Livre de la Genèse

Étude

Dans la Bible hébraïque, le nom Genèse est appelé "Bereshith", "au

commencement". La traduc on grecque, connue sous le nom de
Septante, donne au premier livre de la Bible le tre de "Geneseos", qui
signifie "origine" ou "source". Puisqu'il s'agit du "livre des
commencements", le tre "Genèse" est approprié.

Le livre de la Genèse est le fondement sur lequel reposent tous les livres
de l'Ancien et du Nouveau Testament. Nous pouvons y étudier la
créa on ou l'origine absolue de l'univers, l'origine de l'homme et le
début de la race humaine. Il con ent les seules informa ons
authen ques sur la dignité originelle de l'humanité. Elle donne la seule
explica on sa sfaisante de l'état de péché et de misère et de l'évangile
du salut suffisant pour répondre au besoin spirituel de l'homme.
 Qui a écrit la Genèse ?
Il est largement admis que la personne qui a écrit le livre de la Genèse
était Moïse. À l'origine, le livre de la Genèse est un livre anonyme qui fait
par e du Pentateuque unifié. Cela signifie que la paternité de la Genèse
ne peut être discutée indépendamment de la composi on des cinq
premiers livres de la Bible.

La paternité de Moïse est restée longtemps incontestée. Cependant,

certains interprètes ont commencé à reme re en ques on ce e
paternité. Certains pensent que le livre de la Genèse a été écrit par
plusieurs auteurs sur plusieurs années. D'autres suggèrent que le livre de
la Genèse a peut-être eu un seul auteur qui a vécu à une époque
postérieure à celle de Moïse. Découvrez qui était Moïse.

Cependant, on peut dire que les théories qui affirment que la personne
qui a écrit le livre de la Genèse n'était pas Moïse ne sont pas fondées sur
des bases solides. En fait, il y a beaucoup de spécula ons et aucune
preuve irréfutable.

Compte tenu de la paternité de Moïse, on pense que le livre de la Genèse

a été écrit au cours du deuxième millénaire avant Jésus-Christ, soit
environ 1400 avant Jésus-Christ. Le contenu du livre indique clairement
qu'il a été écrit au début de l'histoire du peuple d'Israël.

Malgré cela, il n'est pas possible de déterminer exactement à quelle

époque Moïse a écrit ce e œuvre. Certains chercheurs pensent qu'il a
écrit la Genèse pendant la première généra on de l'exode, peut-être
même avant que les Israélites ne qui ent l'Égypte. D'autres chercheurs
sou ennent qu'il a écrit la Genèse pendant la deuxième généra on de
l'exode, en prépara on de la prise de Canaan.
Les cri ques qui n'acceptent pas la paternité de Moïse ont des opinions
différentes. Certains suggèrent que le livre a été écrit à l'époque de Josué,
peu après Moïse. D'autres pensent que le livre a été écrit à l'époque des
juges. Enfin, certains pensent que le livre a été écrit pendant la période de
la monarchie en Israël.

Il est vrai que l'auteur du livre de la Genèse n'est iden fié nulle part dans
le livre. Mais le Nouveau Testament indique que Moïse a écrit la Loi (Luc
24:44). Cela n'a aucun sens d'exclure le livre de la Genèse de la rela on de
composi on du Pentateuque. En Jean 7,22, Jésus lui-même dit que Moïse
a donné aux Juifs la circoncision (cf. Actes 15,1). Ce rituel n'est men onné
qu'au chapitre 17 du livre de la Genèse.

Outre le témoignage biblique, la tradi on juive défend la paternité de

Moïse. De même, des pères de l'Église aux réformateurs, la tradi on
chré enne accepte que Moïse soit bien celui qui a écrit la Genèse.

Moïse a été éduqué dans les cours égyp ennes. Cela signifie qu'il
possédait les qualifica ons techniques nécessaires pour avoir composé le
contenu de la Genèse et des quatre autres livres qui forment le
Pentateuque. Plus important encore, il a été la cible de l'appel divin à
remplir ce e fonc on, et a été doté de dons spirituels incroyables.

Mais quand on dit que c'est Moïse qui a écrit le livre de la Genèse, on
n'affirme pas qu'il a écrit le livre tel que nous le connaissons aujourd'hui. Il
est exact de dire que Moïse, sous l'inspira on du Saint-Esprit, a composé
l'essen el du livre de la Genèse.

Tous les événements relatés dans le livre ont eu lieu avant l'époque de
Moïse. Il a donc certainement u lisé des sources antérieures à lui, peut-
être des tradi ons orales et des documents écrits et conservés à travers
les généra ons. En outre, il est évident que beaucoup de choses lui ont
été dites par des révéla ons divines.
 Objectif
Il n'y a pas de livre au monde sur lequel on ait écrit plus que la Bible, et
peut-être aucune par e de la Bible n'a donné lieu à une plus grande
masse de li érature que le livre de la Genèse. Ce n'est pas une collec on
aléatoire de documents, mais un récit soigneusement organisé avec une
unité totale de but et de plan. C'est un livre caractéris que des origines et
des commencements. Rien n'est dévoilé dans les rela ons de Dieu avec
l'homme qui ne trouve son origine dans ce livre qui s'ouvre sur le récit de
la créa on, suivi d'un aperçu de l'histoire humaine jusqu'à la naissance
d'Abraham.

La par e restante et principale du livre présente la vie de quatre

patriarches dont la famille a donné naissance au peuple d'Israël et enfin
au Sauveur du monde. Gardons cependant à l'esprit que la valeur et le
but suprêmes du livre sont la révéla on d'un Dieu, infiniment puissant,
sage et bon ; le récit de sa rela on avec l'origine du monde et l'histoire
des na ons. Sont consignés le début de la vie, le péché, l'apostasie, le
jugement, l'expia on, le culte, la prophé e et le salut. La Genèse
cons tue le premier chapitre de l'histoire de la rédemp on, qui est la
substance de toute la Bible. Il pointe vers l'avant, d'un paradis perdu à un
paradis retrouvé dans le livre de l'Apocalypse.
La Genèse est l'un des livres les plus importants de l'humanité, car c'est le
seul qui raconte réellement l'origine de l'univers, de la Terre, de la
nature, des animaux et enfin de l'être humain.

Le récit de la création (1:1 - 2:4)

C'est à ce e époque que nous, les êtres humains, avons été créés, avec
toutefois une différence déterminante par rapport aux autres êtres
vivants, nous avons été faits à l'image et à la ressemblance de Dieu.

De plus, et surtout, nous sommes les seuls capables de développer une

rela on avec le Seigneur. Il nous a créés le dernier jour et nous a placés
pour régner sur toute la créa on.

L'histoire d'Adam et Eve

Adam et Eve ont été créés purs, mais ils ont écouté le diable et ont fini par
pécher contre le Seigneur. En conséquence, ils ont perdu leur droit d'être
au paradis et d'avoir accès à l'arbre de vie.

Expulsés, ils ont commencé à connaître une vie pleine de difficultés et

d'afflic ons, ce qui n'existait pas dans l'état de perfec on. Nous voyons
ici combien le péché est nuisible à l'être humain et combien il est
contagieux. Plus les hommes s'éloignent de Dieu, plus ils deviennent
mauvais et sans pi é.
 L'histoire de Noé
(Genèse 6:1-11:32)
Après que le péché ait rempli la terre, les êtres humains sont devenus
pervers et se sont retournés contre Dieu. Lorsque le Seigneur s'est rendu
compte que l'être humain était le grand mal de la créa on, il a décidé
d'éliminer les injustes, ne laissant que Noé et sa famille, avec lesquels le
Seigneur a conclu une alliance.

Le Seigneur ordonne à Noé de construire l'arche et lui donne des

instruc ons sur la manière de préserver les animaux créés, ce qu'il fait.

Après le déluge, nous voyons une nouvelle Genèse, en Noé et ses fils,
désormais ils devaient repeupler la terre et ne pas faire les mêmes
erreurs que précédemment.
 L'histoire d'Abraham
(Genèse 12:1-25:18)
Son but est de créer une na on modèle. Abraham est le premier d'entre
eux.

Avec lui, le Seigneur conclut une alliance éternelle et garan t que ses
descendants deviendront une grande na on et rempliront toute la
terre.

Pour avoir cru au Seigneur et suivi fidèlement ses direc ves, même les
plus difficiles, Abraham a été considéré comme le père de la foi.
 L'histoire d'Isaac
(Genèse 25:19-28:9)
Isaac est un grand exemple de soumission et de dépendance. Lorsque
son père l'a préparé pour être offert en sacrifice, il n'a pas résisté.
Lorsqu'il a découvert que Rébecca ne portait pas d'enfants, il a prié le
Seigneur dans la dépendance et a vu le miracle. Il n'a pas fait l'erreur de
ses parents, d'avoir des enfants avec une esclave.

Il a suivi la direc on de Dieu à travers les terres que son père avait
traversées, et même lorsqu'il a été injustement traité, il ne s'est pas
défendu.

Ainsi, Dieu l'a grandement béni et l'a fait prospérer en dépit de toute
adversité.
 L'histoire de Jacob
(Genèse 28:10-36:43)
Isaac avait deux fils jumeaux, Ésaü étant l'aîné et Jacob le plus jeune, mais
dès leur naissance, Dieu a promis que le plus jeune dominerait l'aîné.

Même face à une telle promesse, il cède à la volonté de sa mère et

trompe son père et son frère pour recevoir la bénédic on de la
primogéniture.

Le parcours de Jacob pour devenir Israël est long et douloureux, mais en

lu ant avec Dieu, il a montré que son caractère s'était perfec onné et
qu'il était prêt à devenir une grande na on.
 L'histoire de Joseph
(Genèse 37:1-50:26)
Joseph a suivi un chemin difficile et exigeant. La plupart des croyants
auraient abandonné, même face à de grandes promesses, mais pas
Joseph. Il a maintenu son intégrité et sa foi au milieu de l'injus ce, de la
solitude, de la trahison et de l'abandon apparent par Dieu. Cependant, le
Seigneur l'a fait prospérer même dans les environnements les plus
inhospitaliers. Que ce soit dans la maison de Po phar ou en prison, tout
ce qu'il a touché, Dieu l'a béni. Jusqu'à ce qu'il soit enfin prêt à être élevé
dans les hautes sphères et à vivre réellement les rêves que Dieu lui avait
donnés. Cela s'est concré sé lorsqu'il a interprété les rêves de Pharaon et
lui a donné les instruc ons que le Seigneur lui a montrées. Étonné, le roi
d'Égypte le place comme gouverneur, ne lui étant soumis qu'à lui. C'est
ainsi qu'à une époque de pénurie, selon le plan de Dieu, Israël et ses
enfants ont été accueillis en Égypte, où ils ont grandi et se sont mul pliés
en toute sécurité. En d'autres termes, la structure de la Genèse est facile à
comprendre et son contenu nous montre une évolu on dans la manière
dont le Seigneur Dieu a commencé à se révéler à l'être humain.
 Projet
Nous pourrions suggérer un schéma simple du livre de la Genèse comme
suit :

Les débuts de l'histoire (chapitres 1:1-11:9) : Ce e sec on contemple le

prologue avec la descrip on de la créa on de l'univers, la chute de
l'homme et la montée du péché. Il relate également la généalogie
d'Adam, et les généra ons de Noé.

L'histoire patriarcale (chapitres 11,10-37,1) : Ce e sec on commence par

enregistrer les généra ons de Sem et introduit l'histoire d'Abram. Il
raconte également les généra ons d'Ismaël, d'Isaac et d'Ésaü.

L'histoire de Joseph (chapitres 37:1-50:26) : Ce e sec on montre surtout

le développement et l'organisa on du peuple d'Israël à travers les
descendants des patriarches.
Curiosités sur le livre de la Genèse

Il existe un certain doute quant à savoir si la Genèse ou Job a été le premier

livre de la Bible à être écrit.

La période décrite dans la Genèse couvre un laps de temps plus long que
tout le reste de la Bible.

Dieu est présenté comme Créateur au moins 50 fois rien que dans les deux
premiers chapitres de la Genèse.

Le livre de la Genèse explique aux Israélites l'origine de la circoncision.

Le livre de la Genèse montre l'origine des 12 tribus d'Israël.

L'alliance de Dieu avec Abraham décrite dans ce livre est fondamentale

pour la compréhension de toute la Bible.

La Genèse révèle comment les Hébreux sont allés en Égypte. Ce e

migra on explique l'un des événements les plus importants de l'histoire
de l'humanité : l'Exode.
Le Christ dans la Genèse

Le livre de la Genèse pointe clairement vers le Christ. Dès le chapitre 3,

nous lisons que Dieu lui-même a annoncé que le descendant de la
femme détruirait Satan (Genèse 3:15). La généalogie commencée dans
la Genèse trouve sa fin dans le Nouveau Testament avec la naissance du
Christ (cf. Genèse 5 ; 11 ; Ma hieu 1 ; Luc 3).

Noé a prophé sé que les descendants de Japhet seraient bénis en

trouvant le salut à travers les descendants de Sem. Dans le Nouveau
Testament, nous voyons l'accomplissement de ce e prophé e dans
l'expansion de l'Évangile dans le monde en er (Romains 11).

L'auteur de l'épître aux Hébreux souligne le fait que le sacerdoce de

Melchisédek est un exemple du sacerdoce du Christ (Hébreux 7 ; cf.
Genèse 14:18-20).

Enfin, nous remarquons également qu'au tout début de la Genèse, le

paradis a été perdu par le premier Adam et que le péché a commencé à
gangrener l'humanité. Dans le Nouveau Testament, nous voyons le
dernier Adam restaurer le paradis et garan r à son peuple la victoire sur
le péché.

La Bible commence dans la Genèse en montrant l'homme privé de la

présence de Dieu. Cependant, il se termine en montrant que l'homme
bénéficie du salut éternel grâce aux mérites du Christ. L'homme ne
retournera plus en Eden, mais il habitera avec le Seigneur dans le
nouveau ciel et la nouvelle terre.
De nombreux thèmes du Nouveau Testament trouvent leurs racines
dans la Genèse. Jésus-Christ est la semence de la femme qui détruira le
pouvoir de Satan (Genèse 3:15). Comme pour Joseph, le plan de Dieu
pour le bien de l'humanité par le sacrifice de son Fils a été conçu pour le
bien, même si ceux qui l'ont crucifié avaient de mauvaises inten ons.
Noé et sa famille sont les premiers des nombreux ves ges décrits dans la
Bible.

Applica on pra que : Le thème prédominant de la Genèse est

l'existence éternelle de Dieu et sa créa on du monde. L'auteur ne fait
aucun effort pour défendre l'existence de Dieu ; il affirme simplement
que Dieu est, a toujours été et sera toujours le Tout-Puissant sur tout. De
même, nous avons confiance dans les vérités de la Genèse, malgré les
affirma ons de ceux qui la nient. Tous les hommes, quelle que soit leur
culture, leur na onalité ou leur langue, devront rendre des comptes
devant le Créateur. Néanmoins, à cause du péché, introduit dans le
monde par la Chute, nous sommes séparés de Dieu. Cependant, à
travers une pe te na on, Israël, le plan rédempteur de Dieu pour
l'humanité a été révélé et rendu accessible à tous. Nous nous
réjouissons de ce plan.

Dieu a créé l'univers, la terre et tous les êtres vivants. Nous pouvons
avoir confiance qu'il peut gérer les problèmes de notre vie. Dieu peut
prendre une situa on désespérée (comme Abraham et Sarah toujours
sans enfant) et faire des choses étonnantes si nous faisons confiance et
obéissons. Des choses terribles et injustes peuvent arriver dans nos vies,
comme ce fut le cas pour Joseph, mais Dieu apportera toujours un plus
grand bien si nous avons foi en lui et en son plan souverain. "Nous savons
que toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux
qui sont appelés selon son dessein" (Romains 8:28).
 Apocalypse
Étude

Apocalypse 1, qui commence par iden fier l'origine du message, est une
révéla on de Jésus-Christ sur des choses qui se produiront avant la fin.
L'auteur se présente comme Jean, celui-là même qui a écrit l'un des
évangiles qui porte ce nom. Comme dans le livre, il présente Jésus comme
la Parole de Dieu et dit que sont bénis ceux qui lisent, entendent et
gardent les paroles de ce e révéla on.

Le des nataire de l'Apocalypse est cons tué de sept Églises situées en

Asie. L'auteur les salue avec la grâce et la paix de Dieu. Jean déclare que
l'auteur du message, Jésus-Christ, est sur le point de revenir car il est le
commencement et la fin de toutes choses, y compris de l'histoire
humaine. Tout commence et finit en Christ. Jean nous dit qu'il se trouvait
à Patmos lorsqu'il a reçu la révéla on, située sur la côte de l'Asie Mineure
(aujourd'hui la Turquie). Il était là à cause de la Parole de Dieu, c'est-à-dire
qu'il était en exil. L'île était une sorte de prison.
Les afflic ons qui ont affligé les croyants du monde en er l'ont également
affligé, c'est pourquoi il dit être un "compagnon de souffrance".

Au milieu de ses tribula ons, le Seigneur Jésus se révèle à Jean, le "jour du

Seigneur", c'est-à-dire le dimanche. L'église du premier siècle appelait
cela "le premier jour de la semaine". Jean l'appelle ainsi parce que c'est le
dimanche que Jésus a été ressuscité.

Le Seigneur est révélé dans l'Apocalypse non plus comme le serviteur

souffrant, mais glorifié. Plein de gloire et de majesté. En le voyant,
l'apôtre s'évanouit immédiatement devant Jésus.

Tout comme à Daniel, Il lui dit : "N'aie pas peur".

Nous ne devons pas craindre la révéla on de la gloire de Dieu, le Seigneur
est bon, il nous aime et veut nous montrer ses secrets.

Jésus dit à Jean qu'il doit écrire tout ce qu'il va entendre et l'envoyer aux
sept Églises d'Asie. L'apôtre était ici en extase spirituelle, quelque chose
de similaire à ce qui est arrivé à Pierre lorsqu'il a eu la vision dans la
maison de Corneille (Actes 10:9-10) et à Paul lorsqu'il était dans le temple
de Jérusalem (Actes 22:17,18).
Fondamentalement, il y a quatre styles d'interpréta on du livre de
l'Apocalypse qui sont adoptés par les chré ens. Ils sont

• Prétériste : dit que pra quement tout dans le livre de l'Apocalypse a

déjà été accompli. Cela se serait produit principalement lors de la
destruc on de Jérusalem et de la chute de l'Empire romain.
• Historiciste : dit que les révéla ons du livre de l'Apocalypse
s'accompliront tout au long de l'histoire de l'Église jusqu'à la seconde
venue du Christ.
• Idéaliste : dit que les révéla ons du livre de l'Apocalypse ne décrivent
pas des événements spécifiques, mais des principes spirituels qui
s'appliquent à toute l'histoire de l'église.
• Futuriste : dit que pra quement tout ce qui est dit dans l'Apocalypse
s'accomplira encore dans une période finale précédant le retour du
Christ.

Selon les caractéris ques et les objec fs du livre de l'Apocalypse, la

manière la plus cohérente d'interpréter le livre de l'Apocalypse est une
combinaison des quatre styles d'interpréta on ci-dessus. Dans ce e
perspec ve, il est correct de dire que de nombreux passages du livre de
l'Apocalypse ont trois applica ons : ils traitent d'événements spécifiques
du premier siècle, d'événements qui se sont déroulés tout au long de
l'histoire de l'Église, et ils font également référence à la période de crise
finale qui précédera la seconde venue du Christ.
Un autre point qui fait l'objet de nombreuses discussions dans le livre de
l'Apocalypse est le règne du Christ pendant mille ans, cité au chapitre 20.
À propos de ce e période, il existe essen ellement trois interpréta ons :

• Pré-millénaristes : ils défendent l'idée que ce e période se produira

après la seconde venue du Christ. Ceux qui pensent ainsi disent que
Jésus va li éralement régner sur la terre pendant mille ans. D'autres
pensent que les mille ans font simplement référence à une longue
période de temps. Au sein de ce groupe, on trouve les prémillénaristes
historiques et les prémillénaristes dispensa onnels.
• Post-millénaristes : croient que le millénaire fait référence à une
période finale de l'histoire de l'Église sur terre. Au cours de ce e
période, il y aura une paix et une prospérité sans précédent. La
majorité des gens seront conver s grâce à l'évangélisa on mondiale.
• Amillénaristes : ils comprennent que le millénaire est un règne
spirituel qui se produit avec l'Église sur terre qui prêche l'Évangile et
avec les saints qui sont déjà par s et qui règnent avec le Christ au ciel.
Pour les amillénaristes, ce e période commence à la première venue
du Christ, où Satan a vu son pouvoir limité par la victoire du Christ lors
de la crucifixion et de la résurrec on. La plupart des amillénaristes
préconisent également une période finale de grande tribula on sur la
terre. Ce e période se déroulera avant la seconde venue du Christ.
Le plan du livre de l'Apocalypse peut subir plusieurs modifica ons selon
le type de lecture adopté pour organiser son contenu. Mais voici une
sugges on pour un aperçu très simple et objec f du livre de
l'Apocalypse.

Chapitres 1 à 3 - Prologue et le res aux sept églises : le Christ au milieu

des sept chandeliers.
Chapitres 4 à 7 - Les sept sceaux : le début de la série de visions célestes.
Chapitres 8 à 11 - Les sept trompe es.
Chapitres 12 à 14 - La naissance du Christ et le Dragon persécuteur : La
femme et le dragon.
Chapitres 15 et 16 - Les sept coupes.
Chapitres 17 à 19 - La chute de Babylone et le châ ment des Bêtes.
Chapitres 20 à 22 - Le royaume des saints et le jugement final : cela inclut
les exhorta ons finales et la clôture du livre.
Les sept églises de l'Apocalypse
Les sept églises d'Asie Mineure, sont à l'origine les des nataires du livre
de l'Apocalypse. Ces églises ont été communément appelées "les sept
églises de l'Apocalypse". Il est très important, pour une étude correcte du
livre de l'Apocalypse, d'en savoir un peu plus sur ces églises.

Pourquoi sept églises ?

Tout d'abord, nous devons comprendre que le nombre "sept" est très
représenta f dans la construc on du livre de l'Apocalypse. Le nombre
"sept" est appliqué explicitement 54 fois dans le livre, notamment : les
sept églises, les sept étoiles, les sept esprits, les sept sceaux, les sept
trompe es, les sept coupes, etc. Implicitement, nous avons plusieurs
applica ons telles que : sept sec ons divisant le livre, sept béa tudes,
sept références à la Parole de Dieu, sept fois la référence "Dieu Tout-
Puissant", entre autres.

Fondamentalement, le chiffre sept dans l'Apocalypse représente la

totalité, quelque chose de complet. Par conséquent, une bonne
explica on de l'expression "sept églises" est l'indica on que le livre est
actuel pour toutes les églises de tous les âges, sans ignorer que les sept
églises décrites sont les des nataires principaux.

Il est important de dire qu'en Asie Mineure, il y avait d'autres églises, par
exemple, l'église de Colosse. Cela nous amène à une autre ques on : quel
a été le critère de choix des sept églises ? À ce e ques on, il n'y a
défini vement pas de réponse concluante. En premier lieu, l'ordre
concernant les églises auxquelles s'adresse le livre de l'Apocalypse est
venu par culièrement du Christ (Ap 1.11), et pour moi cela suffit.
Quelles sont les sept églises de l'Apocalypse ?

La liste des sept églises peut facilement être trouvée dans le chapitre 1 du
livre de l'Apocalypse (Ap 1:11) : Éphèse, Smyrne, Pergame, Thya re,
Sardes, Philadelphie et Laodicée. Il faut savoir que l'Asie mineure est
actuellement la région occidentale de la Turquie.

Les sept chandeliers et les sept étoiles

Après avoir été chargé d'écrire le livre pour les sept églises, Jean a eu une
vision du Christ marchant au milieu de sept chandeliers, et, entre autres
caractéris ques, il tenait dans sa main droite sept étoiles.

Qui sont les anges des sept églises de l'Apocalypse ?

Les le res sont adressées à l'ange de chaque église, cela ressort

clairement du texte. Il existe deux interpréta ons quant à l'iden té des
anges des sept églises :

Selon la première interpréta on, il s'agit d'êtres célestes, c'est-à-dire

li éralement d'anges. Ce e interpréta on cherche des références dans
l'Ancien Testament où des êtres célestes sont désignés pour aider et
protéger un peuple par culier. Mais pourquoi Jean écrirait-il aux anges,
puisqu'ils sont constamment en présence de Dieu ? Comment serait-il
possible d'écrire un livre et de l'envoyer à un ange ? Ces objec ons et
d'autres cons tuent les principales faiblesses de ce e posi on. La
seconde interpréta on ent principalement compte du fait que le mot
"ange" signifie li éralement "messager", qui peut être soit un être
céleste, soit un être humain. Étant donné qu'il s'agit d'un être humain, le
mot "ange" convient parfaitement aux responsables d'église. L'une des
faiblesses de ce e posi on est que nulle part ailleurs dans la Bible les
dirigeants de l'Église (anciens, évêques, pasteurs) ne sont iden fiés
comme des "anges".
 Les caractéristiques de chaque
l'église dans les sept lettres
Éphèse : l'Église d'Éphèse est louée pour son bon travail, pour son rejet
du mal, pour sa persévérance et pour sa pa ence. La cri que porte sur le
refroidissement de leur premier amour. La recommanda on est que
l'église se repente et retourne à ses premières œuvres.
Smyrne : l'Église de Smyrne est félicitée pour avoir supporté les grandes
souffrances qu'elle subissait. Smyrne ne reçoit aucune cri que. La
recommanda on est d'être fidèle jusqu'à la mort et d'endurer la
persécu on. Smyrne se voit prome re la couronne de vie.
Pergame : l'Église de Pergame est louée pour avoir gardé la foi et la
confiance en Christ. On lui reproche de tolérer l'immoralité, l'idolâtrie et
les hérésies. La recommanda on est une invita on à la repentance.
Thya re : l'Église de Thya re est louée pour son amour, sa foi et sa
pa ence. Aussi pour le service rendu, et les bonnes œuvres qui se sont
améliorées depuis le début. On lui reproche de tolérer l'idolâtrie et
l'immoralité. La recommanda on est qu'ils soient fidèles, car le
jugement est proche.
Sardes : dans l'Église de Sardes, certains ont été fidèles, mais elle est
sévèrement cri quée pour être une Église morte. La recommanda on
est de se repen r et de renforcer ce qui leur reste encore. Les fidèles se
voient prome re des vêtements blancs.
Philadelphie : l'Église de Philadelphie est louée pour avoir persévéré
dans la foi, pour avoir obéi au Christ et honoré son nom. Philadelphie ne
reçoit aucune cri que. La recommanda on est qu'ils soient fidèles.
Laodicée : l'Église de Laodicée n'est pas du tout louée ; au contraire, elle
est cri quée parce qu'elle est ède, indifférente et qu'elle ne se rend pas
compte de sa propre condi on misérable. Laodicée est invitée à se
repen r et à être zélée, et ceux qui vainquent se voient prome re une
part du trône du Christ.
 Quelle est la signification des sept
les églises de l'Apocalypse ?
En bref, il existe deux interpréta ons de la significa on des sept églises de
l'Apocalypse. L'une d'elles sou ent que les sept églises représentent sept
âges ou périodes successives de l'histoire de l'Église. Selon l'autre
interpréta on, les sept Églises représentent des condi ons qui se
produisent à n'importe quelle période de l'histoire de l'Église et qui se
répètent constamment, et pas seulement à des périodes spécifiques.
 Les sept sceaux
Premier sceau : Dans le premier sceau, le cheval blanc et son cavalier
représentent l'Antéchrist qui séduira les na ons.
Deuxième sceau : dans le deuxième sceau, le cheval rouge et son cavalier
représentent les guerres qui se produiront dans ce e période future,
peut-être même une grande guerre mondiale, dont le point culminant
sera la persécu on des Juifs.
Troisième sceau : Le cheval noir et son cavalier, sur le troisième sceau,
représentent une grande famine qui dévastera la terre, et ceux qui
n'auront pas la "marque de la bête", c'est-à-dire le contrôle proposé par
l'Antéchrist, ne pourront ni acheter ni vendre.
Quatrième sceau : le cinquième sceau montre le cheval jaune et son
cavalier, représentant le grand nombre de morts qui surviendront dans la
grande tribula on pour diverses causes.
Cinquième sceau : dans le cinquième sceau, Jean voit les martyrs de la
grande tribula on, c'est-à-dire les chré ens qui sont morts pendant ce e
période spécifique à la suite de la persécu on imposée par l'Antéchrist.
Sixième sceau : le sixième sceau montre de terribles catastrophes
naturelles telles que de grands tremblements de terre, des éclipses, des
étoiles filantes (selon ceux qui défendent ce e posi on, il s'agirait de
météores) et de nombreuses personnes mourront à cause de cela.
Interlude : entre le sixième et le sep ème sceau, Jean voit les Juifs qui
seront conver s lors de la grande tribula on et seront scellés, c'est-à-dire
protégés par Dieu pendant ce e période, ainsi que les martyrs de toutes
les na ons qui mourront à la suite de la persécu on de l'Antéchrist.
Sep ème sceau : Le sep ème sceau fait référence à la seconde moi é de
la Grande Tribula on, avec les anges soufflant sept trompe es,
représentant sept autres événements qui dévasteront le monde.
 Les sept trompettes
Les sept trompe es sont décrites dans Apocalypse 8:6-9:19 et 11:15-19.
Les sept trompe es sont le "contenu" du jugement du sep ème sceau,
dans lequel le sep ème sceau convoque les anges qui soufflent dans les
trompe es (Apocalypse 8:1-5). Les jugements annoncés par les sept
trompe es auront lieu pendant la période de tribula on à la fin des
temps.

La première trompe e. Lorsque le premier ange souffle dans sa

trompe e, le monde connaît "de la grêle et du feu mêlés de sang"
(Apocalypse 8:7). Un ers des arbres du monde sont brûlés dans ce fléau,
et toute l'herbe est consumée. Ce jugement présente certaines
similitudes avec la sep ème plaie en Égypte (voir Exode 9:23-24).

La deuxième trompe e. Au ciel, un deuxième ange souffle dans une

trompe e. Le résultat est qu'"une sorte de grande montagne en feu fut
jetée dans la mer". Le ers de la mer se changea en sang" (Apocalypse
8:8). Un ers de la mer se transforme en sang, un ers des navires font
naufrage et un ers de la vie dans l'océan meurt (Apocalypse 8:9). Ce
jugement est similaire à certains égards à la première plaie en Égypte
(voir Exode 7:20-21).

La troisième trompe e. Le jugement de la troisième trompe e est

semblable au deuxième, sauf qu'il touche les lacs et les rivières d'eau
douce du monde, plutôt que les océans. Plus précisément, "une grande
étoile, ardente comme une torche" tombe du ciel et empoisonne un ers
des réserves d'eau (Apocalypse 8:10). Ce e étoile est nommée Absinthe
et de nombreuses personnes meurent (Apocalypse 8:11).

La quatrième trompe e. La quatrième des sept trompe es apporte des

changements dans les cieux. "Le quatrième ange sonna de la trompe e,
et le ers du soleil, de la lune et des étoiles fut frappé, de sorte qu'un ers
fut obscurci, et qu'un ers du jour, et aussi de la nuit, fut privé de lumière"
(Apocalypse 8:12).
Après le jugement de la quatrième trompe e, Jean observe un
aver ssement spécial provenant d'un aigle volant dans les airs. Cet aigle
crie d'une voix forte, en disant : "Malheur ! Malheur aux habitants de la
terre, à cause du son des autres trompe es dont les trois anges doivent
encore sonner" (Apocalypse 8, 13). Pour ce e raison, les cinquième,
sixième et sep ème trompe es sont appelées les "trois malheurs".

La cinquième trompe e. La cinquième trompe e (et le premier malheur)

donne lieu à un terrible fléau de "sauterelles démoniaques" qui a aquent
et torturent les incroyants pendant cinq mois (Apocalypse 9:1-11). La
peste commence par une "étoile" tombant du ciel. Ce e étoile est
probablement un ange déchu, car on lui a donné "la clé de l'abîme"
(Apocalypse 9:1). Il ouvre l'abîme, libérant une horde de "sauterelles"
dotées d'une "puissance qui a les scorpions de la terre" (Apocalypse 9:3).
Les sauterelles ne touchent pas la vie végétale de la terre, mais vont
directement vers "les gens qui n'ont pas le sceau de Dieu sur le front"
(Apocalypse 9:4).

Ces "sauterelles" démoniaques ont un "roi", qui est l'ange de l'abîme

(Apocalypse 9:11). En hébreu, son nom est Abaddon, et en grec Apollyon,
ce qui signifie "Destructeur". Les sauterelles elles-mêmes sont décrites en
termes inhabituels : elles ressemblent à "des chevaux préparés pour la
bataille" (Apocalypse 9:7). Ils portent quelque chose comme "des
couronnes ressemblant à de l'or" et leurs visages sont vaguement
humains (Apocalypse 9:7). Ils ont des cheveux "comme ceux d'une
femme" et des dents "comme celles d'un lion" (Apocalypse 9:8). Ils ont
quelque chose comme des cuirasses de fer, et leurs ailes ressemblent au
"bruit de chars rés par de nombreux chevaux, lorsqu'ils courent au
combat" (Apocalypse 9:9). Comme les scorpions, ils ont des aiguillons
dans leurs queues (Apocalypse 9:10). Ce e descrip on a suscité de
nombreuses interpréta ons différentes : s'agit-il d'une vision
d'hélicoptères, de guerriers barbares, d'une armée aux pouvoirs
sataniques ou de véritables créatures venues des abysses de l'enfer ?
Nous n'en serons sûrs que lorsque cela se produira.
La sixième trompe e. La sixième trompe e (et le deuxième malheur)
implique l'a aque d'une autre horde démoniaque (Apocalypse 9:12-21).
Dès que la sixième trompe e reten t, une voix provenant de l'autel de
Dieu appelle à la libéra on des "quatre anges qui sont liés par le grand
fleuve Euphrate" (Apocalypse 9:14). Ces quatre anges ont été retenus en
cap vité dans ce seul but : provoquer la destruc on pendant la
tribula on (Apocalypse 9:15). Ces quatre anges méchants conduisent
une cavalerie surnaturelle de milliers et de milliers de personnes pour
tuer un ers de l'humanité (Apocalypse 9:16). Les cavaliers ont des
cuirasses "de la couleur du feu, de l'hyacinthe et du soufre" (Apocalypse
9:17). Leurs chevaux ont des têtes "semblables à des têtes de lions, et de
leurs bouches sortaient du feu, de la fumée et du soufre" et "leurs queues
étaient semblables à des serpents" (Apocalypse 9:18-19). Ils tuent avec
leurs bouches et avec leurs queues.

Après le jugement de la sixième trompe e, il y a un interlude li éraire.

Jean voit un ange descendre du ciel avec un pe t rouleau dans sa main.
Une promesse est faite pour le moment où "...le sep ème ange...va
sonner de la trompe e" (Apocalypse 10:7), et il est dit à Jean qu'il doit
encore prophé ser (Apocalypse 10:11). Vient ensuite la descrip on des
deux témoins qui prêcheront à Jérusalem et feront des miracles avant
d'être assassinés. Dieu les ressuscitera alors et les emmènera au ciel
(Apocalypse 11, 1-13).

La sep ème trompe e. La sep ème trompe e (et le troisième malheur)

reten t, et aussitôt des voix fortes se font entendre dans le ciel pour dire :
"Le royaume du monde est devenu celui de notre Seigneur et de son
Christ, et il régnera aux siècles des siècles" (Apocalypse 11:15). Les vingt-
quatre anciens disent : "... mais ta colère est venue, et le temps fixé...
pour détruire ceux qui détruisent la terre" (Apocalypse 11:18). De toute
évidence, Dieu est sur le point de me re un terme à la situa on une fois
pour toutes. Au son de la sep ème trompe e, le temple de Dieu s'ouvre
dans le ciel et "l'arche de son alliance apparut dans son sanctuaire, et il y
eut des éclairs, des voix, des tonnerres, un tremblement de terre et une
grande tempête de grêle" (Apocalypse 11:19).
 La femme et le dragon
Le chapitre 12 du livre de l'Apocalypse, qui raconte l'histoire de la femme
et du dragon, est l'un des chapitres les plus connus et les plus discutés du
livre. La figure du dragon comme symbole de Satan, et celle du fils de la
femme comme étant Jésus, font pra quement consensus.

Qui est la femme dans Apocalypse 12 ?

La femme est Marie : c'est l'interpréta on défendue par l'Église

catholique, qui comprend que la femme est un symbole de Marie. C'est
l'un des passages les plus u lisés par le catholicisme pour défendre une
ascension de Marie au ciel.

La femme est la Na on d'Israël : c'est l'interpréta on préférée par ceux

qui défendent le prémillennialisme dispensa onnel, mais il y a aussi des
spécialistes d'autres lignes eschatologiques qui défendent ce e posi on.
Dans ce e interpréta on, les 1260 jours pendant lesquels la femme fuit
dans le désert représentent la période de la Grande Tribula on.
La femme est l'Église : ce e interpréta on
l'interpréta on considère que
à la fois dans l'Ancien Testament
Testament et dans le Nouveau Testament,
l'Église est une, donc
la femme est un symbole de la
L'église.
 Les sept coupes
Les jugements des sept coupes ou coupes sont les jugements finaux de la
période de tribula on. Ce seront les jugements les plus sévères que le
monde ait jamais connus. Les sept coupes sont décrites dans Apocalypse
16:1-21, où elles sont spécifiquement appelées "les sept coupes de la
colère de Dieu" (Apocalypse 16:1). Sous l'Antéchrist, la méchanceté de
l'homme a a eint son apogée et il est confronté à la colère de Dieu contre
le péché. Les jugements des sept coupes sont évoqués par la sep ème
trompe e.

Le premier bol. Les premiers anges versent la première coupe sur la terre,
"et des ulcères et des plaies douloureuses apparurent sur ceux qui
avaient la marque de la bête et qui adoraient son image" (Apocalypse
16:2). Ce fléau vise ceux qui se sont engagés envers l'An christ ; les saints
de la tribula on ne seront pas affectés par ces plaies.

Le deuxième bol. La deuxième coupe est versée sur la mer, transformant

l'eau "en sang comme celui d'un mort, et tout ce qui était dans la mer
mourut" (Apocalypse 16:3). Un ers de la vie marine était déjà mort au
son de la deuxième trompe e (Apocalypse 8:9), et maintenant le reste de
la vie marine a disparu. Les océans sont morts.

Le troisième bol. Lorsque la troisième coupe de la colère de Dieu est

versée, les fleuves et les sources d'eau douce se transforment également
en sang (Apocalypse 16:4-5). L'ange chargé de l'eau dit : "Tu es juste, toi
qui es et qui étais, le Saint, car tu as jugé ces choses. Parce qu'ils ont versé
le sang des saints et des prophètes, tu leur as aussi donné du sang à boire.
C'est ce qu'ils méritent" (Apocalypse 16:5-6). L'autel dans le ciel répond :
"Certainement, Seigneur Dieu tout-puissant, tes jugements sont vrais et
justes" (Apocalypse 16:7).
Le quatrième bol. Le quatrième ange déverse sa coupe sur le soleil, "et il
lui fut donné de brûler l'humanité par le feu". Le peuple fut brûlé par une
chaleur intense" (Apocalypse 16:8-9). Au lieu de se repen r de leurs
péchés, les méchants habitants de la terre "blasphémèrent contre le nom
de Dieu, qui a autorité sur ces fléaux". Mais ils ne se sont pas repen s
pour rendre gloire à Dieu" (Apocalypse 16:9).

Le cinquième bol. Le cinquième des sept coupes fait plonger le royaume

de la bête dans de grandes ténèbres. La douleur et la souffrance des
méchants sont intensifiées, de sorte que les gens se rongent la langue
dans l'agonie (Apocalypse 16:10-11). Pourtant, les disciples de
l'Antéchrist "ne se sont pas repen s de leurs œuvres" (Apocalypse 16:11).

Le sixième bol. Le sixième ange déverse sa coupe du jugement dans le

fleuve Euphrate. Ce fleuve s'est asséché pour préparer les rois d'Orient à
se rendre à leur propre destruc on (Apocalypse 16:12). Jean voit ensuite
trois esprits impurs "semblables à des grenouilles" sor r de la bouche de
Satan, de l'Antéchrist et du faux prophète (Apocalypse 16:13). Ces
démons accomplissent des miracles, trompent les rois de la terre et les
rassemblent pour la bataille finale au jour du Seigneur (Apocalypse
16:14). Sous l'influence démoniaque, "alors ils rassemblèrent les rois
dans le lieu qui est appelé en hébreu, Armageddon" (Apocalypse 16:16).

Le sep ème bol. La sep ème coupe est vidée dans l'atmosphère. Une
voix forte dans le ciel dit : "C'est fait" (Apocalypse 16:17). La sep ème
coupe se traduit par des éclairs et un tremblement de terre aussi violent
"qu'il n'y en a jamais eu de semblable depuis qu'il y a des hommes sur la
terre, tel fut le tremblement de terre, puissant et grand" (Apocalypse
16:18). Jérusalem est divisée en trois par es et les villes du monde
s'effondrent (Apocalypse 16:19). Des îles sont inondées et des
montagnes disparaissent (Apocalypse 16:20). Une grande grêle
"descendit aussi du ciel sur le peuple .... avec des pierres pesant plus de
trente livres" (Apocalypse 16:21). Ceux qui sont sous le coup du jugement
"blasphémaient contre Dieu, car le fléau de la grêle était terrible"
(Apocalypse 16:21).
 Le jugement final
Le jugement final est l'événement au cours duquel Dieu jugera les
hommes et les êtres spirituels.

La première chose à comprendre au sujet du jugement final est qu'il ne

peut être évité. Quelle que soit notre interpréta on de la prophé e de la
fin des temps, la Bible nous dit que "la mort est réservée aux hommes
une fois pour toutes, et qu'après cela vient le jugement" (Hébreux 9:27).
Nous avons tous un rendez-vous divin avec notre Créateur. L'apôtre Jean
a consigné certains détails du jugement final :

"Et je vis un grand trône blanc et Celui qui était assis dessus, en présence
duquel la terre et le ciel s'enfuirent, et il ne fut pas trouvé de place pour
eux". Et je vis les morts, pe ts et grands, debout devant le trône ; des
livres furent ouverts, et un autre livre fut ouvert, qui est le livre de vie ; et
les morts furent jugés selon leurs oeuvres, d'après ce qui était écrit dans
les livres. La mer a rendu les morts qui étaient en elle, et la mort et les
enfers ont rendu les morts qui étaient en eux, et ils ont été jugés, chacun
selon ses œuvres. Et la mort et l'enfer ont été jetés dans l'étang de feu.
C'est la seconde mort, le lac de feu. Et tous ceux qui ne furent pas trouvés
écrits dans le livre de vie furent jetés dans l'étang de feu" (Apocalypse
20:11-15).

Ce passage remarquable nous présente le jugement dernier - la fin de

l'histoire humaine et le début de l'état éternel. Nous pouvons en être sûrs
: aucune erreur ne sera commise dans nos audiences car nous serons
jugés par un Dieu parfait (Ma hieu 5:48, 1 Jean 1:5). Cela se manifestera
par de nombreuses preuves indéniables. Premièrement, Dieu sera
parfaitement juste et impar al (Actes 10:34, Galates 3:28).
Deuxièmement, Dieu ne peut être trompé (Galates 6:7). Troisièmement,
Dieu ne peut être influencé par aucun préjugé, aucune excuse ou aucun
mensonge (Luc 14:16-24).
En tant que Dieu le Fils, Jésus-Christ sera le juge (Jean 5:22). Tous les
incroyants seront jugés par le Christ au "grand trône blanc" et seront
punis selon les œuvres qu'ils ont faites. La Bible indique très clairement
que les incroyants accumulent la colère contre eux-mêmes (Romains 2:5)
et que Dieu "rendra à chacun selon ses œuvres" (Romains 2:6). Les
croyants seront également jugés dans un autre jugement appelé
"tribunal du Christ" (Romains 14:10), mais puisque la jus ce du Christ
nous a été imputée et que nos noms sont inscrits dans le Livre de Vie,
nous serons récompensés, et non punis, en fonc on de nos ac ons. Lors
du jugement final, le sort des perdus sera entre les mains du Dieu
omniscient qui jugera chacun selon l'état de son âme.

Bien que la Parole de Dieu nous indique de manière générale l'ordre des
événements, elle ne nous révèle pas le moment exact où cela se
produira. Jésus a dit que "personne ne connaît ce jour et ce e heure, pas
même les anges dans le ciel, mais seulement le Père" (Ma . 24:36).

Bien que nous ne puissions pas fixer de date, nous sommes réconfortés
par le fait que le moment du jugement final est déjà fixé. Dans l'Évangile
de Jean, nous lisons : " Ne vous étonnez pas de cela, car l'heure vient où
tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront leur voix.

Qui sera le juge au dernier jugement ?

Dans certains passages de la Bible, le jugement est a ribué au Père (1Pi

1:17 ; Rom 14:10 ; cf. Ma hieu 18:35 ; 2 Thess 1:5 ; Hébreux 11:6 ;
Jacques 4:12 ; 1Pi 2:23). Cependant, en général, le Nouveau Testament
indique que le Christ sera le Juge.

Dans l'Évangile de Jean, nous lisons que "le Père ne juge personne, mais
que c'est au Fils qu'il a confié tout jugement" (Jean 5, 22). L'apôtre Paul,
dans les Actes des Apôtres, a dit aux Athéniens que Dieu "a fixé un jour où
il jugera le monde en jus ce par celui qu'il a ordonné et auquel il a cru
avant tous, l'ayant ressuscité des morts" (Actes 17,31 ; cf. 2 Cor. 5,10).
Par conséquent, Dieu le Père, par l'Agneau, Jésus-Christ, sera le juge,
c'est-à-dire que l'honneur de juger les vivants et les morts a été conféré
au Christ, qui jugera tous les hommes au nom de son Père (Dan 7 : 13 ; Mt
13:40-43 ; 25:31,32,41-46 ; 26:64 ; 28:18 ; Jean 5:22-27 ; Actes 10:42 ; 2
Co 5:10 ; Ph 2:9,10 ; 2 Tm 4:1 ; He 9:27 ; 10:25-31 ; 12:23 ; 2 P 3:7 ; Jude 6:7
; Ap 20:11-15). Ceci est en accord avec le fait que c'est le Christ qui s'est
incarné, est mort et est ressuscité.

Les sauvés sont ceux qui croient en Lui, et les damnés sont ceux qui le
reje ent. Il est donc tout à fait approprié que ce soit Lui-même qui juge
ces personnes. Ce sera aussi une sorte de récompense pour son travail de
Médiateur, et l'exalta on finale de son plus grand triomphe. Ce sera le
moment où l'Agneau consommera toutes choses, soume ra tous ses
ennemis et reme ra le Royaume à Dieu le Père (1Co 15,24).

Qui par cipera au jugement final ?

La Bible indique clairement que des anges seront associés au Christ lors
du jugement final (Mt. 13:41,42 ; 24:31 ; 2 Thess. 1:7,8 ; Ap. 14:17-20).
Leur rôle sera de rassembler les méchants pour les juger devant le trône
et de les jeter dans l'étang de feu.

D'autres passages de la Bible indiquent également que les saints, dans

leur état glorifié, par ciperont aussi ac vement au jugement (Ps 149, 5-9
; 1 Co 6, 2, 3). La Bible n'est pas très claire sur la manière dont ce e
par cipa on se fera, mais il est très probable qu'elle se fera dans le sens
de la louange et de la reconnaissance de l'intégrité des jugements du
Christ (Ap 15,3,4).

Le jour du jugement dernier sera un jour de terreur pour certains et de

grande joie pour d'autres. Alors que les méchants recevront la
damna on éternelle, les saints seront sauvés par les mérites du Christ au
"jour de la colère et de la révéla on du juste jugement de Dieu" (Rom.
2:5). Jésus est celui qui nous délivre de la colère à venir (1 Thess. 1:10).
Qu'est-ce qui sera jugé au jugement dernier ?
Au jugement final, on jugera toutes les choses qui ont été faites pendant
la vie présente, qu'elles soient mauvaises ou bonnes (2Co 5,10). Cela
comprend :

Les œuvres : le livre de l'Apocalypse dit que "les morts sont jugés selon
leurs œuvres, telles qu'elles sont écrites dans les livres" (Ap 20,12). Nous
retrouvons le même enseignement dans diverses autres références
bibliques (Mt 25, 35-40 ; Ep 6, 8 ; He 6, 10 ; cf. 1 Co 3, 8 ; 1 P 1, 17 ; Ap 22,
12). Nous pouvons également inclure ici la ques on de l'omission, c'est-
à-dire les fois où nous ome ons de faire quelque chose. Les mots : Jésus
a été clair lorsqu'il a dit que "toute parole frivole que les hommes
prononceront, ils en rendront compte au jour du jugement" (Ma .
12:36).
Les pensées : l'apôtre Paul a écrit que lorsque le Seigneur viendra, "non
seulement il me ra en lumière les choses cachées des ténèbres, mais
encore il manifestera les conseils des cœurs" (1 Co 4,5 ; cf. Rm 2,16). En
bref, nous pouvons dire qu'au jour du jugement final, il n'y a rien de ce
qui est maintenant caché qui ne sera pas révélé (Lc 12,2 ; Mt 6,4,6,18 ;
10,26 ; 1 Tm 5,24,25). Le jugement de toutes les choses faites par les
hommes dans la vie souligne la réalité de la responsabilité humaine
enseignée dans la Bible.
Quels sont les objec fs du jugement dernier ?

Nous pouvons citer quelques objec fs principaux qui expliquent la

nécessité du jugement final :

Le jugement final montrera la souveraineté et la gloire de Dieu en

révélant la des née éternelle de chaque personne ayant existé sur la
surface de la terre, ainsi que l'issue finale du présent âge. Dans la
condamna on des méchants, la jus ce de Dieu sera exaltée, tout comme
sa grâce sera exaltée dans le salut des saints.

Le jugement final sera le moment où le Christ et son peuple seront

publiquement jus fiés. Tous les hommes verront Celui qu'ils ont crucifié
dans une grande splendeur et une grande gloire. Maintenant, celui qu'ils
ont jugé les jugera.

Le jugement final révélera le degré de puni on ou de gloire

(récompenses) que recevra chaque personne.

Lors du jugement final, chaque personne sera affectée au lieu approprié

où elle passera l'éternité, c'est-à-dire soit le nouveau ciel et la nouvelle
terre, soit l'étang de feu.

Quelle est la significa on du jugement dernier ?

Le jugement final signifie avant tout que l'histoire n'est pas le fruit du
hasard. Rien de ce qui se passe n'échappe à la connaissance de Dieu, car il
est souverain, et c'est lui qui gouverne l'histoire.

Le jour du jugement dernier montrera le grand triomphe de Dieu et de

son œuvre rédemptrice, c'est-à-dire la conquête finale et décisive sur
tout le mal, et la révéla on ul me de la victoire du Christ, l'Agneau
immolé. Le jugement final révélera et prouvera au monde que la volonté
de Dieu sera parfaitement exécutée, et qu'aucun de ses plans ne peut
être contrarié.
Le matériel était basé sur des études bibliques, la Bible elle-même et des recherches. Les images sont purement
illustra ves, rées de l'internet et créées par nous-mêmes.

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