Explication de ‘Umdat-ul-Ahkâm et ‘Umdat-ul-Fiqh : ‘Uthmân bin Fârûq

Al-Wudû’

Les ablutions
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Quelle quantité de la tête doit être essuyée?

Shaykh-ul-Islâm Muwaffaq-ud-Dîn Ibn Qudâmah al-Maqdissî rahimahullah écrit :

« En commençant avec ses mains au toupet et en essuyant jusqu’à la nuque, ensuite il revient au
toupet »

Ce qui suit est clair d'après les paroles de l'imâm Ibn Qudâmah ‫رحمه هللا تعالى‬, il faut mouiller ses mains
avec de l'eau Tahûr, puis les placer au début de la racine des cheveux et essuyez la tête jusqu'à ce
qu'on atteigne l'arrière de la tête, ensuite on les ramène au début du toupet, là où on a commencé.

Le grand érudit de l'Islâm, l'Imâm An-Nawawî, ‫ رحمه هللا‬dans son Sharh de Sahîh Muslim a rapporté
l'Ijmâ' des savants de l'Islâm comme quoi c’est la méthode mustahâb d'effectuer les ablutions.
Pourtant, une question se pose, est-ce le strict minimum qui doit être effectué afin de se conformer à
l'ordre d'Allah ‫ تعالى‬dans le Coran.

« Et essuyez le dessus de vos têtes… » (Sourate Al-Mâ’idah verset 6)

Il y a trois avis importants parmi les savants de l'Islâm à ce sujet.

Le premier avis est que si l'on doit essuyer même une partie d'un seul cheveu se serait suffisant, à la
condition qu'il ne pende pas en dessous de la limite de la tête. C’est l'opinion du madh-hab Shâfi'î
comme indiqué par l'Imam An-Nawawî ‫ رحمه هللا‬dans Minhâj AT-Tâlibîn (volume 1 page 99). Comme
preuve de cette opinion, ils se réfèrent au verset et que le ‫( الباء‬la lettre BA) dans ce verset tiendrait à
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une partie de la tête mentionné ci-dessus. Ils citent aussi le célèbre hadîth de al-Mughîrah Ibn
Shu'bah :

« An-Nabî ‫ صلى هللا عليه وسلم‬effectué les ablutions et il ‫ صلى هللا عليه وسلم‬essuyé sa mèche et son
turban. » (Sahîh Muslim hadîth n°247)

Le deuxième avis stipule que si on essuie au moins un quart de la tête avec de l'eau, se serait
suffisant pour satisfaire à l'obligation. C’est l'opinion standard du madh-hab Hanafî, comme indiqué
dans Mukhtasar al-Qudûrî (page 39). Ils dépendent aussi du même hadîth célèbre d'al-Mughîrah Ibn
Shu'bah :

« An-Nabî ‫ صلى هللا عليه وسلم‬effectué les ablutions et il ‫ صلى هللا عليه وسلم‬essuyé sa mèche et son
turban. » (Sahîh Muslim hadîth n°247)

Le troisième avis indique que l'on doit passer sur la tête entière, et en essuyant sur une partie de la
tête ce n’est pas suffisant. C’est l'avis invoqué du madh-hab Hanbalî comme c’est indiqué clairement
Kash-Shâf al-Qinâ' (volume 1 page 109 à 112) et Shaykh-ul-Islâm Ibn Qudamâh ‫ رحمه هللا تعالى‬préfère
cette opinion dans al-Mughnî (volume 1 page 179). C’est aussi l'opinion du madh-hab Mâlikî comme
indiqué par al-Hâfidh Ibn 'AbdilBarr dans son célèbre at-Tamhîd (volume 20 page 114). C’est aussi la
préférence de Shaykh-ul-Islâm Taqî-ud-Dîn Ibn Taymiyyah ‫( رحمه هللا تعالى‬Majmu’ Al Fatâwâ volume 21
page 126). La preuve de cette parole est d'abord à partir des mots d'Allah ‫تعالى‬:

« Et essuyez le dessus de vos têtes… » (Sourate Al-Mâ’idah verset 6)

Ici Allah ‫ تعالى‬n’indique pas « une partie de la tête », d'où la tête entière doit être essuyée, y compris
les oreilles. Ce verset du Coran s’explique par la Sunnah, tel que rapporté dans de nombreux ahâdîth
sahîh qui prouvent tous que Rasûlullâh ‫ صلى هللا عليه وسلم‬essuyé la tête entière, comme le hadîth
enregistré à la fois par l'Imâm al-Bukhârî ‫ رحمه هللا‬et l’Imâm Muslim ‫ رحمه هللا‬sur l'autorité de Abdullah
bin Zayd où il décrit l'essuyage de la tête par Rasûlullâh ‫صلى هللا عليه وسلم‬:
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« Puis il ‫ صلى هللا عليه وسلم‬a essuyé sa tête avec ses mains, d'avant en arrière. Il ‫ صلى هللا عليه وسلم‬a
commencé à l'avant de la tête et (essuyé) jusqu'à ce que ses mains ont atteint l'arrière de sa tête,
puis il les a ramenés à l'endroit où il a commencé. » (Sahîh Al-Bukhârî hadîth n°185 et Sahîh Muslil
hadîth n° 235)

Le grand savant de Tafsîr al-Hâfidh Ibn Kathîr ‫ رحمه هللا تعالى‬insiste davantage sur ce verset citant
plusieurs autres ahâdîth sahîh, comme ce qui est rapporté par 'Alî, al-Miqdâm Ibn Ma'd et 'Uthmân.
Puis il écrit:

« Ces ahâdîth sont des preuves pour ceux qui détiennent l'opinion qu'il est obligatoire d’essuyer la
tête entière, comme le madh-hab de l'Imâm Mâlik et Ahmad ibn Hanbal. » (Tafsîr Ibn Kathîr
Sourate al-Mâ’idah verset 6)

Ensuite al-Hâfidh Ibn Kathîr ‫ رحمه هللا تعالى‬présente les points de vue opposés sur cette question,
comme le point de vue du madh-hab ḥanafî et celle de son propre madh-hab (Madh-hab Shâfi'î). Il
présente sa preuve, le Hadîth précité d’al-Mughîrah :

« An-Nabî ‫ صلى هللا عليه وسلم‬effectué les ablutions et il ‫ صلى هللا عليه وسلم‬essuyé sa mèche et son
turban. » (Sahîh Muslim hadîth n°247)

C’est la preuve central à la fois pour le madh-hab Hanafî et Shâfi’î. Pourtant, ceci est discrédité par al-
Hâfidh Ibn Kathîr ‫ رحمه هللا تعالى‬qui réfute ce point de vue avec:

« Et les compagnons de l'imâm Ahmad (les érudits du madh-hab Hanbalî) leur disent (aux érudits
du madh-hab Hanafî et du madh-hab Shâfi’î) véritablement l'essuyage a été limitée aux toupets
seulement parce qu'il ‫ صلى هللا عليه وسلم‬complété le balayage sur le reste de la tête en essuyant sur
le turban. Et nous (Ibn Kathîr et les autres savants du Tafsîr) disons que ceci est correct, car il est
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clair qu'il ‫ صلى هللا عليه وسلم‬a fait cela (essuyé sur son toupet en complétant l’essuyage au-dessus de
sa tête), en raison de cette circonstance (coiffé d'un turban). Ceci a été rapporté dans de nombreux
ahâdîth qu'il ‫ صلى هللا عليه وسلم‬essuyé son turban et ses khuffayn. Et c’est l'opinion fort (obligation
pour essuyer la tête entière). Et il n'y a aucune preuve pour ceux qui permettent seulement
l’essuyage du toupet ou une partie de la tête sans terminer l'essuyage sur le turban. » (Tafsîr Ibn
Kathîr Sourate al-Mâ’idah verset 6)

Al-Hâfidh Ibn Kathîr ‫ رحمه هللا تعالى‬lui-même un savant Shâfi'î va à l'encontre de son propre madh-hab,
en raison de la force des preuves présentées par les Ḥanâbilah concernant cette question. Il prouve
sans aucun doute que le Coran et la Sunnah prouvent que l'on doit essuyer la tête entière.

Shaykh Ibn al-'Uthaymîn expose sur cette question dans ash-Sharh al-Mumti' :

« Et si l'on était pour essuyer les toupets seulement sans essuyage du reste de la tête alors ce ne
serait pas suffisant, car Allah dit: "et essuyez-dessus de vos têtes" [Al-Mâ’idah verset 6]. Et Il n'a
pas dit, «Une partie de vos têtes.» Et le ‫(الباء‬la lettre BA) en langue arabe ne vient JAMAIS pour
représenter une partie de quelque chose.

Ibn Burhân a dit: Celui qui a suggéré que le BA vient pour représenter une partie de quelque chose
a clairement fait une erreur. Et comme pour le récit d'al-Mughîrah Ibn Shu'bah que « An-Nabi ‫صلى‬
‫هللا عليه وسلم‬effectué les ablutions et il ‫ صلى هللا عليه وسلم‬essuyé sa mèche et son turban et ses ‫صلى هللا‬
‫ وسلم عليه‬Khuffayn. »Ensuite cela prouve seulement qu'il est permis d'essuyer sur les toupets
quand on va essuyer le turban avec. Cela ne montre pas la licéité d’essuyer seulement le toupet. »
(Ash-Sharh al-Mumti’ volume 1 page 171)

Par conséquent, dire que le ‫(الباء‬la lettre BA) dans ce verset signifie "partie de" est incorrecte et
inconnu des savants de la langue arabe. L’Imâm Ibn Qudâmah ‫ رحمه هللا تعالى‬a écrit dans son chef-
d'œuvre al-Mughnî :

«Ibn Burhân ‫ رحمه هللا تعالى‬a dit: «Celui qui prétend que le « ba » signifie « une partie » a professé
devant les savants de la langue arabe ce qui est totalement inconnu, aucun des savants de la
langue arabe a dit ceci. » (Al-Mughnî volume 1 page 180)
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L’imâm Ash-Shawkânî ‫ رحمه هللا تعالى‬a écrit dans Nayl-ul-Awtâr :

« Il n’est pas établi qu'elle (la lettre BA) signifie "partie de" l'Imâm Sîbawayh ‫ رحمه هللا‬a réfuté ceci,
dans quinze endroits de son livre. » (Nayl-ul-Awtâr volume 1 page 193)

Après avoir examiné toutes les preuves du Livre d'Allah et de son Tafsîr, des grands érudits du Tafsîr
comme l'imâm des savants du Tafsîr al-Hâfidh Ibn Kathîr ‫رحمه هللا تعالى‬, la Sunnah authentique établie
et la compréhension des grands savants du hadîth, comme l'imâm des savants du hadîth l’imâm
Ahmad ibn Hanbal ‫رحمه هللا تعالى‬, et la langue arabe, comme expliqué par les grands savants de la
langue arabe, comme l'imâm des savants du Naḥou (grammaire arabe) l’Imâm Sibawayh ‫رحمه هللا تعالى‬,
il est clair que l'on doit essuyer toute la tête, sauf si on porte un turban. L’essuyage sur le turban pour
les hommes et le khimâr pour les femmes seront discutés dans les futures leçons in shâ Allah.

Doit-on prendre de l’eau fraîche pour essuyer les oreilles ?

Il y a deux opinions majeures parmi les grands savants de l'Islâm à ce sujet.

La première opinion est que de l'eau fraîche doit être prise. C’est l'opinion du madh-hab Shâfi’î et
leur preuve est le hadîth rapporté par al-Hâkim sous l'autorité de ‘Abdullâh Ibn Zayd :

« An-Nabî ‫ صلى هللا عليه وسلم‬aurait essuyé ses oreilles avec de l'eau fraîche, pas la même eau qu'il
utilise pour essuyer la tête. » (Mustadrak Al-Hâkim volume 1 page 151)

Le grand savant du hadîth l’Imâm al-Bayhaqî ‫ رحمه هللا تعالى‬a dit :

« Son Isnâd est sahîh » (Suana Al-Bayhaqî volume 1 page 15)

L'étudiant en sciences bien versé dans Muṣṭalaḥ al-Hadîth va reconnaître qu'il y a un problème dans
cette déclaration. L’Imâm al-Bayhaqî ‫ رحمه هللا تعالى‬n'a pas appelé le hadîth Sahîh, mais plutôt
accrédité la chaîne de narrateurs. C’est parce qu'il y a un problème dans le libellé du hadîth, même
s’il n'y a pas de narrateurs faibles de la chaîne de narrateurs.

Le même hadîth est trouvé dans Sahîh Muslim via la chaîne supérieure menant au même Sahâbi
‘Abdullah bin Zayd avec le libellé suivant :

«An-Nabî ‫ صلى هللا عليه وسلم‬essuyé le dessus de sa tête avec de l'eau fraîche, pas l'eau qui restait sur
ses mains. »(Sahîh Muslim hadîth n° 336)

L’Imâm Ibn Daqîq al-‘Eid ‫رحمه هللا تعالى‬, souligne cette erreur dans le libellé de Al-Imâm:

« J’ai vu le hadîth rapporté jusqu'à Harmalah ‫(رحمه هللا تعالى‬un des narrateurs dans l’isnâd enregistré
par l'Imâm al-Hâkim) avec le libellé «Il ‫ صلى هللا عليه وسلم‬essuyé le dessus de sa tête avec de l'eau
fraîche, pas l'eau qui restait sur ses mains » sans aucune mention des oreilles. » (Al-Imâm volume 1
page 580)
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Il est donc clair qu'un narrateur après Harmalah ‫ رحمه هللا تعالى‬fait une erreur dans le libellé du récit.
L’Imâm al-Bayhaqî ‫ رحمه هللا تعالى‬en est venu à la même conclusion en ce qui concerne le classement
du hadîth obtenir de l'eau fraîche pour les oreilles pour être Shâdh (Sunan Al-Bayhaqî volume 1 page
65). L’Imâm Ibn al-Mundhir ‫ رحمه هللا تعالى‬déclare dans al-Awsat :

« Aucun des ahâdth établis pour décrire les ablutions de Rasûlullâh

‫ صلى هللا عليه وسلم‬n’établit qu'il ‫ صلى هللا عليه وسلم‬a prit de l'eau fraîche pour essuyer ses oreilles. »
(Al-Awsat volume 1 page 404)

Al-Hâfidh Ibn al-Qayyim ‫ رحمه هللا تعالى‬déclare:

« Il n’est pas établis que an-Nabî ‫ صلى هللا عليه وسلم‬a pris de l'eau fraîche pour essuyer ses oreilles. »
(Zâd al-ma’ad volume 1 page 65)

La deuxième opinion est que les oreilles doivent être nettoyées avec la même eau qui est prise pour
essuyer la tête. C’est l'opinion de l'Imâm Abû Hanîfah ‫رحمه هللا تعالى‬, l'Imâm Mâlik ‫ رحمه هللا تعالى‬et
l'imâm Ahmad ibn Hanbal ‫رحمه هللا تعالى‬. L’Imâm al-Baghawî ‫ رحمه هللا تعالى‬déclare :

« C’est l'opinion de la majorité des gens de science. »(Sharh as-Sunnah volume 1 page 318-319)

C’est l'avis d'un grand nombre de Sahâbah comme Ibn'Abbâs, et Abû Mûssa. C’est aussi l'avis de
certains des plus grands savants des Tabi'ûn et Tâbi' at-Tâbi'în comme Sa’îd Ibn al-Musayyib ‫رحمه هللا‬
‫تعالى‬,'Atâ'‫رحمه هللا تعالى‬, al-Hasan al-Basrî ‫رحمه هللا تعالى‬, Ibn Sîrîn ‫رحمه هللا تعالى‬, Sa'îd Ibn Jubayr ‫رحمه هللا‬
‫تعالى‬, Ibrâhîm an-Nakha'î ‫رحمه هللا تعالى‬, Sufyân al-Thawrî ‫رحمه هللا تعالى‬, Ibn al-Mubârak ‫رحمه هللا تعالى‬et
Ishâq. (Sharh As-Sunnah volume 1 page 318-319)

La première preuve est le hadîth sahîh ou an-Nabî ‫ صلى هللا عليه وسلم‬dit:

« Les oreilles sont une partie de la tête. » (Sunan Ibn Mâjah volume 1 page 152 hadîth ° 443 déclaré
sahîh par Sahykh Al-Albânî dans Sahîh Ibn Mâjah)

Ensuite, il y a de nombreux autres ahâdîth sahîh qui établissent cette décision comme ce qui est
rapporté par ‘Abdullah Ibn ‘Amr :

« Puis il ‫ صلى هللا عليه وسلم‬a essuyé sa tête et entré ses deux index dans ses oreilles et essuyé le dos
de ses oreilles avec ses pouces. » (Sunan Abî Dâwûd hadîth n°135 qualifié de sahîh)

Ainsi c’est clairement le point de vue le plus fort, c’est le point de vue de la majorité et il n'y a rien en
opposition avec celui-ci qui est établi à partir d'an-Nabî ‫صلى هللا عليه وسلم‬.
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Combien de fois la tête doit être essuyée ?

Tous les savants de l'Islâm conviennent que le nombre minimum de fois pour essuyer la tête est une
fois. Pourtant, en ce qui concerne le nombre préféré de fois pour essuyer la tête, il y a une différence
d'opinion parmi les érudits de l'Islâm. Il y a deux avis importants sur cette question.

Le premier avis est que l'on doit essuyer la tête à trois reprises. C’est l'opinion du madh-hab Shâfi'î
comme indiqué par l'Imâm An-Nawawî un ‫ رحمه هللا‬dans Minhâj At-Tâlibîn (volume 1 page 103).
Comme preuve de cette opinion, ils se réfèrent au hadîth de 'Uthmân Ibn 'Affân rapporté dans le
Sahîh Muslim :

« (Il ‫ )صلى هللا عليه وسلم‬effectué al wudu’ trois fois chacun » (Sahîh Muslim hadîth n°261)

Même si le libellé de ce hadîth est général ('Am) et pas spécifique (Khas) pour essuyer la tête, il est
soutenu par de nombreux autres ahâdîth tels que ce qui est rapporté par Shaqîq Ibn Salamah :

« J’ai vu 'Uthmân faire les ablutions, il rincé sa bouche et lavé son nez trois fois. Puis il a lavé son
visage trois fois et passa ses doigts dans sa barbe trois fois, puis lavé ses avant-bras trois fois
chacun, passé ses mains mouillées sur la tête trois fois et lavé ses pieds trois fois. Puis il dit: « J’ai
vu le Messager d'Allah ‫ صلى هللا عليه وسلم‬faire cela. » (Sunan Abî Dâwûd hadîth n°110 et Sunan al-
Bayhaqî volume 1 page 63)

Bien que l'Imâm Abû Dâwûd ‫ رحمه هللا تعالى‬et l'imâm al-Bayhaqî ‫ رحمه هللا تعالى‬ont enregistré ce hadîth,
ils se sont tous deux opposés. L’Imâm Abû Dâwûd ‫ رحمه هللا تعالى‬a dit:

« Tous les ahâdîth authentique rapporté de 'Uthmân indiquent que la tête est à essuyer une seule
fois. » (Sunan Abû Dâwûd hadîth n° 110)

Et l'Imâm Al-Bayhaqî ‫ رحمه هللا تعالى‬a écrit :

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« Les narrations (Mahfûdh) établies par Hamrân trouvé dans les deux Sahîh (Sahîh Al-Bukhârî et
Sahîh Muslim) indiquent que la répétition a eu lieu pour tous les membres en dehors de la tête et
qu'il ‫ صلى هللا عليه وسلم‬essuyé sa tête une fois. » (Al-Ma’rifah volume 1 page 176)

Le deuxième avis stipule que l’on essuie la tête et les oreilles une fois seulement. C’est l'opinion
standard du madh-hab Hanafî, comme indiqué dans Mukhtasar al-Qudûrî (page 40). C’est aussi
l'opinion du madh-hab Mâlikî comme indiqué dans at-Tamhīd (volume 20 page 114). C’est l'avis du
madh-hab Hanbalî comme l'indique clairement Kash-Shâf al-Qinâ' (volume 1 page 122) et Shaykh-ul-
Islâm Ibn Qudamâh préfère cette opinion dans al-Mughnî (volume 1 page 198). Les preuves de cet
avis sont les nombreux ahâdîth sahîh dans lesquels tous prouve que Rasûlullâh ‫صلى هللا عليه وسلم‬
essuya la tête et les oreilles une seule fois, comme le hadîth sahîh enregistrée par l'Imâm Abû Dâwûd
sous l'autorité de 'Alî où il décrit l'essuyage de la tête par Rasûlullûh ‫صلى هللا عليه وسلم‬:

« Puis il ‫ صلى هللا عليه وسلم‬essuyé sa tête une seule fois. » (Sunan Abû Dâwûd hadîth n°111)

Ce hadîth est soutenu par de nombreux ahâdîth qui corroborent ses termes clairs, le Shaykh-ul-Islâm
Taqî-ud-Dîn Ibn Taymiyyah ‫ رحمه هللا تعالى‬résume cette question son Sharh al-'Umdah :

« Certains ont dit: et essuyez la tête trois fois mais ce qui est correct dans le hadîth de 'Uthmân est
qu'il essuya sa tête une seule fois. Et c’est ce que Abû Dâwûd ‫ رحمه هللا تعالى‬et d'autres ont dit. »
(Sharh al-‘Umdah volume 1 page 122)

En fait, un grand nombre de ahâdîth montrent tous clairement que l'essuyage de la tête a été fait
une fois et ils sont les plus forts en termes d'authenticité. Le grand savant du hadîth al-Hâfidh
Ibn'AbdulHâdî ‫ رحمه هللا تعالى‬déclare :

« Aucun rapport fiable mentionne clairement le fait de répéter l'essuyage de la tête, c’est ce qui
est correct. » (Tanqîh at-Tahqîq volume 3 page 179)

Le problème, c’est que même se il y a des narrations mentionnant l’essyage de la tête trois fois, il y a
un beaucoup plus grand nombre et des chaînes plus fortes mentionnant l’essuyage une seule fois.
Cela peut être mieux résumé par la parole du grand savant du hadîth et de Fiqh al-Hâfidh Ibn Qayyim
‫ رحمه هللا تعالى‬qui a écrit dans son célèbre ouvrage Zâd al-Ma'ad:
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« Ce qui est authentiquement établie est qu'il ‫ صلى هللا عليه وسلم‬n'a pas répéter l'essuyage de la
tête. Au contraire, même quand il ‫ صلى هللا عليه وسلم‬répétait le lavage des autres membres Il ‫صلى هللا‬
‫عليه وسلم‬essuyait la tête une fois. C’est ce qui a été rapporté de lui ‫ صلى هللا عليه وسلم‬clairement et
rien de contraire a été clairement et authentiquement établie de lui ‫صلى هللا عليه وسلم‬. En fait ce qui
a été rapporté de contraire, si c’est authentique, alors ce n’est pas clair, comme la parole du Sahâbî
« (Il ‫ )صلى هللا عليه وسلم‬exécuté les ablutions trois fois. » et si il est clair alors il n’est pas authentique,
comme le récit « (Il ‫ )صلى هللا عليه وسلم‬essuyé sa tête deux fois ». » (Zâd al-Ma’ad volume 1 page 129)

Est-ce que l’essuyage de la nuque est Sunnah ?

Est-ce Sunnah d'essuyer la nuque pendant les ablutions? En ce qui concerne cette question il y a
deux opinions parmi les savants de l'Islâm.

Le premier avis est qu'il est mustahab d'essuyer la nuque pendant les ablutions après avoir essuyé la
tête et les oreilles et avant de se laver les pieds. C’est l'opinion du madh-hab ḥanafî comme l'a
déclaré l'imâm Muhammad Ibn Ahmad Al-Sarakhsî ‫ رحمه هللا تعالى‬dans son célèbre ouvrage al-Mabsût
(volume 1 page 110). La preuve de cette opinion est le supposé hadîth:

« Quiconque essuie sur la nuque est sauvé du carcan. » (Al-Mabsût volume 1 page 110)

Dans certains livres, il est référencé comme étant signalé dans Jâmi' At-Tirmidhî, mais le grand savant
ḥanafî al-Hâfidh 'AbdulḤayy al-Laknawî ‫ رحمه هللا تعالى‬dissipe ceci, notant clairement que ce récit ne se
trouve pas dans Jâmi' At-Tirmidhî. En fait ce récit n’est pas de Rasûlullâh .‫ صلى هللا عليه وسلم‬L’Imâm An-
Nawawî qualifie clairement ce récit comme une fabrication dans son célèbre ouvrage al-Majmû'
Sharh al-Mahadh-dhab indiquant :

« Ce hadîth est une fabrication ce ne sont pas les paroles d'an-Nabî ‫صلى هللا عليه وسلم‬. » (Al-Majmû’
volume 2 page 112)
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L’Imâm ash-Shawkânî ‫ رحمه هللا تعالى‬l’a également classé comme une fabrication et cite l’Imâm An-
Nawawî ‫ رحمه هللا تعالى‬indiquant :

« Ce n’est pas la Sunnah c’est plutôt une Bid'ah. » (Nayl al-Awtâr volume 1 page 293)

Al-Hâfidh Ibn Hajar al-'Asqalânî ‫ رحمه هللا تعالى‬cite le grand érudit du hadîth al-Hâfidh Ibn al-Salâh ‫رحمه‬
‫ هللا تعالى‬commentant cette fabrication, indiquant :

« Ce récit n’est pas connu pour être d'an-Nabî ‫صلى هللا عليه وسلم‬. » (At-Talkhîs al-Habîr volume 1 page
286)

L’Imâm Jalâl-ud-Dîn as-Suyûṭî ‫ رحمه هللا تعالى‬l’a également classé comme une fabrication dans son
recueil de narrations fabriquées. (Al-Ahâdîth al-Mawdû’ah page 203)

Le deuxième avis est qu'il n’est pas mustahâb d'essuyer la nuque pendant les ablutions et c’est
l'opinion de la grande majorité des savants de l'Islâm, c’est la norme invoquée par les madhâhib
Mâlikî (Sharh Mukhtasar al-Khalîl volume 1 page 117), Shâfi'î (Al-Majmû’ volume 2 page 112) et
Hanbalî (Al-Insâf volume 1 page 365). La preuve de cet avis est le fait qu'il n'y a pas un seul hadîth
authentique pour établir l’essuyage de la nuque après avoir essuyé la tête et les oreilles et avant de
se laver les pieds. En fait, c’est contraire aux ahâdîth bien connus et authentiquement établis. Il y a
de nombreux ahâdîth sahih qui décrivent les ablutions de Rasûlullâh ‫ صلى هللا عليه وسلم‬et pas une seule
mention de cette pratique de l’essuyage de la nuque après les oreilles et avant de se laver les pieds.

Le lavage des pieds jusqu'aux chevilles

Shaykh-ul-Islâm Ibn Qudâmah ‫ رحمه هللا تعالى‬continue :

« Puis, il se lave les pieds jusqu'aux chevilles trois fois, et les inclut dans le lavage; et il se lave entre
les orteils. »

Après avoir essuyé la tête et les oreilles on passe à la dernière étape de al Wudu ', le lavage des
pieds. Laver les pieds y compris les chevilles est établie par le verset, où Allah nous a ordonné :
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« O vous qui avez cru! Quand vous vous levez pour [réaliser] la prière, lavez vos visages et vos
avant-bras jusqu’aux coudes et essuyez le dessus de vos têtes et lavez-vous les pieds jusqu'aux
chevilles. » (Sourate al-Mâ’idah verset 6)

Le grand mufassir, l'imâm Ibn Kathîr ‫ رحمه هللا تعالى‬écrit dans le Tafsîr de ce verset :

« Ibn Abî Hâtim a enregistré qu’Ibn 'Abbâs a déclaré que le verset se réfère au lavage (les pieds).
‘Abdullah Ibn Mas'ud, 'Urwah, 'Aṭâ ', 'Ikrimah, Al-Hasan, Mujâhid, Ibrâhîm, Ad-Dahhâk, As-Suddî,
Muqâtil Ibn Hayyân, Az-Zuhî et Ibrâhîm at-Taymî ont dit de même. Cela indique clairement la
nécessité de se laver les pieds, tout comme les Salaf ont dit, et pas seulement en essuyant sur le
dessus du pied nu. » (Tafsîr Ibn Kathîr sourate Al-Mâ’idah verset 6)

D’après Humrân l’affranchi de ‘Uthmân Ibn ‘Affân qui vit : « ‘Uthmân Ibn ‘Affân demanda un
récipient (d’eau). Il versa de l’eau sur ses deux mains et les lava trois fois. Il plongea ensuite sa
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main droite dans l’eau, se rinça la bouche, renifla et rejeta l’eau par les narines. Puis se lava le
visage trois et ses bras jusqu’aux coudes trois fois. Il passa ses mains mouillées sur sa tête, puis
lava chacun de ses pieds trois fois. Pui il dit le Prophète ‫ صلى هللا عليه وسلم‬dit : «Si quelqu'un effectue
ses ablutions de la même manière que je viens de faire puis effectue une prière de deux rak'at au
cours de laquelle il ne pense à rien d'autre, ses péchés antérieurs seront pardonnés. » (Sahîh Al-
Bukhârî hadîth n°158 et Sahîh Muslim hadîth n°226)
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D’après Humrân l’affranchi de ‘Uthmân Ibn ‘Affân qui vit : « ‘Uthmân Ibn ‘Affân demanda un
récipient (d’eau). Il versa de l’eau sur ses deux mains et les lava trois fois. Il plongea ensuite sa
main droite dans l’eau, se rinça la bouche, renifla et rejeta l’eau par les narines. Puis se lava le
visage trois et ses bras jusqu’aux coudes trois fois. Il passa ses mains mouillées sur sa tête, puis
lava chacun de ses pieds trois fois. Pui il dit le Prophète ‫ صلى هللا عليه وسلم‬dit : «Si quelqu'un effectue
ses ablutions de la même manière que je viens de faire puis effectue une prière de deux rak'at au
cours de laquelle il ne pense à rien d'autre, ses péchés antérieurs seront pardonnés. » (Sahîh Al-
Bukhârî hadîth n°158 et Sahîh Muslim hadîth n°226)

Certains points précieux et bénéfiques peuvent être tirés de ce hadîth :

1- Ce hadîth est une preuve pour laver les deux mains trois fois avant de les mettre dans l'eau
lors des ablutions.

2- C’est aussi une preuve de l'utilisation de la main droite pour prendre l'eau lorsque vous lavez
les membres du corps au cours des ablutions.

3- C’est une preuve pour le rinçage de la bouche (al-Madhmadhah), mettre de l'eau dans le nez
(al-Istinshâq) et la souffler (al-Istinthâr) - dans cet ordre.

4- Il y a Ijmâ' des savants de l'Islâm que ces actions (al-Madhmadhah, al-Istinshâq et al-Istinthâr)
sont établis dans le cadre des ablutions et du bain rituel. Pourtant, il y a ikhtilâf quant à
savoir si elles sont toutes obligatoires. Il a déjà été mentionné que l'opinion correcte est
quelles sont une partie de la face et tout comme se laver le visage, ils sont aussi une partie
de cette obligation.

5- Se laver le visage 3 fois; le visage s’étend de la racine des cheveux du front au menton (en
longueur) et d'une oreille à l'autre (en largeur).

6- Ce hadîth est aussi une preuve que le rinçage de la bouche et du nez doit être effectué trois
fois, le nez et la bouche font partie de ce qu'on appelle le «visage ».

7- Al-Hâfidh Ibn Hajar al-'Asqalânî ‫ رحمه هللا تعالى‬utilise ce hadîth comme preuve pour montrer
que se laver les mains du bout des doigts jusqu'aux coudes compris 3 fois est obligatoire.
(Fath al-Bârî sharh Sahîh Al-Bukhârî volume 3 page 225)

8- Ce hadîth est aussi une preuve pour essuyer toute la tête une fois. A partir de l'avant, en
allant vers l'arrière, pour atteindre le début de la nuque et revenir ensuite à l'avant de la
tête.

9- C’est aussi une preuve pour le lavage des deux pieds, y compris les chevilles, 3 fois.

10- Ce hadîth indique également que faire l'ensemble de ces actions dans leur ordre est
obligatoire.

11- Ce hadîth contient al Wudû’ complet de Rasûlullâh ‫صلى هللا عليه وسلم‬.
 Explication de ‘Umdat-ul-Ahkâm et ‘Umdat-ul-Fiqh : ‘Uthmân bin Fârûq

12- Ce hadîth est une preuve de la législation de prier après l'exécution des ablutions.

13- Il souligne également comme quoi la perfection de la concentration dans la prière est d'une
grande importance. Ce hadîth nous apprend que l'un des moyens de présence de la
perfection de la prière est grâce à la présence du cœur et de l'esprit tant que l’on se tient
devant d'Allah ‫تعالى‬.

14- Il y a dans ce hadîth le fait d’avoir Al-Ikhlâs et l'avertissement que la Salât pourrait ne pas
être acceptée pour celui dont l'esprit est distrait par les affaires du monde pendant qu’il se
tient debout dans la prière.

15- Ce hadîth montre la vertu du Wudû’, et que c’est une cause pour que les péchés soient
pardonnés.

16- Enfin, la récompense promise du pardon des péchés est basé sur ces deux facteurs réunis: les
ablutions complètes et parfaites suivie par deux rak'ât de prière sans être distrait par les
affaires du monde.

L’invocation après les ablutions

Shaykh-ul-Islâm Ibn Qudâmah ‫ رحمه هللا تعالى‬continue:

« Ensuite on doit tourner son regard vers le ciel, et dire:

« Je témoigne que nul n'a le droit d'être adoré sauf Allah seul, qui n'a pas d'associé et je témoigne
que Muhammad est Son serviteur et Son Messager ». »

Après avoir terminé al-Wudû ' on doit réciter cette invocation :

 Explication de ‘Umdat-ul-Ahkâm et ‘Umdat-ul-Fiqh : ‘Uthmân bin Fârûq

Traduction : Je témoigne que nul n'a le droit d'être adoré sauf Allah seul, qui n'a pas d'associé et je
témoigne que Muhammad est Son serviteur et Son Messager.

Phonétique : 'Ash-hadu 'an lâ 'ilâha 'illallâhu wahdahu lâ sharîka lahu wa 'ash-hadu 'anna
Muḥammadan 'abduhu wa Rasûluhu

La preuve est le récit authentique rapporté par l'imâm Muslim dans son Sahîh, sous l'autorité de
'Umar que le Messager d’Allah ‫ صلى هللا عليه وسلم‬a dit:

« Si l'un de vous accomplit ses ablutions pour la prière d'une manière complète et puis il dit : « Je
témoigne que nul n'a le droit d'être adoré sauf Allah seul, qui n'a pas d'associé et je témoigne que
Muhammad est Son serviteur et Son Messager » alors les huit portes du ciel s’ouvrent pour lui et il
peut entrer par n’importe quelle porte, qu’il lui plaît. » (Sahîh Muslim hadîth n°234)

Dans la version enregistrée par l'Imâm At-Tirmidhî ‫ رحمه هللا تعالى‬il y a ce libellé :

Traduction : O Allah, compte moi parmi ceux qui se tournent vers toi dans la repentance, et compte
moi parmi ceux qui les purifiés.

Phonétique : Allâhumma j'alnî minat-tawwâbîna wa j'alnî minal-mutaṭahhirîn

L'histoire complète de ce hadîth est rapportée dans le Sahîh Muslim.

‘Uqbah Ibn ‘Amir relate :

« Nous étions responsables des chameaux. C’était à mon tour de prendre soin d'eux, je suis sorti
pour m’occuper d’eux dans la soirée. Puis je suis tombé sur le Prophète debout et s’adressant au
peuple. Au moment de mon approche, je l'ai entendu dire: "Si tout musulman effectue bien ses
ablutions et puis effectue deux unités de prière avec son cœur et son âme, alors le Paradis devient
certainement son droit."

Je lui ai dit: "Comment cela est excellent!"

Soudain, j’ai entendu quelqu'un juste en face de moi dire: "Ce qui est venu avant était encore plus
excellent!"

J’ai regardé et réalisé que l'orateur était 'Umar. Il a poursuivi: « Je vois que tu viens d'arriver. »

Puis 'Umar a répété ce que j’avais manqué: « Si l'un de vous effectue ses ablutions pour la prière
d'une manière complète et puis il dit : « Je témoigne qu'il n'y a pas d'autre Dieu qu'Allah, et je
témoigne que Muhammad est Son serviteur et Messager », alors les huit portes du ciel s’ouvrent
pour lui et il peut entrer par n’importe quelle porte, qu’il lui plaît. » (Sahîh Muslim hadîth n°235)

Ainsi, nous voyons que réciter cette du'â’ a été authentiquement rapporté et contient une grande
récompense. Quant à ce qui a été mentionné en ce qui concerne le regard élevé vers le ciel, c’est
 Explication de ‘Umdat-ul-Ahkâm et ‘Umdat-ul-Fiqh : ‘Uthmân bin Fârûq

rapporté dans une narration enregistrée par l'imâm Abî Dâwûd ‫ رحمه هللا تعالى‬dans ses Sunan et
l'imâm Ahmad ibn Hanbal ‫ رحمه هللا تعالى‬dans son Musnad. (Sunan Abî Dâwûd hadîth n°170 et Musnad
Imâm Ahmad hadîth n°150)

Il y a une certaine faiblesse dans la chaîne de narrateurs de ce récit, Shaykh Muhammad Sâlih Ibn
'Uthaymîn ‫ رحمه هللا تعالى‬l’explique dans Sharh al-Mumti' 'alâ Zâd al-Mustaqni'. (Sharh al-Mumti’ ‘alâ
Zâd al-Mustaqni’ volume 1page 197)

Il y a un narrateur Majhûl dans la chaîne de narrateurs mais il y a des preuves à l'appui d'autres
chaînes. D'où le fait que le grand savant du hadîth l’imâm Ibn ‘Alî Al -Madanî ‫ رحمه هللا تعالى‬et Al-
Hâfidh Ibn Hajar al-'Asqalânî ‫ رحمه هللا تعالى‬l’ont classés Ḥasan.