Au nom d’Allah, Le Tout Miséricordieux,

Le Très Miséricordieux,

Le Prophète (éloge et salut d’Allah sur lui) a dit :

“L’islam est bâti sur cinq choses ; l’attestation1
“qu’il n’y a d’autre divinité qui mérite d’être adorée
si ce n’est Allah et que Muhammad est le Messager
d’Allah”, accomplir la prière2, s’acquitter de la

1
L’attestation de foi est la parole avec laquelle la personne
entre dans l’islam, elle consiste a témoigner qu’Allah est le
seul en droit d’être adoré et que Mouhammed est Son
serviteur et Son messager.
2
La prière est le deuxième pilier de l’islam, c’est la colonne de
l’islam, il est obligatoire au musulman d’accomplir cinq
prières à des temps prescrits de la journée et de la nuit et ceci
tous les jours.
zakat3, faire le pèlerinage4 à la maison (sacrée)5 et
jeûner le ramadan6.“
(Rapporté par Al Boukhari et Mouslim)

Concernant l’attestation qu’il n’y a de divinité

digne d’être adoré si ce n’est Allah, c’est ; la science
du serviteur, sa croyance et son attachement au fait
qu’il n’y a personne qui mérite la divinité et
l’adoration si ce n’est Allah seul sans associé.
Cela implique donc à l’encontre du serviteur ; qu’il
soit sincère envers Allah (Il est élevé) dans
l’ensemble de la religion et que ses adorations
apparentes et cachées soient toutes vouées
3
La Zakat est l'aumône obligatoire qui est donnée par les
riches et reversée aux pauvres une fois dans l’année.
4
Le pèlerinage est un acte d’adoration consistant à se rendre à
la maison sacrée pour y accomplir des adorations précises
légiférées, il est obligatoire pour tous les musulmans au moins
une fois dans la vie pour celui qui en a la capacité physique et
financière.
5
La maison sacrée d’Allah est la Ka’ba.
6
Le jeûne du mois de Ramadan constitue l'un des cinq piliers
de l'islam. Au cours de ce mois, les musulmans(es) ayant
l'âge requis ne doivent pas manger, boire, ni entretenir de
rapport sexuel de l'aube au coucher du Soleil.

2
exclusivement à Allah seul, et qu’il n’associe rien à
Allah dans l’ensemble des affaires de la religion.

Et cela est la base de la religion de l’ensemble des

envoyés et leurs suiveurs comme Allah (Il est élevé)
Dit :

“Et Nous n'avons envoyé avant toi aucun Messager à

qui Nous n'ayons révélé :
“Point de divinité digne d’être adoré en dehors de Moi.
Adorez-Moi donc.””

(Sourate Al Anbiya, verset 25)

Et l’attestation que Mouhammed est le Messager

d’Allah est ; que le serviteur croit qu’Allah a
envoyé Mouhammed (éloge et salut d’Allah sur lui)
à l’ensemble des deux mondes, les hommes et les
jinns, en tant qu’annonciateur et avertisseur, les
appelant à l’unicité d’Allah et à Son obéissance ;
cela en rendant véridique les informations
provenant du prophète, en se soumettant à ses
ordres et en s’écartant de ses interdits, et (en ayant

3
pour certitude) qu’il n’y a ni bonheur et ni droiture
dans le bas monde et dans l’au-delà si ce n’est en
ayant la foi en lui et en lui obéissant, et aussi (en
ayant pour certitude) qu’il est obligatoire de
devancer son amour sur l’amour de la personne
elle-même, les parents et l’ensemble des gens.
Et aussi qu’Allah l’a soutenu par des miracles
prouvant son message et par ce qu’Allah lui a
donné comme sciences parfaites et comportements
élevés, et enfin par ce que renferme sa religion
comme guidée, miséricorde, vérité et intérêts
religieux et mondains.

Et son plus grand miracle est l’immense Coran avec

ce qu’il comporte comme vérité dans les
informations, les commandements et les interdits,
et Allah est plus savant.

4
 Partie 1

Concernant les eaux.

- Et en ce qui concerne la prière, elle possède des

conditions qui la précèdent.

Parmi ces conditions, il y a :

- la purification, comme le prophète (éloge et salut

d’Allah sur lui) a dit : “Allah n’accepte pas de
prière sans purification.”.

5
(Rapporté par Al Boukhari et Mouslim 7)

Celui donc qui ne se purifie pas du hadath8 majeur

et mineur, ainsi que des impuretés n’a point de
prière.

Et la purification est de deux sortes9 :

-L’une d’entre elle est la purification avec l’eau et

ceci constitue la base de la purification.

-En effet, toute eau qui descend du ciel ou qui jaillit

de la terre est purificatrice10. Cette eau purifie de

7
Également, il y a le hadith d’Abou Hourayra suivant : ”
Aucune prière n’est acceptée de celui qui a commis le hadath
jusqu’à ce qu’il fasse ses ablutions.”
(Rapporté par Al boukhari[135} et Mouslim[225])
8
Le hadath est un état d’impureté qui dans le cas où c’est le
grand hadath oblige le grand lavage pour pouvoir prier et
dans le cas où c’est le petit hadath oblige l’accomplissement
des ablutions pour pouvoir accomplir la prière.
9
La purification physique qui est celle qui nous concerne ici et
la purification abstraite qui consiste à se purifier de toute
association.
10
Il en est de même pour l’eau de la mer qui est pure et
purifiante. il a été rapporté d’abou Hourayra que le prophète
(éloge et salut d’Allah sur lui) dit au sujet de la mer : ”Son eau
est purifiante et (les poissons) qui y meurent sont
licites.”rapporté par Abou dawoud(83), At-Tirmidhi(69),

6
tous hadaths et khabaths(impuretés), et ceci même
si son goût, sa couleur ou son odeur change par
une quelconque chose pure, comme le prophète
(éloge et salut d’Allah sur lui) a dit : “Certes l’eau
est pure et purifiante, rien ne la souille.”.

Rapporté par les gens des sounnans, et ce hadith est

authentique.

- Cependant, si l’une de ses caractéristiques change

à cause d’une impureté alors cette eau devient
impure et il est obligatoire de ne pas l’utiliser pour
la purification.

-Et la base en ce qui concerne les choses

(matérielles) est la pureté et la permission.

-Par conséquent, si le musulman doute à propos de

l’impureté ou non d’une eau, d’un vêtement, d’un
endroit ou autres alors ceux-ci sont considérés
comme étant purs.

An-Nasai(59) et Ibn Majah(386). At-Tirmidhi a dit au sujet de

ce hadith (bon, authentique).

7
Ou encore, si le musulman a la certitude d’être en
état de pureté, puis ensuite doute en pensant être
sorti de cet état de pureté alors de la même
manière, il est considéré comme étant en état de
pureté selon la parole du prophète (éloge et salut
d’Allah sur lui) qu’il (éloge et salut d’Allah sur lui)
proféra au sujet de l’homme qui durant la prière
s’imagine qu’un gaz sort de lui, il (éloge et salut
d’Allah sur lui) dit : “Qu’il ne quitte pas (sa prière)
jusqu’à ce qu’il entende un bruit ou qu’il sente une
odeur.”.

Rapporté par Al Boukhari et Mouslim.

Chapitre 1

Concernant les récipients.

-Tous les récipients sont permis.

8
-Sauf les récipients en or et argent ainsi que les
récipients qui renferment l’une de ces deux
matières excepté les récipients qui contiennent une
part minime d’argent en cas de besoin. La preuve
est la parole du prophète (éloge et salut d’Allah sur
lui) :

”Ne buvez pas dans les récipients en or et en

argent, et ne mangez pas dans les assiettes en or et
en argent car elles sont pour eux (les mécréants)
dans ce bas monde et pour vous dans l’au-delà.”

Rapporté par Al Boukhari et Mouslim.

9
 Chapitre 2

Concernant la purification des parties

intimes et les mœurs à adopter durant les
besoins.

-Lorsque la personne s’apprête à entrer dans

l’emplacement où il va faire ses besoins, il est
recommandé de :

1. faire devancer son pied gauche ;

2. de dire :
“bismillah”, “Allahoumma inni a’oudhou bika
minal khoubthi wal khabaith”

“Au nom d’Allah, Ô Allah ! Je cherche refuge

auprès de Toi contre les mauvais démons mâles et
femelles” ;

10
 3. Et lorsque la personne sort du lieu où elle a
fait ses besoins, elle devance son pied droit.11
;

4. Et dit : “ghoufranak”(je te demande Ton

pardon) 12;

5. Ensuite: “La Louange est à Allah qui a fait

partir la nuisance qui était en moi et m’a
préservé.”13;

11
‘Aïcha (qu’Allah l’agrée) a dit :”Utiliser la droite était
apprécié du prophète (éloge et salut d’Allah sur lui) lorsqu’il
chaussait ses chaussures, se coiffait, se purifiait ainsi que
dans toutes ses affaires.” (Rapporté par Al Boukhari [166] et
Mouslim [268])
12
‘Aïcha (qu’Allah l’agrée) a dit :”Lorsque le prophète (éloge
et salut d’Allah sur lui) sortait de l’emplacement de la
défécation, il disait: “ghoufranak.”.”. Rapporté par Abou
Dawud(30), At-tirmidhi(7) et Ibn Majah(300).
13
Le hadith qui traite de ce rappel a été rendu faible par
cheikh Al Albani.

11
 6. Et (lorsque la personne fait ses besoins) elle
s’appuie sur le pied gauche lors de son assise
et redresse le pied droit. ;
Il y a un hadith à ce sujet, cheikh Al Albani a statué que
ce hadith est mounkar (catégorie de hadiths faibles).

7. Il se dissimule derrière un mur ou autre.

8. Et s’il est dans un espace vide, il s’éloigne14.

14
‘AbdAllah ibn Ja’far a dit : “La chose la plus appréciée du
messager d’Allah lorsqu’il faisait ses besoins était un endroit
surélevé de la terre ou un rassemblement de palmiers
emmêlés.” (Rapporté par Mouslim[342])
Al Moughira ibn Chou’ba qu’Allah l’agrée a dit: ”J’étais en
voyage avec le prophète, éloge et salut d’Allah sur lui, et il
dit:”Ô Moughira, prends la outre (d’eau).”.Je l’ai donc prise et
il partit au point de ne plus être à portée de ma vue, puis il fit
ses besoins.”(Rapporté par Al Boukhari [356] et
Mouslim[274])
Et Jabir qu’Allah l’agrée rapporte que lorsque le prophète
(éloge et salut d’Allah sur lui) voulait déféquer, il s’en allait afin
que personne ne le voit.”. (Rapporté par Abou Dawud[2] et
Ibn Majah[335] et sa chaîne de transmission est authentique)

12
-Et il ne lui est pas permis de faire ses besoins:

1. sur une route,

2. ou un endroit dans lequel les gens s’assoient,

3. ou sous les arbres qui donnent des fruits

4. ou bien dans un endroit qui peut engendrer une

nuisance pour les gens.15

15
Abou Hourayra (qu’Allah l’agrée) rapporte que le prophète
(éloge et salut d’Allah sur lui) a dit: “Méfiez-vous des deux
choses qui engendrent la malédiction*. Ils dirent: ” Quelles
sont ces deux choses qui engendrent la malédiction, ô
messager d’Allah ?”, il dit : ” Celui qui fait ses besoins sur le
chemin que les gens empruntent où dans les endroits
ombragés (où les gens ont l’habitude de s’asseoir pour
s’abriter du soleil).”. (Rapporté par Mouslim[269])
*C’est-à-dire les choses qui entraînent la malédiction, que les
gens maudissent celui qui commet cela.

13
-Aussi, il ne doit pas faire face à la qibla ni lui
tourner le dos lorsqu’il fait ses besoins16 selon la
parole du prophète (éloge et salut d’Allah sur lui) :

“Si vous allez déféquer, ne faites pas face à la qiblah

lorsque vous déféquez ou urinez, également ne lui
tournez pas le dos, plutôt placez-vous vers l’orient
ou l’occident.”.

Rapporté par Al Boukhari et Mouslim.

-Et lorsqu’il accomplit ses besoins:

16
Abou Hourayra rapporte du prophète (éloge et salut d’Allah
sur lui) qu’il dit : “Lorsque l’un d’entre vous s’assoit pour faire
ses besoins, qu’il ne se mette pas face à la qibla ni ne lui
tourne le dos.”. (Rapporté par Mouslim[60])

Salman Al Farisi qu’Allah l’agrée a dit :”Le messager d’Allah,

éloge et salut d’Allah sur lui, nous a interdit de faire face à la
qibla pour déféquer ou uriner, de nous laver avec la droite, de
nous laver avec un nombre inférieur à trois pierres et de nous
laver avec des excréments ou un os.”. (Rapporté par
Mouslim[262])

14
 1. il s’essuie pour purifier l’endroit (il fait Al
Istijmar) avec trois pierres ou ce qui y
ressemble (comme le papier hygiénique par
exemple), qui font l’affaire pour purifier
l’endroit, ensuite il se purifie avec de l’eau (il
fait Al Istinja).

-Et se limiter à l’un d’entre ces deux(Al Istinja ou Al

Istijmar) est suffisant.17

17
Aïcha qu’Allah l’agrée dit aux femmes : ”Ordonnez à vos
époux de se nettoyer (faire Al Istitaaba) avec de l’eau car j’ai
honte de le leurs dire , et certes le Messager d’Allah, éloge et
salut d’Allah sur lui, le faisait.”. Rapporté par At-tirmidhi(19) et
An-Nassai(46) et At-tirmidhi a dit: (bon, authentique).

Il est rapporté d’Anas qu’Allah l’agrée qu’il dit : “Le Messager

d’Allah, éloge et salut d’Allah sur lui, entrait dans l’endroit où il
faisait ses besoins et je portais moi-même ainsi qu’un jeune
enfant un petit récipient d’eau et une petite lance, et le
prophète se laver avec l’eau.”. Rapporté par Al Boukhari(151)
et Mouslim (271).

Abou Hourayra rapporte du prophète, éloge et salut d’Allah

sur lui, qu’il dit :” Ce verset est descendu au sujet des gens de

15
-Et il n’est pas permis de s’essuyer :

1. avec des excréments ou des os

conformément à l’interdiction du
prophète18 (éloge et salut d’Allah sur
lui),
2. il en est de même pour toute chose
qui est dotée d’un caractère sacré.

Qouba {il s’y trouve des hommes qui aiment se purifier;

At-Tawbah v108}.”. Abou Hourayra dit: “Les gens de Quba se
lavaient les parties intimes avec de l’eau, ainsi ce verset
descendit à leur sujet.”. Rapporté par Abou Dawud(44),
At-Tirmidhi(3100) et Ibn Majah(357).

18
Cette interdiction se situe dans le hadith de Salman
mentionné précédemment: “…ou qu’il se lave avec un
excrément ou un os.”

16
17
 Partie 2

Concernant le fait d’ôter l’impureté ou

les choses impures.

Et il suffit pour laver l’ensemble des impuretés ;

qu’elles se situent sur le corps, le vêtement,
l’endroit ou autres, de la faire disparaître de
l’emplacement car le législateur n’a en effet donné
aucun nombre précis de lavage comme condition
pour enlever l’impureté et ceci dans l’ensemble des
impuretés19 excepté l’impureté du chien, pour

19
Cela d’après le hadith d’Anas Ibn Malik: “Un bédouin est
venu et a uriné dans une partie de la mosquée, les gens se
mirent alors à le réprimander, le prophète, éloge et salut
d’Allah sur lui, les en empêcha et lorsqu'il eut terminé d’uriner,
le prophète, éloge et salut d’Allah sur lui, ordonna d’apporter
un seau d’eau qu’ils versèrent sur l’urine”. Rapporté par Al
Boukhari(5679) et Mouslim(284).

18
laquelle le législateur a donné pour condition sept
lavages20 dont l’une d’entre elle avec de la terre
dans le hadith ayant reçu le consensus.

-Et les choses impures sont les suivantes :

1. L’urine de l’être humain ;

2. Ses excréments ;

20
Selon le hadith d'Abou hourayra qu’il rapporte du prophète,
éloge et salut d’Allah sur lui, et dans lequel il dit: “La
purification du récipient de l’un d’entre vous lorsque le chien y
bave consiste à laver ce récipient sept fois, la première fois
avec de la terre.” Rapporté par Al Boukhari(170) et
Mouslim(279) et cette version est la version rapportée par
Mouslim.

19
 3. Le sang21, sauf la petite quantité de sang qui
est excusée tel que le sang déversé
provenant de l’animal qui est licite à la
consommation, en dehors du sang qui reste
dans la chair et les veines, en effet il est pur22;

21
Le sang est impur selon la parole d’Allah Ta’ala : “Certes,
Allah vous a interdit la chair d’une bête morte, ainsi que le
sang, ...” et selon le hadith d’Asma qui dit: “La femme du
prophète, éloge et salut d’Allah sur lui, est venue et dit:
“Vois-tu lorsque l’une d’entre nous est touchée par le sang
des menstrues au niveau du vêtement, comment doit-elle
faire? il dit: “Tu le grattes, ensuite tu frottes (avec le bout des
doigts) avec de l’eau, puis tu l’asperge d’eau, puis tu prie
dedans.” .” Rapporté par Al Boukhari(225) et Mouslim(291).
An-nawawi a dit dans “l'explication de Mouslim”, vol 3/p 200 :
“Le sang est unanimement reconnu par les musulmans
comme étant impur.”
Et Ibn Taymiya a dit dans “sharh Al ‘omda” vol 1 / p 105 :
“L’imam Ahmed a été questionné comme suit: le sang et le
pue sont-ils du même ordre pour toi? il dit: “les gens n’ont pas
divergé au sujet du sang, tandis que pour le pue, ils ont
divergé.”
22
La personne est excusée si une petite quantité de sang
touche son corp ou son vêtement selon la parole de Aïcha,
qu’Allah l'agrée : “Les femmes parmi nous ne possédaient
qu’un unique vêtement dans lequel elle avait leur menstrues,
ainsi lorsqu'une partie de ce vêtement était touché par du

20
sang, elle le mouillait avec sa salive et le frotter avec son
ongle”. Rapporté par Al Boukhari(306).
Ibn Qudama a dit dans “Al mughni”; vol 1/p 760 :
“Cela indique l’indulgence faite à la petite quantité de sang
car la salive n’est pas utilisée pour la purification. Également,
son ongle est touché par l’impureté, aussi cela informe que
cet acte était répété constamment, et le prophète, éloge et
salut d’Allah sur lui, n’est pas sans savoir que ce genre d’acte
était pratiqué, également cet acte ne peut uniquement
provenir d’un ordre du prophète, éloge et salut d’Allah sur lui,
et aussi parce que c’est la parole des compagnons que nous
avons nommé et personne ne s’est opposé à leur parole, par
conséquent cela est un consensus.”

-Et il dit dans “Al Kafi” vol 1/p 153:

“Et aussi car il n’est pas possible d’éviter cette petite quantité
de sang, car certes la personne n’est généralement pas
exempt de boutons, ainsi la rareté (de la petite quantité de
sang) a été adjointe à la généralité (en effet, la personne n’est
généralement pas exempt de bouton qui éclate et immacule
la personne d’une petite quantité de sang) et certes il a été
rapporté d’un groupe de compagnons qu’ils prièrent entaché
de sang et on ne connaît aucun compagnon qui s’est opposé
à eux.”
-Et Ibn Qudama a évoqué parmi les compagnons Ibn ‘Abbas,
Abou Hourayra, Ibn ‘Omar, Jabir et Ibn Abi Awfa qui voient
que la petite quantité de sang est excusée.

21
 4. Également parmi les impuretés, il y a l’urine
et les excréments de tout animal qui est
illicite à la consommation23 ;

-Également, Ibn Battal a évoqué dans l'explication de

l’authentique d'Al Boukhari: “Aïcha, qu’Allah l’agrée, a dit: “Si
Allah avait interdit la petite quantité de sang, les gens auraient
recherchés le sang qui est dans les veines (pour ne pas le
boire), et certes nous cuisinions la viande , alors que la
marmite était surplombée d’une couleur jaunâtre (due au
sang présent dans la viande.”.”, Ibn Taymiya a évoqué cela
dans ”Al Fatawa” vol 21/p 522.
-Ibn ‘Abd Al barr a dit dans “Al istidhkar”vol 1/p 331: “Il n’y a
pas de divergence sur le fait que le sang qu’on a fait coulé
(suite à un égorgement ou autre) est impur et que la petite
quantité de sang qui ne s’écoule pas et n’a pas été coulé est
excusée.”

23
Selon le hadith d’Anas, qu’Allah l’agrée, dans lequel il dit: “
Un groupe de gens de ‘ikl ou ‘ariina est venu au prophète,
éloge et salut d’Allah sur lui , ils sont alors entré dans l’islam,
mais le climat de Médine ne leur convenait pas au point qu’ils
tombèrent malade, le Messager d’Allah leur ordonna alors de
se rendre vers des chamelles et leur ordonna de boire leur
urine et leur lait ….” Rapporté par Al Boukhari(5395) et
Mouslim(1671). Ceci indique que l’urine et les excréments
des animaux propres à la consommation ne sont pas impurs.

22
 5. Également toutes les bêtes féroces
prédatrices;
6. Il en est de même pour toutes créatures
mortes excepté :
● le cadavre humain.
● les êtres qui ne possèdent pas de sang qui
coagulent (comme les mouches et
24
moustiques,…)
● le poisson.
● les sauterelles car elles sont pures.

Allah Ta’ala a dit:

“Vous est interdit la bête morte et le sang[…]”

(jusqu’à la fin du verset de la sourate Al Maidah

verset 3)

24
Selon le hadith d’Abu Hurayra qui est élevé au prophète,
éloge et salut d’Allah sur lui: “ Lorsqu’une mouche tombe
dans la boisson de l’un d’entre vous, alors qu’il la plonge
(entièrement) puis qu’il l’enlève parce que l’une de ses ailes
contient une maladie alors que l’autre contient une guérison.”
Rapporté par Al Boukhari(3142)
En effet, le prophète, éloge et salut d’Allah sur lui a ordonné
de la plonger dans l’eau.

23
Également le prophète ‫ صلى هللا عليه و سلم‬dit: “ Le
croyant ne devient pas impur que ce soit de son
vivant ou mort.”

Et il dit: “Il nous a rendu licite deux sortes de

cadavres et deux sortes de sang, en ce qui concerne
les deux sortes de cadavres ; ce sont les poissons et
les sauterelles, et les deux sortes de sang sont le foie
et la rate.”. Rapporté par Ahmed et Ibn Majah

- En ce qui concerne les excréments et urines des

animaux qui sont licites à la consommation, en effet
ils sont purs.

- Et le sperme de l’humain est pur, le prophète ‫صلى‬

‫ هللا عليه و سلم‬lavait les traces de sperme humide et
frottait les taches de sperme sèche.25

25
Selon le hadith de ‘Aïcha (qu’Allah l’agrée), qui dit : “Je
lavais les traces de janaba (sperme) du vêtement du prophète
(éloge et salut d’Allah sur lui) et il sortait à la prière alors que
les endroits touchés par l’eau étaient visibles sur son
vêtement.” Rapporté par Al Boukhari(227) et Mouslim(289).
Et dans une version rapportée par Mouslim(290) : “Je grattais
avec mon ongle le sperme sec du vêtement du Messager
d’Allah (éloge et salut d’Allah sur lui).”

24
-Il en de même pour l’urine du petit garçon qui ne
mange pas par désir de nourriture.26 Il suffit
d’asperger (avec de l’eau l’endroit touché par cette
urine) comme a dit le prophète (éloge et salut
d’Allah sur lui) : “On lave l’urine de la fillette et on
asperge de l’eau sur l’urine du petit garçon.”.

(Rapporté par Abou Dawoud et An-Nasai)

-Et lorsque l’essence de l’impureté disparaît,

l’endroit devient pur ; la couleur et l’odeur
restantes ne portent pas préjudice selon la parole
du prophète (éloge et salut d’Allah sur lui) qu’il

Et dans une autre version rapportée de même par

Mouslim(288) d’après ‘Aïcha, qu’Allah l’agrée, qui dit au sujet
du sperme: “Je frottais le sperme du vêtement du Messager
d’Allah, éloge et salut d’Allah sur lui, ensuite il priait dans ce
vêtement”.
Ainsi, si le sperme était impur, Aïcha ne se serait pas limitée à
frotter le sperme sur le vêtement.
26
Oum Qays bint Mihsan apporta au prophète (éloge et salut
d’Allah sur lui) ,un de ses petits garçons qui ne mangeait pas
encore de nourriture, il le fit s'asseoir sur ses genoux et urina
sur son vêtement, il demanda alors qu’on lui apporte de l’eau
et aspergea son vêtement sans le laver.” (Rapporté par Al
Boukhari [221] et Mouslim[287])

25
proféra à l’égard de khawla bint yassar au sujet du
sang des menstrues :

“L’eau te suffira. ses traces ne te porteront pas

préjudices.”

26
 Chapitre 3
Concernant la description des
ablutions27.

27
‘AbdAllah ibn zayd fût questionné au sujet des ablutions du
prophète (éloge et salut d’Allah sur lui), il demanda alors
qu’on lui apporte un petit récipient d’eau. Il fit ses ablutions
(pour leurs enseigner) la manière de faire les ablutions du
Messager d’Allah (éloge et salut d’Allah sur lui); il versa donc
dans ses mains une part d’eau du récipient et lava ses mains
trois fois, ensuite il fit pénétrer sa main dans le récipient, lava
sa bouche (Al Madhmadha) et son nez (Al Istinshaq) et expira
l’eau de son nez (Al Istinthar) trois fois en utilisant trois
poignées d’eau ; ensuite il fit pénétrer sa main (dans le
récipient) et lava son visage trois fois, ensuite il fit pénétrer sa
main (une nouvelle fois) dans le récipient et lava ses mains
deux fois jusqu’aux coudes, ensuite il fit pénétrer sa main
dans le récipient et essuya une fois sa tête en faisant (un
mouvement alternatif) de va-et-vient avec ses deux mains,
ensuite il lava ses deux pieds jusqu’aux chevilles.” (Rapporté
par Al Boukhari [184] et Mouslim[235])
L’ordre de prononcer la besmellah au moment des ablutions
est venu dans le hadith d’Abou Said Al khudri qui est élevé au
prophète (éloge et salut d’Allah sur lui): ”Point d’ablution pour
celui qui n’évoque pas le nom d’Allah pour les ablutions.”.

27
- Cela consiste à :

1. ce que la personne ait pour intention

d’enlever le hadath ou bien pour intention
de faire les ablutions pour la prière ou ce qui
y ressemble.Et en effet, l’intention est une
condition dans l’ensemble des oeuvres que
ce soit la purification ou autre selon la parole
du prophète(éloge et salut d’Allah sur lui) :
“Les actions ne valent que par leurs
intentions et chacun n’obtiendra que ce qu’il
a eu comme intention.”. (Rapporté par Al
Boukhari et Mouslim)
2. Ensuite il dit : “bismillah”(au nom d’Allah)
3. Puis il lave ses mains trois fois.

(Rapporté par Ibn Majah et Ahmed [Hadith rendu bon par Al

Albani])
Également rapporté par At-Tirmidhi et Ibn Majah d’après un
hadith de Saïd Ibn Zayd.

28
 4. Ensuite, il se rince la bouche et aspire l’eau
par le nez (ensuite il l’expire) trois fois, en
utilisant trois poignées d’eau.
5. Ensuite, il lave son visage trois fois28.

6. Puis ses mains jusqu’aux coudes trois fois.

7. Puis il essuie sa tête avec ses mains à partir

du début de sa tête (le début des racines des
cheveux) jusqu’à la limite des cheveux au
niveau de la nuque(sans laver la nuque).
Ensuite il revient avec ses mains à

28
Si la personne a une barbe, il est obligatoire de laver la
peau qui est sous la barbe si celle-ci est légère et que l’on
peut voir la peau du visage. Par contre si la barbe est
épaisse, la personne doit laver ce qui est apparent de la
barbe et il est recommandé de frictionner la barbe avec les
doigts mouillés selon le hadith de ‘Othman qu’Allah l’agrée qui
rapporte que : “ Le prophète (éloge et salut d’Allah sur lui)
frictionnait sa barbe.”. (Rapporté par At-Tirmidhi[31] et Ibn
Majah[430] et At-Tirmidhi dit au sujet de ce hadith: “bon,
authentique”)

29
 l’emplacement où il a commencé l’essuyage
de la tête et ceci une seule fois.

8. Ensuite il fait entrer ses index dans ses

oreilles et essuie avec ses pouces la partie
extérieure de ses oreilles (l’arrière de ses
oreilles).
9. Ensuite la personne lave ses deux pieds avec
les chevilles trois fois chacun29.

Cela est la description la plus complète des

ablutions qu’a pratiqué le prophète ‫صلى هللا عليه و سلم‬.

-Et l’obligation dans cela est de :

1. Laver (les membres) une seule fois30.

29
Sans oublier de laver les talons qui est la partie la plus
susceptible du pied d’être omise selon le hadith d’Abou
Hourayra qui rapporte du prophète (éloge et salut d’Allah sur
lui) qu’il vit un homme qui n’a pas lavé son talon, il (éloge et
salut d’Allah sur lui) dit alors : “Malheur aux talons [non lavés
lors des ablutions] de l’Enfer*.” (Rapporté par Al
Boukhari[163] et Mouslim[242])
*(dans lequel ces talons seront exposés).
30
Selon le hadith d’Ibn ‘Abbas qu’Allah l’agrée qui dit: “Le
prophète (éloge et salut d’Allah sur lui) a fait ses ablutions

30
 2. Faire les ablutions dans l’ordre qu’Allah (Il
est élevé) a évoqué dans Sa parole (Il est
élevé) :

“Ô vous qui croyez, lorsque vous vous levez pour la

Salât, lavez vos visages et vos mains jusqu’aux coudes,
et passez les mains mouillées sur vos têtes et lavez-vous
vos pieds jusqu’aux chevilles.”

(Sourate Al Maidah, verset 6)

3. Ne pas séparer les lavages par un temps

long qui sort de ce qui est connu
habituellement de sorte que les lavages ne
soient pas bâtis les uns sur les autres. Il en
est de même pour tout ce qui a pour
condition Al Mouwalah (laver les membres
un à un de sorte que le membre précédent ne
sèche pas avant que le suivant soit lavé ceci
dans des conditions normales).

une fois pour chaque membre*.”. Rapporté par Al

Boukhari(156).
*(il lava chacun de ses membres une seule fois)

31
 Partie 3

Partie concernant l'essuyage sur les

chaussons et le plâtre.

32
-S’il porte des chaussons ou ce qui y ressemble
alors qu’il essuie dessus s’il veut31 :
1. Un jour et une nuit pour le résident ;
Et trois jours avec les nuits qui leurs
correspondent pour le voyageur ;
2. A condition qu’il les porte en état de
purification (c’est-à-dire après qu’il se soit
purifié en faisant les ablutions ou le lavage rituel
en lavant ses pieds) ;

31
Cheikh As-Sa’di (qu’Allah lui fasse Miséricorde) a clarifié
que si les chaussons comportent des trous ou des fissures
qui font paraître la peau alors ce qui est authentique est qu’il
est permis d’essuyer dessus car ce sont des chaussons. Ils
sont compris dans le caractère général des textes et aussi car
ce qui est manifeste par rapport aux chaussons des
compagnons est qu’ils n’étaient pas exempts de fissures.
Il clarifia également que le début du temps imparti pour
l’essuyage commence selon ce qui est authentique par le
(premier) essuyage et non pas par le moment du hadath (le
moment où il perd ses ablutions) et aussi que l’état de pureté
n’est pas annulé en enlevant les chaussons ou ce qui y
ressemble sur lesquelles il y a eu essuyage, de même l’état
de pureté n’est pas annulé lorsque le temps imparti pour
l’essuyage est terminé tant que l’état de pureté persiste
(c’est-à-dire tant qu’il n’a pas perdu ses ablutions). [Al
Moukhtarat Al Jaliya p15,16 et 17]

33
 3. Et il ne doit les essuyer que pour le petit
hadath32 (c’est-à-dire uniquement lorsqu’il perd
ses ablutions et veut refaire ses ablutions) ;

Il est rapporté d’Anas un hadith élevé au prophète(

éloge et salut d’Allah sur lui) : “Lorsque l’un
d’entre vous fait ses ablutions et qu’il porte ensuite

32
Cheikh Ibn ‘Otheimin a dit : “Il est nécessaire de réunir
quatre conditions pour pouvoir essuyer sur les chaussons :
1. Que la personne les ai portée en état de pureté ;
2. Que les chaussons ou les chaussettes soient purs ;
3. Que leurs essuyages se fassent pour le petit hadath*,
non pas pour la janaba (état d’impureté majeur) ou ce
qui implique d’accomplir le grand lavage ;
4. Que l’essuyage se fasse dans la limite du temps
légiféré imparti qui est d’un jour et une nuit pour le
résident et de trois jours avec les nuits qui leurs
correspondent pour le voyageur ;”
Tiré du livre les règles de la prière du cheikh émérite
Mohamed Ibn Salih Al ‘Otheimin, (qu’Allah lui Fasse
miséricorde).
Cheikh Ibn ‘Otheimin a dit aussi : “...Par prudence, n’essuie
pas sur les chaussons s’ils ne dépassent pas les chevilles
(s’ils ne recouvrent pas les chevilles) pour suivre l’avis de la
plupart des gens de science…” Série de rencontres
mensuelles (68)

34
ses chaussons, qu’il essuie sur ceux-ci et prie
dedans et qu’il ne les enlève pas sauf s’il le souhaite
excepté pour la janaba (état d’impureté majeur).”
[Rapporté par Al Hakim qui l’a authentifié]

-Et s’il porte un plâtre sur une fracture au niveau

des membres des ablutions ou un médicament sur
une plaie et que le lavage lui cause nuisance, alors
qu’il essuie le plâtre ou le médicament avec de
l’eau que ce soit pour le grand hadath (qui oblige le
lavage rituel) et le petit, cela jusqu’à ce qu’il
guérisse ;

-Et la description de l’essuyage sur les chaussons

consiste à laver la majeure partie apparente des
chaussons (c’est-à-dire le dessus) ;

-Et en ce qui concerne le plâtre, elle consiste à

essuyer l’ensemble du plâtre ;

35
36
 Chapitre 4

Concernant les annulatifs des

ablutions.

Les annulatifs des ablutions sont :

1. Absolument tout ce qui sort des deux
conduits (urinaire et anal)33 ;

33
Cheikh Ibn Baz, (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :
“Certes, les preuves légiférées prouvent que Al Istinja (laver
ses parties intimes avec de l’eau) a lieu spécifiquement pour
l’urine et les excréments, mais en ce qui concerne les gazs
qui sortent du derrière, le sommeil, toucher son sexe et

37
 2. Le sang en abondance et ce qui y ressemble34
;

consommer de la viande de chameau. En effet, il n’est pas

obligatoire de faire Al Istinja pour ces choses-là ainsi que ce
qui y ressemble parmi les choses qui annulent les ablutions,
plutôt il suffit pour celles-ci de faire les ablutions légiférées qui
sont indiquées par la parole d’Allah (Pureté à Lui) dans la
sourate Al Maidah :
“Ô les croyants! Lorsque vous vous levez pour la Salat,
lavez-vos visages et vos mains jusqu'aux coudes; passez les
mains mouillées sur vos têtes; et lavez-vous les pieds
jusqu'aux chevilles.” (jusqu’à la fin du verset 6 de la sourate Al
Maidah)
Il n’y a pas de divergences entre les gens de science dans ce
point de par la louange d’Allah, Mouwafaq Ad-Din Mohamed
Ibn ‘Abdillah Ibn Qoudamah (qu’Allah lui fasse miséricorde) a
dit dans son livre Al moughni : “Nous ne connaissons pas de
divergences entre les gens de science sur le fait qu’il n’est
pas obligatoire de faire Al Istinja (laver ses parties intimes
avec de l’eau) pour le sommeil et le gaz.”.” (Majmou’ Al
Fatawa [18/29]).
34
Cheikh As-Sa’di a fait primer l’avis que le sang et le vomis
et ce qui y ressemble n’annulent pas les ablutions qu’ils
soient en petites ou en grandes quantités car il n’a pas été
rapporté une preuve claire qui indique que les ablutions sont
annulées avec ces choses-là, et la base est que la purification
perdure. (Al Moukhtarat Al Jaliya p.17)

38
 3. La disparition de la raison en raison du
sommeil ou autre ;
4. La consommation de viande de chameau ;
5. Toucher une femme avec désir.35;
6. Toucher les parties intimes.36;
7. Laver le mort.37;
35
Cheikh Ibn Baz (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :
“Toucher la femme n’annule absolument pas les ablutions que
cela soit fait avec désir ou non dans le plus authentique des
deux avis des savants, ceci tant que rien n’est sorti de lui (ni
sperme, ni madhi) car le Prophète (éloge et salut d’Allah sur
lui a embrassé certaines de ses épouses, ensuite il accomplit
la prière et ne fit pas ses ablutions, et en ce qui concerne la
parole d’Allah dans les deux versets de la sourate An-Nissa et
Al Maidah : “ou si vous avez touché aux femmes[…]”, le sens
voulus de ce verset est le rapport intime dans ce qui est le
plus authentique des deux avis des savants et c’est la parole
d’Ibn ‘Abbas (qu’Allah l’agrée ainsi que son père) et d’un
groupe parmi les prédécesseurs et les successeurs.
36
Cheikh ibn Baz a dit dans son épitre “les leçons importantes
pour l’ensemble de la communauté” concernant les actes
annulatifs des ablutions : “Toucher les parties intimes avec la
main, devant ou derrière sans obstacle (sans vêtement ou
autres qui s’interposent entre la chair de la main et des
parties intimes).”
37
Cheikh As-Sa’di (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :
“L’annulation des ablutions en lavant le mort est sujet à
méditation car le hadith rapporté à ce sujet n’est pas
authentique et ce qui a été rapporté d’Ibn ‘Omar et d’Ibn

39
 8. L’apostasie et en effet, elle annule la totalité
des oeuvres.38

Cela a pour preuve la parole d’Allah (Il est élevé) :

“Ou si l'un d’entre vous revient du lieu où il a fait ses

besoins
ou si vous avez touché aux femmes[…]”

(sourate Al Maidah, verset 6)

Et le prophète (éloge et salut d’Allah sur lui) fut

questionné (comme suit) : “Faisons-nous nos

‘Abbas concernant le fait qu’ils ont ordonné de faire les

ablutions pour le lavage du mort, le fait de porter cela vers
l’obligation ne se précise pas et n’enlève pas la base ferme
qui est que la purification du laveur reste, car il n’a pas été
touché par un annulatif.”(Al Moukhtarat Al Jaliya p.17)
38
Allah (Il est élevé) Dit :
“Et ceux parmi vous qui apostasient de leur religion et
mourront en étant mécréant, ce sont eux dont les actions
seront annulées dans la vie mondaine et l’au-delà.
Et ce sont eux les gens du Feu, ils y demeureront
éternellement.” (Sourate Al Baqarah, verset 217)

40
ablutions lorsque l’on consomme de la viande de
chameau?
Il répondit : “Oui.”” (Rapporté par Mouslim [360])

Et il dit au sujet (de l’essuyage) sur les chaussons :

“Cependant (cela n’est valable que) pour la
défécation, l’urine et le sommeil.”39 [Rapporté par
An-Nasai et At-Tirmidhi qui l’authentifia]

39
C’est-à-dire qu’il est permis d’essuyer sur les chaussons
après avoir fait ses besoins ou après le sommeil

41
 Chapitre 5

Concernant ce qui implique le lavage

rituel ainsi que sa description.

42
-Et le lavage rituel est obligatoire pour (les cas
suivants) :

1. La janaba (l’état d’impureté majeur) qui a lieu

avec :
● L’éjaculation du sperme due à un rapport
intime ou autre ;
● ou bien par la rencontre des deux
circoncisions (c’est-à-dire des parties intimes de
l’époux et l’épouse) ;
2. La sortie du sang des menstrues et des
lochies.
3. La mort excepté le martyr (qui est enterré dans
son état sans avoir recours au lavage rituel).
4. La conversion à l’islam du mécréant.

Allah (Il est élevé) Dit :

“Et si vous êtes en état de janaba, alors

purifiez-vous (par le lavage rituel)[…]”

(Sourate Al Maidah, verset 6)

43
 Et Allah (Il est élevé) Dit :

“Et ne les approchez (les femmes) que lorsqu’elles sont

pures.
Lorsqu’elles se sont purifiées, alors cohabitez avec elles
en suivant les commandements d'Allah[…]”

Jusqu’à la fin du verset de la sourate Al Baqarah,

verset 222.

“lorsqu’elles sont pures.” signifie lorsqu’elles

accomplissent le lavage rituel.

Et certes, le prophète (éloge et salut d’Allah sur lui)

a ordonné de faire le lavage rituel après avoir lavé
le mort. (Hadith rapporté par Ahmed, Abou Dawoud et
At-Tirmidhi et authentifié par Al Albani dans Al Irwa
[144])

Et le prophète (éloge et salut d’Allah sur lui)

ordonna à celui qui se convertit à l’islam de faire le

44
lavage rituel. (Hadith rapporté par Abou Dawoud [355]
et At-Tirmidhi [605] qui le rendit bon)

-Et en ce qui concerne la description du lavage

rituel du Prophète (éloge et salut d’Allah sur lui)
pour la janaba :
1. Il lavait ses parties intimes en premier lieu ;
2. Ensuite, il faisait ses ablutions (c’est-à-dire les
ablutions propres à la prière) de manière
complète ;
3. Ensuite, il versait de l’eau sur sa tête trois
fois (Avec trois poignées d’eau avec les deux
mains jointes), imbibant sa tête d’eau avec
cela40 ;

40
Cheikh As-Sa’di a primé l’avis qu’il n’est pas légiféré de
laver trois fois les parties du corps dans le lavage rituel
excepté pour la tête. Il prima aussi l’avis que si la personne
est touchée par les deux hadaths (le majeur et le mineur) et
qu’il a pour intention d’enlever l’état d’impureté majeur (le
grand hadath) et qu’il englobe pour cela tous son corps d’eau
pour le lavage rituel, alors cela suffit pour enlever l’état
d’impureté mineur (c’est-à-dire que la personne est sortie de
l’état d’impureté majeur et par la même occasion de l’état
d’impureté mineur et elle pourra alors accomplir les prières).

45
 4. Ensuite, il versait de l’eau sur l’ensemble de
son corps41 ;
5. Ensuite, il lavait ses pieds dans un autre
emplacement (c’est-à-dire en dehors de
l’endroit dans lequel il accomplit le lavage) ;
-Et l’obligation dans cela est de laver l’ensemble
du corps et tout ce qui se situe en dessous des poils
et cheveux fins et épais ; et Allah sait mieux.

41
L’imam An-Nawawi a dit dans l’explication de l’authentique
de Mouslim, chapitre de la description du lavage rituel pour la
janaba p.228 : “Qu’il prenne soin de faire passer l’eau au
niveau des plis de son corps comme les aisselles, l’intérieur
des oreilles, le nombril, l’espace entre les fesses, les doigts
de pieds, les bourrelets du ventre (les plis du ventre pour celui
qui a un ventre consistant) et autres que cela.”

46
47
 Chapitre 6

Concernant le tayammum42 (les

ablutions sèches).

-C’est la deuxième sorte de purification.

-Et c’est un substitut à l’eau, si l’utilisation de l’eau
n’est pas possible pour purifier les membres de la
purification ou certains d’entre eux, à cause de

42
Cheikh As-Sa’di a émis l’avis que le tayammum (les
ablutions sèches) se fait avec tout ce qui surplomb la surface
de la terre, que ce soit la terre poussiéreuse ou non, ou bien
le sable, la pierre ou autre que cela, car ce qui apparaît de la
situation du Prophète (éloge et salut d’Allah sur lui) est qu’il
faisait les ablutions sèches à tout emplacement dans lequel la
prière le rattrapée.” (Al Moukhtarat Al jaliyah p. 19)

48
l’absence d’eau ou par peur d’être touché par une
nuisance avec son utilisation.

-Ainsi, la terre prendra la place de l’eau en

accomplissant ce qui suit :
1. Qu’il mette comme intention d’enlever les
états d’impuretés (majeur, mineur ou les
deux en même temps) qui l’ont touché ;
2. Ensuite, il dit : “Bismillah” (Au Nom
d’Allah) ;
3. Ensuite, il frappe la terre avec ses deux
mains une fois ;
4. Ensuite, il essuie l’ensemble de son visage
avec ses deux mains et l’ensemble de ses
deux mains (sans essuyer les avants-bras)43.

43
Cheikh Ibn Baz (qu’Allah lui fasse miséricorde) a répondu
aux questions suivantes dans l’explication d’Al Mountaqa
chapitre de la description du Tayammum :
Question : est-ce que l’essuyage (lors du tayammum) se fait
sur la partie intérieure de la main (la paume de la main) ou
bien sur la partie extérieure?

Réponse : La partie extérieure des mains, en effet, la

personne essuie son visage et la partie extérieure de ses
mains sans essuyer les avants-bras; l’essuyage se fait

49
-S’il frappe deux fois, alors il n’y a pas de mal.

Allah (Il est élevé) Dit :

jusqu’aux poignets et en effet, le poignet est l’articulation qui

sépare la main de l’avant-bras, c’est cela que l’on essuie,
c’est-à-dire que l’essuyage englobe la partie extérieure et
intérieure des deux mains, à partir du poignet jusqu’à
l’extrémité des doigts, mais en ce qui concerne les
avant-bras, ils ne sont pas sujet à l’essuyage.

Question : Et en ce qui concerne le takhlil (passer les doigts

des mains à l’intérieur des autres) durant le tayammum (est-il
légiféré)?

Réponse : la manière est unique, elle est semblable aux

ablutions (avec de l’eau), c’est-à-dire qu’il essuie la partie
intérieure et extérieure des mains et en effet, ce qui se situe
entre les doigts fait partie de la partie extérieure des mains,
cela signifie qu’il accomplit le takhlil des doigts, oui.

Question : si la personne fait le tayammum, est-ce qu’elle

frappe (la terre) une fois ou deux fois ?

Réponse : une seule frappe, c’est cela qui est authentique et

c’est cela qui est le meilleur.

50
 “Et que vous ne trouviez pas d'eau, alors recourez à la
terre pure, passez-en sur vos visages et vos mains. Allah
ne veut pas vous imposer quelque gêne, mais Il veut vous
purifier et parfaire sur vous Son bienfait. Peut-être
serez-vous reconnaissants.”

(Sourate Al Maidah, verset 6)

Et il est rapporté de Jabir que le Prophète (éloge et

salut d’Allah sur lui) a dit : “On m’a donné cinq
choses que l’on a donné à personne parmi les
Prophètes avant moi :
j’ai été secouru par la peur (infligée aux ennemis du
prophète) à une distance d’un mois (de marche), la
terre m’a été mise en tant que lieu de prière et
purification, tout homme donc, pour lequel (le
temps) de prière rattrape, qu’il prie, également les
butins m’ont été rendus licites alors qu’ils ne
l’étaient à personne avant moi, également, on m’a
donné l’intercession et chaque Prophète était
envoyé spécifiquement à son peuple alors que j’ai
été envoyé à l’ensemble des gens.” Ayant reçu le
consensus.

51
Al Boukhari [1/435] et Mouslim [521].

-Et il n’est pas permis à celui qui est en état

d’impureté mineure de :

● Prier ;
● Ni de faire le tawaf44 de la maison sacrée ;
● Ni de toucher le Moushaf (le Coran) ;

Pour celui qui est en état d’impureté majeure, [il ne

lui est pas permis] en plus de cela de :

● Lire quoi que ce soit du Coran ;

● Ni de rester dans la mosquée sans avoir
accomplis les ablutions ;

[Il n’est pas permis] en plus de cela à celle qui a ses

menstrues ou les lochies de :

● Jeûner ;
● Et il n’est pas permis d’avoir des rapports
intimes avec elles ;
44
C’est-à-dire les circumambulations autour de la Ka’aba.

52
 ● Ni de les divorcer ;

Chapitre 7

Concernant les menstrues.

-Et la base en ce qui concerne le sang qui touche la

femme est :

53
 ● Que ce sang est le sang des menstrues sans
prendre en compte aucune limite d'âge45 ;
● Ni prendre en compte l’intervalle46 ;
● Ni prendre en compte la répétition47 ;

-Excepté si le sang coule constamment chez la

femme ou bien qu’il est tel qu’il ne s'arrête plus de
s’écouler d’elle excepté légèrement, (dans ce cas)
elle est moustahadha (c’est-à-dire qu’elle a des
métrorragies, ce sont des saignements en dehors
des règles qui proviennent d’un vaisseau sanguin et
ça n’est donc pas le sang des menstrues48 ).

45
Certaines personnes de science ne reconnaissent pas le
sang qui sort des femmes comme étant du sang des
menstrues sauf pour une certaine tranche d’âge.
46
Certaines personnes de science disent que l’intervalle dans
lequel la femme peut avoir les menstrues est compris entre
un jour, une nuit et quinze jours.
47
C’est-à-dire que si la femme a ses menstrues deux fois ou
plus durant un même mois, tout cela est considéré comme
étant du sang des menstrues.
48
Cheikh AS-Sa’di a permis d’avoir des rapports avec la
femme qui a des métrorragies pour celui qui craint la
fornication ou la grande difficulté car le prophète (éloge et
salut d’Allah sur lui) n’a pas empêché aux femmes touchées
par la métrorragie de faire cela et car c’est un sang artériel,

54
-Certes, le Prophète (éloge et salut d’Allah sur lui) a
ordonné à la femme (métrorragique) de s'asseoir
(ne pas prier, jeûner,[...]) durant la période dans
laquelle elle a pour habitude d’avoir les menstrues
;

-Et si elle n’a pas d’habitude (que ses menstrues

viennent de façon désordonnée) alors il lui est
demandé de faire la distinction (en regardant le
sang pour pouvoir différencier le sang des
menstrues du sang de la métrorragie) ;

-Et si elle ne parvient pas à distinguer (entre ces

deux sangs), alors elle observe la période habituelle
de la plupart des femmes qui est de six jours ou
sept ;
Et Allah sait mieux.

aussi car son jugement est celui de celles qui sont pures dans
toutes choses, il en est de même pour les rapports intimes.

55
 Le Très Miséricordieux, 1

Partie 1 5

56
Concernant les eaux. 5

Chapitre 1 8

Concernant les récipients. 8

Chapitre 2 10

Concernant la purification des parties intimes et les

mœurs à adopter durant les besoins. 10

Partie 2 18

Concernant le fait d’ôter l’impureté ou les choses

impures. 18

Chapitre 3 27

Concernant la description des ablutions. 27

Partie 3 32

Partie concernant l'essuyage sur les chaussons et

le plâtre. 32

Chapitre 4 37

Concernant les annulatifs des ablutions. 37

Chapitre 5 42

57
Concernant ce qui implique le lavage rituel ainsi que
sa description. 42

Chapitre 6 48

Concernant le tayammum (les ablutions sèches). 48

Chapitre 7 53

Concernant les menstrues. 53

58
59