CAHIERS  DE  SINOBIOLOGIE

LETTRE n°37

«Ce n’est pas du maître que dépend le «secret». C’est de

celui qui l’écoute. Un Maître ne peut être que celui qui ouvre la
porte»
Un lama tibétain

EDITORIAL SOMMAIRE

Continuons notre étude sur le Cinq.

Page 1-2
Dans le Huananzi, 淮南子 au chapitre 4 il est dit : « Dans les Editorial
notes, il y a Cinq sons. Le son Gong les régit. Dans les couleurs, il
y a cinq teintes ; le jaune les régit. Dans les saveurs, il y a cinq Page 3-5
modifications ; le sucré les régit. Dans les cinq éléments, il y a
Cinq substances ; la Terre les régit. C’est la raison pour laquelle, Le cours théorique du mois
quand la Terre est raffinée, elle engendre du Bois. Quand le Bois
est raffiné, il engendre du Feu. Quand le Feu est raffiné, il engen- Les maladies mentales et émo-
dre des nuages. Quand les nuages sont raffinés, il engendre de tionnelles, Qing Zhi Bing
l’Eau. Quand l’Eau est raffinée, elle retourne à la Terre ».
Un autre aspect. Le Cinq est la position du Souverain. C’est
(suite)
du Centre qu’il contrôle et commande dans toutes les directions : Page 6-7
« Cinq, c’est la haute perfection qui convient à la dignité impé- L’alicament du mois
riale, car l’empereur, au Centre donne le ton, et tout rayonne ».
Il ne faut pas perdre de Vue que le Cinq est directement relié Pelure de mandarine, 陈皮 ,ChenPi
au Un. Non seulement il exprime la totalité en montrant les dif-
férentes facettes de la réalité. Mais il sert aussi à classifier : « il Page 8-12
sert à classifier à l’intérieur de la réalité unifiée, en fonction de
la qualité des énergies spécifiques à chaque élément ». Le texte philosophique du mois
C’est la Quintuple manifestation du Un. Fondements philosophiques de la
Au chapitre 1 du Huainanzi, 淮南子il est dit : « Le monde sous médecine taoïste extraits de Lû
le Ciel nous apparaît comme un enclos où noms et réalités vivent
en commun. On n’y compte que Cinq notes, pas davantage, mais Zhu Yi Dao Huan Yuan, Retour de
leur variations défient l’audition. On n’y combine que Cinq sa- la voie médicale à la chose origi-
veurs, pas d’avantage, mais leurs préparations défient le goût. nelle du Patriarche Lü.
On n’y compte que Cinq couleurs, pas d’avantage, mais leurs va-
riations défient la vision ». (suite)
Dans ce même chapitre il est dit : « On le cherche des yeux
sans en voir la forme, on prête l’oreille sans en entendre le son, Page 13-14
on le suit à la trace sans atteindre sa personne. Puisque du Sans Le point de
forme (Wu Ji) procède les êtres ayant forme, du Sans son se font digito-acupuncture du mois
entendre les cinq notes, du Sans saveur se forment les Cinq sa-
veurs, du Sans couleur se constituent les Cinq couleurs. Ainsi ceux Xuan Zhong, 懸鐘 ,39VB.
qui ont des formes sont-ils produits par ce qui n’en a pas et la plé-
nitude sort-elle du Vide ».
Puisque le Cinq organise tout, on pourrait ainsi citer à l’in- Page 15-16
finie des expressions chinoises qui lui correspondent. Questions-réponses
Nous avons parlé des Wu Xing, 五行, les « Cinq mouvements
» où tout le corps s’organise par Cinq.
Peux-t-il exister une ménopause
Citons encore:
heureuse? Début
•Les « Cinq planètes », Wu Xing 五星 , les Cinq planètes visi-
bles (Mercure 水星, Vénus 金星, Mars 火星, Jupiter 木星et Saturne
 «Ce n'est pas les médecins qui nous manquent, c'est la médecine. .»
Montesquieu

土星). compilé(s) et commenté(s) par les confucéens (Confu-

•Les « Cinq souverains mystiques », Wu Di, 五帝. cius ou ses disciples immédiats selon la tradition), trai-
Les cinq Empereurs (Di) étaient des dirigeants légen- tant des rites (Li) encadrant l’organisation sociale,
daires moralement irréprochables. C’était Huangdi ( administrative et politique de cette dynastie.
黄帝) (-2698/-2597), l'Empereur Jaune, le plus connu, Poursuivons dans cette catégorisation en Cinq.
qui aurait, entre autres, mis en place l'administration Nous avons ainsi les « Cinq peines », 五刑 (Wǔ
chinoise, développé l'écriture, inventé l'acupuncture, Xing). C’est une expression désignant 5 sanctions phy-
Zhuanxu (颛顼) (-2597/-2435), Ku (帝喾) (-2435/-2357), siques infligées par le système juridique de la Chine an-
Yáo (堯/尧) (-2357/-2255) et Shùn (舜) (-2255/-2205). cienne et impériale. Nous avons :
•Les « Cinq montagnes sacrées », Wu Yue, 五岳 qui oLe tatouage du visage avec une encre indélébile,
correspondent aux Cinq points cardinaux, avec donc connue en chinois par 墨 (Mò) et 黥 (Qíng), cette peine
le centre en plus. Ce sont à l’Est : le mont Tai (泰山, tài concernait 1.000 crimes.
shān), situé dans le Shandong, Mont de l'Est (東岳) alt.
max. 1 545 m. À l’Ouest : le mont Hua (华山 / 華山, huá oLa coupe du nez, 劓 (Yì) en chinois concernait
shān), situé dans le Shaanxi, Mont de l'Ouest (西岳) alt. également 1.000 sortes de crimes
max. 2 220 m. Au Centre : le oL'amputation des jambes.
mont Song (嵩山, sōng shān), situé Connue en chinois par 刖 (Yuè) 膑
dans le Henan, Mont central (中 (Bìn) ou斩趾 (Zhǎn Zhǐ), cette peine
岳) alt. max. 1 512 m. Au Sud : le était appliquée pour 500 crimes.
mont Heng du Sud (衡 山 , héng oL'ablation des organes re-
shān), situé dans le Hunan, Mont producteurs masculins. 宫 (Gōng),
du Sud (南岳) alt. max. 1 360 m et 淫刑 (Yín Xíng), 腐刑 (Fǔ Xíng) ou
au Nord : le mont Heng du Nord 蚕室刑 (Cánshì Xíng) consistait à
(恆山, 恒山, héng shān), situé dans couper le pénis et les testicules du
le Shanxi, Mont du Nord (北岳) délinquant sexuel qui devait en-
alt. max. 2 016 m suite travailler comme eunuque
•Les « Cinq classiques », Wǔ- au palais impérial. La peine
jīng, 五经. Ce sont : concernait 300 crimes.
-Le Classique des documents, oLa peine de mort 大 辟
Les cinq montagnes sacrées (Dàpì). Les méthodes d'exécution
Shu Jing 書經, Shu 書 ou Shang
Shu 尚書, est un recueil de docu- étaient variées : ébouillanter le
ments (discours, conseils, décrets, etc.) concernant la condamné vivant (烹Pēng), lui arracher la tête et les
politique et l’administration des souverains de l’anti- 4 membres en les attachants à des chars (车裂 Chē Liè),
quité chinoise, depuis Yao, et Shun (IIIe millénaire av. la décapitation (枭首Xiāo Shǒu), la strangulation (绞
J.-C.?) jusqu’à la fin des Zhou occidentaux (règne du Jiǎo), le découpage lent et douloureux (凌迟Líng Chí),
Duc Mu de Qin , ~-627). etc. 200 crimes étaient punis de la peine de mort à
-Le Classique des vers, Shu Jing (Chou King) 書經, l'époque.
Shu 書 ou Shang Shu 尚書, est un recueil de documents J’aurais un penchant pour Les « Cinq bonheurs »
(discours, conseils, décrets, etc.) concernant la politique qui sont : Félicité - Carrière publique - Longévité - Évè-
et l’administration des souverains de l’antiquité chi- nements heureux - Richesse (fu 福 lu 祿 shou 壽 xi 喜
noise, depuis Yao, et Shun (IIIe millénaire av. J.-C.?) cai 財).
jusqu’à la fin des Zhou occidentaux (règne du Duc Mu On pourrait ainsi multiplier les exemples à l’in-
de Qin , ~-627). fini.
-Le Classique des mutations, Le Yi Jing (五经., ou Le Nombre Trois est très souvent associé au Cinq.
易經, yì jīng, également orthographié Yi King ou Yi- On appelle cela le couple San Wu, 三五.
King), est un manuel chinois dont le titre peut se tra- « La manifestation du Trois avec la Quintuple
duire par « Classique des changements » ou « Traité manifestation de ses mutations s’associent pour expri-
canonique des mutations ». Il s'agit d'un système de mer la vie qui émane de l’Un sans jamais la renier ».
signes binaires utilisé pour faire des divinations.
On parlera ainsi :
-Les Annales du royaume de Lu , Les Annales des
Printemps et Automnes (春秋 Chūn Qiū), ou Annales •des Trois dynasties et des Cinq Empereurs légen-
du pays de Lu, est une chronique des règnes des douze daires.
princes de l'État de Lu, de 722 à 481 av. J.-C. Elles dé- •Les trois Lumières (le Soleil, la Lune et les Etoiles)
crivent, de manière extrêmement succincte et dans et les Cinq planètes.
un style dépouillé, les principaux événements poli- •Les Puissances. Ciel, Terre, Homme s’associant
tiques, diplomatiques et militaires, intervenus à Lu et aux Cinq éléments.
chez ses voisins, notamment les États de Qi, Jin, Qin et
Dans le Su Wen au chapitre Trois, en parlant des
Chu, ainsi que quelques phénomènes naturels (éclipses,
êtres, il est dit : « Cinq les fait vivre, Trois les insuffle
inondations, tremblements de terre). Ces événements
».
sont classés par ordre chronologique, par année de
règne, puis par saison, et mois, précisant parfois le Associé au « quatre » 四, ce chiffre peut exprimer
jour. une quantité d’éléments, comme dans l’expression 五
-Le Classique des rites, Lijing ou Li King (禮經 ou 湖四海（Wǔhú Sìhǎi）, littéralement « les cinq lacs et
礼经 ) désigne un ou plusieurs ouvrages attribué(s) aux les quatre mers », qui signifie plus globalement « toutes
sages de l’époque Zhou (en particulier le Duc de Zhou), les parties du monde ».

2
 «Si vous possédez une bibliothèque et un jardin, vous avez tout ce qu'il vous faut. »
Les maladies mentales
et émotionnelles
Cours tiré de l’enseignement oral du professeur Leung Kok Yuen en
1981
Dans le précédent cahier,
nous avions abordé la probléma-
tique du travail physique « dés-
équilibré », Lao Shen.
Voyons à présent ce que l’on
entend par Lao Xin.
En ce qui concerne Lao Xin,
le «travail du Coeur», c'est-à-dire
le travail intellectuel, il inclut l'en-
semble des activités conscientes,
intellectuelles, et mentales.
Nous avons d'un côté la ré-
ception des informations, et la
mise en mémoire. De l'autre, la
pensée, la réflexion et la décision.
Ce sont là les différentes acti-
vités de l'esprit, du Shen.
Le Shen est en relation avec
notre conscience. C'est grâce au
Shen que la conscience de
l'homme peut s'exprimer. Le
Shen permet d'accumuler les
connaissances, et également de
mettre en œuvre la pensée.
Ce sont là l'ensemble des ac-
tivités du Shen, qui nous permet-
tent donc d'exprimer notre
conscience, de recevoir des infor-
mations et de penser.
Notre environnement exté-
rieur nous apporte des informa-
tions. Cela se produit par exemple
quand nous voyons quelque
chose, quand nous étudions.
Il y a ainsi des facteurs exté-
Le Si, La
pensée,
la rate
rieurs qui pénètrent dans notre
corps.
Les informations sont re-
Qing Zhi Bing
çues par le Yi, 意 qui est dirigé
par l’énergie de la Rate: c'est la
réception des informations.
Quand ces informations sont
mises en mémoire, à l'intérieur,
sont stockées, nous appelons cela
le Zhi. Le Zhi 志 est contrôlé par
l’énergie des Reins.
Avec la réception, et la mise
en mémoire, les deux éléments
que nous venons de voir, nous for-
mons, constituons les connais-
sances, qui par la suite
favoriseront une activité intellec-
tuelle, une pensée.
Les deux premières étapes
Le Yi, La
Rate
sont donc la réception, la mise en
mémoire d'informations.
On peut ensuite à partir des
éléments mis en mémoire éla-
borer une pensée, Si, 思, nous
pouvons utiliser les connais-
sances accumulées.
Ce processus qui consiste à
utiliser les données que nous
avons entrées dans notre mé-
moire est appelé Si Wei 思維 ou
Si, 思. C'est la pensée.
Il existe une étape supplé-
mentaire qui est la réflexion, qui
consiste intentionnellement à re-
chercher les informations en vue
de réagir, en vue d'élaborer une
action, d'échafauder un plan.
Nous appelons cela Lu 慮,
la réflexion.
3
Cicéron
Partie 4
Avant d'agir, nous sommes
obligés de puiser dans nos
connaissances, dans les informa-
tions que nous avons accumu-
lées, afin d'élaborer un plan de
travail.
Puis le dernier élément,
c'est la décision, Jue 决.
En effet, avant de décider si
nous allons utiliser oui ou non, le
plan élaboré, nous devons faire in-
tervenir une fonction supplémen-
taire qui est la prise de décision,
Jue 决.
Toutes ces activités mentales
sont situées dans le Cœur.
Le Cœur est le centre qui
contrôle ces activités, mais les
autres organes ont également
une influence.
-La réception des informa-
tions, Yi, 意est en relation avec la
rate.
-La mise en mémoire, la vo-
lonté, le pouvoir de concentration,
Zhi 志avec les reins.
-La réflexion, l'élaboration
d'un plan, Lu 虑 avec le foie.
Le Zhi, La
volontée,
les Reins
-La prise de décision, Jue 决
avec la vésicule biliaire.
-La pensée, Si, 思 en relation
avec la rate.
L'ensemble des activités
mentales est donc contrôlé par
 «Point de santé si l'on ne se donne tous les jours suffisamment de mouvement. »
le Cœur, mais aussi par le Qi
des autres organes, des autres
Zang.
Mais c'est quand même le
Cœur qui est l'organe essentiel,
l'organe le plus important en ce
qui concerne l'ensemble des acti-
vités conscientes et mentales.
Lorsque l'on travaille intellec-
tuellement, quand on travaille
avec la tête, ce genre de travail
est appelé en chinois Lao Xin,
«travail du cœur».
Ce sont là les deux types de
travail, c'est-à-dire le travail intel-
lectuel du Cœur, et le travail phy-
sique du corps.
Ce sont les deux types de
Lao, Lao Shen et Lao Xin distin-
gués en médecine chinoise.
Lao Xin, le travail intellectuel
est celui qui fait travailler la tête et
qui constitue la mise en œuvre de
connaissances plus ou moins
complexes.
Si l'on utilise trop sa tête, si
l'on pense trop souvent, à des
données plus ou moins compli-
quées, cela fatigue le Cœur.
Les activités du Cœur sont
essentielles pour l'étude, pour la
pensée. Mais l'étude et la pen-
sée doivent être limitées dans
des normes afin de ne pas dé-
passer les possibilités du
Cœur.
C'est là le sens de la phrase
du Su Wen, qui consiste donc à
respecter certaines normes tant
pour le travail physique que pour
le travail intellectuel.
Ces deux formes de travail
doivent demeurer dans des li-
mites normales.
Quant au mot Ju, il signifie le
sommeil, le repos; ce sont les
deux sens de ce mot.
Après une journée où on a
travaillé intellectuellement ou
physiquement, il est nécessaire
de laisser reposer le corps et le
Cœur, c'est-à-dire de se reposer
tant sur le plan physique que
sur le plan mental.
Après une journée de travail,
après une journée d'activité, il est
nécessaire de s'arrêter, de récu-
pérer, et de se reposer. Cela
concerne bien entendu le corps,
mais cela concerne également le
Cœur, c'est-à-dire l'Esprit.
Quand on pense et réfléchie
beaucoup, qu'on utilise souvent sa
tête, pour y mettre en œuvre des
connaissances compliquées, ou
pour en recevoir, ce type d'acti-
vité peut permettre la passion,
le désir provoquant davantage
de tension, qui viennent encore
intensifier les activités men-
tales.
Ceux qui pensent beaucoup
ont du mal à se reposer; il ne se
repose pas assez.
Il n'est pas souhaitable, il ne
sert pas à grand-chose de laisser
seulement reposer le corps et de
ne pas reposer l'esprit.
Si le Cœur est maintenu dans
un excès d'activité, cela peut éga-
lement provoquer des maladies.
En tant que médecins, nous
devons apprendre à nos ma-
lades comment laisser reposer
le Cœur. C'est un problème très
important.
Nous avons besoin de som-
meil pour nous reposer. Mais l'ex-
cès de sommeil et le manque de
sommeil sont tous les deux préju-
diciables.
En général, c'est quand le so-
leil se lève que l'on commence à
4
Arthur Schopenhauer
travailler, et quand le soleil se
couche que l'on commence à se
reposer.
On travaille pendant la jour-
née, et quand le soleil est couché,
on se repose. On laisse reposer le
corps et on va au lit. Il faut dormir
pendant la nuit, et travailler
pendant la journée. Le sommeil
pendant la journée n'est pas un
sommeil normal.
Certaines personnes à cause
de leur profession sont obligées
de travailler la nuit, et de dormir le
jour.
Après un temps d'adaptation,
si l'adaptation est bonne, et que
l'habitude est prise de dormir le
jour, et de travailler la nuit, ce
mode de vie permet néanmoins
de vivre.
Si l’on n’a pas l'habitude de
travailler la nuit, et de dormir le
jour, et qu'il est nécessaire de le
faire pour des raisons de circons-
tance, cela est très mauvais; cela
s'appelle un dérèglement du
mode de vie.
Il est plus normal de travailler
pendant le jour et de dormir la
nuit. Cela est la règle.
Une vie anormale est préjudi-
ciable, les dérèglements sont à
éviter, même s’ils ne sont qu'occa-
sionnels.
On peut travailler la nuit et
dormir le jour à condition que cela
soit une habitude, et non pas
qu'on y soit obligé de façon cir-
constancielle.
Ne pas respecter ces règles
dans son mode de vie est nuisible
pour le corps.
Voilà l'ensemble des informa-
tions utiles concernant cette
phrase du Su Wen à propos de
l’harmonie, de l'équilibre devant
exister entre l'activité et le repos.
Quant à la phrase suivante,
BU WANG ZUO LAO, elle recom-
 «Ce n'est pas assez d'avoir l'esprit bon, mais le principal est de l'appliquer bien.»
mande d'éviter l'excès de travail,
Lao 劳.
Il existe deux types de Lao 劳
, du corps et du Cœur. Nous
l’avons vu précédemment.
Nous savons ce qu'est un tra-
vail physique normal. C'est un tra-
vail physique qui ne dépasse pas
certaines capacités.
En ce qui concerne le travail
du Cœur, beaucoup de gens igno-
rent aujourd'hui comment mener
un tel travail, et ne pas dépasser
ces limites.
Ce travail du Cœur désigne
donc les activités mentales et in-
tellectuelles.
Si vous avez une activité intel-
lectuelle tous les jours, vous êtes
amené constamment à évoluer, à
recevoir des informations, à ab-
sorber des connaissances: toutes
ces connaissances s'accumulent
au fur et à mesure dans votre mé-
moire.
Il est normal d'étudier, mais il
arrive que certaines personnes
étudient excessivement.
Toute cette activité qui
consiste donc à percevoir dans
l'environnement certains élé-
ments, à les intégrer, à en faire
des connaissances stockées en
mémoire, toutes ces activités peu-
vent être menées excessivement.
Certaines personnes étu-
dient même des choses dont
elles n'ont pas besoin.
Prenons l'exemple de la lec-
ture des journaux, des quotidiens
: on voit des gens qui malgré un
travail déjà difficile s'astreignent
tous les jours à lire de la première
à la dernière page, un journal.
Ce type de travail représente
pour eux une sorte de récréation.
Mais ce genre de lecture est
assez nuisible, car elle présente le
risque de fatiguer le Cœur.
De plus, cela nous fait ab-
sorber des connaissances qui
ne nous sont pas utiles.
Voilà un exemple d'excès
d'activité inutile que va représen-
ter un excès de travail intellectuel,
Lao Xin, 劳心 «travaille du Cœur»
(se traduit aussi par travail avec
son cerveau, se creuser la tête,
s’inquiéter).
Quand on connaît trop de
choses, on a beaucoup de désirs,
et on pense beaucoup.
On épuise son énergie pour
satisfaire ces désirs.
Par exemple quand la lecture
des journaux nous apprend qu'il
est possible de s'acheter certaines
choses à prix réduit, on en a
envie.
Lorsqu’il y a ainsi des informa-
tions concernant des objets qui
nous attirent, de l'extérieur, ces in-
formations pénètrent dans la tête
et excitent notre cœur. Elles sus-
citent chez nous la pensée, nous
cherchons à combler, à satisfaire
nos désirs et nous fatiguons notre
Cœur.
Si l'on pense et que l'on
cherche sans cesse, cet excès est
appelé en chinois Wang, 汪.
En réalité, il n’est pas néces-
saire de posséder tellement de
choses pour vivre, mais lorsque
l’on voit un nouvel objet qui nous
attire, on a envie de se l’appro-
prier. Le désir de posséder est en
quelque sorte un excès,
Wang, 汪, qui concerne
le Shen et qui fatigue le
Cœur.
Lorsque l’on a faim
et que l’on a envie de
manger, on va penser à
chercher la nourriture, à
trouver quelque chose à manger :
ce type d’envie, ce type de désir
5
Descartes
est normal.
Mais si l’on fait des plans
afin de chercher sans cesse à
s’approprier certains objets
dont on n’a pas réellement be-
soin, ce type d’activité mentale
représente un excès.
Wang, 汪 désigne donc les
faux besoins que nous nous
créons.
Il représente l’excès de désir,
et l’excès d'activité mentale qui
nous amène donc à vouloir possé-
der toutes sortes de choses inu-
tiles.
Selon l'esprit de ce passage
du Su Wen, le principe vital
consiste à mener une vie dénuée
d'esprit de désir, et d'excès de tra-
vail.
Il faut éviter l'excès de désir et
l'excès d'activité, de travail, Lao.
Si l'on comprend bien ce prin-
cipe, si l'on travaille et se repose
normalement, le corps se trouve
en pleine forme, et il n'y a pas
d'excès de désir.
Le Cœur ne se fatigue pas, et
le Shen神 peut alors fonctionner
normalement.
Si l'on étudie et si l'on
pense de façon raisonnable, de
façon modérée, le Cœur et le
Shen神 en bénéficient.
En pratiquant ce mode de vie,
le corps et l'esprit restent en équi-
libre et l'on peut vivre jusqu'à cent
ans, c'est-à-dire atteindre sa lon-
gévité, sa durée maximale.
Tout cela est ce que les an-
ciens appellent "nourrir en soi le
principe vital", YANG SHENG ZHI
DAO.
Nous trouvons dans le Su
Wen d'autres passages très im-
 «Fais chacun de tes actes comme si c'était le dernier de ta vie. »
portants concernant les procédés
permettant de «nourrir en soi les
principes vitaux».
Nous trouvons une phrase qui
dit littéralement: "Conscience pai-
sible et peu de désirs", ZHI XIAN
ER SHAO YU.
Selon cette phrase, Zhi 志, la
conscience doit être paisible et
tranquille. Il faut éviter de s'oc-
cuper de trop de choses qui
peuvent blesser notre esprit, et
se garder d'avoir trop de désirs.
Le mot Zhi 志, ici, concerne le
Shen, Shen Zhi 神志, qui est lui-
même contrôlé par le Cœur, Xin
心.
Cela signifie qu'il ne faut ni
étudier ni penser de manière ex-
cessive.
Nous devons laisser en paix
notre Cœur, Xin 心, et avoir moins
de désirs.
Cela est le principe vital le
plus important :calmer l'activité
mentale et le désir.
Si l'on met
en pratique ce principe, on peut
ainsi laisser en paix le Cœur. Les
désirs diminuent, les activités
mentales diminuent, et cela nous
rend plus tranquilles, plus calmes.
Quand la pensée diminue, les
désirs diminuent également: on
évite ainsi de faire toutes sortes
d'action qui pourrait nous nuire.
Si l'on fait au contraire beau-
coup de choses que nous ne de-
vrions pas faire, notre Cœur ne
sera pas tranquille.
Nous aurons par exemple de
la peur, la peur de l'opinion des
autres.
Au contraire, si l'on a peu de
désirs, on reste en paix, et l’on
n’éprouve pas de peur.
En ce qui concerne le corps,
il faut le faire bouger en travaillant,
mais il ne faut pas travailler trop,
le fatiguer: cela est le secret très
important.
Ce procédé permet de nourrir
le principe vital qui est en nous.
Selon le Su Wen, si l'on exerce
ces conseils de façon régulière,
on pourra être en bonne santé
tant sur le plan intellectuel que sur
le plan physique.
Dans nos sociétés modernes,
très souvent les gens vivent
contrairement à ces principes, la
plupart des individus dans nos so-
ciétés modernes pensent presque
toute la journée et ont beaucoup
de désirs. Ils entrent souvent en
conflit, en compétition les uns
avec les autres, tentant de se sur-
passer.
Lorsqu'ils sont agressés, ils
veulent se venger, ils réagissent.
Leur Cœur n'est jamais réel-
lement tranquille, car il est tra-
versé par de nombreux désirs. Ils
6
Marc Aurèle
éprouvent de ce fait très souvent
de la peur et de l'angoisse. Cela
est caractéristique et très fréquent
dans notre société moderne.
Le Cœur n'est pas en paix.
Cet excès de désir et d'acti-
vité mentale peut fatiguer le corps.
Pour ces raisons, nous pouvons
comprendre pourquoi de nos jours
la santé n'est pas toujours très
bonne: cela est dû au fait qu'au-
jourd'hui, beaucoup de gens ne
savent plus nourrir en eux le
principe vital.
Il existe également une autre
règle de vie très importante conte-
nue dans le Su Wen.
Nous trouvons la phrase:
"Eviter à temps le vent nuisible,
les perversités subites" XU XIE
ZEI FENG BI ZHI YOU ZHI.
C'est-à-dire éviter à temps le
vent pervers qui profite de la fai-
blesse du corps pour nous atta-
quer.
Beaucoup de maladies sont
provoquées par des causes ex-
ternes.
Si on sait éviter une énergie
perverse et le vent pervers, si on
sait s'adapter aux conditions at-
mosphériques anormales, on peut
éviter les maladies dites de cause
externe.
De même, si l'on surveille
son alimentation, si l'on ne
consomme pas des aliments
inappropriés, on peut égale-
ment éviter des causes ex-
ternes.
La nourriture inappropriée
peut être considérée comme une
énergie perverse qu'il faut éviter.
(à suivre)
 «Ce n'est pas de vivre selon la science qui procure le bonheur ; ni même de réunir toutes les sciences
à la fois, mais de posséder la seule science du bien et du mal.»
Pelure de mandarine,陈皮, CHEN PI
Chen Pi, 陈 皮 , encore ap-
pelé Ju Pi, est la pelure de
mandarine séchée et plus par-
ticulièrement d’un type de man-
darinier appelé Tangérine,
péricarpum citri reticulatae.
C’est un agrume très proche
de la mandarine commune,
mais son écorce est plus fon-
cée et se pèle facilement.
Il s’agit d’un petit arbuste à
feuilles persistantes, cultivé
dans les collines, les mon-
tagnes basses, près des ri-
vières, des lacs ou plaines
côtières.
En chine, il est produit sur-
tout dans le Sichuan, le Zhe-
jiang et Fujian.
Celui qui sert tout particuliè-
rement comme Yao est produit
dans la province de Guang-
dong. On l’appelle alors Guang
Chen Pi.
On prend donc le péricarpe
de ce fruit que l’on va faire sé-
cher.
Chen Pi, veut dire littérale-
ment « vieille peau ou vieille
écorce ». Attention de ne pas
dire Chen Pi à n’importe qui !
C’est aussi bien un produit
de la pharmacopée chinoise,
un Yao, qu’un produit utilisé au
quotidien dans la cuisine chi-
noise.
Il n’est pas rare de trouver
dans les cuisines chinoises, de
grandes peaux de mandarines
qui sèchent ainsi plusieurs
mois comme nos tresses d’ails.
On en prend l’équivalent de
4-5 cm2 pour en faire une infu-
sion, une décoction. On l’incor-
pore aussi dans de très nom-
breux plats et dans des
soupes.
Chen Pi fait partie de la
classe des médicaments qui
régule l’énergie, Li Qi Yao.
Dans cette classe de Yao on
rencontre souvent des plantes
aromatiques, de nature tiède et
de saveur piquante et amère.
Elles peuvent donc faire circu-
ler, disperser, purger et faire
descendre.
C’est donc un produit incon-
tournable de la pharmacopée
chinoise.
Que dit la médecine
chinoise?
Chen Pi est de nature tiède
et de saveur piquante et
amère.
La saveur piquante lui per-
met de disperser, la saveur
amère assèche et purge.
Sa nature tiède tonifie et
harmonise.
Toutes ses actions sont am-
plifiées par le fait que ce pro-
duit est fortement aromatique.
Les méridiens-organes ci-
bles sont ceux :
•De la Rate et
•Du Poumon.
C’est donc un Yao de la
couche de l’énergie. Je vous
rappelle que la Rate est la
mère du Qi et que le Poumon
est la réserve du Qi.
Principales actions
•Régularise le Qi, Li Qi
7
Platon
•Régularise le Centre, le
foyer moyen, Tiao Zhong.
•Dissous le Tan, les mucosi-
tés, Hua Tan.
•Libère le diaphragme.
•Facilite la digestion.
•Favorise l‘élimination de
l’eau.
•Élimine les masses abdo-
minales de types Zheng. Ce
sont des masses palpables,
fixes, douloureuses et locali-
sées.
•Régule les cinq organes.
•Fortifie la Rate, Jian Pi.
Principales indications
Chen Pi est indiqué en cas
de :
•Stagnation de Qi de la
Rate avec des symptômes
comme des sensations de dis-
tension et de gêne dans l’esto-
mac et l’abdomen, des
éructations, des nausées, des
vomissements. Souvent on re-
trouve une accumulation de
Froid et d’Humidité dans l’Esto-
mac, Pi Wei Qi Zhi.
•Dysharmonie et non-des-
cente du Qi de l’Estomac
avec des nausées, des vomis-
sements, des hoquets.
•Obstruction du Centre
par le Tan avec des sensations
de gêne dans le thorax, des
distensions abdominales, de la
fatigue, des selles non mou-
lées.
•Dysfonctionnement du
Yang de la Rate avec réten-
tion de Tan-Humidité et non-
descente du Qi du Poumon à
l’origine de toux productives,
d’éructation.
 «L'oreille est le sens préféré de l'attention. Elle garde, en quelque sorte, la frontière du côté où la vue
ne voit pas. »
*Chen Pi entre dans de très
nombreuses formules.
Il est dit : « Il est tonifiant
avec les Yao qui tonifient, éva-
cuant avec les Yao qui purgent,
ascendant avec les Yao qui ont
une action montante, descen-
dant avec les Yao qui ont une
action descendante ».
*Dans le Jin Gui, il est dit :
« Chen Pi peut éliminer les
toxines des poissons et d’au-
tres aliments ».
*Une formule très intéres-
sante et simple à élaborer pour
libérer les selles et les mucosi-
tés de la poitrine « Prendre 1
Jin (500gr) de Chen Pi, 4 liang
(200gr) de réglisse, Gan Cao et
4 liang (200gr) de sel. Faite
bouillir jusqu’à assèchement »
C’est la « formule des Deux
Immortels », Er Xian San.
*Il est dit : « Quand la stag-
nation d’énergie est levée, la
Rate-Estomac sont puissants.
Quand le Froid et l’Humidité
sont chassés, les mucosités et
les glaires sont éliminées ».
En médecine moderne
Les recherches modernes
ont montré que Chen Pi avait :
•Une action préventive
contre les ulcères gastriques.
•Il inhibe la sécrétion de
sucs gastriques.
•Il est cholérétique, avec
une action ++ sur la VB et les
calculs.
•C’est un antiallergique.
•Son huile volatile relâche
les muscles lisses gastro-intes-
tinaux et est expectorante.
•Contient de la Nobilitine qui
relâche les bronches et cale
l’asthme.
•Guang Che Pi inhibe la
poussée des staphylocoques,
Paul Valéry
du Neisseria Catharrhalis, de sécher au soleil. Pour traiter
l’hemophilus hemolytique. les stagnations de mucosité, le
•On l’utilise en cas de mas- faire sauter avec du jus de gin-
tites ou de mammites.
•En usage externe il traite
les brûlures.
•C’est un anti-cancer du
côlon
•Très utiles dans les mala-
dies cardio-vasculaires et
l’HTA.
•Intervient dans certaines
formules contre le diabète.
gembre. Pour traiter le Foyer
Modes d’utilisation Inférieur, le faire sauter avec
de l’eau salée ».
-En tant que Yao, en décoc-
tion, la dose se situe entre 3 et Contre-indications
9 gr.
On trouve également Shen
Pi en comprimés, en poudre. Il ne faudra pas utiliser
Chen Pi en cas de :
On l’utilise sans préparation
ou sauté avec du son. •Déficience de Qi.
Le fruit mûr est collecté •De déficience de Yin avec
d’octobre à décembre. La pe- toux sèche.
lure externe est séchée au so-
leil ou à l’ombre. •De langue rouge avec peu
Le péricarpe doit être régu- de salive.
lier, épais, gras et odorant, de •De chaleur interne en pléni-
couleur orange-rouge à la sur-
face externe et blanche en in- tude.
terne.
*Employé avec des subs-
tances tonifiantes et nourris-
santes, il faut conserver sa
partie blanche.
Avec des substances desti-
nées à faire descendre l’éner-
gie et éliminer le Tan, il faut
utiliser uniquement la peau
sans le blanc.
*Quand on enlève la partie •D’hématémèse.
blanche, on appelle cela Ju Un usage à long terme peut
Hong qui a entre autres la pro- finir par endommager le Yuan
priété de libérer la superficie, Qi, le Qi primordial.
de libérer la peau, Pi Fu.
*Quand Shen Pi est
conservé très longtemps, sa
nature est moins vive, moins
asséchante et dispersante.
*Le Chen Pi sec et frais, ré-
duit en poudre est très aroma-
tique. Il est excellent à
mélanger dans les légumes de
saison.
*Dans le Bei Yao il est dit :
« Pour traiter la toux accompa-
gnée de mucosités, le tremper
dans Tong Bian, l’urine, puis
8
 «La vie n'a de valeur que par rapport à l'usage qu'on en fait.»
Kant

FONDEMENTS  PHILOSOPHIQUES
DE  LA 
MEDECINE  TAOISTE
extraits du
Lü ZhuYi Dai Huan Yuan
Retour de la voie médicale à la chose originelle
du Patriarche Lü
(texte en six chapitres transmis par
le Professeur Leung Kok Yuen)
Traduit par Lam Hai

Chapitre III
WU AI XIN YIN XIANG JIE
Explications à propos du
Marquage du Cœur de Sans-Entrave.

2-GUANG LIU WAN CAI. WU HU JIE XIAO.

QI TU QIAN XIANG. SHE MANG YUAN DUN
La lumière dégage dix mille rayons. Les brumes se dissipent toutes.
Le Qi produit mille choses. Les serpents et les boas s’en éloignent en fuyant.

Lü Zhen Ren disait : « La gage Dix mille Rayons ». pandent dans toutes les direc-
lumière dégageant les dix mille tions, ils ont acquis le pouvoir
Le terme « rayonnement » de Sans-Entrave, l’illumination.
rayons désigne la lumière Shen évoque la lumière éclatante.
du Cœur humain ». Tous les hommes sont pourvus Que signifie : « Toutes les
Lorsque la lumière du Shen de cette lumière du Shen. brumes se dissipent » ?
(Shen Guang) se manifeste, Si les hommes réussis- Les brumes évoquent les
elle envoie dix mille rayons et sent à la réaliser complète- choses vaporeuses, autrement
elle éclaire toutes les parties du ment, sans aucune faille, dit les Qi impurs qui obstruent.
corps. alors leur lumière éclate en Le Cœur humain est dé-
Sans la lumière du Cœur, scintillant. rangé par les soucis, mais
les parties du corps ne sont pas Ils s’aperçoivent que les Dix aussi par les sentiments dé-
éclairées et chauffées. mille rayons se répandent par- bordants et les pensées éga-
Sans le soleil, le ciel ne s’il- tout en eux. rantes, qui émergent sans
lumine pas. C’est le sens de raison, et s’enfouissent aussi
Lorsqu’ils arrivent au stade sans raison.
l’expression : « La lumière dé- où les Dix mille rayons se ré-

9
 «Accepter le mal qu'on nous fait comme remède à celui que nous avons fait.»
Simone Weil

Les mouvements d’émer- de Qi qui est bon et pur. La Quintessence Véritable

gence et d’enfouissement se re- Dès que celui-ci se déploie, Du Cœur humain est capable
laient. il remplit l’univers tout entier. On de produire mille bonnes
choses.
Par conséquent, le Shen dira que l’homme possède le Qi
rayonnant du Cœur en est pour Majestueux, Hao Qi. Ce Cœur peut en un instant
la plupart du temps voilé. Lorsque le Qi se met en ac- entrer dans un état d’harmonie
parfaite en éliminant toutes les
Cela ne diffère guère des tion, on aperçoit alors ses fonc-
Souillures du monde.
brumes qui obstruent et privent tions.
le paysage de clarté. C’est lui qui procure mille Dans ce cas, comment les
bonnes choses aux êtres du racines malsaines des six
Mais si les brumes parvien-
consciences pourraient-elles
nent à obstruer, c’est parce que monde végétal et animal.
subsister ?
la lumière solaire ne brille pas C’est donc le sens de l’ex-
encore suffisamment. pression : « Le Qi procure mille Les Six Désirs, Liu Yu de
l’homme constituent une me-
La lumière du Cœur se ma- bonnes choses ».
nace pour sa survie ; ils ne sont
nifeste par Dix mille rayons. Si Lorsque ce Qi s’enroule sur pas différents des venins des
l’on réussit à éliminer toutes les lui-même, il est tout à fait indé-
serpents.
mauvaises pensées, tous les tectable ; mais lorsqu’il se dé-
roule, il se manifeste partout Les Six Désirs sont donc
dans l’univers. ici comparés aux venins des
serpents.
Les Saints des trois Doc-
trines, des trois Enseignements La signification de ceci est
sont capables de se conduire que l’idée d’élimination des Dé-
comme ce Qi. Ils sont capables sirs relatifs aux Six
de produire mille bonnes Consciences (concept boud-
choses, car ils ont découvert ce dhique) équivaut à celle de des-
qu’est le Sans-Entrave. truction de la malignité des Trois
Cadavres (concept taoïste).
Que signifie : « Les ser-
pents et les boas s’en éloignent Du fait que des perversités
en fuyant » ? et des poisons, Xie Du sont dé-
truits de manière irréversible, il
soucis dérangeants, il ne reste Les serpents et les boas est dit : « Les serpents et les
plus la moindre obstruction. sont des êtres méchants et dan- boas s’en éloignent en fuyant ».
Ceci est comparable à la si- Le Qi
tuation où le ciel est dégagé de p r o duit
toutes les brumes. À partir de m i l l e
cela, le Cœur est subitement il- b o n nes
luminé, il se trouve dans un état choses,
de Sans-Entrave. lorsqu’il se
déploie, on
Que signifie : « Le Qi pro- découvre
cure mille bonnes choses » ? l’état de
Le Qi est la manifestation Sans-En-
de la Quintessence Véritable, trave. Mais
Zhen Jing. en général,
l e s
Parlant de sa clarté, on
hommes
l’appelle Lumière. Parlant de
n’agissent pas ainsi.
son expansion, on l’appelle gereux.
Qi. On s’en sert pour faire allu- Ce chapitre décrit la joie
Sans-Entrave du Cœur. Je sou-
L’homme qui obtient la sion aux Racines malsaines des
haite que les hommes trouvent
perfection de son Cœur Six Consciences (Liu Shi Zhi E
le bon chemin.
connaît une grande réserve Geng).

10
 «Les amis se prétendent sincères ; or ce sont les ennemis qui le sont.»
Schopenhauer

3-DA CHUAN GUANG MO. XIAN JING JI YI NA RI HUN.

SHU SHUI QUN SHENG. YI HUAN XIN ER CHENG QI HUA.
Les grands fleuves sillonnent l’immense étendue, tous s’appuient
sur la Quiétude pour jouir du Hun solaire.
Les êtres vivants de toutes les espèces bénéficient dans la joie
des transformations énergétiques.

Lü Zhen Ren s’interro- s’appuient sur la Quiétude ger de tout dérangement.

geait sur la signification de
la phrase : « Les grands
fleuves sillonnent l’im-
mense étendue ».
Comme on le sait, les
cinq Zang et les six Fu du
corps humain s’organisent
selon les modèles des
monts et des rivières que
l’on trouve dans la nature.
Ils sont comparables
aux fleuves et aux éten-
dues que l’on voit sur la
terre.
Chacune de ces entités
(Gong, palais) possède son
propre commandant, tout
comme il existe un chef à la
tête d’une province, d’une
ville, d’un district, d’un ha-
meau.
Et c’est le Seigneur cé-
leste (Tian Jun, ancien
terme désignant le Cœur)
qui est le commandant su-
prême de tous.
Que signifie : « Tous
pour jouir du Hun solaire ? Pour stocker, protéger
« Le Hun solaire » dé- le Cœur de tout dérange-
signe le Véritable Ministre ment, il faut la Quiétude.
du Cœur. Comme on le sait, dans
Le Véritable Ministre du le corps humain, l’entité
Bois (Foie) loge
le Hun. L’entité
Terre (Rate) loge
l’Intention, Yi.
Si jour et nuit,
l’homme ne
connaît pas de
quiétude, ses
mauvaises In-
tentions s’agi-
tent, l’âme Hun
les suivra dans
la turbulence,
même si la Quin-
tessence du Feu
Véritable, Zhen
Cœur provient de la Quin- Huo Zhi Jing du Cœur est
tessence du feu Yang,
entraîné vers l’extérieur,
Yang Huo Zhi Jing. produisant des conduites
Aussi emploie-t-on le insensées qui se manifes-
Hun solaire comme méta- tent dans tous les do-
phore. « Jouir » évoque maines.
l’idée de stocker, de proté- Dans ce cas, il est im-

1
 «Si un homme atteint le coeur de sa propre religion, il atteint également le coeur
des autres religions. »
possible de faire réintégrer
au Hun sa propre demeure.
C’est pourquoi, si l’on
désire que le Shen Vérita-
ble du Feu
Yang, Yang
Huo Zhen
Shen, de-
meure dans la
paix au niveau
de la cavité du
Cœur, il faut
avant tout éli-
miner toutes
les mauvaises
Intentions, il
faut que le
Cœur soit paisible, sans
tentations, c’est alors que
le Shen véritable est gardé
à l’intérieur.
Tout ceci est compara-
ble à ce qui se passe dans
la nature : le vent doit être
paisible, les vagues calmes
pour que le Jing Qi, le prin-
cipe constitutif des choses
puissent opérer des inter-
échanges pour générer et
transformer, Hua Sheng.
C’est le sens de l’ex-
pression : « La quiétude
permet de jouir du Hun so-
laire ». Ces deux sen-
Ghandi
tences (les grands fleuves particulier, les yeux, les
sillonnent l’immense éten- oreilles perçoivent avec
due », « tous s’appuient sur une acuité extraordinaire.
la Quiétude pour jouir du Ces performances des
H u n organes sensoriels repré-
solaire») sentent la merveille des
constituent merveilles.
le point Les cinq organes ont
nodal dans besoin des transforma-
l’effort pour tions du Qi véritable du
Marquer le Cœur, tout comme les
Cœur Sans- choses de l’univers ont
Entrave. besoin de la quintes-
Que si- sence du Soleil.
gnifie : « En général, les êtres
Les êtres vi- humains et les êtres-non
vants de humains ont besoin de ces
toutes les espèces bénéfi- choses-là pour vivre et se
cient des transformations reproduire.
énergétiques » ?
C’est pourquoi il est dit :
Je me sers de cette « Les êtres vivants de
image pour montrer ce qui toutes les espèces bénéfi-
se passe à l’intérieur de cient des transformations
notre corps, en particulier énergétiques ».
au niveau du fonctionne-
ment. Cette sentence fait suite
au développement sur le
En ce qui concerne le Hun solaire pour aborder
Shen Véritable du Cœur
les merveilles de ses fonc-
humain, lorsqu’il se trouve tions.
conservé au fond
de l’homme, paisi- Alors apparaît le début
ble et stable, alors du Sans-Entrave.
il commande le Si l’homme désire at-
fonctionnement teindre l’état du Cœur mar-
des oreilles, des qué de Sans-Entrave, Yin
yeux, de la Xin Wu Ai, il ne faut surtout
bouche, du nez qui pas qu’il délaisse sa Nature
lui obéissent et qui originelle, Ben Ti, sinon les
gardent la pureté fonctions ne se révèlent
de l’origine. pas comme il le faut.
On n’observe Si les fonctions ne se
pas des défauts manifestent pas suffisam-
comme des per- ment, la Réalité primitive,
ceptions visuelles Ben Zhen n’est pas encore
et auditives faussées, des parfaite.
paroles insensées, etc. Le disciple doit recher-
Chacun des organes va cher minutieusement au
présenter son fonctionne- fond de lui-même pour
ment optimal de telle ma- pouvoir prétendre à sa pro-
nière que sans effort pre réalisation.
1
 «Vivre de telle sorte qu'il te faille désirer revivre, c'est là ton devoir. »
Xuan Zhong 懸鐘 , 39VB.
Introduction
Xuan Zhong, 懸 鐘
39VB, peut être traduit par
« cloche suspendue ».
Parmi les 8 points de
Réunion où s’accumulent
les Qi des entités fonda-
mentales, le 39VB est le
point de Réunion des
Moelles.
On l’appelle aussi Jue
Gu « interruption osseuse»
ou Sui Hui, « Réunion des
moelles ».
Ce point a non seule-
ment des effets thérapeu-
tiques, mais également
préventifs et antivieillis-
sement très important.
Point de commande du
méridien de la vésicule bi-
liaire il permet de raccour-
cir de plus de la moitié la
durée de fermeture des su-
tures osseuses, des cicatri-
sations de plaies, des
troubles des muqueuses.
Il combat avec grande
efficacité la septicémie et
fait avorter les abcès qui
ne sont pas encore sur le
point de percer.
Il semble activer la dé-
Nietzsche
fense lymphocytaire. pointe de la malléole ex-
Il apparaît de plus terne, sur le bord antérieur
comme l’un des trois points du péroné.
qui augmenteraient la ca- Dans le Jiayi jing, dans
pacité et la quantité de le chapitre sur « les 28
l’énergie vitale. points du shaoyang de
pied », il est dit :
Caractéristiques « Trois pouces au-des-
sus de la malléole externe,
*C’est le point de Réu-
nion, Hui de la moelle là où il y a une artère […]
Quand on appuie dessus,
des os, Gu Sui ainsi que la
moelle de cerveau, Fu Nao le vaisseau yangming
cesse de battre et c’est
Sui.
ainsi qu’on le localise. »
Les 8 points de Réu-
nion, 八 會 穴 Ba Hui Xue Fonctions thérapeutiques
Il a pour fonction de :
•Tonifier les Moelles.
•Renforcer les os.
•Fait circuler le Qi du
méridien.
•Purifier la chaleur du
Foie/VB
•Renforcer le Yang.
permettent la régulation et Principales indications
l’équilibre du Yin Yang.
On utilise ce point, seul
Il y a 8 merveilleux vais-
ou en combinaison en cas
seaux pour assurer la ré-
:
gulation des méridiens. Il
existe 8 points pour réguler •D’hémiplégie due à un
les organes, les subs- ictus.
tances et les tissus. •D’atrophie et de pares-
*Il est considéré thésie des membres infé-
comme le point de croi- rieurs.
sement des trois méri- •De Béribéri. Jiaoqi (bé-
diens Yang des pieds. ribéri, oedème, lympho-oe-
C’est le pendant du 6Rt. dème ). Toutes sortes
d’oedème des pieds, no-
Localisation tamment oedème des
pieds par infiltration mas-
Il est situé sur la face sive d’eau/humidité (rizicul-
externe de la jambe, à 3 teurs).
distances au-dessus de la
13
 « La vertu est difficile à découvrir ; elle demande quelqu'un qui la dirige et la guide, les vices s'appren-
nent même sans maître.»
•De douleurs de la
nuque, Jing Xiong,
•De torticolis.
•De sciatique.
•De sinusite.
•De retard à la marche
chez l’enfant.
•Sensation de tête en
feu.
•Phénomène de circu-
lation à rebours.
•Maladie évolutive du
froid évoluant depuis 4
jours et entraînant le syn-
drome de froid avec pouls
imperceptible.
•Maladie de la chaleur
avec envie de vomir
•Fatigue due au vent.
Pesanteur du corps. En-
gourdissement du corps.
•Folie. Angoisse.
•Toujours en colère ou
de mauvaise humeur.
•Tumeur cérébrale.
•Sensation de tête en
feu.
•Brûlures mictionnelles
avec dysurie. Anurie.
•Crampes des parties
génitales.
Quelques applications
Quelques applications
*En cas d’hypertension,
si la cause est Shi, de plé-
nitude, quand on disperse
Xuan Zhong, la tension ar-
térielle baisse très vite.
*C’est un point indiqué
dans toutes les affections
osseuses, puisque l’on
connaît le lien existant
entre la moelle et les os.
Mais comme le cerveau
est la « mère des moelles
Sénèque
», ce point permet de traiter c’est un point très impor-
tout ce qui est démence tant pour la longévité
sénile, retard mental. puisqu’il renforce les
*Chez l’enfant, c’est le moelles, Sui et abaisse le
point pour agir sur le pied contre-courant, Ni.
bot varus ou valgus. Il ralentit le vieillisse-
*Ce point rentrera dans
toutes les formules de point
quand il s’agit de traiter des
migraines consécutives à
une montée de Yang du
Foie/VB.
En effet Xuan Zhong
permet de rafraîchir la cha-
leur du cerveau, de disper-
ser le feu de la VB,
d’éliminer le vent associé à ment des cellules du cer-
l’humidité, de désobstruer veau, augmente la
les Jing Luo et donc d’arrê- capacité intellectuelle et
ter les douleurs. renforce la mémoire.
Quelques combinaisons
*Couplé avec le 34VB,
il renforce les muscles, les
os et les articulations.
*C’est un des grands
points des traitements des
névralgies d’Arnold qui en
MTC fait partie des hémi-
*Le 39VB en dispersion crânies, Pian Tou Tong.
ou en digitoponcture est, On peut associer ce
avec Hou Xi, le 3IG, le point, aux points A Shi de
point remarquable du torti- la tête.
colis. L’aiguille est stimulée
toutes les 5’, la séance du-
rant une vingtaine de mi-
nutes, en demandant au
patient, sur le souffle de
tourner la tête.
*L’utilisation régulière
de ce point chez les per-
sonnes âgées permet de
prévenir les attaques de
vent.
*Réchauffé au bâton
d’armoise pendant 10’, 5
jours de suite, ou massé,
ou tapoté avec le « mar-
teau à fleurs de prunier » :
14
 «La preuve du pire, c'est la foule.»
Questions-Réponses
Peut-il exister une ménopause heureuse ?
La ménopause est un sujet tabou
par excellence, où se mélange la peur
de vieillir, un sentiment de « début de la
fin », mais aussi l’angoisse des bouffées
de chaleur, de la perte de la libido, de
l’apparition des rides et j’en passe.
Plutôt que de donner une réponse
trop courte et au vu de l’importance de
cette problématique en Occident (que
l’on ne retrouve pas en orient ou sur le
continent africain), j’ai pris le parti d’en
faire tout un dossier qui va vous faire pé-
nétrer encore plus en avant dans les ar-
canes de la médecine chinoise.
En Occident, donc, la ménopause
effraie.
Dans le subconscient collectif, c’est
le compte à rebours qui commence.
L’arrêt des règles vers la fin de la
quarantaine est trop souvent synonyme
de perte de féminité et de vieillissement
précoce.
Le point de vue de la médecine chi-
noise est tout à fait différent. La méno-
pause, « pause au milieu de la vie »
est considérée comme un acte de ré-
surrection.
Chaque mois, depuis l’âge de 12-13
ans s’est mis en place un processus qui
permet la perpétuation de l’espèce : les
menstruations.
Pendant un cycle lunaire (Yin-
femme) de 28 jours, tout un processus
physiologique et énergétique se met en
place pour préparer une future nidation
dans le cas d’une fécondation où un
spermatozoïde rencontre un ovule.
Si cela ne se produit pas, la mu-
queuse de l’utérus congestionnée de
sang va se désagréger.
L’énergie du Foie qui va jouer le rôle
de starter, va impulser la descente vers
le bas, le méridien Zhong Mai, (méridien
axial du corps situé entre le méridien an-
térieur, Ren Mai et le méridien posté-
rieur, Du Mai) va diriger, propulser le
sang et les déchets, les amas de cel-
lules mortes vers le bas. Ce sont les rè-
gles.
Ce processus va se reproduire pen-
dant 37 ans chez une femme, soit 444
cycles menstruels !
Ces menstruations « vident »
énergétiquement la femme.
La ménopause est décrite dès le
premier chapitre du Su Wen, livre fonda-
Sénèque
 
teur de la médecine chinoise : « Chez la qu’une femme est plus besoin de dormir
femme, à 7 fois 7 ans, le Ren Mai, vais- qu’un homme pour reconstituer son Yin.
seau de conception est vide. Le Chong
Mai, vaisseau vital s’affaiblit. Le Tian
Gui, la substance nécessaire à la repro-
duction est épuisée. Les menstruations
s’arrêtent, il y a infécondité ».
Dans mon cours sur la sexualité,
j’avais noté les différences qu’il y avait
entre l’homme et la femme. J’avais ex-
pliqué qu’un homme épuisait son éner-
gie pure, son Jing, son huile de sa
lampe à huile, mais aussi sa batterie des Il est à noter que physiologique-
Reins par des éjaculations à répétition. ment, quand l’organisme féminin a be-
Une femme perd son énergie par la soin d’un surplus d’énergie et de sang,
perte de sang lors des menstruations. alors spontanément les règles s’arrê-
Si l’on considère que l’on reçoit dans tent, que ce soit au moment de l’allaite-
une journée 100% d’énergie par notre ment ou encore au décours d’un
respiration, l’alimentation, le sommeil, la important problème de santé.
relaxation, les Qi Gong, la gestion des C’est un peu comme si l’organisme,
émotions (toutes les méthodes Yang pour augmenter ses facultés d’autogué-
Sheng Fa), nous en dépensons en
moyenne 70% pour toutes nos activités
externes, le travail, la digestion, toutes
les activités automatiques de l’orga-
nisme.
Or, quand nous prenons de l’âge,
nos capacités à capter de l’énergie ont
tendance à s’amoindrir. Au lieu d’être
créditeurs (la batterie des Reins rechar-
gée), nous devenons débiteurs. Alors
que le corps continue à dépenser la
même quantité d’énergie, il finit par en
retirer des organes vitaux. Dans l’ordre,
le Foie, les Reins, la Rate, le Poumon et rison et d’adaptation, faisait l’impasse
le Cœur, le pancréas, les glandes et le sur une future procréation pour récupé-
cerveau. rer le surplus d’énergie nécessaire à son
Ce sont les différentes étapes du autoguérison.
vieillissement dans une vision matéria- C’est évidemment ce qui se passe
liste de ce que l’on appelle en médecine au moment de la ménopause.
chinoise l’épuisement du Yuan Qi, de « Pour éviter que le corps se mette à
vieillir précocement, que les organes vi-
taux soient atteints prématurément, le
corps se met en pause ovulatoire quasi
définitive.
Je dis quasi, car il m’est arrivé dans
ma carrière de faire revenir des règles
pendant un ou deux mois chez des
femmes de 60-65 ans en chauffant cer-
tains points pour reconstituer l’énergie
des Reins.
Ceci nous permet d’affirmer que la
ménopause est un système d’autorégu-
l’huile de la lampe à huile ».
lation que met en place l’organisme pour
La femme perd donc son énergie atteindre la longévité.
lors des menstruations. On dit que c’est
du Yin qui s’échappe au travers du sang. C’est en quelque sorte un « acte de
sagesse » du corps.
Cette vision explique entre autres
15
 «La source du vrai bonheur est en nous, et il ne dépend pas des hommes de rendre vraiment misérable celui
qui sait vouloir être heureux.»
Vu sous cet angle, ce « passage de
vie » devrait être perçu comme une des
plus belles choses qui puissent arriver à
une femme.
Ceci est tellement vrai que les
taoïstes avaient considéré que les rè-
gles étaient inutiles à partir du moment
où l’acte sexuel n’avait pas comme fina-
lité la procréation.
Ils ont alors mis aux places des
exercices capables de diminuer de ma-
nière tout à fait significative le flux mens-
truel, jusqu’à le faire disparaître
complètement. C’est un peu le même
principe que l’injaculation chez l’homme.
Ce surplus d’énergie à mettre en re-
lation avec cette « non-perte » de sang
va permettre à l’organisme de se rechar-
ger et de nourrir les sept niveaux glan-
dulaires.
Je vous renvoie pour cela à l’étude
de l’exercice du cerf pour la femme dé-
crit dans de précédents cahiers.
Oui, mais voilà. Toute cette vision
idyllique de la ménopause ne peut
être vraie que si la femme a appris à
s’y préparer et qu’au moment de ce
passage, elle est totalement équili-
brée au niveau énergétique.
Dans le cas contraire, effectivement
une ménopause, ce passage d’un état à
un autre peut, chez certaines, devenir
un véritable cauchemar.
L’objet de cette étude est de vous
faire passer à l’étape de « compétence
consciente ». Jusqu’à maintenant vous
ne saviez pas, et donc vous ne pouviez
pas l’inventer. A vous de mettre en pra-
tique les préceptes pour que cela de-
vienne compétence inconsciente.
RAPPEL PHYSIOLOGIQUE
Si nous reprenons l’image que je
donne souvent du corps-ordinateur,
nous avons cinq logiciels organes qui
ont sous leur dépendance toutes les
fonctions de l’organisme, physique,
mental et émotionnel.
Leur dérèglement se concrétisera
par l’apparition de ce qu’on appelle des
signaux d’alarme : ce sont alors aussi
bien des symptômes physiques, men-
taux qu’émotionnels.
Intéressons-nous au « logiciel
Rein». C’est toute la zone située du
nombril au début des hanches.
Lieu névralgique du fonctionnement
de l’organisme, on y trouve à son en-
droit:
•Une zone anatomique qui contient
entre autres tous les organes sexuels
masculins, et pour ce qui nous intéresse
ici féminins,
•la partie terminale du gros intestin,
•les Reins « rognons » machine à fil-
trer les déchets et non pas les liquides,
•les glandes surrénales, un des
chefs d’orchestre de la circulation hor-
monale,
•les cinq dernières vertèbres lom-
baires avec la jonction sacro-iliaque
•et les cols du fémur.
•C’est l’endroit où se trouve la lampe
à huile, l’énergie prénatale, le « ciel an-
térieur » comme disent les taoïstes.
C’est cette huile, cette énergie que
l’on se doit de préserver, de ne surtout
pas dilapider et qui devrait nous permet-
tre sans trop d’encombres de vivre 120
ans et de mourir en bonne santé.
•On a aussi dans cette zone la « bat-
terie de l’organisme », celle que l’on doit
recharger au quotidien par les méthodes
Yang Sheng Fa, les méthodes de pré-
servation de la vie.
Cette batterie rechargée à sa pleine
puissance vous permet d’éviter de pui-
ser dans votre huile ancestrale, même
en cas de coup dur dans votre vie. Je
vous rappelle que cette huile ne se re-
constitue pas. On peut juste agir sur la
petite flamme, la veilleuse de cette
lampe, ce feu de ming men pour éviter
qu’elle ne soit trop importante (combus-
tion du corps) ou au contraire trop faible
(refroidissement du corps et apparition
de stagnations).
16
J.J.Rousseau
•Enfin chaque logiciel organe pos-
sède un équilibre, ce que l’on appelle
l’équilibre Yin-Yang.
Soit le Yin diminue et le Yang aug-
mente. Soit le Yang diminue et le Yin de-
vient prépondérant. Soit enfin le Yin et le
Yang sont tous les deux trop bas.
Lorsque dans cet état le Yin diminue en-
core un peu plus, le Yang augmentera,
mais pas assez pour donner de vrais
symptômes de chaleur. C’est ce que l’on
appelle un « faux Yang ». Nous verrons
que ce tableau est une des grandes ex-
plications des bouffées de chaleur
quand ce déséquilibre se produit au ni-
veau du logiciel Rein.
Première considération : quelle que
soit l’atteinte dans cette région des
Reins, qu’elle soit physique,organique,
ou énergétique, ce sont tous les élé-
ments précités qui vont être atteints.
Si nous prenons l’exemple d’un
stress permanent suite à des conflits
conjugaux ou familiaux qui perdurent. Je
vous rappelle que la peur, le stress, l’an-
goisse sont à mettre en relation avec le
logiciel Rein.
Au départ c’est une fuite énergé-
tique de la batterie qui se met en place.
Partant du principe qu’un déséquilibre
énergétique précède toujours celui de la
matière, du physique, si on ne prend
garde à certains signaux d’alarme pure-
ment énergétiques, ce sont des dés-
équilibres physiques qui vont s’installer.
En l’occurence ici des lombalgies,
cystites, prise de poids par rétention de
liquide, constipation par ralentissement
du péristaltisme intestinal, ballonne-
ments au niveau du ventre et j’en
passe...
À distance, déséquilibre de la vési-
cule biliaire, des glandes thyroïdes, etc...
(à suivre)