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CAHIERS  DE  SINOBIOLOGIE

LETTRE n°31

«Ce n’est pas du maître que dépend le «secret». C’est de

celui qui l’écoute. Un Maître ne peut être que celui qui ouvre la
porte»
Un lama tibétain

EDITORIAL SOMMAIRE

ZERO, 〇 ou 零, Ling.
Page 1-2
Commençons donc notre étude par le nombre ZERO, 〇ou 零, Ling. Editorial
Nombreux sont ceux qui disent que le Zéro n’existait pas en Chine. Ce
serait une invention des Arabes. Page 3-5
Les Arabes, eux, ont en effet donné une forme au zéro que nous Le cours théorique du mois
connaissons : 0.
Mais pour les Chinois où les chiffres ont une signification aussi bien
Etude de l’hypertension arté-
quantitative (le zéro est un des fondamentaux du calcul et des mathéma- rielle(tirée des enseignements
tiques) que qualitative, symbolique, le Zéro a toujours existé : Dans une oraux du prof. Leung Kok Yuen)
phrase il était tout simplement représenté par un espace vide.
Dans certaines tables de calcul qui remontent au 4e siècle avant J.C.,
(suite)
le nombre 405 s’écrivait « quatre espace cinq ». Cet espace vide, en tant que Page 6-7
représentation symbolique, leur suffisait amplement. L’alicament du mois
Mais du fait d’une matérialisation et d’une cristallisation progressive
de la pensée humaine, ils finirent par entourer cet espace vide avec un rond,
Le Soucher d’Asie, 香附 , Xiang Fu
〇, rond qui fut sûrement l’ancêtre de notre zéro.
Jusqu’au 13e siècle, aucune représentation du zéro n’existait. Ensuite
Page 8-12
apparu un autre idéogramme pour signifier le Zéro, l'idéogramme représen- Le texte philosophique du mois
tant le LING, 零. (zéro en chinois). Cet idéogramme signifie littéralement
"pluie extrêmement fine", pour signifier qu’il existe encore quelque chose, que
Fondements philosophiques de la
ce n'est pas l'absence totale. médecine taoïste extraits de Lû
Le Zéro, le Ling, en tant que symbole ne pourra jamais être appréhendé Zhu Yi Dao Huan Yuan, Retour de
par l’Esprit humain. D’aucuns ont pu donner l’aphorisme suivant : «c’est la voie médicale à la chose origi-
comme si un œil voulait se voir à l’intérieur».
nelle du Patriarche Lü.
Il est dit à son sujet : « Il y avait quelque chose d’indéterminé avant la
naissance de l’univers. Ce quelque chose est muet et vide. Il est indépendant (suite)
et inaltérable. Il circule partout sans jamais se lasser. Il doit être mère de
l’Univers ».
Page 13-14
Le Zéro prend plusieurs noms : c’est le Principe Suprême appartenant
Le point de
au domaine du « nom manifesté ». Il est le Tout, le Principe, l’Absolu, l’Infini, digito-acupuncture du mois
la Vérité, le Vide, le Néant.
On l’appelle aussi Wu Ji, 無極, « le non-être ».
Yang Lao, 養老 , 6IG.
A l’origine de ce concept du « Non-être » nous avons Lao Tseu qui écri-
vit le Dao Te King, « le livre de la Voie et de la Vertu ». C’est une des com- Page 15-16
posantes fondamentales de la cosmologie taoïste. C’est donc l’aspect non Questions-réponses
manifesté du Tao, « l’intemporalité indifférenciée ». Est-ce que la sexualité taoïste peut
Wu, 無, signifie : « ne, pas, sans, rien, aucune ». Ji, 極, inclue les défini- s’appliquer en Occident ? (suite)
tions de : « limite, extrême, fin, limite ultime ». Wu Ji, 無極, peut ensuite être
traduit par infini, illimité, sans limites.

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«A ta naissance tout le monde rit, et tu es le seul à pleurer. Conduits ta vie de façon à ce qu'à ta mort,
tout le monde pleure et que tu sois le seul à sourire.»
Il ne faut pas confondre Wu Ji avec le Tai Ji.
Wu Ji, c’est le Zéro, qui sera à l’origine de Tai Ji, le Un qui
donnera le Ciel-Terre, le Yin-Yang, le Deux, qui donnera le
Terre-Ciel-Homme, le Trois qui donnera les Dix mille êtres.
Il est dit : « Le Wu Ji est le mécanisme à la fois du mouve-
ment et du repos. Il est situé avant la différenciation entre le
mouvement et la quiescence ».
Mais attention. Le Zéro n’est pas le Rien, mais au
contraire c’est le tout, l’infini, l’absolu. Il comprend tout et n’est
compris par rien. Il comprend l’ensemble des possibilités de la
manifestation et l’ensemble des possibilités de la non-manifes-
tation.
Il est ce par quoi le monde apparaît, le Tai Ji. Mais il n’ap-
paraît pas lui-même dans le monde.
Donc le Zéro, qui d’un point de
vue quantitatif à une valeur nulle, en
symbolique, représente l’infini, le Tout
sans partie.
Pour en revenir au Wu Ji, la cal-
ligraphie qui lui correspond est un Cer-
cle vide.
C’est dans ce grand vide, que l’on
pourrait aussi qualifier de grand plein,
que tout se trouve à l’état embryon-
naire.
Cette vision correspond étrange-
ment à ce que nos scientifiques mo-
dernes appellent actuellement « Big
Bang ».
Le symbole de ce zéro, de ce cercle peut, si on y met dedans
deux virgules opposées, devenir le signe du Tao, le Un.
Le UN, YI, 一.
Depuis l’origine de l’écriture retrouvée sur les omoplates
de certains animaux ou sur les carapaces de tortue et jusqu’à
nos jours, le Un s’est écrit avec un trait horizontal 一.
En tant qu’idéogramme placé dans une phrase, il peut dé-
signer celui qui vient en premier ou celui qui est unique en son
genre.
On parlera ainsi de « l’homme unique», Yi Ren, 一 人 dont
la figure emblématique est l’empereur qui part son immobilisme
apparent et son unicité, règne sur l’ensemble de ses sujets.
Dans les dictionnaires chinois, l’idéogramme 一 , a une
multitude de significations. Il signifie ainsi Un, une fois, être
tout entier à une chose, réunir, conjoindre, unifier, pur, sans
mélange, constant, toujours le même, unir sa force, etc…
Le Un a une particularité, c’est qu’il n’est pas symbolique-
ment considéré comme le premier des nombres, mais comme le
premier rapport aux nombres, l’origine même des nombres.
C’est pour cette raison qu’il vaudrait mieux parler à son endroit
d’Unité.
C’est le Tai Ji qui est sous l’emblème du Un.
Chaque créature, végétal ou animal sera un reflet parti-
culier de ce qui est contenu dans le Un. Tai Ji est le principe à
partir duquel tout peut apparaître. Nous en ferons une étude
particulière plus tard. Contentons-nous d’en donner quelques
définitions.
Nous avons donc vu que le Un procédait du Zéro. C’est
Confucius
l’affirmation du Non-être, de Wu Ji.
Il en est sa première différenciation, la limite ultime au-
delà de laquelle il n’y a plus de limites. C’est aussi la limite ul-
time de notre capacité de conscience au-delà de laquelle, il n’est
plus question de distinction de quoi que ce soit, mais d’union au
Principe.
C’est la détermination première au-delà de laquelle nous
ne pouvons rien dire.
Ainsi le Un, le Tai Ji joue un rôle charnière entre la ma-
nifestation humaine et le Zéro.
On dit aussi que c’est « l’unité primordiale », « l’œuf du
monde » qui contient la Vie en puissance.
L’œuf, considéré comme contenant le germe à partir du-
quel se développe la manifestation, est un symbole universel. La
naissance du monde à partir d’un œuf
est une idée commune aux Celtes, Grecs,
Égyptiens, Phéniciens, Tibétains, hin-
dous, Chinois, populations sibériennes.
Prenons un exemple : sorti du
néant (Zéro), l’improbable rencontre
d’un homme et d’une femme. L’acte
amoureux, l’union parfaite, du Deux ils
deviennent Un. Un spermatozoïde pé-
nètre un ovule : c’est le Un. Tout est là,
tout est en devenir.
Mais il n’y a encore Rien et Tout
en même temps. De ce Un, de cet « Œuf
» va sortir le Deux, la première division
cellulaire. Ensuite tout s’accélère, c’est l’hyper multiplication
cellulaire, les « Dix mille cellules ».
On retrouve une notion commune à de très nombreux ri-
tuels, celle de retourner au Un, à l’Unicité. C’est la véritable
méditation.
Pas celle qui consiste à se concentrer sur un seul point, un
seul objet qui n’est qu’une première étape dans le lâcher-prise,
dans l’arrêt du fonctionnement de notre ordinateur central.
Mais la vraie méditation qui dépasse tous les objets pour
aller à la racine au Un. « Embrasser le Un, c’est être présent à
tout, c’est tout oublier, à commencer par soi-même ».
Dans Guanzi 管子, encyclopédie composée de textes re-
montant à l’époque des Royaumes combattants, au chapitre 39
il est dit : « Quand l’eau est Une, le Cœur des hommes est droit.
Quand l’eau est pure, le Cœur du peuple est calme. Celui qui est
Un, celui qui a le Cœur droit, les désirs ne le souille pas. Quand
le peuple a le cœur en paix, sa conduite ne dévie pas ».
Quand le Un surgit, comme dans l’exemple de la féconda-
tion, rien n’apparaît, rien n’est perceptible. Mais le Un va per-
mettre le Deux, le Yin Yang qui est déjà présent, en attente, en
devenir dans le Un.
Zhuangzi, 莊子, penseur chinois du 4e siècle avant J.C.,
écrivit un texte essentiel du Taoïsme qui porta son nom, le
Zhuangzi, ou « classique véritable de Nanhua ».
Dans le chapitre 12, il est dit : « Au grand Commencement,
il y a le Rien, Wu Ji, sans rien et sans nom. De là émerge le Un,
Yi. Il y a le Un sans qu’il y ait encore de formes, Xing. Quand
les êtres ont de quoi devenir vivant, cela s’appelle Vertu, De 德
, (qui veut dire aussi moralité, volonté, Cœur, bonté, Bienveil-
lance). Avant qu’il y ait des formes, il y a division. Mais quand
elles ne sont pas effectives comme séparation, cela s’appelle Des-
tinée, Ming, 命(qui veut dire aussi Vie, sort, fortune, ordre). »
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«Celui qui ne craint pas de promettre de grandes choses a de la peine à les exécuter.»
L’HYPERTENSION ARTERIELLE
GAO  XUE  YA
Cours tiré de l’enseignement oral du professeur Leung Kok Yuen en
1979
Nous allons Continuons
l’étude des formules de base
dans le traitement de l’HTA.
FORMULE 8
XIAO XU MING TANG
« Petite formule pour pré-
server la vie ».
Sa composition est :
•Gui Zhi, Rameau de Can-
nelier, Douce Piquante et Tiède.
Vessie, Rate, Reins et Cœur.
•Fu Zi, la racine d’Aconit,
Douce et Piquante, Chaude,
Cœur, Rein et Rate.
•Chuan Xiong, Racine de
Chuanxiong, piquante, tiède,
Foie, VB et Péricarde.
•Ma Huang, Héphèdre,
Amère et Piquante, Tiède, Ves-
sie et Poumons.
•Ren Shen, Ginseng blanc,
Douce et Amère, Tiède, Rate et
Poumons.
•Bai Shao Yao, racine de pi-
voine blanche, Amère et acide,
Froide, Foie et Rate.
•Ku Xing Ren, Amande
d’abricot amère, Amère, Tiède
et Toxique, GI et Poumons.
•Fang Feng, Racine de Le-
debouriella, Douce et Piquante,
Tiède, Vessie, Foie et Rate.
•Huang Qin, Racine du Scu-
tellaire, Amère, Froide, Pou-
mons, Estomac et Reins.
•Mu Fang Ji, Racine du
Cocculus (Cocculus trilobus),
Amère et Piquante, Froide, Ves-
sie, Rate et Reins.
•Gan Cao, Racine de ré-
glisse crue, Douce et Tiède,
Tous les méridiens-organes.
•Sheng Jiang, Gingembre
frais, Piquante, Tiède, Rate, Es-
Confucius
Partie 31
tomac, Poumons et Reins. Donc cette formule :
On peut dire que c’est une •disperse le Vent,
formule neutre. •libère le Yang,
En cas de Nei Feng, de •Réchauffe les méridiens,
Vent interne, elle protège d’un •Soutient le Qi.
ictus éventuel, le prévient.
Elle peut agir sur des symp-
C’est pour cela que dans la tômes comme :
formule on a Xu Ming, le Des-
tin, la Vie. •Accident vasculaire céré-
bral
Elle évite à Nei Feng de se
lever et renforce le corps pour •Aphasie
qu’il n’y ait pas de dissociation •Arthrite
Yin-Yang. Le Vent ne peut se •Asymétrie faciale
lever que quand le corps est Xu.
C’est le cas dans les trai-
tements par hypotenseurs
pris au long terme, entraînant
un risque de Zhong Feng, de
paralysie.
•Fang Feng élimine le Vent,
Huang Quin rafraîchit la cha-
leur,
•Fièvre
•Fang Ji élimine le vent et
l’humidité, •Frissons
•Hémiplégie
•Fu Zi réchauffe le Li,
•Gui Zhi et Ma Huang font •Paralysie du visage
transpirer, •Séquelle d'accident vascu-
•Ren Shen et Gan Cao toni- laire cérébral
fient le Qi, •Perte de conscience
•Chuang Xiong et Bai Shao •Urticaire
Yao éliminent le blocage pour •Langue pâle avec enduit
refaire circuler le sang. blanc et fin
En cas d’urgence, il •Pouls flottant et vide (Fu
convient de faire saigner les ex- Xu)
trémités. Cela arrête l’évolution
vers une hémorragie cérébrale. On utilise cette formule en
cas d’urgence.
Si le patient est agité, ,
constipé, on supprime Fu Zi, car Cela s’adresse à la perte de
connaissance précédée par des
les signes de chaleur sont trop
nombreux ou trop forts. On dou- signes comme :
•des troubles du mental,
ble la dose de Bai Shao Yao qui
débloque les selles. On ajoute •une difficulté d’élocution et
un jus fait à partir de feuilles de même délire,
bambou qui est très rafraîchis-
•le patient ne reconnaît plus
sant. On élimine ainsi le feu. les objets environnants,
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«Ne vous affligez pas de ce que les hommes ne vous connaissent pas ; affligez-vous de ne pas connaî-
tre les hommes. »
Confucius

•il y a hémiplégie, Reins. •Ze Xie, Rhizome de Plan-

•des crampes des tendons •Chen Pi, Peau de Manda- tain d’Eau, Douce, Froide, Ves-
des mains et des pieds jusqu’à rine séchée, Amère, piquante, sie et Reins.
72h, Aromatique, Rate, Estomac, •Fu Ling, Poria Coco,
•les yeux, la bouche déviée, Poumons. Douce, Neutre, Cœur, Rate et
•des douleurs lombaires Cette formule est donc plus Poumon.
dues à Feng Shi, au Vent Humi- C’est une formule très
dité qui annonce un Zhong classique en MTC pour nour-
Feng, rir Le Yin des Reins et secon-
•une abondance de Tan et dairement celui du Foie.
de signe de Feu, On peut l’utiliser dans le ta-
•des crampes allant jusqu’à bleau suivant :
l’opisthotonos. C’est le vent qui •Acouphènes
a pénétré dans les 6 divisions. •Bouffées de chaleur
•Diabète
FORMULE 9 adaptée à une essence des •Éblouissements
BU YIN PIAN Reins, dans le domaine de l’ac- •Hyperthyroïdie
quis, qui est faible, sur un ter-
« Formule pour l’essence rain héréditaire prédisposant. •Hypoacousie
des Reins Xu ». •Infection urinaire
Cette formule est différente •Maladie d'Addison
de celles que l’on utilise pour les FORMULE 10
LIU WEI DI HUANG WAN + •Néphrite chronique
cas de Yin Xu ou de Jing Xu,
d’essence faible par constitution 3YAO supplémentaires •Neurasthénie
héréditaire. Pilule des 6 Yao à base de •Spermatorrhée
Elle est composée de : Huang. •Transpiration nocturne
•Shu Di Huang, Racine de •Troubles de la ménopause
Rehmannia crue, Douce, Tiède, •Tuberculose pulmonaire
Foie, Cœur, Rein. •Urines abondantes
•Huang Bo, Écorce du Phel- •Vertiges
lodendron, Amère, Froide, Ves-
sie, Reins •Atrophie optique
•Zhi Mu, Rhizome d'Ane- •Bouche sèche
marrhena, Amère, Froide, Pou- •Chaleur au niveau de la
mon, Estomac, Reins. paume des mains et de la
Au départ on a donc : plante des pieds
•Gui Ban, Plastron de la tor- •Sheng Di Huang, Racine
tue terrestre, Douce, Salée, •Douleur de la gorge
de Rehmannia crue, Douce,
Neutre, Foie et Reins. Amère, Froide, Cœur, Foie •Gonflement de la gorge
•Bai Shao Yao, Racine de Rein. •Gorge sèche
Pivoine blanche, Amère, Acide, •Shan Zhu Yu, Fruit du Cor- •Ménorragie
Froide, Foie, Rate. noullier, Acide, Tiéde, Foie et •Miction fréquente
•Dang Gui, racine d’angé- Reins. •Odontalgie
lique, Douce, Amère, Piquante, •Shan Yao, Racine
Tiède, Cœur, Foie et Rate. •Retard de croissance chez
d'Igname, Amère, Neutre, Rate l'enfant
•Niu Xi, Racine d'Achy- Poumon et Reins.
rantes Bidentata, Amère, Acide, •Rétinite centrale
•Mu Dan Pi, Écorce de ra-
Neutre, Foie, Reins. •Soif
cine de la Pivoine, Piquante,
•Suo Yang, Tige du Cyno- Amère, Fraiche, Cœur, Foie et •Langue rouge et sèche,
more, Douce, Tiède, Foie et Reins. peu ou pas d'enduit

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«Celui qui sait parler ne fait pas de fautes, celui qui sait compter n'a pas besoin de boulier, celui qui sait gar-
der n'a pas besoin de serrure, Celui qui sait voyager ne laisse pas de traces»
•Pouls fin et rapide (Xi Shu)
Dans le cadre de l’HTA on
peut rajouter les plantes sui-
vantes :
•Wu Wei Zi, Fruit du Schi-
sandra chinois, Acide, Tiède,
Rate et Reins.
•Tian Ma, Rhizome de Gas-
trodia, Douce, Tiède, Foie
•Du Zhong, Écorce d'Eu-
commiae, Douce, Piquante,
Tiède, Foie et Reins.
Cette formule traite alors
plus particulièrement :
•la « chaleur des cinq
cœurs »,
• les bouffées de chaleur,
• les douleurs miction-
nelles,
•l’inflammation des gen-
cives,
•les dents qui bougent,
•les vertiges,
•la vue brouillée.
Du Zhong est un Yao Bu Yin
sans avoir d’effets rafraîchis-
sants. Il agit sur l’HTA, sur les
vertiges et la vue brouillée. Bien
que tiède, ce n’est pas un to-
nique du Yang. Il ne le blesse
pas, mais il ne le nourrit pas. Il
rejoint le Foie et les Reins. Il
peut se prendre seul et tonifie
alors fortement le Yin des
Reins.
Cette formule selon le cas
peut être prise régulièrement
comme boisson.
FORMULE 11
DI HUANG YIN ZI WAN
C’est un traitement complé-
mentaire à Gou Teng Yin, for-
mule 1, qui élimine l’excès de
Yang dans le Foie et calme le
Vent.
Ces deux formules consti-
tuent un traitement de fond pour
réduire l’excès de Yang du Foie
en nourrissant le Yin du Foie.
Sa composition est :
•Shu Di Huang, Racine de
Rehmannia crue, Piquante,
Tiède, Foie, Cœur et Reins.
•Ba Ji Tian, Racine du Mo-
rinda, Piquant, Tiède, Foie et
Reins.
•Rou Cong Rong, Caulis
Cistanches, Douce, Salée,
Acide, Tiède, GI et Reins
•Fu Zi Pao, Racine d'Aco-
nite préparée, Douce, Piquante,
Chaude, Toxique, Cœur, Rate
et Reins.
•Rou Gui, Ecorce de ca-
nelle, Douce, Piquante, tiède,
Reins, Rate, Vessie et Pou-
mons.
•Shi Hu, Tige de Dendro-
bium, Douce, Salée, Fade,
Froide, Estomac, Rate et Reins.
•Fu Ling, Poria Coco,
Douce, Neutre, Cœur, Rate et
Poumons.
•Shi Chang Pu, Rhizome
d'Acori, Piquante, Aromatique,
Tiède, Cœur, Rate et Foie.
•Yuan Zhi, Racine de Poly-
gale, Amère, Piquante, Tiède,
Cœur, Poumons et Reins.
•Mai Men Dong, Racine
d'Ophiopogon (Muguet du
Japon), Douce, Amère, Fraîche,
Rate, Estomac, Cœur.
•Wu Wei Zi, Fruit du Schi-
sandra chinois, Acide, Tiède,
Rate, Cœur.
Cette formule est un tonique
du Yin et du Yang du Cœur et
des Poumons, dans des état
5
Lao Tseu
Xu, de faiblesse très marqués,
ou l’HTA continue à demeurer.
Ce cas se retrouve chez les
personnes traitées par les hypo-
tenseurs, qui leur détruisent non
seulement les Reins, mais aussi
le Foie.
Dans ces états les per-
sonnes présentent un corps fai-
ble et un teint pâle.
FORMULE 12
ER CHEN TANG
C’est une formule très
connue qui s’utilise en cas de
faiblesse de Rate ou d’accumu-
lation d’aliments qui se transfor-
ment en Tan.
Elle se compose des
plantes suivantes :
•Ban Xia, Tubercule de Pi-
nellia préparé, Piquante, Tiède,
Toxique, Rate et Estomac.
•Hua Zhu Jie Hong, Exocar-
pium Citri Rubrum, Piquant et
Tiède ou Chen Pi, Peau de
Mandarine
•Fu Ling, Poria Coco ;
Douce Fade, Neutre, Cœur,
Rate et Poumons.
•Gan Cao, Réglisse, Douce,
Tiède Neutre, Tous les méri-
diens-organes.
Cette formule :
•assèche les mucosités, le
Tan et l’humidité, Shi.
•Régularise le Qi dans le
foyer Moyen.
•Transforme les Tan et l’hu-
midité.
Les principales indications
sont :
•Bronchite chronique
•Distension de la poitrine
•Distension du diaphragme
•Emphysème
•Gastrite chronique
•Goitre
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«L'homme sage apprend de ses erreurs, L'homme plus sage apprend des erreurs
des autres »
•Mucosités abondantes
•Mucosités blanches
•Nausée
•Oppression de la poitrine
•Oppression du diaphragme
•Palpitations
•Toux
•Vertige
•Vomissement
•Syndrome de Ménière
•Ulcère peptique
•Langue gonflée et indentée
avec enduit blanc, épais et gras
•Pouls glissant, paisible et
profond (Hua Huan Chen).
Les deux ingrédients évo-
qués dans le nom de la formule
sont Ban Xia et Chen Pi.
Ils font partie des plantes
qui sont censées s'améliorer en
vieillissant.
C’est une formule Xie, pe-
tite, à action lente, qui élimine le
Tan par les urines.
Elle est contre-indiquée
en cas de Tan Re, Tan chaleur
qui remonte des poumons
dans la gorge et qui est épais
et collant.
Par contre elle est indiquée
en cas de Tan Shi au foyer
moyen, dans les bronchites ou
avec des signes de suralimen-
tation.
Si on veut légèrement dis-
perser quand Tan est chaud, on
ajoute dans des proportions im-
portantes, des feuilles de bam-
Confucius
bou qui chassent la chaleur. De
l’écorce de bambou qui a une
action sur le Tan, on n’utilise
alors que la couche verte de
l’écorce.
Donc Tan de Er Chen Tang
n’est ni épais ni jaune.
FORMULE 13
PING WEI SAN
« Poudre pour calmer l’es-
tomac »
Cette formule est compo-
sée de :
•Cang Zhu, Rhizome
d'Atractylode lancéolé, Amère,
Douce et Piquante, Tiède, Rate,
Estomac.
•Hou Po, Écorce du Magno-
lia, Amère, Piquante, Aroma-
tique, Tiède, Rate, Estomac,
Gros intestin, Poumons.
•Chen Pi, Peau de manda-
rine séchée, Amère, Piquante,
Aromatique, Tiède, Rate, Esto-
mac, Poumons.
•Gan Cao, Réglisse, Douce,
Tiède, Neutre, tous les organes
méridiens.
C’est une formule petite et
lente, à action modérée sur la
Rate Estomac afin de prévenir
la formation de Tan, en harmo-
nisant la transformation.
Elle a comme action :
•D’harmoniser l'Estomac
•Mobiliser le Qi
•Régulariser le Qi
6
•Tonifier le Qi de la Rate
(fonction de transport, notam-
ment)
•Transformer l'Humidité
trouble.
Cang Zhu tiède et Piquant
dessèche, contrôle l’humidité
dans la Rate estomac.
Hou Po évacue l’humidité
par les selles.
Chen Pi fait circuler le Qi et
Gan Cao harmonise et guide
les autres Yao vers le foyer
moyen.
Cette formule est indiquée
en fin de traitement de Tan,
dans les problèmes digestifs.
Elle équilibre la Rate-Esto-
mac et rétablit la liaison Yin-
Yang avec la Rate qui monte et
l’estomac qui fait descendre.
Ping Wei San est prescrit
chaque fois que l’Estomac est
perturbé, comme dans la nau-
sée des femmes enceintes,
quand Chong Mai est bloqué et
qu’il y a absence de règles.
(à suivre)
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«Le sage est calme et serein. L'homme de peu est toujours accablé de soucis. .»
Le Souchet d’Asie,香附, Xiang Fu
XIANG FU, Rhizoma cyperi
Rotundi, 香附 ou Souchet d’Asie.
Xiang Fu, 香 附 provient donc
du rhizome du Cypérus Rotundus.
C’est une plante herbacée, vi-
vace, de la famille des cypera-
ceae.
En français, on la nomme Sou-
chet rond, ou souchet d’Asie,
herbe à oignon.
C’est une plante originaire
d’Inde et d’Asie.
Poussant principalement dans
les régions tropicales et tempé-
rées chaudes, elle représente un
véritable fléau pour certaines cul-
tures.
En effet c’est une espèce très
invasive. Son expansion est très
vite incontrôlable, à tel point qu’on
là nomme « Mal de tête des jardi-
niers »!
Elle peut par exemple réduire
les rendements de la canne à
sucre de 75% !
Utilisée depuis des millénaires
en pharmacopée chinoise (mais
aussi en diététique), elle présente
des rhizomes filiformes à tuber-
cules intercalaires noirâtres
zonés, longs de 20 à 40cm.
On la trouve principalement
dans les régions de Guangdong,
Sichuan, Henan, Zhejiang, Shan-
dong.
Comme nous allons le voir,
c’est un extraordinaire produit
pour drainer le Foie et réguler le
Qi, l’énergie. Il fait donc partie de
la classe des « médicaments qui
régularisent l’énergie, Li Qi Yao ».
Que dit la médecine
chinoise?
Xiang Fu est de nature Neutre,
Modérée. Sa saveur est Piquante,
légèrement Amère et Douce.
Sa saveur piquante, très mar-
quée, permet de disperser. Sa lé-
gère amertume fait descendre,
alors que sa saveur légèrement
douce lui permet d’harmoniser.
C’est un Yao classé parmi les
aromatiques. Cet arôme très pé-
nétrant lui permet de disperser la
stagnation du Foie.
Ces actions se dirige principa-
lement vers :
•Le Foie.
•Le San Jiao, le trois foyers
•La Rate.
Principales actions
Xiang Fu a comme action prin-
cipale de :
•Débloquer le Foie, Shu Gan.
•Régulariser le Qi, Li Qi.
•Régulariser les menstruations
•D’arrêter les douleurs.
•Dégager et faire circuler
l’énergie des Douze méridiens
principaux et des Huit méridiens
particuliers.
•Favoriser les Trois Foyers.
•Disperser les Six stagnations
que sont les stagnations de Tan,
de Feu, d’Énergie, de Sang, d’Hu-
midité, d’Aliments.
7
Confucius
•Traiter les « Cent maladies
de la grossesse et de l’accou-
chement ».
•De « chasser l’ancien et de
produire le neuf »
Principales indications
Ces indications sont multiples.
Avant tout, toute la symptomato-
logie liée à un blocage du Qi du
Foie:
•Douleurs dans les hypocon-
dres.
•Sensation de distension abdo-
minale.
•Douleurs de la cavité abdomi-
nale.
•Gonflement des seins avant
les règles.
•Règles irrégulières.
•Tumeurs du sein.
•Sensation de plénitude et
d’oppression.
•Douleurs migraineuses.
•Éructations.
•Dépression avec soupirs fré-
quents.
Mais aussi :
•Les stagnations de froid dans
le méridien du Foie avec des co-
liques douloureuses irradiant vers
l’abdomen inférieur ou des dou-
leurs herniaires.
•Les masses Ji Jiu provoquées
par une mauvaise alimentation.
•Vomissements et diarrhées du
Choléra.
•Dans le béribéri.
•Les abcès superficiels pro-
fonds, Yong Ju.
cahier 31:Mise en page 1 16/04/2015 17:36 Page 8
«Fiez-vous au message du maître, non à sa personnalité. Fiez-vous au sens, non aux mots seuls. Fiez-vous au
message ultime, non au sens relatif. Fiez-vous à votre esprit de sagesse, non à votre esprit ordinaire qui juge.»
•Lésions pyogéniques et ulcé-
rées, Chuang Yong.
*Les nouures du Foie, liées à
des colères intériorisées peuvent
être à l’origine d’abcès. Xiang Fu
peut alors être pris seul, réduit en
poudre. Il peut être ingéré après
avoir été préparé comme du thé.
On peut aussi s’en servir en cas
de lésions ulcéreuses.
*Une très bonne préparation
consiste à prendre de la poudre de
Xiang Fu préparée au jus de gin-
gembre, deux Qian à chaque
prise, avec de l’eau de riz.
Cette préparation aura une ac-
tion très puissante sur les pro-
blèmes d’hématémèses, les
problèmes de sang dans les
selles, de saignements utérins, de
leucorrhées et d’irrégularité mens-
truelle.
*Dans le Bencao Beiyao,
«Toute l’essence de la Matéria
medica », il est dit au sujet de
Xiang Fu : « L’énergie est ce qui
est le plus important pour le corps.
Quand elle est forte, le corps est
prospère, quand elle est faible, le
corps est débile. Quand l’énergie
circule correctement, le corps est
en harmonie, quand elle circule à
contre sens, la maladie apparaît.
Quand l’énergie disparaît, il n’y a
plus de vie ».
*Li Shizhen dit : « Toutes les
affections de l’homme sont provo-
quées par la stagnation de l’éner-
gie et la déficience. Xiang Fu est
le remède empereur dans les for-
mules, pour l’énergie. La racine de
Ginseng et la racine d’astragale
peuvent être considérés comme
des remèdes ministres et la racine
de réglisse comme un remède as-
sistant. Cette prescription traite
Bouddha
avec une rapidité extrême la peur •Immergé dans du vinaigre et
due à l’insuffisance ». sauté, il élimine les masses Ji Ju.
*Dans le Ben Cao Qiu Zhen, il •Sauté au jus de gingembre, il
est dit : « Les femmes souffrent
souvent des problèmes liés à la
stagnation. Xiang Fu permet de
faire circuler l’énergie et ainsi de
soulager la dépression. Ce médi-
cament, à l’efficacité remarquable,
convient donc autant aux femmes
qu’aux hommes. Ce produit est
particulièrement adapté pour sou-
lager la dépression et disperser
l’énergie, Kai Yu San Qi ».
En médecine moderne transforme les accumulations de
mucosité.
Les études modernes ont mon-
•Sauté jusqu’au noir, il permet
tré que le Souchet d’Asie était an-
d’arrête les hémorragies.
tispasmodique et hépato
protecteur. Son extrait à 5% réduit Après avoir été sautée, sa sa-
la contractilité et la tonicité de veur piquante est moins pronon-
l’utérus. cée.
Son huile volatile, le cypérene Contre-indications
empêche le développement de
staphylocoque doré, du Sighele Il faut éviter de le consommer
sonnei et certains champignons. dans les états de déficience de Qi,
d’énergie sans qu’il y ait de stag-
Modes d’utilisation nation.
Quand le produit est brut, la
dose sera de 6-12 gr. Sous forme
de poudre concentrée, 2-3 gr.
Au nœud du rhizome, poussent
des poils durs de couleur marron.
Après la récolte, qui se fait en au-
tomne, il est séché au soleil, puis
passé à la flamme pour se débar-
rasser de ces poils. Il conviendra
d’utiliser les spécimens gros et
pleins, de couleur brune, de tex-
Mais aussi dans les défi-
ture « robuste » et dotée d’une
ciences de Yin avec chaleur.
forte odeur aromatique.
Li Shi Cai dit : « Xiang Fu est
Consommé :
un remède de la superficie, du
•Cru, il fait monter et circuler Biao qui convient seulement en
au niveau du thorax, se dirige vers cas d’excès d’énergie et quand le
l’extérieur et atteint la peau. sang n’est pas trop insuffisant.
•Cuit, il descend et circule Dans le cas contraire, il risque de
dans le Foie et les Reins, aux consumer l’énergie et d’assécher
lombes et aux genoux. le sang ce qui aggraverait l’état du
•Immergé dans l’urine ! , Tong patient ».
Bian, puis sauté, il pénètre dans la
couche du sang et tonifie l’état Xu.
•Immergé dans l’eau salée puis
sautée, il va dans la couche du
sang et humidifie la sécheresse.
•Immergé dans l’alcool puis
sauté, il active la circulation dans
les méridiens et les collatéraux.
8
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«Une seule parole qui fait du bien est meilleure que cent mille discours qui ne servent à rien.»
Bouddha

FONDEMENTS  PHILOSOPHIQUES
DE  LA 
MEDECINE  TAOISTE
extraits du
Lü ZhuYi Dai Huan Yuan
Retour de la voie médicale à la chose originelle
du Patriarche Lü
(texte en six chapitres transmis par
le Professeur Leung Kok Yuen)
Traduit par Lam Hai

Chapitre 1I
WU QI XIN FA XIANGJIE
Explications sur la méthode de perfectionnement
des cinq Qi du Cœur

25. QU ZHI YUAN FANG. YUAN SUI QI WU.

DONG XI NAN SHUO. MO NI BEN ZHEN.
Curviligne, rectiligne, circulaire, carrée,
telles sont les formes que prend l’Eau d’après le contenant.
Est, ouest, sud, nord, rien ne vient contrer sa Réalité originelle.

Lü Zhen Ren s’inter- Ce qu’il y a de mer- mais elle se bloque,

rogeait sur la significa-
tion de : « Curviligne,
rectiligne, arrondie, car-
rée, telles sont les
formes que prend l’Eau
d’après le contenant ».
Ceci sert à décrire la
mobilité de la Vertu-Eau,
qui a la propriété de ne
pas stagner.
veilleux au sujet de la elle ne sera plus la
Vertu-Sagesse, c’est sa Vertu pure.
faculté d’épouser toutes Comme la Vertu-Eau
les formes.  est Sagesse, elle ne se
Selon les circons- bloque pas.
tances, elle est curvi- Selon les circons-
ligne ou rectiligne, elle tances, elle peut dicter
est arrondie ou carrée. une attitude de sou-
Par contre, si ja- plesse (curviligne), dont

9
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«Allez au delà du chemin, vers un rivage plus lointain où le monde se dissout et tout devient clair. Au delà
de ce rivage et du rivage plus lointain, au delà de l'au-delà, où il n'y a ni début, ni fin, sans crainte, allez-y.»
Bouddha

les manifestations sont De ce fait, lorsque Ce que l’on appelle «

adresse et attachement. déploient ses fonctions, contrer » désigne le
Elle peut dicter une aucune surface ne peut non-avancement dans
attitude de droiture (rec- la freiner. n’importe quelle situa-
tiligne) qui se traduit par Par rapport aux qua- tion.
des sentiments directs tre directions, la Sa- La Sagesse relative
sans nuance. gesse est capable à la Vertu-Eau répond
Elle peut dicter une d’atteindre n’importe à tout en allant par-
attitude accommodante, quel endroit se trouvant tout.
(arrondie), les contacts à l’Est ou à l’Ouest. Elle résout tous les
par rapport aux autres Elle est également problèmes de quelque
sont dépourvus d’hosti- capable d’atteindre n’im- nature que ce soit.
lité, sans acharnement. porte quel endroit se Il n’y à rien qui puisse
trouvant au Nord et au la contrer.
Sud.
La réalité originelle
Elle est donc désigne l’Essence de la
capable d’aller Vertu-Eau.
partout.
Ce chapitre continue
C’est le sens de démontrer la qualité
de l’expression : adaptative de la Vertu-
« Est, Ouest, Nord, Eau.
Elle peut dicter une Sud, rien ne vient
attitude rigide (Carrée). contrer sa Réalité origi- Que le disciple
Dans ce cas, c’est nelle ». puisse y trouver la direc-
l’intransigeance qui tion de sa
prime et la partialité n’a vie.
plus sa place. Le cha-
Réunir souplesse, pitre suivant
droiture, accommoda- parle avec
tion, rigidité n’a rien plus de dé-
d’inconcevable. tails et plus
de clarté
Cela n’est guère dif- des implica-
férent des caractéris- tions de la
tiques de l’Eau, qui a la Sagesse.
faculté d’épouser les
formes curvilignes, recti-
lignes arrondies et car-
rées.

10
cahier 31:Mise en page 1 16/04/2015 17:36 Page 11

«Le sage peut découvrir le monde sans franchir sa porte. Il voit sans regarder, accomplit sans agir.»
Lao Tseu

26-KE ZHI KUANG BAO YAN PIAO. NENG CHANG FA SHU JIA ZHI.
WU YONG ZHI ER HENG LAN. YI DAO ZHI SHI SHUN XING.
Elle est capable d’arrêter la tornade torride, violente et déchaînée.
Elle est capable de produire et faire épanouir des plantes splendides.
Il ne faut pas obstruer la Vertu-Eau, on évite ainsi son débordement.
Il vaut mieux guider la Vertu-Eau, on la conduit dans le sens du courant.

Lü Zhen Lü Zhen Ren main manifeste une colère ple, on peut essayer de com-
s’interrogeait sur la significa- extrême, il suffit que la prendre le reste.
tion de la sentence: « Elle est Vertu-Eau s’agite un peu Quelle est la signification
capable d’arrêter la tornade de la phrase : «
torride, violente et déchaî- Elle est capable de
née». produire et faire
Cela signifie que la épanouir des
Vertu-Eau seule suffit à ar- plantes splendides
rêter, à maîtriser le Feu. »?
La tornade torride n’est Ceci veut dire
rien d’autre que le Qi du Feu. que la Sagesse
Lorsque ce Qi est violent sert à parfaire la
et déchaîné, le Feu n’est plus Vertu-Humanité,
celui du parfait équilibre, Ren.
Zhong He, mais un feu dé- La plante
vastateur. pour que la violence dé- splendide désigne la Vertu-
Il faut savoir que « la tor- vastatrice de la colère se Bois qui n’est autre que la
nade torride, violente et dé- retire et s’éteigne d’elle- Vertu-Humanité, déjà discu-
chaînée » est une métaphore même. tée aux chapitres précé-
de la « colère qui éclate ». dents.
C’est dans ce sens qu’il
Il est clair que lorsque le faut comprendre l’expression On appelle « faire épa-
Feu dévastateur se dé- : « Elle est capable d’arrêter nouir », faire se manifester
chaîne, seul l’Eau est capa- la tornade torride, violente et les fonctions de la Vertu-Bois
ble de le maîtriser. déchaînée ». (Bonté humaine ou Huma-
nité).
L’Eau est donc capable La Vertu-Eau est plus que
de faire reculer et régresser ce qui est décrit dans cet Comme la Vertu-Bois est
le Feu. exemple. en permanence, indulgence
et miséricorde, sans aide de
Lorsque le Cœur hu- Mais à partir de cet exem-

11
cahier 31:Mise en page 1 16/04/2015 17:36 Page 12
«Quand l'homme naît il est souple et faible ; à sa mort il est rigide et dur. Les plantes à leur naissance sont souples et
fragiles. A leur mort, elles sont sèches et dures. Ce qui est dur et fort va vers sa mort. Ce qui est souple et faible va vers la vie.»
la Sagesse relative à la
Vertu-Eau, elle pourrait deve-
nir insensée et maladroite, et
perdre ainsi la juste mesure.
Il est clair que la Vertu-
Eau assume un rôle protec-
teur à l’égard de la
Vertu-Bois.
Il faut donc apaiser le
Cœur afin que la sagesse
puisse s’y former.
La bienveillance et l’affa-
bilité de la Vertu-Bois consti-
tuent donc sa propre Réalité
originelle.
Mais si les ténèbres vien-
nent abrutir le Cœur, la
Vertu-Bois, même sollicitée,
ne se manifeste pas.
Il faut donc cultiver notre
Cœur jusqu’à ce que la lu-
mière de la Sapience soit ef-
ficiente et vivante.
C’est alors que la bien-
veillance, l’affabilité se met-
tent à pousser comme de
vigoureux semis bénéficiant
d’une bonne pluie.
Ce ne sont pas des pa-
roles creuses si l’on affirme
que la Vertu-Eau est indis-
pensable pour le développe-
ment de la Vertu-Bois.
Entre elles, il existe un
rapport générateur conforme
Lao Tseu
au cycle d’Engendrement. Sagesse-Intelligence, on
C’est ainsi qu’il faut com- n’agit pas inconsidérément.
prendre le sens de l’expres- C’est ainsi qu’il faut com-
sion : « Elle est capable de prendre le sens de l’adage :
« L’individu intelligent
peut être induit en erreur
par sa propre intelligence
».
Comme la Vertu-Eau
craint le débordement,
c’est pour cela que l’on
dit: « Il ne faut pas obs-
truer la Vertu-Eau afin
d’éviter le débordement
».
Tout ceci nous in-
dique qu’il est important
de se prémunir contre les dé-
produire et de faire épanouir fauts propres à la Vertu-Eau.
des plantes splendides ».
Par ailleurs, si la Sagesse
Comme l’Eau est très relative à la Vertu-Eau se
mobile, son Qi n’est jamais trouve dérangée, entraînée
calme.
par des tentations exté-
Si on la laisse s’écouler rieures, il risque de se pro-
selon sa tendance naturelle, duire
des agissements
elle risque de déborder et de insensés et incontrôlables.
se répandre dans tous les
Dans ce cas, il faut rapi-
sens. dement rompre avec ce qui
C’est entraîne, il faut percer ce qui
pourquoi obstrue, c’est alors que la
la Sa- Vertu-Eau revient elle-même
gesse du sur le droit chemin et se
C œ u r conforme au sens du cou-
doit faire rant, Shun.
l’objet Tel est le sens de l’ex-
d ’ u n e pression : «Il vaut mieux gui-
s u r v e i l - der la Vertu-Eau, on la
lance at- conduit dans le sens du cou-
tentive et rant ».
constante afin que la lu-
mière de la Sagesse rela- Cette recommandation
tive à la Vertu-Eau puisse vise à remédier aux défauts
éclairer silencieusement de la Vertu-Eau.
l’intérieur de soi et qu’elle Si le disciple réussit à sai-
se maintienne en soi dans sir le merveilleux principe qui
les couches les plus pro- se cache là, il ne risque plus
fondes. d’être perturbé au niveau de
Si l’on n’abuse pas de la la Sagesse-Intelligence.
12
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«Se retirer à l'apogée de son mérite et de sa renommée, est la voie même du ciel»
Yang Lao 養老 , 6IG.
Introduction
Yang Lao, 養老 6IG
On parle peu de ce
point, pourtant tradition-
nellement, c’est un des
grands points de longé-
vité.
Yang Lao signifie
«nourrir la vieillesse ».
Ce point a une ac-
tion revitalisante sur les
tissus qui vieillissent.
Dans le Shu Xue Ming
Mu Hui Jie, explication
des noms des points
d’acupuncture, il est dit :
« le caractère Yang dans
Yang Lao signifie aide ou
soutenir. Ce point traite
les troubles de la vue et le
l’ouïe, les douleurs sca-
pulaires empêchant l’élé-
vation et la descente du
bras. Ce point a des ef-
fets bénéfiques pour la
santé de la personne
âgée, d’où son nom». d’où le nom "Nourrir le
vieux" ».
«L’intestin grêle a la
capacité de recevoir la
transformation des grains
et des eaux en jing pour
le donner en nourriture à
tout le corps (il a la
charge de recevoir et de
faire prospérer). Parce
que ce point est efficace
contre les qi extérieurs
qui attaquent le méridien,
et parce que ce méridien
maîtrise les liquides, on
peut soigner les maladies
des personnes âgées,
comme surdité, vue trou-
ble, douleur de l’épaule,
Caractéristiques
C’est le point Xi du
méridien Shou Tai Yang,
Intestin grêle.
Il fait partie des points
郄穴 Xi Xue, points d'ur-
gence.
Dans la définition de
ces points, il y a une idée
de fente (espace inter-
musculaire), d'interac-
tions (entre le QI et le
13
Lao Tseu
Xue) et d'accumulation.
Ce sont des points si-
tués sur l'avant-bras ou la
jambe où le Qi du méri-
dien se rassemble, s'ac-
cumule, dans des
pathologies à caractère
aiguës accompagnées de
douleurs.
Ce sont donc des
points dispersés lors de
problèmes sur le méri-
dien, problèmes de type
plénitude surtout !
Localisation
Ce point est situé sur
la face postéro-externe
de l’avant-bras, au-des-
sus de la tête du cubitus,
entre le bord du cubitus et
le tendon du muscle anté-
rieur, dans une dépres-
sion qui apparaît lorsque
le poignet est en supina-
tion.
Fonctions thérapeutiques
Ce point a comme
principales fonctions de :
•Soulager les ten-
dons.
•De calmer les dou-
leurs.
•De clarifier, de redon-
ner de l’éclat aux yeux.
•De purifier la chaleur.
•De lever les obstruc-
tions du méridien.
•De revitaliser les os,
cahier 31:Mise en page 1 16/04/2015 17:36 Page 14

« Il ne s'agit pas de se retrancher du monde, de s'enfermer dans une tour d'ivoire, il faut tout savoir,
être informé de tout et pourtant rester critique comme si on ne savait rien.»
Tao Te King
les tendons et les mus- tismes postéro-internes vent du point Yang lao
cles. du poignet. (6IG). »
Principales indications *Son action sur l’œil
vient du fait que le Shou Quelques combinaisons

Ces principales indi- Tai Yang auquel appar- *Avec le 6CC, Wei
cations sont : tient le 6IG a deux
branches qui atteignent
•Troubles de la vue, respectivement le can-
douleurs des yeux. thus interne et externe.
•Douleurs sur le trajet *Ce point est assez
du méridien. sensible, d’où la néces-
•Dorsalgie. sité de ne pas trop le sti-
•Constipation aiguë. muler pour éviter les
Douleurs intenses de sensations désagréables
l’épaule, et du haut du de l’avant-bras.
bras. * DansJiayi jing, au
• Gonflement du chap. 5 traitant de la « guan, ce couple traite le
coude. Douleurs scapulaires et hoquet, mais aussi les
•Syndrome Bi du pied, dorsales, douleur à la paralysies hystériques.
obstruction douloureuse. *Avec le 12RM,
Cette action est due au Zhong Wan, il traite les
fait que ce méridien en- spasmes gastriques.
tretient une relation avec *Avec le 20VB, en de-
celui de la Vessie au ni- hors du torticolis, il traite
veau du Tai Yang. les douleurs, les éry-
•Lumbago. thèmes et les tuméfac-
•Acouphène, hypo- tions oculaires.
acousie ou surdité. *Avec le 57V, Cheng
•Faiblesse de consti- Shan, il traite les
tution physique. crampes du mollet.
•Hépatite chronique. partie antérieure de
l’épaule, au bras et dou-
Quelques applications
leurs d’arrachement à
l’épaule provenant de l’at-
*De très nombreux teinte des taiyin, yang-
ouvrages citent ce point ming, taiyang et
pour soigner les lombal- shaoyang de main »
gies aiguës.
«La douleur de
*C’est aussi un excel- l’épaule comme si elle al-
lent point pour traiter le lait se briser, la douleur
torticolis. On l’associe du bras comme si on l’ar-
alors souvent avec le rachait et la douleur de la
20VB. main qui ne peut bouger
*Il traite localement d’elle-même ni vers le
les douleurs et les rhuma- haut ni vers le bas relè-

14
cahier 31:Mise en page 1 16/04/2015 17:36 Page 15
«Les vraies paroles ne sont point belles. Les belles paroles ne sont point vraies.»
Questions-Réponses
Est-ce que la sexualité taoïste peut s’appliquer en Occident ? (suite)
Exercice du « cavalier de fer »
Il existe en parallèle à cette pratique
un excellent exercice que je vous invite là
aussi à mettre le plus souvent possible en
œuvre.
Les quatre muscles les plus impor-
tants de l’organisme en rapport direct avec
l’énergie des Reins sont :
•Les quadriceps,
•Les muscles fessiers,
•La partie basse des abdominaux,
•Et le muscle pubo coccygien.
Or, un seul exercice peut les faire tra-
vailler tous les quatre, et bien d’autres
muscles encore. C’est la position dite « du
cavalier de fer».
Le position du Cavalier de fer, Ma Bu
en chinois, se fait les jambes écartées de
part et d’autre du corps dans une position
large, les pieds sont parallèles et dirigés
vers l’avant, les genoux sont pliés et le
buste est vers l’avant le plus droit possible.
Vous devez trouver une position mé-
diane entre l’hyperlordose et l’hypercy-
phose.
Le haut du corps lui reste libre.
50 % du poids repose sur chaque
pied.
Vous devez avoir l’air d’être assis en
ayant les jambes écartées. C’est une po-
sition qui doit devenir très stable.
Plus les pieds sont parallèles, plus la
position est statique.
Attention de ne pas descendre trop
bas au début.
La règle est que l’on ne doit pas
ressentir de tensions excessives dans
les genoux.
Dans certaines pratiques d’endurance
en Kung Fu, on peut aller jusqu’à manger
dans cette position.
Très rapidement, vous allez ressentir
les muscles précités devenir du béton. Et
dans cette position, vous faites des
contractions des muscles du plancher pel-
vien, comme si vous vouliez soulever
quelque chose de la terre avec les testi-
cules pour l’homme.
Au niveau énergétique, on dit que cet
exercice renferme l'énergie interne du Dan
Tian du Bas en l'éloignant, en la séparant
de l'énergie environnante.
Avec cette position s'ouvre le Canal
Énergétique du Bas, qui est lié à l'énergie
de la Terre. La membrane périnéale se dé-
contracte plus, ce qui produit spontané-
ment son activation énergétique.
Au début, vous ne pourrez pratiquer
ce mouvement que quelques minutes pour
ensuite pouvoir tenir un quart d’heure,
voire plus.
C’est un exercice que vous pouvez
faire par exemple en vous brossant les
Lao Tseu
 
dents, ou à bien d’autres moments dans la ment clitoridienne, donc externe, peut
journée. exciter anormalement l’énergie des
La sexualité féminine
Abordons à présent la sexualité fémi-
nine.
Au début de ce cours, je vous expli-
quai que la femme était Yin par rapport à
l’homme.
Que ses organes sexuels, que ses sé-
crétions étaient intériorisées. Qu’elle avait
tendance de par sa nature d’être plus «
froide », si je puis m’exprimer ainsi, que
l’homme.
Reins et déclencher à plus ou moins
Elle avait donc besoin de longues pré-
long terme un Yin Xu des Reins, une fai-
mices avant toute pénétration pour éviter
blesse de la partie Yin des Reins. Le Yin
tout phénomène de douleurs et de blo-
diminuant, le Yang à tendance à augmen-
cage.
ter.
Anatomiquement donc, l’organe
Le Yang ici représente un état de cha-
sexuel de la femme est intériorisé. Entre
leur, un état inflammatoire.
les grandes et les petites lèvres se trouve
Donc, des stimulations répétées de la
le clitoris qui est la zone d’entrée du vagin.
zone clitoridienne favorisent l’apparition de
En profondeur, l’entrée de l’utérus.
Toute zone du corps, que ce soit les
oreilles, la voûte plantaire, l’intérieur du
nez etc, toutes ses parties du corps sont
réflexogènes.
Les organes sexuels féminins et mas-
culins ne dérogent pas à cette règle.
Pour le pénis, l’extrémité, le gland cor-
respondent au Cœur, ensuite les côtés du
gland sont mis en relation avec les Pou-
mons. La partie supérieure du corps du
pénis à la Rate, le milieu au Foie et la ra-
cine du pénis aux Reins.
nombreux symptômes comme des infec-
Chez la femme, c’est l’inverse. tions urinaires à répétition ou encore des
L’orifice du vagin est mis en relation problèmes de rétention d’eau avec prise
avec les Reins. Ensuite nous avons le de poids excessive.
Foie, la Rate, les Poumons et le Cœur, le
Dans la sexualité taoïste, le clitoris
plus en profondeur, à l’entrée de l’utérus. peut jouer un rôle de « starter », d’aide à
Nous voyons déjà cette totale complé- l’augmentation de la libido, au « réchauffe-
mentarité entre l’homme et la femme. ment des Reins», mais c’est le vagin, l’in-
terne qui devra être à l’origine des
En effet, au cours de l’acte sexuel,
chaque zone, à la manière d’un puzzle, orgasmes féminins.
entre en correspondance avec la zone ré- Je voudrais aborder maintenant un
flexogène qui lui correspond. autre problème spécifique au sexe fémi-
nin, à savoir celui des menstruations.
Il existe un corollaire à cela.
Une masturbation masculine exces- Si on considère que l’on reçoit dans
une journée 100% d’énergie par la respi-
ration, l’alimentation, le sommeil, la relaxa-
tion, les Qi Gong, la gestion des émotions
(toutes les méthodes Yang Sheng Fa),
nous en dépensons en moyenne 70%
pour les activités externes, le travail, la di-
gestion, la respiration et toutes les activités
métaboliques et automatiques du corps.
Or, quand nous prenons de l’âge, nos
capacités à capter de l’énergie ont ten-
dance à s’amoindrir. Au lieu d’être crédi-
sive peut exciter prioritairement la par- teurs (batterie des Reins rechargée), nous
tie terminale du pénis et donc le Cœur. devenons débiteurs.
Il n’est pas rare dans ces cas que cette ex- Alors que le corps continue à dépen-
citation déclenche des symptômes simi- ser la même quantité d’énergie, il finit par
laires à une crise d’angor. le retirer des organes vitaux.
Une masturbation féminine pure-
15
cahier 31:Mise en page 1 16/04/2015 17:36 Page 16
«Sans franchir sa porte on peut connaître le monde. Sans regarder par la fenêtre, on peut voir la Voie du Ciel.
Plus on va loin, moins on apprend. Le sage ne marche pas et arrive, connaît sans regarder, accomplit sans agir.»
Dans l’ordre, le Foie, les Reins, la
Rate, les Poumons et le Cœur, le pan-
créas, les glandes et en dernier ressort le
cerveau.
C’est une autre vision, plus matéria-
liste de ce que l’on appelle en médecine
chinoise « l’épuisement du Yuan Qi », de
l’huile de la « lampe à huile ».
Ce sont les différentes étapes du vieil-
lissement.
Les taoïstes expliquent que chez
l’homme, la principale perte d’énergie sup-
plémentaire, celle qui les met en déficit
épisodique ou durable sont les éjacula-
tions surtout si elles sont à répétition.
Le problème de la femme est différent.
Elle perd principalement son énergie lors
des menstruations.
Pour une jeune femme, en bonne
santé, cela veut dire une perte supplémen-
taire d’énergie au cours de sa vie quoti-
dienne.
On dit que c’est du Yin qui s’échappe
au travers du sang.
Cette vision explique entre autres
qu’une femme a plus besoin de dormir
qu’un homme pour reconstituer son
Yin.
Tous les mois donc, la couche externe
de la paroi de l’utérus se gonfle de vais-
seaux sanguins dans l’attente de la nida-
tion d’un ovule fertilisé.
Si l’ovule n’est pas fertilisé, il n’y a pas
d’implantation et la paroi de l’utérus se dé-
pouille de son sang et de ses cellules
mortes. Ce sont les menstruations.
De grandes quantités de sang, de
substances nutritives et d’énergie sont
ainsi perdues chaque mois.
Il est à noter que physiologiquement,
quand l’organisme féminin a besoin d’un
surplus d’énergie et de sang, alors spon-
tanément les règles s’arrêtent.
Que ce soit au moment de la méno-
pause qui, entre parenthèses, devrait être
une véritable résurrection pour la femme,
si elle s’avait s’y préparer selon les règles,
ou au moment de l’allaitement, ou encore
au décours d’un gros problème de santé,
les menstruations s’arrêtent.
C’est un peu comme si l’organisme,
pour augmenter ses facultés d’auto guéri-
son et d’adaptation, faisait l’impasse sur
une future procréation, donc sur les mens-
trues pour récupérer un maximum d’éner-
gie.
En partant de cette observation, les
taoïstes ont considéré que les règles
étaient inutiles à partir du moment où l’acte
sexuel n’avait pas comme finalité la pro-
création.
Ils ont alors mis au point des exercices
capables de diminuer de façon très signifi-
cative le volume de sang perdu chaque
mois.
Ces mêmes exercices peuvent aller
jusqu’à faire arrêter totalement les mens-
truations.
Un peu comme « l’injaculation » chez
l’homme, ce surplus d’énergie relatif à
cette non-perte de sang, va permettre à
l’organisme de se recharger et de nourrir
les « sept niveaux glandulaires ».
Exercice du cerf féminin
Nous allons donc étudier maintenant
un exercice qui est le pendant de l’exercice
du cerf chez l’homme.
Il porte le nom « d’exercice du cerf
chez la femme ».
Il se fera comme pour l’homme en
deux étapes.
Dans une première étape, vous com-
mencez par vous mettre assise sur un
coussin d’une dizaine
de centimètres de
haut, si possible en
position de demi-
lotus.
Vous amenez le
talon d’un de vos
pieds contre l’ouverture de votre vagin
dans le but d’exercer une pression conti-
nue et assez forte sur votre clitoris.
Si vous n’avez pas assez de sou-
plesse, il ne faut pas hésiter à mettre une
balle de tennis entre votre talon et cette
zone pour arriver à ob-
tenir cette pression.
Quand cette posi-
tion devient confortable,
vous frottez les mains
l’une contre l’autre de-
vant le Cœur pour faire
arriver l’énergie dans
les paumes des mains.
Vous placez ensuite vos mains sur vos
seins et ressentez la chaleur de la paume
irradiée lentement à travers la peau.
Pendant tout cet exercice, votre respi-
ration est calme et la pointe de votre
langue est en contact avec le palais supé-
rieur, toujours dans l’optique de favoriser
la circulation d’énergie entre les méridiens
antérieurs et postérieurs du corps, Ren
Mai et Du Mai.
Ensuite, vous pratiquez un mouve-
ment circulaire vers l’extérieur, sans que la
pression des mains ne soit trop forte.
La main droite bouge donc dans le
sens contraire des aiguilles d’une montre
et la main gauche dans le sens des ai-
guilles d’une montre.
Vous pouvez répéter ce mouvement
de 100 à 300 fois.
Pendant toute la durée de l’exercice,
votre esprit reste vide et détendu. Votre
respiration est calme. Elle se fait librement
de manière abdominale, l’inspiration par le
nez et l’expiration par la bouche légère-
ment entrouverte.
Vous ne faites que suivre la respiration
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Lao tseu
et ne la provoquez pas. C’est donc en
même temps un excellent exercice de mé-
ditation.
Cet exercice a pour conséquence de
diminuer sensiblement le volume des rè-
gles et même donc parfois de les arrêter
sans aucun effet secondaire.
Elles reprendront dès que vous arrê-
terez de pratiquer ces mouvements de
massage.
Le sang et l’énergie sont alors réache-
minés vers les glandes sexuelles pour les
nourrir et les renforcer.
Les effets d’un tel mouvement sont
très nombreux.
Il stimule la production naturelle d’hor-
mones œstrogènes. Le corps s’auto guérit
en permanence.
Pratiqué durant les périodes pré mé-
nopausique, il permet de lutter efficace-
ment contre tous les effets secondaires
d’une « mauvaise ménopause » comme
les bouffées de chaleur, les sautes d’hu-
meur, la rétention d’eau, les blocages hor-
monaux, les crampes, les maux de tête,
les migraines et j’en passe.
Un tel mouvement de massage de la
poitrine va aider à prévenir les tumeurs bé-
nignes et malignes du sein.
Les capacités sexuelles et la libido
sont augmentées.
En fin de compte, tout se passe
comme si, au cours d’un tel massage,
vous reproduisiez les mêmes réflexes phy-
siologiques de l’allaitement.
L’excitation du sein par la succion du
nouveau-né déclenche à chaque fois des
contractions utérines et le « retour de
couche » ne se fait pas.
Cet exercice va aussi fortement aug-
menter la libido.
Nous passons maintenant à la
deuxième étape qu’il conviendra de ne pas
occulter.
Le fait de diminuer ou de supprimer
les règles peut déclencher un phénomène
de « surpression » dans la région du foyer
inférieur, dans la région génitale.
(à suivre)