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L’EXCELLENCE EN BAC

Résumé du cours des lycées Pilotes pour

toutes les matières :
Sections scientifiques et économiques

BOUABID Louay
Lycée Pilote MEDENINE
Lycée Pilote Bourguiba TUNIS
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REMERCIMENTS :
Je tiens à remercier toutes les personnes qui m’ont aidée et qui
ont contribué au succès de cette année.
 Mes chers parents.
 Mes chers profs :
 Habib HADJ SALEM: prof Math (lycée pilote Médenine).
 Moez MAAOUIA: prof math (tunis)
 Abdelaziz HAMDI : prof physique (lycée pilote
Médenine).
 Nabil JLIDI : prof de physique (lycée pilote Médenine).
 Jawhar JLIDI : prof de français (lycée pilote Médenine).
 Amor JANI : prof SVT (lycée pilote Médenine).
 Abdelmajid FILALI : prof SVT (lycée pilote Médenine).
 Hichem KMALI : prof INFO (lycée pilote Médenine).
 Ali DAYMI : prof INFO (lycée technique Médenine).
 Jamel BENHASSEN : prof arabe.
 Librairie de Lycée Pilote BOURGUIBA TUNIS.
 Et surtout mes amis de la promotion 22.
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Français
Souvenirs Et nostalgie :
Liberté :
Amour :
Guerre et paix :
Homme et la science :
ESSAI : (10 points)

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Souvenirs
Et nostalgie:
Des expressions et des idées sur Souvenir et Nostalgie :
-Le passé est un tremplin pour construire un avenir meilleur.
-Il ne compte que sur son présent et faire table rase de son passé et de ses souvenirs pour bâtir son avenir.

-Le passé est un repère qui aide l’être humain à mieux s’orienter dans la vie et à avoir de l’assurance pour éviter de déraper sur le plan
moral, éthique et social.

-Le passé représente pour tout un chacun une leçon de vie, étant la synthèse des expériences vécues par les ancêtres qui, tel un guidage,
procurent des réponses à plusieurs interrogations qui préoccupent l’humanité.
-L’homme se trouve parfois contraint à occulter son passé lorsque ce dernier est peu glorieux ou constitué d’épisodes tristes et
douloureux. S’investir dans le travail et s’y adonner complètement constitue un refuge et une préservation contre la souffrance endurée
dans le passé.
-Se concentrer sur son présent et avenir, canaliser son énergie vers la production et la créativité, c’est une manière de faire fi de tous les
obstacles à la pensée positive et à la réussite.

-L’attachement au passé est important pour diverses raisons :

Notre passé, c’est notre histoire, notre mémoire individuelle et collective, notre identité, nos racines.
L’image que l’on garde de notre passé (personnes connues ou rencontrées, lieux fréquentés etc…) est souvent idéalisée car, dans les
moments sombres de la vie, le retour sur le passé est une consolation, un réconfort.

Le passé pourrait être une source précieuse d’enseignements : une expérience passée, une erreur commise serviraient de leçon.
Le passé éclaire le présent et l’avenir et leur donne un sens…

-Se remémorer le passé est une échappatoire du présent pour se réfugier dans les événements du passé :

Se rappeler le passé procure le bonheur et la nostalgie d’une enfance épanouie.

Se souvenir des épisodes de sa vie éloigne de la réalité et fait vivre l’individu dans un monde chimérique et onirique.

-Se souvenir du passé aide à tirer des leçons :

Le passé ne doit pas occulter le présent et la réalité vécue.

Le passé constitue une leçon de vie qui permet de dépasser les erreurs accumulées.

Le présent prend son inspiration des expériences vécues tant sur le plan personnel que sur le plan universel : l’Allemagne et la Chine
constituent l’exemple même de l’essor économique, actuellement, car les deux nations ont tiré des leçons de leur passé.
-Les souvenirs malheureux nous marquent à vie :

Les mésaventures, les échecs, les événements malheureux ou tragiques laissent un impact indélébile sur la personne. Leurs traces sont
ancrées dans leur mémoire (les innombrables récits autobiographies en témoignent).
Cet impact est tel que, parfois, il handicape la personne, l’empêche de poursuivre sa vie et d’évoluer dans son parcours quotidien
(combien de personnes n’arrivant pas à surmonter une mauvaise expérience, sombrent dans la déprime ou mettent fin à leur vie).
-On doit cependant s’en détacher pour avancer.

Les mauvais souvenirs, mêmes les blessures les plus graves, doivent nous permettre de mûrir et d’apprendre.
ESSAI : (10 points)
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Faire face au présent et avancer est une attitude plus positive, plus constructive.
Sombrer dans la déprime, s’enfermer dans le passé ne peut que nous mener vers la déchéance physique et morale.
-Le souvenir d’expériences passées est utile au développement de la personnalité permettant de :

S’instruire : le souvenir d’expériences passées est un moyen d’apprentissage : On retient des leçons des erreurs du passé.

Renforcer le sentiment d’appartenance : Le passé, c’est notre histoire, nos racines.

Le souvenir d’expériences passées peut être une échappatoire aux problèmes vécus : passé heureux, souvenir d’enfance précieux (on
cite Les confessions de Rousseau)

-Le souvenir d’expériences passées peut être un obstacle au développement de la personnalité ; il peut être considéré comme :
Une forme orme de passéisme : Rejet du temps et d la temporalité,

Source de conflits sociaux, de problèmes, marginalisation

Une source d’erreur : le souvenir est trompeur ; la mémoire n’est pas infaillible

Un outil, de manipulation : l’écriture de l’histoire peut être manipulée par les historiens

-Ressasser les souvenirs malheureux peut avoir une quelconque utilité.

-Se remémorer le passé, est pour certains une plongée dans un océan de douleur si bien qu’ils cherchent à ne pas s’y mouiller
(aventurer)
Evoquer certains souvenirs (certaines réminiscences), faire rejaillir des images noires de ce passé enfoui, avec ses bruits et odeurs ne fait
que donner des racines au malheur et à la souffrance de l’homme.

Se rappeler une époque révolue peu glorieuse n’a rien d’avantageux pour un personnage célèbre qui ne cherche qu’à oublier la misère,
la précarité…
-S’il est vrai que voir ressurgir les bribes éparpillées et qu’on croyait enterrés semble être une épreuve indésirable il n’en demeure pas
moins vrai que cela peut avoir de fabuleux retentissements.

Un souvenir même décevant est un excellent remède contre les problèmes quotidiens.

Se souvenir est une vraie thérapie permettant de ne pas oublier le passé, mieux affronter la vie et réussir l’avenir.
Le passé est le refuge des âmes désorientée (en détresse) c’est un havre de paix qui permet d’apprendre de ses fautes et de méditer sur
l’instant présent.

CITATIONS :
« De mes souvenirs d’enfance, je ne garde qu’un arbre penché sur une rivière. La fraîcheur de l’eau, le soleil l’après-midi, les
noyaux d'abricots, et c’est tout. Oubliés les prénoms de mes amis. Les noms de famille de mes voisins. Les parfums et les
jeux. La faute à un choc : à neuf ans et demi, je quittais un pays pour un autre. Deux ou trois heures de voyage, ça peut vous
tuer une mémoire, et faire sauter les plus beaux souvenirs : ceux de l’enfance insouciante. » AISSAOUI Mohamed
« J’ai tellement de beaux souvenirs. J’y repense quelquefois sans nostalgie, je ne regarde pas vraiment dans le rétroviseur. »
CORDY Annie
« Qu'importe les souvenirs, le passé s'inscrit vers un présent non défini. » LAHSAINI Sonia
« Vous savez, je ne crois pas aux souvenirs : les souvenirs, ça devient plus beau que ce qui a été, ou moins beau, on ne sait
plus. On en perd tant... Ça transforme tout... Et puis c'est violent, ça vous dévore... » TARDIEU Laurence - Rêve d'amour
(2008)
« Les souvenirs d'enfance sont ce qu'il y a de plus doux à partager. Et c'est la seule chose qui parvient parfois à remplir de
larmes les yeux des assassins. » Nadine Monfils - Les bonbons de Bruxelles
ESSAI : (10 points)

SUJET : Pensez-vous que les souvenirs d’enfance tiennent une place si importante dans la vie adulte ?
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INTRODUCTION :

Les souvenirs sont ce qui nous lie au passé et ce qui nous en reste. La plupart de nos souvenirs nous viennent de l'enfance. Ils peuvent être
heureux ou malheureux selon plusieurs facteurs, dont le plus important est peut-être la famille. La famille, en nous offrant une enfance
heureuse, nous donne des souvenirs heureux. Mais, qu'est-ce qu'une enfance heureuse ? Et qu'est-ce qu'un souvenir heureux ? D'où vient,
aussi, que nous pensons à certains moments de notre enfance avec nostalgie et à d'autres avec amertume ? La question peut être traitée,
d'abord, en cherchant ce qui fait le caractère heureux d'un souvenir d'enfance, puis, ce qui fait qu'un souvenir d'enfance peut être malheureux.

DEVELOPPEMENT :

L'enfance est, peut-être, la période la plus importante de notre vie. Elle est décisive dans la formation de l'adulte que nous serons. Cette
période passe trop vite et il ne nous en reste que des souvenirs. Ces derniers sont souvent nostalgiques car ils nous ramènent à des moments
heureux où on est protégé et choyé. Ce sont des souvenirs d'innocence et d'irresponsabilité sympathique.
L'enfance est une période heureuse où l'individu existe par et dans la famille. La famille, le père et la mère principalement, mais aussi les grands
parents, les tantes et les oncles, offrent à l'enfant un univers protecteur qui le met en sécurité et lui procure des moments de bonheur. Les
baisers, les cadeaux, les mots doux et mêmes les fessées sont des événements qui peuvent paraître anodins à l'enfant, mais peuvent devenirs
historiques pour l'adulte. Je peux me rappeler avec beaucoup de nostalgie et de bonheur le jour où papa, simple maçon, m'a offert, fièrement,
une paire d'espadrilles qui lui ont coûtées 50Dh et qui ne m'ont pas plu. Je peux me remémorer avec tendresse les jours où, malgré moi,
maman me décrassait le corps avec une certaine violence, comme si elle voulait me rendre blanc. On peut avoir une enfance marquée par la
maladie. Mais, si on est entouré par une famille qui se sacrifie, qui est tendre et rassurante, les moments durs deviennent, un peu plus tard, des
moments heureux. Les souvenirs des moments familiaux deviennent heureux à l'âge adulte, car c'est à ce moment-là qu'on mesure le bonheur
et la chance d'avoir eu une famille.

Les souvenirs d'enfance sont, en effet, des souvenirs d'innocence et d'irresponsabilité sympathique. Quand on y pense, on n'est pas toujours
très glorieux pendant l'enfance. On est même souvent ingrat. Mais on nous pardonne tout, on nous passe tout et on trouve sympathiques
toutes, ou presque toutes nos bêtises. C'est que nous ne sommes pas responsables et que nous sommes incapables de méchanceté. On peut
donc raconter avec des rires et des sourires le jour où on a massacré tous les poussins de grand-mère, la fois où on a cassé la moto de son oncle,
le jour où a volé l'argent que la maman avait pris dans la poche du père... Que de belles réminiscences, que du bonheur. Même les punitions
qui ont suivi sont aujourd'hui des souvenirs heureux. Enfants, nous sommes considérés comme des petits diables. Rien de vraiment mauvais ne
peut venir de nous. C'est pourquoi nous nous souvenons de ces événements avec nostalgie. Nous aimerions bien avoir, adultes, droit à un peu
de cette extraordinaire indulgence. Ainsi, il apparaît que c'est dans la famille que se font les souvenirs heureux. Que la vie soit vraiment
heureuse ou malheureuse, le bonheur ou le malheur du souvenir dépend d'abord de la qualité de la présence familiale.

La période de l'enfance ne passe pas trop vite pour tous les enfants. Tous les enfants n'ont pas droit à l'enfance. Certains ont le malheur d'être
nés sans famille. Abandonnés, orphelins ou nés dans une mauvaise famille, ces enfants ne gardent de l'enfance que des souvenirs tristes et
douloureux et des marques indélébiles dans leur corps, leur cœur et leur tête. L'enfant sans famille ne garde de son enfance, le plus souvent,
que des souvenirs douloureux. L'orphelin, même lorsqu'il a la chance de ne pas se retrouver dans la rue ou dans des établissement d'assistance
publique, ne se sent ni aimé ni désiré. Il est à peine supporter et tout ce qu'on fait pour lui est donné comme une aumône. Il est, pour ainsi dire,
tout le temps humilié. Souvent, l'enfant qui n'a pas de famille est appelé à affronter le monde des dures réalités très tôt. Il doit gagner lui-
même son pain. Il n'a droit ni à l'école, ni à la santé. Il regarde les autres enfants avec envie et, parfois, avec rancune et haine. Si cet enfant
devient un adulte avec juste de mauvais souvenirs, c'est une chance pour la société, car, des fois, il devient marginal et sa rancune devient soif
de vengeance. Les souvenirs qui restent d'une enfance sans famille ne sont pas des souvenirs qu'on se remémore où qu'on raconte. On les tait,
on les noie dans l'alcool ou on les étouffe par la fumée cannabique. Il y en a de terribles, en effet. L'enfant ne peut pas se souvenir avec
bonheur de la fois où il a été violé, de toutes les fois où son maitre l'a caressé avec une certaine insistance, du jour où il a été battu à mort et
brûlé par sa lalla. Ce que désire cet enfant, c'est de pouvoir effacer sa mémoire.

Il ne faut pas déduire de cela qu'avoir une famille est synonyme de bonheur. Parfois, c'est de la famille que viennent les malheurs et les
souvenirs malheureux. Quand l'enfant tombe dans une famille indigne, il est aussi malheureux, voire plus malheureux qu'un enfant sans
famille. Imaginons un enfant dont le père, ivrogne et joueur, ne pratique que la langue des gros mots et des baffes, ou dont la mère est une
prostituée alcoolique et droguée. Quels souvenirs peuvent rester à cet enfant de son enfance ? Les jours où les cris de son père et de sa mère le
réveillent en sursaut, tremblant ? L'autre fois où la police est venue chercher son père à minuit, pour une affaire de coups et blessures ? La fois
où sa mère est rentrée avec un « monsieur », complètement grise ? Le jour où son père lui a soutiré les 5 dirhams que son grand-père lui avait
donnés pour la fête du mouton ? L'enfant peut porter sur son corps même les marques de cette vie violente et impitoyable. Des parents pareils
peuvent se montrer extrêmement violent envers l'enfant. L'enfant dont la famille n'en est pas une n'a pas d'enfance. Ses souvenirs d'enfance
sont des blessures béantes à jamais.

CONCLUSION :

Les souvenirs d'enfance ne sont pas toujours heureux. Il y a seulement des enfants dont les souvenirs heureux sont si nombreux que les
moments de malheur deviennent insignifiants et d'autres dont les moments de bonheur sont si rares qu'ils ne peuvent penser à leur enfance
qu'avec amertume et angoisse. C'est le facteur familial qui est souvent décisif dans les deux cas.
Bonne, aimante, tendre, une famille, pauvre ou riche, cultivée ou ignorante, peut vous donner une enfance heureuse et des souvenirs de
bonheur. Absente, violente, méchante, une famille vous vole votre enfance. Cependant, tout n'est jamais perdu pour l'homme, car de grands
malheurs d'enfance peuvent donner naissance à de grands chefs d'œuvres littéraires et artistiques.
ESSAI : (10 points)
SUJET : [Tapez ici]
Pensez-vous que les souvenirs d’enfance tiennent une place si importante dans la vie adulte ?
INTRODUCTION :
Les souvenirs d'enfance s'appuient très souvent sur des images simples, des anecdotes banales, et pourtant ils restent
ineffaçables, même après cinquante ans de vie. C'est dans ce sens qu'émane la controverse : Est-ce pour cela que les
souvenirs peuvent tenir une place éminente dans la vie adulte ou est-ce qu'on peut se passer tout simplement des
souvenirs d’enfance ?
DEVELOPPEMENT :
Il est indéniable que l'enfance est l'essentiel de la construction de la personnalité.
En effet, l'enfance symbolise les premières expériences de la vie qui restent gravées dans notre mémoire. Le souvenir est,
donc, un moyen de mieux se comprendre et de mieux se construire durant la vie adulte. Notons l’exemple de l'œuvre W ou
le souvenir d'enfance de Perec, où le traumatisme qu'a subi l'enfant s'est répercuté lourdement sur sa vie adulte mais qui a
été en même temps un catalyseur pour que l'auteur essaie de changer de destin à l'âge adulte.
De plus, l'enfance est aussi la période des bonheurs simples et de la naïveté pure. C'est la volonté de retrouver le temps
d’un souvenir, ce paradis perdu à tout jamais. C'est ce plaisir de revivre ces instants d'insouciance et d'innocence qui nous
fait aimer le passé.
Tel est l'exemple de l'écrivain Marcel Pagnol qui a pris le loisir d’entreprendre la rédaction de ses souvenirs d'enfance
passée au Midi de la France sur plusieurs volumes notamment « La Gloire de mon père, ou « le Château de ma mère ».

Par ailleurs, l'enfance pourrait éventuellement avoir été vécue dans la douleur, ce qui permet à l'individu, grâce à l’exercice
de la mémoire, d'évacuer ses souffrances. C'est ainsi que les psychologues affirment se souvenir de son enfance pourrait
acquérir, un rôle cathartique voire thérapeutique, car il sert particulièrement à se décharger d'un fardeau que l'individu
traine derrière lui depuis son enfance.
Dans le même sens, se rappeler son enfance sert, entre autres, à retrouver ses racines, à se rassurer au milieu des doutes et
des interrogations existentielles. Et pour les plus âgés, c’est un moyen instinctif d'arrêter le temps et d'éloigner la mort.
Enfin, le retour à l'enfance pourrait avoir une portée didactique. Il pourrait être un hommage aux parents ou, au contraire,
une condamnation des parents et une remise en question de l'éducation reçue.
C'est un message universel aux adultes, un miroir, une leçon.
Par exemple, Sartre qui n'a jamais connu son père. Il revient sur cet homme sur seulement une page dans toutes ses
œuvres qu’il a évoqué dans Les mots car il a fui le foyer familial alors que lui, il n'avait encore que 15 mois. Mais il accuse
aussi sa famille de ne jamais lui en parler.
CONCLUSION :
Tout compte fait, il arrive que les souvenirs nous désespèrent et sapent notre élan néanmoins ils nous protègent du temps
qui passe et nous aident surtout à reprendre nos repères. Ils nous rappelleront toujours les moments cruciaux que l'on a
traversés au cours de notre vie.
Il est à se demander finalement si l'oubli est une force ou une faiblesse sinon comment font les amnésiques qui continuent
à vivre sans passé ?
ESSAI : (10 points)
SUJET : [Tapez ici]

« Tant que le cœur conserve des souvenirs, l’esprit garde des illusions », affirme CHATEAUBRIAND.
Pensez-vous, à la manière de ce dernier, que les souvenirs soient aussi illusoires. Vous développerez sur la question un essai
argumentatif cohérent et illustré par des exemples précis.

REDACTION :
On ne peut tourner une page de sa vie sans que s’y accrochent certains souvenirs ; des souvenirs que nous gardons en nous-
mêmes et dont quelques-uns pâlissent et entrent dans l’oubli tandis que d’autres sont ineffables. Certains pensent que les
souvenirs, de part leur aspect virtuel, ne sont que de simples illusions ; d’autres croient qu’ils ne sont pas si illusoires qu’on
le prétendait. Alors, dans quelle mesure pouvons-nous dire que les souvenirs sont trompeurs ?

D’ores et déjà, l’évocation des souvenirs est souvent accompagnée par la nostalgie qui n’est pas bonne conseillère comme
l’on dit car elle crée en nous des sentiments d’autant plus contradictoires qui se traduisent par une jouissance douloureuse
qu’ils nous empêchent de voir la réalité des choses et nous poussent à idéaliser les souvenirs, or l’idéal n’est qu’illusion.
Encore les souvenirs, qu’ils soient agréables ou terribles, ne font-ils que de nous affliger le cœur par des illusions
éphémères, or toute l’énergie et la détermination de l’individu est orienté vers le présent et vers l’avenir qui demeurent les
temps de l’action et de la réalisation de soi.

En revanche, il existe des souvenirs qui sont plus vivants et voire plus réels que la réalité même : ce sont ces souvenirs qui
rappellent des êtres chers qui font preuve de reconnaissance et de loyauté en gardant leurs souvenirs bien vivants ; dans
cette perspective, Joubert admet qu’ « il faut compenser l’absence par le souvenir puisque la mémoire est le miroir où nous
regardons les absents ».
En outre, quoique le fait de se souvenir du passé n’aille rien changer, ...
ESSAI : (10 points)
SUJET : [Tapez ici]
« L’enfant disparut et l’homme se montra avec ses joies qui passent et ses chagrins qui restent », affirme Chateaubriand.
Pensez-vous que les souvenirs aient du mal à disparaître ?
Vous développerez sur la question un essai argumentatif cohérent et illustré par des exemples précis et/ou des citations
d’auteurs.
INTRODUCTION :
Le souvenir est le fil qui retient le passé, c’est un lien étroit qui s'établit entre hier et aujourd'hui c'est pourquoi il symbolise
la morale, l'expérience est l'héritage collectif. Les souvenirs sont en quelque sorte sont notre identité et font partie de notre
existence. Ainsi, est-ce vrai que les souvenirs aient du mal à disparaître.
DEVELOPPEMENT :
Evidemment, on ne peut sûrement pas les extirper facilement ou les oublier temps qu'on le veut. En effet, un souvenir
tragique qui marque notre passé se reflète nécessairement sur nos actes et sur nos attitudes dans le présent et comme dit
Hugo : « souvenir de douleur est douleur encore ». Certains restent prisonniers des longues rétrospections durant lesquelles
ils se culpabilisent et maudissent le sort qui a fait d'eux des victimes à plaindre et ne pouvant se décider à surpasser leurs
drames ils finissent par lâcher prise et renoncer à la vie. Ma mère à titre d’exemple, depuis le décès de ma grand-mère, ça
fait plus de trois mois, est devenue l'ombre d'elle même elle est tout le temps ailleurs on dirait qu'elle ne veut plus avancer
dans la vie. Un auteur dit à ce propos : « se souvenir c'est nier l'existence ».
Ainsi bien que la roue de la vie tourne sans arrêt, on peut rester figé dans le temps à travers notre mémoire car en fait,
c'est cela le pouvoir du souvenir ; un substitut au présent même s'il révèle de la souffrance et du malheur et comme le dit
Guy de Maupassant : « le passé est un miroir horrible qui nous rend triste ».

Cependant, ce pouvoir captivant dont est doté le souvenir n'est vraiment efficace que si on se laisse faire par faiblesse car
avec une bonne volonté on peut tout surpasser dans la vie. Par ailleurs, faut d'abord admettre le passé, le regarder en face
et même se réconcilier avec lui. Ensuite on pourra l'embellir et le blanchir en construisant un présent meilleur et en aspirant
à un avenir idéal ; d’ailleurs, on dit souvent que : « le présent est béni le reste est souvenir ». En d’autres termes, la perte
d'un être cher peut être compensée par la rencontre d'un autre, la pauvreté par le travail, le handicap par la vertu ainsi est
la vie elle nous prive d'un bonheur et nous en dote d'autres et comme l’on dit : « une de perdue dix de retrouvées ».
CONCLUSION :
Il résulte de ce qui précède que le souvenir est un pas en arrière, et, bien qu'il soit important pour la formation de notre
personnalité il ne doit jamais prendre le dessus sur le présent et sur l'avenir.
ESSAI : (10 points)
SUJET : [Tapez ici]
INTRODUCTION :
Le pouvoir du souvenir et de la vie passée sont indéniables. D’une part, ils s’avèrent très utiles et acquièrent l’aspect d’une
bénédiction qui nous porte secours dans les moments les plus désespérés quand le courage bat en retraite, d’autre part, ils
sont le « coup de grâce » qui nous achève à jamais.
Ainsi, dans quelles mesures pouvons-nous considérer les souvenirs comme un tremplin pour le présent et une clé pour
l’avenir ?
DEVELOPPEMENT :
D’ores et déjà, la rétrospection est nécessaire pour l’homme vu qu’elle lui permet de se réconcilier avec soi afin
d’avancer dans la vie car les souvenirs, même s’ils étaient malheureux, peuvent procurer quelques bienfaits notamment en
matière d’expérience. C’est à ce propos qu’on peut évoquer le proverbe selon lequel « à quelque chose malheur est bon ».
De même, quand la chance nous abandonne, quand la vie ne nous sourit plus et qu’on a personne, le souvenir revêt
l’aspect d’une chétive flamme d’espoir qui nous donne la force pour tenir le coup dans les moments les plus critiques et
catalyse notre détermination ; c’est dans cette perspective que Goldman chantait :
« Ça restera comme une lumière
Qui me tiens à chaud tous les hivers
Un petit feu d’espoir
Qui ne s’éteint pas ».
Il convient alors de dire que le souvenir est bel et bien le coup de sort qui nous aide à se relever.
Toutefois, bien qu’il offre une main secourable quant à la platitude du présent et à sa monotonie, le souvenir peut se
transformer en tache noire qui nous empoisonne la vie.
En effet, tel un mirage, le souvenir nous procure un bonheur éphémère et nous submerge dans des illusions sans issues
ce qui provoque la rupture avec le présent et nous empêche de profiter pleinement ; c’est à cet égard que Chateaubriand
disait que : « tant que le cœur conserve des souvenirs, l’esprit garde des illusions ».
Par ailleurs, les souvenirs douloureux et les échecs vécus par une personne ne l’aident pas toujours à regarder plus haut
ou à aller au-devant ; au contraire, ces événements font vivre au sein d’un enfer d’incertitude et de doute qui bannissent
l’espoir de son cœur et la confiance en soi et fait d’elle une prisonnière de la tyrannie des fantômes du passé. Ne serait-ce
alors ce que disait Claude Roy vrai lorsqu’il affirmait que : « le souvenir n’est pas une consolation ou un refuge mais la
brûlure d’un regret sans espoir ».
CONCLUSION :
Il en résulte donc que la rétrospection n’a pas d’aussi bonne facette qu’elle le prétend : elle use de son pouvoir destructeur
pour terrasser les plus vulnérables d’entre nous. Aussi, le souvenir serait-il pareil à un élixir de bonheur qui fait exhiber les
moments les plus joyeux et les plaisirs les plus intenses ; mais, après en avoir bu quelques gorgées, il peut s’avérer un
poison qui nous pousse au bord du précipice. Comment y échapper alors ? Eh bien, il faut se réconcilier avec soi et avoir la
foi selon laquelle : « Toutes les choses qui nous arrivent dans la vie sont pour une raison bien déterminée ».
ESSAI : (10 points)
SUJET : [Tapez ici]
INTRODUCTION :
Le souvenir est la faculté de se rappeler des moments arrivés au passé. Dans ce cadre de souvenirs, nombreux sont ceux qui
affirment que ces souvenirs prennent une part très importante à la formation de notre présent et notre avenir, alors que
Châteaubriand trouve que : « Tant que le cœur conserve des souvenirs, l’esprit garde des illusions ». Est-il vrai que les
souvenirs sont aussi illusoires ?
DEVELOPPEMENT :
D’ores et déjà, tout le monde sait très bien que les souvenirs sont une remémoration des évènements passés qu’on a
vécus avant, et que les souvenirs ne sont pas des faits réels qu’on peut considérer comme étant de la réalité, c’est la réalité
du passé et en ce moment-là on ne peut pas la considérer comme un fait réaliste ; c’est pourquoi on dit que les souvenirs
ont un côté illusoire.
En effet, chaque personne de nous ne se souvient pas évidemment de son enfance ou de son adolescence comme si c’était
réel mais plutôt des petits souvenirs qu’on garde en tête sans pouvoir se remémorer de l’intégralité d’une période ou d’une
partie de la vie.
En outre, les souvenirs nous empêchent de vivre au jour le jour. Ils nous mettent toujours en arrière, vers le passé ce qui
nous laisse accoler à ce passé sans pouvoir penser au moment présent ainsi qu’à l’avenir et à nos ambitions. On peut même
illustrer cette idée par l’exemple des personnes qui ont vécu dans une période de guerre et d’hostilité. Ces personnes vont
toujours se souvenir de leur passé mélancolique où ils ont beaucoup souffert de l’atrocité de l’adversaire. Cela va répercuter
sur leur présent ainsi que leur avenir. A quoi bon vivre sans avoir une enfance heureuse ?

Certes les souvenirs sont illusoires, mais personne ne peut nier que ces souvenirs constituent une partie très importante
de notre personnalité, surtout si ces souvenirs sont liés au bonheur sinon à des moments agréables.
Par ailleurs, ces souvenirs vont nous pousser à achever nos rêves et nos ambitions et à avoir une vision pessimiste envers
l’avenir. N’oublions pas ainsi la citation selon laquelle : « les souvenirs remarquables dans ma vie sont les bons souvenirs ».
CONCLUSION :
En guise de conclusion, on peut dire que le souvenir à un côté illusoire qui nous permet de rester attaché au passé mais il a
un autre côté bénéfique qui nous pousse vers l’avant en tirant profit de ce qui a précédé.
ESSAI : (10 points)
SUJET : [Tapez ici]
Pourquoi à votre avis, l’attachement au passé est-il si important pour l'Homme ?
Développez votre point de vue en vous référant à vos lectures et à vos expériences personnelles.
INTRODUCTION :
Nul n'est sans expérience ni sans option à propos du sujet comme celui de la nostalgie. Nul doute que les évènements
passés restent gravés dans la mémoire à jamais.
A cet égard, d’aucun n’estiment que l'attachement au passé remplit un rôle si important dans la vie de tout être humain.
DEVELOPPEMENT :
Personnellement, j'approuve avec hésitation aucune une pareille affirmation. D’ailleurs, plusieurs arguments s'imposent
pour étayer un pareil dire.
D'une part, la nostalgie pour un passé nous fait remonter le temps pour revivre des instants déjà écoulés. En d'autres
mots, s'attacher au passé est un lien qui a l'avantage de nous permettre de revenir en arrière et savourer les délices de
notre passé. Evoquer le souvenir d'une personne qu'on a quittée peut évidemment la faire renaître dans notre imagination.
D'autre part, s'accrocher au passé est un moyen à travers lequel on est capable de se déconnecter de la réalité morose
pour se plonger dans un monde fictif qu'on cherche à retrouver. Autrement dit, refugier dans les coins heureux de notre
passé, vivre avec les souvenirs de jadis, nous rendent capables de soulager nos peines physiques et morales vue que le
passé paraît plus heureux que notre présent qui s'enlaidit de jour en jour. Emile Zola n'va-t-il pas dit "Hier, c'était ce que je
voulais «. Le passé est bref une fuite de la triste réalité dont nous sommes victimes puisqu'il nous donne l'occasion de vivre
la joie au milieu de la douleur.
Enfin, grâce à la remémoration de notre passé glorieux, on pourrait améliorer notre présent et notre futur, s’en
ressourcer de leçons et de nobles valeurs avec lesquelles on arrive à changer notre état désolant et dégradé. L’exemple le
plus frappant est celui des arabes qui ont besoin à se ressourcer auprès de leurs passé d'or pour se débarrasser du suivisme
et assurer un meilleur lendemain. Il en résulte don que, s'attacher à notre passé passe pour être le chemin de salut qui
mène au développement et au enrichissement.
Toutefois, il ne faut pas nier que dans plusieurs cas, l’être doit essayer d'oublier et de se passer de son passé étant
malheureux et amers.
En premier lieu, il est important de dépasser les souvenirs cauchemardesques liés à un passé douloureux de peur que
ça affecte notre équilibre psychique vue que le rattachement excessif au passé est capable de bouleverser notre vie et de la
troubler.
En second lieu, pour les individus hypersensibles qui s'attachent trop à leurs passés, il est bon de dire que cette
adhérassions est évidemment stérile et ne produit que le chagrin et l’amertume sans rien en tirer. Tel est le cas des
amoureux qui échouent dans leur relation et se trouvent incapables de revivre l'amour encore une fois. Donc, être
fortement lié au passé nous empêche de surmonter les obstacles et de se libérer de nos échecs.
CONCLUSION :
Pour tout ce qui a précédé, il est certes vrai que les souvenirs tel qu'ils sont, heureux ou malheureux, sont très
importants dans la vie humaine, mais cela ne pourrait nous faire nier qu'ils sont capables de nuire à l’Homme et de le
blesser.
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INTRODUCTION :
On ne peut tourner une page de sa vie sans que s’y accrochent certains souvenirs ; des souvenirs que nous gardons en nous-
mêmes et dont quelques-uns pâlissent et entrent dans l’oubli tandis que d’autres sont ineffables. Certains pensent que les
souvenirs, de par leur aspect virtuel, ne sont que de simples illusions ; d’autres croient qu’ils ne sont pas si illusoires qu’on
le prétendait. Alors, dans quelle mesure pouvons-nous dire que les souvenirs sont trompeurs ?
DEVELOPPEMENT :
D’ores et déjà, l’évocation des souvenirs est souvent accompagnée par la nostalgie qui n’est pas bonne conseillère comme
l’on dit car elle crée en nous des sentiments d’autant plus contradictoires qui se traduisent par une jouissance douloureuse
qu’ils nous empêchent de voir la réalité des choses et nous poussent à idéaliser les souvenirs, or l’idéal n’est qu’illusion.
Encore les souvenirs, qu’ils soient agréables ou terribles, n’ont-ils que de nous affliger le cœur par des illusions
éphémères, or toute l’énergie et la détermination de l’individu est orienté vers le présent et vers l’avenir qui demeurent les
temps de l’action et de la réalisation de soi.

En revanche, il existe des souvenirs qui sont plus vivants et voire plus réels que la réalité même : ce sont ces souvenirs qui
rappellent des êtres chers qui font preuve de reconnaissance et de loyauté en gardant leurs souvenirs bien vivants ; dans
cette perspective, Joubert admet qu’ « il faut compenser l’absence par le souvenir puisque la mémoire est le miroir où nous
regardons les absents ».
En outre, quoique le fait de se souvenir du passé n’aille rien changer, on peut tout de même tirer des morales à partir des
erreurs relatives à cette époque. Ainsi, rien ne peut mieux illustrer cette attitude que la citation de Bussières qui voit que «
le souvenir est notre plus fidèle compagnon ».

En définitive, bien que certains souvenirs soient illusoires parce qu’ils paraissent futiles ou qu’ils nous empêchent de voir la
réalité des choses à cause de leur aspect virtuel et de la profonde nostalgie qu’ils provoquent ; d’autres sont extrêmement
importants rien que parce qu’ils résument l’ensemble d’évènements et d’expériences vécus.
CONCLUSION :
Alors on peut admettre pour ainsi dire qu’on ne peut certainement pas se passer des souvenirs, sinon que serait une vie
dépourvue de souvenirs.
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SUJET : [Tapez ici]
Pensez-vous que le souvenir nous aide toujours à construire ?
Répondez à la question en rédigeant un texte argumentatif et en vous appuyant sur des exemples précis.
INTRODUCTION :
Personne ne peut guérir de ses souvenirs de jadis. C'est ainsi quels souvenirs semblent indispensables de l’être humain.
A ce propos, certains ont tendance à croire que le souvenir nous aide toujours à construire et à avancer.
A quelle limite peut-on accréditer une pareille réflexion ?
DÉVELOPPEMENT :
De prime abord, il me semble évident que nos souvenirs déjà passés, étant une part de nous, ont l'avantage de nous
construire et de nous pousser vers l’avant, d'où leur rôle constructif. D’ailleurs plusieurs arguments s'imposent pour étayer
un pareil dire.
D'une part, les souvenirs passent pour une école dans laquelle on apprend de nos erreurs commis et par suite on essaie
de les éviter dans l’avenir. Ceci nous invite à se méfier en tirant toujours de nos anecdotes des leçons morales qui nous
empêchent de tomber dans les mêmes pièges d’hier. En d'autres termes, se remémorer de nos expériences, de nos fautes
est un garant d'embellir notre présent tout en nous corrigeant. Quoi de plus significatif à cet égard que l'exemple des
amoureux qui, en découvrant, leurs tromperies et la trahison de leurs partenaires, deviennent plus attentifs et recherchent
l'amour avec une personne plus sincère. Bref, notre passé peut être un moyen de se forger pour tout être humain et de se
corriger en évoluant ses actes et en apprenant de ses bêtises.
D'autre part, notre passé pourrait être une véritable échappatoire de notre ici, là où on peut réfugier à chaque fois qu'on
cherche à s'enfuir de notre réalité triste et désolante. Autrement dit, nos souvenirs nous sauvent des douleurs dont nous
sommes victimes. Se pencher par la mémoire vers notre passé nous assure une consolation pour nos âmes, une
compensation et un soulagement de nos peines physiques et morales qui précipitent notre réel navrant et dégoûtant.
Citons à ce propos l'exemple de Linda Lé qui, en provoquant le souvenir de son père mort, arrive à lui faire revivre et à
oublier par suite sa solitude et sa déception de la vie. Il en résulte, donc, que les souvenirs sont eux qui nous aident à nous
déconnecter de notre vécu et de nous plonger dans un monde fictif et perdu qu'on cherche à retrouver.
Enfin, se remémorer de notre passé glorieux et brillant nous encourage, en éveillant en nous les sentiments de fierté et
d'authenticité ce qui nous pousse à imiter nos ancêtres et dessiner notre propre avenir. Observer nos monuments
historiques nous invite, sans doute, à construire notre propre histoire. Donc, nos souvenirs ' étant heureux et glorieux
mènent au progrès de tout un peuple et de toute une nation.
Toutefois, il me semble bon de dire que les souvenirs présentent aussi une source de destruction, de perte et de recule.
En premier lieu, s’attacher à notre passé douloureux et sanglant n'est que ruine de l’âme. En effet, il est surement
possible que se souvenir des évènements vécu qui ont massacré nos cœurs, va certainement aggraver notre détresse et
amplifier notre douleur psychique pour nous noyer dans une angoisse et tristesse sans fin. A ce propos je cite l'exemple des
élèves qui échouent leurs bacs une fois, se trouvent incapables d'oublier et de dépasser leur échec ce qui contribue à un
autre échec et une autre déception. C’est pourquoi il est bon de signaler que parfois le souvenir d'une douleur n'est que de
la douleur encore si on ne jouit pas d'une forte personnalité, d'un œil critique et d'une grande foi en l'avenir.
En second lieu, chez certains cas, s'enfuir du présent pour aller vivre ailleurs présente un peu de risque vue que
plusieurs, étant très sensibles et fragiles, n’arrivent plus à accepter leur réalité décevante et morose. Par conséquent, ils
perdent tout pouvoir de faire dans leur présent et toute relation positive avec le passé. Tel est l'exemple des acteurs et des
sportifs qui, après avoir fait leurs temps, perdent l'admiration des masses et leur idolâtrie. Ceux-ci préfèrent vivre avec leurs
souvenirs afin de s'évader de la réalité fatale qui ne leurs plait point. Alors, les souvenirs peuvent détruire le goût de la vie
et tuer chez quelque uns toute espérance et envie de vivre. Ils empêchent ainsi les hypersensibles et les nostalgiques
d'accepter leurs destins et de s'éveiller de leurs rêves mortels.
CONCLUSION :
Il ressort de ce qui précède que les souvenirs demeurent les voies de progrès, de reconstruction et d'investissement ;
seulement, ils sont parfois la source de souffrance, de douleur et de torture.
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SUJET : [Tapez ici]

La télévision « fait de l’écrit un monde étranger, dangereux et obscur », affirme Bentolila.

A votre avis, pourquoi les jeunes fuit-ils la lecture au profit de la télévision ? Vous répondez à cette question en vous appuyant sur des
arguments et des exemples précis.

INTRODUCTION :

Vivant dans une époque dominée par le son et l’image, on déplore souvent l’éloignement des jeunes du monde des livres et leur
attachement quasi obsessionnel à d’autres supports numériques. La lecture, activité incontestablement constructive, est
malheureusement un loisir peu apprécié et même désavoué par la nouvelle génération.

A ce propos, jusqu’à quel point la télévision et le multimédia sont-ils parvenus à détrôner le livre ? Cependant, existe-t-il véritablement
une crise de la lecture chez les jeunes aujourd’hui ?

DEVELOPPEMENT :

D’une part, un constat s’impose : les jeunes lisent de moins en moins de livres, la littérature surtout ne les attire plus. Ils ne considèrent
plus la lecture comme une porte d’accès privilégié au savoir et à la culture et ne leur procure presque plus aucun plaisir. En effet,
l’audiovisuel, bien sûr la télé mais surtout le numérique a complètement dénaturé leur façon de lire : quand ils lisent, ce ne sont que des
textes courts, liés à leurs échanges écrits sur Internet et donc étroitement liés à la sociabilité. Or, la lecture d’un livre est une activité
plutôt longue et naturellement solitaire. Donc, à l’ère du numérique, la façon dont les jeunes construisent leur approche culturelle ne les
achemine pas instinctivement vers la lecture. Aujourd’hui, le smartphone est devenu incontestablement le premier terminal culturel et
la première plate-forme de connaissances des adolescents et des jeunes : ils regardent toujours et encore la télé, mais sur leur
ordinateur, leur tablette ou téléphone. D’ailleurs, aujourd’hui, tout le monde s’accorde à dire que les réseaux sociaux constituent les
premiers pourvoyeurs d’informations. Ainsi, la sociologue Sylvie Octobre a rapporté, dans un article paru dans Le Monde.fr
(24/09/2014), que, lors d’une enquête, un adolescent lui a déclaré : « S’il y avait une guerre, je l’apprendrais sur Facebook. »

D’autre part, les jeunes ne lisent plus. Oui, mais quoi ? Il est nécessaire de distinguer la littérature « classique » et les livres portés par
les médias. En effet, les jeunes ne comprennent plus la littérature, celle des auteurs classiques, puisqu’elle ne parle plus leur langage ;
ses préoccupations, ses thèmes, ses centres d’intérêts sont loin de toucher ou d’intéresser la nouvelle génération, un large fossé s’est
creusé entre eux. De même, dans beaucoup de pays, les programmes scolaires semblent dépassés et anachroniques et la fracture
numérique a engendré une fracture générationnelle entre les parents et les enseignants, d’une part, et les enfants et les jeunes, d’autre
part. En somme, les adolescents ne se retrouvent plus dans les livres qu’on leur recommande souvent de lire, qui ne traduisent plus leur
réalité, qui sont d’un autre temps et même d’une autre culture. Les pièces de Molière, par exemple, font-ils rire les jeunes d’aujourd’hui
? J’en doute fort…

Cependant, existe-t-il vraiment une crise de la lecture ? En vérité, cette expression est née d’un amalgame entre lecture et littérature,
lecture et livre, et plus particulièrement livre papier, vu qu’on a toujours restreint la lecture à la lecture d’œuvres littéraire classiques.
Or, les pratiques culturelles des jeunes connaissent une évolution, voire une mutation, ce qui ne les empêchent pas de se cultiver.
D’ailleurs, beaucoup comparent la révolution de la lecture digitale à l’apparition du livre de poche en 1953 ou même à l’invention de
l’imprimerie et au cortège de protestations qui les ont accompagnées. En fait, ce sont des exemples d’adaptation du livre à la société et
à ses habitudes : le livre de poche, moins cher, plus flexible, facilement transportable a permis la démocratisation de la lecture, tout
comme la numérisation des contenus répond aux demandes du monde digital. Contrairement aux idées reçues, les jeunes lisent
aujourd’hui la presse, les magazines, les livres mais sur leurs smartphones, tablettes ou ordinateurs portables. Ils aiment donc lire mais
surtout écrire à leur tour et répondre à ce qu’ils lisent. L’inflation de contenus accessibles en ligne et la prolifération de blogs et de
forums montre que la nouvelle génération ne fait pas que lire, elle écrit aussi.

D’un autre côté, les jeunes continuent de lire, mais ils ne lisent que ce qui les intéresse loin des recommandations ou des propositions
habituelles. La télévision, même à l’ère du numérique ne réussit pas toujours à les prendre en otages. En effet, beaucoup de jeunes
lisent aujourd’hui, ils lisent des écrivains contemporains qui parlent leur langage, traitent des thèmes qui les préoccupent. Il faut pour
cela voir leur formidable engouement pour des écrivains tels que Paulo Coelho, Guillaume Musso, Marc Levy, Stephen King et, bien
évidemment, J. K. Rowling. Les jeunes ont substitué Harry Potter, Twilight ou Nos étoiles contraires à Mme Bovary, Germinal ou la
Princesse de Clèves. D’ailleurs, la saga Harry Potter a été traduite en 79 langues et éditée à plus de 500 millions d’exemplaires. Qui
continue encore de penser que les jeunes ne lisent plus ?
CONCLUSION :

Pour conclure, même s’il est vrai que les jeunes, aujourd’hui, s’éloignent à grands pas de la littérature classique, ce qui pourrait mettre
en danger tout un patrimoine culturel universel, ils continuent néanmoins à s’informer et à se cultiver mais à leur façon. Toutefois, avec
le numérique, le livre ne risque-t-il pas, à long terme, de disparaître définitivement ?
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SUJET :
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« Elle m’offrait des jouets et des livres à la moindre occasion, fête, maladie, sortie en ville », affirme la narratrice.
Pensez-vous que l’on ne garde que des souvenirs heureux de nos rapports avec les êtres chers (famille, bien-aimé(e), amis) ?
Vous développerez votre point de vue en vous appuyant sur des arguments et des exemples précis.
INTRODUCTION :
Etre éphémère, voyageur inlassable dans le temps, l’homme, ce prisonnier involontaire de la fuite du temps, est un
être de mémoire. Ce qui lui fuit, il le garde, le sauvegarde sous forme de souvenirs. Dans sa mémoire affective, qui est
spontanément sélective, il ne garde que le meilleur, rien que le meilleur. Ses souvenirs sont une source de joie, de
consolation et de persévérance. Les souvenirs sont ce qui nous lie au passé et ce qui nous en reste. La plupart de nos
souvenirs nous viennent de l’enfance. Leur simple émanation est heureuse, plusieurs facteurs y participent, dont le plus
important est peut-être la famille. La famille, en nous offrant une enfance heureuse, nous donne des souvenirs heureux.
Mais, qu’est-ce qu’une enfance heureuse ?
Et qu’est-ce qu’un souvenir heureux ?
D’où vient, aussi, que nous pensons à certains moments de notre enfance avec nostalgie et à d’autres avec amertume ?
DEVELOPPEMENT :
L’enfance est, peut-être, la période la plus importante de notre vie. Cette période passe trop vite et il ne nous en reste
que des souvenirs. Ces derniers sont souvent nostalgiques car ils nous ramènent à des moments heureux où on est protégé
et choyé. Ce sont des souvenirs d’innocence et d’irresponsabilité sympathique. Jeune, s’éveille en nous la fougue de l’être
qui se cherche et cherche à se confirmer. On se lie d’amitiés qu’on croit éternelles. On se donne à des aventures nouvelles
et exceptionnelles. On est plein de pardon et d’indulgence. On efface le mal, on retient le bien. Les souvenirs qui s’entassent
au fond de l’être deviennent des fois un moyen, peut-être le seul moyen de se sentir bien.
Mais, les souvenirs que nous gardons dans notre for intérieur ne sont pas toujours heureux. D’ailleurs, nous sommes
toujours confrontés au paradoxe de se remémorer des moments heureux de notre vie, et d’être envahis par une profonde
tristesse, émanant de la sensation que ce qui a été ne sera plus. Rien qu’en évoquant ces moments, nous avons la voix qui
se teinte d’une pointe de nostalgie, cela peut troubler notre humeur. Par ailleurs, si les souvenirs heureux éveillent la
nostalgie. Ceux malheureux, s’éveillent comme des cicatrices où la douleur est toujours lancinante. Une injustice subie, une
longue période de maladie, des difficultés de s’intégrer dans une vie scolaire ou professionnelle, la perte d’un être cher, la
séparation avec un ami voire un amant, tous ces évènements qui ont été traversés au prix d’une lourde souffrance,
constituent toujours des motifs de tristesse. Les souvenirs qui leur sont liés ne s’éveillent pas en nous sans éveiller tout leur
poids de peine, de frustration ou de tristesse. Tant de souvenirs demeurent traumatisants, et inhibent notre marche
inéluctable vers un futur qu’on construit sainement en capitalisant le poids des souffrances et les leçons tirées de nos
déboires.
CONCLUSION :
Riches ou pauvres, heureux ou malheureux, nos souvenirs sont une richesse, une revanche face à la fuite du temps.
Mais si le passé est irrémédiablement révolu, il ne sert à rien de chercher à s’y refugier. Plus lancinant est l’appel de l’instant
présent, cette richesse que nous traversons avec toutes les potentialités de notre être en action. Ce qu’il faut, c’est
s’attacher à ses souvenirs heureux comme à une source d’optimisme et de gaieté. Ce qu’il faut, c’est aussi fuir sinon
positiver ses souvenirs malheureux de peur qu’ils nous emprisonnent où nous fragilisent. Ce qu’il faut c’est s’attacher de
toute sa force au temps qui nous est offert comme un espace possible à meubler avec nos réalisations et notre
détermination à nous inscrire de plain-pied dans la dynamique salvatrice de la vie.
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LIBERTE :
Qu’est-ce que la liberté ?
Rares sont ceux qui n’en ont pas une opinion, mais la connaissons-nous vraiment ? Est-il seulement possible d’en faire le
tour ? Chose certaine, il est impossible d’en concevoir la fin, car c’est justement l’une de ses principales caractéristiques, elle
n’en a pas. Déjà Hegel, je crois, la présentait ainsi, bien qu’il la concevait différemment : La liberté est la raison

LA RAISON :
La raison est la faculté de penser. Cette faculté est un pouvoir naturel, inné. Ce pouvoir est la liberté. Il s’agit bien
davantage que la liberté d’exprimer sa pensée : c'est la liberté ou le pouvoir de penser. Reconnaître ce pouvoir, c’est en
prendre conscience. Grâce à la liberté de penser on peut concevoir les autres libertés. Toutefois, il y a une certaine
réciprocité, car la pratique des libertés développe également la conscience.
Lorsqu’on parle des libertés on renvoie à des actions : action de s’associer, de se mouvoir, de communiquer, etc. Celles-ci
sont libres non seulement dans la mesure où elles ne sont pas interdites, mais surtout où on en est conscient. Choisir
détermine la conscience qui détermine la liberté d’action. Autrement dit, une action qui n’est pas la conséquence d’un choix
n’est pas une action libre. Il en va ainsi de toutes les libertés.
Cependant, si la capacité de choisir détermine une liberté de penser ou une conscience, il ne s’ensuit pas nécessairement
une liberté d’action. Être conscient d’agir ne signifie pas nécessairement agir librement, sans contrainte. Le prisonnier n’est
pas libre de ses mouvements, mais petite ou grande consolation, il maintient sa liberté de penser. Peut-être souhaite-t-il
être ailleurs ?
Autre exemple : Un homme soûl qui n’est plus conscient de ce qu’il fait a d’abord choisi de boire. À ce titre, l’homme doué
de conscience est responsable de ses actes. La liberté bien comprise exige la non-agression afin de préserver celle des
autres. En ce sens, liberté et devoir ne font qu’un.
Moins il y a d’agression, plus les libertés se déploient, mais elles se déploieront d’autant plus que la liberté de penser aura
été enseignée. Les libertés se pratiquent, mais seule la liberté de penser se transmet par l'enseignement, car il s’agit d’une
qualité ou caractéristique de l’homme. La liberté en général n’est donc pas une absence d’interdiction ou d’agression, ces
dernières constituent seulement un frein à celle-là.

DETERMINNISME VS LIBERTE :
L’action qui vise un but est une action libre, tandis que le mouvement d’un météore est déterminé, car celui-ci ne
choisit pas son trajet. L’homme est libre en autant qu’il est conscient. Qu’il étudie l’objet inanimé, l’action humaine ou l’être
vivant en général il utilise sa raison, il exerce sa liberté de penser. Ce n’est pas parce qu’un objet agit de manière
déterminée qu’on le comprend avec une raison différente. La raison procède de la même manière pour tout le monde, seul
l’objet étudié est régi selon des lois différentes.
On ne peut pas opposer le pouvoir à la liberté, car celle-ci est elle-même un pouvoir. Si l'on est libre d’agir, c’est que l'on
peut agir. De même, si l'on est libre de penser, c’est qu'on le peut. Cette liberté, ce pouvoir est la faculté de penser, la
raison, la conscience, l’esprit. La conscience ne nous est pas fournie d’un bloc, elle se développe par expérience, réflexion et
volonté.
« L’homme est libre en autant qu’il est conscient. Qu’il étudie l’objet inanimé, l’action humaine ou l’être vivant en général il
utilise sa raison, il exerce sa liberté de penser. »
DROIT[Tapez
VS ici]
LIBERTE :
Tant qu’il y a respect de la propriété la liberté reste entière. Une vie en société appelle à la contrainte, mais non à la
coercition. Dès qu’il y a coercition gouvernementale, c’est-à-dire dès qu’il y a politique les libertés se réduisent aux droits.
Les fruits de votre travail vous sont confisqués à hauteur déterminée par le droit. En ce sens, la portée des droits ne peut
jamais être plus grande que celle des libertés.
_____________________________
CITATIONS Liberté :
"L’homme est né libre, et partout il est dans les fers." Jean-Jacques Rousseau
"Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits." Déclaration des droits de l’homme et du citoyen (1789)
"La liberté de notre volonté se connaît sans preuve, par la seule expérience que nous en avons." René Descartes (1596-
1650)
"L’esclave, à l’instant où il rejette l’ordre humiliant de son supérieur, rejette en même temps l’état d’esclave lui-même."
Albert Camus (1913-1960)
"Qui cherche dans la liberté autre chose qu’elle-même est fait pour servir." Alexis de Tocqueville (1805-1859)
"La préméditation de la mort est préméditation de la liberté. Qui a appris à mourir, il a désappris à servir." Michel de
Montaigne (1533-1592)
"Ce que l’homme perd par le Contrat social, c’est sa liberté naturelle et un droit illimité à tout ce qui le tente et qu’il peut
atteindre ; ce qu’il gagne, c’est la liberté civile et la propriété de tout ce qu’il possède." Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)
"L’obéissance à la loi qu’on s’est prescrite est liberté." Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)
_____________________________
THEME : Liberté
Il existe sans doute plusieurs façons de définir la liberté : la liberté de penser, de parler et surtout d'exister car nous savons
bien que la liberté est un pouvoir, pouvoir d'agir sans être nuisible pour la liberté emme même dans quelle condition la
liberté peut-elle devenir dangereux ? peut-on alors vivre sans liberté dans ces cas ?
 La liberté est l'une des valeurs suprêmes que l'homme recherche depuis longtemps
 Notre meilleure liberté consiste á faire autant que possible prévaloir les bons penchants sur les mauvais.
 La liberté est un état une situation d'une personne qui n'est pas soumis à quelqu'un
 La liberté signifie la possibilité d'agir selon sa propre volonté sans contrainte, elle est un principe fondamental de la
démocratie
 En politique la liberté signifie le pouvoir d'agir au sein d'une société selon sa volonté
 On ne doit pas limiter la liberté qui garantit à l'homme le respect de son droit et son humanité
 La liberté est une valeur noble et à la fois chère, pour cela la chercher signifie, sans aucun doute payer une rançon
assez grande pour l'avoir effectivement, la liberté est la plus souvent payer par le sang et les hommes
 La liberté est la seule valeur qui nous donne l'opportunité de s'affirmer et de reconnaître soi-même : c'est une
satisfaction à la fois intellectuelle et affective
La liberté est un droit fondamental, elle est un besoin vital et consiste à se libérer de toutes les lois qui sont anormale,
immorale. -la liberté est le droit de faire tous ce q les lois permettent (Montesquieu) -la liberté doit être limitée par éviter
les excès, elle organise la vie sociale e partage les plus faibles. Les dérives de la liberté excessive sont nombreuses :
l’anarchie, l’insécurité et le désordre et l’instabilité
C'est vrai que la liberté ne peut pas être absolue mais plutôt réglementée par des lois pour éviter l'anarchie et le chaos.
La liberté en fait plusieurs philosophes et écrivains ont essayé de définir ce concept. "Lalande" par exemple, la conçoit
comme étant " l'absence ou la suppression de toute contrainte considérée comme anormale, illégitime, immorale".
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SUJET : [Tapez ici]
La société est-elle un obstacle à l’épanouissement de l’individu ?
INTRODUCTION :
 On souligne volontiers "l’individualisme" des sociétés contemporaines, et le philosophe Gilles Lipovetsky évoque
ainsi dans L’Ère du vide, "l’individu et son droit toujours proclamé de s’accomplir à part, d’être libre" : sous-
entendu, "à part" du reste de la société qui empêcherait donc l’individu "de s’accomplir" et notamment, "d’être
libre".

Mais la société est-elle obstacle à l’épanouissement de l’individu – ou à son "accomplissement" ?

 L’individu peut être simplement défini comme un "être humain distinct des autres, par opposition à la société",
justement (Le Petit Robert). Quant à "l’épanouissement", c’est un terme assez vague, mais on peut admettre que
c’est bien le but que chacun recherche dans la vie de "s’épanouir", ou "se réaliser", ou encore de "s’accomplir". Il y
a sans doute deux idées dans la notion d’épanouissement : d’abord, bien sûr, celle du "bonheur". Ensuite, celle d’un
développement des "possibilités" ou des "facultés" de chacun. En bref, le fait de "se réaliser" aussi bien en tant
qu’homme qu’en tant qu’individu, "d’être soi-même", ce qui reste bien le meilleur moyen d’être heureux.

Alors, la société empêche-t-elle l’individu de développer les qualités qui lui sont propres et par là même, d’atteindre
le bonheur ? Pour quoi ? Et en quoi ?

 On peut définir la société comme un "groupe d’individus" ou plutôt, comme un "ensemble d’individus entre
lesquels existent des rapports durables et organisés, le plus souvent établis par des institutions" (Le Petit Robert). À
partir de là, la question est de savoir quels rapports existent entre les individus dans la société. S’ils vivent en
"groupe", c’est sans doute que cela leur apporte quelque chose à chacun : une entraide, des moyens de subvenir à
leurs besoins, ou tout simplement, de "’amitié", le plaisir qu’on retire à vivre ensemble. D’un autre côté, il semble
bien que les hommes aient toujours vécu en société sans jamais l’avoir vraiment "choisi", et si cette vie "en groupe"
est plus ou moins utile ou nécessaire pour "survivre", elle nous empêche un peu – et même beaucoup – de "vivre",
"d’être libre" et "heureux". Dans ce sens, il est à peine besoin de rappeler qu’on accuse régulièrement «la société"
de nous obliger, de nous contraindre, ou de faire de chacun de nous des "moutons" et des "numéros" – sans trop
savoir, d’ailleurs, de qui on ne parle ni à quoi on pense quand on dit : "la société".

Donc, la société est-elle pour l’individu un moyen ou un obstacle pour être heureux, notamment en "développant"
les qualités qui lui sont propres – est-ce que plutôt, elle ne l’en empêche pas en le "tuant", pour ainsi dire, "dans
l’œuf" ?
DEVELOPPEMENT :
I – La société est nécessaire au bonheur de l’individu
a) Si les hommes vivent en société depuis si longtemps – et même, depuis toujours –, c’est bien qu’elle leur apporte quelque
chose, en particulier les moyens de subvenir à leurs besoins. Ainsi, parce que "l’union fait la force", la vie en groupe permet
à chacun de survivre mieux qu’il ne le ferait tout seul, notamment en répartissant les tâches nécessaires à la satisfaction des
besoins – ce qu’on appelle "la division du travail". Mais ne s’agit-il pas alors d’un "mal nécessaire", utile à la survie tout en
étant nuisible au bonheur de chacun ?
b) Aristote dit de l’homme qu’il est un "animal social" ou "sociable". En deux sens : d’abord, pour distinguer la société
humaine du groupe animal. En effet, si l’instinct grégaire des animaux les pousse à vivre en groupe pour satisfaire leurs
besoins, la vie de l’homme en société lui apporte bien plus et lui permet, à travers le langage, d’acquérir et de développer
"le sentiment du bien et du mal, du juste et de l’injuste et des autres notions morales". En bref, la vie en société "humanise"
l’individu et le fait sortir de l’animalité. Par là même, elle le rend heureux, pour la bonne raison qu’il est dans la nature de
l’homme de vivre en société.
c) Finalement, en dehors de la société, l’individu ne serait pas grand-chose. D’ailleurs, la sociologie considère qu’on ne peut
ou qu’on ne doit même pas penser ni définir l’individu indépendamment de la société. C’est en ce sens qu’Auguste Comte
soutient qu’on ne peut pas "décomposer" la société en individus, tout comme on ne peut pas "décomposer" un être vivant
tant qu’il est vivant. Il n’y a donc pas lieu d’opposer l’individu et la société, puisque chaque être humain est une partie de la
société définie comme un "organisme".
(Transition) La solution pose un problème : comment prétendre que l’individu peut être heureux s’il est entièrement soumis
à la société, aux règles sociales ou sociologiques, ou encore aux institutions qui régissent la vie en société ? Chacun d’entre
[Tapez ici]
nous ne cherche-t-il pas aussi à se distinguer des autres et à "être libre" ?

II – La société est un obstacle au bonheur de l’individu

a) Si la sociologie peut faire "abstraction" de l’individu, c’est justement qu’elle présuppose qu’il est entièrement
"déterminé" par la société. Pourtant, la notion d’épanouissement comprend l’idée de liberté : développer ses propres
facultés ou qualités, se "réaliser soi-même", c’est bien se distinguer des autres. Si l’individu "est déterminé" par la société
plutôt qu’il ne "se détermine" lui-même, c’est bien qu’elle l’empêche de s’épanouir, d’autant plus s’il doit se conformer aux
règles qui sont les mêmes pour tout le monde.
b) Contrairement à ce que prétend Aristote, ceux qu’on appelle "les théoriciens du contrat" et/ou de "l’état de nature"
soutiennent que l’homme n’est pas naturellement "sociable", soit parce qu’il est un animal "solitaire", comme chez
Rousseau, soit parce qu’il est naturellement "égoïste", comme chez Hobbes. Par conséquent, la vie en société le
déshumanise ou le pervertit plutôt qu’elle ne l’humanise (Rousseau), et sinon, elle entraîne un état de guerre perpétuelle
(Hobbes). Dans tous les cas, les hommes seraient plus heureux s’ils vivaient seuls. Alors pourquoi vivre en société ?
c) Comme on l’a dit, c’est seulement par intérêt ou pour subvenir à leurs besoins. Mais l’entraide devient vite
interdépendance, et la division du travail, inégalités sociales. Le remède est peut-être pire que le mal. C’est pourquoi, sans
doute, "la société civile" a besoin de l’État et d’un pouvoir politique qui organise la vie sociale en corrigeant ses effets
pervers. Pour résumer, si les hommes se sentaient libres et heureux en société, il n’y aurait pas besoin d’État ni de lois.
(Transition) Une fois encore, la solution pose un problème : avec un État qui organise entièrement la vie en société, on
tombe dans le "totalitarisme". La sphère privée disparaît totalement au profit de la sphère publique et, bien sûr, l’individu
n’a plus aucune existence propre.

III – Les obstacles de la vie en société permettent à l’individu de s’épanouir

Il n’y a peut-être pas à opposer obstacle et moyen : c’est à peu près ce que soutient Kant en évoquant "l’insociable
sociabilité des hommes".
a) Sociabilité, parce que les hommes ont bien "un penchant à s’associer" qui ne relève pas seulement du calcul utilitaire. Au
fond, Aristote a bien raison : il est de la nature des hommes de vivre ensemble, et sans cela, ils ne pourraient développer
leurs facultés (morales, intellectuelles, etc.), et par suite, être heureux.
b) Mais en même temps, l’homme est bien un être "insociable", ainsi que peut le soutenir un Hobbes : il ne peut
s’empêcher de poursuivre des intérêts égoïstes, et de manière générale, de chercher à se distinguer des autres, à se
différencier, "à vouloir tout diriger dans son sens" ou comme le dit Gilles Lipovetsky, à proclamer "son droit" "de
s’accomplir à part, d’être libre". Est-ce à dire que la vie en société l’en empêche ?
c) Pour Kant, c’est justement dans la confrontation, voire dans le conflit de la vie sociale, que l’individu trouve le moyen de
"développer" ses facultés. Il prend l’image de l’arbre qui pousse et se développe bien mieux au milieu d’autres arbres avec
lesquels il doit "se battre" pour faire sa place, que s’il était isolé.
CONCLUSION :
Bien sûr, l’individu peut avoir le sentiment que la société l’empêche de s’épanouir et d’être heureux, à cause des règles ou
des lois auxquelles il est soumis, qu’il en soit conscient ou non, d’ailleurs. D’un autre côté, que serait l’individu en dehors de
la société, effectivement ? Celui qui serait né et grandirait tout seul dans une forêt n’aurait pas vraiment l’occasion de
développer tout ce qui fait de lui un homme et la personne qu’il est, à commencer par le langage. Pour finir, ce sont les
obstacles imposés par la société à l’individu qui lui permettent – qui le poussent, qui le forcent même – de s’épanouir.
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SUJET : [Tapez ici]
Certains définissent la liberté comme étant la possibilité d’agir loin des contraintes et des obligations que les lois exigent.
Partagez-vous cette opinion ?
Vous développerez votre point de vue en vous appuyant sur des arguments et des exemples précis.
INTRODUCTION :
Il est indéniable que la liberté représente une valeur suprême à laquelle tous les peuples aspirent et pour laquelle les
hommes sont prêts à sacrifier leur vie. Certains la conçoivent comme la possibilité d’agir loin des contraintes et des
obligations que les lois exigent. Ceci nous amène à nous interroger sur le sens de la liberté : est-elle un affranchissement de
toute loi ? Pourrait-on dire que les lois font obstacle à la liberté ?
DEVELOPPEMENT :
Pour beaucoup de personnes, être libre signifie que l’on peut se dégager de toutes les règles morales que la société impose
et des lois que la loi établit, sous prétexte que l’obéissance à ces règles représente une forme de soumission et
d’asservissement qui s’oppose au principe de la liberté. Mais en réalité, cette définition de liberté absolue et inconditionnée
est fausse car en agissant à sa guise, l’homme risque de tomber dans l’excès et de mener la société à un état d’anarchie où
la loi de la jungle domine et où les hommes s’entredéchirent.
En ce qui me concerne, je suis intimement persuadé que la liberté ne pourrait se réaliser qu’avec le respect des obligations
et des contraintes des lois.
En effet, même si elles paraissent contraignantes, les lois tracent les limites de chacun et précisent la marge de liberté dont
chaque citoyen dispose de sorte que tout individu devient conscient et convaincu de ses droits et de ses devoirs envers les
autres.
On peut citer Paul Graudy qui dit à ce propos : « Ma liberté s’arrête là où commence celle des autres. »
De plus, cette soumission aux lois, qui semble rabaisser l’homme et l’enchaîner, lui permet en réalité de jouir pleinement de
ses droits et d’exercer concrètement sa liberté tout en le protégeant de toute autorité abusive qui pourrait le menacer. Les
lois deviennent alors le seul garant de sa liberté. Ainsi, au nom de la loi, tout individu a la possibilité d’exprimer son opinion,
d’exercer le métier qui lui plait, de circuler librement, de voter pour ceux qui le représentent…
Par ailleurs, cette soumission aux lois réglemente les rapports entre les hommes, organise la vie sociale et favorise l’ordre et
la paix dans le pays étant donné que le respect des lois augmente de sens du devoir et de responsabilité chez les citoyens,
développe leur degré de civisme et installe un milieu favorable à l’exercice des libertés. Il suffit de penser à certains pays
démocratiques, comme l’Allemagne ou la Suisse, qui sont réputés par leur respect exemplaire aux lois et qui jouissent d’un
agréable climat d’ordre et de paix.

CONCLUSION :
Pour conclure, on pourrait dire que la liberté n’acquiert sa valeur et sa légitimité que si obéit aux exigences de la loi. Il s’agit
dans ce cas d’une liberté restreinte, certes, mais elle est réelle et réaliste car elle est compatible avec celle des autres.
Toutefois, cette liberté nécessite un haut de degré de conscience et de responsabilité qui ne sont malheureusement pas très
répandues de nos jours parmi tous les hommes
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SUJET : [Tapez ici]
Que pensez-vous de cette citation : « ouvrez des écoles, vous fermerez des prisons ! »

L'école serait-elle une solution à la délinquance ? Victor Hugo semblait le penser lorsqu'il écrivait : "Ouvrez des écoles, vous
fermerez des prisons".
Poète, romancier, auteur de théâtre, critique, journaliste, et historien, Hugo était doté d'assez nombreuses qualités pour
que nous puissions lui faire confiance. Grand défenseur des libertés, et sans conteste l'un des géants de la littérature
française, cette phrase prend tout son sens dans la bouche de ce grand homme.
A l'époque des Misérables, l'instruction publique apparaissait en effet comme une solution à la délinquance.
Celle des enfants tout d'abord, parce que étant occupés à l'école, ils n'avaient plus le temps d'aller faire des bêtises au
dehors. Mais l'école semblait aussi pouvoir lutter à plus long terme contre la délinquance des adultes, puisqu'à l'époque, un
homme instruit avait beaucoup plus de chances de trouver un emploi intéressant et bien payé, qu'un individu qui n'était
pas allé à l'école.
De plus, l'instruction était considérée par les grands auteurs tel que Victor Hugo, comme un moyen d'ouverture d'esprit. En
ce sens, un homme instruit était donc censé trouver d'autres solutions à ses problèmes, que la violation de la loi.
Néanmoins, bien que cette affirmation prononcée au XIXème siècle semble raisonnable, il est possible de se demander si
elle est encore d'actualité aujourd'hui ?
En effet, à l'époque où Victor Hugo croyait en un tel pouvoir des écoles, la délinquance n'était pas ce qu'elle est devenue
aujourd'hui. Depuis lors, il est donc possible de se demander si cette phrase a survécu à l'Ordonnance de 1945, au
développement des nouvelles formes de criminalité, à l'abaissement considérable de l'âge des délinquants ?
Les écoles sont-elles encore capables de mettre fin à la délinquance actuelle?
Certes l'école conserve un rôle important dans la lutte contre la criminalité. Mais elle n'y suffit plus. D'autres solutions sont
désormais nécessaires.
L'école semble donc aujourd'hui encore pouvoir fermer des prisons, mais elle n'y est plus suffisante.
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SUJET : [Tapez ici]
« L’ouverture sur autrui risque aujourd'hui, de tuer en nous l'attachement au passée et la fidélité à soi-même », affirment
plusieurs personnes. Partagez- vous ce point de vue ?
INTRODUCTION :
Ancrer les valeurs nobles de la tolérance et de l'ouverture sur autrui dans le cadre du respect de la liberté de confession et
d'expression, est devenu aujourd'hui d'une nécessité indiscutable. Cependant, plusieurs personnes pessimistes affirment
que « l'ouverture sur autrui, risque, aujourd'hui, de tuer en nous l'attachement au passé et la fidélité à soi-même ».
Doit-on donc avoir peur de s'ouvrir sur les autres dans une époque où le phénomène de la mondialisation envahit la planète
toute entière ?
DEVELOPPEMENT :
Il est certain que de nos jours personne ne peut nier que les hommes se sont ouverts les uns sur les autres suites aux
transformations radicales qu'a connues le monde entier. Les progrès technologiques, et la démocratisation des moyens de
communication aidant, ont permis de réaliser cet objectif. Posté devant son petit écran ou ordinateur, l'homme peut
facilement enrichir ses connaissances et se cultiver sans même prendre la peine de voyager ou de s'inscrire dans des écoles
spécialisées pour apprendre la langue de tel ou tel pays. Seulement, ce flot d'informations et de cultures qui envahissent les
maisons risquent de déraciner les individus et de les faire parfois oublier leur propre héritage culturel puisqu'on est
influencé par la culture du plus fort. La nouvelle donne imposée surtout par la mondialisation fait en sorte que les gens
trouvent dans cette culture européenne et étrangère, le seul modèle à suivre. Par conséquent, certains jeunes vont, par
exemple, Jusqu'à se noyer dans la mer pour avoir toujours imaginé l'étranger comme étant un « Paradis terrestre » où ils
retrouveraient la liberté et l'argent ! Tandis que Roger GARAUDY, de sa part, affirme que l'Occident lui-même « a beaucoup
à apprendre de la sagesse orientale » ?
Donc si on comprend parfois l'envie de ces jeunes d'améliorer leurs conditions de vie en partant à cet « Eldorado » et leur
volonté d'ouvrir leurs esprits, rien ne justifie la perte de l'identité ou le déracinement au point de devenir parfois de pires
ennemis de leurs propres patries. Doit-on pour ainsi dire oublier sa culture, sa langue et ses racines ? Doit-on au nom du
recouvrement de sa liberté et du rétablissement de la démocratie, comploter avec le diable pour déstabiliser son pays et le
noyer dans un bain de sang ?

Ainsi, il faut bien saisir le vrai sens de l'ouverture. Elle est avant tout synonyme de respect réciproque et d'enrichissement
mutuel dans la dignité et la fidélité raisonnable à son identité. Fidélité raisonnable oui, car il ne faut pas oublier de noter
qu'on ne doit garder de notre héritage que ce qui est bénéfique et édifiant. Il faut vraiment savoir tirer profit de ces
nouveaux moyens de communication et de ces nouvelles technologies pour imposer le respect de sa culture et ses
habitudes et non pas pour s'effacer ou se plier devant les autres. Oui pour la diversité culturelle donc et non à la
standardisation. Il faut apprendre à être fier de soi-même sans adopter non plus aucune attitude xénophobe envers autrui.
Car bien de personnes extrémistes ont commis des actes de terrorisme au nom du refus catégorique de toute autre culture
ou civilisation. Il faut pour ainsi dire être modéré dans tout : ni ouverture aveugle et mensongère ; ni fermeture sur soi,
vengeresse et rancunière. Pour cela, ceux qui ont une vision très pessimiste n'ont pas tout à fait raison, car tout dépend
finalement de l'intelligence de nos choix. Prenons l'exemple de la Lettonie qui est placé « en sandwich » entre d'autres pays
plus puissants comme la Russie et l'Estonie. Si ce pays minuscule existe encore, c'est parce qu'il parle letton, sa langue
maternelle qu'il a su imposer partout tout en restant ouvert sur le monde. C'est la langue d'ailleurs qui assure et nourrit
notre identité depuis des temps immémoriaux.
CONCLUSION :
Finalement, il est bon de rappeler qu'en Andalousie, Averroès (Ibn ROCHD), le musulman côtoyait Maïmonide, le juif et bien
d'autres savants chrétiens en collaborant ensemble afin que les lumières des sciences touchent l'humanité toute entière.
Pourtant, aucun d'eux n'a cherché à exclure l'autre ou à le pousser à changer ses croyances.
Pourquoi ne pas suivre l'exemple de nos ancêtres qui ont toujours su concilier entre identité et ouverture enrichissante et
fructueuse sur les autres ?
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SUJET : [Tapez ici]
Certains disent que « La femme ferait mieux de rester au foyer car au dehors elle n'est capable de rien faire qui mérite d'être
évoqué ou signalé » Qu'en pensez-vous ?
____________________________
REDACTION ;
INTRODUCTION :
La question du rôle joué par la femme dans la société a toujours fait l'objet d'une véritable polémique. Pour les uns, elle a
démontré qu'elle est capable d'égaler l'homme et de briller dans plusieurs domaines. Pour d'autres, cette dernière « ferait
mieux de rester au foyer car au dehors elle n'est pas capable de rien faire qui mérite d'être évoqué ou signalé ».
Alors, peut-on dire que la femme est incapable de s'affirmer dans la société et d'apporter une contribution digne de respect ?
DVELOPPEMENT :
Dans plusieurs sociétés, l'homme persiste à considérer la femme comme son inférieure en intelligence et en compétences.
Pour lui, elle n'est qu'un corps- plutôt un beau corps ! Ou encore une maîtresse de maison juste bonne à élever ses enfants.
L'homme est l'axe autour duquel elle tourne et qu'elle ne peut donc jamais surpasser dans aucun domaine. Son seul pouvoir
résultera de sa relation privilégiée avec ses enfants quand elle devient une mère puisque « le paradis est sous les pieds des
mères », ce qui est vrai d'ailleurs, mais en dehors du foyer, « la femme : c'est l'enfer » ! Par conséquent, elle ne pourra jamais
jouer aucun rôle important.
Cependant, depuis longtemps, ce « sexe doux » a fait preuve de courage, d'intelligence et d'ingéniosité dans différents
domaines.
D'abord, dans le domaine politique on trouve que la femme a milité héroïquement contre l'occupant. Kifah AFIFI, par
exemple, est une combattante palestinienne qui a porté les armes et connu les prisons israéliennes.
En plus, dans le monde de l'art, le film documentaire quand la femme chante de Mustapha HASNAOUI présente nombre de
témoignages et d'archives sur certaines pionnières de la chanson égyptienne, notamment Munira AL-MAHDIYYA et Oum
KALTHOUM. De sa part, la tunisienne Moufida TLATLI a brillé avec son film Les silences du palais. George SAND, Simone DE
BEAUVOIR et Fadwa TOUQAN sont des noms très connus dans le monde littéraire.
Dans le domaine physique, Marie CURIE a reçu le prix Nobel en 1903. Ces derniers jours, on a commémoré la mort du
journaliste, article et cinéaste égyptienne Rose EL YOUSEF d'origine libanaise, surnommée Sarah BERNHARD de l'Orient
tellement elle est devenue très célèbre.
Enfin, dans le monde des affaires, maintenant, on peut retenir les noms de certaines « businesswomen » comme Paris
HILTON ou Victoria BECKHAM, la femme du joueur mondial David BECKHAM.
CONCLUSION :
En somme, les sexistes qui continuent encore à maltraiter la femme et à la sous-estimer ont tout à fait tort car la fille d'Eve
et d'Adam a prouvé qu'elle peut se frayer le chemin des grands. Même en travaillant en dehors du foyer, elle ne cherche
jamais à négliger ses tâches domestiques, en tant que mère. Bien au contraire, elle continue à éduquer ses enfants tout en
contribuant efficacement à la prospérité économique de son pays et à son développement culturel et scientifique./.
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SUJET : Certains parents refusent d’accorder une grande liberté à leurs enfants. Partages-tu cette position ?
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Justifie ton point de vue, dans un texte bien construit, à l’aide d’arguments pertinents

INTRODUCTION
(Amener au sujet) : De nos jours, plusieurs conflits surviennent dans la relation des parents avec leurs enfants.

(Poser le problème) : L’une des causes importantes de ces heurts est l’aspiration des jeunes à une grande liberté : ils veulent se libérer de
toutes les contraintes imposées par les adultes. Or, les parents s’y opposent catégoriquement. Faut-il donc accorder aux enfants une
grande liberté, ou au contraire la restreinte.

(Annoncer le plan) : Concernant cette problématique, les opinions divergent.

DÉVELOPPEMENT

Première partie : ne pas accorder une grande liberté aux jeunes.

- Les jeunes ne sont pas assez mûrs.

- Les dangers qui menacent les jeunes sont de plus en plus nombreux.
- Une grande liberté peut conduire le jeune à s’adonner à la drogue, au tabagisme, à la prostitution…

- La jeunesse et l’adolescence sont des périodes de la vie où la personnalité de l’individu est en train de se former ; elle n’est pas encore
constituée.
- La liberté débridée conduirait à la négligence des devoirs scolaires, familiaux, sociaux…

- La liberté incontrôlée est contraire aux principes religieux, moraux, sociaux : chaque société pose des limites d’ordre moral, religieux et
social à la liberté de l’individu.
- La liberté illimitée a provoqué des ravages dans les sociétés occidentales : homosexualité, tabagisme, délinquance…

- La liberté est une notion relative : même si on accorde une plus grande liberté, l’individu aura toujours l’impression d’être opprimé.
- Une grande liberté peut entraîner l’anarchie.

Deuxième partie : accorder une grande liberté aux jeunes.

- L’homme est né libre ; c’est un droit que reconnaissent les religions, les constitutions, les différentes cultures.

- Un individu dont on limite la liberté serait semblable à un esclave.

- Un enfant constamment tenu sous l’autorité de ses parents, restera toute sa vie durant un individu avec une mentalité d’assister ; un
individu dépendant des autres ; sans personnalité…

- Donner plus de liberté apprend à l’enfant à être indépendant ; à acquérir de l’autonomie ; à se forger une personnalité forte…
- Priver un enfant de liberté, ou la réduire, c’est en faire un citoyen lâche et peureux, et donc un pays sans démocratie.

- Pour construire un pays démocratique, il est impératif d’élargir la liberté des enfants.
- La liberté est une condition nécessaire de la créativité.
Troisième partie : Point de vue personnel (à ce niveau, il faut éviter de répéter les mêmes arguments déjà cités dans la partie
précédente.)

- pour ces raisons, je ne partage pas le point de vue des parents qui refusent d’accorder une grande liberté à leurs enfants. Je crois, au
contraire, qu’il faut élargir cette liberté.
- Aujourd’hui, notre société souffre de beaucoup de problèmes, tel le chômage, la prostitution… à cause du manque de liberté. Pour les
résoudre, il faut garantir aux gens plus de liberté.
- Les pays dans lesquels les citoyens jouissent d’une grande liberté sont développés à tous les niveaux, par contre ceux où les gens sont
opprimés souffrent du sous-développement.

- Le manque de liberté peut conduire l’enfant à devenir délinquant, marginal. Les enfants des rues que nous rencontrons chaque jour
dans les artères de nos villes sont la conséquence de dictature parentale.

CONCLUSION :
Les parents qui refusent d’accorder une plus grande liberté à leurs enfants ont certes leurs raisons. Cependant ces raisons ne suffisent
pas pour justifier la restriction des libertés. Tout plaide, aujourd’hui, en faveur d’un élargissement des libertés des citoyens.
OUVRIR : La liberté est certes une condition nécessaire pour l’épanouissement de l’enfant, partant l’essor économique et social de pays ;
mais cette liberté doit être balisée par des garde-fous moraux, religieux et juridiques pour qu’elle ne se transforme pas en anarchie.
Comme ce qui se passe actuellement dans certains pays de l’occident.
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SUJET :
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Pour se forger une personnalité, la jeune a t –ile besoin d’une liberté totale ?

INTRODUCTION :
Les jeunes d’aujourd’hui sont les futures adultes certains voient que ces derniers doivent jouir d’une grande liberté d’autres
admettent le contraire. Mais qu’en est-il en juste.

DEVELOPPEMENT :
Selon certains, il serait mieux d’accorder une liberté totale aux jeunes personnes. En effet, les parents sont les premiers
éducateurs de leurs enfants. Ils doivent les éduquer dans un environnement de liberté loin de toute oppression ou
marginalisation pour en faire des personnes équilibrées. Également, il faut respecter l’opinion du jeune et lui accorder
l’occasion de s’exprimer librement chez lui ou à l’école. Il ne faut pas se moquer de ses idées. Il faut valoriser ses bonnes
idées et critiquer objectivement ses torts. C’est la meilleure méthode pour lui apprendre la vie et lui inculquer les bonnes
valeurs. Davantage une bonne dose de libertés indispensable pour nourrie chez le jeune le sentiment de responsabilité, la
confiance en soi et l’encourage à la créativité. Le scoutisme est basé sur l’auto éducation et la liberté d’action. Il apprend
aux adolescents à se débrouiller librement pour se nourrir, dresser des tentes, se protéger et à avoir l’esprit de l’équipe.
Pour d’autres, c’est bien d’accorder de la liberté aux adolescents mais à condition qu’elle soit encadrée et conditionnée. Les
jeunes ne sont pas encore murs. Ils peuvent abuser de la liberté. Leurs personnalités sont en cours de formation et une
liberté absolue peut entrainer des conséquences fâcheuses notamment la fugue scolaire, le tabagisme, l’addiction au jeux
vidéo, … A l’époque actuelle, il a trop de tentations comment les réseaux sociaux et les différents moyens de distraction qui
peuvent les éloigner de leurs études et causer leur échec scolaire. Les parents doivent être vigilants pour protéger leurs
enfants. Ils doivent discuter avec qu’eux ainsi que les contrôler. Ils doivent aussi amener les jeunes à différencier liberté et
anarchie. Il faut les encadrer et les accompagner pour leur apprendre la vie. Ils leur inculquent donc les bonnes valeurs dont
le respect de l’autorité parentale, la religion, la morale, la différence, …

CONCLUSION :
En conclusion, il est important d 'accorder de la liberté aux jeunes tout en les accompagnant afin de prévenir les éventuelles
dérives. On doit leur apprendre que la liberté doit être encadrée et conditionnée.
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SUJET : [Tapez ici]

Pour se forger une personnalité, la jeune a t –ile besoin d’une liberté totale ?

INTRODUCTION :
Les jeunes d’aujourd’hui sont les futures adultes certains voient que ces derniers doivent jouir d’une grande liberté d’autres
admettent le contraire. Mais qu’en est-il en juste.

DEVELOPPEMENT :
Selon certains, il serait mieux d’accorder une liberté totale aux jeunes personnes. En effet, les parents sont les premiers
éducateurs de leurs enfants. Ils doivent les éduquer dans un environnement de liberté loin de toute oppression ou
marginalisation pour en faire des personnes équilibrées. Également, il faut respecter l’opinion du jeune et lui accorder
l’occasion de s’exprimer librement chez lui ou à l’école. Il ne faut pas se moquer de ses idées. Il faut valoriser ses bonnes
idées et critiquer objectivement ses torts. C’est la meilleure méthode pour lui apprendre la vie et lui inculquer les bonnes
valeurs. Davantage une bonne dose de libertés indispensable pour nourrie chez le jeune le sentiment de responsabilité, la
confiance en soi et l’encourage à la créativité. Le scoutisme est basé sur l’auto éducation et la liberté d’action. Il apprend
aux adolescents à se débrouiller librement pour se nourrir, dresser des tentes, se protéger et à avoir l’esprit de l’équipe.
Pour d’autres, c’est bien d’accorder de la liberté aux adolescents mais à condition qu’elle soit encadrée et conditionnée. Les
jeunes ne sont pas encore murs. Ils peuvent abuser de la liberté. Leurs personnalités sont en cours de formation et une
liberté absolue peut entrainer des conséquences fâcheuses notamment la fugue scolaire, le tabagisme, l’addiction au jeux
vidéo, … A l’époque actuelle, il a trop de tentations comment les réseaux sociaux et les différents moyens de distraction qui
peuvent les éloigner de leurs études et causer leur échec scolaire. Les parents doivent être vigilants pour protéger leurs
enfants. Ils doivent discuter avec qu’eux ainsi que les contrôler. Ils doivent aussi amener les jeunes à différencier liberté et
anarchie. Il faut les encadrer et les accompagner pour leur apprendre la vie. Ils leur inculquent donc les bonnes valeurs dont
le respect de l’autorité parentale, la religion, la morale, la différence, …

CONCLUSION :
En conclusion, il est important d 'accorder de la liberté aux jeunes tout en les accompagnant afin de prévenir les éventuelles
dérives. On doit leur apprendre que la liberté doit être encadrée et conditionnée.
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SUJET :
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Pensez-vous qu'il faille recourir à la violence pour conquérir la liberté ?
Répondez à la question en rédigeant un texte argumentatif et en vous appuyant sur des exemples précis.

INTRODUCTION :
L'homme est l'être de la liberté. Celle-ci est innée en lui. Et depuis l'âge des pierres, l'être humain n'a pas cessé de
combattre et de lutter afin de conquérir sa liberté.
A ce propos, certains sont portés à croire que la liberté de l'homme ou bien d'un peuple ne se reprend que par force et par
violence. D’autres, à l’opposé, s'accordant à dire que le mieux est de reprendre notre liberté outrée pacifiquement.
Alors, à quelles limites ces pareils dires sont-ils reconnaissables ?
Le recours à la force est-t-il toujours légitime et justifié ?

DEVELOPPEMENT :
A priori, il me semble indéniable que dans certains cas, la violence peut permettre de conquérir la liberté.
En effet, il se peut que l'être humain se trouve dans des conditions difficiles d'injustice et d'hégémonie qui l'obligent, bon
gré mal gré, à utiliser la force dans le but de défendre son peuple et de combattre ceux qui viennent violer sa terre et
violeter son peuple. Il serait alors un traitre s'il demeure les bras croisés devant l'ennemi qui, remplit de haine et
d’avidité, est entrain de massacrer ses concitoyens et de semer la terreur dans leurs pauvres cœurs." Ce qui a été pris
par force ne pourrait être récupérer que par force ", c'est ce qu’affirme Jamal Adenauer. Chebbi, lui aussi, confirme
cette idée : pour établir la justice, il faut combattre l'ennemi par sa même arme en disant " il n'aura jamais de justice
que lorsque les forces seront égales «. Bref, la violence et la manière forte permettent aux peuples de contraindre
l’oppresseur, à lâcher prise et à s’incliner leurs vœux libertaires.
Néanmoins, on ne peut point nier que ce choix n'est pas toujours béni et pardonnable vue les dégâts qui l’accompagnent.
Une pareille orientation, un pareil comportement ne sont pas toujours efficaces et capables de réaliser la victoire et
atteindre notre but celui de reprendre notre liberté perdue.
De prime abord, le recours à la violence est un acte bestial. En se perpétuant, il peut se retourner contre les objectifs libertin
aires. La violence se transforme alors en un danger qui risque de mettre terme au désir de substituer l'asservissement par
l’émancipation. Il est pleinement possible à un peuple de prôner sa terre et gagner son indépendance sans avoir recours à la
violence et à l'agression de l’autre. Citons à ce propos l'exemple de Mahatma Ghandi qui appelle à la paix et à la guerre
pacifiste et qui a pu libérer son pays de la colonisation sans aucune goutte de sang. Le principe de " les fins justifie les
moyens " qui marque l'attitude de plusieurs groupes aspirant à revendiquer leurs libertés arrachées et défendre leur dignité
outrée n’est pas toujours raisonnable. On est, donc, devant la raison de la force et non pas la force de la raison.
Par ailleurs, la violence barre les chemins à d'autres moyens plus humains. Elle ne donne pas l'occasion à des démarches
plus pédagogiques et plus éducatives d'ancrer ce principe fondamental capable de rendre la vie de l'Homme meilleure.
Innombrables sont les moyens pacifistes et légitimes qui ont réussi à arracher les libertés volées. En témoignent les
tunisiens qui, autrefois, ont revendiqué leur droit à syndiquer et qui ont établi l'Union Générale Tunisienne des Travailleurs.
Ils ont pu résister le colonisateur et ont recouru à la force de l'esprit pour se défendre et s’exprimer. D'où leur réussite à
vaincre la guerre et délivrer le peuple tunisien. Il en résulte donc que la presse, l’art, la poésie fait partie de la résistance et
de la guerre libertaire. Ils pourraient être des armes bien puissantes.
Enfin, on peut toutefois, opter pour le dialogue qui a l'avantage de remettre en ordre les choses et qui appelle à la concorde
et à la fraternité humaine. Ainsi, on s'écarte de l'anarchie et de la violence qui font entrer le pays dans la confusion et des
troubles sans fin. L'écoute de l'autre et l'acceptation des négociations vont évidemment aider à reprendre la liberté sans
perte aucune. L'exemple qui en atteste est celui du défunt Yasser Arafat qui optait pour le dialogue avec les sionistes après
être conscient de leur pouvoir et leur force qui dépassent les siens.
CONCLUSION :
Il résulte de tout ce qui a précédé que le recours à la force semble parfois être le chemin de salut et le garant des libertés.
Mais ceci ne doit pas nous faire nier que ce choix présente des limites et qu'il existe d'autres moyens plus efficaces et
légitimes qui conduisent à la liberté sans mener des guerres ni couler du sang.
ESSAI : (10 points)

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AMOUR :
Sujet : Vous avez lu, dans un site littéraire, un article dont le titre est « la
jeunesse est un sommeil, l’amour en est le rêve ». Désapprouvant la
thèse de cet article, vous développez votre attitude dans la rubrique «
commentaire ».

Introduction

« La jeunesse est un défaut… mais le défaut de l’âge c’est de voir les défauts de la jeunesse ». Effectivement, il
convient, à la manière de Thomas Bernard, de reconnaître la sensibilité voire la fragilité de cet âge mais, mon
cher monsieur, la lecture de votre article m’inspire sur « la part remplie du verre ». Avec tout mon respect pour
votre personne, je pense que vous avez porté atteinte et manqué de respect à l’égard de la jeunesse dont je
me vois un fervent défenseur. Vous n’avez pas également épargné l’amour qui demeure malgré tout « le seul
rêve qui ne se rêve pas » légitime.

Développement

D’ores et déjà, on a du mal à exclure l’amour de l’imagination d’un jeune avide d’un avenir souriant et
prometteur ; en effet, ce sentiment noble a toujours été un tremplin 1 de succès pour ce qu’il est susceptible de
réaliser.

Pour commencer, monsieur, sachez que la jeunesse est le terrain idéal favorisant la naissance de l’amour ; en
fait, c’est le moment le plus convenable pour vivre des expériences sentimentales même si elles aboutissent à
l’échec car, pour l’individu, échouer est toujours aussi bénéfique que la réussite. Tout se passe comme
si j’imaginais entendre la voix d’André Gide me disant : « Persuade-toi de ta jeunesse et de ta force ! ». Marcel
Proust, quant à lui, va au-delà de cette idée en réhabilitant l’adolescence qui a toujours été la cible de plusieurs
catégories sociales. Cet écrivain admet qu’ « [elle] est le seul temps où l’on ait appris quelque chose ».

Par ailleurs, ce que j’ai du mal à « digérer » c’est la confusion hallucinante 2 au niveau des termes auxquels
vous avez recours dans votre article ; à titre indicatif, n’avez-vous pas confondu rêve et sommeil ? Quoiqu’il en
soit, il nous est incontestablement illégitime de caractériser la jeunesse de la sorte car vous auriez dû,
monsieur, adopter le statut d’un donneur de conseils dont l’expérience serait profitable pour la jeunesse « en
sommeil ». Certes, cette période d’âge est tellement sensible que l’individu semble errer dans un vaste « désert
» mais il n’en reste pas moins vrai que de cette errance fructueuse naît, au bout d’une quête identitaire, une
nouvelle vision du monde, une nouvelle façon de voir les choses. A ce propos, on ne trouve mieux étayer cette
attitude que par la citation de Milton qui pense que « la jeunesse montre l’homme comme le matin montre le
jour ».

Complémentarité entre deux jeunes « cœurs » qui, comme l’affirme Saint-Exupéry, cessent de « se regarder
l’un et l’autre [pour] regarder ensemble dans la même direction ».
ESSAI : (10 points)

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Embellie par l’amour, la jeunesse est analogue à « un roseau » qui selon l’expression de La Fontaine « plie et
ne romp[t] pas » avec le temps. Elle est de même, la lumière qui éclaire la destinée de l’individu en traçant les
traits d’une vie placée sous le signe du succès.

En outre, le vrai amour est une source intarissable d’espoir, de volonté et de détermination. S’alliant au rêve il
peut réaliser, comme l’illustre la psychanalyse 3 freudienne, une véritable compensation 4 de tout ce qui reste
au-delà de nos moyens ; d’ailleurs La Marquise De Sévigné pense que « le cœur n’a pas de vide ».

Encore n’ai-je pas bien apprécié le choix métaphorique du terme « rêve » lequel limite l’amour à son aspect
virtuel voire utopique alors qu’il fallait éviter un pareil préjugé étant donné que ce sentiment remplit nos cœurs
d’énergie et d’enthousiasme suffisants pour accueillir aux bras ouverts toutes les entraves auxquelles nous
pouvons faire face.

L’amour, mon cher monsieur, est loin de succomber 5 à la loi du temps et il demeure encore loin de subir les
contraintes de l’espace ; et c’est en cela qu’on rejoint l’avis d’un certain auteur qui trouve que « l’amour : c’est
l’espace et le temps rendus sensibles au cœur ».

Je n’ai rien contre vous, monsieur, mais votre article a provoqué mon amour propre sans que j’aie la moindre
intention de vous critiquer.

Conclusion

Il résulte de ce qui précède qu’au-delà d’une critique acerbe d’un article sous-estimant les jeunes, ce
commentaire se veut comme une modeste tentative de défendre et de réhabiliter la jeunesse malheureusement
incomprise et victime de marginalisation 6. Alors, accordez aux jeunes la chance de s’épanouir et de s’affirmer
au sein d’une société plus que jamais injuste ! Accordez-leur le droit légitime de créer le monde qui leur est
propre et l’univers qui contiendrait leurs rêves et leurs ambitions ! Accordez-leur la possibilité de s’exprimer, de
s’épancher et d’évacuer leurs « entrailles 7 » ! Les rêves ne sont-ils pas, comme le pense Rodenbach, « les clés
pour sortir de nous-mêmes » ?

Ainsi, cher monsieur, je ne trouve mieux clore cette intervention que par cette citation de Philippe Séguin qui
voit qu’ « une heureuse vieillesse est le fruit d’une sage jeunesse ». ***

1 – ce qui donne l’impulsion pour atteindre un but – 2 – surprenante – 3 – en psychanalyse technique

d'investigation psychologique freudienne par analyse du psychisme à travers l'inconscient – 4 – ce qui
tend à satisfaire un manque ou une frustration – 5 – être vaincu – 6 – mise à l’écart– 7 – profondeur
de l’âme.
Vous êtes journaliste ; votre rédacteur en chef vous demande de
rédiger un article portant sur l’ « amour » et ayant comme titre :
« L’amour entre raison et passion »
Cet article contribuerait à votre célébrité en se faisant beaucoup
d’écho pour sa cohérence et pour son originalité.
Rédaction :

L’amour entre raison et passion

L’avez-vous déjà ressenti ? Monsieur ? Madame ?

Ce pouvoir divin qui s’empare de vous pour bouleverser d’un coup votre
existence, cette puissance miraculeuse qui vous saisit brusquement pour
vous trouver à un moment magique abandonné(e) : cœur, corps et âme à
un certain heureux élu.
Avez-vous déjà vécu cette expérience à la fois douce et cruelle ?
La réponse est évidente. Eh bien, lequel était concerné ? Votre tête ou
votre cœur ?
Nul ne peut nier que l’expérience amoureuse est une perte de raison, de
toute limite de rêve et de tout rapport avec le réel et avec le quotidien.
C’est une fuite vers un monde plus ouvert, vers des horizons magiques
dont seuls, vous et votre bien-aimé(e) connaissez le passage. Quand on
aime, on ne cherche pas à savoir son identité ou à connaitre ses origines.
On l’aime juste pour qui il est et non pour ce qu’il parait. Jeune ou adulte,
quand on aime, on oublie son âge et tout ce qui va avec, c’est pour cela
que le proverbe a affirmé qu’ « il n’y a point de l’amour mûr ou mature
».
D’autre part, on remarque bien que l’amour est une longue parlée par les
cœurs et par les esprits. Cette émotion touche en première place les
sentiments des êtres humains et non leurs pensées, ceci est expliqué
par Diderot qui a lié la passion amoureuse à l’esprit en pensant
que « L’amour ôte l’esprit à ceux qui en ont et en donne à ceux qui
en ont pas ».
En outre, on sait parfaitement qu’en étant amoureux, on ne fait pas de
calcul ; ainsi, « Mon âme-sœur m’appartient et tout ce que j’ai est à
lui offrir » : c’est bien la devise de la majorité des couples ayant des
relations amoureuses supposées sincères, et l’histoire d’une jeune femme
que j’ai personnellement connue en est un parfait exemple : dévouée à
son chéri, elle a sacrifié tout ce qu’elle avait afin de pouvoir le sauver de
l’obscurité de la prison.

Cependant, on ne peut non plus ignorer qu’il existe maintes relations

fondées sur la raison. Un grand nombre de personnes ont une
conception adéquate au proverbe selon lequel « L’amour est aveugle
mais le mariage lui rend la vue ». Ils cherchent donc à patienter et à
longtemps réfléchir avant de prendre leur décision dans le but de bien
réussir leur vie conjugale. De plus, il faudrait aussi se souvenir des
excellents comédiens qui font sans cesse les jolis-cœurs en espérant
tomber sur la bonne personne ayant un compte bancaire bien plaisant.

Bref, on peut ainsi conclure que la relation amoureuse est principalement

une affection qui est loin de refléter la conséquence heureuse de ce que
nous sommes mais qui est la cause mystérieuse de ce que nous
devenons à force d’aimer.
Aimer, c’est une passion, mêlée des fois à la raison, que ce soit dans le
sens négatif ou positif du terme.

Cela n’est-il pas d’ailleurs favorable à ce que vous pensez

Vous êtes journaliste ; votre rédacteur en chef vous demande de

rédiger un article portant sur l’ « amour » et ayant comme titre :
« L’amour entre raison et passion »
Cet article contribuerait à votre célébrité en se faisant beaucoup
d’écho pour sa cohérence et pour son originalité.

Rédaction

L'amour est présent dans notre vie dès l'origine du temps. On a tous
vécu des expériences amoureuses où on est à la recherche de notre
âme-sœur. Mais, les avis sont toujours mitigés à propos de ce sujet.
Nombreux sont ceux qui pensent que l'amour nous aveugle sur la réalité,
mais d'autres ne partagent pas ce point de vue.
D'abord, quand on est amoureux, on ne peut pas discerner les défauts
de l'être aimé même s'ils sont impardonnables. On ne voit que ses
qualités et plus tard, on sera choqué par la vérité amère. Le meilleur
exemple est le proverbe disant : " L'amour rend aveugle".

En plus, l'amour excessif cache la vérité des choses. On ne voit aucune

difficulté et nul problème et par suite on ne prend pas les mesures
nécessaires. On vit dans un rêve, dans un paradis et on néglige toutes
les choses qui nous connectent à la réalité. Ce qui conduit à
l'autodestruction. Les exemples sont divers comme celui de Madame
Bovary de Gustave Flaubert. Cette femme a vécu dans un monde
séparé de la réalité, mais elle finit par se donner la mort.

Cependant, l'amour nous rend aveugle. Parfois, grâce à l'amour on

peut voir les choses plus claires.

En effet, L'amour raisonnable et sincère nous donne l'opportunité de

comprendre ce sentiment et de le vivre. On aura toujours quelqu'un qui
nous aide, qui nous guide et qui nous conseille. Donc on aura
l'opportunité de vivre une vraie histoire d'amour et on s'éloignera des
faux-préjugés.

En guise de conclusion, L'amour peut, dans certains cas, rendre

l'individu aveugle sur la réalité et on sombre dans les mensonges et
dans le bovarysme. Mais, on ne peut pas nier que l'amour parfois nous
aide à être honnête avec soi même et à vivre une histoire d'amour sans
être éloigné de la réalité.

« J’ai escaladé ces murs sur les ailes légères de l’amour : car les
limites de pierre ne sauraient arrêter l’amour, et ce que l’amour peut
faire, l’amour ose le tenter », affirme Roméo avec Beaucoup
d’enthousiasme.

Mais de nos jours, peut-on encore parler de sacrifice et de

dévouement en amour ?
Vous développerez sur la question un essai argumentatif cohérent
et illustré par des exemples précis et/ou par des citations d’auteurs.

Rédaction
Nombreuses sont les histoires d’amour qui illustrent les sentiments de
sacrifice et de dévouement en amour et qui ont amené leurs héros au
sommet des légendes. Mais de nos jours et après ce progrès social au
niveau des mentalités. Ainsi est-il possible de trouver un amour sacré et
dévoué ?

D’emblée, l’amour est un sentiment singulier et irremplaçable, même si

on acquiert de nouvelles habitudes et de nouvelles mentalités. Il reste
planté dans nos âmes ; c’est pour cela qu’il demeure
sanctifié. D’ailleurs, l’amour est toujours présent même chez les adultes
qui peuvent tout faire pour leurs partenaires. C’est dans cette
perspective qu’un certain auteur a dit : « Quand l’amour parle il est
maître ». C’est exactement dans ce sens-là que l’amour n’est de l’amour
que s’il est placé sous le signe du sacrifice et du dévouement. Sinon, à
quoi bon vivre sans amour et sans expérience ?
En outre, l’amour reste depuis longtemps le seul sentiment qui puisse
nous pousser à vivre et à entamer cette vie monotone qui perd
totalement son sens en l’absence d’un amour partagé.
Néanmoins, cela ne veut pas dire que toutes les expériences qu’on
connaît et qu’on entend sont de l’amour pur et sincère, loin de là !
En effet, nombreux sont ceux qui ont perdu la quasi-totalité de leurs
sentiments en succombant aux lois de la machinerie qui règnent dans le
monde. Ils n’ont même pas le temps d’aimer ou de s’aimer, que dire du
sacrifice en amour. Je crois que c’est pour ce fait que beaucoup
d’expériences conjugales se sont résolues au divorce. Ils sont pour ainsi
dire tellement soumis à la pression du travail et de l’argent qu’ils ont
oublié même leur nature qui englobe l’amour entant sue sentiment
sincère.

En guise de conclusion, on peut dire que personne ne peut nier

l’existence de l’amour sacré de nos jours ; toutefois, notre société
matérialiste a provoqué la majorité de ses lois vicieuses qui détachent
l’homme de sa nature.
« J’ai escaladé ces murs sur les ailes légères de l’amour : car les
limites de pierre ne sauraient arrêter l’amour, et ce que l’amour peut
faire, l’amour ose le tenter », affirme Roméo avec Beaucoup
d’enthousiasme.

Mais de nos jours, peut-on encore parler de sacrifice et de

dévouement en amour ?

Vous développerez sur la question un essai argumentatif cohérent

et illustré par des exemples précis et/ou par des citations d’auteurs.

Rédaction

« L’amour est la force la plus puissante de l’univers » affirme Gandhi.

Certes l’amour est souvent considéré comme étant le suprême
sentiment humain et nul ne peut imaginer la vie sans l’amour. Mais
l’amour, est-il encore considéré comme un sentiment important de nos
jours et est-on vraiment prêt aujourd’hui à tout sacrifier pour l’amour ?

D’ores et déjà, dans notre vie moderne tout est matérialisé, on ne

cherche que son propre bénéfice et essaye de profiter de tout, c’est pour
cela que l’amour a perdu sa vraie valeur et il n’est plus considéré comme
une priorité ou comme un sentiment noble et sacré qu’on doit faire pour
le garder ; d’ailleurs, dans nos sociétés modernes on remarque que
mariages d’amour sont de plus en plus rares par rapport aux mariages
de raison.
En outre, bien qu’on ne saurait être sage en aimant ni aimer étant sage
on peut affirmer que l’amour est devenu plus ou moins contrôlé par la
raison de nos jour, il a perdu son aspect passionné car les relations
humaines de nos jours sont devenues de plus en plus tendues et
glaciales.
Cependant, on ne peut pas nier que l’amour passionné, existe encore,
car l’être humain a toujours besoin d’une âme intime, à côté de lui ; dans
cette perspective, Morin affirme que « la beauté de l’amour est dans
l’interpénétration de la vérité de l’autre ou soi, de celle de soi en l’autre,
c’est de trouver sa vérité à travers l’altérité » et tant qu’on est conscient
des rôles de l’amour dans notre vie et de combien est-il difficile et rare
de vivre l’amour le vrai, on serait capable à tout sacrifier pour le garder.
Sinon, comment explique-t-on l’effet d’une histoire d’amour, écoutée,
regardée ou lire dans un roman sur l’individu ? Que parce que l’homme
est toujours à la recherche de l’amour, ce sentiment qu’il est vraiment en
peine de définir mais qu’il a aussi peur de ne jamais le rencontrer.

En guise de conclusion, l’amour reste toujours une valeur humaine

précieuse qui nous aide à se débarrasser de la méditation stérile sur
nous mène et sur le monde qui nous entoure car comme a affirmé Saint-
Exupéry « aimer ce n’est pas se regarder l’un l’autre, aimer c’est
regarder ensemble dans la même direction » donc le vrai amour mérite
le sacrifice et le dévouement.

Selon un proverbe allemand, « l’amour voit les roses sans épines

» en ce qu’il nous aveugle sur la réalité des choses.

Partagez-vous cette attitude ?

Vous développerez sur la question un essai argumentatif cohérent

et illustré par des exemples précis et/ou des citations d’auteurs.

Quand on essaye d’imaginer la vie sans amour, on a l’impression que

c’est semblable à « un livre sans page, une nuit sans étoile et une
mer sans vague ». L’amour est notre guide pour vivre dans cet
univers. Or le proverbe allemand dit « l’amour voit les roses sans
épines ».
Ainsi l’amour peut-il être si aveugle ?
D’emblée, quand on aime une personne, on aime ce qu’on voit, et on a
l’impression que c’est la bien-aimée choisie, et qu’on doit passer le reste
de notre vie avec elle, parce qu’on la choisit avec notre cœur et on
néglige tout à fait la raison. Dans cette perspective, Christian Bobin a
dit sa fameuse citation : « Il n’ya pas d’amour adulte, mur et
raisonnable.»
Par ailleurs, l’amour prend souvent un chemin qui a pour but
d’accomplir une tâche, celle de l’amour aveuglé par la possession
matérielle, orné par la sottise et par la stupidité. A ce propos, l’on ne
pourrait jamais illustrer cette idée que par la citation de l’auteur qui
pense que : « L’amour matériel basé sur la joyeuse futilité. »
Mais, « l’amour ne voit pas toujours les roses sans épines » dans la
mesure où il va sûrement ouvrir ses yeux et découvrir la vérité qui était
cachée sous les voiles obscurs des sentiments débiles revenant du
cœur, et ce à travers le mariage. Comme l’auteur l’a dit : « L’amour est
aveugle ; mais le mariage lui rend la vue».
De plus, l’amour cesse d’être aveugle, quand on fixe un objet précis, et
d’être patient sans se précipiter pour affronter l’amertume étant donné
qu’aimer, doit être supporté par l’intelligence et le sens de réflexion.
D’ailleurs un certain écrivain dont je ne me rappelle pas le nom disait
qu’« aimer ce n’est pas regarder l’un l’autre, c’est de regarder
ensemble dans la même direction ».

Pour conclure, l’amour est vraiment aveugle dans la plupart des cas,
mais il n’en reste pas moins vrai que de nos jours il ne fait que de perdre
de sa valeur rien que parce que l’individu est d’autant plus préoccupé
par les affaires de tous les jours qu’ « aimer » est son dernier souci.
En un mot, faudrait être conscient de ce qui se cache derrière l’amour
aveugle sinon de ce que les jours à venir nous cachent en matière
d’amour.

Selon un proverbe allemand, « l’amour voit les roses sans épines

» en ce qu’il nous aveugle sur la réalité des choses.

Partagez-vous cette attitude ?

Vous développerez sur la question un essai argumentatif cohérent

et illustré par des exemples précis et/ou des citations d’auteurs.
L’amour, de nos jours, a le mérite d’être le sujet le plus consommé.
Certains sont persuadés que « l’amour voit les roses sans épines
» en ce qu’il nous aveugle sur la réalité des
choses. Néanmoins, d’autres trouvent que l’amour nous fait parfois vivre
dans la réalité. Ainsi quelle attitude pouvons-nous adopter quant à
l’amour ?

En effet, l’amour devient l’âme qui nous fait vivre surtout quand il est pur
et sincère et quand le couple se fixe les mêmes objectifs à réaliser
comme le mariage par exemple ; citons à ce propos la citation d’un
poète qui voit qu’ « aimer ce n’est pas se regarder l’un l’autre mais
voir dans la même direction ».
En outre, quand on tombe amoureux de quelqu’un, on s’oublie parce
que chacun s’efface volontiers au profit de l’être aimé. On
doit désormais faire des sacrifices pour lui et ce, sans que ça nous
aveugle sur la réalité des choses, bien au contraire, l’amour nous tient,
nous protège et nous accorde la détermination et l’enthousiasme
suffisants pour affronter la vie.

Toutefois, l’amour demeure-t-il en tout cas fidèle à cette caractéristique

?

Au-delà de l’opinion euphorique que certains insistent à exprimer

en faveur de l’amour, il convient de signaler qu’un pareil sentiment est
susceptible dans certains cas de se manifester comme un voile sur les
yeux de tous les amoureux en ce qu’il les empêche de vivre la réalité en
les submergeant dans l’imagination, surtout lorsqu’il devient excessif ou
qu’il acquiert un aspect fatal. Dans cette perspective, on peut prendre
l’exemple des tristes histoires d’amour de Mme Bovary qui ont été toutes
placées sous le signe d’un terrible échec ; cette dernière éprouvait
envers ses amants - Rodolphe et Léon - un amour d’autant plus excessif
qu’il lui coûta la vie.

En définitive, le sujet de l’amour est loin de faire l’unanimité dans la

mesure où il demeure pour certains un tremplin d’une vie réussie et aux
yeux d’autres une perte de temps dans un monde qui subit les
répercussions de la mondialisation.
Dès lors, vu l’aspect mitigé de ce sujet de conversation, on peut adopter
une attitude modérée selon laquelle l’amour serait un besoin vital pour
l’individu qui est appelé en revanche à faire la part des choses compte
tenue des limites qui pourraient y avoir en matière de raison.

Selon un proverbe allemand, « l’amour voit les roses sans épines

» en ce qu’il nous aveugle sur la réalité des choses.

Partagez-vous cette attitude ?

Vous développerez sur la question un essai argumentatif cohérent

et illustré par des exemples précis et/ou des citations d’auteurs.
Depuis la nuit des temps, l’amour a toujours été un sujet de conflits et de
débats pour les artistes, les philosophes, les psychologues et mêmes les
gens simples, chacun avait sa propre vue en ce qui concerne l’amour et
à ce sujet, les Allemands nous ont sorti leur fameux : «L’amour voit les
roses sans épines » qui voit qu’il nous aveugle sur la réalité des choses.

D’abord, on ne peut nier que l’amour malgré toutes ses rêveries et ses
fantaisies joue un rôle important dans la vie de l’individu en la rendant
plus riche, plus agréable voire plus saine car une existence sans
sentiments pour la réchauffer est une existence maigre, sèche et froide
et comme le dit Alfred de Musset : « Il y a de la malchance à ne pas être
aimé, mais il y a du malheur à ne point aimer ».
En plus, et contrairement au proverbe allemand déjà cité, l’amour nous
permet de voir les choses en face sans masque, de faire face aux
réalités, de nous donne le courage d’affronter tous les obstacles de la vie
et de regarder vers d’autres horizons car on sait qu’il y a toujours
quelqu’un pour nous réconforter et pour nous consoler quand tout va
mal, et à ce sujet le proverbe dit : « L’amour ce n’est pas regarder l’un
l’autre c’est regarder ensemble la même direction ».
En outre, en amour, on retrouve les sourires perdus et les joies
lointaines et on regagne le bonheur de vivre. Nombreux sont ceux qui
étaient déprimés et voyaient la vie en noir en se cachant dans leur trous
et en évitant la réalité avant que l’amour ne frappe à leurs portes pour
leur ouvrir les yeux sur le monde et les mettre en mode : vie ! Une autre
fois. Et comme dit le proverbe indien : « comme la pauvreté fait les
voleurs, l’amour les poètes ».
Certes, l’amour est une source d’énergie et d’espoir pour nous tous mais
on ne peut pas nier que parfois à force d’aimer, on se concentre sur le
bien aimé et ses qualités et on oublie le reste car en effet, en cas
d’amour excessif, on a l’impression de devenir aveugle et ne plus
apercevoir tout ce qui nous entoure : la réalité, les problèmes, la vie
quotidienne, ainsi, « L’amour rend aveugle, mais l’amour doit rendre
aveugle car il a sa propre lumière éblouissante » .
En plus, pour certains, être amoureux c’est vivre renfermé avec le bien
aimé dans cette bulle de savon dans ce monde rose où tout va bien et
où la vie est belle ; mais ce n’est pas toujours le cas bien évidemment.
En guise de conclusion, l’amour peut transporter l’individu vers
d’autres univers et le faire vivre en fantaisie qui le conduira sûrement à
l’échec Mais il peut être une complète source de bonheur si on le manie
avec raison et prudence.
ECRIT PAR GASSOUMI MOHAMED LAZHAR

L’AMOUR
1. INTRODUCTION :
L’amour désigne un sentiment d’affection et d’attachement envers un
être ou une chose, qui pousse ceux qui le ressentent à rechercher une
proximité, pouvant être physique, spirituelle ou même imaginaire, avec
l’objet de cet amour, et à adopter un comportement particulier (plus ou
moins rationnel) en conséquence.
Le verbe aimer peut renvoyer à une grande variété de sentiments,
d’états et de comportements, allant d’un plaisir général lié à un objet ou
à une activité (« j’aime le chocolat », « j’aime danser ») à une attirance
profonde ou intense pour une ou plusieurs personnes (« j’aime mon mari
», « j’aime mes enfants »). Cette diversité d’emplois et de significations
du mot le rend difficile à définir de façon unie et universelle, même en le
comparant à d’autres états émotionnels.
En tant que concept général, l’amour renvoie la plupart du temps à un
profond sentiment de tendresse envers une personne. Toutefois, même
cette conception spécifique de l’amour comprend un large éventail de
sentiments différents, allant du désir passionné et de l’amour
romantique, à la tendre proximité sans sexualité de l’amour familial ou de
l’amour platonique, et à la dévotion spirituelle de l’amour religieux.
L’amour sous ses diverses formes agit comme un facteur majeur dans
les relations sociales et occupe une place centrale dans la psychologie
humaine, ce qui en fait également l’un des thèmes les plus courants
dans l’art.
2. UN SENTIMENT RICHE ET COMPLEXE
Le mot français amour, comme le verbe aimer qui lui est relatif, recouvre
une large variété de significations distinctes quoique liées. Ainsi, le
français utilise le même verbe pour exprimer ce que d’autres langues
expriment par des verbes différents : « j’aime ma petite amie » et «
j’aime les sucreries » par exemple (alors qu’en anglais, on dira
respectivement « to love » et « to like », et en espagnol « querer » et «
gustar »). On constate aussi une telle variété pour le mot amour, par
exemple dans la pluralité des mots grecs désignant l’amour. Les
différences culturelles dans la conception de l’amour redoublent donc la
difficulté d’en donner une définition universelle. Le substantif amour a
néanmoins une extension moins large que le verbe aimer : on parlera
rarement, par exemple, d’« amour » des sucreries, même si l’on dit les «
aimer ». Le sens du verbe aimer, qui peut aussi exprimer l’amitié, ou
plus simplement une affection pour quelque chose qui est source de
plaisir, est donc plus large que celui du mot amour.
Bien que la nature ou l’essence de l’amour soit un sujet de débats, on
peut éclaircir plusieurs aspects de cette notion en s’appuyant sur ce que
l’amour n’est pas. En tant qu’il exprime un sentiment fort et positif, on
l’oppose communément à la haine, voire à l’indifférence, la neutralité ou
l’apathie. En tant que sentiment, plus spirituel que physique, En tant que
relation privilégiée et de nature romantique avec une personne, on le
distingue souvent de l’amitié, bien que l’amitié puisse être définie comme
une forme d’amour, et que certaines définitions de l’amour s’appliquent à
une proche amitié

L’amour désigne un fort attachement affectif à quelqu’un ou à quelque

chose. S’il renvoie souvent, dans l’usage courant, aux relations
humaines, et plus précisément à ce qu’une personne ressent pour une
autre, l’amour peut néanmoins aussi être impersonnel : il est en effet
possible de dire qu’une personne éprouve de l’amour pour un pays (par
exemple son propre pays : voir patriotisme), pour la nature, ou encore
pour un principe ou un idéal, si elle lui accorde une grande valeur et
qu’elle s’y sent très attachée. De même, on peut ressentir de l’amour
pour un objet matériel, un animal ou une activité, si l’on entretient des
liens affectifs forts ou étroits avec ces objets (ou qu’on s’identifie à eux).
Lorsque l’amour d’un objet devient exclusif, voire excessif ou pervers, on
parle de fétichisme ou d’idolâtrie.
L’amour entre les personnes, quant à lui, est un sentiment généralement
plus intense qu’un simple sentiment amical ou affectueux. Il peut
cependant se présenter sous différentes formes et à des degrés
d’intensité divers, de la simple tendresse (quand on dit « aimer » les
enfants, par exemple) au désir le plus ardent (chez les amants
passionnés par exemple). Ainsi, l’amour entre les membres d’une même
famille n’est pas le même qu’entre des amis ou au sein d’un couple
d’amoureux. Quand il est ressenti avec une grande intensité et qu’il
exerce un fort pouvoir érotique, on parle d’amour « passionnel » ou de «
passion amoureuse », utilisant souvent l’image de la flamme ou de la
brûlure pour décrire l’effet qu’il exerce sur les sens et l’esprit. Quand
cette passion provoque une identification si étroite avec une personne
qu’elle tend à unifier les deux amants, on parle d’amour « fusionnel ».

L’amour suffit-il pour atteindre le bonheur ?

Vous exprimerez un point de vue argumenté sur le sujet en
l’illustrant par des exemples de vos lectures et de votre expérience
personnelle.

La problématique à traiter est la suivante : L’amour peut –il être

considéré comme étant la seule source du bonheur ? N’y a –t-il pas
d’autres moyens qui procurent le bonheur ?
Quelques pistes à exploiter :
L’amour permet d’atteindre le bonheur :
 Aimer c’est savoir partager ses bonheurs et ses souffrances, c’est le
partage qui assure la pérennité du couple
 Aimer procure une sensation de sécurité, en effet, se reposer sur
l’autre constitue un rempart contre l’imprévu.

Le bonheur peut être aussi atteint par :

 La réussite sociale : atteindre ses objectifs, réaliser ses ambitions,
avoir un emploi gratifiant est source de bonheur et de stabilité.
 L’entente au sein de la famille est source de bonheur
 Les voyages et la découverte d’autres contrées et d’autres personnes
procurent une certaine forme de bonheur.

Autrefois, c'étaient les pères qui décidaient du mariage de leurs enfants.

Pensez-vous que, de nos jours, la décision doive revenir aux enfants ou
aux parents ?
Vous développerez votre point de vue personnel sur la question en
l’appuyant par des arguments et des exemples précis, dans un texte
d’une vingtaine de lignes.
Thème : Histoires d’amour

Mots-clés : Les mots « autrefois », « père », « décidaient » réfèrent à

une époque patriarcale et à une société traditionnelle où le père avait
une autorité absolue sur la famille et les enfants, où le mariage
s’inscrivait dans le cadre d’un pacte d’échange social et économique
visant la conservation d’un ordre établi qu’on voulait immuable et où
l’amour n’avait pas de place, était frappé d’interdit.

Problématique :

La mariage peut-il rester une affaire familiale et sociale ou doit-il être,

plutôt, une affaire privée ?

1. Expliquer le statut du mariage dans les sociétés traditionnelles.

- Dans ces sociétés, l’individu, en tant qu’être indépendant, autonome,
n’existait pas. Il n’y avait que la communauté, le groupe. Donc, il n’y
avait pas de liberté individuelle.
- L’amour, lui aussi, n’existait pas. Pire encore, il était un tabou. Donc, il
n’y avait pas de mariage d’amour
Dans ce contexte sociologique et éthique, le mariage avait pour fonction
principalement la perpétuation de l’espèce humaine, l’immunité morale
contre le péché de la chair dans les milieux modestes et l’accroissement
des richesses dans les milieux cossus en associant une fortune à une
autre. C’est ce qui explique l’ingérence des parents qui décidaient de
tout à la place de leurs enfants, y compris pour le mariage.

2. Montrer qu’aujourd’hui, c’est aux enfants de choisir eux-mêmes les

partenaires de leur vie aussi bien pour des raisons objectives que
subjectives.
- Aujourd’hui, nous vivons dans une époque où la liberté individuelle
constitue la base de toutes les sociétés civiles. Nous
vivons aussi dans une époque qui a inventé le mariage d’amour, par
conséquent, le mariage devient une affaire privée. Les parents peuvent
donner leur opinion, mais ils ne sauraient imposer leur choix à leurs
enfants.
- Quand ce sont les enfants qui choisissent eux-mêmes les partenaires
de leur vie, ils donnent un sens au mariage : ils ont le sentiment d’être
maîtres de leur destin ; c’est ensemble qu’ils font leurs projets et leurs
choix et qu’ils prennent les décisions cruciales dans leur vie de couple.
- Ce que cherchent les jeunes à travers le mariage, aujourd’hui, ce n’est
ni peupler la terre, ni allier des fortunes. Ce qu’ils cherchent avant tout,
c’est le bonheur.

l'amour source de bonheur : l'amour partagé .

-Les deux amoureux partagent le même sentiment d'amour qui est fondé
sur la fidélité, la confiance, le respect. L'amour devient une source de
bien-être. Il assure l'équilibre psychique puisque la présence de la
femme aimée accorde à son élu la béatitude et donne sens à sa vie. Ce
plaisir a été éprouvé par Louis Aragon dont la passion fervente pour Elsa
Triolet est devenue une source d'inspiration.
-Le coup de foudre crée aussi un bonheur indescriptible. Les deux
amoureux se sentent en harmonie parfaite. Leurs yeux se répondent et
par suite leurs coeurs se font écho.
-l'amour qui mène au mariage est aussi un amour heureux car les deux
amoureux réussissent à s' unir par un lien conjugal témoignant de leur
affection. ainsi, le conjoint partage avec sa partenaire ses soucis, ses
peines, ses joies...

l'amour source de souffrance:

L’amour possède un aspect narcissique et possessif qui nous prive de

notre liberté. L’amoureux cherche à posséder l’être aimé. (jalousie qui
accable l'être aimé )
L’amour peut être une source de souffrance et de mélancolie.Lorsque
l'amant apprend que l’être aimé l'a trahi, sa vie s'obscurcit.citons à titre
d'exemple le chevalier de Grieux à la découverte de la trahison de sa
bien-aimée Manon. Il était tellement désespéré qu'il a perdu le goût de
vivre.
-l'amour non partagé cause la souffrance de la personne aimée qui se
sent négligée. elle vit des troubles psychologiques qui peuvent la
conduire au suicide
-l'amour peut être source de malheur quand il est basé sur l' intérêt
personnel car le côté matériel l'emporte sur les sentiments sincères et
surtout sur l'amour par exemple les immigrés cherchent souvent à
conclure un mariage d'intérêt avec les européennes pour avoir le visa et
pour régulariser leur situation d'immigré clandestin. une fois son but est
atteint, l'immigré demande à sa femme de se divorcer ce qui cause le
malheur de cette infortunée. (trouble psychologique, inconfiance, refus
de se remarier à cause de l'insincérité)
-L' échec passionnel provoque aussi une grande tristesse .les victimes
des séparations dues à la mort, à un malentendu,à une trahison sentent
une souffrance irréversible.Musset dans les nuits d' octobre écrit apès
avoir éte trahi par sa maitresse" il faut aimer après avoir aimé, il faut
souffrir après avoir souffert"
- Après la mort de Virginie, Paul n'a pas pu vivre sans sa bien-aimée
d'où sa décision de se suicider et de rejoindre son élue même dans la
mort.

L'Amour : entre bonheur et souffrance

L'amour, sujet bateau certes, mais non moins intéressant. Car il y a tant
à dire, tellement de façons différentes de l'aborder, tellement de
mystères et de surprises à y découvrir...
L'amour, n'est-ce pas ce grand et noble sentiment qui ouvre la porte du
bonheur ? C'est celui-là même, en effet. Mais attention, qui dit amour ne
dit pas forcément bonheur sans taches, chemin sans trous, blanc sans
noir. On ne peut nier - les amoureux du moins - que l'amour apporte
également son lot de souffrances. Quoique le terme semble un peu fort...

Etre amoureux, c'est être sur un nuage. On s'attache à une personne et

on y pense, souvent, tout le temps. Bien sur, il y a du bonheur à aimer, à
découvrir ces sentiments. Mais le mieux est lorsqu'on apprend qu'ils sont
partagés et que, enfin, l'Amour véritable commence, en couple, à deux.
Chaque début d'histoire est un peu comme une première fois. Et c'est
précisément ce qui offre l'aveuglement, l'insouciance, l'innocence
nécessaire à un bonheur complet.
A cette époque, tout semble parfait, on ne voit que le blanc, que les
qualités, que le bonheur. Tout va bien. Et ce n'est pas forcément une
illusion après tout. Car oui, l'amour apporte le bonheur. L'amour est un
partage, de sentiments, de vie, de joies et de peines. C'est avancer à
deux, main dans la main, pour s'aider en cas de besoin, pour s'apporter
mutuellement de quoi construire une vie et des sourires. L'amour forme
donc une relation particulière et intime entre deux personnes, qui seront
plus proches entre elles qu'avec n'importe qui d'autre. Et ce sentiment de
félicité fait évoluer et grandir l'être humain avec l'envie de rendre
heureux, de vivre pour l'autre.
L'amour réciproque, le soin de chacun envers l'autre, l'idée d'une vie
partagée et d'un futur commun, contribuent à rendre heureux. Mais ne
croyez pas que la vie de couple est un long fleuve tranquille...

Si le bonheur apporté par l'amour semble évident, il faut évidemment

considérer que rien n'est tout blanc, rien n'est tout noir. Ainsi, ce
sentiment si pur et si idillique comporte lui aussi des défauts.
L'Homme est imparfait, et comme tout ce qui touche à l'humanité,
l'amour se contradit lui-même. Sa définition place le bonheur comme
résultat, mais également la souffrance comme conséquence. L'amour ne
prône pas seul sentiment dans le coeur des amoureux. De ce fait, si
l'autre est au centre de l'attention, l'émergence de la jalousie ou encore
du désir de reconnaissance n'en est que logique. Malgré la confiance
qu'on accorde à l'autre, il y a la peur de le perdre, le besoin d'attention et
de compréhension... En effet, l'amour est également une envie
d'exclusivité, de possession de l'autre, d'harmonie parfaite. Un désir de
perfection en somme.
Donner sans rien attendre en retour est louable mais malheureusement
utopique. L'amour induit donc d'autres sentiments qui lui sont étroitement
liés, et souvent inévitables. Et ces sentiments-là peuvent faire souffrir.
L'autre est à la fois source de bonheur et source de souffrance, cible de
l'attention qu'on lui accorde et de celle qu'on lui réclame.
La perfection n'existe pas. Les joies de l'amour ne peuvent qu'être
accompagnés de soucis d'amoureux... C'est dans la nature humaine.
Mais ne soyons pas pessimistes. L'amour, lorsqu'il est partagé et vécu
serainement, malgré d'inévitables points noirs, offre une vie accomplie et
heureuse.

L’amour est un envers un être ou une chose qui pousse les

personnes qui le ressentent à adopter un , plus ou moins, les
entraînant principalement à rechercher une proximité pouvant être ,
physique, , intellectuelle, , voire imaginaire, vis-à-vis de l'objet de
cet amour.
L'amour peut être, selon la situation, faible, fort ou obsessionnel.
Selon ces critères, il peut être plus ou moins contrôlé par la
personne qui le ressent.
Par extension, l'amour désigne nombre de choses qui sont liées à
ce sentiment, telles que, par exemple, l'objet de cet amour (« Mon
amour »).
L’amour est une émotion affective à la fois simple et complexe,
perturbée par les cultures, débattue depuis des siècles et encore
débattue de nos jours. Cet attachement affectif est un sujet de
(pourquoi l'amour), de (l'impact de l'amour et de son absence), de
(son rôle dans les relations humaines), de (dans quel but aimer ?),
de (l'amour de Dieu), d' (l'amour dans tous ses arts), de (les plaisirs
de l'amour), d' (le commerce de la rencontre amoureuse) et de (les
molécules mises en jeu).

 La philia se rapproche de l'amitié telle qu'on l'entend

aujourd'hui, c'est une forte estime réciproque entre deux
personnes de statuts sociaux proches. Elle ne pouvait exister
à l'époque qu'entre deux personnes du même sexe, du fait de
l'inégalité entre les sexes. C'est une extension de l'.

 L’éros désigne l'attirance sexuelle, le . Il est l'une des

passions néfastes que produit l'épithumia dans la . Cependant
il pouvait se mêler à la philia à travers la .

 L’agapê est l'amour du prochain, une relation univoque que

l'on rapprocherait aujourd'hui de l'. Il se caractérise par sa
spontanéité, ce n'est pas un acte réfléchi ou une forme de
mais une réelle pour les autres qu'ils soient inconnus ou
intimes. Dans la tradition chrétienne des , ce mot est assimilé
au concept de , bien que celui-ci soit plus proche d'une
relation matérielle établie avec des personnes en souffrance.
L’agapê originel ne revêt pas cette morale de responsabilité
devant une autorité .
ESSAI : (10 points)

GUERRE ET PAIX:
Sujet : « Une plainte de femme, atroce, interminable, monta jusqu’à l’aigu,
parut ne devoir jamais retomber. »

Des scènes violentes de guerre sont diffusées à longueur de journée dans les
médias. Cette profusion d’images n’entraîne t-elle pas la banalisation de ce
fléau ? Ne devient-on pas de moins en moins sensibles aux horreurs de la
guerre ?

Vous développerez votre point de vue sur cette question en vous appuyant
sur des arguments et des exemples précis.

Progression possible :

Introduction :

Introduire le thème de la guerre en insistant sur le caractère atroce de ce fléau,

quelle que soit l’époque, et sur ses conséquences graves sur toute l’humanité.

Reformuler le sujet en focalisant sur la médiatisation de plus en plus large des

conflits internes et internationaux

Amener la problématique en s’interrogeant sur l’effet de la médiatisation des

conflits sur les lecteurs des journaux, sur les téléspectateurs et se demander si
ce nombre considérable d’images décrivant les guerres et leur caractère atroce
n’entraine pas la banalisation de ce fléau et n’altère pas le degré de sensibilité
des gens, témoins de ces horreurs.

Développement
Commencer le développement en décrivant la gravité des guerres et leur effet
sur les consommateurs des médias qui sont choqués par les atrocités de ces
conflits et qui éprouvent de l’empathie et de la compassion pour les victimes
de la guerre.

Développer l’idée que ces images étaient rares et leur publication suscitait
facilement les sentiments de pitié du monde et des consommateurs des
médias.

Sentiment qui donnait lieu à une prise de conscience et parfois même à une
dénonciation susceptible de mettre fin à quelques conflits.

Parler de la prolifération de ces images et des moyens de leur diffusion

(journaux, tv, internet, réseaux sociaux), et montrer qu’avec la multiplication
des conflits( donner des exemples de conflits passés et actuels) et la facilité
d’accéder aux images nombreuses dont le flux est devenu incontrôlable, le
caractère violent des guerres commence à s’atténuer dans l’esprit des gens, à
qui il arrive même de confondre réalité et fiction, à se banaliser et fait,
désormais, partie de leur quotidien, ce qui émousse leur sensibilité et les rend
moins attentifs à ces horreurs et moins sensibles au malheur des victimes dont
le nombre augmente de jour en jour.

Conclusion

Montrer que certes, la prolifération et la profusion des images des atrocités des
conflits peut avoir des conséquences négatives sur la représentation de ces
guerres et de ses conséquences sur les lecteurs des journaux et autres
consommateurs des médias et sur leurs sentiments, que les médias ne peuvent
pas disparaître et que leur rôle est très important, mais qu’il est temps que ces
médias aient aussi un rôle de sensibilisation et de dénonciation.
 « Les discordes virulentes entre les hommes ont, de tout temps, dégénéré en
conflits sanglants et des guerres désastreuses », affirment certaines voix
pessimistes. Partagez-vous ce point de vue ?
Rédigez un texte argumentatif illustré d'exemples précis tirés de vos lectures
et de la réalité quotidienne

Nombreux sont ceux qui adoptent une vision très pessimiste sur l'avenir de
l'humanité à cause « des discordes virulentes entre les hommes (qui) ont, de
tout temps, dégénéré en conflits sanglants et des guerres désastreuses ». Hélas
! Tout ce qui s'est passé et ce qui se passe encore, un peu partout dans les
quatre coins du monde, à cause de ces « cassures » irréparables dans les
relations humaines ne peut que donner raison à ces gens noyés dans un
profond océan de désespoir amer.
En effet, il semble que, depuis la nuit des temps, la contagion des « discordes
virulentes » entre les humains a été si grande et si rapide que la première
étincelle a fait un grand embrasement en gagnant, à une vitesse de croisière,
toutes les maison, tous les pays et tous les continents mettant ainsi l'univers
tout entier en grand danger. D'ailleurs, il y a eu toujours de nouvelles guerres
atroces qui ont ravagé les villes et décimé les innocents : Guerre de cent ans,
Guerre de Trois Jours, guerre de Ceylan. Première Guerre Mondiale ; puis une
deuxième, plus cruelle. Guerre « éclair », Tempête du désert. Des conflits
sanglants ont déstabilisé les nations : Guerre civile en Algérie, en Irak et au
Soudan,...Par conséquent, des milliers de personnes ont été massacrées à
Hiroshima, en Palestine et au Rwanda...Mais qui saura, ma foi, arrêter le chiffre
exact des dégâts matériels et humains ? Des milliers d'handicapés et de blessés
au Vietnam, au Liban et au Zimbabwe... Des milliards de dollars, d'euros ou de
dinars, chacun sa devise- ont été dilapidés pour envenimer les désaccords et
semer la mort! Puis, -quelle folie- le double ou le triple est gaspillé pour
reconstruire et restaurer!
Pire encore, en échouant continuellement à désarmer les rancunes féroces des
mortels, le spectre d'une troisième guerre planétaire n'arrête point d'hanter les
esprits! Pourtant, quelle absurdité ! Le monde entier continue à chanter la
même litanie : « vengeance, vengeance, vengeance », sans répit !
Pourquoi donc tant de cruautés et de barbaries ? Pourquoi autant d'animosités
et de boucheries ? L'homme est-il devenu à ce point affamé de guerre et de
sang ? L'homme doit-il demeurer ainsi l'éternel ennemi de son semblable ?
Quand commencera-t-on à apprendre à nos enfants « le vol des insectes, les
couleurs du ciel et les douceurs de l'eau » ? Qui leur composera une chanson
d'amour et de paix ? Car, de nos jours plus que jamais, la responsabilité de la
guerre « a cessé d'être l'affaire exclusive des mâles et des mâles adultes »,
comme l'a bien expliqué Maurice DURON dans son œuvre Lettres d'un
Européen. Dorénavant, elle ne fera plus de distinction entre les sexes et les
âges. En fait, elle concerne aussi bien les hommes que les femmes, aussi bien
les pères que les mères qui ne doivent plus tarder à apprendre à leurs
progénitures les valeurs de l'altruisme, de la tolérance et du respect mutuel,
seuls garants de vivre dans la Paix et la Dignité. Voici l'unique voix de la
délivrance.
Hâtons-nous donc de nous engager dans cette voix si l'on veut vraiment freiner
cette exécrable métamorphose de l'homme en redoutable « loup pour
l'homme » et éviter de sombrer dans une « nuit apocalyptique que n'abolirait
aucun jour »?

Il s’agit de réfléchir sur la question de savoir si la guerre est radicalement

immorale et si l’on peut trouver des situations où elle peut bénéficier d’une
certaine moralité. On est donc amené à porter un jugement sur la guerre d’un
point de vue strictement éthique.

a) Il y a des guerres prétendues morales, légitimes, déclarées pour le bien de

l’humanité.

- Des guerres au service de la liberté contre la servitude et l’oppression : les

guerres de libération.

- Elles se proposent de combattre un dictateur ou un tyran qui menace la

stabilité du monde : la deuxième guerre mondiale.
- Elles interviennent pour arrêter le massacre des populations civiles menacées
par un sanguinaire sans foi ni loi…

b) Quel que soit le motif, la guerre demeure fondamentalement immorale.

- Toute guerre fait parler l’animal en l’homme. Elle condamne ainsi la voix de la
conscience et de la raison au silence.

- La guerre est une boucherie qui n’a aucun respect de l’intégrité physique de
l’homme. En temps de guerre, l’être humain est complètement désacralisé,
profané par cet effroyable ravalement de son corps.

- La guerre, quelle qu’elle soit, fait toujours déchaîner les passions les plus
négatives de l’homme : haine, désir de vengeance, violence extrême.

En période de guerre, un grand besoin d’entraide se fait sentir et les actions

humanitaires se multiplient. La solidarité, sous toutes ses formes, peut aider les
hommes à mieux supporter la guerre.

-Solidarité sur le plan familial : changement de rôles et nouvelles répartition

des tâches après des hommes, entraide entre les familles (nourriture, logis…)

-Sur le plan social : les associations caritatives peuvent aider à

l’approvisionnement et apporter des secours médicaux aux blessés tels que
médecins sans frontières…

-Sur le plan international : des aides d’autres pays (financements, vivres, prêts,
projets…)

-Mais, pour mieux supporter les affres de la guerre, il faut croire aussi en la paix
et œuvrer pour la reconquérir en gardant l’espoir en des lendemains meilleurs,
en multipliant les efforts diplomatiques et en faisant preuve de volonté et de
détermination.

Il y a des efforts fournis par les organisations humanitaires pour venir en aide
aux victimes de la guerre. Ces efforts nécessitent le sens de, du :
-dévouement

-L’abnégation de soi

-L’altruisme et la solidarité

-L’engagement

Toutefois ces efforts fournis par les organisations humanitaires restent

Insuffisants :

-Les moyens financiers sont insuffisants pour l’installation d’hôpitaux pour les
blessés ou des centres qui peuvent héberger les réfugiés (le nombre des
victimes dépasse largement la possibilité de financer certains centres de soins)

-Le nombre insuffisant des caravanes humanitaires

-La ponctualité de leurs tâches: la guerre finie les victimes sont souvent livrées
à elles-mêmes.

Les nouvelles générations seraient-elles devenues si indolentes ?

I. Désintéressement total des jeunes à ce que les ancêtres ont éprouvé ou les
pays en guerre endurent

Ou (dans la plupart des cas le portrait esquissé des jeunes laisse voir une
jeunesse davantage portée vers les reflexes défensifs, le manque de solidarité,
la peur exagérée de courir des risques.)

- L’égocentrisme excessif du jeune (repli sur soi) le pousse à n’accorder de

l’importance qu’aux sujets qui ont une incidence directe sur sa vie (avenir,
études ………)

- Sa futilité le conduit à ne s’investir que dans des activités de peu d’intérêt :

associations sportives, parfois culturelles et jamais politiques
II. Même si l'idée que les jeunes seraient insensibles est assez largement
répandue, il serait injuste d’en déduire qu’ils ne feraient preuve que de peu
d'intérêt aux souffrances des victimes de la guerre.

- En réalité, les jeunes ne se désintéressent pas de la guerre, ils s'y intéressent

autrement. La jeunesse d'aujourd'hui ne

vit plus les mêmes expériences que les générations précédentes : la société, les
repères idéologiques et les grandes problématiques ont changé. Par
conséquent le rapport à la douleur et à la souffrance n’est plus le même, ils
l’extériorisent par les formes nouvelles : les réseaux sociaux (blogs et
caricatures en témoignent)

- Les révolutions arabes déclenchées et menées par les jeunes sont la preuve
tangible qu’ils réagissent de façon incendiaire face à la douleur et à la
souffrance des peuples réprimés et torturés par les tyrans

- Leur insensibilité n’est qu’apparente et leur activisme, leur est réel et ils sont
très mobilisés, s'impliquent bien dans la défense des droits de l'Homme et
prennent même la tête de mouvements de revendication quand la situation
s’aggrave et la dignité de l’homme est menacée

La participation protestataire n’est-elle pas l’expression même de leur extrême

sensibilité et conscience ?

Les médias transmettent quotidiennement des images de guerres qui déchirent

certaines régions du monde. Que l’on soit partie prenante ou non, aucune
guerre ne nous laisse indifférents. Certaines scènes particulièrement
choquantes nous révoltent profondément et nous condamnons
irrémédiablement ces massacres, et pourtant, d’autres aussi atroces nous
semblent paradoxalement légitimes et nous applaudissons et encourageons ces
actes de bravoure.

Cependant, vu l’ampleur du désastre que les guerres engendrent, il serait

temps que les hommes s’interrogent en âme et conscience : les guerres sont-
elles utiles ? N’y a-t-il pas d’autres moyens, peut-être plus efficaces, de
résoudre le conflit qui oppose deux pays ?

Les guerres offensives/ condamnables

-Ambitions démesurées/ conquérir le monde (Hitler)

-Occupation, colonisation. Exploiter les richesses d’un pays. Annexer le pays.

Etendre ses pouvoirs.

-Dans l’histoire : les Croisades.

-Propager le christianisme par le fer en semant la mort.

Les guerres défensives/ légitimes

-Libérer son pays colonisé.

-Défendre une cause juste.

-Arracher sa liberté en payant de sa vie.

-La riposte, le conflit armé est juste et légitime.

-La loi du talion : œil pour œil, dent pour dent.

-La riposte sanglante est considérée comme un acte héroïque.

-Les martyrs sont encensés, leurs familles honorées. Une stèle est érigée pour
leur rendre hommage.

Toute guerre est condamnable qu’elle soit offensive ou défensive

-Ghandi : la non-violence. Les moyens pacifiques (la grève de la faim, le

boycott)…« Œil pour œil et le monde deviendra aveugle »
-Exemple d’écrivains : Saint-Exupéry, Louis Ferdinand-Céline, Jean Guéhenno «
mes amis sont morts pour rien. Et bien d’autres pour rien. Pour moins que rien
», Jean Giono « Qu’elles soient défensives, offensives, civiles, pour la paix, le
droit pour la liberté, toutes les guerres sont inutiles ».

Arguments sur la guerre

depuis un temps immémorial, les hommes se sont entretués sans cesse, cela a
eu bien entendu dans l'histoire humaine des répercutions affreuses sur tous les
plans : humaines, matériels et naturelle, voyons alors quels peuvent être les
dangers de la guerres :

- la guerre tue : c'est un vrai crime contre l'humanité, elle n'épargne personne,
ni enfants, ni femmes, ni vieux qui sont tous des victimes innocentes.

- la guerre entraine le désordre économique, la destruction de l'infrastructure

freine toute possibilité de développement.

- elle provoque aussi le désordre social : orphelinat, veuves, handicapés blessés

de guerre , vole ,viole banditisme....bref il n'y a plus de sécurité et on a peur de
tout

- les cultures, les arts et les sciences sont menacés : il est très difficile en
période de guerre d'assurer le développement de ces domaines

- la guerre bloque aussi toute forme d'échange nationaux ou internationaux, en

effet , la peur des citoyens et la destruction de l'infrastructure font sque les
gens ne peuvent plus faire des échanges en toute sécurité

- la guerre c'est aussi l'apologie de la haine et de la vengeance . En fait, les

citoyens en guerre ou les pays qui s'entretuent ne peuvent pas du tout être
solidaire les uns avec les autres

- en fin , on voit clairement pour toutes ces raisons que la guerre c'est l'enfer ,
puisque on vit dans la terreur personne ne souhaiterai vraiment un seul jour de
guerre dans sa vie
La guerre existe aujourd’hui, ainsi que hier et existera demain. Malgré toutes
les horreur, la souffrance que cela a provoqué, les hommes continuent de se
battre. Ils continuent à se battre malgré les connaissances que l’on a, malgré
l’histoire qui nous précède. Ils se battent pour des valeurs, pour défendre leurs
pays. Avec toutes nos connaissances la guerre a-t-elle encore sa place dans
notre société ?

1) Les causes de la guerre:

la guerre qui s'explique par un conflit armé opposant au moins deux parties ne
date pas d'aujourd'hui .en effet elle est aussi vieille que l'humanité et elle peut
se déclencher pour plusieurs raisons: *En premier lieu , maintes guerres se sont
déclenchées pour des causes religieuses. Et de nos jours, la défense de l'islam
continue à intéresser les mouvements de " Fath" et "Hamas" en Palestine et en
Liban et à allumer des guerres.

*En deuxième lieu, certaines guerres s'allument dans le monde vu que les
richesses sont mal partagées dans l'univers. En fait, plusieurs pays se noient
dans les puits de pétrole, d'autres marchent sur des terres qui fourmillent d'or,
diamants..

*En troisième lieu, certains pays déclarent la guerre contre leurs ennemis pour
des raisons militaires.

*Finalement; plusieurs guerres ont commencé pour des raisons géopolitiques.

EN d'autres termes, ce sont des stratégies dictées par les grandes puissances
qui cherchent à subdiviser le monde selon leurs intérêts économiques
consistant à contrôler les richesses mondiales.

2) Les conséquences de la guerre: * D'abord les guerres ravagent des pays,

détruisent des villes de fond en comble réduisent des villages en cendre, des
sociétés, des ateliers, des écoles. Par ailleurs, la destruction des richesses
privées et nationales tels que les banques, les centres de recherches tuent
toute une nation.

*Ensuite, la plupart des victimes de la guerre sont des enfants, des vieux, et des
femmes faibles et innocents. En plus, la guerre est source de famine, de
pauvreté, de maladies. En effet, les enfants privés très tôt des établissements
scolaires, de la nourriture, des soins médicaux sombreront dans la misère et le
malheur.

*En outre, plusieurs gens qui ont vécus des moments de guerre sont touchés
par la mort de leurs proches.

*Enfin, les troubles psychologiques à savoir la phobie ; les dépressions, les

complexes des gens qui ont assisté à la guerre sont irréversibles

………………………………………………………………………………………………..

Thème guerre et paix

La guerre permet aussi de lever des budgets colossaux pour des recherches sur
les armes, la biologie, les transports,
budgets qui ne seraient pas admis en temps de paix.

la guerre a des conséquences graves sur la santé des individus et

l'environnement:

-la santé: blessures, cicatrices, handicap, déformation du corps, mutilation,

parfois des problèmes respiratoires à cause de la pollution de l'air.

-l'environnement: Désastres écologiques, catastrophes humanitaire, pollution,

mort des animaux, manque des espaces du pâturage, la biodiversité décline....

* destruction de l'infrastructure, pauvreté, mort des innocents, séparation des

membres de la famille, handicap, corps mutilés, l'effondrement économique ,
le terrorisme, la torture, les crimes,vols, la pollution, les terres sont conquises
ou perdues, des tensions internationales naissent, des peuples souffrent

Avantages :
La guerre devient nécessaire et vitale quand les économies intérieures sont
saturées, ainsi par la guerre un pays peut compter sur la conquête de nouveaux
marchés en exportant son capital financier par la force des armes et trouver
ainsi de nouveaux débouchés.

La guerre permet aussi de freiner la sur-croissance de la population, et après

une guerre, il faut tout reconstruire: donc elle permet aussi une fois finie une
relance de l'économie.
ESSAI : (10 points)

HOMME ET LA SCIENCE:
Sites de rencontres, services de messagerie instantanée, chat, webcam etc.…
La technologie s’est mise au service des relations amoureuses

Tomber amoureux par internet

Aujourd’hui, les déclarations amoureuses virtuelles fleurissent ! Et pour attirer

les internautes, les communautés virtuelles et sites de rencontres multiplient
les initiatives et les nouvelles façons de se rencontrer sur Internet. Grâce aux
pages « Spotted » (repéré) sur Facebook par exemple, il est désormais possible
de retrouver une personne inconnue que l’on aurait croisée dans la rue sans
oser l’aborder. Et grâce à une nouvelle appli américaine, il est maintenant
possible d’organiser des rencontres amoureuses sur son téléphone mobile
également ! Il suffit de définir une heure de rendez-vous et un lieu, pour se voir
proposer des rencontres à l’aveugle.

Le monde virtuel comme terrain de jeu

Quelle est donc la particularité de ce moyen de rencontre qu’est Internet ?

Dans le monde virtuel, les règles de jeu sont différentes. Que ce soit dans une
communauté virtuelle comme Habbo, sur Facebook, sur des forums ou sur des
sites de rencontres, les codes changent : on se présente différemment et les
rencontres se font souvent selon d’autres critères. Internet nous donne en
effet la possibilité de jouer avec notre image et de trier l’information que l’on a
envie de partager avec les autres, sans y être physiquement présent. Cette
particularité, à priori évidente, nous oblige en effet à communiquer autrement.
Les centres d’intérêt prennent plus d’importance que l’apparence physique. Le
pseudo, voire l’avatar, remplace les accessoires, le style vestimentaire ou
encore notre coupe des cheveux… Dès que l’on se retrouve dans le monde
virtuel, les préjugés classiques ont tendance à s’envoler et l’absence du corps
physique nous permet parfois de nous exprimer plus facilement, plus
librement. La timidité, si pénible à vivre dans le monde réel, s’estompe – ce qui
facilite souvent la prise de parole. Or, si ce moyen de rencontre peut paraître
tentant, il ne faut pas oublier qu’il peut y avoir des risques liés à Internet et à ce
mode de communication parfois si contraignant.

Est-il possible de tomber amoureux sans s’être jamais vu?

L’, s’il existe, est un amour particulier. Si la relation de couple virtuelle a

beaucoup de choses en commun avec la relation de couple IRL*, il y a
énormément de choses qui les séparent. Pour commencer, une sélection
stricte basée sur des critères divers précède souvent la rencontre virtuelle. Sur
la plupart des sites de rencontres, il nous est demandé de choisir les qualités et
les particularités physiques de notre futur « conquête ». Cette sélection nous
oblige à réfléchir à la manière dont on se représente notre futur amoureux (se).
Nous risquons en fait d’idéaliser l’autre, au point d’avoir peur de la rencontre
charnelle… Cela nous force aussi à réfléchir sur la manière dont on se présente
soi-même sur le site en question. Que cherchons-nous à mettre en avant ? Que
cherchons-nous à cacher ? Cette manière d’entrer en contact fausse donc
forcément la surprise de la rencontre et la spontanéité des sentiments…

En plus, sur Internet, les étapes relationnelles sont souvent franchies à une
vitesse vertigineuse. Il peut ainsi y avoir une exacerbation des sentiments et un
engouement précipité. Le monde virtuel favorise aussi les désinhibitions –
c’est-à-dire que nous avons tendance à dire, à faire et à accepter des choses
que nous n’aurions jamais dit, fait ou accepté IRL.

Qui se cache réellement derrière l’écran ?

Le monde virtuel offre la possibilité de choisir ce que l’on souhaite partager

avec les autres. Nous pouvons omettre des informations qui nous concernent,
voire les modifier. Nous pouvons ainsi tester différentes facettes de notre
personnalité et nous présenter tels que nous voudrions être, et pas toujours
tels que l’on est vraiment. Or, si nous pouvons modifier les informations qui
nous concernent à notre guise, c’est que les autres peuvent le faire également.
On ne connait donc pas toujours l’identité réelle de celui qui se cache derrière
l’écran, ni le degré de vérité des informations renseignées sur son profil. Cela
vaut bien sûr aussi pour les photos, des clips, etc. Tant que l’on n’a pas
rencontré la personne IRL, il est donc primordial de ne jamais se soumettre à
des demandes insolites : se filmer, se dénuder, etc. Certaines personnes qui
acceptent de se dévêtir dans un jeu sexuel par webcam interposées par
exemple, peuvent se retrouve ensuite mêlées à des histoires de chantage qui
peuvent être très difficiles à gérer.

Enfin, si un jour on a envie de rencontrer l’élu-e de son cœur, dans la vraie vie,
on imagine bien que cela devient compliqué si l’on s’est fait passer pour
quelqu’un d’autre dans le monde virtuel !

Les critères d’évaluation de l’essai sont les suivants :

- Compréhension et cohérence du développement : 5 points

- correction linguistique : 3 points

- Originalité et pertinence des exemples : 2 points

Les sociétés modernes ont réussi à abolir définitivement l'esclavage:

- par les pactes internationaux: la déclaration des droits de l'homme (1789) et

la fin de la traite des noirs aux USA;

- la modernité est une forme de revalorisation de l'homme et des droits de

l'homme;

- Le machinisme a libéré l'homme des tâches pénibles et ingrates: les moyens

de transport, la photocopie, les robots...

- La modernité a instauré les droits syndicaux;

- Elle a également libéré la femme qui était en état de soumission dans la
société patriarcale

Cependant les sociétés modernes ont :

- favorisé l'apparition d'une nouvelle forme d'esclavage en considérant

l'homme comme une force de travail;

- développé l'esclavage par le culte du beau chez la femme: les concours de

beauté, la publicité...

- donné naissance à de grandes firmes : "les trusts", qui délocalisent leur

pouvoir pour profiter d'une main-d’œuvre peu chère sans tenir compte des
textes de loi.

- instauré une dépendance au confort, la machine est devenue une nécessité:

tout s’arrête en cas de panne électrique: l'informatique, l’ascenseur

a Grâce au développement que connaît le monde d'aujourd'hui, l'esclavage qui

prévalait dans les sociétés anciennes a quasiment disparu. Les citoyens des
différents pays sont déclarés libres, égaux et dignes de respect.

-Selon certaines sources, l'esclavage classique perdure dans certains pays dits
sous- développés.

- Certaines formes d'esclavage ressurgissent quasiment partout dans le monde

r Les servitudes pour dettes dans certains pays pauvres.

- Les conditions particulières de certains migrants dont on confisque les pièces

d'identité, qu'on exploite et qu'on condamne à vivre dans la misère, la
promiscuité et la peur (le cas des clandestins en Europe ou dans certains pays
du Moyen-Orient, etc.).

- Le travail des enfants (des enfants enlevés (ou pas) que l'on force à assurer de
basses besognes, à voler, à mendier ou même à se prostituer).

- Le phénomène des enfants soldats en Afrique et ailleurs.

- La traite des blanches.

En plus de l'esclavage sous ses formes ancienne et moderne, on peut

également citer les diverses formes de discrimination dont sont victimes les
étrangers dans un grand nombre de pays.

A cela s'ajoute la ségrégation qu'endurent certaines catégories sociales ou

groupes ethniques dans une même société .

Remarque importante: Accepter toute autre analyse pertinente mettant

l’accent sur les deux questions principales du sujet:

- Les sociétés modernes ont- elles réussi à abolir définitivement l'esclavage?

- Ces mêmes sociétés assurent-elles la liberté et le respect de tous les

hommes?

La ville apporte-t-elle la liberté ?

-La ville de la fin du XXe siècle voit s'accumuler les difficultés, pollution,
insécurité, surpeuplement ; bon nombre de ses habitants souhaitent la quitter
et s'y sentent malheureux. Les familles qui comptent plusieurs enfants aspirent
bien souvent à un cadre de vie plus calme et plus aéré. Pourtant, nombreux
sont les jeunes qui rêvent de trouver dans une métropole de France ou
d'Europe l'animation, la diversité, et surtout la liberté dont ils manquent dans
un environnement familial confiné dans la vie provinciale. Oui, la grande ville
nous fait rêver à bon droit ! Elle nous apporte la liberté, c'est ce que nous
montrerons dans ce développement en évoquant successivement la vie privée,
l'épanouissement intellectuel et professionnel, enfin la sociabilité qui se
développe en ville…

-Ce n'est que parce qu'il vit en société que l'homme peut devenir moral,
substituer dans sa conduite la justice à l'instinct. Il est donc le produit de
l'homme, aussi bien par son éducation que par le système de législation. Et le
problème fondamental sera dès lors de trouver une forme de société dans
laquelle l'homme puisse préserver sa liberté naturelle et assurer sa sécurité.

Transition :

- La ville peut donc également contribuer à m'aliéner, puisque je deviens

précisément dépendant du confort, de tous les possibles qu'elle m'offre. Le
critère de départ : la liberté comme possibilité d'action, ne me détourne-t-il pas
de ce qu'est la véritable liberté ?

La liberté peut-elle m'être apportée ?

- Si on ne définit pas la liberté comme le fait de pouvoir faire quelque chose,

mais comme le fait de pouvoir choisir librement ce que l'on veut, ce que l'on
est, c'est-à-dire comme liberté de faire des choix qui nous déterminent, la ville
et son confort peuvent même être un obstacle à cette liberté. Pour Sartre,
l'essence de l'homme se confond avec la liberté. L'existence humaine est sans
justification et il appartient à l'homme et à l'homme seul de donner un sens à
sa vie.

A la fin de la journée, Elise dit que son corps est devenu immense, sa tête
énorme, ses jambes démesurées et son cerveau minuscule.

Pensez-vous que, de nos jours, le travail soit encore une source de souffrance
physique et morale?

Vous développerez votre point de vue sur la question en l’appuyant par des
arguments et des exemples précis, dans un texte d’une vingtaine de lignes.
Mots-clés

- « De nos jours » réfère à notre société marquée par des progrès scientifique
et technique tout à fait prodigieux. Donc par une amélioration des conditions
de travail dans la plupart des pays du monde.

- « souffrance physique », les nouvelles conditions matérielles du travail

aujourd’hui impliquent un allègement de la souffrance physique. Les machines,
produit prodigieux de la science, remplacent les hommes dans la réalisation
des travaux pénibles et dangereux.

- « souffrance morale » : moralement, la société actuelle nous impose de

nouvelles exigences tributaires du travail : confort, compétitivité, réussite…

Problématique :

En ayant connu des progrès énormes, les conditions de travail continuent-elles

de rester la cause de souffrance physique et morale, aujourd’hui ?

Grandes lignes du développement :

1. Rappeler les progrès réalisés dans le domaine du travail.

- L’invention de nouvelles technologies et de machines ultra performantes rend

les conditions de travail très confortables, aujourd’hui. Que l’on songe au
domaine du bâtiment, par exemple, où des travailleurs accomplissaient la
tâche qu’une grue accomplit aujourd’hui !

- Les ouvriers sont mieux protégés aujourd’hui. Ils sont mieux équipés et les
conditions d’hygiène se sont nettement améliorées. On voit cela à la baisse des
risques, par exemple.

- Les travailleurs ont des lois qui les protègent et qui veillent à ce que le travail
ne porte atteinte ni à leur intégrité physique, ni à leur intégrité morale.
2. Montrer que même si l’on souffre moins à travailler physiquement, on peut
penser que sur le plan moral, on souffre plutôt plus.

a) Sur le plan physique, même si la fatigue existe toujours, et même si ce n’est

pas le cas dans tous les pays du monde, on peut penser, à bon droit, que la
souffrance physique dans le domaine du travail s’est considérablement
amenuisée…

b) Sur le plan moral, par contre, on serait tenté de penser que la souffrance a
plutôt augmenté.

- Il y a plus de pression sur les travailleurs aujourd’hui, vu que la société où l’on

vit est soumise à des valeurs impitoyables de concurrence, de vitesse, de
rentabilité et de performance. L’ouvrier est aliéné et déshumanisé.

- Imprégnés par les nouvelles valeurs de la société de consommation, tout le

monde travaille pour bien vivre, et si l’on n’y arrive pas, c’est une souffrance.

- Le travail n’est pas simplement un moyen pour vivre, mais un moyen pour la
réalisation de soi. D’où la peur de l’échec et la culpabilité qui mène à la
dépression et parfois même au suicide.

À votre avis, la vitesse n’apporte-t-elle aux hommes que des motifs

d’inquiétude ?

Développez votre point de vue sur cette question en vous appuyant sur des
arguments et des exemples variés.

Introduction :

- Idée générale : La conception de la vie a changé. L’individu est un maillon qui

fait partie d’un tout. De ce fait, il est amené à suivre la mouvance et à s’adapter
au nouveau rythme d’une vie effrénée.

- La thèse : Certains acceptent de mettre en avant leurs occupations au

détriment de leur confort, et personnel, et familial. D’autres, au contraire se
sentent piégés et happés par une cadence déchaînée du quotidien. Ils en
pâtissent et deviennent anxieux et inquiets face au temps qui ne leur suffit plus
pour remplir toutes leurs obligations.

- Les problématiques : On se demande dès lors comment concevoir ce temps

? Est-il un facteur de frustration qui s’ajoute à la panoplie des soucis actuels
? Ou bien, mieux géré et conçu, se révèle-t-il un allié et une source de confort
et de détente ?

Le développement :

Ø La thèse : La vitesse favorise l’anxiété de l’individu :

- Phrase introduisant le paragraphe argumentatif : De nos jours, la plupart des

individus sont unanimes face à ce constat : La vitesse se révèle stressante et
étouffante pour l’homme moderne.

- Argument : En effet, le temps est conçu comme un contenant qu’il faut

optimiser au maximum pour un meilleur rendement. Si le temps devient une
source de stress et d’anxiété c’est parce que remplir convenablement son
emploi de temps est désormais, un enjeu majeur de nos jours et un gage
d’intelligence.

- Exemple : On peut citer à ce titre l’anxiété des parents, soucieux du bon

développement de leur progéniture. Ces derniers passent leur journée à courir
d’école en club, de club en garderie, de garderie en cours particulier veillant à
ce qu’aucune seconde ne soit gaspillée au risque d’être taxé de mauvais
parents. C’est notamment, le cas en Chine, où l’attention des enfants est
même sollicitée pendant leurs courts moments de sommeil par des histoires
racontées ou des chansons écoutées à leur insu, par leurs parents.

- Phrase qui conclut le paragraphe argumentatif : Vu sous cet angle, le temps

n’existe plus, il est réduit à un moyen, à un outil qui permet à l’individu de
répondre à une succession interminable d’exigences et d’activités.
Mais comme dans la majorité des cas, les emplois du temps sont trop
ambitieux et perfectionnistes, une journée ne suffit pas pour accomplir toutes
les tâches ! Si bien que frustré, l’individu accuse le temps et cède à l’anxiété et
au stress.

Ø Phrase intermédiaire qui permet le passage à la deuxième partie du

développement : Néanmoins, cette frustration ressentie vis-à-vis du temps qui
passe peut parfois donner lieu à des initiatives originales. N’est-ce pas
Alphonse de Lamartine, qui, se sentant lésé par la fuite inexorable du temps, a
écrit un poème mémorable intitulé Le Lac ?

Ø Le temps est une source de détente et de plaisir :

- Phrase introduisant le paragraphe argumentatif : Le temps conçu en tant

qu’objectif en soi peut en effet, se révéler moins stressant pour la personne,
mieux il devient un allié du bonheur. Il est ainsi dissocié de la vitesse, revers
irréversible d’une vie qui se veut exemplaire.

- Argument : Désintéressé et renonçant à des objectifs à atteindre coûte que

coûte, l’individu change sa conception du temps. Ce dernier revêt un sens
inédit et nouveau. Le souci de la personne se résume à profiter de ce temps à
sa disposition et non plus à le remplir pour exploiter tout son potentiel.

- Exemple : Le cas des retraités occidentaux est idoine dans une telle
perspective du temps. Pour bon nombre de travailleurs quittant la vie active, la
retraite apparaît comme le graal enfin atteint. Ils sont libres désormais de
savourer l’élixir de la vie, ce pour lequel ils se sont acharnés durant toute une
vie de besognes et de corvées quotidiennes. Ils sont capables de renouer «
avec l’art » de « faire » des choses par eux-mêmes et de « ralentir le rythme en
restant simplement seuls avec (eux- mêmes) ». Le temps n’a pour cette
catégorie privilégiée d’individus, à ce stade, qu’une valeur, celle de jouir, de
profiter des heures et de chaque journée pour exercer et vaquer à leurs loisirs.

- Phrase qui conclut le paragraphe argumentatif : En somme, le temps n’est

plus entaché de notions telles que la vitesse, la productivité ou encore la
performance. Il ne subsiste plus aucune relation d’inimité ou de rancœur entre
l’individu et cette notion de temps. Ce dernier est enfin perçu comme un havre,
une manne de plaisirs et de réjouissances inépuisables.

La conclusion :

- La synthèse : le temps, ce concept, somme toute, abstrait et dénué de toute

volonté personnelle, se trouve accusé de tous les maux et de toutes les misères
de l’humanité : stress, anxiété, déprime, burn out, asthénie, abattement…Que
sais-je d’autre ! Or le problème ne réside absolument pas dans le temps mais
plutôt dans la manière de l’envisager et de le concevoir.

- L’ouverture de nouveaux horizons : Cependant, il est assez aisé d’élaborer des

théories que de vivre réellement l’expérience. La volonté de l’individu et les
objectifs ambitieux ou à la portée de ses possibilités sont les seules clés pour
ouvrir de nouveaux horizons et bannir toutes les déconvenues d’une vie
rythmée par la vitesse. Mais alors, quels sont les recours de ces gens qui
prendront le temps d’avoir un regard critique sur leur façon de gérer leur
temps ? Comment s’armer pour mieux négocier avec le temps ?

Le télétravail ou le travail chez soi

Avantages

Le travail chez soi permet de:

· Résoudre les problèmes de transport, des parkings dans les villes qui
suffoquent, des risques de la route, du stress (la course matinale pour arriver à
l’heure)

· Surmonter, même partiellement, le problème de la pollution/ moins de

voitures = moins de pollution)

· Gérer son temps dans un environnement paisible. Travailler à son rythme,

s’arrêter si nécessaire, reprendre quand on le désire. => Le rendement est
meilleur, le travail n’est plus considéré comme une corvée. Moins de
contraintes imposées par le travail (environnement confortable, tenue
décontractée, contraintes horaires abolies)…

Inconvénients

Par contre, le travail chez soi a des conséquences fâcheuses.

· Il limite l’échange, la communication avec autrui.

· L’individu se replie sur lui-même, prend l’habitude d’être seul, ne voit plus
l’intérêt d’un quelconque échange avec ses collègues de travail.

· Devient petit à petit un ermite/ le déplacement est bénéfique : contact avec le

monde

· Qualité du travail : autre avis absent donc pas de regard critique

· Gérer son temps : c’est bénéfique mais peut encourager à la paresse…aucune

stimulation ou émulation venant des autres. Arrêter le travail quand on le
désire risque de le laisser traîner.

Guy Lazorthes s’interroge sur les apports et les risques de l’utilisation de la

machine.

Pensez-vous que l’homme d’aujourd’hui profite des bienfaits du

développement technologique sans en être dépendant ?

Vous exprimerez votre point de vue en vous appuyant, dans le choix de vos
arguments et de vos exemples, sur vos lectures et sur l’actualité.

Le thème : L’homme et la science

Les mots clés : bienfaits de développement technologique/ dépendant

La problématique : Peut-on tirer profit des bienfaits de la technologie sans

devenir esclave de cette dernière ?
Pistes de réflexion possibles :

I- Les apports de la technologie nous facilitent la vie et nous offrent le confort :

ü L’homme moderne est libéré des basses besognes, la machine le supplée en

le remplaçant dans différentes tâches jugées sordides ou pénibles (toutes
sortes de machine dont les foyers sont désormais équipés)

ü On gagne du temps, temps qu’on met à profit dans d’autres tâches plus
intéressantes (scanner au lieu de réécrire les documents, envoyer des mails au
lieu des lettres, lire sur internet au lieu d’acheter des livres, des revues…)

ü Grâce à la technologie, plusieurs obstacles entravant la liberté de l’homme

sont vaincus (il peut bouger, voyager, faire des achats, établir des contacts avec
autrui, envoyer des messages, des colis, de l’argent…)

II-Malheureusement, le risque de dépendance existe si ces machines ne sont

pas utilisées à bon escient et avec modération :

ü Des jeunes et des adultes ne peuvent plus se passer de leurs machines

(téléphones, tablettes…), c’est un véritable sevrage quand il s’agit de s’en
séparer même pour un court moment (en classe, dans l’avion, dans une
réunion de travail…)

ü Certains deviennent renfermés et ne communiquent plus avec leur

entourage, risquant des maladies psychologiques graves (les accros aux jeux
vidéos qui se déconnectent totalement de la réalité).

ü La détérioration de la santé de ces accros (acuité visuelle et auditive en

baisse, risque d’obésité et toutes les complications qui s’en suivent)

samedi 19 janvier 2019

Malgré les progrès incontestables que l’humanité a connus grâce à la recherche

scientifique, Robert CLARKE se demande « s’il faut, ou non, laisser les
biologistes poursuivre librement leurs recherches »
Et vous, qu’en pensez-vous ?

Développez votre point de vue en vous appuyant sur des arguments et des
exemples précis.

Citations utiles

« Science sans conscience n’est que ruine de l’âme » Rabelais

« La conscience sans la science est inutile. » Pr. Jean Bernard

« Les sciences, séparées des lettres, demeurent machinales et brutes, et les

lettres, privées des sciences, sont creuses. »

Anatole France

« Ignorance est mère de tous les maux. » Rabelais

« Un savant qui ne serait que savant est un mutilé mental. » Louis Leprince-
Ringuet

Exemple de développement

L’humanité a fait des pas de géant sur le chemin des découvertes scientifiques
et cela a permis de réaliser des progrès énormes. Doit-on pour autant laisser
des scientifiques comme les biologistes poursuivre librement leurs recherches ?

C’est précisément cette question que devrait se poser tout homme soucieux de
la nécessaire harmonie qui devrait régir tous les domaines de la vie des
hommes et c’est précisément cette question que se pose Robert Clarke. Pour y
répondre, nous commencerons par situer les recherches biologiques dans le
domaine de la recherche scientifique en général. Nous nous pencherons dans
un deuxième temps sur les risques qu’engendre une recherche biologique
sauvage, libre de toute contrainte morale. Nous tenterons, dans un dernier
temps, de montrer les mérites d’une science qui, tout en dévoilant les secrets
de la vie et en cherchant à en améliorer la qualité, se préoccupe des
dimensions morales et éthiques.

La lecture de notre sujet de réflexion montre qu’il se situe au plan de la «

recherche scientifique » ; ce qui amène, par ricochet, pour ainsi dire, la
problématique actuelle des recherches en biologie. Il va sans dire que le
domaine des recherches scientifiques est beaucoup plus large que celui qui est
relatif au domaine strictement biologique. Doit-on laisser les informaticiens
poursuivre librement leurs recherches, les cancérologues leurs expériences, les
experts en communication leurs investigations, les physiciens leurs études ? La
réponse est, bien entendu, oui. Tout cela diffère radicalement de la question
relative aux recherches biologiques actuelles qui nous placent devant des
considérations morales et éthiques. Les manipulations génétiques sont encore
admissibles quand elles ont pour objet une plante ou un animal, mais tous
s’accordent pour dire qu’elles deviennent inconcevables dès qu’elles se
proposent d’envisager une action sur les humains.

mardi 30 octobre 2018

La modernité a vu le jour grâce à l’industrialisation due aux inventions des

machines devenues la force motrice de l’économie. Avec cette ère toutes les
conceptions et les théories convergent vers une même cible une même finalité:
forcer la technologie pour améliorer la production et la productivité. Il en
ressort que tous les efforts et toutes les capacités sont orientés vers la
réalisation du maximum possible de gain. Cette nouvelle conception de la vie
économique a eu des répercussions sur le niveau social. L’homme s’est vu
contraint de suivre le nouveau mode de vie qu’impose la modernité. Chacun
veut soit contribuer de sa part dans la modernisation de la société soit prendre
une part du progrès en entrant en possession de biens matériels censés lui
apporter une nouvelle forme de satisfaction et de bonheur.

La libération des forces productives semble alors être le postulat et le mot

d’ordre du modernisme. Un principe qui sera accompagné par tout un cortège
de nouvelles valeurs à l’image du » chacun pour soi » « la fin justifie les moyens
» » laisse le faire, laisse le passer » … d’un côté et de l’autre l’appel à la
tolérance, l’ouverture sur l’autre, dialogue, démocratie, liberté, égalité,
acculturation et récemment la mondialisation qui est considérée comme étant
le grand portail de l’engagement d’un véritable dialogue entre les cultures et
les civilisations.

Ce passage vers la modernité fut suite à un accouchement prématuré et

douloureux, métaphoriquement parlant, car il a mis maintes fois et maintes
sociétés devant un dilemme inéluctable: s’enfermer sur soi et s’attacher à son
héritage, à sa culture et à ses racines ou profiter du progrès pour avoir accès
aux confort et à la prospérité.

Ce nouveau concept » modernité » a suscité une grande polémique dont les

antagonistes sont d’un côté les conservateurs et de l’autre les innovateurs qui
sont les adeptes du modernisme. Ces derniers amplifient les avantages et les
exploits du progrès. Ils adoptent une vision trop optimiste puisque soit ils
s’aveuglent sur les inconvénients de la vie à l’occidentale soit ils les minimisent.
Pour les ténors de l’autre tendance » les conservateurs » ils valorisent le passé
et parlent d’un attachement quasi-sacré aux racines par respect et révérence
aux ancêtres. Pour eux l’occidentalisation de la société est conçue comme une
trahison ou une aliénation. Pour soutenir leur opinion ils énumèrent les
répercussions néfastes de la modernisation et du changement radical et subite
du mode de vie sur la destinée de la société. Ils citent surtout les difficultés
auxquelles l’homme moderne doit faire face pour s’assurer un statut social
respectable et un niveau de vie satisfaisant. Ils ressortent d’une façon
quasiment répétitive des désavantages comme la pollution sonore, le
réchauffement de la planète, l’amincissement de la couche d’ozone, les
perturbations du cycle biologique, les déséquilibres climatiques, et tout ce qui
ces désavantages ont comme répercussions.

En effet, l’évocation de ces défauts liés à la modernisation ne doit pas nous

faire oublier ce que celle-ci a rapporté à l’homme de faveurs. Nous qui vivons
cette ère nous devons être reconnaissants à ce système qui nous a permis de
jouir du confort, du développement des transports: ferroviaires, aérien et
maritime, de l’apparition de nouveaux matériaux: le béton, l’acier et le verre,
d’un système de vaccination qui a réduit le taux de mortalité et a amélioré
l’espérance de vie (la moyenne de longévité a dépassé 60 ans), d’une
communication plus rapide et plus vive: téléphone, portable, Internet…En
outre la modernité a ses empreintes sur l’apparition de nouvelles lois qui
garantissent à l’homme une vie dans la dignité: 8 heures de travail par jour, un
congé annuel rémunéré, un congé de maternité( dans certains pays même le
mari peut bénéficier de ce droit) , interdiction du travail des enfants, des
allocations familiales, une pension de retraite, une assurance sociale,
l’enseignement n’est plus un privilège mais un droit fondamental, une
assistance sanitaire, les recherches scientifiques multiplient les inventions sur
le niveau médical et industriel…

Avec cette nouvelle vague sont apparues de nouvelles conduites, de nouvelles

valeurs, n’est-il pas dit » autre temps, autres mœurs ». Selon des critiques, de
nos jours, le matérialisme prime sur n’importe quelle autre valeur. Ils
expliquent ceci par l’apparition d’une autre pièce maîtresse dans notre
quotidien et c’est l’argent qui anoblit, qui ennoblit, qui embellit et agrandit.
Ainsi, l’accumulation des richesses est devenue une obsession sinon un rêve ou
une rêverie pour les frustrés; tout se focalise autour du désir de possession que
seul l’argent peut contribuer à son épanouissement. Cette nouvelle venue à
l’arène du contemporain a stimulé l’inspiration des écrivains et des maximes se
sont affichées: » l’argent ne fait pas le bonheur » » l’argent est un bon serviteur
mais un mauvais maître » » si l’argent ne fait pas le bonheur rendez-le » …
Donc le modernisme va en parallèle avec le matérialisme qui s’exprime à
travers la publicité, la manipulation du public par les médias, la surexploitation
de l’image…

Modernité et littérature: comme toute activité humaine la littérature s’est elle

aussi inclinée devant cette déesse redoutable et vénérée: la modernité. C’est
ainsi que l’adjectif moderne deviendra le qualificatif de différentes activités
littéraires qui ont rompu avec les règles traditionnelles. C’est avec la fin du XIX
que cette tendance va manifester ses ambitions. Ses adeptes pour se défendre
avancent la thèse que la littérature n’est pas une activité figée, immuable et
fixe puisqu’elle s’inspire de faits sociaux en perpétuel changement et
mouvement et par conséquent elle doit ajuster son langage selon les exigences
de la modernité si elle veut répondre aux aspirations de son public. C’est au XX
que va se développer ce courant qui donnera le jour sur le plan poétique au
vers libre, à la prose poétique, au refus de la ponctuation, des rimes, des
rythmes, de mètre, de formes fixes.. La poésie moderne veut être plus proche
du lecteur c’est pourquoi elle lui décrit le monde tel qu’il est habitué à le voir
en employant des termes faciles et des constructions moins recherchées: on
pourrait citer l’exemple de Jacques Prévert, d’Apollinaire, de Paul Eluard…Sur le
niveau romanesque, le livre veut imiter l’éparpillement dans lequel vit la
société contemporaine, traduire ses doutes avec le nouveau roman.

En somme, que soit sur le plan social ou littéraire, la modernité balance entre
l’approbation des uns et le refus des autres car elle est l’otage de la tenaille des
avantages et des inconvénients. Toutefois, une existence tournée vers le futur
doit d’abord être inaugurée par un passage doux vers le monde moderne dont
l’appel est persistant et urgent. Alors vivons notre époque si nous voulons vivre
heureux.

Êtes-vous pour ou contre la modernité?

Quelques arguments :

-Dans notre société, quelques voix revendiquent la modernité qui signifie, en

abrégé, la rupture avec le passé.
- Personne ne peut nier que la modernité facilite notre vie, et grâce à ce fléau,
comme la considère beaucoup de gens, qu'on arrive à recevoir des
informations de tous le monde, de voyager partout aisément, de sauver
beaucoup des malades de la morte et ainsi de suite.
- Or, il y a d'autres qui disent que ce développement n'arrive pas
soudainement, et qu'il est l'aboutissement d'un travail continu qui a duré des
centaines d'années plutôt des miles d'ans.
- Personnellement, je suis pour ces deux idées contradictoires et je croix qu'on
est obligé de les concilier, mais pourquoi?
+ D'une part, on ne peut ni arrêter le train de développement ni rester lié et
encerclé par des rituels illogiques.
+ D'autre part, lorsqu'on entre ce train il faut garder sa carte d'identité pour ne
pas rester inconnu, aussi on n'est pas obligé de toucher le feu pour vérifier qu'il
est douloureux car il y a beaucoup de gens qui expérimentent ce fait.
- Enfin, je croie que notre passé est plein des choses utiles et qu'il faut
bénéficier d'eux pour réaliser un développement au présent afin de devenir
forts au futur.
dimanche 21 octobre 2018

Chaque découverte scientifique, chaque innovation réalisé, chaque élément de

modernité inventé ont leurs défenseurs et leurs détracteurs. L’homme a t’il
encore le choix devant le progrès ? Doit-il refuser ou laisser faire? Aujourd’hui
la recherche et un des plus grand débat. Le progrès qui s’exprime aujourd’hui
dans tant de domaines offre t ’il seulement des avantages et aucun
inconvénients ? Le monde n’était t’il pas aussi bien quand les gens s’éclairaient
avec le feu, se soignaient avec les plantes, mangeaient des aliments saints ?

D'un point de vue historique, on constate que les grandes étapes de l'humanité
ont toutes été marquées par des découvertes scientifiques qui améliore la vie
de l’humain et qui enlève de grande contrainte et des travaux difficiles ! Ce qui
permet bien des avantages et du gain de temps dans le domaine pratique. Les
progrès servent à tous les humains même ceux qui le refusent : par exemple la
médecine, le savoir intellectuel, l’espace, l’histoire des monuments et des
personnes … On voit les avantages du progrès : Les bibliothèques accessibles
sur le net, les livres expliquées en détail, les monuments du monde entier vue
sur un écran et tout cela, n'importent ou, à n'importe quel moment.. Tout cela
en grande partis grâce a l’ordinateur. Maintenant plus petit que les livres très
anciens ses ordinateurs peuvent contenir des siècles de recherches, de
manuscrits, d’invention ! Les magnétophones, MP3, téléphones et autres
nouvelles inventions permette aussi d'écouter un livre-cassette ou CD en se
promenant dans la rue, un outil précieux pour les aveugles et mal voyants. Les
inventions qui servent pour la vie de tous les jours : avec le lave-linge, le lave-
vaisselle, les nouveaux ustensiles de cuisine, font gagner un temps précieux qui
permet d’avoir un travail qui n’est pas a temps partiel et donc un meilleur
salaire. Les moyens de transport servent à se déplacer sur des petites ou
grandes distances qui avant prenaient plusieurs heures ou plusieurs jours. Le
temps gagné est un temps précieux pour avancer sur d’autre recherche! On
peut donc dire que les recherches ne s’arrêteront pas car qui dit recherche dit
gain de temps, gain de temps => travail sur la technologie, travail sur la
technologie => recherche … ! Le progrès permet un gain de temps à l’homme
mais aussi une amélioration de la vie. L'évolution permet aussi à beaucoup de
personnes d’avoir un confort « matériel ». La découverte des robots supprime
le travail à la chaîne, les engins agricoles suppriment les plantations et récoltes
qui étaient faites à la main et qui prenait un temps fou ! En libérant l'homme
d'un travail très dur, la découverte offre plus de loisirs et la possibilité
d’enrichir ses connaissances Cependant, le progrès commence à dépasser
l'homme et finira par le soumettre. Des exemples flagrants montrent ainsi que
le progrès est aussi dangereux pour notre société : Les médicaments, trois
conséquences : la première qui ne peut pas être renier est l'allongement de la
vie. Cet allongement de la vie qui n’était apparemment pas prévu entraîne une
surpopulation ainsi que des famines, des problèmes économiques dans
beaucoup de pays. La troisième conséquence est la résistance des bactéries aux
médicaments, car ces dernières s’habituent aux médicaments ce qui oblige de
nouvelle recherche donc le pris de ces dernières ! Les inventions se retournent
contre l'homme, entraînent des fraudes : piratages d’Internet,vols d’objets de
valeurs inestimables grâce au invention technologiques … Ces progrès
échappent au contrôle de l’homme, suppriment des postes de travail et
provoquent le chômage. Les ordinateurs deviennent comme une drogue pour
certaines personnes et crée une dépendance. L'utilisation du Web permet au
monde entier de partager des connaissances; Pourtant, la communication
virtuelle est souvent superficielle et quand elle a bien lieu elle supprime les
moyens d’expressions par la parole et engendre une mauvaise élocution, un
non-respect des règles d’orthographes et de grammaire... . Les jeux vidéo
empêche les loisirs et les gens n’ont plus de vie privée. Les jouets et jeux vidéo
créent un monde barbare et imaginaire que les futurs jeunes croiront peut être
vrai ! On parle du progrès de la technologie mais peu du progrès de l'homme?
Peu être car il n’y en a guère !

Il semble que l'homme soit à la merci de la technologie. Le nucléaire est une

source d'énergie nouvelle mais une arme redoutable. Même si toutes ses
inventions paraissent bonnes elles ont toutes un mauvais côtés ! On ne peut
pas nier que le progrès a beaucoup servis pour l’homme et lui a rendu
beaucoup de service mais s’il n’y a pas de limite peut être qu’un jour se sera la
technologie qui régnera sur l’homme
les avancés technologiques sont un progrès pour l'humanité

Pour vous parler de ce sujet, je vais m’intéresser à trois aspects qui sont : le
transport, la communication et la médecine. Mais je vais aussi développer
quelques cotés négatifs de ces avancées en prenant comme exemple les ondes,
les MP4 et aussi les armes.

Si on prend les moyens de transports, les avancées technologiques ont permis

l’arrivée des voitures et des avions qui nous permettent d’accéder d’un point à
un autre plus rapidement qu’avant. Il y a quelques siècles de cela, au XXIIIe, on
mettait des jours et des jours pour aller d’un pays à l’autre alors qu’aujourd’hui
on ne fait que quelques heures. Avec la technologie, l’homme a aussi voyagé
dans l’espace.

Prenons maintenant la communication : Les téléphones nous permettent de

communiquer en quelques secondes. Il y a aussi les ordinateurs et Internet qui
nous permettent d’être en contact direct avec le monde. Cela nous facilite
grandement les choses.

La médecine évolue toujours plus, car elle nous permet de faire des greffes
d’organes et c’est un exemple parmi tant d’autres, ce qu’on ne pouvait faire
avant et plein d’autres choses.

Mais il y a aussi des cotés négatifs à cette avancée. Pour prouver cela, voilà
quatre exemples : Ces milliers d’ondes émises par les téléphones portables qui
sont mauvaises pour l’homme Les MP4 qui nous détruisent l’ouïe. Les
nombreuses armes que développent les puissances économiques, qui sont un
danger pour l’humanité. Les milliers d’industries qui détruisent la nature avec
tous ces produits chimiques qu’ils utilisent.

Tout cela pour vous dire que le développement est une bonne chose, mais il
nous détruit en même temps. Est-ce toutes ces nouvelles technologies qui
apparaissent chaque jour sont vraiment nécessaire ? Moi, je pense qu’on
devrait plutôt prendre le nécessaire et oublier le luxe.

la science a-t-elle fait le bonheur de l'homme?

Je vais commencer par parler des avantages de la science et plus tard, dans
d'autres posts de ses inconvénients.....du rapport science et technologie....du
bonheur et du malheur engendré. ( J'espère ne pas être la seule à en discuter:
Ce problème nous touche tous et on en parle pas suffisamment )

Il est vrai que les progrès réalisés dans les domaines techniques et scientifiques
ont amenés un incontestable progrès dans le domaine moral , en assurant un
grand nombre d’individus une aisance matérielle accrue. Ils leur ont permis de
mener une vie plus digne, moins dépendante des besoins primaires. Tel est le
cas de l’hygiène, de l’alimentation qui ont contribué à diminuer les
préoccupations liées à la survie immédiate, à faire reculer la maladie, la
souffrance, la mort.

De même, Les découvertes scientifiques, en particulier dans le domaine de

la biologie, ont contribué à éradiquer bon nombre de préjugéesalimentant
le racisme et les inégalités sociales. On n’a jamais pu mettre en évidence un
fondement scientifique à la différence de couleur de peau, ni une explication
d’ordre génétique ou autre aux comportements et aux différentes potentialités
humaines. De plus, on ne trouve aucune différence pouvant induire une
infériorité « congénitale » de la femme. Par contre, les progrès de l’histoire et
des autres sciences humaines, ont mis en valeur la richesse et l’originalité, ainsi
que l’égalité fondamentale de toutes les cultures.

N’oublions pas que le progrès des moyens de communication et

d’information ont contribué au rapprochement et au brassage des hommes et
des idées, permettant une prise de conscience de l’appartenance de tous à une
même humanité, liée par un même sort !

Aussi, les progrès des moyens de transport ont favorisé les déplacements et les
voyages qui ont permis de mettre des individus en provenance de culture
différentes en contact, favorisant ainsi une connaissance directe et amenuisant
le poids des préjugés.

Le développement des média contribue à faire naître une curiosité à l’échelle

planétaire, contribuant à un incontestable progrès moral.
Grâce aux bienfaits de la science, la tolérance règne parmi la majorité des
hommes !

Ouverture, échanges sont les mots d’ordre de la science et de tout esprit

scientifique !

Donc, on pourrait en déduire que OUI! La SCIENCE A FAIT LE BONHEUR DE

L'HOMME, sans aucun doute!

L'énergie de demain ,et plus encore d'après demain , reste bien chargé
d'inconnues

Nous consommons de l'énergie à chaque instant pour nous éclairer, nous

chauffer, notre civilisation moderne, notre industrialisation est grande
consommatrice d'énergie. Comment assurer cet avenir ? Le charbon a encore
un bel avenir. L'usage du pétrole, reste une quasi-certitude. Mais quel pétrole !
?

Des énergies renouvelables

Le soleil ayant une espérance de vie de plus de 4 milliards d'années, les

énergies directement liées à l'énergie solaire sont considérées comme
inépuisables : rayonnement solaire, énergie du vent, de l'eau vive, de l'eau de
mer… Actuellement difficiles à capter de manière efficace, elles restent le
grand espoir du futur.

Des énergie non renouvelables

Toutes les énergies d'origine fossile sont non renouvelables à l'échelle

humaine : du charbon, du pétrole et du gaz sont en train de se former au fond
des mers ou dans certains marais, mais ils ne seront disponibles que dans des
millions d'années. Le charbon exploité aujourd'hui a commencé sa formation il
y a 250 à 300 millions d'années ! Les réserves d'uranium, à l'origine de l'énergie
nucléaire, s'épuiseront un jour si elles sont surexploitées.
Les substances toxiques et les pollutions ne cessent de croître. La pollution
chimique, fumées et gaz toxique concernent l'air, l'eau et le sol. La pollution
par les hydrocarbures est due au pétrole déversé en bordure ou dans l'océan.
La pollution radio active liée aux déchets nucléaires et aux explosions
atomiques expérimentales peut affecter l'environnement profondément et
durablement.

Les bénéfices liés au développement des énergies renouvelables sont de

types énergétiques, économiques, sociaux, environnementaux. Elles sont
nécessaires pour prendre le relais des énergies fossiles. Les nouvelles
technologies apportent des opportunités pour l'emploi, pour la création de
nouvelle et petite industries, pour un développement humain.

Avec la conférence de Kyoto, des études sur le changement climatique

(émission de gaz à effets de serre), les énergies renouvelables sont une des
solutions pour la protection de la vie sur terre. Les finances, la technologie et
le manque d'organisation et de coopération entre les différents éléments sont
des freins au développement de ces énergies. Ce ne sont que des projets et des
expériences la plupart du temps.

A votre avis , la vitesse n'apporte-t-elle aux hommes que des motifs

d'inquiètude ?

Développez votre point de vue sur cette question en vous appyuant sur des
arguments et des exemples variés .

Au point où nous sommes , et suite à l’évolution technique et mécanique , on

assiste à une accélération exemplaire du rythme de vie et à une multiplication
alarmante des soucis et des besoins humains . c’est le monde de la rapidité et
de la vitesse .

A ce propos certains s’accordent à dire que cette vitesse qui augmente de jour
en jour n’apporte aux hommes que le mal et ne présente que de méfaits qui
retardent le développement des êtres humains . D’autres à l’opposé sont
portés à croire qu’une vie rapide est synonyme de modernité et de civilisation .
Alors on est en droit de se demander à quelle limite ces pareilles réflexions
sont –elles reconnaissables ? Est-il justifiable de s’inquiéter sur le futur de
l’Homme dans un monde gouverné par la vitesse et l’économie de tout ? Le
haut niveau de vie , la grande vitesse avec laquelle vie l’homme aujourd’hui
accomplissent-ils toujours des rôles constructeurs ?

Certes , l’accélération de la vie qui a lieu à notre époque est inquiétante

puisqu’ils en d écoulent plusieurs conséquences néfastes qui endommagent la
stabilité de la vie humaine .

D’une part , il est évident qu’à cause de l’avancée technologique , l’homme

devient assez passif et perd petit à petit son goût de vivre . En effet , l’homme
ne manque pas de se plonger dans l’ennui et la routine de la vie quotidienne .
En d’autres termes , la vie devient très agitée et trépidante ce qui engendre le
stress et une peine physique et morale . De nos jours , l’être n’a plus l’occasion
d’avoir un petit moment pour lui , pour sa famille , pour ses passions ...D’où
l’ennui et le détachement de tout ce qui est sentimental , social et culturel .

D’autre part , ce phénomène passe pour être une menace de la liberté de

l’individu puisqu’il se trouve ,à son insu , dans un énorme prison :celui du
temps . Son unique soucis est seulement ne pas perdre le temps .Par
conséquent , il entre dans une guerre qui est d’avance un défaite car l’homme
ne peut jamais vaincre le temps . Il en atteste l’exemple de l’homme moderne
qui passe sa journée entière soit au travail soit dans les moyens de transport , il
n’a ainsi aucun temps libre aucune occasion pour méditer , pour se contrôler .
Bref ,il entre dans un cercle vidé , tout se dévore ! Je ne m’écarte point du sujet
si je cite la phrase de Nietzche qui dit « Esclave , celui qui n’a pas les deux tiers
de son jour pour lui » .

Toutefois , la vitesse et la rapidité avec laquelle tourne la roue de notre vie

actuelle pourraient être vertueuses et bénéfique pour le genre humain .

De prime abord , l’homme d’aujourd’hui cherche à gagner et à explorer

d’avantage .En effet , le temps c’est de l’argent .Chez les hommes du
commerce , il ne faut jamais diminuer la vitesse de la production . Il est
inadmissible de perdre le temps et de penser à des soucis personnels .Il en
résulte ,donc ,que la vitesse et marque de développement et d’économie du
temps afin d’apporter encore plus de bien , plus de gain possible . En un mot ,le
bonheur et la gloire de l’homme .Prenons comme exemple le rythme de vie à
l’Europe qui est très rapide . Les européens ont toujours l’action qui roule en
retour ils atteignent un développement économique grâce à leur bonne
exploitation du temps et la haute vitesse avec laquelle ils circulent du à leur
conception du temps qui diffère de la notre .

Par ailleurs , l’Homme est l’être de l’action , il est né pour prendre la peine ,
pour souffrir et pouvoir ainsi prouver son existence . Demander un rythme de
vie moins accéléré pourrait nous faire revenir à la vie de l’homme primitive ,
celle d’il y a des milliers d’années .Vivre sans rien faire finit par ne pas être une
existence. Il faut peut être suivre ce train de vie à grande vitesse et essayer à
faire notre mieux pour ne pas être réduit en un être passif , l’être de la
consommation et du suivisme mais plutôt il est certainement mieux de lutter et
de donner un sens à l’existence.

pour tout ce qui a précèdé , il est bon de signaler que si la vitesse prèsente
aujourd'hui des motifs d'inquiètude à l'égard de la vie de l'homme et son avenir
cela ne saurait nous faire nier qu'elle pourrait être l'origine de notre bonheur et
succés ayant l'avantage de soulager nos peines et nous pousser vers l'avant .
ESSAI : (10 points)

RESUME FRANCAIS :

1er chapitre : Souvenirs et nostalgie

1) Les souvenirs étant une source d’épanouissement :

► A travers le passé, on améliore son présent ; on se corrige. On évolue ses

actes et apprend de ses erreurs. Les souvenirs peuvent représenter un repère
qui aide l’individu à mieux s’orienter dans la vie. En effet, chacun est appelé à
tirer des leçons des expériences douloureuses afin de trouver des réponses à
des questions qui préoccupent l’homme d’aujourd’hui ; grâce aux diverses
leçons, on évite de déraper sur le plan moral, éthique et social.

►Certains sont souvenirs représentent une échappatoire de la réalité amère.

Se pencher vers son passé assure la consolation de l’âme, une compensation et
soulagement des peines. En plus, une telle conduite l’aide à mieux apprécier sa
personnalité, ses exploits et mêmes accepter ses défaillances.

►Au moment où on se penche sur les leçons inoubliables du passé, on devient

de plus en plus apte à affronter les difficultés, améliorer le vécu et préparer à
un avenir radieux. On est appelé à apprendre des expériences inestimables des
ancêtres : leurs principes, leur sagesse, leur savoir-vivre ainsi que leur
bienveillance et leurs actes de solidarité. Ce patrimoine culturel représente un
point de départ vers une meilleure vie.

► En s’attachant à un lieu ou un objet, on sauvegarde un privilège et renforce

un sentiment doux d’appartenance et de fierté. Par conséquent, des tels
souvenirs deviennent des sources de motivation.
► L’homme est un tout, les souvenirs et les expériences passées étant une
partie de nous, auraient l’avantage de nous construire et nous pousser vers
l’avant. En effet, un bon nombre d’arguments s’imposent pour étaler un pareil
dire :

►Les souvenirs passent pour une ‘ école’ où on apprend des erreurs commises
et cherche à les éviter dans l’avenir. Cette école nous invite à se méfier tout en
tirant des anecdotes des leçons inoubliables qui nous sauvent des pièges d’hier.
En d’autres termes, se remémorer de ses fautes est un garant d’embellir son
présent. Bref, à condition qu’on soit rationnel et raisonné, le passé serait le
meilleur outil de se forger une forte personnalité et évaluer ses actes.

►D’autre part, son passé pourrait être une véritable échappatoire de son ici,
là où on peut réfugier à chaque fois qu’on cherche à fuir la réalité douloureuse.
Autrement dit, se pencher par la mémoire pourrait aider à surmonter les
peines physiques et morales qui précipitent son réel navrant (déplorable, amer,
pitoyable). Citons à ce propos l’exemple de Linda Li qui, en évoquant le
souvenir de son père, arrive à revivre ses moments heureux d’enfance ainsi que
les plaisirs d’autrefois. Elle oublie, pour un moment, sa solitude et sa
déception. Il en résulte que les souvenirs sont ceux qui nous déconnectent du
vécu et nous transportent vers un monde fictif perdu qu’on cherche
impatiemment à retrouver.

► De surcroît, se remémorer du passé glorieux, brillant nous encourage,

éveille les sentiments de fierté et d’authenticité qui nous appellent à dessiner
notre propre avenir. Par conséquent, ils représentent une raison de progrès de
tout un peuple, toute une nation. En effet, observer les monuments historiques
nous invitent sans doute à construire notre propre histoire ainsi qu’aspirer les
générations à venir.

► Les des plus doux souvenirs sont ceux de l’enfance ; une période décisive
dans la formation de l’adulte qu’il sera. Ces souvenirs sont souvent
nostalgiques et nous ramènent à des moments où on est choyé et protégé par
sa famille ; de moments inestimables d’innocence et d’irresponsabilité
sympathique. Toute la famille offre à l’enfant un univers protecteur, le met en
sécurité et lui procure des moments de bonheur. Les baisers, les
cadeaux et même les fessés sont souvent anordis à l’enfance, cependant ils
s’avèrent inestimables pour l’adulte. Je peux rappeler avec beaucoup de
nostalgie le jour où papa, un simple maçon m’a offert fièrement une paire
d’espadrilles. Je peux remémorer avec une tendresse indescriptible les jours
où, malgré moi, la chère mère me décrassait le corps avec une certaine
violence mêlée d’affection et d’amour. Entouré par une famille, même une
enfance marquée d’une maladie est une enfance heureuse grâce aux sacrifices
des parents, au support des grands parents et à la compassion des oncles.

► Enfant, on se permet d’être ingrat, irresponsable et même d’être gâté. On

peut raconter avec des rires et des sourires le jour où on a pété au plein repas
familial, où le jour où on a massacré les poussins de grand-mère à la dérobée.
L’enfance n’est que belles réminiscences. En effet, mêmes les punitions
suivantes certaines bêtises sont euphoriques. A un âge avancé, on aimerait
bien avoir droit à un peu de cette extraordinaire indulgence.

► Le pouvoir des souvenirs est indéniable. Ils acquièrent l’aspect d’une

bénédiction qui nous porte secours dans les moments les plus désespérés,
quand le courage bas en retraite. Quand la chance nous abandonne, et la
chance ne nous sourit plus, le souvenir revêt l’aspect d’une chétive flamme
d’espoir qui nous donne la force pour tenir le coup dans les moments les plus
critiques et catalyser notre détermination.

► La rétrospection est nécessaire pour l’homme vu qu’elle lui permet de

réconcilier avec soi-même ainsi que procurer d’innombrables bienfaits
notamment en matière d’expérience.

2) Les souvenirs étant une source de recul :

► Les souvenirs sont sans doute une échappatoire de la réalité

souvent amère et pitoyable. Toutefois, aucune de ses des difficultés ne serait
surmontée en se réfugiant au passé. Une telle conduite ne peut mener qu’à
une vie pleine de chimères et d’illusions où on n’est ensorcelé par la beauté et
la perfection d’autrefois.
 ► Adorer le passé ne peut que favoriser la passivité et forger une faible
personnalité incapable d’assumer les responsabilités et affronter les défis.
L’inaction n’était et ne serait jamais la clef d’une meilleure vie. Focaliser sa vie
sur les réussites précédentes est une absence fatale d’engagement envers soi-
même et envers ceux qui l’entourent. Ce n’est qu’une forme de lâcheté.

► Le passé n’est pas toujours chanté ou glorifié. Certains souvenirs sont

dévastant voire cauchemardesques. Obsédé par des telles images, accablées
par le regret, la douleur, on se trouve trop faible pour avancer. On devient trop
méfiant. On perd confiance aux autres et même en soi-même. Par conséquent,
s’attacher à des tels souvenirs n’est qu’une ruine de l’âme.

⇛ Vivre le présent avec toutes ses imperfections et ses cruautés

que se prolonger dans la mémoire et se complaire dans le passé.

► Les souvenirs lancinants ne peuvent représenter qu’un obstacle dans le

chemin du progrès. Cependant, même un passé glorieux n’est pas toujours une
raison d’avancement et d’épanouissement. Ceux qui s’agrippent au bonheur
d’autrefois finissent souvent par s’aveugler par la beauté révolue de manière
de tomber dans le piège de passivité. On est envahi pas
cette nostalgie excessive qu’on perd intérêt dans les défis et opportunités à
venir.

► Il est judicieux d’affirmer que les souvenirs peuvent représenter ne source

de recul et d’anéantissement.

En premier lieu, s’attacher à son passé douloureux et sanglant n’est qu’une

ruine de l’âme. En effet, garder à l’esprit des histoires qui ont massé son cœur
n’a qu’aggraver sa détresse et amplifier son désespoir voire le noyer dans une
angoisse sans fin. C’est pour cette raison qu’on cite l’exemple des élèves qui
échouent leurs bacs pour une première fois sans avoir le courage de surmonter
cet échec. Un tel
comportement ne mènerait qu’à un autre échec. D’où le souvenir d’une
douleur n’est que de la douleur encore à moins qu’on jouisse d’une forte
personnalité, d’n œil critique et d’un grand foie dans l’avenir.

En second lieu, en certains cas ceux qui comptent sur l’hospitalité du passé
pour omettre l’hostilité du présent finissent par s’angoisser face à la réalité
morose. En conséquence, ils perdent tout pourvoir de faire et toute volonté de
changer tel est l’exemple des acteurs et des athlètes qui, après avoir fait leurs
temps perdent l’admiration des masses et leur idolâtrie. Leurs souvenirs sont
leur échappatoire de cette angoisse et cette déception. Alors, les souvenirs
peuvent le priver le goût de vivre. Ils empêchent ainsi les hypersensibles de
s’éveiller de leurs rêves mortels.

► L’évocation des souvenirs est souvent accompagnée par une nostalgie qui
contrairement à ses assumassions n’est pas une bonne conseillère car elle crée
des sentiments d’autant plus contradictoires qui se traduisent par une
jouissance douloureuse qui nous empêchent de voir la réalité telle qu’elle est
et nous pousse à idéaliser le souvenir or que l’idyllique n’est qu’une illusion.

► Certains mémoires sont si désagréables qui nous font affliger le cœur par
des illusions éphémères tandis que toute l’énergie et la détermination de
l’individu sont supposées être dirigées vers le présent ainsi que l’avenir qui
demeurent les temps d’action et de la réalisation de soi.

► Tel un mirage, les images gardées à l’esprit nous procure un bonheur

éphémère et nous submerge par des illusions sans issues, d’où une rupture
avec le présent qui empêche l’individu de profiter pleinement et croire
convenablement. En outre, les échecs vécus précédemment n’aident pas
toujours à regarder plus haut ou aller en avant ; au contraire ces évènements
font vivre au sein d’un enfer d’incertitude et d’un manque fatal de confiance. A
cause des expériences moroses, on se permet de bannir l’espoir de son cœur et
se faire une prisonnière de la tyrannie des fantômes du passé.
► Enfance douloureuse : L’enfant sans famille ne garde de son enfance que
des souvenirs moroses. L’orphelin ne se sent ni aimé ni désiré. Tout aide reçu
n’est vu que comme une aumône. Dépourvu du support familial, l’enfant se
trouve dans des situations extrêmement difficiles où il est exploité, frappé
voire, harcelé dés un jeune âge. Souvent, la douleur et l’angoisse donnent
naissance à la haine et la rancune, à un désir inapaisable de se venger de la
société qui l’a privé de son enfance.

► Les souvenirs d’enfance sans famille ne sont que des souvenirs qu’on garde
à l’esprit. Au contraire, on les tait, les noie dans l’alcool ou on les étouffe par la
fumée cannabique. Néanmoins, il est loin d’être évident qu’une famille est une
source de paix et de tranquillité. Tomber dans une famille indigne est encore
plus malheureux que vivre sans une. Prenons un instant pour imaginer la vie
d’un jeune homme dont le père, ivrogne et joueur ne pratique que la langue
des gros mots et des baffes ou dont la mère est une prostituée alcoolique et
droguée. Les images d’une telle enfance ne sont que des blessures béantes à
jamais.

■ Citations

◘ «Le plus beau souvenir ne m’apparait que comme une épave du bonheur.
»‘André Gide’

◘ «Oh le souvenir... miroir horrible qui fait souffrir toutes les tortures. »‘Guy
Maupassant’

◘ «Quand l’imagination s’épuise, le souvenir est là pour la remplacer. » ‘Henri

de Régnier’

◘ «Tout change sans cesse, les choses ne se fixent que dans le souvenir et la
mémoire elle-même est fugitive. »
‘Eugène Mirbeau’
◘ « Le parfum de l’âme, c’est le souvenir.» ‘Georges Sand’

◘ «La pensée noble et le souvenir doux, c’est la vie dans tout sa profondeur. »
Van Goethe.

◘ «Le souvenir fait tous les métiers ; il insulte, il caresse, il honore, il blâme. »
‘Anne Baratin’

◘ «Tout souvenir perdu est un appauvrissement.»

◘«Rien n’est plus vivant qu’un souvenir.» ‘Fréderic Garcia’

◘«Une vie sans avenir est souvent une vie sans souvenir. »

‘Hervé Bazin’

◘«Le souvenir de nos erreurs est notre plus fidèle compagnon.»

’ Simone Bussières

◘ « On ne peut jamais tourner une page de sa vie sans que s’y accroche une
certaine nostalgie. »
‘Eve Bélisle’.

2éme chapitre : Histoires d’amour.

1) L’amour : un facteur d’épanouissement :

► Pour s’épanouir, on a besoin d’établir des relations teintées de sentiments

vu que l’amour appelle à tolérer, consentir des sacrifices, pardonner et ne
jamais perdre l’envie de vivre.
► L’amour est une énergie, une colle vibratoire qui lie les organes ensemble.
L’amour n’est pas seulement des émotions. Un amour christique (vrai) est une
pure énergie, une force qui nous pousse à mieux travailler, à mieux jouir les
moments d’allégresse tout en affrontant les moments de faiblesse avec plus de
courage. Lorsqu’on est trop affligé pour avancer, l’amour serait là pour garder
la porte d’espoir ouverte.

►L’homme est un être doué de raison et de conscience. Toutefois, il est

irraisonné de nier l’importance des émotions et des sentiments. On a tous
besoin d’aimer et d’être aimé de retour. Avoir une présence intime dans sa vie
est en fait un besoin, une ambition et une raison de vivre.

► Sous l’amour se cache une volonté, celle de vivre et de survivre. L’amour et

la vie sont indissociables. En effet, s’aimer c’est beau, merveilleux, puissant,
touchant et incroyablement formateur. L’amour est une émotion plus vivante,
plus bipolaire que peut se démontrer l’image du sentiment.

► L’amour est une source de bonheur puisqu’on met fin à sa solitude. C’est
pour cette raison qu’on ressent le besoin d’une âme-sœur, d’une présence
intime. En cas de manque sentimental, on perd son équilibre psychologique et
comportemental ainsi que la vie perd son sens. Emma Bovary compare sa vie
dépourvue de ce sentiment noble à un grenier vide et à un sentier poussiéreux.

► Dès que l’amour s’empare de son cœur, ses repères habituels s’ébranlent.
En d’autres termes, l’objet de sa passion remplace dans sa conscience les
anciennes occupations. On se sent attiré à lui par un fil magique. Ainsi, tout
devient futile, sans intérêt comparé à celui ou celle qui peuple son esprit. Le
travail, les veillées, la lecture les promenades deviennent des occasions pour
parler de cet évènement si doux et si délicieux. Amoureux, tout semble comme
un rêve orné de belles fleurs et d’étoiles éclatantes. Les mots acquièrent de
nouvelles intonations, les idées s’éclaircissent et l’imagination s’envole vers des
prairies inconnues. Son être est subjugué par un bonheur dont les vagues sont
agréablement violentes.
► Au moment où on s’empare par son pouvoir devin, l’amour le bouleverse
d’un coup dans son existence, le saisit de sa puissance miraculeuse et on se
trouve transporté de joie. Amoureux, on perd tout limite d’imagination et tout
rapport avec la réalité décevante. On fuit à un monde plus ouvert, vers des
horizons magiques dont seuls vous et votre bien-aimée savez le passage.
Quand on aime, on l’aime pour ce qu’il est, non pour ce qu’il parait. On ne fait
plus de calculs. Mon partenaire est mon âme-sœur et tout ce que j’ai est à lui
offrir. Rien ne plus expressif que l’exemple des jeunes filles qui sacrifient tous
ses biens afin de pourvoir sauver son chéri de
l’obscurité de la prison.

► La vie sans amour est pareille à un livre sans pages, un ciel sans étoiles et
une mer sans vagues. L’amour est son guide pour vivre dans cet univers.
► Son amour immense pour elle repose sur le bien être inégale qu’il éprouve
en son présence. C’est la seule personne qui l’ait accepté telle qu’il est. En sa
présence, il ose être et cela est lui est plus précieux que quoi que ce soit
d’autre.

► L’amour s’institutionnalise dans le cadre de mariage. Ainsi, il est une preuve

d’amour et un signe de réussite et de stabilité sociale. Il fournit à l’individu les
repères autour desquels s’organisent sa vie affective et ses relations sociales.

► Le mariage procure à deux individus qui partagent des sentiments nobles et

suprêmes l’opportunité de fonder une famille, faire face aux difficultés,
partager les joies comme les peines. Le mariage, dans ce cas est un
consentement mutuel entre deux personnes cherchant à se soutenir à vie.

► Le mariage est censé nous aider à évoluer, savoir, patienter, prendre sur soi,
se contrôler et faire des concessions. Le mariage est une preuve d’amour.
L’amour étant à l’origine de toute valeur humaine suprême, il s’avère que se
marier est apprendre à être honnête avec soi-même en premier lieu, son
partenaire en deuxième lieu et finalement ceux qui l’entourent. En
conséquence, le mariage est beau, formateur mais pas facile à habituer.
► Le mariage est l’assise sur laquelle se fonde une famille. Cette dernière est
lieu de sentiments nobles, le refuge de l’amour, de l’aide et l’affection. Ces
émotions ne se réunissent qu’au cadre d’une famille. Aussi, le mariage, est-il
une nécessité sociale, humaine et morale ainsi qu’une bonne œuvre.

► Grâce au mariage, l’amour cesse d’être aveugle. On se marie guidé par

l’ambition de construire une famille, assumer les responsabilités et chercher à
apprendre de ses erreurs. Une vie conjugale heureuse n’est pas fondée
seulement sur l’attrait éphémère, mais elle doit être supportée d’intelligence
et de sens de réflexion.

2) l’amour source de recul :

► Il arrive que certains jeunes, très passionnées par les histoires d’amour
évoquées dans les romans et les films tombent dans les chimères pour se fuir
eux-mêmes leurs souffrances, leur médiocrité et leur ennuie. Tenons l’exemple
d’Emma Bovary qui a longtemps cherché l’homme idéal, l’amour fou et la vie
de luxe. Des telles fantaisies étaient nourries par ses lectures et l’ont poussé
dans le piège de l’adultère ainsi qu’un désespoir insupportable menant à son
tour au suicide.

► Une vision Hollywoodienne donne l’impression que l’amour est facile et

évident. Une telle vision est absolument romanesque et chimérique puisque
l’évasion du monde réel à la recherche de son chevalier au cheval blanc n’est
qu’une forme de lâcheté et une absence fatale d’engagement envers soi-même
et envers les autres.

► On est appelé à comprendre que l’amour vrai est un amour raisonné, une
relation où chacun est prêt à assumer ses responsabilités, à aider son
partenaire améliore le quotidien et non pas s’y échapper. En conséquence,
l’amour avec un grand a est humain non pas divin.
 ► On vit dans un monde dont la couleur la plus ravissante est celle verte du
Dollar. On est pris par le courant dévastant des affaires, écrasé par le rythme
infernal de la civilisation. L’homme moderne n’a plus de temps pour l’amour,
l’amour qu’on ne peut ni vendre ni acheter. Certains individus sont tellement
aveuglés par leur recherche
permanente de la fortune qu’ils oublient que la prospérité n’est pas seulement
matérielle mais même morale et émotionnelle. Suivant une telle perspective,
l’amour est une expression vide de sens, dépourvue de signification et les
amoureux ne sont que des êtres chimériques vivants sur les nuages et finiraient
par tomber.

► L’amour excessive rend aveugle ; ceux violemment submergés par telles

sensations ni perçoivent les difficultés ni comprennent les risques. Par
conséquent, ce type d’amoureux n’arrive pas à prendre les mesures
nécessaires. Une telle conduite ne mène qu’à l’autodestruction.

► L’Homme est imparfait et comme tout ce qui touche à l’humanité, l’amour

se contredit lui-même. Sa définition place le bonheur comme résultat, mais
également la souffrance comme conséquence. En effet, amoureux plusieurs
sentiments envahissent son cœur. Si l’autre est au centre de l’attention,
l’émergence de la jalousie est inévitable. En dépit de la confiance qu’on
accorde à son partenaire, on ne peut jamais surmonter cette peur de le perdre,
le besoin d’attention et de compréhension. L’amour est une recherche
permanente d’une harmonie parfaite ; une ambition humainement possible.
C’est pour cette raison que l’amour tourne pour une envie d’exclusivité et de
possession de l’autre. Donner sans rien attendre en retour est louable mais
malheureusement utopique. En fin de compte, son partenaire est à la fois
source de bonheur et source d’angoisse, cible de l’attention qu’on lui accorde
et de celle qu’on lui réclame. L’amour est une valeur humaine pas divine.

► Certains individus sont tellement affligés par des expériences d’amour

précédentes qu’ils n’arrivent plus à avoir confiance en quelqu’un d’autre.
Certains souvenirs l’hantent voire l’obsèdent au point qu’on perd tout espoir
en une relation romantique réussie. Désespéré, toute expérience serait amère,
toute relation serait vouée à l’échec et tout sacrifice ne serait qu’une aliénation
naïve.

► Dans certaines sociétés trop conservatrices, les traditions sont sacrées. Par
conséquent, on est dominé par des préjugés vexants et des croyances stériles.
En effet, plusieurs individus intolérants voire fanatiques à savoir ces hommes
de religion immodérés se permettent de refroidir les cœurs et bannir la valeur
de l’amour. Si noble qu’elle soit, ils considèrent cette valeur un maléfice qui ne
mène qu’à l’enfer. D’ailleurs, imprégnés par ses pensées rétrogrades et
inconcevables, n’hésitent pas à déshonorer la femme. Cette dernière serait
vexée et atteinte dans sa dignité pour la simple raison d’avoir rencontré son
bien-aimé dans un milieu public. Au sein de ces sociétés, il n’y aurait pas de
place pour la tolérance, en conséquence l’amour serait consommé par la
rancune, le mépris et la rigidité.

3ème chapitre : La Liberté

1) Qu’est ce qu’est la liberté ? :

►La liberté est un état, situation d’un individu qui n’est pas sous la
dépendance absolue d’un autre individu, la franchise.

►Se libérer, s’affranchir de, faire valoir ses droits, revendiquer ses droits/jouir
ses droits, remplir ses devoirs… Se battre pour, militer pour, lutter contre la
tyrannie, mener un combat pour ses droits, sa liberté. Prendre ses décisions à
plein gré.

►Ceux privés de liberté sont :

Dépendants de quelqu’un/ quelque chose, assujettis, sous le joug de
quelqu’un/ quelque chose, sous la domination de quelqu’un/ quelque chose. Ils
sont soumis à quelqu’un/ quelque chose. Ils se comportent contre leur gré : (se
comporter contre son gré).
►La liberté consiste dans l’absence ou la suppression de toute contrainte
considérée comme anormale, illégitime, immorale.

►C’est le pouvoir d’agir d’une société organisée, selon sa propre

détermination dans la limite des règles et lois définies.

►On parle de la liberté :

▪ D’expression : est le droit reconnu à l'individu d’avoir ses propres opinions,
inclinaisons et principes.
▪ D’association : consiste en la possibilité de former, rejoindre un groupe
d’individus partageant certains intérêts, buts pour une durée prolongée.
Autrement dit, le droite de constituer, adhérer ou même refuser d’adhérer à
une association.
▪ Vestimentaire : le droit de mettre les habits qui lui plaisent sans crainte.
▪ Circulation : le droit de se déplacer sans souci, quitter son pays et y revenir.
▪ D’entreprise : le droit d’exercer des activités commerciales et
industrielles dans l’Etat en question.

◘ Benjamin Constant définit la liberté comme étant le droit de chacun des

individus de n’être soumis qu’aux lois, de ne pouvoir ni être arrêté, ni détenu,
ni mis à mort, ni maltraité d’aucune manière, par l’effet de la volonté arbitraire
d’un ou plusieurs individus. C’est pour chacun le droit d’annoncer son opinion,
opter pour sa propre occupation de et de l’exercer. La liberté se manifeste dans
les plus simples de son quotidien : aller, venir sans demander la permission et
sans obligation d’expliquer ses motifs et des démarches. C’est le droit pour
chacun de se réunir à d’autres individus soit pour conférer sur ses intérêts ou
même remplir ses heures et ses jours d’une manière plus conforme à ses
inclinaisons, à ses fantaisies. Enfin, c’est le droit, pour chacun, d’influer sur
l’administration du gouvernement, soit par la nomination de tous ou de
certains fonctionnaires, soit par des représentations, des manifestations ou
même des suggestions concrètes que l’autorité devrait prendre en
considération.
 ◘ Jean-Paul-Sartre prend la liberté à une autre dimension tout à fait
différente. Il distingue entre deux notions de liberté : celle au sens politique : le
fait de posséder des droits et la liberté au sens philosophique, existentiel qui
est, comme déclare le philosophe français, ‘au fondement de la condition
humaine’’.
Ce dernier ajoute que les français n’étaient jamais plus libres que sous
l’occupation allemande. La liberté est manifestée dans la possibilité de résister
non seulement par arme, mais toute pensée libre, chaque réflexion
approfondie est un forme de résistance et en conséquent de liberté.

► L’existence de la liberté est encore un mystère. Personne ne peut prouver

d’une manière définitive, indéniable qu’un tel concept fait partie de la réalité.
Toutefois, la pensée que la liberté relève du domaine des chimères pose
certaines questions.

► La liberté n’est pas un vain mot. Elle est sans doute plus qu’une
expression vide de sens, dépourvue de signification. Chacun d’entre nous jouît
d’une certaine liberté dans sa vie. On peut à tout instant aller se promener,
errer dans un jardin public, laisser libre cours à ses pensées, à son imagination.
On décide son décide son propre passe temps. On s’adonne à des activités
conformes à des aspirations, ambitions et goûts. En fin de compte, personne ne
lui a obligé à s’habiller d’une certaine manière, suivre un régime alimentaire
bien déterminé ou même poursuivre des études universitaires spécifiques.
Même sa carrière professionnelle, bien qu’il soit pénible dans certaines
circonstances, on le trouverait libérateur s’il est épanouissant et répond aux
besoins culturels. En effet, On peut considérer son métier l’arme contre la
dépendance matérielle ainsi qu’un vecteur d’accomplissement de l’être.

► Par ailleurs, plusieurs peuples de nos jours vivent librement loin

d’oppression et de la tyrannie. Grâce aux philosophes qui ont offert au monde
les principes de la démocratie, les individus sont devenus des ’’citoyens’’ dont
les devoirs ainsi que les droits sont bien définies dans le cadre de la loi. Les
états démocratiques cherchent de garder avec tous les moyens, les principes
d’équité et de justice. Tenons l’exemple de la Suisse. C’est grâce à la volonté de
son peuple que cette nation est devenue une histoire de succès. Vu que les
citoyens possèdent des droits et des libertés uniques dans le monde, le peuple
a le dernier mot dans toutes les grandes décisions. Par conséquent, les
politiciens n’auraient pas suffisamment de chances pour commettre des
sottises.

2) La Liberté et la raison :

► La vraie liberté, ‘’le bien qui fait jouir les autres biens’’ est un luxe.
Toutefois, la liberté totale est inaccessible et relève même au domaine de
surréel. On n’a que de petites libertés à sa disposition. A nous de les cueillir
si nous voulons survivre sans perdre son côté humain.

► On entend certains voix crier : la liberté n’est atteinte qu’en s’échappant

à toute contrainte. La liberté ne se manifeste qu’en adaptant ses propres
règles cherchant à réaliser toute ambition ainsi qu’assouvir tout désir.
Certains jeunes anticonformistes perçoivent la liberté similairement, optant
pour le refus total des coutumes et des traditions. Une telle perspective est
explicite à travers leurs expressions artistiques, leurs sociales et leurs modes
de vie. Toutefois, les convoitises, si laissé son propre encadrement finissent
par devenir des caprices.

► Quoi qu’il soit, sans doute, un être naturel, l’homme est un être doué de
raison et de conscience. Ce don lui distingue des autres êtres vivants. En
conséquence, il est appelé à ne pas se contenter d’obéir à ce que sa nature
commande. En effet, l’absence de toute contrainte est aussi contradictoire à la
notion de liberté. Sans la moindre obligation, l’homme le trouverait plaisant
d’appliquer tout ce que lui passe par la tête si bien que l’homme finirait d’être
soumis à ces propres envies et en devenir esclave.

► Une liberté totale n’est qu’une illusion vu que parler du concept de liberté
n’est valide qu’en présence de diverses propositions ainsi que la possibilité d’en
choisir un. Toutefois, les supporters de la liberté absolue, en réalité supportent
la notion du choix unique : celui commandé par la nature, l’instinct au fond de
cet être humain. Cependant, une telle vision est clairement se contredit avec
l’essence de la liberté.

► La liberté réelle, ‘le plus grand bien de tous les biens’’ exige la capacité de
choisir, connaître les tenants et les aboutissements de ses décisions. Afin de
franchir toute oppression, sa volonté devrait respecter la liberté en moi-même
ainsi que celle de l’autrui ; elle devrait respecter le commandement suprême
de la morale qui ordonne de considérer autrui une fin en soi, non un moyen de
satisfaire ses désirs. Par conséquent, il serait raisonnable de conclure que cette
valeur suprême n’est acquise qu’en luttant contre tous envies qui réduisent
l’homme en esclavage.

► L’animal est loin d’être un modèle de liberté. En effet, il est l’incarnation de

la totale servitude à la nature. La liberté est un privilège offert à ceux qui sont
arrivés à franchir le déterminisme naturel. C’est pourquoi celui qui ne maitrise
pas propres désirs n’est pas libre, mais en a l’impression. L’homme libre a le
pouvoir d’être maître de lui-même, contrôler les circonstances ainsi que
respecter l’Autre ; agir à la lumière de la raison. C’est dans ce contexte que
Kant proclame :’’On est d’autant plus libre qu’on agit davantage selon la raison,
on est d’autant plus esclave qu’on agit davantage selon les passions de l’âme’’.

► La liberté découle d’un choix, d’un choix d’agir d’une certaine manière et
pas autrement. La liberté exige considérer les différentes possibilités offertes,
les analyser dès la prise de la décision jusqu’aux conséquences engendrées par
le choix en question. La vraie liberté demande une certaine prise de conscience
acquise au fur et à mesure de l’éveil de l’esprit. Ayons à l’esprit la citation de
Spinoza : ’’L’homme libre, c'est-à-dire, suit le commandement de la raison’’.

► L’instruction permet de se libérer d’abord des préjugés donc éclaircir son

esprit. Une personne instruite est forcément libre. Rien, ni personne, ne peut
réduire au silence un esprit libre, en ce sens que la pensée échappe toujours
comme le dit Victor Hugo à ce qui tente de l’étouffer. Nourrie de valeurs sûres
telles que la dignité, le respect de la personne humaine et l’intégrité, une âme
est toujours prête à ces élans de solidarité qui font défaut au monde
d’aujourd’hui. Une âme instruite est une âme libre, une âme sensible éprise de
justice qui rayonne sur son entourage.

3) La liberté et la loi :

► Les lois servent à définir les droits et les devoirs de chaque individu. Elles
assurent le respect mutuel, le respect de la vie personnelle, les opinions et les
possessions d’autrui. On s’est crée des lois de crainte de finir pas soumettre à la
loi de la sélection naturelle, ou celle du ’’ survie au plus fort’’. A vous d’imaginer
une société où chacun agit selon son propre plaisir, sans souci d’aucune règle
commune. Dans ce cas, on se trouverait incroyablement vite dans une situation
anarchique. A titre d’exemple, sans code de route, conduire sa voiture serait
simplement une tentative de suicide.

► Obliger chaque individu de respecter la loi est la seul garantie des droits et
la sécurité des citoyens. Les instructions dictent le respect mutuel ainsi que
permettent les affaiblis de se défendre assurant une certaine justice.

► Que se soit par nécessité, dans le cas des lois naturelles ou par obligation
dans le cas des lois sociales, l’homme, en tant qu’être naturel et en tant que
personne vivant en groupe, paraît soumis à des influences extérieurs
indépassables qui exercent sur ses actes un contrôle omniprésent. Toutefois,
on se permet d’affirmer sa liberté, la revendiquer et même se battre pour la
conserver. Est-elle de la pure irrationalité ?... Bien légitime que cette question
paraisse, il est crucial de percevoir qu’en absence de lois sociales, on ne serait
pas libre. Au contraire, on serait soumis à la loi du ’’droit au plus fort’’… alors à
la pure violence. On est appelé à percevoir que respecter la loi n’implique par
définition contrainte ou omission mais tout à fait le contraire. Suivre les règles
de sn plein gré serait le choix le plus judicieux.

► Bien que l’homme soit soumis aux lois naturelles, la connaissance de ces
règles physiques lui permettrait de les exploiter à ses propres fins. La présence
des lois dans ce cas est la raison derrière la compréhension de son
environnement et par conséquence, la raison derrière ses actions. C’est grâce
aux lois que l’être humain exécute sa volonté et en conséquence faire preuve
de sa liberté. Suivant le même raisonnement, on perçoit que la liberté ne se
conçoit que dans le cadre des lois vu qu’une telle valeur suprême resterait sans
garantie au sein d’une société sans normativité.

► Il est erroné d’assimiler que la loi juridique constitue une contrainte. Des
telles instructions sont en réalité des obligations. Une contrainte implique, par
définition, une force soit physique ou morale qui supprime tout choix. Or,
l’obligation nous indique ce qu’on serait appelé à faire tout en lui laissant le
choix.

► Une liberté authentique n’est présente que sous le toit des lois, vu que
permettre à l’individu de tout faire finira par nuire à l’individu lui-même.
Rousseau affirme dans ce cadre : ’’Quand chacun fait ce qu’il lui plaît, if fait
souvent ce que déplaît aux autres.’’

► La liberté absolue est utopique. Nul ne peut prétendre faire tout ce que lui
plaît, tout ce que lui passe par la tête. Personne n’aurait le privilège de se
libérer totalement de toutes obligations et responsabilités. En effet, des telles
règles seraient toujours présents voire nécessaires tant qu’on vit en groupe. On
est tous appelé à respecter les lois, le code social et les règles imposées par la
morale. Sans limite bien définies, sans instructions organisant la vie commune,
ce serait l’anarchie, le désordre ; le fort abuserait sa force et écraserait le faible.
La coexistence n’est assurée qu’au cadre des lois. Jean Locke déclare à ce
propos :’’ il est certain que la fin de la d’une loi n’est point d’abolir ou de
diminuer la liberté mais de la conserver et de l’augmenter’’.

► L’homme a toujours chanté la liberté. Comme étant une valeur humaine

universelle, elle exige certaines autres valeurs telles que l’égalité et la justice.
Une liberté inégale, injuste n’est plus une liberté. En conséquence, les
instructions et les institutions publiques gardent le sens de cette valeur
suprême.
 ► Le stress, la course à la montre, le manque de temps pour accomplir ses
différentes tâches donnent du sens à nos actes.
Une liberté absolue se contredit avec la nature humaine ; cet être qui cherche à
évoluer, à élargir ses connaissances maîtriser la nature et dévoiler les secrets
de l’univers. L’homme serait capable de progresser grâce à ces règles qui
organisent sa vie. Ces obligations sont en effet des sourdes motivations dans sa
quête envers la sagesse et la civilisation.

► La liberté d’expression en absence de toutes règles éthiques et morales ne

mènerait qu’au désordre et aux conflits. Si important que tout avis pourrait
être, chaque déclaration devrait être dans le cadre du respect mutuel ainsi que
la protection du bien commun. A moins qu’on respecte le code moral, on
s’attendrait à des voix appelant à l’extrémisme, au terrorisme. Au moins qu’on
priorise le progrès de la société, l’égoïsme et l’individualisme seraient des
valeurs de plus en plus importantes au sein de la société.

► La liberté, si accordée à ceux qui ne sont pas assumer la responsabilité

serait à l’origine de maintes problèmes. Les jeunes pourraient facilement
succomber à la drogue, vol et délinquance. L’individu n’est pas vraiment libre
qu’au moment où il assume ses responsabilités et s’acquitte de ses obligations
tant que citoyen. Afin d’élever des enfants aptes à s’intégrer dans la société, ils
devraient initiés aux lois. Suite à une telle éducation, l’homme percevrait
l’anarchie où vivrait l’humanité si elle croirait à la liberté totale. Rien n’est plus
explicite à ce propos que l’histoire des ’’Troglodytes’’. Ce peuple a mis fin à sa
propre existence à cause de l’égoïsme et l’ignorance de ces individus. Une telle
fin tragique est prévisible lorsqu’on est trop aveuglé par ses caprices pour
concevoir la vertu d’une liberté consciente.

► Sauf ceux capables de mesurer les conséquences de leurs décisions

apprécient la présence des lois et les règles de la vie en groupe aussi que
l’ordre qu’elle protège. On est appelé à enseigner les générations à venir les
valeurs humaines à savoir la justice, le respect, la coexistence, tolérance et
philanthropie. En adoptant des tels principes, on adoucit les rapports humains,
atténue les haines et convint l’injustice.
 ► Si on admet qu’obéir aux lois est l’essence de la liberté, il ne serait tenable
que les individus vivant dans des nations dont les lois sont crées par des tyrans
sont en fait libres. Afin de garder son indépendance, on devrait participer à la
création des règles juridiques. Bien qu’une telle proposition semble irréalisable,
les philosophes ont proposé des procédures qui assurent la démocratie où
chaque individu aurait la chance de nominer ses représentateurs dans les
institutions judiciaires.

► On a beau vouloir confondre la liberté et l’indépendance. La liberté est ni

d’être soumis à la volonté d’autrui ni de soumettre la volonté des autres à la
sienne. Une liberté sans justice n’est qu’un slogan vide de sens. Dans la liberté
commune, nul n’a le droit de faire de que la liberté de l’autre interdit. Un
peuple libre obéit main n’obéit qu’aux lois. Il a des chefs non pas des maîtres.
Le pouvoir des ministres n’a qu’un but unique ; atteindre l’enceinte sacrée des
lois. Le peuple libre ne permettrait jamais à ces ministres de devenir des
arbitres. Ces dernies ne sont à l’autorité que pour exécuter la volonté du
peuple ainsi qu’assurer le bien commun de tous ses individus.
De ce qui procède, on conclut que la liberté suit toujours le sort des lois ; elle
règne ou périt avec elles.

4) Engagement littéraire :

► La littérature engagée renvoie en règle générale à la démarche d’un auteur

qui défend une cause éthique, politique, sociale ou religieuse, soit par
intervention directe en tant qu’intellectuel dans les affaires publiques ou par
l’écriture. Historiquement, on dit qu’un œuvre est engagé lorsqu’elle
représente un certain statut dans la société de son auteur et qu’est reconnue
l’importance de sa fonction sur un sujet donné. Par le biais de son texte, un
écrivain peut critiquer certains aspects de la société, dénoncer une situation
qui le dérange ou encore défendre une cause qui lui tient à cœur.

► L’écrivain cherche à corriger sa société à travers ses œuvres. C’est à

travers des messages profonds et des images bien élaborées qu’il incite au
changement. En effet, certains comédiens croient que l’ironie ou, ce qu’on
appelle la comédie noire porte les voix des pauvres, des classes sociales
souffrant de l’injustice. Certains anecdotes sont dites pour nous faire pleure
non de rire mais d’amertume. L’engagement littéraire est un devoir au nom de
la liberté et la solidarité, au nom de tous les principes qu’on défend, au nom de
son humanité.

► On s’engage pour défendre des valeurs humanitaires, la liberté, lutter

contre le racisme, contre les inégalités. La littérature engagée nous fait poser
les questions.

►L’œuvre d’Emile Zola : Germinal, où il dénonce les inégalités entre les

différentes classes sociales ainsi que certaines questions politiques telles. Il
dénonce la guerre et appelle au pacifisme. Plusieurs intellectuels critiquent le
système économique et politique et appellent à la vraie démocratie; celle loin
de la sauvagerie de l’impérialisme’’.

► Féminisme : le mouvement féministe s’engage pour les droits des

femmes ; il dénonce les inégalités sociales, politiques, juridiques, économiques
et culturelles dont les femmes sont victimes. C’est grâce à certains féministes
qu’on parle aujourd’hui d’un bon nombre de droits consacrées à la femme ainsi
que des pas importants dans le chemin de l’égalité entre les deux sexes.
Plusieurs artistes tels que Georges Sand, Simone de Beauvoir, ont lutté contre
toute forme de sexisme.

► Comme artiste, l’écrivain engagé peut :

▪ Eclairer et diriger l’opinion à travers des articles de presse, des revues,

participation en certains conférences ainsi que manifester.

▪ S’unir ave d’autres artistes pour agir sure les pouvoirs et le public avec le
prestige de l’artiste.

▪ traiter les problèmes actuels, prendre une position à leur égard en instruisant
le public.
 ► Paul Eluard, l’un des poètes de la résistance a écrit le fameux poème :
’’Liberté’’. Les mots de ce poème sont touchants, mêlés d’un ton épic
indescriptible. Tels les armes et munitions, le poème ’’Liberté’’ a été à l’époque
parachuté dans les maquis. Ce poème est un hymne à la vie, à la plénitude de
tous les instants d’une vie humaine. Ce poème est une combinaison brillante
d’intimité et d’ouverture sur le monde qui faite tout la plénitude de cet hymne
à la vie.

► Faire l’éloge de la liberté en temps de guerre et à l’époque d’occupation et

de déportation est sans doute faire preuve d’une résistance intellectuelle et
morale. C’est pour cette raison que Paul Eluard évoque non les horreurs de la
guerre mais la beauté de la vie, d’une vie au sein de a liberté.

5) Citations :

◘ «La liberté appartient à ceux qui l’ont conquise.» Max Stirner

◘ «La liberté est le pouvoir de faire tous ce que les lois permettent. »
Montesquieu
◘ «Un monde gagné pour la technique est perdu pour la liberté. »
‘Gorges Bernard’

◘ «Renoncer à sa liberté, c’est renoncer à sa qualité de d’homme, aux droits de

l’humanité, même à ses devoirs. »
‘Rousseau’

◘ «On ne va pas mendier sa liberté aux autres. La liberté, il faut la prendre. »

‘Ignazio Silone’

◘ «Toute idée claire que nous formons diminue notre esclavage et augment
notre liberté. » ‘Emilie Auguste’

◘ «La liberté est le choix. » ‘Paul Sartre’

◘« La plus grande perfection de la liberté consiste à maîtriser ses propres
passions. » ‘John Locke’

◘ «La liberté fait le bonheur suprême. » ‘Jean François

Haubert’

◘ « Aucun homme n’a reçu de la nature de commander les autres. » ‘ Diderot’

◘ « Je ne suis pas d’accord avec ce que vous dites mais je me battrai jusqu’au
bout pour que vous puissiez le dire » ‘Voltaire’

◘ «Il n’y a pas de liberté pour l’ignorant. » ‘Alain Finkielkraut’

◘«La liberté doit être pour tous ou pour personne. C’est la seule formule de
démocratie qui vaille le sacrifice. » ‘Albert Camus’

◘ « Ma liberté ne vaut que si j’assume celle des autres. »

‘ François Mitterrand’

◘«Le masque de la liberté est le berceau de la tyrannie.»

‘Edouard Bricon’

◘« Etre libre, c’est être responsable. »’Sartre’

◘« Les mots sont des pistolets chargés» ‘Sartre’

◘«L’art n’est pas à mes yeux une réjouissance solitaire.Il est un moyen
d’émouvoir le plus grand nombre d’hommes.» ‘Camus’.

◘ Serions-nous muets et cois comme des cailloux, notre passivité même serait
une action. » ‘Jean-Paul-Sartre’
4ème chapitre : Guerre et paix
► Au temps moderne, la guerre est absente mais à la fois présente. Absente,
vu que la paix semble avoir durablement pris les dessus, au point qu’on
imagine mal aujourd’hui à quoi peut rassembler une société en guerre.
Omniprésente, car la puissance, la domination, le pourvoir hantent
constamment les esprits ; La guerre, ayant pris mille visages à travers le temps
et l’espace est sans doute extrêmement difficile à repérer. Cependant, un
massacre intolérable ou un conflit destructif pourrait prendre naissance à tout
instant. La guerre est trop profonde pour qu’elle puisse être réduite en un
simple militaire. A travers cette conduite belligérante se jouent les plus grandes
évolutions sociales, économiques, culturelles et politiques.

1)Avantages/profits/ bienfaits de mener une guerre :

►Au temps de guerre, la production des armes atteint des chiffres imaginaires.
Certains pays tels que les États-Unis et la Russie profitent énormément des
différents conflits autour du monde vu la production des armes massivement
destructives.
En outre, les pays soient vainqueurs ou perdant finissent par avoir des dettes
accablantes. En conséquence, Les nations fournissant les engins de guerre se
trouvent dans une situation favorable. Ils exploitent leurs clients et arrivent à
réaliser des énormes gains. Le même scénario ne cesse plus de se répéter lors
de la deuxième guerre mondiale, la guerre froide et la guerre de Golf.

►Grâce aux conflits de conquête, Les nations triomphantes exploitent les

richesses de leurs colonies dans le but d’épanouir leurs économies. En plus, à
part la surexploitation des ressources naturelles, les territoires envahis finissent
par devenir des nouveaux marchés avec des contraintes économiques strictes.
Des telles mesures ont permis à la France ainsi que la Grande Bretagne de
compenser pour leurs pertes colossales suite à l’occupation Allemande et la
crise économique étouffante qui en a résulté. D’ailleurs, Après les conflits
armés, on entend de programmes d’aide et d’investissement supposés destinés
aux pays en voie de développement. Cependant, des telles promesses ne sont
que de l’encre sur papier. En effet, les contraintes sont tellement injustes que
la situation finit par s’aggraver de plus en plus.

►Bien qu’un conflit armé ait des répercussions néfastes voire terrifiantes, ce
choix politique s’avère, dans certaines circonstances, nécessaire voire vitale. On
pourrait déclencher une guérilla pour défendre et réclamer l’indépendance, se
libérer de la colonisation de l’ennemi. Les confrontations dans telles situations
est une recherche à la liberté perdu, une quête de la dignité atteinte et les
droits violés. Ceux qui n’auraient pas le courage d’opter pour un tel choix ne
vivraient jamais en sécurité et en paix.
►En cas de l’échec des négociations, la seule solution serait la résistance
armée. Certains peuples entrent en confrontations avec les forces militaires
dans l’unique but de reprendre leurs droits violés par les tyrans et les
dictateurs. Certains présidents et officiers se permettent d’exploiter leurs
pouvoirs et l’autorité afin de servir leurs intérêts personnels. Le peuple serait
obligé de déclencher un combat pour mettre fin à ses scandales. Ce sont les
jeunes tunisiens qui ont écrit la fin heureuse d’une vingtaine d’années
d’oppression. Si amère le choix d’une résistance armée pourrait être, le peuple
a fini par reconquérir sa dignité et sa liberté.

► Le refus totale de la guerre le met dans le risque d’être réduit en esclave par
ceux qui l’acceptent. La volonté de la paix, purement morale, reste impuissante
devant le déchainement de la force. C’est dans ce cadre qu’on se rappelle du
proverbe Latin : ’’Si tu veux la paix, prépare pour la guerre’’. Ayant à l’esprit
que tout signe de faiblesse nourrit sans doute le désir d’appropriation et de
dominance et par conséquent mène à un affrontement armé. La paix peut être
comprise comme un certain équilibre entre les puissances dicté par un calcul
d’intérêts.

► La guerre demeure un moyen ultime de vider un différend politique lorsque

les vois de discussions ont échoués. Quoi que l’essence des belligérances soit
purement militaire : désarmer l’ennemi, sa fin est en faite politique : rendre
possible une situation politiquement ou économiquement plus avantageuse.
► L’histoire atteste à la fois la constante aspiration à la paix et le retour
régulier des conflits. La paix ne serait qu’une illusion naïve fréquemment
démentie par la réalité qui ne connait que les rapports de force. Les guerres ne
s’interrompraient que
Momentanément pour laisser aux Etats le loisir de fourbir (nettoyer de manière
à rendre brillant) les armes pour la suivante.

► La guerre devient nécessaire, voire vitale quand les économies internes sont
saturées. Ainsi par les confrontations armées, un pays peut compter sur la
conquête de nouveaux marchés en exportant son capital financier et trouver
des nouveaux débouchés.

► La guerre pourrait être le seul moyen d’empêcher un groupe d’imposer ses

volontés à un autre groupe. C’est la forme la plus poussée de résistance qu’on
puisse pratiquer. On chanceux puisque nos ancêtres ont livré la deuxième
guerre mondiale et ont empêché le Nazisme de dominer le monde.

► La guerre touche plus largement à tous les domaines de l’action humaine,

de la politique jusqu’à la culture et l’art. Chaque guerre n’est qu’une défaite
supplémentaire de l’organisation humaine, une forme de régression et
d’abaissement de l’humanité. La guerre peut être le théâtre des pires crimes
ainsi que les manifestations les plus éclatantes de l’intelligence et la grandeur
humaine. Ce phénomène devrait être envisagé au regard de ses multiples
dimensions

◘politiquement : la guerre n’est pas elle-même sa propre fin. On déclenche

une guérilla afin de prendre ou défendre un territoire, imposer une idéologie,
en tirer un profit économique. La guerre est selon la formulation de Karl Von
Clausewitz :’’La continuation de la politique par d’autres termes’’

◘économiquement : une crise économique pourrait résulter suite à un conflit

armé. Toutefois, on parle d’une économie de guerre qui peut plus au moins
assurer l’épanouissement économique. Il est indispensable que la puissance
économique soit étroitement liée à la puissance militaire comme le cas pour La
Rom3e antique, L’Angleterre.
◘culturellement : La guérilla fait objet de multiples représentations picturales,
plastiques : ’’Guernica’’ de Picasso. La guerre influence profondément les
pratiques sociales et culturelles.

► Par conséquent, la guerre représente un excellent prisme à travers lequel on

peut saisir l’évolution des sociétés, comprendre les permanences, les ruptures,
les brisures et les aspirations des ses individus.

1) Les méfaits, les désavantages des guerres :

►La guerre désigne une lutte entre deux partis ayant recours à la force
physique et aux armes pour régler un différend. La guerre résulte de la
conjonction des deux passions qui mettent l’homme en action : en premier
lieu, le désir de puissance et de domination absolue et en second lieu, la peur
de la mort violente. Guidé par des telles passions, les individus ne sont plus des
citoyens, mais des soldats. L’autre n’est plus mon frère, ile est l’ennemi, une
menace à ma propre vie, à mon existence. Par conséquence, l’autre devrait
être privée de sa
vie.

► L’hostilité est un fruit de la dépravation (alternation, corruption) des

hommes. C’est une maladie convulsive et violente du corps politique. Il n’est en
santé que lorsqu’il jouit de la paix, c’est elle qui donne la vigueur aux empires,
elle maintient l’ordre parmi les citoyens. Elle laisse aux lois la force qui leur est
nécessaire. Elle favorise la population, l’agriculture et le commerce. En d’autres
termes, elle procure au peuple le bonheur qui est l’ambition de toute société.
La guerre, au contraire dépeuple les Etats, elle y fait régner le désordre, les lois
sont forcées de se taire à la vue de la License qu’elle introduit. Elle rend
incertaine la liberté et la propriété des citoyens. Elle trouble et fait négliger le
commerce : les terres deviennent incultes et abandonnées. Jamais les
triomphes les plus éclatantes ne peuvent dédommager une nation de la perte
d’une multitude des ses membres que la guerre sacrifice. Les conflits lui font
des plaies profondes que la paix seule peut guérir.

► Si la raison gouvernait les hommes, on ne verrait plus les chefs des nations
se livrer inconsidérablement aux fureurs de la guerre. Les princes, aveuglés par
leurs passions, cherchent à étendre les bornes de leurs états. Toutefois, tout ce
qu’ils font est augmenter le nombre des hommes qu’ils rendent malheureux.
L’Histoire ne nous fournit que des exemples de paix violée, de guerres injustes
et cruelles, de champs dévastés et de villes réduites en cendres. En certains
occasions, seul l’épuisement semble forcer les princes à la paix : des tels
carnages inutiles n’ont servi qu’à cimenter (rendre plus ferme, plus dure)
l’édifice chimérique (ensemble de croyances) de la gloire du conquérant et de
ses guerres turbulentes. Le peuple est immolée (sacrifiée pour un but : sens
négative) à son caprice.

► Il faut dénoncer l’arbitraire, l’horreur, les dévastations engendrés par les

conflagrations et la manière dont sont bafoués les droits les plus élémentaires
des populations civiles.

► La guerre est un fléau. Ses répercussions sont néfastes. Elle maintient les
populations dans l’ignorance. Elle amoindrit les réserves de nourriture à cause
de l’arrêt de la production.

► Les confrontations armées sont à l’origine de plusieurs désastres

écologiques. La pollution de l’air et de l’eau ainsi que l’extermination des
différentes espèces soit animales ou végétales. Certains effets de la bombe
atomique lancée au cours de la deuxième guerre mondiale dans la région de
Hiroshima sont encore perceptibles. C’est à cause d’une telle arme
massivement destructive qu’une bonne partie du territoire n’est plus fertile. A
cela s’ajoute les conséquences funestes sur la santé des hommes. La même
bombe qui a stérilisé un large territoire a mis fin aux vies de la majorité de la
population. En outre, un tel évènement sinistre a donné naissance à des
maladies et des handicaps imprévus dont les impacts persistent jusqu’au
aujourd’hui.
► Suite à une conflagration, on s’attend à l’anéantissement total des
infrastructures : hôpitaux, écoles et routes. Un tel état anarchique donne
naissance à des soucis encore plus alarmants tels que la famine, la pauvreté, et
le chômage, sans omettre la crise économique étouffante. En effet, En temps
de guerre, on entre dans un état de désordre absolu, d’anarchie effrayante, de
confusion envahissante. On est proie de peur permanente vu l’absence de
toute loi, de toute limite, de toute voix de raison.

► Dans son œuvre, Saint-Exupéry évoque l’état de panique totale des français
sous l’occupation Allemande. Dans une telle situation déplorable, privés de leur
liberté, de leurs droits, ces citoyens se trouvent sans but dans la vie. Ils n’ont
que s’accrocher à ce bout d’espoir que leur fournit la résistance.

► La guerre est un différend entre des souverains, qu’on vide par la voie des
armes. On déclenche une guérilla sur les plus légers fondements. En temps de
combat, on ne fait que désoler l’univers, épuiser les familles d’héritiers, remplir
les états des veuves et d’orphelins : malheurs déplorables, mais tout à fait
ordinaires aux yeux des chefs des parties aveuglés par leur recherche maladif
de dominance et de puissance. De tout temps, les hommes, par ambition, par
avarice, par jalousie ou même par pure méchanceté sont venus à se dépouiller,
se brûle, s’égorger les uns les autres. Pour le faire plus ingénieusement, on a
inventé des règles et des principes qu’on appelle l’art militaire et on a
ironiquement attaché à la pratique de ces règles l’honneur, la noblesse et la
gloire.

► La guerre étouffe la voix de la nature, de la justice, de l’humanité. Elle

n’enfante que des brigandages (vol ou pillage commis avec violence et à main
armée, généralement en groupe) et des crimes. Avec elle, marchent l’effroi
(peur extrême, horreur) la famine et la désolation. Elle déchire l’âme des
mères, des épouses et des enfants. Elle ravage les compagnes, dépeuple les
provisions et réduit les villes en cendre. Elle déprave les mœurs de toutes les
nations et fait encore plus de misérable qu’elle n’en emporte. Voilà les ’’fruits’’
de la guerre
2) Paix :

►L’homme ne peut vivre que dans la paix et la quiétude. La paix apporte plus
de sécurité et par conséquent, elle représente l’atmosphère favorable pour
l’épanouissement des individus ainsi que les sociétés.

►La paix facilite la bonne communication avec les autres. Cet état de discorde
permet d’établir des meilleures relations avec autrui.

► La paix favorise l’ordre, la stabilité et la sérénité : des facteurs propices à

l’essor dans différents secteurs : artistique, économique et politique. On peut
prendre dans ce cadre l’exemple des pays Scandinaves.

► La paix entraîne un perfectionnement moral des hommes en cultivant chez

eux des valeurs nobles et suprêmes : la fraternité, la tolérance, la justice. La
reconnaissance de ces valeurs incite les hommes à lutter contre toutes formes
de racisme et de violence. On parle de Martin Luther King, Gandhi qui ont
appelé à la résistance politique et la non-violence.

► On n’apprécie ces valeurs nobles qu’en temps de paix. Lors d’une

belligérance, on et tellement aveuglé par cet envie de survivre, qu’on est guidé
par son instinct animale, laissant libre cours à une férocité extrême. A des tels
moments, on perd son humanité, percevoir la beauté n’est plus à sa portée.

► Rien n’est plus clair que le parallélisme, voire l’opposition entre les deux
notions ainsi que les situations qu’engendrent respectivement la guerre et la
paix. La paix étant un état naturel utile et efficace, tant que la guerre n’est
qu’un état anormal et maladif. D’une coté la paix est un pont vers la prospérité
dans tous les domaines : développement économique, liberté, coexistence,
liberté et bonheur. De l’autre coté, les conflits ne mènent qu’au viol des droits,
la privation de liberté ou liberté effrénée et désastre économique.

► La paix consiste à entretenir des relations exemptes (sans) de toute violence

aves les autres nations. Toutefois, la paix ne signifie pas l’absence des
antagonismes (Etats d’opposition de deux forces, principes, intérêts). En effet,
toute opposition serait réglée par des négociations, des discussions visant à
dégager un compromis. En conséquence, il est judicieux d’affirmer que la paix
se caractérise par la prédominance de la diplomatie, c'est-à-dire la recherche
par parole argumentée d’une solution appuyée sur la coopération volontaire.

► Il faut apprécier les aspects positifs constructifs et louables de la paix :

épanouissement économique, liberté et sérénité tout en ayant la profonde
conscience des aspects destructifs, voire dévastateurs de la belligérance : ruine,
anarchie, dettes, et peur permanente. Malheureusement, les éventuels succès
guerriers n’offrent jamais de compensation assez importante pour justifier les
horreurs commises.

► La culture est souvent envisagée comme l’antidote de la violence et de la

guerre. La culture a pour rôle domestiquer la bête qui est tapie en nous,
étouffer les pulsions animales et permettre la vie collective.

3) Citations :

◘ « Quand la guerre commence, l’enfer s’ouvre. »

‘Proverbe Polonais’

◘ « Guerre et pitié ne cheminent pas ensemble. »

‘Proverbe Français’

◘ « La paix acquiert, la guerre ruine. »

‘Proverbe Danois’

◘ «Quand buffles et bœufs s’affrontent, mouches et moustiques meurent.

‘Proverbe Vietnamien. »

◘ « Tant que la paix boite el guerre cours, l’humanité souffrira toujours »

Proverbe chinois
◘ « La guerre, un massacre de gens qui ne se connaissent pas, au profit de gens
qui se connaissent mais ne se massacrent pas » Paul Valéry

◘ « On fait pas la guerre pour se débarrasser de la guerre» Jean Jaurès

◘ « On fait la guerre quand on veut, on la termine quand on veut » Machiavel

◘ « La guerre sans tuerie entretient la haine qui engendre la guerre » Gilbert

Choulet

◘ « L guerre, c’est toujours un ultime recours, c’est toujours un constat

d’échec, c’est toujours la pire des solutions’ parce qu’elle amène la mort et la
misère » Jaques Chirac

◘ « On peut lutter contre la guerre par le dialogue, la paix et l’éducation »

Proverbe Indien

◘ « La guerre nourrit la guerre » Proverbe Français

◘ « Tant que la paix boite el guerre cours, l’humanité souffrira toujours »

◘ « La guerre n’a jamais été une école de courage et de virilité mais nombreux
sont ceux qui s’engagent avec le faux espoir d’y apprendre beaucoup. Les
hommes ne se battent pas pour la liberté mais pour le plaisir» Francis Bossus

◘ « En guerre comme en amour, pour en finir, il faut se voir de près » Napoléon

Bonaparte

◘ « Nier la paix est une déclaration de guerre à demi-mot» Proverbe Japonais

◘ « Celui qui sait vaincre n’entreprend pas la guerre » Proverbe Chinois

◘ « La tolérance n’a jamais excité la guerre civile, l’intolérance a couvert la

terre de carnage » Voltaire
5ème chapitre : L’homme et la science
1) Bienfaits de la science :

►Le progrès de la médecine est une condition du bien-être de l’homme à

travers le dépistage précoce des maladies, vaccination et l’augmentation de
l’espérance de vie.

► Grâce au progrès technique, l’homme mène une vie confortable en

voyageant en des moyens de transport rapides, sécurisés et agréables. En
outre, la communication de nos jours n’est plus qu’une question d’une simple
clique sur son téléphone portable, franchissant les frontières, dépassant les
limites de la géographie. A cela s’ajoute les innovations et les appareils utilisés
soit à l’industrie ou à domicile pour détacher l’homme des tâches pénibles.

► C’est à réseau extraordinaire qu’on appelle le WEB, que l’ignorance de nos

jours est simplement un choix. Développer ses connaissances est à la portée de
tout le monde grâce aux livres et les médias. La nation d’éducation s’est libérée
de son image classique vu que les universités offrent des cours en ligne, le
YouTube offre mille instructeurs et les divers sites fournissent l’espace
convenable pour appliquer ses connaissances.

► Il est universellement reconnu que le progrès scientifique et technologique a

apporté des contributions positives et concrètes à la prospérité de la société
humaine. Ceci est essentiellement prouvé dans le domaine médical où la
civilisation technique offre des appareils assez développés pour diagnostiquer
les maladies en quelques instants. Les machines et les robots facilitent
énormément nos vies vu qu’ils ont été programmés pour effectuer les tâches
pénibles avec une justesse inhumaine.

► Les moyens de communication et d’information tels que la radio, la

télévision et le téléphone portable contribuent largement à étendre largement
la culture générale de l’individu. En plus, ils nous sauvent de la solitude et de
l’ennui accablant. C’est grâce aux appels vidéo qu’on se sent toujours ensemble
en dépit de la distance qui nous sépare. Qui pourrait nier l’importance de ces
moyens efficaces de communication qui nous garantissent l’actualité et
l’enrichissement de son carnet d’adresse. De surcroît, le progrès technique a
même inclus les moyens de transport. En effet, se déplacer sur la terre ou
même faire le tour du monde n’est plus suffisant. Comme l’homme est si
ambitieux, curieux et créatif, on a, pas à pas, envahi l’espace en créant des
vaisseaux spatiaux dans la recherches d’autre planètes où peut vivre le genre
humain.

► Il est indéniable que les progrès techniques et scientifiques ont mené à une
amélioration incontestable de la qualité de vie en assurant une aisance
matérielle accrue. C’est grâce à la science qu’on mène une vie plus digne,
moins dépendante des besoins primaires.

► Les recherches scientifiques nous ont guidé à une alimentation plus

équilibrée, à une meilleure hygiène ainsi qu’elles nous ont assuré des soins
médicaux pour des maladies incurables à l’époque. On a arrivé à diminuer les
préoccupations liées à la survie immédiate, à faire reculer la maladie, la
souffrance et la mort.

► Suite aux découvertes scientifiques, en particulier au domaine de la biologie,

on a mis fin (contribué à éradiquer un bon nombre) de préjugés alimentant le
racisme et les inégalités sociales. La science nous appelle à mieux apprécier les
différences, à accepter l’autre en dépit de ses particularités. La science nous
appelle à lutter contre la misanthropie, le racisme, la discrimination. La science
est l’autre face de l’équité. La science n’a jamais établi un fondement rationnel
à la différence de couleur de peau, ni avancé une explication d’ordre génétique
aux différentes potentialités humaines. En conséquence, les recherches
scientifiques montrent que le racisme n’est que le résultat d’un complexe de
supériorité. De plus, on ne trouve aucune différence pouvant introduire une
infériorité congénitale de la femme. Un tel argument met sous la lumière le fait
que le sexisme ainsi que toutes les formes de discrimination ne sont que des
expressions maladives d’envie d’être distingué. Par contre, les progrès de
l’histoire et des sciences humaines en général mettent en évidence
l’importance, voire la vitalité des différences culturelles ; ils assurent la richesse
et l’originalité et maintient les portes de l’évolution ouvertes. C’est pourquoi
on parle d’égalité fondamentale de toutes les cultures.

► De surcroît, il ne faut pas omettre les bienfaits des moyens de

communication et d’information. Ces dernies ont contribué au rapprochement
et au brassage (dan ce contexte l : contact, mélange, échange) des hommes
ainsi que leurs convictions. Cet échange favorable permet une prise de
conscience de l’appartenance de tous à une même humanité, liée au même
sort : une appartenance qui transcende tous chauvinisme et nationalisme.

► Le progrès des moyens de transport ont favorisé les déplacements et les

voyages qui ont à leurs tours assuré le contact des individus en provenance de
divers cultures. Alors, les moyens de transport favorisent une connaissance
directe de l’autre et amenuisent (amincir, atténuer) les préjugés.

► Le développement des médias contribuent à la naissance d’une curiosité

planétaire qui, sans doute, mènerait à un progrès moral indéniable.
L’ouverture, l’échange et la tolérance sont les mots d’ordre de la science ainsi
que chaque esprit scientifique.

► Le progrès technique et scientifique est salué vivement, certes pour ses

exploits censés aider l’homme à mener une vie plus confortable et plus
heureuse. Grâce à un régime préventif de vaccination, et des soins médicaux
précis on a amélioré l’espérance de vie. De nos jours, les voyager est à la portée
de tous le monde puisqu’on peut trouver des moyens de transport maritimes
et aériens plus sécurisés, plus confortables et plus efficaces. Cependant, la
science est contestée en raison de ses répercussions sur l’équilibre
psychologique du citadin d’aujourd’hui devenant de plus en plus anxieux, de
plus en plus perplexe. C’est à cause de la progression technique qu’on vit dans
une nature de plus en plus polluée et un climat d’avidité générale.
 2) Méfaits de la science :

► De nos jours, on risque sacrifier la nature, le bien être de la Mère Terre pour
le progrès technique et industriel. On témoigne les répercussions néfastes de
l’utilisation excessive des moyens de transport qui comblent l’atmosphère aves
les gaz polluants voire étouffants, des usines qui nous privent de la couleur
bleue de la mer en y larguant les déchets chimiques et nucléaires. L’homme est
un être énergétique, plein de vie. Ainsi, il consomme tellement d’énergie que
sa planète Terre ne cesse de se réchauffer. L’effet de Serre, le géant trou à la
couche de l’Ozone et la disparition de certaines espèces reflètent la gravité de
la situation environnementale qui continue à s’accentuer. A moins qu’il
reprenne ses sens, l’être humain mettrait fin à sa propre vie avec ses propres
mains.

► La psychiatrie se trouve quotidiennement face à des nouveaux troubles

psychologiques ; dépression, anxiété et l’augmentation remarquable des taux
de suicides à cause du rythme infernal imposé sur l’homme moderne.

► La science n’est plus mise au service de l’humanité. Le confort et la

prospérité n’est plus la fin de la recherche scientifique. A cause des esprits
malades obsédés par le pouvoir et la dominance, la science n’est plus qu’un
outil qui garantit la victoire militaire et la dominance économique. C’est grâce
aux génies des chercheurs qu’on sort au monde les armes les plus destructifs,
les virus les plus incontournables.

► Albert Camus déclare suite au bombardement de la ville Hiroshima que :’’ La

civilisation mécanique vient de parvenir à son dernier degré de sauvagerie’’.

► La civilisation mécanique aurait des infortunes retombées et des

répercussions néfastes surtout si elle est exploitée à mauvais escient. On effet,
les innovations techniques et les découvertes scientifiques sont utilisées à
certains fins, pour servie d’obscur dessein. En effet, la technologie, si on la
trouve à la portée des esprits malintentionnés tels ceux des racistes, des
hommes politiques et religieux fanatiques/ extrémistes, on ne pourrait
s’attendre à des désastres et des calamités au-delà de l’imagination. Dans ce
cadre, la technologie s’avère un instrument de destruction et de suicide
collectif à travers l’usage des armes notamment par les Etats forts dans le but
de dominer et envahir les pays faibles et non-développées. Rien n’est plus clair
dans ce contexte que l’invasion de l’Irak de la part des Etats-Unis sous prétexte
de présence des armes nucléaires. Au-delà du risque nucléaire, certains progrès
nuisent à l’environnement. Nos exploits technologiques fantastiques ont
engendré le réchauffement de la planète suite à l’émission des gaz d’effet de
Serre. C’est à cause des moyens de transport, des usines qu’on parle de
nouvelles maladies respiratoires quotidiennement. C’est à cause de
l’industrialisation à outrance que le trou à la couche d’Ozone continue à
s’élargir. C’est sous prétexte de progrès scientifique, de recherche de la
fortune, de la quête à la prospérité qu’on cause de plus en plus de désordre
naturel. Quoi de plus expressif dans ce contexte que la citation de Rabelais :’’
Science sans conscience n’est que ruine de l’âme’’.

► La science ne peut pas être qualifiée de mauvaise ou d’inhumaine. Ses

applications ainsi que les intentions de ceux qui l’emploient sont à rapprocher.
La science a été et elle serait toujours une quête à la vérité. Toutefois,
l’exploitation immorale et absurde de ces hommes d’affaires avares et ces
politiciens guidés par leurs obsessions destructives est celle qui entraîne des
telles répercussions néfastes sur l’humanité et sur tous les êtres vivants qui
nous partagent la mère ’’Terre’’.

►On a besoin de respecter la noblesse de la science comme étant une valeur

non seulement épistémologique mais humaine en premier lieu. On a besoin de
savants sages qui emploient les recherches scientifiques avec une certaine
grandeur d’âme, intégrité et bienveillance. L’humanité est à un carrefour, soit
on prenne le chemin de l’usage irréfléchi, voire égoïste et sadiste de la
technologie et mettre fin à la côté humaine au fond de nous-mêmes, soit on
opte pour le respect des valeurs éthiques et morales de manière que les
résultats scientifiques deviennent des sources de paix et de développement.
C’est pour cette raison qu’on appelle les politiciens, les intellectuels et les
artistes à participer activement à une croisade pour un usage modéré/raisonné
de la science.
►Quoi que la science ait épaulé le genre humain à marcher ses premiers pas
dans le chemin du bonheur, prospérité et paix, il est irraisonnable de nier la
présence d’une science irraisonnée, voire inhumaine qui désoriente l’homme
vers la sauvagerie.

► Le progrès éblouissant au domaine de la génétique ouvre des nouvelles

perspectives, laissant redouter la création d’une humanité artificielle à des fins
peu avouables : clonages et autres manipulations du vivant. Dans le but
d’étendre le périmètre occupé par l’homme, on opte pour la déforestation, la
densification des réseaux de communication, l’urbanisation et la
désertification. En conséquence, on remarque la disparition de nombreuses
espèces animales.

►L’homme est devenu en compétition avec la machine. La mécanisation a

rapidement mis une grande population au chômage. Les ordinateurs ont envahi
d’une façon prépondérante notre quotidien. Les liens sociaux entre l’employé
et son parton se détériorent graduellement. En effet, cette technologie est
redoutée par certains ouvriers qui la considèrent comme une concurrente qui
les menace de licenciement, par les citoyens qui voient en elle une violation de
la vie privée.
 4)Citations :

◘ « Nous possédons beaucoup de travailleurs scientifiques mais très peu de

vrais savants » ‘Alexis Carrel’

◘«Il faudrait toutefois que l’éducation soit plus qu’une simple accumulation de
connaissances scientifiques, techniques, historiques qu’elle constitue une
véritable finition de l’être. »
‘Jean Ricord’

◘«Science sans conscience n’est qu’une ruine de l’âme. »

‘Rabelais’

◘«Seuls l’art et la science élèvent l’homme jusqu’à la divinité»

‘Beethoven’

◘« L’homme est un animal raisonnable qui se met en colère lorsqu’on lui

demande d’agir avec les préceptes de la raison. »
‘Oscar Wild’

◘« La science a fait nous des dieux avant même que nous méritons d’être des
hommes»
‘Jean Rostand’

◘«La science est devenue un moyen de la technique »

‘Jacques Ellul’
 ‫تلخيص‬
‫الفلسفة‬
‫رابعة ثانوية‬
 ‫الغيية‬
‫محور االنية و ر‬

‫ينتف وجوده‬
‫الشء و ي‬ ‫الشء أي ما يتقوم به ي‬ ‫ه جوهر ي‬ ‫◘ االنية ‪ :‬ي‬
‫ه انية اإلنسان أي اإلجابة عىل السؤال الذي قام‬‫بانتهائه‪ .‬االنية فلسفيا ي‬
‫الفلسف‪.‬‬
‫ي‬ ‫عليه الفكر‬
‫ه كل ما يخرج عن إطار االنية‪ ,‬أي ما يمكن لإلنسان‬ ‫◘ ر‬
‫الغيية فلسفيا ي‬
‫االستغناء عنه يف وجوده و له أن يكون و يوجد من دونه‪.‬‬

‫◘ ر‬
‫الغي‪ :‬اإلنسان المختلف عن األنا‬
‫شء يختلف عن الذات شامال الذوات‬ ‫◘األخر ‪ :‬ما ليس أنا و هو كل ي‬
‫اإلنسان‪.‬‬
‫ي‬ ‫اإلنسانية المختلفة و الموضوعات خارج دائرة‬

‫‪ )1‬النفس جوهر االنية‪:‬‬

‫األفالطون‪:‬‬
‫ي‬ ‫◘التصور‬
‫يرى أفالطون أن النفس‪/‬العقل‪/‬الفكر هو جوهر اإلنسان و هو ما‬
‫الغي‪ .‬ي‬
‫يبن أفالطون موقفه عىل عدة دعائم‬ ‫يدرج الجسد يف خانة ر‬
‫‪:‬‬
‫◘انطولوجيا‪ ,‬وجوديا ‪ :‬يرى أفالطون الجسد مندرجا يف عالم الكون و‬
‫الفساد و مادته ''االستقساط'' أال و ه الماء و النار و الهواء و ر‬
‫الياب و‬ ‫ي‬
‫بالتال فما الجسد سوى عرض‪ ,‬يتحول و يشيخ و يستحيل‪ .‬و هو ما‬ ‫ي‬
‫يجعل من الجسد ''الوجودا'' بدون قيمة انطولوجية‪ .‬يستند هذا‬
 ‫التصور بدوره عىل تصور أعم و أشمل يربط الموجودات بقيمتها‬
‫المعرفية و األبستيمولوجية‪.‬‬
‫◘إبستيمولوجيا‪ ,‬معرفيا ‪ :‬يؤمن أفالطون أن وجود اإلنسان قائم عىل‬
‫بالتال كل ما من شأنه أن يقدم‬
‫ي‬ ‫سعيه الدائم عىل كشف الحقيقة و‬
‫يرتف إل‬ ‫لإلنسان معرفة دونية أو ما يسميه أفالطون ''الدوكسا'' ال ر‬
‫ي‬
‫درجة الوجود و إنما هو ما ربي الوجود و العدم فهو "الوجود''‪ .‬و الجسد‬
‫يف اعتماده عىل الحواس ال تأ رن منه سوى المعارف الزائفة و لذا فما‬
‫ر‬
‫الحقيف أال و‬ ‫ر‬
‫الن لها أن تدرك العلم‬
‫ي‬ ‫الجسد سوى عرض مقابل النفس ي‬
‫ه الفلسفة و المتأتية أساسا من المثل و‬
‫ي‬
‫األفكار‪.‬‬
‫◘إسكيولوجيا ‪,‬أخالقيا‪ :‬أن الجسد عند أفالطون متأت من العالم‬
‫األرض فهو مصدر الخبائث و الرذيلة و لذلك فعىل اإلنسان التدرب عىل‬
‫ي‬
‫الموت نشدانا للحقيقة و تعلقا بالفضيلة فالنفس متأتية من العالم‬
‫ر‬
‫السماوي لذي يرف عن الخبث و‬
‫الفسوق‪.‬‬
‫غي جسمانية‬‫فه ر‬ ‫◄ األنا عند أفالطون ذات متعالية عىل ر‬
‫الغي ي‬
‫مصيا‪ .‬فالنفس‬
‫روحانية عارفة و فاضلة غريبة عن الجسم أصال و ر‬
‫أرض‪ .‬للنفس الخلود و‬
‫ي‬ ‫ان‬
‫سماوية المصدر أما الجسد فما هو إال تر ي‬
‫للجسم الفناء والخبث و‬
‫الفساد‪.‬‬

‫ر‬
‫يشيك إبن طفيل مع أفالطون يف اعتبار النفس جوهر االنية إذ‬ ‫◄‬
‫جسمان‪ ''.‬و من هذا‬ ‫غي‬
‫الن أدرك بها أمر ر‬‫ر‬ ‫يقول ‪:‬‬
‫ي‬ ‫''فتبي بذلك أن ذاته ي‬
‫ر‬
‫القول نرى أن بن طفيل يعتي النفس األمر الذي من خالله تدرك األشياء‬
‫ه صفات‬ ‫فه ذات شيفة تسمو عىل االضمحالل و التحول أال و ي‬ ‫ي‬
‫جسمانية جسدية بإمتياز‪.‬‬
‫ه سوى عواقب‬ ‫◄ الجسد هو مصدر األمراض و الخبائث وما ي‬
‫سع اإلنسان نحو الحقيقة‪ .‬كما تتقد يف الجسد المشاعر و‬
‫إضافية نحو ي‬
‫االنفعاالت و هو ما يغيب الفكر و يجعلنا نتكاسل يف التفلسف حيث أن‬
‫الشء معرفة خالصة ال بد من معرفة ذاتها و‬
‫أفالطون يؤمن أن لمعرفة ي‬
‫التال الفيلسوف الحق هو من يتدرب‬
‫النظر إليها بالذات اإلنسانية و ي‬
‫عىل الموت‪.‬‬
‫◄ال يرى أفالطون يف الفيلسوف الحق سوى ابتعادا عن اللذات و‬
‫ه بؤرة االهتمام الكاملة‬‫األفالطون النفس ي‬
‫ي‬ ‫احتقارا لها فحسب التصور‬
‫لدى الفيلسوف‪ .‬فالسبيل الوحيد لبلوغ الحقيقة يف أتم نقائها يكون عي‬
‫التخىل عن الجسد دائم التشويش عىل و اإلزعاج و هو ما يجعله ''سجن‬
‫ي‬
‫النفس'' أو ''قي الروح''‪ .‬بما أن الموت هو انفصال الروح عن الجسد‬
‫خي وجها لوجه‬ ‫فه مطلب كل فيلسوف‪ ,‬إذ حينها فقط يكون هذا األ ر‬ ‫ي‬
‫مع الحقيقة‪.‬‬
‫غي قابل‬ ‫◘ يقول سقراط ‪ '':‬الروح سيد يأمر ألنها جوهر ي‬
‫إله ر‬
‫للتحلل و الفساد و ما الجسد سوى عبد مطيع مرصود للفناء‪.‬‬

‫الديكارن‬
‫ي‬ ‫◘ التصور‬
 ‫إبستيمولوج باألساس و هو بناء‬
‫ي‬ ‫أن مشوع ديكارت هو مشوع‬
‫ر‬
‫معرفة عىل قاعدة متينة‪ .‬بحث ديكارت عن ر‬
‫اليقي الذي ال يرف‬
‫إليه الشك‪ .‬يف إطار هذا البحث توصل ديكارت إل استنتاجات‬
‫وجودية‪.‬‬
‫شك ديكارت ف المعرفة الحسية فالحواس تخدع أصحابها ف ر‬
‫شن‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫الفرنش يف‬
‫ي‬ ‫المناسبات‪ ,‬الشاب مثال بارز‪ .‬شك الفيلسوف‬
‫المعرفة التخيلية حيث أن كل ما نراه قد يكون يف آخر المطاف‬
‫خياال و كل ما نعيشه ليس سوى صورا زائفة مستندا يف ذلك عىل‬
‫تجربة الحلم‪ .‬قدم يف هذا اإلطار نظرية ''الشيطان الماكر'' ‪ :‬أن‬
‫وجوده يف حد ذاته مشكوك فيه حيث يمكن أن يكون العالم الذي‬
‫يحيط به سوى صور يبثها شيطان ذو خبث المحدود‪.‬‬
‫اهي و‬ ‫عىل غرار الحواس و الخيال شك ديكارت يف أبسط الي ر‬
‫ئ‬
‫يخط يف مثل‬ ‫الصغي أن‬ ‫فىل المجنون و الطفل‬
‫ر‬ ‫األسس الرياضية ي‬
‫هكذا مسائل و هو ما يجعلها قابلة للشك‪ .‬و من هذه النقطة‬
‫ر‬
‫الديكارن ‪'':‬أنا أفكر‪ ,‬إذن أنا موجود''‪.‬‬ ‫إنبجست حقيقة الكوجيتو‬
‫ي‬
‫ش إال حقيقة أنه يشك‪ ,‬يعمل عقله و يفكر‪ .‬يف‬ ‫يمكن الشك يف كل ي‬
‫بالتال ال يمكن‬
‫ي‬ ‫تلك اللحظات ال يمكن له أن يشك يف ذاك الشك و‬
‫ر‬
‫له أن يشكك يف وجوده‪ .‬فحقيقة أنه يفكر بديهية ال يرف لها‬
‫الشك‪ .‬إستند ديكارت عىل هذه البديهية ليؤكد أن اإلنسان موجود‬
‫حي ينقطع عىل‬ ‫تفكيه بل أن وجوده مشكوك فيه ر‬ ‫يف لحظات ر‬
‫التفكي‪.‬‬
‫ر‬
‫بالتال الجسد‬
‫ي‬ ‫◄ يرى ديكارت أن وجوده مستند عىل الفكر و‬
‫غيها إال بتعقيد تركيبتها‪.‬‬
‫ليس انية و إنما آلة أو أداة ال تختلف عن ر‬
 ‫يرى رائد التحدث أن تكميم الجسد و التعامل معه عىل أساس‬
‫ئ‬
‫يان بحت هو الحل األمثل‪.‬‬
‫رياض رفي ي‬
‫ي‬
‫◄ يقول ديكارت أن ما يراه قد يكون يف الحقيقة سوى تخيالت‬
‫أو صور و لكن ر‬
‫حن قدرته عىل التخيل ال تنفك جزءا من فكره‪ .‬قد‬
‫الحالتي يفكر‪.‬‬ ‫ر‬
‫كلن‬
‫ر‬ ‫يحس حرارة أو يرى ضوءا لكنه يف ي‬
‫◄ ديكارت ‪ :‬و ما أنا عىل وجه التدقيق إال ي‬
‫شء مفكر‪.‬‬

‫ه حركة‬ ‫◄ الجسد ديكارتيا هو امتداد مادي وظيفته الحركة و ي‬

‫ه تفكر‬‫قواني الطبيعة‪ .‬الذات و ي‬
‫ر‬ ‫تأثي‬
‫آلية ميكانيكية تحت ر‬
‫ه يف غن‬‫ليست معنية بحالة الجسد‪ .‬إذا الذات لتحقيق وجودها ي‬
‫عن الجسم‪.‬‬
‫الميتافييقية هو ظاهرة مستقلة عن الجسد‬
‫ر‬ ‫الوع يف الفلسفة‬
‫ي‬ ‫◄‬
‫ه مصدر إدراك اإلنسان لذاته و النفس‬ ‫و العالم حيث أن النفس ي‬
‫فه تدرك ذات اإلنسان و أحواله و‬ ‫تدرك ذاتها دون وسائط ي‬
‫األخي‪.‬‬
‫ر‬ ‫مختلف أحوال الجسم عىل خالف هذا‬
‫◄ النفس مستقلة‪ ,‬حرة‪ ,‬مركزية‪ ,‬متعالية عىل كل الموضوعات‪,‬‬
‫متطابقة مع ذاتها و قادرة عىل إدراك ذاتها يف عزلة عن العالم‬
‫الخارج‪.‬‬
‫ي‬
‫◄حسب التصور ديكارت الجسد جوهر مادي يشبه العالم‬
‫الخارج إال أنه ال يفكر و ال يختار فهو خاضع لقانونية و سببية‬
‫ي‬
‫نفش يفكر و يختار‪ .‬و‬
‫ي‬ ‫صارمة و كأنه ساعة مقابل جوهر أخر‬
‫ه نفس باألساس و ما الجسد سوى امتداد يف الطول‬ ‫بالتال فاألنا ي‬
‫ي‬
‫والعرض و العمق‪ .‬دعم ''كلود برنارد'' هذا التصور يف القرن التاسع‬
‫حي اعتي الجسد مجرد أداة للتجارب و االختبارات‪.‬‬ ‫عش ر‬
‫◄ يقول إبراهيم مصطف إبراهيم ‪'' :‬و هذا التمايز ربي الجوهر‬
‫سمان هو ما يعرف باسم الثنائية الديكارتية‪.‬‬
‫ي‬ ‫العقىل و الجوهر الج‬
‫ي‬
‫العقىل و العالم الجسدي‪.‬‬
‫ي‬ ‫تنف كل اتصال ربي العالم‬
‫هذه الثنائية ي‬
‫فقية عديمة‬‫الميتافييقية تبدو ر‬
‫ر‬ ‫◄ إن صورة ر‬
‫الغي يف الفلسفات‬
‫القيمة يف معرفة اإلنسان لذاته و تحديد طبيعة وجوده و خصائص‬
‫اقيحتها ذات تتوهم امتالك‬ ‫حضوره ف العالم‪ .‬إال أن هذه الصورة ر‬
‫ي‬
‫يقي مطلق و معرفة كلية تجعلها يف غن عن األخر و العالم و هو ما‬‫ر‬
‫ال يدعمه أي واقع و ال يمكن أن تثبته أي تجربة بشية‪.‬‬
‫◄ يثبت كل من أفالطون و ديكارت االنية بإقصاء كل أشكال‬
‫ارج يحددا‬
‫الغيية داخلية كانت أو خارجية فال الجسد و العالم الخ ي‬‫ر‬
‫ماهية اإلنسان و من هذا المنطلق نرى ماهية اإلنسان باعتبارها‬
‫ميتافييقيا‪ ,‬باعتبارها المعن المؤسس اإلنسانية‪.‬‬
‫ر‬ ‫واقعا‬

‫غيية ‪:‬‬
‫‪ )2‬يف زيف اعتبار الجسد ر‬
‫◄ الجسد يتجاوز من حيث الوظيفة الموضوع و العرض ليكون‬
‫ر‬
‫خصوصين‬ ‫و‬ ‫ادن‬‫ما أتقوم به و أنخرط به ف العالم‪ .‬جسدي هو فر ر‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ر‬
‫هوين‪.‬‬ ‫بالتال محدد‬ ‫و‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫◄ إننا مع ''ليفانس'' و الفينومولوجيا عامة ننتقل من كوجيتو''‬
‫أنا أفكر إذن أنا موجود'' إل كوجيتو ''أنا جسدي''‪ .‬و يف هذا القول‬
 ‫ال نتحدث عن فعل النفس عىل الجسد و إنما نؤكد أن اإلنسان‬
‫الوع دون االعتماد عىل الجسد‪.‬‬
‫ي‬ ‫وع متجسد و ال يدرك هذا‬
‫ي‬
‫ر‬
‫لوبنن أحد أعالم‬ ‫◄ يؤكد الفيلسوف‬
‫الفرنش موريس مور ي‬
‫ي‬
‫ر‬
‫الن تدعو إل دراسة الظواهر كما تبدو لنا‪ ,‬أن‬
‫الفلسفة الظاهرتية ي‬
‫ألف به يف العالم الذي يتضمن البش و الطبيعة و بقية‬ ‫اإلنسان ر‬
‫ي‬
‫الكائنات و هو ما يعكس االتصال ربي النفس و الجسد حيث ال‬
‫وع دون عالم محيط و ال يمكن التواصل مع األخر أو العالم دون‬ ‫ي‬
‫فالوع ليس حالة وجودية مستقلة كما ادعت الفلسفة‬ ‫ي‬ ‫جسد‪.‬‬
‫وع‬‫وع هو ي‬ ‫بشء ما إذ كل ي‬
‫وع ي‬ ‫ه حالة ي‬ ‫الميتافييقية و إنما ي‬
‫ر‬
‫متجسد و كل جسد هو جسد واع‪.‬‬
‫◄ إن النفس أو الكيان الحر كما عي عنه ''هيغل'' و الجسد ليسا‬
‫تعبي عن الحرية فبواسطة‬‫منفصلي ألن الجسد هو تجسيد و ر‬ ‫ر‬
‫ذلك الجسد أشعر و أحس‪ .‬يرى هيغل أن للمرء أن يتقوقع و يعتي‬
‫البدن شيئا خارجيا عنه إال أن الذات بالنسبة لآلخرين‬
‫ي‬ ‫وجوده‬
‫توجد داخل الجسد الذي يعتي الوسيلة الوحيدة للتواصل مع‬
‫الذات عىل غرار التجسيد األمثل لحرية الذات‪.‬‬
‫◄ حسب إيمانويل ليفانس الجسد هو ما يجعل النفس تشعر‬
‫ر‬
‫األكي اتصاال و المتحكم األول و‬ ‫بهويتها‪ .‬الجسد هو األقرب لالنا‪,‬‬
‫األخي يف الحياة النفسية و المزاج و اإلنتاجية و يف خبايا هذه‬
‫ر‬
‫األحاسيس نكتشف هذا اإلحساس الفريد بالهوية‪ .‬أال نثبت ذواتنا‬
‫الن تنبثق من جسدنا قبل تفتح األنا الذي‬ ‫ر‬
‫يف هذه الحرارة الفريدة ي‬
‫التمي عن الجسد؟ يرى ليفانس أن عىل األنا تجاوز ثنائية‬ ‫ر‬ ‫سيدع‬
‫ي‬
‫األنا و الجسد يف سعيه إل تحقيق أهدافه كاملة حيث يستند عىل‬
‫خطية بإتقان ينذر‬ ‫في الذين يؤدون حركات‬ ‫ر‬
‫ر‬ ‫الرياضيي المحي ر‬
‫ر‬ ‫مثال‬
‫بالموت‪.‬‬
‫الحش هو السبيل الوحيد الذي‬ ‫ي‬ ‫◄ يرى دافيد هيوم أن اإلدراك‬
‫به يحيط اإلنسان نفسه و يدرك ذاته و يتغول يف أعماق ما يسىم‬
‫باألنا‪ '' .‬كلما نفذت أعمق إل ما أسميته باألنا أقع دائما يف هذا‬
‫الحش''‪ .‬و يؤكد هيوم أن انقطاع اإلحساس المادي قد‬ ‫ي‬ ‫اإلدراك‬
‫بالتال يف انقطاع‬
‫ي‬ ‫كبي انقطاع اإلحساس بالذات و‬ ‫يعن إل حد ر‬ ‫ي‬
‫اإلحساس المادي ال يمكن التيقن من وجوده باألساس‪ .‬الفكر‬
‫يتحقق بوجود الجسد فبالجسد أحس و أرى و أفكر و يف تحلل‬
‫الجسد انعدام األنا‪.‬‬
‫◄ يقدم سبينوزا تصورا مماثال حيث يرى أن الروح و الجسد يف‬
‫الشء إال أننا ننظر إليهما تارة من زاوية صفة‬
‫الحقيقة هما نفس ي‬
‫الفكر أي النفس و تارة اخرى من زاوية صفة االمتداد أي الجسد‪.‬‬
‫نظام أفعال الجسد يتماش أو يتناسب مع نظام أفعال الروح و‬
‫يعن أن أي انفعال لألنا هو انفعال لكل من الجسد و الجسم‬‫ذلك ي‬
‫تأثي‬
‫و ليس كما تصور ديكارت حيث قدم انفعال األنا عىل أساس ر‬
‫الروح عىل الجسم‪.‬‬
‫◄ حضور اإلنسان يف العالم هو حضور متجسد فالجسد هو وعاء‬
‫الوع و العالم‪ .‬إذ ال يمكننا دراسة العالم و‬
‫ي‬ ‫للوع بل هو الرابط ربي‬
‫ي‬
‫االنخراط فيه دون توسط الجسد كما ال يمكن دراسة الجسد‬
‫ينتىم إليه‪ .‬يدعم‬
‫ي‬ ‫الوع عىل غرار العالم الذي‬
‫ي‬ ‫بفصله عن‬
‫لوبونن هذا التصور قائال‪ '':‬إذا كنا ندرك بالجسد فإن الجسد‬ ‫ر‬ ‫مي‬
‫ر‬
‫ي‬
‫للوع أن يتكون بالعزلة و‬ ‫الن تدرك‪ ''.‬فال يمكن‬ ‫ر‬
‫ي‬ ‫بمثابة الذات ي‬
‫التقوقع عىل الذات و أنما عىل االنفتاح عىل العالم و األخر الذي‬
 ‫تغييه و ال يتم هكذا انفتاح إال بواسطة الجسد‪.‬‬
‫يشاركنا هيكلته و ر‬
‫ر‬
‫لوبونن ربي الجسد يف معناه االمتدادي أي‬ ‫يف هذا اإلطار يفرق م ري‬
‫ي‬
‫الجثة و الخاليا و األعضاء مقدما مفهوم الجسد الخاص أي‬
‫الوع الذي يجعل منه ذات متجسدة‬ ‫ي‬ ‫الجسد المتفاعل مع مفهوم‬
‫و جسدا مذوتا‪.‬‬
‫ر‬
‫بوابن إل العالم فيه أفكر‪,‬‬ ‫ر‬
‫لوبونن أن جسدي هو‬ ‫◄ يرى ر‬
‫مي‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫أحب‪ ,‬أكره و أدرك‪ ...‬من جسدي يبدأ العالم‪ .‬فليس يل أن أرصح‬
‫بوجود ذات داخلية تشكل بؤرة الحقيقة كما يتصورها ديكارت‪ .‬و‬
‫إنما النفس و الجسد وجهان لعملة واحدة فما النفس سوى‬
‫الوجود من جهة الفكر و ما الجسد سوى الوجود من جهة‬
‫النفش سوى فعل‬
‫ي‬ ‫بالتال ما الفعل الجسدي أو الفعل‬
‫ي‬ ‫االمتداد‪.‬‬
‫لفي أو األحرى كل فعل هو فعل‬ ‫واحد من منظورين مخت ر‬
‫نفسجسدي عىل حد عبارة سبينوزا‪.‬‬
‫لوبونن مفهوم الجسد الخاص إذ أن الجسد جثة‬ ‫ر‬ ‫◄يقدم ر‬
‫مي‬
‫ي‬
‫حي أن الجسد الخاص‬ ‫هامدة يشحها األطباء يف غرفة التشي ح يف ر‬
‫ال يدرك مثلما تدرك المواضيع الخارجية إذ أعيش حضوره من‬
‫اخيال الجسد الخاص يف الجسدية إذ يوجد‬ ‫الداخل‪.‬و ال يمكن ر‬
‫حاالن المختلفة و رصوب وجود جسدي‪ .‬و لنا‬ ‫ر‬ ‫تطابق واضح ربي‬
‫ي‬
‫أن نرصح أن رد االعتبار للجسد مرفوق باستحضار العالم كأخر‬
‫بشء ما و ال يمكن‬‫وع ي‬‫وع هو ي‬‫يمثل شطا لتحقق االنية‪ .‬فكل ي‬
‫اعتباره عملية داخلية محضة و بسيطة و ال يمكن أن يحتوي ذاته‬
‫الوع هو و إدراك و تمثل لموضوع أخر عكس‬ ‫ي‬ ‫بذاته إذ أن‬
‫الوع ظاهرة مستقلة عن‬ ‫الن جعلت من‬ ‫ر‬
‫ي‬ ‫الفلسفات القديمة ي‬
‫العالم بل حالة وجودية‪.‬‬
‫◄ يرى نيتشه أن األنا وهم‪ .‬ليس اإلنسان المتحكم األول يف أفكاره‬
‫تخامرن إال إذا‬
‫ي‬ ‫و إنما العكس هو الصحيح إذ يقول‪'' :‬إن فكرة ما ال‬
‫أرادت ذلك ال إذا كنت أنا أريد ذلك‪ ''.‬فالجسد عند نيتشه هو‬
‫جوهر االنية‪.‬‬
‫◄ الجسد عند نيتشه هو عمق حيوي يتحكم يف كل مراحل تطور‬
‫الوع الذي ال يشكل سوى قشة أو سطحا فليس العقل هو‬ ‫ي‬
‫المسؤول عن كشف أشار الكون و القادر عىل بلوغ المعرفة فما‬
‫القيم و نبذ العنف سوى ذرائع قدمتها عقول الضعفاء إلخفاء‬
‫العجز‪ .‬ما يحدث داخل الجسد أو داخل الفكر ليس نتيجة إرادتنا و‬
‫ال يحدث يف إطار وعينا فما اإلنجازات و األعمال سوى انفجار‬
‫الخارج و يف ارتداد هذه‬
‫ي‬ ‫لرغبات الجسد و اندفاعاته نحو العالم‬
‫الرغبات تشكل للحياة النفسية‪ .‬إن الجسد هو معجزة المعجزات‬
‫حسب نيتشه و ما الحقيقة سوى حقيقة الدم‪.‬‬

‫◄ يقول زرادشت متحدثا عىل لسان الهو النيتشوي ‪ "":‬ي‬

‫أن‬
‫تشيإل جزء‬
‫شء سوى جسد و ما الروح إال كلمة ر‬ ‫بأشي جسد و ال ي‬
‫من هذا الجسد‪''.‬‬
‫األخي‪.‬‬
‫ر‬ ‫◄ الجسد هو الذهن األكي‪ ,‬هو الدافع و المحفز األول و‬
‫ر‬
‫الن عىل إثرها ننخرط يف العالم و نشيد‬
‫الجسد هو بركان الرغبات ي‬
‫ونبن فال فكر دون جسد بل إن الجسد هو األداة العظىم‬‫ي‬
‫للتفكي‪.‬‬
‫ر‬
‫◄ يدعو نيتشه إل رفض مبدأ التدرب عىل الموت و اإليمان بإرادة‬
‫القوة و إرادة الفعل الذي ال يكونان إال بتقديس العقل األكي و‬
‫ر‬
‫الحقيف يف هذا العالم أال و هو الجسد‪ .‬فكيف لنا أن نؤمن‬ ‫الفاعل‬
‫ي‬
 ‫األرض عالم متعال جعل اإلنسان‬
‫ي‬ ‫بعالم علوي مرافق للعالم‬
‫يحتقر الجسد المفكر و يكبح غرائزه المشوعة؟ اإليمان بهكذا‬
‫عالم ما هو إال تشي ع للخضوع و االستعباد أو ما يعرفه نيتشه‬
‫تول السماء أولوية قصوى و تقزم من شأن‬ ‫الن‬‫بأخالق العبيد ر‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫اإلنسان‪.‬‬

‫غيية‪:‬‬
‫‪ )3‬يف زيف اعتبار التاري خ ر‬
‫ر‬
‫الن تروج‬ ‫◄يتجاوز كارل ماكس التصورات‬
‫لوع ي‬
‫الميتافييقية ل ي‬
‫ر‬
‫الوع جوهرا مستقال متعاليا عن الواقع مؤسسا لتصور‬
‫ي‬ ‫العتبار‬
‫الوع بنية تتشكل يف فضاء الياكسيس أي‬
‫ي‬ ‫جديد يكون فيه‬
‫الممارسة‪.‬‬
‫الوع بمختلف مضموناته سياسية كانت‪ ,‬دينية‪ ,‬أخالقية أو‬ ‫ي‬ ‫◄‬
‫كش نتاجا اجتماعيا‪ .‬و بما أن‬
‫جمالية تظل حسب التصور المار ي‬
‫الوع ليس بجوهر و أنما‬‫ي‬ ‫تغي متواصل فان‬
‫االجتماع يف ر‬
‫ي‬ ‫الواقع‬
‫صيورة أو بنية‪.‬‬‫هو ر‬
‫الوع هو‬
‫ي‬ ‫◄ يقول كارل ماكس ‪ '':‬إن إنتاج األفكار و التمثالت و‬
‫شء مرتبط مباشة و بعمق بالنشاط المادي و بعالقات‬ ‫قبل كل ي‬
‫ه‬
‫الوع هو الذي يحدد الحياة و إنما الحياة ي‬
‫ي‬ ‫الناس المادية‪ .‬فليس‬
‫الوع‪''.‬‬ ‫الن تحدد‬‫ر‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫◄ خالفا لهيغل يرى ماركس أن فهم اإلنسان ال يبلغ إال من خالل‬
‫سيورته الحياتية و هو ما يمكن مالحظته تجريبيا و إقامته‬
‫دراسة ر‬
 ‫الوع و الدين و‬
‫ي‬ ‫عىل أسس مادية‪ .‬و من هذا المنطلق يفقد‬
‫األخالق كل مظاهر االستقاللية إذ تتطور هذه المفاهيم بتطور‬
‫اإلنتاج و العالقات المادية‪.‬‬
‫الوع باستعمال المفاهيم الماركسية هو عبارة عن بنية فوقية‬ ‫ي‬ ‫◄‬
‫تضم كل رصوب األنشطة الثقافية بما يف ذلك الدين و اللغة و الفن‬
‫ه المجتمع و االقتصاد و المؤسسات‬ ‫و بنية اخرى تحتية أال و ي‬
‫الوع ‪:‬‬ ‫الن تحدد طبيعة الطبقة االجتماعية و من ثم طبيعة‬ ‫ر‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫اجتماع و سيظل كذلك طالما وجد بش‪ .‬من هذا‬ ‫ي‬ ‫الوع نتاج‬
‫ي‬
‫اإلنسان ماديا حيث رصد التحوالت‬ ‫ي‬ ‫المنطلق درس ماركس التاري خ‬
‫الوع استنادا عىل طبيعة المجتمعات‪.‬‬ ‫الن طرأت عىل‬ ‫ر‬
‫ي‬ ‫الكيى ي‬
‫الوع قطيعيا لغياب األرضية االقتصادية و‬ ‫كان‬ ‫البدان‬‫ئ‬ ‫يف المجتمع‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫مالك‬
‫ي‬ ‫االستقرار‪ .‬مع ظهور مفهوم الملكية و انقسام المجتمع إل‬
‫الطبف‪ .‬أسهم اضطهاد العبيد يف ما بعد‬ ‫ر‬ ‫الوع‬ ‫اض و عبيد تكون‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫أر ي‬
‫االجتماع أدت إل تحول المجتمع‬
‫ي‬ ‫عىل خلق حالة من االختناق‬
‫إقطاع‪ .‬و إثر الثورة الصناعية تولد مفهوم الرأسمالية‪.‬‬ ‫ي‬ ‫إل مجتمع‬
‫◄ حاولت الماركسية اإلجابة عن سؤال االنية و ر‬
‫الغيية من منظور‬
‫تاريخ و اقتصادي يجعل من االنية رصاع انية مسيطرة عليها و‬
‫ي‬
‫غيية مسيطرة اقتصاديا و سياسيا و يجعل من التاري خ عامل‬‫ر‬
‫مصالحة ب ري الطبقات االجتماعية‪.‬‬
‫الوع‬
‫ي‬ ‫◄ استحرص ماركس االنية و ر‬
‫الغيية من زاوية تاريخية‪.‬‬
‫بالتال فهو مكتسب‬
‫ي‬ ‫التاريخ و‬
‫ي‬ ‫االجتماع‬
‫ي‬ ‫ماركسيا انعكاس للواقع‬
‫الطبيع تتحدد بالفعل يف‬
‫ي‬ ‫متطور ألنه يعكس عالقة مع الواقع‬
‫الخارج‪ .‬وفق‬
‫ي‬ ‫العالم و تشكيله من أجل البقاء و التكيف المحيط‬
 ‫الفلسفة الماركسية يشكل اإلنسان ذاته بما لنا أن نسميه بالنشاط‬
‫بالتال‬
‫ي‬ ‫المشكل و هو كل نشاط فيه رصاع و تكيف مع الطبيعة‪ .‬و‬
‫اإلنسان هو وليد عمله و فعله يف العالم و بما أن الحياة المادية‬
‫فه المسؤول األول عن تشكل‬ ‫تحدد طبيعة العمل و تقسيمه ي‬
‫الوع‪.‬‬
‫ي‬
‫يقين ر‬
‫اقيانا وثيقا بالنشاط المادي‬ ‫◄ إن إنتاج األفكار و التصورات ر‬
‫فالوع هو لغة الحياة الواقعية أي أن أفكار األفراد ليست مستقلة‬ ‫ي‬
‫ه انعكاس لنمط وجودهم‬ ‫و ال متعالية و سابقة لوجودهم و إنما ي‬
‫االجتماع باألساس‪ .‬يف خضم هذا التصور ي‬
‫ينتف‬ ‫ي‬ ‫االقتصادي و‬
‫معن الفرد فاإلنسان ليس سوى تقاطعات الشوط االجتماعية و‬
‫وع الفرد بالموقع‬ ‫ر‬
‫بالتال يتحدد ي‬ ‫ي‬ ‫الن يحيا يف إطارها و‬ ‫االقتصادية ي‬
‫الطبف و رصاع المصالح االقتصادية و هو ما عي عنه كارل ماكس‬ ‫ر‬
‫ي‬
‫ه إال رصخات مصالحنا الطبقية''‪.‬‬ ‫يف قوله ‪ '':‬أفكارنا ما ي‬
‫عقىل تبلور يف‬ ‫إنتاج‬ ‫ه‬ ‫إنما‬ ‫محضا‬ ‫اعا‬
‫اخي‬ ‫◄فكرة الدولة ليست ر‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ضوء واقع انقسم فيه المجتمع إل طبقات أو مجموعات‬
‫يأن بحيلة الدولة‪ .‬ماركسيا‪,‬‬ ‫متصارعة فيما بينها‪ .‬فكان للعقل أن ر‬
‫ي‬
‫ع فكرة سياسية تولدت يف خضم واقع طع‬ ‫فكرة العنف الش ي‬
‫ع‪ .‬يرى ماركس‬ ‫غي الش ي‬‫ع يير العنف ر‬ ‫عليه العنف‪ .‬العنف الش ي‬
‫أن فكرة اإلله ذريعة الطبقات المهيمنة لبسط نفوذها و ذريعة‬
‫الفقية لتعويض حرمانها‪.‬‬ ‫ر‬ ‫الطبقات‬
‫للوع و طريقة إنتاج‬
‫ي‬ ‫◄ يمثل ماركس ربي طريقة إنتاج العقل‬
‫العصن للصورة البرصية‪ .‬فكما تنعكس صورة األجسام‬
‫ي‬ ‫الجهاز‬
‫مقلوبة عىل الشبكية تنطبع األحداث و الوقائع عىل الذهن و يكون‬
 ‫دور العقل يف هذه الحالة إنتاج األفكار عىل ضوء ما انطبع يف‬
‫الذهن من أحداث تجد أصلها يف الواقع‪.‬‬
‫تاريخ‪.‬‬
‫ي‬ ‫◄ ماركسيا اإلنسان لم يوجد يف التاري خ و إنما هو وجود‬

‫الالوع‪:‬‬
‫ي‬ ‫‪ )4‬يف زيف استقالل االنية عن‬
‫درجت الفلسفات يف أغلبها عىل اعتبار اإلنسان كائنا واعيا أي كائنا‬
‫مسؤوال‪ ,‬حرا و ذو إرادة و لكن الحياة اليومية تثبت لنا أن لإلنسان‬
‫غي واعية كالنسيان و الحلم و زالت اللسان و هو ما يدعونا‬ ‫أفعاال ر‬
‫الالوع‪ .‬كشف لنا فرويد رائد‬
‫ي‬ ‫الوع عن‬
‫ي‬ ‫لمراجعة فكرة استقرار‬
‫النفش قارة الالشعور المتواجدة يف أعماق الفرد‪ .‬و قد‬
‫ي‬ ‫التحليل‬
‫الن تعتمل‬ ‫ر‬
‫النفش أي مجموع األحوال ي‬ ‫ي‬ ‫قدم فرويد مفهوم الجهاز‬
‫داخل الشخصية كما قسم هذا الجهاز تقسيما إجرائيا‪:‬‬
‫* الهو ‪ :‬مجموع االندفاعات النفسية العائدة إل الغريزة‬
‫طبيع‪ ,‬مركوز فينا و ال نكتسبه‪ .‬اندفاعاته جنسية‬
‫ي‬ ‫أساسا‪ .‬الهو‬
‫عدوانية بحتة محكومة بمبدأ اللذة أي تجنب الحرمان و التوتر‪.‬‬
‫للهو أن يتطور إال أنه ال يضمحل و ال تبطل‬
‫فاعليته‪.‬‬
‫ر‬
‫األخالف داخل الشخصية‪ ,‬تعكس مجموع‬ ‫ي‬ ‫◘ األنا األعىل ‪ :‬الفرع‬
‫لك‬ ‫ر‬
‫الن وقع استنباطها داخل الشخصية ي‬ ‫القيم و األخالقيات ي‬
‫تصي تدريجيا سلطة فاعلة يف توجيه السلوك و بناء المواقف‬ ‫ر‬
 ‫وه‬
‫النفش ي‬
‫ي‬ ‫◘ األنا ‪ :‬تنشأ هذه المنطقة الحقا داخل الجهاز‬
‫المنطقة الواعية‪ .‬األنا جزء من الهو لكنه متطور تحت ر‬
‫تأثي‬
‫الخارج‪ .‬األنا محكوم بمبدأ الواقع‪.‬‬
‫ي‬ ‫العالم‬
‫تأثي و تأثر‪ .‬ترتسم‬
‫ه عالقة ر‬
‫العالقة ربي هذه المناطق الثالث ي‬
‫شخصية الفرد كنتيجة للعالقة ربي مختلف مكونات الجهاز‬
‫النفش‪.‬‬
‫ي‬
‫الضمي‬
‫ر‬ ‫◄نظرا لتناقض مطالب كل من األنا األعىل صوت‬
‫ر‬
‫السع إل اإلشباع يجد األنا نفسه‬
‫ي‬ ‫و‬ ‫اللذة‬ ‫صوت‬ ‫الهو‬ ‫و‬ ‫األخالف‬
‫ي‬
‫مضطرا لكبت الهو درءا للعقاب‪ .‬ما وقع كبته من رغبات‬
‫النفش ليكون‬ ‫الجهاز‬ ‫قاع‬ ‫ف‬ ‫سب‬‫يي‬‫جنسية‪/‬عدوانية ما ينفك ر‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫الالوع أو الالشعور‪.‬‬
‫ي‬
‫◄ أن رقابة األنا األعىل عىل األنا تدفعه إل كبت الرغبات تجنبا‬
‫الضمي و تطلعا للرضا و التوازن‪ .‬إال أن يف كبت الهو‬
‫ر‬ ‫لتأنيب‬
‫بالتال ال بد من استعادة التوازن و هو ما‬
‫ي‬ ‫اضطراب للشخصية و‬
‫سماه فرويد بالتصعيد‪ .‬يأخذ التصعيد‪/‬اإلعالء عدة أشكال‬
‫كالحلم و النسيان و الضحك كما له أن يتجسد يف منتجات‬
‫الهستييا‪ .‬تهدف التصعيدات‬
‫ر‬ ‫حضارية أو مرضية كالعصاب و‬
‫إل تلبية الهو أو عىل األقل التخفيف من حدة مطالبه عىل نحو‬
‫الخارج‪.‬‬
‫ي‬ ‫ال يتعارض مع كل من األنا األعىل و العالم‬

‫الوع و جوهريته لصالح‬

‫ي‬ ‫◄ تجاوز فرويد فكرة اطالقية‬
‫النفش حيث‬
‫ي‬ ‫الوع مهمة المحلل‬
‫ي‬ ‫الالوع ومع اعتبار‬
‫ي‬ ‫اطالقية‬
 ‫أن األنا ليس جوهرا قائم الذات و ال معط ثابتا نهائيا و إنما هو‬
‫النفش‪:‬‬
‫ي‬ ‫ديناميك ربي مختلف مكونات الجهاز‬
‫ي‬ ‫نتاج رصاع‬

‫البيولوج‬
‫ي‬ ‫النفش‪ :‬الموروث‬
‫ي‬ ‫◘ الهو ‪ :‬أقدم منظمات الجهاز‬
‫الجين و يضم الدوافع‬
‫ي‬ ‫الطبيع يف اإلنسان المرتبط بينامجه‬
‫ي‬
‫الجنسية االيروسية و الدوافع العدوانية ‪ :‬التناتوسية‪ .‬يعمل الهو‬
‫عقالن ال واع‪.‬‬
‫ي‬ ‫وفق مبدأ اللذة‪ ,‬ال‬
‫النواه االجتماعية‬
‫ي‬ ‫◘ األنا األعىل ‪ :‬حصيلة استبطان األوامر و‬
‫إذ عن طريق آلية التقمص تصبح سلطة األباء سلطة داخلية‬
‫ر‬
‫المثال‬
‫ي‬ ‫النموذج‬ ‫أو‬ ‫األخالف‬
‫ي‬ ‫بالضمي‬
‫ر‬ ‫مستبطنة و هو ما نعي عنه‬
‫لألنا‪ .‬يعمل األنا األعىل وفق مبدأ الواقع ألن غايته االنضباط و‬
‫النظام‪.‬‬
‫الواع يف اإلنسان ‪ :‬جزء من الهو تأثر بالعالم‬
‫ي‬ ‫◘ األنا ‪ :‬الجانب‬
‫الخارج‪ ,‬مقبول اجتماعيا و يلعب دورا تنسيقيا ربي مختلف‬
‫ي‬
‫النفش‪.‬‬
‫ي‬ ‫وحدات الجهاز‬

‫◄ يعمل األنا عىل التوفيق ربي الرغبات األنانية و مقتضيات‬

‫الن عادة ما تؤول إل الضغط عىل‬ ‫ر‬
‫االجتماع و ي‬
‫ي‬ ‫الحياة‬
‫بالتال األنا ليس سيد أفكاره بل هو خادم‬
‫ي‬ ‫اندفاعات الهو و‬
‫لثالث أسياد قساة ذوي مطالب متناقضة‪.‬‬
‫◄ يرى فرويد أن انية اإلنسان بنية معقدة متقاطعة األبعاد‬
‫فالوع ليس كال ترتد إليه انية الفرد بل هو مجرد جزء من الحياة‬
‫ي‬
 ‫الوع جزء من الحياة النفسية‬
‫ي‬ ‫النفسية إذ يقول فرويد ‪ '':‬إن‬
‫بكثي من حضوره''‪ .‬كما يضيف‪ '':‬األنا لم يعد سيدا‬ ‫ر‬
‫غيابه أكي ر‬
‫ر‬
‫حن يف بيته''‪.‬‬

‫◄ فرويديا ليس للذات أن تتعرف عىل ذاتها لوجود قسم من‬

‫شهواتها الفطرية المكبوتة مخافة سلطة المنع القابعة داخل‬
‫ه ممزقة‬ ‫النفس‪ .‬الذات ال تقوم عىل االنسجام و التكامل و إنما ي‬
‫الالوع ليس شا بقدر ما هو تجل فهو‬ ‫ي‬ ‫الالوع‪ .‬و‬
‫ي‬ ‫الوع و‬
‫ي‬ ‫ربي‬
‫حارص بقوة يف المكتوب و الملفوظ‪ ,‬يف اإلشارة و العبارة‪ ,‬يف‬
‫العالمة و اإليماءة‪ ,‬يف النوم و اليقظة‪ ,‬يف القول و الحركة‪.‬‬
‫جنسان‬
‫ي‬ ‫جسمان‬
‫ي‬ ‫انطالقا من هكذا تصور يتقدم الجسد كنص‬
‫يعيش ضمن عالم الرموز و ما لنا أن نفهمه لوال تأويالت فرويد‪.‬‬

‫◘ حسب التصور الفرويدي ليست سلوكيات اإلنسان نابعة عن‬

‫األخي‬
‫ر‬ ‫إرادة حرة أو انية واعية تحقق سيادة األنا حيث أن هذا‬
‫يعيش حالة من التوتر ربي مطرقة الهو و سندان األنا األعىل‪.‬‬
‫الهو الموروث الغرائزي المحكوم بعقد الجنس و العدوان‬
‫بطريقة ال واعية و ال عقالنية و األنا األعىل صوت ما تبطن من‬
‫الخارج‪.‬‬
‫ي‬ ‫أخالقيات و مبادئ كرسها العالم‬
‫◘ إن إضافة فرويد تمثلت يف اكتشافه قارة الالشعور‪ :‬تفطنه‬
‫الوع‬
‫ي‬ ‫يعن إقرار فرويد إقصاء‬
‫الغيية داخل االنية و ال ي‬
‫النبجاس ر‬
‫الواع‪ .‬اإلنسان ال‬ ‫إال أنه يؤكد وهم ر‬
‫اخيال اإلنسان يف بعده‬
‫ي‬
‫يتحدد إال ف إطار هذه ر‬
‫الكية الداخلية عكس اإلقرار‬ ‫ي‬
 ‫يف بوحدة األنا فالنفسية مركبة من منظمات ذات‬ ‫الميتافي ر‬
‫ر ي‬
‫السية الذاتية لكل فرد إال‬
‫رغبات متناقضة و إن نزلت يف إطار ر‬
‫اإلنسان ككل‪.‬‬
‫ي‬ ‫كبي بالتاري خ الحضاري‬
‫أنها مرتبطة بحد ر‬

‫المكاسب ‪:‬‬
‫الوع‬
‫ي‬ ‫◘ القضاء عىل نرجسية اإلنسان بالقضاء عىل مركزية‬
‫نفش و جسدي‪.‬‬
‫ي‬ ‫◘ الربط ربي ما هو‬
‫تفسي جملة من الظواهر كالحلم فما عاد الحلم إشارات من‬
‫ر‬ ‫◘‬
‫للالوع حيث بات الحلم عبارة عن‬
‫ي‬ ‫المستقبل و إنما تمظهرا‬
‫ه رموز للوقائع و األحداث تعكس المظهر‬ ‫لغة الالشعور و ي‬
‫الالواع ألي واقعة‪.‬‬
‫ي‬
‫الحدود‪:‬‬
‫الالوع من شأنه أن يمنح اإلنسان فرصة‬ ‫◘ ر‬
‫اخيال االنية يف‬
‫ي‬
‫للتملص من مسؤولية أفعاله ‪ :‬نقد سارتر لفرويد‪.‬‬
‫يخيل فرويد الحياة بمختلف المعطيات النفسية و مختلف‬ ‫◘ ر‬
‫العوامل الحركة للسلوك يف الغرائز الجنسية و العدوانية مهمشا‬
‫الن تساهم يف تكون اإلنسان‪.‬‬‫ر‬
‫بقية العوامل ي‬
‫المحللي الذين لحقوا فرويد أن اإلنسان ليس كائن‬
‫ر‬ ‫◘ يرى بعض‬
‫غرائز فحسب و إنما لإلنسان أن يكون نتاج عوامل تاريخية‪,‬‬
 ‫اجتماعية و ثقافية‪ .‬يرصح يف هذا اإلطار إيريك فروم ‪ '':‬إننا‬
‫نعتقد أن المثل العليا مثل الحرية و الحقيقة و العدالة و إن‬
‫كانت يف األغلب مجرد ألفاظ و تييرات فلها أن تمثل نزعات‬
‫فطرية و أن كل تحليل ال يأخذ يف الحسبان تلك الدوافع كعوامل‬
‫مصيه اإلخفاق‪.‬‬
‫ر‬ ‫حركية يكون‬

‫‪ )5‬االنية و االخر ‪ :‬بول سارتر‪:‬‬

‫الغي‪ .‬االخر له أن يشكل‬‫◄ ال معن لوجود األنا خارج وجود ر‬
‫وضع بوجوده و أدرك‬ ‫ي‬ ‫جحيما إال أنه رصوري ‪ :‬أكتشف حقيقة‬
‫يمكنن من‬ ‫ال‬ ‫ر‬
‫الديكارن‬ ‫نفش مباشة يف غيابه‪ .‬فالكوجيتو‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫تفكيي‪ .‬و من هذه المنطلق نرى‬ ‫ر‬
‫صفان أو جودة ر‬‫ي‬ ‫معرفة حقيقة‬
‫الن تنشأ‬ ‫ر‬
‫المعايي و المقاييس ي‬
‫ر‬ ‫ينبن عىل جملة من‬ ‫الوع ي‬ ‫ي‬ ‫أن‬
‫نتيجة االحتكاك باألخر و التعامل معه حيث يجد اإلنسان نفسه‬
‫ملزما عىل صنع ذاته يف عالم يزخر بذوات اخرى تصنع ذواتها‬
‫يضف عىل أفعال األنا كما عىل‬ ‫ر‬
‫المشيك‬ ‫بدورها‪ .‬و هذا الوجود‬
‫ي‬
‫الن تنعكس‬ ‫ر‬
‫بالتال لنا أن نعتي االخر المرأة ي‬
‫ي‬ ‫أفعال االخر معن و‬
‫ذان و من هنا لنا أن نستجد بتجربة الخجل الذي بن‬ ‫عليها ر‬
‫ي‬
‫عليها بول تصوره‪.‬‬
‫◄ لتحقيق اإلنسانية ال بد من التواصل بناء عىل جملة من‬
‫المبادئ كالتعاطف و المشاركة الوجدانية‪ .‬ال يمكن أن ر‬
‫نخيل‬
‫عالقتنا باألخر يف عالقة ابستيمولوجية بحتة يحكمها اللوقوس‬
‫بيودة قوانينه بل ال بد من اعتبار األخر ذات واعية حرة ر‬
‫تعيف‬
‫يكف‬ ‫ال‬ ‫ر‬
‫بينذان‬ ‫حقىل‬ ‫فانفتاح‬ ‫‪.‬‬‫بإنسانيتها‬ ‫ف‬ ‫بإنسانين كما ر‬
‫أعي‬ ‫ر‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫خي قائما أساسا عىل الريبة و التوجس‪.‬‬‫إن كان هذا األ ر‬
‫◄ يتيح وجود ر‬
‫الغي لألنا أن تصدر عىل الذات حكما موضوعيا‬
‫الفينيمولوج للخجل ‪:‬‬
‫ي‬ ‫و هو ما ييهن عليه سارتر بتحليله‬
‫وجود األخر يقدم تصورا أشمل للذات‪.‬‬
‫تغي‪ ,‬متحول من جهة نتائجه‬ ‫◄ يف داللة إن العلم متبدل‪ ,‬م ر‬
‫كما من جهة مناهجه‪ .‬من هذه النقطة لنا أن نتساءل ‪ :‬أين‬
‫يمكن تييل النمذجة يف العلم؟ هل يمكن اعتبارها منهجا؟ و إن‬
‫سلمنا بكونها منهجا يف العلم فهل تمكننا من نفس نتائج بقية‬
‫التخىل عن بقية‬
‫ي‬ ‫المناهج؟ و هل يشع اعتماد النمذجة‬
‫المناهج؟‬
 ‫الثان‪ :‬الكونية و الخصوصية‬
‫المحور ي‬

‫◘ إن قراءة أولية مباشة للعالقة ربي الخصوصية و الكونية تقول أن‬

‫المفهومي قائمة أساسا عىل التقابل و التعارض‪.‬‬
‫ر‬ ‫العالقة ربي هذين‬
‫حي يف الكونية شمول و‬ ‫فالخصوصية تدل عىل الفردية والذاتية يف ر‬
‫وحدة‪.‬‬

‫ه عالقة‬ ‫المفهومي فإننا العالقة بينهما ي‬

‫ر‬ ‫◄ رغم التقابل الظاهري ربي‬
‫تضمن متبادل حيث أن الكونية تضم الخصوصية فاللغة باعتبارها‬
‫كونية تتضمن األلسن المختلفة من مجموعة بشية إل أخرى‪ ,‬الثقافة‬
‫تضم مختلفات الثقافات و الدين يشمل كل الديانات و العقائد‪ .‬أما‬
‫الكون وإنما‬
‫ي‬ ‫تعبيات عن‬‫الخصوصية يف تعدد مظاهرها ليست فقط ر‬
‫والسوسيولوج فحسب‬ ‫وبولوج‬ ‫مجاال لتحققه ال عىل المستوى ر‬
‫األني‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ر‬
‫للخصوض أن‬
‫ي‬ ‫بد‬ ‫ال‬ ‫أي‬ ‫‪.‬‬ ‫باألساس‬ ‫القيىم‬
‫ي‬ ‫الحقوف‬
‫ي‬ ‫وإنما يف المستوى‬
‫اإلنسان‪ .‬يف انشغال الفلسفة‬ ‫الكىل‬ ‫عليها‬ ‫يقوم‬ ‫الن‬ ‫ر‬
‫يحيم المبادئ ر‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫الكون أو يمس من‬
‫ي‬ ‫سع إل نقد كل ما يتعارض مع‬ ‫بالخصوض ي‬
‫ي‬
‫مضامينه نخص بالذكر الحقوقية منها‪.‬‬
‫الكون و مقتضياته ‪:‬‬
‫ي‬ ‫‪.1‬‬

‫تعن فضاء لتحقق‬

‫اإلنسان ي‬
‫ي‬ ‫الفلسف‬
‫ي‬ ‫◄الكونية ‪ :‬من منظور المشوع‬
‫شن الثقافات عىل نحو يضمن‬‫اإلختالف‪ .‬فالكونية ه فضاء يضم ر‬
‫ي‬
‫اإلثراء و اإلغناء‪.‬‬

‫إنسان‬ ‫فلسف‬ ‫مطلب‬ ‫وهو‬ ‫إنسان‬ ‫ك‬ ‫◄الكونية ه كل ما هو ر‬

‫مشي‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫يحيل إل جملة القيم و المبادئ اإلنسانية السامية كالعدالة و الحرية‪ .‬و‬
‫المشيك الذي يحمل الصفات أو‬ ‫ر‬ ‫الكون هو الفضاء أو األفق‬ ‫بالتال‬
‫ر‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫الن توحد البش رغم اختالفاتهم‪ .‬تتعايش مختلف‬ ‫ر‬
‫الخصائص المشيكة ي‬
 ‫الخصوصيات والهويات يف هذا الفضاء باعتبارها حاملة لتمظهرات‬
‫للكون وسبيل من سبل اإلثراء و اإلغناء‪.‬‬
‫ي‬ ‫متعددة‬

‫من هذا المنظور ال يمكن للكونية أن تضمن الحق يف داللته الكونية و‬

‫ه شط لتقوم مختلف الخصوصيات و وعيها بذواتها إذ أن الهوية‬ ‫إنما ي‬
‫مركبة أي تاريخية متطورة بمعن أن الهوية تتكون يف إطار تفاعل و تبادل‬
‫حن ال يتحول‬ ‫ربي مختلف الهويات‪ .‬بلوغ الكون يتقدم كرصورة ايتيقية ر‬
‫ي‬
‫الكون بدوره عددا من‬
‫ي‬ ‫التفاعل و التبادل إل هيمنة و سيطرة‪ .‬يتطلب‬
‫المقتضيات ‪:‬‬
‫ر‬
‫االيتيف‪ :‬و الذي سماه ''تودوروف'' بالتسامح‪.‬‬ ‫‪ ‬المقتض‬
‫ي‬

‫◄ البد للتسامح أن يحل محل المركزية أو التمركز المولد‬

‫نرتف‬‫للتعصب‪/‬األنانة‪/‬الشوفونية المؤدية بدورها إل الرصاع والتناحر‪ .‬ر‬
‫ي‬
‫يف هذا السياق عن المعن الشائع للتسامح القائل بغض النظر عن‬
‫الن قد يأتيها اآلخر‪ .‬التسامح فلسفيا هو اعتبار اآلخر بما‬ ‫ر‬
‫الجنح والجرائم ي‬
‫و خصوصية شطا انطولوجيا للذات حيث ال‬ ‫يمثله من اختالف‬
‫يمكن ألي ذات حضارية كانت أو فردية أن تتقوم بذاتها إذ أن الهوية‬
‫وليدة عملية تواصل أو والعبارة لهوشل ''تثاقف''‪.‬‬

‫يقتض تجاوز كل إدعاء للمركزية والتفوق عىل غرار اعتبار‬‫ي‬ ‫◄ التسامح‬

‫هكذا مواقف انعكاسا لحاالت مرضية‪ .‬للتسامح جملة من األسس منها‬
‫الطبيعية ‪ :‬إذ ال وجود لرصورات طبيعية فطرية تدعو إل الرصاع‬
‫بالتال‬
‫ي‬ ‫والتناحر أو القول بأفضلية مجموعة بشية عىل أخرى و‬
‫الرصاعات بمختلف خلفياتها عرضية طارئة ال تمت للطبيعة اإلنسانية‬
‫اإلنسان‬ ‫ف‬ ‫اد‬
‫ر‬ ‫األف‬ ‫كل‬ ‫اك‬
‫ي‬ ‫بصلة‪ .‬أما األخالقية فتستمد من حقيقة اش ر‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫أخيا نذكر األسس‬ ‫عىل غرار أنها مؤهلة للتطور و التحرص‪ .‬و ر‬
‫سع إل الهيمنة عىل اآلخر المختلف‬ ‫فف إنعدام التسامح ي‬
‫األنطولوجية ي‬
 ‫وممياته أو االنغالق والتقوقع‪ .‬إال أن ف ر‬
‫كلن‬ ‫ر‬ ‫و سلبه خصوصياته‬
‫ي ي‬
‫الحالتي رصب ألحد مقومات الهوية‪.‬‬
‫ر‬
‫⇚عىل ضوء ما ورد ذكره يتقدم التسامح كرصورة أنطولوجية و مقتض‬
‫ر‬
‫إيتيف‪.‬‬
‫ي‬

‫يع ‪:‬‬ ‫ر‬

‫المقتض التش ي‬ ‫‪‬‬

‫إن الكونية عىل غرار اعتبارها مطلبا إنسانيا فلسفيا إال أنها يف مضامينها‬
‫الحقوقية و القيمية أساسا تتقدم كرصورة ايتيقية للتواصل و التفاعل‬
‫سواء ربي األفراد أو ربي المجموعات البشية‪ .‬أكد عدد من المفكرين‬
‫ر‬
‫االيتيف ‪ :‬التسامح‪ .‬و يف‬ ‫أمثال مونتسكيو و إدغار موران عىل المقتض‬
‫ر‬ ‫ي‬
‫االيتيف لتحقيق‬
‫ي‬ ‫هذا الصدد يتوجب التساؤل ‪ '':‬هل ي‬
‫يكف المقتض‬
‫الكون المنشود؟''‬
‫ي‬

‫يستدع أساسا‬ ‫◄ يرى كانط أن التأسيس لفضاء يتسع ر‬

‫لشن الثقافات‬
‫ي‬ ‫أصلب مما هو إنفعال‪ ,‬ر‬
‫ذان إذ يقول كانط‪ '':‬ال يتعلق األمر هاهنا بحب‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫الكون القائم عىل التسامح ونبذ‬
‫ي‬ ‫األلمان أن‬
‫ي‬ ‫يشي الفيلسوف‬‫البش''‪ .‬ر‬
‫يبف تحت رحمة انفعاالت األفراد ورغباتهم‪.‬‬ ‫التعصب ر‬

‫◄ يف ما يتعلق باألخالق‪ ,‬نادرا ما ينشد األفراد إل سلطة الواجب‬

‫ر‬
‫األخالف الذي نجد أصله يف العقل و هو ما يفش شدة تعلق اإلنسان بكل‬
‫ي‬
‫عاطف يف إطار البحث عن السعادة و لو تعارض هكذا‬‫ي‬ ‫انفعال‬
‫ي‬ ‫ما هو‬
‫ر‬
‫األخالف أساسا‪ .‬لهكذا أسباب‪ ,‬سع كانط إل عقلنة‬
‫ي‬ ‫بحث مع الواجب‬
‫الكون أي بناء األخالق عىل أسس عقلية حيث سع كانط إل‬ ‫ي‬ ‫المشوع‬
‫كون يحدد و يضبط سلوكيات األفراد‬‫تأسيس فيدرالية عالمية و دستور ي‬
‫األخي إل حق هو‬
‫ر‬ ‫تجاه بعضهم عىل نحو يضمن الحق‪ .‬لذلك يشع هذا‬
‫األقرب إل الوسيلة أو الممارسة أال و هو حق الضيافة‬
 ‫◄يعرف كانط حق الضيافة باعتباره الحق يف أال يعامل المختلف كعدو‬
‫أي حق االخر المختلف يف الحياة دون تهديد أو تعنيف مع الحفاظ عىل‬
‫خصوصياته و فوارقه‪ .‬و انطالقا من حق الضيافة يقدم كانط مفهوما‬
‫أكي أهمية و جوهرية أال وهو المواطنة العالمية‪ .‬تحمل المواطنة‬ ‫ر‬
‫العالىم بالحقوق‬
‫ي‬ ‫المعان حيث يتمتع المواطن‬
‫ي‬ ‫العالمية جملة من‬
‫الطبيعية اإلنسانية أينما حل عىل هذه األرض‪ .‬و من ربي هذه الحقوق‬
‫بالتال المواطنة‬
‫ي‬ ‫التعبي‪ ,‬حرية المعتقد… و‬
‫ر‬ ‫حق الملكية‪,‬حق الحياة‪ ,‬حق‬
‫ه غض النظر عن الخصوصيات و الخلفيات العرقية الثقافية‪,‬‬ ‫ي‬ ‫العالمية‬
‫االنسان‬ ‫يشيك يف‬‫الدينية و غيها و اعتبار االخر مواطنا لهذه األرض ر‬
‫ي‬ ‫ر‬
‫اإلنسان يضمن مختلف حقوقه‪.‬‬ ‫ر‬
‫المشيك‬ ‫والكون و استنادا عىل‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫عالىم‪.‬‬
‫ي‬ ‫⇚حق الضيافة هو أن يعامل الفرد كمواطن‬

‫بتغيي جذري يف اإلنسان و إنما‬

‫ر‬ ‫◄ سع كانط إل تحقيق سلم دائمة ال‬
‫بإنشاء الحق الذي سيكون خالصا سياسيا لإلنسانية قاطبة أال و هو حق‬
‫كون''‬
‫األخي مشوعيته مما عرفه كانط ب''دستور ي‬ ‫ر‬ ‫الضيافة‪ .‬يستمد هذا‬
‫سياش يمتثل له كل األفراد عىل‬ ‫قانون‬ ‫سن‬ ‫لمان‬ ‫األ‬ ‫المفكر‬ ‫ح‬ ‫حيث ر‬
‫اقي‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ليحىم حق الغرباء و يدافع عما يعرف بالمواطنة العالمية‪.‬‬ ‫ي‬ ‫وجه البسيطة‬
‫السع إل إقصاء الغريب و تنديدا‬
‫ي‬ ‫يعتي هذا القانون إدانة لكل أشكال‬
‫بغطرسة الدول اإلستعمارية‪ .‬فاإلنسان مواطن لهذه األرض‪ ,‬مواطن‬
‫وع يتجاوز الحدود‬
‫الوع بالمواطنة ي‬‫ي‬ ‫للعالم يف المقام األول إذ أن‬
‫والتقسيمات الجغرافية‪.‬‬

‫الكون حيث نادى برصورة‬‫ي‬ ‫◄ أكد كانط عىل المقتض التش ي‬

‫يع لتحقيق‬
‫كية األول لمفهوم المواطنة العالمية‪ .‬يتجاوز‬
‫كون يمثل الر ر‬
‫سن دستور ي‬
‫كانط محبة الناس ليبلغ محبة الحق‪.‬‬

‫الهوية واآلخر المختلف ‪:‬‬ ‫‪.2‬‬

 ‫◄ إن الهوية تعد إطارا ثقافيا ي‬
‫يع األفراد بذواتهم و يكون بمقدورهم‬
‫ثقاف يمكن األفراد من إضفاء معن‬‫اتخاذ موقف‪ .‬الهوية إطار ي‬
‫لوجودهم‪.‬‬

‫◄ ئلي مثل اإلنتماء جزءا محوريا يف الهوية إال أنه من المجحف التسليم‬
‫باستغراق االنتماء للهوية‪ .‬يطرح األفراد سؤال "من أنا ؟" بشكل عفوي‬
‫التحي و‬
‫ر‬ ‫السع نحو‬
‫ي‬ ‫متواتر ألنه من طبع اإلنسان الفرار من العشوائية و‬
‫دين و لكن‬ ‫الوع بالذات‪ .‬هذه الحالة ال تتحقق إال داخل إطار ي‬
‫ثقاف أو ي‬ ‫ي‬
‫خي ليس كفيال باإلجابة عىل السؤال الجوهري‪ .‬فللهوية‬ ‫هذا األ ر‬
‫مقتضيات تتجاوز االنتماء‪:‬‬

‫◄يقول تشارلز تايلور ‪":‬أن أعرف من أكون هو أن أعرف الموقع الذي‬

‫يعيف‬ ‫يفيض وجود المرء داخل فضاء ر‬ ‫أحتله ف العالم''‪ .‬هذا الموقع ر‬
‫ر‬ ‫ي‬
‫بالتغيي‬
‫ر‬ ‫بالتعدد و التنوع و بأهمية اآلخر والتفاعل معه‪ .‬إن االعياف‬
‫وع الذات بذاتها كما يعتي من‬
‫الناتج عن التواصل مع اآلخر يحدد ي‬
‫التأثي‬
‫ر‬ ‫شء من‬
‫مقومات وجودها أي أن الهوية تستمد أساسا و قبل كل ي‬
‫والتغيي يف العالم‪.‬‬
‫ر‬

‫◄ إن الهوية تفرض عىل صاحبها االنخراط يف مسارات من تحقق‬

‫تقتض الحرية و الحرية أساسا ليست مقولة للتأمل‬
‫ي‬ ‫الذات‪ .‬إذ أن الهوية‬
‫بتأثيه وتأثره باآلخر‪.‬‬
‫ه مقولة للفعل فاإلنسان حر بأفعاله‪ ,‬بفكره‪ ,‬ر‬ ‫بل ي‬
‫إذن ما لم يضف اإلنسان معنا لوجوده و وجود من حوله فإنه يعيش‬
‫أزمة هوية‪.‬‬

‫ه منظومة القيم و العادات و التقاليد و اللغة و‬

‫ي‬ ‫◄ الهوية الثقافية‬
‫مشيك و التطلع الموحد للمستقبل لمجموعة‬ ‫المعتقدات و التاري خ ال ر‬
‫بشية معينة‪ .‬تمثل الهوية اإلطار والمرجع الذي يوجه سلوك الفرد و‬
‫يحدد عددا من اختياراته و عقائده مما يكسب الوجود داللة و معن‪.‬‬
 ‫تمثل الهوية أساس وحدة المجتمع وتماسكه‪ .‬ما ر‬
‫يمي القيم و العادات و‬
‫أسس الهوية بصفة عامة يكون الخصوصية الثقافية حيث تخلق‬
‫الخصوصية جملة من المشاعر كالتمايز و الفخر باالنتماء إضافة إل‬
‫ر‬
‫اإلعياز‪.‬‬

‫جماع‬
‫ي‬ ‫◄ ال يكون اإلنسان إال بهويته و التتشكل الهوية إال عي جهد‬
‫تبذله المجموعة البشية المعنية‪ .‬إال أن للهوية أن تندثر يف حال‬
‫االنغالق و التقوقع كما ألفرادها أن يسقطوا يف فخ التعصب‪ .‬إذن الهوية‬
‫ر‬
‫واالعياف بحقه يف االختالف‪ .‬إال‬ ‫تستمد ذاتها من التواصل مع االخر‪,‬‬
‫أن هذا التواصل ال يخلو بدوره من المخاطر فإذا كان أحد األطراف ذو‬
‫هوية ثقافية ثرية أو حضارة متقدمة له أن يسع إل الهيمنة و التسلط‪.‬‬
‫يف هكذا حاالت تجد الهويات الضعيفة نفسها عرضة لإلنصهار يف‬
‫التفكي بجدية يف طرح مشكلة‬ ‫ر‬ ‫قولبة الهوية المهيمنة وهو ما يدفعنا إل‬
‫العولىم‪.‬‬
‫ي‬ ‫العالىم و‬
‫ي‬ ‫والكون عىل غرار‬
‫ي‬ ‫الخصوض‬
‫ي‬ ‫العالقة ربي‬

‫◄ تعتي الثقافة مفهوما لصيقا لإلنسان باعتباره الكائن الوحيد الذي‬

‫استطاع تحوير وجوده و تحويله إل وجود رمزي باللغة والفن فوجود‬
‫ه كل إضافة قام بها اإلنسان‬ ‫بالتال الثقافة ي‬
‫ي‬ ‫صناع قائم عىل الحاجة‪ .‬و‬
‫ي‬
‫للطبيعة أي كل مجهود رمزيا كان أو جماليا‪ ,‬معرفيا أو تقنيا بهدف تطوير‬
‫الوجود من الوحشية إل الحضارة عي التاري خ‪ .‬و من هذه النقطة لنا أن‬
‫نقدم مفهوم الهوية الثقافية حيث يعتي البعض الهوية معط ثابتا ال‬
‫يتغي إال أن هكذا نظرية لها أن تسقط استنادا عىل الواقع الذي يؤكد‬
‫ر‬
‫بتغي الخلفية العلمية أو‬
‫تغي جملة األفكار‪ ,‬التصورات والعادات ر‬ ‫ر‬
‫االجتماعية إضافة إل الظرفية الزمكانية‪ .‬إذ أن الهوية مركبة تتولد عن‬
‫الثقاف‪ .‬أكد يف هذا الصدد المفكر ''فرانز بواز'' أن كل ثقافة يف‬
‫ي‬ ‫التالقح‬
‫ر‬
‫بن هذا التصور‬ ‫الن أثرت فيها تاريخيا‪ .‬ي‬
‫آخر المطاف مزي ج من الثقافات ي‬
‫إثر اكتشاف العالقات الوطيدة ربي ثقافات كل من شعوب شمال أسيا و‬
‫شمال شق الواليات المتحدة األمريكية‪.‬‬
 ‫◄ ئلي عي اإلختالف أساسا عن الفوارق ربي خصوصية ثقافية و‬
‫ر‬
‫اإلعياف‬ ‫خصوصية ثقافية أخرى‪ ,‬فإن هذا المفهوم فلسفيا يفيد‪'':‬‬
‫المتبادل ربي الذوات الفردية والجماعية بحق كل طرف أن يكون مختلفا‬
‫غيه دون أن يكون لذلك مفاضلة وهو ما يمثل أساسا للتعامل ربي‬ ‫عن ر‬
‫الثقافات''‪ .‬قد يرفض األفراد اإلختالف لجملة من األسباب منها‪:‬‬

‫ر‬ ‫ئ‬
‫إستعالن يعتي ثقافة ما أسىم و أرف‬
‫ي‬ ‫العنرصية ‪ :‬تحيل عىل موقف‬ ‫‪‬‬

‫من بقية الثقافات ألسباب تتعلق أساسا بالعرق‪.‬‬

‫ر‬
‫وثوف يجزم بامتالك ثقافة أو حضارة‬ ‫ي‬ ‫التعصب ‪ :‬هو كل موقف‬ ‫‪‬‬

‫بالتال إعتبار إحدى الثقافات شاملة‬‫ي‬ ‫معينة الحقيقة المطلقة و‬

‫لكافة شوط اإلكتمال‪ .‬تتجىل خطورة التعصب يف ارتباط الحكم‬
‫ر‬
‫الوثوف بتكريسه عىل أرض الواقع أي فرض الموقف عىل األخر‬ ‫ي‬
‫بغض النظر عن صحته‪.‬‬
‫المركزية الثقافية‪ :‬القول بأفضلية ثقافة ما عىل بقية الثقافات و‬ ‫‪‬‬

‫غيها ‪:‬غلبت المركزية الثقافية عىل‬ ‫اعتمادها كمقياس مدى تطور ر‬

‫حي اعتيت‬ ‫ر‬
‫الدراسات األنيوبولوجية يف القرن التاسع عش ر‬
‫األخية الحق والواجب يف‬
‫ر‬ ‫بالتال لهذه‬
‫ي‬ ‫الثقافة األوروبية النموذج‬
‫ر‬
‫الن بلغته‪.‬‬
‫مساعدة الثقافات المتخلفة عىل بلوغ درجة التطور ي‬
‫مثل هذا التصور تييرا للسياسة اإلستعمارية األوروبية منذ القرن‬
‫السادس عش‪.‬‬

‫ممي لمجموعة‬ ‫◄ الهوية تحيل إل كل ما هو جوهري‪ ,‬ثابت‪ ,‬أصيل و ر‬

‫الثقاف‪ .‬هل تستمد الهوية‬
‫ي‬ ‫ثقافية أو ما يمكن أن نعي عنه بالنحن‬
‫جذورها من ثقافة وحيدة منغلقة عىل ذاتها متأصلة يف عمقها ؟ أم أن‬
‫جذورها متعددة و أصالتها تستمد من أصالة انفتاحها و قدرتها عىل‬
‫التأثي فيه ؟‬
‫التأثي يف التاري خ و ر‬
‫ر‬
 ‫◄ إذا سلمنا ببساطة الهوية‪ :‬يف التسليم بأن الهوية جوهر بسيط دفاع‬
‫عن الخصوصية وبإسم هذه الخصوصية ندافع عن االنغالق والتقوقع‬
‫بحيث نعتي وفق هذا التصور كل ما هو أت من ثقافة مغايرة تهديدا‬
‫للهوية و مسا من مقوماتها أي إقامة حاجز ربي الهوية الثقافية و اآلخر‬
‫األنسان و إحالل رصب واحد من‬
‫ي‬ ‫الثقاف‪ .‬يعكس هذا الموقف اليأس من‬
‫ي‬
‫التعامل أال و هو الصدام والتناحر‪.‬‬

‫ر‬
‫ه أفق‬‫◄إذا افيضنا الطابع المركب للهوية تتقدم الكونية بما ي‬
‫للخصوصية ال نفيا لها‪ .‬فعند الخروج من ''الهوية المتطابقة'' إل‬
‫''الهوية المركبة" يكون التشي ع لللقاء ممكنا و الحديث عن التالقح‬
‫مشيكة للعيش جنبا إل‬ ‫مالكا للمعن‪ .‬التالقح هاهنا هو اإليمان بأرضية ر‬
‫جنب بعيدا عن سطوة الكيياء من جهة و عقدة النقص من جهة أخرى‪.‬‬
‫ر‬
‫باالعياف باالختالف‬ ‫إن التعايش يف إطار ''الهوية المركبة" مشوط‬
‫الكىل كغاية قصوى‬‫كقاعدة ايتيقية والرغبة يف اإلبداع كغاية أول و بلوغ ي‬
‫حيث أن الهوية المركبة ذات المنابع المتعددة المبنية عىل ماض متعدد‬
‫االيتيف للتعصب إذ ال يوجد هوية‬ ‫ر‬ ‫ه البديل‬
‫ي‬ ‫الروافد عرقا و دينا و فنا ي‬
‫قادرة عىل الصمود األبدي و الشواهد التاريخية عديدة حيث يقارب‬
‫غاندي ربي الخصوصية الثقافية و قطرة الماء قائال ‪ '':‬إن قطرة الماء‬
‫تشارك يف عظمة المحيط إال أنها تجف تماما بمجرد االنفصال عنه''‪.‬‬

‫ه جملة الصفات و‬ ‫التمي و التفرد و ي‬

‫تعن ر‬‫◄ الخصوصية ي‬
‫الن تخص مجموعة بشية لتكون عنوان‬ ‫ر‬
‫الخصائص المادية والمعنوية ي‬
‫وتميها عن بقية الخصوصيات‪.‬‬‫اختالفها ر‬

‫◄ تقوم الخصوصية الثقافية عىل جملة من المبادئ أهمها التوازن‬

‫الداخىل و اإلنسجام ربي قيمها حيث أن هكذا توازن يجعل من الهوية‬
‫ي‬
‫الفضاء األنسب الذي يجد يف إطاره الفرد كينونته باعتباره أنا يف عالقة‬
 ‫مع النحن‪ .‬قد يمثل اآلخر بما يحمله من تصورات و معتقدات تهديدا‬
‫ر‬
‫االغياب‬ ‫لتوازن الهوية و بما أن يف اختالل التوازن تمهيد لحالة من‬
‫الثقاف أو ما يسىم بأزمة الهوية قد يعتي البعض االنغالق و التقوقع‬
‫ي‬
‫الن تقوم عليها الهوية عىل‬‫ر‬
‫السبيل األمثل للحفاظ عىل جملة المبادئ ي‬
‫الداخىل‪.‬‬
‫ي‬ ‫غرار توازنها‬

‫◄ أن انغالق الحضارة عىل ذاتها يمهد لنظرة أحادية قائمة بدورها عىل‬
‫المركزية الثقافية القائل بالتفاضل ربي الثقافات إضافة إل اعتبار حضارة‬
‫غيها من الحضارات‪.‬‬ ‫بعينها كنموذج و معيار للحكم عىل مدى تطور ر‬
‫إذن االنطباق عىل الذات تولد تصورا يعكس شوفونية مطلقة تصل إل‬
‫حد اليعة العنرصية‪.‬‬

‫◄ النظرة األحادية للخصوصية قائمة عىل التعصب أي رفض االخر و‬

‫احتقار هويته بل تجاوز ذلك إل حد تعريض ثقافته إل التنميط و‬
‫األدلجة و التطوي ع و غالبا ما يحمل هذا التطوي ع جملة من الغايات أو‬
‫باألحرى المطامع السياسية و االقتصادية أساسا‪ .‬إال أن ما أخطر ما يف‬
‫التعصب والنظرة األحادية هو التشي ع للعنف و لعل اعتبار هتلر العرق‬
‫ر‬
‫اآلري أرف أجناس أعراق األرض و ما تىل هكذا تصور من فظاعات أبرز‬
‫الكون إنسانيا و حقوقيا‪.‬‬
‫ي‬ ‫دليل عىل ما يمثله التعصب من تهديد عىل‬

‫السكون للهوية يقودنا إل العديد من األخطار‬ ‫ر‬

‫الثبون و‬ ‫◄ التصور‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫السع إل إقصاء‪ ,‬رفض و تعنيف‬
‫ي‬ ‫كالتعصب والعنرصية قد تصل درجة‬
‫االخر و الحال أن اإلنسانية ر‬
‫تلتف يف قيم كونية أبرزها قيمة العقل أي‬
‫ي‬
‫حي نتأمل أعماق أنفسنا و ه النر‬ ‫الن نتفطن لها ر‬ ‫ر‬
‫ي ي‬ ‫الملكة اإلنسانية ي‬
‫نستشيها ونهتدي بها‪.‬‬
‫ر‬
 ‫سع ثقافة‪/‬هوية‪ /‬خصوصية معينة إل جعل‬ ‫ه ي‬ ‫◄المركزية الثقافية ي‬
‫الكون كحل لتجاوز ما ينجر عن‬
‫ي‬ ‫بقية الهويات امتدادا لها‪ .‬يتقدم‬
‫المركزية الثقافية من هيمنة و سيطرة عىل مختلف األصعدة‪ .‬تقوم‬
‫الكونية عىل وحدة العقل البشي بمعن أن التنوع ال يحمل يف طياته‬
‫مشيكة ربي مختلف‬ ‫تفاضال و إنما التنوع هو تنوع التمظهرات لقيم ر‬
‫شياوس يف هذا‬‫الهويات‪ ,‬قيم تأتت من عقل بشي أوحد‪ .‬يقول ليف ر‬
‫ي‬
‫اإلنسان رغم الفروقات الثقافية ربي مختلف أجزاء‬
‫ي‬ ‫السياق ‪ ":‬إن العقل‬
‫البشية هو نفسه هنا و هناك‪''.‬‬

‫◄ إن الكونية القائمة عىل وحدة العقل البشي تمكن من التواصل مع‬

‫الثقاف دون االندماج فيه ‪ :‬تواصل خارج إطار الهيمنة واالحتواء‪.‬‬
‫ي‬ ‫اآلخر‬
‫يقتض بدوره التسامح ربي الخصوصيات و القول‬ ‫ي‬ ‫إال ان هكذا تواصل‬
‫بحكمة العيش معا عىل غرار االقرار باالختالف حيث أن يف اإلقرار‬
‫الن تكرس وجود عالم متحرص و‬ ‫ر‬
‫كىل للمركزية الثقافية ي‬
‫بالتنوع إستبعاد ي‬
‫يع جسده كانط يف المواطنة‬ ‫اخر متخلف إضافة إل مقتض تش ي‬
‫العالمية و حق الضيافة‪.‬‬

‫يفيض تسامحا و ر‬
‫إعيافا بالمغايرة‬ ‫◄ الكون اإلنسان المنشود ر‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫الحضارية و تأصيال للحوار مما يؤسس ليعة كونية ترسخ تعايشا سلميا‬
‫اإلنسان وهو‬
‫ي‬ ‫كوسموبوليتيك يجعل من العقل أساس الحكم‬
‫ي‬ ‫وفق تصور‬
‫الفلسف كبديل للتعصب‪.‬‬
‫ي‬ ‫حي قدم الفكر‬
‫فولتي ر‬
‫ر‬ ‫ما أشار له‬

‫إنسان يف غيابه إعدام لإلنسانية و هدم‬‫ي‬ ‫الكون مطلب ملح و أفق‬

‫ي‬ ‫◄‬
‫الكون ال بد من تأصيل فكرة التعايش‪,‬‬
‫ي‬ ‫لكل القيم األخالقية‪ .‬لتحقيق‬
‫اعياف‬‫اآللية المثىل لتجاوز المركزية الثقافية فاألنا بال قيمة من دون ر‬
‫الكون كمجال النصهار الحياة الفردية مع الحياة‬
‫ي‬ ‫بالتنوع والتكامل‪ .‬يتقدم‬
‫الجماعية‪ .‬فجملة ما توصلت إليه الحضارات الغابرة انصهر يف التاري خ‬
‫اإلنسان و تحول إل قاعدة بنيت عليه ما تلته من الحضارات ولنا أن‬
‫ي‬
 ‫نستشهد بحقبة الحجر المشطوب ر‬
‫الن تعتي نقطة فارقة يف التاري خ‬
‫ي‬
‫اإلنسان وهو ما يدل أن المنجز يف لحظته كان خصوصيا إال أنه بات اآلن‬
‫ي‬
‫ملكا إنسانيا كونيا‪.‬‬

‫العولىم‪:‬‬
‫ي‬ ‫الكون إل‬
‫ي‬ ‫‪ )3‬يف تحول‬

‫التالش و اإلنتفاء فهو ال ينفك يتحول شيئا‬

‫ي‬ ‫الكون يف طريقه إل‬ ‫ي‬ ‫◄ إن‬
‫هيمن لنا أن نسميه بالعولمة إذ ينبه بوديار إل خطورة‬ ‫ي‬ ‫كون‬
‫ي‬ ‫فشيئا إل‬
‫للكون‪ .‬فالعولمة وإن‬ ‫التصاعد المطرد للعولمة مقابل ر‬
‫الياجع المستمر‬
‫ي‬
‫حالت عىل كل ما هو اقتصادي عىل غرار الثورة التكنولوجية و االتصالية‬
‫الن فرضت الجنسية رأس المال و انفتاح األسواق المحلية عىل‬ ‫و ر‬
‫ي‬
‫السوق العالمية‪ ,‬إال أنها مهدت إل قيم بديلة ترصب عرض الحائط‬
‫الكون القائم عىل الياغماتية و النجاعة و‬‫ي‬ ‫ه‬ ‫الكون‪ .‬العولمة ي‬
‫ي‬ ‫بمبادئ‬
‫الفاعلية و ما فيها من انعدام للمثل العليا‪ .‬رافق العولمة اكتساح الحضارة‬
‫هاه‬
‫الغربية للحضارات األخرى مع العمل عىل صهرها يف بوتقتها و ي‬
‫الحضارات الضعيفة تموت موتا طبيعيا بطيئا نتيجة مركزية الحضارة‬
‫تقض‬
‫ي‬ ‫األخية موتا عنيفا حيث بتعميمها لهويتها‬
‫ر‬ ‫حي تموت‬ ‫الغربية يف ر‬
‫وتميها‪.‬‬
‫يقض بدوره عىل حضورها ر‬ ‫ي‬ ‫الثقافة الغربية عىل كل تنوع مما‬

‫◄ قارب هنتجون ربي العولمة و ما يعرف بلعبة الرجل األبيض الذي‬

‫حي أن ما‬ ‫ر‬
‫ادع اليامه بنش قيم الحداثة عىل الشعوب األخرى يف ر‬
‫للكون‪.‬‬
‫ي‬ ‫تدع احتواءها‬
‫ي‬ ‫األخي ما هو سوى تروي ج لهوية‬
‫ر‬ ‫يقدمه هذا‬

‫ه توحيد الثقافات اإلنسانية يف ثقافة واحدة من خالل‬ ‫◄ العولمة ي‬

‫االقتصاد و اإلعالم‪ .‬يجد هذا المشوع ميره من جهة العمل عىل تجاوز‬
‫والسع إل نش ثقافة غربية عامة و أمريكية خاصة أثبتت‬
‫ي‬ ‫الياع والرصاع‬
‫بالتال‬ ‫ر‬
‫الن حققها أفرادها و‬
‫ي‬ ‫نجاعتها من خالل القدر الهائل من الرفاهية ي‬
‫تتقدم العولمة كسبيل لتحقيق هكذا رفاهية عىل صعيد العالم‪ .‬إال أن‬
 ‫ه سوى مشوع‬ ‫الوقائع و السياسات الفعلية بينت أن العولمة ما ي‬
‫تسخي مواردها لصالح هذه‬‫ر‬ ‫سلطوي يهدف للهيمنة عىل اإلنسانية و‬
‫اإلنسان و بناء ثقافة عالمية قائمة عىل‬
‫ي‬ ‫الثقافة إضافة إل تنميط الوجود‬
‫ينبن عىل‬
‫الكون ال ي‬
‫ي‬ ‫بالكون إال أن‬
‫ي‬ ‫اإلستهالك‪ .‬قد يشابه البعض العولمة‬
‫أفضلية حضارة أو خصوصية بعينها و إنما عىل أساس عىل التنوع و‬
‫فالكون يمنح للذوات‬ ‫‪.‬‬‫الفوارق‬ ‫بأهمية‬ ‫اف‬ ‫التعدد عىل غرار ر‬
‫اإلعي‬
‫ي‬
‫الثقاف خارج إطار الهيمنة‬
‫ي‬ ‫الفردية و الحضارية إمكانية التقاطع مع األخر‬
‫و التحكم‪.‬‬

‫◄إن لقاء الثقافات عادة ما يؤدي إل مجموعة من ردود األفعال‬

‫ألتوسي‬
‫ر‬ ‫المتأتية أساسا من األحكام المسبقة و قد عي عنها لويس‬
‫يقتض‬ ‫الثقافة‬ ‫إل‬ ‫اإلنتماء‬ ‫فأن‬ ‫بالتال‬ ‫و‬ ‫‪.‬‬‫األيديولوج‬ ‫اف‬ ‫ر‬
‫اإلعي‬ ‫بطقوس‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫التواصل مع اآلخر أو ما يسىم بحوار الثقافات‪ .‬البد لهذا الحوار أن يقوم‬
‫عىل جملة من القواعد يف صورة ما ادعت ثقافة ما الكونية‪.‬‬

‫◄ظاهرة العولمة اقتصادية يف مقام أول فسياسية ثم اجتماعية ثقافية‬

‫فه عملية تحكم و سيطرة تشع إزاحة الحواجز الجمركية ربي الدول بل‬ ‫ي‬
‫الصغية النظام‬
‫ر‬ ‫صغية‪ .‬يف هذه القرية‬
‫ر‬ ‫تسع إل تحويل العالم إل قرية‬
‫الحقيف هو الرأسمالية و اإلقتصاد األمثل هو إقتصاد دعه يعمل دعه‬‫ر‬
‫ي‬
‫يمر‪ .‬يسهل نش المبادئ األقتصادية عولمة اإلعالم حيث تعتي‬
‫و وسائل اإلتصال دعامة من دعائم االقتصاد الحديث‪.‬‬ ‫المعلومات‬
‫بفرض النظام الرأسمال باتت الدول النامية ر‬
‫أكي فقرا و ارتعت مديونيتها‬ ‫ي‬
‫األخية عىل تقديم تنازالت سياسية‪ .‬تحيلنا هذه النقطة‬‫ر‬ ‫مما أجي هذه‬
‫إل العولمة السياسية و عالقتها بالهوية‪ .‬يف المجال ما عاد مغلقا ممثال‬
‫بالدولة الوطنية بل بات مجاال كونيا مفتوحا لتفاعالت أبعد من نطاقه‬
‫المحدد‪ ,‬تفاعالت تتدخل فيها أطراف غائبة جغرافيا مما يجعل مسألة‬
‫التعايش ربي العولمة و الهوية أمرا غاية يف الصعوبة مادامت الهوية‬
 ‫ترتكز عىل الخصوصية بينما تسع العولمة عىل تجاوز بل محو كل‬
‫خصوصية‪.‬‬

‫أمي" أن إندثار الحدود السياسية و الثقافية و‬ ‫"سمي ر‬

‫ر‬ ‫◄ يرى‬
‫القانونية أمام العولمة المدعومة بوسائل اإلتصال الحديثة دمر أخر قالع‬
‫األخية ال‬
‫ر‬ ‫المقاومة الكتساح الثقافة الغربية حيث سيطرت هذه‬
‫إقتصاديا و ثقافيا فحسب و ثقافيا كذلك ممهدة لوالدة ثقافة العولمة‬
‫بما تعنيه من تصميم للقيم‪ .‬و لنا أن نرى البصمة األمريكية عىل األذواق‬
‫اخيقت الحضارة الغربية المنظومات الثقافية لبقية‬ ‫و السلوكيات حيث ر‬
‫تغيي جوهرها‪ .‬يعتي اإلعالم المدخل األهم لهذه‬ ‫الشعوب و بدأت يف ر‬
‫االيديولوجيا الثقافية فهو يتجاوز كل األشكال التقليدية للتواصل وهو ما‬
‫ساهم يف انتاج ثقافة "ما بعد المكتوب'' أي ثقافة الصورة‪ :‬المفتاح‬
‫الشي لثقافة االستهالك‪ ,‬ثقافة العولمة‪ .‬من هذه النقطة نرى أن العالم‬
‫أمام حتمية العولمة من جهة إال أن توازن يتداع أمام وحشية العولمة و‬
‫السع إل أنسنة العولمة‪.‬‬
‫ي‬ ‫بالتال‪ ,‬لم يبق للبشية سوى‬
‫ي‬

‫الكون ماهو إال مفهوم طوباوي تغنت به الحداثة و‬ ‫ي‬ ‫◄يرى بوديار أن‬
‫نظرت إليه إال أن الكونية تموت‪/‬تنهار‪ /‬تفسد عندما تتحقق عىل أرض‬
‫تدع‬
‫ي‬ ‫ه إال خصوصية‬ ‫الواقع‪ .‬فالعولمة عىل حد عبارة بوديار ما ي‬
‫بالكون إال أنها عند المخاض‬
‫ي‬ ‫الكونية‪ .‬فالثقافة الغربية كانت حبىل‬
‫ولدت العولمة فماتت الثقافة الغربية موتا شنيعا عنيفا حيث استئصلت‬
‫طبيع‪,‬‬
‫ي‬ ‫كل قيمها المثىل‪ :‬الحرية‪ ,‬العدالة‪ ,‬حقوق اإلنسان… مقابل موت‬
‫بطء لبقية الثقافات لفرط خصوصيتها و انصهارها يف الثقافة‬ ‫رفيع ي‬
‫الغربية‪.‬‬

‫كالعولىم‬
‫ي‬ ‫الكون مهددا بمفاهيم مشابهة له مشابهة خداعة‬
‫ي‬ ‫◄بات‬
‫الكىل أال و هو‬
‫ي‬ ‫ليجد المفكرون أنفسهم أمام رصورة تشذيب مطلب‬
‫ر‬
‫المشيك‬ ‫فضاء تتعايش فيه مختلف الخصوصيات بشكل يضمن‬
 ‫‪.‬‬ ‫ر‬
‫العولىم فمنحاه‬
‫ي‬ ‫أو‬ ‫العولمة‬ ‫أما‬ ‫القيىم‬
‫ي‬ ‫الحقوف‬
‫ي‬ ‫اإلنسان وخاصة منها‬
‫ر ي‬
‫سوف باألساس باعتبارها امتدادا للرأسمالية واإلمييالية فالعولمة تتجاوز‬ ‫ي‬
‫مطلب ''دعه يعمل'' لتأصل مطلب ''دعه يرب ح'' متجاهلة المطلب‬
‫الكون أال وهو ''دعه يعيش"‪ .‬و ها نحن نسمح لهذا التيار السلطوي‬ ‫ي‬
‫الهيمن بأن يحول الخصوصية إل الخوصصة و االيروس إل اللوغوس‪.‬‬ ‫ي‬
‫ه مشوع‬ ‫فالعولمة ليست مجرد نزوعا مظلل نحو الكونية وإنما ي‬
‫لسيطرة األقوى سواء عىل اإلعالم‪ ,‬النظم الرمزية و األهم األسواق‪ .‬و‬
‫بالتال يقدم اإلعالم الرأي الواحد و السوق يقدم الخيار الواحد و‬ ‫ي‬
‫الصغية‪ ,‬بات‬
‫ر‬ ‫السياسة تستبدل الرأي بالقرار أي العالم‪ ,‬هذه القرية‬
‫يعيش دكتاتورية الخيار الواحد‪.‬‬

‫بالكون فقد معناه و جرد من إنسانيته و بات قناعا‬

‫ي‬ ‫◄لعل ما يعرف‬
‫إليديولوجيا جديدة أحادية القطب قائمة ال عىل الهيمنة فحسب وإنما‬
‫عىل نمذجة اإلنسان‪ .‬حيث يكشف التاري خ زيف التطلعات الطوباوية و‬
‫الن رافقت الثورة التكنولوجية فالدول المتقدمة‬ ‫ر‬
‫الشعارات الياقة ي‬
‫الكون من معناه و رصفت معانيه الفلسفية‪ .‬فعن أي ي‬
‫كون‬ ‫ي‬ ‫جردت‬
‫األخي'' لمنظر التوجه‬
‫ر‬ ‫نتحدث إثر كتاب ''نهاية التاري خ واإلنسان‬
‫العولىم فرانسيس فوكوياما الذي جزم أن األمركة أضحت قدر اإلنسان‬ ‫ي‬
‫ر‬
‫ه إال عودة مستية‬ ‫المحتوم‪ .‬و من هكذا تصور نستشف أن العولمة ما ي‬
‫الن تدافع عن الخصوصية لتنفيها والكونية لتقتات‬ ‫ر‬
‫للمركزية الغربية ي‬
‫منها عىل حد عبارة المفكرة '' أراد كريشمان''‪.‬‬

‫والكلمة‬ ‫◄ يف عرص العولمة تجاوز التواصل لغة العالمة والرمز‬

‫ليصبح تواصال ال محدودا يف الزمان والمكان يف حضارة الصورة‬
‫المتلفزة و الصورة السينماتوغرافية و بذلك بات العالم بمثابة قرية‬
‫صغية منفتحة عىل التعدد و التجدد‪.‬‬
‫ر‬
 ‫◄تسع العولمة إل تجميع النوع البشي عي مكتسبات‬
‫وه‬
‫العلم وتطبيقاته التقنية الناجعة و تطوير وتعميم سياسة واحدة أال ي‬
‫عقالن و‬
‫ي‬ ‫اط عىل غرار ترسيخ تنظيم إداري‬
‫سياسة النظام الديمقر ي‬
‫كون تدعمه تقنية عالمية إضافة إل نش جملة من المبادئ‬ ‫إقتصاد ي‬
‫كالتعلم و الثقافة و الرفاه و اإلعالم حيث تيش هذه المبادئ إنتشار‬
‫ثقافة استهالك عالمية‪ .‬رغم هذه المزايا من المجحف اإلقرار بأن‬
‫فه تهديد رصي ح للخصوصيات الثقافية و النواة‬ ‫كىل ي‬‫خي ي‬
‫ه ر‬ ‫العولمة ي‬
‫اإلبداعية فيها فضال عن سلبيات ثقافة االستهالك بما ترسخه من قيم‬
‫رديئة بل إن مكاسب الحضارة الكونية قد توظف بشكل تتحول الحضارة‬
‫إيديولوج لتيير‬ ‫العولىم مجرد مفهوم‬ ‫الن ينشدها التيار‬‫ر‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫الكونية ي‬
‫الهيمنة عىل حد عبارة ''ريجيس دوبري''‪.‬‬

‫تسي يف اتجاه القضاء عىل اإلختالف فإن هذا‬ ‫◄ إذا كانت العولمة ر‬
‫شياوس واقعا طبيعيا‪ .‬اإلختالف يمهد لتطور‬ ‫األخي يمثل لكلود ليف ر‬
‫ي‬ ‫ر‬
‫الثقاف‪ .‬يؤدي‬
‫ي‬ ‫اإلنسانية يف رصوب متنوعة من المجتمعات التالقح‬
‫التالقح الثقاف بي مجتمعي إل والدة نموذج ثالث ال يمكن ر‬
‫إخياله يف‬ ‫ر‬ ‫ي ر‬
‫ثقاف فائز يعرف‬
‫بالتال لكل عملية إلتقاء ي‬
‫ي‬ ‫السابقي و‬
‫ر‬ ‫النموذجي‬
‫ر‬
‫وه فكرة مجردة ال حضارة واقعية‪ .‬حيث تمثل‬ ‫بالحضارة العالمية أال ي‬
‫الحضارة الواقعية تحالف كل الثقافات مع احتفاظ كل‬
‫حي أن ما تعيشه اإلنسانية اليوم عالمة لتقهقر‬ ‫منها بخصوصياتها يف ر‬
‫والكون‪ .‬يستحيل لثقافة بعينها أن تمثل نموذجا لإلنسانية‬ ‫ي‬ ‫اإلنسان‬
‫ي‬
‫بالتال ال معن لعولمة تسع إل أمركة العالم‪ .‬من نفس‬ ‫ي‬ ‫قاطبة و‬
‫''غادامي'' إل تحديد شوط الحوار البناء ربي الذوات‬ ‫ر‬ ‫المنطلق سع‬
‫الثقافية منها ‪:‬‬
‫‪ ‬الالمركزية ‪ :‬إذ علينا بقبول بتجربة ''األنت''‬
‫''غادامي'' ليس حركة‬
‫ر‬ ‫‪ ‬مراجعة نظرتنا للحوار‪ :‬فالحوار حسب‬
‫دائرية تحيل فيها األسئلة إل أجوبة تولد بدورها أسئلة جديدة و‬
 ‫حي نتجاوز إطالقية منطلقاتنا بغاية‬ ‫إنما يبدأ الحوار البناء ر‬
‫تأويىل يفتح عىل انفتاح المعن و تعدده‪.‬‬
‫ي‬ ‫الوصول إل تفاهم‬
‫االعياف بدور العادات‪ :‬جملة المواقف مبنية أساسا عىل‬ ‫‪‬‬

‫خصوصيات المكان و الزمان و الوسط الذي نعيش فيه‪.‬‬

 ‫المحور الثالث ‪ :‬العلم ربي الحقيقة و النمذجة‬

‫‪ )1‬النمذجة ‪ :‬أبعادها‪ ,‬أسبابها‪ ,‬دالالتها‬

‫متغي‪ ,‬متحول من جهة نتائجه‬ ‫◄ يف داللة النمذجة ‪ :‬إن العلم متبدل‪ ,‬ر‬
‫كما من جهة مناهجه‪ .‬من هذه النقطة لنا أن نتساءل ‪ :‬أين يمكن تييل‬
‫النمذجة يف العلم؟ هل يمكن اعتبارها منهجا؟ و إن سلمنا بكونها منهجا‬
‫يف العلم فهل تمكننا من نفس نتائج بقية المناهج؟ و هل يشع اعتماد‬
‫التخىل عن بقية المناهج؟‬
‫ي‬ ‫النمذجة‬

‫◘ النمذجة هو قول‪ ,‬بناء‪ ,‬تبسيط لنسق أو جزء منه وذلك بهدف فهمه‬
‫األفالطون‬
‫ي‬ ‫و التحكم فيه‪ .‬إذ أن النموذج يف هذا السياق يتجاوز المعن‬
‫الن يجب استعمالها كمعيار يف‬ ‫ر‬
‫للكلمة أي المثال‪ ,‬القدوة أو الفكرة ي‬
‫الخي والش‪ .‬فالنموذج هو داللة منهجية داخل الحقل‬ ‫تحديد معن ر‬
‫العلىم وقد تأ رن أساسا من االستعماالت التقنية يف الصناعات القائمة‬ ‫ي‬
‫العلىم ككل‪.‬‬
‫ي‬ ‫العلىم إل أن تم تعميمه يف المجال‬
‫ي‬ ‫عىل اإلنتاج‬
‫العلىم يف سعيه إل فهم‬
‫ي‬ ‫◘ التصميم‪ :‬البناء الذي يضطلع به العقل‬
‫علىم فرضته طبيعة الظواهر المدروسة خاصة إن‬ ‫ي‬ ‫األنساق و هو أسلوب‬
‫كانت‪:‬‬
‫اإللكيون‪ ,‬الخلية…‬‫ر‬ ‫* غاية يف الصغر‪ :‬الذرة‪ ,‬حبة‬
‫الكي‪ :‬المجموعة الشمسية حيث ال يمكن للعقل البشي أن‬ ‫◘ غاية يف ر‬
‫الن تحكمها إل أن‬ ‫ر‬
‫القواني ي‬
‫ر‬ ‫يدرك العالقات ربي مكونات هكذا أنساق و‬
‫كتعبي رمزي لها‪.‬‬
‫ر‬ ‫تقدم النماذج‬
‫متغية تقوم عىل عدد‬ ‫◘ غاية يف التعقيد‪ :‬ظواهر اقتصادية و اجتماعية ر‬
‫تفسيا دقيقا و إنما لنا أن نؤولها بفضل‬
‫ر‬ ‫تفسيها‬
‫ر‬ ‫من العوامل لذا ال يمكن‬
‫النمذجة‬
‫اكي حيث يعكس النموذج مدى فهم‬ ‫◘ موضوعات توقع‪ :‬كالزالزل و الي ر‬
‫تأثياتها و احتمالية وقوعها‪ .‬يتعذر اعتماد‬
‫العالم للظاهرة عىل غرار ر‬
‫التجرين عند دراسة هكذا أنساق و مواجهة هكذا تحديات‬‫ي‬ ‫المنهج‬
‫علىم حيث يعكس تطور و دقة‬ ‫ي‬ ‫علمية و هو ما ثبت النمذجة كمنهج‬
‫النموذج عمق فهم اإلنسان للظاهرة المدروسة‪.‬‬

‫يبن‬
‫يحاك و إنما ي‬
‫ي‬ ‫العلىم يف بنائه للنماذج ال يصف أو‬
‫ي‬ ‫◄ إن العقل‬
‫التخيي حيث للنموذج أن يعن بأجزاء دون اخرى‬
‫ر‬ ‫معتمدا مبدأ اإلهمال و‬
‫فيهمل تفاصيل معينة و يستهدف تفاصيل اخرى‪.‬‬

‫◄ تقوم النمذجة عىل التبسيط ر‬

‫حن يتمكن العقل من فهمها‪ ,‬إجراء‬
‫قياسات باستعمال نماذج رقمية و هو ما يسهل التخلص إل نتائج‪ .‬و من‬
‫هذا المنطلق نرى أن النمذجة تنقل الحقيقة العلمية من مفهوم‬
‫''االكتشاف'' إل مفهوم البناء أو ''االستكشاف''‪.‬‬

‫الرياض الرمزي‬
‫ي‬ ‫أسلوبي أولهما‬
‫ر‬ ‫◄ يعتمد العلماء يف بنائهم للنماذج عىل‬
‫يان‪ .‬يكشف التاري خ عن أسبقية البناءات‬ ‫و الثان المادي‪/‬الحش‪/‬الفي ئ‬
‫ي‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ر‬
‫الحسية‪ .‬تقوم البناءات الحسية عىل بناء نموذج يشيك مع النسق من‬
‫اليكيب و الخصائص الحسية البرصية‪ .‬اعتمد هذا النوع من‬ ‫حيث ر‬
‫قاليىل ‪ :‬نمذجة حركة األجسام يف‬
‫ي‬ ‫الفيياء الحديثة (نيوتن‪,‬‬
‫النماذج يف ر‬
‫المنحدر‪ ,‬حركة الكواكب حول الشمس )وهو ما يمكن من تحديد عدد‬
‫يان‪ .‬رغم أهميته ر‬
‫يبف النموذج‬ ‫من العوامل المؤثرة ف النسق الفي ئ‬
‫ر ي‬ ‫ي‬ ‫الفي ئ‬
‫يان منشدا إل معطيات محددة ال يمكن أن يتجاوزها بحكم قيامه‬ ‫ر ي‬
‫أساسا عىل الخصائص البرصية للنسق‪.‬‬

‫حي أن النماذج الرياضية عادة ما‬ ‫يفتقر النموذج الفي ئ‬

‫يان للمرونة يف ر‬
‫ر ي‬
‫تعكس تصورات مجردة لموضوعات ممكنة و مطلقة و لهذا الغرض‬
‫نعن‬ ‫ر‬
‫مي أو ما يعرف كذلك باألكسمة أو الصورنة و ي‬ ‫يعتمد أسلوب الي ر‬
‫باألكسمة إنشداد الفكر إل انسجام القضايا‪ /‬األفكار‪/‬التأويالت يف النسق‬
‫بالتال المرونة‬
‫ي‬ ‫دون انتباه إل ما يمكن أن تحيل إليه الرموز يف الواقع و‬
‫الن مكنت العلماء من ابتداع نوع‬ ‫ر‬
‫الرياض و ري‬
‫ي‬ ‫ه أبرز خصائص النموذج‬ ‫ي‬
‫جديد ن التجربة ‪ :‬التجربة التخيلية المفيضة القائمة أساسا عىل جملة‬
‫الفيياء الذرية و‬
‫من الحسابات و النماذج الرياضية و تستعمل خاصة يف ر‬
‫الرياض لم يقترص‬
‫ي‬ ‫رفيياء األجسام متناهية الصغر‪ .‬إال أن النموذج‬
‫الفييائية و إنما وظف كذلك يف العلوم االجتماعية‬‫استعماله يف العلوم ر‬
‫حيث تصاغ نماذج مجردة تعي عن جملة من الظواهر اإلنسانية‪.‬‬

‫الفييائية المادة حيث‬

‫ال يمكن للنماذج الرياضية أن تغنينا عن النماذج ر‬
‫األخية جملة من الخصائص ‪:‬‬‫ر‬ ‫لهذه‬

‫◘ بيداغوجية‪ ,‬تعليمية‪ :‬تبسيط المعارف و تبويبها لتصبح يف متناول‬

‫الجميع فالنماذج الرياضية تفرض تعمقا و تخصصا لفهمها‪.‬‬

‫بالتال تتطلب عملية األكسمة‬ ‫حش باألساس و‬ ‫◘ بنية العقل ر‬

‫البشي‪:‬‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫تهيئة العقل و تعويده بالتجريد و فك هذا االرتباط الشديد بكل ما هو‬
‫اليييض هو ارتقاء من الحدس إل‬ ‫حش مجسد‪ .‬إذن التجريد‪ /‬ر‬
‫ي‬
‫المجاورة‪.‬‬

‫◘ طبيعة الظواهر المدروسة‪ :‬بعض الظواهر قد تبدو غاية يف التعقيد‬

‫اليييض المباش‬ ‫كية العوامل المتدخلة فيها و بالتال فان ر‬
‫خاصة مع ر‬
‫ي‬
‫تجرين‬
‫ي‬ ‫بالتال البد من نموذج‬
‫ي‬ ‫لهكذا مسائل قد يكون غاية يف الصعوبة و‬
‫يمكن من إجراء تجارب و اختبارات يتمخض عنها قياسات و حسابات‬
‫نتوصل يف ضوئها إل نتائج رياضية تفش‪/‬تأول النسق‪.‬‬

‫◄ أهمية النماذج الرياضية ‪ :‬تستمد النماذج الرياضية أهميتها من‬

‫اليييض من تحديد العالقات ربي‬‫قيمتها المنهجية باألساس حيث يمكن ر‬
 ‫الن‬‫القواني ر‬
‫ر‬ ‫مختلف العوامل المتدخلة يف النسق عىل غرار استخراج‬
‫ي‬
‫موضوع يف النسق‪ .‬يتجاوز‬
‫ي‬ ‫تحكم هكذا عالقات بعيدا عن كل ما هو‬
‫التكميم الخصوصيات الجغرافية كانت أو الزمانية ليهتم بالعام و‬
‫الكىم‪ .‬من‬ ‫لنبلغ‬ ‫الموضوع‬ ‫نتجاوز‬ ‫يم‬ ‫بالتكم‬ ‫‪:‬‬ ‫الظاهرة‬ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫ر‬
‫المشي‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ئ‬ ‫ي‬
‫نهان من الرموز عن النهاية من المفاهيم و‬‫خالل التكميم نعي بعدد ي‬
‫القواني‪.‬‬
‫ر‬

‫الدالل ‪ :‬وهو ما يحيل إليه النموذج من أنساق أو ظواهر سواء‬

‫ي‬ ‫*البعد‬
‫كانت أنساقا حقيقية كحركة الكواكب‪ ,‬كروية األرض‪ ,‬انساق متخيلة‬
‫الكبي‪ ,‬انساق‬
‫بمعن أنها انساق يشكك يف وجودها كفرضية االنفجار ر‬
‫يتعذر تحقيقها يف الواقع أو أنساق‪/‬ظواهر مستبقة كالحرب العالمية‬
‫الثالثة‪ ,‬مستقبل األرض يف ضوء التلوث‪ .‬قد نسارع بالقول إن النماذج‬
‫الرياضية فاقدة للمعن و لنا يف وهلة أول أن نعتيها مجرد مهارات‬
‫رياضية اكسيومية و لكن النماذج و لو يف أقض أشكالها صورية و‬
‫اكسيومية تحمل معن و داللة إذ أنها تحيل إل انساق إال أن هذه‬
‫األنساق تحدد الحقا حسب المجال المدروس و االستعمال‪.‬‬

‫الدالل يتناول إذا العالقة التفاعلية للنموذج مع النسق‬

‫ي‬ ‫◄ إن البعد‬
‫بالتال تعتي النماذج وسيطا ربي حقل نظري رمزي و حقل‬‫ي‬ ‫الذي يمثله و‬
‫واقع‪.‬‬
‫ي‬

‫التداول للنمذجة أن الهدف من بناء‬

‫ي‬ ‫التداول‪ :‬ي‬
‫نعن بالبعد‬ ‫ي‬ ‫◄ البعد‬
‫النماذج ما عاد إبستمولوجيا بحتا وإنما هو بغايات إستعمالية تداولية‬
‫فالنموذج ‪:‬‬

‫◘ هو البوصلة المستعملة يف مسار نجاح جملة المشاري ع اقتصادية‪,‬‬

‫يفيض تحقيق األهداف مسارا كامال من التخطيط و‬ ‫سياسية‪ ,‬حيث ر‬
 ‫العلىم إل‬
‫ي‬ ‫وبالتال نأخذ النموذج من سياقه‬
‫ي‬ ‫التصميم أي اعتماد نماذج‬
‫التداول‪.‬‬
‫ي‬ ‫اإلستعمال‪/‬‬
‫ي‬ ‫سياقه‬

‫◘ تدرك الوظيفة االستعمالية للنمذجة لحظة توظيف النسق حيث‬

‫يتغي‪ ,‬يتطور‪ ,‬يعدل النموذج استنادا عىل جملة من النتائج التجريبية إثر‬
‫ر‬
‫بالتال تتحدد قيمة أو نجاعة النموذج من‬
‫ي‬ ‫اكتمال المشوع‪/‬المنتج و‬
‫أفضلية استعماالته‪.‬‬
‫التداول نحكم عىل النموذج ال بالنظر إل قيمتها‬
‫ي‬ ‫يف البعد‬
‫المعرفية‪/‬االبستمولوجية بل إل أفضليتها لحظة االستعمال‪.‬‬

‫لشء ما و كيفية اشتغاله يمكننا من‬‫ذهن ي‬‫ي‬ ‫◄ ان النموذج هو تمثل‬

‫بالتال االستعداد لردوده‪ .‬ينمذج اإلنسان يف حياته‬
‫ي‬ ‫تقليد ترصفه و‬
‫الن تحيط به يف صورة ذهنية تمكنه من‬ ‫ر‬
‫اليومية حيث يجمع الكائنات ي‬
‫تركيب وتقليد سلوك موضوعه لتقييم القرارات الممكنة عىل غرار‬
‫اختيار االفضل من ضمنها‪ .‬و لنا من هذه النقطة أن نستشف أن‬
‫النموذج يهدف أساسا إل حرص النسق المدروس‪ ,‬استباق ردود أفعاله‬
‫اض‪.‬‬ ‫بطريقة صورية دون العودة إل التجربة غال عىل المستوى ر‬
‫االفي‬
‫ي‬

‫◄ البعد الي ر ي‬
‫كيب ‪ :‬يمكن اعتبار الصورنة عملية بناء و تركيب باعتبار‬
‫المتغيات و‬
‫ر‬ ‫مرونة الرموز الرياضية و ذلك بهدف احتواء أكي عدد من‬
‫نوعي من النماذج ‪:‬‬
‫ر‬ ‫اكتمال التصوير و نعتمد يف األكسمة عىل‬

‫النوع حيث‬ ‫الطابع‬ ‫عليها‬ ‫يغيب‬ ‫◘ نموذج مادي‪ :‬رتيجم الظواهر ر‬

‫الن‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ر‬
‫الن تتدخل يف النسق‬
‫التعبي عن بعض الخصائص و العوامل ي‬ ‫ر‬ ‫يصعب‬
‫بلغة رياضية مجردة‪.‬‬

‫ر‬
‫الن تحكم النسق و الخصائص‬ ‫رياض‪/‬رمزي ‪ :‬يعي عن‬
‫القواني ي‬
‫ر‬ ‫ي‬ ‫*نموذج‬
‫ر‬
‫الن تتدخل فيه عي لغة مجردة مرنة‪.‬‬
‫ي‬
 ‫الدالل يتناول‬
‫ي‬ ‫الدالل ‪ :‬يتعلق األمر بلحظة التجريب‪ ,‬البعد‬ ‫ي‬ ‫◄ البعد‬
‫بالتال يتعلق األمر‬
‫ي‬ ‫العالقة التفاعلية للنموذج مع النسق الذي يمثله و‬
‫الن تفصل النموذج عن النسق بهدف جعل النموذج‬ ‫ر‬
‫باعتبار المسافة ي‬
‫ر‬
‫تجرين و عالقة‬
‫ئ ي‬ ‫حقل‬ ‫و‬ ‫نظري‬ ‫حقل‬ ‫بي‬
‫ر‬ ‫وسيط‬ ‫هو‬ ‫النموذج‬ ‫‪.‬‬‫مالئمة‬ ‫أكي‬
‫نهان يجسد‬ ‫نموذج‬ ‫ف‬ ‫اله‬ ‫النموذج بالواقع تبي أن الواقع ال يمكن ر‬
‫اخي‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ر‬
‫ر‬
‫متغية‪ .‬و من هذا المنظور يشيط‬ ‫حقيقة مطلقة إذ أن الحقيقة ظرفية ر‬
‫للتغيي و اإلثراء بحيث يمر من نموذج‬ ‫ر‬ ‫أن يكون النموذج مرنا‪ ,‬قابال‬
‫خاص إل نموذج أعم و أشمل يدرس عدة ظواهر و أنساق‪ .‬يعدل‬
‫النموذج استنادا عىل القياسات التجريبية‬

‫التداول للنمذجة يف بيان صالحية‬

‫ي‬ ‫التداول‪ :‬يتمثل البعد‬
‫ي‬ ‫◄ البعد‬
‫التداول‬
‫ي‬ ‫بالتال قابليتها للتوظيف و االستعمال‪ .‬يقوم البعد‬
‫ي‬ ‫النموذج و‬
‫عىل اعتبار التصاميم (النماذج) وسائل للفعل يف الواقع‪ .‬فالنموذج‬
‫يضطلع بعدد من الوظائف‪:‬‬
‫تفسي النسق المدروس‪ ,‬إبراز بعض خصائصه و‬ ‫ر‬ ‫*وظيفة علمية ‪:‬‬
‫ر‬
‫الن تحكمه‪.‬‬
‫القواني ي‬
‫ر‬ ‫التعرف عىل جملة‬

‫◘ وظيفة توقعية ‪ :‬يمكن النموذج من توقع ردود أفعال النسق‬

‫المدروس يف وضعيات إستباقية أي لم تجر مالحظتها بعد انطالقا من‬
‫الن توفرها النماذج‬‫المعطيات المتعلقة أساسا بوضعيات مسبوقة و ر‬
‫ي‬
‫السابقة‪.‬‬

‫◘ وظيفة اتخاذ القرار‪ :‬تمكن النموذج من تهيئة أرضية مناسبة و قاعدة‬

‫متينة من المعطيات بهدف اتخاذ القرارات المالئمة و تتجسد هذه‬
‫الوظيفة خاصة يف المجال االقتصادي فيما يتعلق بالمعامالت المالية‬
‫الكيى يف البورصات العالمية‪.‬‬
 ‫اض‬ ‫◘ وظيفة اقتصادية ‪ :‬تستخدم النماذج تقنيات الواقع ر‬
‫االفي‬
‫ي‬
‫الن يتعذر انجازها يف‬ ‫ر‬
‫لتعويض التجارب المكلفة عىل غرار التجارب ي‬
‫ر‬
‫الن يمكن أن تسببه القنابل النووية‬‫الواقع ‪ :‬مقاربة مدى الرصر ي‬
‫المبان للصدمات و تحديد المواد‬‫ي‬ ‫الحديثة‪ ,‬التعرف عىل قدرة تحمل‬
‫ر‬
‫األكي نجاعة قبل الشوع يف بنائها‪.‬‬ ‫األولية‬

‫◄ يقول بول ر‬
‫فاليي ‪ '':‬إننا ال نفكر إال عىل أساس النماذج‪''.‬‬
‫و ئلي ارتبطت النمذجة بالممارسة العلمية أساسا إال أنها ال تقترص عليها‬
‫اإلنسان ككل يكاد يرتبط بالنمذجة يف مختلف مجاالته‬‫ي‬ ‫التفكي‬
‫ر‬ ‫إذ إن‬
‫ومستوياته‪.‬‬

‫◄ تتقوم النمذجة بتوفر جملة من األبعاد المتداخلة والمتفاعلة فيما‬

‫الن تمثل شوط ربط النمذجة بالممارسة العلمية‪:‬‬ ‫ر‬
‫بينها و ي‬

‫كيب ‪ :‬يتعلق أساسا بمستوى صياغة النموذج بما يوفره من‬ ‫◘ البعد الي ر ي‬
‫التفسي لمبتكر النموذج‪ .‬صياغة النموذج صياغة رمزية‬‫ر‬ ‫إمكانات الفهم و‬
‫تظل مشوطة بمدى قدرة النموذج عىل اإليفاء بمقتض التوافق ربي‬
‫بنيته الرمزية وإمكانية تأويله‪ .‬فالنموذج يمكن من االنتقال من‬
‫الكائن‪/‬النسق‪/‬الظاهرة إل النموذج و من النموذج إل الكائن من خالل‬
‫التأويىل‪.‬‬
‫ي‬ ‫الفعل‬
‫كين نسقا أي بنية تمثل كال منظما‬ ‫وفق هذا التحديد يفيد البعد ر‬
‫الي‬
‫ي‬
‫يتشكل من عالمات و رموز رتيابط فيما بينها وفق قواعد محددة ليعي‬
‫ذلك عن بناء رمزي يتأسس عىل مجموعة من األولويات و مجموعة من‬
‫الن تحدد استخدام الرموز‪ .‬فالنمذجة‬ ‫ر‬
‫القواعد الرياضية الصارمة و ي‬
‫تدرس كل نسق‪/‬ظاهرة كجملة من البن و أنظمة من العالقات‪ .‬تبن‬
‫خارج و إدراك‬
‫ي‬ ‫أثي‬
‫قواني ذاتية مستقلة من كل ت ر‬
‫ر‬ ‫هذه العالقات عىل‬
‫النمذجة و العلم بصفة عامة‪ .‬و ر ي‬
‫بالتال لنا أن نحدد‬
‫ر‬
‫هذه القواعد هو مراد‬
‫كين بما هو '' إنشاء مجرد يفيض انه مقاربة‬‫النموذج من جهة بعده الي ي‬
 ‫شكلية مثالية لمجال محسوس نهتم به و تكون بنيته بسيطة كفاية‬
‫لتكون قابلة للوصف عن طريق مصادر مفهومية''‬

‫األكسيوم‪ :‬النمذجة يف هذا المستوى تفيد فاعلية‬

‫ي‬ ‫◘ البعد الصوري‪/‬‬
‫بناء لغة مناسبة تمكن من قول حقيقة الكائن الذي ال نعرفه‪ .‬هذه اللغة‬
‫تفسي‬
‫ر‬ ‫ه اللغة الصورية باعتبارها األقدر عىل تصوير عىل غرار‬ ‫المناسبة ي‬
‫تفسيا رياضيا دقيقا‪.‬‬
‫ر‬ ‫الظاهرة‬
‫باليييض أي إعتماد لغة الرياضيات كلغة‬ ‫ترتبط الصورنة إل حد كبي ر‬
‫ر‬
‫غي أن هذا االختيار برغم نجاعته و رصوريته يظل نسبيا‬ ‫علمية عالمية ر‬
‫حيث من الصعب تمثيل جميع الكائنات تمثيال رياضيا صارما و إنما‬
‫اليييض متيشا داخل العلوم الطبيعية فإنه‬ ‫بدرجات متفاوتة فإذا كان ر‬
‫اإلنسان‪.‬‬
‫ي‬ ‫بالهي يف العلوم اإلنسانية نظرا لخصوصية الموضوع‬ ‫ليس ر‬

‫األكسيوم للنموذج‬ ‫البعد‬ ‫ال‬ ‫كين‬ ‫◘ البعد الدالل ‪ :‬يحيلنا البعد ر‬

‫الي‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ي‬
‫العلىم بما هو بنية ميابطة من العنارص الرمزية الخاضعة لقواعد‬
‫ي‬
‫غي أن الصيغ الرياضية (البعد الصوري) ليست غاية بحد ذاتها‬ ‫منطقية ر‬
‫بحيث يكون النموذج بمثابة لعبة ذهنية تخلو من كل داللة و معن‪.‬‬
‫يكتش أي أهمية إال من خالل‬ ‫اليكيبية و الصورية ال‬‫فالنموذج بأبعاده ر‬
‫ي‬
‫تطبيقه يف وضعيات مخيية‪ ,‬تجريبية تجعل من النموذج كبنية تركيبية‬
‫تعبيا عىل بنية واقعية‪.‬‬
‫ر‬

‫التداول يف النمذجة باالستعمال أساسا‬

‫ي‬ ‫التداول‪ :‬يرتبط البعد‬
‫ي‬ ‫◄ البعد‬
‫بإعتبار النموذج الوسيط ربي العملية العلمية والواقع‪ .‬أغلب الظواهر‬
‫اليكيب و هو ما يجعل من النموذج‬ ‫المنمذجة عىل غاية من التعقيد و ر‬
‫رصورة علمية من خالل فعل التبسيط وفق ر‬
‫اسياتيجية اإلهمال و‬
‫التخيي و يجدر الذكر أن عملية التبسيط تختلف حسب غاية المنمذج و‬ ‫ر‬
‫التداول يتحرك ضمن‬
‫ي‬ ‫المشكل الذي يبحث له عن حل‪ .‬إذن أن البعد‬
 ‫مسار إدماج للمعرفة و الممارسة و يتعلق بالتعديالت ر‬
‫الن تجرى عىل‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫النسق حسب غايات المنمذج‪.‬‬

‫ان باألساس يرتبط‬ ‫⇚ إن الفصل بي هذه األبعاد هو فصل اجر ئ‬

‫ي‬ ‫ر‬
‫بديداكتيك التعليم‪ .‬إذ هذه األبعاد تتداخل فيما بينها و تمثل بنية عىل‬
‫تعبي عىل نسق واحد يتحدد هو‬ ‫ه ر‬‫المنمذج أن يأخذها يف كليتها بما ي‬
‫ذاته كبينة‪.‬‬
‫ر‬
‫◄ إن النموذج هو نسق رموز يمكن من إستحضار أغلب اإلدراكات ي‬
‫الن‬
‫تكونها بغاية وصف الظاهرة و تأويلها عقليا عىل غرار تبسيطها و هو ما‬
‫فاليي قائال ''النمذجة للفهم'' حيث تتقدم النمذجة‬ ‫عي عنه بول ر‬
‫ئ‬
‫المرن المعقد‬ ‫تفسي‬ ‫علىم متجذر يف التاري خ يتمثل يف‬ ‫كتواصل لتقليد‬
‫ي‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ئ‬
‫بالالمرن البسيط‪.‬‬
‫ي‬

‫◄ العلم و التقنية يعطياننا اليوم معرفة حقيقية و سلطة واقعية ي‬

‫فف‬
‫عقالن للموارد الطبيعية و يف‬
‫ي‬ ‫الرصاع ضد البؤس تمكنا من استغالل‬
‫حتىم‪ .‬إن العلم و‬
‫ي‬ ‫الرصاع ضد األوبئة أنقذ الطب األرواح من موت‬
‫التقنية يقدمان لإلنسان سلطة حقيقية و تبدو النمذجة كممارسة علمية‬
‫يرم إل‬
‫المعرف الذي ي‬‫ي‬ ‫موجهة أساسا للفعل وقد رسخت هذا التوجه‬
‫سيادة اإلنسان عىل الطبيعة‪.‬‬

‫‪ )2‬حدود النمذجة‪:‬‬

‫ه بناءات رمزية كانت أو رفييائية تظل يف الحاالت‬ ‫◄ إن النماذج بما ي‬

‫جميعها تقريبية‪ ,‬نسبية لعدة عوامل ‪:‬‬
‫االخيال فهو يهمل أجزاء من النسق‬‫ر‬ ‫‪ ‬إن النمذجة تعتمد أسلوب‬
‫المدروس مستهدفا أجزاء اخرى بعينها إال أن الجزء المهمل له أن‬
‫يؤثر بطريقة أو بأخرى يف وظيفية بقية الظاهرة‪.‬‬
 ‫ال ييز كذلك يف البعد الصوري للنمذجة حيث‬ ‫ر‬
‫األسلوب االخي ي‬ ‫ر‬
‫‪‬‬

‫تخيل األنساق يف رموز و صياغات ال يمكن أن تضم كل خصائص‬

‫اخيال هو‬‫اخيال و كل ر‬ ‫و تفاصيل النسق إذ أن كل تعميم هو ر‬
‫نقصان‪.‬‬
‫طبيعة األنساق المدروسة‪ :‬أغلبية الظواهر المنمذجة عىل درجة‬ ‫‪‬‬

‫فجن و‬ ‫يميها من تطور ئ‬ ‫ما‬ ‫إل‬ ‫باإلضافة‬ ‫كيب‬ ‫من التعقيد و ر‬

‫الي‬
‫ي‬ ‫ر‬
‫اليقي أو الحقيقة‬
‫ر‬ ‫تغي متواصل و هو ما يجعل الوصول إل‬ ‫ر‬
‫المطلقة شبه مستحيل‪.‬‬
‫األنساق اإلنسانية المدروسة كأزمة العشينات اإلقتصادية الكيى‬ ‫‪‬‬

‫ال تتكرر إال مرة واحدة ئلي تشابهت األسباب و تقاربت الخصائص‬
‫اإلنسان تجعل كل تجربة إنسانية‬ ‫ي‬ ‫حيث أن خصوصية الموضوع‬
‫تجربة فريدة تختلف عن بقية التجارب و لو يف تفاصيل بسيطة‪ .‬و‬
‫تبف النماذج المستخدمة لدراسة هذه الظواهر‬ ‫من هذه المنظور ر‬
‫نسبية‪ ,‬تقريبية‪.‬‬
‫المبالغة يف التبسيط قد يسقط بالنموذج يف فخ السطحية إذ ليس‬ ‫‪‬‬

‫الهي أن ندرك النسق‪/‬الظاهرة يف كليته من أبعاد عديدة‬ ‫من ر‬

‫ر‬
‫تتفاعل وتتداخل إن اخيلناها يف بعد واحد‪ .‬ولعل ما يجعل من‬
‫االخيال يف النمذجة أمرا جلال أن النماذج تطور وتعدل عىل‬ ‫ر‬ ‫اعتماد‬
‫فأكي عن‬‫أكي ر‬ ‫ما سبقها من نماذج و بالتال كل تصميم يبتعد ر‬
‫ي‬
‫الواقع ليصبح مجرد تمثال أو تصورا له‪.‬‬
‫األيديولوج‬ ‫التوجيه‬ ‫أبواب‬ ‫التخيي‬ ‫و‬ ‫اإلهمال‬ ‫اتيجية‬ ‫تفتح ر‬
‫إسي‬
‫ي‬ ‫ر‬ ‫‪‬‬

‫للدراسات و األبحاث العلمية حيث يوجه الرأي العام سياسيا‪,‬‬

‫تروج بعض المنتجات اإلقتصادية بغض النظر عن آثارها الجانبية‬
‫عىل غرار الرصب بمجموعة من العادات والقيم الثقافية‬

‫حتىم‬
‫ي‬ ‫◄ إثر اكتشاف علم الذرة و ما رافقه من تعذر أي واقع صارم‬
‫الميكروفييائية ال تخضع لحتمية صارمة مما يجعل‬
‫ر‬ ‫القواني‬
‫ر‬ ‫باعتبار أن‬
‫المعرفة الموضوعية بهكذا ظواهر شبه مستحيلة‪ .‬هذا العجز عن إثبات‬
 ‫التوقع الصارم زلزل و رج كل المبادئ ر‬
‫الن قام عليها العلم و أهمها تلك‬
‫ي‬
‫المسلمات المتعلقة بالحتمية و التوقع الصارم‪ .‬تعرف هذه الرجة بأزمة‬
‫الفيياء الحديثة و كشفت للعالم رصورة إتباع توجه مختلف للعلم‬‫ر‬
‫األخي يعكس الواقع المعط من خالل اكتشاف بنيته‬ ‫ر‬ ‫حيث ما عاد هذا‬
‫ر‬
‫الن تحكمه‪.‬‬
‫القواني ي‬
‫ر‬ ‫و الكشف عن‬

‫االستكشاف تتقوم النمذجة باعتبارها ممارسة‬

‫ي‬ ‫◄ تجسيدا للتصور‬
‫اسياتيجية اإلهمال حيث لم يعد‬ ‫بنائية‪ .‬فالنموذج يبن واقعه وفق ر‬
‫ي‬
‫العالم يبحث عن تصوير الواقع و إنما الواقع هو الواقع كما يتمثله‬
‫المنمذج أو الواقع الذي يتشكل وفق رؤيته الخاصة و ما يحركه من‬
‫غايات عملية‪ ,‬إذن ال ترتبط النمذجة بموضوع بقدر ارتباطها بمشوع‪.‬‬

‫◄ إن التحول يف تحديد داللة الواقع سواء تحت ر‬

‫تأثي أزمة أسس‬
‫الهندسة‪ ,‬إحراجات اكتشاف علم الذرة و والدة علوم جديدة ال يمكن أن‬
‫التفسي أدى إل إعادة النظر يف‬
‫ر‬ ‫تخضع لفاعلية االكتشاف و مطلب‬
‫مفهوم الحقيقة ذاته‪:‬‬

‫ما عاد العلم إنتاجا لحقائق كلية موضوعية مطلقة بل بات ر‬

‫اخياع نماذج‬
‫لوضعيات أو أحداث أو ظواهر مرتبطة أساسا بأنساق و سياقات‪.‬‬
‫اخيال العلم يف جانبه النظري لتصله‬‫فالممارسة العلمية قطعت مع ر‬
‫تنبن النمذجة عىل مفارقة غريبة حيث كلما‬ ‫‪.‬‬‫‪,‬العمىل‬ ‫ر‬
‫التطبيف‬ ‫بالبعد‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫التأثي فيه‪ .‬و لنا أن نرى‬
‫ر‬ ‫زادت النمذجة تحررا من الواقع زادت قدرتها يف‬
‫التخىل عن مطلب الحقيقة المتطابقة‬ ‫ي‬ ‫أن هذه القدرة متأتية أساسا من‬
‫مع الواقع و إعتماد مطلب المالئمة و الصالحية كمعيار للممارسة‬
‫العلمية‪.‬‬

‫_ يرى ''بولو'' أن النمذجة ليست بممارسة وال طريقة علمية بقدر ما‬
‫تبن جشا ربي حقل العلم و‬ ‫ر‬
‫الن ي‬
‫ه استعمال العلم و خاصة تلك ي‬ ‫ي‬
 ‫عمىل لحل مشاكل محددة يحرصها‬ ‫ي‬ ‫التقنية‪ .‬فجوهر النمذجة ي‬
‫سع‬
‫يسي يف مسار‬
‫السياسيي و رؤوس األموال أي أن العلم ر‬
‫ر‬ ‫الخياء بأمر من‬
‫يتقابل أساسا مع المصالح اإلنسانية و قيمها المثىل بل بات سالحا بيد‬
‫الشكات العظىم وهو ما يهدد مستقبل البشية قاطبة‪.‬‬

‫_ إن توظيف العلم أو ذاتية العلم وضعت العالم يف موقف ال يحسد‬

‫األخي نفسه ممزقا ربي ‪:‬‬
‫ر‬ ‫عليه حيث يجد هذا‬

‫العلىم من استقاللية العلم وما يطلبه العلم من‬

‫ي‬ ‫ما يطلبه البحث‬ ‫‪‬‬

‫نماذج تحقق أهدافه‬

‫بي إيمانه برصورة قوة بالده و ر‬
‫االعياف أن منطق القوة قد يضع‬ ‫ر‬ ‫‪‬‬

‫مصي اإلنسانية عىل المحك‪.‬‬

‫ر‬

‫ربي المساهمة يف تطوير أسلحة الدمار الشامل والقناعة بما تحمله‬ ‫‪‬‬

‫األخية من مخاطر تحدق بالبشية‪.‬‬

‫ر‬ ‫هذه‬

‫◄ أدت هكذا عوامل إل القضاء عىل استقاللية البحوث العلمية و‬

‫عقالن و توعية الشعوب‬
‫ي‬ ‫لتجاوز هكذا أزمة ال بد من إنشاء فكر نقدي‬
‫وحكوماتها بغاية عقلنة وترشيد توظيف العلم بعيدا عن منطق القوة و‬
‫التنكيل‪.‬‬

‫العلىم من تدهور‬
‫ي‬ ‫◄ ال بد من حماية القيم باعتبار ما يعيشه التقدم‬
‫(إيتيف) ناتج عن توجيه العلم نحو نزعة هيمنية تحكمية‬ ‫ر‬ ‫قيىم صارخ‬
‫ر‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫أدان إهتم بالنجاعة و المنفعة و تغافل‬
‫تحول عىل إثرها العالم إل عقل ي‬
‫ضمي''‪.‬‬
‫ر‬ ‫قيىم ليصبح العلم ''معرفة دون‬
‫كل ما هو ي‬
 ‫◄ ال بد من تجاوز ما سماه إدغار موران ''بالمسؤولية المعممة''‪ .‬فال‬
‫يعيف بمسؤوليته تجاه النماذج و النظريات و ال السياش ر‬
‫يعيف‬ ‫العالم ر‬
‫ي‬
‫المدن والمنظمات يتحمل‬
‫ي‬ ‫بمسؤوليته تجاه القرارات و ال المجتمع‬
‫القيىم الصارخ‪.‬‬
‫ي‬ ‫مسؤولية سكوته عن االنتهاك‬

‫ه صفة المعرفة المطابقة‬ ‫◄ حدد الفالسفة القدام الحقيقة بما ي‬

‫ه قيمة معرفية بمعن المعيار الذي‬ ‫يعن أن الحقيقة ي‬
‫لموضوعها و هذا ي‬
‫يمكننا من الحكم عىل المعارف‪ .‬شهد هذا التعريف ر‬
‫تغييات عديدة عىل‬
‫تشيط التطابق مع‬‫مر التاري خ حيث ما عادت الحقيقة ف الرياضيات ر‬
‫ي‬
‫الواقع و إنما تطابق الفكر مع ذاته بمعن إنعدام التناقض‪ .‬و قد أشار إل‬
‫هذه النقطة كل من أينشتاين و هايزنبورغ حيث شابه صاحب نظرية‬
‫الن ال يمكن فتحها و‬‫ر‬
‫النسبية العملية المعرفية بمثال الساعة المغلقة ي‬
‫بالتال تبن النتائج عىل التصور الذي يحمله العالم مع عجزه عن التثبت‬
‫ي‬
‫الن تشتغل بها الساعة‪.‬‬‫ر‬ ‫ر‬
‫من مدى تطابق افياضه للكيفية الفعلية ي‬

‫◄ ردت النمذجة االعتبار للذات يف إنتاج المعرفة العلمية إذ تؤكد عىل‬

‫اإلنسان للحقيقة حيث ما عادت الحقيقة واقعا انطولوجيا بل‬‫ي‬ ‫الطابع‬
‫بات بناء رمزيا و تمثال مالئما يف ظروف معينة و أزمنة معينة‪.‬تزامن رد‬
‫االعتبار للذات مع رد االعتبار للمعن و التأويل يف المعرفة العلمية حيث‬
‫الوضع استبعد الذات كما أقض المعن و حرصه يف‬ ‫ي‬ ‫أن الياديغم‬
‫العلىم عىل اكتشاف القانون الذي‬
‫ي‬ ‫الفلسفة حيث تقترص مهمة الباحث‬
‫يوحد المعرفة و يوحد الذوات ‪:‬يوحد القانون من حيث يرد كل الظواهر‬
‫إل نفس القانون و يوحد الذوات حيث ترى نفس القانون يف مختلف‬
‫الن تحدد‬ ‫ر‬
‫يبن ما يعرف بثنائية الواقعية و القانون و ي‬
‫بالتال ي‬
‫ي‬ ‫الظواهر و‬
‫الن تحدد الحقيقة أنطولوجيا‪ .‬أما النمذجة‬ ‫ر‬
‫االتستيمية التماثلية ي‬
‫لتبن ثنائية الواقع و النموذج حيث ما عادت‬
‫فتتجاوز هذه الثنائية ي‬
‫العالقة بينهما عالقة تطابق إنما باتت عالقة مالئمة و من هذه النقطة‬
‫نرى أن النموذج ليس انعكاسا للواقع بل معنا ممكن للواقع و هكذا ال‬
 ‫ئ‬
‫البنان بإقصاء مسائل المعن كما كان‬ ‫يمكن لهورسل أن يتهم اليادغيم‬
‫ي‬
‫الوضع‪.‬‬
‫ي‬ ‫الحال مع اليادغيم‬

‫التفكي و رصب الفعل الذي يناسبها و‬ ‫ر‬ ‫◄ نتجت النمذجة عن كيفية‬

‫غان موجه لمشاري ع الفعل بحيث ينظم‬ ‫بالتال النموذج بمثابة تمثل ئ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫العقل ذاته بتنظيم العالم‪ .‬هكذا إذن جعلت النمذجة رجل العالم‬
‫إسياتيجية الفعل‪,‬‬ ‫المعارص متصورا مالحظا و منمذجا لفعل ذك يصف ر‬
‫ي‬
‫إال أن النمذجة كما قدمناها سابقا ال تمثل يف منظور ''بولو'' ''علما''‬
‫غي محايد و عىل‬ ‫فه قول و فعل ر‬ ‫ه طريقة تستخدم العلم ي‬ ‫بقدر ما ي‬
‫صلة وثيقة بااليديولوجيا و ذلك ما يتمظهر حسب ''أالن باديو'' يف‬
‫ارتباط النمذجة بمعيار االستقصاء و البساطة‪ .‬فالنمذجة تيش القرار و‬
‫غي‬
‫هو ما يكشف انغراس النمذجة يف رهانات مخصوصة تابعة لجهات ر‬
‫علمية‪ .‬و تمكن النمذجة بهذه الطريقة من تلبية رصورة الزمنية لنمط‬
‫اقتصادي و تساعد الرياضيات و اللغة األكسيومية إل تأكيد مغالطة‬
‫أكي سالسة‪ .‬يقول بولو يف هذا‬ ‫موضوعية النمذجة بل تجعل تمريرها ر‬
‫تطهيية حيث‬ ‫ر‬ ‫الصدد ‪ '':‬ليست للرياضيات بهذا الخصوص أية وظيفة‬
‫تخف الغايات األقل نبال'' ولعل ارتباط‬ ‫ي‬ ‫يف ظاهرها أدب و لياقة إال أنها‬
‫النمذجة بالسيبارنيطيقيا ييش تجاوز حدود الهيمنة عىل الطبيعة ليبلغ‬
‫الهيمنة عىل اإلنسان و هو ما عي عنه أالن باديو‬
‫الممية للعلم بل عن الصورة اليجوازية‬ ‫ر‬ ‫'' النمذجة ال تعي عن السمة‬
‫له'' صورة العلم المعولم المرتبط ارتباطا عضويا برأس المال‪ ,‬صورة‬
‫العلم المنتج يف مكاتب الدراسات و االستخبارات و المؤسسات‬
‫العسكرية‪.‬‬

‫◄ يجانب تواطؤ النمذجة مع السلطة إذن مطلب ي‬

‫الكىل بما هو مطلب‬
‫إنسان و لنا أن نحمل العلماء و الفالسفة و رجال السياسة عىل غرار كل‬
‫ي‬
‫إيتيف متحرر من بوتقة الهيمنة الضيقة المسؤولية و ندعوهم إل‬‫ر‬ ‫كيان‬
‫ي‬
 ‫تغيي مبادئ و غايات النمذجة لمصالحة اإلنسان مع اإلنسان عىل غرار‬
‫ر‬
‫الكىل الذي نظرت إليه الحداثة الغربية‪.‬‬
‫مصالحة اإلنسان مع ي‬

‫◄ تتقدم النمذجة باعتبارها تمشيا علميا يتجاوز ثغرات الياديغم‬

‫الوضع حيث وضعت إشكالية أسس الرياضيات حدا ألعداء الفكر‬ ‫ي‬
‫العلىم‬
‫ي‬ ‫األنطولوج للواقع‬
‫ي‬ ‫الفيياء الذرية األساس‬
‫الصوري و وضعت ر‬
‫التخىل عن العلم باعتباره اكتشافا و‬
‫ي‬ ‫موضع شك‪ .‬إال أن النمذجة ئ ي‬
‫تعن‬
‫بنان حر للظاهرة من قبل الباحث‪ .‬إال أن‬ ‫النظر اليه عىل أساس تصور ي‬
‫الثقافتي‬
‫ر‬ ‫تعريف ''لوموانيو'' يخول الحديث عن انشقاق شبه معلن ربي‬
‫ر‬
‫النسف (النمذجة أساسا) إضافة إل‬ ‫الوضع و اليادغيم‬ ‫‪ :‬اليادغيم‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫التشكيك يف تساوي صالحية النماذج و ما يمكن أن ينجر من فوض أو‬
‫''فيوباند'' بالفوضوية إذا ما تم القبول بمختلف النماذج‪.‬‬ ‫كما عي عنها ر‬

‫◄ باعتماد النمذجة نتخىل عن مطلب الحقيقة لصالح مطلب‬

‫التاريخية‪ ,‬المالئمة من عدمها محل الصواب و الخطأ‪ ,‬االطالقية محل‬
‫النسبية‪ ,‬النجاعة محل الدقة العلمية‪.‬‬

‫◄ يرى فرونسوا أليوتار ''أن مسألة المعرفة يف عرص اإلعالمية مسألة‬

‫أكي من أي وقت مض''‪ .‬فالمنمذج ينمذج لرجل االقتصاد‪,‬‬ ‫حكومة ر‬
‫رجل الحرب‪ ,‬ينمذج لصاحب القرار و هو ما دفع ''جون روستان'' ال‬
‫القلق حيال النمذجة حيث يعتي النمذجة ممارسة علمية همجية و‬
‫هجينة هدفها هيمنة اإلنسان عىل اإلنسان يف قوله ‪'':‬لقد جعل العلم منا‬
‫آلهة قبل أن نكون جديرين بإنسانيتنا''‬
 ‫المحور الرابع ‪ :‬المواطنة و السيادة‬
‫جماع‬
‫ي‬ ‫اإلنسان من وجود ضيق محدود إل وجود‬
‫ي‬ ‫◄ يتطور الوجود‬
‫بشي قائم عىل التعاون‪ .‬إال أن االجتماع عىل قدر ما هو رصورة للوجود‬
‫اإلنسان ليس محكوما بقواعد ثابتة و أحكام محددة و هو ما يعرض‬
‫ي‬
‫الجماع إل خطر التفكك يف صورة تعارض مصالح األفراد‪.‬‬
‫ي‬ ‫الوجود‬

‫االجتماع يجذب اإلنسان إل مرتبة الوجود‬ ‫ي‬ ‫◄ إن انحالل الوجود‬

‫الحيوان القائم عىل الفردية و الجزئية و الخضوع المطلق للطبيعة و هو‬ ‫ي‬
‫بالتال‬
‫ي‬ ‫اإلنسان‪ .‬و‬
‫ي‬ ‫الوع أال وهما من مقومات‬
‫ي‬ ‫ما يتعارض مع الحرية و‬
‫الوع بأهمية الوجود‬ ‫ي‬ ‫اإلنسان‪ ,‬البد من نش‬
‫ي‬ ‫بهدف استمرارية الوجود‬
‫نخيل هذه الشوط‬ ‫اإلجتماع عىل غرار توفي شوط استمراره‪ .‬و لنا أن ر‬
‫ر‬ ‫ي‬
‫تدبي الشأن العام و الخاص‪ ,‬الشأن الخاص‬ ‫وه حسن ر‬ ‫يف فكرة كيى أال ي‬
‫حي يمثل‬‫بما يعنيه من فضاء إلتخاذ القرارات الشخصية الفردية يف ر‬
‫ومصيها سواء‬ ‫الن يتقاطع فيه وجود المجموعة‬ ‫ر‬
‫ر‬ ‫الشأن العام المجال ري‬
‫عاد هذا التقاطع إل اشياك يف المصالح االقتصادية أو الهوية الثقافية‪ .‬و‬
‫الن تتمتع‬ ‫ر‬
‫الشأني وجدت السلطة السياسية ي‬ ‫ر‬ ‫تدبي‬
‫من أجل حسن ر‬
‫بالسيادة‪:‬‬

‫معان‬
‫ي‬ ‫السيادة ‪ :‬يرتبط هذا المبدأ بالدولة و يحيل مفهومها عىل‬
‫السلطة‪ /‬الحكم‪ /‬الهيمنة يف إطار حدود الدولة و مجال سلطتها حيث‬
‫يقتض وجود الدولة سيادة و استقاللية تامة‪ .‬تعتي السيادة المبدأ الذي‬‫ي‬
‫يخول السلطة السياسية أن تتحكم يف الشأن العام و تحرص عىل حفظ‬
‫الكون و تجسيده يف واقع‬
‫ي‬ ‫اإلنسان يف اإلنسان عىل غرار تحقيق مطلب‬
‫ي‬
‫يكون فيه الفرد مواطنا يف إطار السيادة‪.‬‬

‫األثين الحر الذي يمتثل‬

‫ي‬ ‫◄ المواطنة‪ :‬المواطن يف أصل التسمية هو‬
‫القواني و ال إل نزوات الطاغية و قد تجاوز مفهوم المواطن هذا‬
‫ر‬ ‫إل‬
 ‫التعريف الضيق ليأخذ بعدا كونيا إنسانيا يتجاوز اللغة والعرق والطبقة‬
‫االجتماعية‪ .‬فالمواطن هو الفرد الحر الذي يتمتع بجملة القيم الحقوقية‬
‫بقواني و أحكام تسهر عىل‬
‫ر‬ ‫اجتماع منظم‬
‫ي‬ ‫و الكونية يف إطار وجود‬
‫ر‬
‫الن تتمتع بالسيادة‪.‬‬
‫تطبيقها الدولة ي‬

‫يقول أفالطون ‪ '':‬إننا ال نناقش أمرا هينا‪ ,‬إننا نناقش كيف يجب أن‬
‫الوع‬
‫ي‬ ‫بالتال‬
‫ي‬ ‫سياش و‬
‫ي‬ ‫مدن‬
‫اإلنسان'' فاإلنسان يتحقق يف إطار ي‬ ‫يعيش‬
‫تحىم حقوق اإلنسان و لكنها يف‬ ‫بالوع بالدولة‪ .‬الدولة‬ ‫بالذات ر‬
‫يقين‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫نفس الوقت تهددها‪ .‬تتحقق هوية اإلنسان يف إطار الدولة كما يمكن أن‬
‫ر‬
‫االغياب‪.‬‬ ‫تعيش حالة من‬
‫◄ إذا ر‬
‫افيضنا أن إنسانية اإلنسان ال تتحقق إال بسيادته عىل ذاته يف‬
‫مدن فضمن أي تصور للسلطة السياسية يكون هذا الفضاء‬ ‫فضاء ي‬
‫ممكنا؟ هل للديمقراطية أن تضمن هذا المطلب ؟ أال يدعونا واقع‬
‫إيتيف يؤسس لمواطنة‬ ‫التعدد و االختالف إل فتح السياش عىل أفق ر‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫كونية ؟‬

‫لنف المواطنة‪:‬‬
‫‪)1‬السيادة مجال ي‬

‫ماكيافيىل‬
‫ي‬ ‫النظام االستبدادي ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ه الحكم القائم عىل التفرد بالسلطة المطلقة‬ ‫السلطة االستبدادية ي‬

‫حيث ال يقبل رأس السلطة المشاركة يف القرار أو النقاش فيه و ال يرتكز‬
‫عىل قانون و ال يخضع لرقابة ‪ :‬سلطة المزاج و األهواء و االعتباطية و‬
‫المصلحة الخاصة‪.‬‬

‫الكواكن االستبداد فيقول ‪ '':‬ي‬

‫ه الترصف يف‬ ‫ي‬ ‫◄ يعرف عبد الرحمان‬
‫المشيكة بمقتض الهوى'' ويضيف‬‫ر‬ ‫الشؤون‬
‫ه حتما نظام عنف ال‬
‫'' رجوليان فروند'' يف هذا الصدد أن الديكتاتورية ي‬
‫تعيف إال بقوة واحدة تستبعد كل قوة أخرى''‬

‫◄ يف ظل السلطة االستبدادية ييل اإلنسان من ميلة اإلنسان إل ميلة‬

‫العبد أو األداة و العبد حسب تعريف ''سبينوزا'' هو ''من يضطر‬
‫الن تحقق مصالح سيده''‪ .‬أما أرسطو فيقدم تعريفا‬‫ر‬
‫الخضوع لألوامر ي‬
‫أخر للعبد قائال‪ '':‬العبد بخالف الحر هو من يوجد من أجل ر‬
‫غيه و ال‬
‫يكون غاية ذاته''‬

‫⇚ النظام االستبدادي يغيب استقاللية وسيادة اإلنسان عىل ذاته و‬

‫بالتال يرصب اإلنسانية يف أحد مقوماتها فما بالك بالمواطنة‪.‬‬
‫ي‬

‫مفهوم السيادة و‬
‫ي‬ ‫◄ نجد داخل الوجود الس ي‬
‫ياش لإلنسان ربي‬
‫المواطنة وشائح عالقات جدلية فريدة من نوعها فهما مفهومان‬
‫متجاذبان و متكامالن يف اآلن الواحد‪.‬‬

‫◄ قد يرى البعض أن السلطة السياسية قوة يتم امتالكها ألجل إقامة‬

‫الدولة‪ ,‬بل يعتي البعض الدولة قوة تقوم بهدف التدخل و التحكم يف‬
‫ماكيافيىل أن السياسة تقوم عىل السكيولوجيا الخاصة‬
‫ي‬ ‫الواقع‪ .‬يرى‬
‫بالتال ال تبن السلطة عىل األخالق و الفضيلة بل‬
‫ي‬ ‫بالطبيعة البشية و‬
‫عىل فساد الطبيعة البشية و تناقضاتها الداخلية‪ .‬من هذا المنظور يدعو‬
‫اللي حيث‬ ‫ر‬
‫ماكيافيىل إل إقامة الدولة عىل القوة و اليهيب ال الرفق و ر‬
‫ي‬
‫ر‬
‫األخي ‪ '':‬فال ييدد الناس يف اإلساءة إل ذلك الذي يجعل‬ ‫يقول هذا‬
‫ر‬
‫نفسه محبوبا بقدر ترددهم يف اإلساءة إل من يخافونه''‬

‫يستول الحاكم المستبد عىل السلطة المطلقة و يمارسها بالعنف و‬

‫ي‬ ‫◄‬
‫يجعل من الشعب يف حالة من االستعباد المسيس‪ .‬تتجاوز ثقافة رفض‬
‫االختالف و اعتماد منطق القوة بدل قوة المنطق الحاكم لتنتش يف‬
 ‫حاشيته فالطبقة السياسية ككل ثم تعم و تهيمن عىل العالقات‬
‫االجتماعية ربي مختلف األفراد‪ .‬لهذه األسباب يرى عدد من المفكرين‬
‫ه سوى تجسيد لتضخم السلطة و يرى‬ ‫أن السلطة المطلقة ما ي‬
‫الكواكن أن االستبداد هو ''أصل الداء'' كما اعتي ثلة من الفالسفة‬
‫ي‬
‫المعارصين السلطة المطلقة وفكرة النظام االستبدادي مجرد مرحلة‬
‫تاريخية تجاوزتها المجتمعات الحديثة حيث راجعت الدولة ذاتها و‬
‫تراجعت إلعادة تحديد دورها‪.‬‬

‫الدولة عند هوبز‬ ‫‪‬‬

‫ميتافييقية أو‬
‫ر‬ ‫السياش عىل منطلقات‬
‫ري‬ ‫ال يؤسس توماس هوبز فكره‬
‫الهوتية و إنما أسسه عىل دراسات انيوبولوجية أساسا أكدت أن حالة‬
‫ه حالة رصاع و تناحر لثالث أسباب‬ ‫الطبيعة ( حالة ما قبل الدولة ) ي‬
‫تتمثل يف المنافسة و الحذر و العجب و بهكذا خصائص تستحيل الحياة‬
‫ال رصاع دائم و يصبح اإلنسان ذئبا ألخيه اإلنسان أي أن حياة اإلنسان‬
‫ه حالة من العنف المتبادل‪ :‬حياة '' حرب الكل ضد‬ ‫يف حالة الطبيعة ي‬
‫الكل'' و هو ما يؤدي إل عدد من االستتباعات ‪:‬‬
‫‪ ‬االقتصادية ‪ :‬يف هكذا أوضاع ال مكان لنشاط مقي ماهر باعتبار‬
‫غي األكيدة ‪ :‬غياب الفالحة و المالحة و سوء استغالل‬ ‫ثماره ر‬
‫ر‬
‫اليوات‪.‬‬
‫‪ ‬االبستيمولوجية ‪ :‬يف بحثه عن النجاة لن يهتم اإلنسان بالفن و‬
‫العلوم و اآلداب‬
‫‪ ‬نفسية ‪/‬سيكولوجية‪ :‬حياة اإلنسان تصبح حياة انعزال و حاجة و‬
‫بالتال يتدحرج الوجود‬
‫ي‬ ‫مشقة‪ ,‬حياة بدون معن‪ ,‬بدون هدف و‬
‫حيوان فارغ من المعن‪.‬‬
‫ي‬ ‫اإلنسان إل وجود‬
‫ي‬

‫الطبيع ( التسليم الحالة الطبيعية أي‬

‫ي‬ ‫نظرا لمخاطر التسليم بالحق‬
‫الطبيع و هو جملة القواعد‬
‫ي‬ ‫حالة ما قبل الدولة) تولد ما يعرف بالقانون‬
 ‫الطبيع و تواضع‬ ‫الحق‬ ‫سلطة‬ ‫من‬ ‫الخروج‬ ‫ورة‬‫رص‬ ‫أملتها‬ ‫الن‬‫و األحكام ر‬
‫ر‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫عليها كل الناس‪ .‬و انطالقا من هذا القانون تكونت سلطة مشيكة‬
‫(الدولة) تعود إل التعاقد‪ .‬تتحدد طبيعة هذا التعاقد باعتباره تنازل كل‬
‫األفراد عن حقوقهم الطبيعية( الترصف وفق األهواء) لصالح‬
‫شيخ‪/‬هيئة‪/‬مجلس بهدف تحقيق السالم‪.‬‬

‫الن‬ ‫◄ ئلي اعتي هوبز من فالسفة العقد االجتماع إال أن الدولة ر‬

‫ي‬ ‫ي‬ ‫ر‬
‫حف ''الحياة و األمن'' أي تجنب‬ ‫يؤسس لها تنحرص مهمتها يف حفظ ي‬
‫الطبيع‪ .‬و يجدر‬ ‫الن تتولد عند الخضوع للحق‬ ‫ر‬
‫ي‬ ‫حالة الفوض و الالنظام ي‬
‫الذكر أن الدولة يف فلسفة هوبز و إن تكونت عىل إثر تواضع و تفاهم‬
‫جماع فإنها تمنح سلطة مطلقة لطرف واحد دون ضمان للحرية أو‬ ‫ي‬
‫ه دولة ''رعايا''‪ ,‬دولة‬ ‫بالتال دولة ''هوبز'' ي‬
‫ي‬ ‫غيها من الحقوق الكونية و‬
‫ر‬
‫لتني القائمة عىل خوف األفراد من الموت العنيف حيث‬ ‫تجسد سيادة ا ر‬
‫الن يهدد يف خضمها‬ ‫ر‬
‫أن األقدر عىل منع الرصاع و تجنب حالة االنفالت ي‬
‫يعي كرأس للسلطة‪.‬‬ ‫اإلنسان هو من ر‬
‫ي‬ ‫الوجود‬

‫◄ عند هوبز ال يوجد سوى خيارين ‪ :‬السلطة المطلقة أو الفوض‬

‫بالتال يمهد هوبز لدولة تقوم عىل طرف واحد يمنح كل‬ ‫ي‬ ‫المطلقة و‬
‫الصالحيات و النفوذ و السلط من تنفيذية و تشيعية و قضائية‪ .‬عىل‬
‫غرار هذه النفوذ يهيمن الحاكم عىل الكنيسة أي بالدين إضافة للعادات و‬
‫ه حفظ األمن و منع‬ ‫األعراف‪ .‬فالغاية الوحيدة من الدولة الهوبزية ي‬
‫لن تهدم كل أسس‬ ‫ر‬
‫األفراد من الدخول يف حالة من الرصاع والتناحر ا ي‬
‫اإلنسان‪.‬‬
‫ي‬ ‫االجتماع‬
‫ي‬ ‫الوجود‬

‫ه سوى نتيجة رغبة األفراد بحفظ‬ ‫◄ يرى ''هوبز'' أن الدولة ما ي‬

‫اإلنسان و الحيلة‬
‫ي‬ ‫ه نتاج الفن‬
‫حياتهم مع التمتع باألمن أي أن الدولة ي‬
‫اإلنسانية و اإلرادة اإلنسانية المتأتية من مصدر وحيد أوحد أال و هو‬
‫تميت فلسفة هوبز برد السلطة إل إرادة‬ ‫''إدراك الفرد لمصالحه''‪ .‬ر‬
 ‫الشعب حيث ما عادت الدولة فضاء للعناية اإللهية وإنما من إختيار‬
‫الشعب للحاكم األقدر عىل حماية مصالحهم و تخليصهم من سطوة‬
‫الطبيع إال أن هكذا تصور ييل اإلنسان ميلة الحيوان الذي ال‬‫ي‬ ‫الحق‬
‫يفعل و ال يتحرك إال بدافع الغريزة‪.‬‬

‫‪ )2‬السيادة فضاء للمواطنة‪:‬‬

‫ر‬
‫◄ ال يمكن الحديث عن المواطن خارج إطار الدولة‪ .‬إال أن الحقوق ي‬
‫الن‬
‫يتمتع بها المواطن يف فضاء الدولة سابقة لوجودها‪ .‬إنها حقوق طبيعية‬
‫تخص اإلنسان بوصفه إنسانا ال غن عنها إذ أنها ترتبط بجوهر اإلنسان‬
‫وبالتال اإلنسان وجد قبل الدولة وما الدولة سوى وسيلة لخدمته‪.‬‬
‫ي‬

‫◄ المواطن الحق هو الذي يعيش يف إطار دولة حيث مثلما يتمتع‬

‫يقين‬‫احيام قواعد و قواني‪ .‬إذ ر‬
‫باالليام بواجبات و ر‬
‫ر‬ ‫بحقوق مطالب‬
‫ر‬
‫مفهوم الحرية أساسا بالقانون إذ يقول روسو ‪ '':‬ولدت الحرية يوم ولد‬
‫بالتال الخضوع للقانون ال يحرم الفرد من جوهر إنسانيته‬
‫ي‬ ‫القانون'' و‬
‫ف''من منح نفسه للمجموعة كلها فإنه لم يمنح نفسه ألحد'' عىل حد‬
‫تنتف فيه‬
‫ي‬ ‫عبارة روسو‪ .‬و من هذا المنطلق نتجاوز اعتبار السيادة فضاء‬
‫المواطنة مرورا إل النظر إليها كمقوم و شط لوجودها و الضامن الوحيد‬
‫الن باتت بتطور المجتمعات حقوقا‬ ‫ر‬
‫لحفظ الحقوق الطبيعية لإلنسان ي‬
‫مدنية للمواطن‪.‬‬
‫◄ يقول ميشال فوكو ‪ '':‬السياسة الحديثة ال تتأسس ضد المواطن بل‬
‫مع المواطن''‬
 ‫الدولة عند روسو ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫االجتماع حيث يعرف‬ ‫ي‬ ‫يبن روسو الدولة عىل مفهوم التعاقد‪/‬العقد‬ ‫◄ ي‬
‫الفرنش هذا المفهوم قائال ‪ '':‬التعاقد هو أن يتنازل كل شيك‬‫ي‬ ‫الفيلسوف‬
‫للمجموعة بأشها عن كل ما له من حقوق و يمنح لها نفسه بالكلية''‪.‬‬
‫الكاريزم للسلطة‬ ‫أو‬ ‫األبوي‬ ‫أو‬ ‫ر‬
‫الالهون‬ ‫الطبيع و‬ ‫ينف روسو األساس‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫إنسان‪ .‬يهدف هذا العقد إل ر‬
‫الخي‬ ‫ي‬ ‫مدن‬
‫السياسية ليؤسسها عىل أساس ي‬
‫ر‬ ‫ر‬
‫الن أنشئت‬ ‫حيث يقول روسو ‪ '':‬الغاية ي‬ ‫ر‬
‫المشيك‪ ,‬الحرية‪ ,‬السالم‪...‬‬
‫المشيك''‬ ‫الخي‬
‫ه ر‬ ‫من أجلها الدولة ي‬

‫◄ يف الدولة الديمقراطية يكون الفرد مواطنا و المواطن يف هكذا إطار‬

‫سياش شيك‪ ,‬عضو‪ ,‬جزأ ال يتجزأ من اإلرادة العامة‪ .‬إذن الدولة‬ ‫ي‬
‫االجتماع‪ ,‬مصدر السيادة فيها ‪ :‬اإلرادة‬
‫ي‬ ‫الديمقراطية أساسها ‪ :‬التعاقد‬
‫ر‬
‫المشيك أما معضلتها‬ ‫والخي‬ ‫العامة‪ ,‬روحها ‪ :‬العقالنية ‪ ,‬غايتها الحرية‬
‫ر‬
‫أبف يف ذات الوقت حرا فال أخضع‬ ‫فكيف أمنح نفش للمجموعة كلها و ر‬
‫ي‬
‫نفش ؟‬
‫ي‬ ‫إال لسلطان‬

‫◄ إن المواطنة تستمد وجودها من سيادة ال تستهدف حقوق األفراد‬

‫بل تهدف إليها‪ .‬يف غياب ضمان لجملة الحقوق اإلنسانية تستحيل‬
‫الدولة مجاال للرعايا حيث يرى جون جاك روسو أن الدولة ليست وليدة‬
‫الخوف من الرصاع الذي يتولد يف خصم الرضوخ لحالة الطبيعة و إنما‬
‫الخي‬
‫اع يقع باالتفاق والتواضع بهدف ضمان ر‬ ‫تبن رعىل عقد اجتم ي‬
‫المشيك والذي يشمل حسب روسو مجموع الحقوق‪.‬‬

‫ه‬‫الحالة الطبيعية لإلنسان ي‬ ‫◄ عىل عكس ''هوبز'' يرى ''روسو'' أن‬

‫أن باليعة إل الحساب و‬ ‫ر‬
‫الوع ي‬
‫ي‬ ‫حالة من السلم والطمأنينة إال أن تكون‬
 ‫االستباق و التخيل و بظهور مفهوم الملكية باتت جملة هذه المهارات‬
‫مستعملة يف الرصاع و التنافس و بهدف استعادة حالة السعادة الطبيعية‬
‫وجدت الدولة و لكن ليس ألي دولة أن تحقق هكذا مبتع‪.‬‬

‫ر‬
‫الن يؤسس لها روسو دولة قائمة عىل التنازل حيث يتنازل‬ ‫◄ الدولة ي‬
‫جماع‪ ,‬إرادي و‬
‫ي‬ ‫يمي هذا التنازل أنه‬
‫األفراد عن إرادتهم الفردية إال أن ما ر‬
‫مدن مستقر‬ ‫حر أي أن التنازل هو تخل عن حرية هوجاء لضمان وجود ي‬
‫ر‬
‫وآمن‪ .‬ينشأ عن تكون هذا الفعل تكون اإلرادة العامة و ي‬
‫الن تعي عن‬
‫بالتال السيادة يف هكذا‬
‫ي‬ ‫مختلف اإلرادات يف تناغم أهدافها وتطابقها‪ .‬و‬
‫نظام ال تقوم عىل اإلخضاع و إنما عىل الحق و تهدف إليه‪ .‬من شوط‬
‫السيادة ‪:‬‬

‫ال يمكن التنازل عن السيادة ألي طرف فالسيادة تجسيد لإلرادة‬ ‫‪‬‬

‫الن بدورها تعكس اإلرادات الفردية لكل المتعاقدين‪ .‬إذن‬ ‫ر‬

‫العامة و ي‬
‫ه‬‫التنازل عن السيادة يرصب المواطنة يف أحد أهم مقوماتها أال و ي‬
‫المساواة حيث أن رأس السلطة مواطن و طرف يف هذا العقد‬
‫شء‪.‬‬‫االجتماع والتنازل المتبادل قبل كل ي‬
‫ي‬

‫ال يمكن االستئثار بالسيادة ‪ :‬اإلرادة العامة تمثل يف هيئات و‬ ‫‪‬‬

‫وقواني تعلو عن كل األطراف و يف االستئثار‬

‫ر‬ ‫مجالس و مؤسسات‬
‫بالسيادة ر‬
‫اخيال لإلرادة العامة يف إرادة فردية قد ال تتجانس‬
‫ر‬
‫المشيك‪.‬‬ ‫مبتغياتها مع أهداف اإلرادة العامة ‪ :‬ر‬
‫الخي‬

‫ال يمكن نقل السيادة ‪ :‬يمكن التداول عىل الحكم و استعمال‬ ‫‪‬‬

‫ع) إال أن السيادة ال تنقل بما أنها‬

‫أدوات الدولة (العنف الش ي‬
‫انعكاس إلرادة الشعب‪.‬من مظاهر نقل السيادة ‪ :‬تعطيل‬
‫االنتخابات‪ ,‬إلغاؤها ألن هكذا فعل يتضارب مع تطلعات الشعب و‬
‫بالتال نقل السيادة من الشعب إل أحد األطراف‪.‬‬‫ي‬
 ‫ر‬
‫الن تسع إل‬ ‫السياش ي‬
‫ي‬ ‫ه شخصية المجتمع‬ ‫◄ اإلرادة العامة ي‬
‫ر‬
‫الن‬‫تحقيق رفاهية المجتمع‪ .‬حيث تعتي ر هذه اإلرادة األساس ي‬
‫القواني و العقود‪ .‬يعتي اليام الفرد بواجباته تجاه‬
‫ر‬ ‫تنبن عليه‬
‫ي‬
‫بالتال هذا‬
‫ي‬ ‫المجتمع الطريقة الفضىل للمساهمة يف اإلرادة العامة‪.‬و‬
‫السياش هو تجسيد لحرية الفرد كعضو من المجتمع كما‬ ‫ي‬ ‫المفهوم‬
‫تعي عن حرية الدولة من أجل حرية الفرد‪ .‬و ال تحقق اإلرادة‬
‫حي يتنازل كل األفراد عن مصالحهم الخاصة لفائدة‬ ‫العامة إال ر‬
‫ر‬
‫المشيك‪.‬‬ ‫صالح أسىم‪ :‬ر‬
‫الخي‬

‫الدولة عند سبينوزا ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ه فضاء المنافع المختلفة فإن السيادة يجب أن‬‫◄ إذا كانت المدينة ي‬
‫ر‬
‫الن‬
‫يعتي سبينوزا الدولة ي‬ ‫تكون فن المحافظة عىل وحدة المنافع ولذلك‬
‫تكون دوافع الفعل عند مواطنيها الرغبة أفضل و ر‬
‫الن تكون‬ ‫أبف من تلك ر‬
‫ي‬
‫دوافع فعل مواطنيها الخشية‪ .‬حيث يعتي سبينوزا من أول المفكرين‬
‫الن‬ ‫ر‬
‫الذي اعتيوا أن السيادة ال تقاس بدرجة الخوف و إنما بدرجة الثقة ي‬
‫توج باعتبارها فضاء تحقيق المنافع‪.‬‬
‫ي‬

‫◄ ئلي كان تأسيس الدولة يهدف أساسا حسب هوبز إل تخليص األفراد‬
‫الطبيع‪ ,‬فإن‬
‫ي‬ ‫من حالة الخوف المالزمة لحياتهم تحت سلطان الحق‬
‫الن يؤسس لها سبينوزا تتجاوز البقاء واألمن لتحفظ‬ ‫ر‬
‫السياسة ي‬
‫اإلنسان و ال سيما الحرية‪ .‬حيث يرى سبينوزا أن عىل اإلنسان‬
‫ي‬ ‫مقتضيات‬
‫والمعايي اليقينية ألنها تتوجه إل تحقيق ما‬
‫ر‬ ‫لقواني العقل‬
‫ر‬ ‫العيش طبقا‬
‫حقيف للبش و نتجاوز يف هذا سياق النفع المادي إل الحرية و‬ ‫ر‬ ‫فيه نفع‬
‫ي‬
‫الطبيع ال يخضعون إال‬
‫ي‬ ‫الفضيلة عامة‪ .‬إال أن الناس تحت سلطان الحق‬
 ‫إل شهواتهم و نزاواتهم و من هكذا خضوع يتولد الخراب والرصاع‬
‫ويستحيل األمن و يتدن اإلنسان إل ما دون الحيوان‪.‬‬

‫اخياعات العقل يف‬ ‫◄ الدولة حسب التصور السبينوزي أحد أهم ر‬

‫سعيه لكبح جماح الشهوة وتحرير اإلنسان من سجن الخوف الناتج عن‬
‫رصاع الشهوات يف خضم الطبيعة‪.‬‬
‫القواني العقل و‬
‫ر‬ ‫⇚ الدولة تعكس حاجة الناس إل العيش وفق‬
‫ينتىم عىل إثره‬
‫ي‬ ‫بالتال االتفاق و التوحد و هو ما يخلق نظاما‬
‫ي‬ ‫توجيهاته و‬
‫كل فرد إل المجموعة فال يخضع اإلنسان إل شهواته الخاصة و إنما إل‬
‫ومعاييه‬
‫ر‬ ‫األخية قوة العقل‬
‫ر‬ ‫قوة الجميع و إرادتهم حيث تجسد هذه‬
‫اليقينية‪.‬‬

‫سع إل عقلنة‬ ‫◄ تهدف الدولة إل رد األفراد عن حالة الطبيعة يف ي‬

‫ه عىل حد عبارة سبينوزا‬ ‫الشهوة ال نفيها تماما أي جعلها رغبة أال و ي‬
‫جوهر اإلنسان‪ .‬حسب هذا المنظور تتقدم الدولة كفضاء إلعالء راية‬
‫نبن مثلث السيادة‪ ,‬العقل‬
‫العقل واالحتكام لتوجيهاته و من هذه النقطة ي‬
‫و المواطنة حيث تحقق السيادة المواطنة حينما تضمن مختلف حقوق‬
‫األفراد و ال يمكن بلوغ هكذا هدف إال من خالل االعتماد عىل توجيهات‬
‫التفكي باتزان‪ .‬يتناقض هذا التصور مع دولة السلطة المطلقة‬
‫ر‬ ‫العقل و‬
‫ر‬
‫الن‬ ‫ر‬
‫الن أشار إليها هوبز أو إحالل حكم اإلله يف األرض إذ أن السيادة ي‬‫ي‬
‫ه الوحيدة الكفيلة بمنح أفرادها صفة المواطنة‬ ‫تستند عىل العقل ي‬
‫الرع‪.‬‬ ‫ر‬
‫ي‬ ‫و‬ ‫العبد‬ ‫صفة‬ ‫من‬ ‫بهم‬ ‫وترف‬

‫القواني‬
‫ر‬ ‫_ رسم سبينوزا مالمح الدولة الديمقراطية حيث يطيع األفراد‬
‫إلقتناعهم بأنهم يتبعون أحكاما ترتكز أساسا عىل العقل يف أبعاده الكونية‬
‫وأحكامه الكلية و هو ما يشع للسلطة السياسية باعتبارها صاحبة سيادة‬
‫القواني و ردع مخالفيها عي جملة من‬ ‫أن تحرص عىل ر‬
‫احيام هذه‬
‫ر‬
‫ع''‪.‬‬‫المؤسسات واألدوات يعرفها سبينوزا ب''العنف الش ي‬
 ‫اإلجتماع حيث يتعهد الجميع بالترصف‬
‫ي‬ ‫◄ نقد سبينوزا فكرة العقد‬
‫بمقتض العقل‪ .‬فالفرد شعان ما ينكث بوعده طمعا يف تحقيق بعض‬
‫المصالح الشخصية‪ .‬إذن بهدف ضمان إتباع األفراد للقواني‪ ,‬ر‬
‫اقيح خلق‬ ‫ر‬
‫عو‬‫قوى جديدة تتجسد يف هيئات و مؤسسات تعرف بالعنف الش ي‬
‫الطبيع يف إمالء األوامر و السلطة‬
‫ي‬ ‫بالتال التفويض للسلطة العليا الحق‬
‫ي‬
‫ه من و للشعب تقوم عىل األحكام العقلية‪.‬‬ ‫هنا ي‬

‫األخي أن‬
‫ر‬ ‫◄ بهدف التفرقة ربي فلسفة '' هوبز و ''سبينوزا'' يؤكد هذا‬
‫المواطن يف طور الطبيعة يف حالة من التبعية المتبادلة أساسها الخشية‬
‫و األمل‪ .‬إال أننا مع التصور السبينوزي ال نعيد التبعية المتبادلة يف‬
‫ر‬
‫الن‬
‫الحالة المدنية إل الخشية و األمل و إنما إل إتباع األحكام العقلية ي‬
‫تهدف إل الصالح العام‪.‬‬
‫⇚ االنتقال من الطبيعة إل المدنية انتقال من تبعية طارئة متقلبة إل‬
‫تبعية مطلوبة و ثابتة‪.‬‬

‫اع وتصبح‬ ‫الرعية والر ي‬ ‫بالحفاظ عىل هذا العهد يتحقق كل من كوناتوس‬
‫القواني‬ ‫ر‬
‫فإحيام‬ ‫السيادة فضاء للمواطنة و المواطنة فضاء للسيادة‪.‬‬
‫ر‬
‫كاليام الرعية وإنما تحقيق لمصلحة‬ ‫ليس خضوعا كخضوع العبد و إلزاما ر‬
‫عامة تحمل معها المصلحة الخاصة‪.‬‬
‫◄ دعا سبينوزا إل الالئكية ‪:‬فصل الدين عن الدولة باعتبارها تحافظ‬
‫عىل العقل و اتزانه و ثباته ‪ :‬التحرر من قوى االنفعال الموظفة للقمع‬
‫واالستبداد‪ .‬حيث أن الكاهن يوظف انفعاالت العبد ليتقرب من الطاغية‬
‫األخي بدوره هذه االنفعاالت لبسط نفوذه و تدعيم‬‫ر‬ ‫و يستغل هذا‬
‫هيمنته‪ .‬و من هذا المنظور نستشف أهمية الالئكية يف بناء دولة‬
‫ديمقراطية‪.‬‬
 ‫القواني واألحكام‬
‫ر‬ ‫⇚ الدولة رهينة رغبة مواطنيها ي‬
‫فف التعدي عىل‬
‫بالتال تخل عن المواطنة و‬
‫ي‬ ‫تغييب للرغبة و إطالق لعنان الشهوة و‬
‫الدولة و يف انقطاع رغبة الدولة تتحول السياسة (سيادة بمقتض‬
‫الحكمة) إل استبداد و جور( سيادة بمقتض األهواء) ليسلب األفراد‬
‫حينها من صفة المواطنة إذن كوناتوس المواطنة يف تجانس مع‬
‫كوناتوس السيادة‪.‬‬

‫اإلبستمولوج‬
‫ي‬ ‫يبن سبينوزا دائرة محكمة بمهارة عالية ينخرط فيها‬ ‫◄‬
‫ير‬
‫بالسياش حيث يؤصل سبينوزا أن الموقف‬
‫ي‬ ‫األنطولوج‬
‫ي‬ ‫باألخالف و‬
‫ي‬
‫السياش مرتبط ارتباطا عضويا‬
‫ي‬
‫المعرف من الطبيعة‪ ,‬اإلله‪ ,‬األخالق‪.‬‬
‫ي‬ ‫بالموقف‬
‫''إن الناس فطروا أال يستطيعوا العيش دون قانون عام''‬
‫األخي عىل أهمية الحياة االجتماعية باعتبارها الفضاء‬‫ر‬ ‫حيث يشدد هذا‬
‫الذي يتحقق فيها كمال الشخصية األخالقية الفردية‪ .‬إال أن الحق‬
‫الطبيع يقوم عىل حفظ الحياة أي اعتماد القوة بهدف درء األخطار و‬ ‫ي‬
‫هو ما تشع له الطبيعة إال أن اإلفراط يف اعتماده أدى إل تصادم ورصاع‬
‫وبالتال إفالس الحياة الفردية و الجماعية‪ .‬من‬
‫ي‬ ‫يبث الخوف يف النفوس‬
‫هذا الخوف تولدت رصورة المرور من حالة الطبيعة إل حالة المدنية‪.‬‬
‫الحالة المدنية تمكن من السيطرة عىل رغبات الفرد و ترسيخ العقل يف‬
‫سلوكهم أي التأكيد عىل أن حفظ الذات ال يتم إال من داخل حفظ‬
‫الجماع‪.‬‬
‫ي‬

‫ه المجتمع و كل طرف‬ ‫◄ عند سبينوزا المجتمع هو الدولة والدولة ي‬

‫يخضع ألوامر السلطة العليا إما حبا‪ :‬أي إدراكا للمصلحة العامة و منها‬
‫االجتماع الذي‬
‫ي‬ ‫المصلحة الخاصة أو خوفا من العقاب‪ .‬حيث أن العقد‬
‫الطبيع و المشوعية العقالنية‬
‫ي‬ ‫يعط للسلطة الحق‬ ‫ي‬ ‫قامت عليه الدولة‬
‫ر‬
‫بالتال الحرص عىل احيامها‬ ‫القواني وإصدار األوامر و‬ ‫واألخالقية لتقرير‬
‫ي‬ ‫ر‬
 ‫من قبل األفراد وذلك عي جملة من األدوات والمؤسسات أو ما يعرف‬
‫ع‪.‬‬‫بالعنف الش ي‬

‫◄ يتجاوز سبينوزا اعتبار التنازل إرادة فردية اختيارية رليسخ اعتبارها‬

‫رصورة عقلية أو حتمية منطقية‪ .‬إال هكذا قول يستمد صحته عي جملة‬
‫من الشوط ‪:‬‬
‫االسيشاد بالعقل أي التحرر من سلطة االنفعاالت و الغرائز‬ ‫ر‬ ‫‪‬‬

‫بالتال له نفس واجبات و‬ ‫ي‬ ‫االجتماع و‬

‫ي‬ ‫‪ ‬الحاكم يعتي طرفا يف العقد‬
‫حقوق المجتمع فالحاكم يجسد السلطة إال أن السلطة وليدة إرادة‬
‫المجتمع‪.‬‬
‫الفي العقائدية و سلب الحريات بإسم‬ ‫‪ ‬الالئكية ‪ :‬و هدفها تجنب ر‬
‫الدين‪ .‬فاعتماد الدولة عىل عقيدة بعينها له أن يؤدي إل التعصب‬
‫ر‬
‫والتحي وهو ما يرصب بالمساواة عرض الحائط ‪ :‬أحد المبادئ ي‬
‫الن‬ ‫ر‬
‫اإلجتماع‪.‬‬
‫ي‬ ‫قام عليه العقد‬
‫بالتال‬
‫ي‬ ‫العقىل و‬
‫ي‬ ‫‪ ‬ضمان الحرية الفكرية باعتبارها ترسيخا للتوجه‬
‫بناء للمواطنة و ترسيخ ألحد دعائم الدولة الديمقراطية‪.‬‬

‫_ يقول سبينوزا ‪ '':‬أن الغاية من الديمقراطية هو تخليص الناس من‬

‫سيطرة الشهوة العمياء و إبقائهم بقدر اإلمكان يف حدود العقل بحيث‬
‫يعيشون يف وئام و سالم‪''.‬‬

‫‪ )3‬يف نقد السيادة‪:‬‬

‫◄ سلطة األغلبية تهديد للحرية الشخصية وهو ما عي عنه جون‬

‫التعبي عن رأيه ش ألن فيه‬
‫ر‬ ‫ستوارت ميل يف قوله ‪ '':‬منع اإلنسان من‬
‫سلب لإلنسانية كلها''‪.‬‬

‫◄ تهدد الدولة حقوق األقليات بإسم سيادة الشعب‬

 ‫السياش حيث يؤكد ريكور أن ''صاحب السيادة‬ ‫اب‬ ‫ر‬
‫االغي‬ ‫◄ ظاهرة‬
‫ي‬ ‫دوما ما ييع إل ر‬
‫إبياز السيادة و ذلك هو الداء الجوهري''‬
‫تبف دائما تحت تهديد العدوان واالستعمار‬ ‫◄ يعلمنا التاري خ أن الدولة ر‬
‫حي تتشابك المصالح السياسية و يفقد التوازن ربي مختلف‬ ‫خاصة ر‬
‫األطراف الفاعلة عىل الساحة السياسية العالمية‪ .‬تتعزز هكذا مخاوف‬
‫بتحكم بعض الدول يف المؤسسات االقتصادية والحركة المالية ككل عىل‬
‫غرار المنظمات الدولية و السياسة العالمية‪ .‬فالعالقات الدولية‬
‫الطبيع إال أننا نتجاوز العنف يف‬
‫ي‬ ‫محكومة بمنطق العنف الشبيه بالعنف‬
‫والثقاف‪:‬‬
‫ي‬ ‫السياش‬
‫ي‬ ‫معناه البسيط إل العنف يف بعده االقتصادي‪,‬‬
‫وحشية العولمة‪.‬‬

‫ينته األمر‬ ‫الطبف تهديد للعدل و المساواة حيث قد‬ ‫ر‬ ‫◄ التفاوت‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫باالقتصار عىل حقوق اإلنسان اليجوازي وهو ما أكد عليه التصور‬
‫فلي أكد هيغل عىل علوية الدولة إال أن الدراسات التاريخية‬ ‫الماركش‪ .‬ئ‬
‫ي‬
‫اإلنسان خاصة االقتصادية منها‬ ‫ي‬ ‫أثبتت أن الدولة وليدة تطور المجتمع‬
‫ر‬
‫االحيام الذي‬ ‫حيث قامت المجتمعات البدائية عىل العادات و التقاليد و‬
‫ليني‪ .‬إال التطور االقتصادي‬ ‫يتمتع به شيوخ الساللة عىل حسب قول ر‬
‫ب''المالكي'' و 'العبيد'' ولعل هذا‬
‫ر‬ ‫فرض انقسام المجتمع إل ما يسىم‬
‫تعال الدولة بقدر ما يثبت تورطها مع الطبقة المسيطرة‬ ‫التوجه ال يثبت ي‬
‫(ليني و ماركس) تجاوز الفكر‬ ‫االقتصادية حيث أن هذا التيار الفكري ر‬
‫وه حقيقة‬ ‫الهيغىل ‪'' :‬الدولة سلطة فرضت من الخارج عىل المجتمع ي‬ ‫ي‬
‫ه ''ثمرة‬ ‫الفكرة األخالقية أو صورة حقيقة العقل‪ ''.‬مؤكدا أن الدولة ي‬
‫الن أوجدها اإلقطاعيون الستقرار‬ ‫ر‬
‫التناقضات الطبقية'' أي الحيلة ي‬
‫كش يف هذه النقطة قائال أن ظهور الدولة‬ ‫اإلنتاج‪ .‬يتوسع الفكر المار ي‬
‫الن لم تكن‬ ‫ر‬
‫مرتبط أساسا بظهور مفهوم الملكية حيث أن المجتمعات ي‬
‫بالتال‬
‫ي‬ ‫فيها ملكية لوسائل اإلنتاج لم تعرف الدولة ألنها ال تحتاجها و‬
‫ه أداة قمع ‪ '':‬الة صيانة سيادة طبقة عىل أخرى''‪.‬‬‫الدولة ي‬
 ‫◄ يعرج فوكو عن أساليب جديدة للحكم والتوجيه‪ ,‬سبل خارج فضاء‬
‫مؤسسات الدولة ‪ :‬سلطة الخطاب‪ ,‬سلطة المجتمع‪ ,‬سلطة اإلعالم‪,‬‬
‫فه ال‬
‫وه سلط تعمل بإستمرار عىل نحو مرن ي‬ ‫اإلشهار و الدعاية… ي‬
‫تستعمل سياطا أو عصيا عىل حد عبارة ميشال فوكو‪.‬‬

‫الوطن حيث‬‫ي‬ ‫◄ إن واقع العولمة رصب عرض الحائط بشعارات القرار‬

‫الثقاف‬
‫ي‬ ‫لنا أن نكتشف محدودية استقاللية السيادة المحلية بحكم الغزو‬
‫الن جعلت من العالم فضاء عالميا‪,‬‬ ‫ر‬
‫اإلعالم و القيود االقتصادية ي‬
‫ي‬ ‫و‬
‫عولميا تستأثر فيه أقطاب و جهات معينة بمصادر القوة و القرار‪.‬‬

‫◄ حسب نيتشه الدولة من صنع اإلنسان و لكن ليس لخدمته و إنما‬

‫الستعباده حيث يرصح المفكر المعارص‪ '':‬اإلنسان هو المذنب يف حق‬
‫النف''‬
‫ذاته حيث تنترص الدولة للعدمية و ي‬
 ‫األخالق‪:‬الخير و السعادة‬

‫تمهيد ‪ :‬من التفكير في الدولة إلى التفكير في األخالق ‪:‬‬

‫يبع اإلنسان تحقيق‬ ‫السياش ‪ ,‬فضاء فيه ي‬

‫ي‬ ‫تعد الدولة كشكل من التنظم‬
‫مطلوبه يف الحرية و الحياة و األمن و الملكية ‪ ...‬فتوق اإلنسان إل هذه‬
‫الحقوق من جهة و تعذر تحقيق ذلك يف حالة الالدولة هو األمر الذي‬
‫السياش ‪ ,‬وجود عمل هذا‬‫ر ي‬ ‫التفكي يف شكل من الوجود‬‫ر‬ ‫دفعه إل رصورة‬
‫أكي فأكي فضاء أنسب‬ ‫حن يكون ر‬ ‫اإلنسان عىل تطويره بإستمرار ر‬
‫ر‬
‫غي أن‬‫للمواطنة مع ما تفيضه من حقوق و ما تقتضيه من واجبات ‪ .‬ر‬
‫تستوف مجمل‬
‫ي‬ ‫السياش ال يمكن أبدا أن‬
‫ي‬ ‫الدولة كشكل من التنظم‬
‫غايات اإلنسان و أهدافه ‪ .‬فاإلنسان ال يتوق إل ر‬
‫الخيات المدنية‬
‫خيات‬ ‫كالحرية و البقاء و الملكية ‪ ...‬فحسب ‪ ,‬وإنما لإلنسان توق إل ر‬
‫وه تعد من كماالت‬ ‫أخالقية كالكرامة و الصدق و الشجاعة و الوفاء ‪ ...‬ي‬
‫إنسانيته و مقتضياتها ‪ .‬هذا التوق نالحظه يف مستوى ما يأتيه اإلنسان‬
‫الخي كقيمة أخالقية ‪ ,‬وهو أمر كان سابقا‬ ‫من أفعال تهدف إل تحصيل ر‬
‫السياش أي وجوده داخل الدولة ‪.‬و بالفعل فإذا ما كان‬ ‫حن عن وجوده‬ ‫ر‬
‫ي‬
‫الحيوان مدفوعا بغرائزه فإن اإلنسان يف مجال األخالق رييدد يف الغالب‬
‫ربي أفعال عديدة و يترصف بصفة إرادية وذلك بعد أن يتساءل عما‬
‫يجب فعله و عما يجب تركه ‪ .‬فهو عىل هذا النحو إذن يفاضل ربي‬
‫فيتخي هذا الفعل و ينرصف عن ذاك ‪ ,‬وهو ال شك أنه يفعل‬ ‫ر‬ ‫األفعال‬
‫ه سلطة األخالق‬ ‫ذلك ال بحكم سلطة الدولة و إنما بحكم سلطة أخرى ي‬
‫‪.‬‬
‫المعايي و المبادئ ر‬
‫الن تحدد سلوك‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ه جملة القواعد و‬ ‫األخالق‪ :‬ي‬
‫الخي بإعتباره منشودا أو ما يجب أن يكون ‪.‬لذلك‬ ‫اإلنسان وتوجهه نحو ر‬
‫ه أحكام معيارية أو أحكام قيمة‪ ,‬يعتمد‬ ‫نقول بأن األحكام األخالقية ي‬
 ‫الخي كمعيار أومقياس عليه نعدل سلوكاتنا و نوجهها وجهة تجعل‬ ‫فيها ر‬
‫الخي هدفا لها‪.‬‬
‫من ر‬
‫حن‬‫معايي و ذلك ر‬ ‫ر‬ ‫إذا ما سلمنا إذن بأن السلوكات األخالقية تنتظم وفق‬
‫للخي ‪ ,‬فإننا عىل هذا‬ ‫حن تكون فعال محققة ر‬ ‫تكون فعال أخالقية ‪ ,‬أي ر‬
‫الخي ‪:‬‬
‫المعايي المعتمدة إلدراك ر‬ ‫ر‬ ‫النحو سنتساءل عن هذه‬
‫وحن‬‫المعايي عىل العقل ؟ أي هل البد عىل السلوك ر‬ ‫ر‬ ‫‪-‬هل تتأسس هذه‬
‫خيية‬ ‫يكون أخالقيا أن يكون صادرا عن العقل و أن العقل هو أساس كل ر‬
‫للفعل ؟( مشوع كانط يف مجال األخالق )‪.‬‬
‫تخ ري أفعالنا ر‬‫ّ‬ ‫ر‬
‫حن‬ ‫الن نعتمدها يف‬ ‫‪ -‬أال يمكن أن تستند هذه المقاييس ي‬
‫خيا ؟(مشوع‬ ‫تكون أخالقية عىل اللذة أساسا ؟ ولكن أي اللذات تعد ر‬
‫أبيقور )‬
‫‪ -‬أال يمكن تستند هذه المقاييس إل مصدر متعال ؟ (األخالق الدينية و‬
‫األخالق األفالطونية مثال )‬
‫‪ -‬أال يمكن أن يكون المجتمع بإعتباره منظومة من الثقافة و العادات و‬
‫التقاليد ‪ ...‬هو مصدر كل الواجبات األخالقية ؟‬
‫الن عليها نعدل سلوكاتنا ؟‬ ‫ر‬
‫الخيات و ي‬ ‫ه ر‬ ‫‪ -‬أال يمكن أن تكون المنافع ي‬
‫‪ -‬ما طبيعة العالقة ربي األخالق و الحرية؟‬
‫الن تتمحور حولها األخالق ‪ ,‬فكما أن الحقيقة‬ ‫ر‬ ‫الخي‪ :‬يمثل ر‬
‫الخي القيمة ي‬ ‫ر‬
‫ه موضوع علم المنطق وأن الجمال هو موضوع علم الجمال‪ ,‬فإن‬ ‫ي‬
‫الخي هو موضوع علم األخالق ؟‬ ‫ر‬
‫حن يكون هذا الفعل فعال‬ ‫الخي هو مقصد الفعل و غاياته و ذلك ر‬ ‫ر‬
‫نتخيه يف مقابل‬ ‫ر‬ ‫الخي عىل الحسن لذاته ‪ ,‬لذلك نحن‬ ‫أخالقيا ‪ ,‬كما يدل ر‬
‫الخي‪ ,‬يف‬‫ر‬ ‫ما نعتيه شا ‪ ,‬فننرصف عنه ‪ .‬يعرف ابن سينا (‪) 1037/980‬‬
‫شء و يتم به وجوده ‪ ...‬وقد‬ ‫الخي بالجملة هو ما يتشوقه كل ي‬ ‫قوله " ر‬
‫لما كان نافعا و مفيدا لكماالت األشياء " ( ورد ذلك يف‬ ‫خي‪ّ ,‬‬‫يقال أيضا ر‬
‫اليسي أن يتفق الفالسفة حول‬ ‫ر‬ ‫كتاب النجاة إلبن سينا )‪.‬وإذا ما كان من‬
‫نتخيه و ذلك يف مقابل نقيض له هو ش ‪,‬‬ ‫الخي هو ما ر‬ ‫الخي‪ ,‬إذ ر‬
‫تعريف ر‬
 ‫الخي‬
‫الخي و منطلقاته ‪ ,‬إذ يرد البعض ر‬ ‫فإن إختالفهم كان حول أسس ر‬
‫الخي هو اللذة و النفع و الفرح و البهجة‬ ‫إل اإلحساس و بذلك يكون ر‬
‫الخي هكذا ما يوجبه‬ ‫الخي إل العقل فيكون ر‬ ‫حي يرد البعض اآلخر ر‬ ‫يف ر‬
‫من كان ما يوجبه يتعارض أحيانا مع النفع و اإلحساس ‪ .‬كما‬ ‫حن ر‬ ‫العقل‪ ,‬ر‬
‫الخي إل سلطة ما فوق إنسانية‪...‬‬ ‫ّ‬
‫يرد البعض اآلخر ر‬
‫ر‬
‫األخالف ‪ :‬فأن‬ ‫ي‬ ‫الخي و أسسه يكون إذا الفعل‬ ‫يف ضوء تحديد منطلق ر‬
‫أفعال نحوه‪ ,‬عىل‬ ‫ي‬ ‫أنن سأصوب‬ ‫يعن ي‬
‫خي يل فذاك ي‬ ‫أعتي مثال أن النفع ر‬
‫أفعال نحو ما يتعارض مع النفع يف حال ما كان‬ ‫ي‬ ‫العكس من ذلك أصوب‬
‫إل يستند إل منطلقات عقلية‪ ,‬دينية‪ ,‬اجتماعية ثقافية‪...‬‬ ‫الخي بالنسبة ّ‬ ‫ر‬
‫ي‬
‫حن ربي‬ ‫الخي مجال اختالف و تناقض ر‬ ‫ما نخلص إليه إذا هو أن ر‬
‫الفالسفة أنفسهم‪ ,‬عىل هذا النحو إذن تكون األخالق مجال رصاع و هو‬
‫ّ‬
‫كىل و‬
‫األمر الذي أشار إليه كانط وهواألمرالذي دفعه إل البحث يف مرجع ي‬
‫كون لألخالق عىل نحو يزيل كل أشكال الرصاع يف مجال األخالق‬ ‫ي‬
‫ه المنشود األقض لكل أفعالنا األخالقية والسياسية و‬ ‫السعادة‪ :‬ي‬
‫ان (‬‫فه إذن غاية الغايات‪ ,‬يف هذا السياق يقول الفار ي‬ ‫االقتصادية‪ ...‬ي‬
‫‪" : ) 950/874‬لما كنا نرى أن السعادة إذا حصلت لنا لم نجنح بعدها‬
‫َ‬
‫‪.‬‬
‫أصال إل غاية أخرى‪ ,‬ظهر بذلك إذا أن السعادة تؤثر من أجل ذاتها إنها‬
‫الخيات و أعظمها و أكملها‪".‬‬ ‫إذن غاية الغايات‪ ,‬إنها آخر ر‬
‫ه حالة من الطمأنينة و السكينة ‪ ,‬حيث تغيب كل أشكال‬ ‫إن السعادة ي‬
‫تقتض السعادة‬ ‫ي‬ ‫وه أيضا زوال كل أشكال األلم‪ ,‬كما‬ ‫اإلضطراب و القلق ي‬
‫الوع بإنقطاع‬ ‫ي‬ ‫ديمومة لمثل هذه الحاالت و وعيا بديمومتها ‪ ,‬ألن‬
‫السكينة أو بفرضية إنقطاعها من شأنه أن يحدث ألما و اضطرابا‬
‫يعرف كانط (‪)1804/1724‬‬ ‫يعصفان بالسعادة ‪ .‬ف هذا السياق ّ‬
‫ي‬
‫ه حالة كائن عاقل‬ ‫السعادة أو اإلنسان السعيد يف قوله‪ ":‬السعادة ي‬
‫تجري كل األمور طيلة حياته وفقا لمبتغاه و إرادته‪ ".‬وقد كان اليونانيون‬
‫قديما يسمون السعادة باألتراكسيا (‪.)L’atraxie‬‬
‫إن تعريف السعادة عىل أنها حالة من الطمأنينة الدائمة أو أنها حالة من‬
‫ّ‬
‫يثي مشكل الطريق إليها‬ ‫الغبطة الالمتناهية هو األمر الذي من شأنه أن ر‬
 ‫ان وهو أمر نتبينه عىل نحو خاص يف‬ ‫أو مشكل تحصيلها كما يقول الفار ي‬
‫مستويي‪:‬‬
‫ر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫*مستوى أول‪ :‬صعوبة تمثل الدرب اآلمن لتحصيل السعادة‪ :‬يقول كانط‬
‫يف سياق حديثه عن هذه الصعوبة‪":‬إن اإلنسان عاجز عن أن يحدد‬
‫بيقي تام وتبعا لمبدأ من المبادئ ما يجعله سعيدا بحق"‪ :‬أن يكون‬ ‫ر‬
‫يعن أن يكون يف غبطة )‪(Béatitude‬دائمة و ذاك‬ ‫المرء سعيدا فذاك ي‬
‫أمر محال بالنسبة إل كائن متناه كاإلنسان‪ .‬يف هذا السياق يورد كانط‬
‫لك يعمل عىل إبطالها الحقا‪:‬‬ ‫بعض الفرضيات ي‬
‫المعرف‬
‫ي‬ ‫‪ -‬هل تتعلق السعادة بتحصيل المعرفة ؟ ولكن هذا الفضول‬
‫ّ‬
‫وع اإلنسان بما يشق الواقع من تناقضات و‬ ‫ي‬ ‫ة‬ ‫حد‬ ‫قد يزيد يف‬
‫فضاعات‪ ...‬األمر الذي من شأنه أن يعمق الشعور باأللم و اليأس ‪.‬‬
‫‪-‬هل ترتبط السعادة بتحقيق اللذات و إشباع الرغبات؟ ولكن هذه‬
‫وه تختلف من شخص إل‬ ‫الرغبات تتجدد بإستمرار و ال تشبع أبدا ي‬
‫آخر‪.‬‬
‫‪-‬هل ترتبط السعادة بتحصيل الجاه و الشف؟ ولكن قد يكون تحصيل‬
‫ذلك سببا للحسد و المكائد‪.‬‬
‫الخي‪ :‬إن‬
‫*مستوى ثان ‪:‬صعوبة تعود إل إمكانية تعارض السعادة مع ر‬
‫الخي‬
‫السعادة بإعتبارها سكينة و طمأنينة وغبطة قد تتعارض مع ر‬
‫ر‬
‫األخالف و غاياته ‪ ,‬فيكون اإلنسان يف مناسبات‬ ‫ي‬ ‫بإعتباره منطلق الفعل‬
‫خيا (‬ ‫ر‬
‫عديدة بإزاء وضع يكون فيه اإلنسان ميددا ربي الوفاء لما يعتيه ر‬
‫التضحية مثال) و ما يسع إليه من غايات تتعلق بالسعادة بما تقتضيه‬
‫من طمأنينة و سكينة‬
‫المعضىل للسعادة سواء من حيث رسم دروب ها ‪ ,‬أو‬ ‫ي‬ ‫مالحظة‪ :‬إن الطابع‬
‫التفكي فيها من‬
‫ر‬ ‫يعن ذلك خلو تاري خ‬ ‫بالخي ال ي‬
‫ر‬ ‫من جهة إشكالية عالقتها‬
‫التأسيس لدروب لها وال خلوه أيضا من رصوب من المالءمة بينها و ربي‬
‫خي كقيمة أخالقية وهو التاري خ الذي حفل أيضا بتأكيد عىل أوجه‬ ‫ال ر‬
‫الخي مع السعادة ‪.‬‬ ‫فيها يتناقض ر‬
 ‫الخي و السعادة ‪:‬‬ ‫‪ /ǀ‬يف العالقة ربي ر‬
‫الخي و السعادة ‪:‬‬ ‫‪ /1‬يف التعارض ربي ر‬
‫ر‬
‫األخالف يف مقابل ماهو خيي كمصدر‬ ‫ي‬ ‫أ ‪ /‬العقل بإعتباره مصدرالواجب‬
‫للسعادة ( كانط كسند )‬
‫الكانط يف مجال األخالق يبدأ من سؤال كان قد طرحه‬ ‫ي‬ ‫إن المشوع‬
‫عىل ان أفعل؟ ‪ ,‬هذا‬ ‫كانط يف كتابه المنطق وهو سؤال ‪ :‬ماذا يجب ي‬
‫السؤال اليفهم إال بتييله ضمن سياق المشوع النقدي لكانط وهو‬
‫يعن يف مجال األخالق ‪:‬‬ ‫مشوع ي‬
‫لخي و للفضيلة‪ ,‬أي نقد أساس األخالق‬ ‫‪ -‬أوال ‪ :‬نقد التصورات القديمة ل ر‬
‫للخي ‪ ,‬فأخالقية الفعل عند‬ ‫األفالطون ر‬
‫ي‬ ‫‪ ,‬من ذلك نذكر نقد التصور‬
‫الخي مع ما‬ ‫أفالطون ترتبط بمدى قدرة النفس عىل التعلق بمثال ر‬
‫يقتضيه ذلك من" إماتة للجسد" بإعتباره بؤرة للشهوات و الغرائز و‬
‫ذلك يف مقابل تصويب نظر النفس نحو الحقائق األزلية و المثل األبدية‬
‫الخي و الذي هو أصلها جميعا ‪ .‬كما ينقد كانط األسس‬ ‫و السيما مثال ر‬
‫ر‬
‫األخالف أو ما يسميه كانط باألساس الخيي لألخالق‬ ‫ي‬ ‫الحسية للواجب‬
‫‪-‬ثانيا ‪ :‬نقد العقل‪ .‬أي رسم ما بمستطاع العقل أن يعرفه يف مجال‬
‫المعرفة و ما بمستطاعه أن يشعه و أن يفعله يف مجال األخالق ‪ ,‬وهو‬
‫نقد إنته فيه كانط إل أن العقل ليس ملكة سلبية عليها تنعكس‬
‫األحداث و الوقائع و إنما هو ملكة فاعلة ‪ ,‬و فاعليتها يف مجال األخالق‬
‫تكمن أساسا يف ‪:‬‬
‫الذان يف األخالق ‪ ,‬وهو تشي ع ليس يف‬ ‫ر‬ ‫‪-‬قدرة العقل عىل التشي ع‬
‫ي‬
‫متناول عقول دون أخرى وإنما هو يف متناول جميع العقول ‪ .‬فالناس‬
‫عىل هذا النحو ال يحتاجون إل مواعظ وال إل إرشادات وال لتعليم يف‬
‫حن يجد القانون‬ ‫مجال األخالق ‪ ,‬فيكف أن يتأمل كل مرء عقله ر‬
‫ر‬ ‫ي‬ ‫ر‬
‫ويكف إليام‬ ‫ي‬ ‫‪,‬‬ ‫كون‬
‫ي‬ ‫‪,‬‬ ‫كىل‬
‫ي‬ ‫قانون‬ ‫وهو‬ ‫‪,‬‬ ‫العقل‬ ‫هذا‬ ‫عه‬ ‫ش‬ ‫قد‬ ‫و‬ ‫األخالف‬
‫ي‬
‫المرء بهذا القانون حن يكون فعله أخالقيا وأن يفعل المرء ذلك فهو‬ ‫ر‬
‫يكون قد قصد الخي و حققه‪ ,‬ألن خيية الفعل تكمن ف ر‬
‫اإلليام‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫اإلليام بما يشعه العقل‬ ‫بالواجب ‪ ,‬و الواجب بالنسبة إل كانط هو ر‬
 ‫تعبي‬ ‫اإلليام بما تشعه اإلرادة ّ‬ ‫العمىل أي ر‬
‫الخية أو الحسنة بحسب ر‬ ‫ر‬ ‫ي‬
‫خف مصدره العقل‪ ,‬والخضوع‬ ‫كانط ‪ ,‬فالواجب بهذا المعن هو صوت ي‬
‫لهذا الواجب ال يكون نتيجة إكراه أو إلزام أو خوف أو رجاء و إنما هو‬
‫إليام اإلرادة بما شعته بذاتها ولذاتها و ذلك ر‬
‫حن‬ ‫إليام حر و إرادي‪ ,‬إنه ر‬ ‫ر‬
‫تليم اإلرادة‬ ‫اإلليام فيه ما يتناقض و مصالحها‪ .‬وعندما ر‬ ‫و إن كان ف هذا ر‬
‫ي‬
‫بذلك يف مستوى الفعل والممارسة ساعتها يكون الفعل أخالقيا و ذلك‬
‫ر‬
‫األخالف الذي شعته هذه اإلرادة بشكل حر و هو‬ ‫ي‬ ‫ألنه ترجمة للقانون‬
‫وه ‪:‬‬
‫القانون الذي يرسم له كانط ثالثة خصائص ي‬
‫الذان لفعلك‬ ‫ر‬ ‫‪-‬الخاصية األول‪ :‬خاصية الكلية ‪ " :‬إفعل كما لو كان المبدأ‬
‫ي‬
‫أن‬
‫يكون قانونا أخالقيا عاما " أن تفعل مع اآلخر ما تريده لنفسك ‪.‬‬
‫‪-‬الخاصية الثانية ‪ :‬غياب الغايات ‪ :‬افعل بحيث تعامل اإلنسانية يف‬
‫اآلخرين كغاية ال كمجرد وسيلة‬ ‫وف شخص‬ ‫شخصك ي‬
‫"‪ :‬رصورة معاملة اآلخر كإنسان ال كمصلحة ‪.‬‬
‫الخاصية الثالثة ‪ :‬خاصية الحرية و اإلستقاللية ‪" :‬افعل دائما بوصفك‬
‫ذاتا مستقلة " ‪ :‬رصورة طاعة الواجب الذي يجب أن تختاره الذات ‪.‬‬
‫مليمي بالقواعد الثالثة هذه فذاك يعن ر‬
‫اإلليام‬ ‫أن نقوم بالفعل و نحن ر‬
‫ي‬ ‫ر‬
‫ر‬
‫يعن أيضا أننا نخضع للواجب‬ ‫ي‬ ‫فذاك‬ ‫ذلك‬ ‫نفعل‬ ‫أن‬ ‫و‬ ‫‪,‬‬ ‫األخالف‬
‫ي‬ ‫بالقانون‬
‫ر‬ ‫ر‬
‫بماهوالقيام بالفعل األخالف ر‬
‫األخالف ‪ .‬يف هذا السياق‬ ‫ي‬ ‫إحياما للقانون‬ ‫ي‬
‫ط يف مجال األخالق ‪:‬‬ ‫القطع و األمر الش ي‬ ‫ي‬ ‫يمي كانط ربي األمر‬ ‫ر‬
‫ط ‪ :‬هوأن نخضع يف قيامنا بالفعل لسلطة خارجة عن‬ ‫ي‬ ‫األمر الش‬
‫ر‬
‫األخالف ‪ ,‬كأن نخضع مثال لسلطة الخوف أو المنفعة‬ ‫ي‬ ‫الواجب و القانون‬
‫ر‬
‫خالف فأن ال يغش التاجر حرفاءه‬ ‫ي‬ ‫أو الثواب ‪...‬وهو ما يجعل الفعل ر‬
‫عي أ‬
‫ر‬
‫أخالف ألن‬ ‫ي‬ ‫غي‬ ‫مثال ألنه يريد كسب المزيد من الحرفاء فذاك فعل ر‬
‫ر‬ ‫تفيض القيام بالفعل ر‬ ‫األخالقية ر‬
‫األخالف أي القيام‬ ‫ي‬ ‫للقانون‬ ‫اما‬‫احي‬
‫وف حالة التاجر هذه فإنه قام بالفعل‬ ‫بالفعل تبعا لما يمليه الواجب ‪ ,‬ي‬
‫غيه‬‫وه كسب مزيد الحرفاء‪.‬إنه فعل عامل فيه التاجر ر‬ ‫ألجل غاية ي‬
‫كغاية ال كوسيلة ‪.‬‬
 ‫ر‬
‫األخالف أي ر‬ ‫األمر القطع‪ :‬هو القيام بالفعل ر‬
‫إلياما‬ ‫ي‬ ‫إحياما للقانون‬ ‫ي‬
‫ر‬
‫بالواجب‪ :‬عدم الغش إحياما للواجب مثال و ذلك دون إعتبار لمصلحة‬
‫أو لمنفعة أو لرجاء‪ ,‬هذا الفعل يعد أخالقيا ألنه خال من الغايات و ألنه‬
‫تفكي يف الغايات‪.‬‬
‫الخي هدفه أال و هو القيام بالفعل دون ر‬
‫جعل ر‬

‫الكانط يف مجال األخالق يمكن أن نخلص إل‬‫ي‬ ‫يف ضوء المشوع‬

‫المكاسب التالية‪:‬‬
‫اإلرتقاء باألخالق من مستوى اإلختالفات والتعدد والرصاع إل مستوى‬
‫كىل‪.‬‬
‫كون و ي‬‫ماهو ي‬
‫ه من‬ ‫الذات ي‬ ‫إرجاع مصدر الفعل إل الذات ذاتها مما يكسبها حرية ف‬
‫ر‬ ‫تليم بما شعته وف ر‬ ‫يفيض أن ر‬ ‫الن ر‬ ‫تشع و ه ر‬
‫إليامها أرف أشكال‬ ‫ي‬ ‫ي ي‬
‫تحررها‪ ,‬عىل هذا النحو إذا يخلص كانط الذات يف مجال األخالق من كل‬
‫ر‬
‫األخالف(هللا) كما يخلصها أيضا من المصادر‬
‫ي‬ ‫المصادر المتعالية للواجب‬
‫الخارجة عنها ‪.‬‬
‫الحدود‪:‬‬
‫الكانط يف مجال األخالق يظل مشوعا مثاليا‪ ,‬طوباويا ‪:‬‬‫ي‬ ‫‪-‬إن المشوع‬
‫‪ -‬إذ كيف يمكن أن يتخلص اإلنسان يف مجال األخالق من سلطة المنافع‬
‫و الغايات ؟‬
‫الخي إل مصدر متعال والحال أن اإلنسان‬ ‫و كيف يمكن أن نرد ر‬
‫جوهره الرغبة (سبينوزا) ؟‬

‫أما نيتشة )‪ (1844/1900‬فإنه يعتي أن كانط يف مجال األخالق كان‬

‫الوجه اآلخر للمسيحية ‪ .‬إن كانط يؤثم اإلحساس و الغرائز وهو عىل هذا‬
‫النحو يذهب عن الحياة مقوماتها ‪ .‬فأن نحيا حسب نيتشة هو نحيا‬
‫تبعا لما تمليه علينا علينا غرائزنا ‪ ,‬أما العقل فهو وهم ‪,‬إنه يزعم أنه ينتج‬
‫حقائق وهو الينتج سوى أوهام ‪.‬لذلك فأن نزعم أن العقل هو مصدر‬
‫الخي وهو مصدر األخالقية فذلك محض وهم ‪ ,‬بل هو محض مرض‬ ‫ر‬
‫ه‬‫يصيب الناس عندما يزهدون يف الجسد و الغرائز‪ .‬فال قيمة ألخالق ي‬
 ‫يف تناقض مع الجسدي بحسب نيتشة وال قيمة لقيم ما لم تكن معية‬
‫عن إرادة الحياة والفعل ‪,‬‬
‫‪-‬يمكن أيضا أن نتحدث عن المراجعة الماركسية لإلخالق الكانطية‪ :‬إن‬
‫التفكي يف األخالق مع كانط قادنا إل إعتبار هو أن القاعدة األخالقية ال‬ ‫ر‬
‫تكون أخالقية إال إذا إتسمت بالكونية مما يجعلها بمثابة قانون صالح‬
‫غي أن هذه‬ ‫للجميع و تجد هذه الكونية أساسها يف وحدة العقل البش ر‬
‫الن تكشف عن نسبية القيم األخالقية و تحولها‬ ‫ر‬
‫اإلقراريصطدم بالوقائع ي‬
‫يف التاري خ كما يف المكان ‪ ,‬يف هذا السياق يقول إنجلز )‪(1820/1895‬‬
‫ّ‬
‫‪:‬‬
‫كش ألف مع ماركس كتاب اإليديولوجيا األلمانية ) "‬ ‫‪ ( :‬فيلسوف مار ي‬
‫كثيا من شعب إل آخر ومن عرص إل‬ ‫تغيت ر‬‫الخي و الش قد ر‬ ‫إن مفاهيم ر‬
‫ّ‬
‫آخر إل حد التعارض الرصي ح يف بعض األحيان "‪ .‬فاألخالق شأنها شأن‬
‫االجتماع و االقتصادي ‪ ,‬ذلك‬ ‫ي‬ ‫الوع األخرى وثيقة الصلة بالواقع‬ ‫ي‬ ‫أشكال‬
‫الن تقوم ربي البش أثناء إنتاجهم لظروف‬ ‫ر‬
‫أنها نتاج العالقات العملية ي‬
‫وبالتال اليمكن ال يمكن للقيم األخالقية أن تتخذ‬ ‫ي‬ ‫حياتهم المادية ‪,‬‬
‫صبغة إطالقية ‪ ,‬واليمكن للمفاهيم األخالقية أن تكون شمدية و مطلقة‬
‫الخي‬
‫‪ ,‬إذ أن لكل مجتمع و لكل طبقة إجتماعية مفهومها الخاص للش و ر‬
‫غي‬ ‫وع أو عن ر‬‫‪ ,‬يف السياق ذاته يقول إنجلز " إن الناس يستقون عن ي‬
‫الن يقوم عليها‬‫ر‬
‫اتهم األخالقية من العالقات العملية ي‬ ‫ر‬
‫وع ‪ ,‬تصور‬ ‫ي‬
‫الن يف مضمارها ينتجون و‬ ‫ر‬
‫الطبف أي من العالقات االقتصادية ي‬ ‫ي‬ ‫وضعهم‬
‫يتبادلون "‪ .‬إذن تيل الماركسية األخالق ميلة إجتماعية و تاريخية ّ ي‬
‫‪,‬وه‬
‫ترفض بذلك القول بوجود قيم مطلقة و ثابتة ‪ ,‬من ذلك أن إنجلز ربي أن‬
‫القاعدة األخالقية " ال تشق " ليست قاعدة أزلية ‪ ,‬حيث أنه المعن لها‬
‫وحن وإن وجدت يف‬ ‫ّإال ف ظل مجتمعات تسود فيها الملكية الخاصة ‪ ,‬ر‬
‫ر‬ ‫ي‬
‫التاريخ المشيك لبعض‬ ‫ي‬ ‫مجتمعات عديدة ‪ ,‬فإن ذلك يعود إل األساس‬
‫تورط القيم األخالقية‬ ‫التصورات األخالقية ‪ .‬ولقد بي الطرح الماركش ّ‬
‫ي‬ ‫ر‬
‫ّ‬ ‫ر‬
‫الطبف ‪ ,‬حيث ربي أن لألخالق مضمونا إيديولوجيا توظفه‬ ‫ي‬ ‫يف اإلستغالل‬
‫ّ‬
‫الطبقة المهيمنة إقتصاديا و سياسيا للمحافظة عىل إمتيازاتها الطبقية و‬
‫تكريس هيمنتها الثقافية إل جانب الهيمنة االقتصادية و السياسية ‪,‬‬
‫ّوتؤكد األطروحة الماركسية أنه إل جانب هذه األخالق الوظيفية ‪ ,‬توجد‬
‫ّ‬ ‫ر‬
‫الن تبش بتصورات جديدة‬ ‫وه أخالق اليوليتاريا ي‬ ‫أخالق المستقبل‪ ,‬ي‬
‫إنسان‬
‫ي‬ ‫الخي و الش و تنادي بقيم إنسانية تكون المدخل إل تاري خ‬ ‫عن ر‬
‫جديد ‪.‬‬
‫دوركايم ‪ :‬يهمل دوركايم األخالق الكانطية ‪ ,‬فهو يعتمد مقاربة مختلفة ‪,‬‬
‫وه مقاربة سوسيولوجية ‪ ,‬هذه المقاربة فيها عمد فيها دوركايم إل‬ ‫ي‬
‫ر‬
‫األخالف ضمن المجتمع ‪ ,‬فالواجب بماهو صادر عن‬ ‫ي‬ ‫تأصيل الواجب‬
‫متمي بالقهر و اإللزام يجد مصدره يف المجتمع‬ ‫المجتمع و بماهو ر‬
‫بالتال يرجع‬ ‫‪,‬فالمجتمع هو الذي وضعه فينا ر‬
‫باليبية والتنشئة ‪ ,‬و‬
‫ي‬
‫الجمع و تتحدد يف نهاية‬ ‫ي‬ ‫الضمي‬
‫ر‬ ‫دوركايم األخالق كظاهرة إجتماعية إل‬
‫األمر األخالق بإعتبارها وظيفة يف المجتمع ( ضمان تماسك المجتمع)‬
‫خيا ‪.‬‬ ‫الن تجعل منها ر‬ ‫وه الوظيفة ر‬
‫ر‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫األخالف كما رسمه كانط و السعادة ؟‬ ‫ي‬ ‫ماه العالقة ربي الواجب‬ ‫ي‬
‫بماه حالة كمال تعد مفهوما غامضا ألنه‬ ‫ي‬ ‫يالحظ كانط أن السعادة‬
‫يرتبط بالتجربة و اإلحساس و ذلك عىل خالف األخالق ‪ ,‬فالسعادة‬
‫ه مثل أعىل ال للعقل بل للتخيل ‪ .‬وهو مثل يقوم عىل‬ ‫بهذا المعن ي‬
‫مبادئ خيية و حسية فحسب ‪ .‬إن السعادة ترتبط برغد العيش و‬
‫معايي كونية لها ‪ ,‬فرغد العيش يختلف‬ ‫ر‬ ‫بالتال اليمكن تحديدها و ضبط‬ ‫ي‬
‫من شخص إل آخر ‪ ,‬كل شخص ميوالته وخياته ‪ ,‬وهنا أحد نقاط‬
‫التعارض ربي األخالق و السعادة ‪ :‬فإذا ما كان مجال األخالق هو مجال‬
‫وكىل فإن مجال السعادة بحسب كانط هو‬ ‫ك‬‫مشي‬ ‫ماهو كون و عام و ر‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫مجال النسبية و التعدد و اإلختالف ‪.‬‬
‫يعن هذا التعارض ربي األخالق و السعادة أن كانط يشع للزهد يف‬ ‫هل ي‬
‫السعادة أصال؟‬
‫الطبيع للسعادة لذلك‬
‫ي‬ ‫ال يمكن يف نظركانط أن نيع عن اإلنسان توقه‬
‫فهو يعتيأن اإلنسان يأمل يف تحقيق السعادة وذلك دون أن تتحقق له‬
‫ه يف‬ ‫عسية التحديد كما أنها من جهة أخرى ي‬ ‫ر‬ ‫ه‬ ‫فعال ألنها من جهة ي‬
‫الخي ‪ .‬يف هذا السياق يقول كانط " األخالق ليست نظرية‬ ‫تناقض مع ر‬
 ‫تبف يف نظر كانط موضوع أمل‬ ‫تعلمنا كيف نكون سعداء"‪ .‬إن السعادة ر‬
‫‪ ,‬إنها مشوع ‪ projet‬ليس إال و ال يمكن أبدا أن تتحقق يف دنيا الواقع و‬
‫حن من جهة أنها أمل او مشوع ال تكون‬ ‫الممارسة ‪ .‬بل إن السعادة ر‬
‫ممكنة إال بتدخل الدين ‪ ,‬يقول كانط يف هذا السياق " إننا النأمل (مجرد‬
‫األمل ) يف تحقيق السعادة إال بتدخل الدين " وهو األمر الذي يجعلها‬
‫مرة أخرى يف تعارض مع األخالق من جهة إرتباط األخالق بالعقل دون‬
‫سواه ( الدين اإلحساس ‪ ,‬النفع ‪)...‬‬
‫ب‪ /‬يف عوائق تحصيل السعادة و يف تقابلها مع األخالق ( س‪ .‬فرويد‬
‫كسند)‬
‫الخي يف‬
‫لم يكن لفرويد)‪( 1856/1938‬تصورا واضح المعالم لداللة ر‬
‫ر‬
‫غي أن تمثله للسعادة و لمعوقاتها يجعلنا‬ ‫األخالف و سبل تحقيقه ر‬
‫ي‬ ‫معناه‬
‫ندرك أنه يقيم تعارضا بي السعادة و األخالق بماه إلزام و ر‬
‫إليام‬ ‫ي‬ ‫ر‬
‫الخارج و كذا سلطة األنا األعىل ‪.‬‬
‫ي‬ ‫تفرضهما سلطة العالم‬
‫وه‬
‫ه مطلب اإلنسانية و هدفها بإمتياز ‪ ,‬ي‬ ‫إن السعادة بحسب فرويد ي‬
‫غاية الحياة اإلنسانية و يف هذا السياق يقول فرويد "ما المقاصد و‬
‫الن يكشف عنها سلوك البش؟ ‪ -‬ليس ثمة إحتمال‬ ‫ر‬
‫ام الحيوية ي‬‫المر ي‬
‫للخطإ لو أجبنا بالقول أنهم يرمون إل السعادة "‬
‫رغم بداهة هذا المطلب ‪ ,‬فإن فرويد يؤكد إستحالة تحقيقه وذلك‬
‫نظرا لجملة من المعوقات يعي عنها فرويد بعبارة " مصادر األلم"‪ ,‬ثم‬
‫يحرصها يف ثالث ‪:‬‬
‫ّ‬
‫مثي للقلق‬ ‫ه قوة تجعلنا يف وضع مهدد و ر‬ ‫أوال‪ :‬قوة الطبيعة الساحقة ‪ :‬ي‬
‫الكثي‬ ‫الن للطبيعة تفلت يف‬ ‫ر‬
‫ر‬ ‫‪ ,‬خاصة و أننا ندرك بإستمرار أن هذه القوة ي‬
‫من المناسبات من سيطرتنا و سطوتنا ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬الشيخوخة ‪ :‬إن الوجود الحيوي ألجسامنا مهدد بالضعف و‬
‫يثي قلقنا و يضاعف ألمنا ‪.‬‬ ‫العجز و الفناء ‪,‬وهو األمر الذي من شأنه أن ر‬
‫يشي فرويد أنه يمكن السيطرة عىل هذين المصدرين لأللم أو عىل األقل‬ ‫ر‬
‫غيهما‬ ‫الحد من اآلالم الناتجة عنهما و ذلك بواسطة العلم والعمل و ر‬
 ‫من وسائل الثقافة ‪ .‬ولكن يوجد مصدر ثالث لأللم يظل عصيا عن‬
‫المقاومة ‪:‬‬
‫ر‬
‫النفش ‪ :‬ال يمكن لمؤسسات الحضارة ي‬
‫الن‬ ‫ي‬ ‫ثالثا ‪ :‬طبيعة تكويننا‬
‫ه قد تكون‬ ‫أنشأناها بأنفسنا أن توفر لنا " الحماية و المنفعة " بل ي‬
‫بالتال ال يمكن أن تعيد للشخصية توازنها المنشود كما ال‬ ‫ي‬ ‫مصدر قلق‪ ,‬و‬
‫يمكن لها أن تحقق للجسد رغباته ‪ :‬إن الحياة النفسية يف منظور علم‬
‫التحليىل لفرويد تمثل بنية معقدة تعيش الرصاع و التعارض ربي‬ ‫ي‬ ‫النفس‬
‫الالوع يف المسألة‪:‬‬
‫ي‬ ‫الخارج ( أنظر درس‬
‫ي‬ ‫وبي العالم‬ ‫مكوناتها و بينها ر‬
‫الغيية ) ‪ .‬و لكن قد يقال أن القلق والذي هو خاصية حياة‬ ‫اإلنية و ر‬
‫الحضارة هو األمر الذي يشع لرصورة العودة إل حالة الطبيعة و ذلك‬
‫حن نعيش سعداء فعال ‪.‬‬ ‫ر‬
‫ّ‬
‫ه حضارة‬ ‫ي‬ ‫اإلنسانية‬ ‫الحضارة‬ ‫بأن‬ ‫جازما‬ ‫أقر‬ ‫قد‬ ‫فرويد‬ ‫كان‬ ‫فإذا‬ ‫‪,‬‬ ‫كال‬
‫‪,‬وه قامعة ‪ ,‬فليس معن ذاك أن السبيل إل التحرر‬ ‫مثية للقلق ي‬ ‫قلقة و ر‬
‫منها يكون بالعودة إل حالة إل ما يعرف بحالة الطبيعة ‪ ,‬و إنما يجب أن‬
‫نقنع بقمع الغرائز ضمانا لألمن و ذلك دون إفراط يف معاكسة الحاجات‬
‫الغريزية ‪ ,‬بل إن فرويد يراهن عىل مجاالت تحررية يتم من خاللها‬
‫التسام بالرغبات المتعارضة مع المجتمع وذلك عي تقنية التحويل أو‬ ‫ي‬
‫اإلعالء أو التصعيد‬
‫حن‬‫وذلك من خالل العمل و العلم والفن ‪ ...‬فه جميعها إعالءات ‪ ,‬ر‬
‫ي‬
‫وإن كان ذلك نسبيا ال يكفل السعادة كغاية للجميع‬
‫هكذا إذن تستحيل السعادة غاية ال تدرك و تستحيل الحضارة فضاء‬
‫لعوائق تحول دون تحقيق السعادة ‪ .‬يف هذا السياق يقول فرويد ‪ " :‬لم‬
‫يدخل البتة يف خطة الخلق أن يكون اإلنسان سعيدا"‪.‬‬
‫حي أن السعادة إقامة يف البحث عما نرغب‬ ‫الضمي يف ر‬
‫ر‬ ‫الخيأساسه‬ ‫ج‪ /‬ر‬
‫فيه ‪(:‬جون جاك روسو‪ ,‬كسند )‬
‫الخي و ذلك من‬ ‫يقابل جون جاك روسو(‪ )1778/1712‬ربي السعادة و ر‬
‫ر‬
‫األخالف يجد أصله يف العاطفة أو الطبيعة‬
‫ي‬ ‫الخي يف معناه‬ ‫جهة كون ر‬
‫تأثي الحضارة ‪,‬‬‫الوع و ر‬‫ي‬ ‫اإلنسانية ‪ ,‬هذه الطبيعة ال ر ين توارت بفعل ظهور‬
 ‫ر‬ ‫وهذه العاطفة ر‬
‫األخالف‬
‫ي‬ ‫الوع و سطوته ‪ ,‬فالفعل‬ ‫ي‬ ‫غلبة‬ ‫أفسدتها‬ ‫الن‬ ‫ر ي‬
‫بهذا المعن يفيض العودة إل العاطفة يف صفائها ‪ ,‬أي العودة إل إل ما‬
‫الضمي‬
‫ر‬ ‫يسميه روسو‬
‫فالضمي هو‬ ‫الضمي ‪,‬‬ ‫نليم بصوت‬ ‫‪ .‬ان نكون أخالقيي إذن هو أن ر‬
‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫حن يكون الفعل أخالقيا ‪,‬إنه أساس الخي و مصدره ‪,‬أماّ‬ ‫مصدر الواجب ر‬
‫ر‬
‫السعادة فليست يف نظر جون جاك روسو حالة تحصل للمرء حال‬
‫تتحقق رغباته و إستكمال رغباته ‪ ,‬بل عىل العكس ذلك تكمن السعادة‬
‫السع إليها فإستكمال الملذات هتك للسعادة بحسب جون جاك‬ ‫ي‬ ‫يف‬
‫روسو ‪ .‬إن السعادة ال تكمن يف األستمتاع بما نحصل عليه و إنما تكمن‬
‫األستمتاع بما نأمل يف الحصول عليه ‪ ,‬فالسعادة بهذا المعن تكمن يف‬
‫ذاك العناء أو ذاك اإلجتهاد الذي يبذله المرء يف تحصيل رغباته ‪ .‬فالويل‬
‫و العبارة لجون جاك روسو ‪ ":‬لمن لم يعد له ما يرغب فيه "‬
‫الخي و السعادة ‪:‬‬ ‫‪ /2‬يف عالقة التضايف ب ري ر‬
‫تمهيد‬
‫أخالف ر‬‫ر‬
‫تفيضه إنسانية اإلنسان‬ ‫ي‬ ‫الخي كمطلوب‬ ‫ر‬ ‫إن إنشداد اإلنسان إل‬
‫من جهة ‪ ,‬و إنشداده من جهة أخرى إل مطلوبه يف السعادة كمقتض‬
‫الفلسف إل البحث يف سبل‬ ‫ي‬ ‫لحسن الوجود‪ ,‬هو األمر الذي دفع بالفكر‬
‫الخي و الفضيلة ) و السعادة‪.‬‬ ‫ر‬
‫أخالف ( ر‬ ‫ي‬ ‫المالءمة ربي ماهو‬
‫الخي و السعادة ‪ (:‬أفالطون ‪/‬‬ ‫ر‬
‫العقىل المشيك لكل من ر‬ ‫ي‬ ‫أ – يف األساس‬
‫ان ) ‪:‬‬ ‫ي‬ ‫أرسطو ‪ /‬الفر‬
‫يفيضان اإلعراض‬ ‫أفالطون( ‪427‬ق م ‪347/‬ق م)‪ :‬إن الخي كما السعادة ر‬
‫ر‬
‫عن الجسدي و المحسوس عموما ‪:‬‬
‫اليوة‬‫أن تكون سعيدا بالنسبة إل أفالطون ليس معناه أن تمتلك ر‬
‫أوالجاه كما كان يعتقد السفسطائيون ‪ ,‬كما التعن السعادة أن ر‬
‫تلف‬
‫ر‬ ‫ي‬
‫يوان المرء يف‬ ‫تبجيال من اآللهة ‪ ,‬كما أن السعادة ليست مجرد حظ ي‬
‫أفعاله و أقواله ‪ ,‬و إنما السعادة تكون ممكنة فقط عندما تكون النفس‬
‫الخي و السعادة ‪ ,‬و أن تفعل النفس‬ ‫خية ‪ :‬يطابق أفالطون بي السلوك ّ‬
‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫الن‬‫ر‬ ‫ر‬ ‫خيا أو أن تكون ّ‬
‫خية فذاك يفيض أن تتطابق أفعالها مع الطبيعة ي‬ ‫ر‬ ‫ر‬
 ‫فه مدعوة إل‬ ‫لها قبل أن تحل ّبالجسد فيعوقها عن أداء مهامها ‪,‬لذلك ي‬
‫الشهوان بإعتبارهما رافدين للرذائل و‬ ‫ي‬ ‫اإلعراض عن التعلق بالغريزي و‬
‫وه‬
‫فه مدعوة إل التعلق باألفكارأو المثل ي‬ ‫الشور‪ ,‬يف مقابل ذلك ي‬
‫الخي أو مثال الجمال ‪.‬‬ ‫الخيات جميعاهو مثال ر‬ ‫خيات‪ ,‬و أسىم هذه ر‬ ‫ر‬
‫عي سبيلها نحو‬ ‫البد إذن أن" تتدرب النفس عىل الموت " فذلك هو ر‬
‫الخي كمال ؟‪,‬و‬ ‫الخي كذلك والحال أن ر‬ ‫الخي و السعادة ‪,‬إذ كيف اليكون ر‬ ‫ر‬
‫كمال النفس هو عودتها إل طبيعتها الفكرية و التخلص من سجن‬
‫خيها هو تماما ماتكون به هذه النفس سعيدة‬ ‫الجسد و كمال النفس و ر‬
‫‪ ,‬لذلك يكون أجدر باإلنسان أن يزهد يف الفضائل الزائفة ( المال ‪ ,‬اللذة‬
‫حقيقيقةه طريقه إل‬‫ي‬ ‫لك يحصل عىل فضائل‬ ‫الحسية ‪ ,‬الجاه ‪ )...‬ي‬
‫الغيية )‪:‬إن السعادة‬ ‫السعادة ‪ (.‬أنظر نص أفالطون يف المسألة ‪ :‬اإلنية و ر‬
‫بحسب أفالطون إذن ال تكون ممكنة إذن إال عي األخالق ألن األخالق‬
‫العين و‬ ‫الن تقطع هكذا مع المباش و‬ ‫ر‬
‫ي‬ ‫اإلستعداد للسعادة و ي‬
‫ئ‬ ‫ّ‬
‫ه فن‬ ‫ي‬
‫هان ‪ .‬يف هذا السياق أكد سقراط والذي تعتي فلسفة‬ ‫المحدود و الن ي‬
‫ّ‬
‫أفالطون مواصلة لنهجه يف التفلسف ‪ ,‬أن السعادة ال تولد الفضيلة بل‬
‫ر‬
‫األخالف و‬
‫ي‬ ‫ه اإلستعداد للفعل‬ ‫عن الفضيلة تولد السعادة ‪ ,‬والفضيلة ي‬
‫بالتال‬
‫ي‬ ‫اإلضطالع به ‪ .‬إن اإلنسان العاقل وحده هو اإلنسان الفاضل ‪ ,‬و‬
‫وحده القادر عىل أن يكون سعيدا ‪ .‬إن النفس أو العقل هما أساس كل‬
‫الخيات وهما بذلك أساس كل‬ ‫أخالفية النهما أساس كل الفضائل و ر‬
‫الن بها اإلنسان يكون جديرا ‪ ,‬اإلنسان بإعتباره كائن‬ ‫ر‬
‫السعادات الحق ي‬
‫العقل أو النفس ‪.‬‬
‫اليابط ربي السعادة و التأمل و‬ ‫أرسطو( ‪/384‬ق م ‪322‬ق م ) ‪ :‬ف ر‬
‫ي‬
‫الخي‪:‬‬‫الفضيلة و ر‬
‫الخي و الفضيلة من جهة و السعادة من جهة‬ ‫ال يقيم أرسطو تعارضا ربي ر‬
‫فالخي بإعتباره مقصد الفعل و غايته و مرجعه يكمن يف ممارسة‬ ‫ر‬ ‫أخرى ‪,‬‬
‫الخي و إضطالع به ‪,‬‬ ‫ه إستعداد لفعل ر‬ ‫الفضيلة ي‬ ‫الفضائل ‪ ,‬إذ أن‬
‫غي أن أرسطو‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الخيهو من كان فاضال ‪ ,‬ر‬ ‫خيا‪ ,‬كما ر‬ ‫فالفاضل هو من كان ر‬
‫يماه‬
‫ي‬ ‫ه األسىم و‬ ‫يتحدث عن رص ربي من الفضائل يعتي واحدة منهما ي‬
‫وبي السعادة ‪ ,‬هذين الرص ربي هما ‪:‬‬ ‫بينها ر‬
‫أوال‪ :‬فضائل عملية ‪ ,‬مثل اإلعتدال و العفة و الشجاعة و العدل و ال بد‬
‫نقيضي كأن نقول مثال أن الشجاعة‬ ‫ر‬ ‫أن تكون الواحدة منها وسطا ربي‬
‫وسط ربي الجي و التهور و أن الكرم وسط ربي ربي اإلشاف و التبذير ‪...‬‬
‫ر‬
‫الخيات‬ ‫وه ر‬ ‫ي‬ ‫أجملها‬ ‫و‬ ‫الفضائل‬ ‫أرف‬ ‫ه‬ ‫ثانيا‪ :‬فضائل عقلية تأملية ‪ :‬ي‬
‫وه السعادة إذ باإلضطالع بها يكون المرء سعيدا ‪ ,‬فالسعادة‬ ‫األسىم ي‬
‫عقىل يتحدد يف التأمل فحسب ‪ ,‬وهو فضيلة‬ ‫ي‬ ‫ه فعل‬‫عند أرسطو ي‬
‫ه‬‫الفضائل ‪ ,‬يف هذا السياق يقول أرسطو ‪" :‬إذا لم تكن السعادة حقا ي‬
‫بيع أن يكون الفعل المطابق للفضيلة التامة‬ ‫الفعل المطابق ‪ ,‬فمن الط ي‬
‫ه‬ ‫يعن أن السعادة ي‬ ‫أعن فضيلة الجزء األعىل من اإلنسان " ‪ ,‬وهو ما ي‬ ‫ي‬
‫نتيجة الحياة الفاضلة ‪ ,‬وبما أن السعادة تتجاوز هكذا اللذة الحسية‬
‫حي أن السعادة الزمنية و‬ ‫البسيطة من جهة كون اللذة مؤقتة ‪ ,‬يف ر‬
‫بالتال وحده‬ ‫ي‬ ‫العقىل هو الذي يحقق ثباتها و دوامها ‪ .‬و‬ ‫ي‬ ‫دائمة ‪ ,‬و التأمل‬
‫الن عنها‬ ‫ر‬
‫الحكيم الذي يكون سعيدا ‪ ,‬فهو الذي يتأمل الجواهر األول ي‬
‫صدرت الموجودات ( عالم ما فوق القمر ) وهو أيضا الذي يتأمل‬
‫الموجود األول أو ما يسميه أرسطو بالمحرك األول الذي اليتحرك ‪ .‬عىل‬
‫ر‬
‫باألبستمولوج وهما اللذان يشكالن معا‬ ‫ي‬ ‫األخالف‬
‫ي‬ ‫هذا النحو إذن يرتبط‬
‫أساس السعادة بإعتبارها الفضيلة األسىم ‪ .‬وعىل هذا النحو أيضا نفهم‬
‫للميتافييقا علما أفضل ‪ ,‬إنها العلم األفضل ألنها‬ ‫ر‬ ‫دواع تنصيب أرسطو‬ ‫ي‬
‫تأمىل والتأمل‬‫ي‬ ‫ه أفضل أيضا النها علم‬ ‫موضوعها أفضل أنطولوجيا و ي‬
‫بالتال سبيله نحو السعادة ‪.‬‬
‫ي‬ ‫الخي و‬ ‫هو سبيل الحكيم نحو ر‬
‫الخي األسىم و الحكمة سبيلها ‪:‬‬ ‫ه ر‬ ‫ان( ‪ : ) 950 /874‬السعادة ي‬ ‫الفر ي‬
‫ان تقريبا يف ما يتعلق بأهمية التأمل و الحكمة يف تحصيل‬ ‫ال يختلف الفر ي‬
‫السعادة ‪ ,‬عن أرسطو ‪ :‬إن السعادة ال تكون ممكنة إال إذا كان اإلنسان‬
‫التعال عن المادي و القطع مع البدن و التحرر‬ ‫ي‬ ‫قد تمكن من السمو و‬
‫منه ‪ ,‬لذلك تحوز الفلسفة أو الحكمة عنده أهمية قصوى يف هذا‬
‫المجال النها تتعلق باألصول و الكليات ال بالجزئيات أو المحسوسات ‪.‬‬
 ‫ان ‪... " :‬فالزم رصورة أن تكون الفلسفة ي‬
‫ه‬ ‫يف هذا السياق ‪ ,‬يقول الفر ي‬
‫ر‬
‫الن تنال بها السعادة "‬
‫ي‬

‫ه الموصلة للسعادة ‪ ,‬فكمال المعرفة و جودة‬ ‫فالحكمة أو الفلسفة ي‬

‫الخي‬
‫التميي وصوال إل العلم بالسعادة بإعتبارها الغاية القصوى أو ر‬ ‫ر‬
‫االسىم ال يكون إال بالتأمل بإعتباره تفلسفا أو حكمة ‪ .‬هكذا ترتبط‬
‫الحي يسمو‬ ‫ان وهو يف ذات ر‬ ‫األخالق بالسعادة و بالمعرفة عند الفر ي‬
‫معايي‬
‫ر‬ ‫وه جميعها‬ ‫عن اللذة الحسية و الرغبات و المحسوس ي‬ ‫بالثالثة‬
‫الخي و السعادة ‪.‬‬ ‫ئ‬
‫السفسطان يف رسم سبيل ر‬
‫ي‬
‫الخي و السعادة و اللذة ( فلسفة أبيقور كسند )‬ ‫ب ‪ /‬يف المطابقة ربي ر‬
‫الخي و اللذة يف فلسفة أبيقور( ‪ 341‬ق م‬ ‫تتحدد العالقة ربي السعادة و ر‬
‫‪ 270/‬ق م ) األخالقية عىل أنها عالقة تطابق و تماه ‪ ,‬فاإلنسان السعيد‬
‫الخي بالنسبة إل أبيقور هو اللذة‬ ‫بالخيات ‪ ,‬و ر‬‫ر‬ ‫هو اإلنسان الذي ينعم‬
‫خلو النفس من اإلضطراب ‪ .‬يف‬ ‫الناتجة عن غياب األلم عن الجسد و ّ‬
‫السياق ذاته يؤكد أبيقور عىل رصورة رفع اإللتباس الحاصل يف فهم‬
‫ر‬ ‫ر‬
‫يماه‬
‫ي‬ ‫الن‬ ‫دالالت اللذة وسبل تحصيلها ‪ :‬إن اللذة ي‬
‫الن يعنيها أبيقور و ي‬
‫ه لذة حسية و لذة نفسية أو عقلية‬ ‫الخي وبينها و السعادة ي‬
‫بينها و ر‬
‫والن ال يمكن للسعادة أن تكون ممكنة من دونهما ‪:‬‬ ‫ر‬
‫ي‬
‫تعن إشباعا ال محدودا‬ ‫ه كرديف أول للسعادة ل ي‬ ‫*اللذة الحسية ‪ :‬ي‬
‫ه إحساس المرء بغياب األلم عن‬ ‫لرغبات الجسد ‪ .‬إن اللذة الحسية ي‬
‫يمي‬‫وه ّ اللذة الناتجة عن إشباع الحاجات الرصورية لذلك ر‬ ‫الجسد ي‬
‫خيا و شطا‬ ‫أبيقور ربي لذات حسية ثالث ‪ ,‬واحدة فقط يعتيها ر‬
‫للسعادة ‪:‬‬
‫ه صادرة عن رغبات طبيعية و نتيجة‬ ‫‪ -‬لذة أو متعة رصورية ‪ :‬ي‬
‫تسكي اآلالم العائدة إل نقص يف‬ ‫ر‬ ‫وه لذة هدفها فقط‬ ‫إلشباعها‪ ,‬ي‬
‫وه ممكنة‬ ‫إشباع ماهو رصوري من الرغبات من قبيل األكل و الشب ‪ ,‬ي‬
‫و ميسورة‬
 ‫ّ‬
‫غي رصورية ‪ :‬مثل التمتع باألطعمة الدسمة و‬ ‫‪ -‬لذة أو متعة طبيعية و ر‬
‫ر‬
‫الميفة ‪...‬‬
‫غي رصورية ‪ :‬مثل جمع المال و الشهرة و‬ ‫غي طبيعية و ر‬ ‫‪ -‬لذة أو متعة ر‬
‫الطموح إل المكاسب ‪...‬‬
‫طبيع إذ يف هذا‬
‫ي‬ ‫يكتف بإشباع ماهو رصوري و ماهو‬ ‫ي‬ ‫السعيد هو الذي‬
‫غيها من اللذات و‬ ‫اإلشباع تكمن اللذة وال يجب أن يتعدى ذلك إل ر‬
‫اللذتي الثانية والثالثة قد تؤوال بالمرء إل آالم‬ ‫ر‬ ‫إال تحولت إل شور ألن‬
‫بماه سعادة ‪ .‬يف هذا‬ ‫ي‬ ‫خي و‬ ‫بماه ر‬
‫ي‬ ‫ه يف تعارض مع اللذة‬ ‫و مهالك ي‬
‫ه غايتنا القصوى ‪ ,‬فإننا‬ ‫عندما نقول إن اللذة ي‬ ‫السياق يقول أبيقور‪" :‬‬
‫الخاصة بالفساق أو اللذات المتعلقة بالمتعة‬ ‫ّ‬ ‫النعن بذلك اللذات‬ ‫ي‬
‫الجسدية ‪....‬والتتمثل الحياة السعيدة يف السكر المتواصل ‪ ,‬و فيما‬
‫الف التمتع‬ ‫شه و أطعمة لذيذة ‪ ,‬و ي‬ ‫تقدمه المآدب الفاخرة من سمك ي‬
‫بالنسوة و الغلمان"‪.‬‬
‫خلو النفس أو العقل من‬ ‫اللذة العقلية أو النفسية‪ :‬وتعن هذه اللذه ّ‬
‫ي‬
‫الخي و السعادة ‪,‬لذلك‬ ‫اإلضطراب إذ اإلضطراب ألم وهو بذلك نقيض ر‬
‫يفيض أيضا إزالة الخوف عن النفس و السيما خوف النفس من‬ ‫أبيقور ر‬
‫الموت و الظواهر الطبيعية و كذا خوف النفس من اآللهة ‪...‬من هنا‬
‫حن نزيل الخوف منها‪.‬‬ ‫كانت دعوة أبيقور إل رصورة معرفة كل ذلك ر‬
‫فقد عمد مثال أبيقور إل القول بأنه المير للخوف من الموت ألن‬
‫خي و كل ش يكمن يف‬ ‫ئ‬
‫نهان لإلحساس ‪,‬و "أن كل ر‬ ‫الموت فقدان ي‬
‫فه بحسب أبيقور يف غبطة مطلقة و المتناهية‬ ‫اإلحساس" ‪.‬أما ّاآللهة ي‬
‫و اليمكن أن تعكر غبطتها هذه بالعناية بالناس أو معاقبتهم ‪ .‬كما قدم‬
‫تفسيات للطبيعة و لظواهر فيها من قبيل الزالزل و كل ذلك‬ ‫ر‬ ‫أبيقور أيضا‬
‫ال يعد نظرية متكاملة يف العلم ألن الهدف من كل ذلك هو البحث يف‬
‫بماه سعادة‪.‬‬‫ي‬ ‫خيات و‬
‫بماه ر‬‫ي‬ ‫سبل تحقيق اللذات‬
‫وه السعادة ( برتراند رسل ‪/‬‬ ‫الخي ي‬‫ه ر‬ ‫ج‪ /‬األخالق النفعية ‪ :‬المنفعة ي‬
‫د‪ .‬هيوم ‪ /‬آدم سميث ‪ /‬جون ستيوارت ميل‪ /‬بنتام ‪...‬‬
 ‫الخي و النفع و السعادة ‪ ,‬و يعود المذهب‬ ‫النفع ربي ر‬ ‫ي‬ ‫يماثل الموقف‬
‫الفيلسوفي‬
‫ر‬ ‫السفسطائيي قديما ‪ ,‬أما حديثا فيعتي‬ ‫ر‬ ‫النفع إل‬
‫ي‬
‫يىم بنتام ( ‪)1832/1748‬‬ ‫جي ي‬
‫يطانيي ر‬
‫ر‬ ‫الي‬
‫القائلي بالنفعية ‪ .‬و‬
‫ر‬ ‫وجون ستيوارت ميل (‪ , )1873 /1806‬من أهم‬
‫وبولوج‬ ‫يستند المذهب النفع ف شكله الحديث خاصة إل أساس ر‬
‫أني‬
‫ي‬ ‫ي ي‬
‫وهو أن اإلنسان كائن الرغبة و الجسد و أن هدفه هو تحصيل مايشبع‬
‫رغباته و يف ذلك تمام سعادته و كماله ‪.‬‬
‫الخي عىل أنه كل ماهو نافع ‪ ,‬فيكون معيار‬ ‫يعرف ر‬ ‫هذا المذهب ّ‬
‫الكانط )‬
‫ي‬ ‫األخالقية ألي فعل مبنيا عىل نفعية نتائجه ( ضد الموقف‬
‫والغاية القصوى لهذا الفعل تكمن يف تحقيق أكي قدر من السعادة‬
‫بالنسبة إل أكي عدد ممكن من األفراد ‪ .‬فاإلنسان ال يعمل إال من أجل‬
‫تتجسم يف ضمان رب ح و لذة ‪ ,‬أو‬ ‫ّ‬ ‫الن ّإما أن‬
‫ر‬
‫الحصول عىل المنفعة و ي‬
‫معي عىل‬ ‫تفادي خسارة و ألم ‪ ,‬فالمنفعة تتحدد كقدرة كافية يف مجال ر‬
‫خي أو سعادة ‪ ,‬مقابل ما يمكن أن‬ ‫إنتاج رب ح أو نفع أو إمتياز أو لذة أو ر‬
‫يتعرض له اإلنسان من ألم أو حزن أو خسارة أوش‪...‬‬
‫النفع يقوم إذن عىل إعتبار الخاصية الكيفية للذة و ليس‬ ‫ي‬ ‫إن المذهب‬
‫الكىم فحسب كما يقوم أيضا عىل إخضاع المنفعة الذاتية‬ ‫ي‬ ‫الجانب‬
‫فه تقوم‬ ‫ه خيار قابل للقيس ‪ ,‬ي‬ ‫يعن أن السعادة ي‬ ‫للمنفعة الكلية ‪ ,‬مما ي‬
‫عىل أساس جمع أكي كمية من النفع بماهو لذة و طرح أكي كمية من‬
‫األلم ‪ .‬يف هذا السياق يقول جون ستيوارت ميل )‪")(1806/1873‬‬
‫أكي ما يكون من األلم ‪ ,‬ثرية قدر‬ ‫يكون الهدف األسىم هو حياة خالية ر‬
‫الن يعنيها ميل ليست‬ ‫كما و كيفا " ‪ .‬إن المنفعة ر‬ ‫المستطاع باللذات ّ‬
‫ي‬
‫الن تستفيد منها الذات و يستفيد‬ ‫ر‬
‫ه المنفعة ي‬ ‫المنفعة األنانية و إنما ي‬
‫الن تقاس بها المنفعة‬ ‫ر ر‬ ‫الغي عىل حد السواء ‪ .‬إذن‬
‫المعايي ي‬ ‫منها ر‬
‫بإعتبارها مبدأ لكل أخالقية يف الفعل وبإعتبارها رديفا للسعادة و‬
‫معايي الكم و الكيف ( بقدرما تكون المنفعة أوفر تكون‬ ‫ر‬ ‫ه‬
‫أساسها ي‬
‫كخيات هو‬ ‫السعادة أعظم ) ‪ ,‬و الدوام خاصة وأن من دوام المنافع ر‬
‫الكون‬
‫ي‬ ‫‪,‬دوام السعادة كغاية قصوى واإلمتداد و اإلنتشار ( أهمية البعد‬
 ‫ّ‬ ‫‪/‬‬
‫ال للسعادة ) ‪ ,‬يف هذا السياق يقول ميل " إن‬ ‫ي‬ ‫بالت‬ ‫الكىل للمنفعة و‬ ‫ي‬
‫ر‬
‫أخالف هو ما يجب أن يكون يف خدمة مقترصة عىل المشاركة‬ ‫ي‬ ‫ماهو‬
‫الوجدانية االجتماعية و ما يطيع أوامرها و يستجيب لندائها " ‪.‬‬
‫اإلستهالك‪:‬‬
‫ي‬ ‫الخي يف المجتمع‬ ‫‪/ǁ‬السعادة و ر‬
‫ال وما بعدها تم تجاوز المعادلة التالية ‪ :‬العقل =‬ ‫الليي‬ ‫د‬ ‫االقتصا‬ ‫ة‬‫في‬ ‫ف ر‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫أرض‬
‫ي‬ ‫الفضيلة = السعادة ‪ ,‬كما وقع رد اإلعتبار للسعادة بإعتبارها شأن‬
‫بشي ‪ .‬كما تم عقد الصلة بينها و ربي الرفاه ‪ .‬و ليس للرفاه الناتج عن‬
‫إستثمار جيد لقدرات العقل و الذكاء و المتمثل يف سيطرة اإلنسان عىل‬
‫ر‬
‫الرف بالمستوى‬ ‫خياتها لمصلحته من هدف سوى ي‬ ‫الطبيعة و تحويل ر‬
‫فف تقدير دولباخ مثال‪ :‬كلما‬ ‫بالتال تحقيق سعادتهم ‪ ,‬ي‬ ‫ي‬ ‫المعيش لألفراد و‬‫ي‬
‫التقن ‪,‬كلما إزددنا سعادة ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ي‬ ‫العلىم و‬
‫ي‬ ‫إزددنا تحرصا بفضل التقدم‬
‫الصناع‬ ‫الن إبتكرها العقل‬ ‫ر‬
‫ي‬ ‫فبواسطة األدوات األدوات و الوسائل ي‬
‫إستطاع اإلنسان "أن يحول األشجار إل أعمدة‪ ,‬و المغارات قصور ‪,‬‬
‫والعشب ريشا ناعما " ‪ .‬لذلك يعتقد هذا الفيلسوف بأن كل دعوة إل‬
‫ه دعوة حمقاء من شأنها أن تعود‬ ‫الطبيع إنما ي‬
‫ي‬ ‫العودة مجددا إل الطور‬
‫بنا أشواطا إل عهود من البؤس و الشقاء و التوحش ‪.‬‬
‫ولكن يف مقابل ذلك ‪,‬أال تكشف حضارة الرفاه اليوم عن مظاهر متعددة‬
‫اإلغياب و اإلستغالل ‪ ,‬ما يجعل من السعادة مجرد وهم ؟‬ ‫ر‬ ‫من‬
‫صحيح أن سعادتنا تكي كلما إستطعنا أن" نكون أسيادا و مالكا للطبيعة‬
‫العلىم حاد‬
‫ي‬ ‫" عىل حد عبارة ر‪ ,‬ديكارت(‪ . ) 1650/1596‬لكن المشوع‬
‫عن مراميه األصلية وذلك بعد أن تحول يف جزء منه إل مخطط‬
‫خيات الطبيعة و أيضا السيطرة عىل الطبيعة‬ ‫تدميي ‪ ,‬غرضه إستياف ر‬ ‫ر‬
‫‪ .‬وهذا ما يشهد عليه الواقع الحضاري و خاصة يف إطار مجتمع المشهد‬
‫و حضارة اإلستهالك و أيضا واقع اإلنسان ذو البعد الواحد هو البعد‬
‫اإلستهالك كما يذهب هربرت ماركوز‪ .‬لذلك إعتي فرويد أن‬ ‫ي‬ ‫اإلنتاج‬
‫ي‬
‫ه حضارة مريضة و قلقة ومصدر قلق وعصاب ‪ ,‬ما‬ ‫حضارة اليوم ي‬
‫ر‬
‫تفش مظاهر الالمعقول و اإلغياب و ارتفاع نسبة المرض‬ ‫ساعد عىل‬
‫ي‬
‫العقليي و تضخم الحاالت اإلنتحارية ‪.‬وهو مايمثل عالمة دالة عىل‬ ‫ر‬
 ‫التقن ‪ ,‬الذي لم يحقق السعادة بقدر ما تسبب يف‬ ‫ي‬ ‫إخفاق المشوع‬
‫يشعون‬‫مضاعفة قلق اإلنسان و تعاسته ‪ .‬أما بالنسبة إل أولئك الذين ّ‬
‫لمقولة " أنا أستهلك إذن أنا سعيد " ‪ ,‬فإن جان بودريار(‪)2007 /1929‬‬
‫يكشف لهم عن وهم هذا الشعار من خالل تأكيده عىل أن هذه‬
‫اإلنتصارات ليست إال إنكسارات ‪ :‬يوضح جون بودريار بأن السعادة يف‬
‫المجتمعات اإلستهالكية مبنية عىل خلفية إيديولوجية و ذلك ألن هذه‬
‫ه حاجات طبيعية ‪.‬‬ ‫المجتمعات توهمنا بأن الحاجات اإلصطناعية ي‬
‫وحن يضمن المروج للمنتوج اإلشهاري تحقيق أهدافه التجارية فإنه‬ ‫ر‬
‫يسع إل تكريس وهم المساواة لتكون المصنوعات التقنية محل إقبال‬
‫حي تعد المساواة مفقودة وصورية و ذلك‬ ‫من طرف الجميع ‪ ,‬يف ر‬
‫وف هذا السياق يقول بودريار‪:‬‬ ‫مادامت التناقضات االجتماعية قائمة ‪ ,‬ي‬
‫لتقنن المجتمع‬
‫ري‬ ‫" إن مطلب السعادة ليس إال فكرة جوفاء تسمح‬
‫الجماهي و توجيه رغباتهم ‪ ,‬وهكذا إذن‬ ‫ر‬ ‫أسمال و ساساته بتضليل‬ ‫ي‬ ‫الر‬
‫فإن السعادة الوهمية تتأسس عىل مبادئ الفردانية المدعمة بالئحة‬
‫تعيف رصاحة لكل فرد بالحق يف‬ ‫الن ر‬‫ر‬
‫حقوق اإلنسان و المواطن ي‬
‫السعادة "‪.‬‬
‫ه سعادة وهمية‬ ‫إن سعادة اإلحساس بالمساواة أمام العالمات التجارية ي‬
‫داخىل‬
‫ي‬ ‫بماه متعة داخلية أو إحساس‬ ‫ي‬ ‫تقض السعادة‬‫ي‬ ‫أو أسطورية ألنها‬
‫يأخذ صبغة إحتفالية ‪.‬‬
‫ما أحوجنا اليوم إل مقياس أبيقوري للسعادة بعيدا عن الشطط و‬
‫اإلفراط مهما كان جنسه ‪ ,‬سواء يف طلب اللذة أو المنفعة رغم أن‬
‫الن نعيش يف كنفها اليوم تنغص علينا هدوءنا‬ ‫ر‬
‫الحضارة المجنونة ي‬
‫وتجعلنا يف حالة مستمرة من القلق و التوتر‪ ,‬إن ذلك ال يعد ميرا كافيا‬
‫ّ‬
‫نسىل به أنفسنا ‪.‬‬
‫ي‬ ‫للزهد يف السعادة أو إعتبارها مجرد وهم‬
‫الن نطلب بها السعادة ‪:‬‬ ‫ر‬
‫يقتض مراجعته هو الصيغة ي‬ ‫ي‬ ‫إن ما‬
‫تصبح السعادة مستحيلة إذا فهمناها عىل أساس أنها إستمتاع اليزول أو‬
‫تبف السعادة مطلبا مشوعا و‬ ‫إشباع تام للرغبات أو ه متعة أبدية‪ ,‬و ر‬
‫ي‬
‫حلما أبديا للبشية إذا إعتيناها فعال مستمرا و حركة متجددة نتجاوز بها‬
‫المحن والمصاعب ‪.‬‬
‫األكي واقعية و إعتداال يجب أن تبتعد عن‬‫ر‬ ‫إن السعادة يف صيغتها‬
‫الن تحكم عليها باإلستحالة ‪ .‬كما يجب أن‬ ‫ر‬
‫المطلقات و المثل والنماذج ي‬
‫والن تحكم عىل‬ ‫ر‬
‫تبتعد السعادة عن القيم المبتذلة المنغمسة يف السائد ي‬
‫السعادة باإلسفاف‬
‫ر‬
‫اليفي و قوة فعل و تجاوز ‪ ,‬إنها‬ ‫إن السعادة مسع دؤوب و جهد‬
‫الظرف الذي نشعر به كلما غالبنا وضعية مأزقية أو قهرنا‬
‫ي‬ ‫اإلنتشاء‬
‫صعوبة ‪,‬ال تلبث أن تتالش بمجرد إنبثاق صعوبة جديدة ( أنظر نص‪,‬‬
‫السعادة فرح الفعل ‪ ,‬ص‪ ,288‬من كتاب اآلداب)‬
ANGLAIS
 Unit 1:
Art shows and Holidays

Lesson1:

◘ Being a host= invite people to come to your place.

◘ Booking= reservation, to book (v=verb) = to reserve (an accommodation, a

room...), or buy a ticket in advance= prearrange.

GRAMMAR POINTS:
► used to+ base form (BF) = past habits or repeated actions in the past that no
longer take place in the present.
Example: I used to spend my free time reading books
⇛Before, I was into spending my free time reading books, but I do not read
books anymore.

Lesson2

‘The world is a book and those who do not travel read only one page.’

◘ Well-to-do= wealthy, very rich, prosperous.

◘ Spaceship= we use it to travel in outer space. It usually carries a crew (several

persons)

◘ space station= a satellite used as a base for space operations.

◘ foothold= a secure position from which further progress can be made.

A company winning a foothold means that it dominates a certain area (place)
where it can sell more products and make more profit.

◘ stop doing something= not doing it anymore for a significant amount of time
Example: I stopped eating fast food==> I eat healthy food now.

◘ stop to do something= take a break from a certain activity and start doing a
different one. Example: I stopped walking to take a picture
⇛ I was walking. I stopped, took a picture, and then I kept walking.

Lesson3

◘ Refreshments= cold drinks

◘ Foyer= entrance hall or large open space where usually a show or an exhibition
takes place.
◘ At no cost= free
◘ interactive=based on communication where we can influence each other.

Grammar Points:
► We say a ten-minute talk, not a ten-minutes talk, a 200-page book, a five-year-
old boy…

◘ An experience not to be missed= fascinating, entertaining, unique…

◘ inspiration= fascination, impressing, irresistible influence…
◘ pioneering= involving new ideas or methods= innovative.
Example: He was a pioneering musician. He introduced a new style that no one
heard before.

◘ Indisputably=undeniably, for sure, undoubtedly…

◘ Words related to shows: screen, 3D technology, film (movie), performance,

musician, artist, foyer, exhibition, audience, performance, thought-provoking
(discussing a problem, or a case…), entertaining, emotionally-charged (strong,
dynamic, touching…)
Lesson 4
◘ Performer= a person who entertains the audience (a clown, a comedian…)
◘ Rise to stardom= become a star= become famous, well-known, adored by fans
◘ prowess= skills, expertise, effectiveness, mastery…
◘ To be fond of= to be keen on, crazy about, like, love, admire…
◘ Fulfill dreams= achieve dreams, make dreams come true.
◘ Faith= 1- complete trust or confidence in someone or something. 2- religious
strong belief.

Lesson 5

◘ tourist destination= a place/region that attracts tourists.

◘ venue= the place where the main event takes place especially events such as
concerts, conferences, or sports competitions.

◘ To share a border to the + direction with + region, area, ocean.

Example: Tunisia shares a border to the west with Algeria.

◘ To be ordered by+ region, country, sea… to the + direction.

Main directions: North, East, South, West.

◘ Full board = having breakfast, lunch, dinner, and accommodation (bed)

◘ To check-in= to have a room in a hotel.
◘ To check-out= leave the room.

◘ Terms related to traveling: passenger, airport, plan, travel agency, souvenir,

exhibition, discount= reducing the price, monument= historical building, to
sightsee= visit interesting places in a particular location; monuments, natural
scenery, shopping centers, cultural centers…

Unit 2: Education
Lessons 1+2

◘ Time table, terms, semester, primary school, multiply, subtract, divide,

dictionary, chapters, ordinary and advanced levels…
◘ Clever= smart, clever! = stupid,
◘ hard=difficult! = easy
◘ theoretical! = practicable, written! = oral, pass !=fail

◘ Sit for an exam= take an exam.

◘ Examiner= supervisor, to boost= to enhance, to increase, to improve, to
better…

◘ nutritious= efficient as food, nourishing,

Example: Those who eat nutritious food grow taller.

◘ attendance= the fact of attending school\class…

◘ to provide= to afford, to supply, to offer, to give…
◘ wealth= fortune
Example: The nations’ real wealth is education. Progress cannot be achieved
unless we improve our educational system.

◘ if + negative form of the verb= unless+ positive form of the verb

Example1: You will not succeed unless you hard is the same as saying; You will
not succeed if you do not work hard.

Example2: We will eat at our favorite restaurant unless it rains is the same as
saying: We will eat at our favorite restaurant if it does not rain.

Lessons 3+4
◘ texting=chatting via text messages, log on= connect to a computer system,
bullying= frightening or hurting a weaker person.
◘ Bustle (verb) = move is an energetic and busy way. Example: People started to
bustle the moment the supermarket’s doors were opened.
◘ Bustle (noun) = excited activity and movement Example: Since he was from the
countryside, he could not stand the city’s bustle.
◘ The advantages of online school:

► students with social anxieties feel more confident; therefore, they perform
better academically.

► studying from one’s home is comfortable. Students avoid excessive fatigue,

back pains due to heavy bags. They can even save money as well as time. No
need to waste time looking for a suitable dress to wear. No need to waste money
on gas, or time in the traffic jam.

► It is easier to attend an online course in aprestigious university than reserving

a place in a traditional one. Thus, e-learning is a great way to boost one’s career
with a valuable degree from a well-known institute.

► Flexibility is one of the most important advantages of online education. It is

self-paced. Every student can schedule his course the way he sees fit. A
traditional degree will mean neglecting work, hobbies, or even family at a certain
point. Before such a revolution in technology, many individuals had to give up
their dreams of obtaining higher degrees due to different responsibilities.

► Studying online is the most suitable way to avoid bullying.

◘ Disadvantages of virtual schools:

► Studying online makes it easier to procrastinate. Students may get too

comfortable that they forget to complete their assignments. There is no
authority asking to attend classes in time, no teacher to remind you of your
responsibilities, and no reminder of upcoming exams laziness finds its way to
students.

► Those who attend internet online courses are easily distracted. Taking into
consideration social media and advertisements focusing during lectures can be
extremely difficult; therefore, succeeding in a virtual school requires even better
time management skills than the traditional schools.
► Since communication is limited, students cannot ask questions as often as in
traditional schools. In other words, studying online requires being more self-
reliable, which is not as easy as it seems.

► E-learning may create a sense of isolation. To keep order, most questions and
comments are sent through texts. Due to the lack of real communication, the
students’ social skills may be seriously affected.

Lessons 5+6
◘ Mixed-age-classes are a radical initiative. Such an educational system boosts
standards and tackles the culture of underachievement.
◘ Boost standards= ask for better standards, expect better results.
◘ Radical initiative= a fundamental change, a completely new vision.
◘ Assess= evaluate, estimate the nature, ability, quality of something.

◘ The students’ behavior becomes challenging when they get bored.

◘ Tutor= private teacher, typically for a single pupil or a very small group.
◘ Resurgence= an increase or revival after a period of little activity, popularity
or occurrence= renewal=revival= recovery

◘ differentiate= recognize, identify differences between people or objects=

distinguish, separate

◘ achieve one’s potential= de his best, show one’s full ability, talent.
Example: Thanks to his teacher’s valuable advice, the student could achieve his
potential and obtain the best mark in the test.

◘ could not care less about something= expresses someone’s complete

disinterest in something. Example: The man shouted: I could not care less about
the money as long as my son is alive.
◘ To be of the opinion= think, believe…

◘ Example= I am of the opinion that dreams do not come true without

dedication and discipline.

◘ To lower= to make something go lower.

◘ To focus on ability rather than age is fair and far from being anti
comprehensive. It enables students to achieve their potential. Therefore, such a
policy is undeniably efficient against the underachievement culture.
Furthermore, such decisions can motivate low-achievers to catch their excellent
peers since they study with younger classmates. As a result, this type of school
contributes to boosting standards and assessing individuals not by age but by
their capacities.

Lessons 7+8
◘ span= 1. The full extent of something from one end to the other: the amount
of space that something covers.
2. The length of time for which something lasts.

◘ Education is a permanent national necessity, an inseparable aspect of

citizenship.

◘ Adult education revolves around non-vocational ideas. Its purpose is to put

meaning into the whole of life.
◘ self-directing= it refers to an individual who acts freely and independently,
according to his own will.

◘ We use the verb to engage+ the preposition ‘in’.

Engage in a project/research/ relationship…

◘ Adult learning is not defined necessarily by age. This kind of learning is not
centered on exams and tests. Its ultimate purpose is self-improvement either for
more sophisticated career opportunities or even for self-satisfaction. Education
is a journey that starts the moment one is born and should end only with one’s
death.

◘ acute= present or experienced to a severe degree = severe, critical, drastic.

Example: she could not bear the acute pain after the loss of her parents.

◘ landscape: scenery
◘ inhabit=live, occupy a place or an environment
◘ to depict= to represent by a drawing, painting, or another art form= portray,
picture, illustrate

◘ to endow=
1. To give an income or a property = fund, donate, finance
2. Provide with quality, ability or asset= provide, supply, give.
◘ palpable=1. (mainly for a feeling or an atmosphere) so intense as to seem
almost tangible= perceptible, visible, noticeable
2. Able to be touched or felt

Lesson 9

► A scientist should be:

◘ curious: interested in the hidden laws of nature, seeks to understand why

certain phenomena take place in very specific manners.

◘ patient: it is an important quality of a successful scientist since it is necessary

to repeat experiences multiple times in order to verify results.

◘ courageous: certain scientific problems are so challenging that they can be

quite intimidating. Open problems in mathematics, conjunctures, and even
certain theories are still to be proved rigorously.

◘ detail-oriented: a large number of theories and significant scientific results

were obtained through observation and collection of data.

◘ creative: Scientific achievements are accomplished by creative minds, those

who think outside the box and envision what cannot be seen by the majority of
individuals.

◘ persistent: it may take decades for scientific work to be recognized. Therefore,

persistence is a crucial feature in a successful scientist

◘ enthusiastic, sympathetic, passionate…

◘ to be troubled= 1.be set by problems or difficulties
2. Showing distress or anxiety

◘ pursue one’s goal= work hard so that one’s dream comes true.

◘ communicative arts= everything related to ways, difficulties, or means of

communication.

◘ well-known= famous, having a worldwide reputation.

◘ alleviate= make (pain/ suffering) less intense

◘ intensify =make something more intense

◘ flourish=
1. grow or develop in a healthy way
2. Develop rapidly and successfully.

◘ outstanding= Exceptionally good, magnificent

◘ being no stranger to something= being familiar with something

◘ impediment= difficulties

◘ disabled people= people with impediments, handicaps.

◘ thesaurus = dictionary with an extensive list of synonyms to each word

◘ deaf = cannot hear * dump= can neither talk nor hear, blind= cannot see,
◘ timeless = permanent, eternal
◘ universal =used all over the world.
 Unit 3: Creative and
Innovative minds
Lesson 1
◘ Necessity is the mother of invention
◘ create something= make something happen or exist.

◘ invent something= design/make something that did not exist before.

◘ In a scientific context, it is preferable to use the term ‘invent’.

◘ discover= find out something that already exists but was unknown, either by
chance, study or inquiry.

◘ to be of service= to be useful, can be used for specific purposes.

◘ take something for granted= not to fully appreciate or forget about the real
value, of something.
◘ breakthrough= a sudden dramatic and important discovery, invention, or
development, a significant advancement at a certain domain.
◘ to evolve= develop gradually, grow
◘ occur= happen, take place
◘ search engine= sites used to look for different information such as Google,
Opera, Firefox…
◘ netiquette= list of conventions for polite behavior on the internet.

Grammar Points:
◘ To be used to + doing something= being familiar with such action in the
present.
◘ Example: I am used to speaking publicly; I have given public speeches for a
considerable amount of time. I do not find it difficult anymore.
◘ To be used to + do something= it expresses a past habit/ quality that the
speaker had in the past but does not have it in the present.
◘ Example: I used to play football at high school. I was a football player at school,
but not anymore.

Lesson 2
◘ location-based technology= used satellites to determine the location of the
user.
◘ to tie devices together= the devices are connected via a specific network.
◘ To track= follow or trail someone or something mainly in order to find/ note
their movements or behaviors.
◘ the new technological advancements raise a number of questions mainly
about users’ privacy and the security of their personnel information
◘ astonishing = extremely surprising.
◘ omnipresent= present everywhere, worldwide, can be present at any time and
any place.

◘ hand-held= can be held by hand.

◘ iron-fisted= exercising power in an oppressive or controlling manner.

◘ ultimate=
1. Happen at the end of a process= final, eventual, last, conclusive
2. Basic or fundamental= primary
3. best, ideal, greatest: the ultimate weapon= the most destructive, the most
dangerous

◘ accustomed to something= being familiar, used to something.

◘ prime time= the choicest or busiest time of the day.

Lesson 3

 Pros of video games :

► entertainment
► enhance concentration, focus
► teach players flexibility, adaptability, and teamwork
► develop cognitive skills such as analytical ability and decision-making abilities.

◘ cognitive skills= the skills we use to think, read, pay attention. They are the
fundamental skills an individual uses to think.

 Cons of video games:

► addictive which may lead to neglecting studies and work

► may lead to violent behavior
► lack of communication which may lead to deterioration of social and soft skills:
social isolation
► eyes and back pains

◘ Terms related to games: console, electronic gaming, interview, via= through,

put off= delay, the release= the launch, the action of making a product available
for public, interactive, online communities, players, attracted, addicted,
initial=first

Lesson 4
◘ recognition= noun from the verb recognize
◘ recognize=1.to appreciate and acknowledge
2. Identify someone/something for having encountered them before.

◘ distinctions= prizes, achievements in certain fields

◘ woman/man or action= productive/ hard-working individual.
◘ The ingredients to success :
► determination
► commitment to ideas
► courage
► creativity
► persistence
► passion
◘ betterment= improvement, becoming or making better

◘ award= the prize or any other equivalent mark of recognition given in public.
◘ reward= may or may not be given in public. It may be a simple compliment or
even praise.
◘ The Nobel prize is a prestigious distinction for significant contributions to
scientific knowledge and development.
◘ distinguished= remarkable, outstanding.

Lesson 5
◘ being willing= to devote time/effort to something
◘ at the expense of something/someone= in a way that harms
something/someone
◘ Example: Large companies keep looking for profit at the expense of the
environment.
◘ Many individuals avoid taking risks at the expense of financial freedom,
recognition, opportunities...
◘ to strengthen= to make someone/something stronger
◘ hold someone accountable for something= believe that someone is
responsible for something.
◘ walk out the door= to quit, resign.

◘ Women opt to quit their positions for different reasons :

► they seek more flexibility.
► their given jobs are not satisfying their professional needs such as challenging
missions and personal growth.
► their contributions are not decently recognized.
► discrimination, harassment, inequalities.

◘ A majority of female managers claim that they are looking for continuous
challenges that enable them to develop their leadership skills as well as their
experience. However, the tasks are not as thrilling as they want them to be. As a
result, they decide to look for more challenging positions or start their own
businesses.
◘ significant= 1.sufficiently important to be worth the attention= remarkable,
crucial, major…
2.having a particular meaning, indicative of something

◘ to cite= to mention something or someone as a reason.

◘ catchphrase= a phrase or an expression recognized by its repeated utterance,
◘ Example= popular products are well-known for their incredible catchphrases.

◘ glass-ceiling= a metaphor referring to an artificial barrier that prevents

women/ minorities from being promoted to key positions.
◘ prior = existing or coming before in time, order or importance= earlier,
previous, preceding.

Lesson 6
◘ emigrate= leave one’s country in order to settle permanently in another.

◘ the brain drain=the phenomenon of the highly skilled individual leaving their
own countries( developing ones) to live in developed nations.

REASONS:
► to obtain qualifications, higher education at prestigious universities, at well-
known institutions
► to find more decent job opportunities. Certain industrial fields are not well
developed in certain countries. Thus, job opportunities are quite rare.
► to escape political persecution
► for treatment.
► to enjoy a healthier and more enjoyable lifestyle

◘ investment in education in developing countries may not lead to faster

economic growth due to the South-North debate.

◘ Brain drain makes all the temptation of governments to reduce specific skills
shortages through improving education totally futile.

◘ inevitable= will occur for sure.

◘ the developed countries profit from a ‘brain gain’, while the developing
countries enjoy the economic network benefits that their expatriates send
home.

◘ expatriate= a person who lives outside his native country.

◘ returning African emigrants are filling key positions in government, education,
and economy in a “ slow reverse brain drain». They return to contribute to their
countries’ growth since they badly need their skills.

◘ contentious= likely to cause an argument= controversial

◘ incentive(noun)= a reason that encourages someone to do something= source
of motivation.
◘ expertise= expert knowledge in a particular field= skill, prowess, qualifications
◘ supply= provide, satisfy, meet( a requirement or a demand)
◘ swim against/with the tide= act in accordance with/against the prevailing
opinion or tendency.
◘ Example= he swam against the tide and decided to start his own business out
of scratch. Here is now enjoying the results of his confidence and audacity.

◘ play the cards right= deal successfully with a particular situation

◘ Example= He played the cards right when he decided to invest in Bit coin.

◘ sow the seeds= to do something that ensures a certain outcome in the future,
especially an unfortunate and tragic one
◘ Example: She has been sowing the seeds of her failure by missing most of the
lectures

◘ in search of = looking for.

Lesson 7
◘ to lead to= to contribute to, cause, to result in
◘ inventors need :

► imagination, inspiration, dedication...

► curiosity, passion, and interest
► knowledge, skills, and self-improvement mindset
◘ patent = an official right to be the only person to use/ sell a product or an
invention.
◘ magnify= to make something appear larger than it really is.
◘ to have credit for doing something= to receive praise, admiration,
acknowledgment, or even distinctions for doing something.
◘ to come to the end of the road= reaching the point beyond which progress/
survival is no longer possible.
◘ Example: If the doctor does not begin the operation immediately, it would be
the end of the road for the patient.
◘ Example: Thanks to such an incredible invention, it is safe to say that science
has come to the end of the road for this specific scientific field.
 Unit 4: Life Concerns
Lesson 1:
◘ lifestyle= conduct, way of life, habits
◘ lifelong= long-lasting; permanent through one’s life.
◘ life-and-death= deciding whether someone lives o dies; vital, decisive
◘ for life= lasting, constant, permanent
◘ issue= matter, important topic/debate/ problem= concern, question, point,
subject.

 Advantages of giving up smoking :

► smell, taste food better: enjoy one of the best blessings in life.
► better breath smell
► cuts the risk of different heart and lung diseases
► less stress and more energy thanks to better blood circulation
► quitting this bad habit may lead to being younger-looking
► protect beloved ones from its negative effects.

 Disadvantages of smoking:
► affect lungs and heart, may lead to dangerous diseases
► feel more stressed due to nicotine
► easily lose self-control,
► shortens focus span.
► affect negatively friends and family

 Tips to quit smoking :

► keep in mind the positive effects of giving up this bad habit
► keep one’s self busy: find a healthier way to get rid of stress.
► make a money jar where we can put the money saved by not buying cigarettes
► remind one’s self of the negative effect of smoking
► eat healthily

Lessons 2+3
◘ virtue=good behavior and attitude
◘ virtues :
► being valiant= being brave
► respect, frankness.
► avoid being talkative
► avoid envy, greed, wrath, sloth, laziness…
► love one’s country
► belief= faith, trust, wisdom
► honor, morality, honesty

◘ to loathe= to detest= to hate= to feel a intense dislike or disgust

◘ triumph= victory/ success
◘ foes= enemies/ rivals/ opponents
◘ imposter= someone who pretends to be someone else in order to deceive
others
◘ give way = be unable to carry a load or withstand a force= collapse or break
◘ the common touch=the ability to get on with or appeal to ordinary people
◘ vice = immoral or wicked behavior= immortality, wrongdoing

Lesson 4
◘ consumerism= the protection/ promotion of the interests of the consumers/
customers
◘ embrace someone= hug, hold, cuddle
◘ embrace something= accept a belief, a theory or change willingly or
enthusiastically
◘ quality of life= standard of living( health, comfort, happiness)
◘ fulfillment = achievement of something desired, promised, or needed.
◘ shallow = of little depth= superficial, unsatisfying
◘ alienate =1. Make someone feel isolated or estranged
2. Make someone chrome unsympathetic or hostile
  Disadvantages of consumerism:
► life becomes shallow
► it destroys social relationships. The so-called friendships become centered
around material profits.
► less harmony among family members
► loss of many qualities such as trust, respect, generosity, friendship.
► real freedom and real leisure are replaced by conformity and choice.
► persuades individuals that buying more and more is the only form that
progress can take.

◘ Quality of live is not an inevitable result of the income. We just need to

distinguish between consumerist trappings (useless products) and innovations
that really do improve life quality, health, and communication.

◘ It is a simplistic myth that we cannot find valuable products without buying the
useless commercialized ones.

◘ to turn one’s back= ignore/reject or abandon mainly a person or a thing that

one was previously involved with.
◘ abundance= the state when one has more than needed, usually positively: an
abundance of love
◘ the anti-consumerism raises the question:” how much is enough?” and asks
individuals to ponder seriously about changing their lifestyle, asks them to be
less dependent on material purchases to make them feel better about
themselves.

◘ You are not your job. You are neither how much money you have in the bank
nor the car you drive. You are much more than that.

Lesson 8
◘ boost productivity and performance
◘ a number of managers claim that firing twenty percent of employees will
neither damage the performance nor the moral.
◘ most of the employees think that they are not treated respectfully. They
believe that managers cannot be trusted.
◘ A majority of workers lack motivation and commitment to their positions; they
are physically engaged but psychologically absent.
◘ Such feelings and thoughts can lead them to go sick, give up trying, or even
ponder about leaving their jobs. These negative thoughts, in most cases, are the
results of being seen as well as treated as mere objects. Managers do not try
hard enough to perceive their talents and their true potential.

◘ utter= complete, absolute, total

◘ culprit=person/thing causing a problem, a crime= offender, criminal,

wrongdoer.

◘ reckon =
1.calculate, evaluate,asset
2. Include someone/something in something else.
◘Example: our group reckons traitors.
ESSAYS:
1-TRAVELLING :
Benefits of travelling:

No one can deny that travelling Is very important in our life to see the
world and different cultures. It lets us experience life in exciting
different ways.To start with, travelling gives us the opportunity to
disconnect from our regular life. We need to forget our problems for
a few weeks. Another great benefit Is the relaxation we need to
recharge our “batteries”. It's a very good stress remover.Add to this,
travelling Increases our knowledge and widens our perspective. To
view new customs, different ways of living Is fantastic for the mind. It
gives us a new perspective about life and especially our life, it can
help us change some of our habits or even create new ones. Last but
not least, when travelling with friends or family it creates memories
for a lifetime. These memories will create a bond that nothing can
erase no matter what happens with the friendship
2. Holidaying - A Letter of Complaint

Dear Sir! Madam :

I've just come back from the most horrible 7days vacation .I've ever
spent in my whole life at your miserable hotel. | was extremely
dissatisfied at all levels .

To start with, the room was not at all as we had been promised. It
was not only dirty and untidy but also lacked any natural view.
Worse, we couldn't even enjoy sleeping for the whole stay due to the
unbearable noise coming from the main street.Add to this, though
we has been assured that food would be varied and luscious, It was
honestly Inedible. Once, we were served such a disgusting dinner
that my son got terribly sick and I had to take him to the doctor,
costing me dearly. Last but not least, the advertised schedule of our
vacation in your brochure was a big Ile. On the one side, we were
offered a very old coach that broke down more than once making us
wait for repairing in the blistering heat of summer and you may
imagine what happened to our skin. On the other side, the guide was
a real jerk who did nothing for us but asking for tips.I hope you agree
that our vacation did not reach our expectations at all. 1, hereby,
look forward to receiving a convenient compensation; otherwise I'll
feel free to take the case to the court. With Regards,Tom Jerry.

3. Holidaying - A Letter of recommendation

Dear Tom! heard you were planning to go on holiday but still

hesitating about your destination. I've just come back from the best
7-day vacation ve ever spent in my whole life (at hotel / in place). It
was really awesome!!! First of all, as soon as we arrived we had an
amazing feeling of being so welcomed by our hosts. Everything was
perfect. The room had a great big window view to the sea. The food
was luscious and varied. Their culsine Is the place where you can
taste all the goodness that nature has to offe Besides, the personnel
were great, and everyone was so helpful and friendly! They make you
feel so at home and nothing Is too much trouble for them. We were
offered the best quality of services either inside the room, at the
restaurant or even by the poolside. Most fascinating of all was the
awesome entertainment. Staying there gave us the opportunity to
explore and become familiar with the natives and feel so welcomed!
We mainly enjoyed the cruise to the nearby Islands where the
scenery was magnificent! We took great pictures and we were so
excited that we want to go back next year and take both our children
and a few other family members. (Name of place) Is definitely a
paradise and It makes everything so accommodating! | would
earnestly recommend this (hotel/ agency! place) if you are eager to
spend a memorable holiday. Yours Sincerely, Jerry.

4. Benefits of Space Tourism

No one can deny that travelling to space is very Important In our life
to see the outer world. It lets us experience life in exciting different
ways.To start with, pace tourism satisfies the human desire of
adventure. There are many brave people who wish to take risks in
life. They love accepting challenges, and they love making the
Impossibilities possible. Add to this, this type of travelling will surely
offer us great fun and excitement through experiencing the
weightlessness and secing the planet from miles above.Last but not
least, space tourism may help us discover the undiscovered facts
about space and resolve mysteries that surround the outer space. It
may bring about a dramatic change to our lives.
Blemishes of Space Tourism:

No one can deny that travelling to space Is very important in our life
to see the outer world. It lets us experience life In exciting different
ways. Yet, It has never been blemishless.To start with, space tourism
Is still dangerous and space tourists risk their life. They might face
deadly accidents in an unfriendly environment. Add to this, this type
of travelling Is still costly. Therefore, only the well-to-do can enjoy
the beauty of this trip. However,millions of ordinary people would be
deprived of such fun. Last but not least, It’s really unfair to spend
millions of dollars on silly adventures; while millions of poor children
around the world are starving to death and suffering from illiteracy,
ignorance and deadly diseases.

6. Virtual learning / ProsNowadays,

It Is more than evident that virtual learning Is increasingly becoming

one ofthe most important issues that may positively transform the
educationalsystem all over the world for several reasons. First of all, a
virtual course Is,as close as a computer with an Internet connection.
Hence, students can take online courses whenever they need them.
Students themselves decide when to study, do homework or even sit
for the exam. They personally set the pace. Added to thi e often
cheaper for online courses than traditional college and students
don’t have to worry about housing or meals. Moreover, Students
don’t feel the necessity to travel or move far away from home for
learning. Last but not least, virtual school offers up-to-date
references and books. It may also provide audio-visual learning aids
such as clips, lectures, pictures and exam research papers. |
personally think that virtual learning can prepare students for real
professional career viatraining courses on the net in world that is
becoming more and more digitaand globalized.

7. Virtual learning / ConsNowadays, it is more than evident that

virtual learning Is Increasingly becoming one of the most Important

Issues that may negatively affect the educational system all ever the
werld for several reasons. First of all, a virtual course requires high
budgets for computer, software programs, and the Internet
connection. Such a fact may deprive poor families and even countries
of the right of new educational tools which would be restricted and
monopolized by the most industrialized nations. Moreover, virtual
students may experience feelings of Isolation or a sense of
detachment from the real school due to the lack of face-to-face
Interaction or difficulty in developing relationships with classmates.
To cap It all, students will be required to be able to work
unsupervised and they will have to problem solve solutions
Independently. So, if they are not self- motivated and disciplined,
success will be highly farfetched. Generally speaking, virtual learning
as a new method of schooling surely imports its benefits; but it
wouldn't reach Its pragmatic and realistic featuresovernight.

8. Qut-of-school children / School Drop-outs

{solutions)Dropping out of schoo! is a serious problem in the

world,especially in poor and developing countries. Each year, millions
of children leave school before completing their primary education.
Yet, it’s never too late to find possible solutions to combat this
phenomenon.To start with, parents should be aware of the
importance of sending and keeping theirchildren at school and do
their best to help them finish their education to get high degrees;
otherwise they will never be able to combat their miserable life. Add
to this, teachers and schools have to assume their responsibilities to
sensitize students of the negative consequences of dropping out and
the necessity of being well educated. Besides, governments of
developing countries ought to work hard to decrease thelevel of
illiteracy and fight back the Issue of dropping out of school at an early
age through strict laws. Moreover, they must provide the basic needs
of education at schools and offer free meals for these deprived
children tosupport them morally and psychologically.Last but not
least, rich anddeveloped countries are highly recommended to help
poor nations with tools, expertise and equipments in order to ensure
that children would not be forced to quit school.

9. Tips to a student who wants to drop out of schoolYes

I do agree with you that school can be sometimes hard. It’s a lot of
work, and there are lots of rules that you may not like. But
understand this ~ THE MORE YOU LEARN, THE MORE YOU EARN.
Education is your key to financial security, and dropping out of schoo!
now will affect you for the t is a really bad idea, if things are bad at
school because you are being harassed or bulllied try changing
schools rather than quitting. Besides, Drop outs have a harder time
getting good, secure, decent paying Jobs because more and more
Jobs require a minimum of high school graduation. Not to forget, too,
that dropping out gives you a lot of free time, even if you get a full
time job, you are more likely to get in to a self destructive rut
Including drugs or alcohol.Think again my friend. Dropping ‘out Is not
cool, It does not make you a tough guy, nor does it mean you
aregrown up or more mature - in fact it makes you the exact opposite
of all these things. And while you're at It, think about going to
college. Peoplewho have gone to college, even just for two years,
have more jobopportunities and make more money than high school
graduates.So, are youstill thinking of dropping out? Think again -
dropping out Is not a very goodoption. Talk with your parents,
teachers, friends, or anyone else you trust tohelp you make a good
decision. Do what you need to do and get the helpyou need to finish
high school. Remember, the more you learn the more youearn!

10. A speech of Philanthropy at school Distinguished

questsLadies and gentlement It is my honour to be invited as a

speaker in charity event at this respectful school. It Is a great pleasure
for me to behere to would like to seize the opportunity to
congratulate us onlaunching this outstanding fundraising campaign In
which many people are Involved. Our donations in this year have
amounted to 50, 000 dollars – the sum that will be endowed to poor
families of our dear schoolmates. Themoney will be donated for
medical care, education expenses, anIndispensable life amenities.
Our goal is to decrease the level of poverty. Toachieve this noble
goal, we have organized this Open Day. | am honoured tthank all
sponsors, organizations and private persons, who care for ourneedy
siblings. Mahatma Gandhi once said: “The best way to find yourself
Isto lose yourself in the service of others.” We all know that some
studentsare In a desperate economic condition. One can hardly
Imagine that all thismay be possible In the first decade of the 21st
century. We are living In theworld that needs great changes. We are
responsible for the future oftheworld as well. Our charity
organization has been constantly working onfundraising. Our mutual
efforts, our support - Together, we will fulfil our dutyof cherishing
every human life. In closing, | wish to thank all of you, oursponsors
and donors, for your donations. Let's go on building the bonds
offriendship and goodness through cooperation and mutual
respect.Thank youalll for being with us, joining us, and supporting us.
Thank you all!

11. The importance of learning/ education - vite Long Learning“Seek

knowledge from the cradle to the grave”No one can deny that
learning Is one of the most important life issues that can positively
affecthuman life in different ways.On the one side and at the
vocational level, every one of us has to ensure a comfortable life for
oneself as well as foothers. That's why, we have to study hard and
get the highest degrees andqualifications which allbest Jobs and
highest salariesto live a happy and comfortable life.On the other side
and at the non-vocational level, learning Is not only money and job.
It’s more, much morethan that. It’s the strong weapon to combat
ignorance and illiteracy and get a good knowledge about the world
and acquire useful skills which are necessary for our dally life.
Besides, non-stop learning Is necessary as theproverb goes: “Never
stop learning; knowledge doubles every fourteen months.”

12. Technology

- Pros Technology has radically changed our lifestyles by leaps and

bounds.It has made life very comfortable for us at various aspects
and levels.Tostart with, technology has totally transformed the
concept of distance andimproved our means of transportation. Who
had thought in the age ofchariots that horses would be replaced by
“The Bullet” (World's fastest trainIn service)? Today, time and
distance are defeated by certain inventions like the car, the plane and
the rocket allowing us to explore not only our space but also the
outer space. Added to this, technology in communicatioN has turned
the globe Into a small village thanks to modern inventions such as cell
phones, computers, internet and satellites. Now, you may find that
you no longer have to dial a ten digit number to call someone; speed
dialling ‘on mobile phones saves you your precious time. Just 1 click
and your letter Groupe : Bac Tunisie 2017 “admisnchalah” ‘Admin :
Saber Gi with deadly heart attacks or blood clots.Add to this, being
addicted to electronic games might result in some educational
difficulties when students neglect their homework and studies, lose
concentration in class or even fail in their exams. It has been proved
that excessive gaming may weaken learning motivation and mental
development. Last but not least, spending many hours in front of the
monitor and not going out enough could also cause social problems
thus resulting In them becoming shy and Introvert. Apart from that
the games developed nowadays happen to be a lot more violent thus
the gamers do have a tendency to lose control and become more
aggressive. Undoubtedly, parents need to keep track of how much
time their children spend in front of the screen playing games and
also as to what type of games they play.

15.Brain Drain

Definition: The emigration of highly trained or intelligent people from

a country or other place. The loss of skilled intellectual and technical
labour through the movement of such labour to more favourable
geographic, economic, or professional environments.* What are the
drawbacks of ‘Brain Drain’ on poor countries? One of the main
problems facing poor countries today Is the so-called brain drain.
Such a movement of highly skilled, talented individuals Is becoming
so acute that many are worrying about its effects on the economic
development of the region.More and more educated professionals
such as engineers, doctors and scientists are looking for better job
opportunities and higher Incomes in western countries. Also more
students from developing nations receiving an education in Britain,
the US, or France stay after completing their studies. Hence, it's not
surprising that serious drawbacks are becoming more and more
apparent and social, economic as well as political conditions are
getting worse. Poor countries are wasting efforts and energies In
favour of the western countries, while they are in need for their
contribution In economics, education, health, planning, scientific
research and technology. Moreover, we may notice a financial loss as
a lot money Is spent on education and training of students who are
favourable by the western countries for free. To make matters worse,
scientific research In the developing countries Is declining compared
to the contribution of migratory brains in the west. + How to help
reduce ‘Brain Drain‘? (Solutions) Knowledge Is power. Knowledge Is
more powerful than jet fighters and bombers. Alas, poor developing
countries are losing their bright brains to the most industrialized
nations. The poor Is getting poorer; while the rich Is getting richer.To
reduce brain drain requires that the developed and developing
nations reach a mutual agreement on how to reduce the pull and
push factors that make scientists flee Africa and Asia to Europe an
America. The United States should stop using its special visas to lure
talented professionals from their native countries. Also, African
nations should try and understand the contributions of scientists by
Improving their working conditions. Africa could also reduce its
internal brain drain by updating Its school curricula to reflect its
needs for the 21st century. African schools produce more graduates
in the arts and humanities than in science and engineering. It does
not come as a surprise that there are only 20,000 scientists and
engineers in Africa. Since science and technology can Increase the
standard of living, It makes more sense to produce more scientists
and engineers. Also important is that scientists should be employed
as scientists. The deteriorating economy in Africa has forced some
professors, medical doctors and scientists to accept minor blue-collar
Jobs to survive. It Is an Internal brain drain to have many architects,
accountants and pharmacists unemployed.

16. How to keep a healthy die: Don't expect to remain healthy if you
do not have a balanced diet. You cannot eat whatever you like and
stay In good health. Firstly, you must eat the right things containing
the necessary food substances such as, carbohydrates, proteins,
vitamins and mineral salts. So, you should eat bread, rice and fruits
and drink milk for carbohydrates. Proteins are found in meat, fish and
eggs. Vitamins are found mainly In fresh fruit and vegetables.
Secondly, you should know why you eat these things. Carbohydrates,
for example, give you the energy you need to move and grow.
Proteins are essential for growth and repair. Vitamins are required to
keep you healthy.Minerals like Calcium and Iron are essential for
teeth, bones, muscles and nerves.Yet, you should know that too
much or too little of these substances may lead to various health
problems such as obesity, inappropriate growth, tiredness and
several other incurable diseases. That's why, you are highly
recommended to eat the right amounts of each kind of food. hope
that you find my tips useful and fruitful. Never forget the proverbs
which say that “Your stomach shouldn't be a waste basket” and that
“an apple a day keeps the doctor away.”

17. Smoking (Drawbacks)

There are literally countless health reasons to quit smoking. Simply

put, smoking affects every aspect of a person's health.Practically no
one can claim that they are unaware that smoking Is bad for your
health. We shal admit that smoking creates an addiction that Is hard
to defeat and‘endangers the lives and quality of living of those who
smoke. When people consider the dangers of smoking, lung cancer Is
what first comes to mind. That Is not to say that the only concern of
smokers should be that their personal health is the only part to in
jeopardy. Research also directly ties Groupe : Bac Tunisie 2017
“admisnchalah” ‘Admin : Saber Gu smoking to the onset of asthma in
children of parents who smoke In the home. Therefore, all of those
horrible afflictions can be spread to non- smokers who are subjected
to constant second-hand smoke. More than just health
consequences, smoking has psycho-social side effects that hinder
one’s quality of life. The urge to smoke requires smokers to lose time
finding an acceptable place to smoke during work hours or public
places. Moreover, being a smoker can cause feelings of shame,
especially when in group settings where the smoker's desire to
smoke becomes unwelcome for others. Further, smoking decreases
the ability to smell and taste, taking pleasure out of things like fresh
air and delicious foods. Smokers themselves cannot smell the scent
on themselves and In their homes, but thelr friends and neighbours
can, just as they can smell it on their breath.

18. How can we stop smoking:

For smokers, to stop Smoking Is really a tough action to take.

Majority of smokers want to quit smoking, but find it difficult to do so
as nicotine is, very addictive and hard to get rid of. Yet, it's never
impossible if several measures are taken Into consideration.There are
three factors that wil determine your success in quitting smoking for
good- strong will to quit, deep conviction of its drawbacks and finding
the right alternatives. First, you must have the desire to give up your
filthy habit of smoking. If you're thinking about quitting or have
stopped smoking but failed to quit, don’t lose hope because smokers
often try to quit more than once before they actually succeed. Be
strongly determined this time to win the challenge over such a
disgusting behaviour.Second, you must learn about the effectsof
smoking, understand its consequences. You have to admit that
smokingcreates an addiction that Is hard to defeat and endangers the
lives and quality of living of smokers and non-smokers as well. On the
one side, your health Is extremely jeopardized due to long-term
smoking which may bring about lethal diseases such as cancer,
asthma and heart failure. On the other side, smoking has psycho-
social side effects that hinder one's quality of life. Smokers may feel
stigmatized after being rejected or belittled by society due to their
filthy habit and smell.Finally, you ought to face the fact that you need
to follow, finish and maintain a quit smoking plan. New alternatives
are necessary to replace that sense of addiction to cigarette: You can
start a healthy diet as well as a sporting exercise programme to heal
your mind and body and to help you regain your health and energy.
Besides, it’s highly recommended that you stop frequenting or
getting exposed to smoking reminders like attending public places or
drinking coffee.

19. How can we help reduce the effects of ‘global

warming'?

Not surprisingly today, It Is more than evident that global warming

Is.alarmingly becoming one of the most crucial debated controversial
issuesthat may jeopardize the welfare and pure existence of all
species on earth.Nevertheless, options are still available to combat
such a lethal disaster ina variety of simple actions. Initially, we shall
admit that individuals,governments and International organizations
are all concerned about theenvironment. Individuals don't need to
walt for governments to find asolution for this problem and each one
can bring an important help adoptinga more responsible lifestyle
starting from little everyday things. We canfollow RRR theory-
Reduce, Reuse, and Recycle. Let’s do our part to reduce

waste by choosing reusable products instead of undegradable

disposables. Society, as well, represented by the government and
environmentalist organizations ought to think of more efficient
sensitizing campaigns to make people more ecology conscious.
Moreover, strict laws should be passed to reduce or at least regulate
the number of vehicles and factories. Besides, trees which absorb a
large amount of carbon dioxide should be planted. Also, existing
forests should be saved. Most important of all, the United Nations
Organization Is required to assume Its noble and human
responsibilities to make all nations- especially the super powers-
gree, sign and respect the protocols and think seriously of banning all
types of deforestation and nuclear experiments and dumps, looking
for an alternative non polluting source of energy and last but not
least stopping the production of ozone-damaging chemicals! do
believe it’s high time we seriously thought about practical measures
to stop the Incoming ecological danger

20. Eco-driving

It doesn't matter what you drive; nevertheless it really matters how

you drive. There are things you can do to save money and reduce
energy use, C02 emissions and pollution. They are simple ideas that
really will make a difference.To start with, regular maintenance of
your vehicle is the key to. keep your machine ecologically ‘green’.
You should get the car serviced regularly according to the
manufacturer's schedule to maintain engine efficiency. Besides, you'd
better make sure you use the right specificationof engine oll and
check tyre pressures regularly and before long journey:Add to this,
your driving habits ought to be minded. While you are en
route,you're highly recommended to drive smoothly, accelerate
gently and readthe road ahead to avoid unnecessary braking.
Moreover, if you can keep thecar moving all the time, so much the
better; stopping then starting againuses more fuel than rolling.
Furthermore, some unnecessary options shouldbe avoided as much
as possible such as air-conditioning, higher speeds,open windows
which Increase fuel consumption.Last but not least, it'scertainly still
possible to change your lifestyle and think twice before you decide to
get your car out of the garage. Is it really Indispensable? Think ofthe
proverb that says: ‘if It's not far don't take the car.” If ever you find
thealternative, never hesitate to walk short distances, enjoy cycling,
or usepublic transport. That would be cheaper,healthier and most
important of allless polluting.

21. Benefits of Living in the Country

**Rural living has its advantages over urban sprawl and big cities.
Familiesare moving to smaller towns and out of the city at alarming
rates, manywith the same reasons. First of all, the country offers
peace and quiet youcan’t get in the city. Sit outside any time of the
day or night; you will be theaudience to nature playing Its tune. It’s
not unlikely to hear birds singing.The noisiest sounds will often be the
sounds of your own children’s.Iaughter.Adding to this, life in the
country means your home Isn't packed ontop of your neighbours.
Your children have room to run, play, jump and bekids without worry
of treading through the neighbour's yard or flowers. Forpeople who
love gardening. Moreover, parents looking for security that theycan't
find In the city anymore often look to small communities and
ruralliving to find peace of mind. It's very frightening to live in an area
that iscorrupt with theft and crime or dangerous schools. Rural
families find reliefin knowing that statistically living in the country
does have less reportedcrime.Most Important of all, families that live
In the country have the benefitover crowded cities and industrial
areas of having clean air. Sitting outsideat night and being able to
view the stars and moon in all their glory Is cle:evidence of the air
quality in the country. Bright blue clouds and sun are able to be seen
clearly and pollutants from crowded highways, exhaustfumes and
manufacturing companies are nowhere In sight.

22. Applying for a job

Dear Sir/Madaml am applying for the position of receptionist, which

was advertised in ‘The Courier Mail’ on Saturday 14 April 2005.I have
over 5 years experience working in a busy office environment as a
Receptionist and general office administrator. | have recently
completed a Certificate I in Business Administration at Sarina Russo
Schools | Australla.in all my previous employment positions, | have
been required to operate a 10 to 15 line switchboard and general
commander systems. | am competent Is the use of Microsoft Word,
Excel and PowerPoint and have a current typing speed of 40 words
per minute with 100% accuracy. Since beginning my working career I
have gained many skills in the area of customer service and fee! that
| would be a valuable asset to your organisation. I have ‘enclosed my
resume and can be contacted at anytime for an Interview on 333
3333 33. Yours faithfully, Mary Brown

23. Employment Morale

Employment Morale Is the spirit, or tone, of an organization. It is an

effect, or end result, of workplace conditions, relationships, changes
or other elements. Employers should care for the emotions, attitude,
satisfaction, and overall outlook of employees during their time in a
workplace environment. Part of effective productivity Is thought to
be directly related to the morale of the employees. Employees that
are happy and positive at work are said to have positive or high
employee morale. Companies that maintain employees who are
dissatisfied and negative about their work environment are sald to
have negative or low employee morale.No matter how smart,
talented and experienced the employees are, if they are not happy
with their jobs, their work will suffer. Keeping employee morale high
Is Important because it will boost the company’s success.
ALLEMAND
Mögliche Antworte
Einladen:
Liebe[r] Stefan /ie
Ich feiere am vierten Mai meinen achtzehnten Geburtstag. Ich gebe bei mir zu
Hause eine Gartenparty denn unser Garten ist sehr groß und das Wetter ist
diese Woche sonnig und schön. Ich lade dich herzlich ein. Das ist eine tolle
Gelegenheit mit mir zu feiern. Die ganze Clique aus meiner Schule kommt auch.
Die Party beginnt um 15 Uhr. Komm aber bitte eine Stunde früher! Dann kannst
du mir bei der Vorbereitung helfen. Bring mal deine Kamera mit! Dann können
wir schöne Fotos von der Party machen. Und vergiss bitte nicht deine Gitarre.
Am Nachmittag wollen wir grillen.
Sicher machen wir viel Spaß zusammen. Übrigens, du kannst bei mir
übernachten.
Bis bald!
Tschüs.
Annehmen

Liebe[r]..

ich danke dir für die Einladung. Das freut mich sehr. Natürlich komme ich, dann
sehe ich dich endlich. Ich habe außerdem Lust, zu tanzen und zu singen. Wir
werden bestimmt viel Spaß haben. Ich bringe meine Kamera mit.
Was wünschst du dir? Oder mache ich dir eine schöne Überraschung?
Bis bald Gruß und Kuss.
Ablehnen:
Liebe[r]....
Vielen Dank für die Einladung. Ich möchte gern kommen, aber ich kann nicht.
Ich muss nicht nur für die Mathe Prüfung lernen, sondern auch zu Hause
bleiben. Denn meine Mutter ist krank. Ich gratuliere dir zum
Geburtstag und noch einmal tut mir Leid. Sei bitte nicht traurig!
Bis bald
Dein[e] ……

Erzählen Sie Ihrem Deutschen Brieffreund über Ihren letzten Geburtstag.

Schreiben Sie Ihm
einen Brief zu den folgenden Punkten:
- Wann und wo haben Sie Ihren Geburtstag gefeiert?
- Was haben Sie auf der Party gemacht?
- Wer hat was geschenkt?
Lieber ……
Es geht mir gut. Und dir?
vielen Dank für deine E- Mail. Ich hoffe, es geht dir gut. Ich habe am vorigen
Wochenende meinen Geburtstag gefeiert und habe zu Hause eine Party
gegeben. Meine Freunde sind gekommen und wir haben zusammen gefeiert.
Zuerst haben wir Torte gegessen, Cola und Kaffee getrunken. Dann haben wir
Musik gehört und dabei lange getanzt. Zum Schluss habe ich viele Geschenke
bekommen. Mein Freund Ahmed hat mir eine schicke Armbanduhr geschenkt
und von meiner Freundin habe ich ein tolles Smartphone bekommen. Die Party
war sehr schön. Wir haben einen schönen Tag zusammen verbracht. Bis bald!
Viele Grüße Dein Brieffreund / Deine Brieffreundin

Ihr deutscher Brieffreund /Ihre deutsche Brieffreundin möchte wissen, welche

Medien Sie in Ihrem Alltag benutzen.
Schreiben Sie ihm /ihr einen Brief zu den folgenden Punkten:
- Welche Medien benutzen Sie in Ihrem Alltag? (Nennen Sie 2 Medien)
- Was ist Ihr Lieblingsmedium?
- Wie oft benutzen Sie Ihr Lieblingsmedium?
- Wozu benutzen Sie Ihr Lieblingsmedium? (Geben Sie 2 Beispiele)

Mögliche Antwort.
Liebe Sonja,

danke für deinen netten Brief. Ich hoffe dir und deiner Familie geht es gut. Du
möchtest wissen, welche Medien ich in meinen Alltag benutze, da kann ich
einfach sagen, dass fast alle Jugendliche dieselben Medien benutzen, das heißt:
den Computer und das Handy. Mein Lieblingsmedium ist mein Handy, ich
benutze es oft, vier bis fünf Stunden täglich. Das ist ganz praktisch, das habe ich
immer in meiner Tasche. Es hilft mir bei den Hausaufgaben, meine Eltern
können mich schnell erreichen und ich kann auch meine Lieblingsmusik hören.
Mehrmals in der Woche schalte ich meinen Computer ein, um im Internet zu
surfen. Ich suche und speichere oder ausdrucke Informationen für die Schule.
Und was sind deine Lieblingsmedien? Ich warte auf deine Antwort!
Bis bald!
Viele Grüße
Dein Brieffreund / Deine Brieffreundin

Lieber …… / Liebe …….

Ich habe mich über deine E-Mail gefreut. Ich hoffe, es geht dir und der Familie
gut. Du fragst, wie du mit der Bahn von Tunis nach Eljem fährst. Das ist einfach.
Du kannst den Zug Nr. 83 nehmen. Er fährt von Tunis um 8.15 Uhr auf Gleis 4
ab.
Er kommt in Eljem um 10.45 an. Die Bahnfahrt dauert zweieinhalb Stunden.
Die Fahrkarte erste Klasse kostet 12.400 Dinars und die zweite Klasse 9.200
Dinars. Du kannst etwas zum Essen oder Trinken im Zug kaufen
Ich wünsche dir gute Fahrt und viel Spaß bei der Besichtigung.
Viele Grüße
Dein …….. / Deine ………….

Kleidung kaufen:
- Guten Tag!
- Guten Tag, kann ich Ihnen behilflich sein?
- Ja bitte. Ich suche ein Abendkleid.
- Was für eins möchten Sie? Wir haben
lange, kurze, weite, enge, einfarbige,
bunte…
- Es soll modisch, eng und lang sein.
- Gefällt Ihnen das hier?
- Nein, nicht so sehr. Der Schnitt steht mir
nicht. Außerdem ist die Farbe zu dunkel.
- Und die hellblaue hier? Es ist sehr schick.
- Nicht schlecht. Was kostet es?
- Sie sollen es zunächst anprobieren.
Welche Größe haben Sie?
- 38 bitte.
- Oh! Es ist Fantastich! Wir haben auch
hohe Schuhe. Sie passen zu ihm sehr gut
- Nein. Danke, ich habe schon welche. Was
kostet es eigentlich?
- 120 € und Sie bekommen 20% Rabatt.
- Kann ich mit Kreditkarte bezahlen?
- Ja, natürlich. Auf Wiedersehen!
- Auf Widersehen.
Eine Freundin beschreiben
Meine beste Freundin heißt Elma. Sie ist genauso alt wie
Ich. Beide sind wir 18 Jahre alt. Sie ist 175m groß und wiegt
70 kg. Sie ist sehr attraktiv mit ihrem ovalen
Gesicht, ihren grünen Augen, ihrem roten Mund
und ihrer Stupsnase. Sie hat auch schöne
braune lockige Haare. Sie ist sehr elegant und kleidet
sich modern. Meistens zieht sie kurze Röcke
und flache Schuhe an, denn sie ist groß.
Aber Elma ist nicht nur schön und elegant, sondern auch nett, immer
lustig und hilfsbereit, deshalb mögen sie alle
Freunde. In ihrer Freizeit hört sie Musik und
spielt sie gern Basketball. Wir gehen oft zusammen aus.
Und wie sieht deine Freundin aus?
Eine Fahrkarte kaufen:

- Guten Tag. Wann fährt der nächste Zug

nach Berlin ab?

- Um 12 Uhr 10.

- Welches Gleis bitte?

- Gleis 7.

- Wie lange dauert die Bahnfahrt?

- Vier Stunden zwölf Minuten.

- Muss ich umsteigen bitte?

- Nein, die Fahrt ist direkt.

- Was kostet die Fahrkarte zweiter Klasse?

- Einfach Oder hin und zurück?

- Einfach bitte.

- 150 €.

- Auf Wiedersehen.

- Tschüs und gute Fahrt.

Wegbeschreiben:

- Verzeihung, Wie komme ich zur Pizzeria „Adrea“ bitte?

- Das ist einfach.

Gehen Sie hier die Berliner Straße geradeaus am Stadtpark vorbei bis zur
Kreuzung Berliner Straße/Goethe-Allee. Dort dann

rechts, nach ungefähr 300 Metern sehen Sie links die Pizzeria, direkt neben der

Bäckerei „Walter“.

- Vielen Dank!

- Keine Ursache.

- Entschuldigung. Ich finde nicht das

Museum. Können Sie mir bitte helfen?

- Natürlich, das ist einfach. Gehen Sie hier

die Hauptstraße geradeaus bis zur

Kreuzung. Dort dann rechts. Danach

gehen Sie über die Weser und am Kino

vorbei. Dann immer geradeaus bis zur

Kreuzung Wasserstraße/Burger Straße.

Nach ungefähr 200 Metern sehen Sie das

Museum. Es liegt direkt neben dem Park

und vor dem Bahnhof.

- Danke schön!
- Bitte schön.

Stadtbeschreiben:

Ihr deutscher Brieffreund möchte Informationen über tunesische

Touristenstadt.

Schreiben Sie ihm einen Brief über Sousse.

Schreiben Sie zu den Folgenden Punkten:

1- Wo liegt Sousse?

2- Warum ist Sousse eine Touristenstadt?

3- Was Kann man dort machen?

Antwort:

Lieber Thomas,

Wie geht es dir? Wie du es wünschst, erzähle ich

dir ein Bisschen von Sousse.

Das ist eine fantastische Hafenstadt. Es liegt

direkt am Mittelmeer und hat herrliche (sehr

schön) Strände. Dort gibt es zahlreiche Luxushotels, viele Cafés, Golfplätze,

Diskotheken und Restaurants.

Deshalb ist Sousse eine Attraktion für Touristen aus der ganzen Welt.

Aber Sousse ist nicht nur eine Touristenstadt, sondern auch eine Kulturstadt. Es
gibt viele Kinos, ein Museum und ein Theater. Man soll unbedingt die Medina
sowie auch das Ribat und die Altmoschee besichtigen.
In Sousse kann man viel Spaß haben. Man kann (zum Beispiel) in der Sonne
liegen und schöne Sonnenbäder nehmen, in der Diskothek tanzen.

Daneben kann man am Port Elkantaoui oder in der Altstadt spazieren gehen
und schöne Souvenirs kaufen. Du musst nächsten Sommer Sousse

besuchen. Ich warte dich.

Bis bald

Schöne Grüße
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‫تلخيص العربية‬
 ‫العلم عند العرب‬
‫ي‬ ‫التفكي‬
‫ر‬ ‫المحور األول‪:‬‬

‫◄ كان النفتاح العرب عىل الثقافات المجاورة و توافد المعارف الجديدة‬

‫العرب‪ .‬تراكمت المعارف نظرا‬
‫ي‬ ‫العلم‬
‫ي‬ ‫دورا جوهري يف بناء و تطور العقل‬
‫خاصة الزدهار حركة ر‬
‫اليجمة من الرومان و اإلغريق‪.‬‬

‫العلم‬
‫ي‬ ‫◄ لم يقترص العرب عىل االقتباس بل تعتي اإلضافة للموروث‬
‫اإلنساب مرحلة هامة يف تاري خ الحضارة العربية اإلسالمية إذ يقول‬
‫ي‬
‫ينبغ أن يكون سبيلنا لمن بعدنا كسبيل من قبلنا فينا"‪.‬‬
‫ي‬ ‫الجاحظ‪'':‬‬

‫● دور العقل يف العلم‬

‫العقىل يف إنتاج المفاهيم و النظريات أمر ال يختلف‬

‫ي‬ ‫◄ إن إجالل المنهج‬
‫بالتال سعوا إل تجاوز‬
‫ي‬ ‫فيه إثنان إذ أدرك العلماء محدودية الحواس و‬
‫للتميي ربي الصواب و‬
‫ر‬ ‫المعرفة الحسية عي اعتبار العقل األداة األنسب‬
‫الخطأ و منه الستنباط المعارف‪ .‬استنادا عىل هذا التصور اعتمد العلماء‬
‫العرب عىل جملة من السلوكيات والمبادئ العلمية كاالستناد إل التجارب‪,‬‬
‫القياس‪ ,‬البحث يف أصول و أسباب الظواهر و هو ما مكنهم من ابتكار‬
‫نظريات جديدة عىل غرار تطوير و تصحيح جملة من المفاهيم يف العلوم‬
‫السابقة‪.‬‬
 ‫● دور العقل يف صنع القيم السلوكية‬

‫العرب السلوك و األخالق بل دعا إل اعتماد العقل‬‫ي‬ ‫◄ لم يهمل العالم‬

‫كملكة يف ضبط السلوك إيمانا منه بالتطابق ربي العمل بالعقل و نتائجه‪.‬‬
‫جل العلماء العرب القيم و األخالق باعتبارها الضامن الوحيد لنجاح‬
‫اإلنساب‪.‬‬ ‫العلم و الحضاري و‬ ‫ر‬
‫المشوع‬
‫ي‬ ‫ي‬

‫العرب‬
‫ي‬ ‫● سمات العالم‬

‫◄ الموضوعية‪ :‬لم يكن العالم العرب ر‬

‫ذاب األحكام أو مياال إل االنفعال‬
‫ي ي‬
‫العرب عىل األدلة و‬
‫ي‬ ‫تمي بالموضوعية والرصانة حيث اعتمد المفكر‬ ‫بل ر‬
‫بالتال سغ العرب القداىم إل‬
‫ي‬ ‫اهي العقلية كأساس ألبحاثه العلمية‪ .‬و‬
‫الي ر‬
‫نش أفكارهم بالنقاش و الحجاج‪.‬‬ ‫ر‬

‫◄ االنفتاح‪ :‬مثل العلماء العرب رمزا للتحرر الفكري حيث يؤمن العالم‬
‫بالتال ليس العلم حكرا عىل‬
‫ي‬ ‫العرب أن المعرفية كونية إنسانية باألساس‪ .‬و‬
‫ي‬
‫أمة بعينها بل أن الحقيقة ليست سوى أخطاء نصلحها و مفاهيم نعدلها‬
‫باستمرار‪ .‬استنادا عىل هذا التصور دعا العالم لرفض التعصب عىل غرار إل‬
‫ر‬
‫احيام اآلخر المختلف و التعايش معه يف كنف التعاون و الود‪ .‬انعكس‬
 ‫المعرف آنذاك حيث تحرص يف‬
‫ي‬ ‫العرب إيجابا عىل المشهد‬
‫ي‬ ‫تحرر العلماء‬
‫أعمال العرب أراء اإلغريق‪ ,‬نتائج علماء الفرس عىل غرار أبحاث الرومان‪.‬‬
‫◄ التسامح‪ :‬خصلة فريدة ر‬
‫ميت العلماء القداىم‪ .‬المتأمل يف الحضارة‬
‫العربية اإلسالمية قديما له أن يستشف أنها حضارة تواصل و تالقح‪.‬‬

‫● االنجازات العلمية للعرب‬

‫◄ طور األطباء العرب معالجة الجروح عىل غرار تحقيق قفزة نوعية يف‬
‫ميدان الجراحة حيث لم يقترصوا عىل نزع السهام كما فعل اإلغريق بل‬
‫نقلوا الجراحة إل مرحلة الجراحة الدقيقة من خالل اكتشافهم خلطات‬
‫نباتية للتخدير قبل العمليات الجراحية‪.‬‬

‫◄ يعتي كل من إبن سينا و الرازي من رواد الجراحة حيث يش اكتشاف‬

‫الرازي لخيوط الجراحة المكونة من أمعاء الحيوانات معالجة الجروح‬
‫الداخلية بعدما اكتف سابقوه بجراحة األعضاء الخارجية فحسب‪.‬‬

‫◄ شهد مجال الرياضيات تطورا ملحوظا يف الحضارة العربية اإلسالمية‬

‫حيث أكد العلماء أن هذه العلم يعلم صاحبه الصدق و يساهم يف دقة‬
‫المالحظة و اتزان الفكر‪.‬‬

‫الخوارزىم عالمة يف الرياضيات فعىل غرار اكتشافه للصفر ألف‬

‫ي‬ ‫◄ يعتي‬
‫كتاب ''الجي والمقابلة'' الذي أدرج فيه جملة من الطرق المبتكرة لحل‬
 ‫المعادالت المستعصية‪ .‬كان لهذه التقنيات تطبيقات متعددة خاصة يف‬
‫علم الفلك‪:‬حساب محيط الكرة األرضية إضافة إل المعامالت التجارية‬
‫المعقدة‪.‬‬
‫الخوارزىم بغزارة يف تطوير الرياضيات‪ ,‬فإنه ليس الوحيد حيث‬
‫ي‬ ‫لي ساهم‬
‫يعتي ر‬
‫الكاش أول من بدأ العمليات الحسابية متناهية الصغر‪ .‬عىل أثر‬
‫ي‬
‫أعماله تمكن الفرازي من صنع األسطرالب‪ :‬أول آلة فلكية تستخدم لرصد‬
‫الكواكب‪.‬‬

‫◄ ما يعرف اليوم بالميكانيكا قائم أساسا عىل ما عرفه العرب بعلم الحيل‬
‫النافعة‪ .‬سغ الباحثون العرب إل استخدام الحيلة مكان القوة و اآللة محل‬
‫الجسد وهو ما دفعهم إل بلوغ درجة رفيعة من اإلتقان‪ .‬ولعل مضخة‬
‫رب باعتبارها النموذج الذي‬‫الجزري تعتي شاهدا عىل عظمة الفكر الع ي‬
‫بنيت عليه المضخات الحديثة‪.‬‬

‫العلم‬ ‫الفكر‬ ‫عليها‬ ‫قام‬ ‫● المبادئ والمناهج ر‬

‫الت‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ر‬
‫االخياعية‪ ,‬ترك العلماء العرب جملة من‬ ‫◄ إضافة إل االكتشافات و‬
‫ميت الممارسة العلمية ويشت‬ ‫الت ر‬ ‫ر‬
‫المبادئ واإلجراءات المنهجية ي‬
‫التخلص إل نظريات ونتائج من بينها‪:‬‬

‫اإلستدالل ‪ :‬حيث يقوم هذا المنهج عىل المرور من‬

‫ي‬ ‫الرياض‬
‫ي‬ ‫● المنهج‬
‫القواعد العامة وصوال إل الجزئيات حيث يعتمد هذا المنهج عىل‬
 ‫كبي‪ .‬يقوم هذا المنهج بدوره عىل جملة من المبادئ‬‫العقل بشكل ر‬
‫منها التشكيك و التمحيص و القياس و هو ما يتجىل خاصة يف دعوة‬
‫اليقي‪ .‬يقول صاحب‬‫ر‬ ‫الجاحظ إل تعلم منهج الشك بغاية بلوغ‬
‫كتاب الحيوان ‪ '':‬و تعلم الشك يف المشكوك فيه شكا''‪ .‬لم يقترص‬
‫اعتماد هذا المنهج عىل العلوم الطبيعية حيث سغ العرب ال الدقة‬
‫و التيقن ر‬
‫حت يف العلوم االجتماعية والدينية كالبحث يف أصول الفقه‬
‫الشيف‪.‬‬ ‫و الحديث النبوي ر‬

‫التجريت حيث أكد العرب أن اإلستدالل‬

‫ي‬ ‫اب أو‬‫● المنهج االستقر ي‬
‫تسي جنبا إل جنب مع المالحظة واالستقراء حيث لم‬ ‫الرياض أداة ر‬
‫ي‬
‫يأت الباحثون القداىم بالنتائج اعتباطا و إنما انطالقا من جملة من‬
‫القواني‬ ‫الت مكنت من إدراك‬ ‫ر‬
‫ر‬ ‫التجارب و القياسات و المقارنات و ي‬
‫شت مجاالت كالطب والصيدلة‪ ,‬علم النبات‬ ‫الت تنظم الطبيعية ف ر‬ ‫ر‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫و الحيوان‪ ,‬الجغرافيا و الكيمياء‪.‬‬

‫المنهجي أساسا وضع العلماء العرب أسس الممارسة‬

‫ر‬ ‫◄ بفضل هذين‬
‫تميت بالموضوعية‬
‫الت ر‬ ‫ر‬
‫العلمية وهو ما انعكس يف أبحاثهم العلمية ي‬
‫والدقة عىل غرار النظام والمنهجية الواضحة‪.‬‬

‫جىل يف الحضارة‬
‫اب الذي أرساه العرب أثر ي‬
‫◄ كان للمنهج االستقر ي‬
‫األوروبية‪ .‬إذ إنتقل هذا المنهج بكل عنارصه و مبادئه و تفاصيله و‬
‫تطبيقاته للحضارة الغربية عي االحتكاك الحضاري‪.‬‬
 ‫العلم عند العرب‬
‫ي‬ ‫التفكي‬
‫ر‬ ‫● ثمار‬

‫الت مست مختلف‬ ‫ر‬

‫العرب جملة من النتائج ي‬
‫ي‬ ‫العلم‬
‫ي‬ ‫استتبع تطور الفكر‬
‫األبعاد حيث تمكن العرب معرفيا من توسيع المعارف‪ ,‬تصويب األخطاء‬
‫العرب ككل‪ .‬لم تنحرص الممارسة‬ ‫ي‬ ‫و بلوغ نتائج ساهمت يف تطوير المجتمع‬
‫العلمية عىل الجانب النظري فحسب بل شملت عددا من التطبيقات‬
‫الطت‬
‫ي‬ ‫اليوىم‪ .‬فبضل التطور الملحوظ يف المجال‬‫ي‬ ‫المتجذرة يف الواقع‬
‫ووجهت األوبئة و أنقذت األرواح عي تقنيات و طرق علمية واضحة بعيدا‬
‫عن الرعوانية و العشوائية و الشعوذة‪ .‬بفضل علم الحيل باتت أغلب‬
‫الت يبتكرها المفكرون للغرض وهو ما‬ ‫ر‬
‫المهام الشاقة تنفذ من قبل اآلالت ي‬
‫جنب تكليف األفراد و الحيوانات ما ال طاقة لهم به‪ .‬إضافة إل الجانب‬
‫العلم‪ ,‬انعكست الممارسة العلمية ايجابا عىل أخالقيات الفرد و سلوكياته‬ ‫ي‬
‫العقىل بما‬
‫ي‬ ‫العلم يف المجتمع يف ترسيخ التوجه‬
‫ي‬ ‫حيث ساهم انتشار الفكر‬
‫اليوي‪ .‬أما إجتماعيا فقد أدى التقدم‬ ‫يحمله من معاب االنفتاح و االتزان و ر‬
‫ي‬
‫العلم إل الرفع من مستوى المعيشة يف ظل الحضارة العربية حيث تجاوز‬ ‫ي‬
‫ر‬
‫العرب حياة اليحال و اإلعياء و تحققت الرفاهية و تحسن أمل الحياة‪.‬‬
‫إنعكست هذه التطورات عىل المستوى الحضاري حيث تمت المصالحة‬
‫ربي المعارف الدينية و المعارف ذات اليعة العلمية‪ .‬و اعتي العلم وسيلة‬
‫من وسائل خالفة هللا يف األرض عىل غرار اتخاذه مطية للعبادة بل عبادة‬
‫ر‬
‫واحيام العلماء‬ ‫بعينها أو ال يكون‪ .‬استنادا عىل هذا التصور تم تقدير العلم‬
‫وتميهم‪.‬‬‫و إيالئهم مكانة اجتماعية مرموقة تليق بابداعهم ر‬
 ‫● يف نقد المحور‬

‫العلم يف ظل الحضارة العربية اإلسالمية القديمة‬

‫ي‬ ‫التفكي‬
‫ر‬ ‫◄ لي الح‬
‫كبي متأثرا بالخلفية الدينية لرجال الفكر و البحث‬
‫متميا فإنه ظل إل حد ر‬
‫ر‬
‫العلم‪ .‬فأغلب التوجهات كانت تهدف أساسا إل إثبات الحقيقة الدينية ال‬
‫ي‬
‫اليقي و سي أغوار الطبيعة‪ .‬و لعل أبرز مثال عىل هكذا تأثر‬
‫ر‬ ‫سعيا إل إدراك‬
‫هو كتاب الحيوان للجاحظ‪ .‬تدفعنا هكذا نقطة إل التساؤل‪ :‬إل أي مدى‬
‫تأثر العلماء بالخلفية الدينية؟ هل مثل هذا التوجه عائقا للحرية الفكرية ؟‬
‫علم و ليس دينيا بحتا؟‬
‫تفكي ي‬ ‫تفكي العرب ر‬‫و هل لنا أن نسلم ببساطة أن ر‬

‫العالم عىل‬
‫ي‬ ‫اإلنساب‬
‫ي‬ ‫◄ قامت إسهامات الحضارة العربية االسالمية لإلرث‬
‫اليجمة أحد أهم‬‫نتائج ما سبقتها من حضارات‪ .‬حيث مثلت حركة ر‬
‫األسباب وراء تطور الممارسة العلمية عند العرب وهو ما يدفعنا إل‬
‫التساؤل‪ :‬إل أي مدى يمكننا التسليم باإلبداع والخلق يف دنيا البحوث و‬
‫العلم؟‬
‫ي‬ ‫التفكي‬
‫ر‬

‫حي‬‫◄ ال يمكن أن نتناش أن الثقافة العربية قائمة أساسا عىل النقل يف ر‬

‫تحتاج العلوم إل نزعة عقلية خالصة وصارمة وهو ما جعل العقل يصارع‬
‫ينتم إليها الجاحظ دعت إل‬ ‫الت‬‫ر‬ ‫ر‬
‫ي‬ ‫النقل يف الثقافة العربية فالمعيلة ي‬
‫تغليب العقل يف قولها ‪ '':‬إذا تعارض العقل والنقل فاتبع العقل'' فإل أي‬
‫التأثي عىل تقدم‬
‫ر‬ ‫مدى أدى هذا التعارض ربي المنقول والمعقول إل‬
‫المباحث العلمية؟‬
 ‫الثاب ‪ :‬الفن و األدب عند العرب‬
‫المحور ي‬

‫اإلنساب‬
‫ي‬ ‫الكثي إل الموروث‬
‫ر‬ ‫◄ لي أضافت الحضارة العربية اإلسالمية‬
‫العلم من جانب نظري وممارسة إال أنهم‬
‫ي‬ ‫بالتفكي‬
‫ر‬ ‫ككل فيما يتصل أساسا‬
‫ر‬ ‫أدركوا الدور الفعال ر‬
‫الرف بالحضارة فإهتموا به و‬
‫الت تلعبه الفنون يف ي‬ ‫ي‬
‫نزلوه ميلة سامية‪.‬‬

‫األدب عند العرب‬ ‫●‬

‫◘ ر‬
‫الني‬

‫◄ رغم تأخر العرب يف االنتقال من ثقافة المشافهة إل ثقافة التدوين ترك‬

‫شت األجناس األدبية‪ .‬أما ر‬
‫الني فتمثل‬ ‫األدباء القداىم إرثا أدبيا زاخرا ف ر‬
‫ي‬
‫العرب يف مختلف‬ ‫الت نقدت المجتمع‬ ‫ر‬
‫ي‬ ‫أساسا يف األقصوصة و المقامات ي‬
‫حت اجتماعية‪ .‬و لعل أبرز‬‫نواحيه سواء كانت سياسية‪ ,‬اقتصادية أو ر‬
‫يخيق هذا الكتاب‬ ‫األمثلة هو مؤلف ابن المقفع ‪'' :‬كليلة ودمنة'' حيث ر‬
‫الزمان والمكان فهو مستقر حكمة الهند و إضافات الفرس عىل غرار بيان‬
‫بالتال رمز لعمق و قوة الكلمة‪ .‬إضافة إل بن المقفع أشع أبو‬‫ي‬ ‫العرب و‬
‫العرب حيث تناولت رسالة الغفران‬
‫ي‬ ‫العالء المعري كرمز من رموز األدب‬
 ‫الت تنخر‬ ‫ر‬
‫جملة من القضايا عىل غرار االنتحال والنفاق و االنقسامات ي‬
‫العرب‪.‬‬
‫ي‬ ‫األدب‬
‫ي‬ ‫العرب انذاك كما قدم عملية نقدية شاملة لإلرث‬
‫ي‬ ‫المجتمع‬
‫الروح لكتاب ''الكوميديا اإللهية''‪.‬‬
‫ي‬ ‫يعتي كتاب ''رسالة الغفران'' األب‬

‫◘ الشعر‬

‫الجاهىل حياة العرب دون تزويق أو تزييف حيث يعتي‬

‫ي‬ ‫◄ عكس الشعر‬
‫الجاهىل ديوان العرب ال فقط لقيمته األدبية و صوره الجمالية وإنما‬
‫ي‬ ‫الشعر‬
‫األدب مرجعا تاريخيا‬
‫ي‬ ‫كذلك لقيمه التاريخية حيث يعتي هذا الموروث‬
‫كيف ال و الشعراء القداىم صوروا يف قصائدهم حياة البادية بمختلف‬
‫الت قام عليها القبيلة أال‬‫ر‬
‫نواحيها عىل غرار الخصائص الجغرافية و المبادئ ي‬
‫ه نواة المجتمع البدوي‪.‬‬
‫و ي‬

‫الجاهىل صورا واقعية غاية يف الوضوح تعكس كال من‬

‫ي‬ ‫◄ قدم الشعر‬
‫الجماع للعرب يف الجاهلية‪ .‬يحمل هذا التصوير بساطة‬
‫ي‬ ‫الوجود الفردي و‬
‫ر‬
‫الت يعيشها أفراد القبيلة‪ ,‬راحة نفسية باألساس‬
‫عكست الهدوء و الراحة ي‬
‫تعكس صفاء الذهن‪.‬‬

‫◄ من أبرز خصال القصائد الجاهلية اإليجاز و تجنب اإلطالة و هو متأت‬

‫أساسا من طبيعة الحياة البدوية القائمة عىل الحركة الدؤوبة والمستمرة‬
‫الجماع المتجسد يف نظام القبيلة وهو ما‬
‫ي‬ ‫للمجتمع البدوي و الوجود‬
‫كي الشعراء يف قصائدهم عىل الروح الجماعية و سعيهم عىل إظهار‬ ‫يفش تر ر‬
 ‫مكانة القبيلة يف حياة الفرد حيث لم تطغ الناحية الشخصية عىل الناحية‬
‫الجماعية‪.‬‬

‫الجاهىل بجملة من الخصائص الشكلية منها العناية‬

‫ي‬ ‫تمي الشعر‬ ‫◄ ر‬
‫السامعي‪.‬‬
‫ر‬ ‫تخي العبارات المؤدية للمعت و المؤثرة يف‬
‫باأللفاظ عىل غرار ر‬
‫غت امتلكت القصائد الجاهلية موسيقية من‬ ‫إضافة إل اعتماد حقل لغوي ي‬
‫خالل البحور المعتمدة و األوزان المختارة بعناية وهو ما يعكس قدرة‬
‫ر‬
‫الت عكست اتقان‬ ‫لغوية عالية‪ .‬إال أن الموسيقية لم تكن الصفة الوحيدة ي‬
‫تميت القصائد باستعمال فطري‬ ‫العرب للغتهم و بالغتهم حيث ر‬
‫الت قام عليها فيما بعد ما يعرف بعلم البديع‪ :‬الكناية‪,‬‬ ‫ر‬
‫للمحسنات اللغوية ي‬
‫االستعارة و السجع‪...‬‬

‫العباش جملة من‬

‫ي‬ ‫الجاهىل شهد الشعر يف العهد‬
‫ي‬ ‫◄ عىل خالف الشعر‬
‫الثقاف حيث خرجت‬ ‫اء‬
‫الي‬‫الت رافقت التطور الحضاري و ر‬‫ر‬
‫ي‬ ‫التغييات ي‬
‫ر‬
‫القصائد من القيود القديمة المتمثلة أساسا يف الشكل المحدد للقصيدة‬
‫عىل غرار أجزائها المختلفة‪ .‬كما أخذت منىح مختلفا حيث تطرقت‬
‫معاب فلسفية وقد تولد هذا التوجه‬‫ي‬ ‫القصائد يف ظل الدولة العباسية إل‬
‫الفلسف إثر اختالط العرب بالعجم و الفرس وما رافقه من تأثر بعلوم‬
‫ي‬
‫الفلسفة و الحكمة‪.‬‬

‫المعاب شمل التجديد الخصائص الفنية والشكلية‬

‫ي‬ ‫◄ عىل غرار التنظيم و‬
‫حيث تم االعتماد عىل البديع بصفة ملحوظة حيث انعكست الخصائص‬
 ‫الجمالية للعمارة و الحضارة بصفة واضحة عىل اللغة األدبية‪ .‬و عكس‬
‫الشعر الجاهىل المتمي بالبساطة و الوضوح طغ عىل الشعر ف هذه ر‬
‫الفية‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ي‬
‫المبالغة حد اإلجحاف خاصة يف قصائد المدح‪.‬‬

‫تغيات إال أن‬‫العباش من ر‬

‫ي‬ ‫◄ رغم ما شهده التوجه الشعري يف العهد‬
‫وه‬ ‫الجاهىل أال ي‬
‫ي‬ ‫مميات الشعر‬‫الشعراء لم يتخلوا عن أحد أهم ر‬
‫المتنت البحار‬
‫ي‬ ‫الموسيقية‪ .‬جدد الشعراء الالحقون أمثال بشار بن برد و‬
‫األغاب و‬ ‫ر‬
‫تتماش القصائد مع إنتشار‬ ‫الشعرية و القواف واألوزان ر‬
‫حت‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫األلحان‪.‬‬
‫العرب إهتم بالوصف حيث وصف‬ ‫ي‬ ‫و يجدر الذكر يف هذا الصدد أن الشاعر‬
‫مظاهر الحضارة كالقالع والقصور والطبيعة وهو ما يؤكد اتساع مخيلة‬
‫العقلية العربية‪.‬‬

‫التعبي عن االنفعاالت ليشمل بعدا قدسيا‬‫ر‬ ‫العرب وظيفة‬

‫ي‬ ‫◄ تجاوز الشعر‬
‫يتصل بالخلق واإلبداع من خالل الكلمة إضافة إل اعتبار الشعر جزءا ال‬
‫يتجزأ من هوية العرب إذ ر‬
‫يخيل تاريخه‪ ,‬عاداته‪ ,‬ثقافته و لغته وهو ما‬ ‫ي‬
‫جعل من الشعر ديوان العرب‪ .‬عىل غرار ما يحمله الشعر من رمزية‬
‫تاريخية ومكانة كيى يف الثقافة العربية حافظ هذا الفن عىل مرتبته الفنية‬
‫وهو ما تجىل من خالل أعمال فنية ارتقت إل مصاف اإلبداع كقصائد‬
‫الفت‬
‫الرومنطيقيي بالتوجه ي‬
‫ر‬ ‫المتنت و أبو نواس وهو ما يفش تأثر الشعراء‬
‫ي‬
‫بوشكي أشهر شعراء روسيا بالشعر‬ ‫ر‬ ‫للعرب ولعل إشادة كل من غوته و‬
‫اإلسالىم و بالغة و جمالية القرآن الكريم دليل عىل هكذا تأثر‪.‬‬
‫ي‬ ‫العرب‬
‫ي‬
 ‫● الفن عند العرب‬
‫ر‬
‫الموسيف‬ ‫◘‬

‫◄ إن مقاربة مسألة الفن عند العرب تستوجب بداهة اإلشارة إل تطور‬

‫الديت‪.‬‬
‫ي‬ ‫هذه الظاهرة تاريخيا بفهم النص‬

‫الياء وهو ما يعتي‬ ‫الموسيف من موشحات و أزجال غاية ف ر‬ ‫ر‬ ‫◄ يعتي اإلرث‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫العرب‪ ..‬شهدت‬ ‫ي‬ ‫الفت الرفيع الذي رسخه الشعر‬‫نتيجة طبيعية للذوق ي‬
‫وح الطبيعة حيث ترك لنا العرب‬ ‫ر‬
‫الموسيف تجديدا و استلهاما من ي‬
‫القداىم موشحات غاية يف اإلرهاف و الحميمية و قصائد ملحمية حماسية‬
‫الستثارة الهمم‪.‬‬
‫الموسيف لنا أن نذكر تطور صناعة اآلالت الموسيقية‬ ‫ر‬ ‫◄ عىل غرار اإلرث‬
‫ي‬
‫التقت فحسب إذ‬ ‫ي‬ ‫الفت و‬
‫الجمال فيها ال ي‬
‫ي‬ ‫السغ إل تطوير الجانب‬ ‫ي‬ ‫بل‬
‫االحيام و التجليل إضافة إل الدعم والعناية من‬ ‫ر‬ ‫القت هذه الحركة‬
‫الموسيف هو إضافة‬ ‫ر‬ ‫مختلف األمراء‪ .‬من أهم إنجازات العرب يف المجال‬
‫ي‬
‫ر‬
‫اللت القانون‬ ‫زرياب الوتر الخامس آللة العود و ر‬
‫اب ي‬ ‫الثاب الفار ي‬
‫ي‬ ‫اخياع المعلم‬
‫و الربابة‪.‬‬

‫سيف لنبل غاياتها من تهذيب الذوق و‬ ‫◄ إهتم العرب القداىم بالمو ر‬

‫اب‪ '':‬من لم يكن موسيقيا ال يدخلن‬ ‫ر‬
‫اليوي ح عن النفس حيث يقول الفار ي‬
‫ال فيؤكد‬ ‫ر‬
‫طت'' أما الغز ي‬
‫ي‬ ‫كمنهج‬ ‫الموسيف‬
‫ي‬ ‫علينا'' كما يضيف إبن سينا ''‬
 ‫عىل ما سبق ذكره ''من لم يهزه العود وأوتاره والربيع وأزهاره فهو فاسد‬
‫المزاج يحتاج إل عالج''‪.‬‬

‫ر‬
‫الموسيف يف الحياة اليومية إضافة إل اعتبارها مدعاة إل كريم‬ ‫◄ وظفت‬
‫بالتال الدعوة إل إحتضان هذا‬
‫ي‬ ‫األخالق و منهاة عن مساوئ السلوك و‬
‫رف بالمجتمع‪.‬‬ ‫ر‬
‫الفن النبيل فيه ي‬

‫ر‬
‫الموسيف متجذرة يف الحضارة العربية اإلسالمية باعتبار ما حمله‬ ‫◄ تبدو‬
‫قواف وأوزان منحته موسيقية و جمالية‪ .‬تطور علم‬ ‫ي‬ ‫الجاهىل من‬
‫ي‬ ‫الشعر‬
‫األلحان مع ركب الحضارة العربية اإلسالمية حيث تزخر الذاكرة الجماعية‬
‫بعدد من الموشحات و األزاهيج و هو ما يفش ازدهار صناعة اآلالت إل‬
‫إل درجة اعتبارها أعماال فنية راقية‪.‬‬

‫◘ الخط و الرسم‬

‫العرب نظرة فلسفية للحياة حيث يقوم فن الخط‬ ‫ي‬ ‫◄ يعكس فن الخط‬
‫أخيا إل عنرص‬
‫أساسا عىل جملة من النقوش المتوالدة و المتناظرة لتعود ر‬
‫ش يبدأ منه‬ ‫واحد يتمركز حوله العلم الفت‪ .‬فاهلل هو مركز الكون و كل ر‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ليعود إليه‪.‬‬
 ‫◄ تطور هذا الفن ألسباب استعمالية أساسا منها الجمالية إذ ال بد من‬
‫كتابة القرآن بأبىه حلة عىل غرار تطور فن األرابيسك القائم بدوره عىل‬
‫المباب و المعالم الحضارية‪.‬‬ ‫ر‬
‫الت تزين‬
‫ي‬ ‫النقوش والزخارف ي‬

‫◄ قامت الفنون اإلسالمية عىل التجريد و االبتعاد عن مظاهر التجسيم‬

‫والتمثيل و لي تولد هكذا توجه عن أسباب عقائدية بحتة إال أنه حقق‬
‫جملة من األهداف الجمالية حيث أن الزخارف و الخطوط و النقوش‬
‫كانت عىل غاية من اإلنسيابية و التناسب و هو ما يعكس الذوق الرفيع و‬
‫العرب‪.‬‬
‫ي‬ ‫المخيلة الواسعة للفنان‬

‫ر‬
‫العرب عىل غرار رفاهة الحس و‬
‫ي‬ ‫ر‬ ‫الفك‬ ‫رف‬
‫◄ الخط فن تجريدي عي عن ي‬
‫بالتال‬ ‫و‬ ‫وداللة‬ ‫رمزية‬ ‫الفنون‬ ‫عمق الخيال حيث يعتي الخط من ر‬
‫أكي‬
‫ي‬
‫ر‬
‫المباش ليبلغ ما تعجز عنه الكلمة حيث يرى العرب‬ ‫يتجاوز الخطاب‬
‫القداىم أن الخط هندسة روحية ظهرت بألة جسدية‪.‬‬

‫◄ الرسم هو فن تجريدي قائم عىل األشكال و الخطوط و هو ما تولد عنه‬

‫التشكيىل يف الحضارة اإلسالمية إل‬
‫ي‬ ‫ما يعرف بفن األرابيسك و يميل الفن‬
‫ر‬
‫الت يقوم عليها‬
‫التجريد والرمزية بحيث يعكس التصور والفلسفة ي‬
‫التشكيىل يف اإلسالم ليس دعويا و إنما‬
‫ي‬ ‫االعتقاد‪ .‬ويجدر الذكر أن الفن‬
‫نفغ بامتياز يدعو المسلم إل إدراك مواطن الجمال ومنه حسن‬ ‫جمال ي‬
‫ي‬
‫السلوك و كريم الخلق‪.‬‬
 ‫◄ ما ر‬
‫تميت به الكتابة العربية من اتصالية ربي حروفها و أشكال اإلعراب‬
‫أضاف إليها لمحة فنية مهدت إل نشأة فن قائم الذات عكس إبداع الفنان‬
‫العرب بانسيابيته و سالسته و ترابطه صورا‬
‫ي‬ ‫اإلسالىم‪ .‬يقدم الخط‬
‫ي‬ ‫العرب‬
‫ي‬
‫غاية يف الجمالية من جهة و البساطة من جهة أخرى‪.‬‬

‫اإلسالىم مثلت إخالصا‬

‫ي‬ ‫العرب‬
‫ي‬ ‫◄ يرى البعض أن اليعة التجريدية للفن‬
‫للفن أو تجليا خالصا له حيث يعتي الفن أداة لالرتفاع عن الواقع و تجاوز‬
‫الظاهر لبلوغ بواطن األشياء أي الفن من أجل الفن‪ .‬طالب الكاتب‬
‫االسكتلندي أوسكار وايلد باالقتداء بالفنون اإلسالمية حيث نقد التوجه‬
‫الفت القائم عىل المحاكاة وهو ما يفقد الفن رمزيته‪.‬‬
‫ي‬

‫◘ العمارة‬

‫◄ لي نشأ فن العمارة يف البدايات عىل أنه حرفة بسيطة إال أنه تطور‬
‫ليضىح فنا معماريا‪ ,‬فن المساجد‪ ,‬القصور والبيوت فالمدارس‪ .‬نشأ هذا‬
‫ي‬
‫الت تم تطويرها بما يتوافق مع ر‬
‫الشيعة‬ ‫ر‬
‫الفن انطالقا من جملة النماذج ي‬
‫العربية اإلسالمية حيث عكست بيوت العرب أخالقهم ومبادئهم من‬
‫العرب من الخارج يف شكل‬
‫ي‬ ‫التباه حيث ينغلق المسكن‬
‫ي‬ ‫تواضع و تجنب‬
 ‫متواضع متقشف فإن كان المسلمون سواسية كأسنان المشط فإن بيوتهم‬
‫كذلك‪.‬‬

‫المباب اإلسالمية بالبساطة إال أنها عىل جانب من‬

‫ي‬ ‫◄ اتسمت أغلب‬
‫الجمالية خاصة ما يتعلق بالزخارف و النقوش و لعل أبرز األمثلة مسجد‬
‫قبة الصخرة و المسجد األموي بدمشق‪ .‬كما رافق تطور فن العمارة تطور‬
‫الجمال الرفيع‬
‫ي‬ ‫علم الهندسة و لعل التقاء نبوغ العرب يف الهندسة و ذوقهم‬
‫قدم للعالم ايقونة و مفخرة العمارة العربية‪ ,‬قرص الحمراء بغرناطة‪.‬‬

‫◄ العمارة أو ما سماه العرب بالفن البرصي يشهد عىل عبقرية الفنان‬

‫العرب‪ ,‬رفعة حسه و مخيلته اإلبداعية الشاسعة‪ .‬يجدر الذكر أن بصمة‬ ‫ي‬
‫الخلفية الدينية جلية يف هذا الفن حيث تميل النقوشات إل المجرد و‬
‫‪.‬‬ ‫ر‬
‫وبالتال لنا أن نؤكد أن‬
‫ي‬ ‫الحس‬ ‫ورفعة‬ ‫الخيال‬ ‫و‬ ‫الرف‬
‫الرمزي و هو ما يعكس ي‬
‫كل من العمارة والخط مثال رمزا من رموز قوة الحضارة اإلسالمية‪ .‬لي‬
‫اإلنساب من نماذج إغريقية و تصورات‬
‫ي‬ ‫قامت العمارة العربية عىل اإلرث‬
‫العرب ترك بصمة نادرة و قدم تصاميم غاية يف‬ ‫ي‬ ‫رومانية إال أن الفنان‬
‫الفرادة و األصالة حيث تعكس يف عمقها فلسفة وقيم الهوية العربية‬
‫اإلسالمية‪.‬‬
 ‫المحور الثالث‪ :‬حوار الحضارات‬

‫◄ حوار الثقافات هو التفاعل بي حضارتي أو ر‬

‫أكي يتم فيها تبادل‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫الشعبي‬
‫ر‬ ‫تمتي العالقات ربي‬
‫الخيات يف مختلف الخيات من أجل ر‬ ‫ر‬
‫الثقاف ظاهرة موضوعية من‬
‫ي‬ ‫و اقتصاديا‪ .‬التالقح‬ ‫سياسيا‪ ,‬ثقافيا‬
‫العبث مقاومتها‪.‬‬

‫◄ بدخول اإلنسانية مرحلة تاريخية جديدة تعرف بالعولمة بات التبادل‬

‫الثقاف رصورة ثقافية حضارية حيث أصبح الفرد مياال إل التعرف إل‬
‫ي‬
‫عادات اآلخر و خياته و اإلستفادة منها يف تطوير مرجعياته وفق آليات‬
‫محددة‪.‬‬

‫الثقاف‬ ‫التفاعل‬ ‫وط‬‫ش‬‫●ر‬

‫ي‬

‫◄ اإلعياف باآلخر‪ :‬أن يؤمن كل طرف بحق اإلختالف يف كنف‬

‫ر‬
‫الحرية و المسؤولية مما يساهم ر‬
‫أكي يف االبتكار واإلبداع حيث يقول توفيق‬
‫بن عامر‪ '':‬ال مجال لحوار دون حرية و تضاف إل هذه القاعدة قاعدة‬
‫ر‬
‫اإلعياف باالخر هويته‪ ,‬معتقدات و حضارته‬ ‫ه رصورة‬ ‫مبدئية أخرى ي‬
‫و إحالل مبدأ التسامح محل الياعات و التعصب‪''.‬‬
‫◄ تجنب المفاضلة‪ :‬التعامل مع اآلخر باعتباره مساو للذات‪ ,‬تجنب‬
‫ممياته‪.‬‬ ‫ر‬
‫بالتال احيام خصوصيات اآلخر و ر‬ ‫ي‬ ‫التعال و‬
‫ي‬ ‫اليجسية و‬

‫بالتال إثراء كل‬

‫ي‬ ‫الثقاف عىل األخذ و العطاء و‬
‫ي‬ ‫قيام الحوار‬ ‫◄ التبادل‪:‬‬
‫طرف لمعارفه وأفكاره من خالل ما يقدمه الطرف اآلخر من وجهات نظر‬
‫متنوعة و توجهات فكرية مغايرة‪.‬‬

‫◄ الحوار توق إل معرفة اآلخر و ما يحمله من خلفيات دينية و حضارية‬

‫شء معرفة الذات‪ .‬معرفة الذات‬ ‫إال أن معرفة اآلخر تتطلب و قبل كل ر‬
‫ي‬
‫حبىل باإلضافة‪ ,‬مرشحة‬‫ي‬ ‫فىه تجعل الحضارة‬ ‫تعتي مقوما أساسيا للحوار ي‬
‫للتثمي واإلسهام يف حوك الحارص و التأهب لغد أفضل‪ .‬إال أننا مع معرفة‬
‫ر‬
‫السطىح لنتحدث عن معرفة واعية أي‬
‫ي‬ ‫الذات نتجاوز المعرفة بالمعت‬
‫موضوع لألوضاع الحالية و ما تعيشه األمة من أزمات‪ .‬يرافق هذا‬
‫ي‬ ‫تصور‬
‫سغ حثيث لحل هذه المشاكل‪.‬‬ ‫التصور ي‬

‫الواقغ‪,‬‬ ‫اف‬ ‫ر‬

‫االعي‬ ‫◄ يقدم جيا إبراهيم جيا ثالث عوامل أساسية أولها‬
‫ي‬
‫الشكىل بأهمية االختالف بمعت اعتبار اآلخر جزءا حيويا‪ ,‬أساسيا‬
‫ي‬ ‫الفعىل ال‬
‫ي‬
‫الت تشكل المجتمع و من هكذا تصور تستمد رصورة التعايش‬ ‫ر‬
‫من البنية ي‬
‫معه‪ ,‬إدراك تصوراته و التحرر من سطوة الكيياء و عقد النقص‪ .‬أما ي‬
‫ثاب‬
‫العوامل فيتمثل يف تجاوز اعتبار الحقيقة كتلة صلبة لطرف واحد أن‬
‫صيورة ال يتم التوصل إليها إال يف خضم‬‫يحتكرها حيث أن الحقيقة بنية و ر‬
‫ر‬
‫االحيام والرغبة يف اإلسهام يف‬ ‫وأخيا يؤكد األديب أن‬ ‫التواصل مع اآلخر‪.‬‬
‫ر‬
 ‫التقدم المتبادل يعتي العامل الثالث لهكذا تواصل حيث نتجاوز بهكذا‬
‫بالتال يتقدم الحوار استنادا‬
‫ي‬ ‫رغبة كل اعتقاد بأفضلية طرف عىل آخر‪ .‬و‬
‫سياش بل‬
‫ي‬ ‫كسغ إل تكريس الديمقراطية ال كمفهوم‬
‫ي‬ ‫عىل هكذا رشوط‬
‫كمناخ أو إطار يقوم عىل أهمية و قيمة كل رأي كل موقف وكل طرف‪.‬‬

‫● وسائل تحقيق حوار الحضارات‬

‫ر‬
‫◄ اليجمة ‪ :‬ي‬
‫ه من أقدم وسائل التعامل ربي الثقافات والشعوب‬
‫حيث تمكن من نقل الخيات والقدرات والمعارف وتعميمها ربي األمم إذ‬
‫الثقاف''‪.‬‬
‫ي‬ ‫الشمىل ‪ '':‬بها ينشأ التفاهم ربي الشعوب و التعاضد‬
‫ي‬ ‫المنىح‬
‫ي‬ ‫يقول‬

‫العالم كما قال الكاتب غوته و بها يشيح‬ ‫◄ بفضل ر‬

‫اليجمة ينشأ األدب‬
‫ي‬
‫تنتش األخوة الحق ربي ر‬
‫البش‪ .‬إذ أثر كتاب ألف ليلة و ليلة‬ ‫السالم الحق و ر‬
‫العرب مصدر إلهام‬
‫ي‬ ‫''فولتي'' كما مثل األدب‬
‫ر‬ ‫الفرنس‬
‫ي‬ ‫بعمق يف الكاتب‬
‫للحركة الرومنطيقية ف الحضارة الغربية‪ .‬و لوال ر‬
‫اليجمة لما كان للعالم‬ ‫ي‬
‫العرب أن يحظ بأديب ك"محمود تيمور"‪.‬‬ ‫ي‬

‫اليجمة تمازج و تفاعل ربي ثقافات مختلفة إال أن هكذا تبادل ال يتم‬‫◄ ر‬
‫دون عالقة حوارية مع اآلخر‪ .‬اإلختالف يف هكذا سياق ال يمثل عائق‬
‫يضف معت لللقاء‬‫ي‬ ‫اإلنساب و إنما رصورة باعتباره ما‬
‫ي‬ ‫للتواصل و الحوار‬
‫اليجمة عن‬ ‫الثقاف فهو عامل اإلثراء و اإلغناء بحيث تعي اللغة و ر‬
‫ي‬
‫نظي عند حضارات أخرى‪.‬‬ ‫احتياجات أساسية طبيعية قد ال يكون لها ر‬
 ‫◄ اإلعالم‪ :‬تسارعت وسائل التالقح بفضل تقنيات االتصال و التبادل‬
‫و البث و السياحة و الهجرة‪.‬‬

‫◄ وسائل اإلتصال الحديثة تساهم يف تفتق الطاقات الخالقة و إحياء‬

‫الذاكرة عىل غرار تنمية الشخصية واإلطالع عىل المستجدات العالمية‬
‫العلمية منها و السياسية و االقتصادية بحيث يضمن التواصل ربي مختلف‬
‫صغية‬
‫ر‬ ‫الحضارات‪ .‬كيف ال؟ والثورة التقنية جعلت من العالم قرية‬
‫يستحيل فيها التقوقع و االنغالق‪.‬‬

‫التقت قلص المسافات و مهد إلقامة عالقات وطيدة تنبأ بمزيد‬

‫ي‬ ‫◄ التطور‬
‫ر‬
‫المشيك و تبادل الخيات‪ .‬حيث ما عاد من الممكن وال من‬ ‫العمل‬
‫المعقول الحديث عن وحدانية ثقافية إذ أن كل ثقافة تتطور وتتقدم يف‬
‫غيها من الثقافات إضافة إل االستفادة إل إسهامات‬ ‫إطار التالقح مع ر‬
‫اإلنساب‪.‬‬
‫ي‬ ‫الحضارات السابقة يف اإلرث الحضاري‬

‫● مقاصد حوار الثقافات‬

‫◄ محاربة اليعات األنانية المدمرة‬

‫◄ إزالة مظاهر الحقد و العداوة ربي الشعوب‪.‬‬
‫نش ثقافة االعتدال والتسامح ونبذ مظاهر التطرف و التشدد‬‫◄ ر‬
 ‫◄ التقريب ربي الثقافات المختلفة دون التفريط يف الخصوصيات‪.‬‬
‫◄ حل شواغل اإلنسان المعارص و فك الياعات الدولية والقضايا‬
‫اإلنسانية ككل‪.‬‬

‫● العراقيل ر‬
‫الت يواجهها حوار الحضارات‬
‫ي‬

‫◄ اليوع إل الهيمنة بمختلف تجلياتها‪ :‬فما ي‬

‫سم بالعولمة ليس كونية‬
‫هيمت‬ ‫وع‬‫مش‬‫مشوع لتحقيق الرفاه عىل صعيد العالم و إنما ر‬
‫شاملة و ال ر‬
‫ي‬
‫يهدف إل هدف وحيد أوحد أال وهو الرب ح المادي البحت‪.‬‬

‫◄ وسائل اإلعالم ترص عىل ر‬

‫نش ثقافة العداء و رفض اآلخر و التقوقع‪.‬‬

‫◄ تهتك منظومة القيم اإلنسانية واستبدالها بقيم جديدة رسختها‬

‫العولمة حيث ماعدنا نتحدث عن األخالق وإنما عن النجاعة‪ ,‬و سلمنا‬
‫بالياغماتية محل التسامح‪ ,‬السعادة مكان اليعة اإلستهالكية‪ .‬ما عادت‬
‫القيم السامية والمثل العليا أسس التواصل ر‬
‫البشي مما مهد إل أزمة‬
‫تواصل ربي األفراد و ربي المجموعات ر‬
‫البشية ككل‪.‬‬

‫ر‬
‫االيديولوح‪.‬‬
‫ي‬ ‫و‬ ‫العرف‬
‫ي‬ ‫الديت‪,‬‬
‫ي‬ ‫◄ نزاعات التعصب‬

‫◄ تشوه العولمة تاري خ عدد من الحضارات بما تحمله الخلفية التاريخية‬

‫من عقيدة و تراث و أخالق و مبادئ‪.‬‬
‫◄ العولمة تقوم عىل جملة من العوامل منها المنعش للحلم ومنها المربك‬
‫للواقع حيث لهذا التوجه أن يمثل الجش الذي يساعد األمم المتخلفة عىل‬
‫الت تفصلها عن كوكبة األمم المتقدمة‪ .‬لكن‬ ‫ر‬
‫القفز عىل الهوة الشاسعة ي‬
‫نفس هذا التوجه قد يمهد لذوبان الشخصية الثقافية و السياسية‬
‫الثقاف‬
‫ي‬ ‫للمجتمع و انحالل رباط األمة المتجسد أساسا يف اللغة و الموروث‬
‫تمس األمة يف إطار‬
‫ي‬ ‫الشفاه‪ .‬استنادا عىل هذه النقطة قد‬
‫ي‬ ‫المدون منه و‬
‫بالتال تمىح كل‬
‫ي‬ ‫الثقاف انعكاسا لحضارة أو ثقافة أخرى و‬
‫ي‬ ‫هذا اإلشعاع‬
‫خصوصية وفرادة لهذه األمة‪ .‬فالواردات ما عادت مقترصة عىل البضائع و‬
‫التقنيات و إنما شمل المبادئ والقيم إضافة إل التطلعات الجماعية‬
‫للمستقبل‪ .‬إذن قد يتحول الحوار ربي الحضارات إل تهديد للمنظومات‬
‫القيمية و ما تقوم عليها من عادات و تقاليد‪.‬‬
INFO
#les codes ASCII
print("ASCII de 'a'= "+str(ord("a"))) #97
print("ASCII de 'z'= "+str(ord("z"))) #122
print("ASCII de 'A'= "+str(ord("A"))) #65
print("ASCII de 'Z'= "+str(ord("Z"))) #90
print("ASCII de ' '= "+str(ord(" "))) #32

#des fonctions utiles à copier directement

#vérifier si un nombre est premier

def premier(x):
nb=0
for i in range (1,x+1):
if x%i==0:
nb+=1
ok=nb==2
return ok

#vérifier si la chaine est majuscule

def verif(ch):
ok=True
i=0
while (ok)and(i<len(ch)):
ok=(65<=ord(ch[i])<=90)
i+=1
return ok

#vérifier si la chaine est minuscule

def valide(ch):
ok=True
i=0
while (ok)and(i<len(ch)):
ok=(97<=ord(ch[i])<=122)
i+=1
return ok

#calculer le factoriel d'un entier

def factoriel(x):
nb=1
for i in range(1,x+1):
nb=nb*i
return nb

#calculer x à la puissance p
def puissance(x,p):
nb=1
for i in range (p):
nb=nb*x
return nb

#calculer la somme des chiifres d'un entier

def somme(x):
ch=str(x)
nb=0
for i in range (len(ch)):
nb=nb+int(ch[i])
return nb
#calculer le nombre d'occurences d'un caractère c dans une chaine ch
def occ(c,ch):
nb=0
for i in range (len(ch)):
if c==ch[i]:
nb+=1
return nb

2022: ONDULANT:
from PyQt5.uic import loadUi
from PyQt5.QtWidgets import QApplication
from random import*

def valide(N):
ok=N.isdigit()
if ok:
ok=100<=int(N)
return ok

def Ondulant(N):
ok=True
i=0
if len(N)%2==0:
while ok and i<len(N)-2:
ok=N[i]==N[i+2]
i+=1
else:
ch1=N[0:len(N)-1]
while ok and i<len(N)-3:
ok=ch1[i]==ch1[i+2]
i+=1
ok=N[0]==N[len(N)-1]
if ok:
ok=N[0]!=N[1]
return ok

def Play():
N=x.n.text()
if not(valide(N)):
res="Veuillez saisir un entier >= 100"
else:
if Ondulant(N):
res=N+" est un nombre ondulant"
else:
res=N+" n'est pas un nombre ondulant"
x.res.setText(res)

app=QApplication([])
x=loadUi("Ondulant.ui")
x.show()
x.verifier.clicked.connect(Play)
app.exec_()

2020: ROBOT:
#valide
def valide(S): #cette procédure permet de vérifier si
la séquence S est valide ou non
ok=True
i=0
while (ok)and(i<len(S)):
ok=S[i]in["B","H","D","G"]
i=i+1
return ok
#robot
def robot(NC,NL,C,L,S): #cette procédure permet de donner le
résultat final
ntc=C
ntl=L
i=0
while (0<=ntc<=NC)and(0<=ntl<=NL)and(i<len(S)):
ntc=ntc+code(S[i])
ntl=ntl+crypter(S[i])
i=i+1
if (ntc<0)or(ntc>NC)or(ntl<0)or(ntl>NL):
print("Attention cas de dépassement dans le pas N°"+str(i))
else:
print("Je suis à la position ("+str(ntl)+","+str(ntc)+")")
#code
def code(c): #cette procédure permet de retourner la
correspendance de chaque lettre G et D
k=0
if c=="G":
k=-1
if c=="D":
k=1
return k
#crypter
def crypter(c): #cette procédure permet de retourner la
correspendance de chaque lettre H et B
k=0
if c=="B":
k=1
if c=="H":
k=-1
return k
#pp
ok=False
while ok==False:
NC=int(input("NC= "))
NL=int(input("NL= "))
ok=(1<=NC<=100)and(1<=NL<=100)
ok1=False
while ok1==False:
C=int(input("C= "))
L=int(input("L= "))
ok1=(0<=C<=NC)and(0<=L<=NL)
ok2=False
while ok2==False:
 S=input("S= ")
ok2=valide(S)
robot(NC,NL,C,L,S)

2019: SPIRALE:
#valide
def valide(ch):
ok=True
i=0
while (ok)and(i<len(ch)):
ok=(65<=ord(ch[i])<=90)
i+=1
return ok
#spirale
def spirale(ch):
ch1=""
for i in range (len(ch)//2):
ch1=ch1+ch[len(ch)-1-i]+ch[i]
ch1=ch1+ch[len(ch)//2]
return ch1

#pp
ok=False
while (ok==False):
N=int(input("N= "))
ok=(3<=N<=20)
Nom=[str()]*N
for i in range (N):
ok=False
while (ok==False):
Nom[i]=str(input("Nom["+str(i)+"]= "))
ok=valide(Nom[i])
ok=False
while (ok==False):
P=int(input("P= "))
ok=(1<=P<=10)
ch=""
for i in range (N):
ch=ch+Nom[i][P-1]
ch1=spirale(ch)
print(ch)
while ch1!=ch:
print(ch1)
ch1=spirale(ch1)

2019: SALLE DE SPORT:

#valide
def valide(x):
a=x[0]
b=x[1:5]
c=x[5:7]
ok=(a in ["E","J","A"])and(2000<=int(b)<=2019)and(1<=int(c)<=12)
return ok
#merit
def merit(x):
a=x[1:5]
b=int(a)
c=int(x[5:7])
k=12*(2019-b)-c+5
ok=k>=60
return ok
#bonus
def bonus(x):
h1=x[0]
if h1=="E":
h="enfants"
if h1=="A":
h="adultes"
if h1=="J":
h="juniors"
a=int(x[1:5])
b=int(x[5:7])
c=x[7:len(x)]
k=12*(2019-a)-b+5
ch=c+" appartient à la catégorie des "+h+" mérite un bonus de
"+str(k)+" heures."
return ch
#pp
ok=False
while (ok==False):
N=int(input("N= "))
ok=(5<=N<=30)
TA=[str()]*N
for i in range (N):
ok=False
while (ok==False):
TA[i]=str(input("TA["+str(i)+"]= "))
ok=valide(TA[i])
for i in range (N):
if merit(TA[i]):
print(bonus(TA[i]))

2019: NOUVEAUX NEES :

#valide
def valide(ch):
ok=True
ok=(65<=ord(ch[0])<=90)
i=1
while (ok)and(i<len(ch)):
ok=(97<=ord(ch[i])<=122)or(ch[i]==" ")
i+=1
return ok
#verif
def verif(ch):
HH=ch[0:2]
MM=ch[3:5]
p=ch[2]
ok=(0<=int(HH)<=23)and(0<=int(MM)<=59)and(p==":")
return ok
#doub
def doub(ch):
HH=ch[0:2]
MM=ch[3:5]
ok=HH==MM
return ok
#trip
def trip(ch):
HH=ch[0:2]
MM=ch[3:5]
ch=HH+MM
ok=(ch[0]==ch[1]==ch[2])or(ch[1]==ch[2]==ch[3])
return ok
#inve
def inve(ch):
HH=ch[0:2]
MM=ch[3:5]
ok=HH==(MM[1]+MM[0])
return ok
#pp
ok=False
while (ok==False):
N=int(input("Donner le nombre de nouveau-nés: "))
ok=(3<=N<=20)
NP=[str()]*N
for i in range (N):
ok=False
while (ok==False):
NP[i]=input("NP["+str(i)+"]= ")
ok=valide(NP[i])and(0<len(NP[i])<=30)
HN=[str()]*N
for i in range (N):
ok=False
while (ok==False):
HN[i]=input("HN["+str(i)+"]= ")
ok=verif(HN[i])and(len(HN[i])==5)
for i in range (N):
if doub(HN[i]):
print(NP[i]+" : heure miroir doublée")
if trip(HN[i]):
print(NP[i]+" : heure miroir triplée")
if inve(HN[i]):
print(NP[i]+" : heure miroir inversée")

2019:DEUX PHRASES:
#saisir
def saisir():
global T1, T2
ok=False
while (ok==False):
T1=input("T1= ")
T2=input("T2= ")
T1=corriger(T1)
T2=corriger(T2)
 ok=(valide(T1))and(valide(T2))and(T1[len(T1)-
1]==".")and(T2[len(T2)-
1]==".")and(nbmots(T1)==nbmots(T2))and(nbmots(T1)<=200)
#valide
def valide(ch):
i=0
ok=True
while (ok)and(i<len(ch)-1):
ok=(65<=ord(ch[i])<=90)or(ch[i]==" ")
i+=1
return ok
#nbmots
def nbmots(ch):
nb=1
for i in range (len(ch)):
if ch[i]==" ":
nb+=1
return nb
#corriger
def corriger(ch):
ch1=""
for i in range (len(ch)-1):
if (ch[i]==" ")and(ch[i+1]==" "):
ch1=ch1
else:
ch1=ch1+ch[i]
ch1=ch1+ch[len(ch)-1]
return ch1
#commun
def commun(ch1,ch2):
n=nbmots(ch1)
tab1=[str()]*n
tab2=[str()]*n
for i in range (n):
tab1[i]=ch1[0:ch1.find(" ")]
ch1=ch1[ch1.find(" ")+1:len(ch1)]
tab2[i]=ch2[0:ch2.find(" ")]
ch2=ch2[ch2.find(" ")+1:len(ch2)]
nb=0
for i in range (n):
for j in range(n):
if tab1[i]==tab2[j]:
nb+=1
return nb
#pp
ok=False
saisir()
nbc=commun(T1,T2)
if nbc>nbmots(T1)//2:
print("Le texte est plagié")
else:
print("Le texte n'est pas plagié")
2017 :CRYPTAGE S33 :
from PyQt5.uic import loadUi
from PyQt5.QtWidgets import QApplication

#valide
def valide(ch):
i=0
ok=True
while (ok)and(i<len(ch)):
ok=(65<=ord(ch[i])<=90)or(ch[i]==" ")
i+=1
return ok
#code
def code(xy):
T1=[int()]*2
for i in range (2):
if xy[i]==" ":
T1[i]=26
else:
T1[i]=ord(xy[i])-65
x1=T1[0]
x2=T1[1]
y1=((11*x1)+(3*x2))%27
print(y1)
y2=((7*x1)+(4*x2))%27
if y1==26:
ch=" "
else:
ch=chr(y1+65)
if y2==26:
ch=ch+" "
else:
ch=ch+chr(y2+65)
return ch

def crypter():
msg=x.msg.text()
if (valide(msg)==False)or(len(msg)%2!=0):
res="Saisie Invalide"
else:
l=len(msg)//2
T=[str()]*l
for i in range (l):
j=0
T[i]=msg[j:j+2]
msg=msg[j+2:len(msg)]
ch=""
for i in range (l):
ch=ch+code(T[i])
res=ch
x.res.setText(res)

app=QApplication([])
x=loadUi("Cryptage S33.ui")
x.show()
x.crypter.clicked.connect(crypter)
app.exec_()

2017 :CRYPTAGE :
from PyQt5.uic import loadUi
from PyQt5.QtWidgets import QApplication

#valide
def valide(ch):
ok=True
i=0
while (ok)and(i<len(ch)):
ok=(65<=ord(ch[i].upper())<=90)
i+=1
return ok
#premier
def premier(n):
nb=0
for i in range(1,n+1):
if n%i==0:
nb=nb+1
return nb==2
#invers
def invers(x,ch):
ch1=""
nbloc=len(ch)//x
T=[str()]*nbloc
j=0
for i in range (nbloc):
T[i]=ch[0:x]
ch=ch[x:len(ch)]
for i in range (nbloc):
T[i]=palind(T[i])
for i in range (nbloc):
ch1=ch1+T[i]
return ch1
#palind
def palind(ch):
ch1=""
for i in range (len(ch)):
ch1=ch1+ch[len(ch)-1-i]
return ch1
#somme
def somme(x):
nb=0
for i in range (2,(x//2)+1):
if x%i==0:
nb+=1
return nb
#coder
def coder():
M=x.msg.text()
if (valide(M)==False)or(premier(len(M)))or(len(M)<4):
res="Saisie Incorrecte"
 else:
res=""
l=len(M)
ch=M
for i in range (2,(l//2)+1):
if l%i==0:
ch=invers(i,ch)
res=res+ch+", "
res=res[0:len(res)-2]
x.res.setText(res)

app=QApplication([])
x=loadUi("Cryptage 2017 S32.ui")
x.show()
x.crypter.clicked.connect(coder)
app.exec_()

2017 :CLE IBAN :

def verif(ch):
i=0
ok=True
while(i<len(ch))and(ok):
ok="0"<=ch[i]<="9"
i=i+1
return ok
def saisir():
global init,rib
ok=False
while ok==False:
init=input("init= ")
ok=(len(init)==2)and("A"<=init[0]<="Z")and("A"<=init[1]<="Z")
ok=False
while ok==False:
rib=input("rib= ")
ok=(10<=len(rib)<=30)and(verif(rib))
def cle_IBAN(init):
x1=ord(init[0])-55
x2=ord(init[1])-55
code=str(x1)+str(x2)+"00"
x=int(code)%97
x=98-x
return str(x)
#pp
saisir()
cle=cle_IBAN(init)
print("L'IBAN correspondant est: ",init+cle+rib)

2017 :BILLET AUTHENTIQUE :

def valide(code):
ok=False
i=0
while (ok==False)and(i<=11):
 ok="0"<=code[i]<="9"
i=i+1
return ok
def verif(code):
ok=(len(code)==12)and("A"<=code[0]<="Z")and(valide(code[1:12]))
return ok
def somme(new):
nb=0
for i in range (len(new)):
nb=nb+float(new[i])
return nb
def authentique(code):
x1=ord(code[0])-64
new=str(x1)+code[1:12]
x2=somme(new)
ok=(x2%9==8)
return ok
#pp
ok=False
while ok==False:
code=input("Saisir le code à valider: ")
ok=verif(code)
if authentique(code):
print("C'est un billet authentique")
if authentique(code)==False:
print("Attention ! Ce billet n'est pas authentique")

2017 :BIGRAMME :
#saisir
def saisir():
global ch
ok=False
while ok==False:
ch=input("Donner une chaîne: ")
ok=valide(ch)
#valide
def valide(ch):
ok=(len(ch)!=0)and(verif(ch))
return ok
#verif
def verif(ch):
ok=True
i=0
while (ok==True)and(i<len(ch)):
ok=("a"<=ch[i]<="z")
i=i+1
return ok
#afficher
def afficher(ch):
t=[str()]*len(ch)
k=0
for i in range(len(ch)-1):
if ch[i]!=ch[i+1]:
t[k]=ch[i]+ch[i+1]
k=k+1
 print(t)
b=[str()]*k
i=0
for h in range (k):
if occ(t[h],b)==0:
b[i]=t[h]
i=i+1
print(b)
for j in range (len(b)-occ("",b)):
print("Le nombre d'occurences de",b[j],"est",occ(t[j],t))
#occ
def occ(c,t):
nb=0
for k in range (len(t)):
if t[k]==c:
nb=nb+1
return nb
#pp
saisir()
afficher(ch)

2016 :PRONIQUE :
#saisi
def saisi():
global N
ok=False
while (ok==False):
N=int(input("Donner la taille du tableau: "))
ok=(2<=N<=10)
#saisii
def saisii(N):
global T
T=[int()]*N
for i in range (N):
ok=False
while (ok==False):
T[i]=int(input("T["+str(i)+"]= "))
ok=(100<=T[i]<=999)
#afficher
def afficher(T,N):
for i in range (N):
if pronique(T[i]):
print(T[i])
#pronique
def pronique(a):
ok=False
i=1
while (ok==False)and(i<a//2):
ok=(a)==(i*(i+1))
i+=1
return ok
#pp
saisi()
saisii(N)
afficher(T,N)
2016 :PRODUIT DES DIVISEURS :
#prop
def prop(n):
ok1=pdiv(n)==n
return ok1
#pdiv
def pdiv(n):
c=1
for j in range (1,(n//2)+1):
if (n%j)==0:
c=c*j
return c
#pp
ok=False
while ok==False:
a=int(input("a= "))
b=int(input("b= "))
ok=(2<=a<b<=100)
for i in range (a,b):
if prop(i):
print(i)
2016:CAPTCHA:
#pp
ok=False
while (ok==False):
N=int(input("Donner le nombre de codes à générer: "))
ok=2<=N<=10
T=[int()]*26
for i in range (N):
T=[int()]*26
ch=""
nvoy=0
for j in range (26):
ok=False
while (ok==False):
T[j]=int(input("La case d'indice "+chr(j+65)+": "))
ok=(T[j]==0)or(T[j]==1)
if T[j]==1:
ch=ch+chr(j+65)
if "AEUIOY".find(chr(j+65))!=-1:
nvoy+=1
ch=ch+chr(nvoy+70)
print("Le code CAPTCHA n°"+str(i+1)+" est: "+ch)
2015 :ZIGZAG : #zigzag
def zigzag(a):
b=str(a)
ok=True
i=1
while (ok)and(i<len(b)-1):
if int(b[i-1])<int(b[i]):
ok=(int(b[i])>int(b[i+1]))
if int(b[i-1])>int(b[i]):
ok=(int(b[i])<int(b[i+1]))
if int(b[i-1])==int(b[i]):
 ok=False
i+=1
return ok
#pp
ok=False
while (ok==False):
N=int(input("N= "))
ok=(5<=N<=25)
T=[int()]*N
for i in range (N):
ok=False
while (ok==False):
T[i]=int(input("T["+str(i)+"]= "))
ok=(100<=T[i])
for i in range (N):
if zigzag(T[i]):
print(T[i])
2015:VOYANTE:
from PyQt5.uic import loadUi
from PyQt5.QtWidgets import QApplication

#occ
def occ(c,ch):
nb=0
for i in range (len(ch)):
if ch[i]==c:
nb+=1
return nb

from random import*

def voyante():
P=int(x.p.text())
N=int(x.n.text())
if (P>10)or(P==0)or(N<=3)or(N>=20):
res="Saisie Invalide"
else:
ch=""
for i in range (N):
for j in range (P):
ch=ch+chr(randint(65,90))
T=[int()]*26
for i in range (26):
T[i]=occ(chr(64+i),ch)
maxi=T[0]
for i in range (1,26):
if T[i]>maxi:
maxi=T[i]
xh=""
for i in range (26):
if T[i]==maxi:
xh=xh+str(chr(i+64))+", "
xh=xh[0:len(xh)-2]
res=xh
x.res.setText(res)
app=QApplication([])
x=loadUi("Voyante.ui")
x.show()
x.tester.clicked.connect(voyante)
app.exec_()

2015:SOMME CONSECUTIF:
#somme
def somme(x):
comp=0
for i in range (1,x):
nb=0
j=i
while (nb<x):
nb=nb+j
j+=1
if x==nb:
comp+=1
return comp
#pp
ok=False
while (ok==False):
N=int(input("N= "))
M=int(input("M= "))
ok=(10<=N<=99)and(10<=M<=99)
if somme(N)>somme(M):
print(str(N)+" et ses suites d'entiers consécutifs sont:")
for i in range(1,N):
ch=""
nb=0
j=i
while (nb<N):
nb=nb+j
ch=ch+str(j)+"+"
j+=1
if N==nb:
ch=ch[0:len(ch)-1]
print(str(N)+"="+ch)
if somme(M)>somme(N):
print(str(M)+" et ses suites d'entiers consécutifs sont:")
for i in range(1,M):
ch=""
nb=0
j=i
while (nb<M):
nb=nb+j
ch=ch+str(j)+"+"
j+=1
if M==nb:
ch=ch[0:len(ch)-1]
print(ch)
2015:CYPTAGE PAR CHCLE:
#valide
def valide(ch):
ok=True
i=0
while (ok)and(i<len(ch)):
ok=(97<=ord(ch[i])<=122)or(ch[i]==" ")
i+=1
return ok
#verif
def verif(ch):
ok=True
i=0
while (ok)and(i<len(ch)):
ok=(97<=ord(ch[i])<=122)
i+=1
return ok
#code
def code(msg,chcle,i):
x1=msg[i]
x2=chcle[i]
k=abs(ord(x1)-ord(x2))+1
c=chr(k+96)
return c
#pp
ok=False
while (ok==False):
msg=input("msg= ")
ok=valide(msg)
ok=False
while (ok==False):
chcle=input("chcle= ")
ok=verif(chcle)and(len(chcle)==len(msg))
ch=""
for i in range (len(msg)):
if msg[i]!=" ":
ch=ch+code(msg,chcle,i)
else:
ch=ch+" "
print(ch)
2015: CRYPTAGE PAR TABLEAU:
from PyQt5.uic import loadUi
from PyQt5.QtWidgets import QApplication

#valide
def valide(ch):
ok=True
i=0
while (ok)and(i<len(ch)):
ok=(65<=ord(ch[i].upper())<=90)
i+=1
return ok
#rang
def rang(c):
nb=ord(c.upper())-64
 return nb
#crypter
def cryptage(x):
e=5
k=puis(x,e)%(17*19)
return k
#puis
def puis(x,e):
nb=1
for i in range (e):
nb=nb*x
return nb
#coder
def coder():
ok=False
msg=x.msg.text()
if (valide(msg)==False)or(len(msg)==0):
res="Saisie Incorrecte"
else:
T=[int()]*len(msg)
for i in range (len(msg)):
T[i]=rang(msg[i])
B=[int()]*len(msg)
for i in range (len(msg)):
B[i]=cryptage(T[i])
res=""
for i in range (len(B)):
res=res+str(B[i])+", "
res=res[0:len(res)-2]
x.res.setText(res)

app=QApplication([])
x=loadUi("Cryptage avec tableau.ui")
x.show()
x.crypter.clicked.connect(coder)
app.exec_()
BON COURAGE