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3 - Sratu-l-mran
Bismi-L-Lhi-R-Ratoni-R-Rahm
Alef-Lm-mm (1) Al-Lhu l ilha ill huwa-l-hayyu-l-qayym (2)
nazzala alaylca-l-kitba bi-l-haqqi musaddiqal-lim bayna yadayhi wa
anzala-t-tawrta wa-l-injl (3) min qablu hudal-linnsi wa anzala-I-fur-
qna inna-l-ladna kafar biyti-L-Lhi lahum adbun saddun wa-L-
Lhu azun d-n-tiqm (4).
3 - Sourate de la Famille dImran
200 versets
Rvle Mdine aprs la sourate du Butin
Au nom dAllah le misricordieux le Trs Misricordieux.
AUf. Lam. Mim.(l) D ny a dautre Dieu quAllah, le Vivant, lanima
teur de lUnivers.(2) Il ta rvl le Livre, somme des vrits, qui confirme
ce qui la prcd. Il avait rvl le Pentateuque et lEvangile aupara-
vant.(3) Pour servir de direction aux hommes. Et H a rvl le critrium du
bien et do mal. Ceux qui renient les signes dAllah subiront un chtiment
terrible. Allah est puissant et rprime. (4).
Nous avons dj montr que le nom Sublime de Dieu se trouve
dans ce verset: Il ny a dautre Dieu qAllah, le Vivant, lanimateur de
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lUnivers en commentant le verset du Trne (voir n: 255 de la sourate
de la vache).
n ta rvl le Livre, somme des vrits il sagit du Coran rvl
Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- en toute vrit et sans
aucun doute, Il la rvl avec Sa Science, les anges en tmoignent.
Dieu suffit comme tmoin. Ce livre dclare vridique ce qui tait avant
lui et rvl aux autres Prophtes et Messagers en corroborant les en
seignements, les vnements dj raconts et confirment lavnement
de Mouhammad -quAllah le t)nisse et le salue- et la rvlation du Co
ran qui abroge par sa teneur et sa vracit tous les autres Livres.
Dieu a fait descendre la Tora -ou le Pentateuque- sur Mose Ben
Imran et lEvangile sur J sus fils de Marie -que Dieu salue tous les
deux. Ces livres constituaient auparavant une direction pour les hom
mes. Il les suivit par le Coran qui est une distinction entre la bonne
voie et lgarement, et entre lerreur et la vrit. Car le Coran contient
les arguments, les signes clairs et les preuves videntes.
Ceux qui ne croient pas aux signes de Dieu, un chtiment doulou
reux leur est destin pour prix de leur reniement et de leur incrdulit.
Dieu est puissant et se venge de ceux qui traitent Ses signes de men
songes et sopposent Ses Prophtes et Messagers.
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inna-L-Lha l yahf alayhi sayun f-l-ard wal f-s-sami (5) huwa-1-
lad yusawwirukum f-l-arMmi kayfa yasu l ilha ill huwa-l-azzu-
l-telm(6).
Allah sait tout ce qui passe dans les cieux et sur la terre. (5). Cest
Lui qui vous faonne Sa guise dans le sein de vos mres. Il ny a dautre
Allah que Lui, le puissant, le sage. (6).
Dieu^certes, connat le visible et linvisible et rien ne Lui est cach
dans les cieux et sur la terre. Cest Lu! qui vous faonne sa guise dans
le sein de vos mres cest dire II accorde la beaut comme II accorde
la laideur, cre le mle et la femelle, le bienheureux et le malheureux.
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n ny a dautre Allah que Lui, le puissant, le sage une attestation
de Son unicit, Il na pas dassocis, le puissant sur toute chose dont
nul ne peut disputer Sa puissance, le sage dont Sa science ennbrasse
tout. On trouve dans ce verset une allusion nnme une dclaration que
J sus le fils de Marie nest quun serviteur cr comme les autres.
Comment donc pourra-t-il tre un Dieu comme prtendent les chrtiens
alors que cest Dieu qui la faonn comme II la voulu dans le sein de
sa mre o il a subi des transformations successives comme toutes
les autres cratures? Dieu montre galement ces phases de la cra
tion dans ce verset: n vous a crs dans les entrailles de vos mres: cra
tion aprs cration dans trois tnbres) [Coran XXXIX, 6].
huwa-1- lad anzala alayka-l-kitba minhu ytum-mu^amtun hunna
ummu-l-kitbi wa uharu mutasbihtun faamma-l-ladna fi qulbihim
zaygun fayattabina ma tasbaha minhu-btiga-l-ftnati wa-btiga
tawlih wam ya'lamu tawlah ill-l-L-Lhu wa-r-rsihna f-l-ilmi
yaqlna manna bih kullum-min indi rabbina wa m yaddakkaru ill
ul-l-albb (7) rabban l tuzi qulban bada id hadaytan wa hab la-
n mi-l-ladunka rat^tan innaka anta-l-wahhb (8) rabban innaka j-
miu-n-nsi liyawmi-l-l rayba fhi inna-L-Lha l yuhlifu-l-mid (9).
Cest Lui qui ta rvl le Livre. Il se compose de versets fondamen
taux, qui sont la base du Livre, et dautres qui constituent des dveloppe
ments. Les malveillants ne sen tiennent qu ces derniers versets dont les
ressemblances prtent confusion pour crer le dsordre et satisfaire leur
got de discussion. Et les rapports quil y a entre ces deux sortes de ver
sets, Allah seul les connat ainsi que les vrais savants. Ces dentiers diront:
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Nous croyons dans ce Livre, tout ce quil renferme vient de notre Seigneur.
Mais , seuls, les gens senss tirent parti des enseignements. (7) Seigneur, ne
dtourne pas nos curs de la voie droite aprs que Tu nous la montre.
Etends sur nous Ta misricorde, car Tu es le vrai dispensateur. (8) Sei
gneur, Tu rassembleras les gens au jour inluctable. Allah ne dcommande
pas les rendez-vous quil a donns. (9).
Dieu veut dire que dans le Coran il y a des versets clairs qui ne
suscitent aucune ambiguit, et dautres qui peuvent prter au doute.
Quiconque renvoie ces derniers aux premiers en les traitant comme
coulant deux et sattache aux versets clairs, aura trouv le chemin
droit, et si cest le contraire, il sera gar et perdant. Cest pourquoi
Dieu les appelle La prescription-mre cest dire son fondement, et
les autres figuratifs quant la prononciation et la structure et ja
mais cause de leur sens.
Les docteurs musulmans les ont comments comme suit:
- Ibn Abbas: Les versets fondamentaux abrogent les autres, ils
constituent le licite, lillicite, les devoirs, les prescriptions et les interdic
tions.
- Said ben J oubar: Ils forment la mre du Livre parce quon les
trouve dans dautres Livres.
- Mouqatel: Nul parmi les hommes qui professent une autre reli
gion que rislam ne sy confonde.
Quant aux versets figuratifs ou qui prtent au doute, ils sont les
versets abrogs ( savoir que dans le Coran il y a des versets abro
geants et dautres abrogs), ceux qui parient du pass ou de lavenir,
les exemples, en quoi on croit mais on ne le suit pas. Mais Ibn Abbas
prcise quils sont les lettres dtaches quon trouve au dbut de cer
taines sourates.
Pour Mouqatel et Moujahed, les versets figuratifs quon rencontre
au fil du discours donnant le mme sens, ou quils donnent les caract
ristiques et les qualits des deux choses contradictoires telles: le Para
dis et lEnfer, la situation des croyants et celle des incrdules (dans la
vie future) etc...
Mais la meilleure interprtation, selon lauteur de cet ouvrage, est
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celle donne par Ibn Yassar qui a dit; Les versets fondamentaux
constituent les arguments du Seigneur, qui prservent les hommes, et
qui repoussent lerreur. On ne peut ni les dcliner ni les altrer en leur
donnant un autre sens. Quant aux figuratifs ou qui prtent au doute, ils
sont une preuve pour les hommes, comme ils sont le licite et lillicite,
afin quils se maintiennent sur la vole droite sans tre gars.
Cest pourquoi Dieu a dit; les malveillants ne sen tiennent qu ces
derniers pour se dvier du chemin droit et suivre lgarement pour
crer le dsordre en sattachant ce qui prte au doute en linterpr
tant leur guise ne cherchant que satisfaire leur penchant, car ils sont
incapables de traiter de la sorte les versets fondamentaux. On donne
titre dexemple les chrtiens qui sappuient sur ce qui est mentionn
dans le Coran au sujet de J sus fils de Marie comme tant un Esprit
manant de Dieu et une Parole jete en Marie, et ils rejettent le verset
qui dit: Lui ntait quun serviteur auquel nous avions accord notre
grce) [Coran XL!Il, 59] et cet autre: Oui, il en est de Jsus comme
dAdam auprs de Dieu: Dieu la cr de terre puis D lui a dit: Sois et il
est [Coran III, 59] et dautres versets aussi.
... et satisfaire leur got de discussion cest dire, daprs Mouqa
tel et As-Souddy; Ils cherchent savoir ce quil y aura lieu en le re
cherchant dans le Coran. Aicha -que Dieu lagre- a rapport: Aprs
avoir rcit ce verset; Cest Lui qui ta rvl le Livre... jusqu ... seuls
les gens senss tirent parti des enseignements, LEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- a dit aux fidles: Si vom rencontrez des hom
mes qui discutent ces choses-l, ils sont ceux que Dieu a dsigns, mfiez-
vous deux. (Rapport par Boukhari, MousUtn et abou Daoud/^^
Abou Oumama a rapport quen commentant ce verset: Les mal
veillants sen tiennent ces derniers versets.., le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- dit: Ce sont les Khawarejs, ainsi quand il interprta
ce verset; Le jour o certains visages sclaireront tandis que dautres vi-
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sages seront noirs) [Coran III, 106], Bien que ce hadith est arrt chez
ce compagnon sans le remonter, son sens est vrai. En effet la pre
mire inrK>vation qui a eu lieu dans lislam, tait celle des Khawarejs
qui demeurait leur principe cause de leur amour pour ce bas monde
lorsque le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- avait partag le
butin de Hounan en constatant quil na pas t quitable dans cette
rpartition et en le jugeant ainsi ms par leur feux raisonnement.
Un de ces Khawarejs appel Dzoul-Khowaisira dit au Prophte -
quAllah le bnisse et le salue-; Sois quitable! Il lui rpondit; Tu es
perdant et humili! Si je ntais pas quitable, Dieu maurait-Il confi les
habitants de la terre et vous non? Aprs le dpart de cet homme. Omar
demanda lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- laurosi-
sation de le tuer, mais il lui dit; Non, laisse-le. De la postrit de cet
homme, naitront des gens qui rciteront le Livre de Dieu avec nonchalance,
leur voix ne dpasseront par leur gosier et chacun dentre vous rpugnera
de faire la prire avec eux. Ils sortiront de la religion (en tant que rebel
les) comme une flche qui perce un gibier. L o vous les trouverez, tuez-
les, car quiconque tuera lun deux sera rcompens^
Ces Khawarej firent leur apparition du temps du Califat Ali ben Abi
Taleb qui les tua An-Nahrawan. Mais au fil de jours plusieurs sec
tes issues deux se rpandirent dans diffrentes rgions et eurent leur
propre dogme et leurs opinions. Dautres sectes aussi firent leur appa
rition tels que les Kadaria, les Mou'tazila, les J ahamia et dautres qui
craient des innovations en matire religieuse, une chose que le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- avait prdite quand il a dit;
Cette communaut sera rpartie en soixante-treize sectes qui seront prci
pites dans le feu lexception dune seule On lui demanda; O Envoy
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de Dieu, laquelle de ces sectes sera sauve? Il rpondit; Celle qui
me suivra ainsi que mes compagnons (Rapportpar Al-Hakem)^^K
AUah seul les connat cest dire les versets figuratifs. Mais qua
tre commentaires ont t dits ce sujet;
1- Un commentaire dit que les hommes ne sont pas tenus de le
savoir.
2 - Un autre dit que les Arabes le connaissent dj cause de
leur loquence et leur langue.
3 - Un troisime: seuls les hommes verss le connaissent.
4 - Un quatrime: seul Dieu le connat.
En effet pour bien diriger les hommes, lEnvo de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- leur dit: Le Coran na pas t rvl pour que cer
tains versets contredisent les autres. Ce que vous comprenez et saisissez,
mettez-le en pratique, mais ce qui prte au doute, croyez-y tout simple
ment.
... ainsi que les vrais savants mais qui sont ces savants?
- Nous le sommes, comme a dclar Ibn Abbas, et nous connais
sons trs bien linterprtation de ces versets.
- Ils sont les hommes verss dans la religion qui connaissent lInte-
prtation et y croient, selon les dires de Moujahed
Dieu seul et ceux qui sont encradns dans la Science qui disent;
Nous y croyons daprs Mouhammad ben J afar ben Az-Zoubar.
Les docteurs musulmans rattachent linterprtation des versets fi
guratifs celle des versets fondamentaux qui ne comportent quune
seule interprtation. Ainsi chaque verset confirme un autre et par la
suite on ne trouve aucune flure dans le Coran, et il ny a aucune
place une contradiction ou une erreur. A ce porpos on cite ce hadith
o le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- avait invoqu Dieu en
(1) jUI i j
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428
faveur dbn Abbas en disant: Mon Dieu, instruis-le dans la religion et
enseigne-le linterprtation.
Par ailleurs et daprs les opinions des ulmas, linterprtation du
Coran comporte deux branches:
- La premire: elle est une explication dune chose et quoi elle
aboutit, on donne titre dexemple les dires de J oseph son pre: O
mon pre, voici, lexplication de mon ancienne vision) [Coran XII, 100},
ainsi ces dires de Dieu concernant le jour de la rsurrection: Quat-
tendent-ils sinon son accomplissement. Le jour o viendra son accomplisse
ment) [Coran VII, 53]. Si on admet cela, on doit donc, en rcitant le
verset, sarrter l: Allah seul les connat tant donn quil est le
seul connatre la vrit des choses et leur nature, et la phrase: ainsi
que les vrais savants sera indpendante qui porte sur la croyance en
ces versets.
- La deuxime: qui consiste interprter et expliciter le sens, on
donne titre dexemple les deux hommes qui se trouvaient en prison
avec J oseph et ayant fait des songes, lui dirent: Fais-nous connatre la
signification de tout ceci) [Coran XII, 36]. Dans ce cas on doit coordon
ner les deux phrases car les hommes senss saisissent bien le sens
des paroles de Dieu mme sils ne connaissent pas la perfection la
ralit des choses qui dpend de Dieu seul, mais Ils y croient et
connaissent le but.
Dans tous les cas, les gens senss croyent aussi bien aux versets
fondamentaux quaux figuratifs disant: Nous croyons dans ce Livre, tout
ce quil renferme vient de notre Seigneur et on ny trouve aucune contra
diction plutt une con-oboration que Dieu confirme dans ce verset: Ne
mditent-ils pas sur le Coran? Si celui-ci venait dun autre que Dieu ils y,
trouveraient de nombreuses contradictions) [Coran IV, 82].
Oubaidallah Ben Yazid, qui vivait du temps de Anas, Abou Ouma
ma et Abou Ad-Darda, a rapport quon demanda lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- au sujet des hommes qui sont enraci
ns dans la Science, il rpondit: Ils sont ceux qui tiennent leur serment,
ne disent que la vrit, ont le cur droit, ne mangent que le licite et sont
chastes.
Limam Ahmed rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
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et le salue- ayant entendu des hommes discuter au sujet du Coran et
de ses versets, leur dit: Des hommes qui vous ont prcds nont pri
qu cause de cela, ils ne faisaient que rechercher ce quil y a de contradic
tion dans le Livre de Dieu (selon leur prsomption). Or le Livre na t
descendu que pour quune partie des versets corrobore et confirme Vautre.
Dites ce que vous en connaissez, et ce que vous ignorez, confiez-le vos sa
vants (Rapporte par Ahmed)^^\
Quant Naf Ben Yazid, il a dit; Les vrais savants sont les sou
mis Dieu et qui shumilient devant Lui pour acqurir Sa satisfaction.
Ils ne senorgueillissent pas sur ceux qui leur sont suprieurs et ne d
daignent pas ceux qui leur sont infrieurs.
Puis Dieu montre la conduite de ces savants qui limplorent par
ces mots; Seigneur, ne dtourne pas nos curs de la rme droite aprs que
Tu nous la montre qui signifient; Ne dvie pas nos curs de la
bonne direction aprs nous avoir dirigs, ne fais pas que nous pen
chions vers lerreur la faon de ceux qui sattachent ce qui prte
au doute, plutt affennls-nous sur la voie droite, et Et&as sur noiK Ta
misricorde par laquelle Tu affermis nos curs. Tu talais la concorde
entre nous et Tu augmentes notre foi, car Tu es le Dipensateur par ex
cellence.
Oum Salama rapporte que le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- disait souvent; O Toi qui tournes les curs, affermis mon
cur sur Ta religion, puis il rcitait; Seigneur, ne dtourne pas nos orars
de la voie droite aprs que Tu nous las montre. Etends sur nous Ta mis
ricorde, Car Tu es les vrai dis^eiKateur.
Suivant une autre version, Oum Salama raconta quelle entendait
souvent lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- Invoquer
Dieu par ces mots: Mon Dieu Toi qui tournes les curs, affermis mon
cur sur Ta religion Elle lui demanda; O Envoy de Dieu, le cur se-
ra-t-il tourn? Il lui rpondit; Oui. Dieu na cr un homme sans que son
cur ne soit entre deux des doigts de Dieu Lui la puissance et la gloire.
(1) i>* liXL* Lkjt) Lj
^ Uw J jii
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S il le veut. Il l tablit sur la voie droite, et s il le veut. Il l en dtourne.
Oum Salama lui dit alors: <<Enseigne-moi donc une invocation pour que
je la formule en ma faveur. Il rpliqua: Dis: Mon Dieu, le Seigneur de
Mouhammad, absous mes pchs, dissipe la colre de mon cur et prserve-
moi du mal des tentations (Rapport par Ibn Mardaweih et Ibn Jari/^^.
Un autre hadith dans le mme sens a t rapport par Aicha -que
Dieu lgre-. Elle a rapport aussi que, quand le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- sveillait la nuit, il disait: Il ny a de Dieu que Toi,
gloire Toi. Je Te demcmde de me pardonner, dtendre sur moi Ta misri
corde, d augmenter ma science, de ne plus dtourner mon cur aprs
mavoir dirig. Accorde-moi une misricorde venant de Toi, Tu es le Su
prme Donateur (Rapport par Abou Daoud et Nassax/^K
Seigneur, Tu rass^bleras les gens au jour inluctable cest dire
que les fidles disent dans leur invocation: Seigneur, Tu runiras les
hommes le jour de la rsurrection. Tu trancheras leurs diffrends. Tu
rtribueras chacun selon ses uvres quil a accomplies dans le bas
monde.
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inna-l-ladna kafar lan tughiya anhum amwluhum wal awladuhum
mina-L-Lhi sayan wa ulika hum waqdu-n-nr (10) kadabi li
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431
frawna wa-l-ladna min qablihim kaddab bi ytin fa ahadahumu-L-
Lhu bidunbihim wa-L-Lhu saddu-l-iqb (11).
Quant aux infidles, leurs richesses ou leurs enfants ne leur seront
daucune utilit auprs dAllah. Ils seront la proie du feu. (10) Comme les
gens de Pharaon et ceux qui les ont prcds. Pour avoir trait nos signes
de mensonges, Allah ne leur a pas fait grce de leurs pchs. Et Allah est
terrible dans ses chtiments.(ll).
Ces versets montrent le sort des incrdules au jour de la rsur
rection et quils seront laliment du Feu, comme le montre galement
ce verset; Le jour o les excuses prsentes par les injustes leur seront
inutiles. Ils seront alors maudits. La pire des demeures leur est desine)
[Coran XL, 52]. Ce que les infidles avaient amass comme riches
ses dans le bas monde et la postrit quils avaient engendre ne les
metteront aucunment au large vis-vis de Dieu, ne ls sauveront plus
du chtiment du Feu et iis subiront des supplices trs douloureux.
Leur cas est prsent aussi dans ces deux versets; Que leurs riches
ses et leurs enfants ne tmerveillent pas; Dieu ne veut par l que les ch
tier en cette vie et quils meurent incrdules) [Coran LX, 55]. et; Que
lagitation des incrdules habitants ce pays ne te trouble pas * Pitre
jouissance phmre! La ghenne sera ensuite leur demeure: quel dtes
table lit de repos) [Coran III, 196-197].
Oum AI-FadI a racont; Lenvoy de Dieu -quAliah le bnisse et
le salue-, dans une nuit La IVIecque, rpta par trois fois; Ai-je trans
mis le message? Omar Ben Al-Khattab, qui tait trs compatissant, r
pondit; Certes oui, je jure par Dieu. Tu las fait avec un dsir ardent,
tu as dploy tes efforts et tu as prodigu de conseils. Sois patient
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- rpliqua; La foi lemporte
ra et lincrdulit sera repousse jusqu ses sources. Des hommes pren
dront le large pour rpandre l islam. Il arrivera un jour o les hommes
rciteront le Coran et lenseigneront. Ils diront: Nous avons lu et enseign,
qui donc pourra tre mieux que nous? De ceux-l on n attendra aucun
bien Les fidles lui demandrent: Qui sont ces gens Envoy de
Dieu? Il rtorqua; Ils sont des vtres. Ceux-l seront l aliment du feu.
(Rapport par Ibn Abi Hatem et Ibn Mardawihy^^
(1) fj Jjb :jLi ^li J j-j 01: J .a.11 jf-
432
Lexemple de ces incrdules est Pharaon et sa cour qui ont trait
les signes de Dieu de mensonge et se sont opposs aux Messagers
de Dieu. Dieu certes est terrible dans Ses chtiments.
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4, - "CIj; >-4^4;
qui li-l-la^a kafar satuglabna wa tufarna il jahannama wa bisa-
l-mihd(12) qad kna lakum yatun f fiatayni-l-taqat fiatun tuqtilu
f sabli-L-Lhi wa uhr kfiratun yarawnahum mitlayhim raya-l-ayni
wa-L-Lhu yuayyidu binasrihi may-yasau inna f dlika la ibrata-l-
liil-l-absr (13)
Dis aux infidles: Vous serez dfaits puis prcits en foule dans lEn-
fer. Quel triste sjour. (12) Vous avez lexemple de ces deux armes qui se
sont affrontes, lune en combattant pour la cause dAllah, lautre incr
dule. Cette dernire paraissait vos yeux deux fois plus nombreuse que
lautre. Mais Allah donne la victoire qui II veut. Cest une leon pour
ceux qui mditent. (13).
Dieu ordonne Son Prophte: O Mouhammad, dis aux incrdules:
Vous serez vaincus, dans le bas monde, et au jour de la rsurrection,
vous serez rassembls dans la Ghenne. Quel dtestable lit de repos.
Mouhammad Ben Ishaq raconte: Aprs sa victoire Badr sur les
polythistes Qorachites, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- revint Mdine, rassembla les juifs dans le march de Bani Qa-
nouqa'. 11 leur dit: peuple juif. Embrassez lIslam avant que Dieu ne
il ij,ju :jL i _ Uljl LS^j -
jU^l ijj UjV' J '-
Aj Lily ai OUj ^U l ^ y- j
Cj * r^LuJIp
i'j (si' i' *'jj) (*-
433
vous inflige de la dfaite quont subie les Qorachites Ils lui rpondirent:
O Mouhammad! Que. cette bataille o tu as eu le pas sur cette troupe
de Qorachites ne te trouble pas. Ils ntaient que des gens inexpri
ments dans les combats. Par Dieu, si tu nous dclares la guerre, tu
sauras que nous sommes les vrais guerriers qui tu na pas fait en
core face Dieu cette occasion fit cette rvlation: Dis aux infidles:
Vous serez dfaits puis prcipits en foule dans lenfer jusqu cest une
leon pour ceux qui mditent (Rapport par Ibn Ishaq^^K
Cest pourquoi Dieu avertit les juifs quun signe leur a t donn
prouvant quII fortifie Sa religion, donne la victoire Son Prophte sur
ses ennemis, afin que Sa Parole soit la plus leve. Ce signe se mani
festa lorsque deux troupes se rencontrrent pour se battre: les uns
combattaient pour la cause de Dieu, et les autres taient les incrdules
pamni les Qorachites, et ce combat avait lieu Badr.
Cette dernire paraisait vos yeux deux fois plus nombreuse que
lautre Ce verset tait un sujet de controverse entre les ulmas:
- Les uns ont dit: Les polythistes voyaient de leurs propres yeux,
les musulmans, le jour de Badr, en nombre deux fois suprieur au leur.
En dautres temnes. Dieu faisait montrer le nombre de croyants comme
tant deux fois suprieur celui des incrdules afin daccorder la vic
toire aux musulmans. Mais en fait, les polythistes avaient envoy
Omar Ben Sa'd pour guetter les musulmans et valuer leur nombre
avant le combat. Il leur dit quils taient trois cents et quelques hom-
mesx. En ralit ils taient 313 hommes mais, lors du combat, Dieu
leur avait envoy un renfort de mille anges.
- Les autres ont dit: les musulmans, de leurs propres yeux, voy-
(1) LS^l CfJ j J-V J -*' r*
bi : J l j (^ Ui J i j o J I
IjjlS f j - i , y cJb l i j j i u b :I^U .i L i j j 4il
(Ldi jJL) J jlj l bJLli ji Ij LjI tjLiJ I jijKj 'il \jl^\
h A i ^ Ali ^ Al J /
434
aient les polythistes en nombre deux fois suprieur au leur, et pour
tant Dieu leur a accord la victoire, bien que certains ont rapport que
le nombre des incrdules variait entre neuf cent et mille, ce qui consti
tuait le triple.
Une question se pose: Quel est le point commun entre les deux
opinions sus-mentionnes, et ce verset o Dieu avait racont lhistoire
de la bataille de Badr et dit: Lorsque vous rencontrtes vos ennemis, Al-
lah les fit apparatre vos yeux moins nombreux quils ntaient, de mme
sn vous fit apparatre leurs yeux moins nombreux. Allah excuta ainsi
lordre quil avait dcrt) [Coran VIII, 444]? On trouve la rponse
dans les dires suivants:
- Ibn Mass'oud rapporte: Le jour de Badr, nous regardmes les po
lythistes, pour la premire fois, et constatmes que leur nombre tait
le double du ntre. Nous les regardmes, pour la deuxime fois, nous
trouvmes que leur nombre tait quivalent au ntre. Tel est le sens
du verset.
- Ibn Mass'oud rapporte galement: Leur nombre tait tellement
infrieur au ntre quand nous les regardmes, au point que jai dit un
fidle qui se trouvait mes cts: Penses-tu que leur nombre d
passe-t-il les 70? Il me rpondit: J e crois quils sont au nombre de
1(K). Mais en captivant un des leurs et lui demandant de leur nombre,
il nous dit quils taient 1000 hommes. Ainsi quand les musulmans re
gardaient les polythistes, ils les trouvrent deux fois plus queux afin
quils se confient Dieu et demandent Son secours.
Par contre quand les polythsites regardaient les musulmans, ils
les trouvrent deux fois plus queux pour tre pris de panique. Mais
quand les deux armes saftontrent et le combat fit rage. Dieu ft di
minuer chaque arme aux yeux de lautre afin que chacune delles
fonde sur lautre, et Dieu excuta ainsi lordre quil avait dcrt pour
distinguer entre la vrit et lerreur, et afin que Sa Parole soit la plus
leve. Il a voulu rendre les croyants trs puissants et humilier les in
crdules comme 11a dit: Dieu vous a cependant secourus Badr, alors
que vous tiez homilis) [Coran 111, 123]. Il termina ces versets par:
Allah donne la victoire qui II veut. Cest une leon pour ceux qui mdi
tent qui signifie un enseignement pour ceux qui sont dous de clair
voyance afin quils constatent que Dieu ralise toujours Ses dcisions
435
en accordant le secours aux fidles dans le bas monde et dans lau-
del.
v i i i i
zuyyina li-n-nsi hubbu-s-sahawti mina-n-nisi wa-l-banna wa-1-
qantr-l-muqantarati mina-d-dahabi wa-l-f^ti wa-l-hayli-l-musawwam-
ti wa-l-anmi wa-l-torti dlika matu-l-^yti-d-duny wa-L-Lhu in-
dah husnu-l-mab (14) qui aunnabbiukum bihayrim min dhkum U-1-
ladna-t-taqaw inda rabbihim janntun tajri min tahtiha-l-anhru
MHdna fha wa azwjum-mutahharatun wa ri^niun-mina-L-Lhi wa-
I^Lhu basrum bi-l-ibd (15).
/
Les hommes sont attirs par tout ce qui a de lattrait, les femmes, les
enfants, les amoncellements dor et dargent, les chevaux de prix, les trou
peaux, les champs de culture... phmres jouissances dans ce bas monde.
Mais le plus beau sjour est auprs dAllah, (14). Dis-leur: Dsirez-vous
connatre quelque chose de prfrable toutes ces jouissances?. Ceux qui
craignent Allah trouveront auprs de leur Seigneur des jardins arross deau
vive, o ils deumeureront ternellement, des pouses sans impuret, et les
grces dAllah. Allah observe Ses serviteurs. (15).
Dieu montre dans ces versets que les homme dans la vie pr
sente sont attirs par ses clinquants et ses jouissances en citant les
femmes et les enfants. Il a commenc par les femmes car leur sdition
est pire que les autres jouissances. Une ralit qui est confinne aussi
par ces paroles du Prophte: je ne laisse aprs moi une sdition plus fu
neste lhomme que les femmes.
Mais si on cherche la femme pour garder la chastet et fonder un
foyer dans le but davoir une postrit, ceci constitue un acte recom
mand voire obligatoire. Plusieurs hadiths ont t rapports cet
436
gard dans lesquels lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
avait dclar que la meilleure des nations est celle o le nombre des
femmes dpasse celui des hommes. Il a dit;
-On ma fait aimer les femmes et le parfum. Mais la prire est la joie
de mes yeux^^K
- Ces bas monde nest que jouissances phmres, or la meilleure jouis
sance est la femme vertueuse qui, si tu la regardes, te plait. Si tu lui ordon
nes, elle obit. Si tu t absentes delle, elle garde sa chastet et tes biens.
(Rapport par Nassat et Mousm/^K
Lamour des enfants peut tre pour la parure dans le bas monde
et lorgueil, et aussi pour la progniture et la multiplication de la
communaut de Mouhammad -quAliah te bnisse et te salue- o il y
aura des hommes qui nadoreront que Dieu seul sans rien Lui asso
cier. Il incitait au mariage pour raliser ce but quand il a dit; Epousez
les femmes affectueuses et fcondes car je menorgueillirai de votre multi
tude sur les autres nations le jour de la rsurrection}/
Quant lamour des richesses, tantt il vise lorgueil, lostentation
et lamogance sur les pauvres, ce qui est mpris; et tantt pour dpen
ser en aumne afin de se rapprodier de Dieu, ou pour les proches pa
rents, les actes de charit, ce qui est lou et recommand.
Lamour des chevaux est de trois sortes;
- Pour les consacrer au combat dans ta voie de Dieu et les mettre
au service de ces guerrires quand ils en auront bescn.
- Pour tre une charge leurs propritaires.
- Pour tre une portire celui qui les possde pour en profiter et
ne nglige pas ses devoirs envers Dieu en versant la zakate leur su-
(1) ^ j cJ Lc-j il
(2) lAss-Uat ujA jj jji >1 jJ>S LjJkJli <3 j
^ 4 ^ iSjjj ^LJ I |a)Uj t)[)
(3) .li*Lll j,^Vl 1^ c-J
437
jet ou pour la copulation. (Nous en parlerons plus loin en commentant
la sourate du Butin).
Entre autres biens convoits figurent les troupeaux du btail, les
terres cultives. Souwad ben Houbara a rapport que lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Les meilleurs biens que
puisse avoir un homme: me jument poulinire et une palmeraie fconde.
Tout cela constitue pour lhomme une jouissance phmre dans
la vie prsente, mais le meilleur retour sera auprs de Dieu. On a rap
port quaprs la rvlation de ce verset, Omar Ben Al-Khattab scria:
Seigneur, serait-ce aprs nous avoir embelli ce bas monde? Lautre
verset fut aussitt descendu: Dis-leur: Dsirez-vous connatre quelque
chose prfrable toutes ces jouissances? Dieu ordonne Mouhammad
de dire aux hommes que ceux qui Le craignent trouveront pour tou
jours auprs de Lui des jardins o coulent les ruisseaux de diffrentes
boissons; du miel, du lait, du vin non enivrant et deau pure et limpide,
ce quun il na vu, oreille na entendu et esprit humain na imagin.
Ils y demeureront temellement sans dsirer aucun changement.
Ils y trouveront galement des pouses toujours pures sans subir
ni menstruations ni lochies quont les femmes dans ce bas monde. Et
la meilleure de toutes ces jouissances sera sans doute la satisfaction
de Dieu, une grce qui dpassera toute les autres. Dieu, en observant
les hommes uvrer, rtribuera chacun la rcompense quil mritera
selon ses actions.
LJ Ojiyu
al-ladna yaqlna rabban innan mann fagfr lan dunban waqi-
n adba-n-nr (16) assbirna was-sdiqna wa-l-qnitna wa-l-munfiq-
na wa-I-mustagfirna bi-l-asMr (17).
Ceux qui craignent Allah sont ceux qui disent: O Seigneur , nous
croyons, pardonne-nous nos pchs et prserve-nous du chtiment du feu
(16). Ce sont ceux aussi qui sont sincres, patients, dociles, charitables et
implorent le pardon dAllah au lever de laurore. (17).
Dieu promet Ses serviteurs croyants la plus belle rcompense,
438
ceux qui croient en Lui, en Ses Livres et en Ses Prophtes. Ils implo
rent Son pardon et labsolution de leurs pchs, et qui sont;
- Patients; en sacquittant de leurs obligations et sabstenant des
choses interdites et reprhensibles.
- Sincres; dont leur foi les porte accomplir leur devoirs avec
zle et assiduit.
- Dociles; pieux et soumis Dieu.
- Qui dpensent de ce que Dieu leur a accord; en aumne, pour
les proches parents les pauvres et les ncessiteux.
- Qui implorent, ds laube, le pardon de Dieu. Ceci montre sans
doute le mrite de limploration du pardon ce moment-l.
A ce propos, il a t rapport que, lorsque J acob -que Dieu le sa
lue- avait dit ses enfants; je vais, pour vous, demander le pardon de
mon Seigneur) [Coran XI, 98] il avait retard cette imploration jusquau
lever de laurore. Et dans un hadith authentifi, le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a dit; Notre Seigneur descend chaque nuit dans le
ciel le plus proche, lorsquil ne reste quun tiers de la nuit et dit: Qui
Minvoque, que Je puisse exaucer sa prire? Qui Me demande quelque
chose, que Je puisse la lui donner? Qui implore Mon pardon, que Je le lui
accorde?. (Rapport par Boukhari et MousUm)^^^
Aicha -que Dieu lagre- a dit: LEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- faisait la prire impaire (witr) au dbut de la nuit,
son milieu, ou sa fin et mme juste avant le lever le laube.
Abdullah Ben Omar priait souvent la nuit et demandait son do
mestique: O Nafel Laube sest-il lev? Si la rponse tait affirma
tive, il multipliait ses invocations jusquau matin.
ibrahim Ben Hateb a rapport daprs son pre quil a entendu un
homme dans un endroit de la mosque dire; O Seigneur! Tu mas or
donn et je Tai obi. Puisque cest le lever de laurore, pardonne-
^ > ? ^ i J L. >1A 0 - UaJ I .L-J I
r* J *
439
moi. Il constata que cet homme ntait quIbn Mass'oud -que Dieu
lagre-
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sahida-L-Lhu annah l ilha ill huwa wa-l-malikatu wa ul-lmi
qimam bilqisti l ilha ill huwa-l-azzu-l-tolcm(18) inna-d-dna in-
da-L-Lhi-l-islmu wam htalafa-l-ladna ut-I-kitba ill mim ba'di
m jahumu-1- ilmu bagyam baynahum wa may-yakfur biyti-L-Lhi
fainna-L-Lha sariu-l-Msb (19) fain Mjjka faqul aslamtu wajhiya li-
L-Lhi wa man-ittabaani wa qui li-l-ladna ut-l-kitba wa-l-ummiyyi-
na aaslamtum fain aslam faqadi-htadaw-w-wain tawallaw fainnama
alayka-l-balgu wa-L-Lhu basrum bi-l-ibd (20).
Allah proclame et avec Lui les anges et les hommes de science, quil
ny a dautre Allah que Lui et quil rgne par la justice. H ny a dautre Al
lah que Lui, le puissant et le juste. (18) L religion dAllah est lIslam. Les
gens du Livre ne se sont diviss entre eux quaprs avoir reu la vrit,
pousss par la jalousie. Celui qui repousse les enseignements dAllah, Allah
est pnmpt rgler son cas. (19) A ceux qui contrediront, dis leun Moi, je
me suis soumis Allah ainsi que ceux qui me suivent. Demande ceux qui
ont reu le Livre et aux illettrs: Vous soumettez-vous? Sils se soumet
tent, ils seront dans la bonne voie. Sils sinsurgent, rappelle-toi que ton
rle se borne les avertir. Allah observe Ses serviteurs. (20).
Dieu est le plus sincre et le plus vridique des tmoins quand II
atteste et dclare quil ny a dautre Dieu que Lui, lUnique, le crateur,
et que tous les hommes sont Ses serviteurs qui ont toujours besoin de
Lui, mais Lui, se suffit des autres, puis II joint le tmoignage des anges
440
et des hommes verss et savants au Sien, ce qui montre le mrite de
ces hommes.
Il maintient la justice. Il ne lse personne et rprime linjustice
voire linterdire. Il est le puissant et le sage. Al-Zoubair Ben AL-Awam
a rapport quil a entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue-, alors quil se trouvait Arafa, rciter ce verset et dire la fin:
Et moi aussi je tmoigne mon Seigneur.
Ghaleb Al-Qattan raconte: J e vins Koufa pour faire le
commerce et jhabitai tout prs de AI-Amach. Une nuit, voulant quitter
ma demeure, je le vis faire sa prire nocturne et lentendis rciter ce
verset: Allah proclame et avec Lui les anges.. Il dit la fin: Et moi
aussi je tmoigne avec Dieu en lui confiant ce tmoignage afin quil me
soit un dpt auprs de Lui Puis il rpta plusieurs reprises: la reli
gion dAllah est lIslam J e me suis dit: Il y a l un certain secret que
jaime savoir.
Au matin, voulant lui faire mes adieux, je lui dis: O Abou Mou
hammad, je tai entendu rpter ce verset! Il scria: Nas-tu pas
ide de son mrite? J e lui rpondis: a fait un mois que jhabite
prs de toi et tu men as jamais pari Il rpliqua: Par Dieu, je ne te
le dirai pas avant lcoulement dun an. J e passai ainsi un an qu sa
fin il me dit: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Au jour de la rsurrection, on amnera quiconque aura tmoign cela, et
Dieu dira: Mon serviteur que voici s est engag vis- vis de Moi dans le
bas monde, et il est de mon devoir de respecter mon engagement vis--vis
de lui. Faites entrer mon serviteur au Paradis (Rapport par Tabara-
(1) iU cJ lT Ui* r* Wj* jW- c-J :J l tJ lp j t -
r l CjjjI
k JLP jiJi\ j* *^1*J| V Ui (jjmjJ jj
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LvJL Li jI oJLAii tiJb*.* Ijl Ij I.l |J 4^1OjJ t*
Ij ij (-1 iljip ll icji*
441
la religion dAllah est lIslam On entend par l que, lIslann qui si
gnifie la soumission Dieu, aucune autre religion ne sera accepte au
prs de Lui. Cette religion qui consiste suivre les Messagers et ce
quils ont apport, mais comme Mouhammad -quAllah le bnisse et le
salue- fut leur dernier ainsi que son message qui abrogea tous les pr
cdents, quiconque ne suivra pas lIslam, la religion quil aura suivie,
ne serait plus accepte, comme Dieu le confimne dans un autre verset;
Le culte de celui qui recherce une religion en dehors de lIslam nest pas
accepte. Cet homme sera, dans la vie future, au nombre de ceux qui ont
tout perdu [Coran III, 85].
Quant ceux auxquels le Livre a t donn, une fois reu la
science, les uns se sont opposs aux autres par jalousie, haine et ini
miti, et se sont diviss entre eux. Que ceux qui mcroient sachent
que Dieu est prompt dans ses comptes.
Dieu dit Son Prophte, si ces gens-l argumentent contre toi au
sujet de lunicit, rponds leur; Moi, je me suis soumis Allah ainsi
ceux qui me suivent ne reconnaissant quun seul Seigneur qui nous
vouons un culte pur. Dans le mme sens Dieu dit dans un autre ver
set; Dis: Voici mon chemin, jen appelle Dieu, moi, et ceux qui me sui
vent [Coran XII, 108]. Puis II lui ordonne dappeler les hommes se
soumettre Lui et dembrasser lIslam, surtout ceux auquels le Livre a
t donn et les illettrs parmi les polythistes, sils sont soumis, ils
sont bien dirigs, mais sils se dtournent, ta mission sarrte l et
Dieu rglera leur compte et les jugera car 11observe parfaitement ce
quils font, ils seront interrogs.
Le dernier verset sus-mentionn et dautres qui lui sont pareils
quon rencontre dans le Coran, montrent que le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a t envoy vers tous les hommes, et cela est
confirm par ce verset; Dis: O vous les hommes, je suis, en vrit, en
voy vers vous tous) [Coran VII, 158].
(J U OS Ll :cJ ..^<Lit iAt\j
:J Vj <l j i i * Al J l cJ li dit (J^'j
0^' j s-Uj
442
Dans un hadith authentifi, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: Par celui qui tient mon me en Sa main, tout homme
qui entend parler de mon message, quil soit de cette nation ou un chrtien
ou un juif, n y croit pas et meurt, il sera l un des damns de l Enfer.
(Rapport par MousUm/^K
il a dit galennent: Jai t envoy vers le rouge et le noir (une ex
pression qui signifie tous les hommes). II a dit aussi: Tout Prophte,
avant moi, tait envoy vers son peuple. Quant moi, je suis envoy vers
tout le monde (Rapport par Boukhari et Moustim/^K.
Anas Ben Malek raconte quun jeune homme juif tait au service
du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, tomba malade et le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- alla le visiter alors que son pre
se trouvait chez lui. II lui dit: O untel! Dis: il ny a dautre divinit que
Dieu Le jeune homme regarda son pre mais celui-ci garda le silence.
Comme le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- ritra sa de
mande, il regarda nouveau son pre qui lui dit: Obis Aboul-Qas-
sem. Le jeune homme dit alors: J e tmoigne quil ny a dautre
divinit que Dieu, et je tmoigne que tu es lEnvoy de Dieu Le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- sortit en disant: Louange Dieu
qui la sauv du feu grce moi (Rapport par Boukhari et Mouslim/^\
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443
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inna-l-ladna yakfurna biyti-L-Lhi wa yaqtulna-n-nabiyyina
bigayri Mqqin wa yaqtulna-l-la^a yamurna bi-l-qisti mina-n-nsi fa-
bassirhum bi a^bin alm(21) ulika-l-ladna Mbitat amluhum f-d-
duny w-l-Wrati wam lahvun min nsirn (22).
A ceux qui nient les enseignements dAllah, mettent a mort ignomi
nieusement les Prophtes et ceux qui prchent le bien, annonce un chti
ment douloureux. (21) Ds perdront le bnfice de leurs actions dans ce
mtmde et dans lautre et ne recevront aucun secours (22).
Dieu rprimande les gens du Livre qui ont comnnis tant de pchs
en transgressant les lois de Dieu, niant les signes de Dieu que leurs
Prophtes leur ont transmis en les traitant de mensonges, en se mon
trant rebelles aux enseignements de Dieu, en choisissant autre que le
chemin droit trac par leurs Prophtes, et en tuant une partie deux
rien que parce quils les appelaient Dieu, suivre la Vrit et leur or
donnaient la justice.
Abou Oubaida ben Al-J arrah -que Dieu lagre- rapporte: J e de
mandai lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Qui, par
mi les hommes, subira le chtiment le plus douloureux au jour de la
rsurrection? Il me rpondit: Un homme qui a tu un Prophte ou un
autre qui ordonnait le bien et dconseillait le reprehensible. Puis il rcita
ce verset; A ceux qui nient les enseignements dAllah mettent mort
ignomincieusement les Prophtes et ceux qui prchent le bien, annonce un
chtimoit douloureux. Ensuite il me dit; O Abou Oubafda! Les fils dIs
ral ont tu 43 Prophtes au dbut de la journe dans une mme heure, et
170 hommes parmi eux ont tu aussi la fin de la journe ceux qui leur or
donnaient le bien et dconseillaient le reprhensible. Ils sont ceux que Dieu
les mentionne dans ce verset. (Rapport par Ibn Abi Hatem et Ibn Ja-
rir/^K
444
Quant Abdullah Ben Mass'oud, il a rapport quils ont tu 300
Prophtes. Ces gens-l ne trouveront aucun dfenser au jour de la r-
sun-ectlon et leurs actions sont vaines en ce monde et dans lau-del.
p ^ 4 SjK S; 4 ^ i i ,t ^ j , : ^
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V u ^ o- j j j ^
alam tara il-l-ladna ut nasbam mina-l-kitbi yudawna il kitbi-L-
Lhi liya^uma baynahum tumma yatawalla farqum minhum wahum
mu'ridun (23) dlika bi'annahum ql lan tamassan-n-nru ill ayy-
mam maddtin wa garrahum f dnihim m kn yaftarn (24) fakayfa
id jama'nhima liyawmi-l-l rayba fhi wa wuffiyat kullu nafsim m ka-
sabat wa hum l yuzlamn (25).
Ne Yois-tu pas ces gens qui une partie du Livre est parvenue et qui,
lorsquon les convie faire arbitrer leurs diffrends par le Livre, sy refu
sent avec ddain? (23). Et cela parce quils croient quils ne subiront la
peine du feu que peu de jours. Cest leur fausse comprhension de la reli
gion qui les jette ainsi dans lerrem'. (24) Quest-ce quil adviendra deux le
jour inluctable o nous les runirons, le jour o toute me sera rtribue
selon ses uvres et o personne ne sera ls.. (25).
Dieu dsavoue le comportement des juifs et des chrtiens qui sat
tachent fortement leurs Livres prsums: La Tora et lEvangile, en
les appelant la soumission Lui, prendre le Coran comme un juge
et suivre Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-. Ils sen d-
toumrent avec ddain et sloignrent pousss par leur obstination et
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L Ij I 4)1 J l jj .j^t o IAm (j-i- i t-J l j
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Di* *'jj) (H* *
445
leur Insoumission. Ils prtendirent que le feu ne les touchera que du
rant un temps limit, disant: Nous subirons le chtiment du feu un
seul jour pour chaque mille ans de la vie prsente, ce qui fera en tout
et pour tout sept jours (prsumant que la dure de ce bas monde est
de 7000 ans). Et ceci parce quils se sont laisss garer dans leur reli
gion par tout ce quils ont invent. Dieu les a laisss leurrer par leur
fausse religion ce quoi nul pouvoir na t concd.
Dieu les menace en disant: Quest-ce quil adviendra deux le jour
inluctable o nous les runirons. Comment sera leur sort aprs avoir
ni les enseignements de Dieu, trait leurs Prophtes dimposteurs en
les tuant avec ceux qui prchaient le bien et dconseillaient le repr
hensibles? Certes Dieu les interrogera sur tout ce quils auront ac
compli dans le bas monde et chacun deux recevra la rtribution de
ses actions.
Je iCiS pi itiis
quii-l-Allhumma mlika-l-mulki tut-I-mulka man tasu wa tanziu-1-
mxilkamimman tasu wa tuizzu man tasu wa tudillu man tasu biya-
dika-l-hayru innaka al kulli sayin qadr (26) tliju-l-layla f-n-nahri
wa tliju-n-nahra f-l-layli wa tuhriju-l-^yya mina-l-mayyiti wa tuhriju-
1-mayyita mina-l-^yyi wa tarzuku man tasu bigayri ttsb (27).
Dis: O mon AUah, Toi le Matre souverain. Toi qui confres et retires
le pouvoir qui Tu veux, qui lves et rabaisses qui Tu veux. Toi dont tout
le bonheur est entre Tes mains. Tu es tout - Puissant. (26). Toi qui fais suc
cder la nuit au jour et le jour la nuit, qui tires la vie de la mort et la
mort de la vie et qui distribues les richesses comme il Te plat et sans
compter. (27).
Dieu ordonne Son Prophte Mouhammad -quAllah le bnisse et
le salue- de Le louer, de Le glorifier, de Lui tre reconnaissant, de se
fier Lui, et de dclarer: O Souverain du Royaume! qui appartient
446
tout ce quil se trouve dans les cieux et sur la terre. II est le Donateur
par excellence, connme II peut refuser qui II veut.
II y a dans ce verset une exhortation reconnatre les faveurs et
les grces de Dieu, surtout quand II a confi le Message Mouham
mad -quAllah le bnisse et le salue- et la prophtie un Qorachite
arabe aprs lavoir enleve aux fils dIsral. II la envoy vers les hom
mes et les gnies en lui accordant des qualits qui ont dpass celles
confres dautres Prophtes auparavant. II lui a ordonn de profes
ser lIslam qui fut rpandu dans les quatre coins du monde.
Dieu dispose de Ses cratures Sa guise. II honore qui II veut et
abaisse qui II veut. Nul na le droit de critiquer les dcisions de Dieu
vers qui tout fera retour. A ceux qui ont object en disant; Si seule
ment on avait fait descendre ce Coran sur un personnage important de
lune de ces deux cits? Dieu rpondit; Sont-ils les dispensateurs de la
misricorde de ton Sei^eur?) [Coran XLIII, 31-32]. Cest Lui quappar-
tient la Sagesse persurasive et II accorde la prophtie qui II veut, en
le confirmant dans ce verset; Dieu sait o placer Son message) [Coran
VI, 124] en prfrant les uns aux autres.
Dieu fait pntrer la nuit dans le jour et le jour dans la nuit, en al
longeant lun et raccourcissant lautre, ou bien en leur donnant une du
re gale, qui sont des phnomnes quon remarque dans les quatre
saisons durant lanne.
... qui tires la vie de la mort et la mort de la vie qui signifie; II fend
le grain pour faire pousser les plantations, comme II fait produire des
grains de ces dernires, ainsi un dattier dun noyau et un noyau dun
dattier, comme II peut faire un croyant dun impie et vice versa, et cr
er une poule dun uf et un uf dune poule.
II accorde largement les richesses qui II veut sans compter et
donne dautres en mesurant ses dons, tout dpend de Sa volont et
de Sa sagesse.
Ibn Abbas rapporte que le Prophte -quAllah le bnisse et le sa
lue- a dit; Le nom Sublime de Dieu se trouve dans ce verset, et il rcita;
Dis: O mon Anah, Toi le Matre souverain... jusqu la fin du verset.
JJ
447
l yattahidi-l-muminna-l-kfirna awliya min dni-l-mninna wa
man yafal dlika falaysa mina-L-Lhi f sayin ill an tattaq minhum
tuqtan wa yutod^rikumu-L-Lhu nafsah wa il-L-Lhi-l-masr (28)
Les croyants ne doivent prendre pour allis que des croyants et non
des infidles. Ceux qui le feraient perdraient tout appui auprs dAllah
moins que ce ne soit pour parer un danger. Allah vous met en garde
contre sa colre. Cest d^ant lui que vo devez comparatre. (28).
Dieu Lui la puissane et la gloire dfend Ses serviteurs
croyants de prendre les impies pour allis et de leur manifester leur
amiti en dehors des fidles, tout en menaant de dsavouer qui
conque aura outrepass Ses ordres et il naurait rien attendre de
Dieu. Cest un ordre qui a t aussi confirm par ce verset: O
croyants, ne vous alliez pas mes ennemis et aux vtres. Vous leur offrez
votre amiti... jusqu Ceux dentre vous qui sallient mes ennemis pren
nent une mauvaise voie) [Coran LX, 1]. II a dit galement: O vous qui
croyez, ne prenez pas les incrdules pour amis, de prfrence aux croyants
Voudriez-vous donner Allah une raison certaine de vous condamner?)
[Coran IV, 144] et: O vous croyez, ne prenez pas pour amis les juifs et
les chrtiens, ils sont amis les uns des autres. Celui qui, parmi vous, les
prend pour amis, est des leurs) [Coran V, 51].
A moins que ce ne soit pour parer un danger II y en a donc ex
ception quand ces gens-l constituent un danger pour les croyants, il
est donc permis dviter leur mal en leur manifestant lamiti en appa
rence. Al-Boukhari rapporte ce propos que Abou Ad-Darda a dit:
Parfois nous sourions des gens, mais au fond, nos curs les mau
dissaient.
Cette apprhension, comme a dit Ibn Abbas, ne doit pas tre tra
duite en actes plutt elle ne sexprime quen paroles ce que Dieu le
confirme par ce verset: ... non pas celui qui subit une contrainte et dont
le cur reste paisible dans la foi) [Coran XVI, 106].
Dieu enfin met les hommes en garde contre Lui-mme, cest
- l l i J j L4 ^ y i j 1 l i
^ 4 ^ * '
448
dire contre Son courroux, Sa vengeance et Son chtiment que subira
quiconque enfreint Ses enseignements, car le retour final sera vers
Lui.
^ 4 ilCo L J 5
ot ^ c;^ 5r*j5
Ajj <L*U>4]l lAg,jl) 1A4\ 7A2t^J L |^ )l ^ ^ - " L*^
qui in tuhf m sudrikum aw tubdhu yalamhu-L-Lhu wa yalamu
m f-s-samwti wam f-l-ard wa-L-Lhu al kulli sayin qdir (29)
yawma tajidu kullu nafsin m amilat min hayrim muh^ran wam ami-
lat min sin tawaddu law anna baynah wa baynah amdam badan
wa yu^ddirkumu-L-Lhu nafsahu wa-L-Lhu raufum-bi-l-ibd (30)
Dis-leur: Que vous cachiez vos penses ou que vous les divulguiez? Al
lah le sait. Et n sait aussi ce qui se passe dans les cieux et sur la terre, n
est tout-puissant. (29) Un jour viendra o toute me sera mise en prsence
du bien quelle aura fait. Mise en prsence du mal quelle aura fait, elle
souhaitera mettre entre elle et lui un immense espace. Allah vous met en
garde contre sa colre. Il est plein de bont pour les hommes.(30).
Le poids dun atome nchappe au Seigneur, ni dans les cieux, ni
sur la terre, II connat ce que les hommes font en apparence et ce que
reclent leurs curs, II connat le visible et linvisible, Sa science em
brasse tout tout moment et en tout lieu. II est puissant sur toute
chose et ralise ce quil veut. Les hommes doivent donc lapprhendre
afin de ne commettre ce qui suscite son courroux. Sil accorde un cer
tain dlai au pcheur, II est capable de le saisir quand II voudra
comme peut le faire un puissant, un omnipotent.
Cest pourquoi 11a dit ensuite; Un jour viendra o toute me sera
en prsence du bien quelle aurra fait. II sagit du jour de la rsurrection
o lhomme sera inform de tout ce quil aura fait; il sera rjoui du bien
quil aura fait, et regrettera tout mal quil aura commis en prouvant
une grande dtresse, souhaitant ainsi quun long intervalle le spare
de ce jour.
449
Comme Dieu menace les hommes et quils doivent redouter Son
chtiment II leur rassure quil est clment et indulgent, ils ne doivent
pas dsesprer de Sa misricorde quil accordera sans doute ceux
qui auront suivi Ses enseignements.
^ i i 'M i j tu 3
@ ijiSi 4 i 14A55 lA* J ^
qui in kuntum tuMbbuna-L-Lha fat-tabin yuhbibkumu-L-Lhu wa
yagfir lakumdunbakum wa-L-Lhu gafru-r-rafn (31) qui at-L-L-
ha wa-r-rasla fain tawallaw fainna-L-Lha l yuHbbu-l-kfrn (32)
Dis-leur: Si vous aimez Allah, suivez-moi. Il vous aimera et vous par-
domiera vos pchs. 11est misricordieux et clment. (31) Dis-leur: Obis^
sez Allah et au Prophte. Sils se montrent rfractaires, quils sachent
quAllah naime pas les insoumis (32).
Quiconque prsume aimer Dieu sans suivre le chemin trac par
Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-, est menteur. Voil ce
quon peut dduire de ce verset, car il est tenu tout dabord de se
convertir et croire tout ce que le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- a apport. Ceci est confirm par ce hadith prophtique: Celui
qui introduit dans notre tradition ce qui lui est tranger, verra rejeter (ses
innovations) (Rapportpar Boukhari)^^K
Dieu dit par la langue de Son Propht; Si vous aimez Allah, suivez-
moi, n vous aimera, donc ce qui est recherch est cet amour mutuel
de part et dautre qui est une consquence normale. Un sage a dit
cet gard: Ce qui importe le plus cest dtre aim et ne plus se
contenter daimer.
Aicha -que Dieu lagre- a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: La religion est-elle autre que lamour en vue
(1) ijj ^ jf- ^ c-}
*'jj)
450
de Dieu et la haine en vue de Dieu? Dieu a dit: Si vous aimez Dieu, sui-
vez-moi (Rapport par Ibn Abi Hatem)^^K
Quelle sera la rcompense qui suit ces enseignements, sinon l'ab
solution de ses pchs et lobtention de la misricorde de Dieu? La
soumission et lobissance Dieu puis Son Mesager sont donc les
conditions requises pour obtenir la grce divine. Quant aux incrdules
et rebelles, ils ne seront jamais aims de Dieu car ils se sont dtrou-
ns de Ses enseignements. Nul ne pourrait donc prtendre aimer Dieu
sil ne suit pas Son Messager qui, si les autres Prophtes et Messa
gers vivaient son poque, lauraient suivi.
J Uj J lij C-yj ^
inna-L-Lha-staf dama wa Nuton wa la Ibrhma wa la Imrana
al-l-lamn (33) durriyatam baduh mim badin wa-L-Lhu samiun
alm (34)
Allah a lu parmi les hommes Adam, No, la descendance dAbraham
et celle dImran, (33). Ces lus forment une seule et mme ligne et AUah
entend et sait tout. (34).
Dieu a choisi, de prfrence aux mondes;
- Adam en le crant de sa main, lui insufflant de Son esprit, de
mandant aux anges de se prosterner devant lui, lui enseignant les
noms de toues les cratures, lui donnant le paradis comme demeure,
enfin le faisant descendre sur la tenre comme Sa sagesse lexigeait.
- No en faisant de lui le premier Messager vers les habitants de
la terre, lorsque ceux-ci commenaient adorer les idoles et les sta
tues, Lui associer dautres divinits qui navaient aucun pouvoir.
Comme No avait pass une longue dure avec son peuple les appe-
i-iolp j e |jU- oljj) l 4it J
451
lant un Dieu unique, jour et nuit, en public et en secret, et son appel
ne faisait que les loigner, il invoqua alors Dieu pour quil se venge
deux. Ils furent tous noys sauf ceux qui avaient suivi No et mont
sur larche avec lui.
- La descendance dAbraham dont le matre des hommes et le der
nier Prophte Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- tait lun
deux.
- La descendance de Imran: Cet Imran tait le pre de Marie la
mre de J sus -que Dieu le salue-. Donc J sus tait de la descen
dance dAbraham comme nous allons en parler en interprtant la
sourte Les troupeaux.
4 ^ 41
4L v- ^
i U* ^I l i
id qlati-mraatu I mrna rabbi inn nadartu laka m f batn
muMrraran fataqabbal minn innaka anta-s-samu-l-alm (35) falamm
wadaath qlat rabbi inn wa<^tuh unt wa-L-Lhu aiamu bim
wadat wa laysa-d-dakaru kalunt wa inn sammaytuh maryama wa
inn uiduh bika wa durriyataha mina-s-saytni-r-rajm (36).
La femme dImran dit un jour: Seigneur, je voue ton culte lenfant
que je porte dans mon sein. Agre-le, car Tu entends et sais tout. (35). Lors
quelle let mis au monde, elle scria: Seigneur, j^i donn le jour une
fille. Et Allah savait ce quelle avait enfant, n y a de diffrnce entre un
garon et une fille. Je lai appele marie. Je la mets sous ta Sauvegarde, elle
et sa postrit pour que Tu la dfendes contre les malfices de satan le mau
dit. (36).
La femme de 'Imran la mre de Marie -que Dieu la salue- sappe
lait: Hanna Bent Faqoud. Mouhammad Ben Ishaq rapporte: Elle tait
une femme strile. Un jour, elle vit un oiseau abecquer son petit et eut
tellement envie davoir un enfant. Elle implora le Seigneur qui lexau
a. La nuit elle eut de rapport avec son poux et tomba enceinte.
452
Constatant sa grossesse, elle fit un vu de consacrer cet enfant au
service du temple. Elle sadressa au Seigneur; je voue ton culte
lenfant que je porte dans mon sein. Agre-le car Tu entends et sais tout
Elle ne savait pas encore ce quelle portait; un garon ou une fille.
Lorsquelle le mit au monde et sut quelle tait une fille, elle scria;
J ai mis au monde une fille. Dieu savait ce quelle avait enfant, je
lai appele Marie. Mais un garon nest pas semblable une fille
dans sa robustesse et sa capacit pour servir le temple.
De ce fait on peut conclure quil est tolr de donner un nom len
fant le jour de sa naissance, car une telle rgle qui tait suivie aupara
vant, pourrait encore tre applique chez nous, une chose qui a t
confirme daprs un hadith authentifi dans lequel lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit; Cette nuit j ai eu un garfon et je lui
ai donn le nom de mon anctre Ibrahim. (Rapport par Boukhari et Mous-
lim/^K
Al-Boukhari a cit dans son Sahih quun homme informa lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- de la naissance dun garon
et lui demanda quel nom devait-il lui donner? il lui rpondit; Donne-lui
le nom Abdul-Rahmcm.
Samoura Ben J ondob rapporte que lEnvoy de Dieu -quAliah le
bnisse et le salue- a dit: A la rmissance de lenfant et au septime jour,
on doit prsenter une aqiqa (une bte sacrifier), en donnant un nom
lenfant et en lui rasant la tte (Rapport par Ahmed et les auteurs des
sunan)^^K
La mre de Marie pria le Seigneur: Je la mets sous Ta sauvegarde,
elle et sa postrit, pour que Tu la dfendes contre les malfices de satan le
maudit. Elle mit donc sa fille ainsi que sa postrit, qui ne serait au
tre que J ^us -que Dieu le salue- sous la protection de Dieu, et Dieu
lexaua, A ce propos, Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- a dit; Aucun enfant na t mis au
(1) Jj* ^ A' cj^
(r^j jUJ i oijj)
(2) fji ^ i *'
t\jj J j)
453
monde sans avoir t au moment de sa naissance, touch par le dmon, il
sort en vagissant cause de cet attouchement, l exception de Marie et de
son fils Et Abou Houraira dajouter; Rcitez si vous voulez; je la
mets sous Ta sauvegarde, elle et sa postrit, pour que Tu la dfendes
contre les malfices des Satan le maudit.
* ji
fataqabbalah rabbuh biqablin hasanin wa ambatah nabtan
hasanan wa kaffalah Zakariyy kullam dahala alayh Zakariyy-1-
mi^ba wajada indah rizqan qla y Maryamu ann laki hd qlat
huwa min indi-L-Lhi inna-L-Lha yarzuqu may-yasu bigayri
ttsb (37)
Allah rserva un charmant accoeQ cette enfant, lui assura une crois
sance m^pdfique et en confia la garde Zacharie. Toutes les fois que Za-
charie allait la voir au Temple, il trouvait des alimente auprs delle. Il lui
dit un jour: Marie, do te viennent ces aliments? Elle rpondit: Cela me
vient dAllah, car Allah distribue ses biens qui H veut sans compter (37).
Dieu accueillit la petite fille, tant un vu de sa mre, en lui rser
vant une belle rception, la fit crotre dune belle croissance en lui ac
cordant un joli visage et une belle forme, et II la runit avec les
hommes vertueux dans le but dapprendre le culte et les actes du bien.
Etant une orpheline, comme raconte Ibn Ishaq, on confia sa garde
Zacharie. Dautres ont dit qu cette poque, les fils dIsral avaient
subi une anne de disette et Zacharie la prit sa charge. Que ce soit
lune on lautre des deux raisons, Zacharie soccupa delle par la grce
du Seigneur, afin dapprendre et de sinstruire. Certains ont prtendu
que Zacharie tait le mari de sa tante maternelle, comme Ibn Ishaq et
Ibn J arir, mais lopinion correcte est quil tait lpoux de sa sur, et
ceci a t confirm par un hadith cit dans les deux Sahihs (quon
trouve dans le rcit dun voyage nocturne et de lascension).... o je
trouvai les deux cousins maternels Yahia (Jean) et Jsus... Ce quon doit
retenir des deux opinions consiste savoir que Marie tait sous la
454
garde de la femme de Zacharie, car selon un hadith prophtique: La
tante tient lieu dune mre.
Ce que Zacharie avait vu de son cas exceptionnel ltonna. Car:
Tontes les fois que Zacharie allait la voir au temple, il trouvait des ali
ments auprs delle Moujahed, Ikrima et As-Souddy ont dit quil trouvait
chez lui les fruits de lt pendant la saison dhiver, et les fruits dhiver
pendant la saison dt, bien que Moujahed avait ajout quil sagit de
la science. Mais la premire opinion est la plus correcte tant donn
que Dieu honore Ses lus par Ses grces. Elle lui rpondait toujours
que ces aliments lui venaient de Dieu.
A ce propos, J aber a racont que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- avait pass des jours sans rien goter. Eprouvant
une faim de loup, il se dplaa entre les appartements de ses femmes
pour chercher de la nourriture mais vainement car il na rien trouv. II
alla voir sa fille Fatima: As-tu quelque chose manger car jai telle
ment faim? Non, lui rpondit-elle, par Dieu je nai rien te donner.
En sortant de chez Fatima, celle-ci reut de la part dune de ses
voisines deux pains et un morceau de viande. Elle les mit dans une
cuelle en disant: Par Dieu, je ne les mangerai pas tant que lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ait faim alors quils prou
vaient tous une faime de loup. Elle envoya son fils Al-Hassan- ou Al-
Hussein suivant une variante-chez lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- pour le convier. A son arrive cahez elle, elle lui dit:
Pre , je viens de recevoir du mets et je lai cach pour toi - Ap
porte-le, lui dit-il. Fatima apporta lcuelle et en la dcouvrant, elle la
trouva dbordante de la viande et du pain. Elle saperut alors que
ctait une bndiction et une faveur de Dieu. Elle loua Dieu et la pr
senta son pre qui loua le Seigneur son tour.
II lui dit: O fille, do cela te vient-il? Et Fatima de rpondre:
Cela y\Bn\ de Dieu. Dieu donne, sans compter, sa subsistance qui II
veut. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- scria alors:
Louange Dieu qui a fait de ma fille une dame pareille lune des
femmes des fils dIsral qui, quand elle recevait des aliments de la part
du Seigneur et en la lui demandant, rpondait: Cela me vient de
Dieu. Dieu distribue ses biens qui II veut sans compter.
LEnvoy de Dieu -quAllahj le bnisse et le salue- ses pouses,
455
sa fille Fatima, son mari Ali et ses enfants en mangrent satit et
lcuelle resta toujours pleine du mets quils distriburent aux voisins.
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hunklika da Zakariyy rabbah qla rabbi hab l mil-ladunka durriya-
tan tayyibatan innaka samu-d-dui (38) fandathu-l-malikatu wahu-
wa qimun yusall f-l-mihrbi anna-L-Lha yubassiruka bi yahya
musaddiqam bi kalimatim mina-L-Lhi wa sayyidan wa ^sran wa na-
bayyan mina-s-sliMn (39) qla rabbi ann yakunu l gulmun waqad
balaganiya-l-kibaru wa-mraat qirum qla kadlika-L-Lhu yafalu m
yas (40) qla rabbi-jal-l yatan qla yatuka alla tukallima-n-nsa t
altata ayymin ill ramzan wadkur rabbaka katran wa sabbih bi-1-
asiyyi wa-1 ibkr (41)
A cette occasion, Zacharie adressa son Seigneur la prire suivante:
Seigneur, donne-moi une belle postrit. Tu entends mes prires (38) Des
anges linterpellrent pendant quil priait, debout, dans le sanctuaire: Allah
tannonce la naissance de Jean. Il croira la parole dAllah, sera noble,
saura dompter ses passions et sera un Prophte dentre les justes (39) Il
dit: Seigneur, comment puis-je tre le pre dun garon, moi quacca
blent les ans et dont la femme est strile?.'Les anges lui rpondirent:
C7est ainsi. Allah fait ce quil veut. (40). Zacharie dit: Seigneur , donne-
moi un signe Le Seigneur rpondit: Le signe que je tenvoie est que tu ne
pourras parler aux hommes pendant trois jours que par gestes. Rpte sans
lassitude fe nom de ton Seigneur et prie-le, matin et soir (41).
Zacharie -que Dieu le salue-, voyant toujours les fruits auprs de
Marie en dehors de leur saison, souhaita avoir un enfant malgr sa
vieillesse, sa dcrpitude et sa canitie. II savait aussi que sa femme
456
tait strile, mais malgr tout cela, il implora le Seigneur de lui donner
un enfant, avec une invocation secrte: Seigneur, donne-moi une belle
postrit. Tu entends ma prire cest dire une belle descendance, un
enfant qui sera un homme juste et vertueux. Tandis quil priait debout
dans le Temple, les anges lui crirent dune voix audible: Allah tan
nonce la naissance de Jean (Yahia) un garon de ton sein dont le cur
sera rempli de foi.
n croira la parole dAllah cest dire il croira en J sus fils de
Marie qui est le Verbe de Dieu daprs linterprtation dibn Abbas.
Une opinion qui fut soutenue par Al-Rabi Ben Anas qui a dit que J ean
(Yahia) tait le premier croire en J sus. Et Ibn Abbas dajouter:
Yahia et J sus taient deux cousins maternels, la mre de J ean (Ya
hia) disait Marie: J e sens que lenfant que je porte dans mon ventre
se prosterne devant celui que tu portes dans le tien. Voil comment
J ean tait le premier croire en J sus, le Verbe de Dieu, savoir que
la conception de jean tait avant celle de J sus.
Quant aux termes: Sera noble, Qatada la comment en disant
quil sera matre grce sa science et sa pit. Dautres ont dit que
le mot noble signifie le clment et le pieux, ou le savant ou qui jouit
d'un bon caractre.
Les opinions ont t controverses en interprtant le terme saura
dompter ses passions;
- Celui qui sabstient des femmes, daprs Ibn Mass'oud Ibn Abbas
et Moujahed.
- Cest le strile qui njacule pas, daprs Abou-'Alia et Al-Rabi'
Ben Anas.
- Tout homme rencontrera Dieu avec tant de pchs lexception
de Yahia Ben Zacharie, selon Abdullah Ben Amr Ben AI-'As.
- Sa'id, quant lui, rcita ce verset, prit avec la main quelques
grains de sable ef dit: sa verge ressemble ces grains de sable, cest
dire impuissant sexuellement.
- Le juge Ayad a dit dans son livre Ach-Chifa: Sache que
lorsque Dieu a fait lloge de Yahia et quil tait chaste et saura domp
ter ses passions, il ne faut pas entendre par l quil tait dmuni dune
457
verge. Commentateurs et docteurs ont critiqu cette interprtation et
ont dit que cest un dfaut qui ne sied pas aux Prophtes. Cela signifie
quil tait prserv de tout pch que peut commettre un mortel.
Bref on peut conclure que limpuissance sexuelle, tant un dfaut,
le pouvoir de se dompter au moment o on peut avoir de rapports et
de sen abstenir, constitue un grand faste: fut-ce la faon de J sus
qui na eu de sa vie aucun rapport, ou par la grce que Dieu avait ac
corde Yahia ben Zacharie.
I\4ais celui qui se marie et a de tels rapports avec les femmes
sans que cela le dtourne de ladoration de son Seigneur, bien au
contraire il aura accompli ses pratiques cultuelles la perfection, celui-
l aura acquis un degr trs lev, ce degr quavait atteint notre ma
tre et Prophte -quAllah le bnisse et le salue- qui, malgr ses nom
breuses pouses, navait jamais nglig ses obligations envers Dieu.
Quant ses femmes, il les avait bien diriges, bien traites et bien en
tretenues dans la mesure de sa capacit. Il savait parfaitement quelles
ntaient du tout son but dans le bas monde la faon dautres hom
mes.
... et un Prophte dentre les justes si la naissance dun garon
tait la premire annonce des anges, celui-ci est la deuxime qui est
meilleure que lautre car il sagit l de la prophtie.
Constatant la ralisation de son souhait, Zacharie stonna com
ment il pouvait avoir un garon dans un ge tellement avanc? Il
scria; Seigneur, comment puis-je tre le pre dun garon, moi quacca
blent les ans et dont la femme est strile? Lange lui rpondit; Il en sera
ainsi. Dieu fait ce quil veut. Zacharie demanda davoir un signe par
lequel il sassurera de la naissance dun garon, et lange de lui trans
mettre; ... Tu ne pourras parler aux hommes pendant trois jours que par
des gestes Puis il lui ordonna dinvoquer le Seigneur souvent et sans
lassitude, en le glorifiant au crpuscule et laube.
4\ t)\
458
waid qlati-l-malikatu y Maryamu inna-L-Lha-stafki wa thharaki
wa stafki al nisi-l-lamm(42) y Maryamu-qnut li rabbiki wa-sjud
wa-rka maa-r-rkin (43) dlika min ambi-l-gaybi nMhi ilayka wa
m kunta ladayhim id yulqna aqlmahum ayyuhum yakfulu Marya
ma wam kunta ladayhimid yahtasimn (44).
De mme, lea anges dirent Marie: O Marie, Allah ta choisie. Il
ta purifie. Il ta lue parmi toutes les femmes de lunivers.(42) O Marie,
sois dvoue ton Seigneur, prosterne-toi devant Lui et courbe la tte avec
ceux qui la courbent. (43) Ce sont l des choses du temps pass que nous te
divulguons. Tu ntais pas parmi eux lorsquils tiraient du sort avec des fl
ches pour savoir qui lverait Marie. Tu ntais pas non plus parmi eux
lorsquils se disputaient. (44).
Dieu fait connatre Son Prophte ce que les anges avaient dit
Marie -que Dieu la salue- en lui rapportant que Dieu la choisie de pr
frence cause de son adoration, sa pit, sa chastet et sa puret. II
la lue encore une fois aprs une autre pour sa haute considration,
toutes les femmes de lunivers.
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: La meil
leure des femmes est Marie la fille de 'Imran,et la meilleure dentre elles
est galement Khadija Bent Khouailed. Daprs Al-Boukhari, lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Beaucoup dhommes ont at
teint le degr de la perfection. Quant aux femmes, deux seules dentre elles
ont atteint ce degr: Asia la femme de Pharaon et Marie la fille de 'Imran.
La supriorit de 'Aicha sur les autres femmes est pareille la supriorit
du Iharid sur les autres mets>/^K
Puis Dieu ordonna Marie par lintermdiaire des anges dtre
plus fervente dans ses adorations, de multiplier ses inclinaisons et ses
prosternations, dtre assidue ses pratiques cultuelles et de ne ces
ser dinvoquer Dieu, car elle occupera un rang lev dans les deux
.sfUyi jL Lj i
459
mondes. Elle a t sujet un des miracles de Dieu en la faisant en
gendrer un enfant sans tre touche par un homme. Et Marie sexcu
ta en obtemprant aux ordres de son Seigneur.
Dieu, en mentionnant le rcit de Marie dans ces versets, et dans
dautrs, a voulu faire connatre Son Prophte une partie des vne
ments concernant le mystre et ce quil en ignorait en lui disant quil
ntait par panni eux lorsquils se disputaient au sujet de Marie, mainte
nant il est devenu comme un tmoin.
Ikirma rapporte; Marie porta sa fille dans sa layette et se rendit
chez les Bani Al-Kahen Ben Haroun (Aaron) le frre de Moise -que
Dieu les salue- alors quils taient chargs du Temple, linstar de la
garde de la Kaba, et leur dit; Voil lenfant que jai consacre Dieu,
occupez-vous delle car je ne la reprendrai pas et une fille nentre pas
au Temple. Ils scrirent; Cest la fille de notre imam Imran, qui est
charg de lEucharistie! savoir que Imran dirigeait leur prire.
Zacharie leur dit; Confiez-la moi car ma femme est sa tante
maternelle - Non, lui rpondirent-ils, nous ne le ferons pas de notre
propre gr. Alors ils firent un tirage au sort et jetrent leurs roseaux
avec quoi ils transcrivaient la Torah. Zacharie lemporta sur eux et prit
Marie sa charge.
Ikrima, As-Souddy et Qatada^nt ajout; lis sont alls la rivire
de J ourdain et ils se sont convenus dy jeter leurs roseaux, le propri
taire du roseau qui rsisterait au courant deau, aurait la garde de Ma
rie. Ce fut fait, le roseau de Zacharie rsista mme il fendit leau en
allant contre le sens du courant. Zacharie tait, malgr tout, leur ma
tre, leur imam et leur Prophte - que Dieu le salue-
j 3^^ 4
S ^ (2^ 1 i'S ci ijUu
id qlati-l-malikatu y Maryamu inna-L-Lha yubassiruki bikalima-
tim-minhu-smuhu-l-mashu Is bnu Maryama wajhan f-d-duny wa-1-
460
hirati wa mina-l-muqarrabn (45) wa yukallimu-n-nsa flmahdi wa
kahlan wa mina-s-slittn (46) qlat rabbi ann yakna l waladun walam
yamsasn basarun qla kadlika-L-Lhu yahluqu m yasu id qad
amran fa innama yaqlu lah kun fayakn (47).
Voici que les anges dirent: O Marie, Allah tenvoie le message sui
vant: n se nommera le Messie, Jsus, fils de Marie, sera intercesseur dans
ce monde et dans lautre et un des familiers dAllah. (45) Ds le berceau,
puis adulte, il parlera aux hommes. Il sera parmi Is justes.(46) Marie dit:
O Seigneur, comment pourrais-je avoir un fils, moi qui nai jamais eu de
contact avec les hommes? Les anges rpondirent: Cest ainsi, Allah cre
comme II lui plait. Quand II dcide une chose. Il dit: Quelle soit et elle
est.(47).
Cest une annonce que portent les anges Marie quelle engen
drera un enfant dune grande importance, la bonne nouvelle dun verbe
manant du Seigneur qui dit une chose Sois et elle est. Son nom
est: le Messie, J sus, fils de Marie, et sera connu sous ce nom de
tous les hommes.
Dieu la attribu sa mre car il est n sans pre comme naissent
tous les gens. II est illustre en ce monde, jouit dune grande considra
tion auprs de Dieu en lui inspirant Ses enseignements, en lui rvlant
le Livre et en lui accordant dautres faveur. Dans lautre monde, il inter
cdera en faveur des hommes que Dieu voudrait les gratifier, comme
sera le cas dautres Prophtes qui taient dous dune ferme rsolu
tion.
Ds le berceau, il pariera aux hommes en les appelant ladora
tion dun Dieu unique qui na pas dassocis, et ce sera un miracle, vu
son bas ge, et aussi il leur pariera comme un vieillard dans sa jeu
nesse grce linspiration de Dieu. II sera parmi les justes par ses ac
tes et paroles)^.
Abou Houraira a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Trois nourrissons ont parl ds le berceau. Jsus, un autre
du temps de Jouraij et un troisime.
Entendant la bonne nouvelle transmise par les anges, Marie sex
clama en soi-mme: O Seigneur, comment pourrais-je avoir un fils moi,
qui nai jamais eu de contact avec les hommes? Elle stonna comment
461
aurait-elle un enfant? Nul homme ne la touche, elle navait pas lin
tention de se marier et en plus elle ntait pas une femme de mau
vaise conduite?. Lange ne tarda pas lui rpondre; Cest ainsi, AUah
cre comme II veut Rien ne pourra rendre Dieu limpuissance; II af
firme dans ce verset quil fera natre un garon. Quand II dcide une
chose, II excute sans aucun retard, une chose qui est plus que confir
me dans ce verset: Notre ordre est une seule parole, il est prompt
comme un clin dil) [Coran LIV, 50]
^
^ : a p 4
:L L ^ lll* i j j i '^ t l
wa yuallimuhu-l-kitba wa-l-hikmata wa-t-tawrta wa-l-inj (48) wa ra-
sulan il ban isrla ann qad jitukum biyatin mir-rabbikum ann
ahluqu lakum mina-t-tni kahayati-t-tayri faanfuhu fhi fayaknu
tayran bi ido-L-Lhi wa ubriu-l-akmaha wa-l-abrasa wa u^-l-maw-
t bi idni-L-Lhi wa unabbiukum bima takulna w ^ taddahirna f
buytikum inna f dlika layatal-lakum in kuntum muminina (49) wa
musaddiqa-l-lim bayna yadayya mina-t-tawrti wa liuMlla lakum ba^-
1-lad hurrima alaykum wa jitukum bi yatin mi-r-rabbikum fattaq-L-
Lha wa atin (50) inna-L-Lha rabb wa rabbukum fabudhu hd
sirtiun-mustaqm (51).
AUah lui Miseignera le Livre, la sagesse, le Pentateuque et lEvan^e.
(48). n sera envoy auprs des fils dIsral. Il leur dira: je viens vous
avec des signes de votre Matre. Je faonne avec de largUe des corps doi
seaux. Je souffle sur eux et ils senvolent avec lautorisation dAUah. Je
guris les aveugles de naissance et les lpreux. Je ressuscite les morts avec
laurotisation dAllah. Je devine ce que vous mangez et ce que vous clez
dans vs maisons. Ce sont l autant de signes s vous tes crdules. (49) Je
vous confirme ce que le Pentateuque vous rvl avant moi. Je lve une
462
partie des dfenses qui yous ont t faites jusquici. Je vous ai apport des
signes de votre Seigneur. Craignez Allah et obissez-moi. (50) Allah est
votre Matre et le mien. Adorez-Le. Cest l la voie droite. (51).
Pour confirmer la bonne nouvelle de la naissance de J sus -que
Dieu le salue- les anges infomient Marie que Dieu lui enseignera le Li
vre- cest dire lcriture- la sagesse, le Pentateuque qui a t rvl
Mose et lEvangile qui lui sera rvl. Dieu lappuyera aussi par de
signes et de miracles en lenvoyant en tant que Messager aux fils dIs
ral: il cre dargile comme une forme doiseau, souffle en lui et il sen
vole; il gurit laveugle de naissance et le lpreux, il ressuscite les
morts. Tout cela avec la pemnission de Dieu.
Les ulmas et xgtes ont comment ces faits en disant: Dieu a
envoy les Prophtes avec des signes et miracles qui convenaient
avec ce qui tait rpandu leur poque. Du temps de Mose, il y avait
la magie. Dieu la envoy avec des miracles qui ont rendu impuissants
tous les sorciers et les ont obligs se soumettre et mme croire en
Dieu.
Du temps de J sus, la mdecine et la physique taient leur apo
ge. Il leur a apport des miracles qui les ont rendus stupfaits malgr
leur degr trs lev de la science: comment pouvaint-ils par exemple
donner une me une chose inerte? ou rendre la vue un aveugle de
naissance? ou gurir un lpreux? ou rappeler la vie un mort qui ne
sera ressuscit quau jour du J ugement?
Quant Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-, Dieu la en
voy vers un peuple une poque o la posie et lloquence taient
de leur nature inne et avaient atteint le summum. Il leur a prsent
de la part du Seigneur Lui la puissance et la gloire, le Coran qui, si
les hommes et les Djinns sunissaient pour produire quelque chose
semblable, ils ne produiraient rien qui lui ressemble, ou dix de ses
sourates, et mme sils saidaient mutuellement.
J sus dit aussi aux fils dIsral quil tait capable de les informer
ce quils mangent et cachent dans leurs demeures, avec linspiration
de Dieu sans doute, pour leur montrer la vracit de son message,
pour leur rendre licite une partie de ce qui leur tait interdit et pour
confirmer ce qui existait avant lui de la Torah.
463
On peut en conclure que J sus par ce fait avait abrog une partie
du Pentateuque. Mais certains docteurs ont object disant quil na rien
abrog mais il na fait que trancher leurs diffrends. Enfin il les a
convis croire aux signes quil leur a rapports de la part du Sei
gneur, de se soumettre lui et de lui obir car eux et lui, ne sont que
des serviteurs de Dieu qui sont appels suivre le chemin droit quil
leur a trac.
tl j tl i l i lilij \Jj L j L ^ j
0 ^ 0 ^
falamm aMssa Is minhumu-Hoifra qla man ansri il-L-Lhi qla-
1-^wriyyna nal^u ansar-L-Lhi mann bi-L-Lhi washad biann
muslimn (52) rabban mann bim anzalta wa-t-taban-r-rasla fak-
tubn maa-s-shidn (53) wa makar wa makara-L-Lhu wa-L-Lhu
hayru-l-mkirn (54).
Lorsque Jsus saperut de leur infidlit, il dit: Quels sont ceux qui
me suivent dans la voie dAllah?. Nous, rpondirent les aptres. Nous
croyons en Allah et tmoignons que nous sommes soumis. (52). Seigneur,
ajoutrent-ils, nous croyons ce que Tu as rvl. Nous suivons Ton Pro
phte. Inscris-nous parmi ceux qui tmoigneront au jour du jugement der-
nier.(53). Les juifs complotrent contre Jsus. Allah complota contre eux.
Et Allah est plus fort que ceux qui complotent. (54).
Constatant lincrdulit des juifs et leur obstination, J sus scria:
Quels sont ceux qui me suivent dans la voie dAllah? cest dire qui
sont mes auxiliaires et qui mappuient dans la voie de Dieu, tout
comme le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- qui demandait aux
hommes pendant la saison du plerinage: Qui me donne asile et me
protge afin de faire parvenir les paroles de Dieu aux gens car les Qo-
rachites mont empch de le faire. Les Mdinois (Ansars) rpondi
rent son appel, labritrent, le secoururent et il migra vers Mdine
pour y tre en scurit parmi ses partisans.
Ainsi J sus a tBouv une foule parmi les fils dIsral qui lont soute
nu, cru en lui et suivi la lumire quil leur a apporte. Cest pourquoi
464
Dieu a dit: Nous, rpondirent les aptres, nous croyons en Allah et tmoi
gnons que nous sommes soumis Il a t dit que ces aptres taient des
blanchisseurs ou des pcheurs, mais ce qui est le plus correcte, ils
taient des partisans et souteneurs comme le montre ce hadith cit
dans le Sahih: Le jour de la bataille des coaliss, lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- convoqua les gens: seul Al-Zoubar se
prsenta. Les convoquant une deuxime fois et seul Al-Zoubar se pr
senta. II dit alors: Chaque Prophte a un aptre, et mon aptre est Al-Zou
bar (Rapport par Boukhari et MousHm/^K
Inscris-nous parmi ceux qui tmoigneront au jour du jugement der-
nim>Ibn Abbas a comment cela en disant: Parmi la communaut de
Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-.
Quant au comportement des fils dIsral, Dieu raconte que lors
quils voulurent attaquer J sus -que Dieu le salue- le torturer et le cru
cifier, ils mdirent de lui auprs dun des rois cette poque, disant
quil y a l un homme qui gare les hommes et les incite lui tre re
belles. il corrompt les gens, spare entre ie pre et son fils et sme la
discorde. En plus, il est un btard. Le roi, emport par sa colre, en
voya des soldats pour le torturer et le crucifier. En entourant la maison
o J sus tait avec ses disciples, ces soldats crurent de lavoir cap
tur. Mais Dieu lleva vers Lui travers une lucarne de la maison, je
ta sa ressemblance un autre homme parmi ceux qui se trouvaient
avec lui. Comme il faisait nuit, les soldats prirent cet homme, lhumili-
rent, mirent sur la tte une couronne dpines et le crucifirent. Voil
comment Dieu a complot contre eux en sauvegardant Son Prophte
et les laissant comme aveugles dans les tnbres de leur garement.
II jette dans leurs curs la duret et lobstination contre la vrit, les
laissant ainsi humilis jusquau jour du rasemblement.
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465
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id qla-L-Lhu ya I s inni mutawaffika wa rfiuka ilayya wa
mutahhiruka min-l-la^na kafar wa jailu-l-ladna-t-tabaka fawqa-l-lad
na kafar il yawmi-l-qiymati tumma ilayya marjiukum faa^iunu
baynakum fm kuntum fhi tahtalifn (55) fa amm-l-ladna kafar
fauaddibuhum adban saddan f-d-duny wa-l-hirati wam lahum
min nsirn (56) wa amm-l-ladna man wa amil-s-sUMti fayuwaf-
fihim ujurahum wa-L-Lhu l yuMbbu-z-zlimn (57) dlika natlhu
alayka minal-l-yti wad-^kri-l-tokm (58).
Allah dit alors Jsus: Cest moi qui mettrai fn ta mission et te
rappellerai Moi. Je tarracherai aux Infidles. Jlverai tes partisans au-
dessus des infidles jusquau jour du jugement dernier. A la fin, tous retour
nerez tons Moi et je vous dpartagerai alors sur ce qui vous divise (55).
Jinfligerai aux infidle un chtiment svre dans ce monde et dans lautre.
Et ils ne recevront aucun secours. (56). A ceux qui croient et font le bien,
Allah rserve une splendide rcompense, car Allah naime pas les pervers
(57). Tels sont les signes que nous faisons se succder ton intention et tels
sont les sages enseignements. (58).
Il y a eu une divergence dans les opinions en commentant les ter
mes: Cest moi que mettrai fin ta mission et te rappellerai Moi.
- Daprs Qatada: J e vais tlever moi et te faire mourir.
- Daprs Ibn Abbas: J e vais te faire prir et tlever.
- Daprs Wahb Ben Mounabbeh: Dieu a fait mourir J sus trois
heures au dbut de la joume quand II la lev vers Lui.
- Daprs Matar Al-Wan^aq et Ibn J arir: Sa mort en ce bas monde
na pas t une mort relle mais il sagit de son ascension au ciel.
Mais la majorit ont jug que ce ntait pas une mort effective
466
mais plutt un genre de sommeil en se basant sur les sens de ces
deux versets;
- Cest Lui qui vous rappeUe durant la nuit) [Coran VI, 60].
- Dieu accueille les mes au moment de leur mort: Il reoit aussi celles
qui dorment, sans tre mortes) [Coran )0<XIX, 42].
Cette opinion est encore confirme en nous rfrant ce hadith
prophtique; Au moment de son rveil, le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- disait; Louange Dieu qui nous a rendu la vie aprs
nous avoir pri.
Dieu dit ensuite; je tarracherai aux infidles. Jlverai tes partisans
au-dessus des infidles jusquau jour du jugement dernier. En effet aprs
que Dieu ait lev J sus vers Lui, ses compagnons se divisrent en
plusieurs sectes: il en est ceux qui ont cru en son message et quil est
le serviteur de Dieu, Son Messager et le fils de Sa servante. II en est
dautres qui ont t fanatiques en religion et lont pris pour le fils de
Dieu. Dautres ont dit quil est Dieu et enfin ceux qui ont prtendu quil
tait lun des trinits. Le Coran a racont beaucoup leur sujet, car ils
persveraient dans leurs suppositions 300 ans environs.
Un des rois grecs appel Constantin surgit, et se convertit au
christianisme. Sa conversion, comme on a dit: ou bien pour corrompre
cette religion, ou parce quil tait un philosophe, ou par ignorance.
Mais ce quil a fait plus tard est quil a altr le christianisme en y ajou
tant ou tant une partie de ses enseignements. Plusieurs lois ont t
tablies son sujet mais le grand dpt devint la pire perfidie. II leur a
rendu licite la consommation de la chair du porc. A cette poque aussi,
ils ont pri en se dirigeant vers lOrient, ils ont orn et embelli les gli
ses et les ermitages; ils ont ajout un jene de dix jours cause dun
pch quil avait commis comme on a prtendu. Le christianisme est
devenu La religion de Constantin. De sa part, Constantin leur a bti
plus de 12000 glises et temples et la ville qui a port son nom: Cons-
tantinople (Istanbul actuellement). Une partie des chrtiens lont suivi
et ont t appels: Les melchites. Constantin avait agi ainsi pour vain
cre et humilier les juifs, et Dieu lavait secouru contre eux parce quil
tait plus prs de la vrit queux, mais les uns et les autres ntaient
que des infidles.
467
Lorsque Dieu envoya Mouhammad -qu'Allah le bnisse et le sa
lue-, ceux qui ont cru en son Message, ont cru aussi Dieu, ses an
ges, Ses Livres et Ses Prophtes en suivant ainsi le chemin droit
et la Vrit. Ils ont t considrs comme les adeptes de tous les Pro
phtes car ils ont cru en Mouhammad, le Prophte Arabe, illettr, le
demie" des Messagers et Prophtes et le matre de tous les homme
sans contestation.
Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- les a appels
croire la vrit. Ils taient ainsi plus proches de leur propre Prophte
que ceux qui prtendaient le suivre aprs avoir altr et falsifie sa re
ligion. Si cela nexistait pas. Dieu aurait abrog toutes les religions de
Ses Prophtes par le Message quil a confi Mouhammad -quAllah
le bnisse et le salue- et la vrai religion qui ne sera ni change ni alt
re jusquau jour de la rsurrection. Cest pourquoi lIslam demeure la
religion dominante grce laquelle les musulmans ont pu conqurir les
royaumes et les pays tant lOrient qu loccident; ils ont pu vaincre,
Cosros et Csar et pill leurs richesses et trsors en les dpensant
pour la cause de Dieu. Dieu leur avait promis tout cela par la bouche
de| Son Prophte; Dieu a promis ceux dentre vous qui croient et qui
accomplissent des uvres bonnes den faire ses lieutenants sur la terre,
comme il le ft pour ceux qui vcurent avant eux. D leur a promis aussi
dtablir fermement leur religion quil lui a plu de leur donner et de chan
ger, ensuite, leur inquitude en scurit. Us madoreront et ils ne massocie
ront rien) [Coran XXIV, 55].
Comme ceux-l taient vraiment ceux qui avaint cru en J sus, ils
ont pu chasser les chrtiens du pays de Cham et les obliger se rfu
gier en constantinople, o lIslam ne cessera dtre la religion domi
nante jusquau jour de la rsun-ection.
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- leur fit connatre au
dbut de lre islamique, quils allaient conqurir Constantinople, sem
parer de tous ses trsors et richesses, commettre un grand carnage
en tuant les Byzantins de sorte que les hommes ne verraient plus un
carnage pareil dans lhistoire. Cest pourquoi Dieu a dit; Jlverai tes
partisans au-dessus des infidles jusquau .^rar de jugement dernier. A la fin,
vous retournerez tous Moi et Je vous dpartagerai alors sur ce qui vous
468
divise. Jinfligerai aux infidles un ciitimmt svre dans ce monde et dans
lantre. Et ils ne recevront aucun secours.
Ainsi Dieu a fait subir un chtiment implacable ceux parmi les
juifs qui ont mcru en J sus et ceux qui ont dpass la mesure dans
leur croyance en le prenant pour un Dieu ou un fils de Dieu. Ils taient
sujet un grand massacre, la captivit, la privation de leurs riches
ses et leur loignement du pouvoir, et dans lautre monde, ils subiront
un supplice plus atroce encore.
Tels sont les signes que nous faisons se succder ton intention et
tels sont les sages enseignements Dieu a racont Son Prophte lhis
toire de J sus ds sa naissance et sa vie parmi les hommes, en lui
communiquant tout cela par rvlation et de ce qui est inscrit dans la
Tablette Garde qu'il ne faut pas mettre en doute. Dieu a aussi montr
le cas de J sus dans fa sourate Marie o II dit: Celui-ci est Jsus,
fils de Marie. Parole de Vrit dont ils doutent encore. Il ne convient pas
que Dieu se donne un fils; mais gloire Lui. Lorsquil a dcrt une chose,
n lui dit: Sois et elle est) [Coran XIX, 3-35].
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inna matala Is inda-L-Lhi kamatali dama halaqah xnin turbin t
umma qla lah kun fayakn (59) al-haqqu mir-rabbika fal takum-mi-
na-l-mmntann (60) faman hjjjaka fhi mimbadi m jaka mina-1- ihni
faqul tal nadu abnan wa abnakum wa nisan wa nisakum
wa anfusan wa anfusakum tumma nabtahil fanajal-lanata-L-Lhi
al-l-kdbn (61) inna hd lahuwa-l-qasasu-l-toqqu wam min ilhin
ill-L-Lhu wa inna-L-Lha lahuwa-l-aazu-l-Mkm (62) fain tawallaw
faiima-L-Lha almumbi-l-mufsidn (63).
469
Pour Dieu, lorigine de Jsus est la mme que celle dAdam, n la cr
de largile, puis II lui a dit: Sois et il a t. (59) La vrit vient de ton
Seigneur. Evite dtre parmi les sceptiques. (60) A ceux qui te contrediront
au sqjet de Jsus, maintenant que tu es inform, propose leur ceci: Ru
nissons nos enfants et les vtres, nos femmes et les vtres, joignons^ious
eux, puis adjurons Dieu de maudire ceux dentre nous qui sont de mauvaise
foi (61) Cest l lhistoire authentique. Il ny a de Dieu quAllah. Et Lui
seul est tout puissant et sage (62) Sils persistent douter, certes Allah d
couvre les mchants. (63).
Dieu, exalt soit-il, montre Son pouvoir dans la cration, comme II
a cr Adam de terre, sans pre ni mre, II a aussi cr J sus dune
mre sans pre. Donc la cration de J sus lui tait plus facile. Si vrai
ment on avait le droit de considrer J sus comme tant le fils de Dieu,
on aurait plus de droit de considrer Adam comme tel, mais cette pr
somption est fausse, errone et rejete totalement.
Dieu, exalt soit-ll, a voulu montrer Son pouvoir en crant Adam
sans pre ni mre, Eve galement, J sus dune femelle sans mle et
tous les hommes des mles et des femelles. II a dit de J sus; Nous
ferons de lui un signe pour les hommes) [Coran XIX, 21] et a dit dans
cette sourate; La vrit vient de ton Seigneur. Evite dtre parmi les scep
tiques qui signifie que cest la vrit quil faut admettre sans en dtour
ner et aprs cette vrit il ny a que len-eur.
Dieu ordonne ensuite Son Prophte que, aprs cette vrit cla
tante, si quelquun te contredit aprs ce que tu as reu en fait de
science, rponds-lui; Venez! Appelons nos fils et vos fils, nos femmes
et vos femmes, nous-mmes et vous mmes, nous feront alors une
excration rciproque en appelant une maldiction de Dieu sur les
menteurs.
La raison pour laquelle ces versets du dbut de cette sourate jus
quici furent rvls, tait pour rpondre la dputation des chrtiens
de Najran. En effet, Ibn Ishaq a ratont le rcit suivant;
Une dputation des chrtiens de Najran vint trouver lEnvoy de
Dieu. Elle tait forme de soixante cavaliers dont quatorze parmi leurs
notables et matres. Ils entrrent chez lui aprs la prire de lasr, por
tant des habits somptueux ayant la beaut des hommes de Bani Al-Ha-
470
reth Ben Ka'b. Ceux qui les avaient vus disaient: Nous navons ja
mais rencontr auparavant une dputation plus lgante. Comme le
temps de leur prire eut lieu, ils voulurent laccomplir dans la mosque
de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- qui sadressa
ses compagnons: Laissez-les faire Ils firent la prire en se dirigeant
vers lorient.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- sentretint avec
Abou Haritha Ben Alqama, AI-Aqeb Abdul-Massih et Al-Ayham tous
des chrtiens selon le rite du roi malgr leurs diffrends: lun deux dit:
J sus est Dieu; lautre: le fils de Dieu, et le troisime: lune des trois
hypostases. Que Dieu exalt soit-ll soit lev au-dessus de ce quils
disent.
Mais tous les chrtiens prtendent que J sus est Dieu disant quil
donnait la vie et la mort, gurissait le lpreux et laveugle, connaissait
linvisible et le mystre, crait de terre une forme doiseau, et y souf
flait et il senvolait, en fait tous ces miracles avaient lieu avec la per
mission de Dieu.
Ceux qui prtendaient quil est le fils de Dieu, disaient quil navait
pas un pre connu, il pariait ds le berceau, un miracle dont nul parmi
les mortels navait fait une chose pareille.
Ceux qui prtendaient quil tait lune des trois hypostases, lui attri
buaient les propos divins tels: nous avons fait, ordonn, cr, dcrt,
car sil tait un homme semblable nous, il aurait dit: J ai fait, or
donn, cr et dcrt, mais il nest que J sus fils de Marie. Gloire
Dieu, quil soit exalt. Il est au-dessus dun tel blasphme.
Aprs son entretien avec les deux docteurs, lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- leur dit: Convertissez-vous Ils lui r
pondirent: Nous nous sommes dj convertis. - Non, rpliqua-t-il,
vous ne vous tes pas convertis. - Mais certes oui, rtorqurent-il, et
mme avant toi. Il reprit: Vous mentez! Ce qui vous empche dem
brasser lIslam est votre prtention que Dieu sest donn un enfant, vo
tre adoration de la croix et la consommation de la chair du porc.
Ils lui demandrent alors: Qui est donc son pre Mouham
mad? LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- garda le si
471
lence. Dieu alors lui rvla quatre-vingt et quelques versets qui sont
les premiers de la sourate La famille dImran.
Et Ibn Istiaq dajouter: Aprs cette rvlation qui a tranch cette
question et qui a ordonn Mouhammad de les appeler une excra
tion rciproque sils sobstinent, il les convoqua. Ils lui rpondirent:
Abou Al-Qassem! Donne-nous le temps dy rflchir et nous viendrons
plus tard pour rpondre ton appel.
Ils allrent joindre AI-Aqeb, lun des meilleurs parmi eux et le plus
perspicace, qui ntait pas avec eux lors de leur entretien avec le Pro
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- Ils lui demandrent: Que pen
ses-tu Abdul Massih? II leur rpondit: Par Dieu chrtiens, vous
savez bien que Mouhammad est un Prophte envoy de Dieu. II vous
a racont toute la vrit au sujet de J sus. Vous savez aussi que tout
peuple qui a fait une excration rciproque avec un Prophte, aucun
de ses gs na survcu ni un jeune a grandi, et si vous persistez
vous ne chercherez que votre perte. Si vous refusez de rpondre
son appel pour garder votre propre dogme, faite la paix avec cet
homme-l et retournez votre pays.
Les deux notables chrtiens revinrent chez le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- et lui dirent: Nous nous sommes dcid ne
plus faire avec toi une telle excration, nous te laissons prcher ta reli
gion, quant nous, nous gardons la ntre. Demande lun de tes
compagnons pour retourner avec nous notre pays afin quil tranche
nos diffrends au sujet de nos biens, car nous nous contenterons de
ton jugement.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- leur rpondit:
Revenez me voir le soir et jenverrai avec vous un homme digne de
confiance A ce propos. Omar ben Al-Khattab disait: De toute ma
vie je nai jamais convoit le commandement quen ce jour-l esp
rant tre lhomme quil va dsigner. En effet, je me rendis tt la
mosque pour faire la prire du midi. La prire acheve, lEnvoy de
Dieu -qu'Allah le bnisse et ie salue- regarda droite et gauche et
je tendis le cou afin quii me voie. Mais ils ne cessa de regarder les
hommes qu la fin il aperut Abou Oubaida Ben Al-J arrah, iappela
et lui dit: Va avec eux et tranche leurs diffrends Omar dit ia fin:
Abou Oubaida sexcuta.
472
Un rcit pareil est cit dans le Sahih de Boul<hari daprs Houdzai-
fa -que Dieu lagre-. Quant Ibn Abbas, il a racont: Abou J ahl -que
Dieu le maudisse- a dit: Si je vois Mouiiammad prier auprs de la
Ka'ba, je pitine son cou LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- ayant eu vent des propos dAbou J ahl rpondit: Sil lavait fait,
les anges lauraient fait prir devant tous les hommes. Si les juifs
avaient demand la mort, ils auraient pri et vu leurs places lEnfer.
Enfin si ceux qui voulaient faire une excration avec lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue-, ils se seraient retoums chez eux sans
trouver ni familles ni biens.
Larrive de la dputation de Najran Mdine eut lieu en lan 9 de
lHgire comme la prcis AL-Zouhari. Les habitants de Najran taient
les premiers payer la capitation lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue-. Le verset concernant cette capitation a t rvl
aprs la conqute de La Mecque, et qui est le suivant: Combattez
ceux qui ne croient pas en Dieu et au jour dernier) [Coran IX, 29].
Abou Bal<r Ben Mardaweih raconte: AI-Aqeb et Al-Tayeb vinrent
trouver le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- qui les appela
faire une excration rciproque. Ils lui promirent de le faire le lende
main. LEnvoy de Dieu -quAHah le bnisse et le salue- arriva au ren
dez-vous amenant avec lui Ali, Fatima, Al-Hassan et Al-Hussein et
envoya chercher les deux hommes, mais ils refusrent de le faire et
consentirent payer le tribut. Il dit alors: Par celui qui ma envoy
avec la vrit, sils sobstinaient, cette valle leur aurait accabls une pluie
de feu. Cest leur sujet que fut rvl ce verset: ... propose leur ce
ci: Runissons nos enfants et les vtres, nos femmes et les vtres....
(Rapport par Ibn Mardaweih Al-Hakem et At-TayaUssi/^\
(1) (^1 S-ttW'j ^ 1^'
:yU- J li .itjL
Ajj:>yA Ijj) UL-J j i'fUjj WUj :cJjj
473
i '\ Z J -f ^ 1JC2 > t ^
IjjS ci ^ )jj ^ L ^ ili Aitj i*r-^
qui y ahla-l-kitbi ta'law il kalimatin sawin baynan wa baynakum
all nabuda ill-L-Lha wal nusrika bih sayan wal yattahida
ba'duna badan arbbam min dni-L-Lhi fain tawallaw faql-shad
bi ami muslimn (64).
Dis: O gens dEcriture, adhrez une formule qui nous soit unique
aux uns et aux autres, savoir, nous nadorerons quAllah, nous ne lasso
cierons rien et nous ne nous prendrons point les uns les autres pour ma
tres en dehors dAllah Sils sy refusent, dites-leur: Prenez tmoignage
que quant nous, nous nous soumettons(64).
Cette demande est adresse tous les gens du Livre juifs, clir-
tiens et tous ceux qui se trouvent dans une situation pareille. Cette for
mule unique est quitable envers tout le monde qui consiste adorer
Dieu sans rien Lui associer, cest dire; sabstenir dadorer les idoles,
la croix, les satues, le Taghout, le feu et autre. Dailleurs ce qui tait le
message de tous les prophtes leurs peuples car Dieu a dit ce pro
pos; Nous navons envoy aucun Prophte avant toi sans lui rvler: D
ny a de Dieu que Moi, adorez-Moi) [Coran XXI, 25], comme II a dit
aussi; Oui, nous avons envoy un Prophte chaque communaut: Ado
rez Dieu! Fuyez les Ta^out) [Coran XVI, 36].
Puis Dieu ordonne Son Prophte de dire ces gens-l; que nul
parmi nous ne se donne de Seigneur en dehors de Dieu. Sils se d-
toument, dites-leurs; Attestez que nous sommes vraiment soumis.
Al-Boukhari a racont dans son Sahih lentrevue entre Abou Sou-
fian et Hraclius qui lui avait demand au sujet de Envoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- quant : sa ligne, ses caractres, son
message etc... Puis on apporta la lettre que lEnvoy de Dieu -quAl
lah l bnisse et le salue- lui avait adresse dans laquelle il a t crit:
Au nom de Dieu le clment le Misricordieux
De Mouhammad le serviteur de Dieu et Son Envoy
474
Hraclius l grand chef des Romains
Salut quiconque suit la bonne voie. Ensuite je t appelle la foi
musulmane, embrasse donc lIslam, tu seras sauv et Dieu t accordera
une part double de la rcompense. Si tu te dtournes, tu seras respon
sable des pchs des laboureurs: O gens de Livre! Venez une parole
commune entre nous et vous: nous nadorons que Dieu sans rien Lui as
socier, nous ne prenons point les uns les autres comme Seigneur en de
hors de Dieu. Sils se dtournent, dites-leur: Soyez tmoins que nous
sommes soumis (des musulmans).
5^12 ^ - i. p Q l
i; of l @ sjs2 i ^ lirf
i l 0 ^3i Si u; 0 , iip .
0 S % h - ils i | iiS
y ahla-l-kitbi lima tuMjjna f Ibrahma wam unzilati-t-tawrtu wa-
l-injlu ill mim badih afal taqln (65) hantum hli ^jajtum fi-
m lakum bih ilmun falima tuMjjna fim laysa lakum bih ilmun wa-
L-Lhu yalamu wa antum l talamn (66) m kna Ibrhmu yah-
diyyan wal nasraniyyan walkin kna ^nfam-musliman wam kna
mina-l-musrikn (67) inna awla-n-nsi bi Ibrhma li-l-ladna-t-tabauhu
wa hd-n-nabiyyu wa-l-ladna man wa-L-Lhu waliyyu-l-mumi-
nn (68).
O gens dEcriture, pourquoi discutez-vous au sujet dAbraham, puisque
le Pentateuque et lEvangile nont t rvls quaprs lui. Etes-vous d
pourvus de jugement? (65). Passe encore que vous discutiez sur des choses
que vous reconnaissez. Mais pourquoi discutez sur ce que vous ne savez
pas. Dieu sait et vous ne savez pas. (66|) Abraham ntait ni juif, ni chr
tien, mais il tait droit et soumis. Ce ntait pas un idoltre. (67). Les vrais
adeptes dAbraham sont ceux qui lont suivi et qui me suivront, moi et mes
fidles. Dieu est le patron des croyants. (68).
475
Dieu bni soit-il le Trs-Haut, blrn^les juifs et les chrtiens
davoir discut au sujet dAbraham -que Dieu le salue- prtendant qu'il
tait des leurs. A ce porpos, Ibn Abbas raconte que les chrtiens de
Najran et des docteurs juife furent runis chez l'Envoy de Dieu -quAi-
lah le bnisse et le salue- et se disputrent au sujet dAbraham. Les
juif prtendirent: Abraham ntait quun juif, et les chrtiens de leur r
pondre: non il tait un chrtien. Dieu ce moment fit cette rvla
tion: O gens dEcriture, pourquoi discutez-vous au sujet dAbraiiam... qui
signifie: O juifs comment prtendez-vous quAbraham tait un juif alors
que le Pentateuque ne fut rvl de la part de Dieu qu Mose? Et
vous chrtiens sur quoi vous vous tes bass pour dire quil tait chr
tien et que le christianisme na fait apparition que bien lontemps aprs
lui? Dieu les rprimande en leur disant: Etes-vous dpourvus de juge
ment? Il les blme aussi davoir discut sur des choses dont ils
navaient aucune connaissance. Sils avaient discut en se rfrant
ce quils avaient comme Ecriture concernant leurs propres religions qui
leur taient rvles jusqu lavnement de Mouhammad -quAllah le
bnisse et le salue-, cela leur aurait t plus bnfique, mais ils discu
taient sur des choses quils ignoraient, il leur ordonne de rendre tout
cela Lui qui connat les choses apparentes et caches en leur disant;
Dieu sait et vous ne savez pas.
Puis Dieu leur affirme quAbraham ntait ni juif, ni chrtien mais
un vrai croyant soumis Dieu et jamais un polythiste. Ce verset est,
dans son sens, pareil lautre qui est cit dans la sourate La vache;
Ds ont dit: Soyez juifs, ou soyez clirtiens, vous serez bien dirigs. Il
leur montre ensuite que les plus proches dAbraham sont vraiment
ceux qui lont suivi, ainsi que Mouhammad.et ceux qui ont eu la foi.
Car Dieu est le Matre des croyants.
Donc ceux qui prtendent suivre la religion dAbraham, doivent sui
vre galement Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- et ceux
qui lont suivi parmi les Ansars, les Mouhajirins et leurs pareils.
Abdullah Ben Mass'oud a rapport que lEnvoy de Dieu -quAliah
le bnisse et le salue- a dit; Chaque Prophte avait un patron parmi les
autres Prophtes. Quant au mien, il est mon pre, le confident de Dieu,
Abraham -que Dieu le salue-. Puis il rcita: Les vrais adeptes dAbraham
476
sont cenx qui lont suivi et qui me suivent Et Dieu termine ces versets
disant quil est le Matre de ceux qui ont cru en Ses Prophtes.
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waddat tifatum-min ahli-l-kitbi law yullunakum wam yulluna il-
l anfusahum wam yasurn (69) y ahla-l-kitbi lima takfurna bi
yti-L-Lhi wa antum tashadn (70) y ahla-l-kitbi lima talbisna-1-
Mqqa bi-l-btili wa taktumna-l-Mqqa wa antimi taiamn (71) wa q-
lat tifatum-min ahli-l-kitbi min bi-l-lad unzila al-l-ladna ma
n wajha-n-nahri wakfur hirah laallahum yarjin (72) wal
tumin ill liman tabi'a dinakum qui inna-l-hud huda-L-Lhi an
yut aMdxmi mit la m uttum aw yuMjjukum inda rabbikum qui in-
na-l-fada biyadi-L-Lhi yuthi may-yasu wa-L-Lhu wsiun alm (73)
yahtassu bi-ratoatih may-yasu wa-L-Lhu d-l-fa^-l-azm (74).
Une partie des gens dEcriture cherchent vous garer. Ds ngarent
queux-^mmes sans sen rendre compte. (69). O gens dEcriture, pourquoi
reniez-vous les rvlations de Dieu alors que vous en tes les tmoins?. (70)
O gens dEcriture, pourquoi mlez-vous le mensonge la vrit? Pourquoi
dissimulez-vous sciemment la vrit? (71) Une partie des gens dEcriture
dit: Croyez ce qui a t rvl aux croyants quand le jour pointe et, le
soir, reniez-le. Peut-tre les dtournerons-nous de leur religion? (72) Ne
vous fez qu vos coreligionnaires. Dis-leur: La vraie direction vient de
Dieu. Comme II vous a donn. Il peut donner dautres. Sils vous rcusent
auprs de Dieu, rponds-leur: La grce est entre les mains de Dieu qui en
477
dispose comme 0 Lui plait Dieu est incommensurable et omniscient (73).
Il manifeste Sa clmence qui II veut, car il dispose dune grce infi-
nie(74).
Dieu montre dans ces versets la jalousie des juifs et leur intention
dgarer les croyants pousss par leur haine, du moment que leur agis
sement ne leur rapporte que les consquences nfastes sans sen
apercevoir. Dieu dsavoue leur acte en leur disant: O gens dEcritures,
pourquoi reniez-vous les rvlations de Dieu, alors que vous en tes les t
moins?.
Dieu blme et rprimande encore les gens du Livre pour avoir dis
simul la vrit sous le mensonge, surtout ce qui se rapporte au Mes
sage du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- qui est mentionn
dans leurs Livres. Une partie deux dit: Au dbut du jour, croyez ce
qui a t rvl aux croyants, son dclin, retournez infidles. Ctait
une machination de leur part pour embrouiller les faibles parmi les
hommes. Ils leur proposrent de manifester leur foi au dbut du jour
en accomplissant la prire de laube avec les musulmans, et sa fin
ils pourraient revenir leur propre religion dans le but que les gens
disent: Certes il y en a de dfauts dans cette religion et ils la dni
grent. Plusieurs commentaires ont t dits ce sujet et qui donnent
tous le mme sens.
Dieu met en garde les fidles contre les incrdules; Ne vous fiez
qua vos coreligionnaires qui signifie ne divulguez rien de votre religion
ni de vos secrets et propres affaires qu ceux qui suivent votre reli
gion car, une fois cela montr aux musulmans, ils pounraient le prendre
comme argument contre vous. Mais Dieu est certes celui qui met les
hommes dans la voie droite. II dirige les fidles vers ce qui perfec
tionne leur foi, ce qui a t en effet rvl son serviteur et Messager
-quAllah le bnisse et le salue- comme signes vidents et arguments
tranchants, mme si, peuple juif, vous dissimulez tout ce qui se
trouve dans le Pentateuque son sujet.
La grce est dans la main de Dieu. II la donne qui II veut. Car II
est celui qui donne et qui refuse, II accorde la foi, la science et toutes
les autre faveurs qui II veut, comme II gare qui II veut en le rendant
sourd et aveugle, et en mettant un sceau sur son cur et un voile sur
ses yeux. Dieu est prsent partout et II sait tout.
478
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wa min ahli-l-kitbi man in tamanhu biqin^rin yuaddih ilayka wa
minhum man in tamanhu bidinril-l yuaddih ilayka ill m dumta
alayhi qiman dlika bi annahum ql laysa alayn f-l-umiyyina sab-
lun wa yaqlna al-L-Lhi-I-kadiba wa hum ya'lamn (75) bal man
awfa bi'ahdih wattaq fainna-L-Lha yuMbbu-l-muttaqn (76).
Panni les gens dEcriture, il en est qui, quand bien mme on leur
confierait un talent, le rendaient; il en est dautres qui, si on leur confiait
seulement un dinar, ne le rendraient quharcels et contraints. Et cela
parce quils pensent: Nous nayons aucun gard avoir envers les igno
rants. Ils prtent ainsi sciemment un mensonge Dieu. (75) Loin de l,
quiconque est fidle a ses engagements et craint Dieu, prouvera que Dieu
aime les gens soumis (76).
Dieu fait connatre aux fidles que parmi les juifs, il en est ceux
qui sont perfides et les met en garde contre eux en leur donnant cet
exemple: quand bien mme on leur confierait un talent (dor ou dargent),
le rendraient, il en est dautres qui, si on leur confiait seulement un dinar,
ne le rendraient quharcels et contraints cest dire en usant de tous
les moyens de contrainte et dinsistance pour pouvoir rcuprer ce
droit. Car ils pensent: Nous navons aucun gard avoir envers les igno
rants, cest dire ils prsument que les infidles, qui sont pour eux
les arabes, nont plus le droit de rcuprer leurs biens quils sont les
leurs pour ainsi renier les droits des autres prtendant aussi que Dieu
leur a rendus licites. Ils ne font que profrer des mensonges contre
Dieu, alors quils le savent.
Abou Sa'sa'a Ben Yazid a racont quun homme demanda Ibn
Abbas: Dans nos expditions, il arrive que nous gagnons les biens
des gens qui vivent dans les pays des musulmans et sous leur protec
tion, mme le butin pourrait tre une poule ou un mouton Ibn Abbas
de lui rpliquer: Que pensez-vous alors de ce butin? Et lhomme de
479
rtorquer: On ne trouve aucun mal sen emparer. Ibn Abbas dit
alors: Cest bien ce que les gens du Livre disaient: Nous navoihi au
cun gard avoir envers les ignorants, mais sache que sils payent le tri
but, vous naurez aucun droit leurs biens moins quils ne vous les
donnent de bon gr.
Said Ben J oubar a rapport: Lorsque les gens du Livre ont dit
que les ignorants - ou les infidles -, nont aucun moyen de nous
contraindre, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- scria: Ces
ennemis de Dieu ont menti. Rien de ce qui a t du temps de la Jahilia
sans quil ne soit sous mes pieds l exception du dpt qui doit tre resti
tu son propritaire quil soit pieux ou pervers. (Rapport par Ibn Abi
Hatem/^K
Dieu dit ensuite que celui qui remplit ses engagements et qui
craint Dieu, parmi les gens dEcriture, quil sache que Dieu aime les
soumis qui obtemprent Ses ordres et suivent le dernier des Pro
phte.
4 ^ y i \
@ ) j L i
inna-l-ladna yastarna bi ahdi-L-Lhi wa Imnihim tamanan qallan
ulika l halqa lahum f-1- hirati wal yukallimuhum-L-Lhu wal
yan^ru ilayhim yawma-l-qiymati wal yuzakkihim wa lahum adbum
alm (77).
Ceux qui vendent vil prix leurs pactes avec Dieu et leurs serments,
ceux-l seront dconsidrs dans lautre monde. Allah ne leur adressera pas
la parole, dtournera Ses yeux deux et leur refusera Son pardon. Un chti
ment douloureux les attend (77).
( 1 ) ^ U J p > J l U : J U ^ ^ ^ ^
Ni c-^- yj j ir j.* u 4ji
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480
Ceux qui avaient conclu un pacte avec Dieu parmi ceux qui ont
suivi l\/louliammad -quAllah le bnisse et le salue- et avaient dissimul
ses qualits et son avnement au monde, et qui vendaient leurs ser
ments mensongers un vil prix en changeant la vie future contre des
biens phmres de ce monde, ceux-l nauront aucune part dans la
vie de lau-del. Dieu ne leur parlera pas, ne les regardera pas au jour
de la rsurrection, cest dire II ne leur accordera aucune lemence et
ne les purifiera pas de leurs pchs et de leurs souillures. Ils seront
prcipits dans lEnfer.
Plusieurs hadiths ont t rapports ce propos dont nous allons
citer quelques-uns:
- Atx)u Dzarr a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: Il y a trois hommes que Dieu ne leur adressera pas la
parole au jour de la rsurrection, ne les regardra pas, ne les purifiera pas et
ils subiront un chtiment terrible J e lui demandai: Quels sont ces
hommes, Envoy de Dieu? Ils sont sans doutes perdants et humi
lis LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- me rpondit
trois reprises: Celui qui laisse trainer ses vtements par ostentation, qui
fait couler sa marchandise par des serments mensongers et qui joint son
aumne de propos dsobligeants (Rapport par Ahmed, Mouslim et les
auteurs des sunans/^K
- Ady Ben Omayra Al-Kindi raconte: Un conflit surgit entre un
homme de la tribu kinda appel Oumroul Qais Ben Amer et un
homme de Hadramout au sujet dun morceau de terrain. Ils portrent
plainte auprs de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- qui
demanda lhomme de Hadramout de prsenter une vidence et
Oumrou1Qais de faire un serment. Le premier scria alors: Tu lui as
demand de jurer Envoy de Dieu? Par le Seigneur de la Kaba jai
perdu mon terrain! Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- rpli
qua: Celui qui fait un faux serment pour s emparer injustement dun bien
(1) Vj (.ji |_jJ I Jli 4S)I M% J l tJ j j
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481
dun autre rencontrera Dieu Lui la puissance et la gloire, irrit contre
lui. Puis il rcita: Ceux qui yendent vil prix leurs pactes avec Allah et
leurs serments... Oumroul Qais lui demanda alors: Quelle sera la r
compense de celui qui ne fait pas un tel serment, Envoy de Dieu?
- Le Parofiis, lui rpondit-il. Il rpliqua: J e te prends tmoin que je lui
cde ce terrain! (Rapport par Ahmed et Nassat/^\
- Mouadh Ben Anas rapporte daprs son pre que lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu a des serviteurs qui ne
leur parlera pas au jour de la rsurrection, ne les purifiera pas et ne les re-
gcardera pas. On lui demanda: Qui sont-ils Envoy d Dieu? il r
pondit: Celui qui dsavoue ses pre et mre et se dtourne d'eux; celui qui
dsavoue son propre fils, et un homme qui mconnait les biens que dautres
lui ont accords et les dsavoue. (Rapport par Akmedy^K
- Abdullah Ben Abi Awfa raconte quun homme, voulant couler
une marchandise et la vendre un autre, jura par Dieu - en mentant-
quon lui a donn un prix suprieur. Dieu alors fit cette rvlation:
Ceux qui rendent vil prix....
- Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et l salue- a dit: Il y a trois hommes que Dieu ne les regardera
pas au jour de la rsurrection, ne les purifiera pas, et ils subiront un chti
ment douloureux: un homme, ayant tm superflu d eau, l interdit un voy
ageur; un homme qui prte un serment de fidlit un imam (gouverneur)
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482
ne le faisant que dans le but d obtenir des biens de ce monde, qui, lorsquil
les lui donne, sera satisfait, et quand il les lui refuse, sera courrouc contre
lui; et un homme qui prsente sa marchandise (devant un acheteur) aprs
la prire de l asr, jure (en mentant) quon lui a donn un tel prix, l ache
teur le croit Puis il rcita ce verset: Ceux qui vendent vil prix....
(Rapport para Ibn Abi Hatem et Boukhari)^^K
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wa inna minhum lafarqan yalwna alsinatahum bi-l-kitbi litateabhu
mina-l-kitbi wam huwa mina-i-kitbi wa yaqlna huwa min indi-L-
Lhui wam huwa min indi-L-Lhi wa yaqlna al-L-Lhi-l-kadiba
wa hum yalamn (78).
Certains dentre eux dnaturent les paroles du Livre en le lisant pour
donner le change sur ce quil contient. Mais ce quils lisent nest pas dans
le Livre. Ils disent: Ceci vient de Dieu. Or, ceci ne vient pas de Dieu. Ils
prtent sdanment Dieu des misoi^es(78).
Dieu dans ce verset dnonce une partie des juifs qui altrent le Li
vre, en roulant leurs langues, en changeant quelque prescription dans
le but de dtourner les hommes ignorants leur inspirant que cela fait
partie du Livre, mais en fait, il lui est tranger. Ils profrent des men
songes contre Dieu alors quils savent. Ils prtendent que cela vient de
Dieu, mais cela ne vient pas de Dieu.
l i j r ^,d j >: p ; S ii 5g s r u
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483
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m kna libasarin an yutiyahu-L-Lhu-l-kitba wa-l-hukma wa-n-nu-
buwwata tumma yaqla li-n-nsi kn ibdan l min dni-L-Lahi wal-
kim kn rabbniyyina bim kuntum tu allimna-l-kitba wabim
kuntum tadnisn (79) wal yamurakum an tattaWd-l-malikata wa-n-
nabiyyina arbban ayamurukum bi-l-kufri bada id antum musli
mn (80).
n nest pas admissible quun homme qui Dieu a donn le Livre, la
Sagesse et le don de prophtie, dise ses semblables: Adorez-moi lex
clusion dAUah. 11 devra leur dire au contraire: Soyez les serviteurs dAl
lah, vous qui connaissez le Livre et qui lenseignez (79). Il est non moins
admissible quil leur prescrive de prendre les anges et les Prophtes pour
des divinits. Va-t-il vous inciter redevenir infidles aprs avoir t sou-
mis?(80).
Ibn Abbas a racont; Lorsque les docteurs parmi les juifs et les
chrtiens de Najran furent runis chez [Envoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue-, il les appela embrasser lIslam, Abou Raf Al-
Qouradhi lui rpondit: MouhamedI Veux-tu que nous tadorons
cortime les chrtiens adorent J sus fils de Marie? Un chrtien de Naj
ran appel Al-Rais (le chef) dit aussi: Cest bien quoi tu nous appel
les Mouhammad? LEnvoy de Dieu rpondit: Que Dieu me protge
de n'adorer que Lui, ou d ordonner adorer un autre que Lui. Ce nest
plus dans ce but qui l ma envoy ou ma ordonn. Dieu fit cette rvla
tion cette occasion: n nest pas admissible quun homme qui Dieu a
donn... qui signifie quil nappartient pas un mortel auquel Dieu a
donn le Livre, la sagesse et la prophtie de dire ensuite aux gens:
Adorez-moi en dehors de Dieu cest dire avec Dieu. Si cela ne
convient plus un Messager ou un Prophte, plus forte raison ne
conviendra jamais un autre.
Al-Hassan Al-Basri a racont cet gard que certains juifs ado
raient leurs docteurs et leurs moines comme Dieu le montre dans ce
484
verset: Ds ont pris leurs docteurs et leurs moines ainsi que le Messie, fils
de Marie, conune Seigneurs, au lieu de Dieu [Coran IX, 31].
Dans le Mousnad, Il a t cit que Ady Ben Hatem avait dit:
Envoy de Dieu! Ils ne les ont pas adors? - Certes oui, rpondit-il, ils
leur ont rendu licite ce qui est interdit et leur ont interdit ce qui est licite.
Ils les ont suivi, voil ce que signifie leur adoration. A saivoir que les
ignorants parmi les docteurs, les moines et les chefs de lgarement
rentrent dans cette catgorie et sont sujets la rprimande et au
blme, linverse des Messagers et leur disciples pamni les olmas qui
enseignent la religion.
Les Messagers - que Dieu les bnisse et les salue- sont les am
bassadeurs de Dieu auprs des hommes en tant que porteurs de mes
sages et chargs de missions. Ils ont t tous fidles et ont transmis
les messages et prodigu de bons conseils aux hommes les appelant
la vrit.
Soyez les serviteurs de Dieu, vous qui connaissez le Livi et qui len
seignez Ibn Abbas a comment ce verset de la faon suivante. Le
Messenger disait aux hommes: Soyez des sages, docteurs et cl
ments De sa part Al-Dahhak a dit que celui qui apprend le Coran doit
tre un jurisconsulte en matire religieuse.
Dieu dit ensuite: conviendrait-il un Prophte dagir autrement
aprs que les hommes aient t soumis? Si cest le cas, il naurait ap
pel qu lincrdulit. Car les Prophtes ont t tous ordonns dappe
ler la foi et Tadoration de Dieu seul sans rien Llii associer comme
le confirme ce verset: nous navons envoy aucun Prophte avant toi sans
lui rvler: Il ny a de Dieu que moi, adorez-moi) [Coran XXI, 25] et
aussi ce verset: Interroge ceux de nos prophtes que nous avons envoys
avant toi. Avous-nous tabli, ct du Misricordieux, une divinit quils
devraient adorer?) [Coran XLIII, 45]. Au sujet des anges, Ha dit: Nous
rtribuerions par la Ghenne quiconque dentre eux dirait: je suis un dieu
en dehors de Lui. Cest ainsi que nous rtribuons les injuste^ [Coran XXI,
29]
485
l j ? @ ^ J l i3u-
waid ahada-L-Lhu m^qa-n-nabiyyina lam taytukum min kitbin
wa Ukmatn tumma jakum raslum musaddiqu-l-lim maakum la-
tuminunna bih wa iatansurunnahu qla aaqartum wa ahadtum al d
likum isri ql aqrarn qla fashad waana ma akum mina-s-shi-
hidn (81) faman tawall bada ^lika falaika humu-l-fsiqn (82).
Dieu reut des Prophtes lengagement suivant sous la foi du Livre et
de la sagesse qui leur avaient t rvls: Si un nouveau Prophte apparait
et vous confirme ce que vous savez dj, faites^ui confiance et prtez-lui vo
tre entier concours. Acquiescez-vous cela, insista-t-il? En assumez-vous
la responsabilit? Ils rpondirent: Nous y acquiesons. Il conclut:
Prenez-en tmoignage et moi aussi jen tmoigne (81) Ils sont perdus
ceux qui, aprs un engagement aussi solennel, ne se soumettraient pas. (82).
Dieu raconte quil a reu un pacte de chaque Prophte, depuis
Adam jusqu J sus -que Dieu les salue- en leur accordant quelque
chose du Livre ou de la sagesse, que chacun deux devait croire ce
lui qui viendra aprs lui et le secourir sans que pour autant son Livre
ou sa sagesse ne lempchent de le faire. II les a dfis: Etes-vous
rsolus et acceptez-vous mon alliance cette condition?, et eux de
rpondre: Nous y consentons. Aprs cet engagement les uns furent
les tmoins contre les autres et Dieu aussi a tmoign avec eux.
Quant celui qui se dtourne ensuite il ne sera quun pervers.
A ce propos Ali et Ibn Abbas ont dit: Dieu na envoy un Pro
phte sans recevoir de lui un engagement. Si Mouhammad -quAllah le
bnisse et le salue- vivait du temps de lun deux, ce dernier devrait
croire en son message et laider. Dieu dautre part a ordonn Son
Prophte de recevoir un tel engagement de sa communaut.
Limam Ahmed rapporte que Omar vint trouver le Prophte -quAl
lah le bnisse et le salue- et lui dit: O Envoy de Dieu! On mavait
conseill daller voir un juif qui ma crit quelques enseignements de la
Torah. Puis-je te les montrer? Le visage de lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- fut contrari. Abdullah Ben Thabet qui tait
prsent dit: O Omar, nas-tu pas vu son visage assombri? Omar
486
scria alors; J e me contente de prendre Dieu comme Seigneur, lIs
lam comme religion et Mouhammad comme Envoy l'Envoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- fut soulag et dit; Par celui qui tient
mon me dans Sa main, si Moe vivait parmi vous et vous le suiviez en me
laissant, vous seriez gars. Sachez que vous tes ma communaut et que je
suis votre Prophte. (Rapport par Akmed/^K
J aber a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit; Ninterrogez les gens du Livre sur rien car ils ne vous mon
trent plus le chemin droit du moment quils sont gars. Si vous le faisiez,
vous auriez cru l erreur ou reni une Vrit. Par Dieu, si Mose vivait
cette poque parmi vous, il devrait me suivre. (Rapport par Al-Hafedh
Abou Youla/^^.
Il faut donc retenir que Mouhammad, tant le dernier des Proph
tes et Envoys jusquau jour de la rsurrection et le grand guide, sil vi
vait nimporte quelle poque, il serait dobligation pour tous les autres
Prophtes se le suivre. Cest pourquoi quand il a fait le voyage noc
turne J rusalem, il a dirig la prire avec eux. Il est aussi {interces
seur au jour du rassemblement o Dieu demandera corppte aux
hommes. Il y occupera le poste glorieux qui ne conviend/a qu lui
dont les Prophtes de ferme rsolution en seront carts jusqu ce
tous les hommes sadressent lui pour intercder en leur faveur. Que
Dieu lui accorde Son salut et Ses t)ndictions.
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afagayra dni-L-Lhi yabgna walah aslama man f-s-samwti wa-1-
ard tawan wa karhan wa ilayhi yurjan (83) qui mann bi-L-Lhi
wam unzila alayn wam unzila al Ibrahma wa Ismla wa
IsMqa wa Yaqba wa-l-asbti wa m tiya Ms wa Is wa-n-na-
biyyna mi-r-rabbihim l nufarriqu bayna a^dim nainhum wa natou la
h muslimn (84) waman yabtagi gayra-l-islami dinan falay-yuqbala
minhu wa huwa f-l-Wrati mina-l-hasirn (85).
tes-vous attirs par une autre religion que celle de votre Allah, Lui
qui est soumis de gr ou de force tout lunivers et qui tout retourne?
(83) Dites: Nous croyons en Allah, ce quil nous a rvl, ce qui a t
rvl Abraham, Ismal, Isaac, Jacob et sa postrit. Nous croyons ce
que Mose, Jsus et les Prophtes ont reu de leur Seigneur. Nous ne fai
sons aucuiK diffrence entre eux et nous nous soumettons Allah. (84) Ce
lui qui adoptera une autre religion que celle de lIslam sera dsavou par
Allah et il sera au nombre des rprouvs dans lautre monde.(85).
Dieu dsavoue tous ceux qui dsirent une autre religion que La
Sienne par laquelle II a rvl les Livres et envoy les Prophtes, qui
consiste nadorer que Lui sans Lui reconnatre un gal. Cest Lui
qui se sont soumis ceux qui sont dans les cieux et sur la terre de gr
ou de force comme II laffirme dans ce verset: Ceux qui sont dans les
cieux et ceux qui sont sur la terre se prosternent devant Dieu) [Coran
XIII, 15]et aussi dans ce verset: Tout tre vivant, dans les cieux et sur
la terre, se prosterne devant Dieu ainsi que les anges qui ne senorgeuillis-
sent pas. Ils craignent leur Seigneur au-dessus deux et ils font ce qui leur
est wdonn) [Coran )(VI, 49-50].
Ainsi le croyant est soumis corps et me au Seigneur de bon gr,
tandis que lincrdule ne lest que contraint et de force car il ne peut
rien contre le pouvoir absolu et irrsistible de Dieu.
488
Puis ordonne aux liommes de dire: Nous croyons en Dieu, ce qui
nous a t rvl -c..d, Le Coran- ce qui a t rvl Abraham,
Ismal, Isaac, J acob et aux Asbats qui constituent les diffrentes
phratries des tribus juives, ce qui a t donn IVlose- le Penta
teuque- J sus - lEvangile - aux Prophtes de la part de leur Sei
gneur. Nous navons pas de diffrence pour lun dentre eux, nous
somme soumis Dieu Car les croyants parmi la communaut musul
mane croient tout Prophte envoy, tout ce qui lui a t rvl, qui
tiennent pour vridique tout ce que Dieu a rvl.
Dieu termine ces versets disant que le culte de celui qui recherche
une religion en dehors de lIslam, qui signifie la soumission totale
Dieu, nest pas accepte. Certes cet homme-l sera au nombre de
ceux qui ont perdu toutes leurs uvres dans le bas monde. Le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- a dit cet gard; Celui qui intro
duit dans notre religion des choses qui lui sont trangres, elles seront
rejetes. (Rapport par Boukhari/^K
-i o-<% - ^<3
kayfa yahd-L-Ihu qawman kafar bada imnihim wa sahid anna-r-
rasla Mqqun wa jahumu-l-bayyintu wa-L-Lhu l yahd-l-qawma-z-
zlimn (86) lika jazuhum anna alayhim lanata-L-Lhi wa-l-ma-
likati wa-n-nsi ajma'n (87) hlidna fh l yuhaffafu anhumu-l-ad
bu wal hum yunzarn (88) ill-l-ladna tb mim badi dlika wa
aslaM fa inna-L-Lha gafrur-raMm (89).
Comment concevoir quAllah ramne dans la bonne voie ceux qui lont
reni aprs lavoir lu qui ont reconnu lauthenticit du Prophte et ont re
u tant de preuves de sa mbsion? Allah ne dirige pas dans la bonne voie les
(1) tjj) tij J-- ^
.(^jUJ I
489
pervers. (86) Ceux-l, leur rcompense sera la maldiction dAlalh, des an
ges et de tous les hommes'. (87) Cest pour lternit quils seront maudits
et leur chtiment naura ni adoucissement ni rpit. (88). Echapperont ce
sort ceux qui se rachteront par leur repentir et de bonnes uvres, car Al
lah est misricordieux et clment. (89).
Ibn Abbas a rapport quun honnme des Ansars qui stait couverti,
a apostasi puis, regrettant son faire, chargea ses concitoyens de de
mander lEnvoy de Dieu -quAllah te bnisse et le salue- si son re
pentir serait accept. Dieu cette occasion fit descendre ces versets;
Comment concevoir quAllah ramne dans la bonne voie ceux qui lont re
ni... jusqu AUah est misricordieux et clment Ses concitoyens lui
transmirent ces propos divins et lhomme redevint musulman.
\ ... et ont reu tant de preuves de sa mission cest dire aprs avoir
t tmoins de la vracit du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
et des preuves irrfutables qui leur sont parvenues. Comment ces
gens-l poun-aient tre dirigs nouveau aprs leur apostasie et leur
retour aux tnbres du polythisme? Cest pourquoi Dieu dit; AUah ne
dirige pas dans la bonne voie les pervers Puis II montre leur cas et quils
auront la maldiction de Dieu, des anges et de tous les hommes, ils
demeureront dans lEnfer immortels et leur chtiment ne sera pas al
lg mme pas pour une heure. Mais ceux qui staient repentis et fai
saient des bonnes uvres, chapperont ce sort car Dieu est celui
qui pardonne, II est misricordieux.
{ i ^ k
inn:a-l-ladna kafar bada imnihim tumma-z-ddu kufral-lan tuqbala
tawbatuhum wa ulika humu-d-^lln (90) inna-l-ladna kafar wamt
wa hum kufffarun falay-yuqbala min atodihim milu-l-ard dahaban wala-
wi-ftad bih lika lahum adbum almun wam lahum min nsi-
rn (91).
Ceux qui perdront la foi, aprs lavoir eue, et se complairont dans lim
pit, leur repentir ne sera pas accept et leur garement naura pas de fin.
490
(90) Ceux qui vivent et meurent en infidles, tout lor de la terre ne suffi
rait pas les racheter. Un chtiment douloureux leur est rserv et ils ne
peuvent compter sur aucune aide.(91).
Dieu menace ceux qui auront t incrdules aprs avoir c^u, et
croissent en incrdulit jusqu leur mort, et fait connatre que leur re
pentir ne sera accept, comme II le montre dans ce verset: Mais il
ny a pas de pardon pour ceux qui font le mal jusquau moment o la mort
se prsentant l un dentre eux, il dit: Oui, je me repens maintenant)
[Coran IV, 181- Ceux-l sont les gars qui se sont dtourns de la
voie droite. Ibn Abbas a racont que ce verset fut rvl au sujet des
gens qui stalent convertis puis avaient apostasi une fois aprs lau
tre et maintes reprises. Ayant charg leurs concitoyens de demander
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- au sujet de leur re
pentir, Dieu alors fit cette rvlation.
Ces infidles qui meurent dans leur incrdulit, leur repentir ne se
ra pas accept car ils ntaient que des gars, sils donnaient tout lor
de la terre croyant que cela leur serait un rachat, cela ne leur servirait
rien. A cet gard on rapporte que Abdullah Ben J ad'an tait un
homme qui hbergeait les htes, payait les ranons des captifs et don
nait manger aux pauvres. On demanda lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- si ces bonnes uvres lui seraient utiles? - Non,
rpondit-il car il na jamais dit un jour: Seigneur pardonne mes pchs au
jour du jugement dernier ainsi s il avait donn tout l or de la terre pour se
racheter, cela ne serait accept, comme Dieu l affirme dans ce verset: ...
o nulle compensation ne sera admise, o nulle intercession ne sera utile)
[Coran II, 123] et: ... avant que vienne le jour o il ny aura plus ni ra
chat, ni amiti) [Coran XIV, 31].
Anas Ben Malek a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- a dit; Au jour de la rsurrection on dira au damn du Feu:
Que penses-tu si tu possdais tout ce que la terre contient, le dpenserais-
tu pour te racheter? - Certes oui, rpondra-t-il. Dieu lui dira alors: Je
t ai demand une chose qui est plus simple que cela alors que tu te trouvais
dans les reins d Adam, de ne rien M associer, mais tu nas voulu que recon
natre un gal Moi (Rapport par Boukhari et Mouslim/^K
(1) ir ^c jj LiJ i fji jUI > r* ^
491
Anas a rapport que le Prophte -quAllah le l)nlsse et le salue- a
dit: On amnera un bienheureux du Paradis et on lui demandera: O fils
dAdam! Comment tu as trouv ta demeure?.
- Il ny a plus de plus belle Seigneur, rpondra-t-il. On lui dira: De
mande et souhaite Il rpliquera: Je ne demande ni souhaite que dtre ren
du au bas monde pour tre tu dix fois pour ta cause Seigneur. Cela
cause de ce quil verra comme mrites dtre martyris dans la voie de Dieu.
Par contre, on amnera un des rprouvs de l Enfer et on lui demandera:
Comment as-tu trouv ta demeure? - La pire, Seigneur, rpondra-t-il.
On lui dira alors: Si tu possdais tout l or de la terre, le dpenserais-tu
pour te racheter? - Certes oui, Seigneur, rpliquera-t-il. On lui dira: Tu
mens, je t ai demand un chose plus simple que cela mais tu ne l as pas faite
et on le rendra l Enfer (Rapport par Ahmedy^^.
Cest pourquoi Dieu a dit:Un chtiment douloureux leur est rserv
et ils ne peuvent compter sur aucune aide.
lan tanl--birra hatt tunfiq mimma tuWbbna wam tunfq min
sayin fainna-L-Lha bih alm (92).
On ne peut acqurir la pit quen donnant sur ses biens les plus chers.
Quelle que charit que vous fassiez Dieu la connatra (92).
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492
On a dit que cette pit nest autre que le Paradis.
Anas Ben Malek raconte; Atx)u Talha tait des Ansars qui jouisX
sait de la plus grande proprit des palmiers. Parmi ces palmeraies
quil prfrait le plus, tait celle de Bairoha qui se trouvait en face
de la mosque. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
avait lhabitude de venir boire de son eau douce. Quand ce verset du
Coran; On ne peut acqurir la pit quen donnant sur ses biens les plus
chers fut rvl, Abou Talh se leva et dit lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- ; O Envoy de Dieu! Dieu ta rvl ce ver
set, et comme cette proprit de Bairoha mest la plus chre, jen fais
aumne Dieu, esprant que cela me vaudra un bien, et quil me r
servera en revanche de Ses faveurs. Emploie-la donc Enovy de
Dieu comme Dieu tindiquera. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- sexclama; Comme c est merveilleux! Cest un bien fruc
tueux, j ai bien entendu ce que tu viens de dire, mais je vois quil est prf
rable de la donner tes proches Abou Talha rpliqua; Puis-je le
faire? Ainsi Abou Talha la partagea entre ses proches et ses cou
sins (Rapport par Boukhari et Mouslim/^ \
II a t cit dans les deux Sahihs que 'Omar a dit; Envoy de
Dieu, je nai jamais possd dans ma vie des biens meilleur que mon
terrain qui se trouve Khaibar. Que mordonnes-tu den faire? II lui
rpondit; Garde les arbres pour toi et donne leur fruit en aumnes.
(1) -^1 ijJ uJ L jLsajVl J \ isJ jjl Ois" j e fUNl J li
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493
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kullu-t-tami kna Wllal-liban isrla ill m ^rrama isralu al naf-
sih min qabli an tunazzala-t-tawrtu qui fat bi-t-tawrti fatlh in
kuntum sdiqn (93) famani-ftara ala-L-Lhi-l-kadiba mim badi dlika
falika humu-z-zlimn (94) qui sadaqa-L-Lhu fat-tabi millata
IbraMma hanfan wam kna mina-l-musrikn (95).
Tous les aliments taient pennis aux fils dIsral, lexception de ceux
quIsral lui-mme stait interdits, avant que ne fut rvl le Pentateuque.
Dis-leur: Apportez le Pentateuque et lisez-le si vous tes sincres. (93) Qui
conque, aprs cela, mentira propos dAllah, sera vraiment coupable. (94)
Dis-leur: Allah est la sincri mme. Suivez-le culte dAbraham, le mo
dle de la droiture, qui ne sest jamais comprom&i avec les idoltres. (95).
Certains juifs vinrent auprs du Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- et lui dirent: Parle-nous au sujet des choses que seul un Pro
phte puisse en donner la rponse Il leur rpondit: Demandez-moi ce
que vous voulez mais donnez-moi un engagement comme celui que Jacob
avait pris de ses fils, dont vous respectez et qui consiste me suivre si j e
vous donne les rponses exactes. - Soit, dirent-ils, en voici les quatres
questions: Quel aliment Isral (J acob) stait interdit? Quelles diffren
ces y a-t-il entre les spermes de lhomme et ceux de la femme, et
pourquoi une fois il y aura un garon et une autre fois une fille? In-
forme-nous au sujet de ce Prophte illettr et qui est son patron parmi
les anges?
En lui donnant leur engagement de le suivre, il leur rpondit: Je
vous adjure par celui qui a rvl la Tara Movse, ne savez-vous pas quIs
ral tomba grivement malade, et comme sa maladie dura longtemps, il f i t
un vu si Dieu le gurit, il s interdirait des aliments qui les prfrait, sa
voir quils taient la viande de chameaux et leur lait? - Certes oui, rpon
dirent-ils. Il rpliqua: Mon Dieu sois tmoin, puis il dit: je vous adjure
par celui quil ny a d autre Dieu que Lui. qui a rvl la Tora Mose, sa
vez-vous que le sperme de l homme est pais et blanc, tandis que celui de la
femme est jaune et fin, lequel de ces deux spermes domine, donnera la res
semblance l enfant: si celui de l homme domine, un garon natra avec la
494
permission de Dieu, et si celui de la femme domine, il y aura une fille avec
la permission de Dieu. - Cest vrai, rpondirent-ils. Le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- de poursuivre: Mon Dieu sois tmoin contre
eux, puis il poursuivit: Je vous adjure par celui qui a rvl la Torah
Mose, savez-vous que les yeux de ce Prophte analphcte dorment tandis
que son cur ne dort pas! - Seigneur, certes oui, dirent-ils. - Dieu sois t
moin, rpliqua-t-il. Quant mon patron, il est Gabriel, et Dieu, na envoy
un Prophte sans que Gabriel ne soit son patron Ils scrirent alors: A
ce point nous nous sparons de toi, car si tu avais un autre patron que
lui, nous taurions suivi. Dieu cette occasion fit cette rvlation; dis
qoi se dclare ladversaire de Gabriel... jusqu' ta fin du verset) [Coran
II, 97] (Rapport par Ahmedy^K
Ibn Abbas raconte: Isral (J acob) - que Dieu le salue- souffrait sou
vent la nuit du nerf sciatique qui lui causait une douleur et une insomnie,
maisie jour il nprouvait rien. II fit un vu pour Dieu sil le gurit, il ne
mangerait plus de la viande colle aux os, et ses fils firent de mme
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495
pour le suivre. Ctait avant que la Torah ne ft rvle, cest dire que
J acob sinterdisait daprs sa propre dcision sans se conformer un
enseignement. Et pour confirmer cela. Dieu demande aux fils dIsral de
lire la Torah -ou le Pentateuque- sils taient sincres.
Dieu les met en garde de forger de tels mensonges sur Lui en
leur disant; Quiconque, aprs cela, mentira propos dAllah, sera vrai
ment coupable Entre autres mensonges, il y a aussi la question du
Sabbat que nous en parlerons plus loin, et leur prtention que Dieu na
pas envoy un autre Prophte qui appelle Dieu fortifi par les argu
ments et les signes vidents.
Dieu ordonne Mouhammad de Dire; Dis-lenn Allah est la sinc
rit mme en ce quil raconte et ce quil a fait descendre dans le Co-;
ran comme enseignements. Suivez le culte dAbraham le modle de la
droiture, qui ne sest jamais compromis avec les idoltres car aucun Pro
phte na apport une religion qui soit claire et parfaite comme la
sienne, comme II la dit aussi dans un autre verset; Dis: mon Seigneur
ma mis dans la voie droite, ma mis dans la vraie religion, le odte dAbra
ham, modle de droiture, et qui ne sest jamais compromis avec les idol
tres) [Coran VI, 1611.
% c i i i j3 S i
iJ l jI. 05- A j
CjullJ jc- ^ 4il 5^
inna awwla baytin wua li-n-nsi lallad bibakkata mubrakan wa hu-
dal-lirlamn (96) fhi aytum bayyintum maqmu Ibrahma waman
dahalah kna minan wa li-L-Lhi ala-n-nsi Mjju-l-bayti mani-stata
ilayhi sablan waman kafara fainna-L-Lha ganiyyun ani-l-lamn (97).
Le premier temple lev pour les hommes est celui de Bekka. Cest
une bndiction et une lumire pour lhumanit. (96) Terre de miracles et
de signes sacrs, cest en mme temps loratoire dAbraham. Quiconque y
pntre, prouvera une scurit parfaite. En faire le plerinage est une obli
gation envers Allah pour quiconque en a la possibilit. Quant aux infidles,
quimporte? Allah peut se passer de lunivers. (97).
La Ka'ba qui se trouve Bekka (un des noms de La Mecque) est
496
en vrit le premier temple qui ait t fond pour les hommes. Ils y ac
complissent la prire, font leurs rites, vers laquelle ils sorientent en
priant et y font la retraire spirituelle. Elle fut btie par Abraham dont
juifs et dirtiens prtendent suivre sa religion. Cest aussi le lieu de p
lerinage. Ce temple est t>ni et sert de direction aux hommes.
Abou Dzarr -que Dieu lagre a rapport: J e demandai: En
voy de Dieu, quelle est la premire mosque qui fut leve sur la
terre? Il me rpondit: La mosque Sacre - Et aprs? - La mosque Al-
Aqsa (Jrusalem)- Combien dannes se sont coules entre les deux?
- Quarante ans. L o la prire te surviendra fais-la, car o que tu te trou
veras sera un lieu de prire ( Rapport par Ahmed, Boukhari et Mous-
m)<^>.
Ali, de sa part, a dit que tant de temples existaient avant la Ka'ba
mais celle-ci fut tablie pour ladoration de Dieu. Ces dires sont plus
corrects que ceux dAI-Souddy quaucun Temple nexistait avant la
ka'ba.
... est celui de Bekka Bekka est un des noms de La mecque.
Mais Ibrahim prcise que Bekka est le nom donn la Ka'ba et la
Mosque, et ikrima de dire: Bekka est la Ka'ba et son entourage, en
dehors de ces limites cest La Mecque, une opinion soutenue aussi par
Mouqatel Ben Hayyan. A savoir quon a donn La Mecque plusieurs
noms tels que: La Maison Antique, La Maison Sacre, la Cit sre, la
Mre des cits...
Terre de miracles et de signes sacrs en effet on y trouve de si
gnes vidents que ce Temple a t bti par Abraham et Dieu la ho
nor. Or, lintrieur on y trouve aussi la station dAbraham, cest
dire lendroit o il se tenait pour achever la construction une fois les
murs avaeint atteint une certaine hauteur alors que son fils Ismal lui
donnait les pierres. Cet endroit tait attenant au mur du Temple, 'Omar
Ben Al-Khattab -que Dieu lagre- lavait retard pendant son califat,
vers lest, afin de faciliter la circumambulation de sorte que ceux qui la
(1) ;J li ?J_jl W'.C~U '.JU r^
yuj :JU (*i") :c~Li ;JUi ;cJ i
:J ?(^l j*j ;c~
497
font nembrouillent pas ceux qui prient, car le Seigneur nous a recom
mand de faire une prire tout prs de la station dAbraham; Prenez
donc la station dAbraham comme lien de prire) [Coran II, 125]. On a
dit que les traces des pieds dAbraham sur la pierre existent toujours.
Quiconque y pntre, prouvera une scurit parfaite II sagit de
lEnceinte de La Mecque o tout homme effray y trouve la scurit.
Ainsi tait le cas du temps de la J ahilla, lhomme qui commettait un
meurtre, entrait dans cette enceinte mettant autour de son cou un mor
ceau de laine, comme a racont Al-Hassan Al-Basri. II arrivait que le
fils de la victime y rencontrait lassassin de son pre sans pour autant
pouvoir se venger quen dehors de cette enceinte.
Ibn Abbas a dit: Quiconque cherche un lieu de protection le
trouve lintrieur de lenceinte, nriais, sil est coupable, on ly laisse
demeurer sans lui donner ni manger ni t>oire. En quittant ce lieu,
on lapprhende pour le juger. Dieu a k)len montr le caractre de cette
enceinte o rgne la scurit dans ce deux versets; Ne voient-ils pas
que nous avons tabli une enceinte sacre et sre, alors que tout autour des
gens sont enlevs?) [Coran XXIX, 67] et: Quils adorent le Sei^eur de
cette Maison: Il les a nourris; H les a prservs de la famine; Il les a dli
vrs de la peur) [Coran CVI, 3-4].
Ibn Abbas a rapport que, le jour o La Mecque fut conquise, En
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Plus d migration
(de cette ville) mais plutt tm combat et une intention ( d acqurir le bien).
Et si l on vous invite combattre, prenez-y part. Ce territoire Dieu l a ren
du sacr le jour o II a cr les cwux et la terre. Il est donc sacr l gard
de Dieu jusquau jour de la rsurrection. On ne doit pas y livrer combat
aprs moi; et ce combat ne ma t autoris quune seule heure, dune cer
taine journe, il sera donc interdit l gard de Dieu jusquau jour de la r
surrection. On ne doit pas couper les pines, ni poursuivre un gibier, ni
ramasser une chose trouve moins de la remettre son propritaire qui la
reconnatra, ni cueillir ses dattes Al-Abbas sinterrogea: Envoy de
Dieu, lexception de lizkhir (plante odeur aromatique) quon em
ploie dans les maisons et dans certaines industries. II lui rpondit: A
l exception de l Izkhir (Rapport par Boukhari et MousUm/^K
(1) Ni ^ fji j j j cJU ^ Al f-
498
Abdullah Ben Al-Hamra' Al-Zouhari a rapport quil a entendu lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dire, alors quil se trou
vait au march de La Mecque: Par Dieu, tu es le meilleur territoire et le
plus prfr Dieu. Si on ne mavait pas contraint te quitter, je ne t au
rais jamais quitt. (Rapport pr Ahmed Tirmidzi Nassaf et Ibn Majaf^^
A savoir que plusieurs hadiths et versions ont t rapports ce pro
pos.
En faire le plerinage est une obligation envers Allah pour quiconque
en a la possilrilit^ Daprs lopinion unanime, cest le premier verset qui
prescrit le plerinage, malgr quune minorit ont dit que le verset sui
vant tait plutt le premier: Acquittez-vous du plerinage et de la visite
des lieux Saints en honunage a Allah) [Coran II, 196].
On peut dduire de plusieurs hadiths rapports cet gard, que le
plerinage est lun des cinq piliers de lIslam et une obligation quon
doit sen acquitter une fois au moins dans la vie en se rfrant ce
haditti rapport par At>ou Houraira: LEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- nous prcha et dit: O gens! Dieu vous a prescrit le p
lerinage, accomplissez-le donc: Un homme demanda: Doit-on le faire
chaque anne, Enwy de Dieu? LEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- garda le silence, mais la troisime fois il lui rpon
dit: Si je dis: oui, cette obligation devra tre remplie et vous ne pourrez
plus la faire Puis il ajouta: Laissez-moi tranquille (sans poser torp de
questions) tant que je vous laisse tranquille, car ce qui causa la perte de
ceux qui vous ont prcds, ce fut l excs de questions et leurs divergences
envers leurs Prophtes. Ce que je vous ordonne de faire, faites-le dans la
jLi- aUl l* ^ J j tiljy
(J j J liJ i jJ 4)1
Vj S:l^l fji 4it ^ lH
4il * JaisL ' ) l j j i i j
.(DU-J' Ijj) *^l*
(1 ) J_y>j i
L. Xi* 'ijij i&\ J pj
i'j *'jj)
499
mesure de votre capacit, et ce que j e vous interdis de faire, laissez-le
(Rapport par Ahmed et MousBm)^^^.
Lhomme doit accomplir le plerinage lui-mme, et sil est inca
pable de le faire, peut charger quelquun de le fiaire sa place (en lui
assurant les frais).
Ibn Omar raconte; Un homme demanda lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue-; Qui est, ton a>ns, le vrai plerin? II
lui rpondit: Il est l homme la tte bouriffe et au corps puant ( came
du long voyage). Un autre se leva et demanda; Quel est le meilleur
plerinage? II lui rpondit Cest celui o l on prononce la talbia haute
voix et on prsente les offrandes. Un troisime de demander aussi: En
quoi consiste la possibilit? - La monture et le viatique, rpliqua-t-il.
Ibn Abbas rapporte que l'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Htez-vous accomplir le plerinage prescrit parce que l un
dentre vous ne saura ce quil lui adviendra (Rapport par Ahmed/^^ .
Quant aux incrdules, quimporte? Aliali peut se passer de runivers.
Plusieurs interprtations ont t feites ce sujet:
- Daprs ibn Abbas; quiconque renie lobligation du plerinage,
aura mcru et Dieu na pas besoin de lui.
- Ikrima rapporte: Quand fut rvl ce verset: Celui qui adoptera
une autre religion que celle de Tlslam sera dsavou par Allah les juifs
scrirent; Mais nous sommes des musulmans Le Prophte -quAI-
lah le bnisse et le salue- leur dit alors; Dieu a prescrit le plerinage
aux musulmans qui en a la capacit. Ils rpliqurent: II ne nous la
(1) rjl Al
cJ jJl Al W** LS^C.C- ?Al J jj li ^ J l"
jiS lS"J Al* ^ ti|.*is-'l UJj (j
cf- i^b (*-=^=-1u a;*
.(jJ wj 0*>- Ijj) .uy^M
(2) "il ou - h i l i j i i ) Al J l* J l ;il
.(Xi^ #ljj) |*J Jsyu U
500
pas prescrit et refusrent toute discussion ce sujet. Dieu alors fit
cette rvlation; ADali pent se passer & lanireis.
Ali -que Dieu l'agre a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le
t)nisse et le salue- a dit Quiconque possde la monture et le viatique et
ne s acquitte pas du plerinage la Maison de Dieu, peut lui importe s il
mourra comme un juif ou un chrtien.
Al-Hassan Al-Basri rapporte ces propos de Omar Ben Al-Khattab;
J ai pens envoyer des hommes toutes les rgions pour s'enquter
de ceux qui possdent tes moyens et n'accomplissent pas le pleri
nage, pour leur imposer un tribut car iis ne sont pas de vrais musul
mans.
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( tj 'ir ifi i i *'* l* ^ ^ p, l ' s
qui y ahlal-kitbi lima takfiirna bi yti-L-Lhi wa-L-Lhu sahdun
al m tamaln (98) qui y ahlal-kitbi lima tasuddna an sabli-L-L
hi man man tabgnah iwajan wa antum suhadu wam-L-Lhu
bigfUn amma tamaln (99).
Dis: O gens dEcritnre, pourquoi repoussez-yous les signes dAllah
alors qn*Il est tmoin de tontes vos actions. (98) Dis: O gens dEcriture,
pourquoi dtoun^-yous de la yoie dADah ceux qui ont la foi?. Prfrez-
yous les yoies tortaea8es?s yons qui tes en tat de tmoigner. Mais Allah
nest pas inattentif ce que yons faites.(99).
Dieu, par ces versets, rprimande les gens du Livre infidles qui
se sont obstins en reniant les signes de Dieu et dtournant les
croyants de la voie de Dieu, qui savent bien la vracit de ce que l'En-
voy de Dieu a apport. II les menace en les avertissant qu'il est t
moin de toutes leurs uvres, car ils ont contredit les enseignements
d leurs Prophtes et maltrait le Messager qui les met en garde
contre ce reniement, cette ingratitude et cette obstination. Certes II les
jugera le jour o ni les richesses, ni les enfants ne seront utiles) [Coran
XXVI, 88].
501
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y ayyuh-l-ladna man in tuti fariqam mina-l-ladna ut-l-kitba
yaruddkum bada imnikum kflrn (100) wa kayfa takfurna wa an
tum tutl alaykum ytu-L-Lhi wa fikum rasuluh wa man ya'tasim
bi-L-Lhi faqad hudiya il sirtim mustaqm (101).
O croyants, si vous coutez certains adeptes du Livre, ils vous ren
dront mcrants aprs que vous avez eu la foi. (100) Et comment pourriez-
vous perdre la foi, alors que vous entendez la lecture du Livre, alors que
lEnvoy dAllah est parmi vous? Celui qui se rfugie en Allah, ceM-4 est
dans la voie droite.(101).
Dieu met en garde les croyants parmi Ses serviteurs dot)ir une
partie des gens du Livre, qui sont jaloux deux cause des bienfaits
que Dieu leur a accords, et cause du Prophte quil leur a envoy,
comme Dieu ie montre dans ce verset: Beaucoup de gens du Livre, miK
pas lenvie, souhaiteraient de vous faire perdre la foi aprs que vous lavez
eue, aprs que la vrit sest manifeste eux-mmes) [Coran II, 109] et
aussi dans ce verset: O croyants, si vous coutez certains adeptes du Li
vre, ils vous rendront mcrants aprs que vous avez eu la foi.
Puis Dieu avertit les croyants en leur disant: Et comment pourriez-
vous perdre la foi, alors que vous entendez la lecture du Livre (le Coran),
alors que lEnvoy dAllah est parmi vous? cest dire vous tes loin de
mcroire du moment que les versets de Dieu descendent nuit et jour
sur votre Prophte qui vous les rcite en vous communiquant les en
seignements. Ce verset est pareil celui-ci: Pourquoi ne croyez-vous
pas en Dieu, alors que le Prophte vous appelle croire en vore Seigneur?
H a vraiment conclu une alliance avec vous, si vous tes croyants) [Coran
LVII, 8].
Dans un hadith authentifi, le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- dit un jour ses compagnons: Quels croyants ont la f o i la plus
parfaite?. Ils rpondirent: Les anges. Il rpliqua: Et comment ne pas
l avoir alors que la rvlation descend sur eux Ils rtorqurent: Alors
502
cest nous. Et lui de rpondre; Comment ntes-vous pas croyants alors
que j e suis parmi vous. Ils lui demandrent; Qui a donc J a foi la plus
parfaite? II rpondit; Ce sont de gens qui viendront aprs vous, liront les
Livres et croiront en leur contenu Puis il rcita: Celui qui se rfugi en
AUah, celui-l est dans la rme droite Cela signifie que sattacher forte
ment Dieu et se fier Lui, sont la base de toute bonne direction.
Ce qui compte ensuite consiste sloigner de toute aberration, re
chercher toujours la voie droite pour aniver au but.
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y ayuh-l-la^a mn-t-taq-L-Lha ^qqa tuqtih wal tamtun-
na ill wa antum muslimn (102) Watasim biMbli-L-Lhi jami'an wa
l tafarraq wadkur nimata-L-Lhi alaykum id kuntum adan fa
allafa bayna qulbikum faasbahtum bi nimatih ihwnan wa kuntum
al saf hufratim mina-n-nri fa anqadakum minh kadlika yubayyi-
nu-L-Lhu lakum ytih laallakum tahtadn (103).
O croyants, craigne AUah en mesrure de Sa puissance et ne mourez
que musulmans. (102). Rest^ tous attachs au lien dAllah et ne t o u s diil-
sez pas. Reconnaisse les Inoifaits dAllah pour t o u s , Lui qui dennemis que
TOUS tifE, a fait lunion entre yos Xi qid, par Sa grce, t o u s a ren
dus frres, Dm qui, alws que t mi s tiez au bord du gouffre de lenfer, t o u s
a mis en lien sr. Cest ain quAllah t o u s montre Ses sign^. Peut-tre
TOUS mainti^idrra-Tons dans la Te droite. (103).
Abdullah rapport que lEnvoy de Dieu a dit; Craignez Dieu de la
crainte qui l mrite consiste Le mentionner toujours sans L oublier, se
soumettre Lui sans Lui dsobir et Lui tre reconnaissant sans tre in
grat. Daprs Anas, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit;
Lhomme ne craint pas Dieu de la crainte qui l mrite s il ne contient pas
sa langue.
Said Ben J oubar et Abou Alya ont dit que le verset prcit a t
503
abrog par celui-ci: Craignez Dieu autant que vous le pouvez) [Coran
LXIV, 16], mais Ali Ben Abi Talha a rapport daprs Ibn Abbas que ce
verset na pas t abrog mais la crainte de Dieu en mesure de sa
puissance, se rapporte au combat pour la cause de Dieu sans craindre
le blme de celui qui blme, et agir avec quit mme sil est au dtri
ment deux-mmes, de leurs pres et de leurs enfants.
Ne mourez que musulmans qui signifie: suivez toujours les prcep
tes de lIslam lorsque vous vous portez bien, et vivez en scurit ne
mourant quen observant la religion, car un gnreux et noble nagit
que selon ses bons caractres, et celui qui vit dans le vrai ou lerreur,
mourra croyant ou infidle. Celui qui meurt croyant ou infidle sera res
suscit tel quil tait dans le bas monde.
Moujahed a racont: Les hommes faisaient leurs toumes pro
cessionnelles au moment o Ibn Abbas tait assis portant la main un
bton la tte courbe. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- dit: Hommes! Craignez Dieu de la crainte qui II mrite et ne mourez
que soumis musulmans. Sachez que si une goutte du Zaqoum tait verse
dans ce bas monde, elle aurait gt toute leur subsistance. Pensez-y, com
ment sera le cas de celui qui ne se nourrirait que du Zaqoum? (Rapport
par Tirmidzi, Nassa et Ibn Maja/^K
Abdullah Ben Amr a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Celui qui aime tre loign de l Enfer et entrer
au Paradis, ne meurt quen croyant en Dieu et au Jour Dernier. Quil se
comporte envers les hommes comme il aime quils se comportent envers
lui.
Dans un hadith authentifi, J aber rapporte quil a entendu lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dire; Que l un dentre vous ne
meure quen formant une bonne ide de Dieu.
Anas raconte: Un homme des Ansars tait malade. LEnvoy de
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504
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- voulant lui rendre visite, le ren
contra au march. II le salua et lui demanda au sujet de sa sant. II lui
rpondit; J e me porte bien maintenant Envoy de Dieu, mais jes
pre que Dieu me pardonne car jai trop pch. LEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- rpliqua: Deux choses ne se runissent
dans le cur d un malade sans que Dieu ne lui accorde ce quil demande:
l espoir du pardon et la dlivrance de la peur (Rapport par Al-Bazzar,
Tirnddzi et Ibn Maja/^K
Restez tous attachs au lien dAllah ce lien est lalliance avec Dieu
comme II le montre dans ce verset: Lhumiliation les a frapps, l o ils
se trouvaient, lexception de ceux qui taient protgs par une alliance de
Dieu et une alliance des hommes) [Coran III, 112]. Dautres lont inter
prt quil sagit du Coran en se rfrant ce hadith concernant le Co
ran: II est le lien solide avec Dieu et la voie droite.
ne vous divisez pas>> est un ordre dtre toujours avec la commu
naut sans se sparer delle, comme on le trouve galement dans ce
hadith cit dans le Sahih de Mouslim et rapport par Abou Houraira.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu agre
pour vous trois choses et mprit trois autres. Celles qui l agre: L adorer
seul sans rien Lui associer, de s attacher fortement au pacte de Dieu sans
se diviser et de prodiguer de bons conseils ceux qui sont au pouvoir. Cel
les qui l mprit: Les commrages, l excs de questions et le gaspillage des
biens^^K
Reconnaissez les bienfaits dAllah pour vous, Lui qui, dennemis que
vous tiez, a fait lunion entre vos curs. Lui qui, par Sa grce, vous a ren
dus frres jusqu la fin du verset. Cette partie du verset fut rvle au
sujet des deux tribus: Aws et Khazraj quune guerre permanente avait
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505
clat entre elles du temps de la J ahilia (priode pr-islamique). Un^
animosit, des rancunes et des troubles avaient lieu de part et dautre
cause de cette guerre. Lorsque lIslam fit son apparition, une grande
partie de ces tribus se convertit et les hommes devinrent comme frres
saimant en vue de Dieu, lis les uns aux autres en vue de Dieu et
sencourageant mutuellment la pit et la crainte rvrencielle de
Dieu. Dieu dit leur gard; Cest Loi qui tassste de son secours et par
lintermdiaire des croyants. Il a uni leurs curs par une affection rci
proque. Si tu ayais dpens tout ce que la terre contient, tu naurais pas uni
leurs curs par une affection rciproque; mais Dieu a suscit entre eux
cette affection) [Coran VIII, 62-63].
Les hommes des Aws et Khazraj taient au bord dun abme de
feu cause de leur incrdulit mais II les a sauvs aprs les avoir diri
gs vers la foi.
Dieu a rappel aussi Ses bienfaits Son Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- lors de la rpartition du butin de Honein. Certains
des fidles manifestaient leur mcontentement du partage qui ntait
pas juste leur regard; mais Dieu lavait voulu. Alors {Envoy de Dieu
-quAllah {e bnisse et le salue- leur dit; O gens des Ansars! Ne vous ai-
je pas trouvs gars et Dieu vous a dirigs par moi? Ntiez-vous pas divi
ss et Dieu vous a runis par mon intermdiaire? Ntiez-vous pas pauvres
et II vous a enrichis grce moi? Chaque fois quil leur rappelait une fa
veur, ils dirent; Nous sommes reconnaissant^envers Dieu et Son En
voy.
Mouhammad Ben Ishaq a rapport daprs Yassar et dautres, que
ce verset fut rvl au sujet des Aws et des Khazraj; Un homme juif
passa prs dune foule des Aws et Khazraj et fut trs mcontent de les
voir reconcilis. I{demanda un homme qui {accompagnait daller
sasseoir avec eux et de leur rappeler ce qui avait eu lieu entre eux le
jour de Bou'ath durant leur ancienne guene. Lhomme sexcuta et une
grande haine fit alors son apparition, le sentiment tribal surgit nou
veau, et les hommes commencrent ses soulever les uns contre les
autres et ils se donnrent un rendez-vous un endroit appel Al-Harra
pour se battre. Le Prophte -qu/Miah le bnisse et le salue- eut vent
de leur dispute et vint auprs eux pour les calmer en leur disant; Re
tournez-vous votre animosit au temps de la Jahilia du moment que j e
suis parmi vous? Et il leur rcita le verset dj mentionn. Les hommes
506
regrettrent leur comportement, se reconcilirent, sembassrent et je
trent leurs armes.
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waltakum minkum ummatun yadna il-l-hayri wa yamarna bi-1-
marufi wa yanhawna ani-l-munkari wa lika humu-I-muflihn (104)
wal takun ka-l-ladna tafarraq wa-htalaf mim badi m jahumu-l-
bayyintu wa lika lahum adbun azm (105) yawma tabyaddu wuj-
hun wa taswaddu wujhun faamm-l-ladna-s-waddat wujhuhum aka-
fartum bada imnikum fadq-l-adba bim kuntum takfurn (106) wa
amma-l-ladna-byaddat wujhuhum faf rahmati-L-Lhi hum fha
hlidn (107) tilka ytu-L-Lhi natlh alayka bi-l-^qqi wama-L-L-
hu yuridu zulman lil-lamn (108) wa li-L-Lhi m f-s-samwti wam
f-l-ard wa il-L-Lhi turjau-l-umr (109).
Que de vous naisse un peuple qui appelle au bien, qui ne commande
que de bonnes actions et qui dfende les mauvaises. Ce serait l un peuple
de bienheureux. (104) Nimitez pas ceux qui, aprs avoir reu les enseigne
ments dAUah, se sont divis et ont gliss dans les luttes politiques. Ceux-l
subiront un chtiment exemplaire. (105) Un Jour viendra o certains visages
sillumineront de blancheur et o dautres sassombriront. A ces derniers Al
lah dira: Ah! Vous avez vers dans lincrdulit aprs avoir cru? Endurez
maintenant les supplices qui sont rservs aux incrdules (106) Quant
ceux dont le visage rayonnera de blancheur, ils seront appels dans la grce
dAUah et cela pour lternit (107) Cest par amour de la vrit que nous
te lisons ces versets dAllah. Allah ne souhaite aucun mal aux hommes.
507
(108) Allah nest - 11 pas le Matre, en effet, des deux et de la terre et
n*est-ce pas Lui que tout fait retour?>>(109).
Dieu exhorte les fidles former une communaut dont les mem
bres obtemprent aux ordres divins en appelant au bien, ordonnant les
autres faire de bonnes actions et dconseillant les mauvaises. Ceux-
l seront les bienheureux. Abou J afar Al-Baqer rapporte que lEnvoy
de Dieu -quAliah le bnisse et le salue-, aprs avoir rcit le verset:
Que de vous naisse un peuple qui appeDe au bien dit: Le bien consiste
suivre les prescriptions du Coran et ma sunna.
Le but donc de ce verset est que parmi les fidles naisse un
groupe dhommes qui naura pour mission que dexcuter ces ordres
bien que cela est un devoir pour tout fidle. Dans un hadith authentifi,
Abou Houraira rapporte que lEnvy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Que celui d entre vous qui voit une chose reprhensible, la
change par sa main, s il ne peut pas que ce soit par sa langue, et s il ne
peut pas encore, que ce soit par son cur, voil le minimum de la foi. Sui
vant une variante: En dehors de a il ny aura plus de la foi fut-ce de la
grandeur dun grain de moutarde (Rapport par MousUm/^K
Houdzaif Ben Al-Yaman rapporte que le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Par celui qui tient mon me dans Sa nmin, vous
devez ordonner faire le bien et interdire le reprhensible, sinon. Dieu vous
enverra un chtiment puis vous l invoquerez mais II ne vous exaucera pas
(Rapport par Ahmed Timdzi et Ibn Mqja/^K
Puis Dieu exhorte les fidles en leur disant: Nimitez pas ceux qui,
aprs avoir reu les enseignements dAllah, se sont diviss pour ne plus
tre comme ceux qui les ont prcds pamni les autres gnrations qui
(1) Jij jAt Al Jjj JlS tjl ijJj*
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(2) -Uj : (/Jlji :Jl ,^^1 U.JI fU^I isjj
JA LUp l Al cf'
508
se sont diviss, se sont opposs les uns aux autres, et ceci parce
quils ont cess dordonner le bien et de dconseiller le reprhensible.
Abou Amer, Abdullah Ben Yahia, raconte: Nous avons accompli
le plerinage en compagnie de Mou'awia Ben Abi Soufian. Arrivs la
Mecque et aprs avoir termin la prire du midi, Mou'awia dit: LEn
voy de Dieu a -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Les gens du Li
vres se sont divis, au sujet de leur religion, en soixante-douze sectes. Cette
communaut (musulmane) sera divise en soixante-treize sectes dont une
seule chappera au Feu et les autres y seront prcipites cause de leur di
vergence dans l application de la religion. De ma communaut natront des
hommes dont leurs instincts les domineront comme la rage qui attaque le
corps en ny laissant aucune partie indemne. Arabes! si vous nassume
rez pas la tche que votre Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, vous a
confie en guidant les autres, il vaut mieux l un d entre vous quil ne le
fasse envers lui-mme (Rapport par Ahmed et Abou Daoud)^^K
Uri'jour viendra o certains visages sillumineront de blancheur et o
dautres sassombriront il sagit du jour du J ugement Final o les visa
ges des hommes qui avaient suivi la sunna et ne staient pas spars
de la communaut sclaireraient et jouiraient de la misricorde de
Dieu. Mais ceux qui avaient suivi dautres sectes qui avaient introduit
des innovations la religion, auraient les visages noirs. Bien que cer
tains exgtes ont prcis quil sagit des hypocrites, ltendue du ver
set stale sur tous les impies et polythistes.
Dieu rappelle enfin iaux hommes que tout ce quil y a dans les
cieux et sur la terre Lui appartient et II en dispose selon sa volont et
c^est vers Lui que tout fera retour.
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Kuntum hayra ummatin uhrijat li-n-nsi tamurna bi-l-marfi wa
tanhawna ani-l-munkari wa tuminna bi-L-Lhi walaw mana ahlu-1-
kitbi lakna hayral-lahum minhumu-l-muminna wa aktaruhumu-lf-
siqn(llO) lay-yadurrkum ill adan wa in yuqtilkum yuwalluku-
mu-l-adbara tumma l yunsarn(lll) ^ribat alayhimu-d-dillatu ayna
m tuqif ill bi^blim mina-L-Lhi wa ^blim mina-n-nsi wa b
biga^bim mina-L-Lhi wa ^ribat alyhimu-l-maskanatu dlika bi an
nahum kn yakfurna bi yti-L-Lhi wa yaqtulna-l-anbiya
bigayri ^qqin dlika bim asaw wa kn yatadn (112).
Je vous ai distingu parmi les peuples comme tant le meilleur. En ef
fet, vous prescrivez le bien, vous dfendez le mal et vous croyez en Allah.
Si les gens lEcriture avaient la foi, il nen vaudrait que mieux pour eux.
Sils comptent quelques croyants, la majorit est impie. (110). Ils ne peu
vent vous causer aucun mal, tout au plus quelques tracasseries. Sils entrent
en lutte avec vous, ils auront tt fait de lcher pied. Ils ne seront jamais
vainqueurs. (111) Lopprobre les couvrira partout o vous les rencontrerez
moins quils ne se soumettent la loi dAllah ou celle des autres hom
mes. Ils se sont attir la colre dAllah et le mpris les couvre. Et cela
parce quils ont ni les signes dAllah et mis ignominieusement mort ses
Prophtes. Et cela parce quils se sont endurcis dans la dsobissance et
dans linjustice. (112).
La communaut musulmanse est certes la meilleure parmi les au
tres comme Dieu laffirme dans le verset sus-mentionn. En quoi
consiste cette Supriorit?
510
Abou Houraira a dit; Parce que les musulmans amnent les autres
hommes, les carcans aux cous, afin quils embrassent lIslam, cest
dire quils sont les plus utiles aux autres, en ordonnant le bien et d
fendant le mal.
Quant limam Ahmed, il rapporte quun homme demanda lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- alors qui! se trouvait sur
sa chaire: O Envoy de Dieu! Quel est le meilleur parmi les hom
mes? Il lui rpondit; Il est celui qui leur donne hospitalit, craint Dieu le
plus, ordonne faire le bien et interdit le rprhensible et qui maintient le
mieux le lien de parent.
Ibn Abbas a dit quil sagit de ceux qui ont migr Mdine avec
l'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-.
Mais ce qui est le plus correct est que ce verset concerne tout
homme parmi toutes les gnrations qui observe de tels enseigne-
ments,"bien que les meilleurs taient sans doute les compagnons,
viendront aprs eux ceux qui les avaient suivi et les suivront. Car
lorsque Dieu a dit; Nous avons fait de vous une conununaut loigne des
extrmes cest dire llite Pour que vous soyez tmoins contre les hom
mes.
Dans le Mousnad le limam Ahmed, il est cit que lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Vous tes venus aprs
soixante-dix communauts mais vous tes les plus nobles et les meil
leurs auprs de Dieu Cette communaut na t lue ainsi que grce
son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- qui tait le plus noble
des autres Prophtes auprs de Dieu. Et ceci parce quil la envoy ap
portant la religion la plus parfaite quil na donne aucun des autres
Prophte et Messagers. Car quelque peu de ses pratiques quon
fasse, apportera plus de rcompenses et de mrites que tant dautres
des autres religions ne les apportent.
Il convient de mentionner cet gard quelques hadiths que nous
avons choisis entre autres;
-Abou Bakr As-Siddiq rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit; Dieu ma accord la faveur de faire entrer au
Paradis soixante-dix mille membres de ma conwnunaut sans aucun compte
rendre, leurs visages aussi clairs que la pleine lune, leurs curs forment
comme un seul cur. J ai demand davantage et Dieu ma donn avec cha
511
cun d eux soixante-dix mille hommes (Rapport par Ahmed). Et Abou
Bakr de commenter cela en disant: J ai vu que cela englobera les ha
bitants de toutes les cits et atteindra ceux qui habitent dans les val-
les^^\
- Ibn Abbas rapporte que le Prophte -quAllah le bnisse et le sa
lue- a dit: Les diffrentes communauts me furent prsentes, et je vis un
Prophte ou deux passer accompagns dun groupe dhommes, un Prophte
qui navait aucun compagnon. Puis me grande multitude mapparut, je de
mandai: Quest-ceci? Est-ce ma communaut? On me rpondit: Cest
Mose et sa communaut. Regarde plutt l horizon Je vis alors une
grande foule. Puis on dit: Regarde de l autre ct de l horizon, regarde
ici et l et tout l horizon Et je~.vis une foule innombrable. On me dit
alors: Cest ta communaut. Soixante-dix mille dentre eux entreront au
Paradis sans quon leur demande compte Certains disaient: Est-ce de
nous quil sagit, nous qui avons cru en Dieu, qui avons suivi le messa
ger? Ou sagit-il de ceux qui sont ns en Islam, tandis que nous som
mes ns au temps de la J ahilla (lignorance)? Faisant part de ces
propos au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, il sortit de chez
lui et dit: Ce sont ceux qui nemploient pas la magie, ni l ornithomancie,
nutilisent pas les pointes du fer, mais placent leur confiance en Dieu.
Oukhacha Ben Mohsen se leva et dit; Serai-je lun de ceux-l? II
lui rpondit: Oui. Puis un autre se leva son tour et demanda:
Serai-je lun deux? Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- lui
rpliqua: Oukacha t a devanc (Rapportpar MousUm)^^K
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512
- Outba Ben Abdul-Salanni a rapport quil a entendu lEnvoy de
Dieu -quAllati le bnisse et le salue- dire: Mon Seigneur, Lui la puis
sance et la gloire, ma promis de faire entrer au Paradis soixante-dix mille
sans leur demander compte, et chacun d eux intercdera en faveur de
soixante-dix mille. Puis mon Seigneur prendra dans le creux de Ses deux
mains trois reprises dautres hommes (pour les faire entrer au Paradis)
Omar alors proclama la grandeur de Dieu et dit: Les soixante-dix
mille premiers intercdront en faveur de leurs pres, mres, enfants et
tribus. J espre tre parmi ceux que Dieu les prendra dans le creux de
Ses mains (Rapport par Tabaram)^^^.
- Anas rapporte que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a
dit: Mon Seigneur ma promis de faire entrer quatre-cent mille de ma
communaut Abou Bakr scria alors: O Envoy de Dieu, invoque
Dieu afin daugmenter ce nombre. Il lui rpondit: Cest bien cela qui l
ma promis Omar dit alors Abou Bakr: a te suffit Abou Bakr.
Celui-ci rpliqua: Laisse-moi, peut timporte que Dieu nous fasse en
trer tous au Paradis. Et Omar de rpondre: Dieu, sil voudra, p)ourra
faire entrer toutes Ses cratures au Paradis dans une seule poigne
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dit alors: Omar a rai
son.
Parmi les autre hadiths qui montrent lhonneur de cette commu
naut, et la haute considration que Dieu lui a rserve, et quelle est
la meilleure de toutes les autres tant en ce bas monde que dans lau-
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513
tre, il est cit dans les deux Sahihs daprs Abdullah Ben Mass'oud
que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit ses
compagnons; Ne seriez-vous pas satisfaits de former le quart des bien
heureux du Paradis? Comme nous proclammes la grandeur de Dieu,
il poursuivit; Ou bien le tiers?, en faisant le Takbir, il dit enfin: Jes
pre que vous formiez la moiti des habitants de Paradis (Rapport par
Boukhari et Mousm/^K
Abou Houraira a rapport: Aprs la rvlation de ce verset; n y
aura une multitude dlus parmi les premiers arrivs * et une multitude par
mi les dernires) [Coran LVI, 39-0] lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- dit; Vous formerez le quart des lus du Paradis, ou le tiers,
ou la moiti, ou plutt les deux tiers.
Abou Houraira a rapport aussi quil a entendu lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- dire: Nous, venus les derniers, serons les
premiers au jour de la rsurrection. Namoins ils ont repu le Livre avant
nous. Ce jour (le vendredi) que Dieu leur avait prescrit, ils se sont diviss
son sujet, mais II nous a guids vers ce jour, et les gens viennent par la
suite: les juifs, le lendemain, et les chrtiens le surlendemain (Rapport
par Boukhari et MousUm)^^\
Tous ces hadiths et dautres encore se rapportent ce verset: Je
vous ai distingu parmi les peuples comme tant le meilleur. En efiet, vous
prescrivez le bien, vous dfendez le mal et vous croyez en Dieu Quir
conque agit de mme sera lun deux. A cet gard Qatada rapporte
quOmar Ben AL-Khattab -que Dieu lagre- vit dans un de ses pleri
nages des gens appliquer ces prceptes, il rcita le verset et dit: Que
(1) l 4)1 LJ (Jl cjl J ) aJI JLfP Q.1
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514
celui qui veut tre de cette communaut, observe ces prescriptions di
vines.
Quant celui qui est loin de ces prceptes, sera lun des gens du
Livre que Dieu les dnigre dans ce verset: Us ne sinterdisaient pas mu
tuellement les actions blmables quils commettaient) [Coran V, 79)].
Faisant lloge des fidles et critiquant les gens du Livre, Dieu a
dit: Si les gens dEcriture avaient la foi cest dire avaient cru en ce
qui a t rvl Mouhammad il nen vaudrait que mieux pour eux.
Sils comptent quelques croyants, la majorit est impie qui signifie que
peu dentre eux avaient cru ce qui vous a t rvl et ce qui leur
a t rvl, mais la plupart demeuraient des gars, pervers et rebel
les.
Pour rassurer les fidles croyants et leur annonant la victoire sur
le peuple impie. Dieu dit: Os ne peuvent vous causer aucun mal, tout au
plus quelques tracasseries. Sils entrent en lutte avec vous, ils auront tt
fait de lcher pied. Ds ne seront jamais vainqueurs Ainsi tait le sort des
gens de Livre le jour de Khaibar, et avant eux les juifs de Mdine des
Bani Qainouqa, An-Nadir et Qouradha, les chrtiens du pays Cham
o les musulmans lavaient emport sur eux dans plusieurs combats et
semparrent de leurs royaumes pour toujours. Les musulmans demeu
reront au pays de Cham (actuellement Syrie) jusqu la descente de J
sus fils de Marie o il appliquera la religion de lIslam et la loi que
Mouhammad avait apporte, il brisera la croix, tuera le cochon et re
mettra le tribut. Aucune autre religion que lIslam ne sera accepte
aprs cela.
Puis Dieu montre le sort de ces impies dans le verset suivant:
Lopprobre les couvrira partout o vous les rencontrerez moins quils ne
se soumettent la loi dAllah..> cest dire lhumiliation les a frapps l
o ils se trouvaient lexception de ceux qui taient protgs par une
alliance de Dieu et une allinace des hommes. Ils taient aussi soumis
au tribut et obligs se conformer la loi islamique. Ils vivaient sous
la protection des musulmans tout comme ceux qui avaient conclu un
pacte ou une trve avec eux fut-ce avec une femme musulmane. Ils
ont subi tout cela cause de leurs mfaits car ils tuaient injustement
les Prophtes et ne croyaient pas aux signes de Dieu, pousss par
leur jalousie, leur orgueil et leur haine. Une humiliation les ont frapps
dans ce bas monde et les frappera aussi dans lautre.
515
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lays sawam min ahli-l-kitbi ummatun qimatun yatlna yti-L-
Lhi ana-l-layh wa hum yasjudn (113) yuminna bi-L-Lhi wa-l-yaw-
mi-l-hiri wa yamurna bi-l-marfi wa yanhawna ani-l-mimkari wa yu-
sri'na f-l-hayrti wa ulika mina-s-sliMn (114) wam yafal min
hayrin falan yukfarhu wa-L-Lhu almum bi-l-muttaqn (115) inna-l-
ladna kafar lan tugniya anhum amwluhum wal awladuhum mina-*
L-Lhi sayan wa lika asMbu-n-nri hum fh hlidn (116) mat alu
m yunfiqna fi hdihi-l-hayti-d-duny kamatali rihin fh sirrun
asbat harta qawmin zalam anfusahum faahlakathu wa m
zalamahumu-L-Lhu walkinanfusahum yazlimn (117).
Les gens dEcriture ne sont pas tous semblables. D y en a parmi eux
qui ont le cur ferme, qui passent leurs nuits lire les versets dAllah et
se prosterner, (113) Us croient en Allah et au jour du jugement dernier. Ils
prescrivent le bien, rprouvent le mal et sadonnent avec empressement aux
bonnes uvres. Ils sont au nombre des gens de bien. (114) Quelque bien
quils fassent, il leur en sera tenu compte. Allah sait qui le craint. (115).
Quant aux infidles, leurs richesses et leurs enfants nentreront pas en ligne
de tompte auprs dAllah. Ils seront vous au feu temel.(116) Leurs aum
nes en ce bas monde ne leur vaudront aucune rcompense, elles sont sem
blables ces champs cultivs par des injustes, qui un vent charg de gel
anantit. Ce nest pas Alldh qui les a maltraits; ce sont eux qui se sont
nuis eux-mmes. (117).
Ce^ui est admis par ia plupart des commentateurs, est que ces
versets furent rvls au sujet des docteurs des gens de Livre qui ont
516
embrass lislam tels que; Abdullah Ben Salam, Assad Ben Oubad7
Tha'Iaba Ben Chou'ba et autres.
Ces versets signifient que tous ceux qui ont t le sujet des ver
sets prcdents parmi les incrdules des gens d'Ecriture et ceux-l ne
sont pas semblables, tant donn que les uns sont devenus croyants
et les autres rests infidles. Cest pourquoi Dieu a dit quil en est par
mi eux une communaut droite qui est soumise aux ordres divins, dont
les membres rcitent, durant la nuit, les versets de Dieu, en faisant la
prire nocturne, invoquant Dieu et rcitant le Coran dans leurs prires.
Ils croient en Dieu, au jour dernier, ordonnent le bien, dconseillent le
blmable et sempressent de faire le bien, ils sont ainsi au nombre des
justes. Ceux-l aussi ont t mentionns la fin de cette sourate;
Parmi les gens dEcriture, il en est qui croient en Anah, et la fois ce
quil Yotis a rvl et ce quil leur a rvl...) [Coran 111, 199]. Dieu fait
connatre que quelque bien que ces gens-l accomplissent, il ne leur
sera pas dni, car toute bonne uvre sera rtribue par Dieu qui
connat ceux qui Le craignent.
Quant aux polythistes incrdules, ni leurs biens, ni leurs enfants
leur seront utiles contre Dieu. Ils mriteront le chtiment qui leur est r
serv pour ltemit.
Puis Dieu donne lexemple des aumnes quils font en ce bas
mnd un vent charg de grle qui est pareil un vent de feu qui
brle et dtruit la rcolte sans en rien laisser de ceux qui se sont fait
tort eux-mmes. Leurs rcoltes et fruits ont t anantis au moment
o ces impies en ont besoin. Ainsi toutes les uvres des incrdules
seront vaines et aucune rcompense ne leur sera accorde par Dieu.
Dieu certes ne les a pas lss, et ne lse personne, mais eux, ils se
sont nuis eux-mmes.
i (,1; - i . - i - i i l
^ 0
Si J i ' y M 1 ^ i i i (iiS e r .
517
' i i Si ^ i S i r -5 ^ j 14^:2 i i j
y ayyuh-l-la^na man l tattald bitnatam min dunikum l yal-
nakum hablan wadd m anittimi qad badati-l-bag^u min afwhihim
wam tuhf sudruhum akbaru qad bayyanna lakumu-1-yti in kun
tum taqiln (118) h antum li tuhibbunahum wal yuWbbnakum
wa tuminna bi-l-kitbi kullih wa id lakkum ql mann wa id
halaw ad^ alaykumu-l-anma mina-l-gayzi qui mt bigayzikiun in
na-L-Lha almum bidti-s-sudr (119) in tamsaskum hasanatun ta-
suhum wa in tusibkum sayyiatun yafrah bih wa in tasbir wa
tattaq l yadurrukum kayduhwn sayan inna-L-Lha bim ya malna
muMt (120).
O croyants, ne choisissez vos hommes de confiance que parmi vous.
Les infidles mettront tout en auvre pour embrouiller vos affaires. Rien ne
les enchante plus que de vous savoir dans la peine. La haine schappe de
leurs bouches et ce que leur cur drobe ^ t pire encore. Vous voil avertis,
si vous savez comprendre. (118) O en tes-vous avec ces gens-l? Vous les
aimez et ils ne vous aiment pas. Vous croyez tous les Livres rvls. Lors
quils vous reiM^ontrent, ils disent: Nous croyons. Mais ds quils sont seuls,
ils se mordent les doigts de rage. Dis-leur: Mourez de rage. Car Allah
connat le trfonds de vos curs. (119). Le moindre de vos succs les at
terre. Si vous prouvez un revers, ils se rjouissent. Soyez fermes et crai
gnez Allah et leur hostilit restera vaine. Allah sait tout ce quils
font(120).
Dieu interdit Ses serviteurs croyants dtablir des liens damiti
avec les hypocrites en leur rvlant tous leurs secrets et dvoilant
leurs propres affaires. Ces hypocrites ne manquent pas de faire tort
aux croyants tout moment et de leur nuire en usant de la tromperie
et des machinations. Pour cela, II met en garde les fidles contre eux
et leur ordonne de navoir comme conseillers et amis autres que leurs
coreligionnaires. A cet gard Abou Sa'id Al-Khouddri rapporte que lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu na envoy un
Prophte ni institu aprs lui un sucesseur sans que chacun d eux nait deux
518
genres de conseillers: les premiers leur ordonnent faire du bien et les inci
tent le faire, et les deuximes leur ordonnent faire le mal et les incitent
le faire. Seuls seront prservs (de legarement) ceux que Dieu aura pr
servs (Rapport par Boukhari et Nassai/^\
Ibn Abl Hatem rapporte quon a dit Omar Ben Al-Khattab quun
jeune homme de Hlra qui est digne de confiance et un scribe se trouve
l, si tu le prends pour un scrtaire? Il rpondit: J aurais donc par ce
faire un conseiller en dehors des croyants Cela sans doute montre
quil nest pas pamnis de prendre de tels hommes qui ne sont pas mu
sulmans mais qui vivent parmi eux, comme scrtaires et conseillers
car ils pourraient connatre tous les secrets des mmusulmans, se m
ler leurs affaires personnelles et les communiquer leurs ennemis.
Dieu les dmasque en disant; La haine schappe de leurs bouches
et ce que leur cur drobe est pire encore et cela en avertissant les fid
les de^les prendre pour amis, en leur montrant Ses signes peut-tre r
flchiront-ils avant dtablir des liens damiti avec eux. Il leur dit:
Vous les aimez et s ne t o u s aiment pas mme sils manifestent leur af
fection car les curs des infidles ne reclent que le mal aux musul
mans. Vous, croyants, croyez aux Livres clestes, les leurs et le vtre,
mais eux mcroient en votre Livre et cest vous qui devez leur garder
rancune.
Ds se mordent les doigts de rage cela montre sans doute le degr
maximal de leur haine et leur jalousie. Mais II ordonne aux fidles de
leur dire: Mourez de rage car quelque soit leur rage. Dieu ne cessera
plus de parachever Ses bienfaits et grces sur Ses serviteurs croyants
en faisant triompher Sa religion. Il connat parfaitement le contenu des
curs. Il rserve la belle rcompense aux fidles et infligera le plus
douloureux chtiment aux incrdules.
Pour mettre au clair la grande hostilit que les infidles gardent
aux croyants, et leur haine. Il a dit: Le moindre de vos succs les at-
(1) f1 l ^ (Sjj
4jUa;j 0jAiUoj ;Ols>Utu4) iAst-
.c4lt ^ y>\S
519
terre qui signifie que si un bien arrive aux fidles les impies sen affli
gent car ils ne souhaitent plus un bien pour les croyants. Mais: Si
vous prouvez un revers, ils se rjouissent voil comment ils se compor
tent envers les fidles comme ce qui tait arriv aux musulmans la
bataille de Ouhod, la dfaite qui rjouissait les hypocrites.
Dieu enfin exhorte les croyants et les dirige: Soyez fermes et crai
gnez Allah et leur hostilit restera vaine c'est dire pour repousser leur
mal, soyez patients, craignez Dieu et mettez votre confiance en Lui,
Lui qui cerne les impies et les ennemis de toute part, car il ny a ni
force ni puissance quen Lui, et sachez que rien narrive en dehors de
ce quil a dcrt et prdestin.
4 ^ ^ ijji
# l i i j s ui- l o i i
waid gadawta min ahlika tubawwiu-l-muminna maqida li-l-qit-li
wa-L-Lhu samun alm (121) id hammat tifatni minkum an tafsal
wa-L-lhu waliyyuhum wa ala-L-lhi falyatawakkali-1 muminn (122)
walaqad nasarakumu-L-Lhu bi badrin wa antum adillatun fattaq-L-
Lha la allakum taskurn (123).
Souviens-toi du matin o tu quittas les tiens pour ranger tes fidles en
ordre de bataille? Allah entendait et savait tout.(121) Deux groupes de sol
dats talent sur le point de faire dfection. Mais Allah raffermit leur cou
rage. Cest en Allah que les croyants doivent mettre leur confiance. (122).
Allah vous a accord la victoire Bedr, malgr votre Infriorit. Observez
les enseignements dAllah si vous voulez quil vous traite en hommes recon
naissants (123).
il sagit de la bataille de Ouhod daprs lunanimit sauf Al-Hassan
Al-Basri qui a prcis que ctait la bataille des coaliss.
La bataille de Ouhod eut lieu le samedi au troisime jour du mois
ChawaI en lan 3 de lHgire, bien que dautres ont donn une date dif
frente.
La raison pour laquelle cette bataille dclencha, est que les poly-
520
thsites voulurent se venger aprs la dfaite quils avaient subie le jour
de Badr o un bon nombre de leurs notables furent tus, et o les mu
sulmans semparrent de la caravane la tte de laquelle se trouvait
Abou Soufian. Les fils de ces hommes tus ainsi que les chefs des
Qorachites qui restaient en vie dirent Abou Soufian: Prends tout
cet argent et dpense-le pour la lutte contre Mouhammad En effet ils
purent prparer une anne forme de 3000 combattants et marchrent
pour camper prs du mont Ouhod en face de Mdine.
A Mdine, aprs la prire du vendredi, lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- consulta les fidles: Devait-il sortir pour affronter
lennemi ou rester Mdine? Abdullah Ben Oubay lui rpondit quil
vaut mieux rester Mdine, si les polythistes restaient o ils taient,
ils nous pargneraient leur mal, mais sils voulaient entrer Mdine,
les hommes les battraient et les jeunes et les femmes leur jetteraient
une envole de pierres. Enfin sil retoumaient, ils se seraient dus.
Les fidles qui navaient pas pris part au combat le jour de Badr
lui proposrent de sortir leur rencontre. LEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- entra chez lui, puis sortit en portant lheaume sur
la tte. Quelques-uns des fidles regrettrent davoir propos la guerre
et lui dirent: Peut-tre nous tavons contraint au combat? Envoy
de Dieu, si tu veux nous restons Mdine Il leur rpondit: Il ne sied
plus un Prophte qui a port son armure de reculer jusqu ce que Dieu
lui donne un gain de cause.
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- quitta Mdine la
tte dune arme fbnne de mille combattants. Arrivs Al-Chawt, Ab
dullah Ben Oubay rebroussa chemin avec le tiers de cette arme irrit
parce quon na pas adopt sa propostion. Lui et ses compagnons dis
ent: Si nous savions combattre nous vous aurions suivi mais nous
croyons que vous ntes pas dans la mesure de combattre Quant
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et les autres fidles,
ils poursuivirent leur marche jusqu ce quils arrivrent au versant de
la valle o ils camprent de sorte que le mont Ouhod les protge de
derrire. Il dit aux fidles: Ne commencez pas le combat avant que je
vous lordonne.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- se prpara pour
le combat, ordonna aux archers qui taient au nombre de cinquante
521
sous le commandement de Abdullah Ben J oubar, le frre de Bani Amr
ben Awf de garder le sommet du mont et leur dit: Repoussez par vos
flches les cavaliers de lennemi car nous nallons pas tre devant
vous, surtout, ne bougez pas mme si la victoire serait la ntre ou la
leur. Ne quittez jamais vos places mme si nous subirons la dfaite.
Il mit la tte dune partie de larme Mouss'ab Ben Oumayr en lui
confiant ltendard, et autorisa en ce jour-l aux jeunes de prendre part
au combat.
Dans le camp adverse, larme tait compose de 3000 fantassins
et de cent cavaliers dont leur moiti se trouvait droite sous le
commandement de Khaled ben Al-Walid, et lautre tait gauche et
la tte tait Ikrima Ben Abou J ahl. Ils confirent le commandement et
ltendard Bani Abd Eddar. Nous dtaillerons plus loin le droule
ment du combat (voir le verset n: 151).
Deux groupes de soldats taient sur le point de faire dfection il
sagit, selon les dires de J aber Ben Abdullah, de deux tribus: Banou
Haritha et banou Salama.
Dieu ensuite rappelle aux fidles la victoire quil leur avait accor
de Badr: Alalh t o u s a accord la victoire Bedr malgr votre infrio
rit Cette bataille eut lieu le vendredi au dix-septime jour du mois de
Ramadan en lan 2 de lHgire. Ce jour du discemement entre la Vrit
et lerreur o Dieu a rendu sa religion puissante, dnigr le poly
thisme et vaincu les impies alors que les fidles ne comptaient pas
plus que 313 hommes y compris deux cavaliers et un seul chameau,
et tes autres taient mal quips, qui avaient affront une arme de
1000 guerriers bien quips et qui avaient leur disposition un grand
nombre de montures et de richesses. Et ceci afin que les croyants sa
chent que la victoire ne vient que de Dieu en leur donnant un autre
exemple et leur rappelant le jour de la bataille de Honein quand vous
tes fiers de votre grand nombre, celui-ci ne vous a servi rien.
Dans son Mousnad, limam Ahmed a rapport que Simak a enten
du lyad Al-Achari raconter: J ai particip au combat Al-Yamnouk o il
y avait la tte de notre arme cinq commandants. Omar nous dit
alors: Si le combat est invitable prenez pour commandant Abou Ou-
bayda. On lui envoya une lettre afin quil nous secoure par un renfort,
vu que notre situation tait trs difficile, il nous rpondit: J ai reu vo
522
tre lettre et je viens par le prsente vous dsigner un chef qui est plus
puissant et dont iamne est la meilleure. II est Dieu Lui la puissance
et ia gloire, implorez Son secours, car Mouhammad -quAllah ie b
nisse et le salue-, a t rendu victorieux le jour de Badr la tte dune
anne qui tait trs infrieure la vtre. Lorsque vous recevez ma let
tre-ci. combattez lennemi sans jamais me consulter. En effet nous
avons battu lennemi, chass une distance de quatre parasanges et
acquis un grand butin.
A savoir que Badr est un endroit situ entre La Mecque et Mdine
o il y a un puits qui a t creus par Badr Ben An-Narayne.
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id taqlu li-l-muminna alan yakfyakum an yumiddakum rabbukum
bi taltati lfm mina-l-malikati munzaln (124) bal in tasbir wa
tattaq wa yatukum min fawrihim hd yumididkum rabbukum
bihamsati lfm mina-l-malikati musawwamn (125) wam jaalahu-L-
Lhu ill busr lakum walitatmainna qulbukum bih wam-n-n-nasru
ill min indi-L-Lhi-I-azzi-l-^km (126) liyaqtaa tarafam mina-l-lad
na kafar aw yakbitahum fayanqalib hibn (127) laysa laka mina-1-
amri sayun aw yatba alayhim aw yuaddibahum fa innahum
zlimn (128) wa li-L-Lhi m f-s-samwati wam f-l-ardi yagfiru li-
may-yasu wa yuaddibu may-yasu wa-L-Lhu gafru-r-raMm (129).
Tu disais aux fidles pendant le combat: Nest-ce pas assez que votre
Seigneur relve vos courages par trois mille anges descendus du ciel? (124)
Bien mieux. Si vous tes fermes dans votre foi et si vous craignez Allah,
vos ennemis peuvent fondre soudainement sur vous, Allah vous donnera le
523
concours de cinq mille anges dlite. (125) Allah na agi ain que pour yous
donner confiance et affermir vos curs. Il ny a quAllah, tout-puissant et
sage, qui puisse donner la yictoire. (126) Soit quil provoque une scission
dans le camp des infidles, soit quil les mette en droute. Ceux-ci sen re
tourneront, dfaits. (127) Cela ne te concerne pas. Bien que coupables, cest
Allah seul quil appartint de leur pardonner ou de leur faire expier leurs
fautes. (128) Allah est le Matre des cieux et de la terre. Il absout qui 11
veut et chtie qui II veut. En vrit, Allah est misricordieux et clment.
(129).
Cette promesse de Dieu, tait-elle le jour de Badr on celui de Ou
hod? Deux opinions ont t donnes ce sujet;
La premire:
Ibn J arir a dit que le verset; Tu disais aux fidles pendant le
combat... se rapporte celui qui le prcde; Allah nous a accord la
yictoire Bedr. Cette opinion a t soutenue par Al-Hassan et Al-Ra-
bi' Ben Anas qui a ajout; Le jour de Badr Dieu a aid les croyants
avec mille anges puis avec dautres dont le nombre a atteint la fin
cinq mille. Si lon objecte et dit quelle relation existe entre ce verset
et un autre cit dans la sourate du butin o Dieu parle de la bataille de
Badr et dit: Votre Semeur ne resta pas insensible vos prires: Je vous
donne Fappui, dit-il, de mille anges en file ininterrompue...) [Coran VIII,
9J ? La rponse est la suivante: Le nombre mille cit dans ce verset ne
contredit pas le nombre trois mille cit dans le verset n: 124 cit dans
cette sourate. Car il faut entendre par; mille en file ininterrompue, un
mille la suite dun autre.
On peut en dduire que ce renfort de ces anges se rapporte la
bataille de Badr o ils ont combattu ct des musulmans.
La deuxime:
Quant Moujahed, Ikrima et Ad-Dahak, ils ont jug quil sagit de
la bataille de Ouhod lorsque Dieu rappelle Son Prophte Son se
cours en lui disant; Souviens-toi du matin o tu quittas les tiens pour ran
ger tes fidles en ordre de bataille.... Ce renfort na pas t complt
par les cinq mille anges car, dans ce combat, les musulmanms avaient
pris la fuite.
524
Bien que la premire, savre plus correte, Dieu est le plus savant.
Si vous tes fermes dans votre foi et si vous craignez AUah... qui si
gnifie: Si vous tre patients dans le combat des incrdules et vous
craignez Dieu en obtemprant Ses ordres, Allah vous donnera le
concours de cinq mille anges dlite ou suivant une autre interprtation:
cinq mille anges marqueurs cest dire qui se donnent des marques
distinctives au moyen de touffes de laine blanche sur leurs turbans et
sur les toupets de leur cheveux comme a prcis Ali Ben Abi Taleb.
En commentant cela Ibn Abbas a dit: Le jour de Badr, les anges
portaient des turbans blancs en laissant ia bande flotter sur leurs dos,
et le jour de Honain, leurs turbans taient rouges. Mais en fait, les an
ges nont pris part au combat et battu les impies qu Badr.
Dieu na agi ainsi que pour donner confiance et affermir vos curs
cest dire que Dieu na promis aux fidles de leur envoyer des anges
que pour leur annoncer une heureuse nouvelle et tranquilliser leurs
cCrrs par la victoire quil allait leur accorder, t qui en est seul ca
pable. En dautres termes, II pourra seul triompher sur Ses ennemis
sans le concours des fidles, mais II la fait pour les pousser combat
tre dans sa voie comme il laffirme dans un autre verset: Il en est ain
si: si Dieu lavait voulu, il se serait dbarrass deux, mais n a voulu vous
prouver les uns par les autres) [Coran XLVIl, 4]. ,
Donc Dieu ordonne aux croyants de combttre, et par leur inter
mdiaire: Soit qun provoque une scission dans le camp des infidles, soit
qun les mette en droute cest dire afin de tailler en pices ou de
culbuter une partie des incrdules et quils repartent vaincus sans pou
voir raliser leur projet.
II fait connatre ensuite Son Prophte que tout revient Dieu qui
est matre de Ses dcisions. II lui dit: Cela ne te concerne pas tout
comme II lui a dit dans dautres versets pour affirmer cela: Seule tin
combe la communication du message prophtique, le compte final nous ap
partient) [Coran XIII, 40] et: Il ne tincombe pas de diriger les
incrdules. Dieu dirige qui II veut) [Coran II, 272] et aussi: Tu ne diri
ges pas celui que tu aimes, mais Dieu dirige qui II veut) [Coran XXVIII,
56].
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- navait pas le droit de
525
juger les Incrdules, car, comme le montre le verset. Dieu pourra: ou
bien revenir vers eux en les dirigeant aprs leur garemnet, ou bien
les chtier dans les deux mondes parce quils sont injustes.
Al-Boukhari rapport quIBn Omar a dit: LEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- ne cessait dappeler la maldiction de Dieu
sur les impies en citant leurs noms jusqu ce que ce verset ft rvl:
Cela ne te concerne pas. Il a rapport aussi daprs Abou Houraira,
que lorsque lEnvoy de Diue -quAllah le bnisse et le salue- voulait
invoquer Dieu en faveur de quelquun ou maudire quelquun, il le faisait
dans son qounoute en se relevant de linclinaison, aprs avoir dit:
Dieu coute ceux qui le louent, notre Seigneur Toi la. louange Mon
Dieu, sauve Al-Walid Ben Al-Walid, Salama Ben Hicham, Ayach Ben
Abi Rabi'a et les faibles parmi les croyants. Mon Dieu, agis avec vio
lence contre la tribu de Moudar et accable-la par la disette comme les
annes de J oseph Il faisait cela haute voix et disait parfois dans la
prire de laube: Mon Dieu, maudis un tel, et un tel, en les dsignant
par leurs noms ainsi quelques tribus des arabres jusqu ce que Dieu
lui rvlt: Cela ne te concerne
Limam Ahmed a rapport daprs Anas que le jour de la bataille
de Ouhod, une incisive du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- fut
casse et son sourcil bless, et le sang coula sur son visage. II dit:
Comment un peuple peut-il russir en maltraitant son Prophte de la sorte
alors qu'il l appelle Dieu? Dieu alors lui rvlai Cela ne te concerne
pas. Up hadith pareil a t rapport par Qatada.
Dieu rappelle aux hommes qun est le Matre des cieux et de la
terre et ce quils contiennent et leurs habitants ne sont que Ses escla
ves. n absout qui II veut et chtie qui n veut Car il dispose de tout,
personne ne soppose Son jugement. Il interroge les hommes et II
nest jamais interrog
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3*1 'J ^
526
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y ayyuha-l-ladna man l takul-r-rib adfam mu^afatan wa-t-
taq-L-Lha laallakum tuflihn (130) w-attaq-n-nra-l-lat uiddat lil-
kfrn (131) wa atf-L-Lha wa-r-rasla laallakum turMmn (132) wa
sri il magfiratim mir-rabbikum wa jannatin ar^h-s-samwtu wa-
l-ardu uiddat li-l-muttaqn (133) al-ladna yunfiqna f-s-sarri wa-d-
^rri wa-1-kazimna-l-gayza wa-l-fna ani-n-nsi w-AL-Lhu yuWbbu-
1-mulKinn (134) w-al-ladna id faal fWsatan aw zalam anfusahum
dakar-L-Lha fas-tagfar lidunbihim wa may-yagfiru-d-dunba ill-1-
Lhu walam yusirr al m faal wahum yalamn (135) lika ja-
zhum magfiratun mir-rabbihim wa janntun tajr min tahtih-l-anh-
ru hlidna fh wa nima ajru-l-miln (136).
O croyants, ne pratiquez pas lusure en mutlipliant dmesurment vo
tre capital. Craignez Allah, si vous voulez vivre heureux. (130) Redoutez le
supplice du feu rserv aux insoumis. (131) Soumettez-vous Allah et au
Prophte. Peut-tre obtiendrez-vous la misricorde dAllah (132) Htez-
vous de gagner lindulgence de votre Seigneur et le paradis, aussi vaste que
les cieux et la terre, quAllah rserve aux vertueux. (133) Les vertueux qui
distribuent leurs biens, quils soient laise ou dans la gne, qui vainquent
leur colre et qui pardonnent autrui. Allah aime les curs gnreux. (134)
Les vertueux qui, lorsquils commettent une mauvaise action ou se nuisent
eux-mmes, appellent Allah et implorent Son pardon pour leurs pchs. Car
qui peut effacer les pchs des hommes si ce nest Allah? Les vertueux qui,
de propos dlibr, ne persvrent pas dans le mal. (135). Ceux-l auront
pour rcompense le pardon dAllah et pour sjour ternel des jardins arross
deau vive. Quelle belle rcompense pour les hommes de bien. (136).
Dieu le Trs haut interdit Ses serviteurs croyants de pratiquer
lusure en produisant plusieurs fois leur capital. A lre prislamique -la
J ahiliah- et lchance des dettes, le crancier disait son dbiteur:
ou tu payes out tu augmentes le montant de la dette. Si le dbiteur ne
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pouvait sen acquitter, le crancier lui accordait un dlai supplmen
taire et ajoutait les intrts. Ainsi au fil des jours, capital et intrts
pouvaient atteindre les multiples du montant de la dette. Dieu ordonne
Ses serviteurs de le craindre, peut-tre seront-ils heureux dans la vie
prsente et dans lau-del.
Puis II les menace du feu afin de lviter en leur disant; Redoutez
le supplice du feu rserv aux insoumis en les exhortant Lui ot>ir ainsi
Son Prophte leur promettant sa misricorde. Il les porte sempres
ser de faire toutes les uvres pies et de se rapprocher de Lui pour ob
tenir comme rcompense un paradis large comme les cieux et la terre
prpar pour ceux qui le Craignent.
On a dit que ce Paradis se trouve sous la vote du Trne dont sa
largeur est gale sa longueur. Dans un haditti authentifi lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le saluer a dit: Lorsque vous implorez Dieu,
demandez-Lui de vous accorder le Firdaws qui est la partie suprieure du
Paradis dont son plafond est le Trne du Misricordieux, et do prennent
source les fleuves du Paradis^
Dans son Mousnad, limam Ahmed rapporte que Hraclius avait
demand par crit lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-;
Tu mappelles un Paradis large comme les cieux et la terre, o se
situe donc lEnfer? Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- r
pondit; Gloire Dieu! Lorsquil fait jour o va la nuit?.
Cette rponse comporte deux aspects;
1- Le sens ne nous implique pas de renier lexistence de la nuit
dans un certain endroit si on ne la voit pas quand il fait jour, mme si
on lignore. Ainsi lEnfer est l o Dieu Lui la puissance et la gloire
veuille quelle soit. Ce qui est trs logique.
2 - Il se peut, dans un autre sens, que si le jour enveloppe une
moiti du globe terrestre, la nuit se trouve dans lautre moiti. Ainsi le
Paradis pourra tre au ciel le plus lev sous le Trne et dont sa lar
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geur, comme Dieu le dcrit, comme les cieux et la terre, et lEnfer se
trouve dans labme.
II ny a l aucune contradiction entre la largeur du Paradis et lexi
stence de lEnfer. Et Dieu est le plus savant.
A qui ce Paradis est rserv:
- Aux vertueux qui distribint leurs biens, quils soient laise ou dans
la gne Cest dire qui dpensent leurs richesses en aumne quils
soient aiss ou pauvres, ltat de la maladie ou dune bonne sant,
dans lactivit et dans la paresse, bref en toute circonstance comme
Dieu le montre dans ce verset: Ceux qui dpensent leurs biens, la nuit et
le jour, en secret et en public) [Coran II, 27] cest dire quaucune autre
proccupation ne les empche dobir aux ordres de Dieu, de dpenser
pour obtenir Sa satisfaction, de faire la charit aux autres etc....
-(A ceux) qui vainquent leur colre et qui pardonnent autrui cest
dire au moment de leur colre, ils se comportent avec clmence
sans rpondre au mal par le mal, envers ceux qui leur nuisent. II a t
cit dans une Tradition que Dieu a dit: O fils dAdam! Souviens-toi de
Moi quand tu tirrites, J e me souviendrai de toi quand J e mirrite contre
toi et pour tpargner ma vengeance.
Plusuieurs hadiths ont t rapports ce propos dont nous citons
quelques-uns:
- Abou Houraira a rapport que lEnvoy de dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Lhomme fort nest pas celui qui bat les gens,
mais il est celui qui se matrise quand il est en colre. (Rapport par Ah-
med)^^>
- Abdullah a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Lequel dentre vous prfre ses propres biens les biens
quil laissera ses sucesseurs? On lui rpondit: O Envoy de Dieu! II
nen est pas un parmi nous pour prfrer ses propres biens les biens
quil laissera ses successeurs. II rpliqua: Sachez que les biens dun
(1) XOAJI ^s:J je- 4it je
529
homme sont ceux quil a dpenss en aumne, et les biens de ses succes
seurs sont ceux quil a conservs (Rapportpar kmed/^K
- Anas a rapport daprs son pre que le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Celui qui se matrise au moment o il peut
agir. Dieu l appellera devant tout le monde pour lui accorder la faveur de
choisir la houri quil voudra (Rapport par Ahmed^^K
- En commentant ce vereet Qui vainquent leur colre Abou Hou
raira a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Celui qui se matrise au moment o il peut se venger, Dieu remplit son
cur de f o i et de scurit.
- (A ceux) qui pardonnent autrui cest dire ceux qui, ayant
nnaitris leur colre sans se venger, pardonnent ceux qui leur cau
sent un certain prjudice, sans garder aucune rancune contre eux, et
tel est le sommet de la clmence. Allah aime les curs gnreux et
ceux qui font le bien.
Dans un hadith authentifi, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: Il y a trois choses, j en jure par Dieu, quelles seront
ralises: Toute aumne ne saura diminuer les biens de l homme, tout
homme qui pardonne aux autres. Dieu le rendra plus puissant, et tout
homme qui f a i t preuve de sa modestie. Dieu l lvera de degrs auprs de
Lui(^\
- Oubay Ben Ka'b rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Celui qui aime occuper la plus haute demeure
(1) fi J U
JL. NI U Al L ^ aJ[ JL.
iiU> iJUU c-dU ^ aJ[ ajIj JL. J Ji^ ^ ^ 4j\ l ^l i :JU
U *^1ilijljJ U
(2) (J iS' :J li 1 J _^j i ^ ^ 3\ju> J ^ tX^ fU)ll J li
ij\ ly^ t/J J J lt^
.fcLi
(3) "^1jj*i 1*^^>l -slj lAv jU (>*1
l<l *ij 4i ->ly fi
530
(au jour de la rsurretion) et les plus hauts degrs, quil pardonne celui
qui l'a opprim, quil donne celui qui l a priv et quil maintienne le lien
avec celui qui l a rompu (Rapport par Al-Hakem/^K
- (A ceux qui) lorsquils commettent une mauvaise action ou se nuisent
eux-mmes, appelent Allah et implorent Son pardon pour leurs pchs
cest dire une fois quils commettent un pch, ils reviennent Dieu
repentants et implorent Son pardon.
A ce propos, Abou Houraira a rapport que le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- a dit, en attribuant ces paroles au Seigneur:
Un homme a commis un pch et a invoqu Dieu: Grand Dieu! Par
donne-moi mon pch Dieu le Bni et le Trs Haut rpond: Mon servi
teur a commis un pch et a su quil a un Seigneur qui absout le pch ou
chtie celuijqui Va commis. Puis le mme homme a commis un autre p
ch et dit: O Seigneur, pardonne mon pch Dieu le Trs Haut rpond:
Mon serviteur a commis un pch et a su quil a un Seigneur qui absout
les pchs et chtie celui qui les commet. Puis pour la troisime fois, le
mme homme commet un pch et dit: Seigneur, j ai commis un pch,
pardonne-moi Dieu le Bni et le Trs-Haut lui rpond: Mon Serviteur a
commis un pch et a su quil a un Seigneur qui absout les pchs et chtie
qui les commet. J ai pardonn Mon serviteur, quil fasse ce quil veut
(Rapport par Ahmed/^^.
Ali -que Dieu lagre- rapporte: Chaque fois que jentendais un
(1) l fj'i :JU 4)1 l j f - ^ j^LwJI tijj
Cj * cy' toU-j-iJI ^ iyj LiJI cjytw.
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(2) SWj ii ^ tAiP 4)1 J l
Lj A |^Ii Ljj J p 4)1 JU ji\i U i c-i vj 'J l "
Ljj c.l ^ ; J Ui Lii ^ C j j ai k> JLatLj j J u
iiSXjt iZijii- ai *j i^jJI ji Uj *] l Jl^ ciyipli
a] ^ y J Ui jipU Ui cJL^p ^'1 vj :Jli bi ,*j
Lii C..1..P tyJ :Jli jii- LJj t^-ill yi Lj
O 1^1 ^ X f^l Aj t^J I jju bj *J l jtJ Lp (J J LfP 3^4)1 jL i sji\j
. (Lii U J.jtJli jLmI o jip
531
hadith de la tx>uche de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue-, j'en tirais un bon parti. Si je lentendais dun autre que lui, jadju
rais son rapporteur de son authenticit afin que je ladmette. Une fois
Abou Houraira ma racont quil a entendu lEnvoy de Dieu -qu'Allah
le bnisse et le salue- dire: Tout homme qui commet un pch puis fait
ses ablutions, prie deux rak'ats et implore le pardon de Dieu, Dieu lui par
donne. (Rapport par Ahmed, Ibn Hibban et les auteurs des Sunans/^^
Ce qui confirme ce hadith est un autre cit dans le Sahih de Mousiim
rapport par le prince des croyants Omar Ben Al Khattab dans lequel il
raconte quil a entendu le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
dire: Pas un fidle ne fait des ablutions intgres puis dit: Jatteste quil
ny a dautre divinit que Dieu, l Unique, Il na pas dassocis, et f atteste
que Mouhammad est Son serviteur et Son Envoy, sans que les portes du
Paradis ne soient ouvertes devant lui pour y entrer par laquelle il voudra.
( Rapport par Mousm
Abou Bakr -que Dieu lagre- a rapport que le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Ne cessez jamais de prononcer la profession
de la f o i et dimplorer le pardon car Ibliss a dclar: Jai fait prir les
gens en leur suggrant les pchs et ils mont fait prir par l attestation
quil ny a d autre divinit que Dieu et l imploration du pardon. Lorsque je
les ai vus agir ainsi, je les ai fait prir par leurs passions croyant quils
sont dans la voie droite (Rapportpar Abou You*la)^^K
(1) Li U. Al ^ ^
1^)1 W i^J U lili
Ljj (-jJjj J jfj L*| ;J l il
X ^ l o l j j ) |a3 jp i j s r j j e - il j ^
(jilj
(2) ^ ^1 jf- j*' jf- ^ tijj
Al Ml J.(->l jl _ ^jri As>-I y :Jl
-jLJ 1 ili^l <^l_^l *i il- aJu^ l
.uLi l^ ^
(3) lj>ti cjLU-'yij Al 'Jl 4 (^1 ;JU ^ ^ ^
L-l(jLiii^oVlj Al "^1 C-^i*l :J li 1..^;
-Ji' Ijj) ljO^l^^j ji-~o 1*4i-Ij aVL iJ i C.jj
532
Abou Sa'id rapporte que le Prophte -quAllah le t>nisse et le sa
lue- a dit: Iblis dit: Seigneur, j e jure par Ta puissance, je ne cesse de ten
ter les fils d Adam tant quils sont en vie. Le Seigneur lui rpondit: Je
jure par Ma Majest et Ma Puissance, j e ne cesserai de leur pardonner
tant quils implorent Mon pardon.
Certes Dieu est celui qui absout les pchs tant que les hommes
ne persvrent pas dans le mal en s'enttant alors quils savent. Ils .
doivent donc revenir Dieu en se repentant afin quils obtiennent lab
solution de leurs pchs comme Dieu laffirme dans plusieurs versets,
notemment ceux-l:
- ne saTent-ils pas que Dieu accueille le repentir de Ses serviteurs)
[Coran IX, 104}.
- Quiconque fait le mai ou se fait tort luinnme et demande ensuite
pardon . Dieu, toruvera Dieu clment et Misricordieux) [Coran IV,
1101.
Ceux-l obtiendront leur rcompense: un pardon de leur Seigneur;
des jardins o coulent les ruisseaux o ils demeureront pour ltenmit.
Telle est la t>eMe rcompense que Dieu a rserve Ceux qui font le
bien.
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qad halat min qablikimi sunanun fasr f-l-ar^ fa-n-zur kayfa kna
qibatu-l-mukaddibn (137) hd baynun li-n-nsi wa hudan wa
533
maw'izzatul-iilmuttaqn (138) wal tahin wal ta^an wa antumu-I-
a'iawna in kuntimi muininii (139) in yamsaskum qarhun faqad massa-
1-qawma qarhum mitluh wa tilka-l-ayymu nudwiluh bayna-n-nsi
wa liyalama-L-Lhu-l-ladna man wa yattahida minkum suhda w-
AL-Lhu l yuWbbu-z-zlimn (140) wa liyuma^sa-L-Lhu-l-ladna
man wa yamMqa-l-kfirn (141) am ^sibtum an tadhuI-1-ljannata
wa lamm yalami-L-Lhu-l-ladna jhad minkum wa yalama-s-
sabirn (142) wa laqad kuntum tamannawna-l-mawta min qabli an tal-
qawhu faqad raaytumuhu wa antum tanzurn (143).
Que dexpriences humaines ont t ralises avant vous. Courez le
monde. Rendez-vous compte des chtiments quont prouvs les incrdules.
(137) Cest un avertissement pour les hommes. Cest un avis et une leon
pour ceux qui craignent. (138) Ne vous laissez pas abattre, ne vous lamen
tez pas, et vous aurez le dessus si vous avez la foi (139) Si un revers vous
atteint, dites-vous que dautres en ont subi aussi. Cest la loi commune, for
tune et infortune se succdent parmi les hommes. Cest un moyen pour Al
lah de reconnatre les croyants et de faire sortir dentre vous des tmoins.
Allah naime pas les injustes (140) Cest un moyen pour Allah de distinguer
ceux qui ont la foi et danantir les incrdules. (11) Avez-vous caress lillu
sion dentrer au Paradis sans quAllah distingue entre ceux qui Le servent
et presistent dans Sa voie (142) Vous souhaitiez la mort avant de la voir
face face. Maintenant vous lavez vue. Vous lavez bien vue. (143).
Aprs les tristes vnements qui eurent lieu la bataille de Ouhod
et le meurtre de soixante-dix musulmans, Dieu sadresse aux fidles
que de telles preuves avaient subies des peuples avant vous qui,
dailleurs, avaient suivi honntement leurs Prophtes, mais la fin ils
avaient emport la victoire sur les incrdules qui traitaient les signes
de Dieu de mensonge.
Cest un avertissement pour les hommes il sagit du Coran qui
contient les enseignements clairs, la bonne Direction et des exhorta
tions pour ceux qui ont la foi et appliquent la loi divine.
Puis, pour rconforter les fidles aprs cette dfaite. Dieu leur dit:
Ne vous laissez pas abattre ne perdez pas courage ne vous lamentez
pas, et vous aurez le dessus si vous avez la foi vous serez certes victo
rieux la fin si vous tes des croyants.
534
Si un revers vous atteint, dites-vous que dautres en ont subi aussi
car que des blessures et des meurtres avaient accabls vos ennemis
non loin de vous dans dautres combats: Cest la loi commune, fortune
et infortune se succdent parmi les hommes cest dire que la guerre a
des alternatives et cela dpend toujours de la sagesse de Dieu afin
quil reconnaisse ceux qui croient, qui sont constants, et qui se font
martyrs dans Sa voie rien que pour obtenir Sa satisfaction, car II
naime pas les injustes.
... et danantir les incrdules qui, une fois victorieux, ne tarderont
pas opprimer et semer la corruption, un pareil agir ne provoquera
que leur perte et leur anantissement.
Puis Dieu fait connatre aux hommes par Sa sagesse quil les met
tra rpreuve pour distinguer ceux qui sont fidles et constants:
Avez-vous caress lillusion dentrer au Paradis sans quAllah distingue en
tre ceux qui Le servent et persistent dans Sa voie? II affirme cela dans
dautres versets quand II a dit: Esprez-vous entrer au Paradis sans pas
ser par les preuves quont subies vos prdcesseurs? La privation et les ma
ladies ne les pargnrent pas. Et ils furent branls...) [Coran li, 214] et:
Les hommes pensent-ils quon les laissera dire: Nous croyons sans les
prouver?) [Coran XX\X, 2].
II rappelle aux fidles leurs souhaits: Vous souhaitfrfa mort avant
de la voir face a face. Maintenant vous lavez vue. Vous lavez bien vue
cest dire avant ce jour-l -le jour de Ouhod-vous souhaitiez rencon
trer lennemi avec empressement dsirant laffironter afin de manifefster
votre constance, voil maintenant ce que vous aviez tant souhait, al
lez-y et combattez.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit dans un
hadith authentifi: Ne souhaitez pas la rencontre de l ennemi, plutt de
mandez Dieu de vous accorder le pardon et la bonne sant. Mais si vous
le rencontrerez, soyez constants et sachez que le Paradis est sous l ombre
ks sabres. (Rapport par Boukhari et MousUm/^^
(1) liU cVlJ t Al I>-J cjxJ l 1^- :J ^ i ^.^1 ^ C.J
^ ^l l
535
Maintenant vous lavez vue cest di re voi l la mort dont vous
souhai t i ez, vous la voyez de vos propres yeux dans la ml e et laf
f rontement de lennemi . Car un guerri er att end la mort en combat t ant
comme il souhait e sortir victorieux.
j o U ^ * c Ji - Ja
l l i i 4)i\ Jvi jAi ytj
^^3-* si^lr, t
J
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1 ^ 5 Q q :
iHi[f Sr* !y r i y
wam Muhtomadun ili raslun qad haiat min qablihi-r-rusulu afan
mta aw qutila-n-qalabtum al a'qbikum wamay-yanqalib al aqi-
bayhi falay-yadurra-L-Lha sayan wa sayajzi-L-Lhu-s-skirn (144) wa
m kna linafsin an tamta il bi idni-L-Lhi kitbam-muajjalan wa
may-yurid tawba-d-duny nutih minh wa may-yrid tawba -l-hirati
nutih minh wa sanajz-s-skirn (145) wa kaayyin-min nabiyyin qtala
maah ribbiyyna katrun fam wahan lim asbahum f sabli-L-Lhi
wam ^ uf wam-s-takn w-AL-Lhu yuWbbu s-sabirn (146) wam
kna qawlahum ill an ql rabbana-gfir lan dunban wa isrfan f
amrin wa tabbit aqdman wa-n-surn aIa-1-qawmi-l-kfrn (147)
fathumu-L-Lhu tawba-d-duny wa husna tawbi-l-Wrati w-AL-
Lhu yuHbbu-l-muteinn (148).
Mouhammad nest quun Prophte comme il y en a eu bien dautres
avant lui. Sil venait mourir ou tre tu, est-ce que vous dserteriez?
Ceux qui dsertent ne causent aucun tort Allah et Allah rcompense les
reconnaissants. (144) Aucune me ne quitte cette terre sans lassentiment
536
dAllah et sans que sa fin ait t crite et fixe. Celui qui recherche les pro
fits de ce monde, Je le satisferai et Je satisferai aussi celui qui recherche
les profits de lautre monde. Je rcompenserai les reconnaissants. (145)
Combien de Prophtes ont t tus au milieu de leurs compagnons! Ceux-ci
ne sont pas laisss abattre par lpreuve subie dans la voie dAllah. Ils nont
pas faibli et ils nont pas capitul. Allah aime ceux qui sont endurants.
(146) Ils ne savaient que rpter: Seigneur, pardonne-nous nos pchs et
nos excs. Affermis nos pas et accorde-nous la victoire sur les infidles.
(147) Allah leur accorda les biens de ce monde et la rcompense suprme
de lautre monde. Allah aime ceux qui font le bien. (148).
Lorsque les musul mans subirent la df aite la batai ll e de Ouhod
et quel ques-uns dentre eux f urent tus, le dmon proclama: Mouham
mad a t tu. Ibn Qami 'a ret ourna au camp des pol ythist es et l eur
dit: Je vi ens de t uer Mouhammad Or cet inf i dle ne lavai t pas tu
mai s il le f rappai t en lui causant une blessuere la tte. Cet te rumeur
circul a parmi les f idles et crurent quil a t tu, ce qui engendra une
cert ai ne f aibl esse dans l eurs curs et les dcouragea. Ce verset f ut
alors descendu: Mouhammad nest quun Prophte comme il y en a eu
bien dautres avant lui cest dire son sort ne f ut pas trange car bien
dautres Prophtes avant lui ont subi une fin pareille.
Abou Naji h rapporte quun homme des Ansars passa par un autre
qui roulait par terre dans son sang. II lui demanda: O une tel, penses-
tu que Mouhammad a t vrai ment t u? Cet Ansari en lui rpondi t :
Sil venai t tre t u, il avait certes t ransmi s le message. Df endez
donc votre rel i gi on.
Pui s Di eu bl me ceux qui se sont affaiblis et devenus dsesprs:
Sil venait mourir ou a tre tu, est-ce que vous dserteriez? cest
di re: ret ournerei z-vous sur vos pas en bat tant en retrai te. Ceux qui
dsertent ne causent aucun tort AUah et AUah rcompense les reconnais
sants l es vail l ants ceux qui ont observ Ses ensei gnement s, en ob
t emprant Ses ordres, l ut t ant pour Sa cause et qui ont sui vi le
Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- mort et vi vant . On rapport e
qu la mort de l Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue-,
Abou Bakr As-Si ddi q sortit pour annoncer cel a et rcita ce verset .
Ai cha -que Di eu lagre- rapporte que, lors de la mort du Propht e
-quAll ah le bni sse et le sal ue-, Abou Bakr que Di eu lagre- arriva de
537
sa demeure Sanh mont sur un cheval. Il entra di rect ement dans la
mosque sans parler personne, puis se rendit chez elle voul ant voi r
lEnvoy de Di eu -quAl lah le bni sse et le sal ue- convert dun vt e
ment. Il dcouvri t son vi sage, lembrassa et commena pl eurer, puis
il lui dit: Que j e ne sacrifie pour toi pre et mre! Par Dieu, Dieu ne te
fait pas mourir deux fois. La mort qui ta t inscrite la voil ral ise.
Ibn Abbas ajouta: Abou Bakr sortit de chez le Propht e et trouva
Omar sent ret eni r avec les hommes, il lui dit: Assi eds-t oi Omar.
Puis sadressant aux hommes, Abou Bakr dit: Cel ui qui adorait Mou
hammad, Mouhammad est mort. Cel ui qui aodre Dieu quil sache que
Dieu est Vi vant et ne mourra j amais. Di eu le Trs Haut a dit: Mou
hammad nest quun Prophte comme fl y en a eu bien dautres avant lui...
j usqu la fin du verset. Par Dieu, poursuivit Ibn Abbas, cest comme si
les hommes i gnoraient que Dieu rvl ce verset que l orsque Atx>
Bakr le rcita, et les hommes ne cessrent de le rciter.
Ibn Abbas raconte quAli disait, du vivant de lEnvoy de Di eu -
quAl lah le bnisse et le sal ue- en rcitant le verset : Par Dieu, nous
ne retournerons plus sur nos pas aprs avoir t dirigs par Di eu. Par
Dieu, sil mourait ou sil tait tu, j e combattrais pour les mmes princi
pes quil prchai t j usqu ce que j e meure mon t our. Par Di eu, j e
sui s son f rre, son ami, son cousi n paternel et son successeur. Qui
donc a de droit de lui plus que moi ?.
Ces dires de Dieu: Aucune me ne quitte cette terre sans lassenti
ment dAllah et sans que sa fin ait t crite et fixe signifient quaucune
personne ne meurt avant que son terme ne survi enne qui lui a t fix
ds sa naissance. Ils sont pareils ce verset: La vie daucun tre nest
prolonge ni abrge sans que son destin ne soit inscrit dans un Livre)
[Coran XXXV, II] et ce verset: Cest Lui qui vous a crs dai^e, puis II
a dcrt un terme pour chacun de vous, un terme fix par Lui) [Coran
VI, 2].
Dans ce verset il y a une exhortation au combat sans tre lche ni
hsiter en prendre part, car combattre ou dserter ceci ne changera
pas le temrie de la vie.
Quant aux biens de ce monde et ceux de lautre. Dieu les rpar
tit tous Ses serviteurs comme II le prcise dans le verset : Celui qm
recherche les profits de ce monde. Je le satisferai et Je satisferai aussi celui
538
qui recherche les profits de lautre monde En dautres termes, celui qui
uvre pour acquri r les bi ens de ce monde, en aura sa part et sera
priv dans lautre monde. Mai s celui qui nuvre que pour lau-del .
Dieu lui rservera la plus belle rcompense dans lautre monde et lui
donnera gl emnet sa part des biens de la vi e prsente, comme Dieu
le montre dans ce verset; <cNous croissons le champ de celui qui dsire le
champ de la vie future. Nous accordons quelques profits celui qui dsire
le champ de la vie de ce monde, mais il naura aucune part dans la vie fu
ture) [Coran XLl i , 20] et dans celui-ci; A quiconque dsire ce qui passe
promptement, nous nous htons de donner ce que nous voulons, qui nous
voulons. Puis, nous le destinons la Ghenne o il brlera mpris et r
prouv. Les croyants qui dsirent la vie future et qui font tous leurs efforts
pour y tendre: voil ceux dont le zle sera reconnu) [Coran XVII, 19],
Pour soulager et reconforter les croyants aprs leur dfaites Ou
hod, [5ieu leur montre le cas de leurs prdcesseurs en disant; Que
de Prophtes ont t tus au milieu de leurs compagnons Ibn Jari r a
comment cela et dit quil sagit bien de la bataille de Ouhod quand les
musulmans subi rent la df aite et laissrent tout combat en entendant
l es rumeurs que Mouhammad venai t t re t u. Di eu l es bl ma
cause de leur comportement et leur dit; Sil venait mourir ou a tre
tu, est-ce que vous dserteriez?
Mai s Ibn Ishaq, dans la Biographie du Propht e, a comment ce
verset dune f aon dif f rente en di sant; Combi en de Propht es ont
combattu et ont t tus. Les troupes qui se trouvaient avec eux ne se
sont pas l ai sses abattre par ces preuves, nont pas f aibli devant
leurs adversai res, et nont pas cd en combat tant dans la voi e de
Dieu, plutt ils ont fait preuve dendurance. Ils ont poursuivi le combat
sans que la mort de leurs Propht es ne les arrte. Leur seule parole
tait; Not re Sei gneur, pardonne-nous nos pchs et notre excs dans
notre conduite, affermis nos pas et accorde-nous la victoire sur le peu
ple incrdule. Ceux-l mritent sans doute la rcompense dans la vie
prsent e, qui est la victoire, ainsi que la meil leure rcompense dans
lau-del , cest di re en leur runi ssant la belle rtribution dans les
deux mondes, car Dieu aime les gens qui font le bi en.
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539
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y ayyhua-l-ladna man in tuti-l-ladna kafar yaruddkum al
aqbikum fatanqalibu hasirn (149) bali-L-Lhu mawlkum wahuwa
hayru-n-nsirn(150) sanulq f qulbi-1-ladna kafar-r-ruba bim asra-
bi-L-Lhi m lam yunazal bih sultnan wa ma whumu-n-nru wa
bisa matwa-z-ziimn (ISl) walaqad sadaqakumu-L-Lhu wadah id
tahussnahiun bi idnih ^tt id fasiltum wa tanzatum f-l-amri wa
asaytum mim badi m arkum m tu^bbna minkum man yurdu*d-
duny wa minkum man yurdu-l-Wrata timmia sarfakum anhum liyab-
taliyakum walaqad af ankum wa-L-Lhu d fadlin ala-l-mumi-
nn (152) id tus'idna wal talwna al aMdin wa-r-raslu yadkum f
uhrkum faatbakum gammam bi-gamnii-l-lakayl tal^n al m f-
takum wal m asbakum w-AL-Lhu habnun bim tamaln (153).
O croyants, ncoutez pas les infidles si vous ne voulez pas retomber
dans vos erreurs. Vous seriez perdus alors. (149) Allah, vous le savez, est
votre Matre. Cest lalli le plus sr. (150) Nous jetterons leffroi dans le
cur des infidles pour les punir dassocier Allah des divinits que ne
prouve aucune rvlation. Lenfer sera leur sjour. Et qud triste sjour que
celui des rprouvs (151) Allah a tenu sa promesse en vous permettant
danantir vos ennemis jusauau moment o vous avez flchi, o vous vous
tes contrecarrs dans la conduite de la bataille et o vous avez dsobi
aprs quil vous et fait entrevoir ce que vous dsiriez. Parmi vous, certains
recherchaient les biens de ce monde, dautres les biens futurs. Puis AUah a
bris votre lan pour vous prouver. Maintenant Allah vous a pardonns,
J I I j j j t j i i ' j t ^ l i j t i j L i k L : ! 3 . ^ jJ C ^ b l i j l > ^
540
car n est plein de sollicitiide pour les croyants. (152) Vous fuyiez alors sans
vous soucier les uns des autres, tandis que le Prophte, sur vos derrires,
tentait de vous ramener au combat. AUah vous envoya dception sur dcep
tion pour vous empcher de sentir la fois ce que vous perdiez, et les coups
que vous receviez. Car Allah sait tout ce que vous faites. (153).
Di eu met en garde les croyants de prendre pour mat res les i ncr
dul es et de l eur obi r, car cett e soumi ssi on nengendre que la pert e
dans l es deux mondes. II l eur ordonne de nobir et de ne se soumet
t re qu Lui , de demander Son secours et de met t re en Lui l eur
conf i ance, en l eur di sant : AUah, vous le savez, est votre Matre. Cest
laUi le plus sr.
Pui s pour l es rassurer, II l eur annonce qu il va j et er lpouvant e
dans l es curs des i mpi es et l es f rapper dhumi l i at i on pour pri x de
l eurs i ncrdul it et polythi sme. Et dans la vi e f uture l eur demeure se
ra l Ghenne, laf f reux sj our qui l eur est rserv, et II l eur inf li gera
un grand suppl i ce.
Dans un hadit h authentif i cit dans les deux Sahi hs, lEnvoy de
Di eu -quAl l ah l e bni sse et le sal ue- a dit: O ma accord cinq (fa
veurs) quaucun autre Prophte navait reues avant moi: La victoire (sur
mon ennemi) une distance d un mois de marche (en lui inspirant) la ter-
rem; toute la terre ma t faite comme un lieu pour la prire et son sable
un moyen de purification, quiconque de ma comrnmaut peut prier l o il
sera le moment de la prire. Les butins sont devenus comme des biens lici
tes pour moi, alors quils ne l taient plus aucun avant moi. On m a ac
cord le droit d intercession. Dieu envoyait chaque Prophte son peuple,
tandis que moi. j ai t envoy au monde entier. (Rapport par Boukhari
et MousUm)^^K
Dans un aut re hadi th sembl abl e, on t rouve cet ajout: Jai pargn
mon intercession quicorujue meurt sans rien associer Dieu.
(1) jJ c -i Japli :Jl i Al l 4JJI ^ C--'
j , j (.yi ^l t i p U- Jl C. j )ap l j t j ^j Ui l l c J ^ l j {I
\ ' 0*^1 J
541
En comment ant cette partie du verset; Nous jetterons lefTroi dans
les curs des infidles lt>n Abbas raconte que Di eu j et a lpouvant e
dans les curs dAbou Souf ian qui dut retoumer La mecque. Le Pro
phte -quAl lah le bnisse et le sal ue- dit alors: Abou Souf ian a eu
une i de de votre f orce et sest retourn chez les siens le cur plein
dpouvant e.
Allah a tenu Sa promesse en vous permettant danantir vos ennemis
Cette promesse est la victoire daprs Ibn Abbas en acordant la sup
riorit et le dessus sur les pol ythistes pour les anantir. Mai s ceci ,
malheureusement, ne dura pas longtemps car, lorsque les musulmans
ont flchi et ont soulev des contestations au sujet de cette affaire et
o vous avez dsobi, il sagit des archers qui ont enfreint les ordres du
Prophte en laissant leur poste sur le sommet de la montagne.
Parmi vous, certains recherchaient les biens de ce monde, dautres les
biens futurs car les fidles, ayant vu les incrdules prendre la fuite au
dbut du combat, une partie deux avait cess de combattre et allait
la recherche du butin, et une autre tait sur le qui-vi ve, celle qui dsi
rait les biens de lautre monde. Et malgr la mauvaise conduite de cer
tains, Dieu leur a pardonn sans les anantir, daprs li nterprtation
dIbn Jourai j.
Ibn Mass'oud raconte: Le j our de Ouhod, les f emmes taient der
ri re les f idles pour achever les bl esss parmi les pol ythist es. Je
j ure quaucun dentre nous ne recherchait les biens de ce monde j us
qu ce que Dieu et rvl ce verset : Parmi vous, certains recher
chaient les biens de ce monde, dautres les biens futurs Aprs quune
partie de nous ait dsobi au Prophte -quAllah le bnisse et le sal ue-
, il demeura accul avec sept hommes des Ansars (Mdi noi s), et deux
Qorachi t es (Mecquoi s). Quand l eur situation saggrava, il dit ces
hommes: Puisse Dieu faire misricorde quiconque les repousse Un
homme des Ansars se leva, battit j usqu ce quil fut tu. Puis le Pro
phte -quAllah le bnisse et le sal ue- ritra sa demande qu la fin
les sept Ansariens f urent tus, il dit aux deux autres: Nous navons pas
agi quitablement envers nos compagnons.
Abou Souf ian arriva et leur dit: Procl amez la grandeur de Houbal
(une idole). LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dit ses
deux compagnons: Rpondez-l ui : Dieu est plus Haut et plus Pui s
542
sant . Ils sexcutrent. Abou Souf ian reprit: Nous avons (l idole) Al -
Ouzza et vous navez pas une idole pareil le LEnvoy de Dieu -quAl -
lah le bni sse et le sal ue- dit ses deux compagnons: Rpondez:
Di eu est not re Mat re, et l es i ncrdul es nont pas un prot ect eur.
At x)u Souf i an rtorqua: Ai nsi est la guerre: une f ois pour et une fois
cont re (f aisant allusion la bataille de Badr). Mais lEnvoy de Dieu -
quAl l ah le bni sse et le sal ue- ri posta: Non, elle nest plus ainsi nos
morts sont vivants, ils sont pourvus de biens auprs de leur Seigneur. Quant
aux vtres, ils subissent le supplice du Feu.
Abou Souf ian de poursui vre: En ce j our-l , il y a eu des choses
abomi nabl es: des df igurations, j e ne les ai ni ordonnes ni interdites,
j e ne les ai pas ai mes comme j e ne les ai pas rpugnes. Cest une
conduite qui ne ma ni rjoui ni pein.
A ces mots, les hommes regardrent et trouvrent Hamza le ven
tre creuv, Hi nd avait enlev le foie pour le manger mais elle devait le
rejet er. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue- de deman
der: A-t -el l e mang quel que chose? - Non, fut la rponse. Il reprit:
Di eu na pas permis quune partie de son corps soit dans le feu (cest
dire Si Hi nd lavait avale).
LEnvoy de Dieu -quAll ah le bnisse et le sal ue-, pl us tard, or
donna quon place le cadavre de Hamza devant lui ainsi que celui dun
Ansarien, fit la prire f unraire sur eux. On retira le cadavre de lAnsa-
rien et on apporta celui dun autre, et ainsi de suite. Il fit en ce j our-l
la prire f unrai re soixante-di x f ois, et touj ours le cadavre de Hamza
devant lui.
Daprs Al -Boukhari , Al -Bara a racont: Le j our de Ouhod, fai
sant f ace aux polythistes, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
ordonna aux archers, la tte desquels se trouvait Abdullah Ben Jou
bar de prendre leur position sur le sommet de la montagne et leur dit:
Si vous nous voyez prendre le dessus, ou si les polythsit es lau
raient sur nous, ne quittez plus votre position pour nous secourir.
Lorsque nous af frontmes lennemi et les vainqumes, ils prirent la
fuite. Je vi s mme les f emmes se rf ugier auprs de la montagne cou
rant et retroussant leurs vtements de sorte que les braceletes quelles
portai ent aux chevi lles apparurent. Les archers scrirent: Au butin!
Au but i n! Abdul lah ben Joubar l eur dit: Le Prophte -quAl lah le b
543
nisse et le sal ue- ma ordonn de ne plus quitter nos post es, mais ils
lui dsobirent. Les polythistes purent alors tuer soixante-dix fidles.
Abou Souf ian arriva et sadressa aux musulmans; Mouhammad
est-il parmi vous? LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue-
fit signe aux f idles de garder le silence. Abou Souf ian ritra la ques
tion pour savoir si Ibn Abi Qouhaf a (Abou Bakr) ou Omar Ben AL-Khat -
tab sy trouvaient, mais il ne reut aucune rponse. II dit la fin; Si
ces hommes-l taient encore vivants, ils auraient rpondu. Omar, ne
pouvant se matriser, lui rpondit; Tu mens ennemi de Dieu. Dieu a
laiss en vie ceux qui te causent de la pei ne. Abou Souf ian rpliqua:
Procl amez donc la grandeur de Houba! Le Prophte -quAllah le b
ni sse et le sal uer dit aux fidles; Rpondez-l ui - Quest ce que nous
devons di re?, lui demandrent -i l s-Di t es, rpl iqua-t -i l: Di eu est plus
haut et plus pui ssant . Abou Souf ian de dire; Nous avons Ouzza et
vous navez rien (des i doles) - Le Propht e -quAl lah le bni sse et le
sal ue- dit aux musul mans: Rpondez-l ui - Quest ce que nous de
vons dire? - Dites: Dieu est notre Matre, mais vous autres, navez pas
un protecteur. Abou Souf ian de rpliquer; La guerre certes a ses al
ternatives; vous lavez gagne le j our de Badr, mais auj ourdhui nous
avons le dessus. Vous allez trouver quelques uns de vos compagnons
df igurs, une chose que je nai pas ordonne, mais quand mme elle
ne ma caus aucun chagri n.
Al -Zoubayr Ben AI-Awam raconte; Jai vu les domest i ques de
Hi nd et ses amies en fuite, retroussant les pans de leurs vtements ne
se souciant de rien. Les archers quittrent l eur poste sur la montagne
nous laissant ainsi sans df ense. A ce moment les cavaliers de lenne
mi nous attaqua par le derrire, et un homme cria; Mouhammad est
mort . Nous battmes en retraite et les polythistes notre poursuite,
aprs avoir tu ceux qui portaient les tendards.
Abdull ah Ben Mass'oud de comment er cet vnement a dit: Je
ne pensai s gure quun des compagnons du Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- dsirait les biens de ce monde j usqu ce que Dieu r
vlt: Parmi vous, certains recherchaient les biens de ce monde... j usqu
la fin du verset.
Puis Allah a bris votre lan pour vous prouver Ibn Ishaq raconte:
Anas Ben An-Nadar, londe dAnas Ben Malek, vint trouver Omar Ben
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sonne ne l es a vus ni avant cet t e batai ll e ni aprs el l e. Il sagi t des
deux anges Gabri el et Michel -que Di eu les salue-.
Quant Omar Ben Al -Zoubar, il a racont: Oubay Ben Khalaf , le
f rre de Bani Joumah, avait j ur La Mecque quil allait t uer l Envoy
de Dieu -quAl lah le bni sse et le sal ue-. Ayant eu vent de ce serment ,
le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- scri a: Cest moi qui le
t uerai avec la permi ssion de Di eu Le j our de Ouhod, Oubay arri va au
champ de batail le port ant tout e son armure en di sant : Pui sse Di eu
me f ait pri r si j e l ai sserai s Mouhammad en vi e. En sapprochant du
Propht e voul ant le t uer, Mouss'ab ben Oumayr, le fils de Bani Abd-
Eddar se plaa en f ace de lui prot geant ainsi lEnvoy de Di eu -quAl
lah le bni sse et le sal ue-; mais il f ut tu. Le Propht e -quAl l ah l e b
ni sse et le sal ue- remarquant al ors un espace dcouvert ent re la
cl avicule dOubay et son heaume, lui y assi gna un coup de l ance. Ou
bay t omba de son cheval sans quune gout t e de sang ne f t coul e.
Les ams dOubay le transportrent al ors quil mugi ssai t comme un t au
reau. Ils lui di rent : Ne ten f ai s pas, ce nest quune grat i gnure Il
l eur racont a al ors les di res du Propht e -quAl l ah le beni sse et l e sa
l ue-: Cest moi qui tuerai Oubay. Pui s il dit: Par cel ui qui tient mon
me dans Sa mai n, si l es habi t ant s de Dzi l -Maj az avai ent subi cett e
bl essure, ils aurai ent t ous t rouv la mort . Il mourut ainsi en i ncrdul e
dont le Feu est son sort. Que les htes du Brasier soient doue extermi
ns.
Il est cit dans l es deux Sahi h que l Envoy de Di eu -quAl l ah le
beni sse et le sal ue- a dit: Dieu se courrouce vivement contre des gens
qui ont maltrait Son Prophte. Disant cela, il montra une cani ne qui a
t casse. Dieu se courrouce vivement contre un homme que l Envoy
de Dieu -quAllah le beni sse et le sal ue- a tu en combattant dans le che
min de Dieu.
Ai cha, la mre des croyants -que Di eu lagre- a dit: Chaque f ois
quAbou Bakr voquai t le j our de Ouhod, di sai t : Ce j our-l t ai t
comme consacr Tal ha. Pui s il raconta: Jtais le premi er qui reve
nais Ouhod et j e vi s un homme qui battait en df endant lEnvoy de
Di eu -quAl l ah le beni sse et le sal ue-. Je di s: Soi s Tal ha car j e
navai s pas assi st sa bravoure auparavant . Pui s j e me di s: Sil
t ai t un des mes conci t oyens, il me serai t prf rabl e al ors qu un
545
Al -Khat tab et Tal ha Ben Abdullah qui taient avec une f oule des Mou-
hajirins et des Ansars aprs avoi r jet les armes. II leur dit; Pourquoi
avez-vous cess de combat tre? On lui rpondit; LEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- est t u! II leur rpliqa; A quoi bon la
vie aprs lui? Al l ez combat tre et mourez comme il est mort en pr
chant lIsl am. Puis il slana sur les polythistes et combattit j usqu
ce quil fut tu.
Anas Ben Malek raconte que son onde Anas Ben An-Nadar a dit:
Je nai pas pris part la bataille de Badr avec le Propht e -quAll ah
le bnisse et le sal ue-, mais si Dieu me permettra de battre ses c
ts, II vous fera voir ce dont j en suis capabl e. Le j our de Ouhod, voy
ant les f i dles prendre la f uite, il scri a; Mon Di eu, j e dsavoue
auprs de Toi ce que les polythistes ont perpt r II savana le sa
bre la main et rencontra Sad Ben Mou'adh et lui dit; O Sa'd, j e
sens lodeur du Paradi Ouhod. II poursuivit son chemin et combat
tit j usqu ce quil fut tu. Seul e sa sur put reconnat re son corps
grce un grai n de beaut ou une certaine marque sur le doi gt. On
compt a sur son corps quatre-vi ngt et quel ques coups de sabre et de
f lches.
Vous fuiez alors sans vous soucier les uns des autres En f uyant, les
f idles remontrent sur la montagne sans ret ourner sur personne
cause de l eur fureur. A ce moment le Prophte -quAl lah le bnisse et
le salue- les appelait pour reprendre la bataille et rsister devant len
nemi. As-souddy raconte; Lorsque les polythistes f oncrent sur les fi
dles, ceux-ci prirent la fuite; Certains pamni eux retoumrent Mdine
et les autres remontrent la montagne et se tinrent sur un grand ro
cher. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- les appela; A
moi servi teurs de Di eu! A moi servit eurs de Di eu! Cest quoi
Dieu a fait allusion dans ce verset; Vous fuiez alors sans vous soucier
les uns des autres, tandis que le Prophte, sur vos derrires, tentait de vous
ramener au combat.
Plusieurs rcits ont t raconts au sujet de la bataille de Ouhod
qui donnent presque tous le sens, cependant il y a dans quelques uns
certains dtails. A ce propos, Sa'd Ben Abi Waqas rapporte quil a vu
le Propht e -quAl lah le bnisse et le sal ue- combat tre et deux hom
mes vtus en bl anc tai ent sa droite et sa gauche et dont per-
546
homme inconnu ne soit entre les polythistes et moi et que j e sois plus
proche de lui de lEnvoy de Dieu -quAllah le benisse et le sal ue-. Cet
homme, qui drobait ses pas, ntait quAbou Oubayda Ben Al -Jarrah.
Jarrivai chez lEnvoy de Dieu -quAllah le benisse et le sal ue- et
constatai quune de ses incisives fut casse, une blessure au vi sage et
deux anneaux de son heaume y sont enf oncs. Il nous ditr Al l ez voi r
votre compagnon sous-ent endant Tal ha. Je ne prtai pas attention
ses paroles et je mapprochai de lui pour lui enl ever les deux anneaux
quand Abou Oubayda scri a: Je t adj ure de me l ai sser f ai re.
Comme il rpugna de les enl ever avec sa main pour ne pas lui f aire
du mal, il tint lun des anneaux avec ses dents, et, en lenlevant, causa
la cassure de son incisive. Je le priai de me laisser enlever lautre an
neau, mais il ref usa et fit comme la premire fois et causa la cassure
de lautre incisive.
Aprs avoi r soign lEnvoy de Dieu -quAllah le benisse et le sa
lue-, nous nous dirigemes vers Tal ha et compt mes sur son cadavre
soi xant e-di x et quel ques coups de sabre et de f l ches. Un de ses
doigts fut coup.
Ibn Wahb raconte: Le j our de Ouhod, quand le Propht e -quAl
lah le benisse et le sal ue- fut bless, le pre de Abou Sa'i d Al -Khoudri
sua la blessure afin de la nettoyer. On lui dit: Rej ett e ce que tu vi ens
de sucer - Non, rpondit-il, par Dieu j e ne le rejetterai pl us Lorsque
le pre dAbou Sad sen alla, le Prophte -quAllah le benisse et le sa
l ue- dit ses compagnons: Celui dentre vous qui aime voir un des bien
heureux du Paradis, quil regarde cet homme qui tomba en martyr.
On demanda Sahl Ben Sad propos de la blessure de lEnvoy
de Dieu -quAl lah le benisse et le salue-, il rpondit: Son vi sage fut
bless, ses incisives casses et son heaume bris. Fat ima lui lavait la
blessure et Ali versai t de leau contenue dans son bouclier. Lorsque
Fatima constata que leau ne di sai t que coul er le sang davantage, elle
prit un morceau de natte quelle brla et appliqua la cendre sur la bles
sure, et ainsi le sang cessa.
Allah vous envoya dception sur dception c'est di re une tris
tesse sur une tristesse. Car la premire, comme la expli que Ibn At )-
bas, tait quand la rumeur fut rpandue que le Prophte -quAll ah le
benisse et le salue- a t tu, et la deuxime lorsque les cavaliers des
547
pol ythist es domi nrent les musul mans aprs que l eurs archers aient
quitt l eur poste malgr les ordres du Propht e -quAl l ah le beni sse et
le sal ue-.
Daut res ont i nt erprt cet te part i e de verset di sant que la pre
mi re tait la perte du buti n et la deuxi me | a df ai te; une expli cat ion
qui f ut conf i rme par la sui te du verset ; Pour vous empcher de sentir
l a fois ce que vous perdiez, et les coups que vous receviez Di eu est bien
i nf orm de ce que les hommes font.
S; j i ^ ^ h ^
-i l i %, f ' M o i J j i / f i
4 c 4 c ' i f i j " ^
d i c j C i i p . i i 'c S \ 0 'M i
tumma anzal alaykum mim badi-l-gammi amanatan-nusan yags
t ifatam minkum wa t ifatun qad ahammathum anfusuhum
yazunnna bi-L-Lhi gayra-i-^qqi zanna-l-jhiliyyati yaqlna hal lan
mina-l-amri min sayin qui inna-lamra kullah li-L-Lhi yuhfna f
anfusihim ma l yubdna laka yaqlna law kna lan mina-lamn
sayum-m qutiln hhuna qui law kimtum f buytikum labarza-l-ladna
kutiba alayhimu-l-qatlu il madjiihim wa liyabtaliya-L-Lhu m f
sdrikum wa liyuma^sa ma f qulbikum w-AL-Lhi almum bi dti-
s-sudr (154) inna-l-ladna tawallaw minkum yawma-l-taq-l-jamni in-
nam-s-tazallahumu-s-saytanu bi bad m kasab walaqad af-L-Lhu
anhum inna-L-Lha gafrun telm (155).
Puis, aprs ces mcomptes, Allah plongea dans le sommeil une partie
dentre vous pour les reposer. Les autres, uniquement occups deux-mmes,
imputaient Allah toute autre chose que du hien, comme lauraient fait des
548
idoltres et disaient: Nous est-il interdit dintervenir dans cette affaire?
Dis-lir: Toute cette affaire est aux mains dAllah. Ils cachaient au fond
de leur cur bien des choses quils nosaient te divulguer. Ils pensaient no
tamment: Si on nous avait laiss exprimer notre avis dans cette affaire,
nous ne serions pas venus nous faire massacrer ici. Dis-leur: Mme si
vous tiez rests dans vos demeures, ceux dentre vous dont la mort a t
dcrte seraient sortis pour aller tomber l o la mort les attendait. Et
tout ceci pour permettre Allah de dcouvrir ce quenferment vos poitrines,
de dmler ce que cachent vos curs. Allah pntre le fond de vos penses
(154). Si certains daitre vous ont trahi le jour de la rencontre des deux ar
mes, cest quils ont t suborns par Satan, dj prdisposs par leur p
chs. Nanmoins Allah leur a pardonn, car II est plein de misricorde et
dindulgence. (155).
Di eu rappel l e Ses servit eurs croyant s quaprs laf fliction, Il l eur
a accord la scuri t en f orme de sommei l al ors quils tai ent arms et
ceci pour les rassurer. A ce propos Ibn Abbas a dit: Dans le combat ,
le sommei l provi ent de Di eu, mai s dans la prire, il est susci t par le
dmon.
Abou Tal ha, daprs Al -Boukhari , racont e; Jt ai s au nombre de
ceux qui ont t envel opps par le sommei l , mon sabre tombai t de ma
mai n et j e le reprenai s mai nt es repri ses.
Laut re parti e dsi gne dans le verset tai t l es pol yt hist es et les
hypocri t es qui tai ent i nqui et s et ne se souci ai ent que deux-mmes;
l i s f bmi ai ent de Di eu des opinions qui ntai ent pas conf omnes ja la v
rit, bi en que l eurs supposi t i ons nmanai ent que de l eur i gnorance.
Quant aux f i dl es, ceux qui ont la f oi et met t ent l eur conf i ance en
Di eu, i ls t ai ent srs, en f in de compt e, que Di eu allait t eni r Sa pro
messe et accorder la vi ctoire Son Propht e.
Donc, aprs cette vi ct oire prcaire, l es polythist es croyaient quils
avai ent eu le dessus j amai s sur l es f i dl es et que, part i r de ce
j our-l , l Isl am est vai ncu ai nsi que l es musul mans comme Di eu le
mont re dans un autre verset; Vois pensiez que jamais le Prophte et les
croyants ne retourneraient parmi les leurs. Cette mprise sest impose
vos coeurs sous des apparences trompeuses [Coran XLVIII, 12]. Ce ne
sont que des i l l usi ons et qui , dai l l eurs, ne se t rouvent que chez l es
549
gens domins par l eur doute et l eur suspi ci on une f ois quune chose
pareille leur arrive.
Les croyants, de l eur part, disaient: Y a-t-i l quoi que ce soit qui
nous concerne en cette af f ai re? Ce qu'il s di ssimul ai ent au f ond de
leur cur, Dieu le rvle en sadressant Son Prophte: Di s-l eur que
laffaire appartient Di eu Al -Zoubar raconte ce propos: Lorsque
nous f mes pris deffroi en nous trouvant dans cette situation difficile
en compagni e de lEnvoy de Dieu -quAllah le benisse et le sal ue-, le
sommei l nous gagna. Par Di eu, et comme j e me t rouvai s dans un
rve, j entendis Moutab Ben Qouchar dire comme il se blmait: Nous
est-il interdit di ntervenir dans cette af f ai re? des propos que j e retins
de lui. Dieu ne tarda pas f aire cette rvlati on et l eur dit ensui te:
Mme si yous tiez rests dans yos demeures, ceux dentre vous dont la
mort a t dcrte seraient sortis pour aller tomber l o la mort les atten
dait II l eur fit savoi r que nul ne pourra chapper ce qu il lui avait
prdestin
Et tout ceci pour permettre AUah de dcouvrir ce quenferment vos
poitrines, de dmler ce que cachent vos curs cest dire Dieu veut
vous mettre lpreuve pour quil spare le mauvai s du bon et distin
guer le croyant de li ncrdul e en actes et parol es. Car II connat le
cont enu des curs. II l eur dcl are ensui te que ceux qui se sont d
tourns l ors de la ml e, Sat an les a f ait t rbucher cause de ce
quils ont accompli . On a dit ce propos: La bonne action napporte
quune bonne action et la mauvai se napporte quune mauvai se. Mal
gr leur agir, Dieu les a pardonn car II est plein de mansutude et de
clmence.
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y ayyuha-l-ladna man l takn ka-l-ladna kafar waqayl li
550
ihwnihim id <^rab f-l-ard aw kn guzzal-law kan indan m
mt wam qutil liyajala-L-Lhu dlika Msratan f qulubihim w-AL-
Lhu yuhyi wa yumtu w-AL-Lhu bim tamalna basr (156) wa lain
qutiltum f sabii-L-Lhi aw muttum lamagfratum-mina-L-Lhi wa
ra^atun hayrum mimma yajman (157) wa lain muttum aw qutiltum
laila-L-Lhi tuMarn (158).
O croyants, nimitez pas les infidles qui pensent, lorsque leurs frres
partent en voyavge ou au combat: Sils taient rests avec nous, ils ne se
raient pas morts et nauraient pas t tus. Cette pense, Allah la dpose
dans leurs curs conmie un germe de chagrin. Allah ne donne-t-il pas la vie
et la mort? Et ne voit-Il pas toutes vos actions? (156) Au surplus, si vous
tes tus ou si vous mourez au service dAllah, la rmission de vos pchs
et la misricorde dAllah ne sont-elles pas des biens plus prcieux que ceux
que vous-amassez? (157) Que vous mouriez ou que vous soyez tus, ne de
vez-vous pas faire retour Allah? (158).
Di eu i nt erdit aux f i dl es d't re comme l es i ncrdul es dans l eur
(x>mportement et d'avoi r les mmes penses, qui di sai ent aux leurs qui
parcourai ent la t erre pour un commerce ou un voyage dagrment ou
qui combat t ai ent , ils naurai ent pas t rouv la mort sils t ai ent rest s
avec eux sans qui t ter le pays. Cet t e croyance, Di eu la dpose dans
leurs curs comme un germe de chagrin af in d'augment er l eur angoi sse
sur l eurs mort s. Pui s, pour rpondre l eur croyance errone, Il l eur
di t: Allah ne donne-t-il pas la vie et la mort? Cest Lui donc qui cre,
f ait vi vre et t e la vi e, car nul ne vi t ni meurt sans Sa vol ont et Sa
prdesti nat ion. Que la vi e soit courte ou l onge, nul ne saurai t la rendre
ainsi si ce nest Dieu seul. Il l eur rappel le touj ours qu'il connat parf aite
ment ce quils f ont pour leur rtri buer et rien de leurs acti ons ne Lui se
ra cach.
Il f ait connat re aux hommes que sils meurent ou sont t us dans
la voi e de Di eu, l eur mort est un moyen pour obtenir la mi sri corde de
Di eu et Sa sati sf acti on, et qui sera meill eure pour eux que de survi vre
dans ce monde et ses bi ens phmres. Tous l es hommes f eront cer
t ai nement retour Dieu qui l eur demandera compt e de leurs acti ons.
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fabim ra^matim mina-L-Lhi linta lahum walaw kunta fazzan galzza-
1-qalbi lanfadd min Mwlika fafu anhum wastagfr lahum wa swirhum
fi-l-amri faid azamta fatawakkal ala-L-lhi inna-L-Lh yuWbbu-1-
mutawakkiln (159) in yansurukum-L-Lhu fal gliba lakum wain yahd
ulkum faman d-l-lad yansurukum mim ba'dih wa ala-L-Lhi falyata-
wakkali-l-muminn (160) wam kna li nabiyyin an yagulla wa may-
yaglul yati bim galla yawma-l-qiymati tumma tuwaff kulla nafsim
m kasabat wahum l yuzlamn (161) afamani-t-tabaa ridwna-L-Lhi
kamam ba bi sahatin mina-L-Lhi wa mawhu jahannamu wa bisa-1-
masr(162) hum darajtun inda-Lhi w-AL-lhu basrum bim
yamaln (163) laqad manna-L-Lhu al -1-muminna id baata fihim
raslam min anfusihim yatl alayhim yatih wa yuzakkihim wa
yuallimuhumu-l-kitba wa-l-Wkmata wain kan min qablu laf ^llim
mubn (164).
Cest par la grce dAllah que tu es si doux envers les hommes. Si tu
avais t brutal, que tu naies montr quun cur endurci, ils se seraient d
tachs de toi. Pardonne-leur, implore le pardon dAllah pour eux et
consulte-les dans les moments difficiles. Mais, une fois ta rsolution prise,
confie-toi Allah, car Allah aime ceux qui se fient Lui. (159). Si Allah
vous prte appui, personne ne pourra vous vaincre. Mais sil vous aban
donne, qui pourra vous rendre victorieux? Cest en Allah que les croyants
doivent mettre leur confiance. (160) Cest indcent quun Prophte fraude
sur le butin. Celui qui laura fraud, rapportera la part du butin quil aura
552
dissimule au jour du jugement dernier. Ce jour-l, toute me sera rtribue
suivant ses uvres. Il ny aura pas dinjustice. (161) Celui qui cherche la
grce dAllah peut-il tre compar celui qui a encouru la colre dAllah et
qui aura lenfer pour sjour? Et quel affreux sjour. (162) Allah les mettra
un rang trs diffrent. Car Allah voit toutes les actions des hommes.
(163). Allah a marqu une bienveillance aux fidles en choisissant parmi
eux un Prophte pour leur divulguer ses enseignements, les rendre meilleurs
et leur apprendre le Livre et la sagesse, eux qui taient nagure dans un
garement complet. (164).
Di eu rappel l e Son Messager ainsi quaux croyant s davoi r, par
une mi sri corde de Lui, rendu son cur si doux l eur gard. Al -Has-
san Al -Basri a dit ce propos: Tel f ut le caract re de Mouhammad
par lequel Dieu la envoy Ce verset est sembl abl e un autre verset
dans l equel Di eu a dit: Un Prophte, pris parmi vous, est venu vous.
Le mal que vous faites lui pse; il est avide de votre bien. Il est bon et mi
sricordieux envers les croyants Coran IX, 128].
Pui s Dieu lui dit: Si tu tais brutal, que tu naies montr quun cur
endurci, ils se seraient dtachs de toi cest di re si le Propht e -quAl
lah le beni sse et le sal ue- tenai t des propos i nconvenabl es et svres,
et si son cur tait dur envers les hommes, ils se serai ent spars de
lui, mai s Di eu, en lui accordant un doux caract re, les avai ent runis
autour de lui pour rallier l eur cur.
Abdul l ah Ben Amr a di t: Jai lu dans les Li vres prcdent s l es
qual i t s du Propht e -quAl l ah le beni sse et le sal ue-: II ntai t pas
grossi er, navait pas un cur dur, ne vocif rait pas dans l es marchs
et ne rpondai t pas au mal par le mal, tait indulgent et pardonnait aux
aut res. Cest pourquoi Di eu lui dit: Pardonne-leur, implore le pardon
dAllah pour eux et consultez-les dans les moments difficiles. En obt em
prant aux ordres di vins, il ne manquai t pas demander leurs opinions
pour cal mer l eurs espri ts af in quils ai ent pl us de zl e et de si ncri t
dans t out ce quil l eur i mportait , par exempl e quand il demandai t l eur
avi s avant dent amer lexpdi ti on de Badr, et quand ils lui rpondaient :
Si tu nous demandai s de t raverser la mer, nous laurions fait avec toi.
Si tu nous amenai s vers l es Bourak Al -Ghi mad, nous taurions sui vi .
Nous ne te di rons pl us comme le peupl e de Mose lui a dit: Met s-t oi
en marche, toi est t on Sei gneur; combat t ez t ous deux, quant nous,
553
nous restons i ci Mai s plutt nous te di sons: Met s-t oi en marche,
nous combat tons avec toi, devant toi, ta droite, ta gauche A sa
voi r aussi que l Envoy de Di eu -quAl l ah le beni sse et le sal ue- a
consult ses compagnons le j our de Ouhod sil devait rester Mdine
ou sortir pour affronter lennemi, et comme la pluaprt lui avait conseill
de sortir, il sortit avec eux. Ai nsi le j our des coal iss (la bataille du
f oss) quand il a conclu un pacte avec les coaliss suivant lequel il de
vait l eur cder le ti ers de la rcol te des pal mi ers de Mdi ne, mai s
comme Sa'd Ben Mouadh et Sa'd Ben Oubada le lui ont dconseill, il
a pass outre de ce pacte. Enf in il les a consults le j our de Houday-
bya sil devait att aquer les enf ant s et l es f emmes des pol ythi st es,
mai s ABou Bakr lui dit: Nous ne sommes venus pour mener une
guerre mais pour accompl ir la visite pi euse et il a respect cette opi
nion.
ibn Abbas a dit que cette partie du verset: Consulte-lesa t r
vle au sujet de Abou Bakr et de Omar qui taient les deux aptres
de lEnvoy de Dieu -quAll ah le benisse et le sal ue-, ses deux minis
tres et les pres des musul mans. A ce propos Abdul Rahman Ben
Ghanam a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le benisse et le sa
l ue- a dit Abou Bkar et Omar: Si vous vous mettez daccord sur une
affaire je ne vous saurais contredire.
Al i Ben Abi Tal ab rapporte quon demanda l Envoy de Di eu -
quAl lah le benisse et le salue-, au sujet de la rsolution? II rpondit:
Elle consiste demander l opinion des hommes aviss puis suivre leur
conseil.
Mais, une fois ta rsolution prise, confie-toi Allah cest dire
quune f ois tu les as consul t s, et tu as pris une dci si on, pl ace ta
conf iance en Dieu, car Dieu aime ceux qui se fient Lui, II secourt ses
f idles serviteurs et ne les abandonne plus, et nul ne pourrait secouri r
en dehors de Lui .
Cest Indcent quun Prophte fraude sur le butin En comment ant
ce verset, Ibn Abbas raconte quau j our de Badr une pice de velours
avait t drobe. Certains dirent: Peut -t re lEnvoy de Dieu -quAl
lah le benisse et le sal ue- lavait pri se?, et comme ils persi st rent
dans leurs supposi ti ons. Dieu fit descendre ce verset . II ne convi ent
pas un Prophte, ni un autre, de f raudeur sur le butin ni semparer
554
injustement dun bi en quel conque car ce f raudeur vi endra avec son p
ch le j our de la rsurrecti on.
A ce propos, pl usi eurs hadi t hs ont t rapport s, et nous al l ons
nous contenter de ci ter ces quel ques-uns;
- Abou Malek Al -Achj ai a rapport que le Propht e -qu'Al l ah le be
nisse et le sal ue- a dit; Im pire des fraudes aux regards de Dieu est une
coude d un terrain prise injustement. Tu vois deux hommes voisins dont
Tun d eux s empare injustement soit d un morceau de terrain, soit d une
partie d un parvis dune habitation. Celui-l se verra entour de sept terres
au jour de la rsurrection. (Rapport par Ahmed/^K
- L'i mam Ahmed raconte que l 'Envoy de Di eu -quAl l ah le benisse
et le sal ue- empl oya un homme de la tribu Al -Azad appel Ibn Al -Lot -
bya pour col l ect er l es aumnes. Lorsquil revi nt , aprs avoi r accompl i
sa mi ssi on, il di t; Ce d me revi ent car j e l'ai reu comme cadeau, et
cel a est pour vous. Al ors l 'Envoy de Di eu -qu'Al l ah le beni sse et le
sal ue- mont a sur la chai re, l oua Di eu, le gl ori f i a et di t ; Je charge
l homme d entre vous pour accomplir une tche que Dieu navait confie.
Lorsquil revient, il prsume: Voici ce qui vous revient et ceci mappartient
car j e l ai reu comme cadeau. Pourquoi ne reste-t-il pas dans la maison
paternelle pour quon lui remette ce cadeau s il est vraiment sincre? Par
Dieu, quaucun parmi vous ne prenne pas une chose illicite sans quil ne
rencontre Dieu, au jour de la rsurrection, en la portant. Je ne reconnatrai
aucm de vous, lorsquil rencontrera Dieu, s il porte un chameau qui blatre,
ou une vache qui beugle, ou un mouton qui ble. Pui s il l eva les bras, et
l'on put voi r le bl anc de ses aissell es, et dit; Grand Dieu! Ai-je rempli
ma mission et il rpt a cel a par trois f oi s. Sui vant une vari ant e, on
t rouve cet ajout ; Cet homme-l mappellera: Mouhammad: O Mou
hammad! Je lui rpondrai: Je ne puis rieri pour toi. (Rapport par Ah-
med/ ^\
(1) -up ^ \ t :Jl ^ ^ JL. ^ JU
y 4*Jai Ij Ipljj
(2) cJ LuJ i ^ aJ j L i ^ Shrj ^ J .^ 1 :ju^ J U
555
- Daprs AL-Ti rmi dhi , Mouadh Ben Jabal raconte: Lorsque lEn-
voy de Dieu -quAl lah le benisse et le sal ue- me chargea daller au
Yemen, et avant de partir il me manda et me dit: Sai s-t u pourquoi j e
tai convoqu? Eh bien ne prends rien quoique ce soit sans ma permis
sion car ce serait une f raude et: Celui qui laura fraud, rapportera la
part du butin quil aura dissimule au jour du jugement dernier. Ret iens-
ceci et va accomplir ta mission.
Celui qui cherche la grce dAllah peut-il tre compar celui qui a
encouru la colre dAllah et qui aura lenfer pour sjour? Et quel affreux
sjour? cest dire iis ne sont pas pareils celui qui suit les ensei gne
ments de Di eu pour obt enir Sa sati sf acti on et sa meil l eure rcom
pense, et celui qui a courrouc Dieu contre lui, qui ne mrite -par sa
mauvai se condui t e- que la col re de Di eu et qui aura au j our du
compt e final ia Ghenne comme rtribution -quel le dtestable fin. Ce
verset a ses pareils dans le Coran, on cite titre dexemple cel ui -ci:
Celui qui sait que la rvlation que ton Seigneur a fait descendre sur toi
est la vrit, serait-il semblable laveugle? [Coran Xi i i , 19] et celui -l:
Celui qui nous avons fait une belle promesse dont il verra laccomplisse
ment serait-il comparable a celui qui nous avons accord les brves jouis
sances de la vie de ce monde... [Coran XXVIi i , 61].
Allah les mettra un rang trs diffrent qui signifie que tant aux
gens de bien quaux gens du mai, ils constituent une hirarchie auprs
de Di eu, quils soi ent au Paradis ou quils soi ent l Enf er, chacun
deux occupera la pl ace quil mritera. Cest pourquoi Di eu a dit en
suite: Car Allah voit toutes les actions des hommes il accorde chacun
deux la rcompense quil mrite sans ie lser ni lopprimer,
Allah a marqu une extrme bienveillance aux fidles en choisissant
parmi eux un Prophte afin quils puissent sentretenir avec lui, lui po
ser de questions, lui tenir compagnie et tirer un bon parti de ses ensei -
J L L. : j L i i 4 4i l J j J f U i tJL! lJLj tJL : J U >
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556
gnement s. Dieu a dit aussi dans un autre verset pour conf i mner la na
t ure des Propht es; Dis: Je ne suis quun mortel semblable vous. Il
mest rvl que votre Dieu est un Dieu unique [Coran XVI II, 110],
comme II a dit gal ement : Nous navons envoy avant toi que des Pro
phtes qui se nourrissaient de mets et qui circulaient dans les marchs
[Coran XXV, 20] et; Nous navions envoy avant toi que des hommes rsi
dant dans les cits, et que nous inspirions [Coran XII, 109] et encore; O
assembles des djinns et des hommes rsidant dans les cits, et que nous
inspirions [Coran XII, 109] et aussi ; O assembles des djinns et des
hommes! Des Prophtes choisis parmi vous ne sont-ils pas venus vous?
[Coran VI, 130].
Donc cest une grce inf inie quun Propht e soi t choi si parmi les
hommes pour l eur rciter les verset s de Dieu, les purif ier en l eur enjoi
gnant dordonner le bi en et de dconsei l ler le reprehnsi bl e, et par ce
faire leurs mes seront purif ies et dbarrasses de t out es les souill u
res et i nf ami es quils perpt raient au t emps de l eur pol ythi sme et de
leur i gnorance. II leur ensei gne gal ement le Li vre et la sagesse mme
sils avaient t auparavant dans une erreur manif este.
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wa lamm asbtkum musbatun qad asabtum mitlayh qultum ann
had qui huwa min indi anfusikum inna-L-Lha al kulli sayin qa
dr (165) wam asbakum yawma-l-taqa-l-jamni fa biidni-L-Lhi wa
liyalam-l-muminna(166) wa liyalama-l-ladna nfaq wa qla lahum
talu qtil f sabli-L-Lhi awi-d-fa ql law nalamu qitlan la-t-ta-
bankum hum li-l-kufri yawma idin aqrabu minhimi lilimni yaqlna
557
bi afawhihim ma laysa f qulbihim wa-L-Lhu a'iamu bim yaktu-
mn (167) al-ladna ql li ihwnihim wa qaad law atn m qutil
qui fadra an anfusikumu-l-mawta in kuntum sdiqn (168).
Au moment de votre premier revers alors que vous aviez dj inflig
plusieurs dfaites vos ennemis, vous vous crites: Do nous vient cette
infortune? Rponds-leur: De vous-mmes Car Allah est tout-puisant.
(165). La dfaite que vous avez essuye le jour 4e la rencontre des deux ar
mes t voulue par Allah pour reconnatre les infidle davec les hypo
crites. (166) A lappel qui leur fut lanc de venir combattre au service
dAllah ou bien daider ses armes, ils rpondirent: Volontiers, si vous sa
vions combattre. Ces propos montraioit quils taient pliB ^s de linfid
lit que de la foi. Car leurs lvres exprimaient des sentiments qui ntaient
pas dans leurs coeurs. Mais Allah sayait mieux que personne ce quils dissi
mulaient. (167) Ceux qui taient rests dans leurs foyers disaient propos
de leurs frres: Sils nous avaient couts. Us nauraient pas t tus. Dis
leur: Repoussez la^nort quand elle se j^sentera vous, vous tes vri
diques (168).
Le j our de Ouhod l es f idles avai ent perdu 70 hommes, par cont re
lors de la bataille de Badr, ils avai ent t u 70 pol ythi st es et capt ur 70
aut res. Ils se demandrent , aprs la bat ai l l e de Ouhod: D on nous
vient cette i nf ort ure? Di eu i mspi ra al ors Son Propht e de l eur rpon
dre: De vous mmes?.
A cet gard Omar Ben Al -Khat t ab a dit: Les f idl es ont t puni s
l ors de la batai ll e de Ouhod en perdant 70 hommes, et en f uyant le
combat , l ai ssant ainsi lEnvoy d Di eu -quAll ah ie t>enisse et le sal ue-
dont une de ses i nci si ves f ut casse, sous l e heaume bris sur sa tte
en lui causant une bl essure. Cet t e puni tion l eur f ut i nf li ge car lanne
davant , lors de la bat ai l le de Badr, ils avai ent accept i e rachat des
capt if s quils tenaient . Di eu, l e j our de Ouhod, l eur rappel l e cet vne
ment en disant : Au moment de votre premier revers alors que vous aviez
dj inflig plusieurs d^aites vos ennemis, vous vous crites: Don nous
vient cette inforture?. Rp<H^s4eun De vousnnnes. Al -Hassan Al -Basri
a dit: A cause de vot re dsobi ssance lEnvoy de Di eu -quAl l ah l e
beni sse et le sal ue- aprs quil a ordonn aux archers de garder l eur
poste la montagne. Di eu est toute puissance, II f ait ce quil veut
Il est vrai que l es musul mans ont essuy une df ai t e l e j our de
558
Ouhod comme nous l'avons racont, mais ctait une chose qui sest
produite avec la pemnission de Dieu et selon Sa dcision et Sa prdes
tination pour reconnatre ceux qui ont fui ms par leur foi prcai re et
leur hypocrisie, et ceux qui ont la foi solide et f erme, qui ont rsist et
endur.
Parmi le premier groupe - les hypocrites - f iguraient Abdullah Ben
Oubay Ibn Sal oul et ses compagnons qui taient revenus sur leur pas
laissant lEnvoy de Dieu -quAllah le benisse et le salue- et les fidles
pousui vre leur marche. On l eur a dit: Avancez! Combat t ez dans la
voie de Di eu Ils s'excusrent en di sant: Volontiers, si nous savions
combattre nous vous suivrions certainement.
On a racont que lEnvoy de Dieu -quAl lah le benisse et le sa
l ue- quitta Mdi ne la tte dune arme qui comptait mille hommes.
Arrivs Al -Chawt un endroit entre Ouhod et Mdine, Abdullah Ben
Oubay'i bn Saloul, en se dtachant de l'arme, avec le tiers des hom
mes, dit: II a obi aux autres et m'a dsobi, (cest dire lEnvoy de
Dieu -quAllah le benisse et le sal ue-) en consultant, ses compagnons,
certains lui proposaient de sortir pour combattre, et dautres lui sugg
raient de rester Mdi ne. Par Dieu, poursuivit Abdul lah, pourquoi
hommes ri squerons-nous nos vi es? II revint sur ses pas accompagn
des hypocri tes et de ceux dont la foi tait lpreuve. Pui s Abdull ah
Ben Amr Ben Haram, le f rre de Bani Sal am, les appel a en leur di s
ant: Hommes! Je vous rappelle que vous vous tes engags vi s--vi s
de Dieu de ne plus f aire df aut votre Prophte qui va au combat de
votre ennemi ! Ils lui rpondirent: Si nous savions que vous allez vrai
ment combattre, nous ne taurions pas laisss seuls en f ace de lenne
mi, mais nous sommes srs quil n'y aurait plus un combat . Lorsquils
persvrrent dans leur obstination et leur ref us, il rpliqua; Pui sse
Dieu vous loi gner de nous ennemi s de Di eu. LEnvoy de Dieu -
qu'Al lah le benisse et le sal ue- et les f idles conti nurent marcher
pour af f ronter les i mpi es. Di eu al ors dit propos de ces hypocri tes:
Ils taient plus prs de linfidlit que de la foi.
Ces gens-l disent avec leurs bouches ce qui nest pas dans leurs
curs, par exemple quand ils ont rpondu: Si nous savions combattre
nous t'auri ons suivi. Ils ont dit cela en constatant, dans leur f or intr
ieur, que des polythistes taient venus de pays lointains brls de d
559
si r de combat t re l es musul mans pour venger l eurs mort s qui ont t
t us Badr. Mai s dautre part, ils savai ent quun tel combat aura lieu
cert ai nement , et Dieu dvoi l e ce quils di ssimul rent quand II dit; Mai s
Allah savait mieux que personne ce quils dissimulaient.
Pui s Di eu ment i onne ceux qui , aprs la df ai t e des f i dl es et la
t ueri e de quel ques-uns, bl mai ent ceux-l et l es aut res en di sant :
Sils nous avai ent obi , ent endu not re opini on et t ai ent rest s t ran
quil les dans leurs f oyei ^, ils naurai ent pas t t us. Di eu l eur rpond
en df i ant ; Repoussez la mort quand elle se prsentera vous,''si vous
tes vridiques Ils croyai ent que si on reste chez soi sans al l er combat
tre, on aura la vi e sauve, mai s ils i gnorai ent que la mort, tt ou t ard et
au moment f ix, les emporterait mme sils se trouvai ent dans des f or
t eresses i nexpugnabl es.
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wal tahsabanna-la-ladna qutil f sabli-L-Lhi amwtam-bal ahyun
inda rabbihim yurzaqn (169) faritna bim thumu-L-Lhu min fadli-
h wa yastabsirna bi-l-ladna lam yalhaq bihim min halfihim all
hawfun alayhim wal hum yafeann (170) yastabsirna bini matim-ni-
na-L-Lhi wa fadin wa anna-L-Lha l yui^u ajra-l-muminn (171) al-
ladna-s-tajbu li-L-Lhi wa-r-rasli mim badi m asbahumu-l-qarhu
li-l-ladna atean minhum wa-t-taq ajrun azm (172) al-ladna qla la-
560
humu-n-nsu inna-n-nsa qad jama lakum fahsawhum fazdahum
imnan wa ql hasbuna-L-Lhu wa nima-l-lwakl (173) fan-qalab bi-
nimatim mina-L-Lhi wa fadlil lam yamsashum sun wa-t-tabau
ridwna-L-Lhi wa-L-Lhu d facpin azm(174) innam dlikumu-s-
saytnu yuhawwifu awliyah fal tahfuhum wa hfuni in kuntum
muminn (175).
Ne croyez pas qae ceux qui ont t tus au service dAllah soient
morts. Non, ils sont vivants. Ds sont auprs dAllah qui pourvoit tous
leurs besoins. (169) Heureux des bienfaits quAllah leur a distribus, sa
chant dj le sort enviable rserv aux combattants qui ne les ont pas en
core rejoints, auquels toute crainte et toute peine seront pargnes. (170)
Es se rjouissent des bienfaits et de la grce dAllah et de ce quAllah ne
laisse rien perdre aux fidles de leurs rcompenses. (171) Les fidles qui ont
rpondu lappel dAllah et du Prophte, bien que ladversit les ait frap
ps. A'ceux dentre-eux dont la conduite et la foi auront t exemplaires,
une rcompense magnifique est rserve. (172tLes fidles qui, lorsquon est
venu leur dire: Vos adversaires sarment contre vous, prenez-garde, ont
vu leur foi se dcupler et ont dit: Allah nous suffit, cest le meilleur des
protecteurs. (173) Ceux-l sont rentrs dans leurs foyers, combls des
bienfaits et de la grce dAllah. Aucun mal ne les a atteints. Ils ont suivi
les commandements dAllah, Allah dont la grce est infime. (174) Ces mau
vaises nouvelles, cest luvre de Satan, qui toujours fait entrevoir des dan
gers ses adeptes. Ne vous laissez pas branler. Craignez-moi si vous tes
croyants(175).
Di eu fait connat re aux hommes que les mart yrs, sils ont t tus
dans ce monde, leurs mes sont vivant es dans la demeure de ia stabi
lit.
Au suj et des hommes que le Propht e -quAl l ah le beni sse et le
sal ue- avait envoys aux habi tants de Bi r-Maouna Anas Ben Mal ek
raconte: Je ne connais pas si leur nombre tait quarante ou soi xant e-
dix, lnvoy de Dieu -quAll ah le beni sse et le sal ue- les a envoys au
Bi r-Maouna (un certain puit s) qui appartenai t Amer Ben Touf al Al -
Ja'f ar. Ces gens-l , qui taient des compagnons de lEnvoy de Dieu -
quAl l ah le beni sse et le sal ue-, camprent dans une grot te qui sur
pl ombe le puit s. Cert ai ns di rent aux autres: Qui de vous est prt pour
communi quer le message du Prophte -quAll ah le benisse et le sal ue-
561
aux habi tant s de cet endroi t ? Abou Mllhan Al -Ansari se leva et dit:
Moi .
Il sortit de la gn>tte et se dirigea ver&l es demeures et, arriv tout
prs delles, il scria: O habitants de Bir Maouna, j e sui s lmissaire
de lEnvoy de Dieu, j atteste quil ny a dautre divinit que Dieu et que
Mouhammad est Son servi teur et Son Envoy. Croyez en Di eu et en
Son Propht e Un homme apparut du ct durie maison et lui jeta une
lance qui pera son f lanc et sortit de laube. Abou Milhan dit alors: Jai
russi, Je jure par le Se^neur de ia Kaba. Les habitants de ce lieu sui
virent les traces dAbou Milhan j usqu ce quils arrivrent la grotte et
Amer Ben Ai -Touf al l tua les compagnons dAbou Milhan.
Au sujet de ces f idles qui ont t massacrs Anas Ben Malek a
dit que des versets du Coran f urent descendus, dont le sens est le sui
vant: Fai t es connatre nos conci toyens que nous avons rencontr
notre Sei gneur, II est sat i sf i t de nous et nous sommes satisf aits de
Lui . Les f idles avaient Hi et rcit l ongt emps ce verset , puis il f ut
abrog et substitu par cel ui -d: Ne croyez pas qiK ceux qui ont t tus
au service dAUah soient morts. Non, ils sont vivants. Us sont auprs dAl
lah qui pourvoit tous leurs besoins.
Mouslim a mentk>nn dans son Sahih que Masrouq demanda Ab
dul lah de lui interprter ce verset : Ne croyez pas que ceux qui ont t
tus au service dAllah..., il lui rpondit: Nous avons dj pos la mme
quest ion lEnvoy de Dieu -quAl lah le benisse et le sal ue- et il nous
dit: Leurs mes sont dans les gsiers d oiseaux verts qui ont des abris
comme des lanternes supendues au Trne. Ils parcourent le Paradis leur
gr puis reviennent le soir pour s abriter dans ces lanternes. Dieu les observe
et leur derrumde: Dsirez-vous quelque chose? Ils lui rpondent: O Sei
gneur, quelle chose dsirons-nous encore alors que nous parcourons dans tous
les coins du Paradis?. Mais, voyant que Dieu ne les laisse pas sans Lui de
mander quelque chose, ils Lui disent: O Seigneur, nous dsirons tre rame
ns la vie et retourns au bas monde afin dtre tu de nouveau dans Ta
voie. Lorsque Dieu constate quils n'ont besoin de rien. Il les laisse tranquil-
les<^K
(1) .i* 4iHJL^ UL ;J ^ ^ Jl
562
Jaber raconte: LEnvoy de Dieu -quAllah le benisse et le salue-
me dit: Sai s-t u que Di eu a ramen ton pre la vi e et lui dit: De
mande-moi ce que tu veux li Lui rpondit: Rends-moi la vi e pour
que j e soi s tu encore une f ois dans Ton chemi n Dieu lui rpondit:
Jai dcrt que-les martyrs- ne reviendront plus au bas monde.
Jaber raconte aussi : Lorsque mon pre f ut tu, j e le pleurai en
dcouvrant son visage. Les compagnons mi nterdisaient mais le Pro
pht e -quAl lah le benisse et le sal ue- ne le faisait pas, il me dit: Ne
le pleure pas car les anges ne cessrent de lenvelopper de leurs ailes
jusqu ce que son me fut leve au ciel .
Les rapporteurs des hadiths ont relat plusieurs versi ons concer
nant le pre de Jaber et les autres martyrs et qui, dailleurs, ne diff
rent lun de laut re que dans l es peti ts dtai ls. Ce quil f aut ret enir
consiste savoi r que Di eu honore le mart yr et lui accorde un grand
mrite. Son me parcourt le Paradis, se dlecte cueillir de ses fruits,
j oui t de la plus haute considrati on di vine et voi t ce que Di eu a pr
par aux croyant s. Sel on un hadit h: Lme du croyant prendra la
f orme dun oi seau au Paradis. Quant aux mes des martyrs, elles sont
dans des gsiers doi seaux verts, et la dif f rence entre les deux, est
que ces dernires senvolent et parcourent l o elles voudront.
Heureux des bienfaits quAllah leur a distribus... j usqu la fin du
vei ^et : signif ie que les mart yrs qui sont tus en combat tant dans le
senti er de Dieu seront pourvus de tout es sortes de bienf aits et de la
grce magnif ilque du Seigneur, \ ^vront dans un grand bonheur, se r
j oui ront parce quils const at ent que ceux qui vi endront aprs eux
nprouveront aucune crainte ni chagrin, et ils ne regretteront rien de
ce quils ont laiss dans le bas monde.
J j^j i L. J UJU :j Ui Jj 4)1 Jtrt^^ Ij l
(/ t Ji j Ui l l ki; ^ CjfH. c-s?-
(*-fi viAli Ja* Ut* ^
bi>Lii >Sj \j A
(Dt l S\j UJi J "
563
Les fidles qui <mt rpondu dAllah et do Pro^te, bim que
Fadyersit les a frays Ce verset fut rvl la suite de la bataille de
Hamra Al -Assad, car en ce j our-l, aprs que les polythistes aient
accabl s les f idles de quel ques pertes, irs retoumrent vers l eur pays
mai s, chemi n di sant ils regret trent de navoi r pas conqui s Mdi ne
pour mettre fin la propagation de lIslam. Ayant eu vent de cet vne
ment, lEnvoy de Dieu -quAllah le benisse et le sal ue- demanda aux
musul mans de sl ancer l eur pousuite pour les efhrayer et leur mon
trer quils sont encore trs forts. Parmi les f idles qui ont pris part la
bataille de Ouhod, seul Jat>er Ben Atxluliah tait autori s tre avec
les hommes qui poursui vai ent les polythistes, comme nous all ons te
relater plus loin.
Ikrima, de sa part, raconte Aprs la t>ataille de Ouhod et le retour
des polythistes leur pays, leurs conci toyens leur dirent; Vous avez
mal agi car vous navez pas tu Mouhammad ni avez fit des captives
parmi les musul manes. Ret oum^^ Ayant eu vent de ces propos, lEn-
voy de Di eu -quAl lah l e beni sse et le salue-, envoya les f idles la
poursuite des polythistes. Arri vs Hamra Al -Assad, ils ne trouvrent
personne car les infidles avaient dit: Nous reviendrons lanne pro
chai ne pour attaquer les musul mans. A la suite de cet vnement qui
a t compt en tant qu^expdition,' Dieu rvla ce verset ; Les fidles
qui ont rpondu a lappeLfAllali et da Pro^ite..^.
Ibn Ishaq rapporte que Abou As-Sab laf f ranchi de Ai cha Bent
Othman a racont: Parmi ceux qui ont pris part la bataille de Ouhod
avec lEnvoy de Di eu -quAl lah l e benisse et le sal ue- un homme a
dit: Mon f rre et md prmes part la bataille de Ouhod et f umes tout
deux blesss. Entendant lappel du Prophte ^ u Allati le benisse et le
sal ue- pour aller la poursuite des impies, j e dis mon f rere: Al l ons-
nous rater une expdition que nous devions laccompl i r en compagnie
de lEnvoy de Dieu -quAllah le t)enisse et le salue-, non par Di eu,
savoi r que nous navions aucune monture pour la monter; et chacun
de nous prouvai t la doul eur de ses blessures. Comme les mi ennes
tai ent moi ns graves, j e dus porter mon f rre sur mon dos chaque
f ois que j e pouvais le faire j usqu notre arrive lendroit dsign.
La bataille de Ouhod eut lieu au moi s de ChawaI. Les commer
ants venaient Mdi ne au mois Dzoul -Qoda et avant leur arrive, iis
564
campai ent auprs du petit puits de Badr (Badr Al -Soughra). En cette
anne ils y arrivrent aprs la bataille de Ouhod al ors que les f idles
avaient t atteints par cette infortune, et ils sen taient plaint auprs
du Prophte -quAl lah le bni sse et le sal ue- qui appel a l es f idles
sorti r avec lui la poursui te des polythistes. Arri v Hamra Al As
sad, il dit aux f idles: Il s lvent le camp maintenant mais lanne pro
chai ne, quand i l s vi endront pour f ai re l e pl eri nage, i ls serai ent
i ncapables de lemporter Satan inspira alors ses adpet es: Vos ad-
yersaires saiment contre vous, ^enez-garde.
Al -Hassan Al -Basri , en comment ant ce verset : Les fidles qni ont
rpondu T a j ^ dADah et de Son Prophtea di t Aprs quAbou Sou
f ian et ses compagnons ent inflig les musulmans de certaines per
tes et rot oumrent l eur pays, lEnvo;^ de Di eu -quAl l ah le bnisse
et le sal ue- dit aux fidles; Abou Souf ian sest retourn et Dieu a j et
la f rayeur dans son cceur. Qui se porte volontiers pour latt aquer? Lui,
Abou Bakr, Omar, Othman, Ali et une Ibul e des compganons se mirent
al ors la poursui te dAbou Souf ian. Et ant inf orm de cette contre at
t aque, Abou Souf i an rencontra tme caravane et dit aux commerants;
Repoussez Mouhammad et voi e recevrez telle et telle chose, dites-lui
que j ai prpar une grande arme et j irai l eur rencont re. Les
commerant s transmi rent le message lEnvoy de Dieu -quAl l ah te
bnisse et le salue- qui leur rpondit: ADah mhb suffit, cest le melDrar
protecteuret cest cette occaaon que ce verset fut rvl.
Ibn Abbas a dit que lorsquAbraham fut j et au f eu, il scria: Al
lah nous suffit, cest ie meilleur prot ecteur, ainsi Mouhammad -quAI-
lah le bnisse et le sal ue- la dcl ar quand on lui dit que les gens ont
srement runi leurs f orces contre vous, crai gnez-l es Al ors la foi des
croyants augmentait et ils ne mettaient leur conf iance quen Dieu.
Il a t rapport dans un hadith: Lorsque vous vous trouvez dans
une situation dif f idie et dans la gne, dites; AUah nous sufft, cest le
meilleur protecteur.
(>ax-l sont rmtrs dans lanrs foyers, comUs des bioifaits et de la
grce dAllah. Anom mal ne les a atteints cela signif ie que lorsque les
fidles se sont fis Dieu, Il comt)la leur besoin et les df endit contre
le mal de leurs adversai res, ainsi ils purent retoumer chez eux en tran
quillit. Quant aux bienf aits dt s dans le verset , Ibn Abbas racont e
565
quune caravane de marchandises passa, lEnvoy de Dieu -quAll ah le
bnisse et le sal ue- les acheta et en fit un grand bnfice qui les parta
ge entre ses comapaons.
Ces maayaises nouvelles, cest luvre de Satan, qui toujours fait en
trevoir ses dangers a ses adeptes cest dire que le dmon ef f raye les
gens par ses suppt s et quil sont si puissant s et peuvent l eur nuire
mais Dieu dit aux croyants, en rpondant aux agi ssements de satan:
Ne vous laissez pas branler. Craignez-moi si vous tes croyants. Donc
les f idles ne doi vent que se f ier Di eu et ne rechercher un ref uge
quauprs de Lui car cest Lui qui leur suffit et leur accorde la victoire,
comme II le montre dans un autre verset : Dieu ne suf f t -n pas Son
serviteur, alors que les gens te font pur [Coran XXXIX, 36J. Dieu ras
sure Ses serviteurs croyants et les exhorte ne prendre aucun protec
t eur en dehors de Lui, en mettant toute leur conf i ance en Lui, II l eur
accordera la russi te et la vi ct oi re. Pl usi eurs verset s af f i rment cel a
dont nous citons titre dexemples ces quelques-uns:
- Combattez les partisans de Satan, la cause de Satan est fragile
[Coran IV, 76].
- Tels sont les partisans du Dmon, Les partisans de Dmons ne sont-
ils pas perdus? [Coran LVIII, 19].
- Oui Dieu sauvera ceux qui lassistent. Dieu est, en vrit, fort et
puissant [Coran XXII, 40].
- O vous qui croyez, si vous aidez Dieu, Il vous secourra) [Coran
XLVIl , 7].
- Nous secourrons nos Prophtes et ceux qui auront cru durant leur vie
en ce monde, comme le jour o les tmoins se dresseront) [Coran XL, 51],
- Dieu a crit: Moi et Mes Prophtes, nous vaincrons srement Dieu
est fort et puissant) [Coran LVIII, 21].
J i h 0 li uii f i !
j i ca S i i T 5 j i 5 : 2 -i ; ^ j J 4,13^ J i
566
wal yahzonka-l-la^na yusrina f-l-kufri innahum lay-yaAur-L-Lha
sayan jurdu-L-Lhu alla yajaia lahum h a ^ n fl-hirati wa lahum ad
bun azm (176) inna-l-ladna-starawu-l-kufra bil imni lay-yadurru-L-
Lha sayan wa lahum adbum alm (177) wal ya^banna-l-ladna ka
far annam numl lahum hayrul-li anfusihim innam numl lahum
liyazdd itman walahum adbum muhn(178) ma kna-L-Lhu liyad
ara-l-muminna al m antum alayhi ^ t t yamza-l-habta mina-t-
tayyibi wam kna-L-Lhu liyutliakum ala-l-gaybi wa lakinna-L-Lha
yajtab mir-rusulih may-yasu fa min bi-L-Lhi wa rusulih wa in
tumin wa tattaq falakum ajnm a:m (179) wal yahsabanna-l-ladna
yabhalna bim thumu-L-Lhu min fadlih huwa hayrl-lahum bal hu-
wa sarrul-lahum sayutawwaquna m baM bih yawma-l-qiymati wa li-
L-lhi mirtu-s-samwti wa-l-ardi wa-L-Lhu bim tamalna
habr(lSO).
Ne te laisse pas attrister par ceux qui se jettent dans limpit. Ils ne
sauraient entamer la cause dAllah. Allah les privera de toute part dans la
vie future. Et ils encourront un chtiment terrible. (167) Ceux qui perdent
leur foi pour devenir InfMks ne font pas de tort la caise dADali. Us en
courront un chtiment douloureux. (177) Que les infidles ne croient pas
que si nous les comblons de biens, ce soit pour leur tre agrable. Nous ne
les comblons de biens que pour quils fassent eux-mmes plus de mal. Ds
lenourront un chtiment ignominieux. (178) Allah ne saurait laisser les fi
dles dans ltat <w ils smt, sans distinguer entre ks mauvais et les bons. Il
ne saurait, non plus, voues dividguer ses secrets. En vrit, Il dioisit ses Pro-
^ltes, comme n veut. Croyez en Allah et m ses Prophtes. SI vous croy
et si vous craignez. Il vous donnera une rcompense magnifique. (179) Que
567
ceux qui thsaurisent les biens quils tiennent de la gnrosit dAllah ne
croient pas quils fassent ainsi une action avantageuse. Loin de l, cest un
malheur pour eux. Au jour du jugement dernier, ils porteront, enrouls
leur cou, les biens quils auront amasss. Allah est lhritier des cieux et de
la terre. H est inform de toutes vos actions. (180).
Comme le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- prouvai t un
certain chagri n de voi r l es pol yt histes se dt ourner de ses ensei gne
ment s en l es appel ant Di eu et de se mont rer rebel l es et obst i ns,
Dieu le rassure quils ne le nuisent en rien. Par sa sagesse, II ne veut
l eur rserver aucune part dans laut re monde, et en pl us, ils subi ront
un chti ment doul oureux. Car ils ont t roqu la foi contre linfidlit. Ces
gens-l qui persi st ent dans l eur i ncrdulit ne doi vent pas penser que
le dlai que Di eu l eur accorde soit un bi en pour eux, au contrai re, II les
l aisse ainsi pour augment er leurs pchs et ils ne subi ront dans lau-
del que le suppli ce le plus atroce. On t rouve dans le Coran pl usieurs
verset s qui conf i rment ce fait, lorsque Dieu dit par exempl e; Pensent-
ils quen leur accordant des biens et des enfants, nous stimulons leur zle
pour le bien? Au contraire, ils nen ont pas conscience [Coran XXIII, 55 -
56] Et aussi ce verset : Laisse-moi donc avec ceux qui traitent de men
songe ce discours; nous allons les conduire par tapes par o ils ne savent
pas. [Coran LXVIII, 44] et cet autre: Ne te laisse pas sduire par leurs
richesses et par leurs enfants. Ces richesses et ces enfants, Allah ne les leur
accorde que pour les faire souffrir au cours de cette vie prissable. Finale
ment, ils rendent lme, quils sont encore infidles [Coran IX, 55].
Pour di scerner les mauvai s hommes des bons, il ny a aut re mo
yen que de les prouver par une certai ne inf ortune o f idles et inf id
les seront dvoi l s et connus: l es croyant s pat i ents et les i ncrdul es
pervers. II sagi t de la batai lle de Ouhod qui tai t cet te preuve pour
les uns et les aut res et o l es hypocri t es f urent dmasqus en t rahis
sant le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- et en ref usant de re
prendre le combat et la poursui te des polythistes.
As-Souddy racont e ce propos que certai ns di rent en ce j our-l :
Si Mouhammad est vrai ment si ncre et vri di que, quil nous i nf orme
donc qui est le croyant et qui est li nf idle parmi nous? Di eu al ors fit
descendre ce verset : Allah ne saurait, non plus, vous divulguer ses se
crets Cest dire que Dieu seul tient et connat tout le myst re dont la
568
di scri mi nati on entre f idles et i ncrdules. Il choi sit aussi qui II veut par
mi Ses Propht es, tout comme II dit dans un autre verset : I I connat
parfaitement le mystre, mais II ne montre personne le secret de son mys
tre, sauf celui quil agre comme Prophte) [Coran LXXII, 26-27]. En
suite Il ordonne Ses servit eurs de croire en Lui et en ses Messagers
en l eur obi ssant et sui vant l es l ois quils apport ent , ce qui sera t rs
bnf i que pour eux.
Pui s II critique les avares: ceux qui thsaurisent les biens quils tien
nent de la gnrosit dAllah sans les dpenser dans Son chemi n et
Son servi ce croyant que ce quils amassent l eur sera uti le, bi en au
cont raire, il sera un mal car, au j our du j ugement dernier, ils porteront
aut our du cou t ous les bi ens quils auront amasss.
L Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit cet
gard: Celui qui Dieu a accord une richesse et na pas pay la zakat
( l aumne lgale) son sujet, cette richesse lui apparatra au jour de la r
surrection sous la forme d une couleuvre la tte chauve munie de deux
points (au-dessus de ses yeux) qui s enroulera autour de cou de cet homme,
le prendra dans ses mchoires et elle lui dira: Je suis ta richesse, j e suis
ton trsor Puis il rcita: Que ceux qui thsaurisent les biens.... j usqu la
fin du verset . (Rapport par Ahmed, Tirmidzi, Nassa et Ibn Maja)^^K
Bi en qu Ibn Abbas a dit que ce verset a t rvl au suj et des
gens d Ecri t ure qui ne mont rai ent pas cl ai rement l es Li vres quils t e
naient de Di eu, la premi re i nterprt at ion savre pl us correct e. Pui s
Di eu rappel l e aux hommes que lhri t age des ci eux et de la t erre Lui
appartient, quils dpensent donc et donnent en aumne ce dont II l eur
a fait les di spensateurs, car en fin de compt e, tout reviendra Di eu qui
connat parf ai tement ce que les hommes font.
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laqad sami'a-I^Lhu qawla-l-ladna qal inna-L-Lha faqrun wa nateu
agniyu sanaktubu m ql wa qatlahumu-l-ambiya bigayri Mqqin
wa naqlu dq adba-l-^rq (181) dlika bim qaddamat aydkikum
wa anna-L-Lha laysa bizallmin lil-abd (182) al-ladna ql inna-L-
Lha ahida ilayn alla numina li raslin ^tta yatiyan bi qurbnin
takuluhu-n-nru qui qad jakum fasulimi min qabl bi-l-bayyinti wa
bi-l-lad qultum falima qataltumhum in kuntum sdiqn (183) fain kad
dabuka faqad kud^ba rusulum min qablika j bi-l-bayyinti wa-z-zu-
buri wa-l-kitbi-l-munr (184).
Allah a entendu ceux qui disent: Allah est pauvre et nous sommes ri
ches. n prend note de leurs dclarations et de la mort ignominieuse quils
ont inflige aux Prophtes et II leur dira: Eprouvez le supplice du feu
(181) Et cela en ditiment de ce que vos mains ont perptr. Allah ne punit
jamais tort les hommes. (182) A ceux qui disent: Allah nous a recom
mand de naccepter pour Prophte que celui qui viendrait avec une of
frande que le feu du ciel consumerait aussitt, rponds: Bien des
Prottes mont prcd qui ont fait des miracles et mme celui dont vous
parlez. Pourquoi les avez-vous mis mort i vous tes de bonne foi?
(183) Sils te traitent de menteur, dis-toi que les Prophtes qui tont pr
cd ont subi le mme sort, et pourtant ils ont opr des miracles, apport
des FsauDKS et des livres divins (184).
Ibn Abbas racont e que lorsque ce verset; Quiconque prte Allah
de bonne grce, Allah de lui rend au centuple [Coran II, 245] f ut rvl ,
les j ui f s demandrent : O Mouhammad, ton Sei gneur est-i l devenu si
pauvre quii demande aux hommes de lui prt er? Di eu al ors l eur r
pondit par cett e rvl ati on: Allah a entendu ceux qui disent: Allah est
IHuivre....
Ibn Abbas racont e aussi ; Ent rant dans la mai son d un ensei
570
gnant , Abou Bakr As-Si ddi q t rouva une f oul e des j ui f s qui entouraient
un homme des l eurs appel Fi nhas, un de leurs doct eurs en compa
gnie dun autre appel Achi a'. Abou Bakr dit Finhas; Mal heur toi
Fi nhas, crains Di eu et converti s-toi. Par Di eu, tu connai s bi en que Mou
hammad est un Propht e envoy par Di eu et venu vous apportant la
vrit . Vous l e t rouvez cit chez vous dans la Torah et dans l Evan-
gi l e. Fi nhas rpondi t; Par Dieu Abou Bakr, nous ne sommes pl us
des pauvres af in de recouri r Dieu, mai s Lui, a besoi n de nous. Nous
ne Li mpl orons pas comme II nous i mplore, nous nous sommes suf f is
de Lui . Si vrai ment II tait riche, Il ne nous aurai t pas demand de Lui
prt er comme vot re Propht e prt end. Il nous i nt erdit de prat i quer
lusure, mais par contre II nous accorde l argement. Sil tait ri che. Il ne
nous aurait pas autori s lusure.
Abou Bakr, i rrit, f rappa vi ol emment Fi nhas au vi sage et lui dit;
Par cel ui qui tient mon me en Sa main, sil ny avait ce pact e entre
nous, j e t aurai s t ranch la tt e. O enenmi de Di eu, t rai t ez-nous de
ment eurs si vous pouvez le f aire et si vous tes vri di ques.
Fi nhas alla t rouver ensui te l Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse
et le sal ue- et lui dit; Mouhammad, regarde ce que ton compagnon
a f ait de moi LEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- de
manda Abou Bakr la cause de son agi ssement, il lui rpondit; En
vo y de Di eu, cet ennemi de Di eu a pr of r des par ol es
menst rueuses. Il prt end que Dieu est pauvre et eux sont ri ches. En
tendant cela, la col re sempara de moi en vue de Dieu et j e le f rappai
au vi sage. Mai s Fi nhas renia davoi r dit de choses pareil les. Di eu
cette occasi on fit descendre ce verset ; AUah a entendu ceux qui disent:
Allah est pauvre et nous sommes riches.
Mai s Dieu les menace et les averti t qu il va consi gner ces propos
par crit et II l eur demandera compt e parce quils ont tu Ses Proph
t es i nj ust ement dans le but daggraver l eurs pchs, qui seront rtri
bus par un f eu ardent pour prix de leurs mauvai ses act ions et de ce
que l eurs mains ont perpt r. Di eu certes, j uge Ses servi teurs qui t a
bl ement et ne lse personne.
Ceux qui disent: Allah nous a recommand de naccepter pour Pro
phte que celui qui viendrait avec une offrande que le feu du ciel consume
rait Di eu par ce verset dment it les propos de ceux qui ont prtendu
571
quil a concl u avec eux une al li ance sui vant l aquel l e ils ne croi ent en
aucun Propht e t ant quil ne l eur a pas apport une of f rande que le
f eu consume. En daut res t ermes quun des mi racl es de ce Propht e
soit un f eu qui descend du ciel et consume l umne f aite par lun des
l eurs. Mai s Di eu charge Son Propht e de l eur rpondre: Bien des Pro
phtes mont ^%cd qui ont fait des miracles c'est di re quils l eur ont
prsent des si gnes et des argument s vident s et mne celui dmit t o s
parlez? Pourquoi les avez-vous mis mort en l es trait ant de ment eurs,
en l es conf redi sant et en vous mont rant rebel l es cont re eux: Si vous
tes de bonne foi? et vous prsumez que vous sui vi ez l es ensei gne
ments et la vrit qu'il s ont prchs.
Pui s Di eu a voul u rconf ort er Son Propht e et apai ser son cur,
II lui di t: Si ls te t rai tent de menteur, di s-t oi que les Propht es qui t ont
prcd ont subi le mme sort , et pourt ant ils ont opr des mi racles, ap
port des Psaumes et des livres divi nsc'est di re les preuves vi dentes,
les f euillets et toutes les autres Ecrit ures venant du ciel.
-4 0 ^ - J " t l i ( i j S ' i S 2 y t

# i5 ^ l
kullu nafsin ^ iqatu-l-mawti wa innam tuwaffawna ujrakum yawma-
1-qiymati faman zu^da ani-n-nri wa udUla-l-jannata faqad faza wa-
m-l-^yti-d-duny ill matu-l-gurr (185) latublawunna f amwli-
kum wa anfusikum wa latasmaunna mina-l-ladna t-l-kitba min
qablikum wa mina-l-ladna asrak adan katran wa in tasbir wa tatta
q fainna ^lika min azmi-l-umr (186).
Chaque me pasra par les affres de la mort. Ce qui importe, cest
que vous receviez nos rcompenses au jour de la rsurrection. Celui qui
chappera lenfer et entrera au paradis, sera le vrai vainqueur. La vie en
ce bas monde nest faite que de plaisirs phmms. (185) Vous serez ^ u -
vs dans vos biens et dans vos personnes. Vous entendrez les gens dEcri-
572
ture et les idoltres tenir bien des propos dsagrables sur yotre compte.
Mais prenez patience et pliez>vous Allah. Cest l, la seule attitude re-
conunandable (186).
Aucune crature ne restera certainement pas en vie car tout prira
et: <(La face de ton Seigneur subsiste, pleine de majest et de munificence.
Hommes, gni es, anges et mme les porteurs du Trne mourront .
Dieu seul le Domi nateur Suprme ne mourra pas. Comme rien nexis
tait avec Lui, ainsi ren ne subsistera lexception de Lui. Dans ce ver
set il y a une consol at i on pour les hommes quaucun deux ne sera
temel mais une f ois son terme chu, il mourra comme toutes ls au
tres crat ures. Au j our de la rsurrection, ils seront rassembls, j ugs
et rtribus selon leurs uvres, et Dieu ne lsera personne.
Al i Ben Abi Tal eb raconte que quand le Propht e -quAllah le b
ni sse et l e sal ue- mourut , un personnage arriva, on entendait sa voi x
sans le j/ oir, et leur dit; Que la paix soit, sur vous habitants de cette
demeure, ainsi que la misricorde de Dieu est Ses bndicti ons. Il r
cita; Tout homme gotera la mort: vous recevrez srement votre rtri
bution le j our de la rsurrecti on Puis il dit; En Dieu vous trouvez une
consolation de toute chose perdue. Fi ez-vous Dieu et esprez Sa mi
sricorde. Car le vrai afflig est celui qui sera priv de la rcompense.
Que la paix de Dieu soit sur vous ainsi que sa misri corde et Ses b
ndict ions. Jaf ar Ben Mouhammad a rapport que Son pre lui a dit
en commentant ce rcit; Al i Ben Abi Tal eb demanda alors ceux qui
tai ent avec lui; Connai ssez-vous ce personnage? Cest Al -Khadi r -
que Dieu le sal ue-.
Au j our du j ugement dernier, quiconque sera prserv du f eu et
entr au Paradi s, aura trouv la plus belle rcompense et le bonheur.
A cet gard Abou Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu -quAl lah le
bnisse et le salue- a dit: La grandeur de la place quoccupe un fouet au
Paradis est meilleur de ce bas monde et ce quil contient. Rcitez si vous
voulez: Celui qui chappera lenfer et entrera au Paradis sera la vrai
vainqueur. (Rapport par Ibn Abi Hatem dont Vorgine se trouve dans les
deux SahUt/^K
573
Pour mi ni mi ser li mport ance de ce bas monde et mont rer quil
nest quune j oui ssance phmre et trompeuse, Dieu dit: La vie en ce
bas monde nest faite que de plaisirs phmres comme II le montre dans
dautres versets: Tout ce qui vous a t donn nest que jouissance ph
mre de la vie de ce monde [Coran XLII, 36] et: Vous prfrez la vie de
ce monde alors que la vie dernire est meilleure et quelle durera plus long
temps [Coran LXXXVII, 16 -17].
Dans un hadith, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Par Dieu, ce bas monde par rapport la vie future, est comparable ce
quun doigt puisse apporter lorsque l un de vous le plonge dans la mer.
Vous serez prouvs dans vos biens et dans vos personnes un verset
qui est pareil celui-ci Il nest que trop vrai que nous vous exposerons de
temps autre la peur et la faim, que nous vous prouverons dans vos
biens... [Coran II, 155]. Cel a signif ie que tant que le croyant est en
vie, il sera prouv par la perte dune partie de ses biens, dun de ses
enf ants ou de ses proches parents, et cela ne sera que pour apprci er
la femnet de sa foi et son endurance.
Di eu aussi dans le but de rconf orter les f idles qui ont mi gr
vers Mdi ne en laissant biens et familles, et avant la bataille de Badr,
leur dit: Vous entendrez les gens dEcriture et les idoltres tenir bien des
propos dsagrables sur votre compte. Mai s en mme t emps II les ex
horte supporter leurs mfaits, tre cl ments et pardonner j usqu
ce quil l eur accorde une i ssue car la pati ence et la crainte rvren-
cielle de Dieu Sont la seule attitude recommandable.
A cet gard, Oussama Ben Zad raconte le rcit sui vant: LEn
voy de Dieu -quAll ah le bnisse et le sal ue- monta sur un ne dont
le bt tait fait en velours f abriqu Fadk, il prit en croupe Oussama
Ben Zad (le rapporteur du hadith) pour aller visiter Sa'd Ben Oubada
qui tait malade et habitait chez Bani Al-Hareth Ibn Al -Khazraj , et ceci
tait avant la bataille de Badr.
Passant par une assemble qui renf ermai t Abdul lah Ben Oubay
(r* <>' **jj) b'
574
Ibn Saoul avant sa conversi on lIsi am, et dautres hommes musul
mans, des polythistes les adorateurs des idoles et des juife. Il y avait
gal ement Abdul l ah Ben Rawaha. Quand la monture passa prs de
rassembl e et il y eut de la poussi re, Abdul l ah Ben Oubay couvrit
son nez f ^ r le pan de son vtement et dit: Ne nous couvrez pas de
la poussi re LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- les sa
lua, sarrla prs deux, descendi t de sa monture et les invita croire
en Dieu en leur rcitant un peu du Coran.
Abdul lah Ben Oubay Ben Sal oul lui dit; Homme! Ce que tu vi ens
de di re est merveill eux. Si cest vrai , ne nous nuis pas dans nos as
sembl es et retourne chez toi. Cel ui qui ira te voir, raconte - lui cel a.
Mai s Abdul l ah Ben Rawaha obj ect a et dit; Si , Envoy de Di eu,
vi ens nous rejoindre dans nos runions car nous aimons cel a.
Les musul mans, les idoltres et les juif s se rvoltrent, si njuri
rent et f urent sur le point den veni r aux mains. Le Propht e -quAl lah
le bnisse et le salue- ne cessa de les cal mer j usqu ce quils devien
nent tranqui lles. Pui s il remonta sur son ne et conti nua son chemi n
j usqu ce quils arriva chez Sa'd Ben Oubada et il lui dit; Sad!
Nas-tu pas entendu ce qua dit Abou Houbab- il voulait di re Abdul lah
Ben Oubay? 11a dit telle et telle chose. Sa'd Ben Oubada rpondit ;
Envoy de Dieu I Pardonne-l ui et sois indul gent. Par celui qui t a
rvl le Livre, Dieu a apport la vrit par cette rvlation, car les ha
bitants de cette petite ville (Mdine) avaient dci d de le couronner et
de le prendre comme chef . Mais Dieu leur ayant ref us cela la suite
de la vrit qu il ta rvle, il a manqu ce couronnement et il a agi
comme tu las vu.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- pardonna ibn
Oubay car les musulmans et lEnvoy de Dieu pardonnaient aux poly
t histes et aux gens de Li vre comme Di eu l eur a ordonn, et ils se
montraient patients en supportant ce quils subissaient de leur part j us
qu ce quils reurent lordre de Dieu pour les combattre.
Dieu exhorte les f idl es tre pati ents et pardonner ceux qui
l eur nui sent , en montrant la raison quand II dit; Beaucoup de gens du
Livre, ms par lenvie, souhaiteraient de vous perdre la foi aprs que vous
lavez eue, aprs que la vrit sest manifeste eux-mmes. Excusez-les et
575
pardonnez-lenr jusqu ce quAllah fasse connatre Sa volont car II est
tout-Puissant [Coran II, 109].
LEnvoy de Dieu -quAl lah le bnisse et le sal ue- se demandai t
comment II pardonnait aux gens en obtemprant aux ordres divins j us
qu ce que Dieu le lui autorist. Aprs Lexpdition de Badr o les no
t ables et vai l lant s parmi les Qorachi t es f urent tus, Abdul l ah Ben
Oubay Ben Saloul ainsi que des polythistes et des idoltres dirent (au
suj et de ce pardon): Cest un ordre qui f ut adress l Envoy de
Dieu -quAllah le bnisse et ie salue-. Prtez-l ui donc un serment dal
l geance sur lIslam. Les hommes alors se convertirent et firent ce ser
ment. II tait rrarmal que quiconc]ue agissait quitabl ement envers les
autres, ordonnait de f aire le bien et interdisait le reprhensible, ft assu
jetti un mal ou une nuisance^ et qui devai t par la suite patienter,
endurer, demander laide de Dieu et revenir Lui.
J-LJj / d l J ^\ 11* Aili i i -T
U ^ - 0 C ^ iKitj j
^ j i l i i j i l i i i S ' i ' i %
^ ' i t j V i ; k > 0 i i y i Si '
wa id ahada-L-Lhu mtqa-l-ladna t-l-kitba latubayyinunnahu li-
n-nsi wal taktumnah fanabadhu wara zuhrihim wa-staraw bih t
amanan qallan fa-bisa m yastarn (187) l tahsabanna-l-ladna
yafrahna bim ataw wa yuWbbna ayyutoad bim lam yafal fal
tateabannahum bimafzatim mina-l-adbi wa lahum adbun alm (188)
wa li-L-Lhi mulku-s-samwti wa-l-ard wa-L-Lhu al kulli sayin qa
dr (189).
Allah a reu des gens dcriture la promesse quils divulgueraient leur
Livre et ne le tiendraient pas cach. Ils lont jet par-dessus leurs paules et
lont chang contre nimporte quoi. Quel honteux march! (187) Que ceux
qui sextasient sur leurs actes et qui cherchent tre lous, mme pour ce
quils nont pas fait, ne croient pas chapper au chtiment. Us subiront un
576
chtiment douloureux. (188) Allah est Matre des cieux et de la terre, et II
est tout-PuIssant. (189).
Dans ce verset s on t rouve un bl me et une menace adresss
aux gens du Livre desquels Dieu a pris un engagement, par la bouche
des Prophtes, de croire en Mouhammad -quAllah le bnisse et le sa
l ue- et dannoncer son avnement afin que les hommes soient prts
pour recevoi r son message, et au moment de son apparition, ils le sui
vront. Mai s au lieu de f aire une chose pareille ils se sont contents
dacquri r un bien insignifiant et vil en dissimulant cette vrit et jetant
cet engagement par-dessus leurs paules. Quel dtestable troc quils
ont concl u et quell e mauvai se al l geance. Cest un avert i ssement
adress aux ulmas, thologiens et savants dagir de la sorte. Ils doi
vent di vulguer leur science sans en rien cacher et montrer le bon che
min aux gens afin quils en profitent.
Dans un hadith authentif i le Propht e -quAl lah bnisse et le
salue-^ a dit: Celui qui on pose une question relative une science et la
dissimule, on mettra sur sa bouche une bride en feu au jour de la rsurrec
tion. Et dans un autre hadith rapport par Boukhari et Mousi im, il a
dit; Celui qui se vante possder des choses quen ralit elles ne lui appar
tiennent pas, est comparable celui qui porte de faux habits (Rapport
par Boukhari et Mouslim^K
On a rapport que Manwan a dit son domesti que: Raf e, va
chez Ibn Abbas et dis-lui: Si chacun de nous se rjouit de ce quil a
fait et aime tre lou pour ce quil na pas fait, et sera chti dans la
vie f uture, al ors nous subirons tous ce cht iment (en f aisant allusion
au verset prci t ) Ibn Abbas rpondit: Ce verset ne vous concerne
pas, car il a t rvl au sujet des gens du Livre, Puis il rcita; Allah
a reu des gens la promesse... j usqu la fin du verset. Ibn Abbas ajouta;
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- avait demand aux juifs
une chose et ils la lui cachrent en lui parl ant daut re chose. Ils
croyaient quils devaient tre lous pour ce rensei gnement et ils f urent
rjouis de ce quils avaient dissimul en lui cachant la rponse.
(1) .j j j kj j -W |*J^
577
Mai s daprs Abou Sa'i d Al -Khudri , linterprtation de ce verset
tait la suivante: Du temps de lEnvoy de Dieu -quAll ah le bnisse
et le salue- il y avait des hypocrites qui, lorsquil partait pour faire une
expdi ti on, restaient chez eux sans y prendre part en se rjouissant.
Aprs son retour, ils lui prsentaient leur excuses et ai mai ent tre
lous pour ce quils nont pas fait. Dieu cette occasi on fit cette rv-
latoin.
Mouhammad Ben Thabet Al -Ansari rapporte que son pre deman
da lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: O Envoy de
Dieu, j e crains dtre perdu - Pourquoi, lui rpondit-il. - Dieu a interdit
lhomme, rpliqua mon pre, daimer tre lou pour ce quil na pas
fait, quant moi, j aime tre lou. Il a interdit galement la tartuferie,
et j aime la beaut. Il a interdit aussi dlever nos voi x au-dessus de la
tienne, mais j ai une voix f orte. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- lui dit alors: Serais-tu content tre lou, tu en martyr et
entrer au Paradi s? - Cert es pui , Envoy de Dieu. Ai nsi mon pre
vcut lou et fut tu en martyr le j our du meurtre de Moussailama li m-
posteuD).
Ces gens-l, concerns par les verset, ne croient pas quils chap
peront au supplice du feu, bien au contraire, un chtiment trs doulou
reux les attendra.
Dieu enfin rappelle aux hommes quil est le Matre des cieux et de
la terre, puissant sur toute chose, quils Le craignent et Le redoutent.
ci A % # p ^ c: ( iV
c2i ^ ot ^ ''M

578
inna f halqi-s-samwti wa-l-ard wa-htilf-l-layli wa-n-nahri laytil-
liul-l-albb (190) al-la^na yadkurna-L-Lha qiyman wa qudan wa
al junbihim wa yatafakkaruna f halqi-s-samwti wal-lar< rabban
m halaqta hd btilan subMnaka faqina adba-n-nr (191) rabban
innaka man tudhili-n-nra faqad ahzaytah wam li-z-zlimna min
ansr(192) rabban innan samin mundiyan yund li-l-mni an
min bi rabbikum famann rabban fagfr lan dunban wa kaffr
ann sayyitin wa tawaffan maa-l-abrr (193) rabban wa tin m
waattan al rusulika wal tuhzin yawma-l-qiymati innaka l tuhlifu-
1-mid (194).
La cration des cieux et de la terre, la succession des nuits et des
jours sont des preuves pour les gens qui mditent. (190) Les gens qui prient
Allah, debout, assis ou couchs et pour qui la cration des cieux et de la
terre est*^ sijet de mditation, les gens qui disent: O Seigneur, Tu nas
pas cr tout cela en vain. Gloire Toi. Prserve-nous de lenfer? (191) Sei
gneur, celui que Tu prcipites lenfer tombe dans lignominie. Les pervers
ne pourront compter sur aucun secours. (192) Seigneur, nous avons entendu
une voix qui nous conviait croire en Toi. Nous avons cru. Pardonne-nous
nos pchs, rponds pour nous des torts que nous avons causs aux autres
et fais-nous mourir innocents. (193) Seigneur, donne-nous ce que Tu nous a
promis par lentremise de Tes aptres. Fais que nous ne soyons pas humi
lis au jour de la rsurrection. Toi qui ne manques jamais Tes promesses
(194).
La crat ion des ci eux et de la terre signi f ie li mmensi t et la hau
t eur des premi ers, le baissement et lpai sseur d# lautre. On y t rouve
des choses f omnidables; des plantes, des astres, des mers, des mon
t agnes, des dsert s, des arbres, des pl ant at i ons di verses, des ani
maux, des minerai s qui sont tous au sen/ ice de lhomme.
La succession des nuits et des jours cest di re les uns se succ
dent aux aut res, ils sal longent et scourt ent sui vant l es sai sons ou ils
ont une dure gal e, tel est le dcret du Tout -Pui ssant , lOmni sci ent .
Ce sont l des si gnes pour ceux qui sont dous di ntelli gence, qui
mdit ent, pensent et constatent la ralit des choses, non comme les
sourds et les muet s qui sont dmuni s de toute rai son et dont Di eu les
dcri t dans ce verset : Que de signes contiennent les cieux et la terre.
Les hommes passent auprs deux et sen dtournent [Coran XII, 105].
579
Puis Dieu dcrit les gens qui mditent: qui prieat Allah, debout, as
sis ou couchs cest dire en toute posture sel on l eur capacit phy
sique. II est cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit Imran beri Houssayn: Prie debout, si tu
ne peux pas, prie assis et si tu es aussi incapable de le faire, prie couch
Donc ces gens-l ne cessent dexercer leurs pratiques religieuses, en
toute circonstance, soit en public, soit en leur f or intrieur. Ils mditent
sur la cration des cieux et de la terre en sapercevant de la sagesse
du crateur. Son pouvoir. Sa sdence et Sa misricorde. Al -Darani a dit
cet gard: Je ne quitte ma maison sans que ma vue ne tomt>e sur
une chose dont j en profite et j en trouve une l eon. Quant Al -Hassan
Al -Basri , il a dit: Une heure de mditation vaut mieux quune nuit
prier durant .
Jsus -que Dieu le salue- a dit: Le bonheur est accord celui
dont ses paroles sont une mentiorTde Dieu, son silence une rflexion
et sa vue pour en t i rw une leon.
Jsus -que Dieu le sal ue- a dit aussi : fils dAdam, le f aible,
crains Dieu o que tu sois, sois f aible en ce monde, f is que tes de
meures soient les mosques et les oratoires, entrane tes yeux pl eu
rer, ton corps endurer, ton cur rflchir, et ne te proccupe plus
de ce que tu vas acqurir le l endemai n.
Le prince des croyants Omar Ben Abdul Azi z, se t rouvant parmi
ses compagnons, commena pleurer. En lui demandant la cause, il
rpondit: Jai mdit ce bas monde, ses dli ces et ses bonheurs et
j n ai tir plusi eurs leons: A peine ses dli ces cessent, sa dtresse
commence. Sil ny avait pas de morale pour ceux qui rf lchissent, il y
aurait certainement des avertissements pour ceux qui sen rappellent.
A linverse de ceux qui ne prtent pas attention aux signes qui se
trouvent dans les cieux et sur la terre, ceux qui prient Dieu en Le men
ti onnent tout moment, mdit ent sur la cri iti on des ci eux et de la
terre et dclarent: O Seigneur. n a pas cr tout cela en vai n cest
di re: Tu nas pas cr toutes es crat ures sans un but, mai s au
contraire, pour une raison logioue: pour rtri buer ceux qui f ont le bien
daprs l eurs act es, et pour rtri buer ceux qur^font le mal. Puis ces
croyants-l chantent Sa puret et scrient; Gl oi re Toi-Prserve-nous
nous de l enf er Lui, qui a cr fout par la vrit et avec quit, qui est
* ^580
loi n de t out df aut et vi ce, qu il nous prserve du cht i ment du f eu,
qu il nous di ri ge vers l es bonnes act i ons qui mnent au Paradi s et
nous l oi gnent de lEnf er car; Seigneur, celui que Tu prcipites lenfer
tombe dans lignominie. Les pervers ne pourront compter sur aucun se
cours.
Les f idles di sent aussi: Sei gneur, nous avons ent endu un cri eur
qui nous appel l e la foi, qui nest que le Propht e -quAl l ah le bnisse
et le sal ue-, nous avons cru en l ui, en son message et nous lavons
sui vi , Sei gneur, pardonne-nous nos pchs, di ssi umul e-l es, ef f ace nos
f autes et mauvai ses acti ons et rappel l e-nous Toi avec les bons et les
j ustes. Sei gneur, accorde-nous ce dont Tu nous a promi s par li nterm
di ai re de Tes Propht es et ne nous humi lie pas au j our de la rsurrec
tion devant tout le monde, car, en vrit , Tu ne manques j amai s Tes
promesses.
Il a t af f irm que lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sa
l ue- rcitait les di x derniers verset s de la sourate La f ami lle dImran
quand il se l evai t la nuit pour f ai re la pri re noct urne. Ibn Abbas ra
cont e: Je passai une nuit chez ma tante maternel le Mai mouna. LEn
voy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- (son poux) sent ret int
avec el le durant une heure pui s se coucha. Au t roi si me ti ers de la
nuit, il se l eva, regarda le ciel et rci t a: La cration des cieux et de la
terre... j usqu la f in du verset . Pui s il fit ses abl ut i ons, se cura l es
dents et pria onze rak'ats. Bil al appel a la prire de laurore, lEnvoy
de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- sorti t de chez lui la mos
que pour f aire la prire avec les f idles.
Dans un aut re hadi th rapport par Ibn Abbas, lEnvoy de Di eu -
quAl l ah le bnisse et le sal ue- quitta son appart ement vers la fin de la
nuit, regarda le ciel et rcita: La cration des cieux et de la terre... j us
qu la fin de la sourat e, puis i nvoqua Dieu par ces mots: Grand Dieu,
mets de la lumire dans mon cur, de la lumire dans ma vue, de la lu
mire dans^mon oue, de la lumire ma droite et ma gauche, de la lu
mire devant m o t e t derrire moi, de la lumire au-dessus de moi et au-
dessous de moi et assigne-moi de la lumire au jour de la rsurrection.
(Rapport par Ibn Mardaweih/^K
(1) 4frU-JI J J Uoju J o l i 1 J j - j
581
At a raconte: Nous nous rendmes Ibn Omar, Oubayd Ben Ou-
mayr et moi chez Ai cha -que Dieu lagre- et nous entrmes chez elle
alors quun voile nous sparait. Elle dit Oubayd: a fait longt emps
quon ne ta pas vu. II lui rpondit : Cest vrai . Pl us que labsence
dure, lenvi e de la rencontre sera plus i nt ense. Ibn Omar dit alors:
Lai ssons cela. Racont e-nous Ai cha la chose la plus tonnante que
tu as vue de lEnvoy de Dieu -quAllah l e bni sse et le sal ue- Elle
pleura et rpondit: Oh, toute sa vi e tait tonnant e: Je me rappell e
quune nuit -qui mtait consacre - il entra chez moi et nous nous en-
l aames puis il me dit: Lai sse-moi cette nuit adorer Di eu. Je lui r
pondis: Par Di eu, j aime tre tout prs de toi comme j aime que tu
adores ton Sei gneur.
II se leva, prit un peu deau contenu dans une outre et fit ses ablu
tions, puis il pria et pleura si longtemps que ses larmes mouillrent sa
barbe. (1 se prosterna ensuite en pleurant et ses lanmes coul rent sur
le sol. Enf in, la prire termine, il stendit sur son f lanc et pleura j us
qu ce que Bilal arriva pour lavertir que cest le moment de ia prire de
laurore. Bilal demanda lEnvoy de Dieu -quAl i ah ie bnisse et ie
sal ue-: Pourquoi pleurs-tu et Dieu ta pardonn tes f autes antrieures
et f ut ures? il lui rpondit: Malheur toi Bilcd: Pourquoi ne pleur-je
pas alors que cette nuit J ai repu cette rvlation: La cration des cieux et
de la terre, la succession des nuite et des jours sont des preuves pour les
gens qui mditent. Pui s ii dit: Malheur celui qui rcite ce verset sans
mditer sur sa profonde signification.
ci 'i 4t
4
^ oI j .
J** r '
b y 'J b y j K O'J b y iSj J f -J i \ j
Cri * * * JJ) ] y b r *J
(cT^
582
fastajba lahum rabbuhum ann l u^u amala milim minkum min d
akarin aw uat ba^kum mim-ban fa-l-ladna hjar wa uhrij min
diyrihim wa d f sabl wa qtal wa qutil la ukaffiranna anhum
sayyitihim wa laudhilannahum janntin tajr min tahtiha-l-anhru t
awbam min indi-L-Lhi wa>L-Lhu indah husnu-t-tawb (195).
Allah a exauc leurs prires et leur a dit: Je ne ferai perdre aucun
dentre vous, hommes ou femmes, le bnfice de ses actions. Vous tes issus
les uns des autres. Ceux qui auront souffert pour ma cause, qui auront
combattu ou auront t tus Mon service, ceux-l, Jabsoudrai toutes
leurs fautes. Je les recevrai dans des jardins o courent des eaux vives, en
marque de rcompense de leur Seigneur. Cest Allah qui dcerne les meil
leures rcompenses. (195).
Oum Sal ama rapporte: Je demandai lEnvoy de Di eu -quAll ah
le bni sse et le sal ue-: Je ne t rouve pas dans le Coran j usqu pr
sent un verset qui f ait all usi on aux f emmes qui ont f ait lhgi re (l mi -
grat i on)? Di eu al ors fit descendre ce verset : Je ne ferai perdre
aucun dentre v o i k , hommes ou femmes, le bnfice de ses actions. En ef
f et Oum Sal ama, selon les di res des Mdi noi s, tait la premire f emme
parmi les mi grs (Mouhagiri ns).
Le verset sigi ni f i e quaprs la pri re des f i dl es et l eurs i nvoca
t i ons, Di eu l eur i nf orme qu il les a exaucs car II nest pas loin deux
comme le montre ce verset : Si mes serviteurs te questionnent sur moi,
dis-leur que je suis prs deux [Coran II, 186]. Il ne l aisse pas perdre
lact i on dun homme ou dune f emme, mai s II rtribue chacun la r
compense quil mrite selon ses uvres, ils sont tous gaux Ses re
gards. Il a rserv le Paradi s, la plus belle rcomepense :
- Ceux qui auront migr en lai ssant les demeures des pol ythi s
tes pour se di ri ger vers la demeure de la foi, et en dl aissant f ami lles,
bi ens et proches...
- qui auront souffert pour ma cause cest dire l eur seul pch
tait la foi en Dieu seul, une prof essi on qui na pas plu aux i mpi es dont
l eur comport ement vi s--vi s deux tait malf i que. Dieu a dit ce pro
pos: Ils expulsent le Prophte et vous-mmes, parce que vous croyez en
583
Dieu, votre Seigneur [Coran LX, 1] et; Ils ne leur reprochaient que
davoir cru en Dieu le Tout-Puissant, celui qui est digne de louanges [Co
ran LXXXV, 8].
- qui auront combattu ou auront t tus mon service cest l le
plus grand sacrifice quun fidle puisse accomplir dans la voie de Dieu.
Sel on un hadith authentifi cit dans les deux Sahihs; Un homme de
manda; O Envoy de Dieu, si j e mourais en combattant dans le che
mi n de Di eu, mes pchs me seront -i l s pardonns? - Oui , lui
rpondit-il, si tu meurs dans le chemin de Dieu tout en tant constant et es
prant avec foi la rcompense, et en tat d attaque et non plus de fuite.
Puis lEnvoy de Di eu -quAll ah l bni sse et le sal ue- si nt errogea;
Rpt e la quest ion? Lhomme lui rpta la question, et le Prophte -
quAll ah le bnisse et le salue- de lui dire: Oui (toutes les fautes seront
effaces) l exception de la dette, car c est Gabriel qui vient de me le
dire (Rapport par Boukhari et MousBm)^^K
Dieu promet ces gens-l de leur pardonner leurs pchs, de les
f aire entrer au Paradis o coul ent des ruisseaux dont leau est incor
ruptible, des ruisseaux de lait au got inaltrable, des ruisseaux de vin,
dl i ces pour ceux qui en t>oivent et des rui sseaux de miel purif i, ils
y trouveront ce qui l na vu, oreille^na entendu et esprit humain na
i magi n. Tel l e est leur rcompense de la part de Dieu qui a les plus
belles rcompenses pour Ses fidles.
^ '
y* i j i 3 / Ji ^ j Ci i i L j
Jp ^
l yagurrannaka taqalluba-l-ladna kafar f-l-bild (196). mat'un qali-
lun tumma mamawhum jahannama wa bisa-l-mihd (197) lkini-l-lad
na-t-taqaw rabbahum lahum janntun tajr min tahtiha -l-anhru
(1) ' Ji f -* C-Jj l )l Ij :J l c-f i
jIpU dC-U 9 : J l :J -^P 1 t j ) X t
sljj) <Uji *^1 :JU t j l u
584
halidna fih nuzulam min indi-L-Lhi wam inda-L-Lhi hayru-1-
lilabrar (198).
Ne Sois pas impressionn de voir les infidles parcourir leur aise
dans le pays. (196) Leur bien-tre est phmre. Us sont vous lenfer. Et
quel triste sjour. (197) Par contre, ceux qui craignent leur Seigneur, au
ront pour sjour des jardins arross deau vive, sjour ternel et amnag
des mains mmes dAUah. Ce qui mane dAUah est sans prix pour les jus-
tes.(198).
Cel a signi f ie: ne te t rompe pas ce que l es Impi es parcourent le
pays l eur ai se, dl ect ent de ses f ruits et vi vent dans lai sance et le
bi en-t re. Tout es ces dl i ces ne t arderai ent pas di sparat re car elles
ne const i t uent quune j oui ssance phmre. Bi ent t ils auront la G
henne comme dt establ e demeure temel le. Dieu a mont r le cas des
i ncrdul es dans pl usi eurs verset s du Coran dont on tire ces quel ques-
uns:
- Seuls les Incrdules discutent les signes de Dieu. Que leur agitation
dans ce pays ne te trouble pas [Coran XL, 4].
- Ephmre sera leur russite en ce monde. Finalement, Ils nous fe
ront retour. Puis nous leur infligerons un chtiment exemplaire pour les pu
nir de leur Impit [Coran X, 70].
- Nous les laisserons jouir peu de temps de la vie de ce monde, nous
leur ferons endurer, ensuite, un terrible chtiment [Coran XXXI, 24].
- Accorde donc un dlai aux incrdules; accorde-leur un court dlai
[Coran LXXXVI, 17],
Mai s les croyant s qui Dieu a f ait la belle promesse, verront lac
compl i ssement car ils t rouveront l eur rcompense auprs de l eur Sei
gneur, un Paradi s o coul ent les ruisseaux, quell e manif i que demeure
pour ltemi t ceux qui sont pieux et bons.
Abou Ad-Darda' disait souvent : La mort ne sera que du bi en tant
au croyant qu linf idle. Qui conque ne me croit pas. Di eu dit: Ce qui
mane dAUah est sans prix pour les justes comme II dit aussi : Que les
infidles ne croient pas que si nous les comblons de Mens, ce soit pour leur
tre agrable. Nous ne les comblons de biens que pour quils fassent eux-
mmes plus de mal. Ils encourront un chtiment ignominieux) [Coran III,
178].
585
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wa inna min ahli-l-kitbi lamay-yuminu bi-L-Lhi wam unzila ilay-
kum wam unzila ilayhim hsina li-L-lhi l yastarna bi yti-L-lhi
t amanan qallan ulika lahum ajruhum inda rabbihim inna-L-Lha
saru-l-Wsb (199) y aj^h-l-la^a man-sbir wa sbir wa rbit
wattaq-L-Lha la'allakum tufliMn (200).
Parmi les gens dEcriture, il en est qui croient en Allah, et la fois
ce qun vous a rvl et ce quil leur a rvl. Entiranent soumis Allah,
ils ne trafiquent pas de ses enselgnemrats pour un misraUe profit. Os trou
veront leurs rcompenses auprs de leur Seigneur qui rgie rapidement ses
comptes. (199) Croyants, soyez patients; rivalisez de patience, soyez sur le
qui-vive et craignez Allah, si vous voulez tre hrarenx)>(200).
Parmi les gens du Livre, il y a des hommes qui ont cru en Di eu,
ce quil a t rvl Mouhammad -quAllah le bnisse et le sal ue- et
ce quil l eur a t rvl dans leurs propres Li vres, ils se sont sou
mis Dieu, ont suivi Ses ensei gnements, obteni pr Ses ordres, ne
f ont pas un troc misrable en changeant la foi contre un bi en ph
mre de ce monde, et surtout ils ne cachent pas ce qui a t men
tionn dans leurs Li vres quant lavnement de Mouhammd -quAl lah
ie bni sse et ie salue-, ses qualits, sa description, son message et sa
communaut. Ces gens-l sont llite quils soient juifs ou chrtiens. A
l eur suj et le Sei gneur a rvl pl usi eurs verset s dont on cite titre
dexempl e ces quelques uns;
- Ceux auquels nous avions donn le livre avant ldi, croiait en celui-
ci [Coran XXVIII, 52].
- Ceux qui nous avons donn le Livre et qui le rcitent avec la foi
quil convient, ce sont-l les vrais adeptes du Livre [Coran II, 121].
- n existe, chez le peuple de Mo, une communaut dont les mem
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bres se dirigent selon la vrit grce laquelle ils observent la justice
(Coran VII, 159].
- Les gens dEcriture ne sont pas tous seaiblables. Il y en a parmi
eux qui ont le cur ferme, qui passent leurs nuits lire les versets dAllah
et a se prosterner [Coran Itl, 113].
- Oui, ceux qui ont dj reu la science tombent prosterns sur leurs
faces lorsquon leur lit le Coran. Ils disent: Gloire notre Seigneur! La
promesse de notre Seigneur sest accomplie [Coran XVII, 107-108].
Tout cela sappl i que une minorit des j uif s dont Abdul l ah Ben
Sal am et ses sembl abl es parmi les docteurs mais, de toute f aon, leur
nombre na pa dpass les dix.
Quant aux chrt iens, il en est plusi eurs qui ont t bi en di ri gs
vers ia vrit comme Dieu le montre dans ce verset : Tu constateras
que le^ hommes les pliK hostiles aux croyants sont les juifs et les polytiiis-
tes. Tu constateras que les hommes les ]dus proches des croyants par lami
ti sont ceux qui disent: Oui, nous sommes Chrtiens [Coran V, 82]
Ceux-l , Dieu leur accordera des jardins o coulent les ruisseaux o ils
demeureront ternellement.
Dans un hadith auttientifi, il a t rapport que Jaf ar Ben Abi Ta
leb, l ors de son migration en Abyssini e avec ses compagnons, rcita
la sourat e de Marie devant Ngus en prsence de ses patriarches et
moi nes, et ceux-ci commencrent pleurer en entendant la rcitation.
A savoir aussi que lorsque Ngus mourut, le Prophte -qu'Al lah ie b
nisse et le salue- annona sa mort ses compagnons et leur dit: Un
de vos compagnons en Abyssini e vient mourir. Priez pour l ui. Il sor
tit dans le dsert, rangea les f idles et firent ensemble la prire f un-
naire sur Ngus.
Abbad Ben Mansour rapporte quil demanda Al -Hassan Al-Basri
de lui i nterprt er ce verset : Parmi les gens dEcriture, il en est qui
croient en Allah etc..., il lui rpondit: Ils sont les gens du Li vre qui vi
vaient avant Mouhammad -quAllah le bnisse et le sal ue- et pourtant,
ils avai ent cru en lui et connaissai ent l Islam. Di eu l eur accorda une
doubl e rcompense: pour l eur foi et pour avoi r suivi Mouhammad -
quAllah le bnisse et ie sal ue- avant son message.
Uest cit dans les deux sahihs que lEnvoy de Dieu -quAl l ah le
587
bnisse et le sal ue- a dit que trois hommes recevront une rcompense
doubl e, parmi eux: Un homme des gens du Livre qui a cru en son Pro
phte et en moi>/^K
Us ne trafiquent pas de ses enseignements pour un misrable profit il
sagit de quel ques-uns, linverse de lautre majorit maudite, qui nont
rien dissimul de ce quil a t rvl dans leur Livre, mais ils lont pro
mul gu et di vulgu. Ceux-l trouveront leurs rcompenses auprs de
leur Sei gneur, car Dieu est prompt dans ses comptes.
Croyants, soyez jtatients, rivalisez de patience, soyez sur le qui-vive
AI-IHassan Al -Basri a dit; Di eu exhorte les f idles tre patients en
accompli ssant leurs obligations religieuses dictes par lIslam que Dieu
a agr comme tant leur religion. Its ne doivent plus sen dtourner ni
dans une gne ni dans une aisance, ni lors dune affliction ni dun bon
heur, ils ne meurent quen tant que musul mans soumis Dieu. Dautre
part, ils sont tenus de sencourager mutuellement la patience pour af
fronter leurs ennemis sans dissimuler leur foi.
Quant au t erme arabe qui dri ve du mot %l ^l ou , il a
deux signif ications dont chacune fut adopte par une partie des ul
mas et soutenue par plusieurs hadiths. Nous allons ci-aprs parier de
chacune delles;
Premire signification: cest la persvrance dans les prat iques
cultuelles et la f ermet de la foi. Ibn Abbas rapporte que lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue- a dit: Vous dirai-je quelles sont les
actions par lesquelles Dieu efface les pchs et lve de degrs! Elles sont:
^Les ablutions intgres malgr les circonstances difficiles, l accomplisse
ment des prires dans les mosques et l attente dune prire suivante aprs
l\icquittement de sa prcdente. Voil la fermet (de la foi), et il rpta
c^tte dernire phrases trois ki\s.(Rapport par Mousiim et Nassa)^^K
(1) Kjj* c-j
J* ' *
(2) ou-j j l ^ -u % Ai
sljj) i-tljjil
Abou Sal ama Ben Abdul Rahman raconte; Un j our Abou Hourai
ra vint me voir et me di t O fils de mon frre! Sais-tu la raison pour la
quel l e f ut rvl ce verset ; Croyants, soyez patients, rivalisez de
patience, soyez sur le qui-vive? Rpondant par la ngative, il reprit'; Du
t emps du Propht e -quAl lah le bnisse et le sal ue- les f idl es nal
laient pas la conqute des pays trangers. II fut rvl au sujet des
hommes qui f rquentent les mosques, sacquittent des prires leurs
moment s dtermi ns et menti onnent et i nvoquent Di eu. Soyez pa
tients en accompl i ssant les cinq prires, rivalisez de patience en
domptant vos passi ons et instincts. Soyez sur le qui-vive en demeu
rant dans les mosques, et craignez Allah en rempl issant tous vos
devoirs, si vous voulez tre heureux.
Un autre hadi th a t rapport par Jaber Ben Abdul l ah do on
peut dduire quii sagit des ablutions et des prires.
Deuxime signification: il sagit de la garde des postes et des lieux,
et dtre en f ace de lennemi pour lempcher dentrer aux pays musul
mans.
- Salman rapporte quil a entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le sal ue- dire; La garde d un jour et dune nuit (en combattant
dans la voie de Dieu) vaut mieux que le jene dun mois en y priant toutes
ses nuits. Si celui qui la fait meurt, les bonnes uvres quil avait coutume
de les faire seront cumules, il recevra les bienfaits (dans le Paradis) et se
ra en scurit dans sa tombe (lorsque les deux anges viendront lui poser les
questions. (Rapport par Atuned/^K
Ouqba Ben Amer a rapport que ie Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- a dit; Les uvres de chaque mort seront scelles sauf celles de
celui qui aura combattu dans la voie de Dieu, car ses enivres seront accrues
jusquau jour de la rsurrection, et il sera prserv contre le tourment de la
tombe. (Rapportpar Ahmed)^^K
(1) JA j^i. LJj :Jl aj 41J_j -j U-L- ^ jjj
.llill / Ij j j
(2) ^ aJp S Ji i - yj VI ^ a! JTi Jl
i i f 'k
589
Sahl Ben AL-Handhal a raconte que ie j our de la bataille de Hou-
nan, les f idles partirent en compagni e de lEnvoy de Dieu -quAl i ah
le bnisse et le salue-. Le soir, voulant faire la prire, un caval ier arriva
et lui dit: O Envoy de Di eu, j e vous ai devanc et sui s mont sur
telle et telle montagne o j ai vu toute ia tribu de Hawazen avec leurs
biens, leurs troupeaux et leurs f ami l les. Le Propht e -quAli ah le b
ni sse et le sal ue- sourit et rpl iqua Tel est te butin que les musul
mans auront demain si Dieu le veut Pui s il dit: Qui va nous garder
cette nuit ? - Moi, Envoy de Dieu, scria Anas Ben Abi MIrthad. -
Monte al ors, lui di t -i l ,.en lui dsi gnant un cheval . Anas le monta et
sapprocha du Propht e -quAll ah le bni sse et le sal ue- qui lui dit:
Soi s en f ace de ce dfil de la montagne j usqu ce que tu les domi
nes mais ne pense gure aucune .attaque.
Le l endemain matin, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
l ue- se dirigea vers son oratoire, pria deux rakats et dit aux hommes:
Vot re caval ier est-il revenu? - Non, fut la rponse. Il ret ouma son
oratoire pour faire dautre prire surrogatoire tout en regardant vers le
dfil. La prire termi ne, il dit aux hommes: Rj oui ssez-vous, votre
caval ier est arri v. Nous regardmdes travers les arbres et vmes
en effet le cavali er qui fut de retour. Lorsquil fut devant le Propht e; il
lui dit: Je suis parti et mont sur la hauteur du dfil l o tu mas or
donn de guetter lennemi. Mais le matin, je sui s mont mme sur le
deuxime dfil de la montagne sans observer personne LEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue- lui demanda: As-t u descendu la
nui t ? - Non, rpondit-il, sauf pour f aire la prire ou satisf aire un be
soi n Il lui dit: a y est pour cette fois car tu as mal agi mais ne ia re
commence pas.
Abou Rai hana a rapport: Nous tions dans une expdition avec
lEnvoy de Dieu -quAl iah le bnisse et le salue-. Passant la nuit sur
une pl ace leve, nous f mes atteints dun vent glacial de sorte que
certains creusrent dans le sol pour sabriter en se couvrant de leurs
boucliers. Remarquant tout cela, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le sal ue- demanda: Qui se porte volontiers pour nous garder cette
nuit afin que je lui invoque Dieu et quil obtienne le mrite de mon invo
cat i on? Un Ansarien (Mdi nois) rpondit: Moi Envoy de Di eu -
Approche-t oi , lui ordonne-t -i l . Lorsque lhomme f ut tout prs du Pro
phte -quAllah le bnisse et le sal ue-, celui-ci lui demanda: Qui est-
590
t u? En lui donnant son nom, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- fit en sa f veur une longue et men/ eilleuse invocation.
Et Aisou Rai hana de poursuivre: Ent endant cette invocation, j e lui
dis: Et moi aussi j e me porte volontiers pour monter la garde - Ap
proche-t oi , me dit-il. Je mexcutai. - Qui est -t u? me demanda-t -i l . Je
mappell e Abou Rai hana, rpondis-j e. II mi nvoqua Dieu mais dune f a
on moi ns i mportante que la premire. Puis il dit: Il est interdit au feu
de toucher des yeux qui pleurent par crainte de Dieu et dautres qui gar
dent pour la cause de Dieu. (Rapportpar Ahmed et Nassa)^^K
II est dt dans le Sahih de Boukhari que Abou Houraira a rapport
que lEnvoy de Di eu -quAl l ah ie bnisse et le sal ue- a dit: Que le
malheur tombe sur celui qui se fait le serviteur du dinar, du dirham et du
vtement. Quand on lui dorme il est content et quand on lui refuse, il s ir
rite et devient abattu. Si une pine transperce sa peau, il ne peut plus l ar
racher.
Que le bonheur soit accord un serviteur qui tient son cheval par
la bride (pour le combat) dans la voie de Dieu, ayant les cheveux hirsu
tes et les pieds couverts de poussire. S il est en garde, il est aux avant-
postes. et s il est l arrire-garde. il est Varrire-garde. S il demcmde
on ne l coute pas, et s il intercde, on naccepte pas son intercession.
(Rapport par Boukhariy^K
On termi ne enf in par montrer le mrite du combat dans la voi e de
Dieu, en dt ant ce hadith rapport par Abou Houraira: Un homme vint
t rouver lEnvoy de Di eu -qu'Al l ah le bni sse et le sal ue- et lui dit:
Mont re-moi une uvre (dont le mrite) qui vaut au combat dans la
(1) jbJI i4it JA jjp jLt y A j J l
Ijj) i4it Js-*
(2) Xs- 4ll Jj -j Jl Jl* >L;* Cf' Li j j
Dj iL*Jl s (1 ^ A-.J* l i cJiit
aJ i j j jt- j cL-Jl ^ t)l^ L-Jl ^ l T
591
voi e de Di eu. Il lui rpondit: Je ne trouve aucune, puis il lui ajouta:
Serais-tu capable quand le guerrier est parti pour combattre dentrer la
mosque pour y prier sans se lasser, et jener sans rompre le jene? O En
voy de Dieu, rpliqua lhomme, qui le pourrai t? Et l 'Envoy de Dieu -
quAl lah le bnisse et le salue- de poursui vre: Par celui qui tient mon
me en sa main, mme si tu en tais capable, tu ne saurais atteindre le de
gr rserv aux combattants pour la cause de Dieu. (Rapport par Bouk-
hari)<^>
INDEX
Prf ace..................................................................... ................................. 3
Sourat e de lOuvert ure (Al -Fat i ha).......................................................11
Sourat e de la Vache.............................................................................. 28
Sourate de la famille dImran............................................................ 422
Ul <41 J a J u i j i i j J > :j U i l
L Jj c-i^ ^ #J ui (^iJ li ,^^1 J l j*j ttiiJ j ^.iai-ol 01 QA
'j j ) 1^1 J-* C-ili
592