« Nous avons besoin de plus de croyants capables de séparer

l'humain du divin. Comprendre les personnes prophétiques de

Loren Sandford est une étape importante sur la route pour trouver
non seulement ceux qui vivent en présence de Dieu, mais aussi ceux
en qui la présence de Dieu réside.
—de la préface de John Paul Jackson, fondateur,
Streams Ministères International
« Avec une précision perçante, Loren Sandford nous brosse un
tableau saisissant dans son nouveau livre, Understanding Prophetic
People. Non seulement ce livre accordera la raison aux personnes
douées en prophétie, mais il donnera également une mesure de paix
aux pasteurs dans leur quête de relations avec des prophètes
fortement doués. C'est un ajout bienvenu à l'arsenal croissant de
matériel d'équipement pour aider à mûrir le mouvement
prophétique. »
-Dr. James W. Goll, Réseau Rencontres;
auteur, La prochaine révolution prophétique, le voyant,
Langue des rêves et bien d'autres
« Dans Understanding Prophetic People, Loren écrit à partir de la
position unique d'être lui-même un prophète établi, mais dont le
cœur est pleinement et constamment pastoral. Loren pose
continuellement les questions « Oui, mais qu'est-ce que cela signifie
dans la rue ? » et 'Comment cela affecte-t-il l'église locale ?' et
'Comment ce que vous dites affectera-t-il le chrétien commun dans
le banc chaque dimanche ?' Ces questions fournissent un contrôle
bien nécessaire sur le flux prophétique. De nombreux prophètes
émergents n'ont pas compris la nécessité d'une telle pertinence.
Loren indique clairement que le cœur de chaque prophète doit être
informé et vérifié par de telles questions, et que les pasteurs et les
dirigeants d'église doivent comprendre et servir le prophétique.
Mieux, il nous dit la sagesse pour le faire. Ce livre devrait être un
manuel obligatoire pour les deux églises et les prophètes émergents
en leur sein. »
—John Loren Sandford, co-fondateur, Elijah House Ministries ;
auteur, The Elijah Task, Elijah Among Us et bien d'autres
« Lorsque Loren m'a demandé d'envisager d'écrire une approbation
pour son nouveau livre, Understanding Prophetic People, j'avais
hâte de lire le manuscrit, car j'ai apprécié et apprécié ses livres
précédents. Ce à quoi je ne m'attendais pas, c'était un classique !
Lorsque j'ai commencé dans le ministère prophétique au début des
années 1980, le livre du père de Loren, The Elijah Task, était le
classique sur lequel moi et beaucoup d'autres nous sommes penchés
pour comprendre le ministère d'un prophète. Cependant, ce qui
manquait cruellement – jusqu'à maintenant ! – était le livre
d'accompagnement sur la formation et la composition d'un vrai
prophète. Parce que le messager est le message et le prophète est la
prophétie, ce livre est une lecture incontournable à la fois pour
l'Église dans son ensemble et pour tous ceux qui sont appelés par
Dieu à être ses porte-parole prophétiques. C'est avec un réel
enthousiasme que je recommande l'étude de ce livre. Il s'avérera
d'une valeur inestimable,
—Marc A. Dupont, Mantle of Praise Ministries, Inc.
 COMPRÉHENSION
PROPHÉTIQUE
GENS
Bénédictions et problèmes
avec le don prophétique

R. LOren Sandford
© 2007 par R. Loren Sandford

Publié par Chosen Books

Une division de Baker Publishing Group
PO Box 6287, Grand Rapids, MI 49516-6287
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Imprimé aux États-Unis d'Amérique

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stockée dans un système de récupération ou transmise sous quelque forme ou par quelque
moyen que ce soit - par exemple, électronique, photocopie, enregistrement - sans
l'autorisation écrite préalable de l'éditeur. La seule exception est les brèves citations dans
les revues imprimées.

Données de catalogage avant publication de la Bibliothèque du Congrès

Sandford, R. Loren.
Comprendre les personnes prophétiques : bénédictions et problèmes avec le don
prophétique / R. Loren Sandford.
p. cm.
ISBN 10 : 0-8007-9422-2
ISBN 978-0-8007-9422-4 (pbk.)
1. Prophétie—Christianisme. 2. Cadeaux, spirituels. I. Titre.
BT767.3.S26 2007
2234'.13—dc22
2007000167
Les écritures sont tirées de la New American Standard Bible®, Copyright © 1960, 1962,
1963, 1968, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977, 1995 par la Fondation Lockman. Utilisé avec
autorisation.

Extrait p. 199 de Final Steps in Christian Maturity de Jeanne Guyon et publié par

SeedSowers, Jacksonville, FL. Utilisé avec autorisation.

Quand j'enseigne sur la nécessité de la nuit noire de l'âme dans la
formation d'un prophète, je dis souvent que ma propre expérience a
duré vingt ans. Ma femme bien-aimée, Beth, me sourit toujours au
premier rang et me dit : « Vingt-sept ! » Il semble donc juste de lui
dédier ce livre. Son soutien affectueux et doux à travers toute cette
période difficile est l'une des raisons pour lesquelles j'ai survécu
pour en parler.
 Table des matières
PRÉFACE ................................................................................................. 14
INTRODUCTION ................................................................................... 17

PARTIE 1 FONDATIONS .................................................................... 20

1. PROFIL DE LA PERSONNE PROPHÉTIQUE .............................. 21
Rarement heureux .........................................................................................22
Porter la charge ...............................................................................................23
Le cadeau de la faiblesse .............................................................................27
Auto-protections ............................................................................................29
Solitude et isolement ....................................................................................30
Expériences peu communes ......................................................................33
Déficits de sensibilisation ...........................................................................35
Le fruit du rejet ...............................................................................................36
Événements mettant la vie en danger ..................................................39
Trop sérieux à propos de la vie en général ........................................40
Ce que l'Église doit faire ..............................................................................41

2. MINISTÈRE PROPHÉTIQUE .......................................................... 43

Définition du ministère prophétique ....................................................43
Restauration prophétique ..........................................................................44
Un ministère fondateur ...............................................................................46
Le ministère prophétique prépare le peuple de Dieu à ses
desseins ...................................................................................................................47
Dangers prophétiques..................................................................................49
Prendre le nom du Seigneur en vain .....................................................52
La vraie prophétie est sous-tendue par l'humilité ..........................53
Le besoin de tests ...........................................................................................55
 Sept tests pour les paroles prophétiques. ...........................................55

3. CE QUE LE MINISTÈRE PROPHÉTIQUE N'EST PAS ................ 61

Le ministère prophétique n'est pas un substitut de la Bible ......61
Les prophètes modernes n'ont pas l'autorité de commander ...63
Le ministère prophétique ne doit pas être assimilé à des
expériences mystiques .....................................................................................64
Le ministère prophétique n'est pas une « lecture psychique
sanctifiée » ..............................................................................................................68
Le ministère prophétique n'est pas une guerre ...............................71

4. LA TÂCHE PROPHÉTIQUE ............................................................ 73

Édification..........................................................................................................73
Exhortation .......................................................................................................76
Consolation .......................................................................................................77
Admonition .......................................................................................................79
Le veilleur ..........................................................................................................81
Portefeuille prophétique.............................................................................84

5. LE PROPHÈTE COMME INTERCESSEUR ................................... 86

Implication pastorale ...................................................................................86
Bien trouver les mots ...................................................................................87
Les limites de l'autorité ...............................................................................89
Une classe spéciale de personnes ...........................................................90
Couverture de prière ....................................................................................91
Déclarations prophétiques ........................................................................93
Le rôle caché du prophète ..........................................................................96

6. LE BUREAU DU PROPHÈTE .......................................................... 99

 Présence prophétique ............................................................................... 101
Autorité d'auto-validation....................................................................... 106
Aux yeux du corps du Christ .................................................................. 107
Substance et spécificité ............................................................................ 110
Signes d'un vrai prophète........................................................................ 114
Accomplissement ........................................................................................ 114
Édification créative..................................................................................... 115
Aperçu perceptif .......................................................................................... 116
Restauration et guérison ......................................................................... 117

PARTIE 2 ENTENDRE DIEU ............................................................ 119

7. MEDITATION .................................................................................. 120
Sonner .............................................................................................................. 122
Répétition ....................................................................................................... 124
Immobilité ...................................................................................................... 125
Réfléchir .......................................................................................................... 126
Le choix ............................................................................................................ 129

8. NOMBRES 12 Visions et rêves.................................................. 130

Visions .............................................................................................................. 130
Images mentales, états de transe et visions ouvertes ................ 132
Rêves ................................................................................................................. 136
Rêves Naturels .............................................................................................. 137
Rêves directs ................................................................................................. 139
Rêves symboliques ..................................................................................... 140
Interprétation de rêve............................................................................... 142

9. LA VOIX DE DIEU ........................................................................... 145

Bouche à bouche .......................................................................................... 145
Dictons sombres .......................................................................................... 147
 Le « Prophète Nathan » ............................................................................ 150
Journalisation ................................................................................................ 154
Conclusion ...................................................................................................... 158

PARTIE 3 FORMATION ET PLACEMENT .................................... 161

10. LA NECESSITE DES SÉJOURS DANS LA NATURE ................ 162
Pathème ........................................................................................................... 163
Appel, Désert, Retour ................................................................................ 165
Joseph ............................................................................................................... 166
David ................................................................................................................. 167
Saul qui est devenu Paul .......................................................................... 167
Fonctions du désert .................................................................................... 168

11. ENCORE PLUS PROFOND DANS LA NUIT NOIRE DE L'ÂME

..................................................................................................................... 189
La promesse dans l'utérus stérile ........................................................ 190
La nuit noire du Psaume 88 .................................................................... 193
Neuf buts pour la nuit noire de l'âme ................................................ 199

12. QUESTIONS RELATIVES AU PLACEMENT DANS L'ÉGLISE

..................................................................................................................... 211
Un régime à trois volets ........................................................................... 211
Plateformes et autorité ............................................................................. 213
Approches ....................................................................................................... 214
Essai................................................................................................................... 215
Surveillance pastorale............................................................................... 218
Emphase déplacée ...................................................................................... 220
Conclusion ...................................................................................................... 222
À PROPOS DE L'AUTEUR ................................................................. 223
 PRÉFACE
Je lis et collectionne des livres sur ou sur le ministère prophétique
depuis près de trente ans. Dans ma quête pour comprendre à la fois
les points de vue actuels et historiques du ministère prophétique,
j'ai parcouru des librairies anciennes de New York à Los Angeles, de
l'Angleterre à l'Inde et de l'Allemagne à l'Afrique du Sud. À la suite
de cette recherche, j'ai rassemblé des livres anciens et rares sur ce
sujet, ainsi que des livres écrits par des contemporains. Au cours du
processus, je suis tombé sur des idées remarquables et j'ai lu
beaucoup trop de déclarations horribles écrites par les supposés
experts de l'époque. Même les écrits d'aujourd'hui sur le ministère
prophétique contiennent, trop souvent, plus d'écume que de
substance. C'est donc un soulagement bienvenu de lire Comprendre
les gens prophétiques de Loren Sandford.
Ce n'est pas une platitude car j'aime bien l'homme !
Pendant des années, j'ai voulu lire un livre qui aborde
équitablement la question de l'immaturité prophétique en contraste
avec la maturité et l'acceptation actuelle du ministère prophétique
dans l'Église. Dans cette ère actuelle de culture de l'Église, il est
important de savoir ce que nous devons attendre des individus
prophétiques, ainsi que ce que ces individus doivent attendre de
l'Église.
Il est également important de comprendre ce que j'appelle le «
processus de mue » par lequel passent les individus prophétiques.
Chaque aigle immature subit une mue au fur et à mesure qu'il passe
de l'aiglet à l'adulte. Au cours de cette transition, l'aiglet perd ses
plumes douces pour devenir un plumage plus fort, plus long et plus
résistant. Ces nouvelles plumes permettent au jeune aigle de
s'élever à des hauteurs parfois de deux milles ou plus au-dessus de
la terre. Pendant que les plumes douces tombent, cependant, l'aigle
est au sol et sans défense. Ici, dans cette nuit noire de l'âme, de
nombreuses voix prophétiques perdent la bataille et sont enlevées

14
par des forces sinistres. Je suis heureux que Loren ait pris le courage
d'écrire clairement sur ces sujets et plus encore.
Je suis en outre ravi qu'il ait élevé le niveau du ministère
prophétique. J'ai longtemps pensé que dans un effort pour
reconnaître ses nombreuses personnes révélatrices, l'Église a
abaissé la barre. Ce faisant, elle a par inadvertance dévalué la valeur
des divers dons du Saint-Esprit et fait de tous ceux qui ont eu un
rêve ou agi étrangement un prophète du Très-Haut.
Les prophètes de l'Écriture étaient parmi les personnes les plus
troublantes qui aient jamais vécu. Non pas qu'ils aient été eux-
mêmes dérangés, mais ils ont perturbé le statu quo. Dans l'Église
d'aujourd'hui, trop de voix immatures pensent que la marque d'être
prophétique est d'agir étrangement. Ils y travaillent même. Mais être
étrange ne fait pas plus de prophète qu'être assis dans un garage ne
fait de voiture. Si une personne est prophétique, des choses étranges
se produiront sans qu'elle essaie de les fabriquer. Les gens
prophétiques, même s'ils essaient de ne pas être étranges, vivront
des événements étranges que peu de gens comprendront. Avec une
grande habileté, Loren nous aide à traverser ce Catch-22.
Je crois que la tâche primordiale du prophète biblique était de
transmettre la vision du divin à l'humanité. Ce point de vue résumait
la volonté de Dieu, son dessein et tout ce qui empêcherait ses
créatures d'accomplir ce pour quoi elles ont été créées, à la fois
nationalement et individuellement. Pour que les prophètes fassent
cela, ils devaient rejeter leurs propres points de vue, leur propre
douleur et leurs propres circonstances de vie afin de parler des
oracles de Dieu.
Nous avons besoin de plus de croyants capables de séparer
l'humain du divin. Comprendre les personnes prophétiques de
Loren Sandford est une étape importante sur la route pour trouver
ceux qui non seulement vivent en présence de Dieu, mais en qui
réside la présence de Dieu.

15
 John Paul Jackson, fondateur,
Streams Ministères International

16
 INTRODUCTION
Depuis de nombreuses années, j'utilise des ordinateurs pour
faciliter divers aspects de mon ministère. Une façon de prolonger la
durée de vie utile d'un PC vieillissant consiste à ajouter des puces
accélératrices ou de la mémoire. Le problème avec certains de ces
ajouts est que, bien qu'ils accélèrent l'ordinateur et semblent le
rendre plus efficace ou plus puissant, ils ont tendance à causer des
problèmes proportionnels aux avantages qu'ils confèrent. Le
système se fige. Les programmes se bloquent et perdent des
données précieuses. Finalement, vous abandonnez, jetez l'ancienne
unité et passez à un nouveau système plus moderne.
L'Église fait pratiquement la même chose avec divers ministères
depuis de nombreuses années. Nous ajoutons continuellement des
« technologies » spirituelles – des idées et des enseignements
extrabibliques destinés à améliorer les ministères et à accroître les
manifestations de la puissance du Seigneur. Que nous voulions
l'admettre ou non, nous le faisons parce que nous n'avons pas
suffisamment de foi pour croire que la simplicité de la révélation
délivrée aux saints et consignée dans les Écritures fonctionne
vraiment. Au fur et à mesure que nous commençons à utiliser ces
ajouts et améliorations spirituels, le flux de puissance peut d'abord
augmenter comme prévu, mais finalement le système commence à
s'effondrer et nous nous retrouvons à perdre ce que nous
cherchions à gagner.
Je crois au pouvoir de la simplicité de la révélation originelle.
Dans les pages qui suivent, en plus d'aborder des questions
d'importance majeure, je choisirai des choses qui peuvent sembler
mineures ou sans conséquence pour certains d'entre nous – de
simples graines. Mais le problème avec les graines est que même si
elles commencent petites, elles poussent en arbres. Une pousse
devient un tronc, et un tronc fait pousser des membres. Les
membres poussent des feuilles. En peu de temps, ce qui semblait si

17
petit est devenu quelque chose de grand et de destructeur, un
élément étranger incompatible avec la structure essentielle de notre
précieuse foi. À ce stade, les gens sont blessés et les merveilleux
mouvements de Dieu prennent fin tandis que les critiques crient :
« Nous vous l'avions dit ! »
Au nom de la pureté, je vais donc soulever des problèmes et
mettre au point des hypothèses et des pratiques que je considère
comme non bibliques et/ou déséquilibrées, bien qu'elles puissent
sembler mineures dans leur signification. La vraie sagesse et le vrai
pouvoir résident dans une foi enfantine. Moins il y a de « bagages »,
mieux c'est ! Si cela s'applique à n'importe quel croyant moyen, alors
combien plus cela s'applique-t-il à la personne prophétique qui doit
vivre et se déplacer dans une intimité sans entrave avec notre
Seigneur ? Cherchons une compréhension et une sagesse plus
profondes en ce qui concerne certaines questions d'importance
fondamentale pour les personnes prophétiques.
« Fils de l'homme, prophétise contre les prophètes d'Israël qui prophétisent, et
dis à ceux qui prophétisent par leur propre inspiration : « Écoute la parole de
l'Éternel ! Ainsi parle le Seigneur DIEU : « Malheur aux prophètes insensés qui
suivent leur propre esprit et n'ont rien vu. O Israël, tes prophètes ont été
comme des renards parmi les ruines. Tu n'es pas monté dans les brèches, et tu
n'as pas bâti de muraille autour de la maison d'Israël pour tenir le combat au
jour de l'Éternel. Ils voient le mensonge et la divination mensongère qui disent
: « L'Éternel déclare », alors que l'Éternel ne les a pas envoyés ; pourtant ils
espèrent l'accomplissement de leur parole. N'avez-vous pas vu une fausse
vision et prononcé une divination mensongère lorsque vous avez dit :
« L'Éternel déclare, mais ce n'est pas moi qui ai parlé ? » » C'est pourquoi, ainsi
dit le Seigneur DIEU, « Parce que vous avez dit des mensonges et vu un
mensonge, c'est pourquoi voici, je suis contre vous », déclare le Seigneur DIEU.
« Ma main sera donc contre les prophètes qui voient de fausses visions et
profèrent des divinations mensongères. Ils n'auront aucune place dans le

18
 conseil de mon peuple, ils ne seront pas non plus inscrits dans le registre de la
maison d'Israël, et ils n'entreront pas dans le pays d'Israël, afin que vous
sachiez que je suis le Seigneur DIEU. C'est certainement parce qu'ils ont induit
Mon peuple en erreur en disant : 'Paix !' quand il n'y a pas de paix. 'Paix!'
quand il n'y a pas de paix. 'Paix!' quand il n'y a pas de paix.

Ézéchiel 13 :2-10

Soyons ceux qui construisent les murs et comblent les brèches

pour le bien-aimé du Seigneur. Gagnons le droit de nous tenir aux
conseils du peuple du Seigneur. Voyons de vraies visions et
pratiquons non pas la divination mais une véritable intimité avec
Dieu.

19
 PARTIE 1
FONDATIONS

20
 1.
PROFIL DE LA PERSONNE PROPHÉTIQUE
Les personnes prophétiques sont généralement bizarres. Je ne peux
pas le dire autrement. Qui parmi ceux de l'aile charismatique de
l'Église n'a pas trouvé au moins quelques personnes prophétiques
comme «quelques frites en deçà d'un Happy Meal», comme le dit un
de mes amis ? Ils peuvent être merveilleux, mais ils peuvent aussi
apparaître comme déroutants, extrêmes, croustillants,
déséquilibrés, défensifs et de mauvaise humeur.
Les dirigeants de l'église ont souvent des difficultés à travailler
avec des personnes prophétiques, possédant peu d'idées sur la façon
de diriger ce genre de don et de personnalité. Les laïcs sont soit
attirés par eux de manière disproportionnée pour leur spiritualité
supposée et son bénéfice potentiel pour eux, soit repoussés pour des
raisons qu'ils comprennent à peine. L'acceptation réelle peut être
une expérience rare et agréable.
Ces personnes – ces personnes précieuses avec un tel potentiel
d'entendre Dieu pour l'édification de l'Église – ont besoin d'être
comprises et nourries de la même manière et pour les mêmes
raisons que les autres. Mais l'Église leur fait souvent défaut. Parfois,
elle les maltraite et les blesse par manque de compréhension de qui
ils sont et des influences qui les ont façonnés.
Pour être juste, les personnes prophétiques ont souvent mérité
les coups que le Corps du Christ leur inflige. Ils sont aussi
nécessiteux que n'importe qui d'autre, ni plus saints ni plus
spirituels que ceux qui ne partagent pas le don prophétique.
Mais nous, les prophètes, avons été configurés un peu
différemment en raison de notre appel particulier. L'apôtre Paul a
écrit : « Nous avons des dons qui diffèrent selon la grâce qui nous a
été donnée » (Romains 12 :6). Pas mieux, juste différent !
Quel genre de personne est prophétique ? Existe-t-il un profil de
personnalité qui accompagne le cadeau ? Y a-t-il des expériences de
21
vie communes aux personnes prophétiques qui se traduisent par
des caractéristiques de définition similaires ?
Les personnes prophétiques varient en nature aussi largement
que la population en général, tout en partageant dans une large
mesure un certain nombre d'éléments de personnalité et
d'expériences de vie. Nous sommes de toutes tailles et de toutes
formes, certains d'entre nous de nature sérieuse et certains d'entre
nous aimant une bonne blague, certains intellectuels et d'autres
n'ayant aucune éducation du tout. Mais au fond, nous nous
ressemblons à bien des égards.
Je voudrais commencer par partager quelques caractéristiques
communes aux personnes prophétiques. Ce faisant, j'espère aider
l'Église à mieux reconnaître, équiper et atteindre les personnes
bénies de ce don. Et aux gens prophétiques, je dis : « Vous n'êtes pas
seuls !

Rarement heureux
Les gens prophétiques sont rarement des gens «heureux», du
moins jusqu'à ce qu'ils aient servi longtemps et fassent la paix avec
le don, avec la douleur du fardeau qu'il apporte et avec Dieu. Pour
une personne prophétique, la formation implique des profondeurs
d'écrasement et de rupture qui semblent incompréhensibles pour le
chrétien moyen. Les chapitres suivants traiteront de la forme de
cette expérience en milieu sauvage, mais pour l'instant, comprenez
que la période d'entraînement et la lourdeur d'esprit qui peuvent
l'accompagner peuvent durer de nombreuses années.
Cette lourdeur n'a pas besoin d'être permanente. Des personnes
prophétiques chevronnées qui ont persévéré au fil du temps dans la
recherche de la présence et du cœur de Dieu et ont permis à la
souffrance d'effectuer les changements de caractère qu'elle était
censée produire entrent enfin dans une paix et une joie profondes et
durables qui ne sont pas facilement ébranlées. L'une des sources de
l'humeur sombre qui afflige tant certains types prophétiques est
22
donc la pression des saisons constantes de crucifixion nécessaires
pour produire les ajustements de caractère qui sont si essentiels à
l'appel.

Porter la charge
Le fardeau est l'un des aspects les plus difficiles de la conscience
prophétique à démêler et à équilibrer. Galates 6 : 2, « Portez les
fardeaux les uns des autres et accomplissez ainsi la loi du Christ »,
exprime à la fois un commandement et une conscience ressentie
avec acuité par chaque personne prophétique que je connais.
Tous les porteurs de fardeaux ne sont pas prophétiques, mais
toutes les personnes prophétiques sont des porteurs de fardeaux.
Nous ressentons profondément tout ce qui se passe dans le cœur
des gens qui nous entourent. Certains d'entre nous le ressentent
pour la nation et le monde. Certains portent le fardeau d'une région
ou d'une église locale. D'autres portent le cœur des autres un à la
fois. Certains portent même ainsi le cœur de Dieu. Nous le portons
dans nos propres cœurs comme si c'était le nôtre.
La vie des prophètes bibliques illustre ce port de fardeaux. Le
poids émotionnel de l'infidélité et de l'injustice d'Israël a tellement
écrasé Moïse qu'il a supplié Dieu de le tuer (voir Nombres 11 :15).
Jérémie a porté le fardeau du péché d'Israël et de la destruction à
venir si profondément que les érudits l'ont surnommé « le prophète
qui pleure ».
Je me souviens avoir visité la maison de ma petite amie au
sommet d'une montagne surplombant Spokane, dans l'État de
Washington, alors que je n'avais que seize ans. Depuis l'immense
baie vitrée du salon, la ville entière s'étendait en contrebas comme
un joyau étincelant scintillant dans la nuit. Alors que je me tenais
devant cette fenêtre un soir à regarder les lumières, une force
presque physique de quelque chose que je ne comprenais pas s'est
précipitée vers moi de la ville et a inondé mon cœur. J'ai commencé
à pleurer sans avoir l'impression de comprendre pourquoi. Je savais
23
seulement que le chagrin me submergeait. Des années plus tard, j'ai
compris que mon Seigneur avait identifié mon cœur et mon esprit
avec le péché et la douleur du peuple et m'avait permis de le
ressentir avec compassion, d'en porter le fardeau en moi pendant un
moment.
Si je l'avais compris à l'époque, j'aurais répondu à l'appel à prier,
mais j'étais trop jeune. L'analyse prophétique et la compréhension
de ce genre d'incitation sont venues plus tard. Au lieu de cela, à l'âge
de seize ans, cela est devenu une partie de ma lutte permanente
contre la dépression et a ajouté à mon sentiment d'étrangeté, sans
parler du jugement des autres selon lequel j'étais un peu étrange.
La plupart des gens prophétiques que je connais aujourd'hui
ressemblent beaucoup à ce que j'étais à ce jeune âge. Ils manquent
de la conscience, de la formation et de l'assaisonnement nécessaires
pour faire le tri entre les courants émotionnels qui leur
appartiennent et ceux qui ne le sont pas, et ils ne peuvent éviter
d'être submergés. Après une vie de travail avec elle, cela reste une
bataille pour moi, une bataille que je perds parfois. Sans un bon
pasteur ou un bon encadrement de la part d'autres personnes qui
comprennent et dont les dons différents équilibrent ceux de la
personne prophétique, les épisodes dépressifs porteurs de fardeaux
peuvent devenir une prison d'habitudes qui impose l'isolement par
rapport à une connexion réelle avec les autres. Ainsi, le prophète en
herbe est étiqueté comme étrange et/ou instable.
Dans mes premières années de ministère en tant qu'adulte, je me
forçais à y réfléchir : y a-t-il une raison dans ma propre vie pour que
je ressente ces choses ? Si une réponse adéquate ne pouvait pas être
trouvée dans ma propre situation, je supposerais que les choses que
je ressentais avaient leur source dans quelque chose que je
ressentais pour quelqu'un d'autre. Quand j'avais déterminé qu'il
venait de quelque part en dehors de moi, je priais pour la révélation,
pour savoir si cela provenait d'un individu ou d'un problème plus
large affectant des groupes de personnes ou des nations. Enfin, je
24
priais au sujet de toute révélation que j'aurais reçue. Même
aujourd'hui, je commence de cette façon quand les fardeaux
viennent.
Les ennuis ont commencé lorsque ma formation d'enfance a pris
le relais. Dès mes premières années, j'ai été éduqué au contrôle et à
la suppression émotionnels plutôt qu'à la libération émotionnelle
saine. Par conséquent, j'identifiais certains sentiments comme
venant d'une source extérieure, puis je les mettais dans une autre «
pièce » de mon cœur sans m'en occuper pendant que je poursuivais
mes affaires quotidiennes. C'était une forme de répression qui me
semblait naturelle et juste en raison de la façon dont j'avais été
formé.
Ce n'est que des années plus tard que j'ai appris à quel point cette
approche était destructrice. Dans cette autre pièce, les sentiments
n'avaient nulle part où aller. Tout comme une fosse septique qui doit
éventuellement être pompée pour rester fonctionnelle, les
sentiments se sont accumulés et se sont infectés jusqu'à ce que je
sois submergé par une énorme masse de douleur et de confusion
indéfinies qui ne pouvaient plus être contrôlées ou comprises. La
pièce avait été remplie jusqu'à ce que je ne puisse plus rien y mettre.
La douleur que j'avais enfermée dans cet endroit a commencé à
déborder, et il est devenu de plus en plus difficile pour moi
d'entendre Dieu clairement ou de voir les choses positives qu'il
accomplissait dans ma vie et mon ministère.
Je suis tombé dans une dépression clinique et j'y suis resté
pendant de nombreuses années, même si j'ai continué à fonctionner
comme pasteur, mari et père. Plusieurs tentatives de conseil n'ont
mené nulle part, ayant échoué sur l'incapacité de mes conseillers à
comprendre à quoi ils avaient affaire, sans parler de ma propre
rigidité idiote.
Enfin, au moment parfait dans ma vie et dans le plan de Dieu, j'ai
rencontré un couple guérisseur dont les outils et le niveau de
compassion étaient exactement ce qu'il fallait. Avec leur aide, Dieu a
25
accordé la libération et la liberté, non seulement dans le domaine du
fardeau, mais dans toute ma vie émotionnelle. Tout le monde
connecté avec moi en a bénéficié, à commencer par ma famille. Les
personnes prophétiquement douées ont besoin de personnes
douées différemment pour l'équilibre, la guérison et la plénitude.
Des mois après cette merveilleuse sortie, je me suis retrouvé une
fois de plus submergé. Des vagues de paranoïa, de peur et de
désespoir dont je savais qu'elles n'avaient aucune racine dans ma
propre vie menaçaient de m'emporter, mais cette fois, le résultat fut
différent. Un bon conseil m'avait enfin lié à l'amour du Père à un
niveau que je n'avais jamais connu auparavant, de sorte que tandis
que je cherchais le Seigneur dans la prière, il a fait quelque chose de
nouveau avec moi. Je le partage ici comme une représentation
visuelle symbolique du commandement scripturaire dans 1 Pierre
5:6-7 : « C'est pourquoi, humiliez-vous sous la main puissante de
Dieu, afin qu'il vous exalte en temps voulu, rejetant sur lui toute
votre inquiétude, parce qu'il prend soin de vous » (c'est moi qui
souligne).
Pendant que je priais, je me suis soudain senti comme si je me
tenais sous et à l'intérieur de la bouche d'une tornade du Saint-
Esprit tourbillonnant tout autour de moi. Cet entonnoir inversé a
servi de grand vortex tirant la paranoïa, la peur et le désespoir des
gens de mon église et à travers moi vers le Seigneur.
Après ce qui a dû être environ trente minutes de cette forme de
repos dans l'Esprit et de laisser l'entonnoir tourbillonnant faire son
travail, je suis tombé dans un état de paix parfaite. Mieux que cela,
j'étais rempli d'un amour pur, reposé et saint pour les gens de mon
église que je n'avais pas ressenti depuis longtemps. Ce jour-là, alors
que je participais à une quinceañera (un rite de passage de
quinzième année pour une fille de culture mexicaine) pour l'une des
familles de notre église, j'ai ressenti un tout nouveau sentiment
d'amour tendre et de joie pour mon peuple alors que je me déplaçais
parmi eux.
26
 Aujourd'hui, je prends soin de me souvenir de l'entonnoir inversé
et de ce qu'il signifie pour transmettre les choses à Jésus. Cela
m'aide à rester dans la joie du Seigneur et empêche ma plomberie
spirituelle de s'obstruer avec des fardeaux non abandonnés
ramassés par les gens autour de moi. Jésus est le
porteur/intercesseur du fardeau, pas moi. Je ne suis qu'un serviteur.
Porter un fardeau peut être un indicateur prophétique indiquant le
chemin de la prière, mais mal fait, il peut être extrêmement
destructeur. Faire face au fardeau peut être l'une des courbes
d'apprentissage les plus difficiles à maîtriser pour toute personne
prophétique, et cela peut alimenter un état de malheur persistant.

Le cadeau de la faiblesse
J'ai déjà mentionné la nécessité du désert dans la vie de la
personne prophétique. Même avec la paix et la joie durables qui
accompagnent la maturité, certains éléments de la souffrance
sauvage ne s'arrêtent jamais, à commencer par le don de la faiblesse.
A cause de la grandeur démesurée des révélations, pour cette raison, pour
m'empêcher de m'exalter, il m'a été donné une écharde dans la chair, un
messager de Satan pour me tourmenter - pour m'empêcher de m'exalter ! À ce
sujet, j'ai imploré le Seigneur à trois reprises pour qu'il me quitte. Et il m'a dit :
« Ma grâce te suffit, car la puissance s'accomplit dans la faiblesse. Je me
glorifierai donc plutôt volontiers de mes faiblesses, afin que la puissance de
Christ habite en moi. Je me contente donc bien des faiblesses, des insultes, des
détresses, des persécutions, des difficultés, pour l'amour de Christ ; car quand
je suis faible, alors je suis fort.

2 Corinthiens 12:7-10

Paul a plaidé trois fois pour être délivré de son écharde dans la
chair, mais a été renié pour son propre bien et celui du Royaume de
Dieu (voir 2 Corinthiens 12). La chair reste un adversaire persistant

27
et implacable exigeant beaucoup de discipline de la part du Père qui
nous aime.
« Alors Jésus dit à ses disciples : « Si quelqu'un veut me suivre, il
doit renoncer à lui-même, prendre sa croix et me suivre » (Matthieu
16 :24). Luc 9:23 ajoute le mot quotidiennement. Qu'est-ce que la
croix sinon un instrument de mort ? N'est-ce pas le lieu où meurt la
chair corrompue pour qu'une vie nouvelle puisse émerger en union
avec Jésus dans sa résurrection ?
Alors que chaque croyant répondant à l'appel à devenir disciple
doit vivre cette vie de croix, elle doit aller plus loin pour la personne
prophétique, et ainsi il y a des coups constants à l'orgueil et à l'ego
et à ces éléments de caractère qui ne résonnent pas encore avec le
caractère de Jésus. Parfois, cet aspect de la main lourde de Dieu
m'envoie dans des saisons de lourdeur, mais surtout à ce stade de
ma vie, je peux l'accueillir avec gratitude et continuer avec joie sans
être dérangé. « Une réprimande est plus profonde chez celui qui a de
l'intelligence que cent coups sur un sot » (Proverbes 17 :10).
« Fidèles sont les blessures d'un ami, mais trompeuses sont les
baisers d'un ennemi » (Proverbes 27 :6). Et quel ami j'ai en Jésus !
Mais cette vie d'humilité et de rupture peut amener la personne
prophétique, en particulier la personne immature et
inexpérimentée, à paraître constamment malheureuse.

Personnalités excentriques
Les types prophétiques sont généralement des personnalités
excentriques qui ont connu plus que leur part de rejet parce qu'elles
ne pensent pas, ne ressentent pas ou n'agissent même pas comme
les autres. Non seulement ils sont mal compris par les autres, même
par leurs familles et leurs proches, mais ils sont rarement compris,
même par eux-mêmes. Comme tant de choses auxquelles les gens
prophétiques sont confrontés intérieurement, ce manque de
compréhension de soi diminue avec la maturité et la guérison, mais

28
je ne connais pas de personne prophétique qui ne l'ait pas
expérimenté.

Auto-protections
Beaucoup d'enfants porteurs de fardeaux dotés de dons
prophétiques deviennent le bouc émissaire de la famille, le
dépositaire de tout ce que les autres membres de la famille ne
peuvent pas affronter ou exprimer. Instinctivement, les frères et
sœurs – ainsi que les parents – projettent leur douleur sur celui qui
est de mauvaise humeur, la jouant souvent avec ridicule et tourment
jusqu'à ce qu'une racine de rejet s'installe qui façonne la vie et
pollue les perceptions.
De plus, l'enfant prophétique peut expérimenter des choses qui
semblent étranges ou étranges aux autres : des rêves, des visites
nocturnes d'anges ou de démons, des visions et des choses que
l'enfant prophétique peut « voir » que les autres ne peuvent pas. Il
ou elle peut innocemment partager ces choses avec le reste de la
famille et être ridiculisé pour cela, ce qui ne fait que renforcer une
racine croissante de rejet et un sentiment de danger imminent
partout dans le monde de l'enfant.
En réponse, un tel enfant peut développer des autoprotections
illégales basées sur des jugements sur les autres et la peur de la
vulnérabilité qui se prolongent dans la vie adulte. En conséquence,
la personne prophétique peut inconsciemment et parfois
délibérément rejeter la communion même qui serait si curative et
utile si seulement elle pouvait y entrer.
Pire encore, ces jugements et ces peurs auto-protecteurs peuvent
ouvrir la porte à des influences démoniaques se faisant passer pour
Dieu. De véritables dons prophétiques peuvent être envahis et
cooptés pour les buts impurs de l'ennemi alors que la victime ne
connaît jamais la différence. S'il n'est pas affronté de front, cela peut
conduire à un ministère compromis dans lequel les perceptions et
les mots deviennent démoniaquement inspirés et destructeurs
29
d'une manière qui devient évidente pour tout le monde sauf pour
celui qui les donne. Une telle influence démoniaque peut
transformer le don de discernement en quelque chose d'envahissant
et de violant pour les autres. Ainsi compromise, la personne
prophétique peut voir dans les choses qu'un démon révèle mais que
Dieu aurait cachées. Il ou elle peut exiger la vulnérabilité des autres
sans jamais partager quoi que ce soit de vraiment substantiel de son
propre cœur. Les informations obtenues peuvent ensuite être
utilisées pour renforcer sa propre sphère d'influence et son sens de
la position au détriment de ceux qui auraient dû recevoir le
ministère. Tout cela commence par une auto-protection pécheresse.
Les gens réagissent instinctivement à cela avec méfiance, ce qui
ajoute au problème de rejet.

Solitude et isolement
En tant qu'excentriques, nous, les prophétiques, posons des
questions sur la vie et la foi qui ne semblent pas avoir d'importance
pour les autres et, en méditant sur ces questions, nous nous
retrouvons souvent dans un monde de rêve quelque part alors que
le reste du monde nous dépasse. Nous cherchons des réponses dans
des endroits que les autres ne semblent jamais considérer, et nous
cherchons le sens profond des choses que les autres semblent
accepter pour argent comptant. Nous nous trouvons incapables de
nous contenter de tout ce qui nous semble superficiel. La quête
consomme souvent tellement de notre conscience que nous
semblons déconnectés, voire distants, des autres. La vie semble
avoir un ensemble différent de significations pour nous.
En raison de ce manque de perspective commune, les gens ont
parfois du mal à s'identifier à nous en tant qu'amis et pairs, tandis
que nous, à notre tour, avons du mal à s'identifier à eux. Par
exemple, lorsque tout ce qui compte pour moi est la signification
spirituelle de la prochaine catastrophe naturelle, il peut devenir
difficile de rejoindre les autres dans leur enthousiasme pour la
30
victoire de dimanche dernier pour l'équipe de football
professionnelle locale, alors qu'en vérité je serais en meilleure santé
et plus être humain équilibré si je pouvais rejoindre les autres dans
leur excitation.
Être prophétique peut apporter un déséquilibre et renforcer un
profond sentiment de solitude et d'isolement. Les gens normaux ne
savent pas comment se comporter avec nous, et nous ne savons pas
comment se comporter avec eux.
Les gens prophétiques vivent comme des précurseurs. Ils ont
généralement une longueur d'avance sur le reste du Corps du Christ.
Lorsque d'autres personnes sont déprimées, la personne
prophétique peut déjà se réjouir de la bénédiction à venir. Ou
lorsque d'autres rattrapent leur retard et découvrent la joie et la
bénédiction que le prophète a vu venir, le prophète est déjà passé à
autre chose et s'afflige maintenant de l'échec et de l'apostasie qui
constitueront l'essence des jours à venir.
Dans mon propre ministère, j'ai toujours semblé être sur une page
différente de tout le monde. Par exemple, je suis un leader de
louange, mais Dieu ne m'a jamais permis de faire la musique que
tout le monde fait. Je suis toujours différent, j'écris toujours dans
une veine différente ou je choisis des chansons différentes du grand
public – pas meilleures, juste différentes, mais souvent différentes
dans les directions et les manières dont le reste du Corps entrera
plus tard.
Lorsque l'amour du Père est devenu l'accent majeur dans mon
aile du mouvement de renouveau, il a apporté la guérison, le
rafraîchissement et l'espoir à des milliers de personnes, et je l'ai
soutenu à 100 pour cent. Mais prophétiquement j'ai senti un
déséquilibre. Je savais que si nous nous concentrions sur l'amour du
Père au détriment de l'accent mis sur la croix et le sang, nous
subirions une perte pour le déséquilibre. Dès le début, j'ai parlé pour
l'équilibre correctif, parfois à contre-courant du courant dominant.
Ce n'est que des années plus tard, lors d'une réunion de haut niveau
31
des dirigeants de notre mouvement, que les officiers supérieurs ont
confessé que nous nous étions concentrés sur l'amour du Père au
détriment de la centralité de Jésus et de son sacrifice. Un temps de
repentance a suivi. J'ai découvert que beaucoup d'autres avaient
désiré ce jour comme moi et partageaient les mêmes
préoccupations, mais pendant des années, je me suis senti en
décalage avec le courant dominant.
Cette solitude et cet isolement peuvent causer des dommages à
plus que le ministère. Il n'est pas rare de trouver un conflit
important dans un mariage prophétique parce que le mariage
prophétique n'est souvent pas « présent » pour le conjoint. C'est,
bien sûr, un dysfonctionnement coupable – une forme
d'égocentrisme – mais ces choses peuvent prendre du temps à
surmonter. Pire encore, jusqu'à ce que la racine du rejet soit guérie,
la personne prophétique peut mal interpréter même des choses
innocentes que fait son conjoint. Quelque chose d'aussi simple qu'un
appel à « Sortez-vous-en ! » peut être interprété comme une critique
et un rejet. Nous sommes aussi brisés et blessés que n'importe qui
d'autre, et souvent plus.
J'ai quitté la maison en 1969, mais je peux toujours voir mon père
affalé dans son fauteuil, perdu dans un monde à lui, méditant sur les
profonds mystères de l'univers tandis que ma mère se tenait devant
lui d'un air de défi, les mains fermement plantées sur ses hanches,
un feu jaillissant de ses yeux alors qu'elle faillit crier : « John ! Venez
ici et parlez avec moi ! Après plusieurs minutes de cela, il la
regardait soudainement comme si de rien n'était et grognait :
« Hein ? » Bien sûr, à ce moment-là, elle était furieuse, alors qu'il
agissait comme si ses sentiments étaient blessés, perplexe quant à la
raison pour laquelle elle serait si bouleversée.
La même chose se produirait lorsque nous, les enfants,
détruisions la maison et nous disputions les uns avec les autres.
Maman appelait à l'aide tandis que papa restait inconscient et
renfermé, sondant les profondeurs d'une question d'une profonde
32
signification spirituelle. Finalement, ma mère désespérée perdrait
son sang-froid dans ses demandes qu'il soit conscient et serviable.
Ce n'était facile pour aucun d'eux. De toute évidence, être marié à
une personne prophétique peut exiger des mesures
supplémentaires de patience et de compréhension, surtout lorsque
les blessures de rejet chez la personne prophétique remontent à
l'enfance et colorent les perceptions actuelles de chaque relation.

Expériences peu communes

Dans ce souvenir, j'ai peut-être six ans. Il est 3h00 du matin et j'ai
été réveillé par une brise de vent et de lumière merveilleusement
puissante qui souffle sur toute la longueur de mon corps et me
donne l'impression de flotter à un pied au-dessus de mon lit. Je n'ai
aucune idée de ce que c'est, mais je sais que c'est merveilleux ! Alors
que je tends la main pour le saisir pour essayer de le faire durer, il
s'efface comme si la fenêtre par laquelle il venait se refermait
lentement.
Dans un autre souvenir, je suis réveillé pendant la nuit à peu près
à la même heure par une force étouffante qui me paralyse et me
terrifie. Cette fois, je lutte, et quand je peux enfin parler, je crie : «
Papa ! Il vient en courant à mon chevet pour me tenir et me
réconforter. Quand enfin je me sens tranquille et en sécurité, il
m'explique que j'ai été attaqué par un mauvais esprit et que lorsque
cela se reproduit, je dois utiliser le nom de Jésus. C'était ma
première leçon pratique dans Philippiens 2 :10 : « Afin qu'au nom de
Jésus fléchisse tout genou de ceux qui sont au ciel, sur la terre et
sous la terre. » J'informe mon père en larmes que lorsque je suis
attaqué, je ne peux pas parler, mais il m'assure que le démon saura
ce que j'essaie de dire. J'ai testé ses instructions la prochaine fois
que j'ai subi une attaque similaire et j'ai trouvé qu'il avait
absolument raison.
Je pensais que tout le monde avait eu ces expériences. Je croyais
vraiment que tous les pères rendaient visite aux cieux pendant la
33
nuit et avaient des rêves partagés par leurs amis à des milliers de
kilomètres de là où ils se rencontraient et conversaient. Comme
c'était douloureux d'être ridiculisé et même ostracisé par d'autres
enfants quand je partageais innocemment ces choses !
Quel autre garçon de seize ans se tient dans le salon de sa petite
amie en train de pleurer sur la ville sans aucune raison discernable ?
Que pensent ses amis passionnés de testostérone – qui décrit tous
les garçons de seize ans, y compris les garçons prophétiques – de
telles choses ? Qu'est-ce qu'un enfant qui réfléchit à la profondeur
de chaque question et qui se contente d'aucune réponse facile peut
trouver en commun avec ceux dont la vie se compose de sports, de
combats, de filles et de bière ? Parfois, il essaie de les rejoindre dans
ces choses, mais il en souffre profondément.
Un autre adolescent au destin prophétique entre dans une pièce
vide la nuit et s'arrête net, l'adrénaline faisant soudain monter son
rythme cardiaque alors qu'une vision d'un guerrier médiéval en
armure complète et en armes apparaît sous un dais de démons
tourbillonnants. Il étouffe une envie de crier au nom de Jésus et
attrape l'interrupteur pour tout faire disparaître alors que ses amis
franchissent la porte derrière lui. La guerre dans les cieux vient tôt à
ce jeune prophète effrayé.
Même dans son adolescence, le prophète doit éviter d'engager
directement les autres parce qu'ils peuvent sembler si pénétrants
que son regard les met mal à l'aise. Les petites amies ne durent pas
longtemps parce que son intensité émotionnelle les épuise, tandis
que son discernement lui permet de voir plus de leur douleur et de
leur confusion qu'ils ne le souhaitent.
A dix-sept ans, un jeune prophète assiste à un enterrement de vie
de garçon où des amis du marié avaient engagé une strip-teaseuse. Il
est le seul vierge dans la pièce, et donc la strip-teaseuse le choisit
pour un lap dance. Alors qu'elle se plante dans son visage, sa seule
défense contre cette invasion importune est de lui prophétiser

34
l'histoire de sa vie. Profondément secouée, elle recule et quitte la
fête.
Le jeune prophète marche seul, même lorsqu'il est avec d'autres,
et seulement s'il peut apprendre à jouer leurs jeux et à trouver leurs
rythmes. Ou il mène la meute, créant lui-même le flux sans vraiment
faire partie du gang car au fond, il est relationnel dysfonctionnel. Il
n'aura peut-être jamais d'ami vraiment proche. Il a appris depuis
longtemps à ne pas partager ce qu'il voit et ressent vraiment. S'il est
béni, il peut trouver une compagne dont les qualités particulières de
patience et de gentillesse l'équipent pour porter son cœur. Encore
une fois, il a besoin de l'équilibre, de l'amour et de la correction de
ceux qui marchent dans d'autres dons.
La façon dont il gère la solitude déterminera la forme de sa vie,
qu'elle devienne une dure marche d'amertume dans l'isolement et la
protection de soi ou un lieu de communion profonde, douce et
privée avec Dieu qui devienne une source de paix et d'amour pour le
bien. d'autres. Il peut osciller entre les deux extrêmes jusqu'à ce
qu'il s'installe d'un côté ou de l'autre. Avec une bonne aide et la main
de Dieu, il fera les bons choix. Sans cette aide, il peut rejoindre les
rangs de ces soi-disant prophètes pseudo-spirituels non soumis,
amers et arrogants, qui tourmentent les pasteurs et leurs
congrégations avec des flots de condamnation et de jugement –
jusqu'à ce qu'on leur demande de partir. Il peut devenir Jézabel, en
utilisant ses dons de manière illégale et auto-protectrice pour
construire une base de pouvoir sous son contrôle aux dépens de son
pasteur et au détriment de son église.

Déficits de sensibilisation
Les personnalités prophétiques ont souvent peu conscience de ce
qui pourrait être considéré par les autres comme un comportement
étrange, et elles peuvent avoir tendance à communiquer d'une
manière que ni elles ni les autres ne comprennent pleinement. Jean-
Baptiste, par exemple, portait une peau de chameau et mangeait des
35
insectes. A peine normal ! Ézéchiel a creusé des trous dans les murs
de la ville et a transporté ses bagages de voyage toute la journée
juste pour que les gens puissent les voir (voir Ézéchiel 12). Et ce
n'était rien comparé à Ézéchiel 4, dans lequel il a construit une ville-
jouet sur la place publique et s'y est ensuite allongé pendant près de
430 jours. Si cela ne suffisait pas, il se faisait attacher avec des
cordes. Il a fait tout cela juste pour proclamer le siège et la
destruction de Jérusalem et la déportation de la population en exil.
Les gens "normaux" n'accepteraient jamais de telles instructions
comme venant de Dieu.
Mon père prophétique ne semblait jamais savoir ou se soucier de
ce que les gens pourraient penser de son comportement anormal,
que ce comportement soit ou non censé être prophétique. J'ai
toujours su, par exemple, quand il rentrait chez lui parce que je
pouvais l'entendre chanter en langues à pleins poumons alors qu'il
parcourait les quelques pâtés de maisons de l'église. Peu importe
que le quartier puisse l'entendre ! D'innombrables dimanches, il
s'est mis dans l'eau chaude avec les gens de l'église pour avoir
prêché sa dernière révélation prophétique, sans trop penser à la
façon dont cela pourrait les affecter. Je ne suis pas sûr qu'il s'en
souciait, mais je sais que ma mère le faisait et elle le lui a fait savoir
encore et encore.

Le fruit du rejet
Le prophète fait inévitablement face au rejet. Aux temps bibliques,
ils jetèrent Jérémie dans un puits. Elie a fui pour sauver sa vie pour
échapper à la mort aux mains de Jézabel. Écoutez Jérémie, le cœur
brisé par le rejet qu'il a enduré de la part de ceux qu'il aimait et
servait :
Éternel, tu m'as trompé et j'ai été trompé; Tu m'as vaincu et vaincu. Je suis
devenu la risée à longueur de journée ; tout le monde se moque de moi. Car
chaque fois que je parle, je crie tout haut ; Je proclame la violence et la

36
 destruction, car pour moi la parole de l'Éternel a entraîné l'opprobre et la
dérision tout au long du jour. Mais si je dis : « Je ne me souviendrai plus de Lui
ni ne parlerai plus en Son nom », alors dans mon cœur, cela devient comme un
feu ardent enfermé dans mes os ; et je suis las de le retenir, et je ne puis le
supporter. Car j'ai entendu le murmure de beaucoup : « La terreur de tous
côtés ! Dénoncez-le ; oui, dénonçons-le ! Tous mes amis de confiance, guettant
ma chute, disent : " Peut-être se trompera-t-il, afin que nous puissions
l'emporter sur lui et prendre notre revanche sur lui. "

Jérémie 20:7-10

J'ai vécu ma propre part de rejet. Pendant mes années de lycée

dans les années 1960, nous vivions dans une petite ville minière.
Mon père dirigeait une église là-bas à seulement deux pâtés de
maisons de la rue où cinq maisons de prostitution fonctionnaient
ouvertement sous des enseignes au néon annonçant leur présence.
Mon père a parlé prophétiquement contre eux et a attiré la
persécution pour cela. Quand j'avais seize ans, j'ai écrit une lettre au
rédacteur en chef du journal local dans laquelle je dénonçais la
présence de ces maisons de mauvaise réputation et décrivais ce que
les autres communautés pensaient de notre ville - et surtout de nos
filles - en conséquence de leur présence. J'étais musicien dans un
groupe de rock itinérant à l'époque, et je savais donc de première
main ce que les autres villes pensaient de nous.
La ville s'est levée à l'unisson pour nous persécuter pour avoir
défié cette institution «sacrée». Des appels téléphoniques anonymes
ont été passés à notre domicile pour nous demander si j'étais
vraiment un homme.
En plus de cela, mes parents ont été les pionniers du mouvement
charismatique dans notre dénomination, ainsi que la guérison
intérieure pour l'ensemble du Corps du Christ. Plus tard, je les ai
rejoints et j'ai aidé à développer le matériel. Nous étions des
précurseurs prophétiques. En conséquence, nous avons subi la
37
persécution de tous côtés. De viles accusations ont été portées. Les
enseignements ont été tordus et déformés au-delà de toute
reconnaissance afin de créer une justification pour la diffamation.
Les vraies personnes prophétiques qui n'ont pas encore
pleinement fait la paix avec l'appel et ses conséquences peuvent
donc parfois sembler difficiles. Ils peuvent sembler en colère et sur
la défensive parce qu'ils sont préparés et blindés à l'avance contre
les réponses négatives qu'ils s'attendent à recevoir. Ils ont été
mentis, mal compris et mal représentés – et ça fait mal. Nous, les
prophètes, aimerions être aussi indulgents que Jésus, mais nous
sommes comme tout le monde. Nous sommes des travaux en cours,
pas des produits finis.
Ce qui peut donc sembler être de l'orgueil peut en réalité être une
simple attitude défensive. Ce qui semble être un extérieur dur et
arrogant peut cacher un cœur d'amour doux et blessé. Ceux qui
veulent élever des personnes prophétiques doivent travailler pour
voir au-delà de cet extérieur défensif – et même offensif.
Ma propre famille a mené une longue bataille contre un modèle de
toujours se préparer pour un combat. Pire encore, nous avons
développé une forteresse d'orgueil arrogant pour couvrir notre
sentiment de rejet. Le reste du monde, la source de tant de douleur,
était malade, mais pas nous. Nous avons eu la révélation. Nous
savions ce qu'était vraiment la vie. Nous étions les plus matures en
possession de la vérité à cause des expériences que nous avons
partagées. Le reste du monde chrétien ne le savait tout simplement
pas. Nous avons passé des années à travailler pour briser cette
forteresse afin que notre fierté et notre arrogance ne souillent pas
les autres, mais la bataille ne se termine jamais. La chair peut être un
ennemi tenace !
Ceux qui veulent exercer leur ministère auprès de personnes
prophétiques doivent tenir compte de ces choses et décider de les
dépasser. La compassion et la compréhension, plutôt que l'assaut
frontal sur les défauts de caractère perçus, l'emportent. La confiance
38
est difficile à la personne prophétique, mais celui qui vient
amoureux peut la gagner.

Événements mettant la vie en danger

Il n'est pas inhabituel pour un type prophétique - ou toute
personne ayant une vocation élevée - d'être né au milieu d'un
traumatisme mettant sa vie en danger ou d'avoir des antécédents
d'éraflures avec mort ou de blessures graves, en particulier dans
l'enfance. L'ennemi de notre âme a un intérêt évident à couper un
destin avant qu'il ne puisse arriver, surtout lorsque ce destin touche
la vie de beaucoup d'autres.
Pharaon a cherché à tuer tous les bébés mâles en Israël afin de
réduire la menace représentée par leur nombre. La famille de Moïse
lui a sauvé la vie en le plaçant dans un panier et en le faisant flotter
en aval, où la fille de Pharaon l'a trouvé et l'a élevé comme le sien.
Jésus est né dans des circonstances similaires. Hérode a
désespérément essayé de tuer Jésus avant qu'il n'atteigne l'âge de
deux ans.
Je ne suis pas Moïse et certainement pas Jésus, mais je porte un
appel. Quand ma mère était en travail avec moi, l'hôpital a gâché son
anesthésie. J'aurais pu être mort-né.
Ma vie depuis la naissance a été parsemée de quasi-accidents. Un
exemple clair s'est produit sur la piste de ski. Je suis un skieur
expert, mais une fois, je me suis senti projeté de façon surnaturelle
en l'air depuis un tremplin que je connaissais bien. Je me suis
retrouvé entouré de noirceur et beaucoup trop haut pour atterrir en
toute sécurité. J'ai dépassé la pente qui aurait pris la force de ma
descente et j'ai redescendu avec un tel impact que mes deux skis ont
sauté. La perte de mes skis m'a projeté en avant sur le dessus de ma
tête dans une neige solide comme le roc et compactée, enfonçant
mon menton dans ma poitrine avec la force de mes 225 livres et la
puissance de l'élan. Un pisteur qui a été témoin de l'accident a pensé

39
que j'étais mort. Je me suis levé et j'ai skié, mais j'ai eu mal au cou
pendant des semaines.
J'ai entendu des histoires similaires de quasi-accidents de la part
de beaucoup d'autres. Les personnes prophétiques doivent être
couvertes par les prières protectrices de ceux qui les aiment. Des
vies et des destins sont en jeu dans une guerre en cours.

Trop sérieux à propos de la vie en général

Les personnes prophétiques sont souvent trop sérieuses à propos
de la vie et d'elles-mêmes et peuvent avoir de réelles difficultés à
rire et à jouer. Certains découvrent leur vocation tardivement, n'en
ayant aucune idée auparavant, mais beaucoup sont nés avec un sens
écrasant du destin. Depuis leur plus tendre enfance, ils vivent dans
un sentiment d'urgence.
Je ne peux pas me souvenir d'un moment où je n'ai pas ressenti le
sentiment d'un destin urgent. Enfant, j'avais hâte de grandir. À l'âge
de deux ans, je parlais avec la clarté et le vocabulaire d'un enfant
deux fois plus âgé que moi. J'ai tout fait tôt. Ils m'appelaient « le petit
vieux » avant même que j'entre à l'école. Une fois à l'école, j'ai refusé
de chanter des chansons « pour enfants » parce qu'elles semblaient
tellement stupides et immatures. L'enseignant pensait que je n'étais
pas coopératif. Je sentais qu'il n'y avait pas de temps pour l'enfance !
J'avais un destin à accomplir !
Une partie de ce sérieux vient des autres attributs et influences
que j'ai déjà énumérés. La personne prophétique ressent souvent
toutes ces choses bien avant qu'il n'y ait la moindre possibilité de les
comprendre. Par conséquent, le prophète a peu de temps pour jouer
librement et peu de place pour rire, jusqu'à ce que la maturité,
l'assaisonnement et la croix apaisent son personnage.
À l'âge mûr, je suis en train de trouver ma liberté. La maturité
pour la personne prophétique peut prendre beaucoup plus de temps
que pour celui qui ne marche pas sous le fardeau d'un tel appel.

40
C'est la différence entre courir les cent mètres et courir le marathon.
Le but est plus loin, et il faut plus de temps pour y arriver.

Ce que l'Église doit faire

À la lumière de tout cela, il est évident que la plupart des
personnes prophétiques ont besoin d'un travail de guérison sérieux.
Dieu nous a donné les outils pour y parvenir à travers les divers
courants et formes de conseil chrétien qui ont émergé au cours des
dernières décennies. La sainteté et la transformation du caractère
aux niveaux les plus profonds sont impératives pour la personne
prophétique. Les ressources sont là. Nous n'avons qu'à nous en
prévaloir. Et les églises doivent fournir ces ressources aux
personnes prophétiques, puis les encourager à cheminer dans leur
guérison.
Les pasteurs et les dirigeants doivent nourrir les personnes
prophétiques avec grâce et compréhension, sans s'offusquer de
leurs caprices et problèmes de brisement. Il est trop facile d'être sur
la défensive ou d'avoir peur lorsque ces personnes blessées
franchissent les frontières ou mettent en scène leurs peurs et leurs
lacérations de cœur. Ils peuvent agir comme s'ils avaient une
vocation plus élevée que les autres, mais ce n'est pas le cas. Ils
peuvent assumer plus d'autorité que la leur, mais une correction
peut être apportée. Qu'il soit seulement apporté avec compassion et
amour, et dans un souci de guérison.
Les personnes prophétiques ont besoin d'amis aimants pour les
faire jouer, rire (surtout d'elles-mêmes) et célébrer la bonté de leur
humanité. Au fil des années, Dieu m'a envoyé de vrais amis qui
m'ont informé - ils ne m'ont pas demandé - que j'allais skier le mardi
suivant. Un frère se présentait simplement à ma porte d'entrée et
demandait avec un sourire sur le visage : « Est-ce que Loren peut
sortir et jouer ? » Dehors, sur sa remorque, il y aurait une paire de
go-carts. C'est parti pour quelques heures de plaisir ! Je suis revenu
reposé et plus équilibré qu'à mon départ.
41
 Enfin, chaque église a besoin de personnes de prière qui prennent
dans leur cœur des personnes prophétiques pour être des
sentinelles et des veilleuses de leur vie. Dans Éphésiens 6 :18-20,
l’apôtre Paul a écrit :
Avec toutes les prières et supplications, priez en tout temps dans l'Esprit, et
dans cette optique, soyez sur le qui-vive avec toute la persévérance et la
supplication pour tous les saints, et priez en mon nom, afin que la parole me
soit donnée à l'ouverture de ma bouche, pour faire connaître avec hardiesse le
mystère de l'Évangile, dont je suis l'ambassadeur enchaîné ; qu'en le
proclamant je puisse parler hardiment, comme je dois parler.

Bref, Paul a appelé à des prières de protection et à des prières

pour l'efficacité de son ministère. Nous, les prophétiques, sommes
perdus sans ce genre de soutien.

42
 2.
MINISTÈRE PROPHÉTIQUE
Un aperçu

Afin de comprendre pleinement le cœur de la personne prophétique,

nous devons comprendre la nature de l'appel et du ministère
prophétiques. Cela devient d'autant plus nécessaire à la lumière de
la prolifération actuelle de confusion dans le Corps du Christ
concernant les questions prophétiques. Dans ce chapitre, je vais
répondre à quelques questions concernant le ministère prophétique
et en donner un aperçu général.

Définition du ministère prophétique

Le ministère prophétique n'est jamais principalement une
prédiction, bien que la prédiction puisse en faire partie. Le mot grec
pour prophète est prophémi. Il a deux parties. Pro signifie "en
avant". Phemi signifie "parler". Le sens premier du mot est donc de
parler pour le Seigneur plutôt que de prédire.
La première définition du mot prophétie se trouve dans l'Ancien
Testament. Il découle de l'explication de Dieu à Jérémie concernant
la nature de son appel : « Voici, je t'ai établi aujourd'hui sur les
nations et sur les royaumes, pour arracher et abattre, détruire et
renverser, construire et planter » (Jérémie 1:10). Ce verset définit la
portée du ministère de Jérémie en tant que prophète : sur les
nations et les royaumes. Il définit également la nature de la parole
prophétique à n'importe quel âge. La parole prophétique détruit ce
que le Seigneur n'a pas écrit tandis qu'elle libère le pouvoir de
planter et d'édifier les desseins de Dieu. Quelque chose dans la
véritable parole prophétique allume les choses dans le cœur des
serviteurs de Dieu et libère le pouvoir de mettre ces choses en
mouvement. Il démolit les fausses doctrines et les obstacles dressés
contre les desseins de Dieu,
43
 Cette compréhension de l'Ancien Testament du mot forme la base
de la définition du Nouveau Testament de la prophétie telle qu'elle
est déclarée par l'apôtre Paul : « Mais celui qui prophétise parle aux
hommes pour l'édification, l'exhortation et la consolation » (1
Corinthiens 14 :3). Le ministère prophétique, donc, ce sont des
paroles et des idées inspirées par le Saint-Esprit pour l'édification, la
consolation et l'exhortation du Corps du Christ, passées à travers le
filtre des esprits et des cœurs des hommes et des femmes.
Le véritable ministère prophétique libère la puissance et
l'encouragement pour édifier le peuple de Dieu afin d'accomplir sa
volonté. Les personnes prophétiques mûres sont consumées par le
souci des autres.

Restauration prophétique
« Il viendra après cela que Je répandrai Mon Esprit sur toute l'humanité ; et tes
fils et tes filles prophétiseront, tes vieillards auront des songes, tes jeunes gens
auront des visions. Même sur les serviteurs masculins et féminins, je répandrai
Mon Esprit en ces jours-là. J'afficherai des merveilles dans le ciel et sur la terre,
du sang, du feu et des colonnes de fumée. Le soleil se changera en ténèbres et
la lune en sang avant que ne vienne le grand et redoutable jour de l'Éternel.

Joël 2:28-31

Cette prophétie de l'Ancien Testament n'a été que partiellement

accomplie, même aujourd'hui. La parole prophétique de Joël
comprend des éléments non réalisés et une préfiguration de plus
grandes choses encore à venir.
Certains passages prophétiques des Écritures voient de multiples
accomplissements dans l'histoire. D'autres ne le font pas. Pour
déterminer ce qui est ce qui nécessite que le croyant discerne si oui
ou non le passage s'est accompli un à un dans l'histoire, ou s'il
incarnait la préfiguration de choses plus grandes qui n'ont pas
encore été accomplies de quelque manière que ce soit. Lorsque nous

44
voyons un accomplissement individuel dans l'histoire sans aucune
préfiguration ou morceaux encore inachevés, nous ne devons pas
chercher d'autres accomplissements. La prophétie est accomplie.
Mais lorsqu'un passage n'a été que partiellement accompli dans
l'histoire ou lorsqu'il contient la préfiguration de choses plus
grandes que celles que l'on peut voir dans l'accomplissement
historique, alors nous devons nous attendre à ce que d'autres
accomplissements se déroulent.
Le jour de la Pentecôte, par exemple, le Saint-Esprit tomba sur les
disciples d'une manière sans précédent (voir Actes 2). Il s'est
manifesté physiquement dans un son comme un vent puissant et
impétueux et dans des langues de feu qui sont apparues au-dessus
de leurs têtes. Les disciples parlaient en langues, et des milliers de
personnes vinrent à Jésus. Dans son sermon à la foule rassemblée ce
jour-là, Pierre a expliqué : « C'est ce qui a été dit par le prophète Joël
» (Actes 2:16). Ce n'était cependant pas un accomplissement
complet. Ils n'ont vu aucune merveille dans le ciel, la lune ne s'est
pas changée en sang et le soleil n'est pas devenu ténèbres. Le grand
et terrible Jour de la fin des temps du Seigneur n'est pas venu
comme Joël l'avait prophétisé.
La Pentecôte n'était qu'un accomplissement partiel d'une
prophétie plus vaste et plus étendue. Il faut donc s'attendre à plus
d'un accomplissement dans l'histoire. Nous comprenons qu'un jour
un accomplissement complet et définitif comprendra tous les
éléments de la parole de Joël. Jusque-là, chaque fois que Dieu envoie
une visite du Saint-Esprit avec l'intensité de la fin des temps, nous
devrions nous attendre à ce que sa voix soit entendue par les
croyants moyens et que la relation avec lui soit renouvelée d'une
manière vivante.
De plus, nous devons nous attendre à un renouveau du ministère
prophétique. Après la Pentecôte vinrent Agabus et les filles de
Philippe, que l'Écriture reconnaît comme prophètes. Alors que Dieu
déversait son Esprit, l'Église a connu un large réveil de la voix
45
prophétique. Paul a parlé du ministère prophétique et de son
exercice approprié dans 1 Corinthiens 14. À la lumière de la
prophétie de Joël et des conséquences de la Pentecôte, il semble
donc raisonnable de s'attendre à des réveils similaires de la voix
prophétique pour accompagner toute effusion significative du Saint-
Esprit.
Dans le mouvement actuel du Saint-Esprit, il est donc logique que
nous assistions à un réveil correspondant du ministère prophétique.
Alors que Dieu déverse Son Esprit, Il restaure le ministère
prophétique – avec toutes ses verrues, ses rides et, oui, sa valeur
pour le Corps de Christ.

Un ministère fondateur
L'apôtre Paul considérait les prophètes comme l'un des
fondements de l'Église. Éphésiens 2:20-22 parle de l'Église comme
d'une maisonnée,
ayant été édifié sur le fondement des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ
Lui-même étant la pierre angulaire, dans laquelle tout l'édifice, étant assemblé,
grandit en un temple saint dans le Seigneur, en qui vous aussi vous êtes édifiés
ensemble en un demeure de Dieu dans l'Esprit.

Traditionnellement, nous avons compris que le fondement des

apôtres était les Écritures du Nouveau Testament. Nous avons cru
que les prophètes dans ce contexte étaient des figures comme Isaïe
et Jérémie. Le problème avec ceci est que Jésus, la pierre angulaire,
est vivant et n'a jamais écrit un mot. Pourquoi devrions-nous alors
comprendre que les apôtres et les prophètes ne sont que les écrits
d'hommes qui sont morts ? Et pour être cohérent, si Jésus est vivant,
alors nous devons voir les apôtres et les prophètes comme des
personnes vivantes—des apôtres vivants qui bâtissent des églises et
exercent une autorité translocale, et des prophètes vivants qui
informent le Corps du Christ de diverses manières. Une autre façon
de voir les choses est que les apôtres sont les contremaîtres du
46
projet de construction tandis que les prophètes sont les inspecteurs
en bâtiment qui s'assurent que le bâtiment monte selon le code
divin du bâtiment. Dans tous les cas, nous avons besoin de notre
personnel fondateur.
Dans ce passage, Paul a peint une image d'une arche avec des
apôtres et des prophètes à la base de l'arche. Comme pierres
vivantes, nous formons les murs courbes de l'arc, tandis que Jésus
comme pierre angulaire au sommet porte néanmoins le poids des
arcs. Tout pointe vers Lui, et en Lui tout se tient. Mais essentiel à la
structure est un ministère prophétique fondamental qui fonctionne.
Le ministère prophétique restaure une mesure d'intégrité,
d'orientation et de préparation à l'Église. Il restaure également la
fondation que Dieu a voulue.

Le ministère prophétique prépare le peuple de Dieu à

ses desseins
Dans un monde rempli à la fois d'opportunités sans précédent et
d'obstacles imposants, nous avons besoin de tous nos outils. Un
ministère prophétique précis a le potentiel de nous alerter sur les
opportunités avant qu'elles ne s'ouvrent afin que nous puissions
répondre rapidement et efficacement. Elle peut nous révéler les
voies et moyens de surmonter l'opposition. Les églises peuvent être
renforcées, les missions élargies, les individus déployés
stratégiquement et plus encore. Notez les exemples suivants.
Lorsque ma femme et moi avons reçu notre appel à Denver, le
Seigneur lui a montré notre maison dans une vision afin que nous la
reconnaissions lorsque nous la voyions. Alors que je luttais pour
savoir si je devais ou non quitter notre maison de longue date dans
le nord de l'Idaho, un ange m'a rendu visite dans un rêve et a non
seulement affirmé le déménagement à Denver, mais m'a également
montré symboliquement ce qui se passerait au cours des premières
années là-bas. Un prophète de premier plan avec une voix nationale
m'a appelé pour me dire : « Vous êtes envoyé à Denver » et a ensuite
47
défini le but spécifique pour lequel nous étions envoyés. La parole
prophétique a contribué à nous placer là où le Seigneur voulait que
nous soyons et nous a aidés à nous préparer aux obstacles auxquels
nous serions confrontés.
Avant le début de la saison 2005 désastreuse et record des
ouragans, le Seigneur m'a montré, ainsi qu'à un certain nombre
d'autres à travers le pays, la dévastation qui s'abattrait sur la Floride
et la côte du Golfe. Nous avons appelé à la prière. Alors que
l'ouragan Rita se rapprochait de la côte du Texas, nos priants locaux
tenaient notre réunion de prière régulière du jeudi à l'église. Le
Seigneur m'a dit de crier miséricorde, qu'il était encore temps
d'atténuer l'impact de cette puissante tempête, même avec
seulement douze heures à faire. J'ai "vu" dans une vision mentale la
main de Dieu se refermer sur l'ouragan et commencer à serrer. Nous
avons prié. Au cours des heures suivantes, Rita est passée d'une
catégorie quatre à une catégorie trois. Il s'est ensuite incliné juste
assez vers l'est pour manquer les principaux centres de population
et épargner le cœur de la capacité de raffinage du pétrole de notre
pays. Je suis certain que nous n'étions pas seuls et que beaucoup
d'autres priaient la même chose. Je suis également certain que
l'intercession de ces saints, inspirée en grande partie de manière
prophétique, a poussé le cœur de Dieu à atténuer l'impact de cet
ouragan.
En 1997, une équipe de ministère prophétique à Toronto a
prophétisé que mon fils « secouerait le monde » (leur langue, pas la
nôtre) dans le ministère auprès des jeunes. À cette époque, ma
femme et moi étions profondément préoccupés par son état
spirituel et craignions qu'il ne réponde pas à son appel. Un an plus
tard, il a choisi de prendre la tête de notre groupe de jeunes et de
poursuivre ses études au Séminaire de Denver après avoir obtenu
son baccalauréat en psychologie. Aujourd'hui, notre groupe de
jeunes est l'un des plus importants de la région métropolitaine de
Denver, avec des manifestations de réveil de toutes sortes. Cette
48
parole prophétique nous a aidés à nous préparer pour le ministère
que Dieu lui avait réservé.
Des années avant que la bénédiction de Toronto n'éclate en 1994,
des voix prophétiques ont parlé de ce qui se passerait là-bas.
L'effusion à Toronto a considérablement affecté le progrès de
l'Évangile dans le monde entier d'une manière qui peut à peine être
calculée et qui ne sera pas pleinement comprise avant de
nombreuses années à venir.
Des paroles prophétiques ont contribué à déclencher les
événements qui ont produit le mouvement des Promise Keepers
dans les années 1990, qui a eu un impact si profond sur les hommes
du monde entier. Promise Keepers poursuit son travail aujourd'hui,
touchant des milliers de vies pour Jésus.
Des choses similaires se sont produites dans de nombreux autres
endroits. De telles paroles de promesse servent à préparer le Corps
du Christ à accomplir sa volonté et à recevoir ce que Dieu a
l'intention d'envoyer.

Dangers prophétiques
Alors que nous considérons les nombreux avantages du ministère
prophétique au Corps du Christ, il est important de comprendre que
simplement parce que quelqu'un entendu de Dieu ne rend pas
nécessairement l'auditeur prophétique. Entendre Dieu est le droit
d'aînesse de chaque chrétien dans une relation vivante avec notre
Père et Seigneur. Nous devrions tous entendre parler de lui avec
dévotion et personnellement. Très peu, voire pas du tout, de ce que
nous entendons est destiné à la consommation publique ou
prophétique dans n'importe quel sens du terme. Une parole ne
devient prophétique que lorsqu'elle porte l'autorité d'affecter les
desseins de Dieu dans la vie individuelle des autres, de l'Église et du
monde. Une partie de la maturation dans le ministère prophétique
consiste donc à apprendre à différencier ce qui est vraiment
prophétique de ce qui est simplement personnel. Cela nécessite un
49
deuxième niveau d'écoute. Le prophète doit prier : « Très bien,
Seigneur, j'ai entendu de Toi.
De plus, l'Église doit faire attention aux paroles prophétiques ! Je
ne saurais trop le dire. Beaucoup de cultes du monde ont commencé
avec une parole prophétique supposée. Par exemple, l'Église
mormone, avec toutes ses hérésies doctrinales, a commencé avec ce
que ses adhérents croyaient être un réveil du don de prophétie. Un
cas encore plus tragique serait la catastrophe du Temple du Peuple
de Jim Jones dans les années 1980, au cours de laquelle des
centaines de personnes sont mortes par suicide. Un autre triste
exemple frappe plus près de chez nous. Le bâtiment de l'église que
ma congrégation possède actuellement a été acheté et rénové au
début des années 1990 par un faux prophète qui a déplacé toute sa
congrégation de Californie à Denver, a utilisé son travail et son
argent pour rénover le bâtiment, puis l'a vendu et s'est enfui avec
l'argent.
Même dans les cercles chrétiens authentiques, les gens peuvent
s'accrocher à un homme ou une femme doué ou charismatique et
ensuite se tenir sur les paroles de ce doué plutôt que sur la Parole
éternelle de Dieu. Je respecte le ministère de Rick Joyner, par
exemple, et je sais qu'il est un véritable homme de Dieu et un
étudiant dévoué des Écritures. Mais de nombreux croyants bien
intentionnés attendent avec une impatience tendue que chaque
numéro du Rick's MorningStar Journal arrive et le lisent ensuite plus
fidèlement et plus régulièrement qu'ils ne le font la Bible. Ce n'est
certainement pas la faute ou le désir de Rick ! Mais lorsque les
croyants placent des personnes prophétiques dans des positions
aussi élevées, seul un prophète sûr et établi peut résister à la
tentation de commencer à croire sa propre presse. Pour cette raison,
la responsabilité des personnes prophétiques est élevée !
Trop souvent, l'Église échoue à tester la parole prophétique
contre l'Écriture. Il en résulte des illusions, alors que l'onction
autrefois pure se transforme en une onction contrefaite divorcée de
50
l'unique fondation en Jésus. À divers endroits au fil des ans, alors
que la fascination pour les paroles prophétiques s'est accrue aux
dépens de la Parole éternelle de Dieu, des adultères ont eu lieu. Les
gens ont réellement cru que Dieu leur avait dit de divorcer de leurs
compagnons et d'en épouser d'autres. Un homme que je connais est
actuellement emprisonné à cause d'erreurs qu'il a commises
lorsqu'un excès de confiance dans sa capacité à entendre avec
précision de Dieu, combiné à un échec à s'accrocher à Jésus et à sa
Parole éternelle, l'a égaré.
Comme ce fut le cas avec Jim Jones, certains prophètes en quête
d'honneur et de contrôle en raison de leur insécurité et de leur
besoin de reconnaissance peuvent commencer à abuser de leurs
subordonnés. Ils considèrent le ministère prophétique comme un
insigne de stature leur apportant un pouvoir et une signification
personnels. Particulièrement vulnérables sont ceux dont les
premières blessures du rejet n'ont pas encore été guéries. Ce qui a
peut-être commencé par un véritable don peut se terminer par des
illusions de grandeur.
Un homme qui s'est appelé un prophète d'avertissement, par
exemple, a rejoint une église charismatique, a fait un jeu de pouvoir
et a jugé le peuple pour ses prétendus manquements. Lorsqu'ils
refusèrent de se prosterner et d'adorer l'idole de son opinion
exaltée de sa propre autorité, il secoua la poussière de ses pieds et
partit, prononçant des jugements et la destruction. Il est venu
comme un homme avec beaucoup d'argent. Un an plus tard, il a
déclaré faillite et a fini par vendre des voitures d'occasion pour
gagner sa vie. Les illusions de grandeur mènent inévitablement à la
destruction.
Lorsque le livre de mon père The Elijah Task est sorti pour la
première fois dans les années 1970, des foules de « candidats »
prophétiques avec des illusions d'exaltation prophétique lui ont
écrit des tas et des tas de déchets prophétiques, espérant qu'il les
reconnaîtrait, les validerait et les exalterait. L'une d'elles s'est
51
d'ailleurs présentée chez mes parents pour les informer qu'elle
viendrait vivre avec eux et être leur disciple. « Dieu » lui avait dit
cela. Elle était furieuse et offensée lorsqu'ils ont dit : « Pardonnez-
nous, mais nous ne le pensons pas ! »
En bref, de mauvaises paroles prophétiques et des praticiens
trompés peuvent causer beaucoup de dommages à eux-mêmes et à
l'Église. Je connais plus d'une congrégation qui s'est identifiée
comme « prophétique » en mettant l'accent sur le fait qu'elle n'existe
plus en raison de l'échec à se prémunir contre ces dangers. Le
déséquilibre et l'illusion pénètrent trop souvent par une fenêtre
d'insécurité. La suffisance prophétique sert à dissimuler la douleur
non résolue.

Prendre le nom du Seigneur en vain

Parce qu'être prophétique semble être la dernière obsession « en
herbe » dans le Corps du Christ, « Dieu m'a dit » résonne sur les
murs de presque toutes les églises remplies de l'Esprit que je
connais. Les gens courent pour prophétiser les uns aux autres en
disant : « J'ai un mot pour vous. Les forums Internet sont remplis de
messages contenant, ligne après ligne, un vide insipide écrit à la
première personne, censément jaillir de la bouche de Dieu. La
majorité de ces éléments sont inexacts, incohérents et sans réelle
substance.
Deutéronome 5:11 contient un avertissement qui donne à
réfléchir en rapport avec le fait de parler avec présomption au nom
du Seigneur : « Vous ne prendrez pas le nom de l'Éternel, votre Dieu,
en vain, car l'Éternel ne laissera pas impuni celui qui prend son nom
en vain. Traditionnellement, nous avons compris que cela signifiait
que nous ne devons pas utiliser le nom du Seigneur en rapport avec
le blasphème. C'est vrai. Mais en vain signifie en réalité "sans but" ou
"vide de quoi que ce soit d'utile ou de bon". Le fait est que nous ne
devons pas dire un mot au nom du Seigneur, prétendant que la
parole vient de Lui, alors que ce n'est pas, en fait, Sa parole. La
52
tentation d'invoquer négligemment le nom du Seigneur dément la
peur de ne pas être entendu par les autres qui nous amène à essayer
de renforcer la force de nos paroles aux dépens du Seigneur.
Il est bien mieux d'adopter une position plus humble et de dire : «
Je pense que le Seigneur dit peut-être » ou « J'ai le sentiment que le
Seigneur dit peut-être », plutôt que d'invoquer le nom du Seigneur «
en vain » et d'encourir le jugement qui découle d'une fausse
déclaration. Dans trop d'endroits, nous privilégions
l'irresponsabilité et invitons les punitions en encourageant ceux qui
ne sont pas prophétiques à agir et à parler comme s'ils l'étaient.
«Mais le prophète qui prononce en mon nom une parole
présomptueuse que je ne lui ai pas commandé de dire, ou qu'il
prononce au nom d'autres dieux, ce prophète mourra»
(Deutéronome 18:20). Dans l'Église du Nouveau Testament, nous ne
mettons pas les gens à mort, mais la sévérité de l'avertissement
demeure. Ce serait une sage démarche vers l'équilibre si nous
entendions moins de « Dieu me l'a dit » dans l'aile charismatique de
l'Église et plus de « Je pense que Dieu dit peut-être ».

La vraie prophétie est sous-tendue par l'humilité

Les « prophètes » qui ont pris position sur la révélation
personnelle, par opposition à la Parole éternelle écrite du Seigneur,
peuvent souvent être reconnus par les manières négatives qu'ils
réagissent lorsqu'ils sont mis au défi. Lorsque l'orgueil est menacé,
les faux prophètes s'offusquent. L'offense prise indique un manque
d'humilité. Notez les exemples suivants.
Je me souviens d'un incident au cours duquel quelqu'un qui se
croyait prophétique a demandé de prononcer une parole
prophétique à l'assemblée. Exerçant son rôle protecteur ordonné
par Dieu, son pasteur a exigé d'en connaître le contenu avant
d'accorder son approbation. Elle a insisté sur le fait que Dieu lui
avait dit de ne pas révéler le contenu jusqu'à ce qu'elle se présente
devant la congrégation. Bien sûr, le pasteur lui a sagement refusé le
53
micro. Elle s'est offusquée et a quitté l'église en colère peu de temps
après.
Je visite parfois des forums prophétiques sur Internet. Dans un
cas, un pasteur désespérément blessé a publié une demande de
prière concernant une situation financière difficile précipitée en
partie par le départ de certains fauteurs de troubles de sa
congrégation et les troubles qu'ils avaient suscités avant de partir.
Environ la moitié des répondants « prophétiques » ont publié des
analyses du problème sous le couvert de paroles prophétiques.
Certains ont appelé le pasteur à se repentir du péché qu'ils ont vu «
prophétiquement » dans sa vie et son ministère, bien qu'ils ne
savaient rien de lui et ne l'aient jamais rencontré face à face.
Confrontés aux erreurs de fait inhérentes à leurs propos et aux
manières dont ils avaient complètement manqué le besoin du
moment, ils se sont offusqués et ont encore plus condamné le
malheureux pasteur, qui n'avait demandé que le soutien de la prière.
Un homme a reçu une prophétie selon laquelle il serait un grand
pasteur. En réponse à cela, il a vendu sa maison, a quitté son travail
et a déménagé dans un autre État pour rejoindre un mouvement qui
semblait promettre le déroulement de ce destin. Étant donné
l'opportunité dans l'église locale, il a échoué à plusieurs reprises à
rassembler un groupe stable de quelque nature que ce soit. Les gens
ont calmement mais systématiquement refusé de répondre à son
leadership. Lorsque le pasteur principal lui a refusé un poste sur la
base de cet échec et lui a refusé la plate-forme dans les services de
culte, lui et sa femme se sont offusqués, protestant haut et fort que
les dirigeants de cette église ne pouvaient tout simplement pas voir
à quel point il était vraiment doué. Le plus sage et le plus humble
aurait été pour lui de reconnaître ses limites et de se rendre compte
que la parole prophétique avait des trous. Le chagrin personnel et la
discorde dans l'église en ont résulté.
Je me demande quelle part de cette destruction devrait être
considérée comme la pénalité prescrite dans Deutéronome 5:11
54
pour avoir pris le nom du Seigneur en vain ? Il en résulte
certainement la mort sous une forme ou une autre – la « parole » du
prophète elle-même provoque la mort et la destruction, le prophète
est coupé du corps et les relations meurent. Que pourrait-on éviter
si le prophète adoptait une position plus humble qui permettrait de
contester et d'éprouver ?
L'humilité sous-tend toute bonne prophétie. Les prophètes ne
doivent jamais se permettre de prendre position sur des rêves, des
visions, des mots ou des perceptions personnels comme si ceux-ci
ne pouvaient pas être contestés. La parole prophétique
contemporaine ne peut jamais être exempte de correction et
d'épreuve.

Le besoin de tests
Parce qu'elle passe à travers le filtre des esprits et des cœurs de
ceux par qui elle vient (voir la définition précédente), chaque parole
prophétique prend la couleur du récipient à travers lequel elle coule.
C'est pourquoi Jérémie lit différemment d'Isaïe, et Michée contraste
avec Zacharie dans le style. La personnalité du prophète s'imprime
sur la livraison de la parole parce que Dieu ne contourne jamais le
récipient à travers lequel il parle. Les mots passent à travers le filtre
de nos natures individuelles, qui sont à la fois rachetées par Jésus et
polluées par le péché. Par conséquent, à l'exception des prophéties
de l'Écriture, aucune parole n'est jamais assez pure pour être
exempte d'épreuve. « Que deux ou trois prophètes parlent, et que les
autres jugent » (1 Corinthiens 14 :29).

Sept tests pour les paroles prophétiques.

55
 Test #1 : Cette parole supposée de Dieu résiste-t-
elle à l'épreuve des Écritures ?
Dieu a parlé une fois pour toutes et définitivement dans la Parole
écrite. Aucune parole prophétique valide ne transmettra jamais une
nouvelle révélation non contenue dans les Écritures, ni ne
contredira en aucune façon la Parole écrite.
Colossiens 2:18 met en garde celui qui " prend position sur des
visions qu'il a vues, gonflées sans cause par son esprit charnel ".
Nous ne devons jamais nous tenir sur la révélation personnelle au-
dessus de ce que la Bible nous dit. Ce verset parle également
d'arrogance, un défaut de caractère qui, comme nous l'avons déjà
évoqué, est courant chez les personnes ayant des tendances
prophétiques et des blessures de rejet.
Au plus fort du mouvement prophétique dans les années 1980,
John Wimber a donné ce mot d'équilibre : « Le seul mot que Dieu est
obligé d'accomplir est ce Livre. Nous pouvons recevoir certains
types de conseils par des paroles prophétiques prononcées par des
personnes prophétiques fiables, mais nous ne devons pas construire
notre vie sur ces paroles. Les Écritures ne déçoivent jamais, mais les
paroles des hommes le peuvent souvent, même lorsque nous
croyons qu'elles viennent de Dieu. Nous devons miser nos vies sur la
Parole éternelle de Dieu seule, tandis que nous testons
minutieusement tout le reste.

Test #2 : Ce mot reflète-t-il la nature et le caractère

révélés de Dieu ?
Cela nous renvoie à nouveau à la Bible, où la révélation finale a été
enregistrée pour tous les âges. Nous pouvons commencer ce test par
1 Jean 4:8 : « Celui qui n'aime pas ne connaît pas Dieu, car Dieu est
amour. Dieu est amour. Son amour peut prendre de nombreuses
formes, allant de la tendresse à la discipline et même à la colère,
mais c'est toujours de l'amour pour nous. Nous devons étudier pour
comprendre la nature de cet amour afin que nous puissions
56
discerner instinctivement si une parole prophétique supposée
reflète ou non la vraie nature et le caractère de Dieu.

Test n°3 : Ce mot correspond-il à ce que Dieu fait

déjà et à ce que la Bible nous dit que Dieu
veut faire ?
Nous devons remettre en question les mots qui nous conduisent
dans des directions différentes de celles déjà présentes dans nos
vies et nos ministères. Par exemple, l'église dont je suis le pasteur a
été fondée sur une vision de miséricorde – que nous serions un lieu
de refuge et de guérison. Mais de nombreuses paroles prophétiques
de personnes supposées prophétiques au fil des ans nous ont
amenés à nous concentrer sur la guerre. Le résultat était prévisible,
blessant. Jusqu'à ce que Dieu procède à une purification, élimine les
voix concurrentes et nous ramène à la vision originale, la guerre
nous a presque détruits. Nous aurions dû savoir.
Si une poussée d'évangélisation majeure porte ses fruits dans une
ville en accord avec la commission d'Actes 1 pour atteindre les
nations, je remettrais en question tout mot qui dit d'arrêter et de
commencer à se concentrer dans un autre endroit. D'ailleurs,
l'Écriture nous commande de prêcher l'Évangile et de faire des
disciples. Aucun mot suivant ne peut être autorisé à annuler cette
commande !
Si les pasteurs se rassemblent dans l'unité et enterrent leurs
différences en accord avec le commandement clair de l'Écriture
d'être d'un même esprit, je douterais sérieusement de l'origine
divine d'une prophétie qui leur dit de suivre leur propre chemin.
L'Écriture commande l'unité !

Test n°4 : Passe-t-il le test de réalité ?

Dans mon livre Purifying the Prophetic, j'ai raconté l'histoire
d'une soi-disant femme prophétique qui prétendait avoir dit que
j'étais un grand homme de Dieu mais que j'avais le défaut de Jimmy
57
Swaggart. Dans les années 1980, au sommet de son influence
internationale et de son rayonnement évangélique, Jimmy Swaggart
a été pris deux fois avec des prostituées. Cette femme voulait dire
que j'avais un faible pour la tentation en ce qui concernait les
femmes. Si elle avait soumis sa parole à un contrôle de réalité, elle
aurait appris que de toutes mes années de mariage depuis 1972, je
n'ai jamais été tenté. Depuis que j'ai rencontré Beth, aucune autre
femme n'a jamais présenté de véritable attrait pour moi. La « parole
prophétique » de cette femme se serait échouée sur les bancs de la
réalité.
Dans un autre cas, un homme qui se croyait prophétique est venu
me dire qu'un groupe d'hommes m'approcherait bientôt à la
recherche d'une alliance financière mais que je ne devrais pas
m'allier avec eux car cela entraînerait la ruine financière de l'église.
Ce « mot » n'a pas passé le test de réalité dans deux domaines.
Premièrement, mon refus au fil des ans de traiter les gens riches
différemment des autres a fait perdre à l'église beaucoup d'argent,
donc la probabilité que je conclue une quelconque alliance
financière impliquant l'église est au mieux faible. La seconde est
qu'aucun groupe d'hommes de ce genre ne m'a jamais approché,
malgré le fait que plusieurs années se sont écoulées depuis que ce
mot a été prononcé.
Et si quelqu'un venait à moi avec une parole prophétique que
Dieu était sur le point de juger notre église pour son manque
d'attention aux pauvres ? Je n'aurais qu'à me tourner vers notre
équipe Missions et impact communautaire pour en connaître la
vérité.
Les tests de réalité pourraient nous éviter bien des chagrins et de
la confusion si seulement nous prenions le temps de réfléchir et
d'examiner de manière critique.

Test #5 : Des réalités concrètes accompagnent-

elles la parole prophétique ?
58
 Enfin, en recevant des conseils ou des directives, j'en suis venu à
valoriser des réalités concrètes ancrées dans la révélation elle-
même qui confirment l'exactitude de ce qui est entendu ou
prophétisé. Quand Dieu a appelé Moïse à se rendre en Égypte et à
dire à Pharaon de laisser partir le peuple, Il lui a donné un buisson
ardent, un vrai buisson dans de vraies flammes. Lorsque l'apôtre
Paul a reçu son appel, il a vu une lumière brillante et a entendu une
voix audible. D'autres ont vu la lumière et entendu la voix aussi.
C'étaient de vraies manifestations ! C'étaient des réalités concrètes.
Certes, ces signes semblent rares, mais ils se produisent.
Par exemple, en mai 2006, j'ai célébré le mariage du beau-père de
ma fille aînée. Au début du mariage, un orage s'est abattu au-dessus
de nos têtes. Au fur et à mesure que je priais la prière d'ouverture,
elle grandissait en force. Alors que j'exprimais les vœux, Dieu a
accentué le « je fais » du marié avec un coup de tonnerre
retentissant, puis a accommodé celui de la mariée avec un
légèrement plus petit, juste au bon moment. Alors que je
commençais à prononcer la parole prophétique que Dieu m'avait
donnée pour eux, des éclairs ont éclaté et un grondement
assourdissant de tonnerre m'a obligé à attendre pour être entendu.
Le tonnerre aléatoire aurait pu être ignoré, mais le tonnerre au bon
moment – pas une mais trois fois – ne pouvait pas être ignoré. Je
prendrai une confirmation de n'importe quelle façon je peux
l'obtenir!
Je crois que les coups de tonnerre sur cette cérémonie de mariage
étaient des réalités concrètes que Dieu avait l'habitude d'annoncer
et de confirmer son approbation pour l'union de ce couple. Au
moment où je les ai déclarés mari et femme et que j'ai dit « Amen »,
la tempête s'est arrêtée. Le Seigneur a de grandes choses en réserve
pour ce précieux couple qui s'est trouvé si tard dans la vie !

59
 Test #6 : Là où la prédiction fait partie du mot,
l'accomplissement devient le test de
validité déterminant.
On a souvent dit qu'un mot vrai confirmerait quelque chose que
nous pensons, considérons ou ressentons déjà. Nulle part dans les
Écritures, un tel test ne peut être trouvé. Trop souvent le prétendu
prophète a seulement senti ce qui était déjà dans le cœur de celui à
qui il « prophétisait » et l'a ensuite reflété comme une parole de Dieu
sans discerner la différence entre ce qui vient du cœur de Dieu et ce
qui a sa source au cœur de l'être humain.
Le test déterminant dans l'Écriture est donc toujours
l'accomplissement, même dans les cas où la prédiction n'est pas le
contenu. Nous devons nous demander si la parole prophétique
supposée a libéré le pouvoir d'accomplir quelque chose ou si elle a
détruit quelque chose qui avait besoin d'être détruit. Cela a-t-il eu
un impact qui a accompli les desseins de Dieu et connecté l'auditeur
à Jésus ? A-t-il vraiment édifié ou a-t-il échoué à cet égard, soit en
occupant un espace aérien inutile, soit en détruisant quelque chose
qui n'aurait pas dû être détruit ?
« Vous pouvez dire dans votre cœur : « Comment connaîtrons-nous la parole
que l'Éternel n'a pas prononcée ? Quand un prophète parle au nom de
l'Éternel, si la chose ne se produit pas ou ne se réalise pas, c'est ce que l'Éternel
n'a pas dit. Le prophète l'a dit avec présomption ; tu n'auras pas peur de lui.

Deutéronome 18 :21-22

Test n°7 : Qui exalte-t-il ?

« Car le témoignage de Jésus est l'esprit de prophétie »
(Apocalypse 19 :10). Dois-je en dire plus ? Les vraies paroles
prophétiques nous renforcent dans notre relation avec Jésus et
révèlent en quelque sorte qui il est.

60
 3.
CE QUE LE MINISTÈRE PROPHÉTIQUE N'EST PAS
En plus de comprendre ce qui constitue un véritable ministère
prophétique, chaque croyant devrait également savoir ce que n'est
pas le ministère prophétique. Une telle connaissance peut servir à
dissiper bien des confusions inutiles concernant ce don vital.

Le ministère prophétique n'est pas un substitut de la

Bible
Nous avons discuté de la façon dont l'un des tests pour une parole
prophétique est de savoir si elle correspond ou non aux Écritures.
Nous avons appris que l'Église ne doit jamais se permettre de vivre
pour la parole prophétique à moins que son contenu ne soit écrit
dans l'Écriture. Plus important encore que cela, le ministère
prophétique contemporain ne doit jamais se substituer à la Bible.
Notre subsistance et notre nourriture découlent du Saint-Esprit et
de la révélation parfaite et autoritaire de la Bible.
De la même manière que le ministère prophétique contemporain
ne peut pas s'ajouter ou se substituer à l'Écriture, il ne peut pas non
plus être transformé en une clé pour interpréter la Bible. La Bible
doit être interprétée et comprise dans son propre contexte et selon
ses propres termes selon le sens voulu par l'auteur. Quatre
contextes différents révèlent ce sens.
Premièrement, chaque mot de l'Écriture a un contexte
linguistique qui exige que nous étudiions les langues originales. Les
mots ont des définitions spécifiques qui peuvent être découvertes.
Deuxièmement, chaque verset a un contexte historique. Sa
signification doit être considérée à la lumière des événements de la
journée, ou de la toile de fond historique, dans laquelle il a été écrit.
Troisièmement, chaque passage de l'Écriture parle d'un contexte
culturel. Ce contexte détermine le sens de la même manière que la
culture informe le sens des mots que nous utilisons aujourd'hui.
61
 Et quatrièmement, nous devons comprendre le passage dans le
contexte des versets qui l'entourent. Le contexte informe le sens.
Lorsque nous sortons un verset de son contexte, non seulement
nous oublions des parties de son sens, mais nous déformons aussi
souvent ou même perdons entièrement son vrai sens.
Une étude attentive de chaque élément de contexte révèle donc le
sens voulu par l'auteur. Ce sens voulu est la seule révélation
infaillible de Dieu. Nous n'avons pas le droit de le changer, de le
spiritualiser ou de lui faire dire autre chose que ce qu'il était
initialement prévu de dire. Aucun niveau d'inspiration supposée du
Saint-Esprit ne peut supplanter ces considérations, ou bien nous
nous sommes accordés le droit de faire dire à la Bible tout ce que
nous voulons qu'elle dise. Cela enlève Dieu du trône et nous place
présomptueux à sa place.
L'Écriture nous donne une révélation objective qui ne peut pas
être modifiée, et non une révélation subjective qui varie selon la
perception intérieure ou l'inspiration personnelle du lecteur.
Aucune révélation, parole prophétique, rêve ou vision ne peut
changer le sens voulu d'un verset de l'Écriture. La révélation
personnelle, les paroles prophétiques, les rêves et les visions
peuvent élargir notre compréhension au niveau du cœur, mais ils ne
peuvent pas être autorisés à modifier ou même à ajouter au
message.
Le problème est que pour toutes les raisons décrites dans le
chapitre 1, nous, les prophétiques, avons tendance à être intuitifs.
Nous raisonnons avec nos sentiments au détriment de la rationalité
et de la logique. Nous pensons émotionnellement et devons lutter
pour atteindre un équilibre entre la discipline de la raison et la
profondeur de la sagesse que la compréhension intuitive peut
apporter lorsqu'un tel équilibre existe. Nous avons besoin d'une
révélation objective, et les Écritures la fournissent à mesure que
nous apprenons à l'étudier correctement.

62
Les prophètes modernes n'ont pas l'autorité de
commander
Les prophètes du Nouveau Testament n'ont pas le même niveau
d'autorité que les prophètes de l'Ancien Testament. Samuel, par
exemple, a donné des instructions du ciel et s'attendait à juste titre à
ce que le roi Saül y obéisse. Les prophètes de l'Ancien Testament
représentent la propre autorité de Dieu.
En revanche, les prophètes du Nouveau Testament servent sous
les dirigeants et les structures d'autorité établis de l'Église. Dans le
livre des Actes, Agabus informa Paul que s'il se rendait à Jérusalem,
il serait arrêté (voir Actes 21 :10-11). Il s'est arrêté avant de
commander à Paul. Au contraire, Agabus a simplement transmis des
informations prophétiques, laissant à juste titre à Paul le soin de
décider quoi faire. Ayant été informé par la parole prophétique, Paul
a choisi d'aller à Jérusalem et d'être arrêté de toute façon. Mais il se
prépara au mot qu'Agabus lui avait donné, sachant ce qui se
passerait et comment il utiliserait ces événements et circonstances
pour faire avancer l'Évangile. Il a ensuite fait appel à l'empereur et a
prêché l'Évangile à tous les responsables gouvernementaux qu'il a
rencontrés en cours de route.
Une personne prophétique en herbe et immature a eu un rêve
dans lequel les anciens de son église construisaient un grand
bâtiment. Ne comprenant pas les limites de son autorité, il a
interprété son rêve comme signifiant que l'église doit démarrer un
projet de construction. Par la suite, il a traversé la congrégation en
déclarant cet appel à un projet de construction comme une parole
du Seigneur. Au moment où cela est revenu au pasteur et au conseil
de l'église, ses paroles avaient généré une controverse. Le pasteur et
le conseil savaient que l'installation actuelle était inadéquate, mais
ils savaient aussi ce que le jeune prophète ne savait pas : que la
fraternité manquait de la cohésion nécessaire pour entreprendre un
projet de construction. Le corps de l'église devait être construit et

63
renforcé, une alliance devait être établie, des dirigeants devaient
être formés et déployés, etc.
Ce n'est pas le rôle du peuple prophétique du Nouveau Testament
de commander ou de donner une direction. Leur tâche est de
soumettre leurs révélations aux autorités désignées et de permettre
ensuite à ces autorités de décider quoi en faire.

Le ministère prophétique ne doit pas être assimilé à des

expériences mystiques
Parmi les prophètes bibliques, les expériences mystiques ne sont
qu'un moyen de recevoir la révélation divine. De telles expériences
comprennent en fait une partie relativement petite des livres
prophétiques de la Bible et se limitent principalement à des
passages apocalyptiques dans des parties de Daniel, des parties
d'Ézéchiel, des parties de Zacharie et le livre de l'Apocalypse.
Ézéchiel n'est pas considéré comme un plus grand prophète que
Jérémie pour la fréquence des visions sauvages qu'il a reçues, et
l'apôtre Jean (auteur du livre de l'Apocalypse) n'est pas non plus
exalté au-dessus de l'apôtre Paul pour la même raison.
Les Écritures montrent des personnes prophétiques cherchant
l'esprit et le cœur de Dieu, mais pas nécessairement avec une
expérience spécifique à l'esprit. Rien dans le texte de l'Apocalypse,
par exemple, n'indique que l'apôtre Jean cherchait activement à être
pris dans des visions dramatiques. Les Écritures disent seulement
qu'il était « en Esprit au jour du Seigneur » (Apocalypse 1:10) et que
Dieu a souverainement choisi de le visiter avec de puissantes visions
célestes.
Malheureusement, dans l'Église d'aujourd'hui, il y a une tendance
à rechercher des voies et des moyens pour générer ces expériences
de notre propre initiative. Nous avons tendance à exalter ceux qui
ont ces expériences comme s'ils étaient plus saints, plus spirituels,
plus doués ou plus prophétiquement fiables que les autres. Il s'agit
d'un déséquilibre dangereux et d'une mauvaise concentration.
64
Mieux vaut avoir faim d'une intimité simple et pure avec le Saint-
Esprit que de se concentrer sur un résultat donné de cette intimité
ou sur un moyen de recevoir la révélation. Dans les Écritures, la
prière, la méditation et l'adoration semblent être les principaux
moyens de trouver cette intimité.
Ésaïe a expérimenté la grande vision du Temple d'Ésaïe 6, mais de
telles visions n'étaient ni la caractéristique dominante de sa
révélation prophétique ni son principal moyen de recevoir la Parole.
Dieu n'a pas promis d'expériences mystiques à Jérémie lorsqu'Il l'a
appelé prophète. Il a simplement déclaré dans Jérémie 1:9 : « Voici,
j'ai mis mes paroles dans ta bouche. Je soupçonne fortement qu'Il l'a
fait par le Saint-Esprit au moyen d'ajustements de caractère et par
l'étude des Écritures, alors que Jérémie a pris en lui la substance et
le sens de tout ce que Dieu avait révélé de Lui-même jusqu'à ce
moment-là. Pour cette raison, il lui est devenu possible d'entendre la
voix du Seigneur d'une manière intime, pratique et naturelle, qui se
reflète dans le récit de ses paroles.
Certains prophètes sont déséquilibrés. Nous le faisons pour deux
raisons. La première est que nos natures intuitives nous
prédisposent à être ouverts aux expériences surnaturelles. En soi,
cela ne pose pas nécessairement de problème. Le problème vient de
la deuxième raison. En devenant captivés et fascinés par des
expériences surnaturelles, nous pouvons anesthésier la douleur que
beaucoup d'entre nous portent. Par conséquent, les prophètes
peuvent avoir tendance à avoir inconsciemment faim d'expériences
elles-mêmes, plutôt que d'une intimité authentique et simple avec
Dieu.
En aspirant de manière déséquilibrée aux royaumes mystiques,
nous nous ouvrons à l'illusion et à la contrefaçon démoniaque.
Chercher par n'importe quelle méthode humaine à faire un rêve
révélateur, par exemple, est hors de propos et confine à la pratique
occulte.

65
 Il vaut bien mieux aspirer à l'intimité avec Celui qui nous donne
des rêves comme Il choisit de nous donner des rêves. En fait,
Ecclésiaste 5:7 enseigne : « Car dans beaucoup de rêves et dans
beaucoup de paroles, il y a du vide. Au contraire, craignez Dieu. Les
expériences mystiques ne peuvent pas être assimilées à la
communion avec Dieu. Il serait donc erroné de chercher activement
à avoir des visions ou d'employer quelque méthode ou approche
que ce soit pour les produire. Mieux vaut aspirer à être inclus dans
le conseil intime du Seigneur qui choisit parfois souverainement une
vision comme l'un des moyens de transmettre son conseil.
Dans Actes 8:40, Dieu téléporta Philippe sur une distance
considérable, mais c'était un acte souverain de Dieu et non quelque
chose que Philippe cherchait par une prière ou une méthode.
Philippe avait accompagné l'eunuque éthiopien sur la route de Gaza.
Dieu avait besoin de lui instantanément à Azotus, et il l'a donc
souverainement déplacé là-bas par ses propres moyens et pour ses
propres desseins.
Aujourd'hui encore et encore, j'entends et je vois des personnes
prophétiques écrire et parler ouvertement de leurs expériences du «
troisième ciel ». L'apôtre Paul a écrit :
Je connais un homme en Christ qui, il y a quatorze ans—que ce soit dans le
corps je ne sais pas, ou hors du corps je ne sais pas, Dieu le sait—un tel homme
a été enlevé au troisième ciel. Et je sais comment un tel homme - que ce soit
dans le corps ou en dehors du corps, je ne sais pas, Dieu le sait - a été enlevé au
paradis et a entendu des paroles inexprimables, qu'un homme n'est pas
autorisé à prononcer.

2 Corinthiens 12 :2–4

Sur la base de ce que Paul a écrit, je me demande combien de ces

expériences du « troisième ciel » dont nous entendons parler
aujourd'hui sont bibliquement légales à révéler aux autres. De plus,
un tel partage crée une fascination malsaine pour des expériences
66
qui ne sont normalement pas disponibles pour le croyant moyen et
détourne l'attention d'aspects plus importants et plus importants de
la marche chrétienne, tels que le mystère de la croix, la merveille de
l'amour de Dieu et de la pure servitude. en intimité avec Dieu.
Partager ouvertement de telles expériences sert également à faire
apparaître le prophète indûment puissant et important aux yeux des
autres et peut donc devenir une autre couverture pour de profondes
insécurités et le besoin d'être considéré comme important.
Pour être clair, j'aime personnellement les expériences mystiques.
J'ai été littéralement paralysé par la présence de Dieu pendant une
heure et demie, mon visage et mes extrémités sont devenus
engourdis par sa puissance pénétrant et me guérissant. Je me suis
étendu impuissant sur le sol et j'ai pleuré jusqu'à ce que les larmes
se soient taries. Des anges m'ont rendu visite trois fois, deux fois
pour donner des instructions du ciel et une fois pour guérir après
une opération. J'aime ces expériences, mais j'ai décidé de ne jamais
rechercher une telle rencontre de ma propre volonté ou par une
méthode savante provenant de moi. Ce serait de la pratique occulte
et de la magie. L'initiative de ce genre de chose appartient à mon
Dieu.
En fait, beaucoup de ceux qui semblent avoir de telles expériences
régulièrement ne sont pas du tout prophétiques ou saints, mais se
sont simplement ouverts spirituellement par une approche humaine
ou par des capacités naturelles à ressentir les choses dans le
domaine de l'esprit (notez les petits s) . Il n'est donc pas nécessaire
d'être saint ou pur pour vivre une expérience surnaturelle. Les
sorcières et les sorciers ont des expériences surnaturelles. Les New
Ages ont des expériences surnaturelles. Les chamans et les sorciers
ont des expériences surnaturelles. Chacun d'eux comprend et
pratique une sorte de méthode pour produire ces choses.
Lorsque Philippe a rencontré Simon en Samarie, les Écritures
disent que Simon était celui qui

67
 autrefois pratiquait la magie dans la ville et étonnait le peuple de Samarie,
prétendant être quelqu'un de grand; et tous, du plus petit au plus grand,
prêtaient attention à lui, disant : « Cet homme est ce qu'on appelle la Grande
Puissance de Dieu. Et ils lui prêtaient attention car il les avait longtemps
étonnés avec ses arts magiques.

Actes 8:9-11

Simon était habile à produire des expériences psychiques et

surnaturelles, mais comme Pierre l'a si bien dit dans Actes 8 :21 :
« Vous n'avez aucune part ou part dans cette affaire, car votre cœur
n'est pas droit devant Dieu. »
Dieu peut et utilise des expériences mystiques pour transmettre
la révélation. Mais l'ouverture à expérimenter des choses mystiques
dans le domaine spirituel n'est pas synonyme d'appel ou de capacité
prophétique, bien que de nombreuses personnes véritablement
prophétiques aient de telles expériences, certaines d'entre elles
fréquemment. Si l'initiative appartient à Dieu et non à vous, prenez
tout ce que vous pouvez ! Mon plaidoyer est pour la formation du
caractère à la croix en union avec Jésus et une pure faim après
l'intimité avec Dieu dans laquelle il peut verser toutes les formes
d'expérience qu'il choisit souverainement. Nous, les prophétiques,
avons tendance à nous engager dans un déséquilibre enthousiaste,
et je voudrais remédier à cela.

Le ministère prophétique n'est pas une « lecture

psychique sanctifiée »
Puisque nous sommes créés à son image, chacun de nous a un
esprit personnel donné par Dieu. L'une des fonctions essentielles de
l'esprit personnel est de nous permettre de nous identifier aux
autres au niveau de l'esprit.
Le mot compassion a deux parties. Com signifie "avec". La passion
signifie « ressentir ». La compassion, « se sentir avec », est le droit de

68
naissance de chaque être humain. Nous nous sentons les uns avec
les autres à travers une interconnexion divinement créée.
Sur la base de cet attribut essentiel de l'humanité habité par le
Saint-Esprit dans la vie du croyant, Paul a dit : « Car par un seul
Esprit nous avons tous été baptisés en un seul corps, juifs ou grecs,
esclaves ou libres, et nous avons été tous abreuvés d'un seul Esprit »
(1 Corinthiens 12 :13). Puis, au verset 26, il ajouta : « Et si un
membre souffre, tous les membres souffrent avec lui ; si un membre
est honoré, tous les membres s'en réjouissent. Dans Galates 6 :2, il
nous a commandé de « porter les fardeaux les uns des autres, et
ainsi d'accomplir la loi du Christ ».
Lequel d'entre nous n'est pas à un moment donné entré dans une
pièce pleine de monde et n'a instantanément ressenti l'humeur de
ceux qui s'y trouvent avant qu'un mot ne soit prononcé ? Lequel
d'entre nous ne s'est pas assis avec un ami et a su instinctivement
que quelque chose n'allait pas malgré les sourires et les blagues ?
Percevoir avec précision ce qui est dans le cœur d'une autre
personne ne nous rend pas prophétiques. Cela nous rend humains.
Plus nous devenons vivants dans nos esprits, plus nous devenons
alertes et sensibles au cœur de ceux qui nous entourent. C'est notre
droit de naissance en tant que personnes créées à l'image de Dieu
jusqu'à ce que et à moins que des influences culturelles ou des
blessures spirituelles et émotionnelles ne nous paralysent.
Certains d'entre nous semblent être des prodiges pour sentir le
cœur des autres, de la même manière que certains d'entre nous
courent plus vite que d'autres, ont un meilleur sens de la musique
ou une aptitude pour les mathématiques – Sandford_matics. Nous
élevons souvent les gens qui possèdent ce sens inné au statut de «
prophète », pensant qu'ils ne pourraient savoir ce qu'ils savent du
cœur et de la vie des autres que si Dieu le leur disait. Pas ainsi. Nous
avons seulement besoin d'être pleinement vivants dans nos esprits.
N'importe lequel d'entre nous peut ressentir ces choses, et chacun
d'entre nous peut apprendre à mieux les ressentir à mesure que
69
nous prenons vie dans notre esprit. Pratiquement toutes les
personnes prophétiques sont des prodiges de ce genre de
sensibilité, mais tous ceux qui sont des prodiges de ce genre de
sensibilité ne sont pas prophétiques.
Le problème survient lorsque nous croyons que nous sommes
prophétiques et que nous ressentons de l'ambition, du désir ou de
l'espoir dans le cœur d'un autre, supposons que cela doit être
quelque chose que Dieu dit, puis le présentons comme une «
prophétie » alors que tout ce que nous faisons vraiment est de
refléter ce est déjà dans ce cœur. Les prophéties sont des paroles de
Dieu aux hommes et aux femmes, pas une lecture des cœurs et des
esprits des hommes et des femmes par des hommes et des femmes.
La prophétie doit être le fruit de l'intimité avec Dieu de la part de
celui qui prophétise, et non le résultat d'une conscience psychique
personnelle.
Notre capacité humaine à ressentir les autres, à nous identifier à
eux au niveau de l'esprit, est le fondement d'une vraie compassion et
peut être un merveilleux outil pour le ministère, mais nous ne
devons pas le confondre avec être prophétique. D'un autre côté, de
merveilleuses paroles prophétiques peuvent survenir lorsque nous
nous identifions avec compassion au cœur des autres, lisons avec
précision ce qui s'y trouve du côté humain, puis nous nous tournons
vers Dieu pour la vraie parole en relation avec elle. Connaître la
différence entre le désir que nous ressentons dans le cœur de celui à
qui nous servons et la parole qui coule du cœur de Dieu fait la
différence entre la vraie et la fausse parole prophétique dans le
ministère prophétique individuel. La maturité, l'expérience, la
brisure et l'humilité acquises au fil du temps nous permettent de
différencier ce que nous ressentons dans le cœur des gens de la
vraie parole qui coule du cœur de Dieu.
Dans 1 Rois 22, quatre cents prophètes ont senti le désir des rois,
Achab et Josaphat, d'entrer en guerre et l'ont renvoyé à eux comme
une parole prophétique de Dieu assurant la victoire. Apparemment,
70
seul Michée avait la capacité à travers l'intimité avec le Seigneur de
discerner la différence entre le désir dans le cœur des rois et le vrai
cœur de Dieu. Il les a avertis de ne pas y aller, et ils l'ont jeté en
prison pour son refus de leur dire ce qu'ils voulaient entendre. Dans
la bataille qui s'ensuivit, Achab fut tué, tout cela parce qu'il n'avait
pas compris la différence entre une lecture psychique sanctifiée du
cœur des hommes et la vraie parole du Seigneur découlant de son
conseil intime. Pire encore, cet échec a permis à un esprit de
mensonge (voir 1 Rois 22:22) d'entrer dans les prophètes et de
tromper les quatre cents d'entre eux.
Ne pas discerner cette différence entre la lecture psychique et la
parole qui coule du cœur de Dieu nous met en position d'entendre
l'ennemi de nos âmes et conduit finalement à la destruction. La
lecture psychique sanctifiée peut être un outil merveilleux dans un
ministère de compassion sous la discipline du Saint-Esprit, mais
nous ne devons jamais la confondre avec le fait d'être vraiment
prophétique.

Le ministère prophétique n'est pas une guerre

De nombreuses personnes supposées prophétiques semblent
toujours être à la recherche d'un combat, comme si être prophétique
pouvait être assimilé à être engagé dans un combat spirituel.
Pourquoi supposerions-nous que les gens prophétiques doivent être
des guerriers ? J'ai connu et aimé un certain nombre de personnes
prophétiques qui ont fait cette supposition à tort sur elles-mêmes.
Dans tous les cas, cela a conduit à des formes de destruction, de
suffisance et d'abus des autres.
À l'occasion, des personnes prophétiques peuvent être forcées
d'aller à la guerre lorsque les circonstances rendent la guerre
nécessaire. Élie, par exemple, fit face et tua les 450 prophètes de
Baal (voir 1 Rois 18). À une échelle infiniment moindre, j'y suis allé
et j'ai fait ça ! Mais la guerre ne doit jamais être le centre de la vie
prophétique.
71
 Au fil des années, certains ont tenté de m'imposer une identité
guerrière. À un moment donné, ils m'ont convaincu, mais le résultat
a été la mort et l'illusion – l'aliénation de Dieu et de mon véritable
appel – et je ne marcherai plus dans cette voie. Si le cœur du
prophète est pour l'intimité avec Dieu et si Jésus est le Prince de la
paix, alors qu'est-ce que cela nous apprend sur notre nature et notre
but en tant que peuple prophétique ? Regardez profondément dans
les écrits des prophètes bibliques et vous trouverez des cœurs
tendres, brisés pour Dieu et brisés pour Israël. Ils étaient d'abord
amants et guerriers seulement lorsqu'ils devaient l'être.
Nous avons maintenant examiné ce qu'est et n'est pas le ministère
prophétique. Jetons un regard encore plus profond sur la tâche
prophétique.

72
 4.
LA TÂCHE PROPHÉTIQUE
La définition la plus claire du Nouveau Testament de la tâche
prophétique est l'instruction de Paul dans 1 Corinthiens 14 :3 :
« Mais celui qui prophétise parle aux hommes pour l'édification,
l'exhortation et la consolation. » Nous avons déjà regardé ce verset
comme une définition du ministère prophétique. Concentrons-nous
maintenant sur les mots descriptifs individuels que Paul utilise et
considérons les tâches spécifiques du prophète dans l'Église.

Édification
Édification fait référence à l'acte de construire. Une vraie parole
prophétique sert donc à construire, élargir ou fortifier ceux à qui elle
est destinée et a un effet positif sur le ministère de l'Église, sa
communion et sa cohésion. Ce peut être un mot clairement
affirmatif, ou il peut être correctif ou conflictuel, mais même dans la
correction et la confrontation, le résultat doit être fortifiant.
C'était en 1990. Le moment était venu de quitter à la fois l'église
que j'avais implantée et le ministère que j'avais poursuivi avec ma
famille pendant douze ans, Elijah House, à Post Falls, Idaho. Je ne
voulais pas y aller. Plus précisément, j'étais rempli de peur de lâcher
prise, alors même que le Seigneur réduisait souverainement à la fois
l'église et mon rôle à Elijah House. Je devenais de plus en plus
découragé et malheureux chaque jour. Enfin mon pasteur associé,
qui avait un don prophétique occasionnel, est venu dans mon
bureau, s'est assis devant moi et a lancé le défi : « Loren, que fais-tu
encore ici ? Il a ensuite catalogué pour moi le gaspillage de mes
cadeaux que représentait le fait de rester à Post Falls et m'a
reproché d'avoir peur de déménager. Sa confrontation amoureuse
de mon obsession destructrice de rester là où je n'appartenais plus
m'a construit et m'a renforcé pour les changements à venir.

73
 Dans un autre cas, en 1989, Bob Jones m'a appelé à part lors d'une
conférence de pasteurs pour parler d'abord de mon appel, affirmant
des fonctions encore à occuper, puis des dons à la fois pratiqués et
encore à développer. Ensuite, il m'a dit : « Il est temps pour toi de
ressentir, mon garçon ! Il est temps de laisser vivre les sentiments.
J'avais été émotionnellement enfermé, incapable de faire le deuil
d'un certain nombre de pertes que j'avais subies pendant une
longue période de temps. Cela avait également emprisonné la
plupart de mes autres sentiments, de sorte que j'étais devenu
émotionnellement indisponible à la fois pour ma famille et pour
ceux que j'aidais professionnellement. Les mots de Bob ont semé
l'espoir, clarifié la direction et m'ont renforcé pour avancer à la fois
émotionnellement et dans le ministère : l'édification.
J'ai vécu des jours difficiles de blessures et de deuil après cela,
mais les paroles de Bob ont déclenché une libération de guérison qui
m'a aidé à me soutenir au cours des quinze années suivantes. Au
cours de certaines années difficiles de changement, j'ai pu conserver
les mots qu'il avait prononcés concernant ma vocation et ma
destinée et en tirer une partie de la force dont j'avais besoin pour
endurer et traiter la douleur que je portais. Ses paroles m'ont édifié,
m'ont construit et m'ont aidé à traverser.
Lorsque Paul écrivait sur l'édification, il mettait souvent l'accent
sur l'église en tant que communauté. Les personnes prophétiques
doivent donc cultiver la conscience de la nécessité de laisser un
dépôt prophétique qui édifie l'Église en approfondissant les liens
interpersonnels et en liant les cœurs des personnes avec leurs
pasteurs, ainsi que les cœurs des pasteurs avec les personnes. Un tel
mot peut être ouvertement positif, mais il peut aussi être conflictuel
ou correctif.
Joe King, par exemple, un enseignant prophétique et chef de
louange de Grande-Bretagne, visite notre église chaque année. À la
fin de 2005, je lui ai confié notre service de renouvellement du
dimanche soir pour l'adoration, l'enseignement et le ministère. Il a
74
discerné à juste titre qu'un vieil esprit de critique qui nous avait
considérablement endommagé au fil des ans avait été
considérablement réduit, mais qu'un courant sous-jacent faible et
limité subsistait. Après en avoir parlé ouvertement, il nous a appelés
à un temps de ministère au cours duquel il a donné l'occasion aux
gens de se repentir d'avoir participé à cet esprit et d'y renoncer une
fois pour toutes. Plus précisément, il a appelé les gens à venir vers
ma femme et moi pour confesser toute participation à l'esprit
critique et s'engager à se tenir à nos côtés. Il en est résulté un
puissant temps de liaison et de recollement et nous étions édifiés,
fortifié et édifié en tant que peuple. Le vrai ministère prophétique a
ce genre d'effet, même lorsque la confrontation du péché est
impliquée.
Ernie Freeman travaille avec Streams Ministries sous la direction
de John Paul Jackson. Alors qu'il enseignait leur cours « 201—
Comprendre les rêves et les visions » dans notre église en 2004, il
s'est soudainement arrêté et a commencé à prophétiser
ouvertement concernant notre fraternité. Pendant qu'il parlait, mes
doigts ont survolé les touches de mon ordinateur portable pour
enregistrer ses paroles pendant qu'il les prononçait. Voici ma
transcription :
Un champ agricole. Un champ agricole et non un champ en jachère. Labour
profond et régulier là où le sol a été préparé. Un immense champ immense où
le sol a été préparé et labouré. Sol sombre et riche. Et c'est maintenant le
moment exact pour la plantation de la graine. Tout le champ frémit pour la
plantation. C'est l'église jack-in-the-beanstalk avec les graines magiques qui
poussent du jour au lendemain - grandes, énormes et s'élevant directement
dans le royaume céleste. Les gens pourront grimper directement dans la
présence céleste sur le haricot magique.

Un an et demi s'est écoulé avant que l'accomplissement ne

commence à se manifester, mais au moment où j'écris, les choses

75
mêmes qu'Ernie a dites ont commencé à se dévoiler. Dieu lui a parlé
pour nous édifier, nous fortifier dans l'espérance et libérer une
mesure de puissance pour accomplir notre destinée de
congrégation. Les vraies paroles prophétiques laissent ce genre de
dépôt.

Exhortation
Exhortation est un mot pour faire bouger les choses et pour
appeler les individus et les églises à une action spécifique et
concrète. Dans le sermon de Pierre dans Actes 2, par exemple, il «
continua à les exhorter, disant : 'Sois sauvé de cette génération
perverse !' » (Actes 2:40). Pierre les a spécifiquement invités à se
repentir et à se faire baptiser, promettant ainsi le don du Saint-
Esprit.
Paul a fait une chose similaire dans 1 Thessaloniciens 2:11-12,
lorsqu'il a suscité les croyants à Thessalonique et les a appelés à
l'action, à « marcher d'une manière digne » :
De même que vous savez comment nous exhortions, encourageions et
implorions chacun de vous comme un père le ferait ses propres enfants, afin
que vous marchiez d'une manière digne du Dieu qui vous appelle dans son
royaume et sa gloire.

1 Corinthiens 1:10 contient un autre exemple d'exhortation à

l'action : « Maintenant, je vous exhorte, frères, par le nom de notre
Seigneur Jésus-Christ, à ce que vous soyez tous d'accord et qu'il n'y
ait pas de divisions parmi vous, mais que vous soyez rendus parfaits
dans le même esprit et dans le même jugement. Encore une fois,
Paul les a exhortés et les a poussés à une action spécifique.
En 1974, en tant qu'étudiant au Fuller Theological Seminary, j'ai
occupé un poste à temps partiel en tant que directeur de la jeunesse
dans une église non loin de la chapelle originale du Calvaire, qui est
largement reconnue comme le berceau de la musique chrétienne
contemporaine. Aussi souvent que je le pouvais, j'y emmenais mon
76
groupe de jeunes assister aux concerts du samedi soir. Après chaque
concert, il y avait un sermon d'évangélisation et un appel à l'autel
pour ceux qui voulaient donner leur vie à Jésus. La plupart de la
foule rentrait alors chez elle tandis qu'un reste restait pour la «
rémanence », un temps de simple adoration accompagné de paroles
de connaissance et de guérison. Bien que j'aie grandi dans le
renouveau charismatique, je n'avais pas reçu le don des langues—
jusqu'à une nuit alors que l'Esprit tombait dans une rémanence à la
chapelle du Calvaire. La gloire est descendue sur moi pendant le
culte, et j'ai commencé à chanter dans une langue que je n'avais
jamais entendue. J'aurais dû continuer à utiliser le don dans mes
dévotions quotidiennes, mais cela me semblait étrange. Je craignais
que ce ne soit pas réel, alors j'ai arrêté.
Peu de temps après, deux personnes qui n'étaient pas liées l'une à
l'autre et qui n'étaient pas au courant de mon combat m'ont apporté
des paroles prophétiques avec exactement le même contenu et dans
la même semaine. Paraphrasé, le message ressemblait à ceci : « Vous
avez reçu le don des langues, mais vous ne l'avez pas utilisé. Vous
devez l'utiliser, que cela vous semble étrange ou non, car vous avez
besoin du renforcement qu'il apporte. C'était une exhortation et un
encouragement prophétique destinés à m'inspirer à prendre des
mesures spécifiques. Depuis, j'ai prié en langues quotidiennement et
cela a cessé depuis longtemps de me sembler étrange.

Consolation
Dans le grec original, le mot consolation fait référence au genre de
réconfort qui aide à soulager le chagrin. La consolation règle les
émotions brisées et tumultueuses qui accompagnent la blessure ou
la perte. Dans le contexte de l'édification et de l'exhortation,
cependant, cela semble une application trop étroite pour les
desseins de Paul. L'application, sinon le sens, doit donc être élargie.
Habituellement, les changements importants, les grandes
avancées ou les grandes vocations ne sont pas précédés de saisons
77
de facilité et de faveur évidente, mais de périodes de troubles. Les
Écritures appellent souvent ces moments « douleurs de
l'accouchement » ou « travail », comparant la douleur à la difficulté
d'accoucher (voir Ésaïe 66 :8 ; Matthieu 24 :8 ; Marc 13 :8 ; Romains
8 :22). La souffrance est source de confusion, surtout lorsqu'elle fait
suite à des paroles prophétiques de promesse. Dans cette lumière,
l'édification et l'exhortation peuvent être suivies de périodes de
travail, de confusion et de chagrin avant que de nouvelles choses ne
naissent !
Ma propre église a enduré une importante période de travail
l'année suivant la parole d'Ernie Freeman. Le péché et la tromperie
ont été révélés et j'ai été forcé de prendre des mesures correctives
énergiques. Les gens nous ont quittés. Nous avons pris du retard
financièrement. Tout cela constituait une forme nécessaire de
douleur à la naissance précédant le moment de la libération et de la
croissance. Une grande partie de cela nous a laissés aux prises avec
la douleur et la confusion.
Paul a écrit sur la consolation qui s'installe et donne un sens au
chagrin causé par l'agitation et la douleur précédant la réalisation de
l'appel ou de la percée divine. Le prophète clarifie ce qui se passe et
apaise le cœur des gens afin que le chagrin et la blessure ne puissent
faire dérailler les merveilleux desseins de Dieu. La nouveauté doit
naître. Une partie de la fonction d'un prophète est de concentrer
l'attention du troupeau sur le but au-delà de la tourmente.
Même la lecture la plus superficielle de livres comme Isaïe,
Jérémie et Ézéchiel révèle cette fonction de confort. Chacun a
prophétisé que la souffrance viendrait sous forme de jugement pour
le péché d'Israël, mais en même temps chacun a proclamé la
promesse de Dieu d'émerger par la suite. La douleur de la
purification produirait un effet glorieux pour le peuple d'Israël.
Esaïe 54 : 1-8 n’est qu’un exemple parmi tant d’autres :

78
 « Crie de joie, ô stérile, toi qui n'as pas eu d'enfant ; éclatez en cris de joie et
criez à haute voix, vous qui n'avez pas travaillé; car les fils de la désolée seront
plus nombreux que les fils de la femme mariée », dit l'Éternel. « Agrandis
l'emplacement de ta tente ; étendez les rideaux de vos demeures, n'épargnez
pas ; allongez vos cordons et renforcez vos chevilles. Car tu t'étendras à droite
et à gauche. Et vos descendants posséderont des nations et réinstalleront les
villes désolées. Ne crains pas, car tu ne seras pas honteux ; et ne te sens pas
humilié, car tu ne seras pas déshonoré ; mais tu oublieras la honte de ta
jeunesse, et l'opprobre de ton veuvage tu ne te souviendras plus. Car ton mari
est ton Créateur, dont le nom est l'Éternel des armées; et ton Rédempteur est
le Saint d'Israël, qui est appelé le Dieu de toute la terre. Car l'Éternel t'a
appelée, comme une femme abandonnée et attristée d'esprit, comme une
femme de sa jeunesse quand elle est rejetée », dit votre Dieu. « Pour un bref
instant, je vous ai abandonné, mais avec une grande compassion, je vous
rassemblerai. Dans un élan de colère, je t'ai caché ma face un instant, mais avec
une bonté éternelle j'aurai compassion de toi », dit l'Éternel, ton Rédempteur.

Un prophète plus âgé bien connu m'a dit un jour : « Tu as une

vocation élevée, mon fils. Vous avez beaucoup plus de souffrance à
faire. Il a donné un sens à la douleur que j'éprouvais dans une
période préparatoire de douleur.
Le prophète donne un sens à l'agitation ou à la souffrance, lui
donne un but et apaise ainsi le cœur du peuple de Dieu. C'est une
consolation.

Admonition
Réprimander, c'est demander des comptes pour le péché, qu'il
soit individuel ou collectif. Cela nécessite des relations pour
fonctionner correctement. Nous savons tous combien il est plus
facile de recevoir la correction de quelqu'un dont vous avez éprouvé
l'amour que de la recevoir de quelqu'un qui n'a pas payé le prix pour
vous connaître vraiment.
79
 Le prophète Nathan, par exemple, confronta David à son adultère
avec Bethsabée et au meurtre de son mari, Urie (voir 2 Samuel 12),
et David l'accepta facilement. Le dossier montre que Nathan et
David avaient entretenu une relation de travail respectueuse avant
cela.
Esaïe 58 est un merveilleux modèle d'exhortation. Bien qu'Isaïe
ait affronté le péché de la nation, ce chapitre ne pouvait pas être
qualifié de négatif dans son ton. Isaïe a parlé de la confusion d'Israël
sur les raisons pour lesquelles les réponses à leurs prières n'étaient
pas reçues et a expliqué que la cause était leur péché. Ils avaient
pratiqué les querelles et les querelles. Ils avaient toléré toutes sortes
de péchés et étaient devenus les oppresseurs de leurs serviteurs. Les
pauvres avaient été négligés. Tout cela avait formé une barrière
entre eux et Dieu de sorte que leurs prières étaient entravées.
Pourtant, avant cela au verset 2, Isaïe reconnaissait le désir d'Israël
pour Dieu : « Pourtant, ils me cherchent jour après jour et se
réjouissent de connaître mes voies, comme une nation qui a fait la
justice et n'a pas abandonné l'ordonnance de leur Dieu. Ils Me
demandent des décisions justes, ils se réjouissent de la proximité de
Dieu. » Et après la confrontation de leur péché, Isaïe leur donne
l'instruction : Si Israël voulait nourrir les affamés, vêtir les nus,
honorer le sabbat et libérer ceux qu'ils avaient opprimés, « alors ta
lumière éclatera comme l'aurore, et ta guérison jaillira rapidement;
et ta justice marchera devant toi; la gloire de l'Éternel sera votre
arrière-garde » (verset 8). Dans les versets restants, la promesse
grandit pour inclure la reconstruction de la nation.
La véritable remontrance ne s'arrête jamais à la confrontation sur
le péché, ni ne descend à de simples déclarations de condamnation.
Parce que la vraie parole prophétique reflète le cœur de Dieu, qui est
amour, elle inclut une issue et une promesse de rédemption et de
bénédiction.
L'avertissement confronte le péché, appelle au changement et
allume l'espoir. S'il est vrai que « le témoignage de Jésus est l'esprit
80
de prophétie » (Apocalypse 19 :10), alors la parole prophétique doit
refléter non seulement la croix où notre péché a été jugé, mais aussi
la résurrection où Jésus a réclamé la victoire pour notre rachat.
L'avertissement sans espoir de rédemption ne peut que faire le jeu
de l'accusateur de nos âmes.

Le veilleur
« Assurément, le Seigneur DIEU ne fait rien s'il ne révèle pas son
conseil secret à ses serviteurs les prophètes » (Amos 3:7). Les gens
prophétiques servent de sentinelles sur les murs, voyant de loin ce
que le Seigneur s'apprête à faire et le proclamant afin de préparer le
peuple. Encore une fois, l'exemple d'Agabus dans Actes 11:28
illustre ce point. Il vit de loin que la famine arrivait et avertit l'Église.
Le Seigneur m'a donné un rêve prophétique concernant notre
congrégation actuelle dans laquelle une longue colonne de
personnes débraillées affluaient dans notre bâtiment de l'église du
nord comme des réfugiés d'une zone de guerre. J'ai regardé notre
sanctuaire dans le rêve et j'ai déploré: "Seigneur, nous sommes trop
peu." Il a répondu : « Ce n'est pas pertinent. Ils arrivent." Pendant
huit ans, j'ai prié à propos de ce rêve jusqu'à ce qu'Il recommence à
indiquer par le rêve et la vision : « Préparez-vous ; ils arrivent!" Avec
obéissance, j'ai commencé à prêcher et à enseigner de manière à
préparer mon peuple à s'ouvrir pour grandir. J'ai appelé nos gens de
prière à prier à ce sujet. Nous avons renforcé notre service de
conseil. Notre pasteur Missions and Community Impact a mis les
choses en mouvement pour renforcer notre banque alimentaire et
notre garde-robe. Nous avons commencé à étendre notre réseau de
groupes cellulaires. Nous sommes préparés. Et ils sont venus.
L'avertissement peut également être négatif, car le gardien
assume un rôle protecteur. Il voit l'ennemi approcher et tire la
sonnette d'alarme.
Plus d'une fois, j'ai averti mes collègues pasteurs de la vraie
nature des personnes transférées dans leurs églises.
81
Prophétiquement, j'ai vu les problèmes qui surviendraient si ces
personnes étaient autorisées à entrer dans des domaines sensibles
du ministère. Dans certains cas, l'avertissement a été entendu. Dans
d'autres, ce n'était pas le cas, et la destruction en résulta. Je suis
reconnaissant envers les personnes de ma propre congrégation qui
m'alertent de manière fiable sur l'approche d'individus en danger.
Et il y a aussi un côté positif à cette fonction, car le prophète avertit
les dirigeants de l'église de l'approche de personnes au cœur droit
qui peuvent utiliser leurs dons pour édifier. Paul a appelé ce don « la
distinction des esprits » (« discernement des esprits » dans
certaines traductions ; voir 1 Corinthiens 12 :10).
Un autre aspect de la fonction d'avertissement implique un
aperçu de l'avenir. Un veilleur/prophète voit le péché du peuple de
Dieu, met en garde contre le fruit qu'il apportera et appelle à la
repentance. Pendant de nombreuses années, Jérémie a mis en garde
Israël concernant le jugement à venir si la nation refusait de se
retourner, mais il a également inclus la promesse :
Écoutez la parole de l'Éternel, ô nations, et déclarez dans les contrées
lointaines, et dites: «Celui qui a dispersé Israël le rassemblera et le gardera
comme un berger garde son troupeau.» Car l'Éternel a racheté Jacob et l'a
racheté de la main de celui qui était plus fort que lui. « Ils viendront crier de
joie sur la hauteur de Sion, et ils rayonneront sur la générosité de l'Éternel, sur
le blé, le vin nouveau et l'huile, et sur les petits du troupeau et du gros ; et leur
vie sera comme un jardin arrosé, et ils ne languiront plus jamais. Alors la
vierge se réjouira dans la danse, et les jeunes gens et les vieillards, ensemble,
car je transformerai leur deuil en joie et je les consolerai et leur donnerai de la
joie pour leur douleur. Je remplirai d'abondance l'âme des sacrificateurs, et
mon peuple sera rassasié de ma bonté », déclare l'Éternel.

Jérémie 31 :10-14

82
 Jérémie était si certain de la promesse qu'il avait vue venir après
le jugement qu'il en parla dans le « présent prophétique », déclarant
ce qui allait arriver comme si c'était déjà une réalité. Ceux qui
pouvaient l'entendre pouvaient donc traverser les feux du jugement
renforcés d'une espérance et d'une promesse à cause des paroles
préparatoires du Seigneur prononcées par Jérémie dans son rôle de
veilleur.
Notre église n'avait que récemment traversé avec succès une
longue période d'épreuves sévères. Parce que de tels moments
peuvent conditionner les gens à fonctionner sur un mode moins que
positif, nous avons eu du mal à passer d'un temps de guerre
spirituelle à un temps de paix. Les négatifs s'accrochaient
obstinément à nous comme des peluches sur un bon costume. Lors
d'une réunion d'intercession en soirée, l'un de nos prophètes qui
jouait le rôle d'un gardien leva soudain les yeux avec la lumière de la
révélation qui brillait dans ses yeux et s'exclama : . Je viens de
réaliser que j'ai été coincé à chercher le négatif et que cela m'a
aveuglé sur le positif. Pire encore, cela m'a amené à amplifier les
lacunes des gens afin que je ne puisse pas voir le bien et les aimer.
J'ai été l'une des raisons pour lesquelles nous avons eu du mal à
devenir un peuple aimant. Les veilleurs voient venir les œuvres
positives de Dieu, ainsi que ces choses qui nécessitent un
avertissement, mais combien il est facile d'être attiré par le négatif !
L'un des pièges les plus courants dans lesquels les personnes
prophétiques immatures peuvent tomber est ce piège de se vautrer
dans le négatif. Ils peuvent voir le péché plus qu'ils ne perçoivent de
progrès contre lui. Ils peuvent sentir la difficulté venir mais ne
peuvent pas voir à travers la promesse de l'autre côté. Ils peuvent
voir des démons sur ou dans les autres plus que la lueur du Saint-
Esprit. La tendance à trébucher de cette manière peut provenir de
leur nature porteuse de fardeaux, car le poids de ce qu'ils ressentent
des autres les submerge. Parfois, il se développe à partir d'un besoin
de se sentir important, droit, puissant et « au courant ». Voir les
83
autres comme faibles, ignorants et pécheurs peut être un
médicament puissant pour une perception de soi faible et rejetée.
Ceux qui occupent des rôles de mentor doivent aider ces débutants à
trier ces choses et les diriger vers la victoire et la grâce que nous
avons en Jésus.
En résumé, en tant que veilleurs, nous sommes appelés à voir la
main de Dieu à l'œuvre, le déroulement de ses plans approcher.
Nous ne sommes pas appelés à écraser le peuple de Dieu avec des
paroles de condamnation et de jugement sans espoir.

Portefeuille prophétique
Parlant d'expérience et d'observation, les personnes prophétiques
ont des portefeuilles différents. Nous sommes souvent appelés et
limités à des moments, des lieux ou des sphères d'influence
spécifiques. Samuel semblait avoir une autorité absolue sur tout
Israël. Son portefeuille couvrait l'ensemble de la nation d'une
manière gouvernementale. Le portefeuille de Nathan semble avoir
été axé sur la transmission de la parole du Seigneur au roi David : «
Conformément à toutes ces paroles et à toute cette vision, ainsi
Nathan parla à David » (2 Samuel 7:17) ; « Alors l'Éternel envoya
Nathan à David » (2 Samuel 12 :1). En conséquence, certaines
personnes prophétiques portent une onction pour annoncer la
parole du Seigneur spécifiquement pour les autorités
gouvernementales. Le portefeuille porté par Agabus dans le
Nouveau Testament semble avoir été précisément de voir vers
l'avenir. Ses deux prophéties enregistrées prédisaient des choses qui
affecteraient profondément l'Église,
Certaines personnes prophétiques sont meilleures pour
prophétiser sur les événements de la nature que pour traiter avec
les gens. D'autres fonctionnent avec précision et puissance lorsqu'ils
traitent avec les responsables gouvernementaux et les problèmes,
mais moins bien lorsqu'il s'agit du Corps du Christ ou du monde de
la nature. Certains travaillent puissamment lorsqu'ils exercent leur
84
ministère prophétique auprès d'individus, mais semblent manquer
cela lorsqu'il s'agit du Corps plus large du Christ, du gouvernement
ou de la nature.
Que le portefeuille d'une personne prophétique soit large ou
étroit, général ou spécifique, la sagesse dicte que l'on comprenne la
portée et les limites de son appel et que l'on y serve humblement.
Beaucoup d'entre nous ont eu des ennuis en assumant plus de
portefeuille que ce qui nous a été donné. Les appels peuvent évoluer
de peu à beaucoup ou de beaucoup à peu. En fin de compte, nous
devons maintenir notre intimité avec Dieu et nous soumettre à tout
ce qu'il nous appelle à faire.
Quels que soient les éléments contenus dans le portefeuille d'une
personne prophétique, la prière d'intercession en fera partie. Bien
que le chapitre suivant ne tente pas de traiter en détail le sujet de
l'intercession, il aborde certains pièges et déséquilibres courants.

85
 5.
LE PROPHÈTE COMME INTERCESSEUR
Les personnes prophétiques ont tendance à graviter vers le
ministère d'intercession parce que l'appel les y attire
inévitablement. C'est comme il se doit. Si la plupart des gens
prophétiques doivent rester cachés, alors ce qu'ils entendent de
Dieu entre dans la catégorie des conseils pour la prière. Le rôle
principal des personnes prophétiques dans les groupes
d'intercession est de recevoir la révélation concernant la direction
de la prière. En fait, un appel clé pour les personnes prophétiques
est de crier à Dieu au nom des autres sur la base de la révélation et
des conseils prophétiques. Bien que cette révélation et cette
guidance viennent du ciel, la guidance pastorale terrestre reste
essentielle.

Implication pastorale
Étant donné le déséquilibre inhérent à la plupart des personnes
prophétiques lorsqu'elles sont livrées à elles-mêmes, la plupart des
pasteurs évitent les ministères d'intercession de leurs églises, leur
permettant de fonctionner mais les tenant à une distance sûre et
confortable. C'est une erreur regrettable. Les ministères
d'intercession doivent servir la vision du pasteur, mais avec des
conseils insuffisants, les personnes d'intercession et prophétiques
peuvent rapidement devenir la queue proverbiale essayant de
remuer le chien. Si un pasteur souhaite que le ministère
d'intercession de l'église édifie la vision de l'église, et s'il souhaite en
tirer un aperçu prophétique, il ou elle doit y être directement
impliqué, en établissant une présence et une autorité pastorales.
Je suis toujours présent et toujours responsable des réunions de
prière de notre église. Si je ne peux pas être là, je m'assure qu'un
associé de confiance de notre personnel ou de la direction laïque
dirige la réunion. Une nuit, j'étais hors de la ville et le groupe s'est

86
réuni sans moi. Sur les murs au fond du sanctuaire étaient
accrochées des banderoles qui nous avaient été données par une
autre congrégation. Ces bannières avaient été faites à une époque où
cette église traversait une période de division et de douleur. Notre
peuple prophétique a ressenti cela cette nuit-là, mais en l'absence de
l'équilibre que j'aurais apporté à la réunion, ils ont transformé ce
qu'ils ont ressenti en une frénésie d'illusion et un enthousiasme
prophétique déplacé. Peu de temps après, ils avaient décidé que ces
bannières étaient en quelque sorte habitées par des démons, alors
ils les ont emmenées à l'extérieur du bâtiment et les ont brûlées. Ce
qui a commencé comme une préoccupation qui aurait pu être
couverte par la prière s'est terminée par la destruction aveugle des
biens de l'église sans l'autorisation d'une autorité supérieure. Et cela
ne commence même pas à répondre à l'hypothèse théologique
discutable selon laquelle les esprits peuvent habiter des objets
physiques.
La prière d'intercession constitue une partie essentielle de ce qui
anime, dynamise et informe les ministères d'une église. Mais pour
qu'elle reste au centre, l'implication pastorale est essentielle.

Bien trouver les mots

Les personnes prophétiques ont tendance à être orientées vers les
mots en raison de leur besoin de communiquer clairement aux
autres ce qu'elles ont vu et entendu. Mais la nature intuitive de ces
personnes opère souvent émotionnellement au détriment de
l'intellect critique. Aucune des personnes prophétiques que je
connais ne le dirait de cette façon, mais l'hypothèse subtile qui
s'insinue est que si nous devons bien exprimer nos paroles pour que
les gens nous comprennent, alors nous devons bien exprimer nos
paroles pour que Dieu entende. nous. En conséquence, la prière
commence comme un exercice de réception de révélations
concernant les sujets sur lesquels prier, mais peut dégénérer
rapidement en une recherche de révélations concernant la manière
87
de prier, comme si les mots eux-mêmes créaient la réalité ou
faisaient bouger Dieu.
Lorsque les réponses à la prière et la libération du pouvoir
dépendent de l'exactitude de nos paroles, alors nous avons quitté le
domaine de la prière et sommes entrés dans la magie. Ce qui a
commencé comme une relation a dégénéré en quelque chose de
mécanique – un jet de sorts – comme si nous pouvions appuyer sur
les bons boutons et pousser Dieu à agir. Dieu agit parce qu'il nous
aime, pas parce que nous avons raison dans nos paroles. Que la
puissance de Dieu soit l'otage de notre frêle capacité à comprendre !
Il est cependant important de discerner la volonté de Dieu au
mieux de nos capacités et de nous aligner sur elle. « C'est la
confiance que nous avons devant lui, que si nous demandons
quelque chose selon sa volonté, il nous écoute » (1 Jean 5:14). Le but
du ministère prophétique dans l'intercession n'est ni d'imposer ni
de changer la volonté de Dieu mais de la révéler à ceux qui prient et
qui ont besoin d'être alignés avec Lui.
Dans l'Ancien Testament en particulier, le cœur de la tâche
prophétique est d'appeler le peuple à sortir de l'idolâtrie et à revenir
au Seigneur, de le réaligner sur Sa volonté dans l'obéissance afin de
le remettre une fois de plus à la place de la bénédiction. Deuxième
Chroniques 7:13-14 est souvent cité comme un mandat pour la
prière d'intercession :
« Si je ferme les cieux pour qu'il n'y ait pas de pluie, ou si je commande à la
sauterelle de dévorer la terre, ou si j'envoie la peste parmi mon peuple, et mon
peuple qui est appelé par mon nom s'humilie et prie et cherche mon face et
détourne-toi de leurs mauvaises voies, alors j'entendrai du ciel, je pardonnerai
leur péché et je guérirai leur pays.

Dans l'appel à entendre et à révéler la volonté de Dieu pour la

prière, une partie de la tâche prophétique dans l'intercession est de
révéler les endroits où se cache le péché et de conduire à la
repentance.
88
Les limites de l'autorité
Les gens prophétiques immatures, remplis du sens et de la
puissance de la parole du Seigneur – et parfois pleins d'eux-mêmes –
ont souvent tendance à surestimer les limites de leur autorité dans
la prière et s'attribuent plus d'autorité qu'on ne leur en a donné. J'ai
vu des gens prophétiques appeler des choses du ciel avec des voix
fortes et autoritaires et invoquer des puissances démoniaques
devant les tribunaux célestes pour jugement. C'est une posture
stupide. Nous avons le pouvoir de ne rien appeler du ciel, de ne
convoquer aucune cour céleste. Nulle part l'Écriture n'établit de
précédent pour ces choses, sauf peut-être dans la rencontre d'Élie
avec les 450 prophètes de Baal. Notez cependant la nature de la
prière d'Élie :
Au moment de l'offrande du sacrifice du soir, Élie, le prophète, s'approcha et
dit : « Éternel, Dieu d'Abraham, d'Isaac et d'Israël, sachez aujourd'hui que vous
êtes Dieu en Israël et que je suis votre serviteur et J'ai fait toutes ces choses sur
ta parole. Réponds-moi, ô Éternel, réponds-moi, afin que ce peuple sache que
toi, ô Éternel, tu es Dieu, et que tu as de nouveau détourné leur cœur. »

1 Rois 18:36-37

Des gens prophétiques immatures auraient commandé que le feu

vienne du ciel, mais Elie n'a pas prié de cette façon. Sa prière était
l'humble demande de celui qui se comprenait comme un serviteur
exerçant sa position de relation avec le Dieu qui l'aimait. Pas un mot
d'ordre ! Il a humblement demandé à Dieu de glorifier son propre
nom en envoyant du feu, et Dieu a répondu.
Les gens prophétiques prononcent la parole de Dieu pour aligner
le peuple de Dieu sur Sa volonté et apporter humilité et repentance.
Lorsque la prière semble bloquée et que la connexion est rompue, le
rôle prophétique est de discerner pourquoi, de rechercher la
révélation sur les façons dont nos manières diffèrent des siennes. «
Si vous demeurez en moi et que mes paroles demeurent en vous,
89
demandez tout ce que vous voudrez, et cela vous sera accordé »
(Jean 15 : 7). Le prophète expose ces manières dont nous ne
demeurons pas.

Une classe spéciale de personnes

Un bref commentaire sur le terme intercesseurs semble
s'imposer. Nulle part la Bible ne parle ou ne commande une classe
spéciale de personnes appelées « intercesseurs », et pourtant
aujourd'hui, il semble y avoir un mouvement croissant dédié à faire
exactement cela. Cela peut ne pas sembler dangereux jusqu'à ce que
nous examinions le fruit. Comme nous aimons nous sentir comme si
nous avions plus de pouvoir ou d'autorité devant le trône que les
autres ! Vrai? Ceux qui sont immatures dans leurs dons
prophétiques ont tendance à croire qu'ils ont plus d'autorité pour
être entendus devant le trône que ceux qui ne sont pas aussi doués.
Leur attitude devient, Dieu entend mieux les intercesseurs qu'Il
n'entend les autres. Donnez-le aux intercesseurs, et ils le feront dans
la prière plus rapidement que les autres.
Il y a trois problèmes avec cette nouvelle désignation dans le
Corps du Christ. Premièrement, nulle part dans les Écritures,
personne n'est appelé intercesseur, à l'exception de Jésus et de son
Esprit. Intercéder, c'est fonctionner comme un intermédiaire entre
deux parties qui ont besoin de se connecter. Jésus l'a fait une fois
pour toutes pour nous sur la croix. Il est notre intercesseur. « C'est
pourquoi il peut aussi sauver pour toujours ceux qui s'approchent
de Dieu par lui, puisqu'il vit toujours pour intercéder pour eux »
(Hébreux 7 :25).
Deuxièmement, nulle part dans les Écritures, nous ne trouvons un
dirigeant dans le Corps du Christ appelant un corps d'élite
d'intercesseurs à prier. Lorsqu'un soutien est nécessaire, ils
appellent l'Église à prier parce que nous sommes appelés à être un
peuple de prière. Actes 2:42 décrit la vie de l'Église primitive : « Ils
se consacraient continuellement à l'enseignement des apôtres et à la
90
communion fraternelle, à la fraction du pain et à la prière. Actes
12 : 5 dit : « Alors Pierre était gardé en prison, mais l'église a prié
Dieu pour lui avec ferveur. » Un ange est venu et l'a libéré. La prière
n'était pas faite par un groupe d'élite d'intercesseurs mais par
l'Église. S'adressant à toute l'église d'Éphèse et non à un groupe
spécial d'intercesseurs, Paul a écrit :
Avec toutes les prières et supplications, priez en tout temps dans l'Esprit, et
dans cette optique, soyez sur le qui-vive avec toute la persévérance et la
supplication pour tous les saints, et priez en mon nom, afin que la parole me
soit donnée à l'ouverture de ma bouche, pour faire connaître avec hardiesse le
mystère de l'Évangile, dont je suis l'ambassadeur enchaîné ; qu'en le
proclamant je puisse parler hardiment, comme je dois parler.

Éphésiens 6 :18-20

L'autorité de prier efficacement appartient au Corps du Christ

dont la pierre angulaire est la prière, plutôt qu'à un groupe d'élite.
Le troisième problème avec l'illusion de l'« intercesseur » est
qu'elle enlève quelque chose d'essentiel à ceux qui ne portent pas
cette désignation. J'ai vu ceux à qui l'on a dit : « Vous n'êtes pas un
intercesseur » ou qui ont supposé : « Je ne suis pas un intercesseur »,
arrêter simplement de prier pour des problèmes qui les dépassent.
Ils se sont sentis diminués et se sont retirés. Des divisions se sont
développées dans l'église en conséquence. Je prends la
responsabilité de permettre que cela se produise dans ma propre
congrégation. En fin de compte, j'ai demandé pardon à notre peuple
et j'ai ensuite pris la responsabilité de réparer les dégâts. La tâche
prophétique est de permettre et de renforcer une église, de ne pas
contribuer à la division et certainement pas de diminuer qui que ce
soit dans un appel que Dieu impose à chaque croyant.

Couverture de prière

91
 Couverture de prière a surgi ces dernières années comme un autre
terme non biblique qui semble logique, mais lorsqu'il est mal utilisé,
il sert à exalter notre sens charnel de l'importance. Nous parlons des
ministères comme ayant besoin d'une « couverture de prière », et
certains se réfèrent à eux-mêmes comme une « couverture de prière
» comme si c'étaient les gens ou les prières elles-mêmes qui nous
protègent et font prospérer nos ministères. Tort! Encore une fois,
nous nous gonflons aux dépens de Jésus et nous nous permettons de
nous enfler dans notre propre sens de l'importance, de la place et de
la position. Jésus seul est notre rocher et notre salut. Il choisit
souverainement et gracieusement de nous enrôler dans la prière
pour le progrès et la protection des ministères. Ce faisant, il nous
permet de participer avec lui à ce qu'il fait parce qu'il nous aime et
aime être en relation avec nous.
Ne vous méprenez pas. Je considère que la prière pour mon
propre ministère est essentielle et je ne m'engagerais jamais dans
une entreprise significative sans que des frères et sœurs prient avec
moi. Mais nulle part les Écritures ne créditent la « couverture de
prière » de la façon dont je l'entends décrite aujourd'hui. Paul
attribue à la prière un effet sur le progrès de son ministère dans 2
Corinthiens 1 :11 : « Vous vous joignez également à nous pour nous
aider par vos prières, afin que de nombreuses personnes puissent
rendre grâce en notre nom pour la faveur accordée. sur nous à
travers les prières de beaucoup. Mais ce genre d'affirmation s'arrête
bien en deçà de ce que nous en avons fait aujourd'hui. « Aider » n'est
pas la même chose que « couvrir ».
Pierre a été libéré de prison pendant que les saints priaient (voir
Actes 12:5), mais en revanche, Paul et Silas n'avaient pas une telle «
couverture de prière » lorsqu'ils ont été emprisonnés et enfermés
dans les stocks après avoir été battus avec des verges. Ils adoraient
simplement seuls lorsque le tremblement de terre est arrivé et que
leurs chaînes sont tombées (voir Actes 16:25-26). Qui plus est, le

92
récit biblique n'emploie aucun langage de cause à effet entre leurs
actes d'adoration et leur délivrance miraculeuse.
J'aime être soutenu dans la prière lorsque je suis engagé dans le
ministère, et j'aime que l'ensemble de mon ministère soit prié pour
chaque heure de la journée. Mais je refuse d'y attacher une
signification magique qui attribue aux gens ma protection plutôt que
la main de Jésus, mon rocher et mon salut.

Déclarations prophétiques
C'est devenu une chose à la mode dans les cercles prophétiques et
charismatiques de faire des « déclarations prophétiques ». L'idée
derrière une déclaration prophétique est qu'en déclarant à haute
voix que quelque chose va arriver, nous le faisons en quelque sorte
se produire. Avec des réserves, je suis d'accord avec ce principe.
Ésaïe 55 :11 dit : « Ainsi sera ma parole qui sort de ma bouche ; il ne
me reviendra pas vide, sans accomplir ce que je désire, et sans
réussir la matière pour laquelle je l'ai envoyé.
Il peut être si facile, cependant, d'oublier d'où le mot doit
provenir. Dans notre immaturité et notre besoin charnel de nous
sentir puissants, nous pouvons négliger la nécessité pour de telles
déclarations d'avoir leur véritable source en Dieu. Sa parole, pas la
nôtre, crée la réalité et accomplit les desseins du ciel. Tout le reste
est une posture stupide. Le prophète n'a aucune autorité en lui-
même. Toute autorité dans le ciel et sur la terre est donnée à Jésus.
En dehors de Lui, nous restons vides.
Nous ne devons donc jamais simplement déterminer ce que nous
voulons voir arriver, aussi bon, aimant ou attrayant que cela puisse
paraître, puis le déclarer prophétiquement comme pour le faire
advenir. Ce serait une présomption. Comme Jésus, si le Père parle,
alors nous parlons. S'Il se tait, alors nous devons nous taire.
Les premières années avec l'église dont je suis maintenant le
pasteur ont été difficiles, c'est le moins qu'on puisse dire. Notre
congrégation est née sous une pluie de malédictions et de
93
mensonges dirigés contre nous de l'extérieur. En interne, nous
avons rassemblé une première récolte de personnes horriblement
blessées et brisées. Ils se sont déchirés et déchirés les uns les autres
avec des critiques et des soupçons, exigeant des niveaux
déraisonnables de conseils et de soins et attisant les conflits lorsque
nous n'avons pas répondu à leur demande. Rien de ce que nous
avons fait n'a jamais suffi. C'était horrible.
Après des années de prière, une nuit pendant un temps
d'intercession, j'ai entendu le Seigneur parler et j'ai su que je devais
répéter ses paroles à haute voix comme ce que certains
appelleraient une « déclaration prophétique ». Le mot que j'ai
entendu était : « Le règne de la terreur est terminé. Dans
l'expérience réelle, ce n'était pas tout à fait terminé, mais la parole
du Seigneur, quand c'est vraiment sa parole, ne revient jamais vide
sans accomplir ce qu'il désire. J'ai dit cela au nom du Seigneur à
plusieurs reprises au cours d'une période de temps, déclarant ce qui
était encore à venir comme s'il s'agissait d'une réalité présente
parce que sa venue était certaine. Au fil du temps, la puissance a
coulé, Dieu a agi selon sa parole et notre congrégation a connu une
transformation radicale, que je peux résumer en disant que l'église
est à nouveau amusante !
Les déclarations prophétiques proclament ce qui doit être comme
si cela était déjà. Dans la proclamation, la puissance s'exprime pour
accomplir les desseins de Dieu, mais le qualificatif fort est que de
telles paroles doivent en effet être les paroles de Dieu plutôt que de
simples expressions des espoirs, rêves et désirs des hommes et des
femmes.
Paul a fait une déclaration prophétique dans Actes 13 quand
Elymas le magicien s'est opposé à lui devant le proconsul sur l'île de
Paphos :
Mais Saul, qui était aussi connu sous le nom de Paul, rempli du Saint-Esprit,
fixa son regard sur lui et dit : « Toi qui es rempli de toute tromperie et fraude,

94
 toi fils du diable, toi ennemi de toute justice, veux-tu ne cessera pas de rendre
tortueuses les voies droites du Seigneur ? Maintenant, voici, la main du
Seigneur est sur toi, et tu seras aveugle et tu ne verras pas le soleil pendant un
certain temps. Et aussitôt une brume et des ténèbres tombèrent sur lui, et il
alla chercher ceux qui le conduiraient par la main.

versets 9-11, c'est moi qui souligne

Paul a vu ou entendu ce que Dieu voulait faire et l'a dit

prophétiquement. Parce qu'il a prononcé la propre parole de Dieu,
cela est arrivé. Ni les paroles ni l'autorité qui les sous-tendent ne
proviennent de Paul, mais plutôt du Seigneur.
Les meilleurs précédents pour la déclaration prophétique sont,
bien sûr, ceux de Jésus. Souvenez-vous qu'il n'a dit que ce qu'il a
entendu son père parler. Regardons deux exemples.
Dans Matthieu 8, le centenier est venu à Jésus pour chercher la
guérison d'un serviteur bien-aimé couché paralysé à la maison. Le
verset 13 dit : « Et Jésus dit au centenier : 'Va ; il vous sera fait
comme vous avez cru. Et le serviteur a été guéri à ce moment-là.
Dans Matthieu 9:22, Jésus s'est tourné vers la femme avec le flux
de sang de douze ans et a dit : « 'Ma fille, prends courage ; votre foi
vous a guéri. Immédiatement, la femme était guérie. Dans ces deux
cas, Jésus n'a ni donné de commandement ni prié. Il a entendu son
Père et a fait une déclaration simple et directe de ce qui deviendrait
réalité.
Par le propre témoignage de Jésus, je n'ai aucune difficulté à
comprendre que s'il avait déclaré quoi que ce soit de sa propre
autorité, rien ne serait arrivé. Dans l'Église d'aujourd'hui, les
déclarations prophétiques fonctionnent non pas sur l'autorité du
prophète mais sur l'autorité de Dieu qui dit sa propre volonté à
travers le prophète. Cela souligne à nouveau la nécessité pour les
personnes prophétiques de rechercher une véritable intimité avec
Dieu afin d'entendre le contenu de sa volonté.

95
Le rôle caché du prophète
Les gens prophétiques supposent souvent à tort qu'ils doivent se
tenir aux yeux du public, que le ministère prophétique consiste à
parler devant des foules de gens et à être connus. C'est une
conclusion facile à tirer, étant donné que la plupart des prophètes
que nous voyons nommés dans les Écritures occupaient de telles
positions.
Mais nous devons regarder de plus près. Après que Samuel eut
oint Saül comme roi, il lui dit d'aller sur la colline de Dieu où il y
avait une garnison philistine et « rencontrer un groupe de prophètes
descendant du haut lieu avec harpe, tambourin, flûte et une lyre
devant eux, et ils prophétiseront » (1 Samuel 10 :5). Ici, nous voyons
un groupe de prophètes adorer près de la ville, mais à qui
prophétisaient-ils ? Quel était le contenu ? Si le ministère
prophétique consiste à être entendu et connu, pourquoi ne lisons-
nous pas un seul mot de ce que l'un d'eux avait à dire ?
Dans 1 Samuel 19, Saül était tombé dans une folie paranoïaque
jalouse et avait envoyé des hommes pour s'emparer de David, mais
ils ont rencontré une compagnie de prophètes prophétisant sous la
supervision de Samuel et ont été tellement submergés par l'Esprit
de Dieu qu'eux aussi ont commencé à prophétiser. Cela s'est produit
trois fois jusqu'à ce que finalement Saul lui-même vienne et que
l'Esprit de Dieu le submerge également, de sorte qu'il prophétise !
David a été délivré de l'attaque de Saül. Mais encore une fois, nous
ne savons rien de ces prophètes, qui ils étaient ou ce qu'ils ont dit. Il
semble en outre qu'ils n'ont pas prophétisé publiquement mais
seulement au sein de leur propre groupe. Même s'ils ont prophétisé
publiquement, il semble évident que leur identité et le contenu de
leur prophétie sont restés cachés. C'était une entreprise sans nom et
sans visage.
Au temps d'Elie, nous savons qu'il y avait beaucoup de prophètes.
Dans 1 Rois 18, Abdias, qui avait la charge de la maison du roi

96
Achab, en cacha cent dans des grottes pour les protéger de la colère
de Jézabel. Encore une fois, nous ne savons rien de leurs noms ou de
leurs paroles. Nous n'entendons parler que d'Élie et d'Abdias par
leur nom et ne lisons que les mots que ces deux ont prononcés,
jusqu'à ce qu'Elisée devienne le successeur d'Élie.
Bref, peu de prophètes se sont démarqués et ont attiré l'attention
du public. Les autres ont apparemment travaillé principalement
dans l'obscurité et la clandestinité, sauf lorsqu'ils ont émergé en tant
que groupe, ce qui constituerait une forme d'anonymat en nombre.
La liste du Nouveau Testament est courte, comme indiqué
précédemment. Nous lisons au sujet des filles de Philippe
l'évangéliste (voir Actes 21:8-9), Judas et Silas (voir Actes 15:32),
Agabus (voir Actes 11:27-28 et 21:10), Anne (voir Luc 2 :36), des
prophètes anonymes mentionnés dans 1 Corinthiens 14:2 et Jean-
Baptiste. Aucune de leurs paroles n'est enregistrée pour nous, sauf
deux prophéties à travers Agabus et le message de Jean-Baptiste
préparant la voie pour Jésus. Dans Luc 2, Siméon a parlé
prophétiquement à Marie et à Joseph de Jésus et de sa destinée, mais
Luc ne l'identifie pas spécifiquement comme un prophète. Aucun
livre et aucun miracle ne sont attribués à un prophète du Nouveau
Testament.
De toute évidence, être prophétique n'est pas un ticket pour la
reconnaissance publique. La tribune publique semble être une chose
rare pour la personne prophétique. En fait, la « faim de scène »
indique l'immaturité d'une personne prophétiquement douée et
conduit directement à l'illusion et au mal.
Ce serait une conclusion juste, alors, de supposer que le ministère
prophétique se produit principalement dans le secret de
l'intercession et que la reconnaissance publique et la proéminence
seraient l'exception et non la règle pour les gens prophétiques
modernes. Même lorsqu'on leur accorde la plate-forme et/ou une
large reconnaissance, les personnes prophétiques mûres préfèrent
l'intimité cachée avec Dieu à l'influence séduisante de l'adulation
97
des masses. Cette préférence découle de l'humilité et de la sainte
crainte. Le prophète du Seigneur doit être rempli de zèle pour Dieu
mais dépourvu d'ambition et de besoin de visibilité. « Quand il y a
beaucoup de paroles, la transgression est inévitable, mais celui qui
retient ses lèvres est sage » (Proverbes 10 :19). Mon père
prophétique chevronné dit que nous devons surmonter l'idée que la
prophétie consiste uniquement à « blablar ». L'allergie au
microphone est une bonne chose.

98
 6.
LE BUREAU DU PROPHÈTE
Tout membre du Corps du Christ peut prophétiser. Joël l'a dit dans
Joël 2:28 : « Vos fils et vos filles prophétiseront. L'apôtre Paul l'a
écrit dans 1 Corinthiens 14 :
Poursuivez l'amour, mais désirez sincèrement des dons spirituels, mais
surtout que vous puissiez prophétiser. . . . Maintenant, je souhaite que vous
parliez tous en langues, mais encore plus que vous prophétisiez. . . . Mais si
tous prophétisent, et qu'un incroyant ou un homme sans don entre, il est
convaincu par tous, il est appelé à rendre des comptes par tous ; les secrets de
son cœur sont dévoilés ; et ainsi il tombera sur sa face et adorera Dieu,
déclarant que Dieu est certainement parmi vous.

1 Corinthiens 14:1, 5, 24-25

Tous les croyants peuvent donc prophétiser, et Paul les a

encouragés à le faire. Pour cette raison, beaucoup d'entre nous
peuvent exercer le don de prophétie de temps en temps à des degrés
plus ou moins importants. Certains peuvent même prophétiser de
manière suffisamment cohérente pour être qualifiés de
« prophétiques ».
L'office de prophète, cependant, diffère du don momentané
disponible pour le croyant moyen et même du genre de fréquence
du ministère prophétique qui qualifie quelqu'un de « prophétique ».
Les titulaires de charge prophétiques sont une race rare. Alors que
Paul encourageait tout le monde à chercher à prophétiser, seuls les
quelques-uns énumérés précédemment – ainsi que ceux sans nom
identifiés comme prophètes dans 1 Corinthiens 14 :2 et Jean-
Baptiste – sont reconnus comme prophètes dans le Nouveau
Testament. Une courte liste en effet !
Alors que chacun de nous peut prophétiser de temps à autre «
pour le bien commun » (1 Corinthiens 12 :7) comme le Seigneur
99
distribue « à chacun individuellement » (12 :11) selon les besoins du
moment, le titulaire de charge prophétique porte la vocation comme
définition de son être. Les vrais prophètes le vivent jour après jour,
ressentant à tout moment le poids de l'appel et de la présence de
Dieu. Chaque partie de la vie, même les événements ordinaires, peut
prendre des connotations prophétiques.
Là où les gens normaux voient simplement un coucher de soleil
glorieux, par exemple, le prophète pourrait discerner un message
pour l'époque dans le symbolisme des couleurs. Jérémie a vu la tige
d'un amandier. La plupart des gens n'auraient vu qu'un arbre à noix
sur le point de fleurir - une chose assez courante dans l'Israël
agraire - mais à ce moment-là, Jérémie l'a compris comme un
message symbolique de Dieu concernant l'accomplissement
naissant de la parole du Seigneur (voir Jérémie 1:11-12 ). Les gens
normaux peuvent observer sept hommes traversant la rue
ensemble, mais pour le prophète, le nombre peut avoir une
signification symbolique en tant que message voilé de Dieu que la
plénitude du peuple de Dieu est sur le point de passer dans la
promesse.
Ma fille Charity a perdu trois bébés après la naissance de son
premier. La troisième fausse couche était une grossesse tubaire qui
a éclaté, provoquant une hémorragie qui l'a presque tuée. Le cœur
brisé et affligé, elle a crié au Seigneur de lui rendre ce qui avait été
pris. Elle voulait avoir des jumeaux. Peu de temps après, lors d'une
réunion de prière dans notre église, Dieu m'a dit clairement que
Charity concevrait et que sa grossesse signalerait prophétiquement
le début de la fin de la stérilité pour notre église. En un mois ou
deux, elle est en fait tombée enceinte. Et c'était des jumeaux ! Je l'ai
pris comme le signe que le Seigneur avait promis. Elle l'a pris
personnellement, comme elle aurait dû.
Une année difficile dans notre église, je me suis retrouvé à
remettre en question mon appel à Denver. Dans la prière, le
Seigneur a répondu en me disant : « Compte les sept. C'est une
100
année de sept pour vous. Je savais que sept symbolisait la plénitude
dans les Écritures, alors j'ai compris ce qu'Il essayait peut-être de
me montrer. En fin de compte, j'ai compilé trois pages de sept qui
s'étaient réunies dans ma vie cette année-là. Permettez-moi de vous
donner quelques exemples : Le numéro de notre adresse postale
lors de notre déménagement à Denver était le 10321. Les nombres
totalisaient sept. Cette année-là, nous avons déménagé dans une
nouvelle maison de ville dans un quartier différent. L'adresse était
1222. Encore un sept ! J'avais acheté la septième guitare que je
possédais depuis que j'ai commencé à jouer à l'adolescence. Ma
voiture était la septième que je possédais depuis le début de ma vie
d'adulte. Cette année-là, j'ai sorti mon septième CD de musique.
C'était notre septième année dans la ville de Denver. Sept membres
de ma famille vivaient à Denver avec moi. Le Seigneur m'a même dit
que les Broncos de Denver gagneraient le Super Bowl cette année-là
avec une marge de sept. Je craignais d'avoir mal entendu jusqu'à ce
qu'ils marquent un touché dans les deux dernières minutes du
match, puis marquent le point supplémentaire pour gagner par sept.
J'ai eu le message. Je suis toujours à Denver.
Tous les prophètes ne pensent pas en termes aussi symboliques
ou n'interprètent pas les événements ordinaires d'une manière
aussi unique - les sages d'entre nous ne le font que lorsque le
Seigneur nous le dit - mais chaque prophète que je connais a une
façon différente de percevoir le monde que le croyant moyen.
L'appel est dévorant.

Présence prophétique
Un titulaire de charge prophétique porte un air d'onction,
d'autorité et de présence qui se valide aux yeux du peuple. Les
personnes prophétiques qui prophétisent n'expérimentent
qu'occasionnellement ce genre d'autorité et de validation sur une
base momentanée alors que les gens répondent à la parole donnée.
Mais les titulaires de charges prophétiques l'emportent tout le
101
temps avec eux. Ils peuvent ne pas être conscients de porter cet air
d'autorité, mais les gens autour d'eux le ressentent même quand ils
ne le font pas.
Cet air d'autorité ou de présence peut être intimidant pour les
autres, même s'il n'a pas besoin de l'être lorsqu'il est protégé chez
les adultes. Mon père, par exemple, est une voix prophétique
largement reconnue dans le Corps du Christ aujourd'hui. J'ai souvent
dit que j'avais épousé la première femme qui pouvait le regarder
droit dans les yeux. Avant de rencontrer Beth, la nature pénétrante
de son don a flétri plus que quelques-unes des filles que j'ai
ramenées à la maison. Il n'avait pas l'intention de les affecter de
cette façon – pas consciemment en tout cas. Qu'il le veuille ou non,
l'autorité de son don s'est manifestée, et en ce qui concerne les
futures épouses pour moi, je doute qu'il ait travaillé très dur pour se
protéger !
Les gens craignent souvent ce genre de présence. Un vrai
prophète peut remplir une pièce sans jamais dire un mot, et cela
peut parfois amener des personnes moins douées à se sentir
retenues ou étouffées. Cela peut être aggravé si les problèmes de
rejet si fréquents chez les personnes prophétiques n'ont pas été
guéris. L'insécurité et le rejet forment un terreau fertile pour les
mécanismes de domination et de contrôle qui déforment et abusent
de l'onction. Des prophètes mûrs et chevronnés ont appris à paître
le peuple de Dieu, à l'attirer vers ses propres dons. Dans l'humilité,
ils savent quand et comment retenir ou protéger la présence
prophétique afin de laisser aux autres la place de s'épanouir et de
grandir.
Trop souvent, ceux qui sont encore immatures et ininterrompus
se délectent de leurs propres dons et autorité au détriment de
l'édification des autres et causent donc beaucoup de blessures et
d'offenses inutiles. Non seulement ils ne savent pas fermer la
bouche, mais ils se sentent aussi exaltés dans leur domination des
rencontres et des rencontres avec les autres. C'est l'un des endroits
102
où de nombreuses personnes prophétiques immatures offensent les
pasteurs et autres dirigeants.
Joseph a souffert de ce genre d'immaturité avant que ses frères ne
se lassent de son attitude arrogante et ne le vendent en esclavage
(voir Genèse 37). Il aurait été plus sage de garder ses rêves et ses
dons pour lui-même pour le bien de ses frères jusqu'à ce que la
maturité et l'assaisonnement lui apprennent la sagesse. En fait, il a
dû apprendre cette sagesse à la dure en esclavage, puis en prison en
Égypte. Les prophètes immatures gagnent souvent le rejet qu'ils
subissent.
Parfois, Dieu se déplace et parle, d'autre part, d'une manière qui
rend impossible de cacher la présence prophétique. Je soupçonne
que Samuel a tout à fait consciemment laissé échapper l'autorité de
sa charge lorsqu'il a confronté le roi Saül avec sa désobéissance en
offrant un sacrifice avant le retour de Samuel (voir 1 Samuel 13). Et
je suis sûr qu'Elie n'a pas fait grand-chose pour masquer son onction
lorsqu'il a tué les 450 prophètes de Baal (voir 1 Rois 18).
Que la présence prophétique soit projetée valablement sous
l'onction ou sottement à travers les immatures, elle peut attirer le
rejet de ceux qui sont menacés par elle. Cela peut amener les autres
à se sentir petits et insignifiants. Même lorsque l'orgueil est absent
et que l'humilité est devenue un élément de caractère établi,
l'autorité qui émane d'un prophète peut susciter des accusations
d'arrogance. Aaron et Miriam, les associés les plus proches et les
plus dignes de confiance de Moïse, ont succombé à cela lorsqu'ils ont
accusé Moïse : « L'Éternel a-t-il vraiment parlé seulement par Moïse
? N'a-t-il pas aussi parlé à travers nous ? (Nombres 12:2).
Cela dit, je mettrais en garde les titulaires de charge prophétiques
en herbe concernant la grande différence entre être persécuté pour
une véritable onction, comme l'étaient Jérémie et Moïse, et être
persécuté pour être odieux, stupide et insensible, comme l'était
Joseph. L'un est saint. L'autre ne l'est pas. J'ai été personnellement
rejeté et blessé pour les deux causes. Je préférerais évidemment être
103
attaqué pour la vraie chose plutôt que pour mes défauts de
caractère persistants, mais je sais qu'aucun de nous ne sera jamais
entièrement à l'abri du besoin de réprimande en ce qui concerne les
défauts de caractère.
En écrivant ce chapitre, le Seigneur m'a incité à méditer sur
Zacharie 13, un passage avec lequel j'ai toujours lutté. Que nous
comprenions ou non pleinement ce que cela signifiait et comment
cela s'appliquait dans son contexte historique, la parole du Seigneur
pour moi était qu'un temps comme celui-ci viendrait pour l'Église
aujourd'hui.
« En ce jour-là, une fontaine sera ouverte pour la maison de David et pour les
habitants de Jérusalem, pour le péché et pour l'impureté. Il arrivera en ce jour-
là, déclare l'Éternel des armées, que je retrancherai du pays les noms des
idoles, et on ne s'en souviendra plus ; et j'ôterai aussi du pays les prophètes et
l'esprit impur. Et si quelqu'un prophétise encore, alors son père et sa mère qui
l'ont enfanté lui diront : « Tu ne vivras pas, car tu as menti au nom de l'Éternel
» ; et son père et sa mère qui l'ont enfanté le transperceront quand il
prophétisera. Aussi arrivera-t-il en ce jour-là que les prophètes auront chacun
honte de sa vision lorsqu'il prophétise, et ils ne mettront pas une robe velue
pour tromper ; mais il dira : « Je ne suis pas un prophète ; Je suis un laboureur
de la terre, car un homme m'a vendu comme esclave dans ma jeunesse. Et on
lui dira : « Quelles sont ces blessures entre tes bras ? Alors il dira : « Ceux avec
qui j'ai été blessé dans la maison de mes amis. Réveille-toi, épée, contre mon
berger et contre l'homme, mon associé », déclare l'Éternel des armées. «
Frappez le berger pour que les brebis soient dispersées ; et je tournerai ma
main contre les petits. Il arrivera dans tout le pays, déclare l'Éternel, que deux
parties en seront retranchées et périront ; mais le troisième y restera. Et je
ferai passer la troisième partie à travers le feu, je les affinerai comme l'argent
est affiné, et je les testerai comme l'or est testé. Ils invoqueront mon nom et je
leur répondrai ; Je dirai : 'Ils sont mon peuple', et ils diront : 'L'Éternel est mon

104
Dieu.'” « Quelles sont ces blessures entre vos bras ? » Alors il dira : « Ceux avec
qui j'ai été blessé dans la maison de mes amis. Réveille-toi, épée, contre mon
berger et contre l'homme, mon associé », déclare l'Éternel des armées. «
Frappez le berger pour que les brebis soient dispersées ; et je tournerai ma
main contre les petits. Il arrivera dans tout le pays, déclare l'Éternel, que deux
parties en seront retranchées et périront ; mais le troisième y restera. Et je
ferai passer la troisième partie à travers le feu, je les affinerai comme l'argent
est affiné, et je les testerai comme l'or est testé. Ils invoqueront mon nom et je
leur répondrai ; Je dirai : 'Ils sont mon peuple', et ils diront : 'L'Éternel est mon
Dieu.'” « Quelles sont ces blessures entre vos bras ? » Alors il dira : « Ceux avec
qui j'ai été blessé dans la maison de mes amis. Réveille-toi, épée, contre mon
berger et contre l'homme, mon associé », déclare l'Éternel des armées. «
Frappez le berger pour que les brebis soient dispersées ; et je tournerai ma
main contre les petits. Il arrivera dans tout le pays, déclare l'Éternel, que deux
parties en seront retranchées et périront ; mais le troisième y restera. Et je
ferai passer la troisième partie à travers le feu, je les affinerai comme l'argent
est affiné, et je les testerai comme l'or est testé. Ils invoqueront mon nom et je
leur répondrai ; Je dirai : 'Ils sont mon peuple', et ils diront : 'L'Éternel est mon
Dieu.'” et contre l'homme, mon associé », déclare l'Éternel des armées. «
Frappez le berger pour que les brebis soient dispersées ; et je tournerai ma
main contre les petits. Il arrivera dans tout le pays, déclare l'Éternel, que deux
parties en seront retranchées et périront ; mais le troisième y restera. Et je
ferai passer la troisième partie à travers le feu, je les affinerai comme l'argent
est affiné, et je les testerai comme l'or est testé. Ils invoqueront mon nom et je
leur répondrai ; Je dirai : 'Ils sont mon peuple', et ils diront : 'L'Éternel est mon
Dieu.'” et contre l'homme, mon associé », déclare l'Éternel des armées. «
Frappez le berger pour que les brebis soient dispersées ; et je tournerai ma
main contre les petits. Il arrivera dans tout le pays, déclare l'Éternel, que deux
parties en seront retranchées et périront ; mais le troisième y restera. Et je
ferai passer la troisième partie à travers le feu, je les affinerai comme l'argent
105
 est affiné, et je les testerai comme l'or est testé. Ils invoqueront mon nom et je
leur répondrai ; Je dirai : 'Ils sont mon peuple', et ils diront : 'L'Éternel est mon
Dieu.'” Et je ferai passer la troisième partie à travers le feu, je les affinerai
comme l'argent est affiné, et je les testerai comme l'or est testé. Ils invoqueront
mon nom et je leur répondrai ; Je dirai : 'Ils sont mon peuple', et ils diront :
'L'Éternel est mon Dieu.'” Et je ferai passer la troisième partie à travers le feu,
je les affinerai comme l'argent est affiné, et je les testerai comme l'or est testé.
Ils invoqueront mon nom et je leur répondrai ; Je dirai : 'Ils sont mon peuple',
et ils diront : 'L'Éternel est mon Dieu.'”

Zacharie 13:1-9

La parole d'application que le Seigneur m'a donnée est la suivante

: Un temps vient encore pour la discipline et la purification des
prophètes et des bergers, un temps où l'esprit impur est retiré du
peuple et du cœur des prophètes et des bergers. L'humilité s'installera
et ceux qui se croient prophétiques ne feront plus leur promotion.
Plutôt que de prétendre : « Je suis un prophète », les personnes
prophétiques se tiendront dans des endroits plus humbles, se
considérant comme de simples êtres humains comme n'importe qui
d'autre. Ils ne seront plus aussi avides de dire tout ce qu'ils voient,
entendent ou rêvent mais se contenteront de ne pas être remarqués et
de garder leurs visions pour eux si besoin est. Cela coïncidera avec un
mouvement de purification et de sainteté parmi le Corps du Christ
dans son ensemble – un temps d'épreuve et de purge ardente afin que
l'authentique puisse émerger portant les marques du Christ dans
l'esprit et dans le caractère.

Autorité d'auto-validation
Le vrai prophète n'a jamais besoin de se vendre. Au fur et à
mesure que la maturité se développe et que la repentance pour les
forteresses intérieures du rejet prend effet afin que la guérison
vienne, il ou elle n'a jamais besoin ni n'a soif de reconnaissance. Les
106
auto-promoteurs sont dangereux. En tant que pasteur qui a été
brûlé, je recule instinctivement chaque fois que quelqu'un vient me
réciter ses lettres de créance prophétiques et chercher à être
reconnu. Je préférerais qu'il me montre avec humilité que de me le
dire pour me vendre.
Dans le climat actuel de déséquilibre où la lecture psychique
sanctifiée et les prophéties personnelles constituent le modèle
prophétique dominant, trop de personnes ont reçu des paroles de la
plate-forme lors d'une conférence ou d'une école de ministère les
exaltant en tant que prophètes alors qu'elles ne le sont pas.
Lorsqu'ils rentrent chez eux, ils commencent à se vendre aux autres,
comme pour convaincre les autres de leur fonction sur la foi de la
parole du célèbre qui a prononcé la parole sur eux. Lorsque la
reconnaissance anticipée ou la plate-forme souhaitée ne se
matérialisent pas, l'offense est souvent prise et le leadership
pastoral blessé fait un pas en arrière prudent.

Aux yeux du corps du Christ

Lorsque le Corps du Christ reconnaît quelqu'un comme titulaire
d'une charge prophétique, alors il ou elle occupe la fonction. Pas
avant. L'autorité prophétique se valide aux yeux des autres à cause
de l'amour qu'elle véhicule, de la vérité qu'elle apporte et de la
puissance qu'elle dégage pour l'édification du Corps du Christ. On
n'est pas prophète parce qu'on prétend l'être ou parce qu'on se sent
appelé à l'être. L'un est prophète parce que le Corps du Christ
reconnaît l'onction basée sur le fruit. C'était vrai pour chaque
prophète de l'Écriture. En fait, au moins l'un d'entre eux, Amos, a nié
qu'il était un prophète malgré le fait que son inclusion dans le canon
assure sa place en tant que tel.
Amos répondit à Amatsia : « Je ne suis pas un prophète, je ne suis pas non plus
le fils d'un prophète ; car je suis berger et cultivateur de figues sycomore. Mais

107
 l'Éternel m'a retiré du troupeau et l'Éternel m'a dit: 'Va prophétiser à mon
peuple d'Israël.'”

Amos 7 :14-15

Dans l'humilité, il a lui-même nié son poste, mais le peuple

d'Israël l'a validé !
Quand un vrai prophète me sert et que son autorité innée me
touche, je me sens transparent. Quelque chose en moi s'effondre et
je suis arraché et planté, abattu et reconstruit (voir Jérémie 1:10).
En 1988, j'ai assisté à une réunion de pasteurs à Seattle au cours
de laquelle John Paul Jackson a exercé son ministère. Un à la fois,
Jean-Paul fixa son regard sur chacun des pasteurs réunis là-bas –
sauf moi, du moins le pensais-je – et prophétisa dans leur vie.
Habitué à être ignoré et laissé de côté, j'ai donc supposé qu'il avait
terminé lorsqu'il s'est arrêté brusquement et s'est tu. Après un
certain temps, il a pointé un seul doigt dans ma direction sans jamais
lever les yeux et a commencé à parler. Il m'a dit qu'il y avait une
pièce qui m'était réservée et qui s'appelait « Les expériences
mystiques de Dieu ». Il a dit que j'avais mis ma main sur la poignée
de la porte mais que je ne l'avais jamais ouverte. Il a indiqué que ce
n'était pas à mon discrédit. Je ne l'avais jamais ouvert parce que je
pensais que la vocation de mon père était à l'intérieur. Il m'a dit que
la vocation de mon père ne se trouvait pas à l'intérieur. Le mien l'a
fait. Il me dit que cette chambre qui m'était réservée était plus haute
que celle de mon père, que ma vision serait claire car mon père
s'était battu dans le brouillard avant moi et avait préparé le chemin.
J'étais complètement défait. J'avais lutté pendant les années
d'apprentissage de déséquilibre de mon père quand il n'y avait pas
de mentors pour rendre les choses plus faciles. Quelque part dans
mon cœur, même enfant, j'avais décidé de ne pas suivre la voie du
déséquilibre, et j'avais mis fin au côté mystique et prophétique de
ma propre vocation.

108
 Après avoir reçu la parole de Jean-Paul, j'ai erré dans le brouillard
pendant deux ou trois jours, cueilli et planté, arraché et reconstitué.
La parole prophétique libère le pouvoir d'accomplir la volonté de
Dieu. Cela contribue à la crédibilité et à un air de présence
prophétique. Quand un vrai prophète exerce son ministère, vous en
ressentez la puissance alors que la présence de Dieu vient d'une
manière merveilleusement déconcertante, mais reposante.
Deux ans plus tard, un ange m'a rendu visite dans un rêve pour
me dire d'aller à Denver. La prophétie a commencé à se dérouler, et
chaque année depuis ce temps jusqu'à maintenant, j'ai fait
l'expérience d'une réalisation plus profonde de ce que Jean-Paul a
prophétisé ce jour-là.
En avril 2005, mon père et moi avons exercé le ministère
ensemble dans une grande église interraciale du metroplex de
Londres, en Angleterre. La dernière nuit, on nous a demandé de
prophétiser sur la direction de l'église alors qu'ils faisaient la queue
sur l'estrade. Je me souviens peu de ce que je leur ai dit alors que le
Saint-Esprit me remplissait, mais je me souviens que cela avait à
voir avec la clôture d'une saison de troubles et de déshonneur du
leadership et le début d'une nouvelle saison qui serait une période
de bénédiction, augmentation et influence dans la ville. Je me
souviens avoir dit que le Seigneur avait fermé la porte à cette
ancienne saison et qu'elle ne reviendrait plus. Je ne savais pas
qu'une semaine plus tôt, un membre du personnel pastoral avait
quitté l'église après une longue période de conflit, de déshonneur et
de rébellion qui avait souillé de nombreux membres de la
congrégation. Par la suite, les dirigeants de la réunion ont déclaré : «
Ces hommes sont des prophètes ! » – un titre avec lequel je reste mal
à l'aise. Je voulais ramper sous une chaise et me cacher. Mais cela
illustre le point que l'autorité prophétique se valide. Des rapports
nous sont parvenus plus tard d'une nouvelle liberté et d'un pouvoir
prophétique dans le culte de cette église.

109
 Deux mises en garde méritent d'être répétées ici. Premièrement,
quel que soit le ministère dans lequel vous vous trouvez engagé avec
succès, ne croyez jamais votre propre presse. L'obéissance a de la
valeur. L'éloge personnel n'en a pas. Des illusions ou même des
suppositions justifiables de grandeur personnelle mènent
directement au naufrage. Deuxièmement, lorsque les soixante-dix
disciples sont revenus de leur voyage missionnaire en se réjouissant
que les démons leur étaient soumis au nom de Jésus, il leur a dit : «
Néanmoins, ne vous réjouissez pas de ce que les esprits vous sont
soumis, mais réjouissez-vous que vos noms soient enregistré dans
les cieux » (Luc 10 :20). Ne vous laissez jamais emporter par le
frisson du pouvoir et des dons qui vous sont donnés. Réjouis-toi
plutôt d'être simplement et toujours un simple pécheur sauvé par
grâce. C'est là que réside l'humilité qui constitue l'antidote aux
délires des grandeurs.

Substance et spécificité
Aucun prophète biblique – Ancien ou Nouveau Testament – n'a
jamais parlé de généralités agréables. Leurs paroles avaient de la
substance, ce qui signifiait qu'elles avaient un poids qui confrontait
la vie et changeait la vie. Et ils parlaient avec une « spécificité », ce
qui signifie que leurs mots avaient un avantage, contenant des
spécificités révélatrices qui les ancrés dans une réalité mesurable et
fournissaient des orientations claires pour l'action, la guérison et la
restauration.
Dans le livre des Actes, Agabus a prophétisé avec substance et
spécificité concernant la famine à venir et l'emprisonnement de
Paul. Jérémie a décrit le péché d'Israël, décrivant en détail la
destruction à venir et prescrivant la repentance comme remède, si
seulement Israël répondait. Il y avait du poids et de la chair dans ce
qu'il avait à dire au nom du Seigneur.
Ces dernières années, le Seigneur m'a commandé de ne jamais
présider un mariage ou des funérailles sans inclure une parole
110
prophétique pour les personnes impliquées. Lors des funérailles de
la mère de Jenna, Marilyn (ce sont leurs vrais noms), décédée après
une longue période de détérioration, j'ai prononcé une parole
prophétique pour la famille dans le cadre de la prière pastorale. Le
mot était bon, mais le véritable impact est venu à la fin alors que
j'essayais de me concentrer sur la bénédiction. Au cours de la
dernière chanson avant la bénédiction, j'ai continué à entendre :
« Dis à Marilyn qu'elle n'a pas échoué. » Je l'ai repoussé, ne voulant
pas m'occuper des implications théologiques de ce qu'il semblait
qu'on me demandait de faire. Cela ne partirait pas. En fait, il
devenait de plus en plus fort au fur et à mesure que j'essayais de
l'ignorer. Alors je me suis arrêté au milieu de la bénédiction et je me
suis adressé à la famille : « Pardonne-moi si je me trompe, mais je
dois dire ceci parce que je crois que je l'entends de Dieu. « Marilyn !
Vous n'avez pas échoué ! Marilyne ! Vous n'avez pas échoué !'
Immédiatement après la bénédiction, je me suis agenouillé devant
Jenna et j'ai dit: "J'espère que ça allait, parce que si ce n'était pas le
cas, je suis un vrai crétin." À travers des yeux remplis de larmes, elle
m'a dit : « Alors que ma mère mourait le dernier jour, elle n'arrêtait
pas de dire : « Je t'ai déçu. » À la réception qui a suivi le service, les
gens ont fait la queue pour me remercier de ce mot. Cela m'a donné
l'occasion de parler de la réalité de Jésus à un certain nombre de
personnes qui ne le connaissaient pas. Substance et spécificité.
Lorsque je célèbre un mariage, j'inclus une parole prophétique
dans la prière de bénédiction pastorale. Je prie à ce sujet à l'avance
et écris ce que je reçois, en partie parce que je veux être prudent,
mais aussi pour que le couple l'ait par écrit pour référence future.
Dans ce contexte, j'ai une fois prophétisé sur un couple alors qu'ils
renouvelaient leurs vœux lors d'une cérémonie de mariage
complète après une séparation précipitée par l'adultère. Dieu a dit
de leur dire qu'une épreuve sévère viendrait bientôt et que quand
elle arriverait, il serait crucial qu'ils s'accrochent à ce qu'ils avaient

111
récemment appris du Seigneur afin d'y survivre. S'ils le faisaient,
l'expérience les renforcerait infiniment en tant que couple.
En moins de trois semaines, la mère de l'enfant en bas âge conçu à
la suite de l'adultère du mari a commencé à causer des problèmes au
sujet des visites et du soutien de l'enfant. Plutôt que de s'accrocher
au Seigneur, John (ce n'est pas son vrai nom) s'est tourné vers
l'alcool et, dans son ivresse, a fait des choses qui l'ont conduit en
prison. Malheureusement, il n'a pas tenu compte de la parole
prophétique, mais la parole elle-même avait une substance et une
spécificité. À leur crédit, ce couple a ensuite tout changé et s'est
retrouvé plus solide qu'avant. Dieu est vraiment miséricordieux !
Une mère de 42 ans est décédée d'une insuffisance cardiaque
congestive. Elle croyait en Jésus mais n'avait pas été impliquée dans
l'église depuis de nombreuses années, bien que sa famille et ses
amis connaissaient sa foi et la considéraient comme une personne
aimante. Sa famille, de braves gens, avait suivi son exemple et restait
sans église. J'étais ravi quand ils m'ont demandé de présider les
funérailles, et selon mes instructions, j'ai écouté la parole
prophétique.
Vers la fin du service, de nouveau en contemplant la bénédiction,
j'ai commencé à avoir une vision mentale de cette mère debout dans
le ciel, les bras écartés, le visage rempli d'émerveillement ravi,
s'écriant : « Cela m'a manqué ! Il y a beaucoup plus!" J'ai eu du mal à
savoir si je devais exprimer la vision à haute voix ou non, mais
comme je la gardais pour moi, la pression n'a fait que croître jusqu'à
ce que je la présente enfin comme je le fais habituellement. "Si je me
trompe, veuillez me pardonner, mais c'est ce que je crois voir." Et j'ai
décrit la vision. Les larmes ont commencé à couler.
Par la suite, quatre ou cinq personnes se sont approchées de moi
pour exprimer leurs remerciements et me dire qu'elles allaient
rejoindre le Corps du Christ dans une église près d'eux. Un nombre
égal m'a dit que je les verrais dans ma propre église. Ils ont ressenti
le contact de Dieu ce jour-là. C'est la substance et la spécificité qui
112
produisent le fruit de la cueillette et de la plantation, de l'arrachage
et de la construction !
Des mots vaporeux tels que « Voici ! Dieu fait quelque chose de
nouveau ! Sois prêt!" peut être vrai - et j'ai entendu et lu cela
littéralement chaque année de ma vie d'adulte. Mais ils manquent de
toute sorte de substance, de spécificité ou de contenu révélateur
réel. Malheureusement, la plupart de ce qui passe pour prophétique
dans les églises aujourd'hui ressemble beaucoup à cela. C'est « gentil
» mais manque de substance et de véritable révélation.
Après que l'ouragan Katrina ait frappé la côte américaine du golfe
du Mexique, un certain nombre d'entre nous avec des ministères
prophétiques ont reçu des mots disant que les catastrophes
n'étaient pas terminées mais qu'elles se propageraient vers le nord
sous diverses formes, du feu au tremblement de terre. Un
mouvement national de prière et de repentance pourrait atténuer
cela, mais il viendrait certainement. L'ouragan Rita a suivi Katrina.
Les tempêtes ont dévasté des régions de Californie et déclenché des
coulées de boue qui ont détruit de nombreuses maisons. Au cours
des mois suivants, d'énormes incendies ont fait rage dans
l'Oklahoma, détruisant des milliers d'acres et des centaines de
maisons. Il y a eu d'énormes incendies dans le sud du Colorado. Des
incendies ont brûlé 445 000 acres au Texas. Plus tard, le 13 mars
2006, le gros titre deCNN.comlire, "Texas Wildfires Scorch 600,000
Acres, Kill 7." Les incendies ont continué à brûler de manière
incontrôlable, attisés par des vents violents. Le même jour, des
tornades meurtrières ont éclaté dans le Missouri et l'Illinois. Un
dans le Missouri était large d'un demi-mile ! Tant de tornades ont
causé tant de dévastations que plus tard le gouverneur du Missouri
a déclaré l'État une zone sinistrée. Ce ne sont que quelques
exemples. D'autres viendront encore. Il y avait là une puissance
révélatrice, appelant le peuple de Dieu à la prière avec substance et
spécificité.

113
 Les titulaires de charges prophétiques se débattent avec ces
problèmes. Le besoin de substance et de spécificité fait partie du
fardeau que porte le prophète. La pression de ce besoin peut
contribuer à un air de lourdeur et à la nature trop sérieuse de
certaines personnes prophétiques.

Signes d'un vrai prophète

Alors, comment l'Église peut-elle faire la différence entre une
personne prophétique et un vrai prophète ? Les ministères des vrais
prophètes seront caractérisés par quatre choses :
l'accomplissement, l'édification créatrice, la perspicacité et la
restauration et la guérison.

Accomplissement
L'accomplissement se présente sous deux formes. Premièrement,
si le mot est prédictif, alors nous devons rechercher la réalisation de
la prédiction. Deutéronome 18:22 mérite de répéter ici : « Lorsqu'un
prophète parle au nom de l'Éternel, si la chose ne se produit pas ou
ne se réalise pas, c'est ce que l'Éternel n'a pas dit. Le prophète l'a dit
avec présomption ; tu n'auras pas peur de lui.
Deuxièmement, si la parole est du genre Jérémie 1:10—« arracher
et démolir, détruire et renverser, construire et planter »—alors
l'accomplissement signifie que la parole a accompli le but pour
lequel elle a été envoyé. Cela démolira ce qui n'est pas de Dieu et
libérera le pouvoir de mettre les choses de Dieu en mouvement.
Ésaïe 55 :11 dit : « Ainsi sera ma parole qui sort de ma bouche ; il ne
me reviendra pas vide, sans accomplir ce que je désire, et sans
réussir la matière pour laquelle je l'ai envoyé.
Une marque essentielle de la fonction de prophète est que ses
paroles se produisent constamment et produisent l'effet que Dieu
voulait, bien que je ne pense pas que le Nouveau Testament exige
une précision à 100 pour cent. Agabus n'avait pas tout à fait raison
lorsqu'il a prophétisé l'arrestation de Paul, par exemple. Les
114
Romains l'ont lié, pas les Juifs comme Agabus s'y attendait (voir
Actes 21:11). Les apôtres originaux s'attendaient clairement à ce
que Jésus revienne de leur vivant. Les événements réels qu'ils ont
prophétisés se produiront encore parce que la Parole de Dieu reste
vraie, mais la chronologie dans leurs propres cœurs était faussée. La
cohérence dans l'accomplissement et dans l'effet reste néanmoins
une preuve essentielle de l'office prophétique.

Édification créative
Quand un prophète a oint un roi de l'Ancien Testament, quelque
chose de réel s'est produit. L'onction a libéré la puissance qui a fixé
le cours de la vie de l'oint. 1 Corinthiens 14 :4-5 décrit la même
dynamique :
Celui qui parle en langue s'édifie ; mais celui qui prophétise édifie l'église.
Maintenant, je souhaite que vous parliez tous en langues, mais plus encore que
vous prophétisiez ; et plus grand est celui qui prophétise que celui qui parle en
langues, à moins qu'il n'interprète, afin que l'Église reçoive des édifications.

Une bonne prophétie libère le pouvoir qui définit le cours des vies
et des fraternités. Nous tous, prophétiques ou non, avons été
appelés à édifier le Corps du Christ. La parole prophétique,
cependant, le fait de manière unique et puissante.
Regardons à nouveau 1 Corinthiens 14 : 3 : « Mais celui qui
prophétise parle aux hommes pour l'édification, l'exhortation et la
consolation. » Lisez ceci à la lumière de ce qui a été dit concernant
l'autorité d'un vrai prophète. Paraphrasé, le verset dit que la parole
prophétique édifie, puis motive fortement celui qui s'édifie à aller
faire quelque chose avec ce qui a été donné, puis installe (console)
l'individu ou le Corps du Christ dans la parole prophétique et dans le
formes de tribulations préparatoires qui peuvent y conduire.
Quiconque prophétise une parole vraie peut avoir cet effet sur les
autres, mais le titulaire de charge prophétique a systématiquement

115
cet effet. Il ou elle vit pour cela et sait qu'il ou elle vit pour cela. Là où
marche un vrai prophète, la vie s'épanouit.

Aperçu perceptif
J'ai déjà parlé de la question de la lecture psychique sanctifiée.
L'intuition perceptive ressemble beaucoup à celle-ci, mais elle va
bien au-delà. Considérez la rencontre de Jésus avec la femme au
puits dans Jean 4. Un lecteur psychique contemporain se faisant
passer pour un prophète lui aurait peut-être dit : « Dieu me montre
que vous avez déjà été mariée et que vous avez eu un certain
nombre de partenaires sexuels. Ce serait un ensemble facile de
généralisations. Presque n'importe qui avec un esprit humain
pleinement vivant aurait pu capter cela simplement en sentant l'état
de l'âme de cette femme.
Jésus, cependant, est le prophète prototype (et bien plus, bien
sûr). Il lui dit : « Tu as eu cinq maris, et celui que tu as maintenant
n'est pas ton mari ; ce que tu as dit en vérité » (verset 18). Il a perçu
non seulement qu'elle avait été mariée auparavant, mais plus
précisément qu'elle avait été mariée cinq fois, et pas seulement
qu'elle avait mené une vie immorale dans le passé, mais qu'elle était
actuellement engagée dans une relation illicite. Le titulaire de
charge prophétique perçoit donc non pas en généralités, mais de
manière incisive et avec substance et spécificité.
Un missionnaire en visite a assisté à une réunion de prière à
laquelle j'ai participé. À la fin de la réunion, nous l'avons bénie pour
son prochain effort. Elle avait témoigné plus tôt au sujet de graves
problèmes de santé dont le Seigneur l'avait guérie. Pendant que
nous priions, j'ai «vu» qu'il y avait une menace persistante pour sa
santé qui planait sur elle dans son dos. Me sentant un peu insécure,
je n'ai parlé à haute voix qu'une partie de ce que j'avais vu, laissant
de côté la partie sur le fait de le voir dans son dos. J'ai prié pour la
guérison. Par la suite, une de ses amies m'a dit qu'elle avait une plaie
ou une lésion quelconque sur le dos qui ne guérirait pas sans une
116
chirurgie plastique sérieuse. Quelle était la simple lecture psychique
sanctifiée et quelle était la substance et la spécificité prophétique ?
Si seulement je savais. J'aimerais penser que c'était plus,

Restauration et guérison
Dans 1 Rois 17, Elie vint vers la veuve de Sarepta en temps de
famine, cherchant un repas. Miraculeusement, Dieu a multiplié la
dernière de sa nourriture pour nourrir Elie, la veuve et son fils
pendant toute la période de famine. Plus tard, cependant, le fils est
mort. Les versets 21-22 décrivent comment Elie a prié pour ce jeune
homme :
Puis il s'étendit trois fois sur l'enfant, et appela l'Éternel et dit: «O Éternel mon
Dieu, je te prie, que la vie de cet enfant lui revienne.» L'Éternel entendit la voix
d'Élie, et la vie de l'enfant lui revint et il ressuscita.

Dans 2 Rois 4, Elisée a reçu un appel d'une veuve de l'un des

prophètes qui était tombé dans une période économique difficile.
Elisée lui a demandé de rassembler des vases pour l'huile et d'y
verser l'huile qu'elle avait. L'huile ne s'est jamais arrêtée jusqu'à ce
que tout soit rempli. La vente de l'huile l'a menée, elle et ses enfants,
à travers les difficultés.
Tous les guérisseurs ne sont pas des prophètes, mais tous les
prophètes doivent être des guérisseurs et des restaurateurs. Cela
peut se manifester dans la guérison des corps, comme dans 1 Rois
quand Elie a prié pour que le fils de la veuve soit ressuscité des
morts. Ou il peut s'agir d'une restauration du type de celle que la
veuve de 2 Rois 4 a connue. Cela peut aussi être la guérison du cœur
ou la guérison de la réconciliation entre les individus et les groupes
de personnes.
De nombreux prophètes que j'ai connus ont commencé leur
ministère en tant que conseillers. Mon père a commencé de cette
façon et s'investit maintenant principalement dans le ministère de
réconciliation entre les groupes de personnes. Au début de son
117
ministère, John Paul Jackson avait un ministère de conseil. Il écrit
toujours des livres de guérison.
Les vrais prophètes suivent leur Seigneur comme artisans de paix.
Ils apportent la guérison, pas des lacérations prophétiques
déguisées en confrontation amoureuse. Même dans la confrontation,
les vrais prophètes font preuve d'une tendresse et d'un plaidoyer
d'amour qui pointent vers la guérison. Dieu est amour. Ses vrais
prophètes reflètent sa vraie nature.

118
 PARTIE 2
ENTENDRE DIEU

119
 7.
MEDITATION
Clairement, les gens prophétiques entendent de Dieu pour les autres
et pour le Corps du Christ. La clé la plus importante pour entendre
Dieu est l'intimité avec Lui, et la clé la plus importante pour
l'intimité est la méditation. La méditation est notre propre don
chrétien de spiritualité. Les personnes prophétiques doivent le
maîtriser ou augmenter le risque d'entendre des sources autres que
Dieu.
C'est un cadeau, cependant, qui a été volé et tordu par d'autres. La
plupart des chrétiens s'intéressent peu à la méditation, en partie à
cause d'une réaction mal dirigée envers les hindous et les new-
agers, qui ont volé quelque chose qui nous appartient à juste titre.
L'Église semble avoir la mauvaise habitude d'abandonner les bonnes
choses à l'ennemi simplement parce que l'ennemi les a adoptées et
tordues, en supposant à tort que si l'ennemi fait quelque chose, alors
nous ne pouvons pas. Mais l'ennemi de nos âmes n'est pas un
créateur et peut rarement être crédité d'être à l'origine de quoi que
ce soit. Il ne peut que nous voler ce que Dieu a fait, puis le tordre et
le déformer. La méditation est comme ça. Une partie de ce que vous
êtes sur le point de lire peut ressembler à des pratiques du New Age
et d'autres sectes, mais notre propre Livre enseigne la méditation, et
il est temps pour nous de la récupérer et de la faire correctement.
Une autre influence qui a fait de la méditation une pratique
oubliée est notre culture séculaire d'action et de divertissement.
Nous ne savons pas être immobiles. Dans un monde rempli de
beaucoup plus de bruit que nous ne le pensons, le silence nous met
mal à l'aise. Au cours de l'hiver 2005-2006, ma maison a été privée
d'électricité pendant douze heures. Le silence était assourdissant. Il
n'y avait pas de moteur entraînant le réfrigérateur, pas de
ronronnement du ventilateur de la fournaise ou de bruit d'air
précipité, pas de pompes grondant doucement sous l'aquarium et

120
pas de télévision. Ma femme et moi savions à peine quoi faire de
nous-mêmes. Nous avons besoin de bruit ! Et nous n'avions pas
réalisé à quel point il y en avait.
Pire encore, lorsqu'on nous a présenté l'opportunité d'être
immobile, nous n'avions aucune idée de ce qu'il fallait faire. La vie
dans le monde moderne évolue à un rythme effréné et nous nous y
sommes habitués. Nos esprits et nos cœurs battent au rythme d'une
stimulation et d'un divertissement constants. La méditation
abandonne tout cela, au moins pour un temps, afin d'entendre la
voix de Dieu qui parle souvent à voix basse et faible, comme pour
affirmer sa réticence à rivaliser activement avec le bruit du monde
qui nous entoure.
On dit plus sur la méditation dans l'Ancien Testament que dans le
Nouveau Testament, ce qui est une autre raison pour laquelle les
chrétiens ont tendance à négliger cette pratique. Le Nouveau
Testament n'a pas été écrit comme un livre de méditations mais
plutôt comme un récit d'actions, d'événements et d'exhortations. Il
enregistre les actes de Jésus et souligne les fondements de l'Ancien
Testament pour ses enseignements, tenant pour acquis l'autorité et
les instructions qui y ont été déposées et qui ont déjà été transmises
à travers les âges. Il contient les Actes des apôtres, plutôt qu'un récit
de leur vie de prière.
Une grande partie de la fondation de notre spiritualité est donc
posée dans l'Ancien Testament, que chacun des auteurs du Nouveau
Testament considérait comme la Parole de Dieu toujours en vigueur.
Timothée 3 :16-17 enseigne : « Toute Écriture est inspirée de Dieu et
utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire
dans la justice ; afin que l'homme de Dieu soit suffisant, équipé pour
toute bonne œuvre. Le Nouveau Testament n'avait pas encore été
écrit. Paul a parlé de la seule Écriture qu'il connaissait : l'Ancien
Testament.
Enfin, il faut comprendre que la méditation n'est pas une prière au
sens le plus pur. Dans la prière, nous nous engageons activement
121
dans une conversation avec Dieu. En méditation, nous nous plaçons
dans un mode passif de réception. Lorsque nous entrons dans un
état de paix et de repos en Lui, le flux passe de Dieu à nous. Il parle
et nous recevons ses paroles.

Sonner
Principalement deux mots hébreux sont traduits par méditation.
Le premier, hagah, fait référence à un « son grave, comme le
gémissement d'une colombe ou le grognement d'un lion sur sa proie
; un murmure ou un soupir. La méditation est donc associée à des
sons inarticulés qui résonnent dans la gorge et dans l'âme de celui
qui médite.
Dans Josué 1:8, Dieu a donné cette instruction :
« Ce livre de la loi ne s'éloignera pas de ta bouche, mais tu le méditeras [hagah]
jour et nuit, afin que tu aies soin de faire selon tout ce qui y est écrit ; car alors
tu feras prospérer ton chemin, et alors tu auras du succès.

Josué a reçu l'ordre de méditer la loi jour et nuit afin de faire tout
ce qu'elle contient. Dieu a promis la puissance pour réussir en
prenant la Terre promise en conséquence. Comme Josué, par
conséquent, nous devons recevoir la loi de Dieu dans nos cœurs et
lui permettre d'y résonner comme si c'était un son. Nous devons au
moins, au sens figuré, vibrer avec elle comme s'il s'agissait d'une
fréquence pénétrante pulsant à travers nous jusqu'à ce qu'elle fasse
partie de nous. Ensuite, nous commencerons à faire ce que la loi
exige parce qu'elle sera une partie vibrante de nous, s'exprimant
sans prévoyance ni effort. Dans ce genre d'environnement intérieur,
Dieu peut parler et nous pouvons entendre.
Je soupçonne que c'était ce que l'apôtre Paul avait à l'esprit dans
le livre des Romains du Nouveau Testament lorsqu'il a écrit : « De la
même manière, l'Esprit aide aussi notre faiblesse ; car nous ne
savons pas prier comme il faut, mais l'Esprit lui-même intercède
pour nous avec des gémissements trop profonds pour des paroles »
122
(8:26). Je suis certain que Paul a écrit sur ce qui se passe lorsque
nous nous concentrons profondément sur le Saint-Esprit et le
laissons nous remplir de méditation.
Le concept clé dans hagah est le son. Aux temps bibliques, les gens
priaient à voix haute plutôt que calmement dans le cœur, comme
c'est devenu notre pratique dans le monde occidental moderne. Ils
ont fait un bruit audible !
Je trouve intéressant que lorsqu'un groupe de personnes prie
ensemble à haute voix en langues, cela crée un grondement bas qui
est propice à la méditation. Je recommande de prier beaucoup en
langues, non pas d'une manière qui se concentre sur un but ou un
but, mais passivement, calmement et à haute voix. Prier à haute voix
en langues incorpore du son, mais c'est un son avec contenu — « les
langues des hommes et des anges » (1 Corinthiens 13 :1). Mieux
encore, parce que c'est une forme de contenu qui contourne notre
compréhension consciente, elle n'implique aucun processus mental
actif ou effort de la chair.
Au cours des dernières années, la musique – le son – pour méditer
est devenue extrêmement populaire parmi les chrétiens. Nous avons
un studio d'enregistrement dans notre église où nous enregistrons
notre musique de louange originale. Nos CD pour méditer et
s'imprégner de la présence du Seigneur surpassent nos autres
albums par une marge de dix contre un, et d'autres musiciens
chrétiens connaissent le même phénomène. Cela parle d'une soif
croissante parmi le peuple de Dieu de trouver et d'entrer en sa
présence.
Le son a une capacité unique à nous inspirer des émotions. Le bon
type de son peut nous conduire à la paix méditative et ainsi nous
préparer à recevoir la parole du Seigneur. Dieu nous appelle à
l'entendre plus précisément pour ces moments cruciaux. Pour
accomplir cela, nous devons apprendre à venir dans un endroit
calme en méditation. En méditation, par conséquent, nous

123
cherchons à être immobiles et à permettre au son que nous
entendons ou au son que nous produisons de résonner en nous.

Répétition
Un autre mot pour la méditation dans l'hébreu de l'Ancien
Testament est siach, ou suach, qui signifie « répéter, répéter, revoir
un sujet dans l'esprit », en silence ou à haute voix. Ce mot ou concept
apparaît fréquemment dans un certain nombre d'endroits, y
compris le Psaume 119. Le verset 15 est un exemple : « Je méditerai
sur tes préceptes et je considérerai tes voies. Le verset 23 est une
autre illustration : « Même si les princes s'assoient et parlent contre
moi, ton serviteur médite tes statuts. Le psalmiste a déclaré à Dieu
qu'il répéterait les préceptes et les voies du Seigneur encore et
encore dans son esprit et son cœur.
Ainsi, le deuxième concept clé de la méditation est la répétition, la
pratique consistant à répéter un concept, un mot ou un verset à soi-
même jusqu'à ce qu'il prenne une vie propre, sa signification
s'enracine dans le cœur et la compréhension jaillit comme une
révélation à certains niveau plus profond. Il est préférable de garder
le concept, le mot ou le passage des Écritures bref et simple pour
maintenir la simplicité et l'immobilité de la méditation en général.
L'utilisation de nombreux mots peut engager l'esprit dans des
détails qui éloignent de la simplicité de la présence du Seigneur et
de la petite voix douce. La vraie méditation chrétienne est une
manière d'amener l'esprit, le cœur, le subconscient et l'esprit
humain à méditer sur les choses de Dieu afin de débloquer la
profondeur d'une vérité donnée jusqu'à ce que la compréhension
vienne à tous les niveaux de l'être.
Vous pouvez programmer un logiciel, conduire des clous, laver la
vaisselle, changer des couches, faire vos devoirs ou conduire une
voiture, mais vous avez fixé ce concept, ce mot ou ce passage de
l'Écriture dans votre esprit au début de la journée et vous vous le
répétez à chaque fois vous en avez la chance. Pendant que vous
124
faites cela, votre esprit y travaille, votre esprit le comprend et tôt ou
tard de nouvelles informations, une nouvelle compréhension et la
parole de Dieu commencent à couler spontanément.
La structure même de la poésie hébraïque, le livre des Psaumes,
est construite sur la répétition et est donc soigneusement et
intentionnellement conçue pour la méditation. En anglais, on fait
rimer les mots. Les roses sont rouges, les violettes sont bleues. La
journée est trop courte, les heures trop peu nombreuses, de la
mauvaise poésie, mais une bonne illustration ! L'hébreu fait rimer
les pensées plutôt que les mots en juxtaposant deux lignes qui
expriment le même concept de base de manière créative. Considérez
le Psaume 118:28, l'un des milliers de versets : « Tu es mon Dieu, et
je te rends grâce ; Tu es mon Dieu, je t'exalte. Ce verset exprime
l'idée de louer Dieu de deux manières artistiquement contrastées. «
Remercier » et « exalter » sont des idées similaires qui se côtoient
dans une forme de répétition créative qui engage le cœur à méditer
et à comprendre une vérité d'une manière plus profonde.

Immobilité
Un certain nombre de passages indiquent l'immobilité.
Considérez Psaume 4:4 : « Tremblez et ne péchez pas ; médite dans
ton cœur sur ton lit et tais-toi. Il arrive donc un moment pour
rechercher délibérément l'immobilité afin de méditer. Vous devez
arrêter ce que vous faites, vous éloigner du bruit omniprésent
autour de vous et commencer à vous répéter une vérité, un désir ou
un concept particulier jusqu'à ce qu'il prenne racine et grandisse à
l'intérieur de vous. Utilisez des sons tels que de la musique
méditative, si nécessaire. Le but est de s'éloigner du bruit et de
l'activité. L'immobilité élimine les voix et les bruits concurrents et
prépare le terrain pour les conversations avec notre Seigneur.
Ferme la porte. Éteignez la musique, parfois même la musique
méditative qui peut être utile. Éteignez le téléphone portable.
Envoyez les enfants dehors. Dites à votre esprit d'être calme. Videz-
125
vous de toutes les préoccupations, angoisses, objectifs et plans qui
ont rempli votre journée et chargé votre esprit. Mettez tout cela de
côté et ouvrez-vous à l'Esprit de Dieu. « L'Éternel garde les simples ;
J'ai été abaissé, et Il m'a sauvé. Retourne à ton repos, ô mon âme, car
l'Éternel t'a fait du bien » (Psaume 116 :6-7). « Mon âme n'attend en
silence que Dieu ; de lui est mon salut » (Psaume 62 :1). Pour
certains d'entre nous, la méditation commence par nous instruire
intérieurement d'être immobiles, puis dans l'immobilité, nous
attendons le Seigneur.
Introduisez une concentration dans votre immobilité. Jésus est
devant vous. Jésus est en vous. Touchez ça. Sentez-le. Posséder ça.
Laissez-vous « voir » Lui, au sens figuré. Pour revenir à un point
antérieur, laissez Jésus résonner en vous comme s'il était un son
merveilleux, vibrant et pulsant. Il est là, vous ayant rempli de son
Esprit. Vous n'avez qu'à prendre conscience de Lui. Si vous devez
répéter son nom à haute voix ou chanter un chant de louange simple
afin d'atteindre le calme, faites-le, mais surtout, venez dans le calme
et attendez-le sans autre objectif ou objectif que de vous reposer en
présence du Seigneur.

Réfléchir
Le dernier mot clé est méditer. Le Psaume 77 :6 dit : « Je me
souviendrai de mon chant dans la nuit ; Je méditerai avec mon cœur
et mon esprit méditera. Réfléchir, c'est « penser profondément,
ressentir, ressentir intuitivement la vérité et la laisser résonner en
vous émotionnellement ». En méditant, vous n'intimidez pas votre
esprit pour obtenir des réponses ou vous vous efforcez de réfléchir,
et vous ne parlez pas à haute voix de ce que vous méditez. Vous
permettez simplement à un problème, une question de la Parole de
Dieu, de rouler à l'intérieur de vous jusqu'à ce qu'il commence à
avoir un sens et jusqu'à ce que la révélation soit publiée. En ce sens,
la réflexion est étroitement liée à la pratique de la répétition. Vous
pouvez raisonner avec votre esprit, mais en méditant, vous cherchez
126
à incorporer émotionnellement en vous la vérité sur laquelle vous
avez concentré votre attention.
Je ne peux pas commencer, par exemple, à expliquer
intellectuellement le mystère de la Trinité – un Dieu en trois
Personnes – mais dans un état de réflexion, je le perçois
intuitivement. Elle s'enracine en moi et je reçois une compréhension
profonde d'où je puise force et foi pour la vie et le ministère. Ceci est
crucial pour la voix prophétique car avant tout nous devons sentir,
sentir et connaître le cœur du Seigneur qui nous a confié sa parole.
Un cœur qui médite profondément sur les significations est un
cœur plus ouvert à entendre la voix de Dieu. Il parle de plusieurs
manières, mais si notre capacité à réfléchir est fonctionnellement
nette, alors notre capacité intuitive sera plus alerte pour
« entendre ». Lorsque l'ange a parlé à Marie pour lui parler de son
destin en portant Jésus par une conception virginale, « elle était très
perplexe face à cette déclaration et a continué à se demander quel
genre de salutation c'était » (Luc 1:29). Après la visite des bergers et
leur rapport du chœur des anges qui révéla l'identité et le destin de
son fils nouveau-né, « Marie chérissait toutes ces choses, les
méditant dans son cœur » (Luc 2 :19). En tant que personne qui
méditait sur les choses dans son cœur, elle s'est qualifiée pour
l'appel le plus élevé et le plus grand acte prophétique qu'un être
humain puisse accomplir.
Il y a plusieurs années, le Seigneur m'a mis à méditer ainsi sur la
croix et le sang de Jésus. Je n'ai jamais pu le lâcher. Jour après jour,
cela ne quitte jamais mon esprit alors que je réfléchis d'abord à la
nature et au caractère de Jésus et, deuxièmement, à la signification
et à l'impact de sa mort et de sa résurrection. Je fais ça parce que je
veux tout pour moi. Je veux que tout ce que représente la croix fasse
tellement partie de moi que je vibre avec elle de l'intérieur. Je veux
que chaque aspect de mon personnage soit captivé par cela.
Ceci, alors, devient la grille à travers laquelle j'apprends à filtrer la
vérité du mensonge, les mots authentiques inspirés de Dieu de la
127
contrefaçon. Cela me permet de rester simple, ce qui n'a pas été
facile car je suis un homme compliqué par nature. Mais la simplicité
dans l'intimité avec Dieu est la source de tout ce qui est vraiment
prophétique. Je répète donc les concepts de la croix et du sang dans
mon esprit, ainsi que des passages comme Galates 2:20 : « J'ai été
crucifié avec Christ ; et ce n'est plus moi qui vis, mais Christ vit en
moi ; et la vie que je vis maintenant dans la chair, je la vis par la foi
au Fils de Dieu, qui m'a aimé et s'est livré pour moi. J'ai laissé mon
esprit boire ces mots. Je regarde – profondément – et puis je regarde
un peu plus. Je réfléchis jusqu'à ce que j'ai mal. Je me concentre sur
ces choses presque de la même manière que j'étais autrefois obsédé
par une belle fille quand j'étais adolescent. Je suis consumé par eux.
En fait, je choisis d'être consommé par eux.
J'essaie de trouver le calme, des endroits calmes pour le faire,
mais je le fais aussi lorsque je conduis ma voiture, voyage en avion
ou marche d'un endroit à un autre. Je le fais pendant que j'écris un
programme ou que je travaille sur un sermon. Je le fais même en
regardant un film avec ma femme. Je ne le lâche jamais si je peux
l'aider.
En méditant sur ces vérités, la révélation se déroule. La
compréhension des flux à des niveaux toujours plus profonds, et la
joie vient avec. La paix s'installe en moi et mon caractère change.
Pourtant je dis avec Paul,
Frères, je ne me considère pas encore comme l'ayant saisi ; mais une chose que
je fais : oubliant ce qui se trouve derrière et m'avançant vers ce qui nous
attend, je cours vers le but pour le prix de l'appel vers le haut de Dieu en Jésus-
Christ.

Philippiens 3:13-14

J'aimerais pouvoir dire que je suis devenu un grand homme de

l'Esprit. Je ne le suis pas, mais je pense avoir une feuille de route
fiable pour atteindre cet objectif.
128
Le choix
Je t'exalterai, mon Dieu, ô roi, et je bénirai ton nom pour toujours et à jamais.
Chaque jour je te bénirai et je louerai ton nom pour toujours et à jamais. Grand
est l'Éternel, et hautement louable, et sa grandeur est insondable. Une
génération louera tes œuvres à une autre, et annoncera tes grands actes. Sur la
splendeur glorieuse de votre majesté et sur vos merveilles, je méditerai.

Psaume 145 :1-5

Ce que nous disons avec notre bouche à plusieurs reprises et

répétons dans nos esprits révèle notre véritable objectif. Ces actes
de répétition constituent la preuve de ce sur quoi nous avons
médité, que nous sachions ou non que nous méditions. Nous
pouvons répéter la négativité jusqu'à ce que la négativité devienne
l'atmosphère dans laquelle nous vivons, l'éther dans lequel évoluent
nos émotions. Cela affecte nos vies spirituelles – ce que nous
croyons de Dieu, ce que nous attendons de lui, la façon dont nous
adorons, l'intensité et la pureté de notre amour pour nos enfants,
pour nos conjoints, les uns pour les autres et pour le Seigneur.
Mais si nous apprenions à méditer – à faire résonner le son, à
répéter la vérité à haute voix et dans nos cœurs, à être immobiles
devant Dieu, à méditer – sur les choses merveilleuses que Dieu a
faites, alors les prochains versets du Psaume 145 deviennent les
nôtres : « Les hommes parleront de la puissance de tes actes
impressionnants, et je dirai ta grandeur. Ils proclameront avec
empressement le souvenir de ton abondante bonté et crieront avec
joie ta justice » (versets 6-7).
Avec la méditation sur les bonnes choses – les choses de Dieu – la
parole prophétique devient un récit de la grandeur du Seigneur qui
encourage et engage les autres dans la même répétition joyeuse de
la vérité.

129
 8.
NOMBRES 12

Visions et rêves

Dans sa réprimande à Aaron et à Myriam pour leur arrogance à

critiquer Moïse, le Seigneur a énuméré les moyens par lesquels il
communique prophétiquement.
Il dit : « Écoutez maintenant mes paroles : s'il y a un prophète parmi vous, moi,
l'Éternel, je me ferai connaître à lui dans une vision. Je lui parlerai en rêve. Pas
ainsi, avec mon serviteur Moïse, il est fidèle dans toute ma maison; avec lui, je
parle bouche à bouche, même ouvertement, et non en paroles sombres.

Nombres 12:6-8

Les moyens par lesquels Dieu communique prophétiquement sont

donc les visions, les rêves, le bouche à bouche (voix audible) et
diverses formes de dictons sombres.

Visions
Les visions sont de quatre types principaux. Une vision peut être
n'importe quelle forme de rencontre dramatique avec Dieu, que
quelque chose de visuel accompagne ou non la rencontre. Il peut
également prendre la forme d'une image mentale, d'un état de
transe ou d'une vision ouverte. Il peut même être composé d'une
combinaison de l'un de ces éléments. En examinant chacune de ces
catégories, essayez de ne pas être trop scientifique ou absolu sur les
définitions. Dieu refuse de rentrer dans les cartons dans lesquels
nous essayons de le mettre !

Les visions comme rencontres avec Dieu

130
 Le terme vision semble impliquer la révélation au moyen de la
communication visuelle, mais ce n'est pas toujours le cas lorsque
l'Écriture utilise le terme. Dans de nombreux cas, la Bible ne
rapporte que les mots qui découlent de la vision, sans aucune
mention de quoi que ce soit de vu. Le plus souvent, le message est
simple et dépourvu de symbolisme et nécessite peu ou pas
d'interprétation.
Un exemple en est Genèse 15 :1-5 :
Après ces choses, la parole de l'Éternel vint à Abram dans une vision, disant : «
Ne crains pas, Abram, je suis un bouclier pour toi ; votre récompense sera très
grande. Abram dit : « SEIGNEUR DIEU, que me donneras-tu, puisque je suis
sans enfant et que l'héritier de ma maison est Eliezer de Damas ? Et Abram dit :
« Puisque tu ne m'as pas donné de descendance, celui qui est né dans ma
maison est mon héritier. Alors voici, la parole de l'Éternel lui fut adressée,
disant : « Cet homme ne sera pas ton héritier ; mais celui qui sortira de ton
propre corps, il sera ton héritier. Et Il le fit sortir et dit : « Maintenant, regarde
vers les cieux, et compte les étoiles, si tu es capable de les compter. » Et il lui
dit : « Ainsi en sera ta descendance. »

Qu'est-ce qu'Abram a vu ? A-t-il vu quelque chose ? L'Écriture ne

le dit pas.
De même, Samuel a reçu son appel en tant que prophète lors
d'une rencontre rapportée dans les Écritures comme une vision,
bien que seuls des mots soient enregistrés. Ici, nous ne trouvons
aucun symbolisme et pratiquement rien à interpréter :
L'Éternel dit à Samuel : « Voici, je vais faire en Israël une chose dont les deux
oreilles de quiconque l'entendra tinteront. En ce jour-là, j'exécuterai contre Eli
tout ce que j'ai dit concernant sa maison, du commencement à la fin. Car je lui
ai dit que je vais juger sa maison pour toujours pour l'iniquité qu'il a connue,
parce que ses fils se sont maudits et qu'il ne les a pas réprimandés. C'est
pourquoi j'ai juré à la maison d'Eli que l'iniquité de la maison d'Eli ne sera pas

131
 expiée par des sacrifices ou des offrandes pour toujours. Alors Samuel se
coucha jusqu'au matin. Alors il ouvrit les portes de la maison de l'Éternel. Mais
Samuel avait peur de raconter la vision à Eli.

1 Samuel 3:11-15

Dans ces deux cas, bien que rien de visuel n'ait été rapporté, il
semble clair que le Seigneur est apparu d'une manière mesurable.
En l'absence de quoi que ce soit que nous appellerions une vision,
les Écritures utilisent néanmoins le terme vision pour décrire ce qui
s'est passé. Le mot vision ne se limite donc pas à ce qui peut être vu.
Il peut en effet être utilisé pour décrire toute rencontre tangible
avec Dieu qui inclut des éléments extérieurs à celui qui la reçoit et
dans laquelle Dieu communique d'une manière claire et indubitable.

Images mentales, états de transe et visions ouvertes

Les visions peuvent prendre trois autres formes. Nous pouvons
recevoir des images mentales internes sur les écrans de notre esprit,
nous pouvons être pris dans des états de transe dans lesquels il est
même possible d'être transporté hors du corps ou nous pouvons
expérimenter des visions ouvertes de Dieu que nous voyons de
l'extérieur comme un film sur un écran. La ligne de démarcation
entre ces trois types de vision est souvent floue, et il n'est pas utile
de les catégoriser lorsque ce flou est présent. Il importe seulement
que le Seigneur communique et que son serviteur entende.
L'expérience m'a montré que plus la vision est interne, plus elle
sera probablement symbolique, bien que cette règle ne soit pas
toujours valable. Une vision lourde de symbolisme doit être
interprétée, mais il y a au moins autant de visions ayant un sens
littéral dans les Écritures qu'il y a de visions nécessitant une
interprétation.
Parce qu'il y a tellement d'opportunités pour l'imagination
humaine de s'impliquer - quelque chose à laquelle les personnes

132
prophétiques sont particulièrement vulnérables - les images
mentales sont les moins fiables de ces trois formes de vision
révélatrice. L'imagerie mentale présente trop d'opportunités pour
nos péchés, jugements, espoirs, rêves et imaginations charnelles
pour colorer l'image. Le caractère et la plénitude du destinataire
deviennent donc cruciaux pour la pureté de toute révélation reçue
de cette manière. De plus, je vois peu de précédents scripturaires
pour des visions révélatrices simplement mentales, mais Dieu peut
parler et parle de la manière qu'il souhaite. De telles visions, malgré
toute leur incertitude, peuvent donc être puissantes et utiles.
Le dimanche 23 avril 2006, le culte dans notre église était passé à
un moment de sens intense de la présence de Dieu. Dans une image
mentale, j'ai vu la poitrine d'un homme avec une fente dedans,
comme la fente de nos ordinateurs ou de nos synthétiseurs
musicaux dans lesquels nous mettons des CD-ROM pour mettre à
niveau ou installer des logiciels. J'ai vu une main insérer un CD dans
la fente. J'ai demandé au Seigneur ce que cela signifiait, le cas
échéant, et je l'ai « entendu » dire qu'il voulait donner une nouvelle
foi à ceux qui en avaient besoin – que c'était le moment de lui faire
confiance à nouveau dans une saison de bénédiction. J'ai décrit à la
congrégation ce que j'avais vu et j'ai invité tous ceux qui avaient
besoin de ce transfert de foi à se manifester, le tout dans le contexte
du flux continu de l'adoration. J'ai été étonné de voir les deux tiers
de la congrégation affluer. Rempli à déborder de l'Esprit, mon fils,
notre pasteur de la jeunesse,
Tout cela a été déclenché par une vision reçue comme une image
mentale. Notez qu'en tant qu'image mentale, le message est venu
sous forme de symbolisme qui a rendu la vision inutile jusqu'à ce
qu'elle soit interprétée. Il n'entre pas dans le cadre de ce livre
d'enseigner en détail la signification de divers symboles et la
manière de les interpréter. De toute évidence, une étude du
symbolisme scripturaire serait utile, mais pour la plupart,
l'interprétation des visions et des rêves (qui sera discutée plus tard)
133
n'est pas une science avec des résultats toujours prévisibles. C'est
plutôt un don prophétique de l'Esprit. Pour cette raison, lorsque j'ai
reçu la vision, j'ai immédiatement demandé au Seigneur ce que cela
signifiait. Le fruit qui en a découlé a prouvé l'exactitude à la fois de la
vision et de son interprétation.
Les états de transe sont évidemment beaucoup plus rares que de
simples images mentales. Avec une image mentale, le destinataire
conserve à la fois la conscience et le contrôle. Dans un état de transe,
le destinataire se trouve contrôlé par le Saint-Esprit et quelque peu,
sinon totalement, éloigné de la conscience du monde physique.
L'apôtre Paul a parlé d'une telle expérience dans 2 Corinthiens
12 :2-4 :
Je connais un homme en Christ qui, il y a quatorze ans—que ce soit dans le
corps je ne sais pas, ou hors du corps je ne sais pas, Dieu le sait—un tel homme
a été enlevé au troisième ciel. Et je sais comment un tel homme - que ce soit
dans le corps ou en dehors du corps, je ne sais pas, Dieu le sait - a été enlevé au
paradis et a entendu des paroles inexprimables, qu'un homme n'est pas
autorisé à prononcer.

Je ne crois pas que Paul voulait dire que l'homme a été transporté
physiquement au troisième ciel. Dans un état de transe, il est
possible de sortir du corps. Le Seigneur ne nous permet pas de
rechercher ce genre de chose par nous-mêmes, mais s'il l'initie lui-
même afin de livrer une révélation, nous pouvons embrasser
l'expérience.
Dans Apocalypse 1:10, l'apôtre Jean a écrit : « J'étais en Esprit au
jour du Seigneur, et j'ai entendu derrière moi une voix forte comme
le son d'une trompette. Je n'ai aucun doute que cette référence
particulière à « dans l'Esprit » implique un état de transe inspiré de
Dieu. Des visions du ciel et de la fin des temps en ont résulté, toutes
communiquées dans un symbolisme mystérieux qui a inspiré un
débat intense depuis cette époque jusqu'à aujourd'hui.

134
 Bien que je n'aie jamais vécu un véritable état de transe, je
connais des gens qui l'ont fait. Dans les réunions de renouvellement,
il n'est pas rare de voir quelqu'un vaincu par Dieu et rendu insensé
au monde physique pendant une période prolongée. En réalité, il ou
elle a été pris dans une rencontre visionnaire qui change sa vie avec
Dieu. Une histoire commune à beaucoup est que Dieu leur a montré
leur passé brisé par rapport à un père ou à une mère, puis les a
guéris de la douleur au moyen d'une vision d'eux-mêmes dans les
bras de Jésus ou du Père. Tout cela se produit dans le contexte de ce
qui ne peut être décrit que comme un état de transe. Il en résulte
une relation merveilleusement enrichie avec Dieu.
Daniel 5 inclut un exemple de vision ouverte. Belschatsar, roi de
Babylone, a organisé un banquet au cours duquel il a sorti les
ustensiles sacrés du temple détruit de Jérusalem afin que son peuple
puisse y boire en l'honneur des « dieux d'or et d'argent, de bronze,
de fer, de bois et de pierre » (verset 4). Au verset 5 vient la vision
ouverte : « Soudain, les doigts d'une main d'homme ont émergé et
ont commencé à écrire en face du chandelier sur le plâtre du mur du
palais du roi, et le roi a vu le dos de la main qui a écrit. » Parce que
personne ne comprenait la langue dans laquelle l'écriture
apparaissait, le roi appela Daniel pour interpréter la vision. Le
message dans la vision a déclaré la destruction imminente du
royaume de Belschatsar.
En 2005, j'ai subi une intervention chirurgicale pour enlever six
pouces de mon côlon. Alors que je récupérais à la maison, la douleur
s'est calmée dans toutes les incisions sauf une. La douleur était si
intense que j'ai commencé à craindre que quelque chose n'allait pas.
Alors que j'étais allongé au lit un après-midi dans un état de semi-
conscience, un guerrier est apparu à côté de moi vêtu d'une armure
rappelant celle d'un stormtrooper de Star Wars, mais dans des
couleurs vives plutôt que dans le blanc qu'ils portaient dans les
films. Il a grimpé sur mon lit et m'a enfourché sur ses genoux, s'est
penché sur l'emplacement de l'incision douloureuse et a saisi un
135
couteau incrusté à cet endroit. Une douleur comme je n'en avais
jamais connue me traversa, et je me redressai dans mon lit à bout de
souffle.
Au début, j'ai pris cette vision ouverte pour une attaque
démoniaque et j'ai commencé à prier en conséquence, mais après
environ une heure, je m'étais suffisamment calmé pour réaliser que
la douleur avait disparu. Il n'est jamais revenu. Je crois que cet
incident se situe quelque part entre une vision ouverte et un état de
rêve et qu'un ange du Seigneur est venu effectuer ma guérison. La
composante révélation de la vision avait à voir avec la
compréhension de combien Dieu m'aimait. Rien dans mon ministère
ne s'était bien passé à l'époque, et à un niveau émotionnel, j'avais
commencé à remettre en question la qualité de son amour. Les
visions ne sont donc pas uniquement un moyen de révélation, mais
peuvent aussi être des véhicules de guérison. Ils peuvent avoir un
effet physique.
Alors qu'il était encore Saul, la terreur de tous les croyants,
l'apôtre Paul a reçu une vision ouverte de Jésus sur la route de
Damas dans laquelle le Seigneur lui a révélé la vérité sur lui-même
(voir Actes 9). Aveuglé par la rencontre, Paul est resté incapable de
voir pendant trois jours avant qu'Ananias ne vienne prier pour lui.
Cette vision ouverte et ses conséquences ont tracé le cours de la vie
de Paul, et il est devenu le plus grand de tous les apôtres, le plus
important artisan et interprète de notre foi. Une vision ouverte a
apporté une révélation qui a changé la vie, accompagnée d'une
conséquence physique mesurable.
Notons encore une fois que plus une vision penche vers la
catégorie « ouverte », par opposition à la simple image mentale,
moins le symbolisme est présent et moins il a besoin
d'interprétation. Et les visions ouvertes peuvent avoir des
conséquences physiques pour ceux qui les reçoivent.

Rêves
136
 Nous, les croyants, considérons à juste titre les rêves comme un
moyen de recevoir la révélation de Dieu. Malheureusement, cela a
conduit à un déséquilibre dans le poids et le crédit que nous
accordons au rêve. Dans certains quartiers du mouvement
prophétique, nous sommes devenus obsédés par les rêves et leur
interprétation aux dépens d'une véritable intimité avec Dieu. Les
rêves sont devenus une chose en soi.
En réalité, certains rêves sont inspirés de Dieu tandis que la
plupart des rêves servent à d'autres fins nécessaires à la santé
mentale et émotionnelle. Discerner la différence peut être difficile.
J'espère que les explications suivantes vous aideront à vous faciliter
la tâche.

Rêves Naturels
Tous les rêves ne sont pas inspirés de Dieu ! La plupart sont des
rêves naturels.
En tant qu'expressions de notre propre chair, les rêves peuvent
souvent être infectés par notre péché d'une manière qui nous ment
si nous commettons l'erreur de supposer qu'ils viennent tous de
Dieu. Lorsque Jérémie, par exemple, a prophétisé la destruction
d'Israël en jugement pour leur péché, ceux qui se croyaient
prophétiques rêvaient de rêves charnels reflétant leurs propres
désirs d'éviter le désastre.
« Mais toi, n'écoute pas tes prophètes, tes devins, tes rêveurs, tes devins ou tes
sorciers qui te parlent en disant : 'Tu ne serviras pas le roi de Babylone.' Car ils
vous prophétisent un mensonge pour vous éloigner de votre pays ; et je te
chasserai et tu périras.

Jérémie 27:9-10

Dans un article publié dans Reader's Digest en février 2006,

l'auteur Michael J. Weiss a rapporté un certain nombre de
conclusions tirées par les chercheurs actuels sur les rêves. Weiss a
137
dit que les rêves sont un moyen pour l'esprit subconscient de
communiquer avec l'esprit conscient. Ces deux niveaux de
conscience travaillent ensemble pour nous aider à apprendre, à
mémoriser et à résoudre des problèmes. Par exemple, rêver peut
être un moyen de répéter en interne une crise ou un événement
stressant dont l'esprit conscient sait qu'il est à venir. Weiss a cité
Rosalind Cartwright, Ph.D., présidente du département de
psychologie du Rush University Medical Center à Chicago, qui a
déclaré que les rêves font partie de notre «système de régulation de
l'humeur». Les rêves nous aident à surmonter les situations
émotionnelles auxquelles nous sommes confrontés au quotidien.
Elle a dit: "C'est comme avoir un thérapeute intégré."
Selon Weiss, les chercheurs actuels ont conclu que le symbolisme
du rêve n'est en aucun cas universel mais est en fait unique à
l'individu. Souvenez-vous en pour une discussion ultérieure ! Weiss
a cité des recherches montrant que même les couleurs vues dans les
rêves ne reflètent pas un symbolisme universel mais plutôt l'état
émotionnel du rêveur à l'époque.
Mes propres observations m'amènent à conclure que nos
cerveaux sont comme des ordinateurs organiques complexes. Au fur
et à mesure que nous avançons dans notre vie éveillée, ils
accumulent des morceaux d'informations en excès, des angoisses
non résolues, des émotions, des pensées, des mélodies et plus
encore. Dans nos rêves, le subconscient rassemble ces choses, les
organise en paquets d'histoires et les traite, nettoyant ainsi
l'ordinateur et le préparant pour un autre jour.
Une fonction connexe des rêves est de nous alerter sur les
problèmes non résolus logés au plus profond du cœur. Un jeune
adulte m'a raconté les cauchemars sanglants et terrifiants qu'il
faisait et que c'étaient les seuls rêves qu'il ait jamais rêvés. Cela
durait depuis des années. En écoutant, je savais que son
subconscient l'avertissait de l'urgence de faire face à la terreur et à
la destruction enracinées dans son enfance hideuse et abusive. Nous
138
travaillions avec lui depuis longtemps pour l'intégrer dans notre
service de conseil. Ses rêves en focalisaient l'urgence.
Ces fonctions primaires du rêve expliquent pourquoi la folie se
développe lorsque quelque chose nous empêche de rêver, de sorte
que la libération que procure le rêve est bloquée. Par conséquent, je
répète que tous les rêves ne sont pas des rêves de Dieu. Si le contenu
d'un rêve reflète trop directement une expérience, une peur, un
espoir, une lutte ou un désir personnel sans une direction claire
incluse ou un élément qui ne découle clairement pas de ma propre
expérience ou de mon état émotionnel, alors je considère comme un
message de mon propre homme intérieur m'alertant à un besoin.
C'est un rêve naturel.
Je rêve souvent, par exemple, que je suis inscrit à l'université et
que la fin du semestre est arrivée. Je réussis bien dans tous mes
cours, mais les examens finaux approchent et je découvre soudain
que j'ai complètement oublié un de mes cours. En fait, je n'y ai même
jamais assisté. Maintenant, il est trop tard pour rattraper son retard,
et je sais que je vais échouer. La sensation horrible peut persister
pendant une demi-journée après mon réveil. Ce n'est rien de plus
qu'un rêve anxieux, pas un message de Dieu. Il exprime mes peurs
intérieures lorsque je suis sous pression. Un rêve d'anxiété
récurrent similaire me dépeint debout devant un groupe de
personnes pour prêcher lorsque je réalise soudain que j'ai oublié de
mettre mon pantalon. Dans le rêve, je suis toujours terriblement
gêné, mais je ne sais pas comment quitter la scène. Ce n'est pas un
message de Dieu m'avertissant de ne pas oublier de m'habiller avant
de prêcher,

Rêves directs
Tout en réalisant que la plupart des rêves sont des rêves naturels,
j'accorde en fait une grande importance aux rêves en tant que
moyen de révélation de Dieu. Les Écritures contiennent deux sortes
de rêves révélateurs. La première est directe et sans fioritures dans
139
son absence de symbolisme. Les rêves directs ne nécessitent aucune
interprétation. L'ange apparaît à Joseph dans un rêve dans Matthieu
1 pour lui ordonner clairement et sans symbolisme de prendre
Marie comme épouse après qu'elle soit tombée enceinte de Jésus. De
nouveau dans un rêve, l'ange lui ordonne d'aller en Egypte pour
échapper à la campagne de meurtre d'Hérode. Les instructions
délivrées dans ces rêves n'ont aucune possibilité d'interprétation
autre que le sens clair des mots. Ce genre de rêve semble être rare,
et je peux honnêtement dire que je n'ai jamais rêvé de cette façon.

Rêves symboliques
Dans les Écritures, les rêves donnés aux croyants ont tendance à
être directs, comme en témoignent les deux rêves de Joseph notés
ci-dessus. Les rêves symboliques nécessitant une interprétation
prophétique, en revanche, sont le plus souvent confiés aux
incroyants, bien que ce ne soit pas un absolu. Les rêves donnés à
Pharaon et à Belschatsar sont des exemples de rêves symboliques
donnés aux incroyants.
Évidemment, cela soulève des questions troublantes quant au
caractère dominant des rêves que la plupart des croyants reçoivent
aujourd'hui. En conséquence, je me demande à quel point nous
sommes devenus dysfonctionnels - ou même aliénés de Dieu - si la
majorité de nos rêves de Lui doivent être présentés dans le
symbolisme.
Selon les écritures, l'interprétation des rêves est un don
prophétique plutôt qu'une compétence ou une science acquise. Dans
les Écritures, quand quelqu'un rêve un tel rêve, un prophète doit
être appelé à en interpréter le sens. Le don d'interprétation peut
être formé et des compétences peuvent y être ajoutées, mais aucune
quantité de connaissances ne peut s'y substituer.
Les devins et les sages de Pharaon, par exemple, ont eu le même
rêve et avaient une connaissance à peu près égale des symboles des
rêves, mais ils n'ont pas réussi à interpréter un rêve que Joseph a
140
trouvé facilement transparent (voir Genèse 41). Joseph expliqua le
fonctionnement de son don : « Il n'est pas en moi ; Dieu donnera à
Pharaon une réponse favorable » (Genèse 41 :16). La différence
entre Joseph et les sages de Pharaon ne réside pas dans leur
connaissance de la science de l'interprétation, mais dans le don
prophétique de Dieu.
Les rêves symboliques d'inspiration divine peuvent inclure des
rencontres dramatiques avec Dieu, y compris des voix audibles (pas
un « son de rêve »), même lorsque le message est formulé dans le
symbolisme. Des voix audibles dans un rêve indiquent la présence
d'un messager angélique.
En 2004, j'ai rêvé que j'étais dans un restaurant en train de dîner
avec ma femme lorsqu'un homme de grande taille s'est approché de
notre table et a annoncé d'une voix audible : « Je suis membre du
conseil d'administration de Mike. Mike est mort, et nous voulons que
vous veniez être le pasteur de l'église. (« Mike » n'est pas le nom que
l'ange a réellement prononcé ; le nom qu'il a donné était le nom du
pasteur d'une église qui avait été autrefois un centre de réveil dans
notre ville.) L'annonce de sa mort reflétait le fait que Mike avait
retiré son ancien soutien du renouveau et du mouvement de l'Esprit
et s'y oppose maintenant. L'ange m'appelait à assumer au moins une
partie du bureau et de la mission que Mike m'avait confiés. Ce rêve
illustre un mélange de rencontre dramatique avec un langage
symbolique nécessitant une interprétation.
En juillet 2005, j'ai rêvé qu'un médecin m'a dit : « Vous ne savez
même pas qui vient du côté droit parce que vous n'entendez pas. » Il
m'a dit que j'avais besoin d'un appareil auditif pour mon oreille
droite. J'ai protesté que je pouvais très bien entendre la musique,
mais j'ai admis que dans des circonstances normales, je n'entendais
pas aussi bien de ce côté-là. Le médecin a répondu : « Alors ne le
portez pas lorsque vous faites de la musique, mais portez-le à
d'autres moments et vous en entendrez plus. » Dans certains cas, le
côté droit représente le côté du ministère, le côté de l'exercice de
141
l'autorité. En tant que leader de louange, auteur-compositeur et
musicien, j'entendais très bien Dieu. Le rêve indiquait le désir de
Dieu d'étendre l'aspect prophétique de mon ministère en
l'entendant et que son autorité dans cette partie de mon appel
augmenterait. Dans les mois qui suivirent, Dieu fit, en effet,

Interprétation de rêve
Bien que les symboles de rêve ne soient ni absolus ni universels
dans leur signification, certains symboles peuvent signifier la même
chose la plupart du temps. Bien que ce ne soit pas le lieu pour une
longue dissertation sur le symbolisme du rêve, quelques indications
s'imposent.
Il est toujours sage de commencer par des images bibliques et des
nombres bibliques. Sept, par exemple, représente la plénitude ou la
perfection. Quarante est un nombre pour la nature sauvage. Trois
représente la Trinité, la Divinité. Les rivières et le vent peuvent
indiquer le flux de l'Esprit de Dieu. Le feu peut symboliser la
purification ou le jugement. L'or représente la pureté, tandis que
l'argent parle de rédemption.
Malgré les démentis des chercheurs quant à l'existence de
symboles universels, de nombreux symboles extrabibliques ont des
significations assez communes. Une maison peut souvent
représenter le ménage de sa vie, surtout lorsqu'il s'agit d'une
résidence actuelle ou d'une maison d'enfance. Un sous-sol peut
indiquer des problèmes cachés.
Avant de vivre une guérison intérieure significative, j'ai rêvé une
fois que je vivais dans une magnifique maison avec un seul défaut au
sous-sol. Je n'ai pas pu réparer le défaut car le seul moyen d'y
accéder était par une porte fermée à clé à l'extérieur de la maison
dont je n'avais pas la clé. Un ange vêtu d'un uniforme de réparateur
est venu avec une clé, l'a ouverte et est entré à l'intérieur. Un autre
ange m'a expliqué que le premier ange était venu faire la réparation.

142
Quelques semaines plus tard, j'ai connu une guérison dramatique
d'un problème d'enfance qui a changé ma vie.
Les automobiles représentent fréquemment des ministères. Les
bus peuvent indiquer de grands ministères affectant le nombre de
personnes. Les trains peuvent représenter des mouvements
impliquant des collections de ministères alliés allant tous dans la
même direction. Les araignées peuvent indiquer la sorcellerie. Les
chats peuvent représenter une pensée indépendante ou de la
volonté. Le bleu peut symboliser la révélation. Le rouge peut
représenter la colère, la sagesse ou le pouvoir. Ce ne sont que
quelques exemples parmi un grand nombre de symboles communs.
Pour ceux qui souhaitent approfondir l'étude du symbolisme et de
l'interprétation des rêves, je pense que Streams Ministries (John
Paul Jackson) propose les programmes de formation et les supports
d'information les meilleurs et les plus efficaces.
Enfin, lors de l'interprétation des rêves, cela aide à comprendre
les grandes lignes de la vie d'une personne. Les symboles peuvent
refléter des situations et des expériences de la vie réelle et peuvent
donc être aussi uniques à l'individu que le prétendent les
chercheurs. Je suis musicien, par exemple, donc pour moi, les
microphones et les systèmes de son représentent la communication
– comment je suis entendu ou non. Pour une personne qui travaille
dans un restaurant de hamburgers, un hamburger pourrait
symboliser quelque chose auquel elle a travaillé dans la vie. Pour
quelqu'un dans une situation différente, un hamburger pourrait
représenter une nourriture spirituelle offerte ou consommée. La
signification des symboles varie d'un individu à l'autre selon
l'expérience de la vie.
L'interprétation de base des rêves comporte donc quatre
éléments. Tout d'abord, acquérez une compréhension pratique du
symbolisme biblique. Deuxièmement, développez votre
connaissance des symboles extra-bibliques communs, dont certains
peuvent être raisonnés en fonction de la fonction inhérente au
143
symbole (c'est-à-dire, automobile = emmener les gens quelque part
= ministère). Troisièmement, identifiez-vous à la personne dont
c'est le rêve. Sentez-vous avec lui puis explorez objectivement la
forme de sa vie. Quatrièmement et le plus important, demandez à
Dieu ce que tout cela signifie et comment tout cela s'emboîte, puis
écoutez la révélation.

144
 9.
LA VOIX DE DIEU
Dieu parle aux prophètes individuels de manières uniques et
différentes. Aucune formule unique pour L'entendre ne fonctionne
pour chaque personne. Avec Moïse, la communication allait de
bouche à bouche, une forme ouverte de communication. D'autres
ont reçu la parole à travers diverses formes de discours obscur –
une catégorie de dissimulation exigeant une révélation. Les rêves et
les visions sont également entrés dans le mélange, comme nous
l'avons déjà évoqué.

Bouche à bouche
Dans Nombres 12, le Seigneur fait clairement la différence entre la
façon dont il communique avec les prophètes ordinaires et la façon
dont il communique avec Moïse. Dieu donne des rêves et des visions
au prophète ordinaire tout en réservant le bouche-à-bouche à ceux
qui ont les qualifications que Dieu a reconnues en Moïse.
Contrairement aux voix ou impressions mentales, la
communication bouche-à-bouche indique une parole audible
entendue dans le naturel. Dieu a parlé à Moïse d'une voix audible au
buisson ardent - pas de symbolisme et rien d'incorporel. Le buisson,
les flammes et la voix étaient réels. Toute l'expérience s'est
manifestée dans le monde naturel. De même, l'apôtre Paul a entendu
la voix audible de Jésus alors qu'il gisait impuissant dans la terre sur
la route de Damas. Parce qu'il s'est manifesté dans le monde objectif,
ceux qui voyageaient avec lui ont entendu le son, bien que le
message était pour Paul seul : « Les hommes qui ont voyagé avec lui
sont restés sans voix, entendant la voix mais ne voyant personne »
(Actes 9:7).
Abraham reçut de Dieu une communication directe, bouche-à-
bouche, et les Écritures disent de lui dans Jacques 2:23 : « Abraham
crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice, et il fut appelé l'ami de

145
Dieu. » Combien d'entre nous sont réellement entrés dans un tel état
de confiance devant Dieu que nous sommes devenus non seulement
ses enfants et pas seulement ses serviteurs, mais des amis à qui il
peut se confier ? Serait-ce l'une des raisons pour lesquelles les
hommes de Dieu dans les Écritures ont connu principalement des
rêves directs alors que les croyants d'aujourd'hui reçoivent
principalement le genre de rêves symboliques communs aux non-
croyants dans le récit scripturaire ? Nous avons manqué quelque
chose que Moïse et les autres grands prophètes bibliques ont
compris.
Sur la base de ces récits bibliques, je pense que la voix audible est
principalement - mais pas nécessairement exclusivement - réservée
aux hautes vocations et, dans la plupart des cas, aux hautes
vocations couplées à la fidélité comme celle de Moïse : « Il est fidèle
dans toute ma maisonnée » (Nombres 12:7). Ou peut-être serait-il
plus juste de dire que Dieu réserve une haute vocation à ceux qui
sont fidèles comme Moïse et que la voix audible vient donc à ceux
qui sont fidèles à la manière de Moïse. Paul, d'un autre côté, a
entendu la voix audible de Dieu avant d'avoir pu être considéré
comme fidèle dans toute la maison du Seigneur, mais cela est venu
dans le contexte d'une intervention divine dramatique pour
transformer sa vie de destruction en service utile dans un appel
élevé. .
Ce que Dieu a décrit à Aaron et à Miriam dans Nombres 12
implique non seulement une communication audible occasionnelle
mais continue avec Moïse. Pour cela, l'exigence clé est certainement
la fidélité radicale. Dieu insinua en des termes moins que subtils
qu'Aaron et Miriam feraient mieux de se souvenir de leur
participation infidèle à la fabrication du veau d'or pendant que
Moïse était parti sur la montagne avec Dieu, recevant la Loi. C'était
comme s'il leur disait : « Moïse est fidèle dans toute ma maison, mais
vous avez commis le compromis ultime il n'y a pas si longtemps !
L'incohérence démontrée par rapport à la fidélité prouvée a
146
constitué la différence entre la façon dont Aaron et Miriam ont
entendu de Dieu et la façon dont Moïse a reçu la Parole.
Selon la situation, il y a donc trois clés pour une communication
audible avec Dieu. Premièrement, le bouche-à-bouche peut prendre
la forme d'une intervention dramatique pour tracer le cours d'une
vie qui a été choisie pour un destin fort. Deuxièmement, dans la
plupart des cas rapportés dans les Écritures où Dieu parle de
manière audible à une personne, un appel élevé est impliqué. Moïse
a joué un rôle clé dans l'élaboration de la foi de toute la nation
d'Israël, même à ce jour. Il a conduit un groupe d'esclaves hors
d'Egypte et les a façonnés en un peuple capable de prendre la Terre
Promise. Paul est devenu le plus grand de tous les apôtres. Son
impact sur tout ce que nous appelons « chrétien » domine celui de
tout autre apôtre. Je ne pense pas que l'appel aigu soit une exigence
absolue pour entendre la voix audible, mais je crois que la voix
audible est une exigence pour certains types d'appel aigu.
En dehors de ces trois clés, je n'exclus pas nécessairement la voix
audible de Dieu, mais en l'absence de toutes ces trois clés, je
suspecte fortement la schizophrénie, le délire ou l'influence
démoniaque. Des tests diligents sont requis.

Dictons sombres
Dieu parle aux prophètes d'une autre manière : la catégorie
mystérieuse que l'Écriture appelle « paroles obscures ». Cette
phrase décrit une communication qui est d'une certaine manière
cachée, ou « obscurcie », de sorte que le sens et le contenu doivent
être recherchés et médités. Dieu masque le message de sorte que
nous devons le chercher plus profondément pour comprendre. Il
n'avait pas besoin de parler de cette façon avec Moïse parce que
Moïse était déjà profondément intime avec Lui. Avec Moïse, il
pouvait parler directement. Mais pour la plupart d'entre nous,
"l'obscurcissement" est quelque chose comme un tour divin que

147
Dieu joue pour nous inciter à nous rapprocher alors que nous
cherchons à comprendre.
Et il fonctionne! Au printemps 2006, par exemple, je me suis
réveillé un matin avec un sentiment de malheur imminent que je ne
comprenais pas. Alors que je commençais à prier, j'ai réalisé que
cela ne me paraissait pas personnel et j'ai donc demandé au
Seigneur ce que c'était. Parce que Dieu travaille toujours avec moi
pour transformer ma densité en destin, la réponse n'est pas venue
immédiatement. Je suis parfois un dur à cuire, alors j'ai passé un
temps considérable à prier, à me calmer, à méditer sur le Seigneur et
à rechercher cet état de repos dans lequel la petite voix douce peut
être entendue. Enfin, dans mon esprit, j'ai entendu (pas de manière
audible, car je ne suis pas Moïse) : « Les températures élevées
atteindront des niveaux critiques cette année. Dans de nombreux
endroits, les incendies dévoreront. Les vents attiseront les flammes.
Comme à mon habitude, le soir, j'ai consulté le site Web de CNN
pour les nouvelles quotidiennes. L'un des gros titres a annoncé que
des températures extrêmement élevées et des vents violents
provoquaient des incendies de forêt dans le sud de l'Oklahoma et
que les autorités avaient perdu le compte du nombre de maisons
perdues. La semaine suivante, en raison des mêmes conditions, plus
d'un million d'acres de biens immobiliers texans sont partis en
fumée. Un dicton sombre sous la forme d'un sens intuitif de quelque
chose que je ne comprenais pas a conduit à une révélation dans le
but de prier, mais j'ai d'abord dû chercher le Seigneur pour la
signification de ce que je ressentais. L'acte de chercher a fonctionné
pour construire ma relation avec Lui dans l'intimité, ce que Dieu a
toujours voulu.
Les dictons sombres sous forme de détection intuitive peuvent
créer des difficultés. Ils nous viennent à travers notre capacité à
porter un fardeau et affectent ainsi nos humeurs - et comme je l'ai
dit, nous, les types prophétiques, pouvons être de mauvaise humeur
! L'auto-concentration doit être substantiellement conquise chez la
148
personne prophétique afin que l'auto-absorption émotionnelle ne
l'amène pas à interpréter ce genre de sensation comme une humeur
personnelle par laquelle elle doit être piégée et consommée. Dans
l'exemple ci-dessus, j'aurais pu être dévoré par la peur personnelle
et ainsi complètement passer à côté de l'essentiel. Plus important
encore, l'égocentrisme émotionnel aurait entravé mon ministère
auprès des autres plus tard dans la journée. Nous devons apprendre
à trier l'externe de l'interne, quelque chose que beaucoup d'entre
nous doivent encore maîtriser. Cela est particulièrement vrai
lorsque le sens intuitif s'accroche pendant une longue période de
temps sans une explication claire de Dieu.
Quand j'étais adolescent, j'ai voyagé en tant que musicien avec un
groupe de rock. Souvent, aux petites heures du matin, alors que nous
rentrions chez nous après un « concert » éloigné, je m'endormais au
volant et mon pied poussait la pédale d'accélérateur jusqu'au sol. À
maintes reprises, lorsque cela se produisait, j'entendais la voix de
mon père appeler fort : « Loren ! » Sa voix me réveillait juste à temps
pour éviter de faire passer ma voiture sous la queue d'une semi-
remorque ou d'un autre véhicule. Le lendemain, mon père me disait
: « Le Seigneur m'a réveillé vers trois heures ce matin avec un
sentiment de danger et m'a dit de prier pour toi », et je savais qu'à 3
heures du matin c'était l'heure exacte où j'avais entendu son voix. Il
n'a reçu qu'un sentiment de danger, un dicton sombre, qui l'a poussé
à chercher une réponse du Seigneur. Plus d'une fois, cela m'a sauvé
la vie.
Des sens comme ceux-ci sont des coups de coude – certains
urgents – pour décrocher le téléphone, pour ainsi dire. Dieu appelle !
Un dicton sombre n'est qu'une partie du message - pas assez pour
continuer, mais assez pour nous conduire à rechercher une
connexion avec Celui qui nous appelle afin de recevoir la plénitude.
Les immatures ont tendance à penser que chaque sentiment qu'ils
ressentent est la voix de Dieu. Résultats d'incohérence. Une femme
qui entre et sort de notre église et se considère comme une
149
prophétesse fournit un bon exemple. "Dieu m'a dit que c'est mon
église, et je t'ai été assignée comme prophétesse." Moins d'un mois
s'écoule avant que Dieu ne lui dise de passer à une autre église. Mais
je sais qu'elle sera de retour avant que beaucoup de temps ne se soit
écoulé et qu'elle aura le même mot ou un mot similaire. Ce n'est
jamais la voix de Dieu ; ce sont ses propres sentiments qu'elle
divinise, ne connaissant pas la différence. Chaque fois qu'elle
constate que la position pour laquelle elle a faim n'est pas disponible
pour elle, alors « Dieu » lui dit de passer à autre chose.
En raison des dangers, Dieu a établi et prescrit un cours de
formation et de relation pour la discipline à laquelle les personnes
prophétiques doivent se soumettre pour leur propre sécurité et celle
du Corps du Christ. Nous examinerons cela plus tard. Pendant ce
temps, comme nous l'avons vu au chapitre 2 lorsque nous avons
parlé d'utiliser le nom du Seigneur en vain, il est plus sage et plus
sûr de dire : « Je pense que le Seigneur est peut-être en train de dire .
. . " puis se soumettre aux freins et contrepoids que le Seigneur a
ordonnés pour nous mettre à l'épreuve.
Les visions mentales, dont nous avons discuté plus tôt dans ce
chapitre, sont une forme de dictons sombres. L'image d'un homme
avec une fente dans la poitrine et la main de Dieu insérant un CD-
ROM a dû être méditée et sa signification recherchée. La quête du
sens du mystère m'a rapproché de Dieu.
Les rêves symboliques sont une forme de dicton sombre. Ils nous
parviennent avec un sens masqué, ce qui nous pousse à rechercher
la présence de Dieu pour l'interprétation.

Le « Prophète Nathan »
Normalement, on ne devrait imprimer que les choses qu'on
comprend bien. Dans cette section, je viole ce principe. Je ne
comprends pas tout à fait ce que vous vous apprêtez à lire, mais
pour le bien de ceux qui voudraient le poursuivre, je dois au moins
nous indiquer une direction.
150
 En 1988, Bob Jones a visité l'église dont j'étais le pasteur en Idaho.
À un moment donné au cours de la conférence cette semaine-là, il
m'a fait une déclaration étrange : « J'ai mes petits rêves et visions,
mais tu es un prophète Nathan. Vous savez juste des choses. Il est
resté avec moi, et j'y ai réfléchi depuis. « Nathan prophète » est la
phrase de Bob, basée sur la manière dont Nathan semblait « juste
savoir » le péché de David avec Bethsabée et le meurtre d'Urie, son
mari. Voici ce que je comprends provisoirement concernant ce que
Bob appelle le « prophète Nathan ».
Plusieurs fois au fil des ans, j'ai simplement « connu » des choses,
comme dirait Bob. Dans les années qui ont précédé l'an 2000, par
exemple, alors que de nombreuses voix prophétiques déclaraient un
désastre informatique imminent pour l'an 2000, je « savais »
simplement que cela n'arriverait jamais, et en le sachant, je me suis
opposé au courant prophétique dominant. Plus tard, j'ai confirmé
mes connaissances en faisant des recherches sur le fonctionnement
réel des ordinateurs, mais au départ, c'était cette connaissance
mystérieuse. S'il vous plaît, ne confondez pas cela avec une
déclaration de fierté. Beaucoup de ceux qui ont préconisé de stocker
de la nourriture et des fournitures afin de se préparer à servir les
victimes du désastre ont porté beaucoup plus de fruits dans le
Royaume de Dieu que moi ! Je suis humilié devant eux et je ne cite
cela qu'à titre d'exemple d'un type de connaissance « Nathan ».
Avant l'élection présidentielle de 2004, je savais avec une
certitude établie, sans paroles, sans rêves ni visions, que le président
Bush serait réélu, mais avec difficulté, et que son second mandat ne
ressemblerait pas au premier, qu'il serait semé d'embûches au-delà
la capacité de tout être humain à comprendre ou à résoudre
pleinement. L'histoire s'est déroulée de cette façon.
Un autre exemple concerne la guerre en Irak. Je ne suis pas
qualifié pour porter un jugement sur le bien-fondé ou le mal de cette
guerre, et je n'ai pas l'intention de considérer la déclaration suivante
comme ce genre de jugement. Je sais seulement que dans mon esprit
151
j'ai eu un pressentiment pendant la préparation de l'invasion qui
allait au-delà d'une appréhension normale de la nature hideuse de la
guerre. Je savais que cela enflammerait le monde arabe dans la haine
et que cela coûterait aux États-Unis d'une manière que nous ne
pourrions pas calculer. Aujourd'hui, la haine contre les États-Unis
dans le monde musulman s'est intensifiée. Notre nation elle-même a
été profondément divisée. Nous avons payé un prix élevé. Ce genre
de « connaissance » nous appelle à la prière pour l'atténuation ou la
rédemption des conséquences destructrices que le prophète voit
venir.
Sur un plan plus individuel, j'ai parlé il y a vingt ans avec une
mère soucieuse de son fils. Il semblait troublé et sa vie semblait se
diriger vers un grave accident de train. En revanche, sa fille se
comportait bien, obéissait à ses parents et faisait preuve d'une
douce disposition. Pourtant, un jour, je me suis retrouvé à dire à
cette mère : « Bob ira bien. Ne vous inquiétez pas pour lui. C'est
Marie qui vous donnera du fil à retordre. Douze ans plus tard, elle
m'a dit que j'avais absolument raison. Bob avait changé sa vie et
servait le Seigneur, tandis que Marie a choisi de se perdre dans
toutes sortes de péchés qu'un parent craint. Heureusement, elle
aussi a finalement commencé à se tourner vers le Seigneur après un
long séjour du côté obscur, en grande partie grâce aux prières de sa
mère. Mon point est que dans le moment prophétique, sans
sentiments, paroles ou visions, je savais juste ce qui allait arriver.
Je comprends peu à ce genre de savoir. Ce que je sais se limite à
deux catégories. Premièrement, je crois qu'il est possible dans notre
union avec Jésus d'être si profondément d'un seul cœur et d'un seul
Esprit avec Lui que ce qu'Il sait, nous le savons – pas en termes
intellectuels et certainement pas en omniscience mais au niveau de
la justice. Cette connaissance discerne le bien du mal, donne un
aperçu des tendances et des événements et révèle certaines choses à
venir. Paul a écrit : « Car qui a connu la pensée du Seigneur, qu'il
l'instruira ? Mais nous avons la pensée de Christ » (1 Corinthiens
152
2:16). Je soupçonne que ce verset a quelque chose à voir avec le
genre de connaissance prophétique que je décris ici. Peut-être qu'un
autre paradigme pourrait être la profondeur de la relation que je
partage avec ma femme. Notre unité nous permet de ressentir les
pensées et les sentiments des autres, même à distance.
La deuxième catégorie concerne tout ce que le Seigneur dépose en
nous pendant toute une vie. Il nous donne son Esprit et façonne
notre caractère. Il nous enseigne Sa Parole. Nous en comprenons la
vérité intellectuellement, mais cela fonctionne aussi pour nous
conformer à l'image de Jésus si nous choisissons de la recevoir
correctement. Il accorde nos pensées à sa fréquence, pour ainsi dire.
Ce processus de dépôt et de mise en forme affecte notre constitution
émotionnelle, notre caractère, notre personnalité et notre intellect.
Plus ces éléments de notre nature humaine se conforment à Lui, plus
Il pourra nous parler facilement à travers tous les dépôts qu'Il a
faits. Sa révélation peut ne pas nous parvenir sous forme de mots, de
rêves ou de visions. Nous savons simplement ce que nous savons, et
nous appelons cela « écouter Dieu ». Certains diraient que cette «
connaissance » est ce que nous appelons souvent « le témoignage de
l'Esprit », ou une parole de connaissance. J'en ai fait l'expérience
aussi, et je peux vous dire que la connaissance prophétique est plus
que cela. Il existe une différence.
L'épée inanimée reçoit-elle et comprend-elle une direction
intelligible de la part de l'épéiste qui la manie ? Ou répond-il à la
main du guerrier pour la simple raison qu'il a été conçu pour le faire
? En revanche, le problème avec une épée humaine vivante est
qu'elle a sa propre volonté : la capacité de raisonner, de ressentir et
d'avoir une relation avec le Maître. Cette volonté a été imprégnée de
péché et de rébellion dès la conception de sorte que, contrairement
à son dessein, elle ne coopère avec le Maître qu'avec difficulté. La
rédemption ne devrait-elle pas nous conduire à ce lieu de
soumission volontaire dans lequel nous « connaissons » simplement
la volonté du Maître et répondons avec une grâce facile ?
153
Journalisation
Je tiens un journal de prière et d'écoute dans lequel j'écris tout ce
qui me vient dans toutes les formes de communication que j'ai
décrites ci-dessus. Dans mon journal, j'ajoute une autre forme
d'audition qui ne correspond pas nécessairement aux autres
catégories : j'écoute les références bibliques. Je suis mis au défi
mnémotechnique quand il s'agit de mémoriser des adresses, donc
j'oublie généralement le contenu d'une référence donnée jusqu'à ce
que je la recherche. Dans la plupart des cas, la référence particulière
que je me sens poussé à rechercher parle directement de quelque
chose qui me tenait à cœur, ou elle décrit quelque chose que je dois
surveiller. Parfois, il réitère et affirme une promesse que le Seigneur
a faite.
En 1971, je me disputais avec le Seigneur au sujet de mon appel.
Je n'ai jamais voulu être pasteur. En tant qu'enfant de prédicateur,
j'avais vu l'Église de l'envers sale et je ne voulais pas y aller. Mais à
travers un ensemble compliqué de circonstances, le Seigneur avait
limité mes options de sorte qu'après beaucoup de lutte, je lui ai
finalement demandé directement : « Seigneur, veux-Tu que je sois
pasteur ? J'ai "entendu" mentalement "Hébreux 5:6". Quand je l'ai
consulté, j'ai lu: "Tu es un prêtre pour toujours selon l'ordre de
Melchisédek." J'étais assez intelligent pour savoir que dans son
contexte ce verset parle de Jésus, mais je pouvais difficilement
manquer le point pour moi personnellement. J'ai terminé mon
baccalauréat en musique, j'ai épousé la fille qui savait depuis
l'enfance qu'elle serait la femme d'un pasteur et je me suis inscrite
au Fuller Theological Seminary.
Dans un cas (parmi beaucoup) en 2006, Dieu m'a poussé à
rechercher le Psaume 59 :1-4 :
Délivre-moi de mes ennemis, ô mon Dieu ! élève-moi en sécurité loin de ceux
qui s'élèvent contre moi. Délivre-moi de ceux qui commettent l'iniquité et
sauve-moi des hommes de sang. Car voici, ils ont tendu une embuscade à ma

154
 vie; des hommes farouches lancent une attaque contre moi, non pour ma
transgression ni pour mon péché, ô Éternel, pour aucune faute de ma part, ils
courent et se dressent contre moi. Réveillez-vous pour m'aider, et voyez!

Je savais par une longue expérience commencer à prier

concernant une attaque à venir sous forme d'accusation injustifiée.
En quelques jours, un membre précieux de notre église a commencé
à projeter sur moi des problèmes non résolus avec son père lorsque
je n'ai pas réussi à me relier à lui selon certaines attentes spécifiques
et déraisonnables qu'il avait. Parce que j'avais été averti à l'avance
de prier, il est venu me voir deux jours plus tard, rempli d'humbles
excuses pour avoir été en colère contre moi à tort. Nous nous
sommes embrassés et l'incident s'est terminé sur un terrain solide.
J'enregistre donc dans mon journal toutes les Écritures que je suis
poussé à rechercher. Avec le temps, je peux voir qu'ils forment un
modèle de quelque chose que le Seigneur essaie de me montrer. Des
avertissements et des promesses se succèdent. Souvent, il envoie du
réconfort sous la forme du bon passage pour le moment.
J'écris aussi les choses que j'entends le Seigneur me dire
mentalement, comme la parole concernant les feux et le vent. Une
fois que je suis dans cet endroit calme, j'écoute et j'essaie d'honorer
les premières choses qui me viennent à l'esprit comme des
murmures sur une brise. Parfois, il me semble que je dois tendre la
main rapidement pour les attraper avant qu'ils ne se perdent dans le
bruit de fond de mon esprit. Le plus souvent, cela forme une
conversation avec Dieu. Je parle et Il répond, ou Il parle et ensuite je
réponds. J'écris aussi mes rêves et leurs interprétations possibles.
La première raison pour laquelle je fais tout cela est de ne pas
oublier ce que Dieu m'a dit. Je trouve qu'il est trop facile avec le
temps de modifier les souvenirs des mots que j'ai reçus afin de les
adapter à ce que je veux entendre. Je veux éviter ce que j'appelle les
« prophéties en caoutchouc » – celles que nous étendons ou
réinterprétons pour s'adapter aux circonstances à mesure qu'elles

155
se développent afin que nous puissions nous leurrer en pensant que
nous avions raison alors que nous n'étions pas.
Mon frère Mark et moi, par exemple, avons eu une fois une
conversation au sujet de mon ancienne église dans l'Idaho et de sa
longue mort après mon départ. J'avais « entendu » de Dieu que cette
église grandirait et prospérerait et aurait un impact mondial. Mark a
suggéré que la raison pour laquelle cela ne s'est jamais produit est
peut-être que les gens ont refusé de faire les choix qui auraient
rendu cela possible. Je lui ai dit que, oui, les gens refusaient de faire
les choix nécessaires pour grandir dans la plénitude et la maturité.
Mais je lui ai aussi dit que je n'étendrais pas ou ne modifierais pas
ces prophéties pour les adapter aux circonstances. Si elles avaient
été de vraies paroles de Dieu, alors elles se seraient réalisées. Je
savais qu'il serait erroné de réduire l'impact de l'échec de ces mots
en les étirant pour qu'ils correspondent à la réalité.
J'écris donc ce que je reçois pour me souvenir exactement de ce
que j'ai entendu et me rendre moins susceptible d'étirer les choses.
L'auto-tromperie menant à des illusions de grandeur est l'un des tas
de sables mouvants les plus courants dans lesquels tombent les
personnes prophétiques. Été là! C'est fait!
La deuxième raison pour laquelle je tiens un journal est qu'il
fournit un moyen d'entraîner mes sens à discerner le vrai du faux.
Hébreux 5:14 dit: «Mais la nourriture solide est pour les adultes, qui,
à cause de la pratique, ont leurs sens entraînés à discerner le bien et
le mal.» Comme l'illustre ma conversation avec mon frère, je peux
revoir dans mon journal des choses que je crois que le Seigneur a
dites et comparer ces choses à la manière dont la réalité se déroule
réellement. Dans la plupart des cas où l'on m'a prouvé le contraire,
je peux noter le «goût» que le mot avait lorsque je l'ai reçu et
entraîner mes sens en conséquence. Le mot semblait plutôt juste à
l'époque, mais en dessous se trouvait une teinte, presque comme le
«sous-goût» de certains aliments aromatisés artificiellement. Si je

156
peux m'entraîner à identifier et à me souvenir de ce goût, alors je
peux l'identifier à nouveau.
Au fil des années, j'ai participé à de nombreuses réunions au
cours desquelles les choses dites sous une prétendue onction
prophétique semblaient justes, mais j'ai détecté ce sous-goût dans
mon esprit. Même maintenant, il y a des moments où je pense que
j'ai peut-être des nouvelles de Dieu, mais le léger sentiment de
souillure est présent et je dois me forcer à y prêter attention. Grâce à
la pratique, nous pouvons apprendre à séparer le vrai du faux en
entraînant nos sens à détecter la souillure. La journalisation aide.
Être averti! Tenir un journal peut être brutalement embarrassant.
J'ai toute une étagère de journaux de mes années vingt et trente en
désordre qui m'informent en termes noirs et blancs qu'à un nombre
affligeant d'occasions j'ai « entendu » exactement ce que je voulais
entendre. Dans ces journaux, il devient clair, par exemple, que Dieu
voulait que je quitte le nord de l'Idaho, mais je ne voulais pas
l'entendre. J'ai donc « entendu » les promesses de croissance et de
prospérité pour mon ministère là-bas que j'ai évoquées plus haut.
J'ai entendu ces choses alors même que le ministère se flétrissait
autour de moi. J'avais beaucoup à mourir et encore plus à apprendre
à faire confiance au Seigneur. J'ai également entendu beaucoup de
choses avec précision, mais j'étais beaucoup plus précis dans des
domaines qui n'avaient pas tant d'importance pour moi
personnellement.
La troisième raison pour laquelle je tiens un journal est qu'il
m'empêche d'être dominé par les émotions du moment. Trop
d'entre nous passent d'une direction de vie et de ministère à une
autre avec peu de stabilité parce que nous n'avons rien construit
dans nos vies et nos pratiques pour nous rappeler ce que Dieu a dit à
notre sujet sur le long terme. Par conséquent, des sentiments
momentanés nous dominent et notre fruit en souffre. Le problème
est que les sentiments en eux-mêmes sont incohérents et souvent
induits chimiquement. En relisant mes journaux, je me souviens de
157
la direction constante que le Seigneur a donnée à ma vie et comment
cela n'a jamais changé, peu importe comment mes propres
sentiments ont varié.
Je note également les paroles prophétiques prononcées sur moi
par d'autres. Encore une fois, cela sert de référence pour trier le vrai
du faux. Pour la plupart, les mots prononcés sur moi ont été
cohérents dans leur contenu, traçant un destin qui ne s'est pas
encore déroulé dans une substance réelle. Je vois des signes
d'accomplissement, mais pas encore la plénitude. Néanmoins, la
cohérence de ce qui a été dit demande respect et considération, c'est
pourquoi je prie et me prépare.
Enfin, tenir un journal m'aide à concentrer mon attention. En tant
que pasteur, chef de louange, musicien, figure communautaire,
mentor, auteur, mari, père et grand-père, ma vie est remplie de plus
d'exigences que je ne peux jongler à la fois. Quand je m'assois pour
prier, toutes ces choses se précipitent au premier plan, réclamant
mon attention. Le journal met quelque chose de concret devant moi
sous forme de papier ou d'écran d'ordinateur, tandis que l'acte
d'écrire sert à tenir à distance tout ce bruit intrusif afin que je puisse
me concentrer sur une seule chose : l'intimité avec Dieu. C'est une
discipline, et la discipline est le mode de vie. Pour la personne
prophétique, la discipline peut être son salut.

Conclusion
Toutes les choses que j'ai mentionnées dans ce chapitre forment
une sorte de mosaïque d'autocontrôle qui fonctionne avec la
contribution d'amis de confiance dans la foi pour contribuer à une
perception plus claire de la voix de Dieu. J'entends souvent des
phrases ou des paragraphes de manière conversationnelle et je les
écris. Lorsque je les ai écrits, je reçois une incitation à rechercher un
verset particulier qui confirme ce que j'ai entendu. Un rêve me
poussera à chercher plus profondément le Seigneur pour en
comprendre le sens. Les événements ultérieurs révéleront
158
l'interprétation, ou Dieu révélera l'interprétation dans mes
moments de prière à travers des mots directs ou des versets à
rechercher. Parfois, le mot m'apparaît simplement comme une
révélation. Parfois, un ami donne un aperçu. Ce que je crois avoir
entendu doit être vérifié par rapport au discernement des autres
avec qui j'ai des relations – et non pas ceux qui me flattent mais ceux
qui ont le courage et la sécurité de me défier ! Aucune personne
prophétique des temps modernes ne peut se permettre d'opérer
seule. L'illusion en résultera certainement. Tous les tests décrits
plus haut dans ce livre doivent être appliqués.
Entendre Dieu n'est pas une science ou une méthode mais plutôt
une fonction de relation. En ce sens, entendre Dieu est une danse
fluide d'éléments qui se déplacent ensemble de différentes manières
pour nous connecter avec Lui à tous les niveaux de notre être.
Dieu est une personne, pas un objet ou une force impersonnelle. Si
je devais établir une relation avec ma femme au moyen d'une sorte
de méthodologie artificielle ou d'un ensemble d'absolus destinés à
interpréter les signaux qu'elle m'envoie aux nombreux niveaux de
notre union, elle se sentirait comme si la relation avait été
endommagée et dirait quelque chose comme : « Qu'est-ce qui
t'arrive ? Deviendrez-vous réel ?” Elle m'aurait manqué en tant que
personne. La distance plutôt que l'intimité en résulterait. Il en est de
même de notre relation avec Dieu.
Ceci étant entendu, je terminerai ce chapitre par quelques
affirmations qui peuvent troubler certains lecteurs. Dieu a parlé à
Moïse bouche à bouche comme à un ami. Je soupçonne fortement
qu'il doit parler aux autres de nous à travers des rêves, des visions
et des paroles sombres, non pas parce que nous sommes si avancés
dans les choses de l'Esprit, mais parce que nous sommes si infirmes
qu'il ne peut nous atteindre autrement. La nécessité de tels moyens
de communication est la preuve de notre dysfonctionnement
charnel, pas de notre spiritualité avancée. Lorsque nous aspirons à
des expériences mystiques telles que des rêves et des visions, je
159
crains que nous ayons mis l'accent au mauvais endroit et que nous
nous sommes trompés du vrai don. Nous avons désiré les moyens
plutôt que la fin elle-même, le palliatif plutôt que la guérison. Le roi
qui écrivit l'Ecclésiaste comprit, « Car dans de nombreux rêves et
dans de nombreux mots, il y a du vide. Craignez plutôt Dieu »
(Ecclésiaste 5:7). Jésus, apprends-moi à être ton ami !

160
 PARTIE 3
FORMATION ET PLACEMENT

161
 10.
LA NECESSITE
DES SÉJOURS DANS LA NATURE
Le mouvement charismatique qui a balayé les églises principales
dans les années 60 et 70 portait un défaut inhérent et tragique : sa
fascination et sa concentration sur les dons de l'Esprit. Par
conséquent, pendant la majeure partie de ma vie d'adulte, le Corps
du Christ a été impressionné de manière disproportionnée par les
dons au détriment de l'attention portée aux questions de sainteté,
de caractère chrétien et de plénitude. Cela a conduit à des
conséquences désastreuses. Nous avons subi des vagues de tsunami
de mauvaises prophéties et avons assisté à la chute de nombreux
dirigeants célèbres pour des péchés d'avidité, de malhonnêteté, de
dysfonctionnement relationnel et d'atteinte sexuelle. Lorsque les
fondations sont défectueuses, le bâtiment chancelle et Dieu doit
envoyer son jugement purificateur.
Dans les jours à venir, une nouvelle génération de dirigeants
émergera, formée dans le secret et purifiée dans le creuset de la
rupture. L'intégrité et l'humilité seront leur marque de fabrique.
Dieu doit déverser sa puissance dans le monde occidental comme il
l'a déjà fait dans tant de pays pauvres et en développement, mais il
ne le fera pas en dehors d'une fondation de dirigeants purifiés et
brisés qui ont été rendus fonctionnellement incapables d'exercer le
pouvoir du Seigneur. pour avantage personnel.
L'une des paroles les plus marquantes que j'aie jamais reçues du
Seigneur est venue lorsque je me plaignais – pleurnichard, en fait –
de la façon dont le Seigneur semblait bénir d'autres églises avec une
augmentation sauvage malgré les péchés qui affectaient leur
direction. En même temps, il semblait retenir ceux d'entre nous à la
New Song Fellowship alors qu'il nous forçait à examiner et à traiter
des problèmes avec lesquels d'autres semblaient s'en tirer. J'ai
demandé pourquoi d'autres ont reçu la grâce alors qu'il nous a
162
maintenus sur une chaîne si courte. La réponse n'a jamais cessé de
résonner dans mon esprit : « Mon peuple ne peut plus se permettre
des épaves de train. » Au fil des ans, et particulièrement récemment,
l'Église d'Occident a subi un grand nombre d'échecs moraux de la
part des principaux dirigeants ministériels en qui le peuple de Dieu
a placé sa confiance. Des dizaines de milliers de chrétiens dans ma
propre ville, par exemple, ne vont plus à l'église à cause des
trahisons et des blessures subies par des dirigeants brisés. Je
soupçonne que la même chose est vraie dans de nombreux autres
endroits. Dieu me disait que cela devait s'arrêter.
Le nouveau leadership sur le point d'émerger dans le Corps de
Christ est écrasé, brisé et humilié devant Lui. On peut leur confier les
trésors du ciel parce qu'ils n'usurperont pas la gloire de Dieu ni
n'abuseront de son peuple. Ils viennent avec un mot pur, non coloré
par le brisement et les ambitions des hommes et des femmes. Ils ne
sont pas parfaits, loin de là. Mais l'amour couvre une multitude de
péchés, et la miséricorde triomphe vraiment du jugement (voir 1
Pierre 4:8 et Jacques 2:13). Nous serons un peuple d'amour et de
miséricorde dans l'humilité mais, pour utiliser une figure de style
américaine stupide, nous ne pouvons pas y arriver à partir d'ici.
Notre nature humaine, à moins de la croix, ne peut pas soutenir la
puissance et l'amour que Dieu veut envoyer.
Dieu a utilisé un séjour de quarante ans dans le désert pour
raffiner l'infidélité hors d'Israël. La souffrance du désert reste le
chemin de la gloire.

Pathème
Pathèmeest un mot grec du Nouveau Testament utilisé pour
décrire un type particulier de souffrance, la condition sine qua non
de la haute vocation. Celui qui n'a pas traversé la vallée du pathème
ne peut assumer la haute vocation de Dieu. Dans Philippiens 3:10,
Paul a écrit qu'il avait tout perdu pour gagner Christ, « afin que je
puisse le connaître ainsi que la puissance de sa résurrection et la
163
communion de ses souffrances [pathema], étant conforme à sa mort
» (c'est moi qui souligne) . La souffrance et la mort de Jésus ont
apporté la rédemption, la purification du péché. Lorsque nous
disons que nous sommes morts avec Lui, nous exprimons plus
qu'une simple construction théologique ou une simple réalité
positionnelle. Mourir en union avec Lui peut devenir une véritable
forme de souffrance. Alors qu'il nous conforme à sa mort, les
structures du péché ancrées dans nos schémas de pensée et notre
constitution émotionnelle entrent dans un processus d'écrasement
et de rupture.
Mais cela ne s'arrête pas là. Au verset 11, Paul a écrit : « Afin que
j'arrive à la résurrection d'entre les morts. Il a parlé de la
résurrection corporelle finale que Dieu promet à la fin de l'âge, mais
je ne peux pas croire qu'il n'avait l'intention que de cela. De
l'écrasement et de la mort de nos manières charnelles de penser, de
ressentir et de faire naît une merveilleuse élévation dans la nature
et le caractère de Jésus.
Tout d'abord Pierre 4 exprime une pensée similaire :
C'est pourquoi, puisque Christ a souffert dans la chair, armez-vous aussi du
même but, car celui qui a souffert dans la chair a cessé le péché, afin de ne plus
vivre le reste du temps dans la chair pour les convoitises des hommes. , mais
pour la volonté de Dieu.

versets 1 et 2, accent sur le mien

Le prophète en herbe du Seigneur doit s'armer de l'intention de

souffrir de telle sorte que les désirs personnels, les insécurités, les
besoins, les peurs, les jugements, les forteresses et les vulnérabilités
soient écrasés puis engloutis en Jésus. Ce qui s'élève à la place de ces
choses est un vase consumé par le désir de la volonté de Dieu, s'y
reposant et lui faisant confiance pour sa bonté.

164
 J'ai été crucifié avec Christ ; et ce n'est plus moi qui vis, mais Christ vit en moi ;
et la vie que je vis maintenant dans la chair, je la vis par la foi au Fils de Dieu,
qui m'a aimé et s'est livré pour moi.

Galates 2:20

Ma vie pour la Sienne !

Aucune personne de haute vocation n'échappe à ce processus de
mort. Aucune personne de haute vocation ne peut se permettre d'y
échapper. Je pleure l'épave que j'ai vue chez ceux qui ont rejeté le
processus ou qui ont renfloué avant qu'il n'ait pu suivre son cours,
des gens qui ont nié que leur chair avait pollué leur vie et leur
ministère aussi profondément qu'elle l'avait fait. Ceux qui
persévèrent dans le brisement et ne retiennent rien développent un
parfum de douceur à leur sujet et portent une onction de guérison
dans laquelle le peuple de Dieu trouve le repos et la sécurité dont il a
besoin.
Tous ceux d'entre nous qui sont appelés au ministère prophétique
doivent donc faire l'expérience du pathema – le désert purificateur.
Sans elle, il ne peut y avoir de réalisation du destin prophétique. Le
caractère prime sur le don. En cours de route, nous pouvons
sembler dépressifs et de mauvaise humeur - et nous le sommes -
mais une terre promise de bénédiction et de paix se trouve de
l'autre côté de l'angoisse.

Appel, Désert, Retour

Les gens prophétiques immatures supposent communément et à
tort que l'onction et le pouvoir qu'ils ressentent en eux et les paroles
exactes qu'ils prononcent au début de leurs ministères constituent
un billet prépayé pour les étoiles et qu'ils connaîtront une ascension
constante vers une onction toujours plus grande sans interruption.
Rien ne pourrait être plus éloigné de la vérité. Le succès précoce ne
sert qu'à planter en nous la promesse de ce que Dieu a l'intention de

165
faire avec nous plus tard dans notre développement. Nous finirons
tous par vivre un modèle de succès et d'onction précoces suivis d'un
désert étendu. Ce n'est que lorsque le désert aura accompli son
œuvre prévue dans notre caractère que nous recevrons la plénitude
de la promesse que nous avons reçue dans les premiers jours—
notre véritable destinée en Lui. D'abord vient l'appel et le succès,
puis exil et désert et enfin retour et accomplissement. Nul porteur
d'un destin prophétique n'en est exempt.

Joseph
L'histoire du déroulement du destin prophétique de Joseph
commence dans Genèse 37. Son succès prophétique précoce est
venu sous la forme de rêves qu'un jour il régnerait sur ses frères
alors qu'ils se prosternaient devant lui. Rempli d'arrogance en tant
que fils préféré de son père, il se vantait bêtement auprès de ses
frères du contenu de ses rêves. Jusqu'à ce moment-là, il avait
bénéficié de la faveur et de la facilité, se prélassant dans l'amour de
son père et faisant l'expérience de la puissance de la parole
prophétique du Seigneur, mais le défaut de caractère en lui le
rendait inutilisable en tant que véritable voix prophétique. Dans
cette première étape de la réalisation de son don prophétique, Dieu
a annoncé à Joseph ce qu'il était destiné à faire. Il ne savait pas qu'un
désert de préparation et d'écrasement pour la purification s'étendait
devant lui.
Offensés par son orgueil et son arrogance, les frères de Joseph
l'ont vendu en esclavage en Égypte, où la deuxième étape de son
développement en tant que prophète s'est déroulée dans l'exil et la
souffrance. En Egypte, le peuple qu'il avait servi fidèlement l'accusa
faussement d'un crime odieux. Un emprisonnement long et injuste
s'ensuivit avant que les changements de caractère ne s'installent et
que son cadeau ne soit porté à l'attention de Pharaon. Avec son
caractère raffiné et humilié par la souffrance, il a interprété le rêve
de Pharaon et s'est hissé au deuxième rang de l'autorité en Égypte.
166
Dans cette position de nombreuses années plus tard, il a reçu ses
frères dans l'amour et le pardon et a pu les soutenir en temps de
famine alors qu'ils venaient s'incliner devant lui et lui rendre
hommage dans l'accomplissement du rêve prophétique. Le modèle
suit trois étapes : d'abord, l'appel et le succès ; deuxième, un exil de
souffrance et d'adaptation de caractère ; et troisièmement, Dieu
accorde le destin promis.
Combien de temps tout cela prend-il ? Certains disent que le
développement d'un vrai prophète prend 25 ans. Pour un imbécile
comme moi, cela peut prendre un peu plus de temps. Une vie ne
serait pas assez longue.

David
Dans 1 Samuel, le prophète a oint David roi d'Israël, mais cela n'a
pas préparé David à sa destinée. Les premiers succès des batailles
ont suscité la jalousie du roi fou Saül, qui a conduit David dans le
désert pour devenir le chef d'une bande de débiteurs fugitifs, de
mécontents et de marginaux. Finalement, le roi Saül mourut, et
après des années d'aliénation dans le désert, de fausses accusations
et de souffrances, David monta dans son destin pour unir les tribus
et devenir le plus grand roi qu'Israël ait jamais connu. Par sa lignée
est venu Jésus. Je ne crois pas que David aurait pu entrer dans sa
destinée sans les changements apportés par ses années d'exil et de
souffrance.
Le schéma tient : appel, exil, retour au destin.

Saul qui est devenu Paul

Après sa conversion dramatique sur le chemin de Damas (voir
Actes 9), Saul commença immédiatement à convaincre les autres
avec zèle que ce Jésus qu'il avait autrefois persécuté était bien le Fils
de Dieu, le promis. Actes 9 :22 dit : « Mais Saul ne cessait de croître
en force et de confondre les Juifs qui vivaient à Damas en prouvant

167
que ce Jésus est le Christ. » Un succès précoce dans une vocation
claire !
Mais pour celui qui est en formation pour une vocation élevée, les
premiers succès doivent céder la place à la nature sauvage avant que
le vrai destin puisse se dérouler pleinement. Le moment est venu où
les Juifs ont comploté pour tuer Saul, mais ses disciples l'ont appris
et l'ont aidé à s'échapper de la ville par un trou dans le mur. Après
une visite à Jérusalem, il est parti vivre à Tarse comme faiseur de
tentes pendant quatorze ans (voir Galates 2:1), un homme
puissamment doué apparemment mis à l'écart pendant une longue
période de temps. Les Écritures ne rapportent rien de lui pendant
ces années jusqu'à ce que Barnabas vienne le chercher pour aider à
former les nouveaux croyants à Antioche (voir Actes 11:25). Seul
celui qui a de grands dons peut vraiment comprendre la douleur
d'être mis à l'écart tandis que le reste du mouvement se précipite, le
laissant apparemment derrière lui.
Mais le jour est arrivé où Barnabas est venu chercher. Les grands
voyages missionnaires ont suivi. Saul est devenu Paul et a dépassé
Barnabas en tant que membre dominant de l'équipe. En fin de
compte, il est devenu l'arbitre principal des éléments fondateurs de
notre foi. Le désert s'est ouvert sur une terre promise lorsque l'exil a
atteint son objectif.

Fonctions du désert
Il devrait être évident maintenant que la formation la plus
fondamentale qu'un prophète en herbe doit suivre n'a pas grand-
chose à voir avec l'apprentissage de l'écoute de Dieu, de
l'interprétation des rêves ou de l'exercice du pouvoir du ciel. Cela a
tout à voir avec le développement du personnage. Les prophètes des
temps bibliques ont été formés par des prophètes plus âgés et plus
expérimentés, non pas pour révéler ce que le jeune prophète était
doué pour faire, mais pour lui exposer ce qu'il ne pouvait pas faire.
C'était un programme conçu pour produire l'humilité à travers des
168
tâches ingrates et des échecs. A la fin, le jeune prophète connaîtrait à
la fois sa faiblesse et sa totale dépendance vis-à-vis de Dieu.
Élie, par exemple, a nommé Élisée comme son successeur, mais
l'appel d'Élisée a commencé par le service, pas par les dons :
Alors il revint de le suivre, et prit la paire de bœufs et les sacrifia et fit bouillir
leur chair avec les ustensiles des bœufs, et la donna au peuple et ils mangèrent.
Puis il se leva et suivit Elie et le servit.

1 Rois 19:21

Elisée serait un prophète du Seigneur, mais d'abord il serait un

serviteur.
Le niveau de service requis allait même plus loin que cette simple
déclaration dans 1 Rois 19. Le roi Josaphat cherchait la parole d'un
prophète concernant la guerre contre les Moabites qui s'étaient
rebellés contre lui. Il demanda : « N'y a-t-il pas ici un prophète de
l'Éternel, afin que nous puissions interroger l'Éternel par lui ? Et l'un
des serviteurs du roi d'Israël répondit et dit : 'Il y a ici Elisée, fils de
Shaphat, qui versait de l'eau sur les mains d'Elie' » (2 Rois 3:11).
Verser de l'eau sur les mains d'autrui pour se laver était le travail
des femmes à une époque où il était considéré comme une
humiliation écrasante pour un homme d'être traité comme une
femme. Le prophète en formation serait brisé, écrasé et humilié bien
avant qu'il ne soit autorisé à fonctionner en tant que prophète.
Pierre, le grand apôtre et chef des Douze, se vantait qu'il
n'abandonnerait jamais Jésus, qu'il mourrait avec lui s'il le fallait
(voir Luc 22:33). En réponse, Jésus a non seulement prophétisé que
Pierre le renierait trois fois cette nuit-là, mais Il a également inclus
ceci : « Simon, Simon, voici, Satan a demandé la permission de te
tamiser comme du blé ; mais j'ai prié pour vous, afin que votre foi ne
défaille pas; et toi, une fois revenu, fortifie tes frères » (Luc 22 : 31-
32). Satan a reçu la permission de passer au crible Pierre au point
d'exposer sa faiblesse et son échec. Jésus savait que Pierre serait

169
humilié et brisé au point de sa détermination et de son orgueil. Il se
rendrait compte de sa faiblesse, mais dans cette réalisation il se
retournerait à nouveau dans l'humilité, désormais qualifié et
capable de fortifier ses frères. Le brisement et l'échec devaient venir
en premier.
Pour toutes les raisons que j'ai indiquées plus tôt dans ce livre,
nous, les prophétiques, sommes un segment déséquilibré,
déséquilibré et peu sûr du Corps du Christ. Mais nous entrons dans
une période de l'histoire de l'Église et du monde où le rôle du
prophète est crucial, une époque pas comme les autres où rien ne
suffira pour le caractère de ceux qui dirigent que la vraie nature de
Jésus. Jésus n'abuse jamais, ne viole jamais, ne manipule jamais et ne
s'exalte même jamais malgré Sa divinité. Il laisse son Père faire cela.
Dans toutes ces choses, nous devons refléter sa nature.
La racine de tous les abus spirituels des autres et de toutes les
forteresses de contrôle est l'incrédulité dans le véritable amour que
le Père a pour nous. C'est l'insécurité aux niveaux les plus profonds,
et elle provient invariablement d'un désir d'auto-validation et de
reconnaissance. Cela produit une ambition égoïste qui opère aux
dépens de ceux que nous avons été envoyés pour bénir. Cela doit
mourir. Les forteresses du moi doivent être brisées, et ainsi notre
Seigneur nous envoie dans le désert où la chair est crucifiée et
l'incrédulité est extirpée.

Fonction Wilderness #1: L'envie désespérée

Les souffrances du désert dépouillent toute ambition égoïste, tout
sentiment d'accomplissement personnel, toute capacité de la chair à
accomplir, toute habitude pécheresse ou forteresse du cœur jusqu'à
ce qu'il ne reste plus qu'une faim désespérée, urgente et sainte de
l'Esprit pur et de la présence de Jésus : « Dieu, tu es mon Dieu ; je te
chercherai avec ferveur ; mon âme a soif de toi, ma chair a soif de
toi, dans une terre sèche et fatiguée où il n'y a pas d'eau. Ainsi je t'ai

170
vu dans le sanctuaire, pour voir ta puissance et ta gloire » (Psaume
63 :1-2).
Parce que David avait été dans le désert, que ce soit au sens figuré,
au sens propre ou les deux, il avait été réduit à un désir singulier
après le Seigneur. Dans et à cause de ce désir concentré, il a reçu une
révélation de la puissance et de la gloire de Dieu : « Ainsi je t'ai vu
dans le sanctuaire.
La nature sauvage vous rend simple. Cela vous amène à vous
reposer avec votre Dieu. Alors qu'il sortait du désert assoiffé, David,
dans toute sa puissance royale, s'accrocha comme un enfant
impuissant à son Seigneur : « Mon âme s'attache à toi » (Psaume
63 :8). Le désert lui a appris qu'après tout ce qui a été dit et fait, il
est resté juste un homme, impuissant et sans importance. Faible,
sans défense et brisée, son âme s'accrochait au Seigneur, ne se
souciait plus du pouvoir, de la sagesse ou de la place dans le monde.
Il n'aspirait qu'à l'étreinte de son Dieu.
La privation prolongée de la nature sert à nous réduire à la seule
faim qui compte vraiment. Toutes les vraies paroles prophétiques ne
découlent pas de la capacité naturelle du prophète à percevoir et à
discerner, mais à partir de l'intimité avec Dieu. Le désert détruit tout
ce qui s'oppose à ce désir singulier. Avec cette faim fermement
établie, le prophète en herbe devient un serviteur sûr et utile qui
n'abusera pas du troupeau de Dieu ni ne s'exaltera à ses dépens.
Je ne peux pas commencer à expliquer à quel point je me sens
petit à ce stade de ma vie. Élevé dans l'une des principales familles
du renouveau charismatique, éduqué dans l'un des meilleurs
séminaires du pays et maintenant trente ans dans une carrière dans
le ministère, je reste vide, en possession d'aucun don ou capacité
que j'aurais jamais pensé posséder. Ma nature sauvage personnelle a
été une lutte avec des dons démontrés qui ont produit peu de fruits.
La remise en question constante de la faveur du Seigneur dans ma
vie a été l'un des résultats. En fait, au fil des ans, j'ai été insulté,
menti et calomnié sur les points mêmes de ce que je pensais être
171
mes dons les plus forts. Des amis et des êtres chers de confiance
m'ont trahi et m'ont laissé seul pour mener des batailles spirituelles
accablantes sans aide humaine. Certains ont même rejoint l'autre
camp. Je pense que je sais peut-être un peu ce que Jésus a ressenti
lorsque Pierre l'a renié trois fois,
Contrairement à Jésus, cependant, j'étais arrogante, ambitieuse et
j'avais besoin d'une auto-validation pour soigner, couvrir et
contrôler mes insécurités et mes peurs. Je ne pouvais pas
commencer à cataloguer les façons dont la brisure a pollué mon
ministère en tant que pasteur et les paroles que je pensais être
prophétiques. J'ai blessé beaucoup de gens que j'aimais, en me
disant que je servais Dieu alors que c'était vraiment pour moi.
Dieu a envoyé un désert étendu d'échecs, de rejets et de
persécutions qui a servi à simplifier et à purifier ma faim de Lui
alors qu'il s'effilochait progressivement des murs de mes forteresses
intérieures. Comme Pierre, Il a permis à Satan de me tamiser comme
du blé pour purifier en moi un désir singulier de Lui. Puis vint la
vraie révélation de l'amour du Père. « Ainsi je t'ai vu. . . . " J'entre
dans une paix et un repos que je n'avais jamais connus auparavant.
Dans cette paix, mon Sauveur partage avec moi des manières qu'il
n'aurait jamais pu faire avant que le désert ne fasse son œuvre.

Fonction Wilderness #2 : Tester

«Tu te souviendras de tout le chemin que l'Éternel, ton Dieu, t'a conduit dans le
désert ces quarante années, afin qu'il t'humilie, te teste, pour savoir ce qui était
dans ton cœur, si tu garderais ses commandements ou non. Il t'a humilié et t'a
laissé avoir faim, et il t'a nourri de manne que tu ne connaissais pas et que tes
pères ne connaissaient pas, afin de te faire comprendre que l'homme ne vit pas
seulement de pain, mais l'homme vit de tout ce qui vient de la bouche de
l'Éternel.

Deutéronome 8 :2-3

172
 Certains d'entre nous feraient bien de s'examiner pour découvrir
pourquoi nous servons Dieu. Est-ce pour le frisson de la révélation ?
Est-ce parce que cela « fonctionne » d'une manière ou d'une autre
pour nous, ou parce qu'il produit de la prospérité, ou peut-être
parce qu'il nourrit le sentiment d'appartenance et d'importance
auquel nous aspirons si désespérément ?
Quand le désert ôte ces motivations trompeuses et vous teste au
plus profond de vous-même, quand tout ce qui rendait autrefois
facile de marcher avec Dieu tombe en ruines et que votre cœur est
brisé, resterez-vous ferme ? L'aimerez-vous quand son amour
semble loin de vous ? Un prophète est destiné à entendre de Dieu. Si
votre désert se compose d'années de silence divin qui causent une
douleur si profonde et intense que vous sentez que vous ne pouvez
plus la supporter, serez-vous toujours obéissant ? Lorsque les
années passeront tandis que les promesses non tenues
s'accumuleront, laisserez-vous la déception et la souffrance
émotionnelle vous faire dérailler, ou resterez-vous dans ce que vous
savez que vous avez été appelé à faire ? Resterez-vous fermement en
Celui que vous vous êtes engagé à servir ? Laisserez-vous la douleur
vous rendre égocentrique dans votre dépression, ou continuerez-
vous docilement à donner aux autres, concentrer votre vie en
dehors de vous-même, quelles que soient les pressions intérieures ?
Si vous ne pouvez pas rester avec lui quand tout semble mal, à quel
point votre dévotion et votre service seront-ils superficiels et bon
marché au milieu de la bénédiction et de la libération ?
Vous ne demandez plus : « L'obéissance fonctionne-t-elle ? Dans
cette épreuve, vous apprenez à obéir uniquement parce qu'il est
juste d'obéir et pour le plaisir d'être avec Jésus.
Voici un paradoxe. Dieu vous humiliera dans les domaines mêmes
où il prévoit de vous offrir et de vous bénir. Je suis musicien et
auteur-compositeur. Aujourd'hui, beaucoup de ceux qui sont venus
dans notre église pour rester me disent que la musique de louange
est l'une des principales raisons pour lesquelles ils sont venus et
173
sont restés. À travers toutes les années de désert, cependant, ma
musique est restée enfermée et cachée. En fait, dans la première
église que j'ai servie après avoir déménagé à Denver, d'autres
musiciens se sont moqués et ridiculisés de mon style. La plupart des
portes semblaient fermées, mais aujourd'hui j'ai onze CD à mon actif
et notre église possède son propre studio.
L'intégrité est cruciale pour moi, mais pendant mon séjour dans la
nature, il m'a semblé que des décisions m'étaient imposées dans
lesquelles aucune ligne de conduite ne pouvait être trouvée qui ne
compromette un engagement que j'avais pris. J'ai été humilié et
même humilié de n'être même pas assez fort ou assez sage pour
protéger mon intégrité.
Alors tu es appelé à être prophète ? Personne ne veut entendre
vos paroles, et rien de ce que vous dites n'arrive. L'enseignement
fait partie de votre mélange de cadeaux? Personne ne vient dans
votre classe. Vous écrivez des livres ? Qui les achète ? Vous vous
tournez vers le monde pour trouver la prospérité ? Votre
département établit un record de vente, mais vous ne pourriez pas
vendre une nouvelle voiture si elle était gratuite. Rien ne fonctionne
et personne ne peut expliquer pourquoi.
Les personnes prophétiques doivent être réduites à un état dans
lequel nous recevons honneur et humiliation, succès et échec avec
une égale gratitude parce que le désert a produit en nous une faim
singulière de la présence et de l'amour de Jésus. Rien d'autre ne
compte.

Fonction sauvage n°3 : Identité sécurisée

Les tests de nature sauvage, correctement adoptés, servent à
établir un sentiment d'identité en tant que fils ou fille de Dieu qui ne
peut pas être facilement menacé plus tard. Et les gens prophétiques
seront menacés. La menace se concentre généralement sur notre
sentiment de sécurité – ou de manque de sécurité – dans qui nous
sommes et ce que nous sommes devenus en Jésus.
174
 Jésus lui-même est sorti des eaux du baptême et immédiatement «
a été conduit par l'Esprit dans le désert pour être tenté par le diable
» (Matthieu 4:1). Soyons clairs : le Saint-Esprit, et non le diable,
initie les souffrances du désert. Le diable peut être impliqué mais
seulement par la permission divine.
En affrontant Jésus, Satan a cherché une fenêtre de vulnérabilité à
exploiter. Il a choisi de rechercher l'insécurité et le doute en Jésus
concernant son identité et l'a donc mis à l'épreuve au point des
éléments les plus essentiels de sa nature. En tant que Fils de Dieu,
Jésus était Dieu incarné, pleinement Dieu et pleinement homme. Sur
cette base, tout son ministère serait construit, depuis la formation
de disciples et l'enseignement des principes du ciel jusqu'à la mort
pour nos péchés et la résurrection de la tombe. Si ce fondement dans
l'identité avait pu être ébranlé, le dessein entier de Dieu en Christ
aurait pu être contrecarré.
Ceci étant compris, le cœur de la tentation de Jésus se trouve dans
Matthieu 4:3, 6 dans une question destinée à mettre en doute son
identité et sa sécurité : « Si tu es le Fils de Dieu », alors commande
aux pierres de devenir du pain, ou jette-toi en bas et sois pris par les
anges. En tant que Fils parfait de Dieu, Jésus serait totalement
obéissant à son Père, ne disant et ne faisant rien qui ne soit
originaire de son Père, comme il le déclarera plus tard : « En vérité,
en vérité, je vous le dis, le Fils ne peut rien faire de Lui-même, à
moins que ce ne soit quelque chose qu'Il voit le Père faire ; car tout
ce que le Père fait, le Fils les fait aussi de la même manière » (Jean
5:19).
Les réponses de Jésus aux tentations de Satan ont défini et établi
son identité en tant qu'obéissant dévoué à son Père seul. Le test
n'était pas celui que Jésus réussirait ou échouerait, mais c'était
plutôt quelque chose arrangé par le Saint-Esprit pour l'affirmer et le
renforcer dans son sens d'identité en tant que Fils de Dieu. Il ne
vivrait que par les paroles de son Père (voir Matthieu 4:4). Il
n'imposerait pas un test à Son Père et ainsi violerait la relation (voir
175
le verset 7). Il n'accorderait honneur et adoration qu'à Son Père,
quel qu'en soit le prix (voir le verset 10). Ces choses ont formé le
fondement de la vie et du ministère terrestres de Jésus et restent
tout aussi essentielles aujourd'hui pour tous ceux qui suivent ses
traces, plus particulièrement les personnes prophétiques.
Je crois que Jésus est sorti de ses tentations du désert, affirmé et
établi à sa propre place et identité en tant que Fils de Dieu. Il était
établi dans sa mission de souffrir avec obéissance pour nous et a été
confirmé dans la connaissance qu'il ne s'élèverait à aucune ambition
ou à aucun raccourci bon marché vers la gloire qui mettrait en
danger sa relation en tant que Fils de son Père.
Plusieurs siècles auparavant, la nation d'Israël a souffert quarante
ans d'errance dans le désert pour éradiquer l'incrédulité et la
désobéissance jusqu'à ce qu'elle sache qui elle était par rapport à
son Dieu. Avec leur identité de peuple de Dieu fermement établie
dans la foi, ils ont pu conquérir et occuper la Terre Promise.
Personnellement, j'ai perdu de précieuses années à ne pas
vraiment comprendre ma propre identité, à douter de mon choix. De
vieilles racines de rejet m'empêchaient de croire pleinement et
d'expérimenter la faveur du Seigneur sur moi. En conséquence, j'ai
construit un énorme édifice charnel d'accomplissement personnel et
d'ambition autour de moi pour compenser l'absence de confiance
réelle et de repos en qui j'étais en Jésus. Je suis même devenu abusif
et manipulateur en tant que leader dans mes efforts pour maintenir
une apparence extérieure de réussite qui me permettrait d'éviter
d'affronter mon profond sentiment de rejet. Le désert a exposé et
brisé la forteresse du rejet, m'a révélé mon Dieu, a réglé ma faim et
m'a appris qui je suis. Les personnes prophétiques peuvent être
profondément embourbées dans des racines de rejet qui polluent
leur perception de la voix du Seigneur et la livraison de ce qu'elles
entendent.

Fonction Wilderness #4 : Repos

176
 « Et il leur dit : 'Venez vous-mêmes dans un endroit isolé et
reposez-vous un peu' » (Marc 6:31). Jésus et les disciples ont été
contraints de retarder leur repos parce que les gens les ont
poursuivis et sont arrivés les premiers, mais Jésus a néanmoins
recherché des endroits isolés du désert. Luc 5:16 dit: «Mais Jésus lui-
même se glissait souvent dans le désert et priait.» Le désert pour
Israël est le lieu paradigmatique de rencontre avec Dieu, tantôt lieu
de tentation et de souffrance et tantôt lieu de repos et de prière.
Si notre désert moderne est un lieu figuré de solitude et de
souffrance rédemptrice, alors Dieu veut que ce soit aussi un lieu
pour se reposer et Le trouver. Nous devons apprendre à embrasser
paisiblement la solitude et la solitude - personne d'autre ne
comprendra vraiment ce que nous traversons - et sonder les
profondeurs de la faim et de la soif de Lui. Se reposer, c'est céder à
ce lieu de privation dans lequel le Saint-Esprit nous a conduits,
s'abandonner au désert et lui permettre de faire son œuvre.
Jésus veut plus de nous que notre service et notre obéissance. Il
nous désire, et paradoxalement, il risque de nous perdre pour nous
gagner pleinement.
J'avais tellement mal que je voulais désespérément arrêter mais je
ne pouvais pas me résoudre à sérieusement envisager l'idée.
Incapables de se reposer et d'embrasser la souffrance, combien
renoncent réellement à l'appel ? « Car beaucoup sont appelés, mais
peu sont choisis » (Matthieu 22 :14). À cause de la douleur, de la soif
et de la solitude, combien ont finalement écourté le processus avant
d'apercevoir la promesse du rivage du Jourdain ?
Dans le désert, il peut sembler que vous ayez perdu votre
ministère et que vous ne le retrouverez jamais. Je me souviens
m'être demandé avec sarcasme comment le Seigneur pensait qu'il
serait glorifié si mon église s'effondrait. J'avais vraiment peur que ça
puisse arriver ! Pourquoi me faisait-il cela ? Le désert m'a appris que
s'il doit choisir entre le ministère et moi, il me choisira à chaque fois.
Il m'aime tellement. Dieu peut élever des ministères avec une
177
parole, mais un homme ou une femme est un enfant précieux et
bien-aimé pour lequel il est mort. Je choisis de me reposer dans le
désert quand j'y suis poussé. C'est pour moi une source de vie
indispensable et on peut dire qu'il s'agit d'une seconde maison
essentielle pour la personne prophétique.
Un peu de nature sauvage s'attarde toujours dans mon cœur,
comme l'écho d'un souvenir que je n'ose oublier. Sa présence me
rappelle qui je suis et qui je ne suis pas. Il m'enseigne la sagesse et
m'attache à l'humilité, cette qualité de caractère que j'ai toujours
trouvée si obstinément insaisissable. Le désert me rappelle ma
propre faiblesse et la force de Dieu, que Lui seul est mon
Pourvoyeur. Il aiguise et purifie ma faim de la présence de mon
précieux Seigneur. Le Saint-Esprit m'emmène toujours dans le
désert chaque fois que je m'égare ou que j'oublie une leçon
essentielle de vie, de ministère ou de relation avec Lui. Parfois, c'est
juste qu'Il sait que je dois approfondir mes changements et que le
désert est le seul moyen d'atteindre ce but. Se reposer dans le
désert, c'est le chérir malgré la douleur qu'il peut apporter.
Le ministère lui-même peut être un lieu de repos lorsque le désert
a porté ses fruits. Ayant été éclipsés par la souveraineté d'un Dieu
tout-puissant, les efforts auto-motivés de la chair cessent. Ces
dernières années, j'ai appris à me reposer dans le Seigneur tout en
servant. En conséquence, mon corps peut se fatiguer, mais mon
esprit et mon état émotionnel se rafraîchissent continuellement. Je
suis de plus en plus consciente que ce n'est pas « moi » qui est
déversé.
Plus important encore, après le désert, le ministère n'est plus
enraciné dans mes dons. Ce n'était jamais mon cadeau de toute
façon. C'était une vanité charnelle. Les dons sont « les dons de
l'Esprit », ce qui signifie qu'ils lui appartiennent, pas à moi. Ce n'est
pas non plus « mon » onction. L'onction vient de l'Esprit de Dieu et
Lui appartient. Peu importe à quel point je peux être talentueux ou

178
doué, sans lui, tout ne revient à rien. Par conséquent, je ne peux pas
posséder la parole prophétique. Il n'a jamais été à moi de posséder.
Les personnes prophétiques présentent souvent des capacités
psychiques naturelles importantes et pensent à tort que tout ce
qu'elles voient et ressentent à travers ces capacités naturelles doit
être de Dieu. Nous avons tendance à nous approprier et à être fiers
de ces dons et capacités. Le désert défait ces idées fausses. Elle
enracine fermement nos capacités naturelles en Lui, sous Son
autorité. Aucun bon fruit ne peut provenir de quelque chose qui
n'est pas enraciné en Lui. « En dehors de moi, vous ne pouvez rien
faire » (Jean 15 :5). La négligence de cette vérité fait du prophète
d'autrefois un outil dangereux entre les mains de l'ennemi plutôt
qu'un porteur de la parole de Dieu.
Le désert est donc un endroit où Dieu bénit en ne bénissant pas.
Vous n'apprenez pas ce que vous pouvez faire mais ce que vous ne
pouvez pas faire jusqu'à ce que vous vous reposiez en Lui. Souvenez-
vous que Joseph a reçu la parole du Seigneur à travers des rêves,
mais dans son arrogance et son orgueil, il a mal interprété et mal
utilisé ces rêves pour rabaisser et faire enrager ses frères. Il a
échoué dans son appel et a été vendu dans son désert personnel de
souffrance et de formation de caractère. Dieu l'a soutenu à travers
tout cela mais lui a permis d'éprouver suffisamment de douleur
pour amener les changements qui devaient être faits. Dieu nous
soutient dans le désert tandis qu'Il retient la promesse jusqu'à ce
que le caractère changé du prophète en herbe puisse supporter le
poids du don en repos.

Fonction Wilderness #5 : Restauration

« C'est pourquoi voici, je vais la séduire, l'amener dans le désert et lui parler
avec bienveillance. Alors je lui donnerai ses vignes de là, et la vallée d'Acor
comme porte d'espérance. Et elle y chantera comme au temps de sa jeunesse,
comme au jour où elle monta du pays d'Egypte.

179
 Osée 2:14-15

Lorsque Dieu entreprend de construire une grande œuvre, Il

creuse un trou profond pour la fondation. Plus le travail est
important, plus le trou est profond ! Le péché est jugé et purifié.
Dans l'embrassement de la souffrance rédemptrice, les forteresses
de pensée, de comportement et d'émotion qui se sont élevées contre
la vraie connaissance de Dieu sont brisées, transformées et amenées
sous le sang de Jésus. La fondation est suffisamment profonde et
solide pour s'appuyer dessus. Dans la chaleur du feu purificateur, un
caractère suffisamment solide pour supporter le poids du pouvoir et
de la bénédiction est forgé jusqu'au moment où notre Seigneur nous
jugera en sécurité pour gérer le don du destin.
Notre Seigneur est toujours plus préoccupé par la formation du
caractère que par la construction de grands ministères pour nous. Il
se soucie toujours plus de ce que l'adversité produit en nous que de
nous en délivrer. Dans mon propre désert, le Seigneur a commencé à
m'accorder la réalisation d'une liste de changements de caractère
pour lesquels j'avais désiré toute ma vie. Il m'a rendu à Lui quand je
me suis perdu dans la peur, l'effort, l'ambition et le contrôle. Surtout,
il m'a rendu à moi-même.
J'avais autrefois le contrôle d'un extérieur dur et sans émotion,
mais récemment, ma fille aînée m'a taquiné: "Papa, tu pleures sur
tout!" Vrai! J'ai appris à être vulnérable, à m'arrêter et à sentir les
roses, comme le dit le proverbe. Le cœur d'un prophète doit être
tendre pour le Seigneur et tendre pour son peuple. Le désert m'a
appris cela comme le Père l'a utilisé pour me restaurer à mon vrai
moi. Je ne crois pas que cela aurait pu se produire d'une autre
manière.

Fonction Wilderness #6: Préparation

Une voix crie : « Dégagez le chemin de l'Éternel dans le désert ; rendre lisse
dans le désert une route pour notre Dieu. Que toute vallée s'élève, que toute

180
 montagne et toute colline s'abaissent ; et que le terrain accidenté devienne une
plaine, et le terrain accidenté une large vallée; alors la gloire de l'Éternel sera
révélée, et toute chair la verra ensemble; car la bouche de l'Éternel a parlé.

Esaïe 40:3-5

Nous aspirons tous à ce que le Seigneur entre dans nos vies avec
puissance. La plupart d'entre nous ne réalisent pas que sa venue
nécessite une période de préparation importante et un désert de
privations.
Dans l'ancien Proche-Orient, les routes n'étaient construites que
pour le roi et n'étaient réparées que lorsque le roi annonçait une
visite imminente. Notre Roi arrive, mais nous devons nous préparer
pour Lui. Les bosses doivent être lissées hors de Son autoroute, les
nids-de-poule comblés et la surface nivelée.
Au moins en partie, cela s'accomplit alors que le désert nous
réduit à ce désir singulier où rien ne satisfera que Dieu seul et dans
lequel nous avons renoncé à rechercher l'accomplissement de toute
autre source. Être avec Lui devient plus important que le succès ou
la reconnaissance. Les besoins personnels et la peur ne souillent
plus ou n'entravent plus le ministère à quelque niveau que ce soit.
Sans ce désert préparatoire, il ne peut y avoir aucun
accomplissement de la promesse et aucun déploiement de la
destinée divinement ordonnée. La route n'a pas été préparée.
Pour ceux qui embrassent le désert et le laissent faire son travail,
qui cherchent la guérison lorsque le désert a révélé le besoin, je
peux promettre une merveilleuse augmentation de l'intimité avec
Dieu. L'amour coulera. Le ciel s'ouvrira. La vérité se dévoilera et le
peuple de Dieu sera nourri. La restauration et le retour suivent
après l'exil.

Dangers de la nature

181
 La souffrance amplifie souvent la tentation, augmentant le risque
d'erreur. J'énumère ici quelques erreurs courantes garanties de
prolonger ou même de faire dérailler le processus de formation et
de raffinement.

Danger #1 : Colère et amertume

Au milieu de mon propre désert - lorsque mon ministère échouait,
ma femme et mes enfants étaient agressés de l'extérieur et même
mes propres parents et frères et sœurs m'ont apparemment
abandonné en temps de crise - j'ai travaillé dur pour nier ma colère.
Je l'ai fait parce que j'ai compris que la colère n'apporterait rien et
parce que j'avais été éduqué au contrôle quand j'étais enfant.
Sachant que la liberté émotionnelle était essentielle à ma vocation et
au bien-être de ceux que j'aimais, je voulais embrasser la douleur, la
blessure et l'aliénation aussi profondément et pleinement que
possible, même si je luttais contre ma colère contre son injustice. Je
désirais que le fruit du désert se manifeste plus tôt afin que je puisse
quitter cette saison douloureuse de ma vie aussi rapidement que
Dieu le permettrait.
Mais malgré mes mécanismes de contrôle et mes dénégations,
j'étais en effet en colère – et plus que je ne l'avais jamais réalisé.
Toutes les accusations, rejets, revers et pertes ne semblaient pas
justes. Étais-je vraiment assez méchant pour être digne de tout cela
? Et Dieu s'attendait-il vraiment à ce que j'embrasse cette douleur
implacable sans amertume ? La réponse était oui. Il est devenu clair
pour moi que tant que j'avais l'énergie d'être en colère contre Dieu à
cause des pertes qu'il permettait dans ma vie, alors j'avais encore du
chemin à parcourir. Nous devons rechercher la grâce de Dieu pour
nous soumettre au processus sans amertume.
Quelqu'un m'a demandé un jour : « Puis-je le raccourcir ? » J'ai
répondu : « Non, mais vous pouvez le faire plus longtemps » – en
combattant la douleur et en résistant au processus. Comme nous

182
pouvons facilement blâmer Dieu pour les revers et les chagrins, les
déceptions et les trahisons !
Personnellement, je me suis finalement épuisé à juger Dieu pour
ses relations avec moi. La colère consomme de l'énergie, et j'étais
fraîchement sorti de tout ce qui ressemblait à de la force. Dans le
désert, avec l'Égypte non loin derrière eux, Israël était un peuple en
colère jusqu'à ce que le désert le brûle. Ils ont affronté chaque
nouvel obstacle non pas comme une opportunité de croire et de se
reposer dans le Seigneur pour un miracle, mais comme une occasion
de se plaindre et de se plaindre contre Dieu et contre Moïse. Peu
importait combien de fois Dieu les avait sauvés ou avec quelle clarté
et fidélité Il les avait soutenus. Le péché a une vie propre jusqu'à ce
que Dieu le crucifie.
Blesser par la main du Seigneur est un don d'amour conçu pour
nous préparer à l'émerveillement de notre destinée en affinant et en
changeant notre caractère. Bien embrassé, la blessure enlève les
bosses du chemin du Seigneur et nous prépare à l'avènement de la
présence réelle de Dieu. À la fin, une foi authentique prend racine et
nous exerçons notre ministère à partir d'une base de vrai repos en
Lui.

Danger n°2 : Perte de foi

Comme il est ironique que la chose même envoyée pour
rechercher et détruire les obstacles à la vraie foi puisse en fait
entraîner son érosion ! Au plus profond de ma purification dans le
désert, je savais avec certitude que la faveur du Seigneur telle que je
l'avais comprise et désirée ne reposait pas sur moi. Pire, je savais
que rien de ce que je pouvais faire ne servirait à le restaurer. Je
pourrais me repentir d'être arrogant, mais cela ne me rendrait pas
humble. Je pouvais comprendre les racines de mes mécanismes de
contrôle et de ma domination sur les autres, mais cela ne
conquérirait pas les forteresses qui s'étaient développées à partir de
ces choses. Je pouvais investir tant d'heures dans le ministère que

183
mon corps échouait de fatigue, mais aucune de ces choses
n'apporterait la faveur que j'attendais – du moins pas avant que ce
qui devait être brisé n'ait été brisé et ce qui devait être conquis n'ait
été abandonné. .
Le problème de la foi a fait surface lorsque le processus était
presque arrivé à son terme, lorsque les changements de caractère
avaient pris racine et que la Terre promise était à portée de main.
J'ai découvert que je ne pouvais pas facilement quitter le désert pour
croire au Seigneur pour les promesses. La mentalité de la nature
sauvage peut devenir une forteresse en soi et peut empêcher votre
entrée dans le destin aussi facilement que les défauts de caractère.
J'étais à peu près sûr que Dieu n'avait pas de cœur pour me bénir et
qu'il ne le ferait plus jamais. Ma théologie m'a dit le contraire, mais
mon cœur n'a pas pu le recevoir.
Ce genre de pensée peut souvent être identifié par le langage qu'il
produit : « Dieu ne le fera jamais. . . « Ce sera toujours ainsi. » "Cela
arrive toujours." Vous avez vécu si longtemps dans la privation et la
souffrance de la nature sauvage que cela a affecté vos schémas de
pensée habituels jusqu'à ce que vous ne puissiez plus voir au-delà.
Le désert est la préparation nécessaire pour un grand appel, mais
l'incrédulité du désert et le désespoir du désert peuvent vous rendre
incapable de reconnaître, de recevoir ou de croire la promesse
quand elle arrive enfin.
Dans mon cas, l'une des racines qui devaient être exposées était
une croyance impie que je serais toujours obligé de mener mes
batailles seul sans aide. Croyant qu'il faisait ce qu'il fallait pour me
rendre fort, mon père m'a entraîné de cette façon quand j'étais
enfant : « Combats tes propres batailles, fils ! J'ai trouvé impossible
de croire que Dieu le Père me soutiendrait ou combattrait pour moi,
même lorsque je faisais son travail. La peur, l'effort, la domination et
le contrôle ont grandi à partir de cette racine, et je me suis épuisé
avec. Aucun prophète de Dieu ne peut se permettre de porter ce
genre de brisure dans le ministère. Imaginez-vous simplement Elie
184
face à 450 prophètes de Baal dans un combat de pouvoir, convaincu
qu'il était seul et que Dieu le Père ne le soutiendrait pas ! Elie devait
connaître la vérité et s'y reposer, et moi aussi.
Lorsque le désert touchait à sa fin, la réflexion sur le désert devait
donc également prendre fin. J'ai donc commencé à chercher la
guérison avec l'aide de ceux qui pouvaient m'indiquer la voie. Voici
le paradoxe. Dans l'amour, mon Père Dieu m'a discipliné dans le
désert en me laissant mener seul des batailles plus difficiles que je
ne pouvais supporter dans ma chair. Il a fait cela précisément pour
que je me brise et pour que, dans la rupture, l'incrédulité soit affinée
hors de mon caractère. J'ai dû échouer avant de réussir. Ce dessein
accompli, il a restauré une faveur visible dans ma vie et a commencé
à me confier le destin. Tout cela, chaque partie et parcelle, avait été
une expression de sa faveur, mais à la fin j'ai dû faire un choix
délibéré pour le croire.

Danger n°3 : Apostasie

Sous la pression, la douleur et la solitude du désert, combien
d'entre nous se sont dit, ça suffit ! Dieu ne tient pas ses promesses !
Cela ne fonctionne pas ! et sérieusement envisagé d'opter pour un
niveau inférieur de discipulat, de quitter l'église et d'abandonner la
pratique de notre foi telle que nous l'avions comprise ? « Car
beaucoup sont appelés, mais peu sont choisis » (Matthieu 22 :14).
Serait-ce pourquoi? Dans l'Ancien Testament, Job a pris une décision
que nous ferions bien d'étudier et d'imiter : « Bien qu'il me tue,
j'espère en lui » (Job 13 :15).

Danger n°4 : Rébellion

Quand je n'avais que cinq ou six ans, ma mère m'a puni pour avoir
essayé de porter le bébé sans la surveillance d'un adulte, ce que je
n'étais pas encore assez adulte pour faire en toute sécurité. Elle m'a
envoyé dans ma chambre pendant une période que j'ai trouvée
injuste et excessivement longue. En colère, j'ai décidé de sortir par la

185
fenêtre, de descendre les vignes de lierre qui s'accrochaient au côté
de notre maison en briques et de m'enfuir. Étant un vrai idiot, à
environ six pâtés de maisons, j'ai réalisé que je n'irais pas loin sans
mes chaussures, et je suis donc rentré chez moi, espérant rentrer
dans la maison sans être vu. Bien sûr, ma mère m'a rencontré à la
porte avec un visage qui me racontait la vie telle que je savais qu'elle
venait de se terminer.
Les séjours dans le désert peuvent nous donner l'impression
d'être injustement punis et condamnés à des formes et à des durées
d'exil hors de proportion avec ce que nous méritons vraiment. Ceci,
bien sûr, est une erreur, mais dans notre immaturité, ce sentiment
d'injustice peut nous amener à nous engager dans des formes de
rébellion qui tendent à faire échouer les desseins de Dieu et à
allonger le temps que nous devons passer dans la chaleur torride et
la solitude du désert. .
Malheureusement, dans des moments comme ceux-ci, certains
d'entre nous deviennent vulnérables à diverses formes d'immoralité
auxquelles nous nous adonnons simplement pour nous révolter. Tu
ne m'as pas satisfait, Seigneur, alors je vais juste regarder de la
pornographie ! Au moins là je sens quelque chose ! J'ai souvent
pensé, pourquoi ne puis-je pas me saouler comme n'importe qui
d'autre ? Je ne pouvais pas. Je le savais. Mais la rébellion peut porter
une douce allure dans certaines circonstances.
Ou nous pouvons poursuivre des ministères au nom du Seigneur
alors que la vérité est que nous le faisons en rébellion dans une
tentative d'échapper à la chaleur du désert. Par exemple, Dieu avait
installé mon église et mon ministère dans l'Idaho pour qu'ils se
détériorent exactement comme ils l'ont fait. L'échec était une partie
essentielle de mon entraînement en milieu sauvage pour atteindre
les « trucs » en moi qui devaient être changés. Dieu m'avait appelé à
quitter le nord de l'Idaho, mais je ne voulais pas l'entendre, alors en
rébellion j'ai implanté une congrégation satellite dans la vallée de
Spokane à vingt minutes de là. Pendant un certain nombre de mois,
186
j'ai dirigé deux services chaque dimanche, un à Post Falls, Idaho, et
un à travers la frontière de l'État à Spokane, Washington. Je
m'attendais à ce que la congrégation de Spokane s'épanouisse. Je
m'attendais à boire l'élixir du succès et à être validé dans ma vraie
douance. Bien sûr, cela a échoué.
Il n'y a aucun moyen de contourner le désert. Vous ne pouvez le
surmonter qu'en le traversant avec humilité et obéissance.

Danger #5 : Désobéissance
Et si j'avais quitté le ministère pour échapper à la douleur ? Je
voulais! C'est au milieu du désert que mon Seigneur m'a dit que le
moyen de transformer l'église et de la sortir de la maladie de la
concentration sur soi était de ne prêcher que Jésus-Christ et Lui
crucifié. Si j'avais refusé, aucun des merveilleux changements qui
nous sont arrivés à la New Song Fellowship à Denver, Colorado, ne
se serait produit. Notre contact avec les Amérindiens ne se serait
jamais développé. Il n'y aurait eu aucune banque alimentaire,
aucune distribution de vêtements ou d'autres biens dans le quartier
aux pauvres, aucun service de conseil pour restaurer des vies,
aucune prolifération d'amour et de guérison à tous ceux qui l'ont
trouvé avec ce ministère.
À un moment donné, mon Seigneur m'a commandé de m'excuser
publiquement et de faire amende honorable aux anciens de l'église
que j'ai servie pour les avoir maltraités dans mon brisement. Et si
ma fierté ou la douleur anticipée de m'exposer ainsi m'avaient
conduit à refuser ? Les bénédictions auraient été perdues et les
changements de caractère auraient été retardés. Mon séjour dans le
désert se serait allongé.

Danger n°6 : Se tourner vers d'autres pouvoirs

Lorsque les Philistins ont menacé de l'accabler, Saül s'est tourné
vers d'autres puissances alors qu'il visitait le médium et appelait
l'esprit de Samuel à l'aide (voir 1 Samuel 28). Sa relation avec le

187
Seigneur était brisée à cause de la rébellion et de la désobéissance.
Dans son désespoir et son besoin d'aide, il a cherché un médium,
une pratique clairement condamnée partout dans la Loi. Les
périodes de désert peuvent nous laisser le sentiment que Saul s'est
senti, accablé et seul, abandonné par Dieu. Pendant de telles saisons,
nous pouvons être tentés de nous tourner vers des méthodes et des
ressources spirituelles qui nous sont clairement interdites, bien
qu'elles puissent sembler chrétiennes à l'époque.
D'autres pouvoirs peuvent inclure la domination et le contrôle, la
gestion par l'intimidation, la force charnelle et le talent ou le
compromis avec les techniques New Age pour générer des
expériences spirituelles. Le Seigneur m'a envoyé dans le désert en
partie en permettant le déclin de mon ministère. Face au même
scénario, j'ai vu des hommes et des femmes de Dieu refuser
d'embrasser la souffrance du désert, puis se tourner vers les
mensonges et les tromperies afin de maintenir l'« empire » en ruine
ensemble. Les approches de collecte de fonds malhonnêtes et les
fausses promesses font partie du système d'évitement, tout en
blâmant et en abusant des autres pour le déclin.
Poussés par le désespoir et pas encore brisés, nous sommes tous
capables de nous tourner vers un certain nombre d'« autres
pouvoirs » pour tenter de mettre fin à la douleur. Cela ne fait que
prolonger le processus. Le seul moyen de sortir est de passer à
travers." La différence entre la souffrance rédemptrice et la misère
réside dans le fait que vous acceptiez l'expérience ou que vous
perdiez du temps à la combattre.
Un sourire sardonique sur son visage, un de mes amis m'a dit un
jour : « Plus tu te plains, plus Dieu te laisse vivre. Celui qui a une
oreille, qu'il entende. Le prophète sans désert derrière lui ne fait que
se leurrer.

188
 11.
ENCORE PLUS PROFOND
DANS LA NUIT NOIRE DE L'ÂME
Plus l'appel est élevé, plus le trou requis pour la fondation est
profond. Oui, je l'ai déjà dit. Non, nous n'avons pas encore sondé les
profondeurs de ce sujet.
J'aimerais vraiment éviter ce chapitre. Au cours de ma formation,
j'ai visité des puits de ténèbres que je ne me soucie pas de revisiter,
même dans un lointain souvenir. Mais ces fosses sont le prix à payer
pour certains types d'appel et de destin.
Il me semble souvent que « prophétique » est la dernière chose
que tout le monde veut être dans le mouvement charismatique.
Ayant longuement voyagé sur cette route, je peux seulement dire
que ceux qui aspirent à l'appel prophétique doivent repenser leurs
objectifs. Personne pleinement informé et sain d'esprit ne choisirait
cette voie à moins que l'appel de Dieu ne se révèle irrésistible. Moïse
discuta avec l'Éternel, implorant qu'un autre soit envoyé, jusqu'à ce
que « la colère de l'Éternel s'enflamme contre Moïse » (Exode 4:14).
Jérémie a résisté à son appel, protestant : « Hélas, Seigneur Dieu !
Voici, je ne sais pas parler, car je suis un jeune » (Jérémie 1:6), et le
Seigneur l'a réprimandé pour cela. Je crois que ces prophètes ont
compris d'instinct ce que cela leur coûterait.
La nuit noire de l'âme est un pas au-delà du désert. Plus que dans
le désert, la nuit noire de l'âme semble être dépourvue de la
présence ou de la bénédiction du Seigneur. Les catastrophes
s'empilent sur les catastrophes sans aucun soulagement en vue. Rien
ne fonctionne. Vous échouez dans tout ce que vous essayez. Dans la
nuit noire de l'âme, tu plaides, Seigneur, si je souffre encore plus, si
encore une chose me tombe dessus, je me briserai ! et le Seigneur
semble répondre : Exact ! N'est-ce pas le but ? Au moins, dans le
désert, je pouvais trouver un doux endroit de solitude avec le Saint-
Esprit en l'embrassant. Dans la nuit noire de l'âme, un tel endroit ne
189
peut être trouvé. Intérieurement tout est solitude et souffrance,
tandis qu'extérieurement le sein du ministère semble fermé et
stérile.

La promesse dans l'utérus stérile

Fondons donc l'espérance avant d'explorer la plénitude de la nuit
noire. Dès le commencement, Dieu a fait sortir le destin rédempteur
de l'utérus stérile. Sarah a attendu bien dans sa vieillesse avant de
concevoir le don d'Isaac, et même alors Abraham a dû se montrer
disposé à sacrifier le fils de la promesse dont dépendait tout son
destin (voir Genèse 22) afin qu'il ne puisse y avoir de propriété
personnelle ou charnelle des desseins de Dieu.
La stérilité a dévasté Rachel, la femme de Jacob, jusqu'à la
naissance de Joseph. Dans la joie, elle s'écria : « Dieu a ôté mon
opprobre » (Genèse 30 :23). Souviens-toi de ce cri ! Ce sera
important plus tard lorsque nous explorerons les effets de la nuit
noire de l'âme. Dieu ôtera enfin l'opprobre. Sans Joseph et
l'accomplissement de sa destinée, la lignée d'Abraham aurait pu se
terminer par la famine.
Anne sans enfant a plaidé auprès du Seigneur, croyant qu'elle
avait été oubliée par lui (voir 1 Samuel 1), et comme Abraham, elle a
remis son fils au Seigneur dès qu'elle l'avait sevré, ne possédant rien
pour elle-même. Samuel a grandi pour devenir à la fois prêtre et
prophète, oignant et commissionnant des rois.
Dans le Nouveau Testament, Elizabeth, sans enfant dans sa
vieillesse, conçut et enfanta Jean-Baptiste. Au cours des cinq
premiers mois joyeux de sa grossesse, elle s'est exclamée : « C'est
ainsi que le Seigneur m'a traité aux jours où il m'a regardé avec
faveur, pour ôter ma disgrâce parmi les hommes » (Luc 1:25). Son
fils est devenu le précurseur de Jésus, la première voix prophétique
à s'élever en quatre cents ans !
Il serait extrêmement difficile pour quiconque n'a pas connu la
stérilité de comprendre ce que cela signifie pour une femme, en
190
particulier ce que cela aurait signifié pour une femme à l'époque de
la Bible. Chaque agonie dont souffre un couple stérile aujourd'hui
aurait été amplifiée par les anciennes attitudes du Proche-Orient
dans une culture qui accordait toute la valeur d'une femme à sa
capacité à avoir des enfants. Rachel en a parlé comme du reproche,
la condamnation moqueuse des autres qui ne peuvent pas ou ne
veulent pas comprendre votre souffrance. Elizabeth l'a exprimé
comme une honte, un sentiment de honte et d'échec qui a touché le
cœur de son sens de soi. Les gens pensaient qu'une femme stérile
avait été rejetée et maudite par Dieu. Le désespoir serait un mot
faible pour décrire ce que ces femmes ressentaient au fil des années.
Pourtant, à maintes reprises, Dieu fait se dérouler l'histoire
rédemptrice et le destin de son peuple à partir de l'agonie de
l'utérus fermé, de la promesse retardée, du ministère qui refuse
obstinément de croître, de sorte que la grossesse qui porte des fruits
éternels est clairement celle du Seigneur. et non d'origine humaine.
La chose même que les hommes considèrent comme rejetée devient
l'agent de la plus grande bénédiction d'Israël.
De même, la nuit noire de l'âme est une matrice fermée et une
promesse différée. Les plus doués et les plus talentueux d'entre nous
se retrouvent absolument stériles – et pas seulement stériles mais
moqués, accusés, méprisés et rejetés à cause de cela. Et comme
l'ouverture de l'utérus fermé, la fin de la nuit noire de l'âme porte
des fruits éternels qui sont clairement ceux du Seigneur et non
d'origine humaine. Comme Abraham et Anne dans leur volonté
d'abandonner leurs enfants, nous qui avons souffert de la nuit noire
avons été préparés à tout abandonner afin que nous ne nous
appropriions pas personnellement la bénédiction, l'onction et
l'accomplissement. Il s'agit du Royaume de Dieu et non de nous.
Si le désert a servi à ajuster le caractère, la nuit noire de l'âme
brise l'esprit. Pour cette raison, nous vivons la nuit noire à des
niveaux beaucoup plus profonds. Les personnes qui sont
simplement prophétiques, par opposition aux titulaires d'une
191
charge prophétique, peuvent s'en tirer avec une simple expérience
dans le désert, mais à un moment donné, le véritable titulaire de
charge prophétique sera plongé dans un trou noir de souffrance et
d'abandon qu'il ne peut ni comprendre ni supporter sous. Le désert
n'est rien en comparaison.
Parce que le Corps du Christ n'a pas de grille efficace pour traiter
ce qui semble être une souffrance insensée, la nuit noire de l'âme est
souvent remplie de consolateurs de Job qui condamnent et jugent
celui qui souffre au nom d'une confrontation amoureuse. Reproche.
Disgrâce. L'utérus stérile. Mais à la fin la rédemption vient. Le destin
se déroule. Le pouvoir est libéré.
À la fin du XVIIe et au début du XVIIIe siècle, Madame Guyon, qui a
vécu en France et a été persécutée et emprisonnée par l'Église, a
décrit la nuit noire de l'âme en des termes que je peux à peine
améliorer :
Il arrive un moment dans la vie du croyant où le Seigneur retire la joie. Il
retirera apparemment les grâces. En même temps, le chrétien peut aussi se
trouver dans une période de persécution — persécution, pas moins, que celle
venant des chrétiens en autorité religieuse. De plus, il peut rencontrer
beaucoup de difficultés dans son foyer ou sa vie privée. Il peut également
éprouver de grandes difficultés avec sa santé. Quelque part, il y aura beaucoup
de douleur ou d'autres pertes trop nombreuses pour être mentionnées. Le
croyant peut aussi vivre des expériences qu'il sent totalement uniques à lui-
même. D'autres chrétiens, en qui il a mis sa confiance, peuvent l'abandonner et
le maltraiter. Il peut avoir l'impression d'avoir été injustement traité. Il le
ressentira envers les hommes, et il le ressentira envers son Dieu, car, au milieu
de toutes ces autres douleurs et confusions, il semblera que Dieu aussi, l'a
quitté ! Encore plus de croyants abandonnent le voyage lorsque le Seigneur
semble les avoir abandonnés dans l'esprit et laissé leurs esprits morts - alors
que le monde et tout le reste s'écrase sur eux, des amis les abandonnant, et de
grandes souffrances et douleurs abondent partout dans leur vie . . . . Mais la
192
 vraie terre promise se trouve toujours au-delà d'un vaste terrain vague. La
promesse ne se trouve que de l'autre côté d'un désert. . . . Quand vous pouvez
aller au-delà de ce lieu et, ne voyant pas votre Seigneur, croyez qu'Il est là par
les seuls yeux de la foi ; quand vous pouvez marcher de plus en plus dans le
Christ quand il n'y a pas de sens, pas de sentiments, pas même le moindre
enregistrement de la présence de Dieu ; quand vous pouvez vous asseoir
devant Lui quand tout autour de vous et en vous semble s'effondrer ou mourir
; et quand tu pourras venir devant ton Seigneur sans question ni demande,
serein dans la foi seule, et là, devant Lui, l'adorer sans distraction, sans grande
conscience de soi et sans sens spirituel de Lui, alors l'épreuve de l'engagement
commencera à être établie. Alors commencera le vrai voyage de la vie
chrétienne.

Jeanne Guyon, Final Steps in Christian Maturity, Jacksonville, FL :

SeedSowers, 1985, utilisé avec autorisation

La nuit noire du Psaume 88

Une telle expérience est-elle décrite dans les Écritures, ou lisons-
nous dans la Parole quelque chose que les êtres humains ont vécu
afin de glorifier une expérience avec laquelle Dieu n'a rien à voir ?
J'ai parfois parlé du Psaume 88 comme du seul psaume de la Bible
sans l'ombre d'un espoir clair, un psaume exprimant une agonie si
profonde que l'auteur n'en voyait pas la fin. Mais s'il exprime un
désespoir et un désespoir non dilués, il contient également des
pépites de sagesse cruciales pour réussir à traverser et à sortir de la
nuit noire.

Versets 1-3
« Éternel, le Dieu de mon salut, j'ai crié de jour et de nuit devant
toi. Que ma prière vienne devant Toi ; Incline ton oreille à mon cri !
Car mon âme a eu assez d'ennuis, et ma vie s'est rapprochée du
shéol. Dans la nuit noire de l'âme, vous souffrez d'une surcharge

193
d'agonie émotionnelle. Vous avez l'impression d'avoir absorbé tout
ce que vous pouvez absorber et que même une once de plus de
souffrance provoquerait une panne. Vous savez que vous mourez
intérieurement et vous vous sentez impuissant à l'arrêter.

Verset 4
« Je suis compté parmi ceux qui descendent dans la fosse ; Je suis
devenu comme un homme sans force. C'est là que commence le
reproche des autres. Les observateurs, confus et effrayés par ce
qu'ils voient vous arriver, concluent que vous devez être maudit par
Dieu d'une manière ou d'une autre et que si vous êtes maudit, alors
vous devez mériter la malédiction. La pression de la souffrance de
l'intérieur combinée à la condamnation des autres de l'extérieur
sape la force. Vous vous retrouvez physiquement, émotionnellement
et spirituellement brisé, affaibli à tous égards.

Verset 5
« Abandonné parmi les morts, comme les tués qui reposent dans
la tombe, dont tu ne te souviens plus, et ils sont retranchés de ta
main. » Le psalmiste avait l'impression que Dieu l'avait oublié. Son
sens de la présence du Seigneur avait disparu.
Vers la fin d'une longue et sombre nuit personnelle de l'âme, je me
suis rendu à Toronto année après année au plus fort du réveil à la
Toronto Airport Christian Fellowship, espérant désespérément un
contact de Dieu, mais alors que les gens tombaient, tremblaient et
riaient tout autour de moi, je ne ressentais absolument rien.
D'autres ont prié pour moi, et eux-mêmes sont tombés sous le
pouvoir de l'onction qui, selon eux, descendait sur moi, mais je n'en
ai rien ressenti. Chaque fois que j'y allais, je me sentais tellement
rejeté et tombais dans une telle dépression que ma femme menaçait
de refuser de faire le voyage avec moi. La douleur de la perte de sa
présence a dépassé la description. Des années plus tard, Dieu m'a

194
rencontré à Toronto lors d'une rencontre dramatique et renouvelée,
mais les premières années ont été difficiles.

Verset 6
"Tu m'as mis dans la fosse la plus basse, dans des endroits
sombres, dans les profondeurs." Voici une véritable déclaration de
foi. Le psalmiste comprenait clairement que c'était l'œuvre de Dieu.
Moi aussi, je savais que mon propre sentiment de souffrance et
d'abandon venait de Lui. Dans le désert, j'ai compris ce qu'il fallait
changer et je pouvais embrasser ce que Dieu faisait dans
l'ajustement de mon caractère, mais cette expérience a dépassé ma
capacité à y faire face de manière créative. À l'époque, cela semblait
insensé et sans but.

Verset 7
« Ta colère s'est abattue sur moi, et tu m'as affligé de toutes tes
vagues. Selah. Une culpabilité sans nom et sans fondement peut
prendre racine pendant la nuit noire de l'âme. Malgré ce que je
savais être théologiquement correct, il y a eu des moments où je me
suis écrié : « Pourquoi me détestes-tu ? parce que c'était la vérité de
ce que je ressentais. Vague après vague de rejet et de désastre ont
rugi à travers moi avec peu ou pas de temps pour récupérer entre
les deux. Mon église était en train de mourir. Des amis de confiance
ont été emprisonnés à tort pour le meurtre d'un enfant. Mes
finances personnelles ont été désastreusement vérifiées par
l'Internal Revenue Service. Les fils de substitution dans le ministère
de ma famille me manœuvraient comme une menace perçue. Mon
propre fils a subi des attaques quotidiennes à l'école simplement
parce qu'il était mon fils. Mes filles auraient été agressées
sexuellement si elles n'avaient pas eu le bon sens de courir à la
maison.
Il y avait plus – trop de choses à dire ici. Tout s'est passé en
l'espace d'un an, mais l'agonie la plus profonde a été que j'ai perdu

195
tout sens de l'amour et du toucher du Seigneur. Comme le psalmiste,
j'avais l'impression d'être un homme qui avait perdu pied dans le
ressac si bien que les vagues le roulaient encore et encore dans
l'impuissance, lui remplissant la bouche et les yeux de sable alors
qu'il s'étouffait dans l'eau salée.

Verset 8
« Vous avez éloigné mes connaissances loin de moi ; Vous avez fait
de moi un objet de dégoût pour eux ; Je suis enfermé et je ne peux
pas sortir. Bien que le psalmiste ait attribué l'enlèvement de ses
amis à la main de Dieu, je sais par expérience qu'en fait plus
personne ne pouvait supporter d'être autour de lui. Quand la
souffrance est si profonde et semble si inutile, les autres n'arrivent
pas à la comprendre. Ce que les gens ne peuvent pas comprendre les
effraie, et ce qui les effraie les fait reculer. La nuit noire est une
expérience que vous ne pouvez partager avec personne. Vous
marchez seul.
Le stress de la souffrance et de la perte avait pris un tel tribut que
le psalmiste ne pouvait même plus se résoudre à s'aventurer en
public. Il y a eu des moments dans ma vie où tant de choses avaient
si mal tourné pendant si longtemps - des moments où j'étais si seul
et si condamné - que je ne pouvais pas contrôler le tremblement de
mes mains et que je devais rester à la maison, travaillant depuis mon
bureau à domicile pendant que je caché du monde.

Verset 9
« Mon œil s'est détérioré à cause de l'affliction ; Je t'invoque
chaque jour, ô Éternel! J'ai étendu mes mains vers toi. Voici une clé
majeure. Peu importe ce qu'il ressentait, peu importe à quel point
Dieu semblait distant, le psalmiste priait. C'était le témoignage de
Mme Guyon, et c'est aussi le mien. J'ai décidé par la force de ma
volonté de tendre la main à Dieu dans une vie de prière disciplinée
et quotidienne et de m'enfoncer en Lui toujours plus profondément,

196
même lorsqu'il ne semblait y avoir aucun répit de la douleur et
aucun sens de Sa présence au milieu de celle-ci. Je ne l'ai pas fait à
cause d'une sainteté ou d'une force inhérente à moi-même, mais
parce que ne pas le faire semblait être une alternative inacceptable
entraînant des conséquences pires que celles que je supportais déjà.

Verset 10
« Feras-Tu des merveilles pour les morts ? Les esprits des défunts
se lèveront-ils et Te loueront-ils ? Selah. Des douleurs et des
souffrances incessantes et insensées le réduisaient au sarcasme,
comme pour dire : « Vous aimez être loué ! Comment ferai-je ça
quand je serai mort ? Tu me tue! Mauvais coup, Seigneur !
Finalement, l'agonie de la longue nuit noire a brûlé ce genre de
colère en moi, mais jusque-là, j'ai passé beaucoup de temps à
bouillonner.

Versets 11-12
« Ta bonté sera-t-elle déclarée dans la tombe, Ta fidélité à
Abaddon ? Tes merveilles seront-elles connues dans les ténèbres ?
Et ta justice au pays de l'oubli ? Plus de sarcasme. C'est légal ! Soyez
honnête avec Dieu à propos de vos sentiments ! Il interdit seulement
l'infidélité et l'apostasie.

Verset 13
"Mais moi, Éternel, je t'ai crié au secours, et le matin ma prière
vient devant toi." Voici la clé une fois de plus. Peu importe à quel
point la nuit est sombre ou à quel point Dieu peut sembler éloigné,
vous devez vous presser fidèlement en sa présence dans la prière,
peu importe si vous percevez une réponse ou non. La fidélité vous
maintient en position de recevoir lorsque le moment sera venu pour
le Seigneur de manifester sa présence une fois de plus. Ceux qui
l'abandonnent ou se détournent dans des moments comme ceux-ci
peuvent se trouver hors de position quand il apparaît.

197
 De plus, l'apostasie de quelque nature que ce soit coupe court aux
changements dans votre esprit que la longue nuit noire est conçue
pour provoquer. La fidélité plaît à Dieu, mais le plus gros problème
n'est pas l'accomplissement de la fidélité. Au sens figuré, le plus gros
problème est que si vous n'êtes pas sous la douche lorsque l'eau
arrive, vous ne pouvez pas vous mouiller. La prière fidèle vous
maintient en position, changeant et étant purifié. Servez donc Dieu
et poursuivez fidèlement votre ministère. Continuez à écouter.
Continuez à adorer. Restez en communion, peu importe à quel point
cela peut sembler douloureux. Choisissez de marcher par la foi
même lorsque vous êtes aveuglé.

Verset 14
« SEIGNEUR, pourquoi repousses-tu mon âme ? Pourquoi me
caches-tu ton visage ? Nous revenons sans cesse aux problèmes de
rejet. Le prophète de Dieu ne doit pas être motivé ou pollué par des
problèmes de rejet. Les problèmes de rejet conduisent à des
tentatives d'acceptation et à un désir d'être perçu comme puissant
et important. Cela enlève toujours aux autres, les diminue et
minimise leurs dons afin de se gonfler. Ce besoin pollue donc le
ministère de la parole de Dieu. La nuit noire expose et brûle le rejet.

Verset 15
« J'étais affligé et sur le point de mourir dès ma jeunesse ; je
souffre tes terreurs; Je suis vaincu. Nous l'appelons la « longue » nuit
noire de l'âme car c'est en effet une longue période d'obscurité. Le
psalmiste en avait fait l'expérience presque dès l'enfance. Je
comprends parce que moi aussi je me suis senti affligé de cette façon
dès mon plus jeune âge. De nombreuses personnes prophétiques
peuvent témoigner d'histoires similaires. Dans le premier chapitre
de ce livre, j'ai écrit sur la nature trop sérieuse de nombreuses
personnes prophétiques. C'est une cause.

Versets 16-17
198
 « Votre ardente colère est passée sur moi ; Vos terreurs m'ont
détruit. Ils m'ont entouré comme de l'eau toute la journée ; ils m'ont
englobé tout entier. La peur peut être un compagnon constant dans
la nuit noire. D'où viendra le prochain coup ? Le prochain rejet
dévastateur ? La prochaine catastrophe ? Le psalmiste avait
l'impression de se noyer, envahi par des terreurs qu'il ne pouvait
plus contrôler. Dit simplement : « J'y suis allé. C'est fait." En proie à
ces peurs, vous luttez avec honte et embarras face à un tel manque
de foi, mais peu importe à quel point vous essayez, vous ne pouvez
pas l'arrêter. Paradoxalement, Dieu vous brûle l'incrédulité en la
laissant devenir incontrôlable. A la fin, la foi s'établira dans le genre
de repos divin qui est si essentiel dans la vie et le ministère du
prophète,

Verset 18
« Vous avez éloigné l'amant et l'ami loin de moi ; mes
connaissances sont dans les ténèbres. La solitude était si grande que
le psalmiste s'est senti obligé de la réaffirmer. Des amis et des
connaissances, en particulier ceux infectés par l'esprit religieux,
essaient de vous aider avec des analyses inexactes blessantes de
votre problème, de mauvais conseils et une théologie bon marché.
Lorsque vous ne pouvez pas boire à la fontaine de leur « sagesse », la
plupart s'éloignent avec des jugements et même une condamnation
sur leurs cœurs et leurs lèvres. Parce que vous n'êtes pas très
amusant à côtoyer, les amitiés s'érodent, mais à travers tout cela,
accrochez-vous à la connaissance que la main de Dieu vous entraîne
dans les formes les plus profondes et les plus saintes de la rupture
devant Lui. L'intimité primaire avec Lui, par opposition à l'intimité
primaire avec les autres, est la récompense. Toutes les vraies
paroles prophétiques découlent de l'intimité avec Dieu.

Neuf buts pour la nuit noire de l'âme

199
 Avec le recul, je vois clairement et avec gratitude les desseins de
Dieu en me plongeant dans les profondeurs de la nuit noire de l'âme.
Au milieu, cependant, j'étais aveugle. J'espère que la liste suivante
facilitera le chemin pour les autres en fournissant une base de
compréhension.

Objectif n°1 : Abandon de l'espoir de récompense

personnelle
« Lequel d'entre vous, ayant un esclave labourant ou s'occupant des moutons,
lui dira quand il reviendra des champs : 'Viens tout de suite et asseyez-vous
pour manger' ? Mais ne lui dira-t-il pas : 'Prépare-moi quelque chose à manger,
habille-toi convenablement et sers-moi pendant que je mange et bois ; et après
tu pourras manger et boire » ? Il ne remercie pas l'esclave parce qu'il a fait les
choses qui ont été commandées, n'est-ce pas ? Alors vous aussi, quand vous
faites tout ce qui vous est commandé, dites : « Nous sommes des esclaves
indignes ; nous n'avons fait que ce que nous aurions dû faire.

Luc 17:7-10

Le premier but de la nuit noire de l'âme est d'amener l'abandon

de tout espoir de récompense personnelle pour avoir aimé ou servi
Dieu. Cela ne veut pas dire que Dieu ne récompense pas ses
serviteurs. Il le fait très certainement, comme l'Écriture le promet et
en témoigne amplement. Le fait est qu'il doit être suffisant pour
nous d'avoir fait ce que notre Seigneur a commandé, quel que soit le
résultat. Notre amour doit être si concentré, simple et pur que
l'obéissance devienne sa propre récompense.
Les personnes prophétiques peuvent être inondées par les
louanges des hommes, la satisfaction et même la fierté de paroles
accomplies, de positions d'influence et d'une liste presque
interminable d'autres types de renforcement positif. Avec le temps,
ce système de récompenses peut prendre une place malsaine dans la
vie et le ministère du prophète. Je me demande, par exemple,
200
comment Jérémie se serait-il comporté si le besoin de récompense
n'avait pas été substantiellement enterré dans sa vie ? Il a apporté
une parole dure à Israël pour laquelle les louanges des hommes
étaient rares. Les gens se moquaient et se moquaient. À un moment
donné, son obéissance le fit jeter dans une citerne vide et faillit
mourir (voir Jérémie 38). Le prophète ne peut servir pour une
récompense personnelle à aucun niveau. Il ou elle doit servir pour
l'amour seul. Tant que le besoin de récompense ou de
reconnaissance personnelle motive notre service, ce désir pollue
notre ministère et colore nos paroles. Nous devons poursuivre notre
appel à partir d'une base de repos dans le Seigneur, non à partir du
travail de nos propres œuvres. L'espoir d'une récompense
personnelle conduit directement à l'effort charnel.

Objectif n°2 : Exposition et purification des défauts

Le deuxième but de la nuit noire de l'âme est d'exposer et de
purifier les défauts en les brisant. « Car je sais que rien de bon
n'habite en moi, c'est-à-dire dans ma chair ; car le vouloir est
présent en moi, mais le bien n'est pas » (Romains 7:18). Ce serait
une erreur fatale pour le prophète de croire qu'en raison de ses
dons - ou pour toute autre raison - il ou elle est fondamentalement
une bonne personne qui a été brisée d'une manière ou d'une autre
et a simplement besoin d'être réparée par Jésus pour la merveille
cachée de son vrai moi à émerger. La vérité est que nous sommes
des pécheurs jusqu'au cœur qui doivent être crucifiés et ressuscités
avec Jésus pour vivre.
La nuit noire de l'âme m'a dépouillé de tout sens de la vertu
personnelle. Je ne l'ai jamais récupéré et je m'en fiche vraiment. Je
porte maintenant la justice de Jésus. Comment quelque chose en moi
pourrait-il se comparer à ça ?
Alors que mon église dans l'Idaho commençait à mourir, j'ai
protesté auprès du Seigneur que je voulais seulement affecter la

201
communauté pour lui. Pourquoi cette chose injuste m'arrivait-elle
juste ?
Oui, mais vous vouliez aussi avoir la plus grande église de la ville
pour vous sentir personnellement validé et important.
J'ai crié: "Seigneur, je voulais juste prêcher ta parole avec
puissance afin de tourner le cœur des gens vers toi!"
Oui, mais vous vouliez aussi les impressionner avec vos dons et vous
réjouir de leurs louanges à quel point vous étiez profond et profond,
vint la réprimande.
« Je voulais juste qu'ils te soient fidèles ! J'ai pleuré pour justifier
ma domination, le contrôle et la manipulation. Il a également
repoussé celui-là. Il était temps d'exposer mon besoin impie de voir
des corps dans des sièges en plus grand nombre afin que je me sente
affirmé et réussi. Au moment où Il en avait fini avec moi, j'étais
dévasté par la réalisation de ma jalousie envers les autres dirigeants
qui semblaient avoir plus de succès que moi, de mes ambitions,
insécurités, jugements, haines, manque d'amour et dépravation
totale. "Rien de bon n'habite en moi", a commencé à avoir plus de
sens pour moi que je ne l'avais jamais imaginé.
Comme l'apôtre Paul, le prophète doit désespérer et mépriser
tout sentiment de bonté. Même Jésus, le sans péché, a dit : «
Pourquoi m'appelez-vous bon ? Nul n'est bon si ce n'est Dieu seul »
(Marc 10 :18). Il voulait dire que l'intégralité de sa nature sans
péché venait de son Père, la Source de toute bonté. Combien plus
cela doit-il s'appliquer à nous, les héritiers de la souillure d'Adam ?
Rien de bon ne vient de moi. Tout ce que j'ai doit couler de Lui.
Les structures du péché ont leur propre vie. Ils fonctionnent
comme des habitudes qui se répètent encore et encore juste en
dessous du niveau de notre conscience, blessant les autres et notre
Seigneur malgré nos bonnes intentions conscientes. La nuit noire
expose ces choses et les brise ensuite par la souffrance. Jésus a
pardonné notre péché sur la croix, mais cela ne démantèle pas

202
automatiquement les forteresses. Il faut donc « poursuivre . . . la
sanctification sans laquelle personne ne verra le Seigneur »
(Hébreux 12 :14). Le résultat de cette quête est une révélation plus
nette et plus complète de la nature de Dieu.

Objectif n°3 : Abandon et désespoir de soi

Le troisième but de la nuit noire est d'amener l'abandon et le
désespoir complet et total de soi. Si briser les structures du péché
ouvre une plus grande révélation de la vraie nature de Dieu, alors
cela aiguise également mon sens de qui je suis vraiment et de qui je
ne suis pas. D'un côté, je vois qui je suis vraiment dans ma
dépravation totale, mais de l'autre, à cause de la révélation de ma
dépravation, je vois enfin l'incroyable profondeur de grâce et
d'amour dans le cœur de mon Dieu alors qu'Il le couvre, lui
pardonne et me choisit comme son serviteur malgré cela. Aucun
prophète ne peut prophétiser la parole pure sans une révélation
claire de l'amour du Père, et aucun être humain ne peut comprendre
l'amour du Père sans savoir combien il a pardonné et ce qu'il lui en a
coûté pour le faire.
Le fondement de ma sécurité ne peut jamais être dans ma propre
performance. Paradoxalement, je ne peux être pleinement en
sécurité que lorsque j'ai enfin réalisé la profondeur de ma faillite
morale personnelle. Quand j'ai vu la vraie profondeur de mon péché,
aucune accusation portée contre moi ne peut avoir de réelle force. Je
deviens inattaquable en sécurité parce que non seulement je suis
prêt à admettre mon échec, mais je suis aussi au repos dans la
plénitude de la grâce et du pardon que j'ai reçus. Nous ne pouvons
jamais jouir d'une liberté totale sans une révélation complète de la
façon dont nous avons été emprisonnés. Romains 8 : 1 dit : « C'est
pourquoi il n'y a maintenant aucune condamnation pour ceux qui
sont en Jésus-Christ. » Dans cet état, il n'y a plus rien à menacer. Je
ne peux me reposer en Lui que lorsque j'ai désespéré de moi. La voix
prophétique pure ne peut s'écouler que par un canal ainsi rompu.

203
 But n°4 : La foi sans agenda
La quatrième fonction de la nuit noire de l'âme est d'amener la foi
sans agenda ni demande de Dieu en brisant chaque rêve et en
crucifiant chaque espoir. Au moment d'écrire ces lignes, aucune
prophétie jamais prononcée sur ma propre vie ne s'est concrétisée –
et certaines de ces prophéties étaient l'objet de mes rêves, les
raisons pour lesquelles j'ai « signé » au début. Le servirais-je et lui
ferais-je confiance si tous mes rêves échouaient et qu'aucune
prophétie ne se prononçait sur moi pour définir le cours de ma vie ?
Ou est-ce en quelque sorte conditionnel, comme s'il y avait un
contrat tacite entre deux parties, Dieu et moi, qui nous oblige tous
les deux à exécuter ? Et si Dieu semble ne pas exécuter Sa part de
l'accord, suis-je libéré de la mienne ?
Bref, est-ce que je mourrai à mon agenda pour être vivant au sien
? Vais-je faire confiance et obéir dans la foi même si on ne m'a pas
accordé une idée de ce que pourrait être Son programme ? Combien
de temps serais-je prêt à marcher aveuglément en ce qui concerne le
déroulement du destin ? Est-ce que je lui ferai assez confiance pour
mourir aux rêves et aux espoirs que j'ai vécu pendant toutes ces
années ?
Ou est-ce que tout est conditionnel, comme ce contrat ? Est-ce que
Dieu me bénit seulement lorsque les choses se passent bien et que
mes prières sont exaucées, ou aurai-je la foi d'avoir confiance qu'Il
me bénit également lorsque le monde tel que je le connais s'écroule
autour de mes oreilles ? Vais-je accepter ce mystère ?
Personnellement, je n'en suis pas encore là. Es-tu? C'est peut-être
l'une des raisons pour lesquelles le ministère prophétique de nos
jours n'est pas tout à fait ce qu'il pourrait être. Et c'est peut-être
pourquoi certains d'entre nous ont un peu plus de souffrance à
vivre. N'oubliez pas qu'il s'agit d'un entraînement, pas d'une
punition. Vous ne pouvez pas faire partie de l'équipe et jouer le jeu
si vous ne courez pas les tours à l'entraînement. L'heure du jeu
approche et pour ma part, j'ai l'intention d'être prêt.
204
 Objectif n°5 : Se reposer pour les fonctions
supérieures de l'esprit
Les fonctions supérieures de l'Esprit incluent la facilité de
mouvement dans le Saint-Esprit, entendre la voix de Dieu, jouir
d'une communion réelle et vivante avec Lui, Le percevoir tel qu'Il
est, Jésus resplendissant en nous et à travers nous, et ainsi de suite.
Dans notre état ininterrompu et immature, ces fonctions souffrent
de la souillure de nos agendas, besoins et désirs personnels - les
façons dont nous tentons de manipuler par des méthodes et des
moyens afin d'obtenir ce que nous pensons nous-mêmes devoir
avoir. L'une des principales racines de la manipulation est
l'incrédulité que Dieu honorera librement sa promesse de fournir ce
dont nous avons vraiment besoin. L'audition pure ne vient que par
la foi lorsque les agendas et les besoins personnels ont été mis de
côté. Il y a une différence entre la foi que Dieu fera une chose
particulière et la foi en qui Dieu est indépendamment de ce qu'il fait.
Le prophète doit marcher en se reposant sur qui est Dieu.

Objectif n°6 : Amour pour Dieu

Le sixième but de la longue nuit noire de l'âme est de susciter un
amour pour Dieu qui va au-delà de l'aimer pour ce qu'Il a fait ou fera
pour nous. Nous devons aimer Dieu au-delà de l'aimer pour la
récompense que nous obtenons en le ressentant. Comme le dit la
vieille chanson, "L'amour est une chose de beaucoup de splendeur!"
Mais quand ce n'est pas le cas, que faire alors ? Est-ce que moi, Loren
Sandford, continuerais de l'aimer si cela ne me faisait plus du bien
de le faire ? Pourrais-je l'aimer simplement pour lui-même en
dehors de la récompense perçue de ce bon sentiment de l'aimer ? La
nuit noire de l'âme met fin à « Je t'aime, Seigneur, parce que . . . » Elle
nous enseigne un amour plus profond pour Dieu lorsque le système
de récompense a été annulé, lorsque nous avons été privés de la
perception de Son toucher et du sens de Sa présence. Le psalmiste

205
du Psaume 88 a tendu la main dans l'amour matin après matin, jour
après jour,

Objectif n°7 : Pureté de la communion avec lui

Une seule citation dit tout : « Afin que je le connaisse, ainsi que la
puissance de sa résurrection et la communion de ses souffrances »
(Philippiens 3:10). Paul a certainement fait référence aux
souffrances physiques qu'il a endurées sous la persécution, mais il a
également parlé d'une autre forme de souffrance. Aux versets 8 et 9,
il a dit qu'il avait subi la perte de tout ce qui était sa fierté et son
identité afin de gagner Jésus. Il a écrit sur l'abandon de tout sens de
la justice personnelle. En quelques mots, il a abordé tous les
problèmes que la nuit noire de l'âme sert à briser. Le résultat est
une communion plus propre et plus pure avec Jésus, qui est la
source de tout ce qui est vraiment prophétique.

Objectif n°8 : l'humilité

La nuit noire de l'âme enseigne l'humilité, et l'humilité constitue
la base de la défaite de la défensive. Cela découle de la sécurité en
Jésus et conduit à la transparence et à la vulnérabilité. Avec humilité,
nous comprenons nos défauts et nos limites, mais plus important
encore, sans rien à défendre, nous sommes beaucoup plus libres de
laisser apparaître nos défauts et nos faiblesses. Nous n'avons plus
besoin de protéger ou de cacher ces endroits tendres à l'intérieur en
dressant un faux front de force qui devient intimidant pour les
personnes que nous avons été appelés à servir. Nous voulons les
aimer, pas les aliéner. Dans une humble vulnérabilité, ils sentent que
nous sommes vraiment avec eux, quelque chose d'absolument
crucial pour le ministère du prophète.
Je suis peut-être différent. Je peux être mis à part. Mais je ne fais
qu'un avec les gens que j'ai été envoyé pour servir. Je suis connecté à
eux, et ils doivent en ressentir et connaître la vérité. De plus, il y a un
avantage personnel. Lorsque vous n'avez rien à cacher, les gens sont

206
moins susceptibles d'utiliser votre péché caché contre vous. La
liberté, à la fois pour moi et pour les personnes vers qui le Seigneur
m'a envoyé, vient quand je ne suis plus l'esclave de ma propre image
de moi-même.

Objectif n°9 : La compassion radicale

La compassion coule lorsque je m'identifie pleinement et
véritablement aux pécheurs. En tant que parfait, Jésus s'est identifié
à nous, absorbant notre péché et le portant à la croix pour en payer
le prix à notre place. Je dois être son disciple, et l'Écriture enseigne :
« Il suffit au disciple qu'il devienne comme son maître » (Matthieu
10 :25). Je dois le faire avec humilité comme quelqu'un qui a
affronté et accepté l'ampleur de ses propres échecs. La nuit noire
provoque une compassion croisée et irrésistible.

Conclusion
Au moment d'écrire ces lignes, j'ai passé 47 de mes 54 années
dans et autour de ce que l'histoire appelle le « renouveau
charismatique ». Pendant la majeure partie de ce temps, nous nous
sommes immergés dans une préoccupation avec les dons de l'Esprit
– et si ce n'est pas les dons de l'Esprit, alors la bénédiction
personnelle, la guérison et l'amélioration de soi. Plutôt que le
Royaume de Dieu et le bien-être des autres, la concentration sur soi
a été le facteur de motivation dominant.
Beaucoup d'entre nous ont utilisé nos dons spirituels comme des
plates-formes sur lesquelles construire les demeures de nos
ambitions personnelles car nous aspirons à un sens de l'auto-
signification. L'exercice des dons spirituels semblait fournir un
moyen approuvé par la Bible de satisfaire ce désir. C'est la
principale raison pour laquelle nous voyons tant de « candidats »
prophétiques dans le Corps du Christ ces jours-ci. Être considéré
comme prophétique nous interpelle comme un moyen d'acquérir un
sentiment de reconnaissance et d'importance. Pendant très

207
longtemps, il a semblé que le Père nous permettait de nous en tirer.
On fait ça avec les enfants. Un bon parent tient compte de
l'immaturité et de la folie de la jeunesse. Jusqu'à un certain point, la
grâce couvre une multitude de péchés.
Le problème, comme je l'ai dit plus tôt, c'est que les cadeaux n'ont
jamais été les nôtres au départ. Ce sont les siens. C'est pourquoi ils
sont les dons « de l'Esprit ». Ils ne nous concernent pas. Ils parlent
de Jésus et de sa nature. Les dons sont des outils pour offrir la
miséricorde et la compassion de Jésus, pas des plateformes pour la
réalisation de soi. J'ai rencontré des personnes supposées
prophétiques qui disaient qu'elles cherchaient un endroit pour «
développer » leur don. C'est la propriété. Les dons de l'Esprit ne sont
pas « développés » parce que Lui-même n'est pas « développé ».
C'est nous qui devons nous développer. Les cadeaux eux-mêmes
sont un produit fini.
Le cœur de la formation prophétique n'a donc pas grand-chose à
voir avec l'apprentissage des rêves, des visions et des méthodes
pour entendre Dieu. Au contraire, cela a tout à voir avec le
développement du caractère, la brisure et l'humilité. L'intimité avec
Dieu est le but. La nature pécheresse et ses pratiques constituent
des obstacles à la réalisation de cet objectif. Sans l'écrasement et la
rupture des pratiques et des structures pécheresses de la chair
provoquées par le désert et la nuit noire, sinon les bonnes paroles
peuvent produire et produisent décidément de mauvais fruits. La
bonne eau pompée à travers un tuyau sale sort du robinet d'eau
colorée par l'état du tuyau.
Je connais quelques individus dotés de puissants dons de
discernement et d'une conscience spirituelle très ouverte que
beaucoup pensent être prophétiques, mais il y a une souillure dans
l'onction - une sorte de sous-goût qui s'accumule avec le temps à
mesure que vous absorbez de plus en plus de leur ministère. Peu à
peu, sous le ministère de l'un d'eux, vous vous sentez envahi, souillé
et contrôlé. Un sentiment de révulsion se développe jusqu'à ce que
208
vous vouliez vous en débarrasser complètement. Sous l'extérieur
apparemment doué se cache un besoin de pouvoir dominant et
ininterrompu, un désir d'être vu et reconnu comme important, sage
et doué. Un tel gaspillage de bonne matière première ! Le caractère
est tout. Le prophète doit être mort à lui-même et vivant à Dieu.
Assurez-vous que vous ne faites pas partie de ceux dont la vie
intérieure est tellement investie dans le déni de vos problèmes de
rejet qu'admettre la profondeur et l'étendue de votre dépravation
serait trop difficile à absorber. Jézabel trouve de telles personnes
une marque facile.
J'aimerais que nous puissions nous crucifier. Il serait peut-être
plus facile d'absorber la douleur si cela était possible. Ce serait
pourtant un contrôle. L'essence de notre entraînement doit être la
perte de contrôle et l'abandon à la main de Dieu, même dans la
souffrance. Alors, voulez-vous toujours être prophétique ?
Quand tout a été dépouillé, que reste-t-il ? Quelle valeur y a-t-il à
se tenir nu et brisé devant Dieu ? La réponse est la valeur
inestimable de savoir au plus profond de moi-même que je suis un
fils, que je suis aimé et qu'il est mon Père. C'est toute mon identité.
Suis-je un prophète, un guérisseur, un leader ? Reconnu ou ignoré ?
Bien connu ou travaillant dans l'obscurité ? Ces choses n'ont plus
d'importance. Ce qui reste, c'est que je suis à lui, en sécurité dans ses
bras. Rien de plus. Et cela ne devrait-il pas suffire ?
Je dois réitérer qu'une nouvelle génération de dirigeants va
bientôt émerger. Les gens prophétiques seront les précurseurs. Ce
leadership comprendra et servira à partir d'une base dans le repos
du sabbat du peuple de Dieu :
Il reste donc un repos sabbatique pour le peuple de Dieu. Car celui qui est
entré dans son repos s'est aussi reposé de ses œuvres, comme Dieu s'est
reposé des siennes. Soyons donc diligents à entrer dans ce repos, afin que
personne ne tombe, en suivant le même exemple de désobéissance. Car la
parole de Dieu est vivante et active et plus tranchante qu'aucune épée à deux

209
 tranchants, et perçante jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit, des jointures
et de la moelle, et capable de juger les pensées et les intentions du cœur.

Hébreux 4:9-12

La clé de ce ministère sera que nous nous serons reposés de nos

propres œuvres parce que nous avons subi l'exposition de chaque
pensée et intention du cœur qui ne résonne pas dans ce repos. La
chair ne sert à rien.
Le nouveau leadership s'affine dans le creuset de la rupture, du
désert et de la nuit noire de l'âme.
Ils travaillent dans le secret sous la limitation, apprenant la douce
simplicité de n'être rien de plus que des fils et des filles, mais ils
doivent bientôt être révélés et libérés. Dans la brisure et l'humilité,
marchant dans la profondeur de son amour, cette nouvelle
génération sera en sécurité pour exercer la puissance de Dieu parce
que ces éléments de chair qui auraient abusé du troupeau ou usurpé
la gloire de Dieu pour eux-mêmes auront été crucifiés avec Christ .
Cela doit être l'objectif, pas la construction de grands ministères ou
l'expansion de notre influence.
Une fois, j'ai entendu Bob Jones dire : « cinq ou cinq mille, ça
rapporte tous la même chose. » Jusqu'à ce qu'il ne nous importe plus
où, comment ou combien nous exerçons notre ministère, nous ne
sommes pas encore prêts à être des voix prophétiques dans le
Royaume de Dieu.

210
 12.
QUESTIONS RELATIVES AU PLACEMENT
DANS L'ÉGLISE
L'Église a toujours renfermé ceux qui prétendent avoir découvert la
forme définitive du gouvernement et de l'ordre dans l'assemblée des
croyants. Un sous-ensemble spécifique dans ce cadre serait les rôles
des personnes prophétiques dans les services de culte et dans la
structure plus large de l'Église. Quelqu'un prétend toujours savoir
exactement comment le rôle de la personne prophétique devrait
fonctionner selon l'Écriture. Il existe un si grand nombre de
variantes qu'il serait difficile, voire impossible, de toutes les traiter
dans le cadre de ce chapitre. J'offre donc un résumé de ce que je
crois être juste et approprié dans le contexte dans lequel j'exerce
mon ministère. Je ne prétends pas avoir le dernier mot ou avoir
découvert la réponse faisant autorité. Les Écritures laissent place à
une variété d'approches pratiques basées sur le même ensemble de
principes.

Un régime à trois volets

L'Église de Jérusalem dans les jours qui suivirent immédiatement
la Pentecôte bénéficiait d'un régime de réunions à trois volets (voir
Actes 2:42-47). Ils ont adoré dans le temple de Jérusalem dans un
grand groupe où la crainte et le pouvoir d'un grand nombre de
personnes, le culte savamment orchestré et l'architecture inspirée
de Dieu pouvaient les affecter de manière merveilleuse. Des
réunions comme celle-ci servent à communiquer le plan global de
Dieu, nous rappelant que nous faisons partie de quelque chose de
beaucoup plus grand que nous-mêmes et notre petit cercle et nous
inspirant à nous y impliquer. Le grand service d'adoration en
congrégation dans la plupart de nos églises aujourd'hui serait ou
devrait être l'équivalent approximatif de cette expérience du
Temple dans l'Église primitive.

211
 Le deuxième volet impliquait des réunions dans les foyers
pendant que les croyants rompaient le pain de maison en maison. Le
Royaume de Dieu exige une véritable communion. Il ne suffisait
donc pas d'avoir reçu Jésus ; l'amour devait avoir un endroit pour
grandir. Des relations d'alliance devaient être développées. Les
croyants individuels devaient apprendre à marcher dans les dons de
l'Esprit dans le ministère les uns envers les autres – et finalement
envers le monde – dans un environnement sûr. De plus, l'Écriture
nous dit qu'ils se consacraient à la prière. Où mieux prier ensemble
que dans une maison ?
L'enseignement des apôtres comprenait le troisième volet. Dans
les premiers jours avant que la persécution n'y mette fin, cela se
faisait probablement dans les portiques du Temple, où les rabbins
étaient libres de rassembler des foules pour entendre leurs
instructions.
Par conséquent, sur une base régulière, l'Église primitive a
bénéficié d'expériences d'adoration en grand groupe dans le
Temple, d'expériences de communion/ministère en petits groupes
dans les foyers et de l'enseignement des apôtres. Ce modèle n'a été
modifié que lorsque la persécution a refusé aux chrétiens de
Jérusalem l'utilisation du Temple (il a finalement été détruit en 70
après JC) et lorsque l'Évangile s'est déplacé dans des régions où de
plus grandes installations de réunion n'étaient pas disponibles. À ce
stade, les trois fonctions devaient être regroupées dans les seules
installations disponibles : les maisons des gens. Ce cadre familial
forme le contexte de 1 Corinthiens 12 et 14 où l'apôtre Paul a décrit
ce qui devrait arriver – et ne pas arriver – dans un service
d'adoration. Les païens avaient des temples. Les chrétiens ne l'ont
pas fait et se sont donc réunis dans les maisons.
Au fur et à mesure que l'Église grandissait en puissance et en
prospérité dans l'Empire romain et qu'elle était autorisée à
construire de grandes salles de réunion, le centre de la vie de la
congrégation s'est de nouveau tourné vers l'expérience du Temple
212
avec sa crainte et sa grandeur. Il aurait dû revenir à l'approche
équilibrée à trois volets de l'Église à Jérusalem, mais il n'y est pas
parvenu, qui a lancé des siècles de vie chrétienne stérile dans le
temple uniquement sans le bénéfice de l'expérience vivifiante des
groupes de maison où chaque croyant aurait l'opportunité
contribuer. L'Église moderne doit retrouver cette approche
équilibrée.
Où les gens prophétiques s'intègrent-ils dans tout cela? Comment
doivent-ils être placés dans le Corps du Christ ? Je soumets mon avis
personnel sous forme de conseils pratiques. Encore une fois, je ne
prétends pas avoir le dernier mot, mais si ma compréhension et
mon expérience peuvent aider les autres, je serai un homme
heureux.

Plateformes et autorité
Dans la grande réunion – l'expérience du Temple – l'estrade est
un lieu d'autorité et d'impact sur les autres qui est disproportionné
par rapport à la nature et à la personnalité de ceux qui y travaillent.
C'est comme si chaque mot passait à travers une loupe qui agrandit
et intensifie son impact. Lorsqu'un pasteur remet le microphone à
un autre, il a transmis à la fois l'autorité et le potentiel d'impact
disproportionné à celui qui le reçoit. Toute parole prononcée depuis
l'estrade lors d'une grande réunion a un énorme pouvoir
d'édification ou de dévastation, de purification ou de souillure. Pour
cette raison, nous devons réserver l'accès à la plate-forme à ceux qui
ont fait leurs preuves et à ceux qui font preuve de respect pour les
disciplines qui peuvent être imposées par le leadership.
En revanche, le cadre familial offre un endroit où n'importe qui
peut et doit parler sans le fardeau ou l'impact d'une autorité
magnifiée. Le vrai mot se tient seul pour édifier le groupe tandis que
le faux tombe à terre. Le groupe réuni peut ignorer, pardonner ou
corriger l'erreur en amour. En raison de l'équilibre de la fraternité et
des relations d'alliance qui existent dans le cadre plus petit, les mots
213
peuvent être contestés, pesés et triés. L'effet d'une parole prononcée
dans le groupe de maison n'est donc pas le même que l'impact d'une
parole prononcée en assemblée ouverte.
Nous devons donc faire la différence entre ceux qui sont
simplement prophétiques et ceux qui détiennent la fonction de
prophète - ou du moins qui sont constamment prophétiques - et
nous devons limiter l'accès à l'estrade dans la réunion du « Temple »
à ces derniers. Les groupes de maison sont le lieu approprié pour
expérimenter, peser et tester les paroles prononcées par des
débutants et par des personnes prophétiques qui n'occupent pas la
fonction. Paul a dit : « Que deux ou trois prophètes parlent et que les
autres jugent » (1 Corinthiens 14 :29). De toute évidence, cela
correspond le mieux à l'atmosphère relationnelle du genre de
réunion à domicile que les Corinthiens auraient tenue.

Approches
En trente ans de ministère professionnel à plein temps, j'ai
approché le ministère prophétique dans le cadre du « Temple » de
plusieurs manières. Au début des années 1980, j'ai autorisé l'accès
libre à tous ceux qui se sentaient poussés à se lever et à «
prophétiser » dans la grande réunion de la congrégation. Très
honnêtement, 99% de ce qui est ressorti était une sentimentalité
insipide qui ne faisait qu'occuper de l'espace, gonflait le sens de
l'importance de l'orateur et n'édifiait personne. Je suis convaincu
que Dieu aspire à nous inspirer, pas à nous ennuyer à mort. L'autre
1% était principalement une condamnation préjudiciable prononcée
par des personnes à la recherche d'une plate-forme d'où évacuer le
spleen de leurs jugements personnels. Pour être juste, il y avait une
femme plus âgée, longtemps imprégnée des choses de Dieu, qui
prophétisait avec profondeur et humilité, mais elle était l'exception
à la règle.
J'ai essayé d'exiger que les paroles prophétiques soient d'abord
effacées avec un membre du personnel afin que nous puissions
214
éliminer le mal et faire de la place pour le bien. Trop souvent, j'ai
constaté que ce qui prenait deux phrases à exprimer à un membre
du personnel faisait grossir les membres et les feuilles dans la
livraison réelle jusqu'à ce qu'il consomme dix minutes angoissantes
sur la plate-forme - et le contenu s'est avéré n'être pas beaucoup
mieux qu'avant que nous instituions la procédure de sélection .
Une alternative pourrait être d'établir ce que nous avons appelé
un « groupe de mots » dans les années 1970-80, à l'apogée du
Renouveau charismatique. Il s'agit essentiellement d'un groupe de
personnes prophétiques de confiance qui siègent dans une zone
désignée du sanctuaire. Tout mot qui en découle peut être prononcé
librement depuis la plate-forme. Malheureusement, dans notre
contexte, cela a créé un groupe d'élite qui est devenu visible dans sa
séparation. Des divisions en ont résulté.
Une solution pour les pasteurs qui aiment les dons et aspirent à
voir l'Esprit agir en toute liberté est de former des personnes
prophétiques fiables et cohérentes qui partagent la vision établie de
l'église et travaillent pour la soutenir. Cela peut prendre du temps.
Après treize ans dans ma congrégation actuelle, j'ai vu une
génération ou deux de personnes supposées prophétiques aller et
venir et je commence seulement à voir lesquelles sont restées et ont
réussi les tests que j'ai décrits dans ce livre. Quelques-uns ont
émergé en qui j'ai confiance pour ne livrer que des messages
édifiants de substance réelle en le moins de mots possible. Je sais
qu'elles peuvent être corrigées lorsqu'elles sont fausses. Quand l'un
d'eux m'envoie le signal au cours d'une réunion ou me donne un
bref résumé de ce qu'il ou elle entend le Seigneur dire pendant un
temps de ministère d'autel, je passe volontiers le micro,

Essai
Nous testons la fiabilité et le caractère de plusieurs manières.
Premièrement, chaque personne prophétique doit être impliquée
dans un petit groupe de fraternité qui se réunit régulièrement dans
215
une maison. Compte tenu de tout ce que j'ai écrit jusqu'à présent, je
n'ennuierai pas le lecteur en répétant les raisons. Le groupe de
maison est le lieu principal où les dons émergent et sont mis en
pratique dans la sécurité et dans les freins et contrepoids de la
relation d'alliance. Il n'a pas besoin d'être un groupe avec une
emphase prophétique - c'est mieux si ce n'est pas le cas - mais il doit
être relationnel, administrant et étudiant fidèlement la Parole de
Dieu pour un ancrage objectif dans la vérité éternelle et immuable.
Deuxièmement, convaincus que la perspicacité prophétique est
particulièrement précieuse dans les contextes de prière
d'intercession, nous testons notre peuple prophétique dans cet
environnement. Nos groupes de prière remplissent plusieurs des
mêmes fonctions que les fraternités à domicile, mais avec un objectif
spécifique. Alors que nous écoutons les conseils du Seigneur et les
révélations concernant ce que Dieu fait et veut faire dans la prière,
des personnes prophétiques émergent rapidement et nous
apprenons qui est fiable, humble et brisé. La perspicacité
prophétique, exprimée humblement, peut définir la direction d'une
réunion, rassemblant tous les cœurs comme dans un soupir d'accord
collectif qui dit : « Oui ! » D'un autre côté, les personnes
prophétiques immatures, ou celles qui ont des problèmes de rejet
non résolus et un besoin de reconnaissance, tentent souvent de
dominer la réunion. L'épreuve devient alors celle de la correction et
de l'humilité.
Troisièmement, j'invite tous ceux qui ont eu des «rêves de Dieu»
ou qui croient avoir reçu une vision prophétique pour notre église à
mettre ces choses par écrit et à me les soumettre en tant que
pasteur. Cela fournit un moyen de croissance pour ceux qui ne sont
pas encore assez fonctionnels sur le plan relationnel ou assez
courageux pour risquer d'exposer leurs idées et leurs rêves dans un
cadre de groupe ouvert. Cela me donne le temps de peser leurs
paroles à loisir, de leur parler avec sagesse et d'encourager ou de
décourager selon le cas. Il offre également l'occasion d'enseigner et
216
de se former à divers aspects de l'interprétation. De temps en temps,
nous passons en revue les rêves dans un cadre de groupe tel qu'une
réunion d'intercession où les idées de plus d'un peuvent être
entendues et pesées, et où tous peuvent apprendre en participant au
processus d'interprétation.
Quatrièmement, notre église accorde une grande valeur aux
équipes ministérielles composées de laïcs formés et sensibles. Un
service d'adoration moyen à New Song Fellowship se termine avec
quinze à vingt membres de l'équipe du ministère qui prient pour des
dizaines de personnes qui se manifestent tandis que d'autres
s'attardent simplement dans l'adoration. Nous prions pour la
guérison, les situations de la vie, les avancées spirituelles et tout ce
qui se présente, mais nous permettons également un ministère
prophétique individuel. Encore une fois, nous limitons le ministère
prophétique à ceux qui ont fait preuve d'un degré de maturité et de
fiabilité, et nous ajoutons quelques règles qui se résument
essentiellement à : « Pas de direction, de correction, de rendez-vous,
de partenaire ou de bébé. De plus, nous avons des équipes de prière
de trempage qui servent une heure à la fois sur rendez-vous dans
lesquelles les membres de l'équipe sont libres de prophétiser mais
où la prophétie n'est pas l'accent principal.
La correction prend de nombreuses formes, d'abord de la
surveillance pastorale, mais aussi du Corps du Christ lui-même.
Nous encourageons notre peuple prophétique à se soumettre à la
correction qui se présente sous la forme de réactions de ceux qu'il
sert. Pas juste de s'offusquer quand quelqu'un réagit négativement !
Pas juste de chercher des excuses pour une erreur ou pour une
livraison offensante ! Même si la correction est erronée à 90 pour
cent, nous devons être assez humbles pour recevoir et prendre à
cœur les 10 pour cent qui ont de la substance. L'échec lui-même est
une forme de correction. Plus tôt, j'ai écrit sur la journalisation. Les
personnes prophétiques feraient bien d'instituer cette forme

217
d'autocorrection et d'être honnêtes avec elles-mêmes à ce sujet lors
de l'examen des entrées passées.
Bien que beaucoup aient ouvert des écoles pour prophètes, je
remets en question la sagesse de former des personnes
prophétiques isolées du reste du Corps du Christ. La plupart des
personnes prophétiques sont des personnalités intrinsèquement
déséquilibrées qui ont besoin de personnes normales pour les
garder centrées. Mettez un groupe d'entre eux ensemble en
isolement pendant trop longtemps et vous suppliez pour la folie.
Toute école de prophètes devrait donc être reliée à une
congrégation saine et bien équilibrée remplie de gens normaux au
bien-être desquels le ministère prophétique est dédié et de qui la
correction peut être reçue.

Surveillance pastorale
Les déséquilibres et les abus ont conduit de nombreux pasteurs à
se distancer des soi-disant prophètes qui viennent à eux avec
arrogance plutôt qu'avec un cœur humble et soumis. En
conséquence, trop d'entre nous ont simplement jeté le bébé
proverbial avec l'eau du bain. Oui, nous devons nous distancer des
agresseurs et de ceux qui viennent nous présenter leur « curriculum
vitae prophétique » alors qu'ils puent la fierté, l'ambition et le
besoin de position. Personnellement, je ne suis pas très apprécié par
un certain nombre de ces personnes à qui je n'ai pas pu accorder la
position et la reconnaissance qu'elles convoitaient tant. Je ne peux
pas donner ce qui ne m'appartient pas.
Mais quelque part dans la congrégation, souvent discrètement
caché, Dieu a placé la vraie chose. Ils voient des choses que nous ne
voyons pas. Nous avons besoin de leur contribution et nous devons
prier pour que le Saint-Esprit les révèle. Nous devons les surveiller
et les écouter. À quelques exceptions près—et j'autorise des
exceptions—ce ne seront probablement pas ceux qui feront le plus
de bruit. Ouvrir un lieu pour partager des rêves peut en faire fumer
218
certains. Pendant les temps de prière d'intercession, demandez aux
personnes rassemblées pour la prière ce qu'elles voient, ressentent
et ressentent. Des personnes prophétiques feront surface dans le
groupe alors que vous les aiderez à surmonter ce qui pour beaucoup
d'entre elles est une timidité inhérente. Faites-les sortir. Tenir ou
assister à un séminaire prophétique avec une personne prophétique
bien connue peut aider à identifier votre peuple prophétique, à
condition de veiller au suivi.
Une fois que ceux-ci ont été identifiés, ils ont besoin de pasteur.
Dessinez-les près. Écoute-les. Filtrez, corrigez et équilibrez ce qu'ils
entendent. Faites partie de la vérification de la réalité dont ils ont
désespérément besoin. Soulignez les parties de ce qu'ils pensent
entendre qui ne correspondent pas à la Parole éternelle de Dieu.
Cela fait partie de l'accomplissement de l'instruction dans 1
Corinthiens 14:29 de porter un jugement sur les paroles
prophétiques. En faisant cela, accordez la grâce pour leurs
excentricités. Ne soyez pas rebuté.
Aidez-les à apprendre à s'exprimer d'une manière qui peut être
entendue et reçue par les autres comme édifiante. Proverbes 15 :2
dit : « La langue du sage rend la connaissance agréable, mais la
bouche des insensés répand la folie. » Un vrai pasteur aide son
peuple à apprendre la sagesse. Apprenez-leur à communiquer.
Beaucoup d'entre eux ont peu ou pas de notion de la façon dont les
autres perçoivent leur style de communication. Vous formeriez les
gens pour qu'ils soient efficaces dans tout autre ministère de l'église.
Entraînez-les ! Aidez-les avec la guérison intérieure dont les
personnes prophétiques ont désespérément besoin. Ils valent
l'investissement de votre temps dans le conseil. Si vous ne pouvez
pas être un pasteur de conseil, faites l'effort de les mettre en contact
avec des ressources qui peuvent vous aider. Surtout, refusez d'être
offensé ou effrayé par eux.
Lorsque l'opportunité se présente, aidez les débutants à
apprendre la différence entre le flux d'adrénaline et la véritable
219
onction. De nombreuses personnes prophétiques immatures croient
que lorsque leur cœur bat la chamade et que leur rythme
respiratoire augmente, l'onction du Seigneur est sur eux. Ce sont des
manifestations de la chair, pas de l'Esprit. Le vrai mot vient avec un
sentiment de repos et de paix, même si l'insécurité non guérie
provoque de la nervosité lors de l'accouchement. Aidez les
débutants à discerner la différence. Ne vous contentez pas de les
jeter ou de les rabaisser pour leur folie.

Emphase déplacée
Les pasteurs, soit nouvellement enthousiasmés par la libération
du ministère prophétique, soit trop absorbés par celui-ci eux-
mêmes, se trompent souvent en identifiant leurs églises comme
prophétique dans leur emphase. Celui-ci s'échoue sur plusieurs
hauts-fonds qui ont le potentiel de couler le navire.
Premièrement, le Nouveau Testament présente une image
équilibrée du fonctionnement du Corps du Christ dans lequel le
Saint-Esprit distribue tous ses dons et manifestations « pour le bien
commun » (1 Corinthiens 12 :7). Le ministère prophétique a sa
place, mais aussi la guérison, l'aide, l'administration, l'enseignement,
l'évangélisation et tout le reste de la liste afin que l'Église puisse
valoriser et nourrir tous ses membres.
Dans les années 1980, par exemple, les gens ont essayé
d'identifier l'église dont j'étais le pasteur comme une congrégation
« d'hôpital » ou de guérison. Cela sonnait bien, mais nous avons failli
en mourir. Avec cet accent déséquilibré en place, il fallait être
malade pour appartenir. Si vous vous rétablissiez, vous ne vous
adaptiez plus et vous deviez soit trouver un autre problème à guérir,
soit partir. Les gens en bonne santé se sentaient mal à l'aise avec
nous. Une dynamique similaire s'installe lorsqu'une église s'identifie
comme prophétique ou met trop l'accent sur le ministère
prophétique au détriment d'autres dons. Les nombreuses personnes
qui ne peuvent pas s'identifier comme prophétiques se sentent vite
220
déplacées et sous-estimées. Pire encore, beaucoup de ceux qui
aspirent à appartenir commencent à se croire prophètes afin de
s'intégrer. Il en résulte un orgueil, une illusion, le chaos et la mort
endémiques. La plupart des églises que j'ai connues au cours des
années qui se sont identifiées comme ayant un appel prophétique
primaire n'existent plus. Comme M. Miyagi l'a dit au jeune Daniel
dans The Karate Kid : « Équilibre, Daniel San ! Doit apprendre
l'équilibre !
Ma congrégation actuelle est tombée dans ce piège pendant une
courte période il y a quelques années. Plus je nous permettais de
nous identifier comme un peuple prophétique, plus nous entendions
de plaintes de personnes qui estimaient qu'elles n'avaient aucun
rôle à jouer parce qu'elles n'étaient pas prophétiques. Pire encore,
plus nous maintenions cet accent, plus le ministère prophétique
devenait pollué et inexact.
Pendant un certain temps, nous avons mis à disposition des
équipes de ministère prophétique. Les gens pouvaient prendre
rendez-vous avec une équipe de trois personnes une nuit désignée
pour dix minutes de contribution prophétique. Nous avons
enregistré chaque session sur cassette pour la donner au ministère
de réception. Nous l'avons fait pour nous souvenir de ce qui a été dit,
mais aussi pour que la responsabilité de l'exactitude puisse être
appliquée. Au début, un tel pouvoir tombait au cours des sessions
que certaines personnes rampaient par la suite, incapables de se
tenir sous l'onction. Nous avons reçu des rapports élogieux. Au fil du
temps, cependant, il s'est détérioré au point que nous avons
commencé à recevoir des plaintes concernant l'inexactitude du
ministère et son manque d'édification. Nous l'avons fermé et ne
l'avons pas relancé. Depuis lors, nous nous sommes engagés à
reconstruire notre ministère prophétique et à équilibrer notre
église.
La bonne prophétie édifie. Lorsque nous exerçons un ministère
sur la vraie chose, les gens savent que Dieu les a touchés, et un bon
221
dépôt est laissé. Une mauvaise prophétie, d'un autre côté, discrédite
le ministère d'une manière que peu d'autres échecs peuvent faire.
Construisez un ministère équilibré. Nourrissez tous les dons, mais
surtout disciplinez le prophétique. Le mot est discipline, pas
exaltation ou accentuation et certainement pas suppression. Un œil
attentif dans la surveillance et une main diligente et aimante de
conseils peuvent préserver le trésor d'un atout inestimable. La
négligence le tuera ou lui permettra de sombrer dans la folie.

Conclusion
Nous vous exhortons, frères, à avertir les indisciplinés, à encourager les
timides, à aider les faibles, à être patients avec tout le monde. Veillez à ce que
personne ne rende à l'autre le mal pour le mal, mais recherchez toujours ce qui
est bon les uns pour les autres et pour tous les hommes. Réjouis-toi toujours;
priez sans cesse; en tout rendre grâce ; car c'est la volonté de Dieu pour vous
en Jésus-Christ. N'éteignez pas l'Esprit ; ne méprisez pas les paroles
prophétiques. Mais examinez tout attentivement ; accrochez-vous à ce qui est
bon ; s'abstenir de toute forme de mal. Que le Dieu de paix lui-même vous
sanctifie entièrement ; et que votre esprit, votre âme et votre corps soient
préservés complets, sans blâme à la venue de notre Seigneur Jésus-Christ.

1 Thessaloniciens 5:14-23

222
 À PROPOS DE L'AUTEUR

R. Loren Sandford est l'aîné des six enfants nés de John et Paula
Sandford, largement reconnus comme des pionniers du renouveau
charismatique, du ministère prophétique et de la guérison
intérieure. Après une carrière de musicien rock itinérant pendant
ses années de lycée dans le nord de l'Idaho, Loren a fréquenté
l'Albertson College of Idaho à Caldwell, Idaho, où il a obtenu un
baccalauréat en éducation musicale en 1973. Au collège en 1972, il a
rencontré et épousé sa femme , Beth.
Après l'obtention de leur diplôme, ils ont déménagé à Pasadena,
en Californie, où Loren a fréquenté le Fuller Theological Seminary,
obtenant une maîtrise en théologie en 1976. Pendant leur séjour,
Loren et Beth ont été pasteurs des jeunes dans une église
méthodiste à La Palma, en Californie, et ont amené les deux
premiers de leurs trois enfants au monde. Après l'obtention de son
diplôme, Loren a accepté un poste de pasteur des jeunes à l'église
Hope United Methodist à Sacramento, où il a servi pendant deux ans
et demi.
En janvier 1979, Loren a accepté l'invitation à devenir codirecteur
d'Elijah House à Coeur d'Alene, Idaho, aux côtés de son père, qui
avait fondé le ministère plusieurs années auparavant. Dans cette
position, il a aidé à élaborer les enseignements qui sont devenus
plus tard les écoles de conseil Elijah House tout en faisant du conseil
personnel et en poursuivant un ministère d'enseignement
international.
En août 1980, il se sentit poussé à implanter la Cornerstone
Christian Fellowship à Post Falls, Idaho, à seulement 10 kilomètres
des bureaux d'Elijah House. Étant donné que l'héritage familial de
Loren était l'Église congrégationaliste (qui deviendra plus tard
l'Église unie du Christ), où son père fut pasteur pendant vingt ans
avant de fonder Elijah House, il semblait naturel de demander
223
l'ordination dans cette dénomination libérale historique et de
travailler pour le renouveau à partir de dans. Cornerstone Christian
Fellowship a donc vu le jour en tant que congrégation membre de
l'Église unie du Christ. Loren a ensuite siégé au conseil
d'administration national de Focus Renewal Ministries,
l'organisation œuvrant pour le renouveau charismatique au sein de
l'UCC, tout en continuant à servir en tant que membre du conseil
d'administration et enseignant d'Elijah House.
En 1988, les membres de Cornerstone ont voté pour se retirer de
la dénomination, citant des différences doctrinales fondamentales,
et en quelques mois avaient trouvé une maison avec l'Association of
Vineyard Churches. Trois ans plus tard, Loren a accepté un appel
pour devenir le pasteur exécutif du Denver Vineyard, alors l'une des
plus grandes églises Vineyard du pays.
Grâce à une série de circonstances et d'événements de
confirmation, il est devenu clair que Loren devait à nouveau
implanter une église. En octobre 1992, la New Song Fellowship est
née du côté nord du métroplexe de Denver, où Loren continue en
tant que pasteur principal.
En 1996, après avoir été profondément touché par le Toronto
Blessing, New Song affilié à Partners in Harvest, le réseau d'églises
nées de ce courant de réveil. Depuis lors, Loren a souvent siégé au
conseil consultatif international de Partners in Harvest. À Denver, il
siège au comité directeur de Denver Metro Transformation, une
organisation œuvrant pour l'unité chrétienne et la transformation
communautaire dans la région métropolitaine. Au fil des ans, il a
siégé à de nombreux comités œuvrant pour l'unité entre les
chrétiens, notamment Rocky Mountain Awake et la Marche pour
Jésus.
À Denver, Loren a écrit, produit et enregistré onze CD de musique
et est l'auteur de plusieurs livres, dont Purifying the Prophetic :
Breaking Free from the Spirit of Self-Fulfillment. Depuis sa plus
tendre enfance, il a été immergé dans le mouvement de l'Esprit Saint
224
et du ministère prophétique. Ses livres reflètent une vie
d'expérience, de dons et d'études dans le domaine des dons
prophétiques.
Lui et Beth, mariés depuis 35 ans en 2007, ont deux filles et un
fils, qui leur ont collectivement donné sept petits-enfants. Loren est
également membre de la nation Osage, un héritage amérindien qu'il
chérit profondément.

225
 Également disponible chez R. LOREN SANDFORD

Un appel audacieux
pour le renouveau
du prophétique
mouvement

Dieu a planifié une culture pour son peuple qui vit le message de
Jésus et de sa croix. Rejoignez ceux qui embrassent une vision pour
purifier le courant prophétique ; qui redécouvrent des miracles, des
guérisons et des démonstrations de puissance ; et qui reconstruisent
une base solide.
« Dans Purifying the Prophetic, Loren plaide passionnément pour
que l'Église fasse l'expérience de l'amour de Dieu à un degré tel que
le royaume de soi est remplacé par une culture d'honneur, de pureté
et d'amour. Les résultats? Une génération sans père sera ramenée à
la maison du Père.
—Jack Frost, auteur, Vivre l'étreinte du père ; co-fondateur, Shiloh
Place Ministries
226
 | www.chosenbooks.com | Disponible partout où les livres
chrétiens sont vendus

227