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Monsieur Gilbert Dagron

Byzance et le modle islamique au Xe sicle. A propos des Constitutions tactiques de l'empereur Lon VI
In: Comptes-rendus des sances de l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, 127e anne, N. 2, 1983. pp. 219243.

Citer ce document / Cite this document : Dagron Gilbert. Byzance et le modle islamique au Xe sicle. A propos des Constitutions tactiques de l'empereur Lon VI. In: Comptes-rendus des sances de l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, 127e anne, N. 2, 1983. pp. 219-243. doi : 10.3406/crai.1983.14040 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/crai_0065-0536_1983_num_127_2_14040

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COMMUNICATION BYZANCE ET LE MODLE ISLAMIQUE AU Xe SICLE PROPOS DES CONSTITUTIONS TACTIQUES DE L'EMPEREUR LON VI, PAR M. GILBERT DAGRON Vers l'an 900\ un empereur byzantin regarde l'Islam, l'Islam en guerre dont les victoires ont amput l'Empire. Lon VI n'est pas, comme avant lui Maurice et aprs lui Nicphore Phokas, un soldat. Il ne connat les Arabes qu' distance, de Constantinople et par des lectures, les souvenirs de son pre ou les rapports de ses gnraux2. Il n'est pas non plus un encyclopdiste comme Constantin VII Porphyrognte, son fils, qui classera ensuite et transmettra une masse de traits tactiques dmods3. Lon VI lgifre dans le domaine de Vars bellica comme dans les autres4 ; ses Tactica ou 1. La date des Constitutions tactiques ou Tactica de Lon VI parat assez proche de 895 ; on ne saurait prciser davantage. On trouvera une analyse de l'uvre avec une bibliographie dans Moravcsik, Byzantinoturcica* I, p. 404-406, et surtout A. Dain et J.-A. de Foucault, Les stratgistes byzantins , Travaux et Mmoires 2, 1967, p. 354-357. A. Dain avait lui-mme mesur l'importance de la tradition manuscrite des Tactica : Inventaire raisonn des cent manuscrits des Constitutions tactiques de Lon VI le Sage , Scriptorium 1, 1946-1947, p. 3349. L'dition de Jean Meurs = Meursius (1612) reprise et complte par J. Lami (1745) est celle que prsente la Patrologie Grecque de Migne, t. 107, col. 6711094. Rudolf Vri a commenc une nouvelle dition, interrompue par sa mort et qui comprend deux volumes Leonis imperatoris Tactica, I (Constitutions IXI) Budapest, 1917 et II, (Constitutions XII XIV, 38) Budapest, 1922 ; il a d'autre part donn une dition de la Constitution XVIII in Pauler et Szilagyi, A Magyar honfoglals Ktfi, Budapest, 1900, p. 5-89, ouvrage difficilement accessible que l'Acadmie des Sciences de Hongrie a bien voulu m'envoyer en photocopie. Je me rfre donc au texte tabli par Vri pour Tactica I XIV, 38 et XVIII, et la Patrologie (Meursius - Lami) pour les autres parties. Pour la Constitution XVIII, on trouvera entre parenthses la numrotation de la Patrologie, lorsqu'elle est diffrente. 2. Tactica XVIII, 123 : ... comme nous l'avons appris en menant une enqute auprs de nos hypostratges qui les ont souvent affronts et comme nous avons lu dans les rcits se rapportant aux empereurs qui nous ont prcd, et surtout entendu de la bouche de notre trs divin pre, qui a souvent fait campagne contre eux ; IX, 13 et XVIII, 140 : souvenirs de campagnes de Basile I ; XI, 24-25 et XVII, 83 : oprations de notre stratge Nicphore Phokas l'ancien. Sur ce personnage, voir plus bas n. 61. 3. Il conoit et fait excuter dans le scriptorium imprial un corpus de stra tgistes, le Laurentianus 55, 4 ; cf. J. Irigoin, Pour une tude des centres de copie byzantins II , Scriptorium 13, 1959, p. 177-181 ; A. Dain et J.-A. de Fouc ault, op. cit., p. 361 et 382-385 ; P. Lemerle, Le premier humanisme byzantin, p. 292-293. 4. Sur les rapports, de fond et de forme, entre l'uvre lgislative et l'uvre tactique de Lon VI, voir G. Vernadsky, The Tactica of Lo the Wise and the

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Constitutions tactiques reprennent des chapitres entiers d'Onsandros et surtout de Maurice5, de mme que les Basiliques reprennent le Code de Justinien, car conserver est une fonction impriale ; mais ils innovent aussi, de mme que les Novelles innovent par rapport au corpus juridique, car rpondre toute situation nou velle est une autre fonction impriale6. Or ce qui cre dans l'art militaire une situation nouvelle, c'est l'Islam, dont les succs sont dj temprs par un redressement de Byzance et par un affermiss ement la frontire orientale7, mais qui, combattu depuis deux de sicles et demi, n'a jamais t pens par la stratgie impriale, ni peru comme un cas particulier Constantinople et dans un document tactique, c'est--dire avec le double retard de l'loignement et de l'criture. Dans le Stratgikon attribu Maurice (vers l'an 600), Lon VI trouve un chapitre sur la manire de combattre les peuples tran gers : Perses, Scythes (= nomades des steppes), peuples blonds ( = Occidentaux) et Slaves8. Il le transpose avec une certaine ngli gence, puis le complte par un long dveloppement sur la guerre contre les Arabes9, qui trahit une assez mauvaise information, mais o l'empereur reconnat l'essentiel de son apport personnel : tout l'ouvrage a t conu par lui en pensant au peuple des Saracnes, car ce peuple voisin de notre tat ne nous cause pas moins d'ennuis aujourd'hui que le peuple perse n'en a causs aux empereurs d'autreEpanagoge , Byz. 6, 1931, p. 333-335 et surtout J. Grosdidier de Matons, Trois tudes sur Lon VI , III : Les Constitutions tactiques et la damnatio memoriae de l'empereur Alexandre , Travaux et Mmoires 5, 1973, p. 229-242. 5. L'dition Vri reproduit en tte de chaque page les textes paraphrass. Lon VI avait, dans sa jeunesse, crit des Problemata qui ne sont rien d'autre que le Stratgikon de Maurice mis sous forme de Questions et rponses , d. A. Dain, Paris, 1935. 6. Le prambule des Tactica insiste sur les notions d'roxv6p8to(n, de 7rp6voia et d'ypuTCVta de l'empereur, comme font la mme poque les prooimia de Novelles impriales. 7. On se reportera A. A. Vasiliev et M. Canard, Byzance et les Arabes II, 1 : La dynastie macdonienne (867-969) , Bruxelles, 1968. 8. Stratgikon, XI, repris en une assez libre adaptation par Lon VI,, Tact ica XVIII, 1-108. Sur l'uvre tactique attribue Maurice, voir A. Dain et J.-A. de Foucault, op. cit., p. 344-346 ; Moravcsik, Byzantinoturcica" I, p. 417421 ; H. Mihaescu, Prolgomnes une dition critique des Tactika-Stratgika de Maurice- Urbicius , Revue des tudes du Sud-Est europen 5, 1967, p. 401-417 ; le mme savant a publi une dition du texte avec traduction roumaine (Mauricius, Arta Militar, Bucarest, 1970) ; une autre dition vient de paratre : Dos Stratgikon von Maurikios, d. G. T. Dennis, trad. allemande E. Gamillscheg, Corpus Fontium Historiae Byzantinae XVII, Vienne, 1981. 9. Tactica XVIII, 109-142, o il est question des Arabes et de la manire de leur faire la guerre, et 143-154, o Lon VI reprend les problmes de tactique et de stratgie en fonction de ce nouvel ennemi. Une partie de cet ensemble ( 109-131) a connu une tradition manuscrite autonome, ce qui souligne son intrt et son originalit, cf. A. Dain, Scriptorium 1, p. 45-46 ; A. Dain et J.-A. de Foucault, op. cit., p. 362.

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fois, et il n'afflige pas moins quotidiennement nos sujets. C'est pour cela que j'ai pris la peine de composer cette 7coXs[juxy) Stra^t 10. Lon VI tente bien d'appliquer aux Arabes les vieux schmas de l'ethnologie grecque et romaine qu'il retrouve dans Maurice (du genre : ils sont de constitution chaude, il faut donc les attaquer en hiver)11, mais il constate que l'Islam bouleverse au moins sur deux points les donnes de la tradition ancienne : il justifie la guerre par la religion (c'est le djihd) et il a su trouver un systme qui intgre davantage la guerre la vie sociale (c'est l'organisation territoriale des Thughr, le volontariat des ghz et des murbit'n, le financement de la guerre sainte par les waqf). Lon VI est appa remment le premier avoir pris en compte ces nouveauts ; en tout cas, au lieu d'tudier les Arabes comme Maurice tudiait les Perses ou les Scythes, en postulant une supriorit romaine , il voit en eux un modle dont Byzance devrait s'inspirer pour une rforme des esprits et des institutions propre changer le sort de la guerre. Ce renversement des rles et cet effet de miroir nous valent une srie de rflexions qui vont bien au-del de la technique militaire et traduisent une sorte de fascination politique12 : XVIII, 128 : (Les Saracnes) se rassemblent sans tre inscrits sur des rles militaires (oyl oltzo xaraypacp^ CTTpaTSuofxsvot,), mais accourent par libre dcision et en masse13, les riches prts mourir pour leur peuple contre une rtribution (puaGo)14, les pauvres 10. Tactica, XVIII, 142. 11. Ibid., XVIII, 114 ; 124-126. J'analyse ailleurs cette ethnologie des peuples trangers chez les tacticiens byzantins. 12. d. Vri, p. 66-69 ; PG 107, col. 976-977. 13. Le mot iravoixet a dsormais ce sens ; ainsi dans le trait Rhetorica militaris (cit plus bas n. 35), XII : racvoixl <p0ap7)a6|jt.e6a. 14. L'expression ... rcp to IStou 6vou [iiaGt roSaveiv peut se comprendre de deux faons : soit il s'agit des soldats de mtier, qui touchent une solde, opposs aux volontaires , mais on ne voit ni pourquoi ils sont riches, ni pourquoi ils devraient mourir ; soit il s'agit des volontaires du djihd qui sont assez riches pour ne pas s'intresser au butin et qui attendent de la mort, comme un salaire, l'entre au Paradis. Cette dernire interprtation me parat la meilleure : 1) (jua96 revient dans le mme paragraphe avec un sens voisin ; 2) au 132 la mme distinction apparat entre ceux qui ne craignent pas la mort (dans l'attente du Paradis) et ceux qui esprent gagner de l'argent ; 3) au 133 l'quivalent du puoGo pour les Byzantins serait le salut de l'me ; 4) de mme qu'il ne parle dans tous les Tactica que de l'arme thmatique et jamais de l'arme tagmatique , Lon VI n'envisage du ct arabe que les volontaires et jamais les soldats de mtier. Il reste que la formulation est, sans doute inten tionnellement, trs elliptique, comme si Lon VI se gardait de dfinir le djihd pour ne pas tomber dans les ornires de la polmique religieuse. Rappelons que la rmunration accorde par Dieu post-mortem s'appelle en grec byzantin [Aia0aTCo8oa(a, et que ce mot est prcisment celui qu'emploie Nictas de Byzance (peut-tre le modle de Lon VI) pour caractriser la promesse faite au combattant musulman (voir plus bas n. 21).

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dsireux de gagner une part du butin ; en outre, ceux de leur race se cotisent pour leur fournir des armes, les femmes aussi bien que les hommes, estimant qu'ils participent ainsi avec (les combattants) l'expdition, et que c'est tout profit ((xiaOo) pour ceux qui ne peuvent par faiblesse physique porter les armes d'armer les soldats. Voil ce que font les Saracnes, peuple barbare et sans foi15. XVIII, 129 : II faudrait que les Romains non seulement mettent en pratique les mmes principes et que, d'un lan spontan, les combattants d'une part, ceux qui ne sont pas encore alls au service d'autre part, s'unissent pour faire campagne contre les blasphmat eurs du Christ, Roi de toutes choses, notre Dieu, qui en toute occa sion rend forts ceux qui luttent pour lui contre les ethnies (les noncombattants), fournissant (aux combattants)16 des armes, des dons et des prires accompagnatrices, mais qu'ils fassent encore quelque chose de plus : qu'ils pensent aux familles de ceux qui combattent dans l'arme avec zle et courage et que, s'il manque quelque chose pour les corps de troupes chevaux, entretien, armement , ils se cotisent pour le fournir par entraide et solidarit. XVIII, 130 : Le jour o il en sera ainsi, l'arme des Romains multi pliera ses effectifs, aura un bon armement bien adapt, et ceux qui auront t slectionns (stuXextoi,)17 pour leur bravoure et leur courage, ne manquant de rien de ce qui leur sera ncessaire, rem porteront facilement la victoire, avec l'aide de Dieu, sur les barbares Saracnes. XVIII, 131 : Le jour, en effet, o nous serons bien pourvus en armes et particulirement en arcs et en traits nombreux18 , renforcs en nombre, en bravoure, en stratgies appropries et en machines de guerre, nous Romains, surtout contre des barbares, nous bnfi15. L'adjectif <5ctcicto<;, en qui on ne peut avoir confiance , est repris de la description traditionnelle des Perses (Maurice, Stratgikon XI, 1, 1 : fflvo xpu^tvouv xod SouXoTuperc) et des Scythes (ibid., XI, 2, 4 = Tactica XVIII, 46 : 28 ) 16. Dans cette phrase un peu embrouille, l'auteur parle d'abord des combatt ants des non-combattants, puis ne pense plus qu' ces derniers. et 17. Sur ce terme, voir plus bas p. 234 et n. 69. 18. T6<;oi xal pXeoi tiIzIotoi, : il faut comprendre en arcs, flches et javelots , car pXiQ dsigne toutes les armes de jet. Le De cerimoniis (Bonn, p. 657) illustre parfaitement notre passage : pour prparer l'expdition d'Himrios (910-911), le stratge de Thessalonique doit livrer 200 000 flches et 3 000 javelots (^evocXia), le krits d'Hellade, 1 000 javelots et le gouverneur de l'Eube 200 000 flches et 3 000 javelots, de mme que les stratges de Nikopolis et du Ploponnse (voir A. Vasiliev et M. Canard, Byzance et les Arabes II, 1, p. 205). Sur la dcadence de Parcherie byzantine, voir plus bas p. 233 et n. 65.

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cierons en toute circonstance de l'aide divine, et il nous sera facile de renouer contre eux avec la victoire. XVIII, 132 : Ce peuple, en effet, cause videmment du butin espr et parce qu'il ne craint pas les dangers de la guerre, rassemble facilement des effectifs nombreux de la Syrie intrieure et de toute la Palestine19, et, dans cet espoir sans doute (de butin), des gens sans courage se joignent volontairement aux soldats des expditions20. XVIII, 133 : Si, aids par Dieu qui combat avec nous, bien arms et en bonne formation tactique, les affrontant franchement et vaillamment pour le salut de notre me (vnp ttj ^u^wj 7)[x<ov aomjpux), persuads que nous combattons pour Dieu lui-mme, pour ceux de notre race et tous nos frres chrtiens (u7rp... duyysvcov xai twv XXcov Xpicmavtov SeXcpcov Yjjxtov), si donc nous nous en remettions sans hsiter Dieu, nous n'chouerions pas mais russirions, et nous remporterions contre eux, coup sr, la victoire. Malgr quelques injures rituelles, l'Islam est bien ici dsign explicitement comme modle. Ses succs, d'aprs l'analyse de Lon VI, sont dus deux causes majeures : une idologie trs mobilisatrice et une solidarit sociale librement consentie et sans faille. Au moment o la polmique chrtienne voit dans la guerre sainte une aberration religieuse21, l'empereur conoit le bnfice 19. Lon VI adapte ici les notions gographiques byzantines aux ralits de la guerre et de l'organisation territoriale arabe. Il distingue les rgions o se rassemblent les troupes de Tarse Antioche (correspondant en arabe aux Thughr et au district al-'Aws'im, cf. Encyclopdie de l'Islam s.v. et plus bas n. 79), et celles d'o viennent les corps de volontaires : Syrie-Msopotamie au-del d'Antioche et Palestine. Est souligne ainsi l'unit politique de cet ensemble territorial, qui dpend de moins en moins de Bagdad et davantage de l'Egypte des Tulunides, au moins jusque vers 882. Les Tactica signalent souvent ce rassemblement des troupes la belle saison (XVIII, 125) ; noter aussi l'expression Msopotamie de Syrie pour dsigner la frontire de l'Euphrate et tout son arrire-pays, oppos la Cilicie (Ibid. XVIII, 141), et le passage du De velitatione bellica 8, voquant le rassemblement en Cilicie, Antioche et Alep de troupes venant d'Egypte, de Palestine et Phnicie, et de Cl-Syrie (d. Hase, p. 196). 20. Entendons aux soldats des places frontires (Thughr), gens de Tarse, Adana et autres villes de Cilicie , comme il est dit en XVIII, 125. 21. Thophane signale dj que la religion musulmane promet le Paradis ceux qui meurent dans les guerres contre les infidles (d. de Boor, p. 334, 1. 20-22 : 7TOXTvvcov /pov j io /Opo TuoxTevv6[jievo et TcapSetaov eiop/Efat ) ; vers la mme poque (fin vme-dbut ixe s.) Thodore Abu-Qurra note aussi ce point de doctrine (PG 97, col. 1529) ; mais c'est Nictas de Byzance, un contemporain de Photius, qui l'approfondit un peu plus tard dans sa longue Refutatio Mohamedis, 57-58 (PG 105, col. 744), en reprochant aux musulmans : 1) de croire que Dieu est cause aussi bien du mal que du bien (57 : IlXiv 8 8 6 i 8i, to rv 0ev elvai

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que pourrait attendre Byzance de formules qui s'en rapprocheraient : une guerre de tous les chrtiens luttant pour le salut de leur me , srs de l'aide de Dieu et peut-tre d'une rcompense dans l'au-del ; il conoit surtout l'avantage que tirerait l'tat, toujours en mal de soldats et d'argent, de l'institution de corps nombreux de volont aires, comme on en voit la frontire cilicienne22, et du financement de ces combattants par des contributions elles aussi volontaires, du mme type que les waqf musulmans23. Mais toutes ces rflexions me paraissent rvler, en mme temps que l'esquisse d'une prdi cation et d'une rforme inspires d'un modle islamique imprcis et dj dpass, un certain scepticisme sur la possibilit d'adapter ce modle la ralit byzantine, comme si Byzance n'tait ni prte pour la guerre sainte, ni faite pour s'organiser dans une guerre permanente. Rhtorique militaire et guerre sainte Ouvrons donc d'abord, avec prudence, le dossier de la guerre sainte24. D'une arme qui prononce ponctuellement des prires, on tv xajtwv axiov ) ; 2) de prcher la guerre sainte en promettant aux combatt ants Paradis (58 : iavcrrrai Se xat sottXi^sl to Pap(3pou tcxvtoioj Tpo7u<p le to t<v XpicmavaSv OLiy.cx.ai xaTaxpoveaOai, ^aipSTCo Se vfi lmSi Tf\c, noxenivt), cp7)at, Ttap 0eco \i\.aQccKo8oa'vx v 7rapaSeiao) to fiae ^copoiat. xoct' axtv . Commentaire de A. T. Khoury, La polmique byzantine contre l'Islam (VIIIeXIIIe sicle), Leiden, 1972, p. 243-259. Il n'est pas exclu que Lon VI s'inspire directement de Nictas, qui est un peu plus g que lui, dans cette vocation du djihd et dj dans un passage prcdent des Tactica (XVIII, 111) : (Les Saracnes) semblent avoir de pieuses croyances sur Dieu, mais ils manifestent leur blasphme sous couvert de pit en n'acceptant pas d'appeler Dieu le Christ, vrai Dieu et sauveur du monde, en supposant que Dieu est aussi cause de tout mal, et en disant que Dieu, qui a dispers les ethnies qui voulaient la guerre (Ps. 67, 31), aime les guerres. Ils gardent sans les transgresser leurs propres lois, qui flattent la chair et dshonorent l'me. En luttant contre une telle impit, arms de notre pit et de notre foi orthodoxe, et en conservant bien mieux qu'eux, sans les transgresser, nos lois religieuses et civiles, faisons cam pagne contre eux ! Nous avons conserv, du rgne de Michel III ou de celui de Romain Lcapne, un certain nombre de rponses mises sous le nom d'em pereurs byzantins aux ras'il que leur envoyaient les souverains musulmans pour leur demander de se convertir, et qui faisaient partie des rgles du djihd. Elles menti nnent, parmi beaucoup d'autres points de dsaccord, le fait que selon les critures il est illgitime de tuer (voir par exemple La lettre pol mique d'Arthas l'mir de Damas , A. Abel, Byz. 24, 1954, p. 367-368 et P. Karlin-Hayter, Byz. 29-30, 1959-1960, p. 300). Mais on n'y trouve pas la rfrence de Lon VI au Ps. 67. 22. On trouvera un trs bon exemple du rle et de la psychologie de ces volontaires dans le rcit que fait Tabari de la prise d'al-Badd, la frontire armnienne en 836-837 (traduit par M. Canard dans sa nouvelle dition de J. Laurent, L'Armnie entre Byzance et l'Islam depuis la conqute arabe jusqu'en 886, Lisbonne, 1980, p. 623-626). 23. Voir plus bas p. 238-239. 24. Sur ce sujet, on consultera notamment P. Lemerle, Byzance et la croi sade , Relazioni del X Congresso internazionale di Scienze Storiche, III (Florence,

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dira simplement qu'elle est pieuse ou soumise des rgles de pit ; d'un gnral qui exhorte ses soldats en faisant vibrer la fibre rel igieuse, on dira qu'il sait entraner et convaincre. Ni dans un cas ni dans l'autre nous ne sommes encore engags sur le chemin du djihd, mais seulement invits apprcier la valeur d'un rituel et peser le poids des mots. Lon VI le sait bien lorsqu'il voque, l'occasion et sans trop insister, les pratiques religieuses ou les actes liturgiques qui scandent, depuis la fin du vie s. (donc avant qu'apparaisse l'Islam), la vie de l'arme byzantine25 : le soir, au camp, les trompettes sonnent par trois fois pour signifier qu'il faut cesser le travail, souper et chanter le trisagion26 ; la veille de la bataille, les prtres bnissent les ten dards27 ; ils prient toute la nuit et les soldats, purifis et sanctif is doivent aller le lendemain au combat pleins de confiance et , persuads que Dieu est avec eux (<m tov eov i-/p\JGiv (3oy]66v)28. Juste avant le premier choc, l'arme pousse son cri de guerre, le vix7)ry)pt,ov to crraupoti : STaupo lanc par quelques-uns, vtxa repris par le gros des troupes avant de s'lancer avec un rugissement froce29. Prires, jenes et sacrements sont multiplis dans la seconde moiti du xe s.30, mais cet ensemble de pratiques reste du 1955), p. 595-620, repris dans Le monde byzantin : histoire et institutions, Variorum Reprints, Londres, 1978 ; M. Canard, La guerre sainte dans le monde islamique et dans le monde chrtien , Revue Africaine, Alger, 1936, p. 605-623, repris dans Byzance et les Musulmans du Proche-Orient, Variorum Reprints, Londres, 1973 ; V. Laurent, L'ide de guerre sainte et la tradition byzantine , Rev. hist. du Sud-Est europen 23, 1946, p. 71-98. 25. Cf. A. Heisenberg, Kriegsgottesdienst in Byzanz , Aufstze zur Kulturund Sprachgeschichte vornehmlich des Orients, E. Kuhn zum 70. Geburtstag gewidmet, Munich, 1916, p. 245 sq. ; J.-R. Vieillefond, Les pratiques religieuses dans l'arme byzantine d'aprs les traits militaires , Revue des tudes anciennes 37, 1935, p. 322-330 ; H. Hunger, Reich der neuen Mitte, Vienne, 1965, p. 193-195. 26. Lon VI, Problemata XII, 42, qui paraphrase Maurice, Stratgikon VII B, 17, 7 et XII B, 22, 35 (d. Dennis, p. 262 et 474). 27. Tactica XIII, 1 ; voir aussi IlaoexfioXai 44, 36, d. de Foucault, Strategemata II, p. 114. 28. Tactica XIV, 1 ; sur cette bndiction des soldats, voir aussi le discours de Constantin VII Porphyrognte dit par Vri, BZ 17, 1908, p. 83 : l'empe reur envoie l'arme d'Orient de l'eau bnite (yiaafjia) et des reliques. 29. Tactica XII, 68 et 106, qu'claire la paraphrase de Nicphore Ouranos, en bas de page de l'd. Vri. Dans Maurice, Stratgikon XII B, 16, 9 (d. Dennis, p. 442), il est prescrit qu'avant d'en venir aux mains, sur l'ordre : Parati, certains s'crient : Adiuta, et tout le monde reprend : Deus. Lon VI dit encore qu'au moment de combattre, il faut invoquer Dieu et l'appeler l'aide... mais d'abord s'aider soi-mme (Tactica XX, 77). Je passe sur d'autres aspects : les actions de grce et l'accomplissement des vux (part de butin consacr Dieu) aprs la victoire (Tactica XVI, 1-2) ; sur l'inhumation des morts, voir plus bas n. 56. 30. C'est ce que montrent les Praecepta militaria, composs sans doute par un officier de l'entourage de Nicphore Phokas, d. Kulakovskij, p. 15 et 20-21 : les prires du matin et du soir sont obligatoires ; sous peine de graves sanctions, les soldats doivent alors interrompre toute activit, descendre de cheval et se tourner vers l'est l o ils se trouvent ; l'approche des ennemis, l'arme fait

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domaine de ce que Lon VI lui-mme appelle plaisamment la tech nique liturgique . La guerre naturelle , crit-il dans les Tadica, c'est--dire la bataille sous son aspect tactique et stratgique, peut recevoir le soutien de xs^vai, curieusement mises sur le mme plan, parmi lesquelles l'art de l'ingnieur, l'art de l'astronome ou astro logue, l'art du prtre et l'art du mdecin31 ; dans ce lot, la ts^vt) tepocTixY) consiste mettre en uvre la religion (x 0sta) avec pit et constance par des sermons ou lectures saintes et par des actes liturgiques ; il faut prier Dieu, la Thotokos et les saints afin de rendre Dieu plus favorable et les combattants, confiants dans le salut , plus courageux32. Un peu plus tard, mais dans le mme esprit, un auteur anonyme propose mme une exploitation peu scrupuleuse des textes : II faut, dit-il, proclamer que les victoires accomplissent les prophties et prdictions des saints hommes, et prdire l'anantissement des ennemis d'aprs les critures 33. Lon VI ne va pas aussi loin, mais pour lui aussi religion et astro logie font bon mnage, et les pratiques chrtiennes l'arme sont avant tout une technique propitiatoire et une mise en condition . Une technique, en tout cas, bien distincte de ce que serait une idologie . La rhtorique en est une autre. Dans les mmes Tadica, il est recommand au stratge, ou s'il ne sait parler un officier plus loquent que lui, de broder sur quelques thmes que reprendront, au moment du combat les xavxxoops, des spcialistes dont la voix doit dominer le tumulte : la rcompense que les soldats peuvent attendre de leur foi, de leur dvouement Dieu et la 7roXixeux, les promesses de l'empereur (promotions et gratifications), l'aide pnitence et pratique trois jours de xrophagie ; la veille de la bataille, il n'y a plus seulement bndiction mais communion gnrale ; avant le corps corps une longue prire est prononce. Cf. J.-R. Vieillefond, op. cit., p. 325-328 ; A. Pertusi a dit une acolouthie militaire de mme poque, Una acolouthia militare inedita del x secolo , Aevum 22-23, 1948-1949, p. 145-168. 31. Tadica, pilogue 53 : Suvepyocn 8s xvj cpaei xou ttoXIjxou axal ai xxvai, olov 7rXmx7), XoyicmxT), pxtxsxxovixTr], axpovopiixT), lepaxixr), axpixr) . Je ne pense pas qu'il y ait de doute sur l'authenticit de cet pilogue . 32. Ibid., pilogue 62 : Tyj Se ispaxixTJ cmv xo xaXco x Geta xp^Qai, xal xaxa 7nxsXev SiaXet7rxto x axpaxe[Jiaxa sasp xs xal Geapsax xax xv 7rapaSo6vxa 0ea[i.ov vwSev xo zazfioai Xpiaxiavot, St xs ispoXoyioSv, xal lepoupyt.iv xal xwv XXcov ex&v xal Sstjcjscov Tup xov sov xxevt yivo[iiv<ov, xal 7rpo X7)v Tiavxpavxov axo Miqxpa xal 0sox6xov, xal xo yiou axo 0epa7uovxa. 'Ei* &v Xeoxai xo 0eov, xal St xrjv maxiv x/j acoxrjpia ai ^uxai xiv oxpaxttoxtv epcoax6xepat rcpo xo xivSvou 7rapa<rxeuovxai.. 33. IlaoExfioXai 44, 35, d. de Foucault, Strategemata II, p. 114 : "Oxi Set Tjjxt^etv vixa fjioXoyoufjiva ob rco 7rpo<p7)xeia xal repopp^aeco ytcov vSptov, xal 7rpoXystv xtjv xaxXucuv xwv sxQpwv c nb ^t^Xtcov . Sur ce recueil anonyme et composite, cf. A. Dain et J.-A. de Foucault, Les stratgistes byzantins , Travaux et Mmoires 2, 1967, p. 368-369. Avant la bataille de Mantzikert, on lit un passage de l'vangile, qui est interprt comme l'annonce de la dfaite (Attaleiats, Bonn, p. 154-155).

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esprer de Dieu contre des ennemis impies, la reconnaissance des compatriotes et de tous les frres de mme foi (6[i6maxoi) que l'on prtend dfendre34. Ce vocabulaire semble neuf ; il ne l'est pas. On le trouve dj mot pour mot dans un trait de rhtorique militaire de la fin du vie s., peu prs inconnu des historiens modernes, mais que Lon VI avait lu et qui nous est parvenu dans la mme tradition manuscrite que ses Tactica35. Cette uvre savoureuse donne des modles de harangues de belle facture hermognienne36 et classe 34. Tactica XII, 71 : Ayetv 8 xo xavxxtpa rcpo xv oxpaxv reporpe7txix -riva 7tpo xov 7r6Xe(Xov xoiaxa* Ttpixov jjtiv vajjiifjiVTJcjxovxa x6v (zktov xj sic 0ev Tuaxeto xal x x [aaiXoo eepyeafac xa xivcov STtixu/tcliv 7rpoysyevir) [xvtov, xal xi ywv U7ip 0eo saxi xal xj e ax6v y7rr) xal :cp Xou xo Gvou, 7iXov 8 rcp xwv SeXcptv xcov fi.O7uaxcov, et t^oi, xal U7rp yjvaixcv xal xxvtov xal rcaxpiSo, xal xi atcovta ^.vei r) [Avrjpnr) xv piaxeuovxoov xax ttoXjiou 'J7rp xj xtov SeXcv IXeuOepta, xal xi xax xv xoO @eou yQpv xoaoxo ycov, xal xi rjji.e' [i.v xv 0ev 'ypy.e\> cpiXov x6v ^xovxa s^ouolav xj p07rj xou 7ioX[xou, sxetvoi Se vavxtov axov )(ouai St xj s axov 7ricjxia, xal e xi sxepov xoxot 6[jloiov Tuvoouvxa 7tot(r8at tJ)V 7TpoxpeTrxtx7]v vouGeaiav. IToXX yp icr/zi xotoxo Xoyo exaip yivojxsvo Sieyepai ^u/, (xXXov y\ xpY][idtxtov xo tcXjo ; XIII, 4 : ... xr)v x xj PacnXeta r)[x.>v [xoiP7)v xal espyeotav, xal xv xj evota xj TroXixeia jjitct66v... ; XIV, 116 : ... 7rapa0appyvei,v xo axpaxttoxa xal TrayyeXtai xa nb x^ PaaiXs^a tjjicv xo piaxsouatv 7roxetiji.vat, xal x^v a7ro 0eou Poif)Geiav Trapoaav , et le texte ajoute qu'on peut mme imaginer des signes ou prsages annonant la victoire : e Se xt ttXeov xal arrta xtv 7uvoetv xal Setxveiv, xal 7rixt0ea0at tpavvxa xal xt]V 7)[j.sxpav CTyjjjiatvovxa vbcrv ; XVIII, 19 : les soldats sont appels TOJcvxe ;j.oij ol Si Xpiaxv x6v 0ev r)[i.cov xal 7rp auyysvv xal (pilov xal 7raxp8o xal xo Xou xiv Xpicmavcov vou ycovi^o^svot , et l'empereur leur fait esprer des rcompenses (jjiiaOot) de Dieu lui-mme et de la (3aatXea qu'il tient de lui. Les mmes formules reviennent dans les discours de Constantin VII Porphyrognte l'arme d'Orient (notamment d. H. Ahrweiler, Travaux et Mmoires 2, 1967, p. 399). On notera que dans tous ces textes \iics%c, dsigne la rcompense venant de Dieu ou de l'empereur, ce qui renforce notre interprtation de Tactica XVIII, 128 (plus haut p. 221 et n. 14). Sur le choix des xavxxtpe parmi les officiers et soldats XoyLot, cf. XII, 70 et 121. 35. dit par Armenius ( = Hermann) Kchly sous le titre 'Avwvvfiov Bvi,avriov noXiTixfj Koyixov juoo rjroi nso rj/urjyooiv Anonymi Byzantini Rhetorica militaris, in Opuscula academica II, Leipzig, 1856. L'dition est faite d'aprs le Bern. 96 (xvie s.) et le Paris. 2522 (xve s.) qui drivent tous deux du clbre Laurent. 55, 4 ; le trait, incomplet, figure aussi dans VAmbros. 139 (B 119 sup.), c'est dire qu'il appartient aux principaux manuscrits de la tradi tion des Tactica et plus gnralement des tacticiens byzantins recueillis Constantinople au xe s. Ds avant H. Kchly, L. Holstein avait remarqu que ce trait de rhtorique militaire se prsentait comme la seconde partie (Xoyix&v (ipo) d'une IloXmxy) dont la premire partie (7ipaxxix6v jjipo) n'est autre que le De re strategica dit par H. Kchly et W. Riistow, Griechische Kriegsschriftsteller II, 2, Leipzig, 1855, p. 42-208. Cf. A. Dain et J.-A. de Foucault, Les stratgistes byzantins , Travaux et Mmoires 2, 1967, p. 343-344 et H. Hunger, Die hochsprachliche Literatur II, p. 327-329. Le De re strategica fait une allusion Blisaire au prsent et contient quelques indications caract ristiques sur la socit byzantine du vie s. ; le trait Rhetorica militaris, du mme auteur, ne contient lui-mme aucun lment prcis de datation, mais son style est bien celui de l'poque. 36. Hermogne est plusieurs fois cit et l'uvre tout entire semble suivre

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des thmes trs varis, qui sont ceux de la rhtorique antique chris tianise par touches. L' argument de la harangue (to xeXouov) pourra mettre l'accent sur ce qui est lgal , juste , utile , possible , glorieux , probable 37 ; et 1' argument selon la justice tirera parti du zle pour la foi (nb to yjXou ttj 7ucrreco<;) ou pour la patrie (rco ttj TOXTpiSo), de l'amour pour les frres de race (rc ttj cpo to fxocpuXou yaTnq) ou de la vengeance tirer des mchants (<kno ttj tv SooqcjvTCv Tijjiwpta)38. On dira, par exemple : Les barbares qui nous combattent, nous combattent cause de la foi. Si nous avions la mme foi qu'eux, ils ne nous combattraient pas. Ce serait paradoxal que des barbares risquent leur vie pour leur foi et que nous, nous n'accordions pas d'importance la ntre et ngligions l'offense faite Dieu (alors que nous avons l'exemple du Christ, mort pour nous) 39. Lorsque le gnral voquera l'utilit de la guerre, il devra aussi rappeler que Dieu pour la religion, l'empereur pour la patrie, sauront rcompenser les combattants, de mme que les frres de race auront cur, par reconnaissance, de rendre la pareille ceux qui se sont exposs pour eux40. Dans la dmonstration (m^P7)!^) qui doit tayer 1' argument , on pourra nouveau faire appel la religion (Gpyjcjxeia)41, et dclarer : Je ne comprendrais pas qu'en voyant l'impit des ennemis, nous ne nous dressions pas de toutes nos forces contre eux ; ils sont sans Dieu ou combattus par Dieu (YUfxvot @sou y; @sw [xaxoufxevoi)..., et mme si personne ne voulait leur faire la guerre, nous le devrions de toute faon, car nous sommes des gens pieux et les gardiens de la loi42. De mme que le trait conseille au gnral de lire de fausses lettres de l'empereur ou de faire tat de conversations fictives avec lui43, il suggre de tirer un modle du mme genre que les UQoyvfivaarw d'Aphtonios (H. Hunger, loc. cit.). 37. Rhetorica militaris VIII, 2 : Tv 8 xeaXalv al Siaopal siaiv $; to v6[xi(jiov, t6 Sixatov, t& aufipov, t6 8ovoct6v, to 2v8oov, t ix(3r]<76(xevov . 38. Ibid. IX, 3. 39. Ibid. X, 1-2 qui dveloppe 1' argument t6 Slxaiov tzb to tjXou tj 7utoTe&>. De quel peuple peut-on dire au vie s. qu'il fait la guerre 8i ttjv rccrav ? Probablement des Perses. A noter dans ce paragraphe l'adjectif [jt.67uaTO. 40. Ibid. IX, 3 : "Etctoci 8 r 7to xou y)Xou t/], 7<jTe<o x x 0eoO yaO, r<p 8s rco T7J 7raTp8o r xeiBev... t 8 azb vq 7upo to jjiocpXou ymri, y] vTeusv xsxpsoJCTT7)[jLvrj Trp XXT)Xou etfvoia xal $) el xaipov TaT7) 8t tv pycov vTa7r68oCTt... 41. L'mxs^PTlll-cc (dfini dans le Lexikon technologiae graecomm rhetoricae d'Ernesti comme artificia probandi ) peut s'inspirer de considrations sur les faits, les personnes, les circonstances, etc. ; dans cette gamme, les mxipy)[LCCvcc rco tv 7cpo(ra>7r<ov peuvent tre construits rco ttj Oprjcrxsta (on est pieux ou impies), nb toG pou (on est civilis ou non), etc. ; ibid. XXV. 42. Ibid. XXVI, 1. Immdiatement aprs, vient rmxep7)fia dbr to filou qui oppose civilisation et barbarie (XXVI, 2). 43. Ibid. XIX ; XXI, 1-4 ; XXII, 1-8 ; XXIV, 1.

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parti de l'vangile, qui ordonne aux chrtiens de s'aimer les uns les autres, donc de dfendre les frres fi.67rt,crroi44, et de broder sur les miracles de l'Ancien Testament qui illustrent la supriorit de la Loi divine 45. Quant au fond, l'auteur est du reste sans illu sion : Mme s'il ne faut pas interprter ainsi la loi divine, car aprs tout le Christ a empch Pierre de tirer l'pe (Mat. 26, 52), on fera violence au texte en raison de l'utilit publique et de l'urgence 46. La technique oratoire ne suppose, ni n'empche la sincrit. Si donc nous cherchons en amont l'origine des formules qui paraissent, vers l'an 900 et sous la plume de Lon VI, d'une br lante actualit, nous les retrouvons trois sicles plus tt dans les cases toutes prpares de la rhtorique antique, o elles ne font que prolonger des concepts non chrtiens : par le mot v6(xo on passe frauduleusement des lois de la cit la Loi no- ou vtrotestamentaire47 ; mtra ou Gpyjoxsux continuent d'opposer la civilisation romaine aux murs des barbares48, ojaotcictto n'est qu'un dcalque d'[x67raTpi<; ou d'fxocpuXo49. La substitution est avoue. Il ne s'agit, encore une fois, que d'une technique, d'un art de persuader, ou, si l'on doute que la rhtorique puisse elle seule branler les troupes, d'un rituel de persuasion. Faut-il conclure que Lon VI, qui est un rhteur et qui emprunte peu prs tout son vocabulaire au trait qui vient d'tre analys, n'innove pas ? Pour les mots et les formules, assurment trs peu. Mais le modle du djihd50 lui fait concevoir qu'on pourrait prendre 44. Ibid. XXXVI, 7-8 ; aprs avoir cit Jean 13, 34-35 et 15, 13, l'auteur enchane : el xotvuv xai y\\izic, ttj StSaaxaXta to @eo fixoxoi, ya7r/)<7O[ASV to SeXo ^j[i,t5v, 8)CF0fiev xct <Jx Yjfxwv 7rp XXrjXoV xai xv [XO7rtcfTtov 45. Ibid. XXXVI, 10-11 : allusion aux Macchabes, aux enfants dans la fournaise, Mose et l'pisode du Veau d'or, Daniel et les lions. 46. Ibid. XXXVI, 9. Cette rflexion montre que n'a pas tout fait disparu l'ancienne prvention chrtienne contre le mtier des armes ; on s'tonne moins de la voir resurgir au temps de Nicphore Phokas (plus bas p. 231). 47. Voir, par exemple, la transition qui introduit les exemples vtrotestamentaires : 'Aya66v ot v6jj.oi, totgjv 8 [zXi<7T<x o 0e repet ... (ibid. XXXVI, 10). 48. Voir plus haut n. 41 et 42 la complmentarit des thmes rc rj 0p7)axea et .nb to (3tou. 49. Dans la littrature chrtienne ancienne (Origne, Athanase d'Alexand rie, Isidore de Pluse, cf. Lampe s.v.) et dans Thophane (d. de Boor, p. 459) les [i.67UCTOt ne sont pas les chrtiens opposs aux non-chrtiens, mais les orthodoxes opposs aux hrtiques ou aux glises spares. 50. La notion de djihd ( combat sur le chemin de Dieu ) et celle, compl mentaire, de shahtd (martyr de la foi) se rencontrent dj en de nombreuses sourates du Coran : Ne dites pas de ceux qui sont tus dans le chemin de Dieu : ils sont morts. Non ! ils sont vivants, mais nous n'en avons pas conscience (II 154, trad. D. Masson, Bibl. Pliade) ; Si vous tes tus dans le chemin de Dieu ou si vous mourez... vous serez certainement rassembls vers Dieu (III 157-158) ; voir aussi II 190-194 ; 216 ; 218 ; 244, etc. ; le Coran prvoit

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la rhtorique au srieux, qu'au lieu d'une technique hrite des anciens et dont on use sans trop y croire, elle pourrait avoir des consquences hors du domaine qui est le sien, c'est--dire devenir une idologie, que les mots pourraient changer de sens et de porte. Telle est, je crois, sa dcouverte, pour nous passionnante, lorsqu'il rflchit sur l'Islam et ses succs. Les 6[ltzigtoi (coreligionnaires), dans l'Empire territorialement rduit du ixe/xe s., ne s'identifient plus aux citoyens jxocpuXot, ; cette dsignation ancienne suggre un nouveau systme d'alliance qui devrait inclure les Bulgares, les Slaves et les Occidentaux, tous christianiss (ce que prvoit, en effet, Lon VI)51 ; elle dessine en Orient une nouvelle frontire, celle de la reconqute ; elle donne de l'Empire une nouvelle dfi nition, idale, celle du Xpicrnavv 0vo52 face au dr al-Islm53. La rmunration ((xiaOo) attendre du dvouement la foi et la 7roXtTta (tout la fois tat et religion), expression bien banale pour qui parle grec et latin, devient une ide rvolutionnaire lor squ'on sait que la rmunration du combattant arabe est l'entre au Paradis, un statut spcial dans l'au-del54. Lon VI franchit, consciemment je crois, et prudemment, les limites de la rhtorique ordinaire quand il tente de persuader les chrtiens qu'ils luttent pour le salut de leur me 55, et quand il propose non seulement d'enterrer dignement les soldats morts au combat, mais de les dclarer perptuellement bienheureux, parce qu'ils ont sacrifi leur vie leur foi et leurs frres , autrement dit de les honorer d'une liturgie particulire qui n'est dj plus celle des morts ordinaires56. aussi que l'on peut contribuer non de sa personne mais de ses biens (II 195 ; 262), cf. M. Gaudefroy-Demombynes, Mahomet2, 1969, p. 518-523. A la suite du Coran, les musulmans pensent que le shahtd entre au Paradis sans attendre le Jour du Jugement et sans tre alors examin. Sur la thorie et l'histoire du djihd, cf. M. Khadduri, War and Peace in the Law of Islam, Baltimore, 1955 ; A. I. Wensink, The Oriental doctrine of the martyrs, Amsterdam, 1921 ; Encyclo pdie l'Islam2 s.v. (E. Tyan) et la bibliographie donne par E. Sivan, L'Islam de et la croisade, Paris, 1968, p. 215-216. 51. Tactica XVIII, 77 (PG: 78) pour les Francs et Lombards; 100 (PG: 101) pour les Slaves ; 41 et 43 (PG: 42 et 44) pour les Bulgares, dont il est dit qu'ils sont devenus des frres par la communaut de foi (-rs 8i t9} fju maxsax; SsXtv 7rapx6vTv), et cela malgr des guerres incessantes. 52. Ibid. XVIII, 19 ; voir plus haut n. 34. Le De velitatione bellica, un demisicle plus tard, parle du xp^tcovu^o X<x6 et du XPLCTT tavixov TcX7)pw(xa dans le mme sens (chap. 15 et 19, d. Hase, p. 224, 1. 17 et 239, 1. 10). 53. Pays de l'Islam oppos au pays de la guerre (dr al-h'arb), c'est-dire tous les tats voisins non musulmans et qui, aprs y avoir t invits, refusent de se convertir. Il s'agit d'une consquence de la notion de djihd; cf. Encyclopdie de l'Islam2 s.v. dr al-h'arb (Abel), o l'on trouvera une bibli ographie rcente. 54. Tactica, XII, 71 ; XIII, 4 ; XVIII, 128 ; cf. plus haut n. 14 et 34. 55. Ibid. XVIII, 133, traduit plus haut p. 223. 56. Ibid. XIV, 35 : le stratge doit xo SiaTcbrrovra v TroX^cp raj ioOv xal ^axapteiv Sajvsx g> Tcp rr\c, izicrveoi xai tv dSsXv {X7]S tJjv

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A quoi tendent ces formules quivoques et ces approches feu tres ? Lorsqu'elles rapparaissent, un peu dulcores, dans les deux lettres que Constantin VII Porphyrognte adresse au milieu du xe s. l'arme d'Orient, elles semblent avant tout un brillant exer cice sur les lieux communs de la rhetorica militaris57 . C'est un peu plus tard que nous en voyons l'aboutissement : lorsque l'empereur Nicphore Phokas (963-969) dcide que les soldats morts au combat seront honors l'gal des martyrs et clbrs par des hymnes semblables aux leurs 58. Ce projet, comme on sait, fit long feu : l'glise et l'aristocratie civile le dsavourent aussitt et allrent jusqu' brandir un vieux canon de saint Basile imposant une pnitence de trois ans tout soldat chrtien qui aura vers le sang59. On pourrait imaginer que Nicphore Phokas avait directeocuTv wrjv 7rpoTt(xrjaavTe , c'est un devoir sacr et un rconfort pour les vivantsVoir aussi XIV, 36 : ddommagement aux enfants et la veuve ; XVI, 13 ; XX, 72 : cIep elai Ta tjv teXsutwvtcov v 7roX[zco oxpomtoTtv acfjiaTa, xal fzXr cnra tcv picTTsuavTcov Iv T7) rcp tcov Xpicmavtv jixn " H 'aut donc les enterrer, les honorer d'une ternelle mmoire et s'occuper de leur famille. Sans doute la prescription est-elle traditionnelle, reprise des tacticiens paens (cf. ITaQexfoXai 44, 50, d. de Foucault, Strategemata II, p. 118, passage inspir de Polyen) ; mais Lon VI emploie des termes qui vont beaucoup plus loin (puxxapieiv) et semble faire un cas particulier du combat pour les chrtiens , c'est--dire de la guerre contre l'Islam. 57. R. Vri, Zum historischen Excerptenwerke des Konstantinos Porphyrogenetos , BZ 17, 1908, p. 75-85 ; H. Ahrweiler, Un discours indit de Constantin VII Porphyrognte , Travaux et Mmoires 2, 1967, p. 393-404. Ces lettres font partie d'un recueil de conciones militares qui suit, dans l'Ambros. 139 (B 119 sup.), le trait anonyme de rhtorique militaire, et qui est conu comme son illustration. La plupart des harangues sont fictives ; celles de Constantin VII contiennent bien quelques indications prcises qui per mettent de les dater (952-953, 958 ?), mais elles n'en sont pas moins des exer cices de style. Rappelons que l'auteur de la Rhetorica militaris conseille en gnral de lire de fausses lettres de l'empereur (XIX-XXII). 58. Zonaras XVI, 25, 22-23, Bonn III, p. 506 : ... 86y^a ... Qamae to v 7toX[Xoi vY]p7][i.vou oxpomcTa tiz' nr\q Ti[xo0ai to ji.p-ruoi xal (i,V(ov fxoUov TUYxvei,v xal 7tapa7rX7)<7uo yspapsoai... ; Skylitzs, d. Thurn, p. 274-275 : 'EcrcroSaae Se xal v6[zov Gevat -ro v 7roXpioi 7io9vf)axovTa CTpaxicoxa [xapTupixaiv ioa9ai ysptv, v [i6vq) tco 7roX[ji.<o Ti9(jt,evo xal ox v XXcp Ttvl ty)v Tqc, <^uxj acoTTjpav ; on retrouve ici la formule exacte employe par Lon VI. Voir aussi V. Grumel, Les Regestes des Actes du Patriarcat de Conslantinople n 790 ; M. Canard, La guerre sainte dans le monde islamique et dans le monde chrtien , op. cit., p. 617-620. Dans le christianisme primitif, seul le martyr est introduit directement, aprs sa mort violente et prmature, auprs de Dieu. Il en va de mme pour le shahld mort la guerre contre les infidles (voir plus haut n. 50). 59. Zonaras et Skylitzs, loc. cit. Il s'agit du canon 13 (en fait une lettre Amphilochios), o Basile remarque que les meurtres commis la guerre ne sont pas considrs comme des meurtres, mais conseille nanmoins d'carter pendant trois ans de la communion, les soldats qui ont vers le sang. Dans son commentaire, Zonaras critique ce conseil, qui aboutirait une excommunication de toute l'arme et une facile victoire des barbares ; il constate que ce canon n'a jamais t appliqu et qu'il n'a pas t brandi en 963-969 par le patriarche Polyeucte que pour contrer le projet de Nicphore Phokas (Ralls-Potls, Syntagma IV, p. 131-132). 1983 16

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ment acquis, dans ses guerres contre les Arabes, une certaine ide du djihd et qu'il avait tent d'en adapter le principe aux chrtiens. Je ne crois pas qu'il en soit ainsi. Nicphore Phokas connat les Arabes, non l'Islam60, inversement il se rfre aux Tactica comme la source de toute inspiration tactique et de toute politique mili taire, et il mentionne Lon VI comme l'empereur auquel est d l'essor de sa famille61. Son inspiration vient de l. Un statut de quasi-martyr, voil ce que sous-entendait Lon VI en voquant le salaire et la liturgie spciale du combattant mort pour la foi. Mais tandis que l'empereur rhteur et thologien se garde d'aller trop loin parce qu'il sait que la rhtorique, mme militaire, ne doit pas tre prise au mot et que l'ide de guerre sainte heurte assez vite la sensibilit orthodoxe62, le gnral couronn n'a ni les mmes scrupules, ni la mme dlicatesse. Et il bute sur les obstacles que pressentait son devancier. Ce qui tait chez le premier regret, est devenu chez le second projet, vite rprim d'ailleurs. En un peu plus d'un demi-sicle, les rflexions que suggrait Lon VI la supr matie arabe ont eu un ample cho dans l'aristocratie militaire des frontires, mais ont laiss Constantinople indiffrente. Fiscalit militaire et socit militarise Cette volution ou cette hsitation entre rhtorique mili taire et guerre sainte trouve un parallle et des correspondances dans un domaine qui lui est li, social et conomique cette fois : le recrutement et le financement de l'arme des thmes. Le tmoi gnage de Lon VI est de premire importance, ne serait-ce que par sa date, pour l'historien qui cherche comprendre quand et comment on est pass d'un enrlement personnel et hrditaire au systme dcrit pour la premire fois par Constantin VII Porphyrognte, 60. On chercherait en vain dans toute l'uvre tactique qui a t crite sous son patronage une allusion au djihd ou une analyse du comportement religieux des musulmans. 61. De velitatione bellica 19-20, d. Hase, p. 239 1. 16-18, 241 1. 10-14 ; contrairement l'opinion de H. Grgoire, Nicphore Phokas l'ancien fit l'essen tiel sa carrire militaire en Asie Mineure sous le rgne de Lon VI, qui l'appelle de dans les Tactica notre gnral (cf. n. 2). Je traiterai de cette question ailleurs. 62. Cf. P. Lemerle, Byzance et la croisade , op. cit., p. 618. H. Kantorowicz, dans un trs bel article ( Pro patria mori in mdival political Thought , Amer. Hist. Rev. 56, 1951, p. 472-492 ; repris dans Selected Studies, New York, 1965, p. 308-324), montre que bien avant Urbain II, le pape Nicolas I (858-867) avait dclar que tout chrtien mort pour la dfense de la foi contre les paens et infidles serait reu dans le royaume des cieux. La patrie relle tend s'ident ifier la patrie mystique des frres chrtiens . En Occident, l'ide de guerre sainte resurgit priodiquement ; en 1914 le cardinal Mercier, archevque de Malines, tait oblig, rappelle Kantorowicz, de protester contre la thse extrme qui assimilait le combattant mort pour ses frres au saint et au martyr.

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fond sur la possession de terres militaires 63. Les quelques pages des Tactica qui se rapportent cette question sembleraient vagues et confuses si l'on n'y distinguait trois points de vue diffrents : un constat des insuffisances passes et prsentes, des recommand ations pratiques adresses aux stratges pour y remdier, un vu enfin, un peu utopique, formul dans le fil d'une rflexion sur l'Islam et o l'on peut chercher les linaments d'une rforme. Le constat tient en quelques mots : l'arme des thmes n'a cess de se rduire en effectifs ; elle se recrute de plus en plus parmi les paysans pauvres ; pour cette raison, son armement est dfectueux, car une 7T<xvo7tXia complte et un bon cheval cotent cher64. Autant de causes qui, avec la dcadence de l'archerie65, expliqueraient les dfaites byzantines et les victoires arabes. Les recommandations sont disperses dans deux ou trois articles. IV, l66 : Selon l'usage ancien et primitif 67, le stratge devra 63. Sur ce sujet, qui ne sera ici abord qu' la lumire des Tactica, l'tude fondamentale est 1' Esquisse pour une histoire agraire de Byzance de P. Lemerle, Revue Historique 219, 1958, p. 32-74 et 254-284 ; 220, 1959, p. 4394 (et particulirement, p. 43-70 : La proprit terrienne des stratiotes). Mise jour et complte, cette tude vient de paratre en volume : The agrarian History of Byzantium from the Origins to the Twelfth Century, Galway (Irlande), 1979 ; c'est ce volume auquel nous nous rfrons par la suite. Un rcent travail de J. F. Haldon, Recruitment and Conscription in the Byzantine Army c. 550950. A Study of the Origins of the stratiotika ktemata, sterr. Akad. d. Wiss. Philos. -hist. Kl. Sitzungsb. 357, Vienne, 1979, tente de retracer, malgr les lacunes de la documentation, l'volution qui a conduit de l'arme du vie s., recrute parmi des volontaires et souvent dans des groupes ethniques dter mins (Isauriens, Thraces et Illyriens), l'arme thmatique du xe s. ; il est conduit supposer un retour la conscription hrditaire sous Hraclius. Les familles ainsi inscrites sur des rles, et solidement implantes dans les thmes, taient tenues de fournir un soldat et de financer son quipement. Ce n'est que tardivement, la fin du ixe s. ou au dbut du xe, qu'on serait pass de l'enr egistrement des personnes l'enregistrement de leurs biens. Cette interprtation reste en partie hypothtique, mais l'tude attentive des Tactica de Lon VI me parat la confirmer. 64. Voir Tactica XVIII, 129-131 traduits plus haut, p. 222 et XVIII, 156 cit plus bas n. 69. Le mot roxvo7t>ia dsigne surtout dans les Tactica les pro tections de corps (casque, cotte de maille, cuirasse), qui sont en effet coteuses et relativement rares, cf. VII, 66 et 68 '. XVIII, 116. Le soldat qui possde en outre un cheval devient videmment cavalier, mais il est surtout un soldat mieux quip que les autres ; la cavalerie n'est pas alors un corps spcialis, elle est surtout la partie la plus mobile de l'arme. 65. Tactica VI, 5 (repris dans XI, 50) : toutes les recrues doivent porter l'arc, ttj yp xo^sia 7ravTsX<5 [i.eX7]9siCTY) xal SiaTCcrocnrj v xot 'Pto(xaiot x 7ioXX vv ecoe oX^aTa ytveaGou ;XVIII, 131 traduit plus haut. Voir aussi XI, 50 et XX, 81, o Lon VI recommande que non seulement les soldats, mais tous les habitants des villages, s'entranent l'arc (cf. Maurice, Stratgikon I, 2, 4) ; XVIII, 22-23 et 134-135 sur l'utilit de l'archerie contre les Arabes. 66. Texte comment par P. Lemerle, Agrarian History, op. cit., p. 141-142 (Rev. Hist. 220, p. 60-61) et par J. F. Haldon, Recruitment, op. cit., p. 50-51. 67. Cette expression me parat renvoyer non pas une poque historique dtermine, mais la tradition des tacticiens antiques, dont les conseils sur le

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choisir ses soldats et leurs officiers , dans tout le thme qui dpend de lui , parmi ceux qui auront t reconnus aptes faire la guerre . Il ne faut pas penser un bureau du thme charg de dresser la liste de ceux qui seront soumis des obligations mili taires (les (rrpaTiomxol xaTaXoyoi ou xcoSixe dont ne parle pas Lon VI, mais dont nous savons qu'ils existaient de son temps)68, mais une commission ayant pour tche de slectionner ceux qui appartiendront une arme combattante d'environ 4 000 hommes, les 7uXexTOi que les Tactica distinguent ailleurs de la masse des recrues inutiles69. Les critres de slection seront, comme on s'y recrutement et la slection des soldats sont rpts inlassablement (Onsandros Strat. II, 3 ; Maurice Stratgikon I, 5). 68. Voir les exemples hagiographiques runis par P. Lemerle, Agrarian History, op. cit., p. 143-149 (Rev. Hist. 220, p. 62-65) : Vie de saint Euthyme le Jeune (rdige au tournant du ixe et du xe s., donc contemporaine des Tactica), o il est dit que le pre du saint est arpaxeia xaTaXsyopievo et qu' sa mort son fils est inscrit sur les axpaTtwxtxol xtoSixe; Vie de saint Nikn le Metanote (xe s.), o il est question d'un homme de Corinthe qui fait partie to xaxaX6you Ttv CTTpaTeuo[xvtov et pourvoit lui-mme son entretien ; Vie de saint Luc le Stylite (milieu Xe s.) dont les parents sont aTpaTicmxTJ xouarcSa xaTaXsyotAsvoi et qui lui-mme part en campagne. A quoi il faut ajouter un Miracle de saint Georges comment par J. F. Haldon (op. cit., p. 57) relatif un soldat ais inscrit v to aTpaTiamxo xaTaXoyoi et qui se fait remplacer par son fils pour une campagne contre les Bulgares en 917, et deux lettres de Symon, magistros et logothte du Drome, demandant des dispenses d'enrlement pour un jeune homme inapte la aTpocriamxY] XsiTOupyfac et pour le fils d'une veuve trop pauvre pour lui payer l'quipement ncessaire son recrutement dans la aTpaTiamx'}) Xsyecov (J. Darrouzs, pistoliers byzantins du Xe sicle, Paris, 1960, II, 30, 1. 9 et II, 50, 1. 14-15, p. 119-120 et 130-131. Il semble bien que soient enregistres sur ces rles des personnes tenues hrditairement au service, avec possibilit de se faire remplacer, voire de se racheter (J. F. Haldon, op. cit., p. 46-49) et non pas encore des terres stratiotiques . 69. Lorsqu'il propose au stratge de thme une tactique bien adapte la guerre contre les Arabes, Lon VI se place dans l'hypothse o, sur toutes les forces du thme, 4 000 combattants d'lite ont t slectionns : XVIII, 143 IIotrjcTet 7rapaTa^tv izoiyxktp , v T7tca sItcsv, ouzb vSpv s7uXxTtov... ; 149 (PG 145) ... [xocXtcxa tcov elprjfiivtov p vSpwv 7TtXxTCJv vtcov xal StaepovTWv rfi vSpsta xod Tfj rapl to j psTTJ, 7rep tpsiXsi o yp 7upo v8pa7ioSa)87] arpocrov Yjfxv TrpxsiToa f) StaTa^i, aXXa npb fotavov jASTaxsipiaaaOai 7iXov xal sx^co ycovaacrSat ; 153 (PG = 149) a ... Ko outco (j.v m to vo Qi\ia.ro TrtXeyCTOcoaav vSpsoi CFTpaxitoroa, xat 7rXir)poTCCTav xb Xsyo^evov arpaxitoTixv 6(xa, ^toi tv Texpaxiax^aw tov pt0(i.v 7uXsxTCV, xal voTCXoav xafiaXXaptcov xal yevvodwv ra pexat. T6 8' XXo 7rX-?)0o x toO 8[xaTO et rpa toc^ei xal XPe^a 5<aTa(jtepiCo0, v aol Soxfj... ; de mme 154-155 (PG = 150-151); 156 (PG = 152) : Les stratges d'Asie Mineure pourront runir leurs forces ^oito xv olxeov axpaTOV 7nXspLsvoi, xa Siaxpvovre to XP7!0^00? ^^ T&v xpsfwv, > xpt TECTCTapcov ~/iki(k8<v, w ep7]Tai, ' sxaTa> 0(j.aTi 8t tyjv vv mxpa-ajaaCTav tv arpaxioTv yu(xvaoiav te xal fiiXeiav xal oXiyorTQTa . Voir aussi Tactica, pilogue 57. D'autres textes montrent la slection opre par les stratges, ainsi De cerimoniis, Bonn, p. 657, 1. 1 sq., mis trs justement par J. F. Haldon en rapport avec Tactica IV, 1 (op. cit., p. 50-51 et n. 87). Dans Maurice les 7uXextoi sont soit des troupes d'lite, soit des sous-officiers. On retrouve cette notion d'un choix ou d'un tri parmi les soldats dans le discours de Constantin VII Porphyrognte dit par Vri, BZ 17, 1908, p. 79-80 ; voir

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attend, d'ge ( ni trop jeunes ni trop vieux ), de vigueur physique, de courage, mais aussi de fortune : le stratge choisira des soldats aiss (su7ropot), de faon que, lors de la mobilisation et du dpart en expdition, pendant qu'ils seront eux-mmes retenus au service (sic, tt)v tStav arpaTstav (T/oXo(jLvoi,)70, ils aient chez eux des membres de leur famille qui cultivent la terre et puissent fournir ce qui est ncessaire l'quipement et l'armement des soldats, ces familles tant libres de toute servitude fiscale, car nous voulons que notre compagnon d'armes (aucrTpaTKOTr)71 j'appelle ainsi celui qui va s'illustrer au combat pour notre royaut et pour la 7toXiTsia romaine ne soit soumis qu' l'impt de base et aucune autre servitude . Cet allgement des charges fiscales pour les combattants et leur famille est ailleurs prcis : l'impt foncier et l'epixov seront pays, mais il y aura dispense de toute corve ou perception supplmentaire72. Ce mode d'autofinancement avec compensation fiscale semble dj ancien73, mais fonctionne mal : les paysans aiss inscrits sur les rles militaires peuvent, en effet, se faire remplacer ou se racheter de leurs obligations ; il y a non seulement crise de recrutement, mais baisse du niveau social du soldat. L'arme thmatique tend devenir une arme de paysans pauvres, peu combative et mal quipe, comme le montrent un pisode clbre de la Vie de saint Philarte"7* et les mesures prises aussi H. Ahrweiler, Un discours indit de Constantin VII Porphyrognte , Travaux et Mmoires 2, 1967, p. 395 et n. 9. 70. Dans les Tactica, oxpareta signifie toujours service militaire actif et jamais contribution fiscale ou terres greves d'obligations militaires ; il n'y a pas non plus de diffrence de sens entre cxpoc-ic-r/j et aTpaTeu6[jievo. Le soldat sera autant que possible eurcopo et l'officier e7TopwTaTo, de faon pouvoir complter l'armement des hommes placs sous ses ordres sur sa fortune per sonnelle (Tactica IV, 3) ; on penserait une tendance fodalisante , si ce paragraphe n'tait la simple paraphrase d'Onsandros Strat. II, 3, contrairement Tactica IV, 1 qui est parfaitement original. 71. Ce terme appartient la rhtorique militaire, cf. Rhetorica militaris XXII, 2 : "AvSpe SeXol xal auc7TpaTt.rum... ; discours de Constantin VII Porphyr ognte, d. Vri BZ 17, 1908, p. 81 ( 5, 1. 2-3). 72. Tactica XX, 71, commentaire de P. Lemerle, Agrarian History, op. cit., p. 142 (Rev. Hist. 220, p. 61) ; les dispositions de IV, 1 sont reprises dans le Sylloge tacticorum 36, 1-2, d. Dain, p. 58 (texte de la premire moiti du xe s., trs proche des Tactica) et, sur le ton d'un manifeste en faveur des soldats, dans De velitatione bellica 19, d. Hase, p. 239 (texte inspir par Nicphore Phokas et qui se rfre explicitement aux Tactica). 73. Dj dans VEcloga des Isauriens XIV, 2 (741 plutt que 726) le soldat fait l'acquisition de son cheval et de ses armes, et en est propritaire ; cf. Haldon, op. cit., p. 67-71, qui voit l le plus ancien texte montrant un changement de fait dans le recrutement et le financement de l'arme. 74. La vie de saint Philarte , d. M.-H. Fourny-M. Leroy, Byz. 9, 1934, p. 125-127 ; commentaire de P. Lemerle, Agrarian History, op. cit., p. 59-60 (Rev. Hist. 219, p. 71) ; J. F. Haldon, op. cit., p. 51 et n. 88, 72-73. L'pisode se place dans les annes 780-790. Voir aussi les textes cits plus haut n. 68-69 et Tactica XVIII, 129-131 traduit plus haut.

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par Nicphore I (802-811) qui prvoient que, dans chaque commune, les habitants se cotiseront pour aider les soldats sans ressources payer leurs armes, leur entretien et leurs impts75. En recommand ant au stratge de choisir de prfrence les combattants parmi les paysans aiss, Lon VI veut remdier cette dgradation du systme, mais il ne dit pas clairement comment il compte y parvenir. Le problme est bien pos : seuls des soldats assez riches, ou appar tenant des familles assez riches, pourront s'acquitter convenable ment des frais du service ; mais cet idal reste loin de la ralit, et Lon VI prvoit, comme Nicphore I un sicle avant lui, le cas o le stratge aura des soldats mal quips ; il devra alors prescrire aux gens aiss (su7ropoi) qui ne font pas campagne, s'ils ne veulent pas faire campagne, de fournir chacun un cheval et un homme ; ainsi les pauvres courageux seront bien quips, et les riches sans courage seront soumis un service quivalent celui des combattants 76. Lon VI n'innove sans doute pas plus en matire de recrutement et de financement de l'arme qu'en matire de rhtorique militaire ; il adopte le systme en vigueur, qu'il voudrait seulement restaurer et rquilibrer grce une intervention plus directe du stratge et un certain nombre de garanties fiscales. 75. Thophane, d. de Boor, p. 406 : II ordonna que les pauvres fissent campagne et qu'ils fussent quips par les habitants de leur commune qui verseraient une contribution de 18,5 nomismata (par indigent incorpor) et paieraient (en outre) solidairement les impts fonciers (de cet indigent) . P. Lemerle, Agrarian History, op. cit., p. 55-58 (Rev. Hist. 219, p. 72-73) remarque trs justement que rien n'voque ici les terres stratiotiques mais la solidarit communale, dont le principe est clairement voqu dans le Code Rural. Il ne faut sans doute pas comprendre que Nicphore enrle des indigents, mais qu'il garde sur les rles militaires des soldats devenus sans ressources, et qui ne peuvent donc faire face eux-mmes aux frais de leur quipement, en faisant appel la solidarit fiscale de la commune (J. F. Haldon, op. cit., p. 50, n. 87) ; c'est dj le systme des auvSoxai, contribuants qui aident financirement le stratiote qui n'appartient pas la catgorie des sTropoi : P. Lemerle, Agrarian History, op. cit., p. 125, 128, 134-135 (Rev. Hist. 220, p. 50-51, 56-57, 67-68). 76. Tactica XX, 205 qui transforme en obligation impose par le stratge aux riches de son thme le vu de solidarit spontane formul en XVIII, 129-130. Mais on ne saurait dire exactement si la contribution demande aux riches intervient l'chelon de la commune, comme le prvoyait Nicphore I, ou si elle parvient directement au stratge, auquel Tactica, pilogue 56 prescrit de se soucier Tipiv xal ocritv xal sTropta, cov al xt/joei tv ttXcov xat al Sarcvai al Tcepl x acopiaxa pxoaai crovrai . D'autres textes des Tactica laissent entendre en effet que le stratge et ses officiers procurent aux soldats sur des fonds de l'arme, sur leur propre fortune ou sur un stock de rserve, l'armement qui peut leur faire dfaut au moment de l'expdition (IV, 1 et 3 ; V, 1 et 10-11 ; VI, 1, 21 et 23 ; XI, 50 ; XVI, 4). Il n'est pas non plus certain que 1' homme fourni avec le cheval par les riches soit un combattant (on aurait dit alors aTpaxiwTTQ) ; je croirais plutt un de ces valets d'armes ou goujats , chargs notamment de l'entretien des chevaux et servant d'cuyer au cavalier, trs souvent mentionns dans les ouvrages tactiques sous les noms de 7rXXtxe, TOxXXixpia, TratSs, Tnr]peTo^.evo!, et dont l'importance a t sous-estime. Je reviendrai sur ce sujet en commentant De velitatione bellica 19, d. Hase, p. 239, 1. 13-15, qui s'inspire prcisment des Tactica.

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Mais, bien au-del de ces recommandations pratiques, le modle islamique suggre Lon VI un projet de rforme plus audacieux, qui ne toucherait pas seulement l'organisation militaire et reposerait sur deux principes : le volontariat des combattants et la solidarit de tout le corps social. Les combattants de l'Islam, remarque-t-il, ne sont pas inscrits sur des rles militaires (comme le sont les soldats des thmes) ; ce sont des volontaires qui affluent par bandes, pousss par l'idal religieux ou par l'appt du gain77. Et il est vrai que les murbifn ou les ghz78 qui se rassemblent ou qui vivent dans les places fron talires des Thughr, un peu comme commencent le faire les akrites des petits thmes de la frontire byzantine79, ne sont pas des soldats enrls80 et rpondent spontanment l'obligation, 77. Tactica XVIII, 128 traduit plus haut. Ce passage me parat faire allusion aux seuls volontaires de la guerre sainte , qui correspondent dans l'esprit de Lon VI aux soldats des thmes et non pas aux soldats de mtier, qui corre spondraient Byzance aux soldats de l'arme centrale des ry^aTa, dont l'em pereur ne parle jamais dans les Tactica, puisqu'il s'adresse exclusivement aux stratges des thmes. 78. Les ghzi sont des hommes qui prennent part aux razzias (ghazw) et dont la subsistance est essentiellement assure par le butin ; ils formaient de vri tables compagnies de routiers, facilement turbulentes, qui offraient leur service pour lutter contre les infidles (cf. notamment I. Mlikoff, Encyclopdie de l'Islam2 s.v.) Les murbifn sont implants dans la ribt' et vivent la fois du butin et des fondations pieuses dont nous parlons plus loin ; cf. le rsum que donne de l'organisation militaire Cl. Cahen, Encyclopdie de l'Islam2 s.v. djaysh. Le calife al-Mu'tazz (866-869), de la gnration qui prcde immdiate ment VI, dpensa lui-mme des sommes considrables pour l'entretien Lon de formations de murbifn encadres militairement et religieusement. 79. Il serait intressant d'tudier en parallle les deux politiques des fron tires. On sait que, du ct arabe, al-Mahdi et Harun al-Rachid (786-809) mirent au point un nouveau systme territorial en dtachant de la Djaztra les places frontalires (Thughr), en y favorisant les immigrations et en les rattachant au gouvernement spcial de al-'Aws'im (= les protectrices ), dont elles fo rmaient les postes avancs. A cette rforme commence correspondre du ct de Byzance, partir du ixe s., la cration des kleisourai et petits thmes , dtachs des grands thmes (Charsianon, Lykandos, etc.), peupls de plus en plus d'Armniens, et o se dveloppe 1' esprit de frontire propre aux akrites . Tout semble li, et il n'est pas impossible que Lon VI, qui renforce ce mouvement, ait en tte le modle islamique. Sur l'organisation de la frontire orientale de Byzance, cf. Vasiliev-Canard, Byzance et les Arabes II 1, p. 219 (rformes de Lon VI) ; N. Oikonomids, Les listes de prsances byzantines des IXe et Xe sicles, Paris, 1972 ; L'organisation de la frontire orientale de Byzance aux xe-xie sicles et le Taktikon de l'Escorial , Actes du XIVe Congrs international des tudes Byzantines, Bucarest, 1974, I, p. 285-302. Voir aussi la rcente thse de Xaaafi. 'IaizojX 'AX T(7aefz, Hv/ufioAri e rr\v ieoevvrjoiv rov deafiov riv de/ndrcov rwv dovyovo xaX dovdaiju nl rfj fidoei rv gafiixcv nriyv, Athnes, 1982, notamment p. 54-94 (les Thughr et al-'Aws'im). 80. Cl. Cahen, Encyclopdie de l'Islam2 s.v. djaysh, p. 518. A l'poque de Lon VI, on distingue nettement, 1) les soldats de l'arme rgulire inscrits sur les rles du dtwn, recevant seuls une solde rgulire et de moins en moins utiliss aux frontires, 2) les corps francs de volontaires venus de l'intrieur, 3) les frontaliers. C'est aux deux dernires catgories que pense Lon VI.

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personnelle ou collective, de djihd81 et l'esprit d'aventure. De l'abolition des aTpaTiamxol xaTaXoyoi Byzance, Lon VI attend une mobilisation plus large, des effectifs enfin suffisants, et donc la possibilit pour chaque stratge de slectionner dans ce tout-venant une petite troupe d'7uAsxToi,82. Pour quiper et entretenir l'arme des volontaires de l'Islam, note encore Lon VI, leurs congnres , y compris les femmes, se cotisent et participent de cette faon la guerre, avec les bnf ices (spirituels) qui y sont attachs83. L'allusion est claire. Il s'agit de donations pieuses et plus particulirement des waqf ou Kabs f sabl Allah dans la dfinition qu'en donnent les plus anciens traits de fiqh8i (ixe s.) : ceux qui ne peuvent ou qui ne veulent aller euxmmes en campagne ont la possibilit de s'acquitter de leur devoir de djihd par le don aux soldats de chevaux, d'armes, d'quipe ment d'argent, par des fondations leur assurant des revenus, ou et par ces constructions de maisons et ribV (casernes et couvents) qui font encore la gloire de Tarse au moment o Lon VI crit85. Sans doute l'empereur gnralise-t-il et idalise-t-il quelque peu l'institution islamique ; peut-tre pense-t-il aussi aux donations et fondations pieuses qui, Byzance mme, assurent la prosprit de ces autres combattants volontaires de la foi que sont les moines, 81. Obligation collective (fard kifya) pour la collectivit dans son ensemble, obligation personnelle (fardPayn) et plus contraignante pour les habitants des territoires les plus proches de l'ennemi (cf. E. Tyan, Encyclopdie de l'Islam*, s.v. djihd). 82. Voir plus haut Tactica XVIII, 130, et n. 69. Lon VI donne constamment l'impression d'hsiter entre une sorte de mobilisation gnrale et une arme thmatique de spcialistes peu nombreux, slectionns et bien entrans. En fin de compte la mobilisation sera fiscale et le recrutement celui de soldats d'lite. 83. Tactica XVIII, 128 traduit plus haut. Si Lon VI insiste sur le rle des femmes, c'est que l'importance de ces dernires dans la transmission et la dvo lution de l'hritage est considrable Byzance, socit de droit romain. 84. On se reportera J. Schacht, Early Doctrines on Waqf , in Mlanges Kprl (Kprul Armagani), Istanbul, 1953, p. 443-452 et Cl. Cahen, Rflexions sur le waqf ancien , Studia Islamica 14, 1961, p. 37-56, repris dans Les Peuples musulmans dans l'histoire mdivale, Damas, 1977, p. 287-306, o l'on trouvera aussi une bibliographie. 85. On pense au tableau rtrospectif et nostalgique dress vers 980 par Ibn Hawqal, Configuration de la terre, trad. J. H. Kramers et G. Wiet, I, p. 181182 ; voir surtout M. Canard, Quelques observations sur l'introduction go graphique de la Bughyat at-Tlab de Kaml ad-dn Ibn al-Adm d'Alep , Annales de l'Institut d'tudes orientales de la Facult des Lettres d'Alger 15, 1957, p. 41-53 (repris dans Miscellanea Orientalia, Variorum Reprints, Londres, 1973), o l'auteur tudie l'introduction gographique de la Bughyat de Kaml ad-dn Ibn al-Adm, consacre aux anciennes places des Thughr d'aprs des ouvrages perdus du xe s. et notamment Abu Amr Umar al-Tarss. C'est un document unique sur Tarse, ses ghz, ses ribt' et ses waqf au bnfice des combattants (Cl. Cahen, Du nouveau sur les frontaliers dans l'Islam mdival , Journal of the Economie and Social History of the Orient 2, 1959, p. 333-335).

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inutiles la guerre86 ; mais il se garde d'en parler pour ne pas mlan ger genres. Dans un systme inspir des waqf, il voit le moyen de les rsoudre le lancinant problme du financement de l'arme thmat iquenon plus par une rgulation fiscale, mais par une sorte d'lan national : tous les non-combattants, ceux qui sont incapables de porter les armes et ceux qui s'abstiennent de partir en expd ition, contribueraient l'quipement et l'entretien des volon taires sans y tre astreints par le jeu complmentaire de l'enrl ement de la fiscalit, qui ne touche en fait qu'une minorit. C'est et un vu, que Lon VI formule ici encore sans trop d'illusions ; et il apporte son modle une correction rvlatrice lorsqu'il prcise que ces gnreux donateurs aideront particulirement les familles de ceux qui se sont engags dans l'arme avec zle et courage 87, car l'vocation de ces foyers en difficult nous situe mi-chemin entre ce qui serait une large solidarit de tous les chrtiens et ce qui est une simple procdure fiscale l'chelon de la commune ou du thme. Quoi qu'il en soit, c'est bien le modle islamique qui claire la pense de Lon VI et qui justifie ses silences : il ne parle ni de rles ni d'impts militaires dlimitant une catgorie de personnes ou de biens, parce qu'en regardant Byzance dans le miroir de l'Islam, il conoit une arme de volontaires finance par une nation tout entire implique dans la lutte. Comme pour la guerre sainte, l'qu ivoque vient de ce qu'il part d'une technique, non plus la rhtorique mais la fiscalit, pour nous conduire beaucoup plus loin, non plus vers une idologie militaire mais vers une socit militarise. Et il ne va pas jusqu'au bout, conscient peut-tre que des structures sociales prvues fondamentalement pour l'tat de paix ne s'adap teront jamais tout fait l'tat de guerre. Qu'observe-t-on aprs l'an 900 ? D'abord un renforcement de la fiscalit militaire qui, d'expdient, tend devenir systme. Une Novelle de Constantin VII Porphyrognte (944-959), qui lgifre sur ce qui n'tait avant que coutume n88, constate son tour que 86. Le rapprochement s'impose d'autant plus que le djihd est considr dans certains hadith comme une porte du Paradis et comme le monachisme de l'Islam , que les combattants morts au djihd sont, de mme que les moines, apparents aux martyrs, et que les waqf dans leur dfinition large ont de plus en plus les mmes caractristiques que les fondations pieuses du christianisme : biens dont les revenus sont consacrs aux pauvres ou des institutions rel igieuses, mais qui peuvent garder un statut de proprit familiale et hrditaire qui les met l'abri de la convoitise de l'tat, du fisc ou des hritiers que l'on veut carter au profit d'une sorte de clientle (cf. Cl. Cahen, op. cit.). 87. Tactica XVIII, 129, traduit plus haut. 88. Zpos, Jus Graecoromanum I, p. 222-226 ; Novelle sans date, analyse en dtail par P. Lemerle, Agrarian History, op. cit., p. 116-125 (Rev. Hist. 220, p. 44-50). Constantin VII se rfre une coutume (gi>W)0sioc) qui accordait

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les soldats s'appauvrissent parce que leur patrimoine s'effrite. Donnant un contenu prcis au critre un peu vague d'e7ropi<x, elle fixe la valeur minimale des terres conserver au titre du service : entre 2 et 4 ou 5 livres d'or ; ces tjTpaTiomx xTrfxaTa seront dsormais enregistrs, et leurs propritaires seront tenus de faire face la charge d'une sTpareta, service effectif ou non, en contre partie d'un dgrvement d'impts. Ces terres sont transmissibles par testament, avec partage ventuel, mais ne peuvent tre vendues quiconque serait a priori dispens d'obligations militaires89. Telle est, en rsum, l'analyse que fait M. Paul Lemerle de ce document important ; elle permet de caractriser ainsi l'institution : les terres stratiotiques sont des proprits foncires normales (c'est--dire de droit romain) mais conditionnes 90, notion qui est la limite du fiscal et du juridique ; leur enregistrement n'est en principe qu'un subterfuge garantissant le financement de l'arme, mais il aboutit diviser la paysannerie en familles civiles et familles mili taires (oxot, 7roXtTixot et oxoi, CTTpaTiomxot)91, distinction qui est cette fois la limite du fiscal et du social. Rapport ce que nous avons lu dans les Tactica, ce double empitement de la fiscalit s'explique assez bien. Le choix du soldat su7ropo se trouve garanti par l'inscription sur les rles militaires non plus des hommes et des familles, mais de la partie minimale de leurs biens qui assure les frais de la sTpaxEia ; ce n'est plus le stratiote qui donne la terre le statut fiscal de terre stratiotique, mais la terre stratiotique qui confre son dtenteur le statut personnel de stratiote92. On ne saurait dire exactement quand s'est produite cette inversion lourde de sens, qui visait videmment mieux garantir la petite proprit aux terres stratiotiques un statut fiscal particulier. L'allusion aux crrpaTKTix XTTjfAOCTa dans une Novelle antrieure de Romain Lcapne est une interpolation, et il est certain que Constantin VII lgifre pour la premire fois sur le sujet ; P. Lemerle, Agrarian History, op. cit., p. 86, 115, 149-150 (Rev. Hist. 219, p. 266 ; 220, p. 43 et 66). Je ne suis pas sr qu'il faille prendre la lettre ce que dit Constantin VII ; il serait assez dans les habitudes byzantines de faire cautionner par la coutume un soudain changement qui aurait ici consist ne plus tenir un registre des paysans astreints au service, mais de leurs terres. 89. Les puissants : fonctionnaires, gens d'glise et plus particulirement chefs de l'arme (^itojjiaTtxoO. 90. P. Lemerle, Agrarian History, op. cit., p. 149-156 (Rev. Hist. 220, p. 66-70), voir aussi J. F. Haldon, op. cit., p. 42-43. 91. Voir notamment De cerimoniis, Bonn, p. 694 sq. ; sources rassembles et tudies par P. Lemerle, Agrarian History, op. cit., p. 133, 137, 147 (Rev. Hist. 220, p. 55, 57-58, 67) ; cf. galement H. Ahrweiler, Recherches sur l'administration de l'Empire byzantin aux ixe-xie sicles , B.C. H. 84, 1960, p. 12 ; repris dans tudes sur les structures administratives et sociales de Byzance, Variorum Reprints, Londres, 1971. 92. Telle est l'volution mise en vidence par le petit livre de J. F. Haldon, qui note avec raison qu'avant la Novelle de Constantin VII les biens militaires n'ont jamais t enregistrs (op. cit., p. 46).

BYZANCE ET LE MODLE ISLAMIQUE AU Xe SICLE

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foncire des stratiotes comme du reste de la paysannerie contre les apptits des puissants ; peut-tre, comme le pense John F. Haldon, s'amorce-t-elle au tournant du ixe et du xe s.93, dans le flou de formules qui conduisaient, par vague rfrence aux waqf, dpasser un simple artifice fiscal pour jeter les bases d'un systme social, de mme qu'elles invitaient dpasser la rhtorique pour atteindre l'ide de guerre sainte. Un peu plus tard, Nicphore Phokas se rapproche encore de l'idal des Tadica non seulement en prconisant un statut particulier du combattant l'intrieur de l'organisation thmatique94, mais en faisant enregistrer presque toutes les terres des thmes au titre du service de crrpaTsia95, c'est--dire en tendant presque tous les contribuables de l'Empire la procdure fiscale mise au point pour les seuls stratiotes recenss. Assurment ce n'est pas aux waqf qu'il pense alors, mais la solidarit nationale prne par Lon VI et que, faute d'un lan spontan, il impose. Et comme l'attribution aux combattants morts la guerre d'un statut compa93. G. Ostrogorskij, comme on sait, supposait la cration des oxpaxtcoTix XTT)(jLaTa ds le vne s. et la mettait en rapport avec l'implantation des Slaves en Asie Mineure. P. Lemerle critique cette thorie et, tout en rappelant que les castellani et les limitanei sont dj des militaires pourvus de terres statut particulier, pense que les terres stratiotiques peuvent n'tre apparues que vers le ixe s. : Agrarian History, op. cit., p. 58-59, 149-150 (Rev. Hist. 219, p. 70 ; 220, p. 65-66). J. F. Haldon dcompose le processus en plusieurs temps : retour la conscription hrditaire (vers l'poque d'Hraclius), enracinement pro gressif des soldats-paysans des thmes qui bnficient d'avantages fiscaux en contrepartie des frais d'entretien qu'ils assument, passage plus tardif encore de l'enregistrement des personnes l'enregistrement des terres vers la fin du ixe ou le dbut du xe s. (op. cit., p. 48 notamment). Je suis, pour ma part, sen sible au fait que Lon VI semble ignorer totalement le systme des terres stratiotiques, mais propose un idal du soldat euTropo et une dfinition fiscale des terres des familles militaires qui y conduisent. Si l'on considre que l'institution des terres stratiotiques n'est rien d'autre que la prise en compte d'un statut fiscal particulier des terres de paysans astreints hrditairement au service, on peut seulement constater que ce statut fiscal existe sous Lon VI et qu'il est renforc dans la premire moiti du xe s. pour viter les empitements des puissants ; c'est ce renforcement qui fait natre l'institution, dans la Novelle de Constantin VII. 94. A cet gard, le De velitatione bellica 19 (d. Hase, p. 239-240) et le De re militari 28 (d. Vri, p. 49), textes qui refltent exactement la pense de Nic phore Phokas, vont beaucoup plus loin que les passages des Tadica invoqus comme rfrence (notamment VI, 8 et 32-33 ; XVIII, 129 ; XX, 71) : il est rclam pour les soldats au sens cette fois de combattants et pour leur famille des privilges juridictionnels et fiscaux, presque un statut social part iculier, qui n'a plus rien voir avec le statut des terres stratiotiques. 95. Zonaras, Bonn III, p. 505-506 : Nicphore Phokas envoie dans les thmes des fonctionnaires qui alourdissent pour chacun le aTpomamxv XeiTopyTQjjLa et enregistrent mme les indigents, inscrits au titre de la Spo^ixY] cxpoc-csta, si bien qu'il semblait que tout eut t inscrit dans la condition stratiotique . Il s'agit bien entendu d'une mesure fiscale. Le passage prcde immdiatement celui qui expose le projet de Nicphore Phokas concernant les soldats morts au combat.

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rable au statut des martyrs s'tait heurte une sorte de non possumus, cette relative militarisation des structures sociales suscite des rserves et rencontre des obstacles. La socit byzantine ne sera que provisoirement et superficiellement militarise ; la rforme de Nicphore Phokas s'interprtera finalement en termes de fiscalit96.

Le modle islamique, si clairant pour comprendre comment se nouent et voluent ensemble problmes idologiques et problmes de socit, intervient, il faut le souligner, contretemps. Ds l'poque de Lon VI, l'lan du djihd s'est affaibli97 et l'institution des waqf ne concerne plus prioritairement la guerre98 ; l'empereur byzantin n'a du monde musulman qu'une connaissance fragment aire, dpasse, sans doute livresque. L'Islam n'en est pas moins le point de dpart de rflexions qui le ramnent trs vite Byzance et aux difficults prsentes surmonter. Et lorsque les vellits de l'an 900 sont devenues la volont des annes 960-970, lorsque Byzance tend se rapprocher de ce que fut l'Islam, avec une mystique combattante et une mobilisation des hommes et des biens, ce n'est plus l'ennemi arabe qui sert d'exemple, mais le lointain empereur de Constantinople, dont les ides ont lentement germ. Plus qu'au modle tranger, un instant entrevu sinon compris et dont la greffe est rejete, on prtera attention aux dformations qu'il subit et aux allergies qu'il provoque ; elles permettent une meilleure comprhension de la Byzance mdivale, cette ligne de crte du ixe/xe s. o, la personnalit de Lon VI aidant, se reconnat un pass et se devine un avenir. Dire qu'elle est chrtienne et romaine serait une banalit ; confronts un projet de guerre sainte et de socit militaire, son christianisme oppose une sensi bilit culturelle et sa romanit une tradition juridique bien enra cines. On ne fait bouger ce double et lourd hritage que par l'inte rmdiaire de techniques qui ont elles-mmes leurs rgles et leurs limites : la rhtorique et la fiscalit, riges en modes de pense et d'action. Ce sont des mots qui vhiculent les ides, et qui les cornent au passage ; ce sont des rglementations fiscales qui mettent en uvre les rformes, et qui endiguent les rvolutions. 96. Cf. P. Lemerle, Cinq tudes sur le XIe sicle, p. 263-271. 97. E. Sivan, L'Islam et la croisade, Paris, 1968, p. 10-11. On assiste vers le milieu du xe s. un rveil de l'esprit de djihd avec les Hamdanides. 98. J. Schacht, Early Doctrines on Waqf , op. cit., p. 445-446 : les waqf ft sabtl Allah sont rapidement considrs par les juristes comme une institution dmode.

SANCE DU 22 AVRIL 1983

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MM. Paul Lemerle, Claude Cahen, Robert-Henri Bautier, Louis Robert et Paul-Marie Duval interviennent aprs cette communication.

LIVRE OFFERT Le Secrtaire perptuel dpose sur le bureau de l'Acadmie le 4e fascicule des Comptes rendus des sances de l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres de l'anne 1982 (novembre-dcembre), Paris, De Boccard, 1982).