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Ren Barbier Professeur de sciences de lducation

LAPPROCHE TRANSVERSALE Lcoute sensible en sciences humaines

ma fille Laurianne

Dans mon pays, on ne questionne pas un homme mu. Ren Char

Aimer, cest peut-tre apprendre marcher dans ce monde. Apprendre nous tenir tranquilles comme le chne et le tilleul de la fable. Apprendre regarder. Ton regard est comme un semeur. Il a plant un arbre. Je parle parce que tu fais trembler les feuilles. Octavio Paz

Jai t fait simple Jiddu Krishnamurti

Entrer dans la ralit profonde du monde est infiniment dangereux. Il sy mle lhorreur et la merveille et toujours nous demeurons suspendus entre les deux. Jacques Masui

Ouvrages publis La recherche-action dans linstitution ducative, Paris, GauthierVillars, 1977 La recherche-action, Paris, Anthropos, coll. Ethno-sociologiepoche, 1996

Je remercie tout particulirement Agns Prvost, Nathalie Grzybek et Jean-Claude Grard pour la relecture du manuscrit et pour leur aide ltablissement des index

INTRODUCTION
Le rire est antrieur aux dieux Octavio Paz Mille neuf cent quatre-vingt-seize, jai dj largement dpass cinquante ans. Il faut parfois arriver fendre un sicle en deux pour valuer la force intrieure de son arbre de vie. Dsormais le profond de ltincelle parpille et totalise. Depuis la publication de mon prcdent ouvrage (1977), jai vcu de nombreuses situations questionnantes, sur le plan ducatif et sur le plan de la relation humaine, certaines comiques, dautres beaucoup plus tragiques. Il me semble quaprs la quarantaine, lhomme escalade de mieux en mieux son chelle de paille, sans sinquiter de lincendie qui rde. Le sens de la vie devient une exigence toute preuve. Le tout ou rien de la jeunesse fait place la comprhension de lambivalence et de lquivocit de ltre humain. Mais lurgence de sa propre congruence saffirme de plus en plus. Congruence entre nos comportements et notre attitude lgard de la vie, sans cesse tenue en chec relatif, car lexistence imprvisible drange toujours les promesses totalitaires que nous nous faisons nous-mmes. Jai souvent rflchi sur le sens que jaccordais ces mots de ma fille, alors ge de quatre ans, un jour de reflux, sur une plage en Bretagne : Regarde papa, il ny a plus deau dans la mer ! Apprendre voir simplement, cest--dire vivre au coeur des vnements, des situations, des choses et des tres, cette absence de substance, ce manque irrductible qui, en mme temps, annonce la pnitude de ltre au sein de ce qui parat appartenir au plus inerte et ua plus massif, jet l sans trop savoir pourquoi, nest-ce pas le fil rouge de toute sagesse ? Ne le retrouve-t-on pas chez des philosophes contemporains comme Kostas Axelos, ou Andr Comte-Sponville ? Jhabite seul depuis une quinzaine dannes, dans un petit appartement trop encombr du XXe arrondissement. Jaime ce quartier de mon enfance, bigarr, cosmopolite, o se ctoient facilement les Asiatiques, les Africains et les Maghrbins. Certains amis enseignants de mon universit habitent tout prs. Je rencontre encore, dans la rue, des camarades dadolescence. Plus que jamais je ressens la pertinence de

6 cette pense de Paul Ricoeur : Nous entrons dans le symbolique quand nous avons notre mort derrire nous et notre enfance devant nous1 . Jai choisi dentrer dans le cadre des Matres de confrences en Sciences de lEducation, alors que jtais matre-assistant de sociologie. Beaucoup de mes confrres mont dconseill ce passage. La sociologie reste une discipline tablie, prestigieuse. Les sciences de lducation vacillent de toutes parts et semblent svanouir en fume. Ni suffisamment littraires ni suffisamment scientifiques, dans un entre-deux aux frontires indtermines. Certains y entrent pour trouver une place plus facile dans un champ universitaire trop concurrentiel, comme le font des mdecins qui choisissent, sans relle motivation ou comptence, la spcialisation dacupuncteur. Mais beaucoup de collgues y investissent de lnergie et de lintelligence pour faire vivre une discipline qui accepte dtre questionne sans cesse, par le phnomne ducatif. Jai choisi cette voie en connaissance de cause. Lducation mintresse depuis mon plus jeune ge , travers une dmarche multirfrentielle. Jai lespoir que les sciences de lducation demeureront ouvertes la novation pistmologique et mthodologique en tant que sciences-carrefours. Peut-tre suis-je trop optimiste ? Je perois tant de dsillusions, de retraites anticipes, chez mes collgues les plus inventifs lheure actuelle. Jai parfois limpression dtre lidiot du village de la pdagogie et de lducation, cet idiot si proche du rel dont parle le philosophe contemporain Clment Rosset dans sa philosophie tragique (1977). Lenfance mintresse dans son processus de formation, dans les possibles relationnels et sociaux quelle projette sur le monde venir. Je ne crois pas, pour autant, que ladulte soit dfinitivement abruti et sans espoir. Je participe depuis lorigine aux actions de Formation et surtout dEducation permanentes. Je me suis toujours considr comme un chercheur, avant mme de raliser ma premire recherche universitaire. Jai toujours suppos que vivre, ctait partir en qute du sens, dans un devenir improbable et imprvu. La pratique de la posie a sans cesse aliment cette inclination axiologique et hermneutique depuis plus de trente annes. Que savoir sinon qui schappe, Que voir sinon qui sobscurcit, Que dsirer sinon qui meurt,

7 Sinon qui parle et se dchire ? Y. Bonnefoy Si je perdais tout, je sais quil me resterait encore la capacit exister potiquement : la posie me volera ma mort comme lcrit Ren Char2 . Comment faire passer en sciences humaines, cette trace sinueuse et fruitive, que laissent en moi la posie et son ouverture sur limaginaire mythique ? Mes recherches sinscrivent depuis longtemps dans cette perspective, avant mme de commencer mes travaux en sciences de lducation. Exposer la ligne de force de ces recherches consiste proposer mes pairs, mes amis et mes tudiants, un public sensible et intress, un nouveau regard et une nouvelle coute en sciences humaines. Une coute implique, mrie. Une vision alimente par une exprience humaine au quotidien, avec ses dsastres, ses joies et ses enracinements personnels, dans le groupe-classe, dans la famille, dans la relation au dsir de lautre, dans la vie sociale. Sous cet angle, llaboration de ma problmatique comprend trois tapes, schelonnant sur plus de vingt-cinq ans. Une premire tape va de 1960 1969. Elle correspond ma formation universitaire pluridisciplinaire (droit, conomie, sociologie, sciences sociales du travail) qui sopposait ma pratique potique et ma recherche intrieure. Priode de personnalit clive, de conscience malheureuse : - Dun ct la rationalit, la science. - De lautre, La posie et son mystre sensible, avec la bienveillante comprhension de lombre bachelardienne. - Dun ct, la haute bourgeoisie intellectuelle des Professeurs de droit et des tudiants, leurs hritiers. - De lautre quelques-uns, trs rares, qui comme moi nageaient contre-courant dune culture acadmique qui ne leur parlait pas. Ce temps estudiantin, dailleurs largement rduit par les trentesept heures hebdomadaires que jassumais dans un lyce comme surveillant dexternat, est celui de lpreuve du manque de capital culturel, social et dune prise de conscience de linjustice rvle par lexercice du droit positif sous les grands principes du Code civil ou pnal.

8 Toute ma vie, je me suis senti travers par les forces convulsives des rapports sociaux dans mon pays et dans le monde. Je nai jamais pu rester dans ma tour divoire, mme lorsque je gravitais dans certains milieux mystiques du Mouvement du Potentiel Humain et du Nouvel Age, ces lieux o il est si facile de saveugler. En prparant cet ouvrage galement, comme on pourra le constater dans les exemples rflxifs tirs de lactualit quotidienne. Il faut dire quEmmanuel Mounier, Albert Camus et Jean-Paul Sartre furent, pour moi, dans ma vingtime anne, des matres penser. Aprs mon service militaire, je me roriente vers les sciences sociales du travail plus appropries mon habitus de classe et javance largement dans un doctorat de spcialit en sociologie du travail sous la direction de Jean-Daniel Reynaud, alors Professeur au Conservatoire National des Arts et Mtiers. Sur le plan personnel, cette priode est galement celle de lamour-passion, de la plonge dans les milieux potiques et artistiques de la capitale, de langoisse de mort inluctablement lie labsence dunit ontologique, heureusement traduite en pome :

Jaurais tant voulu dire mon Emerveille Jaime tes yeux dexil Couleurs de robes fraches Et tes cils retombs Comme une parenthse Tes lvres double forge Et ton rire mordu lore de ta voix Ton visage annonc Comme une re nouvelle Jaurais tant voulu dire Ces choses quelle aimait Or Golem tait l Tapi dans le silence.3 trente ans, un concours de circonstances, o la posie nest pas absente, me permet dentrer comme assistant de sociologie conomique lUniversit Paris 13, dans le cadre dun I.U.T. de gestion des entreprises. Je vais y rester vingt ans en poste avant de pouvoir intgrer, officiellement, luniversit de Paris 8 o je deviens cependant charg de cours ds 1973. Un an plus tard, je maventure vers la paternit, avec la naissance de ma fille Laurianne. Au fil des annes javancerai doucement avec elle vers sa grande nuit tigre. La deuxime priode stale jusqu la soutenance de mon doctorat de sociologie de lducation en 1976 (jai bifurqu vers la sociologie de lducation lorsque jai rencontr Jean-Claude Passeron et la sociologie de Pierre Bourdieu, luniversit de Paris 8 dont je fus un des tout premiers tudiants avancs). Cette rencontre dtermine une bifurcation dcisive de mon cheminement intellectuel vers les sciences sociales. Cheminement rigoureux et approfondi dans une discipline, la sociologie, et ouverture linterdisciplinarit en liaison avec la question de limaginaire. Connaissance critique et de lintrieur du monde universitaire idalis. Chute des idaux et gain de maturit tant lgard

10 du monde savant qu celui du monde ouvrier. Mais surtout, lmergence dune rconciliation personnelle avec la force potique et mystique qui mhabite et qui sexprimera dans un recueil de pomes sur lambivalence de lamour et de la mort, en 19784 : ange au visage dracin par lAnge. Femme la frontire de la paume et des nuits. Signifiante lumire dans le cresson du lit quand passent les fuses de la rage. ange au corps refoudroy par lAnge. Soumis aux puissances fertiles de la peau, perdu dans loeil des villes, semant ses aquarelles, sous le jet du soleil et du vert. ange au regard impossible de lAnge. Femme dont les yeux sont des pyramides deau, plus sombres lintrieur que lcorce consacre par la mer et le vent des grands fonds. ange la chair absente de lAnge. Femme qui se glisse dans le noeud des saisons, et qui survient pareille labme des lys quand la clart cimente le jour et lvidence. Cest durant cette tape, de 1975 au dbut des annes quatre-vingt, que jexprimente plusieurs voies daction communautaire, notamment au sein dune socit cooprative ouvrire de production en Bretagne, Avel-Nevez Plougrescant, fonde par Bernard Besret et dcouverte avec Max Pags, pendant une des sessions du Groupe dinnovation5 en 1975 et destine la formation et ldition. Jen deviendrai lun des membres les plus actifs, entranant avec moi quelques collgues universitaires (Rmi Hess, Michel Lobrot, Georges Lapassade, entre autres). Aujourdhui, je connais une troisime tape dautorisation o la rconciliation devient quotidienne et fomente des intuitions heuristiques et mthodologiques, des feux dartifices thoriques paradoxaux, des pratiques unifiant corps, esprit et me (qui tes-vous demande Andr

11 Breton Nadja : je suis lme errante et Andr Frnaud, comme en cho, mes chiffres ne sont pas faux/ Ils forment un zro pur 6 ). laboration progressive de lApproche Transversale anime par une multirfrentialit des diverses disciplines en sciences anthroposociales mais ouverte lcoute philosophique occidentale et la sagesse des cultures autres, comme lcoute mythopotique qui nous fait retentir aux alas du monde et nous fait connatre un tat de reliance. Qui tente la traverse de lespace sensible rejoint une eau sacre qui coule dans toute chose crit Yves Bonnefoy. En cette anne 1996, je sais que ma problmatique dApproche Transversale est relativement claire dans mon esprit, comme jai pu en subir lpreuve dans plusieurs confrences universitaires en France ou ltranger (Allemagne, Suisse, Espagne, Brsil, Italie, Canada) avec le sentiment que mes propositions thoriques se gonflent vraiment dune intensit existentielle et charnelle. Par cette problmatique, je me sens un peu plus unifi et capable de prendre ma parole travers le langage prosaque ou symbolique comme travers lactivit corporelle du Ta Chi Chuan que jai dcouverte au dbut des annes quatre-vingt. Il ma fallu plus de douze annes depuis la deuxime tape et quelques joies suprmes et communautaires, mais galement quelques ruptures affectives et deuils personnels dchirants. Savoir traire linstant au seuil du silence Ressentir que la seule ternit de la neige cest son torrent Je me sens de plus en plus, mais aussi de mieux en mieux, un mtis culturel, un enfant du Verseau dont parle Marilyn Ferguson (1981). Ce que je soutiens actuellement en sciences humaines, nest que ltat problmatis dune voie daccomplissement ontologique, ncessairement inacheve parce que simplement humaine. Une voie qui dbouche sur une infinie tendresse pour le genre humain, au sein dune extrme et tragique lucidit. Nest-ce pas l ce que nous aimons nommer sous le terme dautorisation (Ardoino 1977, Robin 1988) ? Jai dit prcdemment que je me suis toujours considr comme un chercheur. Pour moi, un chercheur est cette personne qui, travers ses pratiques sociales et personnelles, tente de prter du sens (Ardoino 1977) aux situations rencontres, et den dgager des structures significatives, un systme dintelligence plus que

12 dintelligibilit. Le chercheur scientifique nest quune des formes du chercheur, dominante et questionnante il est vrai, dans la sphre de la pense occidentale, pour le meilleur mais aussi pour le pire7 . En classant mes dossiers, lors de mon dmnagement il y a quelques annes, jai trouv de multiples documents qui encombraient les armoires et faisaient le dsespoir de mon pouse. Cette documentation recense un ensemble thmatique qui, depuis plus de vingt ans, constitue les champs dinvestigation de ce qui, peu peu, est devenu lApproche Transversale. Ces thmes sont : La Naissance, lAmour, lAutomobile, le Repas, la Mort, le Sang, lEau, le Mtissage , les Institutions totales, les Sagesses orientales, le Jeu, la Ville, la Folie, le Groupe, la Pdagogie, le Travail social, la Posie contemporaine, les Mythologies, lAngoisse nuclaire, la Rumeur, lAutoformation, les Histoires de vie, la Recherche-Action, la Psychologie humaniste, le Mouvement communautaire, lImaginaire et lIdologie, lArgent, lEnfance dici et dailleurs, les Dchets et les Restes. Intrts de connaissance clatant comme un feu dartifice. Curiosit dun tigre affam dans la fort vierge. Contemplation dun avenir que lespace improvise. Reconnaissance fulgurante de lillusion du sens construit car le vol de laigle ne laisse aucune trace (Jiddu Krishnamurti). Jai ralis plusieurs groupes de recherches, des travaux crits ou des enseignements universitaires sur la plupart de ces thmes. Depuis le dbut des annes 1970, je me suis form avec Michel Lobrot, Max Pags, Jacques Ardoino et beaucoup dautres chercheurs en psychosociologie clinique. Jai dirig de nombreux groupes de recherche-action dans le cadre de lOffice Franco-Allemand pour la Jeunesse ou ailleurs. Depuis quatre ans, jai cr un Groupe de recherche sur l'enseignement de Krishnamurti (le GREK), dans le cadre du Centre de Recherche sur lImaginaire Social et lEducation (CRISE). Un jour Max Pags ma fait cette remarque : tu es un des rares psychosociologues existentiels que je connaisse. Chacun apprciera la lumire de mes travaux et de mes pratiques sociales... Jean-Claude Passeron qui, aprs Jean-Daniel Reynaud, fut mon matre scientifique et mon directeur de thse de sociologie, a souvent discut prement les thses sartriennes que je dfendais lpoque. Cest durant la premire tape que jai t influenc par la pense existentialiste (Martin Heidegger, Karl Jaspers, Jean-Paul Sartre) mais galement par

13 Emmanuel Mounier et le Personnalisme, Albert Camus ou Karl Marx. Plus encore au dbut des annes soixante-dix, par Lucien Goldmann, Henri Lefebvre, Cornelius Castoriadis Edgar Morin. Plus tard jai abord puis approfondi les oeuvres respectives de Kostas Axelos, Gilbert Durand et de Mircea Eliade. Je nai jamais pu suivre les dveloppements althusseriens sur la fameuse coupure pistmologique du jeune Marx et du Marx de la maturit. Lessentiel de Marx, pour moi, reste dominante humaniste. Cest la raison pour laquelle je nai jamais t stalinien (je connaissais la rserve de Lnine son propos) ou membre de ses avatars groupusculaires, voire maostes, aprs 1968. Il y a chez moi un fond libertaire qui me vient de mon pre, cet antimilitariste et anticlrical convaincu. Il ma donn un sens aigu de la critique institutionnelle, comme de la recherche de la libert. Cest dans ce rapport paternel que je dois chercher les raisons de mon adhsion, en tant que sociologue, au courant de lAnalyse Institutionnelle, ds que je lai connu. Je nai pas eu besoin, ainsi, de changer dattitude, subitement, comme tant dautres. Paradoxalement, cette poque (1960-1976), je minitiais la pense orientale, travers les ouvrages de la collection spiritualit vivante dirige par Jean Herbert aux ditions Albin Michel. Sri Aurobindo Ramana Maharshi, Ma Ananda Moy, Swami Ramdas, Vivekananda, Swami Sivananda Sarasvati, Krishnamurti, Prajnanpad et son disciple Arnaud Desjardins, mais galement les matres zen (Tasen Deshimaru, Shunryu Suzuki), les pres du systme taoste (Lao Tseu, Tchouang Tseu, Lie Tseu) ou les matres soufi ont t, par leur vision de la nondualit sous la diversit, des ferments de mon dveloppement spirituel qui rejoint la pense sceptique, mais ouverte sur le mystre du monde, dun Carl Gustav Jung la fin de sa vie8 (cf schma des rfrences page suivante). Je ne dirai jamais assez tout ce que je dois aux potes contemporains dont jai connu un certain nombre de reprsentants prestigieux ds ma vingtime anne. Grce eux, la posie ma toujours soutenu dans les moments les plus graves de mon existence car, comme lcrit un de mes potes prfrs, Ren Char : chaque effondrement des preuves, le pote rpond par une salve davenir . Martin Heiddeger la reconnu : La posie est fondation de ltre par la parole.

14 Depuis mon enfance, jcris de la posie rgulirement. Je dfinis lactivit potique comme un vritable massage de lme. Cest pour moi, une sorte de yoga mental, sans posture, o le temps et lternit se croisent et flambent. Depuis quelques annes, jcris plus spcifiquement de courts textes aphoristiques, partir de simples faits de ma vie quotidienne, un peu la manire des haku comme le propose en formation dadultes un pionnnier des sciences humaines, le psychologue Alexandre Lhotellier. Avec lactivit corporelle du Ta Chi Chuan, la fois danse arienne et art martial, mditation en mouvement et posie du geste, je sens que je ralise un quilibre dynamique au sein mme du dsquilibre de toute vie. Un sourire ou un geste Peut-tre Portent plus loin Lappel de la mer Vers le soleil. Il est difficile, pour un universitaire pris par ses recherches, ses cours, ses runions avec les tudiants-chercheurs, et ses tches de responsabilits administratives, de pouvoir consacrer lcriture des mois entiers, voire des semaines. Nous vivons parcelliss, limage de nos contemporains. Il faut faire vite, au risque de linsignifiance, de cette inanit sonore dont parlait Mallarm et qui nous gagne imperceptiblement. Mais il se peut galement quune secrte rsistance opre chez moi, insidieusement. Est-ce leffet dune nvrose de classe que dcrit si bien Vincent de Gaulejac (1987) ? Est-ce parce que je naime pas faire les choses moiti ?

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Rfrences essentielles en approche transversale

CHA MP DE L'ETRE

J. KRISHNAMURTI J. KRISHNAMURTI R . Assagioli C.G. Jung K. Axelos G. Bachelard M. Eliade M. Maffesoli G. Durand Transversalit du sujet (personne ou groupe) S. Grof R. Char/ P. Eluard M. Heidegg er K. Ja spers E. Mounier R. LOURAU H. Lefebvre S. Freud E. MORIN D .W. Winnicott M ax Pags J . ARDOINO M. Lobrot K. Ma rx G. Lapassade

C . CASTORIADIS

J.P. Sartre

P. BOURDIEU/ J.C . PASSERON

CHAMP DES RAPPORTSSOC IAUX

Pourquoi crire un livre ? Peut-tre par un dsir de jouissance expressive et pour faire la nique la mort, belle colire, qui, de toute faon, lchelle du temps, aura le dernier mot. Plus profondment sans doute, ds que nous avons su atteindre un degr suprieur de maturation ontologique, par un dsir de rpondre la demande sincre de nos concitoyens, comme ce fut le cas pour Lao Tseu, le Vieux, qui nous laissa ce chef-doeuvre - le Tao Te King - avant de disparatre la passe frontalire, dans les ombres chinoises. Plus modestement, jai t pouss crire cet ouvrage par des tudiants que je suivais jusquau diplme dtudes approfondies (DEA) et qui me demandaient de poursuivre avec moi, en doctorat, une direction de recherche souvent marginale, au carrefour de lOrient et de lOccident. Ils attendaient un ouvrage synthtique sur lApproche Transversale car les nombreux articles que jai crits dans des revues, ces vingt dernires annes sont, le plus souvent, introuvables. Je me sens responsable vis--vis de ceux qui sintressent mes objets de connaissance, partir de leur propre vcu, car ils ne trouvent

16 pas toujours lenseignant-chercheur susceptible de les aider ensuite, au niveau dun doctorat. Jacques Ardoino ma toujours encourag avec sa ferme lucidit et sa franchise habituelles, en me faisant voir les avantages et les inconvnients sur le plan acadmique, de mes axes et de mes mthodes de recherche sans doute trop marginaux et quil ne partage pas ncessairement, mais sans jamais me forcer le suivre sur sa propre voie. Avec lui, et avec quelques autres, jai appris la difficult de rendre intelligible ce qui, parfois, peut tre cliniquement compris. Structure de louvrage9 Jaborde la prsentation de ce que jai nomm, depuis maintenant une vingtaine dannes, lApproche Transversale. Dans un premier chapitre, jesquisse une rflexion pistmologique, issue dune longue pratique clinique de formateur et de psychosociologue, en ltat de son cours actuel. Il faut partir de la notion de dbordement pour comprendre lvolution des sciences de lhomme. Linvocation actuelle de linterdisciplinarit et de la novation heuristique, marque du sceau de limaginaire, masque difficilement la ralit dun effet dit effet Ben Barka qui souligne la difficult, pour tout thoricien, de sortir des sentiers battus tracs par la logique implicite du discours acadmique. Les deux chapitres suivants prsentent deux penseurs contemporains qui mont largement influenc : Edgar Morin et Cornelius Castoriadis. Un chapitre deux prsente linfluence du statut de la connaissance chez Edgar Morin et de sa conception rcente et holistique de la Terre-patrie. Un chapitre trois dcrit la conception du monde de Cornelius Castoriadis que joppose paradoxalement pour les runir celle de Jiddu Krishnamurti. Un chapitre quatre prend en considration une thorie spcifique de limaginaire. Aprs lavoir situe dans ses rapports au structuralisme, je dgage une thorie de limaginaire tridimensionnel loeuvre dans toute situation ducative : - Un imaginaire pulsionnel qui met en jeu le destin des pulsions dans toute existence humaine et, ipso facto, dans toute vie collective. La thorie psychanalytique est discute, en particulier la question de la pulsion de mort, concept la fois fix par Freud jusqu la fin de sa vie et, en mme temps, peu assur sur le plan de la

17 recherche clinique et largement interpell par diffrents courants psychologiques comme par certains psychanalystes. - Un imaginaire social, dans la ligne de Cornelius Castoriadis. Il sagit de prsenter la conception dune socit qui sinstitue en permanence dans son historicit tout en dveloppant un magma de significations imaginaires sociales radicalement original. La thorie institutionnelle staye sur ce type dimaginaire social et prsente ds lors une dialectique institu, instituant, institutionnalisation bien dessine par le courant sociologique de lAnalyse Institutionnelle (Lourau/Lapassade, Rmi Hess, Antoine Savoye, Patrice Ville et lcole vincennoise). Lhabitus est replacer dans ce contexte. Il ne saurait tre, dans ce cas, une sorte de logiciel dune structure inculque conduisant des comportements conformistes (phnomne de reproduction). Lhabitus est toujours tenu en chec par la dialectique des rapports sociaux qui ne manque jamais de sexprimer en son sein et danimer sa dynamique interne. Limaginaire collectif (Florence Giust Desprairies, 1989), comme articulation entre un imaginaire personnel, clair par la psychanalyse, des membres dun groupe et limaginaire social dune poque inscrit dans une institution scolaire, semble un concept-charnire pour notre propos. - Limaginaire sacral constitue le troisime volet de cette thorisation de limaginaire. Ce sont les conceptions thoriques de Mircea Eliade et de Rudolph Otto, mais galement la reconnaissance de lattitude mditative de Krishnamurti, qui sont invoques pour comprendre ce quest lhomo religiosus. Cette dimension de limaginaire me semble une des plus ncessaires redcouvrir aujourdhui en sciences de lhomme. Elle reprsente une des parties les plus originales de ma propre thorisation en sciences de lducation. Je constate que cette tendance commence tre envisage par lpreuve et limpact des faits sociaux lis aux mythes religieux lcole. Nul ne peut, de nos jours, se rsoudre traiter laffaire des foulards dans un tablissement scolaire de Creil, laffaire Rushdie, ou celle de Taslima Nasreen, par le simple jeu dune thorie de lidologie10 . Sil est vrai, comme le prtend Mircea Eliade, que le sens du sacr fait partie de la structure de la conscience et nest pas, comme on le pensait, quune tape dans lvolution de cette conscience, lhomo religiosus, homme du symbole et du mythe par excellence, sera, ds lors, toujours prsent dans toute relation sociale. Les remarquables apports thoriques de Gilbert

18 Durand et de son quipe, comme louverture de Carl Gustav Jung, viennent complter sur le plan de linvestigation symbolique, cette conception hermneutique de M. Eliade. Nous avons beaucoup gagner nous ouvrir la phnomnologie et lhistoire des religions en sciences de lducation, ne serait-ce que pour ne pas retomber dans les illusions conservatrices, parfois oecumniques, mais souvent intgristes et ractionnaires, qui fcondent de plus en plus les revues contemporaines, au nom de la bonne cause (chute du marxisme et du socialisme dans les pays de lest, ncessit de redcouvrir le fondement religieux de ltre humain sous lindividualisme post-moderne... ). Gustave Thibon na-t-il pas crit en septembre 1991 un article flamboyant sous le titre lhomme est un animal religieux dans lhebdomadaire dextrme droite Minute La France et Roger Garaudy devenu islamiste ne semble-t-il pas sduit aujourd'hui par les thses du rvisionnisme ngationniste par rapport lHolocauste ? Il faut bien connatre la fonction symbolique et mythique inscrite au coeur du sacr pour apprendre percevoir que lhomme religieux est, essentiellement, et avant tout recours la fonction rituelle et symbolique, un tre reli, cest-dire solidaire, naturellement, de tout ce qui vit parce quil connat lunit de ce qui est. Le chapitre se termine par une mise l'preuve de la thorie de limaginaire partir dune histoire de vie romance datant du sicle dernier, les Marrons de Louis Thimagne Houat, et refltant limaginaire du mtissage. Un chapitre cinq dveloppe un concept important mes yeux, pour tout ce qui est du devenir spirituel de la personne : Le flash existentiel. Aprs avoir prsent la thorie de linconscient de Stanislav Grof, trs clairante pour mon propos, je prcise les dimensions de ce concept, par les notions dclairement, de reliance, dinstantanit. Un chapitre six nous introduit dans la thorie dune pratique : celle de lcoute clinique multirfrentielle. partir de ma pratique dune vingtaine dannes de psychosociologue clinicien en ducation, je prsente dans cette partie, une thorisation phnomnologique et hermneutique de lcoute multirfrentielle dans les groupes propres lApproche Transversale. couter est un art majeur en pdagogie, et psychothrapie. Mais lenseignant, qui est toujours cens savoir, sait-il vraiment couter ?

19 Lcoute ne part-elle pas dune position de non-savoir si bien vue par Georges Bataille, dun vide crateur sur ce quest la vie dans sa riche diversit, et qui nous ouvre sur une rceptivit cratrice ? Anime par loptique philosophique prcdemment dcrite, lcoute en Approche Transversale est la fois lie au vcu, lintriorit11 des personnes et des groupes sans exclure, pour autant, la mise en oeuvre dune recherche dun sens cach, au coeur des pratiques humaines. Sont ainsi dgags les concepts de transversalit, dexistentialit interne, de multirfrentialit externe restreinte et gnralise. Diffrentes disciplines ou pratiques actuelles en sciences humaines cliniques sont analyses dans loptique de lApproche Transversale. : Lethnomthodologie, les tats modifis de conscience, la Gestalt Thrapie, la thorie du moi chez Michel Lobrot. Un chapitre sept aborde lcoute mythopotique, la lumire de thories contemporaines assez proches: la conception de lidologie et du mythopotique de Ren Kas, la potique analytique de Jean Durandeaux ou de Roger Dufour, la dynamique de groupe chez Jacques Ardoino, lethnopsychanalyse de Tobie Nathan, ou la posie-thrapie amricaine. La rflexion souvre sur les rapports entre vide crateur et transversalit en psychosociologie clinique. Quatre perspectives daction du psychosociologue sont alors dfinies : reconnatre les diffrences, assumer le conflit, ouvrir linstitution et reconqurir le symbolique. Un chapitre huit relate les voies dinvestigation en terme de recherche-action existentielle. La mise au point dune mthodologie spcifique lApproche Transversale rsulte dune longue confrontation au principe de ralit dans les groupes. Ce point particulier a fait l'objet d'une publication spcifique plus dtaille en 1996 chez le mme diteur (la rechercheaction). Je viens de la sociologie et de lanalyse institutionnelle. La pratique pdagogique denseignant du Suprieur et la rflexion philosophique, mont conduit vers la psychosociologie clinique. Je suis pass dune mthodologie trs axe sur la rechercheaction, au sens la fois lewinien, existentialo-marxiste et marque par les analyses de Pierre Bourdieu et des sociologues du Centre de Sociologie Europenne, que jai nomme recherche-action institutionnelle au dbut

20 des annes soixante-dix, un modle clinique de recherche-action existentielle partir des annes quatre-vingt. Ce second modle rinterprte laction de recherche en tenant compte que la personne est la fois unique et solidaire dune communaut de vie, ncessairement socialise. La recherche-action existentielle est conue comme un art de rigueur clinique, dvelopp collectivement, en vue de ladaptation relative de soi au monde. Dans laction de formation, ce type de mthodologie de recherche se traduit par la recherche-formation existentielle qui met en oeuvre une rflexion sur les notions dattitude, de systmes socio-mentaux, dhabitus et de violence symbolique pour clairer le phnomne de transversalit dans les groupes par le biais dune lucidation collective de la praxis. Des techniques spcifiques de recherche ont t labores pour ce genre de recherche-formation existentielle, en particulier le journal ditinrance avec ses trois phases (journal-brouillon, journal-labor, journal-comment). Le chapitre neuf expose la perspective de la sensibilit dans la recherche en sciences humaines. Il sagit bien de redonner au concept de sensibilit une place fondamentale dans la connaissance de ltre humain et des situations problmatiques quil rencontre dans son action quotidienne. Jutilise ce concept pour comprendre une oeuvre cinmatographique rcente : un coeur en hiver de Claude Sautet. Cette optique souvre sur un mode de rapport opratoire au rel, qui emprunte aux visions traditionnelles de lOrient et aux rflexions critiques de lOccident, dans une sorte dinterfrence culturelle, de mtissage axiologique, ncessaire la construction actuelle en sciences de lhomme et de la socit. Le dernier chapitre de conclusion synthtise en quelques pages l'essentiel de cette thorisation de l'Approche Transversale. Lcriture de cet ouvrage est implique. Jai eu loccasion, ds mon livre sur la recherche-action de 1977, dcrire un chapitre thorique sur la question de limplication. Depuis, ce concept fait partie de mon patrimoine intellectuel et existentiel. En sciences humaines, je ne conois pas de sparation entre la vie et la thorie, entre limaginaire et la ralit. Je tente de tenir par les deux bouts, comme le propose Gaston Bachelard, la fois la rationalit et limagination lie la rverie potique. Mais, l o Bachelard crivait et parlait de deux manires diffrentes, dans son oeuvre de philosophe des sciences et dans celle dcrivain et de critique

21 en retentissement potique, je veux rconcilier les contraires dans le corps du texte. Cette perspective est conforme lesprit pistmologique qui inspire cet ouvrage, peut-tre galement au mtissage culturel Orient/Occident dont je suis porteur. Ltre humain, dans son existence concrte, est simultanment, dinstant en instant, un tre logique et un tre dbordant de cration potique, une personne raliste et fonctionnelle et une personne transpirant le symbole et le mythe, un tre du cerveau gauche et un tre du cerveau droit. Il nous faut natre deux fois pour vivre un peu, ne serait-ce quun peu. Il nous faut natre par la chair et ensuite par lme crit lumineusement Christian Bobin dans son admirable mditation sur la mort intitule La plus que vive (1996). Je souhaite que cette fondamentale ambivalence puisse tre comprise dans mon criture, au sein dun mme ensemble, au risque dune rupture intellectuelle obligeant parfois le lecteur un certain saut dans linconnu. Je m'inscris, ce faisant, dans une ligne pistmologique proche de celle que Michel Maffesoli nomme Eloge de la raison sensible 12 .

22 NOTES
1Paul Ricoeur, Le conflit des hermneutiques : pistmologie des interprtations, Cahiers internationaux du symbolisme, n1, 1962, cit par Gilbert Durand, Limagination symbolique, Paris, PUF, coll le philosophe, 1976 (1964), p.81 2Ren Char, Oeuvres compltes, Paris, Gallimard, La Pliade, 1983 3Ren Barbier , Golem, avec 32 illustrations du peintre Jean Cuillerat, ditions Millas Martin, coll.IO, 1970 4Ren Barbier , Simplement toi, Cahiers de Plougrescant, SCOP Avel-Nevez, 1978. Je nai plus publi de recueil de posie depuis cette date. Quelques pomes ont t publis dans des anthologies - dont une chez Gallimard consacre au thme de la montagne en posie, Paris, folio Junior, 1980, 157 p. et une autre aux Editions Saint-Germain des Prs, la posie contemporaine de langue franaise depuis 1945, Paris, 1973, 924 p.. Plus rcemment j'ai particip la revue de posie de mon universit Le matin dboutonn. Mais jai toujours continu dcrire potiquement. 5Le Groupe dinnovation tait un groupe de recherche-action franco-allemand portant sur les nouvelles mthodes danimation de groupe dont jai fait activement partie dans les annes soixantedix. Dirig par Max Pags et Brkhardt Mller, il a dur plus de quatre ans. 6Andr Frnaud, Il ny a pas de paradis, Paris, Gallimard, 1962 7Dans un rapport, rvl par lagence de presse amricaine Associated Press, le mercredi 30 dcembre 1992, les experts de lOffice for Scientific Integrity (OSI) du dpartement de la sant accusent le professeur Robert Gallo de mauvaise conduite scientifique au cours de ses travaux de recherche sur le virus du S.I.D.A. Laccusation est fonde sur la publication par le professeur Gallo en mai 1984, dans la revue Science, dune srie darticles o la rfrence au virus LAV, envoy au chercheur amricain par le professeur Luc Montagnier de lInstitut Pasteur de Paris en septembre 1983, avait t supprime (cf. Le Monde du 1 janvier 1993) 8Cette dernire orientation sest concrtise rcemment par la direction dun numro double de Pratiques de Formation/Analyses consacr au devenir du sujet en formation. Linfluence des cultures autres quoccidentales, Paris, Universit de Paris 8, Formation Permanente, juin 1991, 233 p. 9Cet ouvrage est le rsultat dun travail de refonte complte dun ouvrage prcdent dj crit mais non publi, et dun Mmoire dHabilitation diriger les recherches : LApproche Transversale, sensibilisation lcoute mythopotique en ducation, Universit Paris 8, fvrier 1992, deux tomes, 619 pages, 30 pages bibliogr. 10Le Monde de lEducation a consacr un dossier sur faut-il enseigner dieu lcole dans son numro dAot 91 do il ressort quune majorit de Franais sont favorables louverture du cursus denseignement secondaire sur le thme de la connaissance des diverses religions. Le numro suivant, faisant part des lettres provenant des lecteurs du journal, nuancait un peu cette ouverture. Voir galement Le Monde des dbats, dcembre 1992, des cours de religion lcole analyse de Jean Bauberot, Catherine Kinztler et Guy Coq 11Michle Huguet, Lintriorit : de lexprience la thorisation, Psychologie clinique, intriorit et socit contemporaine, Paris, Editions Klincksieck, 1989, n2, pp 9-29 et son livre Lennui ou la douleur du temps, Paris, Masson, 1987. Lintriorit, pour lauteur, concrtise dans lexprience subjective, cette forme de prsence soi, capable de sattester aussi bien dans lpreuve dun manque ou dune certitude que dans la prise de conscience dun espace propre. (1989, p.9). De son ct Claude Revault dAllonnes prcise que lintriorit nest pas lintrieur : il y a lide dun travail en train de se faire, dune interpntration. Ce nest pourtant pas non plus le travail dintriorisation, qui fonctionne dans un seul sens, mais plutt un tat (mouvant), une dimension, et finalement peut-tre une fonction., Psychologie clinique, ibidem, Quelques rflexions sur une notion complexe : lintriorit, pp.31-40, p.32 12Michel Maffesoli, Eloge de la raison sensible, Paris, Grasset, 1996