMALISATION
und verwandter Système I », Monatshefte fur Mathematik und Physik, 38, 1931,
173-198, repr. in Collected Works, val. I. Publications 1929-1936 (S. Feferman
et al., eds.), New York, Oxford University Press, Oxford, Clarendon Press,
144-195, tr. angl. in VAN HEIJENOORT 1967, 596-616. — Y. MATIJASEVIC,
« Solution of thé tenth problem of Hilbert », Matematicat' Lafok, 1970. — G.
PEANO, Anthmetics principia, nova methodo exposita, Turin, 1889, tr. angl. in
VAN HEIJENOORT, 1967. — A. TARSKI, « Pojecie prawdy w jezykach nauk
dedukcyjnych », Comptes rendus de la Société des Sciences et des Lettres de Varsovie,
CI. III, 34, 1933, tr. fr. in Logique, sémantique, métamathsmatique 1923-1944,
t. I, Paris, A. Colin, 1972. — J. VAN HEIJENOORT, From Frege ta Gôdel. A
Source Book in Mathenwtical Logic, 1879-1931, Cambridge, Mass., Harvard
University Press, 1967.
—» Arithmétique, Démonstration (théorie de la —), Gôdel (théorème
de —), Limitation (théorèmes de —), Modèle (théorie des —s), Nombre.
— III : GÔDEL, LADRIÈRE, NAGEL, PEANO.
Formalisation (— des théories linguistiques) [ling.l
La mise en place d'un système formel associé à une
théorie intuitive donnée s'analyse en plusieurs moments :
1) la théorisation, chargée d'un contenu intuitif ; 2) la. for-
malisation proprement dite de la théorie intuitive part de
cette dernière pour n'en retenir que les formes, les rela-
tions, les mécanismes de combinaison, en vue de construire
un système formel dans lequel on puisse effectuer tous les
calculs et transformations sur les symboles ; ce système a
pour but de vérifier la cohérence (non-contradiction) des
apparences conceptualisées dans la théorie intuitive ;
3) l'interprétation reprend chaque formule du système for-
mel et tente de leur attribuer un contenu exprimable dans
la théorie formalisée ; ce retour à l'intuitif et à la théorie
de départ et aux objets empiriques amène alors à rectifier
les conceptions théoriques initiales, à réorganiser le réseau
des propositions théoriques, à entrevoir de nouveaux
protocoles expérimentaux, à formuler de nouvelles hypo-
thèses... et donc à poursuivre la théorisation. Lorsque
l'interprétation attribue une signification intuitive (dans la
théorie) à toute formule démontrée du système formel et
que l'on a la réciproque, on parle d'adéquation. En fait, on
a toujours une plus ou moins grande adéquation. Les
démonstrations d'équivalence entre théories apparemment
différentes deviennent possibles lorsqu'il y a formalisation
des théories par un même système formel. Cette démar-
che a été utilisée de façon exemplaire par N. Chomsky qui
a proposé divers types de grammaires formelles correspon-
dant à divers systèmes formels. Formaliser oblige à donner
une formulation très précise (souvent de forme mathé-
matique) pour autoriser ensuite des calculs et des traite-
ments formels, puis à pousser la formulation jusqu'à ses
ultimes conséquences. En général, le processus de forma-
lisation met en défaut la théorisation proprement dite et
la faiblesse de la conceptualisation. Les balancements conti-
nuels entre intuitif et formel sont les caractéristiques d'une
attitude formalisante oscillant entre, d'un côté, la théori-
sation reposant sur l'observation et la vérification et, de
l'autre, le formel et « le mathématique à la source de la
pensée expérimentale » (G. Bachelard). A côté d'une for-
malisation d'une théorie globale, il est souvent plus fruc-
tueux de mathématiser les concepts relatifs au langage. Par
exemple, si la logique (les opérateurs et les opérandes, les
prédicats, les propositions...) est un outil tout à fait adé-
quat pour l'étude de la prédication, il semble bien que ce
soit plutôt la topologie des étendues et des intervalles qui
conviendrait beaucoup mieux à l'étude des catégories de
l'espace, du temps et de l'aspect des langues naturelles. Il
faut alors saisir le signifié de ces catégories et tenter de le
décrire en termes mathématiques en suivant le paradigme
de la physique qui s'attache plus à une mathématisation
des concepts physiques qu'à une formalisation globale de
FORMALISME PHILOSOPHIE OCCIDENTALE - 1024 1025 -

la physique. Les sciences humaines doivent encore affir- boles et de règles élémentaires, et d'un calcul de type algé- Godei. A Source
mer leurs concepts en utilisant éventuellement les mathé- brique, dans certains cas confiable à une machine. D'où Harvard Univ
matiques (algèbre, logique, topologie), pour en donner une une interprétation de la théorie scientifique tenant pour —» Arithmét
essentielle à celle-ci la possibilité d'être réduite à un (— de l'arithm
forme beaucoup plus manipulable. (J.-P. Desclés.) Logique (—
système formel. Si l'accomplissement effectif d'une telle (— formel). —
• J.-P. DESCLÉS, « Quelques réflexions sur les rapports entre mathémati-
ques et linguistiques » in Penser les mathématiques, Paris, Le Seuil, 1982, réduction n'a de sens que localement et se heurte à des obs- GÔDEL, HlLBE

p. 89-107. — A.V, GLADKIJ, I.A. MEL'CUK, Eléments de linguistique mathéma-
tique, Paris, Dunod, 1972. — G.-G. GRANGEK, Langages et épistémologie, Paris,
Klincksieck, 1979. — Z.S. HARKIS, Structures mathématiques du langage, Dunod,
1971 ; A Grammar of Englisk on Mathematical Principles, New York, John Wiley,
1982. — S.K. SHAUMYAN, Applîcational Grammar as a Semantic Theory of Naturel
Language, Chicago, The University of Chicago Press, 1977.
—>• Catégorie, Grammaire (— catégorielle), Grammaire (— formelle),
Système (— formel). — III : CHOMSKY, HARKIS, SCHAUMYAN,
FORMALISME [épist. gêné.]
suos. masf.
Historiquement la notion a d'abord désigné toute doctrine qui
assumait la prédominance de la forme sur son opposé, que celui-
ci soit conçu comme substance, comme fond ou comme contenu.
On désigne aujourd'hui par formalisme tout système de signes résul-
tant de la formalisation. De là vient que le terme désigne parti-
culièrement en épistémologie toute doctrine pour laquelle l'essence
de la démarche scientifique serait à chercher dans l'élaboration de
formalismes. (Ed.)
Historiquement et structurellement, le formalisme dérive de la
mise en œuvre, pour la constitution de la logique, des méthodes
de formalisation introduites à la fin du siècle dernier dans cette
discipline, avec pour visée et pour résultat son renouvellement total,
par Frege, Russell et Peano. De leurs efforts naît en même temps
la tentative dite « logiciste », de dépassement de la logique dans
une théorie de la science d'ambition totalisatrice, où la formali-
sation reçoit un sens absolu : formaliser, c'est remonter à l'essence,
au nécessaire, c'est fonder ; « la théorie de la science se confon-
drait avec le système de tous les formalismes possibles, elle
absorberait la totalité des démonstrations — donc de la science —
formalisables » (J. Cavaillès, Sur la logique et la théorie de la science}.
Tel est sans doute le sens le plus fort qu'on puisse donner au for-
malisme, qui, paradoxalement, l'oppose à un formalisme vulgaire,
déniant au symbolisme des sciences tout contenu de sens, et contre
lequel il arrive à Frege de polémiquer.
Pour des raisons qui tiennent d'abord à l'histoire de la
logique formelle elle-même (développement de la séman-
tique avec Tarski, théorèmes gôdeliens de limitation), mais
qui pourraient aussi s'exprimer quant au fond (voir l'écrit
de Cavaillès cité plus haut), le formalisme ne pourrait
aujourd'hui être revendiqué qu'en un sens plus faible. Le
choix premier reste celui d'une langue artificielle, pour-
vue de symboles en nombre suffisant et de règles de for-
mation et de dérivation permettant d'écrire des expressions
qui, si elles sont correctement écrites, sont des formules,
et des formules qui, si elles sont correctement dérivées, sont
des thèses : c'est l'ensemble de ces écritures qui prend le
nom de « système formel ». Formaliser une théorie, sup-
posée déjà axiomatisée mais qui se trouve alors assignée
à un état donné de naïveté intuitive, consiste à réduire ses
termes aux symboles de la langue et à traduire ses axio-
mes en expressions du système de manière à en dériver,
conformément aux règles, les traductions des énoncés de
la théorie. Dans la pratique, on se place en général dans
un système formalisant la logique usuelle (« calcul des pré-
dicats du premier ordre »), enrichi de symboles et d'axio-
mes propres (et aussi, le plus souvent, par le biais de défi-
nitions, de procédés d'abréviation des écritures). Ainsi
obtient-on par exemple, à partir de l'arithmétique axioma-
tisée par Peano, une théorie formelle du premier ordre
qu'on peut appeler « arithmétique formelle ».
Comme objet, le formalisme se condense ainsi dans la
donnée d'une langue, réduite à un inventaire de sym-
tacles majeurs — une formalisation totale du raisonnement
le plus élémentaire de théorie des ensembles est une tâche Formalism
matériellement démesurée — ces obstacles ne sont recon-
En esthé
nus que comme d'ordre pratique et l'exigence est main- rants forma
tenue à titre d'idéal théorique : ainsi l'exposé bourbakiste de Fiedler e
des mathématiques se donne-t-il pour contrainte de ména- et celui qui
ger à tout moment, dans la superposition des structures et courants se
l'enchaînement des propriétés, la possibilité de revenir aux d'une part
signes et assemblages élémentaires. La thèse formaliste dont l'art es
s'exprimerait comme réductibilité de droit du contenu de
part avec le
la théorie scientifique à un langage formalisé, condition de
son exposition comme système formel. Une telle thèse reste taltisme) est
philosophiquement neutre au sens où elle n'implique pas
par Ehrenfe
d'interprétation dernière quant à la vérité des énoncés ou Selon cette
à la nature des êtres ; elle reste en particulier compatible que ou d'un
avec la croyance en une objectivité de la science qui inter- pie addition
dirait de l'identifier à un pur et simple jeu de symboles, structure m
aussi raffiné soit-il. De ce point de vue, l'attribution à Hil-
l'exemple d
bert d'une véritable doctrine formaliste prête à confusion : transpositio
outre que la réduction formaliste des théories n'est qu'une utilisé le ter
pièce, préalable, de son « programme » inspiré quant au repris par l'
choix des moyens mathématiques pour les démonstrations Certains est
métamathématiques de consistance par une théorie d'ail-
taltisme po
leurs originale du signe et une conception du nombre plus d'art comm
proche de celle de Kronecker que de celle de Dedekind, d'ensemble
l'essentiel était bien pour lui, semble-t-il, après la crise née comprises.
de la mise au jour des paradoxes au cœur de la théorie des qui reste as
ensembles et face à la critique intuitionniste, d'assurer défi- mique, le t
nitivement l'installation du mathématicien dans la tradi- tes et des th
tion de sa science par la mise à l'abri de la plus grande par- de R. Jakob
tie des mathématiques « classiques » (celle-ci comprenant nov, B. To
la théorie cantorienne du transfini), menacées d'amputa- futuristes, c
tion par Brouwer. D'autre part, le formalisme se trouve- matériau —
rait légitimé à interpréter les autres théories, notamment arts plastiq
physiques : les physiciens parlent volontiers, à propos de l'emploi mu
la mécanique classique ou quantique, de « formalisme phonétiques
hamiltonien » ou de « formalisme de l'algèbre des opé- particulière
rateurs », entendant par là un certain usage, facteur chez Fiedle
puissant de simplification et d'unification, de concepts s'agit d'élab
mathématiques fonctionnant pour ainsi dire à la manière vaillant ave
d'algorithmes, dans l'abstraction de la signification expé- indépendam
rimentale des termes symboliques ; mais les théories ou jectives. Ce
portions de théories spécifiques dont le physicien fait une analyse
l'emploi demeurent des parties du corps entier des mathé- turalisme f
matiques, contraintes à la rigueur et à la limite formali- s'est efforcé
sables. (A. Michel.) formalisme
fécondes, l'a
• R. BLANCHE, La logique et son histoire, Paris, A. Colin, 1970. — J . CAVAIL-
LÈS, Méthode axiomatique et formalisme, Paris, Hermann, 1938, 3 vol. (t. 1, Le
C'est égale
problème du fondement des mathématiques, t. II, Axiomatique et système formel, t. III, théorie de l
La non-contradiction de l'arithmétique) ; Sur la logique et Ui théorie de la science, Paris, lité d'interp
PUF, 1947. — H. CURRY, Outlines of a Formalistic Philosophy of Mathematics, sens traditio
Amsterdam, North Holland Publ. Co., 1958 ; Foundations of Mathematical
Logic, New York, MacGraw-Hill, 1963. — D. DUBARLE, Initiation à la
la réception
logique, Paris, Gauthier-Villars, Louvain, Nauwelaerts, 1957 ; Logos et • Th. W. A
formalisation du langage, Paris, Klincksieck, 1977. — G. FREGE, « Logische BAKHTINE, La p
Untersuchungen », in Nachgelassene Schriften, éd. par H. Hermès et — R. BARTHES
F. Kambartel, Hamburg, 1969, trad. fr. par C. Imbert, « Recherches logi- munications, n°
ques >., in Ecrits logiques et philosophiques, Paris, Le Seuil, 1971. — R. MAR- men kùnsllerischer
TIN, Logique contemporaine et formalisation, Paris, PUF, 1964. — A. TARSKI,
C. Roux de Bé
Introduction to Logic and to thé Methodology of Deductive Sciences, Oxford, Oxford (1927), J J. Pa
University Press, 1941, trad. fr., Introduction a la logique, Paris, Gauthier- Cologne, 1977
Villars, Louvain, Nauwelaerts, 1969. — J. VAN HEIJENOORT, From Frege to GENETTE, Figu

ENC PHILOS II -
JENTALE - 1024 1025 - PHILOSOPHIE OCCIDENTALE FORMALISME

calcul de type algé- Gidel. A Source Book in Mathemalical Logique, 1879-1931, Cambridge, Mass., Dos Problem der Form in der bildenden Kunst, Strasbourg, 1893. — G. LUKÂCS,
une machine. D'où Harvard University Press, 1967. L'âme et les formes (1911), trad. G. Haarscher, Gallimard, 1974 ; La théorie
tifique tenant pour du roman (1916), Denoël-Gonthier, 1963 ; Philosophie de l'an (1912-1914),
—> Arithmétique, Axiomatique, Axiome, Formalisation, Formalisation
Klincksieck, 1981. — G. MULLER, Morpholagische Poetik, Tû'bingen, 1968. —
'être réduite à un (— de l'arithmétique), Limitation (théorèmes de —), Logicisme, Logique,
V.J. PROPP, Morphologie du conte (1928), Seuil, 1965, 1970. — A. RIEGL, Die
Logique (— classique), Métalangage, Métamathématique, Système
effectif d'une telle (— formel). — III : BOURBAKI, CAVAILLÈS, CURRY, DUBARLE, FREGE, Entstehung der Barockkunst in Rom, Vienne, 1908. — R. SALVINI (éd.), La critica
se heurte à des obs- GôDEL, HlLBERT, KÔRNER, PEANO, RuSSELL, TARSKI. d'arle delta pura visibilité et del formalisme, Florence, 1945 ; 2e éd., Milan, 1977,
trad. fr., 1988. — T. TODOROV (éd.), Théorie de la littérature. Textes des for-
ile du raisonnement malistes russes, Seuil, 1966. — H. WÔLFFLIN, Principes fondamentaux de l'histoire
mbles est une tâche Formalisme [esth.J de l'art (1915), trad. C. et M. Raymond, Pion, 1952.
icles ne sont recon- —^ Forme.
En esthétique, on peut distinguer au moins trois cou-
exigence est main-
rants formalistes : celui qui se réclame de Herbart, puis
exposé bourbakiste Formalisme [math., doct.]
de Fiedler et Wôlfflin ; celui qui se rattache au gestaltisme
ontrainte de ména- et celui qui est issu du formalisme russe. Les deux premiers
)n des structures et Le formalisme est une thèse fondationnelle en logique et en mathé-
courants se sont surtout intéressés aux arts plastiques, matiques dont on attribue la paternité à D. Hilbert. Cette thèse
ilité de revenir aux d'une part avec Fiedler et sa théorie de la « visibilité pure » ne se résume pas à l'idée de la formalisation, bien que ce soit avec
a thèse formaliste dont l'art est supposé approfondir la connaissance, d'autre la métamathématique ou théorie des démonstrations de Hilbert
roit du contenu de part avec les principes formels dégagés par A. Hildebrand, qu'est apparue la méthode axiomatique. Hilbert invoquait des rai-
alise, condition de sons philosophiques dans son programme formaliste : fonder les
H. Wôlfflin et H. Focillon. La théorie de la forme (ges- mathématiques dans la certitude (Sicherung) en établissant la
'ne telle thèse reste raltisme) est un courant de la psychologie moderne, fondé consistance ou la non-contradiction des mathématiques, en par-
Ile n'implique pas par Ehrenfels (1890), W. Kôhler, Koffka et Wertheimer. ticulier de l'analyse et de la théorie des ensembles. Hilbert avait
ité des énoncés ou Selon cette théorie, les propriétés d'un phénomène psychi- inauguré son projet en s'attaquant à la géométrie élémentaire et
iculier compatible que ou d'une œuvre culturelle ne résultent pas de la sim- c'est Gentzen qui, plus tard et s'inspirant de Hilbert, démontrera
science qui inter- ple addition des propriétés de leurs éléments, mais de leur la consistance de la théorie des nombres élémentaire ou arithmé-
jeu de symboles, tique. Quant à l'analyse et à la théorie des ensembles, il ne sem-
structure même, perçue en tant que telle (on cite souvent ble pas qu'elles soient accessibles à une preuve de consistance, à
attribution à Hil- l'exemple de la mélodie qui reste identique à travers ses moins d'être considérablement réduites (dans des sous-systèmes
rête à confusion : transpositions modales ou rythmiques). Goethe avait déjà des systèmes classiques).
jries n'est qu'une utilisé le terme de Gestalt dans un sens analogue, qui sera
inspiré quant au Si on a souvent confondu formalisme et finitisme, c'est
repris par l'esthétique morphologique (Propp, G. Mùller).
que Hilbert a insisté sur le caractère fini des systèmes for-
s démonstrations Certains esthéticiens (R. Arnheim) se sont inspirés du ges-
mels et des preuves qu'on pouvait y dériver. Ainsi les
me théorie d'ail- taltisme pour souligner la nécessité d'envisager l'œuvre
objets idéaux (Idéale Eléments) et les concepts transfinis de
i du nombre plus d'art comme une totalité cohérente ayant une signification
la théorie des ensembles pourraient être éliminés dans les
Ile de Dedekind, d'ensemble sans laquelle ses parties ne peuvent être
preuves qui sont toujours finies et les problèmes de fon-
après la crise née comprises. C'est surtout le formalisme russe (1915-1930)
dement s'évanouiraient d'eux-mêmes. C'est là la version
de la théorie des qui reste associé au concept de formalisme. D'abord polé-
forte du formalisme : les mathématiques sont un forma-
e, d'assurer défi- mique, le terme se dirigeait contre le groupe des linguis-
lisme, un assemblage de symboles concrets dont la mani-
:n dans la tradi- tes et des théoriciens du langage poétique (opoïaz) autour
pulation ne requiert qu'un nombre fini d'étapes, et la théo-
plus grande par- de R. Jakobson, B. Eikhenbaum, V. Chklovski, J. Tynia-
rie des démonstrations a pour but de mettre en évidence
e-ci comprenant nov, B. Tomachevski, puis de M. Bakhtine. Proches des
le caractère fini du contenu constructif des théories mathéma-
icées d'amputa- futuristes, ces théoriciens appliquent à la littérature, à son
tiques. Ce programme originel de Hilbert devra être modi-
lisme se trouve- matériau — le langage —, les méthodes des formalistes des
fié, comme l'a bien montré G, Kreiscl. Les résultats
ies, notamment arts plastiques. Ils étudient les techniques narratives,
d'incomplétude de Gôdel exigent que l'on admette des
•rs. à propos de ï'emploi musical du langage, les rapports entre structures
notions abstraites, comme celles de fonction et fonction de
le « formalisme phonétiques et structures sémantiques, avec une attention
fonction, à côté des symboles concrets, si l'on veut une
Igèbre des ope- particulière pour les innovations et les invariants. Comme
preuve de consistance de l'arithmétique. Reste à savoir si
usage, facteur chez Fiedler, l'ambition est ici d'ordre scientifique : il
ces preuves, celle de Gentzen entre autres, conservent le
n, de concepts s'agit d'élaborer une science objective de la littérature, tra-
contenu constructif qui était au cœur même de l'entreprise
re à la manière vaillant avec des faits bien établis et des lois contrôlables,
hilbertienne. Il est certain que la stature mathématique de
iification expé- indépendamment des interprétations hasardeuses et sub-
Hilbert a joué considérablement dans la survie du forma-
les théories ou jectives. Ce courant a contribué à orienter l'esthétique vers
lisme, baptisé ainsi par Brouwer qui y opposait son intui-
physicien fait une analyse de la forme autonome de l'œuvre. Le struc-
tionnisme. Mais on ne peut minimiser l'apport de la méta-
tier des mathé- turalisme français (R. Barthes, G. Genette, T. Todorov)
mathématique dans la question des fondements et
limite formali- s'est efforcé de surmonter les abstractions opérées par le
formalisme russe, tout en lui empruntant ses approches l'influence qu'à exercée le projet hilbertien sur toute la pos-
térité logique et mathématique. Au-delà des fameux pro-
fécondes, l'attention à l'organisation objective des textes.
:970. — J. CAVAIL- blèmes que Hilbert a formulés et qui ont dominé depuis
C'est également de ce courant formaliste qu'est issue la
'38, 3 vol. (t. I, Le la grande majorité des travaux en logique (et une bonne
ystèmc formel, t. III,
théorie de la « forme ouverte » qui se prête à une plura-
part des travaux en mathématiques), le contrecoup des
f de lu science, Paris, lité d'interprétations en renonçant à achever l'œuvre au
résultats de Gôdel n'était possible que dans une perspec-
phy of Matkematics, sens traditionnel. Le formalisme prépare ici la théorie de
ons of Mathematical tive hilbertienne (c'est-à-dire finitaire). Herbrand, Skolem,
la réception esthétique et de « l'acte de lire ». (R. Rochlitz.)
ÎLE, Initiation à la Gentzen et Kreisel ont continué l'œuvre de Hilbert dans
,. 1957 ; Logos et • Th. W. ADORNO, Théorie esthétique (1970), trad. M. Jimenez, 1974. — M. le même esprit, si ce n'est avec les mêmes moyens. Sur le
FREGE, « Logische BAKHTINE, La poétique de Dostoïevski (1929), trad. I. Kolitcheff, Seuil, 1970.
H. Hermès et
plan philosophique, des logiciens comme Curry et Robin-
— R. BARTHES, « Introduction à l'analyse structurale des récits », in Corn-
• Recherches logi- Twnications, n° 8/1966. — A.E. BRINCKMANN, Plastik und Raum aïs Grundfor- son ont repris la même attitude fondationnelle de scepti-
1971. — R. MAR- •nm kunstlerischer Gestaltimg, Mùnchen, 1922. — U. Eco, L'œuvre ouverte, trad. cisme vis-à-vis des concepts abstraits des mathématiques.
4. — A. TARSKI, C. Roux de Bézieux, 1962, Le Seuil, 1965. — E. FAURE, L'esprit des formes Mais ici, ce scepticisme confine souvent à un refus pur et
. Oxford, Oxford 1927), JJ. Pauvert, 1964. — K. FIEDLER, Schriflen ûber Kunst (1876-1887),
Paris, Gauthier- Cologne, 1977. — H. FOCILLON, La aie des formes (1934), PUF, 1947. — G.
simple d'aborder la question des fondements — on peut
DRT, From Frege to GENETTE, Figures I-II1, Seuil, 1966, 1969, 1972. — A.V. HILDEBRAND, trouver un exemple dans certains écrits de Bourbaki où le
:\ PHILOS II - 33
FORMALISME PHILOSOPHIE OCCIDENTALE - 1026 1027 - PHILO

formalisme est davantage une caution qu'une vocation. Le un principe qui détermine la matière et en fait une essence déter- n° 1, 1986, p. 59-80.
praticien en général se contentera souvent d'une vague minée (forma dat esse ni). Dans ce contexte, on oppose la forme Kunst. Uberlegungen
substantielle, qui détermine l'essence d'une matière, et la forme acci- und Allgemeine Kunstw
profession de foi, s'en remettant à quelque idéal de « neu- dentelle, qui donne à une chose déjà existante une détermination H. MARKIEWICZ, « Poln
tralité idéologique » quand ce n'est pas à un esthétisme supplémentaire, sans en changer la nature. La naissance de la Littérature (Amsterdam
désuet. mécanique, qui a bouleversé l'ontologie traditionnelle, a considé- R. MOHR, « Philtbus
L'essentiel de la tradition formaliste ne réside pas dans rablement restreint l'usage du terme, qui signifie souvent la figure Philosophy, 9, suppl., 1
le rejet des totalités infinies (voir Ueber dos Unendlichè}, rejet externe (grec skherm) ou la structure des corps. La principale uti- argument », Phronesis (P
lisation du concept concerne, aujourd'hui, le domaine de la repré- BRENNAN, « Is Aristotle
que Hilbert partage avec Brouwer ou dans le travail n° 2, 1981, p. 80-95.
concret des fondements des mathématiques (cf. Grundlagen sentation abstraite (v. Formalisme), suivant en cela une tradition
Aristotle's Metaphysics
der Mathematik, avec P. Bernays) ou de la logique (cf. Grund- qui remonte à la logique classique. La Logique de Port-Royal oppo- p. 57-82. — R. PATTER
sait la forme des propositions (leur structure logique) à leur fur GeschichU der Philosoph
zùge der theoretischen Logik, avec W. Ackermann), mais dans matière, c'est-à-dire la façon dont une partie logique — par exem- « Emil Lasks Kategorien
l'insistance sur la constructivité en mathématiques. Les ple, le sujet — peut être réalisée par un complexe de mots — par Kant-Studien (AU.), 75
mathématiques contemporaines ne s'éloignent pas du pro- exemple, Tout homme heureux. Kant opposait la forme des connais- « Esthétique et ontologie
jet hilbertien, mais s'en rapprochent ; on n'a qu'à penser sances (la structure conceptuelle a priori de la pensée) à leur matière thèse de doct. 3e cycle/
que théorie des preuves et syntaxe formelle sont la même (le donné perceptif, sans lequel la connaissance est vide). (Ed.) « The universal in Aris
chose pour reconnaître que la notion de preuve, de la Le terme de « forme » est certes présent dans à peu près —» Catastrophe (théor
géométrie algébrique arithmétique à la théorie de la logie, Système (— form
tous les domaines de l'expression scientifique. Il ne sem- (md.) ; Xing (chin.).
complexité logique en informatique théorique, renvoie à
ble pas pour autant fonctionner comme un concept ni THOMPSON D^AROY, WA
des fondements constructivistes de la logique et des mathé-
matiques. (Y. Gauthier.) même comme une catégorie de l'objet scientifique,
mais plutôt comme un concept philosophique au sens Forme [hg.]
• N. BOURBAKI, Eléments de mathématique. Théorie des ensembles, Paris, « transconceptuel » qu'il avait déjà chez le Stagirite, ou
Hermann, 1954-1956 ; Éléments d'histoire des mathématiques, Paris, Hermann, Dans le contexte des
1960, — L.EJ. BROUWER, Collectée! Works, t. I, Amsterdam, North-Holland, de concept « flou », « à ressemblance de famille », de caractérise le statut d
1975- — J. CAVAILLÈS, Méthode axiomatique et formalisme, 2 t., Paris, Wittgenstein. On peut cerner sa vertu interprétative par que ces objets ont un
Hermann, 1938 ; Sur la logique et la théorie de la science, Paris, PUF, 1947. — la dualité d'un accent positif mis sur la forme-configuration de leurs « supports »
G. FREGE, Begriffschrift, Halle, Verlag von L. Nebert, 1879, tr. angl. dans
individuée opposée, comme l'ordre au chaos, à la matière être considérée indép
VAN HEIJENOORT ; Die Grundlagen der Arithmetik, Breslau, M. und H. Marcus, elle se réalise. Les de
1884 ; tr. fr., G. Imbert, Les Fondements de l'arithmétique, Paris, Seuil, 1969 ; dont fait abstraction la sensation animale et humaine, pertinente sont ceux
Nachgelassene Schriften und wissenschafthcher Bnejwechsel, vol. 1, Hamburg, depuis Aristote jusqu'aux modèles de « reconnaissance des
F. Meiner, 1969. — K. GÔDEL, « Uber formai unentscheidbare Sàtze der
formes », aux théories de la Gestalt, mais aussi à la méca- La logique est l'é
Principia mathematica und verwandter Système I » (1931), in Kurt Godel. rect. Elle s'occupe
Collected Works. Volume 1 (éd. by S. Feyerman et ai), New York, Oxford Un. nique des particules ou à la biologie moléculaire, qui
Press, 1986. — D. HILBERT, Ùber das Unendlichè », in Malhematische s'aident de la machinerie puissante des systèmes formels. indépendant du co
Annalen, vol. 95, 1925, p. 161-190 ; Gesammelte Abhandlungm, vol. 3, Berlin, Ce qui nous amène à l'accent négatif mis sur la forme oppo- ce raisonnement m
J. Springer, 1935. — D. HILBERT et P. BERNAYS, Grundlagen der Mathematik, « matière »), c'est-à
Berlin, J. Springer, vol. 1, 1934 ; vol. 2, 1939. — R. MARTIN, Logique sée à un contenu, comme le vide au plein selon l'image
assurent, dans un r
contemporaine et formalisation, Paris, 1965. — J . VAN HEIJENOORT, From Frege traditionnelle de la vacuité interne des formalismes, vivace
to Godel, Cambridge, Harvard Un. Press, 1967. — J. VON NEUMANN, validité supposée de
dans le récent positivisme logique ou dans la conception
Collected Works, vol. 1, Oxford-London-New York-Paris, 1961-1963. — A.N. finale. La représen
WHITEHEAD et B. RUSSELL, Principia mathematica, Cambridge, University
saussurienne de la langue comme forme. La morphologie
par les règles de dédu
Press, 3 vol., 1910-1913. générale de R. Thom tend, à la manière platonicienne, à
passer d'une ou plu
« tout individuer » et à fondre ces deux accents par
—^ Axiomatique, Démonstration (théorie de la —), Fondement (—s des sition, dont la form
mathématiques), Limitation (théorèmes de —), Logicisme. — III : BROU- l'emploi de la théorie mathématique des catastrophes,
des propositions pr
WER, CURRY, GENTZEN, HILBERT. appliquée sans dénivellation sur un même terrain de la position est déterm
science. C'est le concept philosophique de « transcendan- truite, à partir de co
Formalisme [mor., doct.] tal » qui opère la fusion, de Kant à Carnap, en faisant de rôle d'indéterminée
On qualifie ainsi toute théorie morale qui reprend les la forme l'anticipation, la réflexion ou la « constitution > les règles spécifient
conceptions kantiennes, c'est-à-dire fait de l'impératif logique d'une expérience. Il semble possible de mettre en tent ces opérateurs
« agis de telle manière que la maxime de ton action puisse vedette, plus clairement que Carnap, et plus distinctement comme constituant
toujours être valable en même temps comme principe que R. Thom, le rôle du symbolisme dans la constitution (Ainsi la règle pour
d'une législation universelle » le critère de l'évaluation de des formes telles que les appréhende notre espèce, et dont que, si on dispose d
la moralité de l'action. Cela suppose d'une part que l'esprit de l'homme relativise le rapport à un contenu, dans et B, sous certaines
l'action morale soit toujours accomplie par respect de la les sciences, strictement formelles ou définies par la visée vation de la proposi
règle morale (et non en fonction d'une intention ou d'un de l'individuel. C'est là l'intérêt du concept récemment positions.) La « logiq
penchant sensibles) et d'autre part que sa moralité soit avancé de « contenu formel », précision et approfondisse- des séquents ») don
indépendante aussi bien de sa réussite que de ses consé- ment apportés par G.-G. Oranger à une « philosophie du suggestive du rôle d
quences, comme action réelle dans le monde. C'est évi- style ». (E. Schwartz.) de la forme en logiqu
demment ce dernier point (qu'on peut résumer par sur des propositions
• R. CARNAP, Der hgische Aufbau der Welt, Hamburg, Félix Meiner Verlag
l'expression : « seule l'intention compte », entendue au (décrites par des for
1928, tr. angl. de R.A. George, The Logical Structure of thé World <m:
sens de la valeur morale de l'intention) qui fait problème Pseudoproblems in Philosophy, London, Routledge & Kegan Paul, 1967. — dérivable de la suite
et caractérise le formalisme moral. (Ed.) G.-G. GRANGER, Essai d'une philosophie du styk, Paris, A. Colin, 1968. — E comment une situati
KANT, Critique de la raison pure, tr. fr. de A. Tremesaygues et B. Pacauc.
—> Morale. une autre.
Paris, PUF, 1944. — R. THOM, Stabilité structural* et morphogenèse. Essai d'ur^
théorie générale des modèles, Reading, Mass., W.A. Benjamin, 1972, 2e éd . Le cadre le plus gê
revue, Paris, Interéditions, 1984. la structure formelle
FORME [philo, gêné., épist. gêné.] • G. FINE, « Plato and Aristotle on form and substance », Proceedings o/tv les propriétés de déd
subs. Jém. Cambridge Philological Society (G-B), n° 209, 1983, p. 23-47. — A. JOBERT.
« René Thom et la théorie des catastrophes : vers un nouvel idéalisme ? *
du système formel.
Du latin forma (au sens propre, moule de cordonnier), ce mot sert Nouvelle École (Fr.), n° 42, 1985, p. 129-131. — M. LAOARCE-DARBON, « Le Les mathématique
à traduire les termes grecs eîdos, morphë et ousta (v. ces mots). principe de convenance », Revue de l'enseignement philosophique, 32, n° 2 res, étudient des obje
Dans la scolastique — en référence à la problématique aristotéli- 1981-1982, p. 27-33. — J. LARGEAULT, .. La philosophie de la nature à l'Age sont reconnus comm
cienne —, la forme n'est pas l'apparence externe des choses, c'est classique », in Philosophie-Sciences, Revue philosophique de la France et de l'étrangr
dant des configuratio
:CIDENTALE - 1026 1027 - PHILOSOPHIE OCCIDENTALE
n° 1, 1986, p. 59-80. — R. LUTHE, ,. Die Diktatur des Schônen und der
Kunst. Uberlegungen zur Logik des Asthetizismus », Zeitschnftjur Asthetik
und AUgemtine Kunstwissenschaft (Ail.), 25, n° 2, 1980, p. 163-171. —
H. MARKIEWICZ, « Polnische Dîskussionen ùber Form und Inhalt », Russian
Littérature (Amsterdam), 13, n° 3, Polisk issue I, 1983, p. 233-268. —
R. MOHR, « Philebus 55C-62A and revisionism », Canadian Journal of
Philosophy, 9, suppl., 1983, p. 165-170. — M. MORRIS, « Socrate's last
argument », Phronesis (P.-Bas), 30, n° 3, 1985, p. 223-248. — S. O'FLYNN
BRENNAN, « Is Aristotle's Prime Mover a Pure Form ? », Apeiron (Aust.), 15,
n° 2, 1981, p. 80-95. — C. PAGE, « Predicating forms of matter in
Aristotle's Melaphjisics », Reviwi of Metaphysics (E-U), 39, n° 153, 1985,
p. 57-82. — R. PATTERSON, « On thé eternality of platonic Forms », Archiv
fur Geschichte der Philosophie (AU.), 67, n° 1, 1985, p. 27-46. — M. SCHWEITZ,
- Emil Lasks Kategorienlehre vor dem Hintergrund der Kopernikanischen »,
Kant-Studien (AU.), 75, n° 2, 1984, p. 213-227. — P. SIMMARAND,
« Esthétique et ontologie », patronné par France, Université d'Aix-Marseille,
thèse de doct. 3' cycle/philosophie, F. Meyer, dir., 1981. — H. TELOH,
« The universal in Aristotle », Apeiron (Aust.), 13, n° 2, 1979, p. 70-78.
—> Catastrophe (théorie des —s), Constitution, Construction, Morpho-
logie, Système (— formel) ; Eîdos, Hûlë (grec) ; Unitas (lat. méd.) ; Rupa
(ind.) ; Xing (chin.). — III : GOLDSTEIN, ORANGER, KANT, THOM,
THOMPSON D'ARCY, WADDINGTON.
Forme [log.]
Dans le contexte des sciences dites « formelles », la notion de forme
caractérise le statut des objets que ces sciences étudient, en tant
que ces objets ont un statut d'abstraction qui les rend séparables
de leurs « supports », à la manière dont une forme spatiale peut
être considérée indépendamment des objets concrets en lesquels
FORME
rés) en lesquelles ils s'exemplifient. En définissant des opé-
rations sur ces objets et en étudiant leurs propriétés, elles
ont réussi, par thématisation et généralisation, à constituer
des objets d'un statut d'abstraction de plus en plus élevé,
qui ont de plus en plus le caractère de « formes » par rap-
port à leurs exemplifications possibles (qui sont elles-mêmes
d'ailleurs constituées d'objets mathématiques). La notion
de structure permet de caractériser de façon très générale le
statut de ces objets ; elle peut être considérée comme la
représentation la plus adéquate, à l'heure actuelle, de la
notion de forme mathématique. Le cadre dans lequel cette
notion est formulée est celui de la théorie des ensembles.
Un objet mathématique d'une espèce donnée peut être
représenté comme un élément a d'un ensemble £
construit à partir de certains ensembles de base au moyen
de deux opérations ensemblistes, la formation de l'ensem-
ble produit de deux ou de plusieurs ensembles (ensemble
des couples ou des n-uples formés d'objets appartenant à
ces ensembles), et la formation de l'ensemble des parties
d'un ensemble donné. L'objet considéré est caractérisé au
moyen d'une relation R entre les ensembles de base et a.
En imposant à la relation R d'être indépendante de la base
choisie (ce que traduit la condition « R est transportable »),
on arrive la r, |
:iDENTALE - 1026 1027 - PHILOSOPHIE OCCIDENTALE
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• The universal in Aristotle », Apeiron (Aust.), 13, n° 2, 1979, p. 70-78.
—» Catastrophe (théorie des —s), Constitution, Construction, Morpho-
logie, Système (— formel) ; Eîdos, Hûlë (grec) ; Unitas (lat. méd.) ; Rûpa
•ind.); Xing (chin.). — III: GOLDSTEIN, GRANGER, KANT, THOM,
THOMPSON D'ARCY, WADDINGTON.
Forme [log.]
Dans le contexte des sciences dites « formelles », la notion de forme
caractérise le statut des objets que ces sciences étudient, en tant
que ces objets ont un statut d'abstraction qui les rend séparables
de leurs « supports », à la manière dont une forme spatiale peut
être considérée indépendamment des objets concrets en lesquels
elle se réalise. Les deux domaines pour lesquels cette notion est
pertinente sont ceux de la logique et des mathématiques.
La logique est l'étude des formes du raisonnement cor-
rect. Elle s'occupe de ce qui, dans un raisonnement, est
indépendant du contenu particulier des propositions que
ce raisonnement met en jeu (et qui en constituent la
« matière »), c'est-à-dire des liens déductifs comme tels, qui
assurent, dans un raisonnement correct, le transfert de la
validité supposée des propositions initiales à la proposition
finale. La représentation de ces liens déductifs est donnée
par les règles de déduction, qui indiquent comment on peut
passer d'une ou plusieurs propositions à une autre propo-
sition, dont la forme est déterminée en fonction de celles
des propositions prémisses. Comme la forme d'une pro-
position est déterminée par la manière dont elle est cons-
truite, à partir de composantes élémentaires (qui jouent le
rôle d'indéterminées), au moyen des opérateurs logiques,
les règles spécifient, en fait, la manière dont se compor-
tent ces opérateurs et elles peuvent donc être considérées
comme constituant une théorie des opérateurs logiques.
(Ainsi la règle pour l'introduction de la conjonction stipule
que, si on dispose de dérivations pour les propositions A
et B, sous certaines présuppositions, alors on a une déri-
vation de la proposition (A & B), sous les mêmes présup-
positions.) La « logique de la déduction naturelle » (« calcul
des séquents ») donne une présentation particulièrement
suggestive du rôle des règles, et par là de la signification
de la forme en logique. Ses règles agissent non directement
sur des propositions mais sur des situations inférentielles
(décrites par des formules du type « La proposition A est
dérivable de la suite de propositions FI »). Elles indiquent
comment une situation inférentielle peut se transformer en
une autre.
Le cadre le plus général dans lequel peut être représentée
la structure formelle d'une théorie déductive (c'est-à-dire
les propriétés de déductibilité qu'elle comporte) est celui
du système formel,
Les mathématiques, en leurs parties les plus élémentai-
res, étudient des objets — les nombres et les figures — qui
sont reconnus comme ayant un statut tout à fait indépen-
dant des configurations concrètes (collections, objets figu-
FORME
rés) en lesquelles ils s'exemplifient. En définissant des opé-
rations sur ces objets et en étudiant leurs propriétés, elles
ont réussi, par thématisation et généralisation, à constituer
des objets d'un statut d'abstraction de plus en plus élevé,
qui ont de plus en plus le caractère de « formes » par rap-
port à leurs exemplifications possibles (qui sont elles-mêmes
d'ailleurs constituées d'objets mathématiques). La notion
de structure permet de caractériser de façon très générale le
statut de ces objets ; elle peut être considérée comme la
représentation la plus adéquate, à l'heure actuelle, de la
notion de forme mathématique. Le cadre dans lequel cette
notion est formulée est celui de la théorie des ensembles.
Un objet mathématique d'une espèce donnée peut être
représenté comme un élément a d'un ensemble ï
construit à partir de certains ensembles de base au moyen
de deux opérations ensemblistes, la formation de l'ensem-
ble produit de deux ou de plusieurs ensembles (ensemble
des couples ou des n-uples formés d'objets appartenant à
ces ensembles), et la formation de l'ensemble des parties
d'un ensemble donné. L'objet considéré est caractérisé au
moyen d'une relation R entre les ensembles de base et o.
En imposant à la relation R d'être indépendante de la base
choisie (ce que traduit la condition « R est transportable »),
on arrive à la notion d'espèce de structure, qui caractérise un
type structural et non une structure déterminée. (Ainsi, en
un sens tout à fait général, la notion de groupe est celle
d'une espèce de structure. Un groupe particulier est une
certaine structure, appartenant à cette espèce). La notion
d'espèce de structure peut être reformulée dans le cadre
de la théorie des catégories ; cette formulation met très bien
en évidence l'indépendance de la structure par rapport aux
objets « concrets » qui lui servent de support, et par le fait
même aussi le caractère « formel » des structures, et donc
des objets mathématiques. (Une espèce de structure est un
certain foncteur, c'est-à-dire une correspondance entre
catégories associant à tout objet de l'une un objet de l'autre
et à tout morphisme entre deux objets de l'une un mor-
phisme entre deux objets de l'autre.) (J. Ladrière.)
• N. BOURBAKI, Éléments de mathématique, I, Les Structures fondamentales de
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Laval, Paris, Masson, 1977.
—» Catégorie, Ensemble (théorie des —s), Formalisation, Formalisme,
Forme (— et structure), Logique, Mathématique, Règle, Séquent (calcul
des _ s ) j Structure, Système (— formel). — III : BouRBAKl, BRUTER,
CAVAILLÈS, CURRY, DIEUDONNÉ, DOPP, FREGE, GENTZEN, HILBERT, HUSSERL,
LE LIONNAIS, LE Roy, R. MARTIN, SMULLYAN, SPEISER, SPENCER-BROWN.
Forme [biol.]
Terme désignant à la fois le principe d'intelligibilité et la figure
d'un objet. Le rapport entre ces deux sens a fluctué au cours de
l'histoire des sciences naturelles et constitue un paramètre intéres-
sant pour la comparaison des théories biologiques.
FORME
Chez Aristote, la forme désigne le principe d'organisa-
tion de la matière, doué de priorité à la fois ontologique
(la forme préexiste à la matière) et épistémologique (la
matière ne peut être connue que par la forme). Mais le
terme de forme recouvre aussi l'espèce au sens moderne,
c'est-à-dire l'ensemble de caractères permettant de classer
les individus. A la suite d'Aristote, les sciences naturelles
se sont beaucoup préoccupées de la forme dans leurs des-
criptions morphologiques des êtres vivants (voir Classifi-
cation). Au début du XIX= siècle, les paléontologistes ont
choisi un critère morphologique pour l'exploration du
passé, qu'il s'agisse du « principe de corrélation des êtres
vivants » ou règle de la constance des proportions dans une
espèce donnée (Cuvier, 1812), ou du « principe des
connexions » (fixité de la disposition relative des organes,
Geoffroy Saint-Hilaire, 1818). A la fin du siècle dernier,
les darwiniens ont soumis la sélection naturelle aux
contraintes d'une forme paradigmatique, comprise non
plus comme constante, mais comme coefficient de varia-
tion. Au cours des débats contemporains dans le cadre de
la théorie synthétique de l'évolution, on retrouve la ten-
sion entre ceux qui privilégient la continuité et la varia-
tion dans le développement des êtres vivants et ceux qui
mettent l'accent sur les limitations, voire les ruptures impo-
sées aux organismes. Une péripétie dans l'histoire de la
forme a été marquée par l'apparition de la notion de gène,
catégorie logique, et de celle, statistique, de population,
mathématisable mais non aisément saisissable dans l'intui-
tion. Jusqu'à présent, le devenir des espèces était aisé à
suivre dans l'espace (répartition géographique) et dans le
temps (lignée). La génétique des populations a donné
l'exemple d'un formalisme mathématique non figuratif. La
vogue de la notion de paysages adaptatifs (Sewall Wright,
1932), représentations graphiques des variations de l'adap-
tation d'un organisme en fonction des conditions ambian-
tes, témoigne probablement du besoin des biologistes de
figurer leurs intuitions autant que de leur désir de mathé-
matiser la nature (voir Thompson d'Arcy, On growth and
form, 1917).
La préoccupation de la forme est également présente en
biologie moléculaire, laquelle s'est développée sous
l'influence de la cristallographie, de 1930 à 1960. Deux
exemples : le primat donné à la complémentarité des struc-
tures spatiales pour la réactivité biologique (voir Récepteur)
et les considérations sur le problème forme-fonction posé
depuis Russell, à partir des phénomènes dits d'allostérie
(modifications de la configuration des sous-unités d'une
macromolécule par suite de la fixation d'un ligand essen-
tiel à une fonction physiologique, cas classique de l'hémo-
globine et de l'oxygène, modèle de Monod-Wyman-
Changeux, 1965). Cependant, en dépit de son attraction
pour les architectures moléculaires et du rôle qu'elle a fait
jouer à la forme dans nombre de ses théories, la biologie
moléculaire n'a pas encore réussi à couronner l'analyse
détaillée des gènes et des métabolismes par un formalisme,
représentable ou non géométriquement, qui en incar-
nerait l'unité et permettrait de comprendre l'origine
du code génétique et la maximisation de l'information.
(A.-M. Moulin et M. Zouali).
• C. DEBRU, Philosophie moléculaire, Monod, Wyman, Changeux, Paris, Vrin,
1987. — J. GAYON, La forme, objet critique pour une biologie populaliannelle de
l'évolution (à paraître). — M. GRENE, « Aristotle and modem biology », in
Topics in thé philosopky of Biology, M. Grene and E. Mendelsohn, Boston, Rei-
del, 1976, p. 3-36.
—» Fonction, Formalisme. — III : DEBRU, HuiL, F, JACOB, NEEDHAM,
THOMPSON D'ARCY, WADDINGTON.
PHILOSOPHIE OCCIDENTALE - 1028 1029 - PHILO
Forme [esth.] Forme (— et stn
La forme autonome, ayant en elle-même son sens et
sa fonction, est l'élément distinctif de l'œuvre d'art, à
la différence du beau naturel qui est un aspect contingent
des êtres et des choses dont la finalité est l'autoconser-
vation ou la vie sociale. Jusqu'au XVIIIe siècle, c'est le
concept de beau qui domine en esthétique. La forme artis-
tique n'est alors que ce qui s'ajoute au sujet et au maté-
riau pour en faire une œuvre d'art ; elle s'inspire avant
tout des canons de l'Antiquité. La forme est l'analogue
humain de la Création, imitation seconde jusqu'à Rous-
seau et Kant.
De Shaftesbury à Herder et Goethe, c'est la forme
comme organisme vivant qui se substitue à cette concep-
tion traditionnelle ; elle est la loi d'un développement
interne, quasi naturel. Chez les romantiques et chez Hegel,
elle acquiert un statut nouveau, grâce à une réévaluation
de l'activité de l'esprit.
La forme perd progressivement ses connotations orga-
niques pour être considérée comme un ensemble de rela-
tions internes ayant une portée signifiante. A la différence
de cette forme intérieure révélée par l'analyse, la. forme exté-
rieure est une notion classique qui fait l'objet de nombreuses
descriptions, tout en contribuant parfois à la théorie des
genres ; mais à travers les considérations techniques des
esthétiques d'atelier, la théorie de la forme intérieure
rejoint la forme extérieure.
Dans l'esthétique traditionnelle, on parle de forme sous
trois aspects extérieurs : l'aspect perceptible (dans les arts
plastiques), l'élément conventionnel et la technique
employée. Dans les arts du visible, on parle de la beauté
de la forme, de son élégance ou de sa grossièreté, de sa
légèreté ou de sa lourdeur, etc. La forme est aussi ce qui
définit le type, le modèle ou le genre d'une œuvre. Elle
désigne par ailleurs les règles canoniques que l'artistique
doit respecter et qui sont propres à chaque genre : les trois
unités de la tragédie classique, la perspective en peinture,
les règles de la métrique ou de la versification. D'une façon
générale, les éléments formels sont souvent identifiés à la
technique employée, aux conquêtes formelles et aux inno-
vations du langage artistique.
Apparaissant pour la première fois chez Plotin (to endon
eîdos, Enn., I, 6, 3), dérivée de l'Idée platonicienne, la
forme intérieure est dès l'époque de la Renaissance asso-
ciée à la vision intérieure de l'artiste, plus belle que l'œuvre
effective qui n'en est que le pâle reflet. Sans l'associer à
l'art, Shaftesbury emploie la formule d'inwardform, d'une
puissance créatrice et structurante ; Herder semble avoir
été le premier à l'appliquer à l'œuvre d'art. La forme inté-
rieure est liée à l'individualité de l'artiste, à son époque,
à son pays, etc.
Si Kant en souligne le rapport d'adéquation à nos facul-
tés subjectives, Hegel déploie la diversité articulée des for-
mes selon leur signification historique. Dans la seconde
moitié du XIX< siècle, l'esthétique commence, grâce à l'an
pour l'art, à approfondir les aspects techniques des œuvres
comme non scien
(K. Fiedler, H. Wôlfflin, etc.), recherche qui sera déve-
loppée dans les esthétiques de la modernité et des avant-
gardes (le jeune Lukâcs, W. Benjamin, Th. W. Adorno).
La forme devient chez eux le « sismographe » des chan-
gements historiques. (R. Rochlitz.)
—^ Canon, Formalisme, Lecture, Organique, Réception (esthétique de
la —), Relation, Type.
ENTALE - 1028 1029 - PHILOSOPHIE OCCIDENTALE
Forme (— et structure) [math.]
Les travaux de René Thom (développés en particulier dans
l'ouvrage fondateur Stabilité structurelle et morphogenèsé) ont suscité
un vaste débat. Pour l'une des premières fois en effet des progrès
mathématiques importants permettaient de donner une pertinence
scientifique à des réflexions et des conceptualisations considérées
jusqu'ici comme purement philosophiques. Ces travaux ont fait
confluer les deux traditions des vitalismes néo-aristotéliciens et des
structuralismes formalistes dans l'unité théorique d'un structura-
lisme topologico-dynamique permettant de constituer un nouveau
niveau de réalité, le niveau morphologico-structural.
Pour en mesurer la signification philosophique, il est
souhaitable de revenir sur certains caractères généraux de
la conception moderne de la scientificité. Quels que soient
les conflits qui ont pu opposer et qui opposent encore les
rationalismes critiques de type kantien (jusqu'au néo-
kantisme et au rationalisme poppérien), les rationalismes
mathématiques (jusqu'à Einstein, Heisenberg et une
grande partie de la physique fondamentale contempo-
raine), les phénoménismes empiristes et positivistes (de
Mach jusqu'aux héritiers de l'empirisme logique et du
positivisme logique) et les divers naturalismes, la physique
mathématique a essentiellement développé une cosmolo-
gie et une théorie de la matière et du rayonnement qui font
de la réalité objective l'expression dynamique de la géo-
métrie de l'espace-temps. Mais, si l'on admet la généalo-
gie conduisant de la phûsis grecque à la physique moderne,
on peut dire que cette dernière n'explicite expérimentale-
ment, mathématiquement et rationnellement que la « moi-
dé » de la première. Elle laisse en effet hors champ deux
problématiques fondamentales, d'ailleurs intimement liées.
La première concerne l'explication de l'organisation, de
.a diversification et de la complexification des phénomè-
nes naturels. On sait que les lois de la physique fondamen-
tale classique (mécanique et thermodynamique) ne permet-
tent pas d'accéder à une telle explication. La question de
la structuration morphologique de la matière est donc, bien
que centrale, demeurée en souffrance. Indissolublement
scientifique et philosophique, elle constitue l'un des obs-
tacles épistémologiques majeurs de l'objectivité post-
çaliléenne. De nombreux penseurs ont néanmoins tenté de
^ui conférer un statut.
1) Une première « réponse » est néo-aristotélicienne.
Pour expliquer l'organisation manifestée par les phénomè-
nes naturels, il faut, puisqu'une explication « mécaniste »
réductionniste) n'est pas atteignable, introduire des for-
mes substantielles, des entéléchies, c'est-à-dire un principe
?rganisateur interne à la matière. Ce point de vue est
encore celui de Leibniz. Après la coupure kantienne le ren-
iant incompatible avec la constitution transcendantale de
I objectivité, il a réémergé soit comme vitalisme spécula-
tif chez des philosophes comme Schelling et Goethe, soit
:omme vitalisme sémiotique chez des épistémologues
romme Peirce, soit comme vitalisme méthodologique chez
des biologistes comme Driesch et Spemann. Mais, dans la
mesure où l'on ne voit pas comment l'idée d'organisation
peut composer avec la matière et se déployer spatio-
temporellement, ces approches ont toujours été considérées
;omme non scientifiques et ont été proscrites malgré
. incontournable difficulté théorique dont elles sont le
symptôme.
2) Dans la Critique de la faculté de juger, Kant a montré
tomment l'idée d'organisation — le concept de finalité
interne objective — devait être traitée. Il s'agit là d'un
Réception (esthétique de roncept nécessaire à la compréhension de la nature, mais
;'un concept non constitutif. Il n'en existe ni déduction,
FORME
ni schématisation et il ne peut donc pas prétendre à la
dignité d'une catégorie de l'expérience (malgré ses rapports
évidents avec la troisième catégorie de la relation qu'est
la catégorie de détermination réciproque). Le jugement
téléologique relève de l'usage réfléchissant, non détermi-
nant, de l'entendement. Bien qu'« objective », l'idée de
finalité interne n'appartient pas à l'essence de l'objectivité
et n'est pensable qu'à partir d'une systématique et d'une
architectonique de la raison.
3) Les conquêtes de la phénoménologie husserlienne ont
permis de notablement déplacer la question. Dans de nom-
breux textes et notamment dans la troisième Recherche logi-
que, Husserl a montré comment on pouvait constituer une
analytique transcendantale des relations de dépendance
liant les parties dans un tout et comment on pouvait en
intégrer l'analytique formelle à l'ontologie formelle. Aban-
donnant le projet d'une « physique » de l'organisation, on
s'est donc tourné vers une « logique » de l'organisation.
Ce déplacement est à l'origine du structuralisme.
4) Sous ses aspects phénoménologiques (développés entre
autres par Jakobson) et formalistes (développés entre autres
par Hjelmslev), le structuralisme est une reprise de la ques-
tion de l'organisation appliquée cette fois non plus aux
phénomènes matériels mais aux phénomènes linguistiques,
sémiotiques et symboliques.
5) En ce qui concerne le problème physicaliste de l'orga-
nisation, des progrès notables semblent avoir été accom-
plis avec des théories abstraites comme la cybernétique et
la théorie générale des systèmes. Mais il faut bien voir
qu'ils sont en partie trompeurs tant que l'on n'arrive pas
à les relier explicitement à la physique des substrats
concernés.
Corrélative de la triple problématique de l'organisation,
de la diversification et de la complexification des substrats
matériels, existe également la problématique de la struc-
turation qualitative du monde en formes, en objets, en
événements, en états de choses perceptibles et linguistique-
ment descriptibles. Le monde organisé est un monde
qualitativement structuré qui apparaît et se manifeste
comme un monde dont il y a perception et dont il y a lan-
gage. Cette question, que l'on pourrait appeler la question
phénoménologique, se situe à l'intersection de courants
relevant de la phénoménologie, de la philosophie du lan-
gage et de la psychologie de la perception (de la Gestalttheorie
au mentalisme computationnel des sciences cognitives
actuelles).
1) Depuis Husserl, Wittgenstein et le linguistic tum, il est
convenu de considérer que la forme qualitative du monde
est une forme logico-linguistique ontologiquement disjointe
de la réalité physique objective. C'est une forme de pen-
sée, une forme conceptuelle projetée sur la manifestation
phénoménale pour l'organiser, une forme objective dont
l'objectivité idéale n'est pas celle de la réalité physique.
Dans une telle conception, le rapport entre langage et
monde se réduit à un rapport de dénotation et l'« ontolo-
gie » se rabat sur des problèmes (éventuellement fort
sophistiqués) de sémantique formelle.
2) Et quant à la perception elle sera traitée comme un
processus cognitif (couplé au langage) processé par un
appareil spécialisé (éventuellement une intelligence artifi-
cielle). On voit que dans cette conception générale de la
réalité physique, de la logique des faits et du partage entre
l'objectif et le subjectif trois questions critiques demeurent
ouvertes :
FORME
a) Comment la matière mathématiquement décrite par
la physique en vient-elle à s'(auto)organiser ?
b) Comment l'apparaître phénoménal en vient-il à émer-
ger de ce processus irréversible d'(auto)organisation ?
c) Comment, converti en apparences subjectives-relatives
et traité par le complexe perception-langage, l'apparaître
en vient-il à contraindre par ses structures qualitatives les
structures de la perception et du langage ?
René Thom a proposé la première réponse rationnellement
fondée et mathématiquement explicitée à ces questions redouta-
bles qui, depuis des siècles, ont hanté les plus grands
esprits scientifiques et philosophiques (v. Catastrophe). Il est
donc naturel que la théorie des catastrophes soit solidaire
de leurs contextes respectifs. C'est pourquoi on peut la voir
préoccupée par la morphogenèse biologique, le structura-
lisme sémiolinguistique et la phénoménologie de l'appa-
raître sensible. Mais en unifiant ces divers aspects dans
l'unité ontologique d'un nouveau niveau de réalité, elle se
distingue fondamentalement des traditions qu'elle relaye.
D'où la difficulté qu'il y a à en évaluer la véritable por-
tée tant scientifique que philosophique. Les physiciens y
reconnaîtront un important progrès dans la compréhension
des phénomènes de structuration qualitative, mais en
dénonceront comme spéculative la composante linguisti-
que et épistémologique. Les biologistes y apprécieront
l'effort de mathématiser les processus de morphogenèse
embryologique, mais en proscriront les références « vita-
listes », même si celles-ci concernent un vitalisme métho-
dologique et géométrique et non pas spéculatif. Les linguis-
tes et les sémioticiens y admireront le développement
d'un structuralisme dynamique mais en suspecteront l'anti-
logicisme et, surtout, le réalisme perceptif, etc. On
comprend alors pourquoi les controverses ont pu être si
vives et si confuses. La difficulté vient du fait que l'opé-
ration théorique promue par la théorie des catastrophes
n'est pas tant de nature interdisciplinaire que systématique
au sens transcendantal du terme. Elle est par conséquent
inintelligible en dehors d'une conscience philosophique
aiguë de ce qu'est un système rationnel. C'est en défini-
tive l'éclipsé de la théorie de la connaissance et l'impéra-
tif de spécialisation des sciences qui font doublement
obstacle à sa compréhension authentique.
Toutefois, après les polémiques du milieu des années 70,
les choses ont évolué plus en profondeur et l'on peut
semble-t-il en faire le bilan suivant.
1) En ce qui concerne les problématiques physico-
madiématiques (théories des singularités, des bifurcations,
des ruptures de symétrie, des transitions de phases, etc.)
les idées de la théorie des catastrophes ont été puissamment
développées et font désormais partie intégrante du patri-
moine scientifique. Elles ont participé de façon éminente
à cette « révolution » conceptuelle qui, à travers l'étude des
phénomènes critiques, des attracteurs « étranges », du
chaos déterministe, etc., a rapidement, profondément et
durablement transformé l'image traditionnelle de la
physique.
2) En ce qui concerne la biologie (et aussi la psychophy-
sique), les choses en vont hélas tout autrement. Certes des
biologistes « structuralistes » comme Yves Bouligand,
Brian Goodwin ou Pierre Delattre ont fortement contri-
bué à clarifier certaines propositions de René Thom. Mais
on ne peut que prendre acte du fait que, dans leur majo-
rité, les biologistes sont ouvertement hostiles à la théorie
des catastrophes. Cela semble être dû au fait que l'épis-
PHILOSOPHIE OCCIDENTALE - 103:
témologie de la théorie des catastrophes est structurale et
donc non réductionniste. Mais à ce moment-là on ne voit pas
pourquoi les biologistes acceptent des modèles systémiques
qui, contrairement à ceux de la théorie des catastrophes.
ne sont même pas dérivables de la physique des substrats.
3) En ce qui concerne la linguistique et la sémiotique. —*• Ptrcc
des progrès notables ont au contraire été accomplis. Le
point de vue topologique et dynamique de René Thom a
FORMU
profondément pénétré certains cercles et, récemment, s'est
trouvé corroboré par les travaux sur les représentation?
Form
mentales en intelligence artificielle (cf. les travaux de Wolf-
:cnvenu
gang Wildgen, Jean-Pierre Desclés et de nous-méme).
ÎÏT un t
4) Enfin, sur le plan épistémologique, l'impact de la -LT; rem
théorie des catastrophes se révèle chaque jour plus impor- :irie for
tant. Il conduit à une critique décidée du linguistic turn de rue. rés
la philosophie moderne et à une remise en chantier de z;«5ant
nombreux problèmes fondamentaux de théorie de la :ere ex
connaissance (cf. par exemple certains travaux d'Hervé •^ de p
Barreau, Pierre Delattre, Fernando Gil, Giulio Giorello. icileme
Jean Largeault, Krzystof Pomian et de nous-même). Il a
—^ Apho
ainsi ouvert la voie à un morphological turn de la pensée.
(J. Petitot.)
G C.-P. BRTJTER, Topolagû et perception, t. I, Bases mathématiques et philosophi-
FORTU
-*:: *em.
ques, Paris, Maloine, 1985, 2e éd. ; t. II, Aspects neurophysiologiques, 1976 -
t. III, Considérations socio-psychologiques et linguistiques, 1986. — E. HUSSERL. La n
Logische Untersuchungen, Erster Band, Prolegomena zur reinen Logik, Halle a.d.S-,
délimita
Max Niemeyer, 1913, 2< éd. (1™ éd. 1900), Zweiter Band, I. Teil, Untersu-
chungen zur Pkanomfnologie und Théorie der Erkenntnis, 1913, 2e éd. (lre éd. 1901 '••.
est réfé
Zweiter Band, II. Teil, Eléments einer phanomenologischen Aufklârung der Erhenm- - intérie
nis, 1921, 2" éd. (1" éd. 1901), réédité in Husserliana, Band XVIII, Band la fortun
XIX/1 et Band XIX/2, Den Haag, Martinus Nijhoff, 1975, 1981 et 1984 . -jne s'e
trad. fr. Recherches logiques ; t. I, Prolégomènes à la logique pure, trad. de H. Elle.
peut êtr
Paris, PUF, 1959 ; t. II, Recherches pour la phénoménologie et la théorie de le.
connaissance, trad. par H. Elie avec la collaboration de L. Kelkel et R. Sché- - intérie
rer, 1" partie, 1961, ï' partie, Paris, PUF, 1962 ; t. III, Eléments d'une élu- .'œuvre
cidation phénoménologique de la connaissance, trad. par H. Elie avec la collabo- peuvent
ration de L. Kelkel et R. Schérer, Paris, PUF, 1963. — E. KANT, Kritik der
Vrteilskraft [1790], Hrsg. von K. Vorlander, Hamburg, Verlag von Félix
par Aris
Meiner, 7e éd., 1924, trad. fr. de J. Gibelin, Critique du jugement, Paris, Vrin. recouvre
1946, trad. de A. Philolenko, Critique de la faculté de juger, Paris, Vrin, 1968 volontai
— R. THOM, Stabilité structurelle et morphogenèse. Essai d'une théorie générale de: que com
modèles, Reading Massachusetts, W.A. Benjamin, 1972 ; Modèles mathémati-
ques de la morphogenèse (coll. 10/18), Paris, Union Générale d'Editions, 1974 .
auraient
Paraboles et catastrophes. Entretiens sur les mathématiques, la science et la philosophie. cause pa
réalisés par G. Giorello et S. Morini, Paris, Flammarion, 1983 (version ita- quand c
lienne, Milan, II Saggiatore, 1980), — B.C. ZEEMAN, Catastrophe Theory. • Physique
Sdected Papers 1972-1977, Reading, Massachusetts, Addison-Wesley Publ.
Co., 1977.
p. 278).
qu'il s'y
—> Catastrophe, Complexité, Cybernétique, Entéléchie, Finalité, Forme.
lité inte
Linguistique, Mécanisme, Modèle, Morphologie, Organisation, Phénomé-
nologie, Rationalité (— scientifique), Réductionnisme, Sémiotique, Struc-
l'union d
turalisme, Structure, Symétrie (— et supersymétrie), Système (théorie mais les
des —s), Topologie, Vitalisme (— et matérialisme). — III : BERTALANFFY. d'une dé
DANCHIN, DELATTRE, GOLDSTEIN, HJELMSLEV, HUSSERL, JAKOBSON, KANT. s'est fait
LABORIT, LEIBNIZ, PEIRCE, SCHELLING, THOM, THOMPSON D'ARCY, WADDING-
TON, WlTTGENSTEIN.
but, mai
se prome
Forme (psychologie de la — ) [psycho.] logique é
pas irrat
Famille de théories psychologiques qui s'est développée une prem
essentiellement en Allemagne (Gestalttheorie) autour des pro-
• P. AUBEN
blèmes de perception, et qui a mis l'accent sur le carac- totle on thé
tère totalisant de celle-ci. Le principe le plus connu de ces p. 173-196
théories, celui selon lequel « le tout n'est pas équivalent à commentai
la somme des parties », sans être rejeté en tant que tel, a —> Hasard
été ultérieurement critiqué en ce qu'il pouvait conduire à
une attitude, en matière de recherche, qui fasse renoncer
à l'analyse des phénomènes. Le problème de la relation FOULE
sues. fém.
entre le tout et ses parties, ou entre une entité et ses attri-
buts, est abordé aujourd'hui de façon très différente. Ensem
L'apport empirique des chercheurs se réclamant de la un mêm
psychologie de la forme a cependant été considérable. exemple
(J.-F. LeNy.) pliraient
DCCIDENTALE - 1030
strophes est structurale et
moment-là on ne voit pas
t des modèles systémiques
théorie des catastrophes,
la physique des substrats,
listique et la sémiotique,
itraire été accomplis. Le
unique de René Thom a
rcles et, récemment, s'est
c sur les représentations
(cf. les travaux de Wolf-
lés et de nous-même).
ilogique, l'impact de la
chaque jour plus impor-
:idée du linguistic turn de
• remise en chantier de
taux de théorie de la
rtains travaux d'Hervé
11
PHILOSOPHIE OCCIDENTALE
• G. BONNET, La perception visuelle, Paris, Bibliothèque « Pour la Science »,
:984. — P. GUILLAUME, La psychologie de la forme, Paris, Flammarion, 1937.
— K. KOFFKA, Principes of Gestalt Psychology, New York, Harcourt and Brace,
1935. — W. KÔHLER, Die physiscken Gestalten in Rube und in stationâren Zus-
xnd, Braunschweig, 1920. — M. MERLEAU-PONTY, La Structure du comporte-
•ant, Paris, PUF, 1942.
—> Perception, Wùrzburg (Ecole de —).
FORMULE [philo, gêné.]
:-J)s. fera.
Forme déterminée d'expression que l'on est tenu ou
convenu d'employer en certaines circonstances. « Formule
est un terme de médecine, c'est la règle suivant laquelle
un remède doit être fait » (Condillac). Plus généralement,
une formule est une expression concise, souvent symboli-
que, résumant un résultat, exprimant un jugement ou défi-
nissant des opérations à suivre. Dans la langue ordinaire,
cette expression est généralement courte et construite à par-
:ir de procédés rhéto
FOURIÉRISME
de la spécificité de ces actions que G. Le Bon a proposé
la notion de foule psychologique (1895). Il s'intéresse aux
transformations que subit l'individu dans le phénomène de
la foule (contagion mentale, suggestibilité, régression des
acquisitions individuelles au profit du « patrimoine incons-
cient de la race »), sans répondre à la question de savoir
ce qui transforme les individus en foule. C'est à cette ques-
tion que s'attachera Freud dans son essai Psychologie collective
et analyse du moi (1921 ; trad. fr. dans les Essais de psycha-
nalyse) tout en critiquant Le Bon : « une foule primaire se
présente comme une réunion d'individus ayant tous rem-
placé leur idéal du moi par le même objet, ce qui a eu pour
conséquence l'identification de leur propre moi ». Ce sont
donc les meneurs qui identifient les foules primaires (cel-
les qui ne sont pas organisées). Cette définition peut paraî-
tre circulaire, dans la mesure où c'est dans la constitution
de la foule qu'émergé le meneur. La constitution des foules
«des
 1031 - PHILOSOPHIE OCCIDENTALE FOURIÉRISME
CCIDENTALE - 1030

* C. BONNET, La perception visuelle, Paris, Bibliothèque « Pour la Science », de la spécificité de ces actions que G. Le Bon a proposé
rophes est structurale et
1984. — P. GUILLAUME, La psychologie de la forme, Paris, Flammarion, 1937. la notion de Joule psychologique (1895). Il s'intéresse aux
loment-là on ne voit pas — K. KOFFKA, Principes of Gestalt Psychology, New York, Harcourt and Brace,
transformations que subit l'individu da
des modèles systémiques 1935. — W. KÔHLER, Die pkysiscken Gestalten in Rube und in stationaren Zus-
béorie des catastrophes, •Jtnd, Braunschweig, 1920. — M. J
CIDENTALE - 1030 T31 - PHILOSOPHIE OCCIDENTALE FOURIÉRISME

• C. BONNET, La perception visuelle, Paris, Bibliothèque « Pour la Science »,
-~34. — P. GUILLAUME, La psychologie de la forme, Paris, Flammarion, 1937.
— K. KOFFKA, Principes of GestaU Psychology, New York, Harcourt and Brace,
--:35. — W. KôHLER, Die physischen Gestalten in Rube und in sîationâren Zus-
'•£*-!. Braunschweig, 1920. — M. MERLEAU-PONTY, La Structure du comporte-
TJ. Paris, pur, 1942.
—» Perception, Wùrzburg (Ecole de —).
de la spécificité de ces actions que G. Le Bon a proposé
la notion de foule psychologique (1895). Il s'intéresse aux
transformations que subit l'individu dans le phénomène de
la foule (contagion mentale, suggestibilité, régression des
acquisitions individuelles au profit du « patrimoine incons-
cient de la race »), sans répondre à la question de savoir
ce qui transforme les individu
CIDENTALE - 1030 ".31 - PHILOSOPHIE OCCIDENTALE
* C. BONNET, La perception visuelle, Paris, Bibliothèque « Pour la Science »,
:^4. — P. GUILLAUME, La psychologie de la forme, Paris, Flammarion, 1937.
— K. KOFFKA, Principes of Gestalt Psychology, New York, Harcourt and Brace,
-^35. — W. KÔHLER, Die physischen Gestalten in Rube und in stationàren Zus-
_z--2, Braunschweig, 1920. — M. MERLEAU-PONTY, La Structure du comporte-
vj. Paris, PUF, 1942.
—* Perception, Wùrzburg (Ecole de —).
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Forme déterminée d'expression que l'on est tenu ou
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-m remède doit être fait » (Condillac). Plus généralement,
•nie formule est une expression concise, souvent symboli-
rje, résumant un résultat, exprimant un jugement ou défi-
nissant des opérations à suivre. Dans la langue ordinaire,
;ette expression est généralement courte et construite à par-
7-r de procédés rhétoriques permettant de la mémoriser
racilement. (Ed.)
—> Aphorisme ; Dhâranï, Mantra (ind.).
FOURIÉRISME
de la spécificité de ces actions que G. Le Bon a proposé
la notion de foule psychologique (1895). Il s'intéresse aux
transformations que subit l'individu dans le phénomène de
la foule (contagion mentale, suggestibilité, régression des
acquisitions individuelles au profit du « patrimoine incons-
cient de la race »), sans répondre à la question de savoir
ce qui transforme les individus en foule. C'est à cette ques-
tion que s'attachera Freud dans son essai Psychologie collective
et analyse du moi (1921 ; trad. fr. dans les Essais de psycha-
nalyse) tout en critiquant Le Bon : « une foule primaire se
présente comme une réunion d'individus ayant tous rem-
placé leur idéal du moi par le même objet, ce qui a eu pour
conséquence l'identification de leur propre moi ». Ce sont
donc les meneurs qui identifient les foules primaires (cel-
les qui ne sont pas organisées). Cette définition peut paraî-
tre circulaire, dans la mesure où c'est dans la constitution
de la foule qu'émergé le meneur. La constitution des foules
et des actions collectives est essentielle pour la compréhen-
sion des phénomènes sociaux, problème auquel s'attache
la Critique de la raison dialectique (I960) de Sartre. Da
 •;.31 - PHILOSOPHIE OCCIDENTALE
ENTALE - 103C
• C. BONNET, La perception visuelle, Paris, Bibliothèque « Pour la Science »,
---<3-t. — P. GUILLAUME, La psychologie de la forme, Paris, Flammarion, 1937.
— K. KOFFKA, Principes ofGestalt Psychology, New York, Harcourt and Brace,
'.-iï. — W. KÔHLER, Diepfiysischen Gestalfen in Rube und in stationàren Zus-
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—* Perception, Wùrzburg (Ecole de —).
FORMULE [philo, gêné.]
.-Jis. fém.
Forme déterminée d'expression que l'on est tenu ou
convenu d'employer en certaines circonstances. « Formule
est un terme de médecine, c'est la règle suivant laquelle
_m remède doit être fait » (Condillac). Plus généralement,
une formule est une expression concise, souvent symboli-
que, résumant un résultat, exprimant un jugement ou défi-
nissant des opérations à suivre. Dans la langue ordinaire,
cette expression est généralement courte et construite à par-
:ir de procédés rhétoriques permettant de la mémoriser
facilement. (Ed.)
—t Aphorisme ; Dhâranî, Mantra (ind.).
FORTUNE [philo, gêné.
FOURIÉRISME
de la spécificité de ces actions que G. Le Bon a proposé
la notion de foule psychologique (1895). Il s'intéresse aux
transformations que subit l'individu dans le phénomène de
la foule (contagion mentale, suggestibilité, régression des
acquisitions individuelles au profit du « patrimoine incons-
cient de la race »), sans répondre à la question de savoir
ce qui transforme les individus en foule. C'est à cette ques-
tion que s'attachera Freud dans son essai Psychologie collective
et analyse du moi (1921 ; trad. fr. dans les Essais de psycha-
nalyse) tout en critiquant Le Bon : « une foule primaire se
présente comme une réunion d'individus ayant tous rem-
placé leur idéal du moi par le même objet, ce qui a eu pour
conséquence l'identification de leur propre moi ». Ce sont
donc les meneurs qui identifient les foules primaires (cel-
les qui ne sont pas organisées). Cette définition peut paraî-
tre circulaire, dans la mesure où c'est dans la constitution
de la foule qu'émergé le meneur. La constitution des foules
et des actions collectives est essentielle pour la compréhen-
sion des phénomènes sociaux, problème auquel s'attache
la Critique de la raison dialectique (1960) de Sartre. Dans cette
problématique on pourrait dire que la foule, en quelque
sorte, résulte du passage du groupement sériel à une inté-
 - PHILOSOPHIE OCCIDENTALE
• C. BONNET, La perception visuelle, Paris, Bibliothèque « Pour la Science »,
_.H:4 — P. GUILLAUME, La psychologie de la forme, Paris, Flammarion, 1937.
— X. KOFFKA, Principes of Gestalt Psychology, New York, Harcourt and Brace,
^~-~:~ — W. KÔHLER, Die physischen Gestalten in Rube und in stationaren Zus-
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rez- Paris, PUF, 1942.
—» Perception, Wûrzburg (Ecole de —).
FORMULE [philo, gêné.]
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que, résumant un résultat, exprimant un jugement ou défi-
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tir de procédés rhétoriques permettant de la mémoriser
scilement. (Ed.)
—* Aphorisme ; Dhdranï, Mantra (ind.).
FORTUNE [philo, gêné.]
Ttr: ftm.
La notion de fortune (grec tûkhl) est constituée par
i-élimitations : 1) elle est une espèce du hasard, lorsqu'il
^r: référable à l'activité humaine ; 2) au sens étroit (à
. intérieur du genre) le hasard est l'espèce qui s'oppose à
.2 fortune comme événement simplement spontané. La for-
Tuae s'en différencie en tant que l'activité humaine (praxis)
peut être dite heureuse ou malheureuse. Elle se produit à
. intérieur des faits qui peuvent avoir une fin car étant
. ïuvre de la pensée ou de la nature, et lorsque ceux-ci
peuvent être conformés à un projet (dans l'exemple utilisé
par Aristote, rencontrer un débiteur au marché et ainsi
recouvrer une dette). Ils ne sont pas hors du champ du
volontaire, même si la décision opportune n'est survenue
pue comme leur conséquence. On dira alors que ces faits
ïLîraient pu être l'objet d'un choix : « La fortune est la
lause par accident de faits susceptibles d'être des fins
puand ces 'faits relèveraient de la pensée et du choix »
Physique I I , 3, 197a5, trad. Hamelin, Le système d'Aristote,
p. 278). Ce qui fait donc que la fortune est une cause, c'est
qu'il s'y manifeste, plutôt qu'elle ne manifeste, une fina-
liîé intentionnelle. La fortune et le hasard supposent
. union dans le même événement de causes contingentes,
mais les faits de fortune sont, par accident, susceptibles
i une détermination causale complète. Le recouvrement
• est fait alors que j'étais allé au marché non pas dans ce
but, mais dans un autre (mais pas sans intention : même
se promener n'est pas sans but). Une détermination téléo-
iogique était donc posée en sorte que le fait de fortune n'est
pas irrationnel : une finalité s'est substituée ou ajoutée à
une première qui était au moins latente. (P. Thierry.)
• P. AUBENQJJE, La Prudence chez Aristote, PUF, 1963. —J-M. COOPER, « Aris-
"tle on thé Goods of Fortune », Philosophical Remew (E-u), 1985, 94, n° 2,
; 173-196. — O. HAMELIN, Le système d'Aristote, 3' éd., Vrin, 1985 el le
:ommentaire à l'édition séparée de Physique, II (même éd.).
—> Hasard, Prudence ; Tûkhè (grec) ; Baxt/Biboxt (Eur.).
FOULE [soc.]
:-*bs. Jém.
Ensemble d'individus réunis en nombre important en
un même lieu et susceptibles d'actions de groupe (par
exemple lynchage) que la plupart du temps ils n'accom-
pliraient pas s'ils étaient seuls. C'est pour rendre compte
FOURIÉRISME
de la spécificité de ces actions que G. Le Bon a proposé
la notion de foule psychologique (1895). Il s'intéresse aux
transformations que subit l'individu dans le phénomène de
la foule (contagion mentale, suggestibilité, régression des
acquisitions individuelles au profit du « patrimoine incons-
cient de la race »), sans répondre à la question de savoir
ce qui transforme les individus en foule. C'est à cette ques-
tion que s'attachera Freud dans son essai Psychologie collective
et analyse du moi (1921 ; trad. fr. dans les Essais de psycha-
nalyse') tout en critiquant Le Bon : « une foule primaire se
présente comme une réunion d'individus ayant tous rem-
placé leur idéal du moi par le même objet, ce qui a eu pour
conséquence l'identification de leur propre moi ». Ce sont
donc les meneurs qui identifient les foules primaires (cel-
les qui ne sont pas organisées). Cette définition peut paraî-
tre circulaire, dans la mesure où c'est dans la constitution
de la foule qu'émergé le meneur. La constitution des foules
et des actions collectives est essentielle pour la compréhen-
sion des phénomènes sociaux, problème auquel s'attache
la Critique de la raison dialectique (1960) de Sartre. Dans cette
problématique on pourrait dire que la foule, en quelque
sorte, résulte du passage du groupement sériel à une inté-
gration active. La psychologie sociale a remis en question
l'idée que les comportements de foule seraient spontanés
et inorganisés : tout comme la conduite individuelle sup-
pose des modèles propres à chaque culture, les comporte-
ments collectifs ont également un aspect conventionnel et
régulier. (Ed.)
• D. ANZIEU, « Etude psychanalytique des groupes réels », Les Temps moder-
nes, n° 242, 1966. — H. CANDRIL, The Psychology of Social Movements, New
York, Wiley, 1941. — R.K. MERTON, Social Leaming and Imitation, Londres,
Kegan Paul, 1945. — J . STOETZEL, La Psychologie sociale, Paris, Flammarion,
1967.
—» Groupe, Pratico-inerte, Serment.
FOURIÉRISME [pol., doct.]
sues. masc.
Le fouriérisme part du principe selon lequel un ordre social, pour
rendre réalisable le bonheur des êtres, devrait se foncier sur les
désirs, sur les passions et en rendre possible la satisfaction. Une
science des passions est donc fondamentale, et Fourier construit
un inventaire de ces passions depuis les sensitives jusqu'aux « dis-
tributives ». Il distingue les passions de l'amour qui poussent à
l'union et les passions querelleuses qui poussent aux rivalités et
il en aperçoit les ambivalences. Un monde sociétaire bien conçu
serait celui où toutes ces passions pourraient s'épanouir selon des
combinaisons sociales indéfiniment changeantes et renouvelées.
C'est dans une communauté de quelque 1 600 person-
nes que pourraient se réaliser cette harmonie changeante
des relations interindividuelles et sociales, ces combinai-
sons passionnelles comparables aux séries et aux combi-
naisons mathématiques. Le travail y serait rendu
« attrayant » par l'organisation de petits groupes et des
séances courtes ; chacun pourrait, selon ses goûts, passer
d'un travail agricole à un travail industriel ou artistique.
Les enfants seraient éduqués collectivement selon un pro-
gramme correspondant à leur développement. La vie
amoureuse, totalement libérée des entraves, se réaliserait
selon les particularités de chacun. Dès avant la révolution
de 1830, des disciples, animés par Victor Considérant, des
journaux, Le Phalanstère, La Phalange, firent connaître le
fouriérisme. De nombreuses tentatives furent faites de
1830 à 1860 en France, en Algérie, aux Etats-Unis,
au Brésil, en Roumanie et jusqu'en Russie, pour fonder
des phalanstères ; aucune ne réussit complètement mais
elles donnèrent lieu à de multiples expériences et publi-
FRAGMENT PHILOSOPHIE OCCIDENTALE - 1032 1033 - PHILO

cations d'inspiration communautaire. Intellectuellement, veler un marxisme ballotté entre le dogmatisme de la IIIe philosophy of thé Fra
l'influence de Fourier a largement dépassé le cercle de ses Internationale et le positivisme plat de la social-démocratie. (E-U), 24, n° 3, 198
disciples ; au XIX- siècle, toute l'Ecole socialiste française L'Institut s'intéresse à la psychanalyse, à la psychologie réception aesthetics », ,
Studies (E-U), n° 28, 19
en est marquée ; Marx, Engels, Herzen, Tchernychevski sociale pour mieux cerner les problèmes de la conscience
theory" of society an
s'y réfèrent. Au XX' siècle, le surréalisme puis les mouve- ouvrière et de l'action collective, trop souvent abordés dans philosophy of thé Fra
ments communautaires ont redécouvert l'inspiration fou- une perspective « économiste » par les marxistes. A l'ini- (E-U), 24, n° 2, 1985,
tiative de l'Institut sont lancées des enquêtes sur la classe 1977. — M. JIMENEZ.
riériste. (P. Ansart.)
Francfort », Revue à
ouvrière et la famille. Ce travail est, sinon interrompu, du p. 367-389. — J.B. M
• A. BBBEL, Charles Fourier, Sein Leben itnd seine iheorien, Bonn, Godesberg,
1973. _ A. BRETON, Ode à Charles Fourier, Paris, Klincksieck, 1961. — S. moins fortement perturbé par l'arrivée au pouvoir d'Hit- Studies in Soviet Thought
DEBOUT-OLESZKIEWICZ, L'Utopie de Charles Fourier : l'« illusion réelle », Paris, ler et des nazis en 1933. L'Institut doit s'exiler à Genève, KRAUZE, « Critica d
Payot, 1979. — H. DESROCHE, La société'festive : du fouriérisme écrit aux fourié- puis à New York, et faire face à d'importantes difficultés redencionismo histôric
risme* pratiqués, Paris, Seuil, 1975. — G. FOURIER, Œuvres complètes, Paris, MOROZOV, Z. IAVUREK
matérielles. Il est surtout confronté à de graves problèmes contemporary philosop
Anthropos, 1966-1967, 12 vol. — INSTITUTO GIANGIACOMO FELTRINELLI, //
socialisme utopistico, t. I, Charles Fourier e la scuola societaria (1801-1922), 1957. de réorientation. Quelles conclusions faut-il tirer de la Frankfurt School » (p
— E. LEHOUCK, Fourier, aujourd'hui, Paris, Denoël, 1966. — N.V. RIASA- défaite du mouvement ouvrier allemand ? Que penser de 1985-1986, p. 22-74.
NOVSKY, The teaching of Charles Fourier, Los Angeles, University of Califor- l'évolution de l'Union soviétique à partir de 1934-1935 ^ Francfort : implications
nia Press, 1969. 'Montréal), 19, n° 3, «
Progressivement, le marxisme de l'Institut se tranforme en - L'Ecole de Francfor
« théorie critique », critique à la fois de la société contem- and thé social world
poraine et de ses tendances à la barbarie, et du marxisme P.-Bas), 26, n° 4, 1
FRAGMENT [esth.] condition post-modem
subs. masc.
comme théorie inadéquate et insuffisante des processus
marxisme cent ans apr
sociaux effectivement à l'œuvre. Les Francfortois refusent Francfort. Humanism
On appelle fragment toute œuvre inachevée, pour des de se réconcilier avec le monde tel qu'il est, mais ils renon- révolution sexuelle »,
raisons externes ou internes, qui peuvent être fort diver- cent peu à peu à le transformer. Après la Seconde Guerre Francoforte e la sua sto
ses. Cependant, si l'on parle de fragment au sens fort, ce 1981, p. 156-172. — N
mondiale, l'Ecole de Francfort se débat dans les apories. :i B. D'AMORE et A. A
terme désigne alors une œuvre inachevée pour des raisons
les apories de la raison toujours menacée par le retour au " = Congresso Interna2
qui tiennent à la pensée de l'auteur, à son esprit aphoris- mythe, les apories des aspirations à l'émancipation qui Rome, vol. 1, 1982, p.
tique ou à son penchant pour des « formes ouvertes » concourent à reproduire l'oppression, les apories du pro- La catastrofe del totali
(Fr. Schlegel, Lucinde ; R. Musil, L'homme sans qualités). Les grès économique et technique qui peut basculer dans la
— A. WELLMER, « Re
Praxis International (G-B)
Pensées de Pascal ne s'assument pas comme telles, étant régression culturelle et sociale. Retournés en Allemagne au p. 83-107.
conçues pour constituer un ouvrage achevé ; les Essais de début des années 50 (RFA), les deux protagonistes de —> Critique (théorie
Montaigne seraient un exemple plus adéquat. Les roman- l'Ecole, M. Horkheimer et T.W. Adorno, redonnent la vie
tiques allemands, notamment Friedrich Schlegel et Nova- à l'Institut pour la recherche sociale, mais il n'est plus
lis, ont cultivé la forme du fragment dans leurs aphoris- question pour eux de promouvoir une entreprise de renou-
mes et en ont fait la théorie. Le fragment, selon eux, FRANC-MAÇON
vellement du marxisme. Leur préoccupation fondamentale :ubs. fém.
exprime une pensée trop riche, trop porteuse d'infini, pour est de critiquer le positivisme des sciences sociales et les
s'achever extérieurement : « Nombre d'œuvres des Si l'on s'en tient,
tendances de la philosophie à se réconcilier avec le monde commun aux maçon
Anciens sont devenus fragments. Nombre d'œuvres des des procès de Moscou, d'Auschwitz et d'Hiroshima. La -.iquant différents rit
Modernes le sont dès leur naissance » (Athenaum, frgt 24 ) ; dialectique qu'ils manient est une dialectique négative qui une société initiatiq
« les fragments seraient la forme même de la philosophie met au jour les forces de désagrégation et de déclin du sujet objet est la rechercha
universelle » (ibid., frgt 259). Selon les romantiques d'Iéna, mel et social de l'hur
à l'œuvre derrière la progression d'un ordre social chosi-
toute œuvre d'art, si achevée qu'elle soit, est au fond frag- ie respect de l'autre
fié et administré. Dans un monde de plus en plus refermé
mentaire, dans la mesure où la limitation de sa particu- Pour comprend
sur lui-même, les seules échappées possibles relèvent de
larité l'éloigné de l'Idée universelle ; elle n'est réalisée que signification profo
l'art et de sa capacité à reconnaître le non-identique
par la critique qui achève l'œuvre idéalement. Les roman- En bref : dans sa
(l'autre de la pensée et de la volonté dominatrices), mais
tiques privilégient des formes extérieurement peu rigou- maçonnerie appai
l'art lui-même est menacé de mort par l'industrie cultu-
reuses, ouvertes, comme le roman, qui ne sont limitées que Angleterre qui soi
relle et des tentations récurrentes à tomber dans la
par leur réflexion interne, ce qui les rapproche de l'idée politiques. Le te;
réification.
de fragment. (R. Rochlitz.) Constitutions d'Ane
Depuis la mort d'Adorno (1969) et de Horkheimer
• W. BENJAMIN, Le concept de critique esthétique dans le romantisme allemand, trad. (1973), l'Ecole a cessé en fait d'exister, même si sa posté- finalité : « Un Ma
Ph. Lacoue-Labarthe et À.-M. Lang, Paris, Flammarion, 1986. — rité est nombreuse. L'élève le plus connu de Horkheimer à la loi morale, e
Ph. LACOUE-LABARTHE et J.-L. NANCY, L'absolu littéraire, Paris, Seuil, 1978. jamais Athée stupi
et Adorno, Habermas, reprend un certain nombre des thè-
—> Finito, Œuvre (— ouverte).
mes de ses maîtres, mais il ne retient pas leur philosophie dans les temps anc
pessimiste de l'Histoire. (J.-M. Vincent.) que Pays d'être de
ou de cette Nation
FRANCFORT (École de -) [soc., don.] • T.W. ADORNO, Dialectique négative, Paris, 1978. — B. ACGER, .. The plus expédient de
exp. can. Jém. dialectic of désire : thé Holocaust, monopoly capitalism and radical
anamnesis », Dialectical Anthropology (P.-Bas). 8, n° 1-2, 1983, spéc. « The
sur laquelle tous le
L'Ecole de Francfort doit son nom à l'Institut pour la recherche Jewish Question », p. 75-86. — H. ALBERT, « Scienza e ragione critica ». cun ses propres of
sociale de Francfort fondé en 1923 par des intellectuels proches du Rivista di Filosofia (It.), 72, n° 2, 1981, p. 171-191. — D. ALEKSANDROWICZ. de bien et loyaux, ]
mouvement ouvrier. Sous la direction de Cari Grùnberg, il se « La controverse sur le positivisme dans la sociologie allemande en tant que que soient les dénc
consacre d'abord à des travaux d'histoire et d'économie. A par- conflit de modèles de rationalité », Studio filozoficzne (Pol.), n° 4, 1984.
p. 157-165. — B.N. BESSONOV, «The Frankfurt School and thé social
à les distinguer ; p
tir de 1931, l'orientation change lorsque l'Institut est pris en main le centre de l'unio
conceptions of thé contemporary pelty-bourgeois left-radical movement »
par le philosophe Max Horkheimer. Sous son impulsion, la théorie
philosophique et la sociologie prennent de plus en plus d'impor-
(chap. 10), in P. MORAN (éd.), « The social philosophy of thé Frankfun cère entre les pers<
School » (part V), Soviet Studies in Philosophy (E-U), 24, n° 4, 1986, p. 3-46.
tance dans les programmes de recherche ainsi que dans les pro- pétuellement étrar
— T.J. BLAKELEY, « Lukâcs and thé Frankfurt School in thé Soviet Union ».
grammes d'enseignement (l'Institut devient à ce moment-là par- Studies m Soviet Thought (P.-Bas), 31, n° 1, 1986, p. 47-51. — H. DUBIEL. sont indissociables
tie intégrante de l'Université de Francfort). Wissenschaftsorganisation und politische Erfahrung, Francfort, 1978. — G. PAYE. transformations qi
« La problématique moderne de la raison ou la querelle de la rationalité ». sique. Quelques n
L'ambition de Max Horkheimer est de développer des Nouvelle Ecole (Fr.), n° 41, 2, « Littérature et idéologie », 1984, p. 63-89. —
siècle, la philosopl:
recherches matérialistes interdisciplinaires pour renou- V.I. GARADZHA, « "Critical theory" and Cristian theology », in « The social
sait aussi que, sur
:iDENTALE - 1032 1033 - PHILOSOPHIE OCCIDENTALE FRANC-MAÇONNERIE

dogmatisme de la IIIe philosophy of thé Frankfurt School » (part IV), Soviet Studies in Philosophy
de la social-démocratie, •E-U), 24, n° 3, 1985-1986, p. 3-21. — P.V. HOHENDAHL, « Beyond
dyse, à la psychologie réception aesthetics », New Germon Critique. An înterdisciplinary Journal o/German
Studies (E-U), n° 28, 19B3, p. 108-146. — M.V. IAKOVLEV, •< The "critical
lèmes de la conscience theory" of society and thé total critique of ideology »>, in « The social
p souvent abordés dans philosophy of thé Frankfurt School » (part III), Soviet Studies in Philosophy
les marxistes. A l'ini- E-u), 24, n° 2, 1985, p. 3-40. — M. JAY, L'Imagination dialectique, Paris,
enquêtes sur la classe 1977. — M. JIMENEZ, « Réception et interprétation actuelles de l'Ecole de
Francfort », Revue d'esthétique (Fr.), n° 3-4, « Pour l'objet .., 1979,
. sinon interrompu, du p. 367-389. — J.B. MAIER, « Georg Lukâcs and thé Frankfurt School »,
ivée au pouvoir d'Hit- Studies in Soviet Thought (P.-Bas), 31, n° 1, 1986, p. 53-57. — J. MAIER, E.
doit s'exiler à Genève, KRAUZE, « Critica de los profetas. La escuela de Francfort y el
importantes difficultés redencionismo histôrico », Vuelta (Mex.), 9, n° 97, 1984, p. 31-34. — S.M.
MOROZOV, Z. IAVUREK, « The social philosophy of thé Frankfurt School and
à de graves problèmes contemporary philosophical revisionism » in « The social philosophy of thé
ons faut-il tirer de la Frankfurt School » (part IV), Soviet Studies in Philosophy (E-U), 24, n° 3,
riand ? Que penser de 1985-1986, p. 22-74. — R.A. MORROW, « La théorie critique de l'Ecole de
cartes avait dû s'exiler ; que le pieux Malebranche avait
été soupçonné de spinozisme ; que Spinoza avait choisi la
clandestinité. Dans le même temps on sait qu'en contes-
tant l'autorité de Rome en matière de dogme, la Réforme
avait fracturé la Remania, et que les physiciens ont mon-
tré, en s'aidant des seules ressources de la lunette et du cal-
cul, que l'Univers était infini. Le déisme — qui se déve-
loppe surtout dans la seconde moitié du XVII' siècle,
même si le mot apparaît vers 1563 — résulte de l'effon-
drement de l'ontologie traditionnelle ; il représente une
position moyenne entre l'orthodoxie et l'athéisme. A l'ins-
tar des précepts du De Veritate de Herbert de Cherbury, il
propose aux chrétiens sans Eglise une religion qui ne
DENTALE - 1032 •:33 - PHILOSOPHIE OCCIDENTALE
i^ilosophy of thé Frankfurt School » (part IV), Soviet Studies in Philosophy
ï-v), 24, n° 3, 1985-1986, p. 3-21. — P.V. HOHENDAHL, « Beyond
réception aesthetics », New German Critique. An Interdisciplinary Journal of German
ivf:« (E-u), n° 28, 1983, p. 108-146. — M.V. IAKOVLEV, .< The "critical
~eory" of society and thé total critique of ideology », in « The social
icilosophy of thé Frankfurt School » (part III), Soviet Studies in Philosophy
I V ) , 24, n° 2, 1985, p. 3-40. — M. JAY, L'Imagination dialectique, Paris,
'.-77. — M. JIMENEZ, « Réception et interprétation actuelles de l'Ecole de
Francfort .., Revue d'esthétique (Fr.), n° 3-4, « Pour l'objet », 1979,
- 367-389. — J.B. MAIER, .< Georg Lukâcs and thé Frankfurt School »,
5cj*« in Soviet Thought (P.-Bas), 31, n° 1, 1986, p. 53-57. — J. MAIER, E.
K=.AUZE, « Critica de los profetas. La escuela de Francfort y el
.-rfencionismo histôrico », Vuelta (Mex.), 9, n° 97, 1984, p. 31-34. — S.M.
MOROZOV, Z. IAVUREK, « The social philosophy of thé Frankfurt School and
::ntemporary philosophicai revisionism » in « The social philosophy of thé
rrankfurt School » (part IV), Soviet Sludies in Philosophy (E-U), 24, n° 3,
: J85-1986, p. 22-74. — R.A. MORROW, « La théorie critique de l'Ecole de
?:ancfort : implications pour une sociologie de la littérature », Etudes françaises
Montréal), 19, n° 3, .. Sociologie de la littérature », 1983-1984, p. 35-49,
. L'Ecole de Francfort, son histoire, ses suites ». — J . W . MURPHY, « Art
FRANC-MA ÇONNEFtIE
cartes avait dû s'exiler ; que le pieux Malebranche avait
été soupçonné de spinozisme ; que Spinoza avait choisi la
clandestinité. Dans le même temps on sait qu'en contes-
tant l'autorité de Rome en matière de dogme, la Réforme
avait fracturé la Remania, et que les physiciens ont mon-
tré, en s'aidant des seules ressources de la lunette et du cal-
cul, que l'Univers était infini. Le déisme — qui se déve-
loppe surtout dans la seconde moitié du XVII1 siècle,
même si le mot apparaît vers 1563 — résulte de l'effon-
drement de l'ontologie traditionnelle ; il représente une
position moyenne entre l'orthodoxie et l'athéisme. A l'ins-
tar des précepts du De Veritate de Herbert de Cherbury, il
propose aux chrétiens sans Eglise une religion qui ne
retient que ce qui est coextensif à l'humanité. Car, si le
Monde n'est plus le Monde clos de la tradition (le « cos-
mos »), mais un univers infini, Dieu n'est plus Dieu — le
ENTALE - 1032 1033 - PHILOSOPHIE OCCIDENTALE
philosophy of thé Frankfurt School » (part IV), Soviet Studies in Philosophy
E-U), 24, n° 3, 1985-1986, p. 3-21. — P.V. HOHENDAHL, « Beyond
réception aesthetics », New Germon Critique. An Interdisciplinary Journal of German
Studies (E-U), n° 28, 1983, p. 108-146. — M.V. IAKOVLEV, « The "critical
-Jieory" of society and thé total critique of ideology », m « The social
philosophy of thé Frankfurt School » (part III), Soviet Studies in Philosophy
E-u), 24, n° 2, 1985, p. 3-40. — M. JAY, L'Imagination dialectique, Paris,
1977. — M. JIMENEZ, « Réception et interprétation actuelles de l'Ecole de
Francfort », Revue d'esthétique (Fr.), n° 3-4, « Pour l'objet », 1979,
p. 367-389. — J.B. MAIER, « Georg Lukâcs and thé Frankfurt School »,
Studies in Sooiet Thought (P.-Bas), 31, n° 1, 1986, p. 53-57. — J. MAIER, E.
KRAUZE, « Critica de los profetas. La escuela de Francfort y el
redencionismo historiée », Vuelta (Mex.), 9, n° 97, 1984, p. 31-34. — S.M.
MOROZOV, Z. IAVUREK, « The social philosophy of thé Frankfurt School and
rontemporary philosophical revisionism » in « The social philosophy of thé
Frankfurt School » (part IV), Soviet Studies in Philosophy (E-U), 24, n° 3,
1985-1986, p. 22-74. — R.A. MORROW, .< La théorie critique de l'Ecole de
Francfort : implications pour une sociologie de la littérature », Etudes françaises
Montréal), 19, n° 3, « Sociologie de la littérature », 1983-1984, p. 35-49,
• L'Ecole de Francfort, son histoire, ses suites ». — J - W . MURPHY, « Art
and thé social world : thé Frankfurt School », Studies in Soviet Thought
P.-Bas), 26, n° 4, 1983, p. 279-285. — G. RAULET, « Marxisme et
condition post-moderne », Philosophiques (Can.), 10, n° 2, 1983, « Le
marxisme cent ans après Marx », p. 289-313. — R. SIEBERT, « L'Ecole de
Francfort. Humanisme et sexualité », Concilium (Fr.), n° 193, « La
révolution sexuelle », 1984, p. 53-69. — M. SINATRA, « Sulla Scuola di
Francoforte e la sua storîa », Rivista critica di storia délia filosofia (It.), 36, n° 2,
1981, p, 156-172. — N. URSUA, « Filosofia de la ciencia y hermeneutica »,
:i B. D'AMORE et A. ALES BELLO (éd.), Metafisica e scienze dell'uomo, 2 vol.,
~ - Congresso Internazionale, 4-9 sept. 1980, Bergamo, Edizioni Borla,
Rome, vol. 1, 1982, p. 278-293. — R. VINCO, « Teoria critica e marxisme.
La catastrofe del totalitarisme », Aquinas (It.), 26, n° 1-2, 1983, p. 53-83.
— A. WELLMER, « Reason, utopia and thé dialectic of enlightenment »,
Praxis International (G-B), 3, n° 2, 1983, « The critique of critical theory »,
p. 83-107.
—> Critique (théorie —).
FRANC-MAÇONNERIE [rel.]
~jbs, Jém.
Si l'on s'en tient, pour la clarté de l'exposé, à ce qui paraît
commun aux maçons appartenant aux diverses obédiences et pra-
:iquant différents rites, on peut dire que la franc-maçonnerie est
une société initiatique, philadelphique et philanthropique. Son
objet est la recherche de la vérité et le perfectionnement intellec-
mel et social de l'humanité. Son principe est la tolérance mutuelle,
le respect de l'autre et de soi-même.
Pour comprendre le phénomène maçonnique dans sa
signification profonde, il faut le rapporter à son histoire.
En bref : dans sa formule moderne (« spéculative »), la
maçonnerie apparaît vers la fin du XVIIe siècle dans une
Angleterre qui sort à peine de graves conflits religieux et
politiques. Le texte fondateur de l'ordre que sont les
Constitutions d'Anderson (1723) en précise clairement la
finalité : « Un Maçon est obligé, de par sa tenure, d'obéir
à la loi morale, et s'il comprend bien l'Art, il ne sera
jamais Athée stupide ou libertin irréligieux. Mais quoique
dans les temps anciens les Maçons fussent tenus dans cha-
que Pays d'être de la Religion, quelle qu'elle fût de ce Pays
ou de cette Nation, néanmoins il est maintenant considéré
plus expédient de seulement les astreindre à cette religion
sur laquelle tous les hommes sont d'accord, laissant à cha-
cun ses propres opinions, c'est-à-dire d'être des hommes
de bien et loyaux, hommes d'honneur et de probité, quelles
que soient les dénominations ou les confessions qui aident
à les distinguer ; par suite de quoi la Maçonnerie devient
le centre de l'union et le moyen de nouer une amitié sin-
cère entre les personnes qui n'auraient pu que rester per-
pétuellement étrangères. » II est clair que ces Constitutions
sont indissociables du mouvement général des idées et des
transformations que les sciences connaissent à l'Age clas-
sique. Quelques remarques : on sait que, jusqu'au XVII*
siècle, la philosophie était la servante de la théologie ; on
sait aussi que, sur le continent, malgré sa prudence, Des
FRANC-MAÇONNERIE
cartes avait dû s'exiler ; que le pieux Malebranche avait
été soupçonné de spinozisme ; que Spinoza avait choisi la
clandestinité. Dans le même temps on sait qu'en contes-
tant l'autorité de Rome en matière de dogme, la Réforme
avait fracturé la Remania, et que les physiciens ont mon-
tré, en s'aidant des seules ressources de la lunette et du cal-
cul, que l'Univers était infini. Le déisme — qui se déve-
loppe surtout dans la seconde moitié du XVII' siècle,
même si le mot apparaît vers 1563 — résulte de l'effon-
drement de l'ontologie traditionnelle ; il représente une
position moyenne entre l'orthodoxie et l'athéisme. A l'ins-
tar des précepts du De Veritate de Herbert de Cherbury, il
propose aux chrétiens sans Eglise une religion qui ne
retient que ce qui est coextensif à l'humanité. Car, si le
Monde n'est plus le Monde clos de la tradition (le « cos-
mos »), mais un univers infini, Dieu n'est plus Dieu — le
Dieu de la tradition augustinienne, Dieu d'Abraham,
d'Isaac et de Jacob. Il devient un Grand Architecte, un
Grand Horloger, autrement dit : un principe architecto-
nique. C'est dans ce contexte latitudinaire que la maçon-
nerie apparaît, et il n'est pas surprenant qu'elle ait pu
s'imposer dans l'Angleterre d'après la Glorious Révolution
et, plus spécialement, dans les milieux newtoniens.
Introduite en France vers 1725, la maçonnerie y
connaîtra un brillant développement puisqu'elle comptera
plus de 600 loges à la veille de la Révolution. Son évolu-
tion idéologique en terre gallicane et antipapiste est
intéressante car si l'on voit que contre la tentative de
Ramsay, qui voulait en faire une religion universelle
crypto-catholique, beaucoup de loges réagissent en affir-
mant l'indépendance de l'ordre à l'égard des religions,
dans le même temps — mais surtout dans les années
soixante — on voit apparaître une maçonnerie « rouge »
des hauts grades (l'« écossisme ») où se mêlent des rémi-
niscences bibliques, templières, ésotériques, mystiques,
occultistes, etc.
Doctrine : La maçonnerie aujourd'hui, comme hier,
oscille entre ces deux pôles. A quelque obédience qu'ils
appartiennent, les maçons ont en partage initiation et
symbolisme. L'initiation marque l'appartenance au
groupe, le symbolisme (emprunté à dix courants religieux
et profanes) est ce qui rassemble les « frères » (ou les
« sœurs ») entre eux. L'objectif commun est la « recher-
che de la Lumière ». Tout change — philosophiquement
parlant — selon que le symbole est considéré comme un
moyen, ou vécu comme une fin. Si la plupart des maçons
sont des rationalistes (le plus souvent agnostiques, « kan-
tiens »), il existe une minorité sensible de frères qui sont
des rationalistes mystiques ou des mystiques tout court, le
plus souvent ils cohabitent dans les mêmes loges, réalisant
ainsi le « Centre de l'Union » prôné par Anderson. Tou-
tefois, on doit remarquer — et cette évolution est surtout
sensible en France ou dans les maçonneries regroupées
autour du CLIPSAS [Centre de Liaison et d'Information
des Puissances maçonniques signataires de l'Appel de
Strasbourg, 1961] — que plusieurs Grands Orients ou
Grandes Loges (31 en 1985) ont décidé de se rassembler,
estimant que l'universalisme maçonnique était contradic-
toire avec l'obligation imposée par certaines obédiences
(anglo-saxonnes en particulier) de croire en un dogme ou
en une vérité première. Le partage du monde maçonni-
que se fait aujourd'hui entre les obédiences dites « régu-
lières » (reconnues par la Grande Loge de Londres), et les
obédiences « irrégulières ». Les unes exigent de leurs adep-
tes la croyance en un Dieu révélé, les autres (« laïques »)
se contentent de respecter leurs opinions en les rassemblant
autour du symbole du GADLU [Grand Architecte de

tés » n étant en l'occurrence que « purement extérieure »
(Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts, § 87). Par
extension, la fraude sera assimilée à l'infidélité aux enga-
gements pris, elle correspondra à un manquement à la
« bonne foi » avec laquelle les conventions doivent être exé-
cutées (cf. en Angleterre, Statuts offrauds, 1667). La fraude
peut enfin viser les droits des tiers ou l'application d'une
règle impérative aux effets estimés indésirables. Ou bien
les parties s'entendent pour soustraire à un créancier
commun une partie de leur patrimoine menacé de saisie
par des cessions de complaisance ; c'est la plus ancienne
hypothèse de fraude, celle de lafraus creditorum que sanc-
tionnait le préteur à Rome. Ou bien les parties veulent évi-
ter une loi qui serait normalement applicable en conférant
une qualification erronée à leur contrat (donation dégui-
sée sous une vente pour faire échec à la loi fiscale) ou en
changeant artificiellement l'élément de rattachement à un
système législatif (acquisition de la nationalité étrangère
afin d'obtenir un divorce que la loi nationale prouvera sans
conteste que « la valeur d'un acte est inséparable de son
but du moment que celui-ci est établi » (H. Batiffol, Traité
de droit international priée, LGDJ, n. 372). D'une façon ou
d'une autre, « un homme sort ainsi du champ d'applica-
tion de la loi. On ne peut plus prétendre qu'il viole la loi
c u système de
phénomène extérieur à la science : elle nécessite une com- un système de
pétence scientifique, elle s'adresse en premier lieu à la com- ments de la dé
munauté scientifique, qui est collectivement responsable de comme un lan
l'élaboration des découvertes. On peut la considérer
• S. FREUD, Entw
comme un dysfonctionnement des mécanismes de contrôle, 1895/1950 ;Jensei
que l'inflation de la production scientifique et sa spéciali- ùber den « WunderU
L'Ethique de la psyc
sation rendent très difficile à éliminer. « Le dernier garde-
fou de la science n'est ni le contrôle des pairs, ni le système
des référées, ni la reproduction des expériences, ni l'univer-
FRESISON [
salisme qui se retrouve de manière implicite dans ces trois exp. mnémo.
mécanismes. Ce dernier garde-fou, c'est le temps. En défi-
Représentati
nitive, les mauvaises théories ne marchent pas et les idées
concluant de l
frauduleuses n'expliquent pas le monde aussi bien que les
lise aussi Fresi
vraies >. (Broad & Wade, p. 117). (Ed.)
sesomorum. (F
• S. AUROUX, « L'affaire de la langue taensa », Ammndia, n° 6, p. 145-179.
1984. — M. BLANC, G. CHAPOUTHIER et A. DANCHIN, « Les fraude? —* Figure, Mode
scientifiques .., La Recherche, n° 113, p. 858-868, 1980. — A. BRANNIGAN.
The Social Basis of Scientiftc Discoveries, Cambridge University Press, 1981. —
W. BROAD & N. WADE, La Souris truquée. Enquête sur la fraude scientifique
FREUDO-MAR
(Betrayers of thé Truth, New York, 1982), Paris, Le Seuil, 1987. — subs. masc.
P. FESCHOTTE, Les Illusionnistes. Essai sur le mensonge scientifique, Lausanne.
l'Aire, 1985. — R.R. NEWTON, The Crime ofClaudius PtoUmy, Baltimore, The Le freudo-marxis
Johns Hopkins University Press, 1977. — M. DE PRACONTAL, L'Imposlurt faire la révolutio
scientifique en dix leçons, Paris, La Découverte, 1986. promotion d'un
—> Connaissance (sociologie de la —), Ethique (— scientifique). la libido ? Le rap
Recherche, Science (— et éthique), Symétrie (principe de —). la notion d'alién
1
FRA TEHNITÉ-TERREUR PHILOSOPHIE OCCIDENTALE - 1034 1035 -

l'Univers] (Grande Loge de France), ou d'une déclaration par son acte ; il ne la viole que par son intention » FRAYAGE
sues, musc.
de principe (« Liberté, Egalité, Fraternité »), comme le (G. Ripert, La règle morale dans les obligations civiles, LGDJ,
Grand Orient de France. Ces dernières maçonneries, sont 1925, n. 173). Si les philosophies morales ont eu sur ces Le terme de
dites « libérales ». (C. Porset.) solutions une influence bénéfique, l'idée réaliste romaine psychologie sci
d'avantage indu, de rupture de la justice-égalité (impli- laissée par le
• II existe une vaste littérature de « philosophie » maçonnique, qui n'a rien contact qui s
de philosophique. Ce sont, la plupart du temps, des morceaux d'édification.
quant par exemple que l'on se contente de mesurer l'enri- neurone suiv
Historiquement, la maçonnerie a beaucoup à voir avec les cercles newto- chissement du débiteur par rapport à l'appauvrissement sage des exci
niens. Bon exposé dans Margaret JACOB, The Radical Enlightenment : Pan- du créancier fraudé) a cependant joué un rôle tout aussi diminution p
fàeists, Freemasons and Republuans, London, 1981. Sur Ramsay, on se repor-
utile. (J.-M. Trigeaud.) de contact. L
tera à Pierre CHEVALLIER, La première profanation du Temple maçonnique ou Louis à emprunter
XV et la Fraternité, 1737-1755, Paris, 1968 ; et du même, la précieuse His- un réseau de
toire de la Franc-Maçonnerie française, Paris, 1974-1975, 3 vol. ; sur les courants Fraude (— scientifique) [épist. gêné.] résistance qui
mystiques, ouvrage fondamental de R. LE FORESTIER, La Franc-Maçonnerie
Toute activité ou résultat, accomplis ou obtenus par les scientifi- tiel qui les op
templière et occultiste, Paris, 1970 et les travaux plus récents de Robert FAIVRE.
ques, en contradiction flagrante avec la déontologie de la science, de la mémoir
Enfin, vue d'ensemble dans le Dictionnaire de la Franc-Maçonnerie publié sous
la direction de Daniel Licou, Paris, PUF, 1937. Bibliographie thématique et en particulier son objectivité. On peut répartir les fraudes scien- de Freud, un
critique internationale, José A. FERRE-BENIMELI, Bibliografia de la masoneria, tifiques en fraudes de sécurité (dans le cadre de recherches dangereu- Les auteu
Madrid, 1978. ses, les chercheurs négligent les mesures de sécurité nécessaires), d'une ultim
—> Déisme, Illuminisme, Théosophie. vols de propriété scientifique (lorsqu'un chercheur s'attribue indûment
un travail fait par autrui) et falsifications de résultats. modèle phy
En ce qui concerne ces dernières, on peut les répartir entre ignoré le sen
deux extrêmes, que seraient d'un côté l'invention de résultats agi que d'u
FRATERNITÉ-TERREUR -> Serment permettant de trancher de façon spectaculaire des questions ils y ont vu
cruciales, et la « cuisine de laboratoire » (ajustement des résultats pation génia
expérimentaux en fonction de ce que la théorie prédit), dont logie, et plu
certains aspects sont tolérés par la communauté scientifique. l'appareil ne
FRAUDE [jur.]
suas, fém. (G. Chapov.thieretJ.-J. Matras.) particulier M
L'acte frauduleux peut porter sur des choses, opérant Les fraudes scientifiques remontent à la plus haute Anti- dans le cham
quité. On a récemment pu montrer que l'astronome Pto- prétation to
une modification de leur nature et viciant leur qualifica-
lémée avait « emprunté » ses observations à Hipparque de adéquate à
tion juridique, ce qui pose le problème de la falsification
Rhodes et qu'il avait vraisemblablement « accordé » ses l'ensemble d
(s'agissant d'espèces monétaires ou de biens d'art). La ce texte com
fraude expose alors son auteur à la justice répressive qui résultats à sa théorie. Elles concernent toutes les discipli-
nes : depuis les sciences de la nature, jusqu'aux observa- une métapho
s'attachera à des constatations matérielles et objectives. d'une théori
Mais elle peut consister surtout dans l'intention de celui tions anthropologiques et aux statistiques proposées pour
montrer l'hérédité de l'intelligence. On a même proposé gestation che
qui contracte, appelant le juge civil à une investigation ment qu'en
psychologique afin d'annuler l'accord des consentements. à des congrès savants l'analyse de langues qui n'existaient
mais que, pa
L'acte se confond alors avec une manœuvre destinée à pas.
que de la vé
induire en erreur l'autre partie (c'est un dol caractérisé) La fraude ne devient un phénomène important qu'avec
tenait pour v
ou à abuser de sa faiblesse (cas du prêt usuraire ; ce qu'a l'institution de la science moderne, sa professionnalisation
sera efforcé
partiellement réprouvé l'éthique canoniste dans le domaine et sa bureaucratisation (il n'est pas sûr que Ptolémée eût appel à des m
du crédit, la moralité commerciale n'a eu de cesse de le pu être sensible à la déontologie qui condamne le plagiat). rapprocher d
justifier). Le contrat qu'entaché la fraude respecte les for- Le rôle des découvertes dans les carrières, la concurrence, l'écriture et d
mes de la loi ; c'est le contenu téléologique de l'une des les intérêts pécuniaires, symboliques et idéologiques en jeu interprète le
sont autant d'incitations à la fraude. Celle-ci n'est pas un du système d
volontés qui devient suspect ; la « communauté des volon-
phénomène extérieur à la science : elle nécessite une com- un système d
tés » n'étant en l'occurrence que « purement extérieure »
pétence scientifique, elle s'adresse en premier lieu à la com- ments de la d
(Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts, § 87). Par
munauté scientifique, qui est collectivement responsable de comme un la
extension, la fraude sera assimilée à l'infidélité aux enga-
l'élaboration des découvertes. On peut la considérer
gements pris, elle correspondra à un manquement à la • S. FREUD, En
comme un dysfonctionnement des mécanismes de contrôle, 1895/1950 -Jens
« bonne foi » avec laquelle les conventions doivent être exé-
que l'inflation de la production scientifique et sa spéciali- ûbtr dm « Wunder
cutées (cf. en Angleterre, Statute ofjrauds, 1667). La fraude L 'Ethique de la ps
sation rendent très difficile à éliminer. « Le dernier garde-
peut enfin viser les droits des tiers ou l'application d'une
fou de la science n'est ni le contrôle des pairs, ni le système
règle impérative aux effets estimés indésirables. Ou bien
des référées, ni la reproduction des expériences, ni l'univer-
les parties s'entendent pour soustraire à un créancier FRESISON
salisme qui se retrouve de manière implicite dans ces trois exp. mnémo.
commun une partie de leur patrimoine menacé de saisie
mécanismes. Ce dernier garde-fou, c'est le temps. En défi-
par des cessions de complaisance ; c'est la plus ancienne Représenta
nitive, les mauvaises théories ne marchent pas et les idée?
hypothèse de fraude, celle de \afmus creditorum que sanc- concluant de
frauduleuses n'expliquent pas le monde aussi bien que les
tionnait le préteur à Rome. Ou bien les parties veulent évi- lise aussi Fres
vraies » (Broad & Wade, p. 117). (Ed.)
ter une loi qui serait normalement applicable en conférant sesomorum. (
une qualification erronée à leur contrat (donation dégui- • S. AUROUX, « L'affaire de la langue taensa », Amerindia, n° 6, p. 145-17Ç
1984. — M. BLANC, G. CHAPOUTHIER et A. DANCHIN, « Les frauda —•» Figure, Mod
sée sous une vente pour faire échec à la loi fiscale) ou en
scientifiques », La Recherche, n° 113, p. 858-868, 1980. — A. BRANNIGAV
changeant artificiellement l'élément de rattachement à un The Social Basis of Scientific Discoveries, Cambridge University Press, 1981. —
système législatif (acquisition de la nationalité étrangère W. BROAD & N. WADE, La Souris truquée. Enquête sur la fraude scientifique
FREUDO-MA
afin d'obtenir un divorce que la loi nationale prouvera sans (Betrayers of thé Tmth, New York, 1982), Paris, Le Seuil, 1987. — sues. masc.
P. FESCHOTTE, Les Illusionnistes. Essai sur le mensonge scientifique, Lausanne
conteste que « la valeur d'un acte est inséparable de son
l'Aire, 1985. — R.R. NEWTON, The Crime ofCIaudius Ptalemy, Baltimore, Tk Le freudo-marx
but du moment que celui-ci est établi » (H. Batiffol, Traité Johns Hopkjns University Press, 1977. — M. DE PRACONTAL, L'ImpostL.-? faire la révoluti
de droit international privé, LGDJ, n. 372). D'une façon ou scientifique en dix leçons, Paris, La Découverte, 1986.
promotion d'un
d'une autre, « un homme sort ainsi du champ d'applica- —^ Connaissance (sociologie de la —), Ethique (— scientifique la libido ? Le ra
tion de la loi. On ne peut plus prétendre qu'il viole la loi Recherche, Science (— et éthique), Symétrie (principe de —). la notion d'alié
OCCIDENTALE - 1034
que par son intention »
les obligations civiles, LGDJ,
les morales ont eu sur ces
ue, l'idée réaliste romaine
e la justice-égalité (impli-
ontente de mesurer l'enri-
>port à l'appauvrissement
nt joué un rôle tout aussi
st. gêné.]
s ou obtenus par les scientifi-
: la déontologie de la science,
Mit répartir les fraudes scien-
adre de recherches dangereu-
ures de sécurité nécessaires),
hercheur s'attribue indûment
liions de résultats.
s. on peut les répartir entre
côté l'invention de résultats
spectaculaire des questions
re » (ajustement des résultats
jue la théorie prédit), dont
1035 - PHILOSOPHIE OCCIDENTALE
FRAYAGE [psycha.]
subs. meisc.
Le terme de frayage est tout à fait central dans VEsquisse pour une
psychologie scientifique (1895). Freud l'utilise pour désigner la trace
laissée par le forçage des excitations au niveau des barrières de
contact qui séparent les terminaisons axonales des dendrites du
neurone suivant et qui opposent une certaine résistance au pas-
sage des excitations nerveuses. Cette trace se manifeste comme une
diminution permanente de la résistance au niveau des barrières
de contact. Les excitations ultérieures auront tendance, par la suite,
à emprunter les voies de moindre résistance. Il se constitue ainsi
un réseau de frayages qui ne valent pas tant par le potentiel de
résistance qui caractérise chacun, que par les différences de poten-
tiel qui les opposent les uns aux autres. Le système des frayages
de la mémoire est donc bien pour Freud, et dans les termes mêmes
de Freud, un système de différences.
Les auteurs qui ont interprété l'Esquisse dans le sens
d'une ultime tentative de la part de Freud pour créer un
modèle physiologique de l'appareil psychique ont ou bien
ignoré le sens et la portée de l'Esquisse comme s'il ne s'était
agi que d'un dernier sursaut scientiste de Freud, ou bien
ils y ont vu, comme Pribram et Merton Gill, une antici-
pation géniale des théories modernes de la neurophysio-
logie, et plus précisément i
FFtEUDO-MARX/SME
mondiale. Sans hommes nouveaux, pas de socialisme, dit en
substance le freudo-marxisme. Si la révolution socialiste est la
condition préalable de la révolution sexuelle, cette dernière est en
retour nécessaire pour en consolider les acquis. La révolution
sexuelle se trouve dans toute pratique authentiquement révolution-
naire ; le freudo-marxisme se fonde sur la sexualité définie comme
force révolutionnaire : il faut que l'homme secoue ses condition-
nements inconscients, il faut qu'il brise les ancrages affectifs-
idéologiques déterminés en lui par une éducation répressive.
Dans les faits, cependant, le rapprochement fut loin
d'être évident. En Hongrie, en 1919, le gouvernement de
Bêla Kun offre à S. Ferenczi d'enseigner la psychanalyse
à l'université. Ferenczi n'est pas marxiste, mais ses idées
progressistes vont bien avec la révolution. Pour le reste,
dans le camp marxiste orthodoxe, les réticences sont vives.
La psychanalyse y est traitée comme un « phénomène de
décomposition de la bourgeoisie », une idéologie décadente
visant à justifier les mœurs d'une classe en déclin. Après
1935, tous les partis communistes, suivant le modèle sovié-
tique, défendent un pavlovisme généralisé, et condamnent
définitivement les découvertes freudiennes (seuls les par-
tis communistes de l'Ouest — en France et en Italie su
)CCIDËNTALE - 1034 1035 PHILOSOPHIE OCCIDENTALE
FRAYAGE [psycha.]
jubs. mosc.
Le terme de frayage est tout à fait central dans \'Esquisse pour une
psychologie scientifique (1895). Freud l'utilise pour désigner la trace
laissée par le forçage des excitations au niveau des barrières de
contact qui séparent les terminaisons axonales des dendrites du
neurone suivant et qui opposent une certaine résistance au pas-
sage des excitations nerveuses. Cette trace se manifeste comme une
diminution permanente de la résistance au niveau des barrières
de contact. Les excitations ultérieures auront tendance, par la suite,
à emprunter les voies de moindre résistance. Il se constitue ainsi
un réseau de frayages qui ne valent pas tant par le potentiel de
résistance qui caractérise chacun, que par les différences de poten-
tiel qui les opposent les uns aux autres. Le système des frayages
de la mémoire est donc bien pour Freud, et dans les termes mêmes
de Freud, un système de différences.
Les auteurs qui ont interprété l'Esquisse dans le sens
d'une ultime tentative de la part de Freud pour créer un
modèle physiologique de l'appareil psychique ont ou bien
ignoré le sens et la portée de l'Esquisse comme s'il ne s'était
agi que d'un dernier sursaut scientiste de Freud, ou bien
ils y ont vu, comme Pribram et Merton Gill, une antici-
pation géniale des théories modernes de la neurophysio-
logie, et plus précisément des théories holographiques de
l'appareil neuropsychique, ce dont ils se sont autorisés, en
particulier Merton Gill, pour récupérer la psychanalyse
dans le champ de la biologie. Lacan a proposé une inter-
prétation tout à fait différente et incontestablement plus
adéquate à l'insistante présence de ce texte oublié dans
l'ensemble du texte freudien. Il a été amené à concevoir
ce texte comme une fiction théorique ; en d'autres termes,
une métaphore d'une conception de la mémoire que, faute
d'une théorie linguistique du signifiant encore à l'état de
gestation chez Saussure, Freud ne pouvait articuler autre-
ment qu'en faisant appel à un modèle qu'il connaissait
mais que, pas plus que l'invraisemblable modèle biologi-
que de la vésicule dans Au-delà du principe de plaisir, il ne
tenait pour vraisemblable ni pour descriptif de ce qu'il se
sera efforcé mainte et mainte fois de décrire en faisant
appel à des métaphores successives qui ne cesseront de se
rapprocher de plus en plus explicitement d'une théorie de
récriture et de l'inscription. C'est dans ce sens que Lacan
interprète le système de frayages comme une métaphore
du système des signifiants qui se définit également comme
un système de différences. Ceci constitue l'un des fonde-
ments de la définition lacanienne de l'inconscient structuré
comme un langage. (F. Peraldi.)
* S. FREUD, Entwurf etner Psychologie (Esquisse pour une psychologie scientifique),
1895/1950 ;Jenseils des Lustprinzips (Au-delà du principe déplaisir), 1920 ; Note
iber den « Wunderblock » (Note sur le bloc-notes magique), 1925. — J. LACAN,
L'Ethique de la psychanalyse, 1987.
FRESISOIM [log.]
fxp. fnnemo.
Représentation mnémonique du cinquième mode
concluant de la quatrième figure du syllogisme. On uti-
lise aussi Fresisom (Logique de Port-Royal), ou encore Fri-
sesomorum. (F. de Buzon.)
—t Figure, Mode.
FREUDO-MARXISME [pol., doct.]
nibs. masc.
Le freudo-marxisme se résume en une seule question : suffit-il de
faire la révolution politique, si celle-ci ne s'accompagne pas de la
promotion d'un homme nouveau, d'une autre libération : celle de
la libido ? Le rapprochement des deux doctrines a lieu autour de
la notion d'aliénation, et ce dès la fin de la Première Guerre
FREUDO-MARXISME
mondiale. Sans hommes nouveaux, pas de socialisme, dit en
substance le freudo-marxisme. Si la révolution socialiste est la
condition préalable de la révolution sexuelle, cette dernière est en
retour nécessaire pour en consolider les acquis. La révolution
sexuelle se trouve dans toute pratique authentiquement révolution-
naire ; le freudo-marxisme se fonde sur la sexualité définie comme
force révolutionnaire : il faut que l'homme secoue ses condition-
nements inconscients, il faut qu'il brise les ancrages affectifs-
idéologiques déterminés en lui par une éducation répressive.
Dans les faits, cependant, le rapprochement fut loin
d'être évident. En Hongrie, en 1919, le gouvernement de
Bêla Kun offre à S. Ferenczi d'enseigner la psychanalyse
à l'université. Ferenczi n'est pas marxiste, mais ses idées
progressistes vont bien avec la révolution. Pour le reste,
dans le camp marxiste orthodoxe, les réticences sont vives.
La psychanalyse y est traitée comme un « phénomène de
décomposition de la bourgeoisie », une idéologie décadente
visant à justifier les mœurs d'une classe en déclin. Après
1935, tous les partis communistes, suivant le modèle sovié-
tique, défendent un pavlovisme généralisé, et condamnent
définitivement les découvertes freudiennes (seuls les par-
tis communistes de l'Ouest — en France et en Italie sur-
tout — évolueront sur ce point). En France, en dehors des
surréalistes, qui s'intéressaient à la fois à la psychanalyse
et à la révolution culturelle, seul G. Politzer fut à sa
manière freudo-marxiste. W. Reich, le plus clair représen-
tant du mouvement, sera, dans les années 30, exclu en
même temps du Parti communiste allemand pour son freu-
disme et de l'Association internationale de psychanalyse
pour son bolchevisme. Pour Reich, la misère sexuelle est
liée fondamentalement à l'aliénation économique et sociale.
La Révolution sexuelle dénonce surtout la famille comme
fabrique d'idéologies autoritaires et de structures menta-
les conservatrices (sur ce point, un rapprochement avec
Malinowski — Irruption de la morale sexuelle, 1935,
tr. P. Kamnitzer, Paris, 1972 —, que Reich rencontrera
à Londres, peut être fait). Le bonheur sexuel implique la
destruction de l'ordre social patriarcal. Reich s'attache à
montrer le contenu matérialiste de toute une série de
concepts freudiens (pulsion, chimismc sexuel, principe de
réalité et de plaisir, théorie du refoulement et de l'incons-
cient). Sa doctrine évoluera vers un biologisme exacerbé ;
un thème demeurera cependant : notre civilisation mora-
lisante et antisexuelle empêche la régulation naturelle de
l'énergie vitale. L'inhibition de l'énergie orgastique pro-
duit des effets de « stase », et la formation de résistances
psychosomatiques groupées sous le nom de « cuirasse
caractérielle » : l'expression structurée des vicissitudes libi-
dinales du sujet. C'est pourquoi la psychanalyse n'a vrai-
ment d'avenir qu'après la révolution socialiste, dans la pré-
vention des névroses et l'hygiène mentale : régulation de
l'économie libidinale, éducation psychanalytique des
enfants selon l'exemple donné par V. Schmidt (ces thèmes,
qui de nos jours peuvent avoir une résonance assez sinis-
tre, sont, entre les deux guerres, dans l'air du temps : on
trouverait jusque dans Mein Kampf des mesures de régu-
lation de l'économie libidinale). Reich développe un mou-
vement — appelé Sexpol — qui veut dénoncer la misère
sexuelle des masses en les incitant à la révolte contre
l'ordre établi par la politisation de la question sexuelle et
intégrer la révolution sexuelle dans la lutte révolutionnaire
grâce à l'agitation contre la famille bourgeoise, le sport
bourgeois, l'armée, l'Eglise, etc. (thèmes qui devront
attendre mai 68 pour véritablement fleurir). Reich assis-
tera à l'avènement du national-socialisme, et à cette occa-
sion il pensera que ses thèses sont tragiquement confir-
mées. Le fascisme est potentiellement universel parce qu'il
 in eressan , et même instrucm, de lire Reich et Sade
l'un en regard de l'autre. Tous les deux soutiennent l'uto-
pie d'une société organisée par et pour le plaisir. Sade
pousse le culte du désir jusqu'à la contradiction, tandis que
chez Reich le désir finit par disparaître en tant que tel.
Sade attend d'une révolution politique véritable la possi-
bilité de vivre librement ses passions, et surtout, précise-
t-il, ses passions les plus tyranniques. Suit alors la descrip-
tion effarante d'une société où, par exemple, le vol est non
seulement permis mais encouragé, etc. Le freudo-
marxisme compte pour sa part que, libérés du joug de la
morale traditionnelle, les désirs seront purgés de toute
agressivité. De fait, La Révolution sexuelle est très loin de prô-
ner l'anarchisme sexuel, la libération sans frein de tous les
désirs. Reich réfute les thèses freudiennes de la pulsion de
mort et du masochisme primaire : loin d'être des pulsions
originelles, la destruction et le masochisme ne sont que
l'expression musculaire secondaire de la frustration. Et
Reich finit par écrire que même les puissances érectives et
Analytique, Tautologie.
FRUSTRATION [psycha.]
subs. fém.
Traduction française de l'allemand Versagung, terme proposé par
Freud pour rendre compte des conditions internes et externes de
non-satisfaction d'une pulsion. Son extension à d'autres domai-
nes de la psychologie doit nous faire distinguer différentes formes
de frustration, en fonction de leur origine. Elle peut se référer à
la non-satisfaction d'un besoin. C'est dans cette perspective que la
psychologie expérimentale s'est appliquée aux expériences d'obs-
truction (privation de satisfaction), de conflit (Nuttin) ou au non-
accomplissement d'une tâche (Lewin). Elle peut se référer à la non-
satisfaction d'une demande. On s'intéresse alors à ses effets en termes
de régression ou d'agressivité. La référence psychanalytique
s'applique aux effets sur le fonctionnement mental de la non-
satisfaction d'un désir. Freud a opposé la privation externe (névrose
actuelle) à celle due au conflit intrapsychique (névrose de trans-
fert). Appliqué à d'autres formations psychopathologiques
(psychose - perversion - psychopathie), le concept de frustration
 :our dt Œdipe Je
de Jeuze et F. Guattari, l'idée ni ions, join es aux axiomes identiques, expriment les prin- die (Erkrankung).
ressurgissait d'une psychanalyse matérialiste au service du cipes de toutes les démonstrations ». Il réduit par là toute une expérience d
peuple. Les questions de W. Reich dépassent en fait lar- vérité à une vérité logique. Le second résout le paradoxe mais cette caren
gement les problématiques freudienne et marxiste. Elles en soutenant que 1) les propositions de type (b), peuvent « sensible » au s
utilisent plutôt les résultats de ces deux doctrines pour se réduire à celles de type (a) ; 2) si elles ne contiennent — ce qui donne
reformuler des problèmes plus anciens. Nous avons signalé aucune nouveauté intrinsèque, elles apportent une connais- gung) et de décep
la résurgence du thème de la servitude volontaire de La sance à ceux qui ne savent pas quelle idée est contenue l'objet vient à ma
Boétie. Nous pourrions également remarquer, aussi para- dans quelle autre. En quelque sorte connaître consiste à conditions de sub
doxal que cela puisse paraître, que l'idée que la révolution connaître qu'une proposition frivole est une proposition fri- à restituer la dia
doit aussi libérer le désir et les mœurs se trouve dans le vole. Cela suppose que nos idées ne soient pas claires et résultante.
« Français, encore un effort si vous voulez être républi- distinctes dès que nous les obtenons de la perception des C'est donc dan
cains » de Sade (La Philosophie dans le boudoir). Il serait d'ail- choses, mais qu'elles doivent être analysées. (S. Auroux.) développement p
leurs intéressant, et même instructif, de lire Reich et Sade —^ Analytique, Tautologie. le plus explicite
l'un en regard de l'autre. Tous les deux soutiennent l'uto- sion. Etiologie »,
pie d'une société organisée par et pour le plaisir. Sade et dans l'examen
pousse le culte du désir jusqu'à la contradiction, tandis que FRUSTRATION [psycha.] — la problématiq
chez Reich le désir finit par disparaître en tant que tel. subs. fém. étroitement ces d
Sade attend d'une révolution politique véritable la possi- Traduction française de l'allemand Versagung, terme proposé par
névrose quand la
bilité de vivre librement ses passions, et surtout, précise- Freud pour rendre compte des conditions internes et externes de libido », en sorte
t-il, ses passions les plus tyranniques. Suit alors la descrip- non-satisfaction d'une pulsion. Son extension à d'autres domai- l'Ersatz de la « sa
tion effarante d'une société où, par exemple, le vol est non nes de la psychologie doit nous faire distinguer différentes formes (GW, XI, p. 357
seulement permis mais encouragé, etc. Le freudo- de frustration, en fonction de leur origine. Elle peut se référer à rai de la clinique
îa non-satisfaction d'un besoin. C'est dans cette perspective que la
marxisme compte pour sa part que, libérés du joug de la étudiés de névros
psychologie expérimentale s'est appliquée aux expériences d'obs-
morale traditionnelle, les désirs seront purgés de toute truction (privation de satisfaction), de conflit (Nuttin) ou au non- blé ». On le rem
agressivité. De fait, La Révolution sexuelle est très loin de prô- accomplissement d'une tâche (Lewin). Elle peut se référer à la non- brute que mome
ner l'anarchisme sexuel, la libération sans frein de tous les satisfaction d'une demande. On s'intéresse alors à ses effets en termes en sorte qu'on en
désirs. Reich réfute les thèses freudiennes de la pulsion de de régression ou d'agressivité. La référence psychanalytique « La frustration
mort et du masochisme primaire : loin d'être des pulsions s'applique aux effets sur le fonctionnement mental de la non-
satisfaction d'un désir. Freud a opposé la privation externe (névrose tige) et absolue ;
originelles, la destruction et le masochisme ne sont que actuelle) à celle due au conflit intrapsychique (névrose de trans- concerner cette
l'expression musculaire secondaire de la frustration. Et fert). Appliqué à d'autres formations psychopathologiques personne seule a
Reich finit par écrire que même les puissances érectives et (psychose - perversion - psychopathie), le concept de frustration frustration est d
FRIVOLE
est l'expression politique du « petit homme » moyen
réprimé. En fait, il est toujours prêt à apparaître ici ou là
(d'où la notion de « fascisme quotidien » largement utili-
sée par certains groupes gauchistes après mai 68). Loin
d'être une simple coercition étatique, il est en fait accepté,
et même préconisé par les masses. Dans un prolongement
freudien de La Boétie, Reich affirme qu'il existe un désir
de fascisme qui trouve son expression dans l'adhésion à
certaines figures de chefs et idéologies manichéennes et
racistes. Le fascisme s'appuie sur les bataillons de petits-
bourgeois enragés, comme disait déjà Trotsky, qui cher-
chent à résoudre leurs contradictions psychiques au travers
d'actions violentes. Ecoute, petit homme trace le portrait de
l'homme ordinaire en proie à la peste émotionnelle, c'est-
à-dire à une volonté de nuire et à une rage de détruire
ayant source dans l'impuissance orgastique. La lutte contre
le refoulement sexuel peut seule véritablement endiguer la
réaction fasciste, et, puisque à l'Est la révolution n'a pu
parvenir qu'à un « fascisme rouge » — le stalinisme —,
la solution ne sera plus pour Reich dans le socialisme, mais
dans une « démocratie du travail » : une sorte de commu-
nisme libertaire, dans lequel l'accent est mis sur le rejet
de toute hiérarchie, sur la réduction drastique du pouvoir
de l'Etat, sur l'autogestion au sein de cellules autonomes.
Après la guerre, le freudo-marxisme n'aura connu
qu'une postérité sporadique. On en retrouve certains des
thèmes principaux — la désaliénation sociale et sexuelle
l'une pour l'autre — chez Marcuse (Eros et civilisation,
1955, Parid, Ed. de Minuit, 1967) et dans le mouvement
antipsychiatrique anglais (Cooper) et italien (Basaglia). En
1964, L. Althusser publie dans La Nouvelle Critique un arti-
cle intitulé « Freud et Lacan », ouvrant la voie d'une redé-
couverte de la psychanalyse par le marxisme (mais à la
même époque le débat sur la psychologie politzérienne
tournait court au sein du PCF). Dans les années 70 enfin,
autour de L'Anti-Œdipe de G. Deleuze et F. Guattari, l'idée
ressurgissait d'une psychanalyse matérialiste au service du
peuple. Les questions de W. Reich dépassent en fait lar-
gement les problématiques freudienne et marxiste. Elles
utilisent plutôt les résultats de ces deux doctrines pour
reformuler des problèmes plus anciens. Nous avons signalé
la résurgence du thème de la servitude volontaire de La
Boétie. Nous poumons également remarquer, aussi para-
doxal que cela puisse paraître, que l'idée que la révolution
doit aussi libérer le désir et les moeurs se trouve dans le
« Français, encore un effort si vous voulez être républi-
cains » de Sade (La Philosophie dans le boudoir). Il serait d'ail-
leurs intéressant, et même instructif, de lire Reich et Sade
l'un en regard de l'autre. Tous les deux soutiennent l'uto-
pie d'une société organisée par et pour le plaisir. Sade
pousse le culte du désir jusqu'à la contradiction, tandis que
chez Reich le désir finit par disparaître en tant que tel.
Sade attend d'une révolution politique véritable la possi-
bilité de vivre librement ses passions, et surtout, précise-
t-il, ses passions les plus tyranniques. Suit alors la descrip-
tion effarante d'une société où, par exemple, le vol est non
seulement permis mais encouragé, etc. Le freudo-
marxisme compte pour sa part que, libérés du joug de la
morale traditionnelle, les désirs seront purgés de toute
agressivité. De fait, La Révolution sexuelle est très loin de prô-
ner l'anarchisme sexuel, la libération sans frein de tous les
désirs. Reich réfute les thèses freudiennes de la pulsion de
mort et du masochisme primaire : loin d'être des pulsions
originelles, la destruction et le masochisme ne sont que
l'expression musculaire secondaire de la frustration. Et
Reich finit par écrire que même les puissances érectives et
PHILOSOPHIE OCCIDENTALE - 1036 1037 - PH
éjaculatives sont secondaires par rapport à la puissance
orgastique, qui est la capacité de s'abandonner au flux de
l'énergie biologique. La révolution sexuelle fait-elle encore
une place à un désir spécifiquement humain ? D'autre
part, si le freudo-marxisme ne fait finalement qu'inscrire
dans la sphère marxiste ce que toute la littérature utopiste
a toujours reconnu : qu'une révolution radicale doit bou-
leverser jusqu'à la conscience des hommes, on peut se
demander s'il ne sacrifie pas à la figure problématique du
« tout-autre ». (G. Aimeras.)
• Cahier Ysnan, n° 1, Paris, Maspero, 1975. — C. CLÉMENT, P. BRUNO,
L. SÈVE, Pour une critique marxiste de la psychanalyse, Paris, Ed. Sociales, 1973 ;
L'homme et la société, n° 7, janv.-mars 1968 et n° 11, janv.-mars 1969. —
G. POLITZER, Critique des fondements de la psychologie, Paris, PUF, 1968. —
W. REICH, La Psychologie de masse du fascisme, Paris, Payot, 1972 ; La révolution
sexuelle, Paris, Pion, 1968. — L. SÈVE, Marxisme et théorie de la personnalité.
Paris, Ed. Sociales, 1964.
—> Aliénation, Homme, Psychiatrie (anti —), Utopie.
FRIVOLE (proposition -) [épist. gêné.]
adj., exp. can.
L'expression « proposition frivole » provient de Locke
qui, dans An Essay conceming human understanding (IV, VIII),
nomme trifling propositions les propositions qui a) expriment
une identité (« ce qui est âme est une âme ») ; b) affirment
d'un terme une propriété contenue dans son idée (« le
plomb est un métal »). De telles propositions n'apportent
aucune connaissance. En soutenant cela, Locke défend
l'idée que connaître, c'est prédiquer d'un sujet une pro-
priété qui n'y est pas contenue (ce que Kant nommera
jugement synthétique). Ce thème pose problème aux
auteurs qui soutiennent que toute proposition vraie est
analytique, comme Leibniz et Condillac. Le premier sou-
tient que les « significations des termes, c'est-à-dire les défi-
nitions, jointes aux axiomes identiques, expriment les prin-
cipes de toutes les démonstrations ». Il réduit par là toute
vérité à une vérité logique. Le second résout le paradoxe
en soutenant que 1) les propositions de type (b), peuvent
se réduire à celles de type (a) ; 2) si elles ne contiennent
aucune nouveauté intrinsèque, elles apportent une connais-
sance à ceux qui ne savent pas quelle idée est contenue
dans quelle autre. En quelque sorte connaître consiste à
connaître qu'une proposition frivole est une proposition fri-
vole. Cela suppose que nos idées ne soient pas claires et
distinctes dès que nous les obtenons de la perception des
choses, mais qu'elles doivent être analysées. (S. Auroux.j
—» Analytique, Tautologie.
FRUSTRATION [psycha.]
subs. fém.
Traduction française de l'allemand Versogimg, terme proposé par
Freud pour rendre compte des conditions internes et externes de
non-satisfaction d'une pulsion. Son extension à d'autres domai-
nes de la psychologie doit nous faire distinguer différentes formes
de frustration, en fonction de leur origine. Elle peut se référer à
la non-satisfaction d'un besoin. C'est dans cette perspective que la
psychologie expérimentale s'est appliquée aux expériences d'obs-
truction (privation de satisfaction), de conflit (Nuttin) ou au non-
accomplissement d'une tâche (Lewin). Elle peut se référer à la non-
satisfaction d'une demande. On s'intéresse alors à ses effets en termes
de régression ou d'agressivité. La référence psychanalytique
s'applique aux effets sur le fonctionnement mental de la non-
satisfaction d'un désir. Freud a opposé la privation externe (névrose
actuelle) à celle due au conflit intrapsychique (névrose de trans-
fert). Appliqué à d'autres formations psychopathologiques
(psychose - perversion - psychopathie), le concept de frustration
'ENTALE - 1036 '037 - PHILOSOPHIE OCCIDENTALE
-end parfois à devenir un principe explicatif très général
rôle des carences infantiles). Une vue trop attachée aux
:onditions externes a inspiré une dénonciation de la société
:omme agent répressif de la pulsion (Reich - Marcuse).
Une démarche opposée a mis l'accent sur les conditions
internes de non-satisfaction (compulsion de répétition, ins-
rinct de mort, agressivité), voire sur l'existence d'un man-
que radical lié à la subjectivation du désir (Lacan).
D. Widlôcher.)
Là où le terme français « frustration » suggère un état
de privation d'une satisfaction d'un certain ordre, le terme
allemand Versagung permet de penser une forme de « dé-
dire » (ver-sagen), c'est-à-dire de refus de satisfaction. Cela
indique que le sujet frustré a une part active d'un certain
senre à cette privation. Si donc la frustration est toujours
manque d'un objet — qui en ce sens, suppose-t-on, aurait
dû ne pas manquer —, elle est aussi instauration d'un rap-
port à l'objet qui trouve son sens dans le sujet lui-même.
H faut supposer que le sujet se frustre de l'objet et prend
part à la déréliction affective, hors de lui, que la frustra-
non comporte. Mais, plus exactement, le terme Versagung
dénote un événement anonyme en ce sens qu'elle rend tout
d'abord indiscernable ce qui vient respectivement du sujet
et de l'objet : ce qui vient au premier plan est en quelque
sorte la carence qui s'inscrit par une disjonction du sujet
et de l'objet de la satisfaction. Si la frustration est à la fois
état (de manque), attitude (de refus) et carence (brute), il
convient de ne pas la définir d'emblée par son contraire :
elle ne serait alors que la privation effective de satisfaction
réelle. C'est en ce sens que la théorie du comportement a
entendu la frustration et en a fait une pierre de touche de
son explication. Freud, rencontrant le problème dans le
cadre de la formation du symptôme, aborde la frustration
à partir de la question majeure de l'entrée dans la mala-
die (Erkrankung). Il est clair que celle-ci est en effet liée à
une expérience de frustration atteignant un seuil critique ;
mais cette carence ne devient pathogène qu'en devenant
< sensible » au sujet à un moment donné de son histoire
— ce qui donne lieu à un vécu d'insatisfaction (Unbefredi-
gung) et de déception (Enttâutschung) au sens le plus fort où
l'objet vient à manquer pour un sujet. C'est en suivant les
conditions de subjectivation du manque que Freud en vient
à restituer la dialectique dont l'état de frustration est la
résultante.
C'est donc dans le cadre de l'exposé de son modèle de
développement psychosexuel que Freud en donne l'exposé
le plus explicite (« Point de vue de l'évolution et régres-
sion. Etiologie », XXIIe Leçon d'introduction à la psychanalyse)
et dans l'examen clinique des types d'entrée dans la maladie
— la problématique de la frustration faisant communiquer
étroitement ces deux plans : les hommes entrent dans la
névrose quand la possibilité leur est ôtée de satisfaire leur
libido », en sorte que le symptôme est fondamentalement
l'Ersatz de la « satisfaction frustrée » (versagte Befriedigung)
(GW, XI, p. 357). C'est somme toute le fait le plus géné-
ral de la clinique analytique puisque, « dans tous les cas
étudiés de névroses, le moment de frustration est attesta-
ble ». On le remarquera, la frustration est moins cause
brute que moment inévitable du processus névrotique —
en sorte qu'on en saisit les effets bien mieux que la nature :
« La frustration est donc très rarement universelle (allsei-
tige) et absolue ; pour devenir pathogène, elle doit bien
concerner cette modalité-ci de satisfaction à laquelle la
personne seule aspire et dont elle seule est capable ». La
frustration est donc au plus haut point « personnelle »,
FULGURATION
puisqu'elle n'est mesurée à nulle aune qu'à celle du sujet.
Tant que la carence effective (Entbehrung), ou la misère
matérielle, se supporte par la nostalgie (Sehnsucht), la frus-
tration ne saurait prendre de signification psychique — ce
qui traduit la remarquable plasticité des motions pulsion-
nelles (sublimation). Celle-ci a pourtant sa limite, celle du
« degré de libido non satisfaite que les hommes peuvent
en moyenne assumer » (ibid., p. 358). S'il est vrai que
l'entrée dans la névrose s'appuie sur les séries complémen-
taires (Ergânzungsreihen) (p. 360), cela s'inscrit du côté de
la frustration par la prise en compte de l'articulation entre
les déterminantes exogène et endogène. Il ne suffit donc pas
que l'objet manque in re, il convient que la revendication
des pulsions s'insurge contre cette privation. Le terme
Einspruch traduit une sorte de droit à la parole qui va
embrayer le refus (Versagung) qui en est le contrecoup. En
bref : « à la frustration externe (àu&ere Versagung) doit
s'ajouter, pour que celle-ci devienne effectivement patho-
gène, la frustration interne (innere Versagung) » (op. cit.,
p. 363). Sans cette clause psychique, la carence resterait
lettre morte. C'est par une dynamique du conflit que la
frustration prend donc sa signification.
On comprend pourquoi l'exemple suprêmement para-
doxal des sujets qui « échouent devant le succès » et entrent
dans la maladie au moment même où se réalise la satis-
faction réelle longtemps espérée (« Quelques types de
caractères issus du travail psychanalytique », GW, X,
p. 354 sq.) est précieux pour illustrer la désintrication de
la satisfaction réelle et de la frustration interne : c'est en
effet par cela même que la satisfaction trouve sa réalisa-
tion, que la frustration interne se trouve mise à nu. Il n'en
reste pas moins que le terme de Versagung — par son équi-
vocité féconde, en quelque sorte — permet de rendre
compte de l'une et l'autre formes d'entrave de la satisfac-
tion libidinale. Toute la dialectique du fantasme peut être
déchiffrée comme l'élaboration d'un rapport à l'objet qui
intègre la frustration comme un moment paradoxalement
nécessaire de la satisfaction. La psychanalyse est bien à la
fois ce qui montre les effets ravageants de la frustration
psychique et ce qui montre le rôle constitutif de l'« inas-
souvi » (unerfûllt) dans la satisfaction même. (P.-L. Assoun).
• J. LACAN, « Fonction et champ de la parole et du langage en psycha-
nalyse », in Ecrits, Paris, Seuil, 1966. — K. LEWIN, Psychologie dynamique,
Paris, PUF, 1972. — J . NUTTIN, « La motivation », in P. FRAISSE et J. PIA-
CET, Traité de Psychologie expérimentale, Paris, PUF, 1975, vol. V, 3e éd.
—> Besoin, Conflit, Désir, Névrose, Phantasme, Pulsion.
FULGURATION [philo, gêné.]
subs. fém.
Phénomène météorologique : lueur non accompagnée de
tonnerre. Métaphore par laquelle Leibniz exprime dans La
Monadologie sa conception de la création divine : « toutes
les monades créées ou dérivatives sont des productions et
naissent pour ainsi dire par les fulgurations continuelles de
la divinité » (§ 47). Les métaphores traditionnelles sont,
depuis Platon, la production artificielle et la génération bio-
logique (cf. Timée 28d), et, depuis Plotin, l'émanation
physique (« le Premier principe (...) a pour ainsi dire
débordé », Enn. V. 4, § I). L'innovation de Leibniz peut
s'expliquer par la volonté d'éviter ce dernier terme. Car
s'il l'emploie, par exemple, dans De l'origine radicale des cho-
ses (1697), il le rejette, finalement, dans la Théodicée (1710)
où il oppose « l'action libre » à « l'émanation nécessaire »
(§ 355). (F. Brémondy.)
FUNÈBRE
FUNÈBRE (rites -s) [rel.l
adj., exp can.
Rites par lesquels l'homme essaye d'obtenir une pré-
sence permanente du mort au sein de la communauté.
Laver, préparer, ensevelir le défunt, le veiller, l'exposition
du cadavre, les pleureuses, sont autant d'interventions ou
d'incantations destinées à s'opposer à cet événement for-
tuit qu'est la mort. Il peut y avoir aussi, dans d'autres pra-
tiques telles que l'enterrement ou l'inhumation, l'immer-
sion dans l'eau, l'incinération, le désir de purifier l'âme
du mort, peut-être de le rendre inoffensif ou, tout simple-
ment, de libérer son esprit. D'autres fois, par contre, il
s'agit de bien marquer la frontière entre le territoire des
morts et celui des êtres vivants. En un mot, de rendre le
plus tangible possible la rupture entre ces deux mondes
afin de mieux défendre la communauté. Autour de ces
aspects essentiels, se greffent quelques autres pratiques ou
cérémonies liées, en général, à l'expression publique de la
douleur, comme le port du deuil, ainsi que les croyances
sur le retour des morts et les interventions à caractère plus
ou moins magique, le plus souvent rituel, qui les accom-
pagnent. (A. Urrutia.)
• M. EUADE, The myth of eternal retum, New York, 1954. — CJ. JUNG,
Afjislrrium anjunctimt, 2 vol. in CJlectcd. — A. VAN GENNEP, The rites of pas-
sage, Chicago, 1961. — A. WATTS, Myth and ritual in christianity, 1953.
—> Mort, Résurrection, Retour (éternel —).
FUNÉRAIRE (art -) [esth.l
adj., exp. can.
L'art funéraire d'une part se relie aux rites funèbres
mais aussi se préoccupe de perpétuer le souvenir des
défunts : tumulus, dolme stupas, pyramides, mastabas,
hypogées, tholos, sarcophages, lanternes des morts, qoub-
bas, enfeux, plates-tombes, sépulcres, statues allégoriques
évoquant une personnalité isolée, columbariums ou ossuai-
res collectifs, autant de créations aux formes différentes en
lesquels chaque civilisation a laissé sa marque et dont
l'étude des modifications morphologiques constitue une
approche esthétique mais aussi philosophique des grands
courants de la pensée humaine. (A. Urrutia.)
• J.-D. URBAIN, La société de conservation (sémiologie des cimetières d'Occident),
Paris, Payot, 1980. — H. ZIMMER, The king and thé corpse, New York, 1948.
Cf. aussi catalogue de l'Exposition Symbolisme Cosmique et Monuments religieux,
Paris, Musée Guimet, 1953 (bibl.)
—> Mort, Résurrection, Souvenir, Témoignage. — III : DUMÉZIL, ELIADE,
JUNG, KERENYI.
FUTUR [philo, gêné.]
subs. masc.
En grammaire, le terme désigne le « temps » qui se rapporte à
l'avenir. Plus généralement est futur ce qui arrivera dans l'ave-
nir quand on se place à un certain moment présent (voir Présent].
Deux problèmes philosophiques se posent à l'égard de
ce qui est futur : est-il déjà prévisible ? est-il déjà vrai ?
Sur le premier, la réflexion conduit à distinguer le futur
prévisible du futur imprévisible, qu'on appelle « contin-
gent » d'après la tradition. Le futur prévisible est conçu
comme obéissant aux lois de la nature ou de la société. Le
futur imprévisible y échappe. Selon le déterminisme phi-
losophique cependant, tout futur est déterminé et ne peut
manquer de se produire ; même si c'est le cas, cela
n'implique pas qu'il soit scientifiquement prévisible. Le
deuxième problème est lié au premier : si tout futur est
déjà déterminé, alors toute proposition qui s'y rapporte est
déjà vraie ou fausse. Pour Aristote, par exemple, la
PHILOSOPHIE OCCIDENTALE - 1038
plupart des événements futurs (ceux du moins qui avaient
lieu, selon sa cosmologie, dans le monde sublunaire)
n'étaient pas déjà déterminés ; par conséquent les énon-
cés s'y rapportant échappaient aux catégories du vrai et
du faux (principe de bivalence). A la place de ces catégo-
ries Aristote proposait celle du possible, modalité intermé-
diaire entre le vrai et le faux, qui est ouverte à deux éven-
tualités contraires et qui obéit à sa propre logique. De nos
jours le premier problème est traité dans la théorie des
systèmes dynamiques et le second fait l'objet des applica-
tions du calcul des probabilités. (H. Barreau.)
• ARISTOTE, Péri hermeneias, chap. IX. — T. BOUGAS, « Même à l'autre.
Pour une philosophie du futur », Revue de Métaphysique et de Morale, 1983,
n° 1, p. 35-52. —J.P. BURGESS, « Decidability for Branching Time », Studio
Logica (Pol.), 1980, 39, n° 2-3, p. 203-218. — AJ. DALE, « Is thé Future
Unreasonable ? », Analysa (G-B), 1985, 45, n° 208, p. 179-183. — V.H.
DUDMAN, « Thinking About thé Future », Analysis (G-B), 1985, 45, n° 208,
p. 183-186. — I. EKELAND, Le Calcul, l'Imprévu, Paris, Seuil, 1984. — A.
GARCIA SUAREZ, « Fatalismo, trivalencia y verdad : un anâlisis del problema
de los futures contingentes, Anuario fïlosofico de la Universidad de
Navarra » (Esp.), 1983, 16, n° 1, spéc. I, Simposio de Historia de Logica
(14-15 mayo de 1981), p. 307-329. — P.K. MC!NERNEY, « My Future,
Right or Wrong, Philosophical Studie (E-u), 1983, 44, n° 2, p. 235-245. — P.
OMRSTROM, « Problems Regarding thé Future Operator in an Indetermi-
nistic Tense Logic», Danish Year-Book of Philosophy (Dan.), 1981, 18,
p. 81-95. — A.N. PRIOR, Past, Présent and Future, Oxford, Clarendon Press,
1967. — T.M. RUDAVSKY, « Divine Omniscience and Future Contingents
in Gersonides, Journal of History of Philosophy (E-U), 1983, 21, n° 4,
p. 513-536. — L. SKLAR, « Up and Down, Left and Right, Past and
Future », Nous (E-u), 1981, 15, n° 2, p. 111-129. — F. SONTAG, The Prin-
ciple of thé Future, Sophia (Austr.), 1984, 23, n° 1, p. 11-15. — R.
TRUNDLE, De Interpretatione, IX : The Problem of Future Truth or of Infi-
nité Past Truth ?, Modem Schoolman (E-u), 1981, 59, n° 1, p. 49-55. —
P. WEIRICH, « A Bias of Rationality », Australian Journal of Philosophy
(Austr.), 1981, 59, n° 1, spéc. Rationality, p. 31-37.
Futur (—s contingents) [log.]
L'expression « futurs contingents » désigne les futurs relatifs à des
événements dont la survenue n'est pas nécessaire. La simple énon-
ciation de ce concept montre d'emblée la combinaison d'un élé-
ment modal et d'un élément temporel. La grande difficulté des pro-
blèmes liés aux futurs contingents provient dans une large mesure
de la difficulté intrinsèque et connexe à démêler ces deux éléments.
Ces problèmes sont très souvent liés dans la littérature philosophi-
que aux questions concernant la prédestination, le libre arbitre et
l'omnisciente providence divine, ainsi qu'à celle relative à la pos-
sibilité d'une connaissance humaine temporellement anticipative
(cf. Flew, 1967). Il sera question ici surtout du problème logique
et ontologique, au détriment des développements théologiques.
Toute la « querelle des futurs contingents » est contenue en germe
dans Aristote, De l'interprétation, IX. Le texte du Stagirite est en
partie une réponse au philosophe mégarique Diôdore Cronos
auquel nous devons le premier exposé clair de la difficulté connue
sous le nom d'« argument "Dominateur" ». La difficulté provient
dans cet argument de l'incompatibilité des trois propositions sui-
vantes : a) Toute vérité au sujet du passé est nécessaire, b) Du
possible ne suit pas l'impossible, c) Est possible ce qui n'est pas
vrai ni ne sera (formulation d'Epictète, Entretiens, II, 19, reprise
notamment par M. Boudot, 1983, p. 271).
La difficulté propre aux futurs contingents provient de
propositions singulières (i.e. renfermant des termes singu-
liers) au futur : si toute proposition est vraie ou fausse
(principe de bivalence ou tiers exclu), alors une proposi-
tion future singulière est vraie ou fausse, indépendamment
de la survenue (future) de l'événement qu'elle désigne.
Comment alors échapper au déterminisme, qui est incom-
patible en particulier avec la « contingence de la volonté »
(Ockham) ? On peut, comme Aristote, dénier que la pro-
position future singulière soit vraie ou fausse, ou, comme
Lukiasewicz, attribuer une valeur intermédiaire entre le
vrai et le faux à un tel type de proposition, mais au prix
dans les deux cas de renoncer au principe de bivalence.
Cependant on a pu montrer en paraphrasant les trois pro-
positions de Diôdore dans une logique temporelle qu'elles
DENTALE - 1038 1039 - PHILOSOPHIE OCCIDENTALE FUTUROLOGIE

du moins qui avaient sont en fait toutes les trois compatibles. La reconstruction manifestations volontairement scandaleuses, par des expositions
: monde sublunaire) de l'argument « Dominateur » doit donc passer par une organisées dans toutes les villes d'Europe, par des tournées de théâ-
conséquent les énon- restitution de prémisses additionnelles. Cette reconstruc- tre, par des récitals de poésie, le futurisme devait en quelques
catégories du vrai et années se faire connaître de toute l'Italie et d'une grande partie
tion a été plusieurs fois tentée ("par exem le ar
MTALE - 1038 '039 - PHILOSOPHIE OCCIDENTALE
sont en fait toutes les trois compatibles. La reconstruction
de l'argument « Dominateur » doit donc passer par une
restitution de prémisses additionnelles. Cette reconstruc-
tion a été plusieurs fois tentée (par exemple par Zeller,
Hintikka, Prior, Boudot, Vuillemin...); elle pose des pro-
blèmes cruciaux de méthodologie en histoire de la logique :
comment reconstruire dans un langage formel moderne des
arguments anciens ? Quel type de temps (linéaire, circu-
laire...) suppose l'argument « Dominateur » ? J. Vuillemin
a montré que l'on peut classer les différents systèmes phi-
losophiques en prenant comme pierre de touche leur solu-
tion de l'argument « Dominateur ». Prior (1967) a distin-
gué deux logiques temporelles du futur, l'une ockhamiste,
l'autre peircienne (il s'agit de paradigmes qui ne visent pas
à l'exactitude historique) : selon la première Fp signifie « il
est le cas qu'il sera le cas que p », selon la seconde « il sera
le cas qu'il est le cas que p ». Le choix ockhamiste est soli-
daire d'une symétrie entre propositions au passé et au pré-
sent d'une part et propositions au futur d'autre part
(cf. Summa Logica III, chap. 30). Pour ceux qui sympathi-
sent avec cette symétrie la différence entre le futur et le pré-
sent et le passé n'est pas ontologique mais épistémique.
Des logiques temporelles ockhamistes ont préservé cette
symétrie à la différence près que le temps pour le futur est
ramifié, alors qu'il est linéaire pour le passé et le présent.
Notons enfin que ce problème a été reposé avec beaucoup
d'acuité dans des travaux de parapsychologie concernant
des cas empiriquement indubitables de prédiction vérifiée
(notamment chez Broad). (F. Nef.)
• ARISTOTE, De l'Interprétation, Paris, Tricot. — L. BAUDRY, La Querelle des
futurs contingents (1460-1475), Paris, 1950. — M. BOUDOT, « L'argument
dominateur et le temps cyclique », Les Etudes philosophiques, 1983, n° 3,
p. 271-298. — C.D. BROAD, Lectures on Psychical Research, Londres, 1963. —
J. CHEVALIER, La notion du nécessaire chez Aristote et ses prédécesseurs, particuliè-
rement chez Platon, Paris, 1915. — DUNS SCOT, Opus Oxonienses, in Opéra
Omnia, VI, Rome, 1963, I, 38-41 ; Opus Pariense, ibid., I, 38-41. — A. FLEW,
" Precognition », in Encyclopedia of Philosophy, 1967, t. V. — R. GALE, The
Philosophy of Time. A Collection oj Essays (textes de Dummett, Mayo, Rescher,
Bradley), Humanities Press, 1968. — J. HINTIKKA, Time and Necessity,
Oxford, Glarendon Press, 1973. — J . LUKIASEWICZ, « On Determinism »,
in Polish Logic 1920-1939, Stors McCall éd., Oxford, 1969. — OCKHAM,
Tractatus de praedestinati&ne et de praescientia Dei et de futuris contingentibus, St.
Bonaventure, New York, P. Boehner, 1945, trad. angl par M. Adams &
X. Kretzmann, Prédestination, God's Foreknowkdge and Future Contingents, New
York, 1969, Summa Logica, Boehner. — A. PRIOR, Time and Modality,
Oxford, 1957 ; Past, Future and Présent, Oxford, 1967. — P.-M. SCHUHL, Le
Dominateur et les Possibles, Paris, 1960. — THOMAS D'AQUIN, Quaestiones dis-
putatae de verilate, V-VI ; Summa Contra Gentiles, 1. I, chap. 67 ; Somme théolo-
gique, Partie I, O_. 14, 22, 23, 82, 83, Partie II Q. 6-21, 109-114. — J. VUIL-
LEMIN, Nécessité ou Contingence. L'aporie de Diodore et les systèmes philosophiques,
Paris, 1984.
—> Déterminisme, Modalité, Raison (principe de — suffisante), Temps,
Tiers (principe du — exclu). — III : ARISTOTE, DUMMETT, HINTIKKA,
OCKHAM.
FUTURIBLE [philo, gêné.]
subs. masc.
Terme utilisé dans la philosophie scolastique. Futur
contingent subordonné à une condition actuellement indé-
terminée, qui peut éventuellement être libre. (Ed.)
FUTURISME [esth.]
subs. rnasc.
Le futurisme italien « mouvement artistique politique » (Marinetti)
a été créé par F.T. Marinetti à Milan en 1909. Son manifeste « de
fondation » paraît dans Le Figaro, à Paris, le 20 février 1909. Mari-
netti voulait créer un mouvement essentiellement poétique mais
son audience fut telle que bientôt des peintres, des musiciens, lui
proposent de créer un mouvement qui engloberait tous les arts.
Par la publication de nombreux manifestes théoriques, par des
FUTUROLOGIE
manifestations volontairement scandaleuses, par des expositions
organisées dans toutes les villes d'Europe, par des tournées de théâ-
tre, par des récitals de poésie, le futurisme devait en quelques
années se faire connaître de toute l'Italie et d'une grande partie
de l'Europe.
L'esthétique futuriste se dégage des quelque deux cents
manifestes qui jalonnent l'histoire du mouvement et des
nombreuses œuvres révolutionnaires réalisées dans tous les
arts. L'esthétique de la vie moderne y tient une place
importante. L'esthétique de la machine s'ancre dans une
utopie politique. La machine est conçue comme modèle de
l'œuvre : ses qualités d'ordre, de discipline, de méthode,
de précision, de rydime, de vitesse, d'objectivité sont admi-
rées sans aucune restriction. Mais, d'une manière plus pro-
fonde, ce qui fait la substance de l'esthétique futuriste, c'est
la volonté d'« atteindre l'essence de la matière » en renon-
çant définitivement à la psychologie de l'homme. Toutes
les innovations poétiques dans Les mots en liberté : emploi
du seul mode infinitif, abolition de la syntaxe, de la ponc-
tuation, style analogique, n'ont pour but que de révéler
« la matière et sa vie intense ». Dans les arts plastiques,
le dynamisme est inventé pour capter les propriétés de la
matière : le mouvement, l'énergie, la force, la continuité.
La finalité de l'acte créateur n'est donc plus celle de l'art
pour l'art mais celle de l'art révélateur de la vie de la
matière. L'art a même pour but d'aider au devenir du
monde. L'idée de création se confond donc avec celle
d'accroissement. Dans l'effort fait pour révéler la matière,
le créateur futuriste se sert de ses états d'âme où entrent
enjeu ses sensations, ses émotions, sa mémoire, son ima-
gination, et qui sont liés entre eux comme le sont » les
continuités fuyantes de la matière » (Severini). C'est sur-
tout par l'imagination libérée de toute entrave rationnelle
que pourra être rendue visible la nouvelle réalité occultée
par des siècles de culture académique. Le but est donc de
provoquer chez le spectateur (ou le lecteur, ou l'auditeur)
une sensibilité renouvelée. Aussi, les futuristes italiens
substituent-ils à la notion de contemplation celle de par-
ticipation (« Nous mettrons le spectateur au centre du
tableau » écrivent les signataires du Manifeste technique de la
peinture futuriste en 1910). Le public est amené à donner
libre cours à sa créativité.
Le rayonnement du futurisme italien a été tel qu'à sa
suite se sont créés à l'étranger de nombreux autres mou-
vements futuristes : en Russie, en Pologne, au Portugal,
au Brésil, en Argentine et même au Japon. Tous ces mou-
vements ont repris, surtout dans le domaine poétique, les
thèmes et les procédés futuristes qu'ils ont souvent imités
d'une manière superficielle. Ainsi les procédés des Mots en
liberté ont-ils été utilisés sans grande invention (sauf en ce
qui concerne le futurisme russe). (N. Blumenkranz.)
• Catalogue de l'Exposition II Futurùmo, Venise, 1986 (avec une très impor-
tante bibliographie).
—* Avant-garde, Dynamisme, Modernité, Participation. — III ; BOCCIONI,
LARIONOV, MARINETTI.
FUTURITION [philo, gêné.]
subs. fe'm.
Le terme s'est dit, au XVII' et au XVIII« siècles, pour
désigner la qualité future d'une chose. Il ne s'emploie plus
guère dans ce sens. A sa place, mais uniquement quand
il s'agit d'une personne, on dit, en pensant à son destin
qu'on présume brillant ou non, qu'elle aura, ou non, « un
avenir ». (H. Barreau.)
FUTUROLOGIE Prospective