In order for this site to work correctly, and for us to improve the site we need to store a small file

(called a cookie) on your computer.

Most every site in the world does this, however it seems that now, by law, we have to get your permission first.
If you click agree below we will store all needed cookies and you'll notice no diffence, if you click on I don't agree (and while you don't click on I agree) we will not
store cookies other than the strictly necessary ones.
But in that case you will not be able to post comments, see and use social buttons, etc.

I Agree I don't agree

LA REVUE A PROPOS CONTACTEZ-NOUS

LA REVUE
ACCUEIL  >  ACTUALITE INTERNATIONALE - DROIT INTERNATIONAL ET COMPARE - DROIT COMMUNAUTAIRE

AFRIQUE : Résolution traditionnelle des conflits au Mali

Rédigé par Birama Sidibe le 6 Juin 2008
Selon l’acception admise par la tradition malienne, le conflit se définit comme tout malentendu, opposition, détérioration ou rupture,
intervenue dans les rapports individuels ou collectifs antérieurement normaux et paisibles. Pour qu’on puisse parler de conflit au sens
strict il faudrait des relations de paix antérieure qui seraient rompues ou détériorées et selon la tradition, on ne résout pas un conflit,
mais on le prévient ou on y met fin par tous les moyens.

La résolution traditionnelle des conflits au Mali, depuis les siècles qui ont précédé la civilisation
arabo–islamique et plus récemment malgré l’apport de la civilisation occidentale, s’est toujours
effectuée sur les valeurs et règles endogènes des traditions maliennes. Elle constitue le préalable
à toute résolution judiciaire.

La pluralité humaine du Mali, qu’on peut aisément constater par l’énumération des ethnies, est
évidente. Mandingues, Peuhls, Bambaras, Soninkés, Sonrais, Bozos, Manyankas, Senoufos,
Bwas, Dogons, Touaregs, Maures, Arabes, … (sans être exhaustif.), parlent chacun leur dialecte
ou langue.
De cette diversité sociologique résulte une occupation irrégulière et inégalitaire du territoire
national (environ : 1.240.000 km² ), entraînant des conflits ouverts ou latents.

Afin de pérenniser la paix et prévenir les conflits, les premiers fondateurs de l’empire du Mali
(1236) ont établi des moyens matériels et immatériels pour la paix mais aussi pour la stabilité de
l’empire, dont le Mali hérite aujourd’hui.

Les valeurs qui s’attachent au dialogue, à la tolérance, l’hospitalité et à la non-violence sont les
fondements des traditions maliennes. Les réunions des chefs de famille sous l’arbre à palabre,
dirigées par le chef de village, font souvent encore aujourd’hui, office de Tribunal local, dont les
décisions sont souvent plus suivies que celles des autorités administratives et judiciaires. Ceci
s’explique par le fait que lesdites décisions émanent des villageois eux-mêmes ; parce qu’au
conseil du village tout le monde occupe, selon son statut, le même rang.

Dans cet article nous exposerons pour éclairer nos lecteurs qui ne connaîtraient pas le Mali
traditionnel (même si beaucoup doivent avoir entendu parler des falaises du Bandiagara au pays
Dogon, qui sont aussi le Mali) les différents conflits et litiges qui ont marqué l’ensemble
traditionnel malien et ceux actuels(1) et les moyens de résolution traditionnels et modernes (2)

1- Les différents conflits et litiges qui ont marqué l’ensemble traditionnel malien et
ceux qui surviennent aujourd’hui :

Sont généralement admis dans l’histoire du Mali, ces conflits qui ont sensiblement marqué la
mémoire des historiens et du peuple malien d’hier et d’aujourd’hui, d’une part :

les guerres d’expansion, guerres défensives ou de libération.

les guerres de razzia et de rapine, dans les régions nord du mali, menées par les
tribus touarègues, sont des cas que les empires successifs et les Etats post–
coloniaux ont gérés. Ces conflits sévissent toujours dans le nord du Mali et encore
ces dernières semaines, hélas !

les conflits intra-familiaux (fadenkélé) caractérisés par les irréductibles

antagonismes entre les enfants d’un même père

D’autre part, de nos jours d’autres formes de conflits sont apparues :

Entre les particuliers et les villages :

oles litiges, concernant les contestations foncières et ceux relatifs aux affrontements entre
bergers et sédentaires par rapport à la pâture des animaux sur les champs de culture de ces
derniers,

oles litiges d’héritage et matrimoniaux qui sont les plus répandus dans les zones rurales.

Dans les grandes villes on retrouve les genres de conflits et de litiges que
connaissent tous les centres urbains africains : conflits politiques, sociaux-
économiques…

Pour circonscrire ces conflits des moyens ou solutions ont été trouvés selon les normes et
valeurs qui sous-tendent la société malienne. Ils servent aussi bien dans les différends entres
communautés que dans ceux opposant des particuliers

2- Les moyens de résolution traditionnels

La tradition s’est plus appesantie sur la prévention que sur la résolution du conflit ouvert,
comme le dit un proverbe bambara (la langue nationale la plus répandue au Mali ) « bana
kunben ka foussa ni bana foura kè » : Prévenir vaut mieux que guérir. Du coup la recherche de
la paix reposait sur les principes suivants : on cherchait à prévenir les conflits par des canaux de
régulation sociale ou par des actions de médiation ou de communication. Le recours à la guerre
était de dernière option pour faire cesser le conflit.

En effet il est constant que les traditions maliennes ont plutôt une approche dynamique,
communautariste et humaniste, fondée sur la solidarité et, permettez-moi le barbarisme, l’ «
unisme–humain », car c’est le mot qui me paraît le plus approprié pour rendre le sens bambara
du « kélenya ». Ce concept malien traduit les mécanismes et règles qui permettent à l’homme de
considérer son prochain comme lui-même et est différent du concept d’égalité et de fraternité à
l’occidentale. Dudit concept, découlent tous les mécanismes de prévention et de résolution des
conflits au Mali, qui différent selon la communauté ou par le passé selon les royaumes ou les
entités organisées (empires), dont voici les principaux.

Dans les rapports au sein d’un village ou d’un quartier d’une grande ville

Le chef de village ou de quartier est l’autorité morale qui tranche tous les litiges et conflits qui
arrivent dans ses limites territoriales. Pour cela il est assisté de son conseil. C’est seulement en
cas de non-satisfaction que les populations ont recours aux tribunaux. Lesdits litiges et conflits
sont de tous genres (matrimonial, partage successorale, fonciers, réclamation de créances, vols,
querelles... etc.).

Dans les communautés et les entités organisées

S’allier pour prévenir les conflits

Les sociétés maliennes à la base sont claniques. Pour les parties, les alliances constituent l’espoir
de prévenir les conflits et de maintenir l’entente sociale ; c’est une sorte de contrat social pour la
paix.

- Le mariage inter clanique ou inter entités et la polygamie forment des liens de sang qui
réduisent les risques de conflits.
- Le « synankouya » ou « cousinage à plaisanterie », « alliance à plaisanterie » ou même «
fraternité à plaisanterie vexatoire ».

Ici on utilise des plaisanteries ou dérisions entres alliés, très souvent injurieuses et
ridiculisantes, permettant de décrisper les rapports. La méthode donne à l’allié tous les pouvoirs
de dire sans détour ni ménagements a l’autre allié tout ce que bon lui semble. En cas de conflit le
« frère à plaisanterie » peut user du pacte qui le lie à son frère pour lui faire entendre raison et le
pacifier. Ainsi comme les entités (village, royaume) sont à majorité composée d’un même
patronyme, la « fraternité à plaisanteries » peut contribuer à prévenir ou endiguer un conflit
dans les sociétés traditionnelles. Même à l’heure moderne, dans les derniers conflits dit «
Touareg », au nord du mali, les autorités politiques n’ont pas hésité à la mettre en pratique pour
faire asseoir les tributs touareg et leurs frères à plaisanterie sonrai autour de la table de
négociation et avec succès d’ailleurs.

- Les compétitions sportives et artistiques : les concours musicaux, les luttes traditionnelles et
les courses de chevaux et de chameaux rapprochent les communautés et occasionnent des
alliances.

La médiation

Elle est dévolue à des castes dites « N’gnama kala » (griots, forgerons, cordonniers, etc.) et aux
anciens, parce que nous sommes dans des sociétés geroncratiques ou les le plus vieux
bénéficient d’ une immunité et sont entendus en toutes situations et cela est encore d’actualité
au Mali. Ces castes ont aussi de par la tradition, toute immunité en temps de paix ou de conflit
pour parlementer avec ou entre des communautés en conflits et ils jouissent d’une crainte
émanant d’une croyance généralement admise que leur propos est sacré et leur intégrité
physique inviolable.

Dans les rapports inter communautés

Nous retrouvons ici également les alliances matrimoniales. On peut citer le mariage de la sœur
de l’empereur du Mandé avec le roi Soumaoro Kanté et auparavant les empereurs du Ghana qui
prenaient des épouses dans leurs royaumes vassaux. Les enfants issus de ces mariages
devenaient en cas de conflits des médiateurs.

La diplomatie

Elle est pratiquée dans les conflits et les relations entre des entités étrangères. Au 10ème siècle,
l’empereur du Ghana bien qu’étant animiste, religion ancestrale et traditionnelle du Mali,
traitait avec beaucoup d’égard ses hôtes musulmans commerçants, pour la prospérité de son
empire fondé sur le commerce transsaharien. Après la victoire de « Kirina » en 1235, qui est le
point de départ de l’empire du Mali, les hommes de Soundjata déployèrent une vaste campagne
diplomatique à l’échelle de l’empire et des entités issues de l’éclatement du Ghana, qui fut
couronnée par la conférence de Kurukanfouga, laquelle donne les règles de fonctionnement du
Mali et forme (vers 1236) la première constitution et déclaration des droits de l’homme de
l’Afrique au sud du Sahara.

Nous vous ferons le plaisir d’exposer dans la prochaine parution, ces règles qui continuent de
régir les rapports entre les hommes au Mali et d’essayer de montrer leur antériorité par rapport
à la Déclaration universelle des droits de l’homme.

La coopération économique et commerciale à travers les foires

Au Mali le marché n’a jamais été qu’un espace d’affaires. Il reste de nos jours un espace de
convivialité où se nouent des relations interpersonnelles et intercommunautaires. Les
marchands profitent de ces rencontres hebdomadaires pour soumettre leurs différends aux plus
anciens ou notables d’entre eux et acceptent par là même les sentences issues à l’amiable de
l’arbitrage de ces derniers.

3- Les moyens de résolution modernes

A coté de ces moyens de résolution traditionnels qui sont utilisés autant dans les conflits de
groupes que dans les litiges entres particuliers, il y a aussi les moyens modernes représentés par
la justice étatique inspirée du modèle français à laquelle les parties peuvent se référer pour
résoudre leur conflit ou litige.

Notons qu’en ce qui concerne le droit des affaires, le Mali fait partie de L'Organisation pour
l'Harmonisation en Afrique du Droit des Affaires (OHADA), créée par le Traité relatif à
l'Harmonisation du Droit des Affaires en Afrique, signé le 17 octobre 1993 à Port-Louis (Ile
Maurice). Des actes uniformes complètent le Traité et parmi eux, l’acte uniforme du 11 juin 1999
sur l’arbitrage.

L'OHADA regroupe aujourd'hui 16 pays (les 14 pays de la Zone francs CFA, plus les Comores et
la Guinée Conakry) et elle reste ouverte à tout Etat du continent africain (République
Démocratique du Congo en cours d'adhésion).

L’organisation judiciaire au Mali consiste en un ordre de juridiction unique et répond au

principe du double degré de juridiction.

Les Juridictions de 1er degré

Elles se repartissent en deux groupes : Les juridictions de droit commun et les juridictions
spécialisées.
 1-Les juridictions de droit commun : les tribunaux de première instance et les
justices de paix à compétence étendue.

2-Les juridictions spécialisées : les tribunaux de commerce et les tribunaux du

travail

Les juridictions du second degré

Les Cours d’ appel qui sont au nombre de trois pour tout le Mali (Kayes, Bamako, Mopti).

La Cour Suprême

Elle joue le rôle de cour de cassation. Elle est composée de trois sections : une section judiciaire,
une section administrative et une section des comptes.

Par ailleurs au-delà de la justice moderne et des moyens traditionnels de résolution des conflits
conventionnels exposés ci-dessus, dans les litiges entre particuliers l’implication des personnes
jouissant d’une certaine notabilité peut toujours intervenir. Ces dites personnes jouent ainsi le
rôle d’arbitre et proposent une solution aux parties.

En conclusion, la résolution des conflits et litiges au Mali traditionnel et d’aujourd’hui est

davantage portée sur la prévention, le dialogue, la médiation, l’arbitrage et la diplomatie que sur
des méthodes guerrières ou contraignantes. Et ceci est valable autant dans les litiges d’ordre
privé que public.

J’aime 0 Tweet Partager

Nouveau commentaire :

Nom * :

Adresse email (non publiée) * :

Site web :
http://

Commentaire * :
B I U «» URL