Pres

en mer




















30 mai 5 juin 2011

3

Il y a trois choses que mon me dsire,
qui sont agrables Dieu et aux hommes :
l'accord entre frres,
l'amiti entre voisins,
un mari et une femme qui s'entendent bien.
Ecclsiastique 25,1







Bienvenue bord !

J'arrive la Trinit sur Mer ponton E pour embarquer avec
d'autres. J'ai pos un acte volontaire pour entrer dans l'exprience de la mer,
de la rencontre et de la prire. Il y a en moi un dsir fort.

Je ne sais peut-tre pas trs bien ce que je suis venu chercher, mais je
peux reconnatre un appel, une invitation quitter mon quotidien
pour oser l'aventure marine avec moi-mme, avec les autres, avec Dieu,
pour oser rpondre cet appel avec un cur libre et gnreux.







4
Participants

Jean-Michel A., skipper amiral
Bernard BOUGON., aumnier
Franois-Xavier C
Pierre C
CLERMIDY Pierre, aumnier
Emmanuel C
Lionel C.
Ludovic D.
Vincent D.
Jrme G.
Michel G.
Renaud J.
Bernard L.
Gilles L., skipper
Philippe L.
Bertrand L., skipper
Antoine L.
Philippe L
Claude L.
Jean-Luc M.
Laurent M.
Mathieu M., skipper
Jean-Marie M., skipper
Franois-Rgis O.
Jean P.
Jean-Bernard R.
Fabien T.
Charles T.

5

Programme

Pour l'homme humble, et pour lui seulement,
le soleil est vraiment un soleil ;
pour l'homme humble, et pour lui seulement,
la mer est vraiment une mer.
Gilbert KEITH CHESTETON

Lundi 30 mai = accueil, installation, embarquement

Mardi 31 mai = 10 heures : Entrer dans la croisire
= De La Trinit Belle-le (Palais)

Mercredi 1
er
juin = De Belle-le
Groix

jeudi 2 juin = De Groix
Concarneau, via les les Glnan
= Messe de l'Ascension


vendredi 3 juin = De Concarneau
Lorient


Samedi 4 juin = De Lorient
La Trinit.
= 19 heures : messe anticipe du dimanche
= Restaurant


Dimanche 5 juin = Inventaire des bateaux
= Dpart







6

Lundi 30 mai
Saint Ferdinand

L'homme et Ia mer

Homme libre, toujours tu chriras la mer !
La mer est ton miroir ; tu contemples ton me
Dans le droulement infini se sa lame,
Et ton esprit n'est pas un gouffre moins amer.

Vous tes tous les deux tnbreux et discrets :
Homme, nul n'a sond le fond de tes abmes,
mer, nul ne connat tes richesses intimes,
Tant vous tes jaloux de garder vos secrets !

Charles BAUDELAIRE

Lecture du livre des Actes des Aptres

Avec Paul, nous avons pris le bateau Troas, et nous avons gagn
directement l'le de Samothrace, puis le lendemain Napolis, et ensuite
Philippes, qui est une cit romaine, la premire de cette rgion de
Macdoine. Nous avons pass l quelques jours et, le jour du sabbat, nous
sommes alls hors de la ville, au bord de la rivire : nous pensions y trouver
l'endroit o les Juifs venaient prier. Nous nous sommes assis, et nous avons
parl aux femmes qui taient runies.
Il y avait parmi elles une certaine Lydia, une commerante en tissus de
pourpre, originaire de la ville de Thyatire, qui adorait le vrai Dieu. Elle nous
coutait, car le Seigneur lui avait ouvert l'esprit pour la rendre attentive ce
que disait Paul.
Elle se fit baptiser avec tous les gens de sa maison, et elle nous
adressa cette invitation : Puisque vous avez reconnu ma foi au Seigneur,
venez donc loger dans ma maison.
Et nous avons t forcs d'accepter.


Psaume 22

1
Le Seigneur est mon berger :
je ne manque de rien. *
2
Sur des prs d'herbe frache,
il me fait reposer.
7
Il me mne vers les eaux tranquilles
3
et me fait revivre; *
il me conduit par le juste chemin
pour l'honneur de son nom.

4
Si je traverse les ravins de la mort,
je ne crains aucun mal, *
car tu es avec moi
ton bton me guide et me rassure.

5
Tu prpares la table pour moi
devant mes ennemis; *
tu rpands le parfum sur ma tte,
ma coupe est dbordante.

6
Grce et bonheur m'accompagnent
tous les jours de ma vie; *
j'habiterai la maison du Seigneur
pour la dure de mes jours.







Le voyage, pour moi, ce n'est pas arriver, c'est partir.
C'est l'imprvu de la prochaine escale,
c'est le dsir jamais combl de connatre sans cesse autre
chose, c'est demain, ternellement demain.
Roland Dorgels



8

Mardi 31 mai
Visitation

Temps de prire

Toutes les grandes uvres sont des uvres de silence.
Si nous ne nous mnageons pas, chaque jour un moment de
silence total, absolu. Si nous ne faisons pas cette place
Dieu qui est nouvelle naissance, si nous n'atteignons pas ce
niveau central toutes les mes se joignent et o nous
chappons tous les courants de surface, jamais nous ne
serons des hommes et des chrtiens. C'est dans le silence
que nous pouvons respirer la Prsence de Dieu.
Maurice Zundel

&KDQWGHQWUpH

1. Par les cieux devant toi, splendeur et majest,
Par l'infiniment grand, l'infiniment petit,
Et par le firmament, ton manteau toil,
Et par frre soleil, je veux crier : R./

R./ Mon Dieu, tu es grand, tu es beau,
Dieu vivant, Dieu trs haut,
Tu es Ie Dieu d'Amour.
Mon Dieu, tu es grand, tu es beau,
Dieu vivant, Dieu trs haut,
Dieu prsent en toute cration.

2. Par tous les ocans et par toutes les mers,
Par tous les continents et par l'eau des rivires,
Par le feu qui te dit comme un buisson ardent,
Et par l'aile du vent, je veux crier : R./

4. Par tous les animaux de la terre et de l'eau,
Par le chant des oiseaux, par le chant de la vie,
Par l'homme que tu fis juste moins grand que toi
Et par tous ses enfants, je veux crier : R./

5. Par cette main tendue qui invite la danse,
Par ce baiser jailli d'un lan d'esprance,
Par ce regard d'amour qui relve et rchauffe
Par le pain et le vin, je veux crier : R./

9
Evangile de Jsus Christ selon saint Luc

En ces jours-l, Marie se mit en route rapidement vers une ville de la
montagne de Jude. Elle entra dans la maison de Zacharie et salua
lisabeth. Or, quand lisabeth entendit la salutation de Marie, l'enfant
tressaillit en elle. Alors, lisabeth fut remplie de l'Esprit Saint, et s'cria d'une
voix forte : Tu es bnie entre toutes les femmes, et le fruit de tes entrailles
est bni. Comment ai-je ce bonheur que la mre de mon Seigneur vienne
jusqu' moi ? Car, lorsque j'ai entendu tes paroles de salutation, l'enfant a
tressailli d'allgresse au-dedans de moi. Heureuse celle qui a cru
l'accomplissement des paroles qui lui furent dites de la part du Seigneur.
Marie dit alors : Mon me exalte le Seigneur, mon esprit exulte en Dieu
mon Sauveur. l s'est pench sur son humble servante ; dsormais tous les
ges me diront bienheureuse. Le Puissant fit pour moi des merveilles ; Saint
est son nom ! Son amour s'tend d'ge en ge sur ceux qui le craignent.
Dployant la force de son bras, il disperse les superbes. Il renverse les
puissants de leurs trnes, il lve les humbles. Il comble de biens les
affams, renvoie les riches les mains vides. Il relve Isral son serviteur, il se
souvient de son amour, de la promesse faite nos pres, en faveur
d'Abraham et de sa race jamais. Marie demeura avec lisabeth environ
trois mois, puis elle s'en retourna chez elle.

Silence

Prire

Seigneur donne-nous
De faire halte dans le tumulte du temps,
de donner de l'espace la qute du sens,
de laisser l'instant s'ouvrir aux retrouvailles,
de tramer les fils de la patience jusqu' toi,
tel un corps de femme tissant l'enfant natre
pour te rejoindre enfin l o le silence clot.

D'aprs Francine Carrillo in Traces vives

Notre Pre
10

Pour un temps de partage


Bonheur, dynamisme et gratitude

Pars d'o tu es, sinon, tu n'arriveras nulle part !
St Franois de Sales

L'amour conjugal qui persiste travers mille
vicissitudes me parat tre le plus beau des
miracles, quoi qu'il en soit le plus commun.
Franois Mauriac

En revoyant mon histoire de couple et de famille durant l'anne
coule, je note ce qui a t et est heureux. Comme il s'agit davantage d'un
temps de relecture priante, que d'un simple exercice d'introspection, je peux
demander au Seigneur la grce de la mmoire : Seigneur donne-moi la
grce de revoir avec les yeux du cur ce qui m'a rendu heureux depuis un
an.

Quelques pistes pour guider la relecture :

- Quelles ont t les bons moments de cette anne ?

- Y-a-t-il eu un vnement particulirement heureux ? Dans ce cas, quels
sont les sentiments qui m'ont habit concernant cet vnement ?

- Qu'est-ce qui a t pour moi source de joie et d'esprance ?

- Qu'est-ce qui a t signe de croissance dans ma vie et autour de moi ?

- Qu'est-ce qui m'a aid vivre ? m'a donn le got de vivre ?

- Qu'est-ce que j'ai aim vivre et que j'aimerais revivre?

- Qu'est-ce que mon pouse m'a donn de vivre et pour lequel je lui suis
tout particulirement reconnaissant ?


Pour le temps d'change, je choisis un ou deux
points que j'ai envie de partager avec les autres.

11

Mercredi 1
er
juin
Saint Justin

Prie avant tout pour que les portes de la lumire te soient ouvertes,
parce que personne ne peut voir et comprendre,
si Dieu et son Christ ne lui accordent pas de comprendre
Justin, in Dialogue (7, 3)

Temps de prire


&KDQWGHQWUpH

1 - Ecoute la voix du Seigneur,
Prte l'oreille de ton cour.
Qui que tu sois ton Dieu t'appelle
Qui que tu sois, il est ton Pre. R./

R./ Toi qui aimes la vie,
O Toi, qui veux le bonheur
Rponds en fidle ouvrier
de sa trs douce volont.
Rponds en fidle ouvrier
de l'Evangile et de sa paix.

2 Ecoute la voix du Seigneur,
Prte l'oreille de ton Cour.
Tu entendras que Dieu fait grce,
Tu entendras l'Esprit d'audace. R./

5 Ecoute la voix du Seigneur,
Prte l'oreille de ton cour.
Qui que tu sois, fais-toi violence,
Qui que tu sois, rejoins ton frre. R./

Lecture du livre des Actes des Aptres

Les frres qui escortaient Paul l'accompagnrent jusqu' Athnes.
Quand ils s'en retournrent, Paul les chargea de dire Silas et Timothe
de le rejoindre le plus tt possible. Invit s'expliquer devant l'Aropage,
Paul debout au milieu d'eux, fit ce discours :
12
Citoyens d'Athnes, je constate que vous tes, en toutes choses, des
hommes particulirement religieux.
En effet, en parcourant la ville, et en observant vos monuments sacrs, j'y ai
trouv, en particulier, un autel portant cette inscription : 'Au dieu inconnu'. Or,
ce que vous vnrez sans le connatre, voil ce que, moi, je viens vous
annoncer.
Le Dieu qui a fait le monde et tout ce qu'il contient, lui qui est le Seigneur du
ciel et de la terre, n'habite pas les temples construits par l'homme, et ne se
fait pas servir par la main des hommes. Il n'a besoin de rien, lui qui donne
tous la vie, le souffle et tout le reste.
A partir d'un seul homme, il a fait tous les peuples pour qu'ils habitent sur
toute la surface de la terre, fixant la dure de leur histoire et les limites de leur
habitat ; il les a faits pour qu'ils cherchent Dieu et qu'ils essayent d'entrer en
contact avec lui et de le trouver, lui qui, en vrit, n'est pas loin de chacun de
nous.

Silence

Prire

La source qui jaillit tmoigne de la mer,
La feuille dans le ciel tmoigne des racines,
La graine au cour du fruit tmoigne de la fleur,
La sve de l'aubier tmoigne du soleil,

Il y a plus en vous qu'en toutes les forts :
Vous avez leur silence et leur monde secret,
Ne cherchez pas ailleurs ce que le cour enferme :
Dcouvrez vos jardins, vos marais et vos les.
Mais cherchez-les trs loin, comme font les racines,
Trs loin dans les rgions nocturnes de vous-mmes.

Que pour chaque douleur se lve une tendresse !
Qu'il y ait plus d'amour qu'il n'y a de misre,
Qu'il y ait plus de paix qu'il n'y a de colre,
Et bien plus de bont qu'il n'y a de dtresse.
Didier Rimaud

Notre Pre



13


Pour un temps de partage

Qui n'a pas connu l'hiver
d'un homme
d'une femme
d'un pays
d'une pense
en ignore plus que la moiti.
Georges PERROS


Des cls pour tre heureux


Entre idal et ralit, un couple peut trouver son bonheur. Un bonheur
simple mais rel, enracin dans le sentiment partag d'tre bien ensemble.
Mme si par moment ce sentiment est tnu, voire inexistant. La nuit
traverse, il renat, mme et autre, densifi par l'preuve. Tenter de russir
une vie heureuse deux est une ambition raisonnable. condition de se dire
que le bonheur est cueillir et construire. Ce qui suppose de ne pas courir
aprs un idal impossible et de ne pas baisser les bras devant le moindre
choc du rel.
Cueillir et construire une vie heureuse deux requiert l'usage de
quelques cls. chaque couple de se donner son trousseau. Sachant que
pour personne n'existe de passe-partout. chacun de se procurer les codes
secrets qui ouvrent les portes d'une vie heureuse.

La cl de la chambre nuptiale

La chambre nuptiale, symbole de l'intimit sexuelle. Une chambre
fermer cl, loin du regard intrusif des enfants. Une chambre ouvrir pour
faire l'amour. Vcu dans ses harmoniques varies gnitale, amoureuse,
rotique la rencontre sexuelle est source et ressource de bonheur. Source
et ressource de plaisir, de tendresse, de parole, de paix. Source et ressource
d'intimit entre deux tres en leur entier, intimit de corps qui rejaillit en
intimit de cour, intimit de cour qui rejaillit en intimit d'esprit, intimit
sexuelle qui rejaillit en intimit entre deux existences. Un homme et une
femme deviennent intimes quand chacun trouve sa place l'intrieur de
l'autre, une place de choix, incomparable tout autre. Ce qui implique une
culture permanente de l'amour amoureux. Cet amour amoureux si intense
ses dbuts, si prompts se dissoudre dans les brumes de la routine, des
soucis de la vie, des contraintes professionnelles, des obligations parentales.
14
Un amour amoureux pourtant primordial pour un bonheur deux et qui, pour
ne pas s'affadir, se mtamorphose au fil du temps, entre dsir et tendresse,
complicits et admiration, entre parole et silence. Sous aucun prtexte il n'est
recommand de brader cet amour amoureux, comme s'il n'tait que chimre
ou mirage. Il n'est d'autre faon de rester vivants deux avec bonheur que
de rester amoureux.


La cl du foyer

La maison ou l'appartement, symbole du partage. Un couple vit dans un
mme lieu parce que chacun a besoin d'un vis--vis avec qui partager. Un
partage aujourd'hui, pour tre heureux, se veut intense. Le sentiment d'avoir
perdu cette intensit cause la sparation de biens des couples, nous
n'avons plus rien nous dire. . Quand il ne partage plus, un couple se
meurt. Quand il partage, il vit et dans une maison a se sent, a se respire,
a transpire. Une deuxime cl pour vivre heureux en couple. Une cl trop
souvent gare par les hommes, au dire des femmes. Il est vrai que nous
pouvons mieux faire en la matire. Il est vrai que nous prenons moins notre
part dans les tches mnagres. Il est vrai que nous pouvons faire davantage
dans l'ducation des enfants, particulirement l'adolescence quand le
besoin d'autorit se fait plus pressant. Il est vrai surtout que nous pouvons
mieux faire dans le partage de la parole, non de la parole sociale, mais du
parler intime de nos sentiments, de nos motions, de ce qui se remue en
nous dans les rencontres avec notre compagne de tous les jours. Pour notre
dfense il faut savoir que les hommes ont leur faon eux de partager, par
des actes plus que par des mots, par des gestes et des attentions plus que
par des sentiments explicits. Donner sa part et recevoir la part de l'autre,
dans la diffrence accepte, dans l'quit plus que dans l'galit stricte, dans
la bienveillance mutuelle, est une cl du bonheur deux, cl qu'il faut savoir
huiler rgulirement pour que a grince moins dans les serrures.

La cl du pardon

Toutes les maisons ne disposent pas d'un local rserv la lessive,
mais tous les mnages possdent une machine laver le linge sale. en
famille. en couple. Quel bonheur quand les draps du lit conjugal sont frais,
quand le linge de maison est net, quand chacun s'habille de propre. Ce qui
demande un lavage rgulier. C'est une autre cl du bonheur conjugal que de
ne pas laisser indfiniment traner le linge sale, Dieu sait combien cela peut
fcher une femme. On l'aura compris, il s'agit ici du linge sale au sens figur,
et du coup a concerne aussi bien les hommes que les femmes. Laisser
traner une meurtrissure, une salissure, une blessure provoque la fermeture,
laisser traner un conflit engendre le malentendu et parfois la crise. Offenses
15
et conflits invitables un moment ou un autre quand une femme et un
homme cherchent se rencontrer.
chaque couple de trouver cette faon lui de faire la lessive, de
laver, d'essorer, de faire scher au vent et au soleil. Ce qui suppose de
reprer les zones sensibles o se rptent conflits et offenses, de les
accueillir comme marquent de nos fragilits, de les dpasser par la parole
retrouve et, quand il le faut, par le pardon. Un conflit dpass, une offense
pardonne, une blessure referme, et c'est un autre bonheur de vivre
ensemble qui est trouv.

La cl de la cave

La cave, symbole du bon vin des noces dont il arrive que l'on garde
prcieusement l'une ou l'autre bouteille. Symbole aussi des attentes les plus
enterres, les plus souterraines, les plus inconscientes de notre choix
conjugal. Ces attentes les plus enttes dont nous prenons conscience le
plus souvent aprs coup. Attentes d'tre aim et d'aimer, attentes de plaisir
et de scurit, d'accomplissement personnel et de soutien mutuel, attentes
d'un enfant merveilleux et combien d'autres attentes secrtes au fond de
chacun.
Il est bon de redescendre rgulirement dans sa cave personnelle.
Pour retrouver en bouche la saveur du cru des noces. Pour apprcier son
vieillissement. Pour goter d'autres crus dcouverts l'occasion des
vendanges successives de la vie deux. Pour accepter de boire de ce vin
ordinaire dans lequel il a fallu des moments ajouter de l'eau. Pour vrifier si
la soif de l'autre et du couple est encore l, en dpit des hivers qu'il aura fallu
traverser.

La cl de la libert

La cl des champs, symbole de la libert. Pour tre bien ensemble,
mieux vaut ne pas tre toujours et partout ensemble. S'il est des couples qui
ont plus besoin d'tre proches, d'autres ont plus besoin d'tre distants.
Habituellement nous aimons l'alternance entre prsence et distance, entre
intimit et socialit, entre dpendance et autonomie. La cl du bonheur est de
trouver ce qui convient soi et au couple, sachant que cela varie avec les
volutions personnelles et selon les saisons de la vie.
Garder sa personnalit en trouvant sa veine de vie tout en tant li(e)
est un gage de bonheur conjugal. Ensemble mais libre, libres ensemble. Lis
et librs par ce lien. Cela se voit quand, dans un couple, un homme devient
plus homme, une femme plus femme, cet homme-l qu'il est et qu'il devient,
cette femme-l qu'elle est et qu'elle devient. Le bonheur n'est-il pas
d'engendrer celui ou celle que l'on aime sa propre libert ? Il faut du temps
peut-tre toute une vie.

16
La cl de vote

Premire et dernire cl qui ouvre les portes du bonheur conjugal. La
cl de vote est la pierre centrale d'une vote qui maintient les autres pierres
en quilibre. La pierre des pierres, la cl des cls. Celle qui ne peut se passer
des autres, mais qui leur donne cohsion et stabilit. Dans la vie de couple,
la cl de vote est le sens que chacun donne sa vie, ce qui l'oriente et
l'aimante, ce qui lui donne son souffle, ce sur quoi, en dernier recours, repose
l'ensemble de l'difice qui se construit deux. C'est une philosophie, une
thologie, une spiritualit, une foi. L o le couple puise son inspiration, l o
il trouve sa respiration. Un lieu au-del du couple, en dehors du couple et qui
pourtant donne une autre dimension son intimit sexuelle, au partage, au
vin des noces, au pardon, la libert.

Le christianisme ne peut se dclarer le seul dtenteur de cette cl des
cls. Reste que le meilleur de sa Tradition ne manque pas de souffle. Un
couple que Dieu dsire son image, un couple sain et pourtant fragile, un
couple appel la libert jusque dans son dsir, un couple invit parier sur
le mariage monogame et indissoluble. Une invitation pressante rester
ensemble jusqu'au bout pour dcouvrir encore et encore ses chances de
bonheur.

Albert DONVAL
in Accueil et rencontre, n 244
revue des CPM, juillet-aot 2008




l| re laul pas louc|er a |a carcasse d'ure oarcue dorl la
rer s'esl rourr|e corre d'ur lru|l de c|o|x avarl d'er
recrac|er |'ca|e lrop dure. Passez au |arde de |a
carere rorle au ||l rorl du sao|e, dor|s d'aralor|e
sche, flancs rompus et disjoints qui lvent au cil, ,
lignes tragiques, la face mme du naufrage. On doit
laisser la vague aprs la vague avaler ce reste et le
ramener, pice pice, au port secret des ctes sous-marines o le feu matre du navire
attend son bien.
Pierre HLIAS



17

Jeudi 2 juin
Ascension du Seigneur



Temps de prire

Chant GHQWUpH
R/. Au cur de ce monde, |e souff|e de |'espr|t
fait retentir le cri de la Bonne Nouvelle !
Au cur de ce monde, |e souff|e de |'Espr|t
met a |'uvre aujourd'hu| des nerg|es nouve||es ! /

Voyez ! les pauvres sont heureux : ils sont premiers dans le Royaume !
Voyez ! les artisans de paix : ils dmolissent leurs frontires !
Voyez ! les hommes au coeur pur : ils trouvent Dieu en toute chose ! R./

Voyez ! les affams de Dieu : ils font rgner toute justice !
Voyez ! les amoureux de Dieu : ils sont amis de tous les hommes !
Voyez ! ceux qui ont foi en Dieu : ils font que dansent les montagnes R./

\ovez l |e peup|e esl dars |a jo|e : |'arour |'erporle sur |a |a|re l
Voyez ! les faibles sont choisis : les ordue|||eux r'orl p|us de lrre l
Voyez ! les doux qui sont vainqueurs : ils ont la force des colombes ! R./



La mer

J'ai vu, Seigneur, la mer sombre et furieuse s'attaquer aux rochers.
Les vagues, de loin, prenaient leur lan, debout, orgueilleuses, elles
bondissaient, se bousculaient l'une l'autre, pour se dpasser et frapper la
premire.
Quand l'cume blanche se retirait, laissant le roc intact, elles taient
reparties en courant, pour s'lancer encore.
J'ai vu, l'autre jour, la mer calme et sereine.
Les vagues venaient de trs loin, plat ventre pour ne pas attirer
l'attention.
Se donnant sagement la main, elles glissaient sans bruit et s'talaient de
tout leur long sur le sable, pour atteindre le rivage, du bout de leurs beaux
18
doigts de mousse. Le soleil les caressait doucement et, gnreuses, en
renvoyant ses rayons, elles distribuaient sa clart.
Seigneur, carte de moi toute colre. Au contraire, Seigneur, fais que
calmement je remplisse mes journes. Illumine ma vie comme les rayons de
ton soleil font chanter la surface des eaux.
Michel QUOIST

vangile de Jsus Christ selon saint Matthieu

Les onze disciples s'en allrent en Galile, la montagne o Jsus leur avait
ordonn de se rendre.
Quand ils le virent, ils se prosternrent, mais certains eurent des doutes.
Jsus s'approcha d'eux et leur adressa ces paroles : Tout pouvoir m'a t
donn au ciel et sur la terre.
Allez donc ! De toutes les nations faites des disciples, baptisez-les au nom du
Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit ; et apprenez-leur garder tous les
commandements que je vous ai donns. Et moi, je suis avec vous tous les
jours jusqu' la fin du monde.

Silence

Prire

Donne-nous Seigneur
d'avoir un cour limpide et sans tricherie,
Donne-nous Seigneur
d'avoir un regard doux et sans mchancet,
Donne-nous Seigneur
de poser sur nos lvres le sourire et la joie,
Donne-nous Seigneur
d'ouvrir des mains pour donner et partager,
Donne-nous Seigneur
d'tre attentifs et fidles ta Parole,
Donne-nous Seigneur
d'aimer, sans compter ta tendresse.


Notre Pre

19


Pour un temps de partage

9RXVQDYH]TXXQVHXO3qUH

Le pre est-il, selon une expression familire, l'auteur des jours de ses
enfants ? Peut-tre, si l'on veut bien s'en tenir l'tymologie du terme
''auteur'', celui-ci est-il recevable : son origine est la mme que celle du mot ''
autorit'' : augere, '' faire crotre''. Le pre est bien, avec la mre, celui qui fait
crotre l'enfant. Encore que l'expression, en elle-mme, soit contestable. Il ne
le ''fait'' pas vraiment crotre. l l'aide grandir, il a la responsabilit
d'amnager les conditions de sa croissance. Un peu plus que cela, au
demeurant : il lui donne de vivre, lui transmettant une vie qui, tel un feu, nat
partir d'un autre feu, se communiquant au contact d'une autre vie. Il est bien
vrai que, selon la formule synthtique de Pierre Benot, c'est par un sujet
qu'un sujet advient
1
.
Auteur, il le sera aussi, la rigueur, si l'on considre, comme en
tmoigne maints crivains ou artistes, que l'auteur d'une ouvre vritable doit
s'effacer devant elle, obir une inspiration, une vrit qui le dpasse. Sois
dans le lieu de mon retrait , dit l'crivain Denis Marquet son fils
2
. Mais que
le pre soit '' auteur'' au sens d'origine ou de cause, non, nous ne pouvons
pas l'affirmer. Le pre n'est pas l'origine de son enfant. Il ne l'est pas, dj,
par ce que, pour procrer, il faut tre deux. Il ne l'est pas non plus parce que,
si les parents peuvent choisir d'avoir un enfant, ils ne sont pas en mesure de
choisir d'avoir tel enfant, dans sa singularit. Selon la belle expression de
Gabriel Marcel, ils formulent un vou crateur , mais ils ne sont pas les
crateurs de leur enfant. Ils n'ont ni pouvoir ni puissance sur sa vie. La vie qui
lui transmettre, ils savent et ils exprimentent qu'elle vient non seulement de
plus ancien, mais de plus haut, de plus profond et de plus originaire qu'eux.
Comme le dit excellemment Khalil Gibran, nos enfants nous traversent
3
.

Une paternit de fils

Si donc il est une expression laquelle il faudrait tordre le cou, c'est
bien celle, malheureusement si courante, selon laquelle les parents font les
enfants . L est la racine d'un nombre incalculable de malentendus. Malgr
les illusions que peut donner un certain pouvoir technique, l'enfant n'est pas
le rsultat de l'agir de ses parents. Pas mme de leur acte d'union charnelle.
Il y a, en effet disproportion entre cet acte et son fruit, fruit qui fraie son

1
Pierre Benot, La relation parentale est ontologique, Institut des sciences de la famille de Lyon, p. 28
2
Denis Marquet, Pre, Albin Michel, 2003, p. 287
3
Khalil Gibran, Le prophte (1923), Casterman, 1956, p. 19
20
chemin et grandit dans l'obscurit du corps maternel. Entre l'union de
l'homme et de la femme d'une part et la naissance de l'enfant d'autre part, il
serait tout fait erron d'affirmer qu'il y a relation de cause effet. L'acte des
parents n'est pas la cause adquate de l'enfant. Pas davantage celui-ci n'est-
il le prolongement de leur projet. Il grandit de sa vie propre qui n'est ni celle
du pre ni celle de la mre.
Entre parents et enfants, il y a bien une certaine continuit, dans la
mesure o, pour reprendre la parole de Lucrce, semblable au coureur, ils
se transmettent le flambeau de la vie
1
. Mais cette comparaison entre la vie
et le flambeau, entre la gnration et le passage de tmoin n'est pas valable
jusqu'au bout. La vie n'est pas une chose que l'on se transmette directement.
De mme que Kierkegaard affirmait qu'il n'y a pas de communication directe
de la vrit, nous devons affirmer qu'il n'y a pas de communication directe de
la vie. Entre les gnrations a lieu une radicale discontinuit.
l'instant o ils reoivent et apprhendent la vie charnelle de leur
nouveau-n, les parents ont l'intuition irrcusable que cette vie ne vient pas
d'eux seuls ; que leur enfant et autre, qu'il est tiers, que sa vie lui est donne,
en vertu d'une invisible donation qui ne concide ni avec l'union fcondante, ni
avec les processus que celle-ci a enclenchs. Une donation non seulement
passe, mais prsente, chaque instant neuve, donation-source dont
tmoigne chaque acte, chaque clat de rire du sujet qui est en face d'eux.
Reconnatre ce don, c'est reconnatre une double altrit : celle de la
personne de l'enfant et celle de son origine. l'enfant comme tiers
correspond la reconnaissance de l'origine comme Tierce, comme autre,
comme mystre.
Cette origine, certains la laisseront innome. D'autres la dsigneront
d'un terme abstrait ou imag : comme Principe ou Source, par exemple. La
penser selon le registre de la filiation, et donc selon celui de la paternit, c'est
la penser au sein d'une certaine tradition spirituelle. C'est aussi la concevoir
en poussant jusqu'au bout l'ide de condition filiale. En effet, la paternit en
sa vrit est, selon l'excellente expression de Philippe Soual, une paternit
de fils : il est important que chacun se reconnaisse fils ou fille pour tre
pre ou mre en vrit. Cela est vrai de la filiation inscrite dans le temps,
celle de la naissance, qui nous intgre dans une ligne. Mais, si l'on y prte
attention, cela est vrai aussi d'un accueil de la vie encore plus fondamental,
qui a lieu dans le prsent. Nous sommes '' fils'' ou '' fille'' parce que nous
avons, en naissant, puis en grandissant, reu la vie de nos parents ou, plus
exactement, travers eux. Mais chacun l'exprience que cette fille la vie
au sens plnier, et non seulement biologique du terme , l la reoit encore
chaque jour, chaque heure, chaque instant. Comme un lan, une ardeur,
un excs. Une vie prouve excellemment dans la joie, mais aussi dans le
dsir et la souffrance, une vie qui se donne en se rvlant et se rvle en se
donnant. Cette concidence entre rvlations et donations constitue sa

1
Lucrce, De natura recrum, II, 79
21
marque propre, que reconnat celui qui coute en lui le bruit de sa
naissance , selon la belle expression de Michel Henry
1
. Elle est la rvlation
originaire cde toute autre rvlation ou manifestation, rendant celle-ci
possible. Si cette donation n'est pas pense comme le rsultat de forces
anonymes mais vritablement comme une donation, c'est--dire comme un
acte, elle sera pense, de faon trs cohrente, comme un acte d'un sujet,
sujet vivant et source de la vie. Nous sommes trs prs, alors, du vocabulaire
de la filiation.
Michel Henry franchit ce pas en affirmant qu' tre soi et tre fils sont
synonymes . tre soi, c'est venir dans la vie avant de venir dans le monde
et, pour cela, venir de la vie. En effet, la vie, qui est plus qu'une proprit
du vivant, ne peut venir que de la vie . tant celle d'un soit, c'est--dire celle
de ce que les philosophes appellent une ipsit, la vie personnelle ne peut
provenir que d'une vie marque par le mme caractre : l'ipsit appartient
l'auto gnration de la vie : elle est, dans l'absolu, celle du Pre
engendrant le Fils, et cela en elle-mme d'abord. Le Pre [.] engendre en
lui ternellement le Fils, si nous entendons par l le Premier Vivant.
2
Nous
sommes fils dans le Fils , lorsque nous entrons dans ce mouvement de
gnration originaire et absolue. ce niveau de considration, pres et fils
sont galit, tous deux fils dans le Fils, frres, donc.
Irons-nous jusqu' dire, avec Michel Henry, qu' aucun homme ne fils
d'un homme, et pas davantage d'une femme, mais seulement de Dieu
3
?
Non. C'est le sens mme de la naissance qui est ici en jeu, indissociable de
celui de la paternit, comme de la maternit. Si l'on souligne exclusivement
que natre, c'est venir de la vie avant de venir dans le monde , ou encore
que donner la vie, seule peut le faire la vie elle-mme ; aucun vivant n'est
en mesure de le faire
4
, c'est le caractre de surgissement de la naissance
qui est relativis, sans quoi elle est un commencement, l'apparition d'un tre
nouveau, un individu, avec ses caractres particuliers. Or, cette
particularit, les corps de l'homme et de la femme ne sont point trangers. Le
fait qu'ils aient t, momentanment, une seule chair ou, en termes
scientifiques, que leur patrimoine gntique et fusionner, et dterminant pour
ce qui constitue l'individualit corporelle du nouveau-n. Or, de cette
dernire, et mme de ce que nous apprend la biologie, il est rducteur de
parler en termes seulement dprciatifs, comme d'une vision ''chosiste'', ''
mondaine''. Mme si la chre et plus que le biologique et la vie plus qu'une
proprit du vivant, cela ne doit pas se traduire en termes dualistes ou saurait
opposer d'un ct une vie transcendantale qui proviendrait
immdiatement de Dieu et de l'autre ce que nous percevons dans l'espace-
temps et le monde matriel. Entre la vie au sens minent et la vie corporelle
sensible telle que l'analyse de faon rductrice, certes La biologie, il n'y

1
Michel Henry, Incarnation, Seuil, 2000, p.371
2
Michel Henry, ibid, p. 71-78
3
Michel Henry, ibid, p. 91
4
Michel Henry, ibid, p. 95
22
a pas concidence, mais il n'y a pas non plus dualit, encore moins
disjonction. Mme si leur unit n'est pas reprsentable, car elle ne relve pas
de l'objectivit, elle est exprimente, et elle doit tre postule par toute
philosophie du corps vivant. Dans un langage diffrent, lorsque nous
affirmons que la personne spirituelle transcende l'individu corporel, nous
devons affirmer aussi que la premire n'existerait pas sans le second.
La vie personnelle ne se donne pas comme une manation immdiate
de la vie divine, indissociable de toutes les mdiations mondaines que nous
connaissons : union charnelle des parents, naissance corporelle, nomination,
reconnaissance, histoire. Le ''don'' n'est pas exactement une effusion ou un
prolongement de la vie divine. Entre vie divine et vide du sujet humain, il y a
continuit et discontinuit. Au premier rang de ces discontinuits, il y a la
sparation qui constitue la naissance d'un tre nouveau, capable de parole et
de libert, sparation dans l'intervalle de laquelle viendront prendre places
les mdiations voques : langagires, relationnelles, vnementielles. Nous
comprenons Michel Henry lorsqu'il affirme qu'en sa source ultime et intime, la
vie ne peut venir que du vivant et que donc la vie n'est pas le point
d'arrive, mais le point de dpart de la naissance ; mais nous ne le suivons
pas lorsqu'il affirme que dans le monde, aucune naissance n'est possible
ou lorsqu'il oppose venir dans le monde et venir dans la vie . La vie
n'est pas pure immanence, pure autoaffection ou autorvlation. Elle est
relationnelle, extatique, se tenant hors d'elle. Elle se communique entre
sujets. Elle est aussi dsir, libert, parole et chacun de ces ples appelle
d'autres dsirs, d'autres liberts, d'autres paroles. Mme si, originellement,
radicalement, parents et enfants reoivent la vie absolue de la mme Source
qui les prcde tous et est, pour chacun, plus intimes que le plus intime de
lui-mme
1
, il n'est pas moins vrai que, pour les enfants, cette vie est
passe un jour, et passe encore dans le prsent, de faon de plus en plus
attnue il est vrai, par le corps, le visage et la parole d'un homme et d'une
femme singuliers. Pas plus que la cration des parents, l'enfant n'est la pure
manation du divin. Ainsi sa naissance est-elle et n'est-elle pas un
commencement. Elle est absolument un commencement, celui d'une vie
personnelle, mais elle n'est pas un commencement absolu.

Du fantasme I'invocation

La nomination de Dieu comme pre soulve aussi d'autres questions.
Tout particulirement, '' pre'' tant un terme issu de l'exprience humaine, le
risque est grand de projeter en Dieu nos reprsentations empiriques, voire
psychologique, de la paternit. L'affirmation selon laquelle Dieu est pre
est toujours convertir, purer de ce qui peut y demeurer de
reprsentations humaines, trop humaines de la paternit. A fortiori, lorsque
c'est la foi en un Pre tout-puissant qui est confesse, les images

1
Intimior initimo meo St Augustin, Les confessions, livre III, ch. 6
23
spontanes de la toute-puissance ne demandent qu' surgir. Le risque est
alors ador un pre imaginaire, au sens prcis du terme, c'est--dire
conforme la logique de ce que les psychanalystes nomment '' imaginaire''.
Mais le risque n'est pas fatal. Un cart important doit tout de suite tre
soulign, celui qui existe entre nommer Dieu comme pre et se le reprsenter
comme tel. La nomination n'est pas la reprsentation. Dans le livre de
l'Exode, c'est une affirmation centrale dans la Bible que toute reprsentation
de Dieu et idoltrique. Tu ne te feras aucune image sculpte, rien qui
ressemble ce qui est dans les cieux l-haut ou sur la terre ici-bas, ou dans
les eaux au-dessus de la terre (Ex 20, 2-5). Le texte parle d'images
sculptes (comme les idoles des paens), mais l'interprtation stricte,
commune aux juifs, aux musulmans et une part importante de la tradition
chrtienne, tant cet interdit toute image, c'est--dire toute figuration ou
reprsentation de Dieu.
Telle est sans doute la raison pour laquelle la nomination de Dieu
comme ''Pre'' est, dans la Bible ou, plus prcisment, dans le Premier
Testament, rare et discrte. Une vingtaine d'occurrences au total. Cela ne
signifie pas que la reconnaissance de Dieu comme pre soit trangre
l'criture et la foi juives. Elle s'y rvle finalement centrale, et ce serait une
grave erreur que de la rfrer, comme beaucoup l'ont fait, seulement la foi
chrtienne. Centrale, donc, mais rserv, d'apparition tardive, aux cts
d'autres dnominations : Pasteur, Roi, Rocher, Vigneron, Seigneur, Crateur.
Tout se passe comme si l'criture avait voulu viter les connotations
paennes, spontanment vitales ou familiales, de ce terme.
Il faut savoir, en effet, que la vocation de la divinit comme Pre se
rencontre dans de nombreuses cultures. [.]

Rare mais suggestif, le terme ''pre'' est entour d'autres termes aux
connotations paternelles qui, du coup, contribue lui donner une place
centrale. l est ''rocher'', ''citadelle'', ''rempart et bouclier''. l donne assurant
ses forces. Sa tendresse est celle d'un pre pour ses fils. Il est fidle plus que
pre et mre : si mon pre et ma mre m'abandonne, le Seigneur me
recevra (Psaume 27,10). S'agit-il de la projection en Dieu d'images
paternelles ? La cohrence profonde de la foi qui s'exprime travers les
psaumes suggre une autre interprtation : il s'agit d'une exprience
spirituelle fondamentale, celle d'une certitude, d'une dlivrance et d'un
apaisement, fruits de la prire, qui, pour se dire, rencontrent les termes que
nous avons nous-mmes discerns autour de la figure paternelle. En de de
l'opposition entre le mouvement de projection et le mouvement de rvlation,
une structure d'exprience commune la vie de foi et la vie filiale.
Tu es pour moi un refuge,
de l'angoisse qui me gardes,
de chants de dlivrance du m'entoures.
Je t'instruirai, je t'apprendrai la route suivre,
les yeux sur toi je serai ton conseil (Psaume 37, 7-8).
24
Mais, demandera-t-on ici, pourquoi se limiter la mtaphore paternelle,
pourquoi ne pas invoquer aussi ntel Dieu comme '' mre'' ? La suggestion
est d'autant plus lgitime que, redisons-le, le Dieu biblique est asexu. C'est
donc un pre non masculin qui est offert notre attention. L'exercice sera
bnfique : il obligera dpasser toute reprsentation anthropomorphique du
Pre, ncessairement sexue. Pour corriger donc l'image d'un Pre '' viril'' ou
'' patriarche'', il peut tre bon de le recevoir aussi comme ''mre''. Le Dieu
incontestablement des aspects maternels. Il connat les douleurs de
l'enfantement, il allait son peuple, le svre, il (ou elle ?) dfend ses petits
comme une ourse, il nous garde l'ombre de ses ailes. Trs souvent, nous
l'avons dj aperu, dans les psaumes, il entoure . C'est ici qu'il faut
rappeler que le terme de '' misricorde'' et la traduction de l'hbreu rahamin,
pluriel de rehem, qui signifie '' matrice'' ou '' utrus''. Certains traduisent par ''
frmissement d'entrailles''. Quant la Sagesse, la Ruah (l'Esprit) et la
Shekinah, qui sont des attributs, des modes de prsence ou d'action de Dieu,
elles sont fminines. Le croyant ne pourra donc corriger son habitude de
penser au masculin en se rappelant ces qualits maternelles de Dieu. Sa
dmarche, au demeurant, ne sera pas indite ; depuis bien des sicles, elle a
t celle de grands thologiens ou auteurs mystiques : Clment d'Alexandrie,
Angle de Foligno, Catherine de Sienne, Thrse d'Avila, Bernard de
Clairvaux.
Cependant, puisqu'il faut bien choisir un terme privilgi, j'affirmerais
que, somme toute, appellation '' pre'' me parat moins inapproprie, pour
dsigner Dieu, que celle de ''mre''. La relation paternelle est une relation qui
franchit une distance, un non savoir, un secret. Elle passe essentiellement
par la parole. L'altrit du pre est une donne premire, tandis que l'image
de la mre rige en absolu pourrait suggrer davantage un contact
immdiat, un milieu, une enveloppe. Traditionnellement, les divinits
fminines sont ou ont t souterraines ''chtoniennes''
1
. Tel Dmter, elles
sont lies aux cultes de la fcondit, l'adoration de la vie naturelle. Ne
serait-il pas plus appropri, alors, de dire que notre Mre primordiale serait la
terre ou, plus largement, la Nature ? Par comparaison, appel Dieu ''Pre'' et
dire qu'il est aux cieux est presque tautologique. Serez-vous alors de penser
et cela peut tre fait de faon non paenne, c'est--dire non idoltrique, en
respectant la transcendance du Crateur que nous sommes ns de
l'alliance entre Dieu et la nature. Aux yeux du croyant, dans une perspective
diffrente, maternelle sera l'glise, enfanter nourrit des chrtiens, selon
l'antique parole de Cyprien de Carthage : pour avoir Dieu Pre, qu'il ait
d'abord l'glise pour mre.
2


Xavier LACROIX
in Le corps de chair, d du Cerf,1992, p. 265-276


1
Du grec chton, terre
2
Cyprien de Carthage, ptre 74, ch. VII, 2.
25
Pour un temps personnel

L'amiti qui a sa source en Dieu ne tarit jamais.
Sainte Catherine de Sienne


crire une lettre son pouse


Une lettre, ou une carte, un peu solennelle, chacun selon sa manire et son
style. Les objectifs pourraient tre les suivants :

1) Faire le point.
Voici le point o nous en sommes dans notre alliance.

2) Exprimer par crit un motif de reconnaissance.
Je te remercie tout particulirement pour ceci.

3) Oser une demande de pardon.
Pardonne-moi pour ceci.

4) Oser reconnatre des preuves ou des blessures.
Sache que ceci m'est prouvant, cela m'a fait mal,
telle difficult pourrait se prsenter.

5) Exprimer un dsir, un projet, une esprance.


Au fond, il s'agit de dire l'autre : dans notre histoire, dans notre
couple, voil ce que je trouve particulirement vivant, encourageant,
prometteur. Sur telle et telle piste, nous sommes bien engags. Et voil aussi
ce que je trouve moins vivant, moins prometteur. Sur ces terrains-l, je crois
que nous devrions progresser.


Au bas de la lettre, pourquoi ne pas terminer par un mot de tendresse ?





26

Vendredi 3 juin
Saint Kvin



Qui a mesur dans le creux de sa main l'eau de
la mer, valu l'empan les dimensions du ciel,
pes les montagnes et les collines sur des
plateaux ?
Isae 40, 12




Temps de prire



&KDQWGHQWUpH

Chantez, priez, clbrez le Seigneur
Dieu nous accueille, peuple du monde
Chantez, priez, clbrez son nom
Dieu nous accueille, dans sa maison.

1 - Il a fait le ciel et la terre, Eternel est son amour
Faonn l'homme son image, Eternel est son amour. /R.

2 - l sauva No du dluge, Eternel.
L'arc-en-ciel en signe d'alliance, Eternel. /R.

3 - Il combla Marie de sa grce, Eternel.
l se fit chair parmi les hommes, Eternel. /R.

4 - Acclamez Dieu, ouvrez le livre, Eternel.
Dieu nous cre et Dieu nous dlivre, Eternel. /R.






27
Premire lettre de saint Paul aux Corinthiens
(1 Co 13, 1-8a)

J'aurais beau parler toutes les langues de la terre et du ciel, si je n'ai pas la
charit, s'il me manque l'amour, je ne suis qu'un cuivre qui rsonne, une
cymbale retentissante. J'aurais beau tre prophte, avoir toute la science des
mystres et toute la connaissance de Dieu, et toute la foi jusqu' transporter
les montagnes, s'il me manque l'amour, je ne suis rien. J'aurais beau
distribuer toute ma fortune aux affams, j'aurais beau me faire brler vif, s'il
me manque l'amour, cela ne me sert rien. L'amour prend patience ; l'amour
rend service ; l'amour ne jalouse pas ; il ne se vante pas, ne se gonfle pas
d'orgueil ; il ne fait rien de malhonnte ; il ne cherche pas son intrt ; il ne
s'emporte pas ; il n'entretient pas de rancune ; il ne se rjouit pas de ce qui
est mal, mais il trouve sa joie dans ce qui est vrai ; il supporte tout, il fait
confiance en tout, il espre tout, il endure tout. L'amour ne passera jamais.


Silence

Prire
Seigneur, quand je suis affam,
donne-moi quelqu'un qui ait besoin de nourriture.
Quand j'ai soif,
envoie-moi quelqu'un qui ait besoin d'eau.
Quand j'ai froid,
envoie-moi quelqu'un rchauffer.
Quand je suis bless,
donne-moi quelqu'un consoler.
Quand je n'ai pas de temps,
donne-moi quelqu'un que je puisse aider un instant.
Quand j'ai besoin de la comprhension des autres,
donne-moi quelqu'un qui ait besoin de la mienne.
Quand je ne pense qu' moi,
tourne mes penses vers autrui.
Mre Theresa.


Notre Pre


28


Pour un temps de partage


-XVTXRVHGRQQHUGDQVVRQWUDYDLO ?

C'est l't, Herv, cadre de banque, profite de quinze jours de vacances. Un
matin, il s'lance, avec une de ses filles, sur une via ferrata (parcours
d'escalade tout prpar) particulirement longue. C'est elle qui raconte : Au
milieu du parcours, sonnerie ! Papa a fait un rapide rtablissement et
cramponn d'une main, 100 mtres au-dessus du vide, il a sorti son
blackberry
1
. C'tait un de ses clients avec qui il a eu une longue
conversation. . Elle ajoute, avec malice : J'imagine le blackberry lui
chappant des mains et s'crasant en bas sur les rochers. . coutant ce
rcit, Herv commente sobrement : C'tait important ! . En apart,
l'pouse d'Herv s'crie : Depuis qu'il a cet appareil c'est infernal ! .

Courriels adultres

A l'occasion d'un temps de relecture de sa vie, Guy, mari et pre de trois
enfants, fait amende honorable : Pour me faciliter le management de 35
collaborateurs mon entreprise m'a offert un blackberry. Un signe extrieur
de richesse et de pouvoir ! Mais, trs vite, le temps du travail a
insidieusement empit sur le temps familial, parfois jusque sous la couette !
En guise de livre de chevet je commenais rpondre des courriels. Je
n'entendais plus les paroles que ma femme m'adressait, comme s'il s'agissait
de courriels que je ne recevais plus : Destinataire absent ! Sans m'en
rendre compte, je jugeais de mon efficacit au nombre de messages traits.
Je traitais des courriels avant d'teindre la lumire ou pour occuper quelques
insomnies. Je voulais rpondre tout. Un soir, ma femme m'a demand :
Tu fais quoi ? . J'ai rpondu : C'est urgent ! . Mais, c'tait un
mensonge. Ce soir-l, la tte sur l'oreiller, alors qu'elle commenait
s'endormir, je me suis demand si je vivais avec mon entreprise ou avec
celle que j'avais choisie ! Avec qui allais-je dornavant m'endormir ? Mon
blackberry ou mon conjoint ? .

De bien des manires et pas seulement en raison du dveloppement des
outils de communication ou de la dimension internationale des relations de
travail, les personnes sont simultanment pousses et tentes de se
consacrer toujours un peu plus leur travail professionnel. Les justifications

1
Appareil lgrement plus gros qu'un tlphone portable permettant de recevoir et d'envoyer des courriels
et de se brancher sur l'nternet quel que soit l'endroit du monde o nous nous situons.
29
s'avancent sous le masque de l'urgence ou de la ncessit. Mais, des
raisons subjectives, complexes et plus caches, comme le laisse entendre
Guy, contribuent cette servitude volontaire .

La foi juive, o le strict respect du repos du sabbat interdit tout ce qui pourrait
ressembler un travail, offre un garde-fou hebdomadaire a minima. En
revanche, le commandement de l'Eglise sur le repos dominical, aujourd'hui
largement battu en brche dans notre organisation sociale, n'a jamais eu la
mme force d'obligation que la loi juive sur le sabbat. Dans les Evangiles le
Christ Jsus rappelle que les exigences de la solidarit humaine et de la
charit fraternelle l'emportent sur celles du sabbat (cf. Marc 2, 23-28) et qu'
l'image de son Pre il travaille sans cesse (Jean 5, 17). l invite, ainsi, ses
disciples s'inspirer de cette parole.

Alors, jusqu'o se donner dans son travail ?. l n'y a pas de limite au don de
soi. Bien souvent, les jeunes professionnels sont les premiers l'prouver
car premires victimes d'injonctions managriales du genre : Toutes vos
forces, tout votre temps, toutes vos penses iront notre russite et notre
travail. Tant pis pour le reste.
1
.

Des repres disponibles

nterprtant la Bible, la pense sociale de l'Eglise nous propose quelques
repres. Ainsi, dans son encyclique Caritas in veritate, le Pape Benot XVI
raffirme que Toute vie humaine est vocation . C'est dire que Dieu
appelle toute personne humaine, comprise individuellement et collectivement
un dveloppement intgral . Cette dernire expression, inaugure par le
Pape Paul VI dans Populorum progressio veut faire entendre qu'il n'y saurait
y avoir d'autre finalit la vie conomique que ce dveloppement de tout
l'homme et de tous les hommes, en respectant et favorisant l'quilibre entre
chacune des dimensions de la personne humaine : conomique, sociale,
familiale, politique, culturelle, religieuse,.

Aussi, si le travail constitue une dimension fondamentale de l'existence de
l'homme sur la terre, il est soumis quelques principes de discernement
que nous pouvons rsumer ainsi :
x Aucun travail ne saurait tre le seul but d'une vie, ni ne doit enfermer la
personne dans l'inquitude ou l'angoisse (Matthieu 6, 25.31-34).
x Les hommes doivent jouir d'un repos et d'un temps libre suffisants qui
leur permettent de s'occuper de leur vie familiale, culturelle, sociale
et religieuse. Les autorits publiques ont le devoir de veiller ce que
les citoyens ne soient pas privs de ce repos et les employeurs ont la

1
Cf. Le discours du grand patron dans Quand les cadres se rebellent D Courpasson & J-C Thoenig, Vuibert
2008 p. 19. Il explicite ce qui bien souvent est formul de manire subliminale.
30
mme obligation vis--vis de leurs employs (Compendium de la
Doctrine sociale de l'Eglise n 284-285).
Principes clairs, mais qui laissent chacun le soin de dcider en conscience
des quilibres ncessaires.

Suivons nouveau Guy dans sa relecture.

Qui est votre premier client ?

Quelque temps plus tard, rapporte Guy, alors que je conseillais un dirigeant
d'entreprise dont, en apparence, le temps consacr sa famille se rduisait
comme une peau de chagrin, cette question m'a chapp: 'Qui est votre
premier client ?'. Il m'a rpondu avec le nom d'un de ses clients, ne
s'attendant pas ma seconde question tout aussi spontane : 'Et votre fils ?'.
Je pensais, par moi, que son pouse pouvait tre son premier client !

Comment pouvais-je luder cette question dont la rponse m'apparaissait
vidente pour un autre ? Agir en priorit pour son premier client
s'appliquait moi galement. Je repensais mon blackberry, devenu mon
premier client ! Etait-il possible de me sevrer ?

Une conversion exigeante

J'ai compris qu'il fallait me dgager d'un premier pige : celui de recevoir
mon numro de portable personnel sur mon blackberry. J'ai donc choisi
d'avoir un autre tlphone portable personnel.
Pour sortir d'un second pige j'ai rorganis ma bote courrier pour ne
rpondre qu'aux seuls courriels qui m'taient directement destins.
Mais, il me fallait aller plus loin et remettre en cause ma gestion du temps car
je ne dfinissais plus l'avance les moments que je consacrais telle tche
ou telle personne. Il me semble qu'aujourd'hui plus qu'hier, les plages
horaires sont un enjeu de discernement individuel et de couple. Pour moi, au
travail comme la maison, une rducation s'imposait. Etait-il possible, au
bureau, de n'ouvrir ma bote mail que 10 minutes le matin pour identifier les
urgences puis de travailler hors connexion jusqu' 12 h. ? Et pourquoi ne
pas faire de mme certains aprs-midi et ne rpondre aux courriels qu'entre
17 h. et 19 h. ?

Au bout d'un an, ayant mis en ouvre et tenu ces dcisions, Guy constate que
la place consacre la rflexion a repris le pas sur l'efficacit du traitement
de l'information. l ajoute : Je considre aujourd'hui que les temps
d'changes avec ma femme sur nos activits professionnelles font partie du
temps de travail. Aussi nous nous retrouvons rgulirement entre midi et
deux pour un repas avec notre premier client ! Par chance, nous avons le
mme et partageons l'addition !
31

Et Guy de conclure : Aujourd'hui, en raison des technologies de
communication, le temps du travail n'est plus une question de lieu. Il peut
progressivement occuper tout l'espace. Demandez donc votre conjoint ou
vos enfants si, de temps en temps, ils n'aimeraient pas tre la place de vos
crans ou de vos ordinateurs ? .

Les dcisions pratiques prises par Guy sont les siennes. D'autres auront en
prendre de diffrentes. Mais les repres proposs par la Bible et l'Eglise,
comme ce tmoignage, peuvent nous aider mieux voir les priorits et les
quilibres chercher et tenir : vie familiale fonder ou assurer, sant
psychique et morale entretenir, vie amicale ou violons d'ngres,
dvelopper, etc. Mais aussi, vie de foi nourrir : la clbration dominicale,
lectures, temps de prire et partage avec des frres. Mme si ces choix ne
relvent que de nos consciences, nous n'aurons souvent pas la force de les
tenir seuls face aux pressions contraires. C'est pourquoi il faut savoir les
mrir et les partager avec d'autres, communauts, quipes de vie,
mouvements, Ainsi se construit, au long des jours, une vie spirituelle
chrtienne.

P. Bernard BOUGON sj
Aumnier national
du Mouvement Chrtien des Cadres et dirigeants (MCC)

Textes de rfrences

Dans sa prdication, Jsus enseigne aux hommes ne pas se laisser
asservir par le travail. Ils doivent se soucier avant tout de leur me ; gagner le
monde entier n'est pas le but de leur vie (cf. Mc 8, 36). n 260

Toute forme de matrialisme et d'conomisme qui tenterait de rduire le
travail un simple instrument de production, une simple force-travail, une
valeur exclusivement matrielle, finirait par dnaturer irrmdiablement
l'essence du travail, en le privant de sa finalit la plus noble et la plus
profondment humaine. La personne est la mesure de la dignit du
travail. n 271

Les chrtiens doivent, dans le respect de la libert religieuse et du bien
commun de tous, se prodiguer pour que les lois reconnaissent les dimanches
et les autres solennits liturgiques comme des jours fris. n 286

Extraits du Compendium de la doctrine sociale de l'Eglise, 2005


32

Samedi 4 juin
Sainte Clotilde


Temps de prire


&KDQWGHQWUpH

1. La premire en chemin, Marie tu nous entranes
risquer notre oui aux imprvus de Dieu.
Et voici qu'est sem, en l'argile incertaine
De notre humanit, Jsus Christ fils de Dieu. R./

R./ Marche avec nous, Marie,
Sur nos chemins de foi,
Ils sont chemins vers Dieu,
Ils sont chemins vers Dieu.

2. La premire en chemin, en hte tu t'lances
Prophte de Celui qui a pris corps en toi.
La parole a surgi, tu es sa rsonance
Et tu franchis des monts pour en porter la voix. R./

3. La premire en chemin avec l'glise en marche
Ds les commencements, tu appelles l'Esprit !
En ce monde aujourd'hui, assure notre marche,
Que grandisse le corps de ton fils Jsus Christ ! R./

vangile de Jsus Christ selon saint Matthieu

23
Puis Jsus monta dans la barque, suivi de ses disciples.
24
Et voici qu'une
grande agitation se fit dans la mer, au point que la barque tait couverte par
les vagues. Lui cependant dormait.
25
S'tant approchs, ils le rveillrent en
disant : Au secours, Seigneur, nous prissons !
26
Il leur dit : Pourquoi
avez-vous peur, gens de peu de foi ? Alors, s'tant lev, il menaa les
vents et la mer, et il se fit un grand calme.
27
Saisis d'tonnement, les
hommes se dirent alors : Quel est celui-ci, que mme les vents et la mer lui
obissent ?

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Silence


Cantique de frre soleil

Seigneur, toi qui es Bon, Trs-Haut et Tout-Puissant, toi la louange, la
gloire, l'honneur et toute bndiction. A toi seul ils reviennent, Trs-Haut, et
personne ne peut dire tout ton mystre !
Lou sois-tu, Seigneur, pour toutes tes cratures, spcialement pour le Soleil,
notre grand frre. Il fait le jour et par lui, tu nous illumines. Il est si beau et si
rayonnant. De toi, Trs-Haut, il est un magnifique reflet !
Lou sois-tu, Seigneur, pour notre sour la Lune et pour les Etoiles. Dans le
ciel tu les as faonnes, si claires, si prcieuses et si belles !
Lou sois-tu, Seigneur, pour notre frre le Vent, et pour l'air et pour les
nuages, pour le ciel paisible et pour tous les temps: par eux, tu rconfortes
tes cratures !
Lou sois-tu, Seigneur, pour notre sour l'Eau, qui est si utile et si modeste, si
prcieuse et si pure !
Lou sois-tu, Seigneur, pour notre frre le Feu, par lui, tu claires la nuit. Il
est si beau et si joyeux, si indomptable et si fort !
Lou sois-tu, Seigneur, pour notre mre la Terre qui nous porte et nous
nourrit. Elle produit la diversit des fruits et les herbes et les fleurs de toutes
les couleurs.
Lou sois-tu, Seigneur, pour ceux qui pardonnent par amour pour toi et qui
supportent les preuves et les maladies: heureux s'ils demeurent dans la
paix, car par toi, Trs-Haut, ils seront rcompenss !
Lou sois-tu, Seigneur, pour notre sour la Mort que personne ne peut viter.
Quel malheur pour ceux qui meurent avec un cour mauvais ! Mais quel
bonheur pour ceux qu'elle surprendra avec un cour bon car le paradis les
attend auprs de Toi !
Louez et bnissez avec moi le Seigneur, rendez-lui grce et servez-le avec
beaucoup d'humilit !
Saint Franois d'Assise

Notre Pre


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Pour un temps de partage


La consolation est humanisante

La consolation est divine. Mais le Dieu qui sanctifie est celui-l mme qui
cre. La consolation authentique sera donc humanisante. Comme don divin, elle
rend l'homme plus humain, plus ressemblant l'image de Dieu dans sa
perfection, l'humanit de Jsus-Christ.
La succession des trois formes de consolation correspond la structure
psychique de notre humanit, telle que la culture moderne la dcrit. Bien plus,
elle la restaure dans sa vigueur. Agir paisiblement, dans la confiance, exprimer la
douleur de perdre, se rjouir d'aimer, sont trois aspects de l'exprience humaine
que vivent l'enfant, puis l'adolescent pour parvenir leur personnalit d'adulte en
socit. Il y a des temps forts dans nos relations affectives, des retrouvailles, des
sparations. Il y a aussi le temps ordinaire sans histoire, celui des gens
simplement heureux.
La trs forte joie ne peut pas durer trs longtemps, cause de son caractre
excessif, mais aussi parce qu'elle est plus ou moins lie la proximit d'un
objet, quelqu'un ou quelque chose : la prsence physique d'un tre aim, la
beaut d'une ouvre d'art, la lumire d'un paysage. Mais aucune prsence de ce
genre n'est absolument permanente. Un ami devra s'absenter. La contemplation
d'une ouvre d'art ne peut s'terniser et la lumire du crpuscule disparat dans
la nuit.
Mais lorsque la joie cesse de se faire sentir, l'affectivit prouve une souffrance.
Il y a frustration , comme on dit couramment. Arrivent les grandes preuves :
un deuil, un grave chec professionnel ou social ; mais aussi quotidiennement
une simple gne, une tristesse, un pincement de cour lors de certains dparts,
l'occasion de changements d'occupation. La fin d'un moment agrable est
ressentie comme la perte d'un temps de grce et entrane une relle douleur, bien
souvent peine perceptible. Elle n'en est pas moins frquemment mal vcue. Il
ne devrait pas en tre ainsi ! A qui la faute ? Un accusateur est en place qui
suggre des penses accablantes pour soi-mme ou pour les tres les plus
proches et les plus aims. Le ressentiment peut enfermer dans le regret et le
refus de vivre le temps de la sparation et la souffrance.
Il faudra l'aveu de la douleur et son expression pour que commence la libert
d'tre prsent la situation nouvelle. L'tre s'apaise alors, dans la mesure o
son affectivit renonce la recherche incessante de la joie. Ce temps de
douleur purifie de la mainmise sur les sentiments et sur les affects. Il devient
possible de mieux faire son travail, d'tre disponible aux autres tels qu'ils sont.
Un avenir s'ouvre qui n'est pas d'avance model par le souvenir du pass. La
confiance peut grandir ainsi que l'accueil de l'autre : Augmentation
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d'esprance, de foi et de charit . Cette disponibilit nouvelle donne
souplesse aux ressorts de l'action, qui devient moins fatigante. Une paix
s'installe qui n'a pas le souci d'elle-mme. Si une joie, une prsence aime se
prsente nouveau, l'affectivit la reconnatra dans son originalit. La joie ne se
maintient pas sans interruption. Elle cesse parce que l'homme s'en empare et
en tarit la source. Elle pourra ressurgir ds lors qu'elle n'est plus cherche pour
elle-mme.
La paisible dtente de la communion silencieuse dans le cte cte aprs
l'embrasement de l'union, n'exige-t-elle pas, bien souvent, la traverse
d'une dception subite ou progressive. Elle devra s'avouer. Sinon se dire.
La plnitude de l'exprience est de l'ordre d'une perfection dj prsente
alors mme qu'elle est encore impossible. Elle est comme un acte de foi en
une promesse. Elle est donc marque d'un manque, d'une souffrance dont
la fuite ou l'inaveu pourrait transformer la vie ordinaire en une platitude la
longue insupportable et destructrice de l'amour.
La consolation est don du Crateur se communiquant sa crature en la
suscitant face lui comme un partenaire. Elle est d'abord divine. Mais elle est
aussi humaine et humanisante prcisment parce qu'elle est divine et donc
cratrice en mme temps qu'unifiante. Le caractre propre de la consolation
comme consolation divine, comme don de Dieu, est d'tre vraiment humaine,
plus rellement humaine que tout ce que l'homme peut imaginer de lui-mme.
Toute forme d'exprience qui se rvlerait inhumaine ou surhumaine ou
para-humaine , ne serait pas vraiment de Dieu ou serait fausse par la
manire dont elle est reue. Selon ce que laissent entrevoir les miracles
vangliques, le merveilleux, l'extraordinaire peuvent excder les possibilits
de l'homme, mais toujours dans la direction d'un surcrot d'humanit.
Les apparitions du Ressuscit sont des rencontres d'une grande simplicit.
Tous les miracles de Jsus tmoignent d'un sens de l'humain du plus
grand ralisme. Les rcits de la Transfiguration la dcrivent comme un
excs dans la ligne de la beaut humaine, transforme et accomplie sans
tre dtruite. Je ne suis pas venu abolir mais accomplir .
Le don de Dieu respecte les lois qui structurent les tempraments humains telles
que les noncent la psychologie scientifique contemporaine. N'en est-il pas le
Crateur, infiniment respectueux dans sa prsence au plus intime de sa crature ?
Reconnatre que la consolation respecte les lois de la psychologie et qu'elle les
claire de sa lumire, est un critre de son authenticit. On peut donc tablir une
correspondance entre les trois formes de consolations que dcrit Ignace,
recueillant le fruit de nombreux sicles de vie humaines vcues la lumire de
l'vangile, et les grandes tapes de la maturation affective de l'amour, depuis
l'enfance jusqu' l'ge adulte.
La peur souvent ressentie face aux perspectives de la psychologie vient de
l'ignorance. Elle cache aussi la crainte d'avoir reconnatre que personne
n'est exempt de fragilits. La psychologie de pacotille, la plus rpandue
dans les mdias et les conversations de salons, doit tre dnonce. Il y a
aussi des tris faire entre les diverses coles scientifiques. Une
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rfrence l'exprience spirituelle y contribuera. Ce n'est pas la
psychologie comme science humaine qui juge de l'exprience spirituelle,
c'est elle qui est finalement juge. L'homme spirituel, au contraire, juge
de tout , dit saint Paul (1 Co 2, 15).
Pourtant, la doctrine spirituelle de l'glise se sert aussi de la psychologie
comme d'un moyen secondaire, mais qui a tout son poids. Il contribue
vrifier que le don de Dieu est bien reu par sa crature, l'homme
raisonnable. La sagesse rvle des livres de la Bible ne craint pas de
s'approprier de larges pans de la sagesse humaine, y compris celle des
Egyptiens.
La manire dont Dieu console est absolument originale. Elle est marque d'un
sceau que Lui seul dtient. Elle se fait reconnatre son action, diffrente de toute
autre. Et pourtant, comme par un effet de l'humilit de sa toute puissance, l'agir
divin rejoint l'humanit dans ce qu'elle a de plus ordinaire. Dans la mesure o
l'homme se donne les moyens de recevoir et de reconnatre cette consolation dans
toute son ampleur, il fait l'exprience de se dcouvrir renouvel dans son humanit
par cette exprience mme. Il peut alors, en comparant avec son pass, dcouvrir
jusqu' quel point ce qu'il appelait auparavant amour, souffrance et paix tait vici,
voil de mensonge. L'exprience de la consolation divine dmasque le malheur
de l'homme et le rtablit, neuf, dans la vrit de son humanit vivante.
Chacune des trois formes principales de la consolation dcrites par Ignace,
dvoile alors un aspect, encore dissimul parce jusqu'ici mal vcu, de ce qu'est
l'amour vritable, la libert du dsir et l'existence filiale.

Recevoir d'aimer

Celui qui laisse vivre en lui l'exprience d'un amour intense, tourn vers
Dieu en qui toutes les cratures sont aimables, dcouvre la vrit de
l'amour humain tel qu'il est donn par le Seigneur. L'amour vient de Dieu
et retourne Dieu, libre de tout objet qu'il faudrait saisir, matriser. Celui
vers qui se dirige le mouvement de l'amour est insaisissable. J'aime Dieu et
Dieu ne peut en aucune faon tre possd. Une telle exprience permet
de percevoir comment nos amours d'hommes et de femmes taient
jusqu'alors vicis par une soif d'appropriation, un besoin invincible de
mettre la main sur l'objet aim.
Une jeune femme, l'occasion d'une retraite de quelques jours, vit
l'exprience d'tre saisie par l'amour avec une force qu'elle ne
connaissait pas. L'image du Christ fidlement contemple pendant les
premiers jours o elle ressentait durement l'loignement de son mari et
de ses enfants, s'est peu peu ouverte sur un infini. Ce que signifiait
l'exprience du mariage s'largissait au-del de toute figure, la
remplissant d'un bonheur intense et d'une plnitude de vie. Les tres
chers dont elle tait spare n'avaient jamais t aussi proches,
rellement prsents cette ralit de l'amour de Dieu qui les
embrassait sans les exclure en quoi que ce soit. Se dcouvrait une
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nouvelle manire de les aimer chacun avec son originalit, ses limites,
ses imperfections devenues toute aussi aimables que ses qualits. Il lui
apparaissait que jusqu'alors, elle ne les avait pas encore vus comme ils
taient. Elle les habillait de ses rves, des qualits qu'elle leur souhaitait.
Ils taient comme un miroir dans lequel elle se regardait. Elle aimait son
mari, malgr son mauvais caractre. Maintenant, c'est tel qu'il est,
qu'elle reoit de l'aimer. Le dsir de l'aider s'amliorer n'en est que
plus net, mais parce que ce dfaut le rend malheureux et non plus pour
qu'il soit conforme l'image qu'elle s'en faisait.
Par contraste, vivre la consolation d'aimer en Dieu permet de dcouvrir
jusqu' quel point l'amour humain enferme l'autre dans une image qui le
rduit l'tat d'objet, l'objet aim , comme on disait nagure, qui n'est
finalement qu'un miroir de soi-mme. L'amoureux dans la force de son
sentiment, n'aime pas encore la femme qu'il investit de son affection. Il
aime le plaisir qu'il se donne lui-mme par le jeu de l'image qu'il projette
sur elle. Il sera du et se croira trahi si elle ne correspond pas cette
image. Et comment le pourrait-elle ? II lui faudrait se laisser subtilement
dtruire en entrant dans le jeu, s'efforant de correspondre l'image que
projette le dsir, en ralit perverti, de l'autre. Le partenaire devra alors,
son tour, se conformer ce qu'il se figure de ce que l'autre doit tre, etc...

Il y a dans l'exprience des premires amours adolescentes qui se prolongent
souvent trop longtemps, un pige tendu dont il faudra apprendre sortir ; un jeu
de miroir double apparence dans la complicit d'une double
dpersonnalisation. Les dceptions de la vie apprendront entrer dans la
maturit d'une manire d'aimer plus raliste, mais souvent bien tard quand le
mal est devenu difficilement rparable.
Qui exprimente l'intensit de la consolation divine et la laisse travailler en lui,
dcouvre que la vrit du mouvement de l'amour n'est pas dans l'image qu'il
suscite en lui, mme si cette image permet de le reconnatre. L'amour est dsir
de rpondre, face au dsir de l'autre. Il appelle cette rponse. L'amour est
toujours au-del de la forme concrte qui lui permet de se manifester.
Cette libert nouvelle d'un amour purifi permet de percevoir comment toutes
les expriences affectives antrieures avaient t pollues par ce que la
tradition spirituelle appelle l'amour-propre , c'est dire l'amour de soi qui
se dit amour de l'autre. Je dis que j'aime un tel, en ralit ce que j'aime en lui
est l'image que je me fais de lui, quelque chose de moi qui se reflte en lui.
Il devient alors possible de relire son histoire affective avec tout ce qu'elle
comportait de meurtrissures, de dceptions plus ou moins vives ou
dissimules, apparemment indolores. Les checs, les dceptions, les
souffrances anciennes s'clairent d'une autre lumire. Ils taient, en ralit,
des appels un sevrage de soi, un consentement la mort de l'amour-
propre ; mais cette mort prenait les apparences de la mort de l'amour, de la
mort de soi. Je dcouvre que je me trompais moi-mme. J'appelais malheur la
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prsence de la souffrance, de l'chec, alors que cette difficult mme tait la
trace en moi d'un chemin de salut, de l'exigence d'aimer en vrit.
Qui veut faire son bonheur en s'emparant de l'autre pour l'enserrer dans sa
prise, s'enferme lui-mme dans l'impossibilit d'aimer. Aimer en vrit, c'est
recevoir et ne pas saisir, c'est laisser la main ouverte pour accueillir le don,
dans la confiance, mle de crainte, qu'il ne sera pas repris. Quand il croit
.

serrer son bonheur, il le broie (Aragon).
Cette relecture d'un pass enfoui en manifeste alors la porte positive. Il tait
un chemin d'ducation. Le bonheur n'existe que dans la mesure o l'homme
renonce saisir l'objet qui lui permet de l'exprimer. L'objet qui permet de
dcouvrir l'amour n'est en rien l'origine de cet amour et n'est pas ncessaire
sa permanence.
Lors des premires rencontres de deux tres qui vont dcouvrir puis vivre
l'amour, le visage de l'tre aim, sa dmarche, l'ensemble de ses attitudes et
leur grce expriment une ralit d'un autre ordre. L'originalit de l'tre que
signifie son nom propre, Pierre, Franoise, reste pourtant toute entire
incarne dans ce qui se voit, s'entend et se touche. Le visage changera,
les formes et les attitudes corporelles aussi. Elles perdront de leur
jeunesse pour trouver leur maturit et s'accomplir dans la dcadence
apparente de la vieillesse. C'est pourtant toujours le mme tre qui est
aim et du mme amour. L'autre, celui qui m'aime et que j'aime, est
radicalement diffrent de ce que je perois de lui et c'est pourtant
toujours travers ce que je perois que je peux l'aimer et en avoir
conscience.
L'exprience d'aimer et d'tre aim se vit dans un au-del de tout objet ;
un au-del qui donne toute leur valeur aux objets prsents. Il permet de vivre
la sparation ou la perte de l'objet aim comme la mort de l'amour-propre
qui tendait pervertir l'accueil de l'autre. La souffrance qui l'accompagne se
transforme en une douleur vraie qui peut se dire et relance le dsir de vivre.
La disparition de la prsence corporelle de l'autre n'est plus la perte de l'amour,
ni mme celle de la possibilit d'tre heureux. Elle est au contraire l'accueil
de la douleur et la marche vers un bonheur plus rel, plus vivant.
L'ambigut du sens du mot objet est caractristique de ce paradoxe.
L'objet, c'est ce que peut percevoir un sujet conformment la structure
grammaticale d'une phrase : sujet, verbe, complment d'objet. La
dimension de l'existence qui est signifie par le verbe - par exemple
aimer, mais aussi manger ou rver - est attribue quelqu'un par le
sujet : je, tu, il, Pierre aime . Cette attitude humaine est prcise par
le complment d'objet : Pierre aime le bon vin . Pierre aime
Juliette . Le bon vin est et n'est qu'un objet, une chose. Juliette est
une chose, mais elle est aussi une personne. Elle est un sujet pas
seulement au sens de la grammaire. Elle est capable, son tour, d'tre
le sujet du mme verbe et d'aimer Pierre. Alors que dire Le bon vin
aime Pierre serait une mtaphore, une manire de parler pittoresque,
expressive, mais impropre.
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Ce qui caractrise l'homme comme personne, corps et me, c'est d'tre
la fois, si l'on peut dire, sujet et objet. L'homme est sujet au sens fort
du terme, parce qu'il peut, tout en restant sujet, s'offrir comme objet
l'amour d'un autre sujet. Mais il lui faut sans cesse sortir du pige qui
consiste rduire l'autre ce que il en peroit comme objet. Les romans
d'autrefois parlaient de l'objet aim, de l'objet de sa flamme. Ceux
d'aujourd'hui disent la mme chose avec d'autres mots. L'objet reste
ncessaire, mais il est radicalement insuffisant. Pierre rve d'une Juliette.
Il manque alors ce rve de pouvoir tre le complment d'objet du verbe
aimer. Le jour o un objet concret prend la place de l'image, Pierre
pourra commencer se demander s'il l'aime vraiment. L'homme n'est ni
pur sujet, ni pur objet. Il est toujours l'un dans l'autre, l'un par l'autre.
L'objet est le moyen de dcouvrir et d'exprimer la ralit du sujet qui
pourtant est toujours irrductible ce caractre objectif.
Ce sont souvent les premires sparations qui permettent de dcouvrir
que l'on aime quelqu'un. Qui reste m et vivifi par le souvenir de quelqu'un
qui s'absente, en fait l'exprience. Il n'est donc pas possible d'aimer sans une
certaine prsence de la souffrance. Ce paradoxe difficilement acceptable, s'claire
par l'exprience de l'amour de Dieu vcu comme un dpassement de tout objet, qui
pourtant reste prsent.
L'exprience d'tre enflamm d'un amour qui oriente vers Dieu parce
qu'il vient de Lui, libre de la prison o l'homme s'enferme en poursuivant sans
cesse, plus ou moins consciemment, une image de soi dans sa qute des autres.
Elle teint la flamme destructrice de cet enfer. Elle ouvre sur une vie simplement
accueillante l'impact d'un amour qui respecte l'autre et n'est pas seulement m
par le plaisir que l'on peut se donner soi-mme. Elle remet donc l'homme sur ses
pieds, dans sa ralit d'tre limit. Elle est une conversion qui situe l'un par
rapport l'autre, douleur et bien-tre, plaisir et dplaisir. Ils ne s'excluent pas,
mais s'articulent entre eux comme les deux ples d'un aimant. Un espace s'ouvre
pour la respiration et permet de vivre, en toute ralit, l'amour qui vient de Dieu.
Cette forme de la consolation divine rduque l'homme vivre le plaisir d'aimer
selon Dieu en s'ouvrant sur la ncessit d'apprendre vivre le dplaisir de la
souffrance et du deuil.

La grce d'accueillir la douleur

La grce de laisser s'exprimer la souffrance en s'adressant Dieu, est, malgr
les apparences, une consolation. Quand des larmes jaillissent, portant
l'amour, par la douleur... C'est l'exprience trs simplement humaine, mais
tourne vers Dieu, de laisser s'exprimer la douleur sans prtendre la matriser ;
c'est une manire nouvelle de vivre la souffrance pour ce qu'elle est. Elle fait mal
corporellement, mme s'il s'agit de ce que nous appelons une souffrance morale.
La perte d'un tre cher, d'un objet que l'affectivit a investi, est douloureuse.
Pourquoi avoir honte de l'avouer ? Souffrir selon la vrit de l'homme, ce
n'est pas d'abord se matriser ; c'est pleurer, crier comme le proposent
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abondamment les psaumes : supplications, larmes qui manifestent la demande et
prparent l'accueil d'un salut que nul ne peut se donner lui-mme.
Vivre la souffrance sans jamais l'exprimer, chercher et parvenir apparemment la
dominer, serait la trace d'un orgueil secret. C'est aussi, inconsciemment, laisser
agir une culpabilit cache. Je ne devrais pas avoir mal. C'est ma faute, ou bien
celle des autres. Un ressentiment est l'ouvre. Vivre, ne serait-ce qu'une fois,
l'exprience de la dlivrance d'avoir cri sa souffrance devant Dieu, permet de
reconnatre tout ce qui auparavant viciait la manire de vivre les preuves
humaines. Un refus plus ou moins obsessionnel de reconnatre ce qui fait mal,
entretient un discours mental inavou de justification, d'accusations contre soi ou
contre les autres. Cette manire de souffrir est un vritable enfermement en soi-
mme, un enfer. Ce qui fait mal n'a pas le droit d'exister, encore moins de se
dire. Cet inaveu fait obstacle la vrit de la relation Dieu et, en
consquence, la relation aux autres.
Goter la paix dans une simple prsence la douleur, la sienne et celle des
autres, attire l'attention sur le faux plaisir que l'homme trouve tre matre de
soi. Parce qu'il s'prouve comme radicalement incapable de satisfaire lui-mme
sa soif de plaisir, de faire son propre bonheur, l'homme se rfugie dans
l'obsession de se faire mal et indirectement aux autres. Le refus d'avoir mal et
de le dire se transforme en plaisir pervers de se faire mal ou de faire mal aux
autres. Il se fait alors mutisme. Il peut prendre aussi la forme inverse d'une
dramatisation, d'une orchestration exagre de la plainte. Elle se dploie en se
disant inconsolable. Une surabondance de larmes peut tre une autre manire
de refuser de dire sa douleur en vrit. Une forme thtrale permet de monter
soi-mme son propre scnario et de conserver ainsi une matrise de soi. Autre
manire de refuser d'avouer que l'homme n'a pas prise sur la cause de sa
douleur ; qu'elle est l, d'abord.
Hlne a des difficults avec son mari. Il est constamment caustique face
tout, y compris elle-mme. Elle se sent dmolie par cette attitude qui
sape tout dynamisme en elle. Elle a tout d'abord un rflexe de survie.
Prendre de la distance. Il n'a pas le droit de me dtruire . Elle met
progressivement en place un systme de dfense. Elle prend ses prcautions,
prvoit comment elle ragira.
D'abord efficace, cette proccupation prend de plus en plus de place dans
sa vie et sa prire. Elle se met en parler ses amies les plus intimes et ne
peut gure parler d'autre chose. Elle tait sur le point d'en faire confidence
ses enfants. C'est alors que la grce d'un sursaut lui est faite, un cri de
dtresse vers Dieu : Vais-je empoisonner mes enfants sous prtexte que
mon mari m'empoisonne . Elle reoit en rponse une lumire. Fille de
Dieu, elle n'est pas sans ressource face la dtresse que son mari exprime
par ce doute systmatique. C'est l'ouverture d'une porte pour l'amour. Il est
le premier souffrir et ne veut pas se l'avouer. La duret de la relation qu'il
entretient avec elle, est l'cho de celle qu'il vit avec lui-mme. Elle tait si
vulnrable parce qu'elle identifiait son mari son caractre difficile.
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Elle dcouvre alors une toute autre manire de prendre la bonne distance :
accepter que son attitude lui fasse mal. A se laisser ainsi humilier devant
Dieu, elle reconnat l'orgueil latent qui la poussait chercher s'en tirer par
elle-mme. Elle s'ouvre une confiance filiale qui lui permet, au jour le jour,
sans se proccuper de prvoir, de se tenir une vraie distance, non plus de
son mari, mais de ce qui en lui est destructeur. Elle se sent alors plus
lgre, libre de vivre l'preuve. Elle sait maintenant quelle attitude de prire la
met sur le chemin quand le dcouragement la menace. Elle reconnat qu'en
cela le Seigneur l'duque pour le bien de ses enfants et, qui sait, un jour, de
son mari.
Cette forme de consolation est l'exprience d'tre dlivr du malheur de mal
vivre ce qui fait mal et de recevoir la force de vivre en vrit la part de douleur
inhrente la vie humaine. Elle ouvre sur la dcouverte d'un pardon, celui que
l'on se donne soi-mme en le recevant de Dieu et qui ouvre la possibilit de
pardonner aux autres. Elle libre de l'anxit, de l'angoisse et de l'inquitude
d'avoir porter par soi-mme une situation difficile toujours prsente.
Madeleine, une religieuse efficace et quilibre, est apprcie de tous. Sa
sagesse et sa pondration sont prcieuses en communaut, malgr une
certaine distance, presque une froideur, que compense une grande dlicatesse.
Elle avait perdu sa mre au moment de son entre dans la vie religieuse. Son
pre s'tait remari peu aprs. Elle ne l'a plus revu depuis. Elle portait
stoquement cette sparation, enfouissant sa souffrance sans jamais se
l'exprimer. Elle s'tait spontanment conforme l'image toute faite de la
bonne religieuse, capable de tout offrir. Pourtant sa vie spirituelle restait sche.
Exemplaire, elle manquait de tendresse et d'indulgence pour les autres comme
pour elle-mme.
L'annonce que son pre est gravement malade, provoque une crise violente.
Religieuse ou pas, comme bonne chrtienne, elle doit aller son chevet. Une
immense rvolte monte en elle. Elle tente en vain de se sermonner, de se
matriser. Elle est malheureuse, torture. Au moment du dpart, elle laisse, pour
la premire fois jaillir un sanglot qui la tourne vers Dieu. Elle parle sans se
contrler, oublieuse des formes de prires dont elle avait l'habitude. Elle fait le
voyage sans trop savoir ce qu'elle fait, comme perdue. Mais la rencontre avec
son pre est paisible. Elle est simplement prsente au ct de cet homme qui
souffre. Une communication profonde s'tablit, sans paroles inutiles. De retour
chez elle, elle se sent transforme. Une paix l'habite qui est consentement
tre vulnrable vis--vis de ceux qui l'entourent. Elle s'prouve unifie. Son
entourage s'tonne du changement. Elle est la mme. Mais une chaleur
humaine anime dsormais son comportement toujours aussi mesur.
La douleur fait partie de l'exprience de vivre et d'aimer. L'humanit en porte la
responsabilit depuis l'origine. Mais ce n'est plus, proprement parler, la faute de
personne. Cette prsence douloureuse qui traverse toute vie, devient malheur
lorsqu'elle accueille le soupon par consentement la suggestion de
l'ennemi, l'accusateur de nos frres (Ap 12, 10). A qui la faute ? La
douleur est l ; c'est un fait. Le bonheur total n'est pas possible, tout entier,
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tout de suite. Il faut donc renoncer se le donner soi-mme, en jouir comme
d'une proprit. Suivre la suggestion de l'accusateur, qui invite se le
fabriquer dans le mensonge, enserre la douleur vive dans la souffrance
mortifre de l'enfermement en soi-mme.
Crier sa douleur vers Dieu dlivre de la culpabilit, de la volont de s'en
tirer par soi-mme, dsavoue la volont propre, permet d'accueillir ce qui fait du
bien et ce qui fait du mal, en cessant de prtexter de l'un pour refuser l'autre,
dans un sens ou dans l'autre selon que l'on est optimiste ou pessimiste. Se
laisser consoler par Dieu en lui disant sa douleur ouvre l'homme recevoir de
vivre, la racine de lui-mme, et l'absence et la prsence dans la paix.

Consentir crotre dans le repos

L'homme commence alors dcouvrir le don reu de pouvoir assumer toutes
les situations en les reconnaissant comme grce. Il est dlivr de l'inquitude
fondamentale d'avoir se sauver lui-mme et du dsespoir secret d'en tre
incapable. Il lui est donn de vivre davantage selon l'esprance qui s'appuie
sur la promesse pour attendre ce que l'on n'a pas encore. La foi grandit en lui.
Elle fait crdit sans savoir. Elle fait confiance au prochain tout en sachant qu'il
n'en est jamais tout fait digne. La charit peut rendre toujours plus prsent
l'autre en l'absence de la garantie d'une rciprocit. L'augmentation de
l'esprance, de la foi et de la charit est un don qui permet de vivre
simplement, d'adhrer dans la paix ce qui se prsente. C'est un
consentement ne pas avoir, ne pas savoir, ne pas pouvoir, qui autorise la
jouissance de ce qui est donn maintenant. L'inquitude du lendemain ou le
regret du pass ne sont plus des obstacles au prsent, au don qui est fait
aujourd'hui d'tre de plus en plus vivant.
Devenu enfant du Pre, l'adulte commence reposer pacifiquement
sachant qu'il sera toujours vivifi par le don de cet Autre. Il l'a toujours t dans
le pass. Il en fait l'exprience maintenant. L'homme est dlivr du souci de
se faire lui-mme, d'tre l'origine de sa propre identit. En se reconnaissant
comme enfant du Pre, il devient pleinement adulte dans la relation ses frres.
D'une certaine faon, les traumatismes de la premire enfance peuvent alors
tre revcus sans branler la certitude de recevoir de vivre maintenant quoiqu'il
en soit du pass. La peur, la colre, la jalousie qui en sont les squelles, n'en
disparaissent pas pour autant. Mais il est donn de les reconnatre sans en
tre prisonnier ; de ne pas avoir peur de sa peur ni d'en tre paralys ; de
cesser de s'enfermer dans la colre contre soi-mme sous prtexte de sa
colre contre les autres et, en s'adoucissant soi-mme, de se rendre plus
supportable aux autres.
Pierre s'tonne. Il se sent trangement calme, en mme temps qu'habit
par un dsir d'agir et d'avancer. Il est chez lui. Les enfants sont
particulirement excits ce soir et l'assaillent de questions et de requtes. Il
est pein de sentir sa femme fatigue. Elle s'use la tche. Il s'occupe des
enfants, c'est le plus grand service qu'il puisse lui rendre. Comment se fait-
43
il qu'il ne soit pas excd ? Il prouve toujours les relents de colre qui lui
sont familiers. Il vient d'attraper son fils qui, comme d'habitude, cherche lui
faire faire ses devoirs. Mais, aujourd'hui, il n'en est pas dpit. Il peroit que
ces imperfections morales dans leurs relations, expriment davantage une
forme d'amour vritable que de la mchancet. Ces enfants sont son image.
Au travail, dans l'aprs-midi, il a eu une algarade plutt vive avec un
collgue dont le comportement l'irrite d'autant plus qu'en ralit il l'admire. Il
n'en prouve aucun regret. Il reste paisible, habit par un mouvement qui le
porte remercier. Une action de grce l'habite qui n'est pas consciemment
tourne vers Dieu. Il vient de se surprendre fliciter une de ses filles qui,
comme les autres, s'acquitte merveille de la tche qui lui incombe. Il la sent
toute heureuse. D'habitude, il ne pense gure ce genre de chose. Cela va
de soi.
Un peu plus tard, la maisonne est entre dans le calme. Il prend un peu de
temps pour prier. Le souvenir de sa journe, ce qu'elle voque de ses
propres aventures d'autrefois, sa relation avec son collgue, ses enfants, sa
femme concident dans sa mmoire avec une vivante allgresse, faite de
repos et de vitalit. Tous ces dfauts, ces imperfections, ces pentes
inquitantes, en lui et dans les autres, ne sont en rien un obstacle la vie. Il
suffit dans la confiance et d'en tenir compte et de ne pas s'en soucier. Il aime
ceux qui l'entourent comme ils sont. La grce lui est donne de vivre avec
eux. Tout est dans la main d'un Seigneur qui donne la paix. L'action de
grce se fait silence, adhsion une prsence mystrieuse qui oriente son
regard vers sa femme qui elle aussi se repose, simplement fatigue. Surtout
pas de commentaires sur la journe. Exister un moment cte cte
exprimera l'essentiel.

Cette grce de l'allgresse qui concilie le repos et le dynamisme, ne
supprime en rien les difficults vivre. Elles sont mises leur place. Sans tre
superficielles, elles ne sont pas le centre de l'tre. Elles peuvent tre vcues en
sortant du malheur d'avoir les vivre L'homme peut tre soucieux sans tre
prisonnier de son souci. La vie est donne et ne dpend en rien de la
manire dont l'homme en porte le poids. Cette exprience sauve de la
tristesse. Elle assure qu'il sera toujours donn de porter la difficult du jour,
y compris celle d'avoir mourir. Elle dlivre de la culpabilit, du regret
d'avoir chou, puisque les rats d'hier ne sont en rien un obstacle au don
que Dieu fait aujourd'hui. Quoiqu'il en soit, la vie a toujours t donne et
le sera toujours, puisqu'aujourd'hui, elle est accorde sans aucune condition
pralable, dans la gratuit d'un amour qui n'a pas de causes.
Cette exprience, perue plus que sentie, transforme les racines de la
mmoire et permet de vivre autrement esprance, foi et charit. Tout ce qui
tait ressenti comme chec, regret devient mouvement de conversion. Il
rduque le sentiment d'un amour purifi de l'amour propre, la jouissance
des dons libre de la volont propre et d'une vaine recherche d'identit.
L'orgueil est dmasqu de sa prtention tre sa propre origine.
44
L'exprience, mme fugitive et peine perceptible, de cette paix dynamique
marque la mmoire et fonde la possibilit de vivre autrement en assumant la
totalit de son histoire comme une histoire sainte, vcue selon l'alliance
divine.

Le lien entre les trois formes de consolation

travers la dchirure et les larmes, l'exprience de la mort de notre fils
m'a permis de dcouvrir le sens de la parole : Il vous est bon que je m'en
aille . Cette douleur, lentement traverse, me conduit aujourd'hui tre
plus proche de ceux qui souffrent et pouvoir les accompagner un peu.
Cela m'a conduit aussi faire l'exprience de la puissance cratrice de
l'Esprit Saint en moi ; j'ai constat que je recevais la Foi, l'Amour et
l'Esprance jour aprs jour, que je survivais cette absence encore
douloureuse et que je pouvais accueillir nouveau la paix et mme de trs
grandes joies. En tant que pre, j'ai rapproch ces deux expriences de la
mort et de la naissance de notre fils comme s'appelant et s'clairant
mutuellement, comme recevoir et donner, et ceci dans ma chair.
D'une certaine faon, les trois formes de la consolation s'enchanent
comme naturellement. Un sentiment trs fort ne dure pas. La sensibilit alors
souffre de cette disparition. Elle devra apprendre vivre cette douleur sans
s'enfermer dans le regret. L'homme est ainsi duqu vivre un certain
recul par rapport son affectivit. Il devient alors plus attentif ce qui lui est
donn de faire et la prsence ordinaire des autres. Il peut recevoir
l'allgresse d'tre vivant, tout simplement, et de grandir ainsi, dlivr du souci
de lui-mme, dans la libert d'tre fils de notre Pre.
L'ordre de cette prsentation s'adresse l'intelligence humaine et lui
rvle qu'elle a Dieu pour crateur. Cette progression est un repre pour se
rendre plus attentif. Mais elle ne s'impose en aucune faon l'exprience. La
consolation peut se prsenter d'abord sous n'importe quelle forme et voluer
comme elle l'entend. La prcision de la description faite par saint Ignace est
destine nous clairer. Dans la ralit, la consolation se vit en associant ces
formes d'une faon toujours originale. Les rgles pour le discernement sont
comme une carte routire dessine pour faciliter le voyage. Elles esquissent
des repres prcieux. Elles pourraient induire en erreur celui qui s'entterait
vouloir que le paysage ressemble la carte.
Les trois formes de la consolation permettent de se dcouvrir soi-mme la
lumire du Christ Jsus. Cet clairage unique nous donne de reconnatre,
qu' l'encontre d'une premire vidence, il n'est pas facile d'accueillir sans la
fausser la force du sentiment d'aimer. Il n'est pas vident d'oser pleurer, crier,
de vivre le ralisme de la douleur en sortant d'une culpabilit qui se reproche
d'avoir mal, d'avoir fait mal aux autres. Esprance, foi et charit sont des dons
de Dieu qui donnent de vivre simplement et fortement sans que la sensibilit
soit encombre par des attractions ou des rpulsions qui faussent ou
45
obscurcissent la relation Dieu travers soi-mme et la relation aux autres et
Dieu travers eux.
A la lumire de Jsus-Christ, homme parfait, les mouvements de sympathie
et d'antipathie peuvent se vivre dans la libert d'tre simplement soi-mme : un
homme comme Lui, de plus en plus semblable et de plus en plus uni, par Lui
Dieu son Pre ; libre d'aimer tous les hommes puisque librement aim de Dieu,
Pre de tous les hommes.

Adrien DEMOUSTIER
in Vers un bonheur durable, Vie chrtienne, n366









Ah !

Tu voudrais, passant, quand d'aventure, tu plonges en Dieu,
n'en n'avoir qu' mi-corps !
J'en conviens, cette mer est profonde, et sans bords,
et c'est un roulis sombre,
et c'est un dur tangage, quand avec son savoir,
son orgueil, son bagage,
on s'embarque et l'on va se risquer au milieu.

Victor Hugo








46


Pour un temps de relecture personnelle


Recueillir les fruits de la croisire

J'cris un ou deux versets de la Parole de Dieu que j'aime
particulirement, qui ont du sens pour moi. Je les mets en exergue.




J'cris le dsir et les attentes qui m'habitaient en arrivant pour ces jours
en bateau et je note les dplacements qui se sont produits.








J'cris un point qui m'a vraiment, ou un point qui m'a donn de la joie,
un point pour lequel j'ai envie de dire merci, et/ou au contraire un point qui
m'a gn, questionn, voire choqu.








J'cris un point concret sur lequel je suis appel avancer, une
dcision que j'ai prise par exemple quant mon rythme de prire, ma relation
mon pouse, mon regard sur mes enfants, mon rapport au travail...
Attention, pas de rsolution trop gnrale et inapplicable, du style Demain,
je veux tre meilleur! .




47

Dimanche 5 juin
Saint Igor



Temps de prire


&KDQWGHQWUpH

1. Souffle imprvisible, Esprit de Dieu
Vent qui fait revivre, Esprit de Dieu,
Souffle de tempte, Esprit de Dieu,
Ouvre nos fentres, Esprit de Dieu ! R./

R./ Esprit de vrit, brise du Seigneur !
Esprit de Iibert passe dans nos curs ! (BIS)

2. Flamme sur le monde, Esprit de Dieu,
Feu qui chasse l'ombre, Esprit de Dieu,
Flamme de lumire, Esprit de Dieu,
Viens dans nos tnbres, Esprit de Dieu ! R./

3. Voix qui nous rassemble, Esprit de Dieu,
Cri d'une esprance, Esprit de Dieu,
Voix qui nous rveille, Esprit de Dieu,
Clame la nouvelle, Esprit de Dieu ! R./


Lecture du livre des Actes des Aptres

Voici que Dieu a ressuscit Jsus le troisime jour. Il lui a donn de se
montrer non pas tout le peuple, mais seulement aux tmoins que Dieu avait
choisis d'avance, nous qui avons mang et bu avec lui aprs sa
rsurrection d'entre les morts. Il nous a chargs d'annoncer au peuple et de
tmoigner que Dieu l'a choisi comme Juge des vivants et des morts. C'est
lui que tous les prophtes rendent ce tmoignage : Tout homme qui croit en
lui reoit par lui le pardon de ses pchs.

Silence
48

Prire
Toi qui es Chemin
Donne-nous de croire
Qu'en toute impasse
S'offre un passage

Toi qui es Vrit
Donne-nous de croire
Que de toute errance
Nous pouvons nous rveiller

Toi qui es Vie
Donne-nous de croire
Que de toute mort
Tu viens nous relever

Montre-nous le Pre,
Qui n'est pas ailleurs
Mais au cour de notre humanit
Quand nous marchons
Quand nous veillons
Quand nous vivons.

Francine Carillo

Notre Pre

Un seul a le droit d'appeler Dieu mon pre : Jsus-Christ lui-mme, le Fils
unique. Tous les autres hommes doivent en dfinitive dire notre Pre . Car
Dieu n'est un Pre pour nous que pour autant que nous faisons partie de la
communaut de ses enfants. l est Pre pour ''moi'' uniquement parce que je
suis dans le ''nous'' de ses enfants. Le ''Notre Pre'' chrtien n'est pas
l'appel chrtien d'une me qui ne connat que Dieu et soi-mme , mais il est
li la communaut des frres avec lesquels nous formons ensemble le
Christ unique, en qui et par qui seulement nous avons le droit de pouvoir dire
''Pre'', parce qu'en lui, et par lui seulement, nous sommes ''enfants''. En
rigueur de termes, on ne peut pas dire que le Christ ait appris aux hommes
dire ''Pre'' en s'adressant Dieu, mais il faut dire, pour tre tout fait strict
qu'il leur a appris dire ''notre Pre'', et ce ''notre'' n'est pas moins important.
Il situe concrtement la foi et la prire.
Benot XVI

49

Carnet de chants




Par ordre alphabtique des titres















50

ADIEU MADRAS
Martinique. L'air est attribu Lully





1. A-dieu ma-dras, a-dieu fou-lards A-dieu rob'soie , a-dieu col-lier





-chou. Dou-dou moi, y va pa'- ti' H-las, h-las , c'est pour tou






jours. Dou-dou moi, y va pa'- ti' H-las, h-las, c'est pour tou-jours


2. Bonjou' , monsieur le capitaine
Bonjou' , monsieur le commandant
Moi veni' fai' un' p'tit ptition (bis)
Pou' vous laisser dou-dou moi ,ben moi (bis)

3. Mademoiselle, il est t'op ta'
La consigne est dj signe
Le navi' est su' la boue (bis)
D'un instant , il va appa'eiller (bis)

4. Bel bateau a qui dans la 'eclade
Qui s'en dou-dou moi pou' mener ailleu'
Dou-dou moi, y va pa'ti' (bis)
Hlas , hlas c'est pour toujou' (bis)



51

AMSTERDAM
Dans le port d'Amsterdam, y a des marins qui chantent
Les rves qui les hantent au large d'Amsterdam.
Dans le port d'Amsterdam y a des marins qui dorment
Comme des oriflammes, le long des berges mornes
Dans le port d'Amsterdam y a des marins qui meurent
Pleins de bire et de drames aux premires lueurs
Mais dans le port d'Amsterdam, y a des marins qui naissent
Dans la chaleur paisse des langueurs ocanes
Dans le port d'Amsterdam, y a des marins qui mangent
Sur des nappes trop blanches des poissons ruisselants
Ils vous montrent des dents croquer la fortune
A dcroisser la lune bouffer des haubans
Et a sent la morue jusque dans le cour des frites
Que leur grosses mains invitent revenir en plus
Puis se lvent en riant dans un bruit de tempte
Referment leur braguette et sortent en rotant
Dans le port d'Amsterdam y a des marins qui dansent
En se frottant la panse sur la panse des femmes
Et ils tournent et ils dansent comme des soleils
Cachs dans le son dchir d'un accordon rance
Ils se tordent le cou pour mieux s'entendre rire
Jusqu'a c'que tout coup, l'accordon expire
Alors le geste grave, alors le regard fier
Ils remontent leur batave jusqu'en pleine lumire
Dans le port d'Amsterdam y a des marins qui boivent
Et qui boivent et reboivent et reboivent encore
Ils boivent la sant des putains d'Amsterdam
De Hambourg ou d'ailleurs ; enfin ils boivent aux dames
Qui leur donnent leur joli corps , qui leur donnent leur vertu
Pour une pice d'or ; et quand ils ont bien bu
Se plantent le nez au ciel se mouchent dans les toiles
Et ils pissent comme je pleure sur les femmes infidles
Dans le port d'Amsterdam .....Dans le port d'Amsterdam......




52

ARMSTRONG
Armstrong, je ne suis pas noir, je suis blanc de peau
Quand on veut chanter l'espoir quel manque de pot
Oui, j'ai beau voir le ciel, l'oiseau, rien, rien, rien ne luit l-haut
Les anges, zro, je suis blanc de peau
Armstrong, tu te fends la poire, on voit toutes tes dents
Moi, je broie plutt du noir, du noir en dedans
Chante pour moi, Louis, oh oui, chante, chante, chante, a tient chaud
J'ai froid, oh moi, qui suis blanc de peau
Armstrong, la vie, quelle histoire, c'est pas trs marrant
Qu'on l'crive blanc sur noir ou bien noir sur blanc
On voit surtout du rouge, du rouge, sans, sans, sans trve ni repos
Qu'on soit, ma foi, noir ou blanc de peau
Armstrong, un jour, tt ou tard, on n'est que des os
Est-ce que les tiens seront noirs? Ce serait rigolo
Allez, Louis, allluia, au-del de nos oripeaux
Noir et blanc sont ressemblants comme deux gouttes d'eau



53
A SAINT MALO



1. A Saint Malo beau port de mer A Saint Malo beau port de mer 3 oeaux rav|r's sont ar-ri-vs




Nous i- rons sur l'eau, nous i- rons nous promener Nous i-rons jouer dans l'- le

2. Trois beaux navires sont arrivs
Chargs d'avoin', chargs de bl
Nous irons sur l'eau, nous irons nous promener Nous irons jouer dans l'le

3. Chargs d'avoin', chargs de bl
Trois dam's s'en vont le marchander
Nous irons sur l'eau, nous irons nous promener Nous irons jouer dans l'le

4. Trois dam's s'en vont le marchander
Marchand, marchand, combien ton bl
Nous irons sur l'eau, nous irons nous promener Nous irons jouer dans l'le

5. Marchand, marchand, combien ton bl
Six francs l'avoine deux francs le bl
Nous irons sur l'eau, nous irons nous promener Nous irons jouer dans l'le

6. Six francs l'avoine deux francs le bl
C'est bien trop cher d'une bonne moiti
Nous irons sur l'eau, nous irons nous promener Nous irons jouer dans l'le

7. C'est bien trop cher d'une bonne moiti
Marchand tu n'vendras pas ton bl
Nous irons sur l'eau, nous irons nous promener Nous irons jouer dans l'le

8. Marchand tu n'vendras pas ton bl
Si je n'l'vend pas, je le donnerai
Nous irons sur l'eau, nous irons nous promener Nous irons jouer dans l'le

8. Si je n'l'vend pas, je le donnerai
A ce prix on va s'arranger !
Nous irons sur l'eau, nous irons nous promener Nous irons jouer dans l'le


54

AU TRENTE ET UN DU MOIS D'AOT

R./ Buvons un coup, buvons en deux
A la sant des amoureux
A la sant du roi de France
Et merde pour le roi d'Angleterre
Qui nous a dclar la guerre

Au 31 du mois d'aot
Nous vmes venir sous l'vent nous
Une frgate d'Angleterre
Qui fendait la mer et les flots
C'tait pour attaquer Bordeaux R./

Le commandant du btiment
Fit appeler son lieutenant
Lieutenant te sent tu capable
Dis-mois te sens-tu assez fort
Pour prendre l'anglais ton bord R./

Le lieutenant fin et hardi
lui rpondit capitaine oui
Faite branle-bas l'quipage
Je va hisser no't pavillon
Qui rest'ra bout sous le vent R./

Le matre donne un coup de sifflet
Pour faire monter les deux bordes
Tout est par pour l'abordage
Hardis gabiers, matelots
Braves canonniers, mousses, petiots R./

Dix vire lof pour lof en arrivant
Nous l'abordions par son avant
A coups de haches d'abordage
De pique, de sabre, de mousqueton
En trois cinq sec je l'arrimions R./

Que dira-t-on du grand rafiot
A Brest, a Londres et bordeaux
Qu'a laiss prendre son quipage
Par un corsaire de dix canons
Lui qui en avait trente et si bon R./


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AVEC JEAN BART




Avec Jean Bart s'en sont all O-h du mousse, le vent te pousse




Avec Jean Bart s'en sont all Gars de Dunkerque et de Calais Pour sur la mer battre l'Anglais



R./ Chan- te le vent, Oh, E-ho ! Hisse la voile, fier matelot

2. Vogurent alors nuit et jour
Oh du mousse, le vent te pousse
Vogurent alors nuit et jour
Et dj parlaient de retour
Quand l'Anglais parut l'entour. R./

3. Les attaqurent en chant
Oh du mousse, le vent te pousse
Les attaqurent en chant
Tuant, fendant, dcapitant
Sans mme faiblir un instant. R./

4. Au soir sur le flot apais
Oh du mousse, le vent te pousse
Au soir sur le flot apais
Flottait au haut du grand hunier
Le pavillon fleurdelis. R./




56

BELLE-ILE EN MER


Belle-Ile-en-Mer
Marie-Galante
Saint-Vincent
Loin Singapour
Seymour Ceylan
Vous c'est l'eau c'est l'eau
Qui vous spare
Et vous laisse part

Moi des souvenirs d'enfance
En France. Violence
Manque d'indulgence
Par les diffrences que j'ai..

Caf .. Lger
Au lait mlang
Spar petit enfant
Tout comme vous
Je connais ce sentiment
De solitude et d'isolement

Belle-Ile-en-Mer
Marie-Galante
Saint-Vincent
Loin Singapour
Seymour Ceylan
Vous c'est l'eau c'est l'eau
Qui vous spare
Et vous laisse part


Comme laiss tout seul en mer
Corsaire.. Sur terre
Un peu solitaire
L'amour je 1' voyais passer
Oh Oh
Je 1' voyais passer
Spar petit enfant
Tout comme vous
Je connais ce sentiment
De solitude et d'isolement

Belle-Ile-en-Mer
Marie-Galante
Saint-Vincent
Loin Singapour
Seymour Ceylan
Vous c'est l'eau c'est l'eau
Qui vous spare
Et vous laisse part

Karudea
Caldonie
Ouessant
Vierges des mers
Toutes seules
Tout 1'temps
Vous c'est l'eau c'est l'eau
Qui vous spare
Et vous laisse part ..Oh oh...







57

C'EST DANS LA PIPE

C'est dans la pipe qu'on met l'tabac, Ou la, ou la
C'est dans la pipe qu'on met l'tabac, Ou la, ou la R./

R./ Par virer les gars faudrait haler
On s'reposera quand on arrivera
Dans le port de Tacoma

C'est dans la cave qu'il y a les rats, Ou la, ou la
C'est dans la cave qu'il y a les rats, Ou la, ou la R./

C'est dans la gueule qu'on met le tafia, Ou la, ou la
C'est dans la gueule qu'on met le tafia, Ou la, ou la R./

C'est dans la mer qu'on met les mts, Ou la, ou la
C'est dans la mer qu'on met les mts, Ou la, ou la R./

Mais les filles a se met dans les bras, Ou la, ou la
Mais les filles a se met dans les bras, Ou la, ou la R./





58

C'EST L'AVIRON






1. En revenant de la jo- lie Ro-chelle j'ai rencontr trois jeu-nes de-moi






-selles R./ C'est l'a- vi- ron qui nous m-ne, m-ne, m-ne
c'est l'a- vi- ron qui nous mne en rond

2. J'ai point choisi
Mais j'ai pris la plus belle
J'la fis monter
Derrire moi sur la selle R./

3. Je fis cent lieux
Sans parler avec elle
Je la menais
Auprs d'une fontaine R./

Quand ell' fut l
Ell' ne voulu point boure
J'l'ai ramene
Au logis de son pre R./

Quand elle y fut
Ell' buvait pleins verres
la sant
de son pre et d'sa mre R./

la sant
De ses sours et d'ses frres
la sant
D'celui que son cour aime R./


59

C'ETAIT UN FAMEUX NAVIRE









1. C'tait un fameux na-vi-re Au ca-bes-tan vi-re, vi-re Que le





na-vir' du for-ban vi-re, vire au ca-bes-tan, vi-re, Vire au ca-bes-tan !


2. En soie tait sa voilure
En or tait sa mture
Sa coque tait en argent
Ses hublots en diamants

3. Ils prenaient d'assaut les villes
Encerclaient toutes les les
Les marins ne savaient plus
Que faire de leurs cus

4. Un jour, une flotte entire
Partit lui faire la guerre
Le navire fut vendu
Et le forban fut pendu



60
DANS LES PRISONS DE NANTES

Dans les prisons de Nantes, lang di......
Dans les prisons de Nantes,
Il y avait un prisonnier (bis)

Personne ne vint le voir, lang di.......
Personne ne vint le voir,
Que la fille du gelier (bis)

Un jour il lui demande, lang di ......
Un jour il lui demande,
Que dit-on de mo (bis)

On dit de vous en ville, lang di ....
On dit de vous en ville,
Que vous serez pendu (bis)

Mais s'il faut qu'on me pende, lang di .....
Mais s'il faut qu'on me pende,
Dliez-moi les pieds (bis)

La fille tait jeunette, lang di ....
La fille tait jeunette,
Les pieds lui a dli (bis)

Le prisonnier alerte, lang di ....
Le prisonnier alerte,
Dans la Loire s'est jet (bis)

Ds qu'il ft sur les rives, lang di ....
Ds qu'il ft sur les rives,
Il se mt chanter (bis)

Je chante pour les belles, lang di ....
Je chante pour les belles,
Surtout celle du gelier (bis)

Si je reviens Nantes, lang di ....
Si je reviens Nantes,
Oui, je l'pouserai bis)

Dans les prisons de Nantes, lang di......
Dans les prisons de Nantes,
Il y avait un prisonnier (bis)

61

DES QUE LE VENT SOUFFLERA
C'est pas l'homme qui prend la mer
C'est la mer qui prend l'homme
Moi la mer elle m'a pris
J'me souviens un mardi
J'ai troqu mes santiags
Et mon cuir un peu zone
Contre une paire de dock side
Et un vieux cir jaune
J'ai dsert les crasses
Qui m'disaient, soit prudent
La mer c'est dgueulasse
Les poissons baisent dedans
R/ Ds que le vent soufflera, je repartira
Ds que les vents tourneront, nous nous en allerons
C'est pas l'homme qui prend la mer
C'est la mer qui prend l'homme
Moi la mer elle m'a pris
Au dpourvu, tant pis...
J'ai eu si mal au cour
Sur la mer en furie
Qu'j'ai vomis mon quatre heure
Et mon minuit aussi
J'me suis cogn partout
J'ai dormi dans des draps mouills
Ca m'a cot des sous
C'est de la plaisance, c'est le pied R./
C'est pas l'homme qui prend la mer
C'est la mer qui prend l'homme
Mais elle prend pas la femme
Qui prfre la campagne
La mienne m'attend au port
Au bout de la jet
L'horizon est bien mort
Dans ses yeux dlavs
Assise sur une bitte
D'amarrage, elle pleure
Son homme qui la quitte
La mer c'est son malheur R./
C'est pas l'homme qui prend la mer
C'est la mer qui prend l'homme
62
Moi la mer elle m'a pris
Comme on prend un taxi
Je f'rai le tour du monde
Pour voir chaque tape
Si tous les gars du monde
Veulent bien m'lacher la grappe
J'irai aux quatre vents
Foutre un peu le boxon
Jamais les ocans
N'oublieront mon prnom
C'est pas l'homme qui prend la mer
C'est la mer qui prend l'homme
Moi la mer elle m'a pris
Et mon bateau aussi...
Il est fier mon navire
Il est beau mon bateau
C'est un fameux trois mats
Fin comme un oiseau hisse ho
Mais Tabarly, Pajot
Kersauzon, Riguidel
Naviguent pas sur des cageots
Ni sur des poubelles R./
C'est pas l'homme qui prend la mer
C'est la mer qui prend l'homme
Moi la mer elle m'a pris
Je m'souviens un vendredi
Regardez votre enfant
Il est parti marin
Je sais c'est pas marrant
Mais c'tait son destin
Ne pleures plus ma mre
Ton fils est matelot
Ne pleures plus mon pre
Je vais au fil de l'eau
Ds que le vent soufflera.......



63

EMMENEZ-MOI

Vers les docks o le poids et l'ennui
Me courbent le dos
Ils arrivent le ventre alourdi
De fruits les bateaux
Ils viennent du bout du monde
Apportant avec eux
Des ides vagabondes
Aux reflets de ciels bleus
De mirages tranant un parfum
poivr
De pays inconnus
Et d'ternels ts
O l'on vit presque nus
Sur les plages

Moi qui n'ai connu toute ma vie
Que le ciel du nord
J'aimerais dbarbouiller ce gris
En virant de bord
Emmenez-moi au bout de la terre
Emmenez-moi au pays des
merveilles
Il me semble que la misre
Serait moins pnible au soleil

Dans les bars la tombe du jour
Avec les marins
Quand on parle de filles et d'amour
Un verre la main
Je perds la notion des choses
Et soudain ma pense
M'enlve et me dpose
Un merveilleux t
Sur la grve
O je vois tendant les bras
L'amour qui comme un fou
Court au-devant de moi
Et je me pends au cou
De mon rve
Quand les bars ferment, que les
marins


Rejoignent leur bord
Moi je rve encore jusqu'au matin
Debout sur le port

Emmenez-moi au bout de la terre
Emmenez-moi au pays des
merveilles
Il me semble que la misre
Serait moins pnible au soleil
Un beau jour sur un rafiot
craquant
De la coque au pont
Pour partir je travaillerais dans
La soute charbon
Prenant la route qui mne
A mes rves d'enfant
Sur des les lointaines
O rien n'est important
Que de vivre

O les filles alanguies
Vous ravissent le cour
En tressant m'a t'on dit
De ces colliers de fleurs
Qui enivrent
Je fuirais laissant l mon pass
Sans aucun remord
Sans bagage et le cour libr
En chantant trs fort

Emmenez-moi au bout de la terre
Emmenez-moi au pays des
merveilles
Il me semble que la misre
Serait moins pnible au soleil
Emmenez-moi au bout de la terre
Emmenez-moi au pays des
merveilles
Il me semble que la misre
Serait moins pnible au soleil

64

ENSEMBLE (Goldman)

Souviens-toi : tait-ce mai novembre ici ou l ;
tait-ce un lundi
je ne me souviens que d'un mur immense
main nous tions ensemble
ensemble nous l'avons franchi

Reviens-moi : de tes voyages si loin reviens-moi ;
tout s'ajoute ma vie
j'ai besoin de nos chemins qui se croisent
quand le temps nous rassemble
ensemble tout est plus joli






65

FAUT AVOIR DU COURAGE
Traditionnel normand


Pendant le morte saison
On voit sur le quai les patrons
Qui demandent veux-tu qu'j't'engage
Tu auras de forts bons gages
Tu gagneras beaucoup d'argent
Si su'l'banc y'a du fltan R./

R./ Faut avoir du courage
Pour faire ce long voyage

L'dpart tant arriv
Chacun descend sur le quai
Faut faire ses adieux bien vite
L'capitaine appelle de suite
Rpondez votre nom
Embarquez donc les garons R./

Arriv sur les grands bancs
On y voit des glaces
On mesure les brasses d'eau
Pour y prendre sa place
On mesure les brasses d'eau
Pour s'y placer comme il faut R./

L'quipage tant bord
Chacun se dispose
A prendre son p'tit djeuner
Qui n'est pas grand-chose
Aprs ce joli repas
Le guindeau vous casse les bras R./





















Quand on est sur les grands
bancs
On crie on se dhausse
Chacun se lve soudain
Pour aller boire la goutte
De tribord comme de bbord
Les doris s'en vont dehors R./

Dans le doris les hommes s'en
vont
Pour pcher toute la journe
Et quand il est plein d'poissons
Faut encore le dcharger
Hale dessus c'est la morue
Hale dedans c'est du fltan R./






66

JE CONNAIS DES BATEAUX

Je connais des bateaux qui restent dans le port
De peur que les courants les entranent trop fort,
Je connais des bateaux qui rouillent dans le port
ne jamais risquer une voile au dehors.

Je connais des bateaux qui oublient de partir
Ils ont peur de la mer force de vieillir,
Et les vagues, jamais, ne les ont spars,
Leur voyage est fini avant de commencer.

Je connais des bateaux tellement enchans
Qu'ils en ont dsappris comment se regarder,
Je connais des bateaux qui restent clapoter
Pour tre vraiment surs de ne pas se quitter.

Je connais des bateaux qui s'en vont deux par deux
Affronter le gros temps quand l'orage est sur eux,
Je connais des bateaux qui s'gratignent un peu
Sur les routes ocanes o les mnent leurs jeux.

Je connais des bateaux qui n'ont jamais fini
De s'pouser encore chaque jour de leur vie,
Et qui ne craignent pas, parfois, de s'loigner
L'un de l'autre un moment pour mieux se retrouver.

Je connais des bateaux qui reviennent au port
Labours de partout mais plus graves et plus forts,
Je connais des bateaux trangement pareils
Quand ils ont partag des annes de soleil.

Je connais des bateaux qui reviennent d'amour
Quand ils ont navigu jusqu' leur dernier jour,
Sans jamais replier leurs ailes de gants
Parce qu'ils ont le cour taille d'ocan.




67

JOHN KANAKA

Sur un baleinier John s'est rveill
John Kanaka naka tou laa hey
Quelqu'un criait par larguer
John Kanaka naka tou laa hey Too laa hey ho too la hey
John Kanaka naka tou laa hey

Dans une taverne il s'est fait enrler
John Kanaka naka tou laa hey
Par un bosco qui l'avait saoul
John Kanaka naka tou laa hey Too laa hey ho too la hey
John Kanaka naka tou laa hey

A bord ton temps tu l'passes tarquer
John Kanaka naka tou laa hey
C'est pas l'cap'taine qui monte dans les huniers
John Kanaka naka tou laa hey Too laa hey ho too la hey
John Kanaka naka tou laa hey

Par le Cap Horn trois fois ils sont passs
John Kanaka naka tou laa hey
Mais rien qu'une fois son sac il a pos
John Kanaka naka tou laa hey Too laa hey ho too la hey
John Kanaka naka tou laa hey

Et des baleines ils n'en ont pas pognes
John Kanaka naka tou laa hey
Y a qu'le sale temps qu'ils ont harponn
John Kanaka naka tou laa hey Too laa hey ho too la hey
John Kanaka naka tou laa hey

Mais aux Marquises l'enfer s'est termin
John Kanaka naka tou laa hey
Dans les bras d'la golette la mieux gre
John Kanaka naka tou laa hey Too laa hey ho too la hey
John Kanaka naka tou laa hey

John est heureux avec sa vahin
John Kanaka naka tou laa hey
C'est pas demain qu'il va rembarquer
John Kanaka naka tou laa hey Too laa hey ho too la hey
John Kanaka naka tou laa hey

68

IL TAIT UN PETIT NAVIRE

Il tait un petit navire (bis)
Qui n'avait ja, ja, jamais navigu (bis)

Au bout de cinq six semaines (bis)
Les vivres vin, vin, vinrent manquer (bis)
Oh! Eh! Oh! Eh! Matelot, matelot navigue sur les flots (bis)

On tira z' la courte paille (bis)
Pour savoir qui, qui, qui sera mang (bis)
Oh! Eh! Oh! Eh! Matelot, matelot navigue sur les flots (bis)

Le sort tomba sur le plus jeune (bis)
Le mousse qui, qui, se mit pleurer (bis) ...

sainte Vierge, ma patronne, (bis)
Je vous en prie, de moi ayez piti (bis)
Oh! Eh! Oh! Eh! Matelot, matelot navigue sur les flots (bis)

Sur le pont du petit navire (bis)
Des poissons pleuv', pleuv', pleuvent par milliers (bis)
Oh! Eh! Oh! Eh! Matelot, matelot navigue sur les flots (bis)

C'est ainsi que le petit mousse (bis)
Par un grand mi, miracle fut sauv (bis).
Oh! Eh! Oh! Eh! Matelot, matelot navigue sur les flots (bis)

Si vous aimez bien cette histoire (bis)
Nous allons la, la, la recommencer (bis)
Oh! Eh! Oh! Eh! Matelot, matelot navigue sur les flots (bis)











69
JEAN-FRANOIS DE NANTES

C'est Jean Franois de Nantes OU, OU, OU
Gabier sur la fringante Oh mes boues Jean Franois

Dbarque en fin d'campagne OU, OU, OU
Fier comme un roi d'Espagne Oh mes boues Jean Franois

En vrac dedans sa bourse OU, OU, OU
Il a vingt mois de course Oh mes boues Jean Franois

Une montre, une chane OU, OU, OU
Valant une baleine Oh mes boues Jean Franois

Branl'bas chez son htesse OU, OU, OU
Bitte et boss et largesse Oh mes boues Jean Franois

La plus belle servante OU, OU, OU
L'emmne dans sa soupente Oh mes boues Jean Franois

De conserve avec elle OU, OU, OU
Navigue mer belle Oh mes boues Jean Franois

En vidant la bouteille OU, OU, OU
Tout son or appareille Oh mes boues Jean Franois

Montr' et chane s'envolent OU, OU, OU
Mais il prend la vrole Oh mes boues Jean Franois

A l'hpital de Nantes OU, OU, OU
Jean Franois se lamente Oh mes boues Jean Franois

Et les draps de sa couche OU, OU, OU
Dchirent avec sa bouche Oh mes boues Jean Franois

Il ferai de la peine OU, OU, OU
Mme son capitaine Oh mes boues Jean Franois

Pauvr'Jean Franois de Nantes OU, OU, OU
Gabier sur la fringante Oh mes boues Jean Franois


70
LA BLANCHE HERMINE

J'ai rencontr ce matin devant la haie de mon champ
Une troupe de marins d'ouvriers de paysans

O allez-vous camarades avec vos fusils chargs
Nous tendrons des embuscades viens rejoindre notre arme

R./ La voil la blanche hermine
Vive la mouette et l'ajonc
La voil la blanche hermine
Vive fougre et Clisson

Ma mie dit que c'est folie d'aller faire la guerre aux francs
Moi je dis que c'est folie d'tre enchan plus longtemps

Je viendrai la nuit noire tant que la guerre durera
Comme les femmes en noir, triste et seule elle m'attendra

Et sans doute pensera-t-elle que je suis en draison
De la voir mon cour se serre l-bas devant la maison

Et si je meurs la guerre pourra-t-elle me pardonner
D'avoir prfr ma terre l'amour qu'elle me donnait

J'ai rencontr ce matin devant la haie de mon champ
Une troupe de marins d'ouvriers de paysans.





71
L'AIGLE NOIR
Barbara

Un beau jour ou peut-tre une nuit
Prs d'un lac je m'tais endormie
Quand soudain, semblant crever le ciel
Et venant de nulle part, Surgit un aigle noir.
Lentement, les ailes dployes,
Lentement, je le vis tournoyer
Prs de moi, dans un bruissement d'ailes,
Comme tomb du ciel L'oiseau vint se poser.
Il avait les yeux couleur rubis
Et des plumes couleur de la nuit
son front, brillant de mille feux,
L'oiseau roi couronn Portait un diamant bleu.

De son bec, il a touch ma joue
Dans ma main, il a gliss son cou
C'est alors que je l'ai reconnu
Surgissant du pass l m'tait revenu.
Dis l'oiseau, dis, emmne-moi
Retournons au pays d'autrefois
Comme avant, dans mes rves d'enfant,
Pour cueillir en tremblant
Des toiles, des toiles.
Comme avant, dans mes rves d'enfant,
Comme avant, sur un nuage blanc,
Comme avant, allumer le soleil,
tre faiseur de pluie
Et faire des merveilles.

L'aigle noir dans un bruissement d'ailes
Prit son vol pour regagner le ciel
Quatre plumes, couleur de la nuit,
Une larme, ou peut-tre un rubis
J'avais froid, il ne me restait rien
L'oiseau m'avait laisse
Seule avec mon chagrin.
Un beau jour, ou tait-ce une nuit
Prs d'un lac je m'tais endormie
Quand soudain, semblant crever le ciel,
Et venant de nulle part Surgit un aigle noir


72
LA MARIE JOSEPH

Ca nous a pris trois mois complets
Pour dcouvrir quels taient ses projets...
Quand le pre nous l'a dit, c'tait trop beau,
Pour les vacances nous avions un bateau.

D'un bond, d'un seul et sans hsitation,
On s'document' sur la navigation
En moins d'huit jours nous fmes persuads
Qu'la mer pour nous n'aurait plus de secrets

R./ Encore heureux qu'il ait fait beau .............. )
Et qu'la Marie Joseph soit un beau bateau ) bis

Le pre alors fit preuve d'autorit :
J'suis ingnieur, laissez-moi commander.
D'vant l'rsultat, on lui a suggr
Qu'un vrai marin vienne nous accompagner

Alors j'ai dit : J'vais prendre la direction,
Ancien marin, j'sais la navigation.
J'commence croire qu'c'tait prmatur.
Faut pas confondre Guitare et Naviguer

Ct jeunes filles, c'tait pas mal,
a nous a cout, l'coute de grand-voile
En la coupant Maguy dit : J'me rappelle
Qu'un d'mes louveteaux voulait de la ficelle.

Pour la deuxime fallait pas la laisser
Toucher la barre ou mme s'approcher
Car en moins d'deux, on tait vent debout :
J'aime tant l'expression , disait-elle, pas vous ?"

Quand finalement on put rparer,
Alors on s'est dcid rester.
Mais on n'a jamais trouv l'appontement
Car minuit on n'y voit pas tellement

On dit : Maussad' comme un marin breton ,
Moi j'peux vous dire qu'c'est pas mon impression
Car tous les gars du ct d'Noirmoutiers
Ne sont pas prts d's'arrter d'rigoler.


73

LA TRAMONTANE

Je n'irai jamais la pche
Parc'que j'suis un peu boiteux
Ce n'est pourtant ce qui m'empche
D'aimer la mer comme mes vieux
Lorsque j'y pense, mon cour soupire
Je n'aurai jamais mon bateau
Je taillerai petit navire
Dans du lige avec mon couteau R./

R./ Et pourtant
Je suis content
Lorsqu'on entend
Chanter une sardane
Je suis content
Quand on entend crier le goland
Je suis content
Quand on entend
Souffler la tramontane
Je suis content
Quand on entend
Souffler le vent d'antan
Dans les haubans

Peut-tre un jour de tempte
Nul ne pourra sortir du port
Ce sera pour moi jour de fte
Je resterai tout seul bord
Si par hasard je ferai naufrage
Le filet sera mon linceul
Pas de canot de sauvetage
Jusqu'au bout je veux rester seul. R./


74
LE CORSAIRE





Le corsaire le grand coureur est un navir' de malheur
quand il s'en va en croisire pour aller chasser l'anglais le vent, la mer et la



guerre tournent contre le franais R./Allons les gars gai, gai Allons les gars gaiement

2. Il est parti de Lorient
avec belle mer et bon vent
il cinglait bbord amure
naviguant comme un poisson
un grain tombe sur sa mture
v'la le corsaire en ponton

3. Il nous fallut remter
et bougrement bourlinguer
tandis que l'ouvrage avance
on signale par tribord
un navire d'apparence
mantelets de sabords

4. C'tait un anglais vraiment
double range de dents
un marchand de mort subite
mais le franais n'a pas peur
au lieu de brasser en fuite
nous le rangeons l'honneur

5. Les boulets pleuvent sur nous
nous lui rendons coups pour coups
pendant que la barbe fume
nos braves matelots
dans un gros bouchon de brume
il nous chappe aussitt

6. Nos prises au bout de six mois
ont pu se monter trois
un navir' plein de patates
plus qu'a moiti chavir
un deuxime de savates
et le dernier de fumier

7. Pour nous refair' des combats
nous avions nos repas
des gourganes et du lard rance
du vinaigre au lieu de vin
du biscuit pourri d'avance
et du camphre le matin

8. Pour finir ce triste sort
nous venons prir au port
dans cette affreuse misre
quand chacun s'est vu perdu
Chacun, selon sa manire
s'est sauv comme il a pu

9. Si l'histoire du grand coureur
su vous toucher le cour
ayez donc belles manires
et payez-nous largement
du vin, du rack, de la bire
et nous serons tous contents.


75

LE FORBAN

A moi forban que m'importe la gloire
N fils de roi et de prostitue
Sur des cadavres j'ai chant la victoire
Et dans un crne j'ai bu la libert
Vierge craintive, toi, ma captive
Ce soir je vais dvorer tes appts
Encore brlant d'une autre amante
Tes vertus vont expirer dans mes bras R./

R./ Vin qui ptille, femme gentille
Sous tes baisers brlant d'amour, oui d'amour
Plaisir bataille vive la canaille
Je bois, je chante et je tue tour tour.

Etant forban je vis dans ma cabine
En mprisant les lois, mme la mort
Ne vivant que de meurtre et de rapine
Je bois mon vin dans une coupe d'or
Vivre d'orgie est ma seule esprance
Le seul bonheur que j'ai su conqurir
car sur les flots j'ai berc mon enfance
Et sur les flots un forban doit mourir. R./

Pendu au mt d'une barque trangre
Mon corps un jour servira d'tendard
Et tout mon sang rougira la galre
Aujourd'hui fte et demain le hasard
Allons esclaves, debout mes braves
Buvons l'ivresse et l'orgie grands flots
Aujourd'hui fte, demain peut-tre
Mon corps ira s'engloutir dans les flots R./

Si par hasard par un coup de fortune
Je capturais l'or d'un beau galion
Riche pouvoir dcrocher la lune
Je m'en irai vers d'autres horizons
L vnr tout comme un gentilhomme
Moi qui ne fut qu'un forban qu'un bandit
L je pourrais peut tre tout comme
un roi dormir dans un bon lit. R./


76
LE FRANCE

Ne m'appelez plus jamais France
La France, elle m'a laiss tomber
Ne m'appelez plus jamais France
C'est ma dernire volont

Quand je pense la vielle anglaise
Qu'on appelait le Queen Mary
Echou si loin de ses falaises
Sur un quai de Californie
Quand je pense la vielle anglaise
J'envie les paves englouties
Les longs courriers qui cherchaient un rve
Et n'ont pas revu leur pays

J'tais un bateau gigantesque
Capable de croiser huit vents
J'tais un gant j'tais presque
Presqu'aussi fort que l'ocan
J'tais un bateau gigantesque
J'emportais des milliers d'amants
J'tais la France, qu'est-ce qu'il en reste
Un corps mort pour des cormorans

Quand je pense la vielle anglaise
Qu'on appelait le Queen Mary
Je ne voudrai pas finir comme elle
Sur un quai de Californie
Que le plus grand navire de guerre
Ait le courage de me couler
Le cul tourn vers Saint-Nazaire
Pays breton o je suis n



77

LE GRAND MAT VEUT D'LA ROUTE

Ho les gars la grand-voile a besoin d'nos bras
Cric crac sabot cuillre pot
Plus y a de la voile plus on talera
Le grand mat veut d'la route, on ira a ira
Embraque dur cric crac, embraque bien matelot
Cric crac sabot cuillre pot
La grand-voile et nous on s'arrangera
Oh l'filin dans nos mains fait craquer la peau. (bis).


Oh les gars les huniers ont besoin d'nos bras
Cric crac sabot cuillre pot
Comme dans un lit le vent s'y couchera
Le grand mat veut d'la route on ira a ira
Embraque dur cric crac, embraque bien matelot
Cric crac sabot cuillre pot
Le hunier et nous on s'arrangera
Oh l'filin dans nos mains fait craquer la peau. (bis).

Oh les gars le navire a besoin d'nos bras
Cric crac sabot cuillre pot
S'il veut de la toile on lui en donnera
Le grand mat veut d'la route, on ira a ira
Embraque dur cric crac, embraque bien matelot
Cric crac sabot cuillre pot
Le navire et nous on s'arrangera
Oh l'filin dans nos mains fait craquer la peau. (bis).



78

LE LION EST MORT CE SOIR

Dans la jungle terrible jungle
Le lion est mort ce soir
Et les hommes tranquilles s'endorment
Le lion est mort ce soir
Wimboe wimboe wimboe

Et les sages dans le Village
Le lion est mort ce soir
Plus de rage plus de carnage
Le lion est mort ce soir
wimboe wimboe wimboe

L'indomptable le redoutable
Le lion est mort ce soir
Viens ma belle viens ma gazelle
Le lion est mort ce soir
Wimboe wimboe wimboe
Dans la jungle terrible jungle
Le lion est mort ce soir







79
LE PETIT MATELOT

Chanson tiroir, XVIIIme sicle, chante par Bourvil dans les annes 50/60






1. C'-tait un pe- tit ma-te- lot Sur les flots de la mer in






dienne, C'-tait un pe- tit ma-te- lot Oh,oh,oh,oh, pe-tit ma- te- lot.

1. Voguait de Brest Frisco,
Sur les flots de la mer indienne,
Un jour le temps se fit trs gros,
Oh,oh,oh,oh, petit matelot.

2. Serr' les voil's,
tout l'monde en haut,
Sur les flots de la mer indienne,
Tombe de plus de vingt mtres de haut,
Oh,oh,oh,oh, petit matelot.

3. On mit la chaloupe l'eau,
Sur les flots de la mer indienne,
Pour vite le tirer des flots,
Oh,oh,oh,oh, petit matelot.

4. Mais on ne sauva que son chapeau,
Sur les flots de la mer indienne,
Sa vieille pipe et ses sabots
Oh,oh,oh,oh, petit matelot.

5. Peut-tre bien que le p'tit matelot
Sur les flots de la mer indienne,
Est dans le ventre d'un cachalot
Oh,oh,oh,oh, petit matelot.

80

LE PORT DE TAKOMA

C'est sur la mer qu'il y a des mts houla, houla
C'est sur la mer qu'il y a des mts Houla, houla, la, la
Par virer, les gars faut dhaler
On s'reposera quand on arrivera Dans le port de Takoma

C'est dans la cale qu'il y a des rats houla, houla
C'est dans la cale qu'il y a des rats Houla, houla, la, la
Par virer, les gars faut dhaler
On s'reposera quand on arrivera Dans le port de Takoma

C'est dans la pipe qu'on met l'tabac houla, houla
C'est dans la pipe qu'on met l'tabac Houla, houla, la, la
Par virer, les gars faut dhaler
On s'reposera quand on arrivera Dans le port de Takoma


C'est dans la gueule qu'on met l'tafia houla, houla
C'est dans la gueule qu'on met l'tafia Houla, houla, la, la
Par virer, les gars faut dhaler
On s'reposera quand on arrivera Dans le port de Takoma

Mais les belles filles c'est dans les bras houla, houla
Mais les belles filles c'est dans les bras Houla, houla, la,
la
Par virer, les gars faut dhaler
On s'reposera quand on arrivera Dans le port de Takoma
On s'reposera quand on arrivera la fume, Fouras





81

LES FAMEUX CORSAIRES















R./ Oui, c'est nous les fameux corsaires
Les rois redouts de la mer
Tiralala, ahi, ahi {x3}

Trs haut dans le ciel, bravant orage et vent
Roi de l'air, vole l'aigle triomphant
Les oiseaux du ciel s'enfuient perdument
Quand son ombre surgit au firmament
Et quand dans le dsert le lion rugit
L'arme des animaux se terre ou s'enfuit R./

Un navire soudain parait l'horizon
Nous sommes prts pour le vol et le carnage
La peur de la mort trouble bien des raisons
Et les plus vaillants perdent courage
Sur le pont on amne le drapeau ennemi
Notre cri de victoire alors retentit R./

Mais un jour viendra o le dernier exploit
Nous verra tous prir en plein combat
Notre fier navire emmnera en enfer
Tous nos frres les pirates de la mer
Si le diable ne nous reoit pas dignement
De l'enfer nous prendrons le gouvernement R./



82

LES FILLES DE LA ROCHELLE

Sont les filles de La Rochelle )
Ont arm un btiment ) bis
Pour aller faire la course
Dedans les mers du Levant R./

R./ Ah ! la feuille s'envole, s'envole,
Ah ! la feuille s'envole au vent,

La grand-vergue est en ivoire, )
Les poulies en diamant, ) bis
La grand-voile est en dentelle,
La Misaine en satin blanc. R./

Les cordages du navire )
Sont de fils d'or et d'argent ) bis
Et la coque est en bois rouge
Travaille fort proprement. R./

L'quipage du navire )
C'est tout filles de quinze ans ) bis
Le cap'tain qui les commande
Est le roi des bons enfants. R./

Hier, faisant sa promenade )
Dessus le gaillard d'avant ) bis
Aperut une brunette
Qui pleurait dans les haubans R./

Qu'avez-vous jeune brunette )
Qu'avez-vous pleurer tant ? ) bis
Avez-vous perdu vot' mre
Ou quelqu'un de vos parents ? R./

J'ai cueilli la rose blanche )
Qui s'en fut la voile au vent ) bis
Elle est partie vent arrire
Reviendra en louvoyant. R./



83

LES GARS DE LA MARINE

Paroles et musique de Heymann et Boyer, BOF de "Capitaine Craddock"
(1933).

Quand on est matelot,
On est toujours sur l'eau.
On visite le monde,
C'est le mtier le plus beau . ( bis )
Du ple sud au ple nord ;
Dans chaque petit port,
Plus d'une fille blonde,
Nous garde ses trsors. ( bis )
Nous n'avons pas de pognon,
Mais comme compensation,
A toutes nous donnons,
Un p'tit morceau d'not ' pompon.

R./ C'est nous les gars de la Marine,
Quand on est dans les Cols Bleus,
On a jamais froid aux yeux.
Partout, du Chili jusqu'en Chine
On les reoit bras ouverts
Ces vieux loups de mer .
Quand une fille nous chagrine ,
On se console avec la mer (avec la mer).
C'est nous les gars de la Marine ,
Du plus p'tit jusqu'au plus grand ,
Du moussaillon au Commandant .

Les amours d'un Col Bleu
Ca n'dure qu' un jour ou deux,
A peine le temps de s'plaire
Et de se dire adieu. (bis)
On a un peu de chagrin,
Ca passe comme un grain.
Ces plaisirs de la terre
C'est pas pour les marins (bis)
Nous n'avons pas le droit
De vivre sous un toit .
Pourquoi une moiti
Quand on a le monde entier.


84

L'HARMONICA

Dans mon sac de matelot
J'ai mis tout c'que j'avais de plus beau
Souvenirs de tous pays
Bouteilles de rhum et de whisky
Une montre qui ne marche pas
Ma pipe et mon tabac
J'y ai mis l'harmonica
Qu'j'avais achet Malaga R./

R./ Avec mon harmonica, je souffle le voile
A l'harmonica, l'harmonica
Pour naviguer la polka, coutez a les gars
Faut faire l'harmonica

Il m'accompagne partout
Une chanson prte chaque trou
Il sait des tas de refrains
Dont la plupart sont des marins
A bord pendant les quarts, bord
Il fait rver les gars
Il leur parle de la terre
Et du pays de leurs amours R./

Du temps o j'tais pas manchot
Il faisait la cour dans les pays chaud
A une sombre beaut
Qui n'voulait pas s'laisser tenter
Sa peau et son corps tait noirs
Elle ne voulait rien savoir
J'lui ai dit qu'j'tais matelot
Elle a crie : "Je suis perdue" R./

C'lui qu'a compos cette chanson
C'est Henri Jacques, matelot de pont
Si elle est votre got
Les gars faut lui payer un coup
Avec sa mine de trafiquant
Faut lui rincer les dents
Offrez-lui un coup d'taffia
Et j'vous jure bien, il le boira R./


85

L' PONT DE MORLAIX

G

D

Am

Em

A7


G D
1. C'est en passant sur l'pont d'Morlaix (bis)

Am D Am D
Haul a way ! Old fellow a way !

Am Em A7 D
La belle Hlne j'ai rencontre

G D G
Haul away ! Old fellow a way !

2. Bien humblement j'l'ai salue (bis)
Haul away ! Old fellow away !
D'un beau sourire elle m'a r'merci
Haul away ! Old fellow away !

3. Mais j'ai bien vu qu'c'est charit (bis)
Haul away ! Old fellow away !
Car c'est une dame de qualit
Haul away ! Old fellow away !

4 C'est la fille d'un cap'taine nantais (bis)
Haul away ! Old fellow away !
A matelot ne s'ra jamais
Haul away ! Old fellow away !

5. Je n'tale plus, j'vais tout larguer (bis)
Haul away ! Old fellow away !
J'vais faire mon trou dans la sale
Haul away ! Old fellow away !

6. Mat'lot mon cour est embrum (bis)
Haul away ! Old fellow away !
Buvons quand mme sa beaut
Haul away ! Old fellow away !


86

MARIE-JEANNE-GABRIELLE

R/ Marie Jeanne Gabrielle
Entre la mer et le ciel
Battu par tous les vents
Au raz de I'Ocan
Ton pays S'est endormi
Sur de belles lgendes
Illuminant son histoire
Graves dans la mmoire
Des femmes qui attendent
Les marins D'Ie de Sein

Raconte-nous l'enfant que tu tais
Courant du sable fin aux galets
Parle-nous de ces jeunes gens
Sautant les Feux de la Saint-Jean
On pouvait croire au Paradis
En ce pays
Chante-nous si tu t'en souviens
Pour passer le Raz de Sein
Le Cantique Sainte-Marie
Qu'on ne chante qu'ici ! R./

La peine et l'ennui de l'automne
l't
On ne vit qu'au rythme des mares
De la naissance au grand Sommeil
Rgne le flambeau de la Vieille
On mle la cannelle
Au parfum des chandelles
On dira pour embarrasser
La mort : Joie aux Trpasss
Car sur cette terre fidle
Les mes vont au ciel R./

Quand le jour s'achve au-
dessus de la grve
Sur la pierre corche de l'le
On croit voir au fond de la brume
Comme des feux qu'on allume
Ou la barque ensorcele qui
apparat
Menaante elle vient jeter
La peur sur les naufrags
Et le noir habille la vie
Des femmes du pays R./

La vie a chang sur le court
chemin
Du Nroth Saint-Corentin
On ne reste plus trs longtemps
Isols du Continent
Mme les anciens ne reviennent
Qu'au printemps
Et la mer a tourn le dos
Aux pcheurs des temps
nouveaux
Elle entranera les marins
Loin de l'le de Sein R./

Marie Jeanne Gabrielle
Entre la mer et le ciel
Battu par tous les vents
Au raz de l'Ocan
Ton pays S'est endormi
Il garde son histoire
Au plus profond des mmoires
Et l'on dit Paris, qu'il est beau le
pays
Des marins D'le de Sein R./




87
MARIN

R./ Marin ta peau est douce emmne moi
Je veux revivre mon enfance
Marin, je vais mourir, emporte-moi
Je veux rentrer Recouvrante

J'ai vu le port de Barcelone
Les bouges d'Anvers et de Tanger
A qui m'achte je me donne
Et tant qu'au mousse qu'au gabier
Marin c'est ma dernire escale
Une heure encore et c'est fini
Je ne verrai plus les draps sales
Et les murs crasseux des garnis. R./

Je sais Shanghai et Sumunan
Et Liverpool et Macao
Tous les bordels d'Amsterdam
Et tous les claques de Rio
Marin, mes bas sont ton escale
Pendant une heure, pendant huit jours
Viens oublie tout, viens mets les voiles
Vers la plus belle des amours R./

On m'a vendue Baltimore
Et rachete Saigon
A qui voulait de mes trsors
Je n'ai jamais su dire non
Marin, c'est ma dernire escale
Ne t'en vas pas j'ai bien trop mal
Si tu savais comme j'ai mal
Si tu savais comme j'ai froid. R./

MATELOT (canon)

Matelot puisqu'il fait bon vent
Poussons ce soir la chansonnette
Matelot puisqu'il fait bon vent
Montons tous chanter sur l'avant
Et le chant du gaillard d'avant
Montera jusqu' la dunette
Et le chant du gaillard d'avant
Egayera tout le btimen

88

QUAND ON N'A QUE L'AMOUR
Jacques Brel


Quand on n'a que l'amour
s'offrir en partage
Au jour du grand voyage
Qu'est notre grand amour

Quand on n'a que l'amour
Mon amour toi et moi
Pour qu'clatent de joie
Chaque heure et chaque jour

Quand on n'a que l'amour
Pour vivre nos promesses
Sans nulle autre richesse
Que d'y croire toujours

Quand on n'a que l'amour
Pour meubler de merveilles
Et couvrir de soleil
La laideur des faubourgs

Quand on n'a que l'amour
Pour unique raison
Pour unique chanson
Et unique secours

Quand on n'a que l'amour
Pour habiller matin
Pauvres et malandrins
de manteaux de velours














Quand on n'a que l'amour
offrir en prire
Pour les maux de la terre
En simple troubadour

Quand on n'a que l'amour
offrir ceux-l
Dont l'unique combat
Est de chercher le jour

Quand on n'a que l'amour
Pour tracer un chemin
Et forcer le destin
chaque carrefour

Quand on n'a que l'amour
Pour parler aux canons
Et rien qu'une chanson
Pour convaincre un tambour

Alors sans avoir rien
Que la force d'aimer
Nous aurons dans nos mains,
Amis le monde entier




89

QUART EN HAUT, VOGUE MON BATEAU






































90

QUINZE MARINS


Quinze marins sur le bahut du bord
Yop la ho une bouteille de rhum
A boire et le diable avait rgl leur sort
Yop la ho une bouteille de rhum

Long John Silver a pris le commandement
Des marins et vogue la galre
Il tient ses hommes comme il tient le vent
Tout l'monde a peur d'Long John Silver

C'est Bill le second du corsaire
Le capitaine Flint en colre
Est revenu du royaume des morts
Pour hanter la cage du trsor

Essaye un peu d'le contrecarrer
Et tu iras o tant d'autres sont alls
Que'qu'un aux vergues et que'qu'uns par d'ssus bord
Tout l'monde pour nourrir les poissons d'abord

Tous finirons par danser la gigue
La corde au cou au quai des pendus
Toi John Forrest et toi John Merick
Si prs du gibet qu'j'en ai l'cou tordu












91

SANTIANO

C'est un fameux trois mats fin comme un oiseau
Hisse et oh Santiano
Dix-huit nouds quatre cent tonneaux
Je suis fier d'y tre matelot R./

R./ Tiens bon la barre et tiens bon le vent
Hisse et oh Santiano
Si Dieu veut toujours droit devant
Nous irons jusqu' San Francisco

Je pars pour de longs mois en laissant Margot
Hisse et oh Santiano
D'y penser j'avais le cour gros
En doublant les feux de St Malo R./

On prtend que l-bas l'argent coule flot
Hisse et oh Santiano
On trouve l'or au fond des ruisseaux
J'en ramnerai plusieurs lingots R./

Un jour je reviendrai charg de cadeaux
Hisse et oh Santiano
Au pays j'irai voir Margot
A son doigt je passerai l'anneau R./

Tiens bon le cap et tiens bon le flot
Hisse et oh Santiano
Sur la mer qui fait le gros dos
Nous irons jusqu' San Francisco R./



92
SUR LES BORDS DE LA LOIRE




1. La belle se prom- ne Le long de son jar-din Le long de son jar-

din Sur les bords de la Loi- -re
Sur les bords du ruis- - - - seau Tout prs du vaisseau charmant matelot

2. Elle voit v'nir un'barque, de trente matelots
De trente matelots sur les bords de la Loire
De trente matelots sur les bords du ruisseau Tout prs du.

3. Le plus jeune des trente, chantait une chanson
Chantait une chanson sur les bords de la Loire
Chantait une chanson sur les bords du ruisseau Tout prs du.

4. Votre chanson est belle, j'voudrai bien la savoir
J'voudrai bien la savoir sur les bords de la Loire
J'voudrai bien la savoir sur les bords du ruisseau Tout prs du.

5. Montez dedans la barque, et je vous l'apprendrai
Et je vous l'apprendrai sur les bords de la Loire
Et je vous l'apprendrai, sur les bords du ruisseau Tout prs du.

6. Quand elle fut dans la barque, elle se mit pleurer
Elle se mit pleurer, sur les bords de la Loire
Elle se mit pleurer, sur les bords du ruisseau Tout prs du.

7. Qu'avez-vous donc la belle, qu'avez-vous pleurer
qu'avez-vous pleurer, sur les bords de la Loire
qu'avez-vous pleurer, sur les bords du ruisseau Tout prs du.

8. Je pleure mon avantage, que vous m'avez vol
que vous m'avez vol, sur les bords de la Loire
que vous m'avez vol, sur les bords du ruisseau Tout prs du.

9. Ne pleurez pas la belle, je vous le rendrai
je vous le rendrai, sur les bords de la Loire
je vous le rendrai, sur les bords du ruisseau Tout prs du.

10. a ne se rend pas dit-elle, comme l'argent prt
comme l'argent prt, sur les bords de la Loire
comme l'argent prt, sur les bords du ruisseau Tout prs du.

93

TROIS MARINS DE GROIX

1. Nous tions trois marins de Groix, Ah !
Embarqus sur le saint Franois R./

R./ Il vente, il vente,
C'est I'appeI de Ia mer qui nous tourmente.

2. Le mousse est all prendre un ris
Un paquet de mer l'aura pris. R./

3. On n'a retrouv que son chapeau
son garde pipe son couteau. R./

4. Sa pauvre maman s'en est alle
Prier sainte Anne d'Auray. R./

5. Sainte Anne, rendez-moi mon garon
Il tait jeune, il tait blond. R./

6. Et sainte Anne lui rpondit :
Tu le verras en paradis. R./





94

TOUT AU FOND DE LA MER






1. Tout au fond de la mer les poissons sont assis, les poissons sont as-sis ah ! ah !
Attendant patiemment que les pcheurs soient partis que les pcheurs soient partis ah ! ah !







Ah ! R/ O-h Du bateau, du grand mt De la hu-me, Des hu-niers


2. Il y a des vtrans
tout barbu tout frip
tout barbu tout frip ah ! ah !
chapper par hasard
des ham'ons, des filets
des ham'ons, des filets ah ! ah ! R./

R./ Oh Du bateau, du grand mt
De la hume, des huniers

3. Et les jeunes poissons
Sont l aussi souvent
sont l aussi souvent ah ! ah !
gayant les bas-fonds
de leurs cris, de leurs chants
de leurs cris, de leurs chants ah ! Ch ! R./

4. Et c'est pourquoi bientt
retourneront au port
retourneront au port ah ! Fh !
Tous les grands terre-neuvas
les Cal's vid' jusqu'au bord
les Cal's vid' jusqu'au bord ah !, ah ! R./


95
VALPARAISO

Hardi les gars, vire au guindeau
Good bye, Farewell, good bye, farewell
Hardi les gars, adieu Bordeaux
Hourra, oh Mexico, oh oh oh
Au cap Horn, il ne fera pas chaud
Haul away, h, oula tchalez
A fait la pche aux cachalots
Hal matelot, h, ho hisse h ho

Plus d'un y laissera sa peau
Good bye, Farewell, good bye, farewell
Adieu misre, adieu bateau
Hourra, oh Mexico, oh oh oh
Et nous irons Valparaiso
Haul away, h, oula tchalez
O d'autres laisseront leurs os
Hal matelot, h, ho hisse h ho

Ceux qui reviendront pavillon haut
Good bye, Farewell, good bye, farewell
C'est premier brin de matelot
Hourra, oh Mexico, oh oh oh
Pour la borde ils seront flot
Haul away, h, oula tchalez
Bon pour le rack, la fille, le couteau
Hal matelot, h, ho hisse h ho

YESTERDAY
Beatles

Yesterday, all my troubles seemed so far away
Now it looks as though they're here to stay
Oh, I believe in yesterday.
Suddenly, 'm not half the man used to be,
There's a shadow hanging over me.
Oh, yesterday came suddenly.

Why she had to go don't know she wouldn't say.
I said something wrong, now I long for yesterday.
Yesterday, love was such an easy game to play.
Now I need a place to hide away.
Oh, I believe in yesterday.
96
Petit lexique marin

ABATTRE : Eloigner le bateau du lit du vent. Se dit gnralement lorsqu'un
navire opre un virage sur tribord ou bbord.
ALIGNEMENT : Ligne dlimite par deux phares ou deux amers. On est sur
leur alignement lorsqu'on les voit l'un par l'autre.
AMER : Repre caractristique sur la cote (ex. : clocher, tour, btiment isole).
BBORD : Tout ce qui est gauche du navire quand on regarde vers l'avant
de celui-ci ( droite c'est tribord). On peut associer ces deux termes au
mot "batterie" : Bbord est gauche, TRIbord est droite (BA-TRI)
BALISE : Signal de balisage fixe. Cela peut tre une tourelle maonne, un
espar, etc.
BOUE : Signal de balisage flottant relie au fond par une chaine.
CAP : Angle que fait l'axe longitudinal du navire avec un repre de rfrence
tel le Nord magntique, le mridien sur la carte ou le zro du compas.
CHENAL : Le passage le plus profond (entre des iles ou dans un estuaire par
exemple) que doivent suivre en consquence les navires.
COMPAS : Equivalent dans son principe la boussole, il sert indiquer la
direction du nord. Il comporte une aiguille aimante solidaire d'une
rose gradue (la rose des vents) portant les 4 points cardinaux.
DEGR : La 360eme partie d'une circonfrence. Son angle au centre de la
circonfrence est d'un degr.
DRIVE : Action du vent ou du courant qui carte le navire de son cap.
TAL : Moment o la mer ne monte ou ne descend plus.
MILLE : Le mille marin (ou mille nautique) vaut 1852 mtres. Ne pas
confondre avec le "mile", unit de mesure anglaise qui vaut 1609
mtres.
MORTE EAU : Lorsque la mare est faible et que la mer monte ou descend
avec une faible amplitude.
MOUILL : Un navire est mouille quand il est retenu immobilise par son
ancre.
NOEUD : Unit de vitesse, quivalant 1 mille l'heure. Un navire qui file 4
nouds parcourt 4 milles en 1 heure. (On dit 4 nouds et non 4
nouds l'heure ).
POUPE : Arrire d'un navire.
PROUE : Avant d'un navire.
RELVEMENT : Angle forme par la direction d'un point (phare, clocher, autre
navire) avec la direction du nord. Le relvement vrai se dtermine par
rapport au nord gographique (celui de la carte).
TRIBORD : Tout ce qui est droite du navire quand on regarde vers l'avant
de celui-ci.
VIVE EAU : Lorsque la mare est forte et que la monte et la baisse de
l'eau sont de forte amplitude

97
Notes personnelles











































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