0.

Introduction

La Bible est généralement définie étant comme une collection de livres. L’un des livres
trouvés dans la Bible est l’Exode. Le livre d’Exode compte 40 chapitres. Il est le livre le plus
plus longu dans le Pentateque c’est-a-dire, en tereme du nombre de chapitres, il est le deuxieme
en longuer parmi les cinq premiers livres de la Bible. Il vient après le livre de la Genèse. Ce
travail va explorer le chapitre 24 du livre de l’Exode. Pour y parvenir, d’abord, le travail va
donner une présentation sur ce que l’Exode est et son theme principal. Ensuite, on va aborder la
question de la compréhension du 24 de l'Exode où on explorera la ratification de l'alliance, du
personnage, de la date et de la place. Enfin, nous allons parler du contenu textuel et de
l'intertextualité. Nous finirons par une conclusion.

0.1. Le livre de l’Exode

La Bible africaine décrit l’Exode comme le livre qui proclame l’expérience de libération
de « Dieu et des interventions puissantes parmi son peuple, libéré et convoqué par lui dans une
nation sainte »1. Il est le deuxième livre de la Bible et des cinq livres de la Torah (Pentateuque).
À l’origine, le nom hébreu du livre était Sefer Elleh Shemot, ce qui pourrait signifier que “le livre
de ‘Et ce sont les noms’. Habituellement, cette phrase est abrégée en Shamot et Shamot désignant
noms (basé sur la phrase d’ouverture de l’Exode ‘1, 1-5.’). Par conséquent, on peut conclure que
l’Exode était à l’origine compris comme « le livre des noms ».

De surcroit, Exode est étymologiquement un mot grec « Exodos » qui signifie ‘départ’ ou
‘sortir’2. Cette signification donne une base contemporaine pour comprendre le livre de l’Exode.
Il explique en outre l’événement principal qui pourrait être élucidé comme «la fuite
providentielle de l’esclavage d’Israël en Égypte pour s’installer à Canaan d’où leurs ancêtres
étaient auparavant venus»3.

0.2. Thèmes du livre

Selon J. Durham, le livre de l’Exode est parmi les « livres compliqués du Pentateuque. Il
l’est pour plusiers raisons, mais surtout à cause de la variété des materiaux qu’il contient. » 4
Ceci, pourrais être la raison pour laquelle plusieurs auteurs donnent les thèmes différents.
1
African Bible, Nairobi, Paulines, 2011, p.94
2
Le Grand Dictionnaire de la Bible, 3e Ed, Charlos, Editions Excelsis, 2017, page 580
3
African Bible, idem
4
J. DURHAM, Exodus, Word Books, emploie à propos de l’Exode l’expression imagée de « literary or theological
goulash » qu’il corrige aussitôt.

1
Néanmoins, un regard critique dans l’Exode révélerait ses deux principaux thèmes. Le premier
étant la construction du sanctuaire. Ici, nous voyons la prescription relative à la construction du
sanctuaire et a ses ministres. Attendu que, le deuxième thème est l’alliance entre Dieu et son
peuple.5 Il s’agit de la partie centrale du livre d’Exode et du thème de son chapitre 24 qui
interesse ce travail. Nous allons donc avancer pour explorer ce chapitre.

1. La compréhension d’Exode 24

Le chapitre 24 de l’Exode est l’un des chapitres fondamentaux du livre. Il présente ce

qu’on peut appeler la centralité de l’Exode ou le coeur de la relation entre les Israélites et Dieu.
En fait, les événements du chapitre 24 de l’Exode sont une équation qui conduit à désigner les
Israélites comme les bien-aimés de Dieu. En d’autres termes, les événements qui s’y deroulent
confirment que les Israélites sont le peuple le plus aimé de tous les peuples. A cet effet, il est
nécessaire de comprendre les événements de cette pericope. L’événement principal qui est au
centre qui s’y produit est la ratification de l’Alliance.

1.1. La ratification de l’Alliance entre Dieu et les Israélites

Au chapitre 19, Dieu et Moïse ont eu une conversation à la montagne. Dans leur
conversation, Dieu rappelle à Moïse comment il avait été avec les Israélites dans leur voyage
depuis l’Égypte. Il l’a même raconté comment il traitait les Égyptiens et bien d’autres (v 4).
Après tous les rappels. Dieu a proposé d’avoir une alliance avec les Israélites que si respectée
fera des ceux-ci son « bien propre parmi tous les peuples… et un royaume de prêtres, une nation
sainte » (vs 5-6).

Comme commandé par Dieu Moïse a tout expliqué aux Israélites et la était positive. Ils
ont accepté de faire une alliance avec Dieu, d’y obéir et de devenir Son peuple élu. C’est à partir
de là que l’on voit l’actualisation de la ratification d’alliance au chapitre 24.

Avant d’aborder la queestion du contenu de cette Alliance, il convient de parler du

personnage, du lieu et du moment du pacte.

5
Dir. P. HAUDEBERT, Le Pentateuque ; Débats et Recherches dans le XIVe Congrès de l’ACFEB, Angers (1991),
Paris, Les éditions du Cerf, 1992, page 101.

2
 1.2. Le Personnage

D'abord, c’est Dieu qui joue un rôle le plus important dans cette l'alliance. En effet, Il
propose la peopose à Moise avec des promesses qui s'y rattachent. Il donne toutes les règles et
recommandations pour que l'alliance soit actualisée.

Ensuite, Moïse assume une grande responsabilité de messager de Dieu auprès des
Israélites. C’est à lui que Dieu fait la proposition, et à son tour, il retourne vers son peuple pour
délivrer le message. Il prend toutes les dispositions necessaires pour le livrer tel qu’il a été recu,
c’est-a-dire qu’il a apporté le message d’une maniere que le peuple élu acceptent et respectent
toutes les conditions imposées par Dieu. Hormis cela, Moïse est celui qui accomplit les rituels
nécessaires pour que l'alliance puisse être ratifiée. On l'observe éclaboussant de sang l'autel et le
peuple (24, 6 et 8). Il donne également des directives aux Israélites et à certains anciens sur ce
qu'ils doivent faire pour que tout soit exécuté comme prévu.

De plus, il y a un groupe de personnes mis à part du reste des Israélites. Ce sont Aaron,
Hur, Nadab, Abihu et soixante-dix des anciens d’Israël. Ce groupe de personnes va à la
montagne avec Moïse bien qu’ils ne s’approchent pas du Seigneur comme indiqué. Moïse laisse
Aaron et Hur en charge d’eux alors qu’il gravissait la montagne pour rencontrer Dieu. Ce livre
ne précise pas exactement pourquoi les anciens ont dû accompagner Moïse, mais ils ne sont pas
montés sur la montagne avec lui. Cependant, ils auraient pu être là pour assister à la rencontre de
Moïse avec Dieu. Non seulement cela, ils seraient là pour empêcher d’autres Israélites curieux
d’essayer de monter là où Moïse rencontrait Dieu.

1.3. Temps et lieu

La ratification de l’alliance aurait eu lieu le troisième jour du troisième mois après le

départ des Israélites du pays d’Égypte (Ex 19, 1 et 16). Toute l’histoire de la ratification de
l’alliance s’est déroulée sur leur chemin de l’Égypte à Canaan, la terre promise. Pour être exact,
tout s’est passé dans le désert du Sinaï et au mont Sinaï. Ainsi, la rencontre de Moïse et de Dieu
s’est produite à la montagne tandis que le rituel s’est déroulé au pied de la montagne, dans le
désert du Sinaï.

2. Le contenu textuel

3
 Dieu a présenté une proposition aux Israélites par l’intermédiaire de Moïse. Après lui
avoir présenté la proposition, il donna à Moïse quelques directives pour la ratification de
l’alliance : ainsi si les Israélites acceptent de conclure une alliance avec Lui. L’une des
directives que Dieu donna à Moïse était d’aller sur la Montagne avec 73 personnes : Aaron,
Nadab, Abihu et soixante-dix des anciens d’Israël. Cependant, seul Moïse pouvait s’approcher
du Seigneur alors que les autres ne sont pas censés s’approcher.

2.1 Le rite de la ratification de l’alliance

Lorsque Moïse a rencontré le peuple, il leur a expliqué tout ce que le Seigneur avait dit, y
compris ses ordonnances. La réponse des Israélites fut affirmative car ils répondirent à l’unisson
que “Nous ferons tout ce que le Seigneur nous a dit” (vs 3). L’acceptation de faire un pacte avec
Dieu, conduit à la première phase du rite à la ratification de l’alliance.

Dans la première phase du rite, Moïse a écrit toutes les paroles du Seigneur. Cette phase
s'appelle la phase d'écriture. Il convient de noter qu’il a écrit tout ce que le Seigneur lui a dit
avant l’aube du lendemain. Cela implique que le jour même où il a le message de l’alliance au
peuple, c’est le même jour où il a écrit tout ce que le Seigneur lui avait dit.Plus tard dans le
verset 7, le résultat de ses écrits serait appelé « le livre de l’alliance ».

La deuxième phase s'est produite le lendemain, tôt le matin. Cette phase pourrait être
appelée la construction de l'autel. Dans cette phase, Moïse «bâtit un autel au bas de la montagne
et douze stèles pour les douze tribus d’Israël » (v 4). Le bâtiment de l'autel avec douze pierres
pour les douze tribus d'Israël pourrait symboliser que l’alliance n'est pas pour un groupe
particulier d'Israélites. C'est plutôt une alliance entre Dieu et tout le peuple d'Israël, quelle que
soit la tribu.

La troisième phase était la phase de purification. Compte tenu de la sainteté de Dieu, les
Israélites devaient être nettoyés avant d’actualiser l’alliance. C’est pour cette raison que, après
avoir fait l’autel, certains jeunes hommes des Israélites ont fait des offrandes de brûlures et
sacrifiaient des «jeunes taureaux un sacrifice de communion» au Seigneur (vs 5).

La dernière phase du rite de ratification de l’alliance scelle l’alliance. Dans cette phase,
d’abord et avant tout, Moïse a d’abord éclaboussé du sang sur l’autel, puis a éclaboussé du sang
sur le peuple. Avant de répandre du sang sur le peuple, il lui lut le livre de l’alliance auquel le
peuple répondit que « Tout ce que Yahvé a dit, nous le ferons et nous y obéirons» (v. 7). Il

4
aspergea ensuite le sang du peuple en disant : « Ceci est le sang de l’Alliance que Yahvé a
conclue avec vous moyennant toutes ces clauses » (v. 8). Cela a marqué le scellement de
l’alliance entre Dieu et le peuple d’Israël. En fait, par les éclaboussures de sang à la fois sur
l’autel et sur le peuple, c’est devenu une alliance de sang.

2.2. La suite de la ratification de l’Alliance

Après la ratification de l’alliance, selon les directives de Dieu, Moïse se monta sur la
montagne avec les 73 Israélites. A la montagne, « Ils virent le Dieu d’Israël » (v 10). Ils ont
tous vu Dieu bien qu’Il ne les ait pas touchés. Après tout, les Israélites ont mangé et bu. Cela
implique la joie que les Israélites avaient en entrant dans une alliance avec Dieu. Pendant qu’ils
célébraient, Dieu a invité Moïse à monter sur la montagne avec Josué.

2.3. Moïse sur la montagne

Il faut bien comprendre que Moïse est allé à la montagne avec les 73 Israélites mais a
remonté la Montagne avec Josué, son assistant. Cela dépeint la classification de la sainteté que
Dieu révèle dans ce texte. On peut les classer en trois. Le reste de l'humanité, les élus et le
médiateur.

Pour le reste de l'humanité, nous avons les Israélites qui font la fête au pied de la
montagne. Ils sont très enclins au péché et à la trahison. Pourtant, ils sont toujours le peuple de
Dieu et les bien-aimés de Dieu. Ensuite, nous avons les élus. Les élus sont un petit groupe de
personnes sages. On s'attend à ce qu'ils guident socialement le reste des Israélites vers un mode
de vie convenable. Ils ont des expériences et des connaissances sur la façon dont les choses
doivent être faites ou réalisées. Et au dernier niveau, nous avons le médiateur. Ils sont les plus
saints et choisis par Dieu d'une manière spéciale. Ce sont Moïse et Josué. Ils ont le devoir de
transmettre le message de Dieu aux personnes appropriées. Ainsi dire, Dieu donne la
responsabilité à chaque personne pour l'accomplissement d'un but attendu. Cette proposition est
d'autant plus validée que Moïse laisse la responsabilité de résoudre les plaintes à Aaron et Hur.

Le fait que Moïse dise aux anciens qu'il les a laissés avec Aaron et Hur, donne une
signification et une compréhension particulières. Moïse aurait aussi bien pu dire à Aaron que je
te laisse avec les anciens pour résoudre les plaintes. Au lieu de cela, Il a choisi l'inverse. Il
reconnaît le rôle plus important que les aînés ont dans la société. Néanmoins, par la volonté et

5
l'invitation de Dieu, Aaron et Hur doivent être les conseillers des anciens. Dans ce cas, Aaron et
Hur ont agi au nom de Moïse.

Lorsque Moïse monta sur la montagne, la nuée couvrit la montagne pendant six jours et
le septième jour, Dieu appela Moïse du milieu de la nuée. En bas de la montagne, les Israélites
virent un feu dévorant. Moïse entre au milieu des nuages et monte sur la montagne. À cette
jointure, la séparation entre Moïse et Josué est indéniable. Moïse seul entre au milieu de la nuée.
Il est resté sur la montagne quarante jours et quarante nuits.

Dans l'ensemble, la raison principale pour laquelle Moïse se retrouve au sommet de la

montagne est que Dieu veut donner à Moïse, les tables de pierre sur lesquelles Il a écrit les
commandements à suivre par les Israélites. Cela implique que les commandements de Dieu ont
été écrits sur les tables de pierre par Dieu lui-même.

3. L’intertextualité de Exode 24

Certains livres de la Bible fournissent des similitudes textuelles en mots, phrases et

expressions. Cependant, l'intertextualité de ce travail repose plus dans les cinq premiers livres de
la Bible: la pentateuque, vis-à-vis de l'exode 24. Voilà pourquoi cette présentation de
l'intertextualité avec d'autres livres de la Bible sera classée en deux: "exode 19 et exode 24" alors
"autres livres et Exode 24."

3.1. Exode 19 et Exode 24

J. Louis SKA note que « le point le plus important qui ressort de ce premier parcours est
la variété des matériaux qui sont rassemblés dans le livre de l’Exode. » 6 En conséquence, il y a
beaucoup des ressemblances des événements et actions. En fait, (à titre illustratif) au chapitre 24
du livre de l'exode, on raconte l'histoire de la rectification de l'alliance. De meme, le 19 eme en
parle. Apres un examen attentif des deux narrations conduit à la conclusion qu’il s’agit de la
même histoire racontée différemment. A ce stade, nous allons etablir les points divergeants et
convergeants qui se trouvent dans ces deux chapitres du livre de l’exode.

Premierement, pour la plupartd des exegetes, l’un semble être plus détaillé que l’autre.
Le chapitre 19, donne une narration plus détaillée par rapport au chapitre 24. L’un des
indicateurs est que le chapitre 19 a 25 versets tandis que le chapitre 24 en a 18. Cela indique qu’il
y a quelsques détails donnés au chapitre 19 qui manquent au chapitre 24.
6
J. LOUIS SKA, Le chantier du Pentateuque, Éditions Jésuites, Paris, 2016, page 137.

6
 Deuxièmement, il est bien observé que le chapitre 19 précise le lieu et le temps de
l'alliance. Par contre, le chapitre 24 garde silence sur le lieu et l'heure de l'événement. Le
chapitre 19 indique clairement que l'événement en question a eu lieu le troisième mois après le
départ des Israélites de l’Égypte. Il exprime en outre que l'événement a eu lieu au mont Sinaï.
Cependant, le narrateur du chapitre 24 est est silencieux sur ces informations. Il nous dit
seulement que Dieu a rencontré Moïse à la montagne sans préciser de quelle montagne
s’agissait-il. Mais le chaipitre 19 fait mention du lieu où se sont produits les rituels de l'alliance.
C'etait "au bas de la montagne" (19, 18).

Troisiement, la description de la présence de Dieu au mont Sinaï est exprimée

différemment dans ces chapitres. Le chapitre 19, au 18e verset, on utilise le mot fumée et feu car
il est dit que « la montagne du Sinai était toute fumente, parce que Yahvé y était descendu dans
le feu » (19, 18). Sur la même note, le chapitre 24 au verset 15 on nous parle de la nuée en disant
que « la nuée couvrit la montagne. »

Quatriemement, ce que les Israélites ont vu et vécu à la base de la montagne est

différente. Au chapitre 19, les Israélites ont entendu le son de trompe alors qu'au 24, ils n'ont vu
qu'une « flamme dévorante au sommet de la montagne » (v 17).

Dernieremement, une autre différence se situe au niveau de la commande de Dieu à

Moïse sur qui ceux viendraient avec lui. Au chapitre 19,24 Dieu dit à Moïse de revenir avec
Aaron. Alors qu’au chapitre 24, Moise va à la montagne avec Aaron, Nadab, Abihu (Soixante-
dix anciens d’Israël). Outre cela, il va à la montagne avec Joshua et non Aaron. En fait, dans ce
cas, les deux histoires font ressortir des déclarations contradictoires.

Lors de la ratification de l'alliance, il y avait un rituel qui a été effectué pour solidifier
l'alliance. Les deux parties présentent la pensée rituelle avec quelques différences. À cet effet, il
est nécessaire d'examiner les différences dans les rituels de l'alliance.

3.1.1. Les différences dans les rituels de l’alliance

Au chapitre 19, Dieu dicte aux Israélites les choses qu'ils doivent faire et les choses qu'ils
ne doivent pas faire avant le jour de la ratification de l'alliance. Contrairement à cela, le chapitre
24 n’en fait aucune mention. A titre d’exemple, le chapitre 19 précise qu'avant le troisième jour,
les Israélites doivent se sanctifier, laver leurs vêtements et ne pas s'approcher d'une femme. De
telles idées et ordonnances sont absentes au chapitre 24. En même temps, le chapitre 24 décrit les

7
sacrifices que les Israélites ont faits, l’aspersion de sang, à la fois sur l’autel et sur le peuple et la
construction de l’autel. Ces elements sont egalement absents au 19e chapitre.

3.1.2. Les possibilités à un seul sujet mais deux narrations

Les différences et les similitudes des deux narrations provoquent une réflexion analytique
sur la paternité et les narrations. En regardant attentivement les deux narrations, il y a deux
possibilités qui peuvent être extraites. La première possibilité est que les deux histoires
pourraient être une répétition délibérée par un seul auteur. Cette répétition découlerait de deux
motifs. Le premièr est que l'auteur veut mettre l'accent sur ce qui s'est passé car c'est l'un des
événements importants pour les Israélites. Le second est que la narration du chapitre 19 est le
«serait» du chapitre 24, c’est-à-dire que le chapitre 19 est la projection du chapitre 24 par Dieu
à Moïse et le chapitre 24 est la réalisation de la volonté de Dieu. C'est le chapitre 24 qui est
l'histoire actualisée.

Cependant, une analyses de certaines différences et contradictions conduirait à la

conclusion que les deux récits proviennent de deux personnes différentes, de deux auteurs
différents. L’un l'exprime comme une directive et une prophétie de Dieu tandis que l'autre
choisit d’en parler comme un événement qui arrive aux Israélites avec l'intervention de Dieu.

3.2. Exode 24 et autres livres

Quand Moïse a éclaboussé le sang sur les Israélites, il leur a dit: « Ceci est le sang de
l’Alliance que Yahvé a conclu avec vous moyennant toutes ces clauses » (24, 8). Ce sont les
mêmes mots utilisés dans le Nouveau Testament surtout pendant le dernier dîner du Messie,
Jésus-Christ. Marc 14 présente ce récit du dernier cene dans lequel l'Eucharistie a été instituée.
Dans ce cas, Jésus prend et bénit le pain et le vin, qui deviennent respectivement son corps et son
sang. Lorsque il bénit son sang (v 24), Jésus proclame que « Ceci est mon sang, le sang de
l'alliance ...» Ces sont presque les mêmes mots que Moïse a dit quand il aspergait le sang sur les
Israélites. Cependant, Luc présente différemment la même proclamation de Jésus-Christ. Son
style et son choix de mots peuvent nous aider à mieux comprendre les phrases en relation avec la
même phrase dans le livre d'Exode. Luc (22,20) écrit que « Cette coupe est la nouvelle alliance
en mon sang ...» Le mot nouveau dans ce texte joue un rôle important à comprendre son lien
avec l'exode. Ainsi, en disant "nouvelle alliance", il fait référence à l'existence d'une "ancienne
alliance". Maintenant, la question est "qui est l'ancienne alliance?" Cette question nous envoie

8
immédiatement au Livre d'Exode. Dieu, le Père à travers Jésus-Christ fait une autre alliance avec
son peuple.

Par ailleurs, le livre d'Exode a montré que tout le monde ne se rapproche pas du Seigneur.
Seul le choisi par le Seigneur, peut se rapprocher de lui. Au chapitre 24 d’Exode, Moïse va à la
montagne avec quelques Israélites sélectionnés: les soixante-dix des anciens d’Israël, Aaron,
Nadab, Abihu et Joshua. Cependant, quand il monte la montagne, il est allé avec Josué et quand
on se rapproche des nuages, il est allé seul. Ceci est presque le même scénario trouvé dans
Matthieu 17 lors de la transfiguration de Jésus. Il est clairement raconté que Jésus va à la
montagne avec trois de ses disciples: Pierre, Jean et Jacques. Ainsi, il n'est pas allé avec tous ses
disciples. Comme Moïse qui a choisi quelques-uns, quelques-unes parmi eux pour
l’accompagner à la montagne. A part cela, Jésus va rencontrer Elija et Moïse seul, tout comme
Moïse rencontra Dieu seul. Cela montre une répétition de l'événement en différentes époques,
c'est-à-dire entre les deux narrations, un modèle commun peut facilement être tracé et observé;
plus de plus près de Dieu, moins les gens. Dans ce cas, nous voyons un Dieu qui limite ceux qui
vont plus près de lui.

Lorsque nous entrons dans l’approfondeur de l’intertextualité de l’Exode 24, il est

remarqué que offrir des sacrifices sur un autel à Dieu est un rite liturgique juif commun dans la
Bible. Dans ce chapitre, Moïse comme un messager de Dieu fait un autel pour sacrifier le jeune
taureau. Cet autel est composée de « douze stèles pour les douze tribus d’Israël » (v 4). La même
description de l’autel est repérée dans 1 Roi 18, 30. Cette fois, ce n’est pas Moïse qui fait l’autel
mais Élie dans sa guerre avec les prophètes de Baal. Il est clairement indiqué que « Élie prit
douze pierres, selon les ombres de tribus des fils de Jacob…» La construction de l’autel avec
douze pierres pour représenter les douze tribus d'Israël dans le premier livre de Rois, pourrait être
un rappel que le Dieu a fait une alliance avec son peuple, les Israélites. Ce rappel serait pour les
deux personnes; l’offrant du sacrifice et Dieu lui-même qui reçoit le sacrifice.

De plus, quand Moïse était à la hauteur de la montagne, Dieu lui dit: «... je te donne les
tables de pierre de la loi et le commandement que j’ai écrit pour leur instruction» (Exode 24, 12).
Le même événement de Dieu donnant la table de pierre à Moïse, se restitue dans l'exode 31, 18.
Il indique que Dieu remit à Moise les deux tables du témoignage, tables de pierre écrites du doigt
de Dieu. Un examen attentif des deux présentations des tables de pierres révèle quelque chose de
différent mais intéressant. C'est le rôle de la table. Les deux récits présentent deux rôles

9
différents de la table de pierre dans l'alliance entre Dieu et son peuple. La première narration de
l'exode 24, présente la table comme guide du mode de vie des Israélites.

Alors que la deuxième narration présente la table de pierre comme témoin de l'alliance
entre les deux; Dieu et les Israelites. Tenant en compte de cette idée, et si nous devrions prendre
position, nous aurions préférer à adapter les deux idées, c'est-à-dire que la table des pierres
devient à la fois un outil directeur et instructif aux Israélites et un témoin en même temps. En
fait, sa présence et son existence sont témoin et rappel à la ratification de l'alliance. Un autre
aspect des deux récits qui ne peuvent pas passer inaperçus est le fait que c'est Dieu lui-même qui
a écrit la table. L’exode 32,16 devient l'un des chapitres qui ont écrit sur le point que c’est la
main de Dieu qui a écrit la table. Ces trois récits, nous révèlent un Dieu qui a des mains et qui
écrit, un Dieu avec des traits humains.

En outre, Exode 24,18 raconte que « Moïse demeura sur la montagne quarante jours et
quarante nuits». L’expression “quarante jours et quarante nuits” revient plus tard dans le
Nouveau Testament où Jésus jeûne dans le désert durant quarante jours et quarante nuits.

4. Conclusion

Dans ce travail il a ete question de présenter en profondeur le chapitre 24 du livre de

l'Exode. D’abord, on a abordé la question etymologique et conceptuelle du mot Exode. Ensuite,
nous avons presenté quelques hypoteses exegetiques sur le chapitre 24. Nous nous sommes basés
sur les differentes recherches qui ont été menées là dessus. Puis, on a parlé de l'intertextualité du
chapitre pour voir s’il est lié à d’autres textes bibliques. Ainsi, il a été bien noté qu'il est plus lié
au chapitre 19 du même livre. Néanmoins, il convient de reconnaître que notre travail est ouvert
à la critique et aux ajouts. En fait, ce travail ne constitue pas une vérité absolue car il s’est fondé
enorment sur les reflexions des autres auteurs.

10
 Table des matières
Contenu Page

0.
Introduction.....................................................................................................................................1

0.1. Le livre de l’exode.....................................................................................................................1

0.2. Thèmes du livre.........................................................................................................................1

1. La compréhension d’Exode 24.....................................................................................................2

1.1. La ratification de l’Alliance entre Dieu et les Israélites............................................................2

1.2. Le Personnage...........................................................................................................................3

1.3. Temps et lieu.............................................................................................................................3

2. Le contenu textuel........................................................................................................................3

3. L’intertextualité de Exode 24.......................................................................................................6

3.1. Exode 19 et Exode 24................................................................................................................6

3.1.1. Les différences dans les rituels de l’alliance..........................................................................7

3.1.2. Les possibilités à un seul sujet mais deux narrations.............................................................8

3.2. Exode 24 et autres livres............................................................................................................8

4. Conclusion..................................................................................................................................10

11