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Parmi la totalité des Noms Qualificatifs que Dieu

possède, quelle est la particularité des 99 Noms
dont il s'agit de faire le ihsâ' ? (II - 7/7)
Anas9 avril 2012 1.3 - Les (99 et plus) Noms de Dieu ( ‫)أسماء هللا‬

" ‫ إن‬:‫ أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‬:‫عن أبي هريرة رضي هللا عنه‬
‫"هلل تسعة وتسعين اسما مائة إال واحدا من أحصاها دخل الجنة‬ : Il est relaté de
Abû Hurayra qu'il a dit : Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) a
dit : "Dieu a 99 Noms – 100  moins 1 –, celui qui en fera le ihsâ' entrera au
paradis" (rapporté par al-Bukhârî dans son Jâmi' sahîh, n° 6957 etc., par Muslim
dans son Sahîh).
Nous avions déjà vu dans un article précédent que ce hadîth fait l'objet
d'interprétations différentes…
-

I) En effet, selon la réponse qu'ils donnent à la question

de savoir si ce hadîth veut dire que Dieu a 99 Noms et
pas un de plus, ou que (parmi le nombre plus élevé de
Noms qu'Il possède) Dieu a 99 Noms qui sont tels que
celui qui en fera le ihsâ' entrera au Paradis, selon leur
réponse à cette question, les avis des ulémas peuvent
être classés comme suit (2 grands avis, le second se
subdivisant ensuite en deux sous-avis) :
– Avis A) Dieu a seulement 99 Noms, et pas un de plus (Ibn Hazm) ;
– Avis B) Dieu a un nombre de Noms qui est plus élevé que 99 (la majorité des
ulémas). Ensuite :
--- Avis B.A) le hadîth promettant le Paradis à celui qui fera le ihsâ' de 99 Noms
divins veut parler de celui qui fera le ihsâ', parmi la totalité des Noms divins, de 99 de
ces Noms, quels qu'ils soient (certains ulémas) ;
--- Avis B.B) le hadîth promettant le Paradis à celui qui fera le ihsâ' de 99 Noms
divins veut parler de 99 Noms précis et déterminés : ce sont, parmi la totalité des
Noms de Dieu, ces 99 Noms là précisément dont il s'agit de faire le ihsâ' (d'autres
ulémas).
-

II) On peut exprimer la même divergence

d'interprétations d'une façon différente, selon cette fois la
réponse qui est donnée à la question de savoir si le
hadîth suscité veut évoquer 99 Noms déterminés ou 99
Noms pas déterminés (avec, de nouveau, deux grands
avis, le second se subdivisant ensuite en deux sous-avis)  :
– Avis 1) Le hadîth parle faire le ihsâ' de 99 Noms divins, quels qu'ils soient, parmi
tous les Noms que Dieu a (certains ulémas) ;
– Avis 2) Le hadîth parle de faire le ihsâ' de 99 Noms divins déterminés et précis.
Ensuite :
--- Avis 2.1) d'ailleurs Dieu a seulement 99 Noms, et pas un de plus (Ibn Hazm) ;
--- Avis 2.2) Dieu a cependant bien d'autres Noms encore (certains autres ulémas).
L'avis classé ici comme "1" correspond en fait à l'avis classé plus haut comme "B.A".
Et l'avis "2.1" correspond à l'avis "A" (il s'agit de l'avis de Ibn Hazm), et l'avis "2.2" à
l'avis "B.B".
(Ces 3 avis sont visibles dans MF 6/382, 380.)

III) On retient l'avis B.B (ou 2.2) ("Dieu a bien

davantage que 99 Noms, mais le hadîth veut parler de 99
Noms précis et déterminés : ce sont, parmi la totalité
des Noms de Dieu, ces 99 Noms là précisément dont il
s'agit de faire le ihsâ'") ; comment faire alors pour
découvrir ces 99 Noms précis ?
On retient l'avis B.B (= 2.2).
Cela est alors tout à fait comparable au fait que le Prophète (sur lui soit la paix) a
parlé de la nuit d'al-Qadr et de la valeur qu'a le fait de la passer en adoration, mais il
n'a pas précisé quelle est la date de cette nuit, si ce n'est qu'elle se trouve dans le mois
de ramadan, et plus particulièrement dans le dernier décade de celui-ci. Ou qu'il a
parlé du moment de la journée du vendredi où les invocations sont exaucées, mais n'a
pas précisé quel est exactement ce moment.

Pareillement, il parlé de ces 99 Noms divins précis et de la valeur qu'il y a à en faire

le ihsâ', mais il n'a pas précisé quels sont ces Noms.
La question se pose alors de découvrir ces 99 Noms, de même que la question se
pose de savoir quelle particularité ils peuvent avoir par rapport aux autres Noms
de Dieu.
-
Comment faire ?
-
Une 1ère nuance) Les 99 Noms divins évoqués dans le hadîth
sont uniquement des Asmâ' Husnâ de Dieu : des Noms par lesquels
il est possible d'invoquer Dieu (du'â) ; à l'exclusion de Noms par
lesquels on peut seulement donner une information au sujet de Dieu
mais pas L'invoquer par eux :
En fait on ne peut invoquer Dieu que par le moyen de l'un de Ses Noms ; et Ses Noms
sont tous les plus Noms Beaux ("Asmâ' Husnâ").
Or Dieu n'a pas, parmi Ses Noms : "‫"المستهزئ‬ ou encore : "‫"الساخر‬, bien que
les Verbes y correspondant ont été employés par Dieu à Son Sujet dans le Coran
(avec une nuance) (il s'agit du Cas numéroté "2.2.1" dans mon article consacré à
ce thème : il s'agit du terme doté d'un sens qui peut constituer en soi une
Perfection comme une Imperfection, de façon égale ( ‫كمال‬ :‫في نفسه‬ ‫معنى هو‬
‫))في حال ونقص في حال‬.
-
Cependant, les "Asmâ' Husnâ" de Dieu demeurent malgré tout plus nombreux
que 99 : (mis à part ce que l'on vient de mentionner,) de tout autre Attribut ou de tout
autre Verbe relié à Dieu on peut extraire un Nom Qualificatif : cela est l'un des Asmâ'
Husnâ, et on peut invoquer Dieu par son moyen.

Ibn Taymiyya, à qui quelqu'un avait demandé s'il est vrai qu'on ne peut pas invoquer
Dieu que par le moyen des 99 Noms évoqués dans le hadîth et qu'on ne donc pas
L'invoquer par "‫"يا دليل الحائرين‬, répondit que selon l'avis correct, la réponse à
cette question était négative : on peut L'invoquer en utilisant ce nom composé (MF
22/481-482). Argumentant cela, il écrit : "Dieu dans le Coran a dit : "Et à Dieu
appartiennent les Noms les plus beaux ("al-Asmâ' ul-Husnâ"). Invoquez-le donc par
ces (Noms)" [Coran 7/180]. Il a ainsi ordonné qu'on L'invoque par ses Asmâ'
Husnâ tout court (mutlaqan) ; et Il n'a pas dit que Ses Asmâ' Husnâ ne sont que
99 Noms" : " ‫ {وهلل األسماء الحسنى فادعوه بها} فأمر أن‬:‫وهللا في القرآن قال‬
‫ ليست أسماؤه الحسنى إال تسعة‬:‫يدعى بأسمائه الحسنى مطلقا ولم يقل‬
‫"وتسعين اسما‬ (Majmû' ul-fatâwâ, 22/486).
Dès lors, le hadîth "des 99 Noms de Dieu" ne signifie même pas que, de tous les
Noms Qualificatifs ("Asmâ' Sifât") de Dieu, seuls 99 constitueraient les "Asmâ'
Husnâ", tandis que les autres Noms seraient des "Asmâ' Sifât" sans être aussi
des "Asmâ' Husnâ".
-
Le hadîth signifie seulement que Dieu a 99 Noms de type "Asmâ' Sifât" et de
type "Asmâ' Husnâ" qui ont une particularité précise, et celui qui fera
le ihsâ' de ces 99 Noms précis entrera au Paradis.
-
On voit que la liste des 99 Noms de Dieu évoquée dans le hadîth est plus
restreinte que la liste de tous les "Noms les plus Beaux" de Dieu (al-Asmâ' ul-
Husnâ).

Le problème c'est donc que si, de tout Acte de Dieu mentionné dans le Coran

sous la forme d'un verbe (fi'l) dont le sujet est le nom "Dieu", et de tout Attribut
de Dieu (wasf/sifa) mentionné dans le Coran sous la forme d'un nom d'action
(masdar) relié grammaticalement au nom "Dieu", si de tous ces termes (même à
l'exclusion de ceux relevant du Cas plus haut cité) on extrait un Nom Qualificatif
(ism sifa) de Dieu, on obtient des Noms en nombre beaucoup plus élevé que 99.
– Le fait est que, parmi ce qui n'est pas mentionné sous la forme d'un Nom
qualificatif de Dieu dans le Coran mais qui pourrait être extrait de la sorte :
--- il y a le Nom qui pourrait théoriquement être extrait d'un Attribut de Dieu
(Wasf), mentionné pour sa part sous la forme d'un nom d'action (masdar) dans le
Coran : on pourrait ainsi théoriquement extraire le Nom "‫طش‬ ِ ‫ "با‬du terme "
ْ
‫"بَطش‬ mentionné à propos de Dieu en Coran 85/12 : "‫د‬ ٌ ‫دي‬ ِ ‫ش‬ َ َ‫ل‬ ‫ك‬ َ ِّ‫ش َرب‬ َ ‫ط‬ ْ َ‫ب‬  َّ‫"ِإن‬ et en
Coran 54/36 : ":‫ش َت َنا‬ َ ‫ط‬ْ َ‫ب‬ ‫َد َأن َذ َرهُ م‬ ْ ‫" َولَق‬ ;
--- et il y a le Nom qui pourrait théoriquement être extrait d'un Acte de Dieu,
mentionné pour sa part dans le Coran sous la forme d'un verbe dont le sujet est
le nom "Dieu" : on pourrait ainsi extraire : "‫"الفاتِن‬ de "‫م‬ ْ ‫ه‬ َ ‫من‬
ِ ‫ق ْب ِل‬ ِ ‫ين‬َ ‫ذ‬ َ  ‫َد‬
ِ َّ ‫ال‬ :‫ف َت َّنا‬ ْ ‫َولَق‬
َ ِ‫ن ا ْلكَا ِذب‬
‫ين‬ َ َ‫ص َدقُوا َولَيَ ْعل‬
َّ ‫م‬ َ ‫ين‬
َ ‫ذ‬ ِ َّ ‫ه ال‬ُ َّ ‫ن الل‬َّ ‫م‬َ َ‫فلَيَ ْعل‬َ " (Coran 29/3) etc. ; "
‫مبَا ِرك‬
ُ ‫"ال‬ de : "‫د‬ ِ ‫ج‬ِ ‫س‬ ْ ‫م‬َ ‫م ِإلَى ا ْل‬ ِ ‫ح َرا‬ َ ‫د ا ْل‬ِ ‫ج‬ِ ‫س‬ ْ ‫م‬ َ ‫ن ا ْل‬
َ ‫م‬ِّ ً ‫د ِه لَ ْيال‬ ِ ‫س َرى بِع َْب‬ ْ ‫ذي َأ‬ ِ َّ ‫حانَ ال‬ َ ‫س ْب‬
ُ
ُ َ‫ح ْول‬
‫ه‬ َ  :‫بَا َر ْك َنا‬ ‫ذي‬ ِ َّ ‫صى ال‬ َ ‫"اَأل ْق‬ (Coran 17/1) etc. ; "‫وفِّي‬ ُ ‫"ال‬ de : "‫اَأْلن ُف‬ ‫فى‬
َ ‫م َت‬ َّ ‫و‬ ُ َّ ‫الل‬
َ ‫يَ َت‬ ‫ه‬
‫ها‬َ ‫م‬
ِ ‫م َنا‬
َ ‫ت فِي‬ ْ ‫م‬
ُ َ‫م ت‬ َ
ْ ‫ها َوالَّتِي ل‬
َ ِ‫م ْوت‬
َ ‫ين‬
َ ‫ح‬ِ ‫س‬
َ " (Coran 39/42).
Il va de soi que si on additionnait tous les Noms Qualificatifs que l'on pourrait extraire
de la sorte, et qu'on les ajoutait aux Noms figurant sous forme de Noms dans le Coran
et la Sunna, on obtiendrait beaucoup plus que 99 Noms de Dieu.
-
Pour découvrir quels sont les 99 Asmâ' Husnâ évoqués dans le hadîth, il faut
donc, à cette 1ère nuance, en ajouter une 2nde...
-
Une 2nde nuance) Parmi la totalité des Asmâ' ullâh il-Husnâ, les
99 Asmâ' Husnâ évoqués dans le hadîth sont ceux qui sont présents
directement sous forme de Noms Qualificatifs de Dieu (Asmâ' Sifât)
dans les textes (Coran et Suna), à l'exclusion de ceux au sujet
desquels seuls figure dans les textes un Attribut de Dieu, ou un
Verbe relié à Dieu, duquel on pourrait extraire un Nom
Qualificatif :
Ibn Hajar a écrit cela explicitement : cf. Fat'h ul-bârî 11/262, 261.
Il affirme qu'il y a ainsi 27 Noms figurant dans la liste de al-Walîd ibn Muslim qui
doivent être remplacés par d'autres Noms, car ils ne sont pas présents dans le Coran
sous la forme de noms qualificatifs de Dieu, étant seulement extraits de verbes y ayant
été employés au sujet de Dieu. Il s'agit des 27 Noms suivants : " ‫القابض الباسط‬
‫الخافض الرافع المعز المذل العدل الجليل الباعث المحصي المبدئ المعيد‬
‫المميت الواجد الماجد المقدم المؤخر الوالي ذو الجالل واإلكرام المقسط‬
‫"المغني المانع الضار النافع الباقي الرشيد الصبور‬ (Fat'h ul-bârî 11/262).
Voilà déjà une nuance : si on retient l'avis B.B (= 2.2), alors, pour qu'on puisse
l'inclure dans la liste des 99 Asmâ' Husnâ, il faut que le Nom Qualificatif soit présent
dans les textes sous la forme d'un Nom même. (Par contre, peut-être que al-Walîd ibn
Muslim était quant à lui de l'avis B.A (= 1).)
-
Cependant, un autre problème surgit ici :
En effet, même si on ne retient que ce qui a dûment été mentionné dans le
Coran sous la forme de Noms Qualificatifs de Dieu, on obtient beaucoup plus que
99.
– Le fait est que ce qui est dûment mentionné dans le Coran sous la forme d'un
Nom Qualificatif de Dieu est de plusieurs types :
--- i) il y a ce qui y est mentionné sous la forme d'un Nom Qualificatif, de façon
directe et de façon inconditionnelle (mutlaqan) : "‫ح ْيم‬ ِ ‫" َر‬ présent tel quel en Coran
1/3 ;
--- ii) et puis il y a ce qui y est mentionné sous la forme d'un Nom Qualificatif,
mais de façon indirecte :
----- soit le Nom est précédé d'un autre terme qui est en rapport d'annexion avec
lui, tel que : "‫خ ْي ُر‬ َ " (pour : "Le Meilleur de ceux qui...") ou autre. Ainsi : "
‫"حاكِم‬ présent dans : "‫ين‬ َ ‫م‬ ِ ِ‫حاك‬ َ ‫خ ْي ُر ا ْل‬ َ " (Coran 7/87 ; 10/109) ; ou encore "
‫صل‬ ِ ‫"فا‬, présent dans : "‫صلين‬ ِ ‫خ ْي ُر الفا‬ َ " (Coran 6/57) ; "‫سب‬ ِ ‫"حا‬, présent dans : "
‫ين‬َ ِ‫سب‬ ِ ‫حا‬ ْ
َ ‫ع ال‬ ُ ‫س َر‬ ‫َأ‬
ْ " (Coran 6/62) ;
----- soit le Nom est cité par rapport à quelque chose d'autre : "Il est le
Meilleur en tant que..." ; ou : "Quel bon... est-Il !" ou encore : "Il est Suffisant en
tant que...". Ainsi : "‫"حافِظ‬ présent dans : "‫حافِظًا‬ َ ‫خ ْي ٌر‬ َ ‫فالل ُّه‬ َ " (Coran 12/64) ; de
même "‫صي ُر‬ ِ َّ ‫"ن‬ et "ْ‫م ْولَى‬ َ " présents dans "‫صي ُر‬ ِ ‫م ال َّن‬ َ ‫م ْولَى َونِ ْع‬ َ ‫م ا ْل‬ َ ‫"نِ ْع‬ ; de même
encore "‫"حاسب‬ présent dans "‫ين‬ َ ‫س ِب‬ ِ ‫حا‬ َ ‫كفَى بِ َنا‬ َ ‫" َو‬ (Coran 21/47) ;
--- iii) il y a encore ce qui y est mentionné sous la forme d'un Nom Qualificatif de
façon directe, mais seulement en relation avec quelque chose (muqayyad) :
----- soit le Nom est en rapport d'annexion (mudhâf) de façon explicite
(sarâhatan) : "‫ض‬ ِ ‫ما َواتِ َواَأل ْر‬ َ ‫الس‬
َّ ‫يع‬ُ ‫د‬ ِ َ‫"ب‬ (idhâfa haqîqiyya : mudhâf ila-l-maf'ûl
bih) (Coran 2/117) ; "‫م ْوتَى‬ َ ‫حيِي ا ْل‬ ْ ‫م‬ ُ " (idhâfa haqîqiyya : mudhâf ila-l-maf'ûl bih)
(Coran 30/50) ; "ِ‫عقَاب‬ ِ ‫د ا ْل‬ِ ‫دي‬ ِ ‫ش‬ َ " (idhâfa lafziyya : shadîdun 'iqâbuhû) (Coran 40/3) ;
----- soit le Nom est en rapport d'annexion (mudhâf) de façon sous-entendue
(taqdîran) : "‫ع‬ ٌ ‫"زا ِر‬ présent dans "َ ‫ن‬ ُ ‫َح‬ ْ ‫من‬ ْ ‫َه َأ‬
:ُ ‫عون‬ ُ ‫م تَ ْز َر‬ ْ ‫َح ُرثُونَ َأَأن ُت‬ ْ ‫ما ت‬ َّ ‫ف َرَأ ْي ُتم‬ َ
َ‫عون‬ ُ ‫"ال َّزا ِر‬ (Coran 56/63-64), veut dire en fait : " ‫ن‬ ُ ‫َح‬ ْ ‫من‬ ْ ‫ه َأ‬
ُ َ‫عون‬ ُ ‫م تَ ْز َر‬ْ ‫َأَأن ُت‬
‫ له‬:‫أي‬ ، َ‫عون‬ ُ ‫"ال َّزا ِر‬ ;
----- soit le Nom est grammaticalement relié (muta'alliq) à quelque chose de
façon explicite (sarâhatan) : "ٌ ‫حيط‬ ِ ‫م‬ ُ " présent dans " ٌ ‫حيط‬ ِ ‫م‬ ُ ‫والل ُّه‬
‫ين‬ َ ‫ر‬ ْ
ِ ِ‫"بِالكاف‬ (Coran 2/10), dans " ‫حيط‬ ٌ ِ ‫ي ٍء م‬ُّ ْ ‫ش‬ َ ‫ل‬ ِّ ‫ك‬ ُ ِ‫َّه ب‬ ُ ‫"ِإن‬ (Coran 41/54), dans " ‫ه‬ ُ َّ ‫َوالل‬
ٌ ‫حيط‬ ِ ‫م‬ ُّ ‫هم‬ ِ ‫من َو َراِئ‬ ِ " (Coran 85/20), dans "ٌ ‫حيط‬ ِ ‫م‬ ُ َ‫ملُون‬ َ ‫ما يَ ْع‬ َ ِ‫ه ب‬ َ ّ ‫"ِإنَّ الل‬ (Coran
3/120), etc. : on voit que cela n'est pas mentionné tel quel, mais toujours relié à
quelque chose. De même : " ٌ‫س َتعَان‬ ْ ‫م‬ ُ ", présent dans " ‫ما‬ َ ‫عانُ عَ لَى‬ َ ‫س َت‬ ْ ‫م‬ ُ ‫َوالل ُّه ا ْل‬
َ‫ص ُفون‬ ِ َ‫"ت‬ (Coran 12/18) ;
----- soit le Nom est grammaticalement relié (muta'alliq) à quelque chose qui est
sous-entendu (taqdîran) : "‫"صادق‬, présent dans "‫ُون‬ :َ ‫صا ِدق‬ َ َ‫"وِِإن َّا ل‬ (Coran 6/146),
veut dire en fait : "‫في خبرنا هذا‬ ‫ُون‬ :َ ‫صا ِدق‬ َ َ‫"وِِإن َّا ل‬ (Tafsîr ut-Tabarî) ;
--- iv) il y a enfin les Noms composés : par exemple avec "‫"( " ُذ ْو‬Le Détenteur
de...") : "‫م‬ ِ ‫ل َواِإْل ْك َرا‬ ِ ‫جاَل‬َ ‫( "ذو ا ْل‬Coran 55/78).
Oui, on peut invoquer Dieu par un Nom de n'importe lequel de ces 4 types (à
condition toutefois que l'on respecte les nuances présentes dans le Coran). La
preuve en est que le Prophète (sur lui soit la paix) lui-même a enseigné d'invoquer
Dieu par le biais des Noms composés : "‫م‬ ِ ‫ل َواِإْل ْك َرا‬ ِ ‫جاَل‬ َ ‫"يا ذا ا ْل‬ et " ِ‫ما َوات‬ َ ‫الس‬ َّ ‫ع‬ َ ‫دي‬ِ َ‫ب‬
‫ض‬ ‫َأل‬
ِ ‫" َوا ْر‬ : le Prophète employait le premier de ces deux Noms dans une invocation
qu'il faisait après la prière (Muslim), et a approuvé l'invocation qu'un de ses
Compagnons faisait et où il employait ces deux Noms composés (Abû Dâoûd, 1495,
at-Tirmidhî, an-Nassâ'ï).
(On peut même invoquer Dieu par un Nom qui est la traduction exacte d'un Nom
présent dans le Coran ou la Sunna ; c'est bien pourquoi Ibn Taymiyya relate que
Ahmad ibn Hanbal a enseigné à quelqu'un cette invocation : " ،‫يا دليل الحائرين‬
‫" ُدلَّني على طريق الصادقين و اجعلني من عبادك الصالحين‬ : MF 22/483 : "
‫"دليل‬ signifie ici la même chose que "‫"ها ِدي‬.)
Cependant, vu que le nombre de tous les Noms de ces 4 types, une fois
additionnés, dépasse largement 99, tous ces Noms de Dieu ne font pas partie de
la liste des 99 Noms divins dont il s'agit de faire le ihsâ'.
-
Pour découvrir quels sont les 99 Asmâ' Husnâ évoqués dans le hadîth, il faut
donc, à cette 2nde nuance, en ajouter une 2nde...
-
Une 3ème nuance) les 99 Asmâ' Husnâ évoqués dans le hadîth sont
ceux qui sont présents directement sous forme de Noms
Qualificatifs dans les textes (Coran, Sunna), et qui, de plus : ne sont
pas composés (contrairement aux Noms cités en iv) ; sont donnés
dans les textes de façon directe (contrairement aux Noms cités
en ii) ; enfin ne sont pas reliés à quelque chose de
particulier (contrairement aux Noms cités en iii) :
Ces 99 Noms évoqués dans le hadîth suscité sont donc ceux qui :
– d'une part sont présents directement sous forme de Noms Qualificatifs dans les
textes (Coran, Sunna) et par la mention desquels on peut donc invoquer Dieu ;
– mais qui, d'autre part, dans les textes, ne sont pas composés, sont donnés dans les
textes de façon directe et ne sont pas reliés à quelque chose de particulier.

En vertu de cette 3ème nuance, on ne retient donc que le premier des 4 types de
Noms susmentionnés (le i) : ce qui, dans les textes, est mentionné sous la forme
d'un Nom Qualificatif de façon directe et de façon inconditionnelle, mutlaqan, à
l'instar de "‫ح ْيم‬
ِ ‫ " َر‬présent tel quel en Coran 1/3.
C'est cette troisième nuance qui permet de cerner, parmi la totalité des Noms qui
figurent dans les textes sous forme de Noms, 99 d'entre eux seulement.

Quelle est donc la particularité que ces 99 Noms divins

ont au sein de la totalité des Noms de Dieu ?
La particularité des 99 Noms de Dieu évoqués dans le hadîth suscité est
que, étant donné qu'ils figurent dans le Coran et la Sunna sous forme de Noms,
qu'ils y ont été communiqués de façon directe et sans être composés, ils sont
plus accentués que les 3 autres types de Noms divins (qui sont eux aussi présents
dans le Coran et la Sunna sous forme de Noms mais qui sont : composés, ou y
figurent de façon indirecte, ou y sont mentionnés reliés à quelque chose de
particulier).
On voit ici que si on veut obtenir 99 Noms précis et seulement 99 Noms, il est
nécessaire de fixer quelques principes intangibles (muttarid), permettant d'établir
quels Qualificatifs de Dieu on va et lesquels on ne va pas inclure dans la liste de ces
99 Noms précis.
-
Et quels sont ces principes ?
Il y a eu différentes propositions, par différents ulémas.
Nous avons présenté :
– les principes pensés par Ibn Hajar (selon l'une des deux possibilités qu'il a
proposées) ;
– les principes pensés par ar-Ridwânî, et la liste résultant de leur application
concrète ;
– les principes pensés par Ibn Hazm, et la liste résultant de leur application
concrète.
Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux).
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 ←  La liste de Noms divins proposée par Ibn Hazm, et une remarque qui a été

faite au sujet de celle-ci (II - 6/7)

 Dieu a écrit ceci : " ‫ضبِى‬ ْ َ‫متِى َغلَب‬

َ ‫ت َغ‬ َ ‫ح‬
ْ ‫َر‬ َّ‫ ِإ"ن‬: "Ma Miséricorde dépasse Mon

Courroux"  →
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Dieu (‫)عبادة هللا‬  (7)  2- Spiritualité (‫ )الروحانية‬et autres Actions du Cœur (‫)أعمال القلب‬  (61)     - 2.1
- Généralités  (14)     - 2.2 - Evoquer Dieu (‫)ذكر هللا‬  (19)        - 2.2.2 - Actions destinées à faire
progresser la spiritualité (‫)عبادات‬  (10)     - 2.3 - L'intention (‫)النية‬  (15)        - 2.3.1 - Différences
d'intention (‫)اختالف القصد‬  (10)        - 2.3.2 -  La sincérité dans l'intention (،‫إخالص العمل هلل في النية‬
‫)واالحتساب‬  (7)     — - 2.4 - Autres Actions du Cœur (‫)أعمال قلبية أخرى‬  (4)  3- De la pédagogie en
islam, pour sa propre progression et pour l'enseignement aux autres  (15)  A- Les facultés du
"Cerveau" (‫خ‬ ّ ‫)الم‬
ُ et du "Cœur" (‫)القلب‬  (29)     - "‫"العلم والمعرفة‬, "Connaître" : Ce que nous ne
pouvons pas / ce que nous pouvons /devons savoir  (2)     - A quel degré de certitude (‫)درجة اليقين‬
savons-nous ce que nous savons ?  (9)     - Quelques concepts liés à la pensée pure  (7)  B- Le fait de
Raisonner avec son Coeur (‫)عقل بالقلب‬, et la Révélation divine (‫)السمع‬  (21)  C- Différents
Messagers de Dieu / Différents peuples  (109)     a - Généralités  (15)     b - Adam et Eve ( ‫عليهما‬
‫)السالم‬  (8)     c - Abraham (‫ )عليه السالم‬et l'Alliance avec Dieu  (12)     d - Moïse (‫ )عليه السالم‬-
Judaïsme  (22)     e - Jésus fils de Marie (‫ )عليهما السالم‬- Christianisme  (22)     f - Les fils d'Ismaël,
et les Arabes  (16)     g - Muhammad (‫ )صلى هللا عليه وسل ّم‬fils de Abdullah - Musulmans  (23)        -
Depuis le décès du Prophète Muhammad (‫)صلى هللا عليه وسل ّم‬  (8)     h - Divers  (11)  D-
Généralités au sujet de l'islam  (57)     b - Quelques termes et formules récurrents  (41)  E- La
Parole  (19)     --- Quelques règles liées à la langue arabe  (10)  E'- Le Coran  (150)     a - Généralités
au sujet du Coran  (20)     b - Compilation du texte coranique (‫)جمع القرآن‬, et variantes ( ‫األحرف‬
‫)السبعة‬  (21)     c - Principes à connaître pour une compréhension correcte de versets coraniques (
‫)أصول التفسير‬  (25)     d - Commentaire de versets coraniques  (52)     e - Récits coraniques ( ‫قصص‬
‫)قرآنية‬  (32)     f - Réciter le texte coranique  (3)  F- Vie et enseignements (Sunna) du Prophète ( ‫صلى‬
‫)هللا عليه وسلم‬  (102)     a - Généralités au sujet de la Sunna  (28)        a.b - Différentes catégories de
"Sunnas" (‫س َّنة عا ِديّة ؛ س َّنة ذوقيّة ؛ س َّنة اتفاقيّة‬
ُ ‫حيّة ؛‬
ِ ‫س َّنة َمصل‬
ُ ‫س َّنة تعبُّ ِديّة ؛‬
ُ )  (24)     b - Le
Prophète (‫ )صلى هللا عليه وسلم‬faisait-il des Ijtihâds ?  (10)     c - Principes quant à l'authentification
de ce qui est attribué au Prophète (‫)أصول الحديث‬  (17)     d - Vie et déroulement de la mission du
Prophète (‫)السيرة النبوية‬  (16)     e - Commentaire de quelques propos du Prophète (‫)شرح أحاديث‬  (4
1)  G- La foi : croyances (‫( )عقائد‬autres que celles relatives à Dieu, déjà traitées en 1)  (168)     a -
Généralités  (33)        La foi : minimum (‫ )أصل‬et perfection (‫)كمال‬  (14)        Les deux types
d'Hypocrisie (‫ )النفاق‬: Nifâq Akbar et Nifâq Saghîr  (9)     b - Au sujet de la création (‫)الخلق‬  (68) 
b.a - Généralités  (12)        b.b - Le temps et l'espace (‫)الزمان والمكان‬  (3)        b.c - Le Trône et le
Calame - Le Paradis et la Géhenne  (2)        b.d- Les Cieux et la Terre  (8)        b.e - Au sujet des
anges (‫)المالئكة‬  (7)        b.f - Au sujet des esprits ( ‫ن‬ ّ ِ‫)الج‬  (14)        b.g - Les éléments matériels  (8) 
b.h - Au sujet de l'homme (‫)اإلنسان‬  (30)     c - Les prophètes et leur message (‫)األنبياء والرسل‬  (14) 
d - Les Compagnons du Prophète (‫)الصحابة‬  (10)        d.d - Les batailles qui ont eu lieu entre certains
Compagnons (‫)مشاجرات الصحابة‬  (6)     e - Evénements allant se dérouler avant la fin des temps (
‫)أشراط الساعة‬  (16)        e' - Le Messie Trompeur (‫)المسيح الدجال‬  (9)     f - La demeure dernière (
‫)الدار اآلخرة‬  (26)     g - Croyances diverses (‫)عقائد مختلفة‬  (18)        g.b - La bénédiction ( ‫البركة‬
‫)والتب ُّرك‬  (13)  H- Ce que le fondement même de la foi implique  (41)     b - ‫ الوالء‬/ ‫ الوالية‬: Alliance de
divinisation / de relation humaine - Alliance humaine obligatoire / autorisée / interdite  (14)     c -
‫ ضرورة تحكيم الشرع‬: De la nécessité de prendre comme référentiel ce que Dieu agrée  (15)  H' - Les
œuvres (‫)األعمال سوى العقائد‬  (22)  I- Les enseignements de la Révélation (‫ )الوحي‬appréhendés par
la Raison humaine (‫)العقل‬  (94)     a - Généralités  (8)     b - Les Croyances religieuses, appréhendées
par la Raison humaine  (26)        - Appréhender un texte au sens propre / au sens figuré ( ‫حمل اللفظ‬
‫ تأويل اللفظ‬/‫)على معناه الظاهر‬  (15)     c - Les Normes d'origine religieuse, appréhendées par la
Raison humaine  (43)        - Se référer aux Textes (‫)الشرع‬, et tenir compte du Contexte (‫)الواقع‬  (17) 
d- Questions classiques ou actuelles  (29)  J- L'Orthodoxie ( ‫ما كان الرسول صلى هللا عليه وسلم عليه‬
‫)وأصحابه‬, & l'Hétérodoxie (‫)الضالل‬  (48)  J'- La science islamique, les ulémas - ‫ي وعلماء‬ ّ ‫العلم الشرع‬
)21(  ‫دِين‬ ّ ‫ال‬  K- Celui à qui la vérité n'était pas parvenue, ou qui avait mal compris ( ‫والتأويل‬ ‫الجهل‬
‫)الخطأ‬  (14)  M- Principes relatifs à l'interprétation des textes des sources ( ‫أصول االستنباط من‬
‫)النصوص‬  (182)     a - Les textes des Coran et Sunna eux-mêmes  (16)        - L'abrogation d'un texte
par un autre (‫)النسخ‬  (6)     b - Outils complémentaires  (48)        - Interprétation selon la Ratio Legis,
pour restreindre ou étendre la norme (‫ )تعليل الحكم فتخصيصه أو تعديته‬- Raisonnement par Analogie (
‫)القياس‬  (38)        - Le Consensus (‫)اإلجماع‬  (5)        - Les Cause (‫)سبب‬, Condition (‫)شرط‬, Etc.  (3) 
c - Quelques principes détaillés  (133)        - Devoirs et Droits (‫)الحقوق‬  (6)        - Divergence
d'interprétations (‫ االختالف‬/‫)التنازع‬  (38)           - Différentes tendances interprétatives : ‫أهل الظاهر‬
)5(  ‫وأهل الحديث وأهل الرأي‬        - Fatwâ, Ijtihâd / Suivre les avis d'un savant, ou d'une école
juridique (‫ التمذهب‬/ ‫ التقليد‬/ ‫)االجتهاد والفتوى‬  (19)        - Halal wa haram ( ‫)حالل وحرام‬  (20)        -
Objectifs supérieurs de la Sharî'a (‫)مقاصد الشريعة‬  (31)           - i - Règles générales / Règles
détaillées (‫ أحكام تفصيلية‬/ ‫)أحكام ُكلّيّة‬  (11)           - ii - Bienfait (Maslaha, ‫ )مصلحة‬et Méfait
(Mafsada, ‫)مفسدة‬  (11)        - Qadhâ, Qâdhî / Jugement émis par un juge (‫)قضاء القاضي‬  (12)        -
Ta'âwun (‫ ; )التعاون‬Muqaddima (‫ ; )المقدمة‬Dharî'a (‫ ; )الذريعة‬Hîla (‫' ; )الحيلة‬Urf, l'Usage (‫)ال ُعرف‬  (1
1)  N- Questions liées au culte (‫)مسائل متعلقة بالعبادات‬  (46)     – L'Aumône (Sadaqa) (et sa
composante obligatoire : la Zakât)  (5)  O- Aliments (‫ )األطعمة‬et boissons (‫)األشربة‬  (11)  P-
Vêtements et apparence  (8)  Q- La vie quotidienne  (18)  R- La femme en islam  (48)     a - La femme
en soi  (10)     b - La femme dans le couple  (12)     c - La femme dans la société  (17)     d - Tenue
vestimentaire de la femme  (12)  S- Mariage et famille  (27)     Questions intimes  (5)  T-
Ecologie  (4)  U- Technique et éthique  (8)  V- Finances et économie  (32)  W- Plus de
compréhension  (32)  X- La société humaine  (59)     Culture, identité, communauté,
nationalité  (28)  Y - Le dirigeant (‫)األمير‬  (8)  Y' - La cité (‫)سياسة المدينة‬  (47)     --- Pays
musulmans (‫ )دار اإلسالم‬/ Pays non-musulmans (‫)دار غير مسلمة‬  (19)        --- Les musulmans et le
Sécularisme et la Laïcité  (6)  z-edito  (1)  Z'- Engagement  (16)  Z''- Paix et conflit en islam  (30) 
Z'''- Relations Inter-Nation-ales  (30)     - L'Occident  (12)     - La Palestine et l'Etat d'Israël  (7)  Z''''-
Divers  (11) 

Avez vous lu ces articles ?

 Différents termes présents dans le Coran et/ou la Sunna, et désignant : l'idole, ou la statue, ou
l'image
 Qu'est-ce que l'Aide de Dieu ? - ‫صر هللا} ؟‬
ْ َ‫ ما المراد بـ{ن‬- (I)
 Différentes catégories par rapport à la plus ou moins grande subtilité dans la prise en
considération de la Maslaha / Mafsada que le Réel présente face à la mise en pratique de l'Action
requise - "‫ والترجيح ؛ االستصالح‬،‫ والموازنة بينهما‬،‫ "التعارض بين العملين‬- Partie 3/3
 "Il ne cessera d'y avoir un groupe de ma Umma qui sera sur la vérité"
 Qui sont les Gog et Magog mentionnés dans le Coran ?
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Auteur des articles : Anas Ahmed Lala