Basmla Tafsir - 1

LA DEMANDE DE PROTECTIO N ET LA BASMALA ET SES REGLES
LE POUVOIR DE LA BASMALA
Les secrets de la basmala
INTRODUCTION
Lloge revient Allah, Le Seigneur des mondes, et que la prire et le salut soient sur notre Prophte Mohammed, sur sa famille et lensemble de ses compagnons. Mon frre enseignant, voici certains indications que tu dois avoir ton esprit :
1.
conseils
et
Lobligation denraciner la croyance authentique dans les poitrines des tudiants, de les habituer ce qui leur est profitable dans leur religion et leur vie courante, quils comptent dans cela sur la rcompense dAllah. Daprs Abou Houraira, quAllah lagre, lEnvoy dAllah ( ) a dit : Lorsque meurt le fils dAdam, ses actes sinterrompent sauf trois : laumne continuelle, une science dont on profite, un enfant vertueux qui invoque en faveur de lui 1. Lenseignant doit suivre comme modle le Prophte ( ) dans toutes ses affaires, et quil soit un modle vertueux comme dans le hadith : Lexemple du savant qui enseigne les gens le bien et qui soublie lui-mme, est comme la bougie qui illumine les autres et brle elle-mme 2.
2.
Lenseignant doit ressentir la lourde responsabilit qui est accroche son cou et qui concerne lducation dune gnration de croyants en Allah et Son Envoy. Quil prenne galement conscience de la rtribution attribue, lEnvoy dAllah ( ) a dit : Celui
3.
Rapport par limam Mouslim (hadith 3083). Rapport par Tabari dans al-moudjam al-kabir (2/1681) et authentifi par Albani dans sahih al-djami (2/5831).
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- 2 - Matire du tafsir Premier niveau ..
qui montre un bien, il obtiendra le mme bien que celui laccomplit 3. Lenseignant doit tre dune tenue exemplaire et inspirer respect. Quil regarde sa matire dun il de respect profond et dun grand intrt, quil travaille afin de mettre en place dans la classe une atmosphre damiti et de respect.
4.
Il incombe tout enseignant de cerner les limites de la matire de son cours, quil mette en ordre les points essentiels de cette matire suivant une mthode exemplaire qui correspond au niveau intellectuel des lves. Il saide dans cela en revenant aux sources scientifiques et aux mthodes pdagogiques.
5.
Exposer les questions et les rponses devant les tudiants en utilisant un procd captivant et influent. Le professeur devra tre attentif ce que les lves matrisent la rcitation du Coran en conformit avec ce qui est venu du Prophte () .
6.
Lenseignant est le meilleur des gens. Daprs Abou Oumama al-Bahili, on a cit auprs du Prophte ( ) deux hommes, un adorateur et un autre savant. LEnvoy dAllah ( ) a dit alors : Le mrite du savant sur ladorateur est comme mon mrite sur le plus faible parmi vous . Puis lEnvoy dAllah ( ) dit : Allah et Ses anges et les gens des cieux et des terres, jusqu la fourmi dans son trou et le poisson, prient sur celui qui enseigne aux gens le bien 4.
7.
Lenseignant doit porter un grand intrt mettre en place un pont entre les tudiants et lactualit de leur quotidien et tout ce qui se passe dans leur socit. On
8.
Rapport par limam Mouslim (hadith 3509). Rapport par Tirmidhi (hadith 2609) et authentifi par Albani dans sahih al-djami (2/4213) et al-michkate (hadith 213).
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leur donne des exemples concret de leur quotidien afin quils prennent conscience que les fondements de cette religion sont vivants et quils sont valables en tout temps et tout lieu. Dvelopper le sentiment de ltudiant de compter sur Allah puis, ensuite sur soi-mme et lutilisation du temps vide dans ce qui lui est profitable dans la vie de lau-del et celle dici-bas.
9. 10. La
mthodologie pour extraire (des livres de la sunnah) un noble hadith doit tre conforme aux tapes suivantes : Si le hadith est prsent dans les deux authentiques ou lun deux, on sen tiendra cela.
a.
Sil nest pas prsent dans les deux authentiques ou lun deux, on le cherche dans les quatre livres des sunnanes.
b.
Sil nest pas prsent dans les quatre livres des sunnanes, on cherchera alors dans le reste des neufs livres.
c.
Sil nest pas prsent dans les neufs livres, on cherchera dans le reste des livres de hadiths.
d. 11. La
version du hadith est celle du premier livre cit sauf si lon indique quelle est celle dun livre bien prcis.
12. Il
a t plac, la fin de la matire, un tableau permettant de distribuer le continu de la matire suivant le nombre de cours et les cours dans le sminaire entier. Tout ceci afin de faciliter la responsabilit de connatre le temps que le professeur a besoin pour terminer la matire et le sminaire.
Mon frre, ltudiant, dans ces quelques points, des conseils que tu dois avoir lesprit : Sache que la science ne sobtient que par lapprentissage et leffort, ceux qui ont la crainte dAllah le plus, ce sont les savants. Allah a voulu pour toi le bien, car daprs Abou Houraira, quAllah lagre, lEnvoy dAllah a dit : La science sobtient par lapprentissage, la douceur sobtient en sefforant de lacqurir, celui qui sefforce chercher le bien, on lui donne, celui qui se protge du mal sera protg 5.
1.
Sache que le mrite de la science est meilleur que le mrite de ladoration, alors quen est-il si la science est une fondation et non un surplus, comme dans le hadith de Houdayfah ibn al-yaman, quAllah lagre : LEnvoy dAllah ( ) a dit : le mrite de la science est mieux que le mrite de ladoration, et le meilleur de votre religion est labstention 6.
2.
Puis, ta sortie pour apprendre la science, est un des chemins du paradis, et lensemble des cratures demandent pour toi pardon, et tu deviens lhritier des Prophtes. Daprs Kathir Ibn Quaiss : Jtais assis avec Abou Darda dans la mosque de dimachq, un homme lui vint alors et lui dit : Abou Darda, je suis venu toi depuis la ville du Prophte pour un hadith dont il mest parvenu que tu le racontes du Prophte ( ) , je ne suis pas venu pour un besoin . Il dit : Jai entendu le Prophte dire : Celui qui emprunte une voie et y cherche une science, Allah lui fait prendre une des voies du paradis, certes les anges rabaissent leurs ailes par satisfaction de ltudiant en science. Ceux qui sont dans les cieux et la terre, les poissons au cur de la mer, demandent pardon pour le
3.
Rapport par ad-Daraqoutni dans son livre al-afrad (10-29266) et rendu bon par Albani dans sahih al-djami (1/2328) et a-silsila a-sahihah (hadith 342). 6 Rapport par ad-Daraqoutni dans son livre al-awssat (hadith 3972) et al-Hakim dans almoustaderak (1/92) et authentifi par Albani dans sahih al-targhib wa a-tarhib (1/65).
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savant. La prfrence du savant sur ladorateur est comme la prfrence de la lune, la nuit o elle est pleine, sur lensemble des astres. Les savants sont les hritiers des Prophtes, les Prophtes nont laiss en hritage ni dinars ni dirhams, ils ont laiss la science. Celui qui la prend, a pris une part norme 7. De plus, lapprentissage de la science et le rassemblement autour delle est une cause de lenveloppement de la misricorde et de la descente de la srnit. Daprs Abou Mouslim qui dit : Je tmoigne dAbou Houraira et dAbou Said al-Khoudri quils ont tmoign du Prophte ( ) quil a dit : Il ny a pas de gens qui sassoient pour se rappeler Allah, exalt soit-Il, sans que les anges ne les entourent et que la misricorde ne les enveloppe et quAllah ne les citent devant ceux qui sont auprs de Lui 8.
4.
Ton intention doit tre pure, uniquement pour Allah, et prends garde de chercher gagner cette vie dicibas car daprs Abou Houraira, le Prophte ( )a dit : Celui qui apprend une science dont on espre par elle le visage dAllah, exalt soit-Il, il lapprend uniquement pour atteindre un bien de cette vie dici-bas, il ne trouvera pas arfa du paradis, cest dire son odeur 9.
5.
Puis, applique ce que tu as appris. Daprs Zayd Ibn al-Arqam qui dit : Je ne vous dit que comme le Prophte ( ) a dit, il disait : mon Seigneur je me protge auprs de Toi contre lincapacit, la paresse, la poltronnerie, lavarice, la mauvaise vieillesse et le supplice de la tombe. mon
6.
Rapport par Abou Dawoud (hadith 3179) et Tirmidhi (hadith 3606) et Ibn Madjah (hadith 219) et rendu bon par Albani dans sahih a-targhib wa a-tarhib (1-68) 8 Rapport par Mouslim (hadith 4868). 9 Rapport par Abou Dawoud (hadith 3179) et Ibn Madja (hadith 248) et authentifi par Albani dans sahih a-targhib wa a-tarhib (1-99)
7
Seigneur, apporte mon me sa pit, et purifie-la, Tu es Le Meilleur qui la purifie, Tu es son Matre et son Protecteur. mon Seigneur, je me protge auprs de Toi contre une science qui ne profite pas, un cur qui na pas la crainte (de Toi) et une me qui ne se contente pas et une invocation dont on ne donne pas suite 10 Puis, propage cette science et enseigne-la autre que toi, et ne dissimule pas la science. Daprs Abou Houraira, quAllah lagre, le Prophte ( ) a dit : Lexemple de celui qui apprend la science puis ne la transmet pas est comme celui qui accumule un trsor et ne dpense (en bien) rien de lui 11.
7.
Saches que ce centre, ces classes et ces programmes, sont des aumnes continuelles ; cela a t plac pour toi et tes frres, alors prends soin de tout cela afin quun autre que toi en profite.
8.
Nous demandons Allah lImmense, le Seigneur du trne immense, quIl accorde russite tous dans son obissance et la conformit Son ordre et lloignement de Ses interdits. Et que la prire et le salut dAllah soient sur notre Prophte Mohammad, sa famille et ses compagnons.
Traduit de larabe par Abdelmalik Abou Adam al-Firansi Joubail Royaume dArabie Saoudite
Rapport par Mouslim (hadith 3509). Rapport par Tabarani dans al-awssat (hadith 693) et Abou Nouaim dans al-houliya (4/71) et Ibn adi dans al-kamil et authentifi par Albani dans sahih al-djami (2/5835).
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Chabane 1429 Aot 2008 1re dition, 2008/1429 Tous droits de reproduction rservs, sauf pour distribution gratuite sans rien modifier du texte.
LA
DEMANDE DE PROTECTION ET LA BASMALA ET SES RGLES
QUAND
ON LIT LA DEMANDE DE PROTECTION
Allah, Le Trs Haut, a dit :
]
Et si jamais le Diable t'incite faire le mal, cherche refuge auprs d'Allah. Car Il entend et sait tout (Les limbes 200)
]
Lorsque tu lis le Coran, demande la protection d'Allah contre le Diable banni (Les abeilles 98) Le premier avis : un groupe de lecteur de Coran et dautres ont dit : La demande de protection est aprs la rcitation . Leurs preuves sont : Le deuxime verset et ce quìl indique en apparence (la protection est cite aprs la recitation)
1.
Pour repousser la vanit de soi-mme (devenir fier de soi-mme) aprs avoir termin la lecture.
2.
Le deuxime avis : La demande de protection est en dbut de lecture et aprs Le troisime avis : cest ce qui est connu et la parole de la plupart des savants est : La demande de protection est avant la lecture afin de repousser les troubles que le diable insuffle dans le cur de lhomme , et la
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signification du deuxime verset auprs deux est : Lorsque tu veux la lecture comme la parole dAllah suivante :
]
" Les croyants! Lorsque vous vous levez pour la Salat, lavez vos visages et vos mains jusqu'aux coudes" (La table servie 6)
PARMI
LES BNFICES DE LA DEMANDE DE PROTECTION
La purification de la bouche de ce quelle a contract comme distraction, de la perversit.

La rcitation de la parole dAllah. La demande de protection dAllah.
La reconnaissance de la Puissance dAllah, et la faiblesse de lhomme et de son impuissance pour ce qui est de rsister cet ennemi dclar.
LA
SIGNIFICATION DE LA FORMULE DE PROTECTION
Le sens de je demande la protection dAllah contre le Diable banni est : je me rfugie auprs dAllah du diable banni afin quil ne me fasse point de mal dans ma religion et ma vie ou quil mempche de faire le bien ou mincite faire le mal. LE
STATUT DE LA FORMULE DE PROTECTION
La plupart des savants disent quelle est prfrable, conseill (moustahab), le Prophte la prononait continuellement et elle repousse le diable. LA
SIGNIFICATION DE
"LE
DIABLE BANNI"
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Le mot diable (a-chaytane) est issu du terme "chatana" (qui est un verbe) cest dire tre loign . Alors il est, en ce sens, loin, de par sa nature et sa perversit, de tout bien. Ou bien ce mot est issu de "chaata" (qui est galement un verbe) cest dire brler, incendier . Alors il est, en ce sens, cr de feu. Le mot banni veut dire : il est banni et chass de tout bien. LA
SIGNIFICATION DE LA
"BASMALA"
Elle veut dire : je dbute chaque chose par le Nom dAllah, Le Trs Haut, qui signifie : LAdor dont la misricorde a englob toute chose . LA "BASMALA"EST-ELLE
UN VERSET OU NON
Daprs Ibn Abbas : Le Prophte ( ) ne connaissait pas la sparation des sourates jusqu la descente de Au nom dAllah, Le Tout Misricordieux, Le Trs Misricordieux 12. Les savants sont unanimement daccord sur le fait quelle est un des versets de la sourate Les fourmis , puis ils sont en dsaccord sur le point suivant : est-elle un verset du dbut de chaque sourate, ou est-elle un verset de la Fatiha sans ltre pour les autres, ou bien est-elle une sparation entre chaque sourate ? Ce qui est le plus fort du point de vue argumentatif cest quelle et une sparation entre chaque sourate comme le dmontre le hadith prcdent. RCITE-ON
LA
"BASMALA"
A VOIX HAUTE OU BASSE
Ceux qui disent que cest un verset de la Fatiha, voient que lon doit la rciter voix haute et ceux qui ne voient pas cela alors, ils la rcitent voix basse. Ce qui est sr, au sujet des quatre califes, cest quils la rcitaient voix basse. Cest galement lcole de jurisprudence de Abou
Rapport par Abou Dawoud (hadith 669) et authentifi par Albani dans Sahih al-djami (4864) et sahih Abi Dawoud (754).
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Hanifa et de Ath-Thawry et de Ibn Hanbal. La parole finale : il a t rapport du Prophte quil a cit la basmala voix haute et basse et que les savants sont, par consensus, daccord pour valider les deux avis.
SES MRITES
Daprs Abou Malik, un homme qui dit : Jtais derrire le Prophte sur sa monture, alors sa monture sest cabre, je dis alors : Que le diable prisse . Il dit alors : Ne dis pas : Que le diable prisse car si tu dis cela, il va prendre de la grandeur jusqu ce quil devienne comme un difice et quil dise : Par ma force ; mais dis plutt : Au Nom dAllah car si tu dis cela alors, il (le diable) samincira jusqu ce quil devienne comme la mouche 13. LES

MOMENTS O IL EST PRFRABLE DE FORMULER LA BASMALA
Au moment de rentrer dans les toilettes. Au dbut de lablution. Au moment de manger.
Au moment dgorger des animaux, sachant que certains savants y voient un caractre obligatoire. Au moment du rapport intime : daprs Ibn Abbas, quAllah lagre : Le Prophte a dit : Si lun de vous veut sapprocher de sa femme en disant : Au Nom dAllah, mon Seigneur carte-nous du diable et carte du diable ce que tu nous a octroy (comme enfant) , alors sil leur est prdestin un enfant, le diable ne lui causera, jamais, point de mal 14.
Rapport par Abou Dawoud (hadith 4330) et authentifi par Albani dans sahih Abi Dawoud (hadith 4982). 14 Rapport par Al-Boukhari (hadith 5909) et Mouslim (2591).
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LES QUESTIONS 1 Les savants ont diverg pour ce qui est du moment de la rcitation de la demande de protection : taitelle avant la rcitation ou aprs ? Cite la parole la plus forte avec sa preuve. 2 Cite la signification de la demande de protection et son statut. 3 Cite le sens de "le diable maudit". 4 Est-ce que la basmala est considre comme un verset ou non ? 5 Prononce-t-on la basmala voix haute ou basse ? 6 Cite trois moments o il est prfrable de citer la basmala.
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LEXPLICATION
DE SOURATE LOUVERTURE
(AL-FATIHA)
LES
NOMS DE LA FATIHA
Louverture du Livre (fatihatou al kitab), car par elle, lcrit du livre commence et par elle on commence la prire (oralement). La mre du Livre (Oum al-kitab) - La mre du Coran (Oum al-Qourane) car les significations du Coran reviennent son contenu. Les sept rpts car la rcitation de ses sept versets est rpte durant la prire Le sublime Coran Lloge ou la louange (al-hamd) La prire La gurison (a-chifa) La formule de conjuration (a-rouquiya) La base du Coran La protection (al-waquiya) La suffisante (al-kafiya) La sourate de la prire Le trsor (al-kanzou). LE
LIEU DE SA DESCENTE
Cette sourate est descendue La Mecque, suivant lavis le plus authentique. SES
BIENFAITS
Daprs Abou Hourayra : le Prophte () sortit vers Oubay Ibn Kaab puis lui dit alors quil priait : " Oubay", Oubay se tourna sans lui rpondre puis il allgea sa prire puis se dirigea vers le Prophte et lui dit : "Que la paix soit sur toi, Envoy dAllah". Le Prophte ( ) dit alors : "Et sur toi que la paix soit, Oubay, quest-ce qui tas empch de me
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rpondre lorsque je tai interpell ? " Il dit alors : " Jtais en prire Envoy dAllah" Il dit : "Ne trouves-tu pas dans ce quAllah ma rvl :
" "
" vous qui croyez! Rpondez Allah et au Messager lorsqu'il vous appelle ce qui vous donne la (vraie) vie" Il dit : "Certes, et je ne recommencerais pas si Allah veut" Il dit : "Aimerais-tu que je tapprenne une sourate qui na pas dquivalente dans ce qui est descendu dans la Torah et lEvangile et le Zabour et le Discernement" Il dit : "Oui, Envoy dAllah". Le Prophte dAllah dit alors : "Comment rcites-tu dans ta prire?". Il rcita alors la mre du livre (oum al-kitab) ; le Prophte dAllah dit alors : "Par celui qui a mon me dans Sa main, il ny a rien dquivalent elle dans ce qui est descendu dans la Torah et lEvangile et le Zabour et le Discernement, elle est les sept rpts et le sublime Coran qui ma t donn" 15. Daprs Ibn Abbas, il dit : Au moment o Djibril (Gabriel) tait assis auprs du Prophte , il entendit un bruit provenant den haut, il releva la tte et dit alors : "Ceci est une porte du ciel qui a t ouverte ce jour, elle ne souvrira que ce jour, uniquement". Descendit alors delle un ange. Il dit alors : "Ceci est un ange qui descend sur terre, il ne descendra que ce jour uniquement". Il salua et dit : "Je vous fais la bonne annonce de deux lumires qui mont t donnes, elles nont point t donnes un Prophte avant toi : la fatiha du livre et les derniers versets de sourate la vache. Tu ne lis point une lettre delles sans quon taccorde son contenu" 16.
Rapport par Tirmidhi (hadith 2800) et authentifi par Albani dans sahih a-targhib wa atarhib (hadith 1453). 16 Rapport par Mouslim (hadith 1339).
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16
Daprs Abou Houraira, quAllah lagre, le Prophte ( ) dit : Celui qui prie une prire et qui ne rcite pas la fatiha du livre alors elle est incomplte (rptant cela trois fois). On dit alors Abou Houraira : "Nous sommes derrire limam". Il dit alors : "lis-la en toi-mme car jai entendu le Prophte dire : "Allah, Le Trs Haut, a dit : "Jai divis la prire entre moi et Mon serviteur en deux parties, et pour Mon serviteur ce quil a demand. Lorsque le serviteur dit : "Louange Allah Seigneur des mondes" Allah, Le Trs Haut, dit : "Mon serviteur Ma fait loge" ; et lorsquil dit : "Le Tout Misricordieux, Le Trs Misricordieux" Allah, Le Trs Haut, dit : "Mon serviteur Ma glorifi" ; et lorsquil dit : "Le matre du jour des comptes" Allah, Le Trs Haut, dit : "Mon serviteur Ma magnifi" et dit une autre fois : "Mon serviteur a remis (ses affaires) Moi" ; et lorsquil dit : "Cest Toi Seul que nous adorons et Toi Seul dont nous implorons le secours" Il dit : "Ceci est entre Moi et mon esclave et pour Mon serviteur ce quil a demand" ; lorsquil dit : " Guide-nous dans le droit chemin, le chemin de ceux que Tu as combls de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colre, ni des gars" Il dit : "Ceci est pour Mon serviteur et pour Mon serviteur ce quil a demand" 17.
LE
STATUT DE LA LECTURE DE LA FATIHA DURANT LA PRIRE
Il y a trois avis sur ce sujet :

1.
La lecture est obligatoire pour celui qui prside la prire (limam), pour ceux qui sont prsids (derrire limam) et celui qui prit seul. Ceci est lavis de AchChafii, et ceci daprs le hadith prcdent et le hadith de Oubata Ibn as-saamite : Le Prophte a
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Rapport par Mouslim (hadith 598).
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dit : "Pas de prire pour celui qui ne rcite pas la fatiha du livre"18
2.
Elle nest pas obligatoire pour celui qui est prsid que ce soit durant la prire haute voix ou voix basse, et ceci daprs le hadith de Djabir : Le Prophte a dit : "Celui qui a un imam alors la rcitation de limam est pour lui rcitation"19. La rcitation est obligatoire pour celui qui est prsid durant la prire voix basse et non obligatoire dans la prire voix haute et ceci daprs le hadith dAbou Houraira : Le Prophte ( ) a dit : "Limam a t plac afin quil soit suivi, lorsquil dit : "Allahou akbar" alors dites-le, lorsquil rcite alors faites silence et lorsquil dit "quAllah entende celui qui Le loue" alors dites : " notre Seigneur, la louange est Toi"20. Cest lancienne parole de limam Ach-Chafii, quAllah lui fasse misricorde.
3.
Lavis le plus fort est le premier, et seul Allah sait.
"Les louanges Allah, Seigneur des mondes" "Les louanges" larticle dfini indique lensemble des genres et des catgories dloges et quelles sont toutes pour Allah, Le Trs Haut.
Rapport par Boukhari (hadith 714) et Mouslim (hadith 595). Rapport par Ibn Madja (hadith 840) et authentifi (hadith hassan) par Albani dans sahih al-djami (hadith 6487). 20 Rapport par Boukhari (hadith 692) et Mouslim (hadith 620).
18 19
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" Allah" le Nom propre du Seigneur, cest dire le Nom du Seigneur Le Trs Haut. On dit quil est le nom le plus grand, car il est caractris par lensemble des attributs. Dans les deux authentiques, daprs Abou Houraira, quAllah lagre, le Prophte ( ) a dit : "Allah possde quatre vingt dix neufs noms, cent moins un, celui qui les apprend rentrera au paradis"21. Et le sens de "apprend" est : comprendre leurs vritables significations et agir en consquence et les mmoriser. "Les louanges Allah" une gratitude, une reconnaissance pure envers Lui et qui nest absolument point ddie ce qui est ador en dehors de Lui. "Seigneur" Le Seigneur est le Matre grant, et on ne dit pas Le Seigneur avec larticle dfini si ce nest dans lunique droit dAllah Le Trs Haut. Et on ne peut utiliser ce nom pour un autre quAllah sauf sil est annex comme : Le seigneur de la demeure, le seigneur du sabre (qui a pour sens "le propritaire") . En revanche, Le Seigneur est employ uniquement pour Allah, Le Trs Haut. La formation des cratures par Allah est de deux catgories : Formation gnrale : cest en fait la cration des cratures, leur subsistance, et leur guidance pour ce qui est de leurs intrts.
1.
Formation particulire : elle est pour ses proches, Il les duque par la foi, les fait russir dans celle-ci et dissipe deux ce qui en dtourne.
2.
"Des mondes" le pluriel de monde, et cest tout ce qui est existant en dehors dAllah, exalt soit-Il, et les mondes sont les catgories de cratures dans les cieux et la terre, la mer et la terre. Donc, les humains sont un
21
Rapport par Boukhari (hadith 2531) et Mouslim (hadith 4836).
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monde, les djinns sont un monde, les anges sont un monde
]
"Le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux" "Le Tout Misricordieux, Le Trs Misricordieux" Deux noms qui sont tirs de la misricorde, la clmence avec une connotation damplification. Le Tout Misricordieux (ar-rahman) est plus appuy dans son sens que Le Trs Misricordieux (ar-rahim). "Le Tout Misricordieux" cest dire quIl fait misricorde aux gens de la terre et de lau-del "Le Trs Misricordieux" est spcial pour les croyants le jour du jugement, comme Allah a dit :
]
"Et Il est Le Trs Misricordieux envers les croyants" (Les coaliss 43) Al-Qortobi a dit : "Il Sest dcrit comme tant Le Tout Misricordieux, Le Trs Misricordieux aprs Sa Parole "Seigneur des mondes" pour que cela rentre dans le domaine de lencouragement aprs la menace"22. "Le Tout Misricordieux" cest un nom que les hommes ne peuvent adopter, et il nest pas permis que lon nomme lun dentre eux avec ce nom. Il est propre Allah Le Trs Haut, et lorsque Moussaylama le menteur sest aventur se nommer "le tout misricordieux de alYamama", Allah la habill par le voile du mensonge (il fut
22
Tafsir Ibn Kathir (1/25).
19
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connu pour tre le menteur) et fut nomm "Moussaylama le menteur". Daprs les rgles sur lesquelles les prdcesseurs de cette communaut (salaf) sont unanimement daccord : la foi en Allah et Ses attributs ; et des rgles propres aux attributs, ils croient donc quIl est Le Tout Misricordieux qui fait clmence Ses cratures et ceci est de mme pour tous les attributs.
]
"Matre du Jour de la rtribution" "Matre" (Malik) propos de ce nom, plusieurs lectures sont advenues : Malik et Maalik (prolongation des sons "a" avec le alif). La royaut nest pas spcialement propre au jour dernier sans la vie dici-bas, car Il est le Matre de la vie dici-bas et du jour dernier comme cela a prcd dans le verset "Le Seigneur des mondes". Mais lannexion au jour du jugement est afin de faire apparatre que ce jour-l personne ne pourra prtendre ce quil ne possde et personne ne pourra parler que par lautorisation dAllah. Le jour de la rtribution, est le jour des comptes faits aux cratures, cest le jour du jugement. Ce jour est dsign par beaucoup de noms comme al-qaria, asakhah, a-tamah , al-waquiah.
20
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]
"C'est Toi [Seul] que nous adorons, et c'est Toi [Seul] dont nous implorons secours" "C'est Toi [Seul]" cest un complment dobjet qui prcde le sujet et verbe ("nous adorons") dans le but de lexclusivit, afin que celui qui parle rende un sens exclusif ce quil veut exprimer hautement. "Que nous adorons" ladoration au sens littral est lhumiliation (adh-dhul), on dit : "un chemin pitin, foul (mouabad), un chameau accabl, cest dire humili". Et dans la lgislation ce qui runit lamour parfait ainsi que lhumilit et la peur. (Le cheikh de lislam Ibn Taymiyya la dfinit comme tant : "un nom qui englobe tout ce quAllah aime et agre comme paroles et actes, extrieurs et intrieurs"). Certains prdcesseurs ont dit : "le secret du Coran est la fatiha et le secret de la fatiha est ce mot"23 "C'est Toi [Seul] que nous adorons" cest dire nous nadorons que Toi et nous portons notre pleine confiance en Toi et ceci est la parfaite obissance. "Et c'est Toi [Seul] dont nous implorons secours" alistianah est laction de compter sur Allah Le Trs Haut dans ce qui est de lapport dintrts et le rejet de tout ce qui est nfaste tout en ayant une confiance en Allah dans lacquisition de cela. "C'est Toi [Seul] que nous adorons, et c'est Toi [Seul] dont nous implorons secours" : La premire phrase ("C'est Toi [Seul] que nous adorons") est le dsaveu de
23
Tafsir Ibn kathir (1/26)
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tout polythisme, et la deuxime phrase (et c'est Toi [Seul] dont nous implorons secours") cest le dsaveu de toute capacit, de toute force. Dans ce verset : le changement durant le discours de la troisime personne la premire personne par cette parole : "C'est Toi" est trs judicieux car le serviteur, aprs avoir fait lloge dAllah, aprs Lavoir glorifi et magnifi, puis aprs avoir dsavou toute adoration en dehors de Lui et toute demande daide a un autre que Lui, cest comme sil stait rapproch dAllah, Le Trs Haut, et comme sil stait prsent devant Allah, alors, ce moment-l, il Lui parle la premire personne par Sa Parole : "C'est Toi [Seul] que nous adorons, et c'est Toi [Seul] dont nous implorons secours". "C'est Toi [Seul] que nous adorons" prcde "et c'est Toi [Seul] dont nous implorons secours", car ladoration est lobjectif, le but et la demande daide est le moyen dy parvenir, cest aussi de lordre du gnral (ladoration) qui prcde le particulier (la demande daide tant une forme dadoration) et galement son droit prcde le droit dautrui.
]
"Guide-nous dans le droit chemin" Lorsque lloge celui qui on demande a t faite pralablement, il tait judicieux de demander ensuite sa requte, et ceci est la meilleure des situations pour le demandeur qui est de louanger celui qui lon demande, puis de demander ensuite sa requte et celle de ses frres par Sa Parole : "Guide-nous dans le droit chemin".
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Dans cela, nous trouvons un argument prouvant lincitation la sollicitation dAllah par Ses nobles attributs et par les actions vertueuses. Dans cette sourate, il (le serviteur) a fait lloge dAllah, il La glorifi et magnifi par Ses attributs : "Seigneur de l'univers, Le Tout Misricordieux, Le Trs Misricordieux, Matre du Jour de la rtribution", puis il La exclusivement dfini par ladoration et la demande daide. Donc, aprs quil ait prsent devant son Seigneur ces actes vertueux, il a mis en avant sa requte et celle de ses frres qui est la demande de guidance sur le droit chemin. Lorsque le musulman concentre son regard sur les versets du Coran, il saperoit que lensemble des versets propres aux invocations sont imprativement prcds de la sollicitation dAllah, Le Trs Haut, par Son entit, Son essence, Ses nobles noms et attributs, ou par les uvres pieuses par lesquelles on se rapproche du Trs Haut. Allah dit sur la langue de Thou a-noune (Younouss), que la paix soit sur lui : ] "Pas de divinit, mritant ladoration, part Toi ! Puret a Toi ! J'ai t vraiment du nombre des injustes" (Les Prophtes 87) Il a donc sollicit Allah par Son unicit et Sa puret (de tout dfaut), par laveu de son pch accompagn du regret de ngligence, cela est donc au titre de repentir. "Guide-nous" cest dire "montre-nous", "orientenous" et "accorde-nous". La guidance est de deux catgories :
1.
Guidance propre lindication et lorientation : toute personne la dtient, comme Allah, Le Trs Haut a dit :
]
23
24
"Et en vrit, tu (Mouhammad) guides vers un chemin droit" (La consultation - 52) Guidance propre laccord divin (at-tawfiq) : cellel, seul Allah, Le Trs Haut, la dtient :
2.
]
"Tu (Mouhammad) ne diriges pas celui que tu aimes : mais c'est Allah qui guide qui Il veut" (Le rcit 56) "Dans le droit chemin" cest dire la voie qui ne contient pas de tortuosit, cest lIslam authentique, dpourvu de toute augmentation, de toute suppression, niant toute innovation et hrsie. Cette invocation est la plus profitable et la plus complte, cest pour cela que lhomme est oblig de la prononcer dans chaque unit de sa prire.
]
"Le chemin de ceux que Tu as combls de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colre, ni des gars" "Le chemin de ceux que Tu as combls de faveurs" explique le droit chemin, et ceux dont Allah a combls de faveur sont ceux qui sont cits dans la sourate Les femmes. Le Trs Haut a dit :
24
25
]
"Quiconque obit Allah et au Messager... ceux-l seront avec ceux qu'Allah a combls de Ses bienfaits : les Prophtes, les vridiques, les martyrs, et les vertueux. Et quels compagnons que ceux-l!" (Les femmes 69) "Non pas de ceux qui ont encouru Ta colre " cest dire la voie de ceux qui ont encouru ta colre : les juifs, car ils ont connu la vrit et ils ne lont pas suivie. " Ni des gars" cest dire la voie des gars qui sont les chrtiens car ils ont ignor la vrit et ne se sont pas guids. Il a insist sur cette la parole par "et ni", afin de montrer que les deux voies sont fausses : la voie des juifs et des chrtiens ; et que la voie des gens de la foi regroupe : 1. La science de la vrit.
2.
Le fait de se conformer elle par lacte.
Les juifs ont omis lacte, les chrtiens ont omis la science, cest pour cela que la colre concerne les juifs, car celui qui connat et dlaisse (lacte) mrite la colre contrairement celui qui ignore. "AMINE" Qui a pour sens : mon Seigneur, exauce. LE
STATUT DE DIRE
"AMINE" :
Il est recommand celui qui est en dehors de la prire de dire "amine", et cela est encore plus appuy pour celui qui prie, quil soit seul, en groupe en tant quimam ou derrire lui, en conformit avec ce qui est venu de Abou Hourraira qui a dit que :
25
26
le Prophte ( ) a dit : Si limam dit "amine" alors dites "amine" ; si celui dont son amine est prononc en mme temps que celui des anges, ses pchs passs lui seront pardonns . Ibn Chihab a dit : Le Prophte disait "amine" 24. Dans une autre version : Si lun dentre vous dit "amine" et que les anges disent, dans le ciel, "amine" et que lun est prononc en mme temps que lautre, alors ses pchs antrieurs lui seront absous 25. Ceci indique, que celui qui dit amine pour linvocation, cest comme sil lavait prononce [linvocation]. Cest dans ce sens que certains ont dit que celui qui est derrire limam ne lit pas la fatiha car lorsquil dit amine, cela est de lordre de la rcitation de la fatiha.
CONCLUSION Cette sourate regroupe :

Lloge dAllah. La glorification faites Allah. La louange faite Lui par la citation de Ses Noms parfaits qui impliquent Ses nobles attributs. Le rappel du Jour Dernier. Lorientation dAllah de Ses serviteurs envers lhumilit voue Lui et sa requte, galement de se dsavouer de sa propre capacit et de sa propre force. Et envers la pure intention (ikhlass) pour ladoration et son unicit, et son loignement de tout associ et dgal. Et envers la requte faite Allah pour la guidance vers le droit chemin. Elle englobe la motivation pour ce qui est des bonnes actions, et galement la mise en garde des voies
Rapport par Boukhari (hadith 738) et Mouslim (hadith 718). Rapport par Boukhari (hadith 739) et Mouslim (hadith 719).
24 25
26
27
fausses pour ne pas quils soient ressuscits le jour du jugement parmi ceux qui ont encouru la colre dAllah.
LES
ASPECTS DOGMATIQUES DE LA SOURATE
Cette sourate comprend les trois catgories de lunicit : Lunicit dans la souverainet est prise de la Parole du Trs Haut :
]
"Les louanges Allah, Seigneur des mondes" Lunicit dans ladoration est prise de la Parole du Trs Haut :
]
"C'est Toi [Seul] que nous adorons, et c'est Toi [Seul] dont nous implorons secours" Lunicit des noms et attributs qui revient attester les attributs parfaits Allah et Lui nier les attributs dimperfections est prise de la Parole du Trs Haut :
]
"Les louanges Allah" Allah a annex le bienfait Lui, puret Lui, dans Sa Parole : "
27
28
]
"Le chemin de ceux que Tu as combls de faveurs" Et Il a effac le sujet du terme "colre" dans Sa Parole :
]
"Non pas de ceux qui ont encouru Ta colre" Malgr quIl soit le sujet de cela en toute vrit. La sourate comprend lattestation de la prdestination et que lhomme est auteur de ses actes en toute vrit, contrairement la croyance des qadariya et des djabariya, elle comprend mme la rfutation contre lensemble des gens de linnovation et de lgarement, dans la Parole du Trs Haut : "Guide-nous dans le droit chemin" Et on y trouve quIl, puret Lui, est LUnique dans laction de guider et dgarer, non comme dit la secte des qadariya : "Les hommes, ce sont eux qui choisissent et font cela", ils argumentent par ce qui est ambigu dans le Coran et dlaisse ce qui est vident et qui contredit leur avis. Et il est advenu dans le hadith de Aicha, quAllah lagre : "Le Prophte ( ) a rcit ce verset" :
]
28
29
"C'est Lui qui a fait descendre sur toi le Livre: il s'y trouve des versets sans quivoque, qui sont la base du Livre, et d'autres versets qui peuvent prter d'interprtations diverses. Les gens, donc, qui ont au cur une inclinaison vers l'garement, mettent l'accent sur les versets quivoque, cherchant la dissension en essayant de leur trouver une interprtation, alors que nul n'en connat l'interprtation, part Allah. Mais ceux qui sont bien enracins dans la science disent: Nous y croyons: tout est de la part de notre Seigneur! Mais, seuls les dous d'intelligence s'en rappellent" (La famille dImrane, 7) Elle dit : "Le Prophte ( ) a dit : Lorsque que tu vois ceux qui suivent les versets quivoque, ce sont ceux quAllah a nomm alors prend garde deux"26. Il ny a donc pas, grce Allah, dans le Coran, pour linnovateur de preuve. La sourate comprend lattestation de la prophtie, dans la Parole du Trs Haut :
]
"Guide-nous dans le droit chemin" Car cela est impossible sans le message prophtique. La sourate comprend lobligation de la puret dintention (al-ikhlass) et cela est dans la Parole du Trs Haut : "C'est Toi [Seul] que nous adorons, et c'est Toi [Seul] dont nous implorons secours"
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29
30
Lattestation de la rtribution des actes et de la rsurrection des corps et cela est dans la Parole du Trs Haut :
"Matre du Jour de la rtribution"
LES QUESTIONS 1 Cite cinq noms de sourate al-fatiha, et o est-elle descendue ? 2 Cite deux hadiths concernant le mrite de cette sourate. 3 Les savants ont diverg sur le statut de la rcitation de la fatiha en trois avis, cite-les en rappelant lavis le plus fort. 4 Explique les mots suivants : Allah , les mondes , Le Tout Misricordieux , le jour de la rtribution , adorons , ceux qui ont encouru la colre , les gars et Amine . 5 La sourate comprend plusieurs bnfices, cite trois dentre elles. 6 Dans la Parole du Trs Haut - ci-dessous - se trouve la rfutation contre une secte gare, quelle est cette secte et comment est ta rplique ?
30
31
"Guide-nous dans le droit chemin"
31
32
LEXPLICATION
DE LA SOURATE
LES HOMMES
(AN-NASS)
LE
MRITE DES DEUX SOURATES DE PROTECTION
Daprs Ouqba Ibn Amir : Le Prophte ( ) a dit : "Ne vois-tu pas des versets qui ont t descendus cette nuit, jamais on a vu de pareils :
]
"Dis : Je cherche protection auprs du Seigneur de l'aube naissante," et "Dis : Je cherche protection auprs du Seigneur des hommes"27 Et daprs Abou said qui dit : "Le Prophte ( )se protgeait du mauvaise il du djinn et du mauvais il de lhomme ; lorsque les deux sourates de protection sont descendues, il les utilisa puis dlaissa le reste"28.
LE
CARACTERE LEGIFERE DE LA RECITATION DES DEUX SOURATES DE
PROTECTION
Leur lecture a t lgifre plusieurs endroits : Avant le sommeil : Daprs Aicha : "Le Prophte ( ) , lorsquil rentrait dans son lit, chaque nuit, il rassemblait ses deux paumes des mains, puis postillonnait lintrieur delles, puis y lisait : "Dis : Il est Allah, Unique" et "Dis : Je cherche protection auprs du Seigneur de l'aube naissante," et "Dis : Je cherche protection auprs du Seigneur des hommes"29,
1.
Rapport par Mouslim (1348) Rapport par A-Nassai et (5399) et A-Tirmidhi (1974) et Ibn Madja (3502) et authentifi par Albani dans sahih al-djami (2/4902) et al-michkate (hadith 4563). 29 Rapport par Mouslim (1348).
27 28
32
33
puis il frottait ce quil pouvait de son corps en commenant par sa tte et son visage et le devant de son corps. Il faisait ainsi trois fois"30. A la fin de chaque prire : Daprs Ouqba Ibn Amir : "Le Prophte ( ) ma ordonn de lire les sourates protectrices la fin de chaque prire"31.
2.
Durant les invocations du matin et du soir : Daprs Mouadh Ibn Abdallah Ibn Khoubayb qui rapporte de son pre qui a dit : "Nous sommes sortis pendant une nuit pluvieuse et extrmement sombre, nous cherchions le Prophte ( ) afin quil prie pour nous, nous sommes parvenus lui, il dit alors : "parle", je nai rien dit, puis il dit : "parle", je nai rien dit, puis il dit : "parle", je dis alors : "que dois-je dire ?" Il dit : "Dis : Il est Allah, Unique" et les deux sourates de protection lorsque tu es en soire et en matine trois fois, elles te suffisent de toutes choses"32.
3.
Durant la rouquiya lgifre : Daprs Aicha, quAllah lagre, le Prophte () , lorsquil se plaignait, lisait sur lui-mme les deux sourates de protection, et il postillonnait, et lorsque sa douleur saccentuait, je lisais sur lui et je le massais en utilisant ses mains en esprant sa baraka"33.
4.
Durant la prire impaire, daprs Abdelaziz Ibn Djouraij, dit : "nous avons demand Aicha avec quoi le Prophte ( ) priait la prire impaire, elle dit : "il lisait en premier "Glorifie le nom de ton Seigneur, Le Trs Haut" et dans la deuxime: "Dis : vous les infidles ! " et dans la troisime : "Dis : Il est Allah, Unique" et les deux sourates de protection"34.
5.
Rapport par Boukhari (hadith 4630) et Mouslim (hadith 4060). Rapport par Abou Dawoud (hadith 1302) et Tirmidhi (hadith 2828) et Nassai (hadith 1319) et authentifi par Albani dans silsila a-sahihah (tome 2 hadith 645). 32 Rapport par Abou Dawoud (hadith 4419) et Tirmidhi (hadith 3499) et Nassai (hadith 5333) et authentifi (hassan) par Albani dans sahih at-tirmidhi (hadith 3575). 33 Rapport par Boukhari (hadith 4629) et Mouslim (hadith 4066). 34 Rapport par Abou Dawoud (hadith 1213) et Tirmidhi (hadith 425) et Ibn Madja (hadith 1163) et authentifi (hassan) par Albani dans sahih at-tirmidhi (hadith 463).
30 31
33
34
"Dis : Je cherche protection auprs du Seigneur des hommes, Le Souverain des hommes, Dieu des hommes"
"Je cherche protection" je me refugie et demande garde. Ce sont trois attributs parmi les attributs du Seigneur : la souverainet, la royaut, la divinit (celui qui mrite ladoration), cest le Seigneur de toute chose et leur Matre et leur Divinit. Toutes les choses sont cres pour Lui, Lui appartiennent, Lui sont esclaves. Celui qui on demande protection a ordonn que lon demande de se protger auprs de celui qui est caractris par ses attributs, contre le mfait du mauvais conseiller furtif qui souffle le mal, qui nest autre que le diable qui leur embellit le mal et souffle dans leur poitrine.
]
"Contre le mal du mauvais conseiller, furtif" Cest le diable qui est charg de lhomme, il n y a personne parmi les enfants dAdam sans quil nait un diable rattach lui, qui lui embellit les actes blmables ; et celui qui en est protg cest celui dont Allah la prserv. Daprs Abdallah Ibn Massoud : "Le Prophte ( )a dit : "Il ny a pas un dentre vous sans que lon ait charg un djinn dtre rattach lui", ils dirent : "et toi aussi Envoy dAllah" il dit : "et moi aussi, sauf quAllah ma soutenu par rapport lui, il sest converti et il ne mordonne que le bien"35.
35
34
35
Daprs Ali Ibn Houssain, Safiya bint Houayyi vint au Prophte ( ; ) lorsquelle repartit, le Prophte ( ) laccompagna, il passa alors devant deux personnes des Ansars , il les appela et dit : "cest Safiya", ils dirent alors : "Puret Allah", il dit : "le diable circule dans le sang du fils dAdam"36. Daprs Abou Malik, un homme qui dit : " Jtais derrire le Prophte ( ) sur sa monture, alors sa monture sest cabre, je dis alors : "que le diable prisse" Il dit alors : "Ne dit pas : "que le diable prisse" car si tu dis cela il va prendre de la grandeur jusqu quil devienne comme un difice et quil dise : "par ma force", mais dis plutt : "Au Nom dAllah" car si tu dis cela alors il (le diable) samincira jusqu quil devienne comme la mouche"37. Il y a ici une preuve que le cur, lorsquil se rappelle Allah, le diable diminue en importance et est vaincu, et sil ne se rappelle pas dAllah, alors il grandit et vainc. Said Ibn Joubair a dit propos de Ibn Abbas, quAllah lagre, commentant la Parole dAllah :
]
"Contre le mal du mauvais conseiller, furtif" "Le diable est perch sur le cur du fils dAdam. Au moment o il est inattentif et distrait, il lui souffle le mal, sil se rappelle Allah, il se retire, cest dire il sen va et dlaisse le waswas"38. Ibn Thawour rapporte de son pre : Il ma dit que le diable ou les waswas (ce que le diable souffle dans le cur de lhomme), sont projets dans le cur de
Rapport par Boukhari (hadith 6636) et Mouslim (hadith 4041). Rapport par Abou Dawoud (hadith 4330) et authentifi par Albani dans sahih Abi Dawoud (hadith 4982). 38 Moussanafou de Ibn Abi Chaiba (7/135).
36 37
35
36
lhomme aux moments de tristesse et de joie, et sil se rappelle Allah, il senfuit .
]
"Qui souffle le mal dans les poitrines des hommes" Cest dire quil souffle son mal dans les hommes et les djinns, le genre des hommes lemporte sur celui des djinns dans la citation, mais les deux sont concerns.
]
"Qu'il (le conseiller) soit un djinn, ou un tre humain" Ceci renforce le caractre global du terme les hommes, comprenant donc les djinns et les hommes la fois, et il a t dit : "Qu'il (le conseiller) soit un djinn, ou un tre humain" est le tafsir de Qui souffle le mal dans les poitrines des hommes , comme Allah a dit :
]
"Ainsi, chaque Prophte avons-Nous assign un ennemi : des diables d'entre les hommes et les djinns, qui s'inspirent trompeusement les uns aux autres des paroles enjolives" (Les bestiaux - 112)39
39
Tafsir A-Tabari (30/355)
36
37
Daprs Abou Houraira, quAllah lagre : Des gens vinrent parmi les compagnons du Prophte ( )et ils lui demandrent : "Nous trouvons lintrieur de nous mme ce dont lun de nous conoit comme une gravit extrme den parler" Il dit : "et vous le trouvez ainsi ?" Ils dirent : "oui", Il dit : "Ceci est lvidence de la foi" 40 Et le Prophte ( ) nest pas mort jusqu quil ait mis en vidence sa communaut ce quAllah leur a autoris et interdit. Il est venu dans le hadith de al-Irbad Ibn Sariya : je vous ai laiss sur la voie claire, sa nuit est comme son jour, personne ne dvie delle aprs moi sans quil soit perdu.
LE
SENS GLOBAL DE LA SOURATE
Cette sourate est une des sourates protectrices ; la premire est "laube" et elle est la deuxime. La premire comprend quatre points dans lesquels on demande protection : 1. Du mal de toutes les choses parmi le reste des cratures. Du mal qui advient dans les tnbres de la nuit et les tnbres de la lune lorsquelle se dissipe.
2. 3. 4.
Du mal des sorciers qui soufflent sur les nuds. Du mal de lenvieux quand il envie.
Ces quatre choses englobent tout ce que lon craint de leur mal et prjudice. Pour ce qui est de sourate "les hommes", elle comprend la citation dun seul mal mais qui est plus dangereux que les quatre qui prcdent, cause de son raccrochement au cur. Si le cur est corrompu, alors le corps est corrompu, et sil est sain, tout le corps est sain. Cest
40
37
38
ainsi que la sourate tait spcifique la demande de protection contre le mal de celui "Qui souffle le mal dans les poitrines des hommes" parmi les djinns et humains. Allah a donc ordonn Son Envoy et la communaut du Prophte ( ) qui le suit dans cela, quil se protge par le Seigneur des hommes, cest dire leur Crateur, leur Matre, leur Divinit dont il ny a pas dautre qui mrite ladoration, contre le mal du diable qui souffle le mal dans le cur des hommes et ceci par une voix discrte qui nest pas entendue. Il jette donc le doute dans le cur, la peur et les mauvaises prsomptions, il embellit ce qui est affreux, et rend dtestable le bien, et tout ceci lorsque le serviteur est insouciant du rappel dAllah, Le Trs Haut. Et Sa Parole :
]
"Du mauvais conseiller, furtif" Ceci est la caractristique du diable des djinns : si le serviteur se rappelle dAllah, son Seigneur, alors il senfuit, cest dire il se dissimule comme sil tait absent sans vraiment ltre. Et lorsque le serviteur oublie le rappel dAllah, il revient son trouble. Et Sa Parole :
]
"Qu'il (le conseiller) soit un djinn, ou un tre humain" Cest dire que celui qui trouble lhomme peut tre parmi les djinns comme il peut tre parmi les hommes. Et lhomme "youswaswis" (commet le trouble et jette le doute), cest dire il accomplit le travail du diable en ce qui concerne lembellissement du mal, de rendre beau ce qui est ignoble, de jeter des doutes dans lme, provoquer les soucis et les mauvaises penses par des paroles pernicieuses et des expressions qui garent, au point o le prjudice de lhomme envers lhomme est
38
39
plus important que le prjudice du diable envers lhomme, sachant que le diable des djinns est chass par la demande de protection, par contre le diable des hommes ne peut tre chass, il faut chercher le tromper et feinter afin de sen dbarrasser.
LES
BENEFICES TIRS DE CETTE SOURATE
Lobligation de demander protection Allah, Le Trs Haut, contre les diables, les hommes et les djinns. Lattestation de la souverainet dAllah, Le Trs Haut et sa divinit (son adoration).
Lclaircissement de la formule de protection comme la mise en vidence la sunna authentique.
LES QUESTIONS 1 Cite deux hadiths sur le mrite des sourates protectrices. 2 Cite deux passages o lon rcite les deux sourates protectrices en citant la preuve ? 3 Quels sont les sens des mots suivant : "aoudhou" (je demande protection) - "waswas al-khanass" ("Du mauvais conseiller, furtif") - "parmi les djinns et les hommes"? 4 Si la monture se cabre que dit-on ? Cite la preuve. 5 Lhomme a-t-il un diable raccroch lui ? Cite la preuve.
39
40
6 Cite le sens global de la sourate. 7 Cite ce que lon tire de la sourate comme bnfices.
40
41
LEXPLICATION
DE LA SOURATE
: LAUBE
NAISSANTE
(AL-FALAQ)
]
"Dis : Je cherche protection auprs du Seigneur de l'aube naissante" On a dit propos du terme "al-falaq" : laube (a-sobh), ceci est le choix de limam al-Boukhari, quAllah lui fasse misricorde, dans son authentique, et son sens est : "je me refuge et mabrite auprs de celui qui fend laube".
]
"Contre le mal des tres qu'Il a crs" Cest dire du mal de lensemble des cratures parmi les djinns et les humains et les btes et autres.
]
"Contre le mal de l'obscurit quand elle s'approfondit" Moudjahid a dit : "al-ghassiq" est la nuit au moment o elle sapprofondit - cest dire au moment du coucher du soleil41.
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Tafsir Ibn Kathir (4/574)
41
42
Dautres ont dit "la lune", comme Aicha a dit : "que le Prophte a regard la lune et dit : " Aicha, demande protection Allah du mal de cela car cest "al-ghassiq" quand elle s'approfondit"42. La signification est que lapparition de la lune ou le coucher du soleil est un signe de dbut de la nuit dont on nous ordonn de nous protger par Allah, car cest le temps o les diables se rpandent, et Allah Seul sait.
]
"Contre le mal de celles qui soufflent (les sorcires) sur les noeuds" Cest dire : les sorcires qui saident de leur sorcellerie en soufflant sur les nuds, par lesquels on tablit un sort. Daprs Aicha, quAllah lagre : Le Prophte ( ) a t ensorcel jusqu quil voyait quil venait auprs de ses femmes alors quil ne le faisait pas". Soufiane a dit : "Ceci est la plus dure des choses provenant de la sorcellerie si cela tait ainsi". Il ( ) dit : " Aicha, ne sais tu pas quAllah ma rpondu propos de ce que je lui avait demand ; deux hommes sont venus auprs de moi, un deux sest assis auprs de ma tte, et lautre auprs de mes deux pieds. Celui qui tait auprs de ma tte a dit celui qui tait auprs de mes pieds : "Que penses-tu de lhomme?" Il dit : "ensorcel". Il dit : "Qui la ensorcel?" Il dit : "Labid Ibn Assam, un homme de bani Zourayq, lalli des juifs, ctait un hypocrite".
Rapport par Tirmidhi (hadith 3288) et authentifi par Albani dans sahih at-tirmidhi (hadith 3366).
42
42
43
Il dit : "Et ou est lèmplacement de ce sort", il dit : "Dans un peigne et bourre de cheveux (accroche au peigne" Il dit : "O cela se trouve?" Il dit : "Dans lcorce dun palmier mle en dessous dune pierre dans le puit de tharwane" Il dit : Le Prophte ( ) est venu auprs du puit afin quil le sorte, il dit alors : "cest le puit qui ma t montr, comme si son eau tait du henn macr et comme si ses palmiers taient des ttes de diables". Il dit : "il (le sort) fut sortit" Elle dit alors : . Daprs Ibn Abbas et Aicha, quAllah les agre : " Il y avait un jeune juif qui tait au service du Prophte et les juifs taient derrire lui de manire continuelle jusqu quils prirent une bourre de cheveux de la tte du Prophte et certaines dents de son peigne. Il les donna aux juifs qui avec, lensorcelrent. Et daprs Abou Said : "Djibril vint au Prophte () , il dit alors : " Mohammad tu tes plaint (dun mal) ?" Il dit : "oui" Il dit alors : "Au Nom dAllah je te soigne par la rouquiya de toute chose qui te cause du mal, du mal de toute me et tout il envieux, Allah te gurit, au Nom dAllah je te soigne par la rouquiya"43
]
"Et contre le mal de l'envieux quand il envie " Lenvieux (al-hasid) est celui qui aime la disparition du bien de celui quil envie, et il sactive dans ce sens. Cest donc pour cela quon a besoin de demander la protection dAllah contre le mal de lenvieux et lannulation de sa ruse, et galement lauteur du mauvais il rejoint
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lenvieux car le mauvais il nadvient que de lenvieux qui dtient une mauvaise me.
LE
Lorsque Labid Ibn Assam a ensorcel le Prophte ( ) Mdine, Allah, Le Trs Haut, a fait descendre les deux sourates de protection. Djibril ensuite la soign par la rouquiya utilisant ces deux sourates et Allah, Le Trs Haut, la gurit. Ces deux sourates sont donc mdinoises. Allah, puret Lui, a ordonn Son Messager de demander refuge et de se protger par le Seigneur de laube, qui est Allah, Le Trs Haut, Celui qui fend laube et la graine et le noyau, et personne ne peut cela si ce nest Lui, et ceci par Son immense Puissance et Sa large Science, du mal de ce quIl a cr, Le Trs Haut, comme les cratures parmi ltre responsable de ses actes (moukallaf) et celui qui ne lest pas comme les animaux, et parmi les choses inanimes, cest dire du mal de tout ce qui possde du mal, et de toutes les cratures. Et de mme Son ordre quil se protge par Allah du mal de la nuit lorsquelle devient tnbreuse, et de la lune lorsquelle disparat, car les tnbres de la nuit sont prsents lorsque la nuit dbute ou la lune sefface, et ce moment-l commence lapparition des serpents venimeux, des btes froces, des groupes de brigands recherchant mal et dtrioration. Et de se protger du mal des sorcires qui sont les femmes postillonnant sur tous les nuds en les serrant et prononant des formules. Ces postillons (an-nafath) sont laction de faire sortir de lair de la bouche sans salive. Et enfin quil se protge du mal de lenvieux lorsquil fait apparatre sa jalousie, te souhaitant ainsi prjudice, te voulant du mal,
44
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demandant quun tort tatteigne de par sa jalousie envers toi.
LES
BENEFICES TIRES DE CETTE SOURATE
Lobligation de se protger par Allah et la demande dassistance par Allah, Le Trs Haut, de tout ce qui apeure, ce que lhomme ne peut repousser cause de leur dissimulation ou lincapacit contre eux. La spcification de la protection par Allah du mal de la sorcellerie et du mauvais il et ceci cause de son grand danger.
La sorcellerie est relle et son influence nest pas une simple illusion.
Linterdiction de souffler sur les nuds car cela est sorcellerie, et la sorcellerie est mcrance :
]
"(Alors que Solayman n'a jamais t mcrant) mais bien les diables : ils enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui est descendu aux deux anges Harout et Marout, Babylone ; mais ceux-ci n'enseignaient rien personne, qu'ils n'aient dit d'abord : Nous ne sommes rien qu'une tentation : ne soit pas mcrant" (La vache 102) Linterdiction de la jalousie (hassad), de manire absolue, cest une maladie dangereuse qui a pouss le fils dAdam tuer son fils et les frres de Youssouf ruser contre lui.
Il y a une forme de jalousie (al-ghibta) qui nest pas de la jalousie mme (cest dire au sens pjoratif, mais
45
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dun dsir orient dans le bien) et ceci daprs le hadith de Abdallah Ibn Massoud qui dit que le Prophte a dit : pas de jalousie (hassad) dans deux choses : un homme qui Allah a octroy richesse et qui le dpense uniquement dans la vrit, et un homme qui Allah a donn sagesse et qui juge avec et lenseigne 44. La signification ici est donc bien "al-ghibta".
LES QUESTIONS 1 Quels sont les sens des mots suivant : al-falaq Contre le mal des tres qu'Il a crs de l'obscurit quand elle s'approfondit - qui soufflent (les sorcires) sur les nuds alhassad 2 Est-ce que le Prophte fut ensorcel ? Et qui est celui qui la ensorcel ? Et comment cela fut ? 3 Qui est lenvieux (al-hassid) ? Et comment scartet-on de son mal ? 4 Cite le sens global de la sourate. 5 Cite trois choses dont on profite de cette sourate.
44
Rapport par al-Boukhari (hadith 71) et Mouslim (1352)
46
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LEXPLICATION
DE LA SOURATE
LE MONOTHISME PUR
(AL-IKHLASS)
LA CAUSE DE SA DESCENTE
Daprs Abi Kab, les polythistes ont dit au Prophte ( ) : "Dcris-nous ton Seigneur". Alors Allah fit descendre : "Dis: Il est Allah, Unique Allah est "assamad" et as-samad est Celui qui na pas engendr et qui na pas t engendr, car il ny a rien qui est enfant sans quil ne meurt, et rien ne meurt sans quil ne lgue un hritage, et Allah, exalt soit-Il ne meurt pas et ne lgue pas un hritage. "Et nul n'est gal Lui" Il dit : "Il na pas de semblable et dquivalent, et rien ne Lui ressemble".45
SES MERITES
Daprs Anass Ibnou Malik, quAllah lagre, "Il y avait un homme des Ansars qui prsidait la prire dans la mosque de Qouba. A chaque fois quil dbutait la rcitation dune sourate, il commenait par Dis : Il est Allah", Unique jusqu ce quil terminait et ensuite il rcitait une autre sourate. Il procdait ainsi rptitivement dans chaque unit de prire (raka). Ses compagnons lui firent la remarque ce sujet : - "Tu dbutes par cette sourate, ensuite tu penses quelle ne te suffit pas jusqu que tu en rcites une autre. Soit tu la rcites, soit tu la laisses et tu en rcites une diffrente !". - Il dit: "Je ne la laisserai pas, si vous dsirez que je prside la prire, je ferai ainsi et si vous dtestez cela alors je vous quitterai". Ils le considraient comme lun
Rapport par Tirmidhi (hadith 3287) et authentifi par Albani ( hassan) sans la parole : "as-samad est Celui qui na pas engendr ." (hadith 3364 du sahih at-Tirmidhi).
45
47
48
des meilleurs dentre eux et dtestrent quun autre prside sa place. Ils allrent donc auprs du Prophte et linformrent de la situation. - Il lui dit alors : " toi! Quest ce qui tas oblig la rciter lors de chaque raka ?" - Il dit : "Je laime" - Il rpondit : "Ton amour pour elle ta fait rentrer au paradis".46 Said al-Khoudri a dit quun homme a entendu une personne lisant : Dis : Il est Allah, Unique tout en la rptant. Au petit matin, il vint au Prophte ( )et lui cita làcte de cette personne qui lui avait apparu comme tant une minimisation de lìmportance de cette sourate . Le Prophte dit alors : " Par celui qui dtient mon me entre Ses mains, certes elle quivaut au tiers du Coran"47. Aicha, quAllah soit satisfait delle, dit propos du Prophte ( ) quil envoya un homme dans une expdition militaire afin quil prside la prire. Il finissait sa prire par Dis : "Il est Allah, Unique" . Lorsquils revinrent, ils informrent le Prophte de cela. Il dit : "Demandez-lui dans quel but il fait cela". Ils lui demandrent donc et il dit alors : "Car elle est lattribut du Trs Misricordieux, et jaime la rciter". Le Prophte ( ) dit alors : "Informez-le quAllah Le Trs Haut laime"48. LA
LEGITIMIT DE SA RECITATION
Sa rcitation est lgitime dans les situations suivantes :

1.
46
Dans la deuxime unit des deux units de prire lors du tawaf. Daprs Jabir, quAllah lagre : "Puis il se
Rapport par Boukhari (Le livre des mrites du Coran chapitre : le mrite de "Dis : "Il est Allah, Unique"). 47 Rapport par Boukhari (hadith 4627). 48 Rapport par Boukhari (hadith 6827) et Mouslim (hadith 1347).
48
49
dirigea vers la station dIbrahim, que la paix soit sur lui, et rcita :
]
"Et prenez de la station dIbrahim un lieu de prire" Il plaa ensuite la station entre lui et la maison sacre. Mon pre disait alors, et je ai pas connaissance quil lait rappel si ce nest du Prophte ( ) : "Il lisait dans les deux units de prire "Dis Allah est Unique" et "Dis vous les mcrants""49
2.
Dans la deuxime unit des deux units de prire sunna de laube et du coucher du soleil. Daprs Abdallah Ibn Massoud : "Je ne peux dnombrer toutes les fois o jai entendu le Prophte lire dans les deux units de prire aprs le maghreb et dans les deux units de prire avant la prire de laube : "Dis vous les mcrants" et "Dis Allah est Unique"50. Avant de dormir51. Aprs les prires prescrites52, ce qui est voulu par les sourates protectrices dans le hadith cit sont al-ikhlass, al-falaq, an-nass. Elles ont t cites comme tant protectrices, . Durant les invocations du matin et du soir, en les rptant trois fois. Durant la prire impaire53.
3. 4.
5.
6.
Rapport par Mouslim (hadith 2137) Rapport par Tirmidhi (hadith 396) et Ibn Madja (hadith 1156) et approuv par Albani comme bon (hassan) dans le livre a-michkate (hadith 851). 51 Voir page 18 52 Voir page 18 53 Voir page 18
49 50
49
50 7.
Les rpter dix fois, conformment ce que rapporte Mouadh Ibn Anass al-Djouhaniy, que le Prophte ( ) a dit : "Celui qui lit : "Dis Allah est Unique" jusqu quil complte sa rcitation dix fois, Allah lui construit un chteau dans le paradis", Omar Ibn alKhattab dit alors "Par consquent je multiplie sa rcitation Envoy dAllah". LEnvoy dAllah dit alors : "Allah donne plus (de ce que tu demandes) et est plus bon."54.
[
"Dis : Il est Allah, Unique" Cest dire : dis une parole dont tu es sr, dont tu as croyance, dont tu connais le sens : quIl est Le Seul, LUnique qui na point de semblable, pas dassistant, pas dgaux. Lunicit revient exclusivement Lui, et ce terme (Unique) nest utilis que pour dsigner Allah, car Il est Le Parfait dans lensemble de Ses attributs et de Ses actes.
]
"Allah, Le Seul tre implor pour ce que nous dsirons" Ibn Abbas, quAllah lagre, a dit : Cest dire : Celui dont les cratures se tournent vers lui pour ce qui est de leurs besoins et leurs requtes , et Ibn Massoud a dit : Cest Le Matre (a-sayid) , et Suddi, Dhahaq, Ibn Abass et Ibn Massoud ont dit : Celui qui ne mange pas
Rapport par Ahmed dans le mousnad (hadith 15057) et authentifi par Albani dans le livre sahih al-djami (hadith 6472). Et as-sahihah (hadith 589).
54
50
51
et ne boit pas, cest celui qui reste aprs ses cratures. Cest pour cela quil na pas t attest quIl, puret Lui, possde de ventre et des entrailles 55.
]
"Il n'a jamais engendr, n'a pas t engendr non plus" Cest dire quIl na pas denfant, de pre ni de compagne.
]
"Et nul n'est gal Lui" Moudjahid a dit : " Cest dire, il ny a pas, parmi Ses cratures, un semblable qui soit son gal ou un tre proche qui soit a ses cots, Il est plus Haut, plus Pur et loign de tout cela"56.
LE
Les quatre versets sont descendus en guise de rponse pour ceux qui ont dit au Prophte , parmi les polythistes : "Dcris-nous ton Seigneur, ou donne nous Ses attributs" Allah, Le Trs Haut, dit son Envoy : Dis ceux qui tont demand cela : "Dis: Il est Allah, Unique", cest dire la Divinit, et ladoration nest valable que
55 56
Tafsir Ibn Kathir (4/571). Idem
51
52
pour Lui, LUnique dans son entit et Ses attributs et Ses actes ; il ny a pas de semblable et dgal Lui dans cela, car Il est Le Crateur de toute chose et Le Souverain de tous. Les cratures ne sont pas comme Le Crateur et celles qui ont exist ne sont pas comme Celui qui est Lauteur de leur existence. Cest as-samad, cest dire Le Matre qui est demand dans les requtes pour ce dont on a besoin, Celui qui est Riche de Ses cratures qui ont toutes besoin de Lui. Il na pas engendr, cest dire quIl na pas denfant car il est impossible quon soit de mme nature que Lui, car lenfant est de mme nature que son pre, et la nature identique Allah est impossible car Allah rien ne Lui ressemble. Et Il na pas t enfant, car il ne peut exister aprs avoir t nant, Allah est au dessus de cela. "Et nul n'est gal Lui" : cest dire que personne ne Lui ressemble, ne Lui est gal, car rien nest comme Lui et Il est Celui qui entend et qui voit. Il est connu par lunicit et par la suffisance. Lunicit est quIl est Unique dans Son entit, Ses attributs, Ses actes, Il na pas de semblable, dgal. La suffisance est quIl na pas besoin dun tout autre que Lui, et que tous ont besoin de Sa prsence et de Sa prennit.
LES BENEFICES TIRS DE CETTE SOURATE La connaissance dAllah, Le Trs Haut de par Ses Noms et Ses Attributs. La reconnaissance de lunicit et de la prophtie. La fausset dattribuer un enfant Allah, Le Trs Haut. Lobligation de son adoration, Le Trs Haut, LUnique, Qui na pas dassoci, cest Allah qui possde exclusivement le droit ladoration sur toutes Ses cratures.
52
53
LES QUESTIONS 1 Cite la cause de la descente de la sourate alikhlass 2 Cite une preuve du mrite de la sourate al-ikhlass 3 Donne la signification des mots suivants : assamad , Il n'a jamais engendr, gal . 4 Cite trois endroits o lon rcite cette sourate. 5 Cite le sens global de la sourate. 6 Cite trois choses dont on profite de cette sourate.
53
54
LEXPLICATION
DE LA SOURATE
LES FIBRES
(AL-MASSAD)
LA CAUSE DE SA DESCENTE
Daprs Ibn Abbas : Le Prophte est sorti en direction de Batha, il monta sur la montagne et appela : Prenez garde Alors la tribu de Qouraych se rassembla, il dit alors : Ne voyez-vous pas si je vous avertis dennemis prs vous prendre dassaut de bon matin ou en soire, est-ce que vous me croirez ? Ils dirent : oui Il dit alors : Je suis certes un avertisseur dun chtiment terrible . Abou Lahab dit alors : Cest pour cela que tu nous as runi, que tu prisses . Allah, exalt soit-Il a alors descendu : [ Que prissent les deux mains d'Abu-Lahab jusqu la fin de la sourate57.
)
Que prissent les deux mains d'Abu-Lahab et que lui-mme prisse Que prissent : en perdition et en anantissement, Abou Lahab est un des oncles du Prophte () et son nom est Abdulouza Ibn Abdelmouttalib, son surnom Abou outayba, il fut nomm Abou Lahab (littralement le pre de la flamme) cause de la brillance de son visage. Il portait de nombreux prjudice au Prophte () . Daprs Tariq Ibn abdallah al-mouharabiy : Jai vu lEnvoy dAllah passant dans le souk thi al-majaz et sur lui un vtement rouge et il disait : les gens, dites quil ny a pas de divinit mritant
57
54
55
ladoration si ce nest Allah, vous russirez . Un homme le suivait en lui jetant des pierres, son talon tait en sang ainsi que le bas de ses chevilles, et (cette personne) disait : les gens, ne le suivez pas, cest un menteur Jai dit alors : Qui est cet homme ? ils dirent : Cest un homme de la tribu de Abdelmouttalib ; puis jai dit : Qui est celui qui le suit et lui jette les pierres ? , ils dirent : Cest Abdelouza Ibn Abdelmouttalib Abou Lahab 58. Et que lui-mme prisse : sa perdition est assure. Et Abou Lahab disait : Si ce que dit le fils de mon frre est vrai, alors je donnerais pour me racheter du chtiment le jour du jugement, mes biens et mes enfants, alors Allah descendit :
]
Sa fortune ne lui sert rien, ni ce qu'il a acquis Cest dire que ses biens et ses enfants ne lui seront pas profitable59.
)
IL sera brl dans un Feu plein de flammes Cest dire qui possde maux et qui brle intensivement.
58 59
Rapport par Ibn Hibane (hadith 6562). Tafsir Ibn Kathir (4/565).
55
56
)
De mme sa femme, la porteuse de bois Elle faisait partie des dirigeantes parmi les femmes de Qouraich, son nom est Arwa bint Harb Ibn Oumiya, la soeur de Abou Soufiyane, son surnom Oum Djamil. Elle tait complice de son mari dans sa mcrance et son enttement, cest pour cela quelle sera sa complice dans son chtiment dans le feu de lenfer, comme si elle porte dans le feu les bois pour son mari, et son cou rattach une corde de fibre dans le feu, ou quelle rassemble sur son dos les fardeaux comme celui qui rassemble les bois.
) A son cou, une corde de fibres Daprs Said Ibn Al-Moussayib : Elle avait un collier de valeur, elle dit alors : Je jure que je le dpenserai dans lanimosit faite Mohammed , Allah la alors puni par des fibres dans le feu . Certains des savants ont dit : Sur son cou, une corde de feu, on llve par cette corde jusqu son rebord puis ont la jette jusquen bas, et ont fait cela continuellement 60.
LE
Ces cinq versets sont descendus pour rpondre Abou Lahab, loncle du Prophte () . Ils mettent en vidence quil a perdu sa propre personne et perdu tout ce qui lui appartient. Cest pour cela quil est mort dune grave maladie, ils ne purent le nettoyer, ils lui jetrent dessus de leau, et lorsquAllah fut en colre contre lui, il le fit rentrer dans son enfer, l ou rien ne lui sera
60
Tafsir Ibn Kathir (4/565-566).
56
57
profitable, cest dire que ses biens et sa progniture ne pourrons pas repousser le chtiment. Puis, Il a inform quil rentrera dans un feu qui senflamme et qui sattise, et sa femme Oum Jamil la grossire qui plaait des pines de chardon sur le chemin du Prophte au moment o il allait la mosque sacre pour la prire du matin, elle aura autour de son cou une corde de fibre de palmier ou de larbre de doum, elle sera par cela chtie dans le feu. Cest ainsi quAllah, Le Trs Haut, a jug contre ses ennemis et les ennemis du Prophte () . LES BENEFICES TIRS DE CETTE SOURATE La filiation nest daucune utilit auprs dAllah, ce qui est profitable cest la pit. Celui-l est loncle du Prophte ( ) et pourtant il est en enfer. Dans cette sourate, un miracle apparent et une preuve claire de la prophtie, et ceci depuis que la parole du Trs Haut :
)
Il sera brl dans un Feu plein de flammes - de mme sa femme, la porteuse de bois Il a inform sur ces deux personnes du malheur et de labsence de foi intrieur et extrieur, et cela est arriv leur sujet comme Il, Le Trs Haut, la inform. Largent et lenfant de lhomme ne lui sont pas profitables face au chtiment dAllah sil a uvr dans ce qui engendre Sa colre et labandon de Sa satisfaction.
57
58
LES QUESTIONS 1 Cite la cause de la descente de la sourate almassad 2 Donne la signification des mots suivants : Que prissent , Ni ce qu'il a acquis , dans un Feu plein de flammes , A son cou . 3 Cite le sens global de la sourate. 4 Cite trois choses dont on profite de cette sourate.
58
59
LEXPLICATION
DE LA SOURATE
LA VICTOIRE
(A-NASSR)
LA DESCENTE DE CETTE SOURATE
Cette sourate est descendue Mina lors du plerinage dadieu aprs la sourate Le repentir et cest la dernire sourate qui est descendue du Coran. Daprs Oubayd Allah ibn Abdallah ibn Outba, Ibn Abbas ma dit : Sais-tu ou connais-tu la dernire sourate qui est descendue du Coran, elle est descendue Jai dit : Oui : Lorsque vient le secours d'Allah ainsi que la victoire Il dit : Tu as dit vrai 61.
LOBJECTIF
DE LA DESCENTE DE LA SOURATE
Il y a dans cette sourate lannonce de la mort de lEnvoy dAllah et de sa noble me. Daprs Ibn Abbas : Omar me faisait rentrer avec les nobles de badr, et comme si certains dentre eux trouvrent en eux-mmes gne en cela Ils dirent alors : Pourquoi tu introduis celui-l parmi nous alors que nous avons des enfants comme lui Omar dit alors : Il est celui que vous connaissez certainement. Il lappela un jour puis lintroduisit avec eux, Je compris quil mavait invit afin quil leur montre62 Il dit : Que dites-vous dans la Parole dAllah : Lorsque vient le secours d'Allah ainsi que la victoire , certains dirent : On nous a ordonn de louer Allah et de lui demander pardon si lon est secouru et victoire nous est donne et dautres se turent. Il ne dit alors rien, puis me dit : Cest ainsi que tu dis propos de cela, Ibn Abbas ? Je dis alors : Non, cest le terme (de la vie) de lEnvoy dAllah, Il le lui a appris, Il
61 62
Rapport par Mouslim (Hadith 5349). Cest dire la science de Ibn Abass et plus particulirement dans le tafsir.
59
60
dit Lorsque vient le secours d'Allah ainsi que la victoire , ceci est le signe du terme de sa vie : alors, par la louange, clbre la gloire de ton Seigneur et implore Son pardon. Car c'est Lui le grand Accueillant au repentir . Omar dit : Je connais delle uniquement ce que tu as dit 63. Daprs Aicha : Lenvoy dAllah disait beaucoup avant quil dcde Puret Toi, louange Toi, je Te demande pardon, je me repens Toi . Elle dit : Je dis, Envoy dAllah, quelles sont les mots dont je vois que tu dis nouvellement Il dit : Il ma t plac des signes dans ma communaut, ds que je les vois, je les prononce : Lorsque vient le secours d'Allah ainsi que la victoire , jusqu la fin de la sourate64.
)
Lorsque vient le secours d'Allah ainsi que la victoire Sache, Mohammed, que lorsque tu vas ouvrir (conqurir) La Mecque et cest ton village dont on ta fait sortir.
)
Et que tu vois les gens entrer en foule dans la religion d'Allah Et que les gens rentrent dans la religion dAllah groupe aprs groupe trs nombreux.
63 64
Rapport par Al-Boukhari (Hadith 4585). Rapport par Boukhari (hadith 4590) et Mouslim (hadith 308).
60
61
)
Alors, par la louange, clbre la gloire de ton Seigneur et implore Son pardon. Car c'est Lui le grand Accueillant au repentir
LE
Les trois derniers versets bnits, sont descendus dans les derniers jours du Prophte () , et elles portent le signe, pour le Prophte , de la venue proche de sa mort. Il lui dit alors, si tu deviens victorieux de tes ennemis dans chaque bataille excute contre eux et que louverture de La Mecque tes parvenue, de par toi Allah la conquise et elle est devenue une terre dIslam aprs quelle fut une terre de mcrance ; que tu vois les gens parmi les habitants du Ymen et autres queux rentrer dans la religion de lIslam, groupe aprs groupe, aprs quil rentraient un par un, tout en tant apeurs, lorsque tout cela se complte, et que tu le vois, alors par la louange, clbre la gloire de ton Seigneur, afin dtre reconnaissant envers Lui, pour ce bienfait de la victoire et de la conqute, et pour la conversion des gens ta religion et le terme de la religion fausse des polythistes. Demande-Lui le pardon pour ton laxisme dans ce qui est dans ton droit un pch du fait de ta proximit (dAllah) et de la perfection de ta science. Pour ce qui est un autre que toi, alors ce nest pas considr comme un pch dont on demande pardon et on se repentit. Cest Lui, Le Trs Haut, qui ta ordonn de demander pardon et de te
61
62
repentir. Il est le grand Accueillant au repentir de Ses adorateurs, Il accepte leur repentir, leur pardonne et leur fait misricorde.
LES
La bonne nouvelle de la victoire donne par Allah son Prophte, de par la conqute de La Mecque, de par la conversion des gens la religion dAllah, tout ce qui a t annonc est advenu. Son ordre, puret Lui, aprs lavnement de la victoire et louverture, de remercier et de par la louange de clbrer la gloire de ton Seigneur et dimplorer Son pardon. Lindication que cette victoire se prolongera pour cette religion jusquau jour o se dressera lheure. Lindication du rapprochement du terme de la vie de lEnvoy dAllah. Annoncer la mort du dfunt sa famille sans hausser la voix ou le crier haut et fort Lobligation de la reconnaissance lorsque le bienfait est ralis, et parmi cela : la prosternation de la reconnaissance. Il est lgifr de dire ce doua : Souhannaka Allahouma bihamdika, Allahouma ighfire li au moment de linclinaison.
LES QUESTIONS
62
63
1 Quand fut la descente de la sourate an-nassr ? 2 Quel est le but de la descente de la sourate annassr ? 3 Cite le sens des mots suivants : al-fath et afawdja . 4 Cite deux choses dont on profite de cette sourate.
63
64
LEXPLICATION
DE LA SOURATE
LES MECREANTS
(AL-KAFIROUNE)
LA
CAUSE DE SA DESCENTE
Les mcrants de Quouraych, de par leur ignorance, ont appel lEnvoy dAllah, ladoration de leurs states durant une anne, et ensuite eux adoreraient son Dieu une anne. Alors Allah, Puret Lui, a fait descendre cette sourate et a ordonn Son Envoy par elle, de se dsavouer de leur religion totalement.
LA
LEGITIMIT DE SA RECITATION
Sa rcitation est lgitime dans les situations suivantes :
Dans la deuxime unit des deux units de prire du tawaf. Dans la deuxime unit des deux units de prire sunna de laube et du coucher du soleil. Avant le sommeil : daprs Farwa Ibn Nawfel, qui daprs son pre, dit que le Prophte a dit Nawfal : Lis vous les mcrants puis dort aprs que tu laies termine, cest un dsaveu du polythisme 65.
LE
MERITE DE LA LECTURE
Cest un dsaveu du polythisme.
Elle quivaut au quart du Coran, daprs Anass Ibn Malik qui rapporte que le Prophte ( ) a
Hadith hassan : rapport par Abou dawoud (hadith 4396) et Tirmidhi (hadith 3325) et jug bon par Albani dans sahih targhib wa tarhib (hadith 605).
65
64
65
dit : Celui qui lit Quand la terre tremblera , cela quivaut la moiti du Coran, et celui qui lis vous les mcrants , cela quivaut au quart du Coran, et celui qui lis Dis : Il est Allah, Unique cela quivaut au tiers du Coran66.
]
Dis: vous les infidles Une dclaration faite lensemble des mcrants.
]
Je n'adore pas ce que vous adorez Cest dire les statues et les gaux.
]
Et vous n'tes pas adorateurs de ce que j'adore
Hadith hassan : rapport par Tirmidhi (hadith 2818) et jug bon par Albani dans sahih aldjami (hadith 605) sans la citation du mrite de la sourate zilzila Quand la terre tremblera qui se trouve au milieu du hadith.
66
65
66
Cest dire que vous nadorez pas Allah, celui que moi jadore, car votre adoration est accompagne de polythisme, on nappelle donc pas cela adoration (ibada).
]
Je ne suis pas adorateur de ce que vous adorez Cest dire : je nadore pas vos adorations, je ne me conforme pas elles et je ne les suis pas. Je Ladore uniquement suivant la manire dont Il agre.
LE
Allah, puret Lui, a ordonn son Envoy de dire aux infidles, en annonant publiquement et proclamant et quil se dsavoue de ce quils adorent en dehors dAllah, que ce soit de manire apparente ou cache. Tandis queux, ils nadorent pas Allah car leur puret dintention dans ladoration envers Allah est absente, leur adoration est accompagne de polythisme, on nappelle donc pas cela adoration (ibada). Il a insist sur cela pour en premier que cela indique labsence de lacte de leur part, et en deuxime pour indiquer que cela est devenu une caractristique inhrente. Cest pour cela quAllah a ensuite diffrenci les deux groupes en disant : A vous votre religion, et moi ma religion .
LES
Lobligation de vouer un culte exclusif a Allah Le Trs haut, Lui Seul.
66
67
Reconnatre la croyance de la prdestine et que le mcrant est celui qui a mcru ternellement et que le croyant est celui qui a cru ternellement.
Lobligation de se dsavouer du polythisme et de ses gens.
Rpliquer tous ceux qui appellent au rapprochement des religions, Allah a tranch entre la vrit et le faux, lIslam est la vrit et toute autre religion est fausse.
Limam Chafii, quAllah lui fasse misricorde, a pris comme preuve ce verset : A vous votre religion, et moi ma religion , pour dire que la mcrance est une seule communaut et par consquent le juif peut hriter du chrtien et vice versa sil y a entre eux un lien de parent ou une cause qui induit lhritage. Par contre lImam Ahmed, lui, ne permet pas lhritage entre eux de par le hadith de Jabir qui nous informe que le Prophte a dit : Les gens de deux religions diffrentes nhritent pas lun lautre 67. Le rang proche du Prophte auprs dAllah Le Trs haut se traduit par linfaillibilit du Prophte devant lacceptation des propositions faites par les polythistes.
LES QUESTIONS 1 Cite la cause de la descente de la sourate alkafiroune .

Rapport par Tirmidhi (hadith 2034) et authentifi par Albani dans sahih al-djami (hadith 7613).
67
67
68
2 Cite deux cas o lon rcite sourate al-kafiroune en citant la preuve. 3 La sourate al-kafiroune a un mrite, cite une preuve pour cela. 4 Cite le sens global de la sourate. 5 Cite trois choses dont on profite de cette sourate.
FIN
68
69
LES SOURCES
/ Cheikh abderahman aSadi / Cheikh Abou bakr al-djazairi / Cheikh Mohammed aRafai
.Article II 1 tayssir al karim .Article III .Article IV Ayssar a.Article V 2 tafaasir .Article VI Moukhtassar .Article VII 3 tafssir Ibn Kathir
Section I.1
Section III.1
Section V.1
69
70
Section VII.1
1 7 13 29 39 45 53 59 63 68 69
............................................................................... ......... ....................................................................... ............................................................................. ............................................................................ ............................................................................. .......................................................................... ............................................................................. ............................................................................. .......................................................................... ....................................................................... ............................................................................... .......
2me dition, 2009/1430 Tous droits de reproduction rservs, sauf pour distribution gratuite sans rien modifier du texte.
70

Basmla Tafsir - 1

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LA DEMANDE DE PROTECTIO N ET LA BASMALA ET SES REGLES

- 2 - Matire du tafsir Premier niveau ..

- 3 - Matire du tafsir Premier niveau ..

- 4 - Matire du tafsir Premier niveau ..

- 5 - Matire du tafsir Premier niveau ..

- 6 - Matire du tafsir Premier niveau ..

- 7 - Matire du tafsir Premier niveau ..

- 8 - Matire du tafsir Premier niveau ..

DEMANDE DE PROTECTION ET LA BASMALA ET SES RGLES

ON LIT LA DEMANDE DE PROTECTION

Allah, Le Trs Haut, a dit :

LES BNFICES DE LA DEMANDE DE PROTECTION

La purification de la bouche de ce quelle a contract comme distraction, de la perversit.

La rcitation de la parole dAllah. La demande de protection dAllah.

SIGNIFICATION DE LA FORMULE DE PROTECTION

- 10 - Matire du tafsir Premier niveau ..

A VOIX HAUTE OU BASSE

- 11 - Matire du tafsir Premier niveau ..

MOMENTS O IL EST PRFRABLE DE FORMULER LA BASMALA

Au moment de rentrer dans les toilettes. Au dbut de lablution. Au moment de manger.

- 12 - Matire du tafsir Premier niveau ..

- 13 - Matire du tafsir Premier niveau ..

- 14 - Matire du tafsir Premier niveau ..

- 15 - Matire du tafsir Premier niveau ..

STATUT DE LA LECTURE DE LA FATIHA DURANT LA PRIRE

Il y a trois avis sur ce sujet :

Rapport par Mouslim (hadith 598).

- 16 - Matire du tafsir Premier niveau ..

Lavis le plus fort est le premier, et seul Allah sait.

- 17 - Matire du tafsir Premier niveau ..

Rapport par Boukhari (hadith 2531) et Mouslim (hadith 4836).

- 18 - Matire du tafsir Premier niveau ..

monde, les djinns sont un monde, les anges sont un monde

Tafsir Ibn Kathir (1/25).

- 19 - Matire du tafsir Premier niveau ..

- 20 - Matire du tafsir Premier niveau ..

Tafsir Ibn kathir (1/26)

- 21 - Matire du tafsir Premier niveau ..

- 22 - Matire du tafsir Premier niveau ..

- 23 - Matire du tafsir Premier niveau ..

- 24 - Matire du tafsir Premier niveau ..

Le fait de se conformer elle par lacte.

- 25 - Matire du tafsir Premier niveau ..

CONCLUSION Cette sourate regroupe :

- 26 - Matire du tafsir Premier niveau ..

ASPECTS DOGMATIQUES DE LA SOURATE

- 27 - Matire du tafsir Premier niveau ..

Rapport par Boukhari (hadith 4183) et Mouslim (hadith 4817).

- 29 - Matire du tafsir Premier niveau ..

"Matre du Jour de la rtribution"

- 30 - Matire du tafsir Premier niveau ..

"Guide-nous dans le droit chemin"

- 31 - Matire du tafsir Premier niveau ..

MRITE DES DEUX SOURATES DE PROTECTION

CARACTERE LEGIFERE DE LA RECITATION DES DEUX SOURATES DE

- 32 - Matire du tafsir Premier niveau ..

- 33 - Matire du tafsir Premier niveau ..

Rapport par Mouslim (hadith 5034).

- 34 - Matire du tafsir Premier niveau ..

- 35 - Matire du tafsir Premier niveau ..

lhomme aux moments de tristesse et de joie, et sil se rappelle Allah, il senfuit .

Tafsir A-Tabari (30/355)

- 36 - Matire du tafsir Premier niveau ..