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Andr Dj iffack

Mongo

Beti

La qute de la libert

L'Harmattan

Du mme auteur, chez le mme diteur: Sylvain Bemba, rcits entre folie et pouvoir, 1996.

A Njineh Chuangueu

"Dans l'absolu, la libert n'existe pas. C'est une convention sociale de plus, une des plus acceptables, des plus respectables, certes, parce qu'elle nous permet de nous opposer la tyrannie, alors use-en, je t'en prie. Dans ce contexte seulement. Fais-moi cette concession idologique, puisque, mon tour, en acceptant d'adhrer au principe de libert, occasionnellement, je fais une concession." Tchicaya U Tam'si, Ces fruits si doux de l'arbre pain, Paris, Seghers, 1987, p. 123.

REMERCIEMENTS Qu'il me soit pennis d'exprimer ma gratitude ceux sans qui ce projet n'aurait pas t possible. Mais, comment tmoigner ma reconnaissance aux uns et aux autres sans en oublier? Ma reconnaissance va tout d'abord au Professeur Anny Wynchank qui je dois ce travail. Ma dette est particulirement lourde envers les Professeurs Ambroise Kom du College of the Holy Cross (USA) et Fernando Lambert de l'Universit Laval (Canada). Ils ont mis ma disposition leurs expriences de chercheurs et de la vie. Ils m'ont galement fait l'amiti de commenter mon manuscrit. Puissent-ils trouver ici le fruit de leur dvouement? Sont nombreux les amis qui ont toujours su me redonner confiance par des aides diverses. Je pense en particulier Mc Jerry Lesufi, Joseph Mundji, Norbert Monkam et Franois Xavier Deutchoua. Qu'ils veuillent bien accepter l'expression de mes sincres remerciements. Durant la phase prliminaire de ce projet, Mongo Beti m'a accord un entretien sur sa carrire d'crivain et sa conception de l'criture. C'tait la Librairie des Peuples Noirs de Yaound (Cameroun). L'entrevue en question allait bien au-del du rituel d'usage. Merci ma famille pour la grande attention et l'inestimable affection.

INTRODUCTION JEU ET ENJEUX DE L'CRITURE La question du statut et de la dfinition de la littrature africaine suscite des dbats toujours plus houleux, dchane des passions effrnes et alimente des controverses scolastiques. La polmique reste trs souvent la lisire du champ de la thorie littraire proprement dite. A dfaut de nier l'vidence du corpus littraire du monde noir toujours plus abondant, ses dtracteurs lui opposaient jadis un ddain ostentatoire et arguaient d'une littrarit quelconque. Le jugement de valeur s'rigeait alors en certificat de vie, et la problmatique thorique tait tout simplement drive. C'est ainsi que la rflexion se confmait dans l'impasse, ne dpassant que trs rarement l'aspect quasi mtaphysique de l'existence ou de la non-existence de la littrature africaine. Mais existe-til un seul peuple dpourvu du gnie crateur? Les tenants des belles lettres, comme on parlerait de la race pure, n'hsitaient pas ravaler les lettres ngres aux confms de la sous littrature. A leurs yeux en effet, la cration littraire africaine relverait au mieux de la curiosit, de l'exotisme ou du folklore, au pire, de l'obscurantisme ou de bizarrerie que l'on ne saurait dcrypter. Bref, un classement de faveur l'rigerait au rang de paralittrature, de contrelittrature ou d'excroissance de la littrature occidentale. Bernard Mouralis explique le dnigrement par la puissance de la littrature africaine et l' affmnation de sa diffrence, mais, surtout, par son autonomie et sa capacit de subversion du champ littraire eurocentrique. Dans Les Contre-littratures, Mouralis labore une thorie en la matire: Avec le texte ngro-africain, nous nous trouvons en effet devant l'exemple d'une parole qui s'assume elle-mlne compltement et qu'aucun discours sur celle-ci ne peut dsormais occulter ou inflchir.
Le processus de contre-littrature se dveloppe ainsi en suivant une ligne qui va de la perception de la diffrence, puis de la manifestation l'affirmation et la revendication de cette dernire. Il cre une menace constante pour le dogmatisme et l'ethnocentrisme littraires, il ne tend rien de plus qu' rappeler que les choses pourraient aller autrement.

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Dans cette perspective, donc, ce qui doit en premier lieu retenir l'attention, c'est le sens selon lequel agissent les textes, et non ce qu'ils contiennent. C'est pourquoi on peut affirmer qu'il n y a pas une nature des contre-littratures mais, seulement, des modalits multiples de la subversion du champ littraire (Mouralis, 1975, p. Il). Littrature marginale, la littrature africaine est, du mme coup, une littrature marginalise dans l'appareil culturel de l'Autre. 0.1. Sur le roc de la praxis A l'instar des colonies d'hier et des nocolonies d'aujourd'hui, la littrature africaine n'a pas de structures qui lui appartiennent en propre. Plus significatif, elle est lie, comme par un cordon ombilical, aux instances littraires mtropolitaines. Le vieux schma entre la priphrie et le centre se dvoile de lui-mme. Osons le dire sans fard, la littrature africaine est en situation de dpendance vidente, au moins sur le plan des infrastructures; ce qui module peine sa prtention d'exprimer le Moi collectif des peuples africains, par la qute et l'affIrmation d'une identit propre. C'est ici qu'apparat toute l'ambigut de la problmatique thorique de la littrature africaine contemporaine. Bernard Mouralis analyse l'engagement littraire des Ngro-Africains comme un refus de tutelle, quelle qu'elle soit: La formulation, par les Ngro-Africains, du prcepte de ['engagement doit simplement tre prise pour ce qu'elle est, littralement, c'est--dire comme l'expression d'un refus. Refus des conseils clairs et de l'exprience des autres. Refus aussi d'un imprialisme culturel qui a toujours su se parer des masques de la modernit et de l'universel. L' engagement apparat aussi comme un signe et un moyen par lesquels les Ngro-Africains entendent affirmer clairement leur initiative dans le domaine de la production littraire et artistique (Mouralis, 1975, p. 181). La littrature africaine crite s'exprime dans des langues d'emprunt, argument tout trouv que brandissent les nihilistes comme si le Chinois qui crit en arabe cessait d'tre Chinois. Alors que le dbat sur l'opportunit de l'usage des langues europennes reste ouvert, les crivains, par pragmatisme sans doute, ne se gnent pas, outre mesure, pour traduire leur imaginaire dans la langue du matre. D'ailleurs, ce dernier, trs souvent, se sent concern dans les oeuvres et le fait savoir de diffrentes manires. La production, la diffusion, la consommation et la lgitimation des crits du continent noir reposent, pour l'essentiel, sur l'appareil socio-culturel et politico-conomique de l'ancien colonisateur. 12

A partir de ce constat, se profilent les drames existentiels de l'crivain africain et les conditions draconiennes de la cration. La carrire littraire de Mongo Beti semble illustrer merveille les diffrents angles de la question. Je me risquerais une thorie de la littrature africaine, travers le jeu et les enjeux de l'criture, telle que vcue et conceptualise par Mongo Beti. Depuis les annes 1950, Paris, dans Prsence Africaine, jusqu'aux annes 1990, Yaound, la Libraire des Peuples Noirs, en transitant par ses exposs dans diffrents conclaves et tribunes littraires travers le monde, Mongo Beti conjugue sans cesse la cration littraire et l'laboration thorique. En un demi-sicle d'criture, il a d, bon gr mal gr, faire face l'un ou l'autre aspect de la complexit du champ littraire. Son itinraire de crateur est balis de rflexions sur les tenants et les aboutissants de la question littraire du monde noir, dans son acception la plus large. Nanmoins, il accorde une attention soutenue la littrature africaine d'criture franaise. La perspective d'analyse se prsente comme suit: les dbuts littraires et les influences subies, la littrature engage et son impact, les instances de conscration et de lgitimation, la rception et les sanctions symboliques, le statut de l'crivain et la fonction de l'art, l'atelier de cration et la galerie de l'artiste, l'dition et la diffusion, l'institution et la rception, la piraterie et les traductions, la censure et la contre-censure, etc. Les analyses de Mongo Beti s'appuient le plus souvent sur son exprience propre. Il serait vain de vouloir rduire, sous ce prte.xte, ses rflexions aux anecdotes ou, l'inverse, d'y voir des dogmes littraires ou des vrits universelles. Toujours est-il que ses analyses sont marques en coin par la spcificit de la littrature du monde noir. Elles soulignent, avec force, la singularit de cration chez un peuple domin. Sa thorie est d'autant plus percutante qu'elle s'inspire de la pratique. Il ne s'agit gure de quelque spculation ou abstraction, mais des vues bties sur le roc de la praxis. Pour tre crivain, Mongo Beti n'en est pas moins un critique littraire attitr; il prfre l'expression de marchand brevet de lettres classiques (PNPA, no 19,1981, p. 118). En outre, il est le fondateur des Editions des Peuples Noirs et de la revue Peuples Noirs-Peuples Africains en 1978, en France. Et, depuis avril 1994, il a cr Yaound la Librairie des Peuples Noirs. On le voit bien, les peuples noirs sont le leitmotiv dans les dnominations de ces diffrentes institutions littraires que sont l'dition, la revue et la librairie. Ceci indique la fois l'obsession de l'crivain dvou la cause du monde noir et, par surcrot, la validit de sa thorie qui s'appuie sur des faits concrets.

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Loin d'tre une vaine spculation, la thorie littraire tablie par Mongo Beti prend quelquefois l'allure des thormes, construits partir d'un raisonnement par dduction ou induction, ayant pour matire son exprience propre. Wole Soyinka, Chinua Achebe, James Ngugi Thiong'o, George Lamming, Aim Csaire, Lopold Sdar Senghor, Edouard Glissant, Patrick Chamoiseau, Georges Ngal, Pius Ngandu Nkashama, Frantz Fanon et autres Valentin-Yves Mudimb figurent parmi les crivains du monde noir qui se sont illustrs dans l'laboration thorique. Ce sont des crivains de grande notorit qui, un moment donn de leur activit cratrice, ont prouv le besoin de s'expliquer ou de rflchir sur leur mtier d'criture. Faut-il le rappeler? Mongo Beti met en thorie sa conception de la littrature de trs bonne heure. En fait, sa cration et sa formulation thorique sont simultanes: elles remontent aux annes 1950. 0.2. Aux antipodes de Camara Laye En 1954 en effet, Mongo Beti fait scandale en prenant contre-pied, dans une note de lecture, L'Enfant noir de Camara Laye pour lequel le public occidental manifestait un enthousiasme proche de l'extase. Cette recension que l'on pourrait considrer comme sa premire bauche thorique est reste percutante, malgr la rude censure d'Alioune Diop, le fondateur de Prsence Africaine. Tel est du moins l'avis de Locha Mateso qui, dans La Littrature africaine et sa critique, reconnat Mongo Beti comme tant un des tout premiers thoriciens de la littrature ngre: L 'esthtique ngro-africaine qui commence merger des chroniques de Prsence Africaine est une esthtique de combat, antithtique des normes des critiques coloniaux et mme plus radicale que celle proclame par les premires revues ngres. Le plus enclin thoriser, Mongo Beti, a fait connatre la conception investie la littrature par la nouvelle gnration, la parution des deux premires oeuvres de Camara Laye. Dans ces textes vigoureux publis par Prsence Africaine entre 1953 et 1955, et qui sont demeurs des classiques de la critique africaine, Mongo Beti a plaid pour une littrature africaine raliste et engage (Mateso, 1986, p. 118). L'on a longtemps dissert sur le ton excessif de ce texte de deux pages, en mettant en avant la querelle entre Mongo Beti et Camara Laye. La pertinence du texte, il me semble, relve de sa nature de condens du programme thorique d'criture de Mongo Beti. Tant il est vrai que sa conception de la littrature africaine y est inscrite trs explicitement. En mettant l'accent sur la tonalit polmique du texte, la critique, du mme coup, a occult la ferme option de Mongo Beti en faveur de la 14

littrature engage, son refus du conformisme et du folklore, sa prfrence pour l'criture raliste, ses vues sur les motivations de la rception, sa mfiance l'gard des institutions littraires de l'Autre, etc. En tout tat de cause, Mongo Beti y trace l'quation de la littrature africaine qui ne saurait tre authentique qu' condition de hrisser la bonne conscience du matre. De ce fait, il tablit une troite parent entre l'criture raliste et l'engagement, point de vue que corrobore Auerbach pour qui: Le ralisme srieux des temps modernes ne peut reprsenter l'homme autrement qu'engag dans une ralit globale politique, conomique et sociale en constante volution (Auerbach, 1968, p. 459). Suite cette logique, Mongo Beti en arrive dmontrer que Laye est acclam d'autant plus qu'il se confme dans le folklore dont le public occidental est si friand. A ses yeux, Camara Laye voile dlibrment le drame de la colonisation dont les hauts faits meublaient l'actualit du continent noir: Laye ferme obstinment les yeux sur les ralits les plus cruciales, celles justement qu'on s'est toujours gard de "rvlerau public d'ici. Ce Guinen, mon congnre, qui fut, ce qu'il laisse

entendre, un garonfort vif, n'a-t-il donc rien vu d'autrequ'une


Afrique paisible, belle, maternelle? Est-il possible que pas une seule fois, Laye n'ait t tmoin d'une seule exaction de l'administration coloniale? (A. B, 1954, p. 420). D'aprs cette perspective critique, seul le ddain ou l'hostilit du public occidental fonderait la lgitimit de la cration africaine du moment o, entre l'Afrique et l'Europe, il existe un conflit d'intrts manifeste. La confrontation entre le crateur africain et les institutions occidentales est la mesure des diffrends idologiques et matriels qui les opposent. Dans L'Idologie dans la littrature ngro-africaine d'expression franaise, Guy Ossito Midiohouan relve quelques empoignades entre Mongo Beti et les instances coloniales: Les journaux mtropolitains se dchanrent contre l'crivain africain qui osait remettre en cause l'ordre colonial et les institutions tablies. On accusa Mongo Beti d'tre un agent de la subversion et du communisme international. L'oeuvre [Le Pauvre Christ de Bomba] fut mise l'index par l'Eglise et interdite par l'administration au Cameroun (Midiohouan, 1986, p. 142). Il est ais de comprendre que l'hostilit ou les faveurs du public occidental pour un crivain africain est ncessairement fonction de la vision du monde que projette son oeuvre. Aussi svre qu'il ait t vis-vis de Camara Laye, Mongo Beti lui offre une porte de sortie. Il conclut 15

son texte sur un ton moralisant, assorti d'ironie, de mise en garde et de dfi: Le bon sens africain qui rprouve - aussi! - l'improbit intellectuelle commande Camara Laye de se racheter. L'preuve sera facile pour lui qui est si manifestement dou. Nous l'attendons au tournant, c'est--dire son deuxime livre (A. B, 1954, p. 420). A la parution du Regard du roi, Mongo Beti a comme la confmnation du choix rflchi de Camara Laye pour la littrature l'eau de rose. Et, comme promis, il revient la charge dans un article intitul fort propos: Afrique noire, littrature rose. Il y reprend les thmes majeurs de sa critique antrieure, sous-tendue par une documentation plus vaste. Il s'y appesantit sur les diffrents aspects de la question. D'aprs Mongo Beti, l'horizon d'attente du public occidental pour une littrature africaine, pittoresque et folklorique souhait, a une influence certaine sur l'crivain conformiste en mal de succs littraire. En revanche, l'engagement se paye au prix fort du doute et des cueils. Encore heureux que l'diteur de la mre patrie daigne publier les auteurs engags. Locha Mateso analyse le malaise du public occidental la suite de l'mergence du courant contestataire dans les annes 1950: Quant la presse franaise, l'enthousiasme aux relents paternalistes qu'elle avait manifest nagure aux premiers crivains noirs s'effondre et se mue en un silence dsapprobateur. L'esthtique ngro-africaine en laboration dans les annes 50 s'oppose, comme nous l'avons dit, par plusieurs traits ce que la critique occidentale voudrait qu'elle ft, c'est--dire, un prolongement de la littrature coloniale. Or l'crivain africain n'hsite plus rompre le pacte qui le liait au public europen et qui avait fait le succs des Bakary Diallo, Flix Couchoro, David Ananou, etc. Refusant de jouer la carte de l'exotisme et de la naivet, le nouvel crivain fait de la dnonciation des ralits coloniales le nouveau credo littraire auquel il consacre tout son pouvoir expressif. Cette nouvelle littrature de la monte vers les indpendances est symbolise par des noms comme Mongo Beti, David Diop, Ferdinand Dyono, Ousmane Sembene, Seydou Badian, Olympe Bhly-Qunum, Cheikh Hamidou Kane... L'impasse faite sur ces noms par les mdias europens est symptomatique de malentendus entre ces derniers et le public occidental (Mateso, 1986, p. 125). Mongo Beti ne s'explique pas que Camara Laye hsite mettre sa plume au service du continent africain, alors aux prises avec les atrocits de la colonisation. Sa critique de L'Enfant noir s'en prend aussi bien au dit qu'au non-dit du rcit, celle du Regard du roi stigmatise le travesti de 16

l'crivain qui, comme en rponse l'attaque antrieure, met en scne Clarence. Mongo Beti dbusque le subterfuge et dcrit Clarence comme un Blanc en carton, il est naf, docile, patient, curieux des tres: autant dire que jamais, l'on ne vit son frre en terre d'Afrique. Impossible d'y croire (A. B, 1955, p. 144). La conclusion de l'tude est une condamnation sans appel du choix artistique de Camara Laye: Bref, ce livre, encore une fois, nous dmontre que la meilleure chose choisir, quand on veut tre un grand crivain, ce n'est pas l'inconscience ni la btise. Contrairement ce qu'on a prtendu, peu de grands crivains ont t des gens btes. On peut mme affirmer qu'aucun grand crivain n'a t un homme inconscient, et encore moins bte ou sot (A. B, 1955, p. 145). Mongo Beti reproche Camara Laye d'crire "faux", de mettre en avant le folklore et de dissimuler la ralit coloniale. Dans ce jeu de projection, les deux crivains sont aux antipodes, sur la question de l'ordre de priorit, entre l'engagement anticolonial et la littrature ludique. Par la mise en exergue des rites traditionnels et du primitivisme du premier ge, Camara Laye magnifie l'obscurantisme des peuples africains qui, sous sa plume, semblent vivre satisfaits et heureux, ne ralisant mme pas la cruaut du joug colonial. Mme si une certaine innocence de l'Afrique pr-coloniale pouvait tre considre comme une valeur, la toxicit de la colonisation n'a-t-elle pas chang la donne de faon radicale? La conqute coloniale n'a-t-elle pas tal les limites de la culture africaine, au moins pour ce qui est de la rplique donner l'envahisseur? Si la colonisation ne figure pas dans les oeuvres de Camara Laye, explique Mongo Beti, c'est donc qu'elle est inexistante, sinon inoffensive pour le continent noir. A moins qu'elle ne soit bienfaisante. Le folklore correspond la vision ethnologique et colonialiste de l'Afrique. Par contre, une description des ravages de la colonisation restituerait le contexte historique du continent noir, avec des bouleversements politico-conomiques et socio-culturels qui le traversaient alors. Il va sans dire que cette perspective heurterait les intrts des spoliateurs de l'Afrique qui, suprme contrainte, constituaient l'unique lectorat. Encore une fois, le choix idologique de Camara Laye parat dlibr. Le fait est que, jamais, il n'a esquiss le moindre geste, tout au long de sa carrire, pour dissiper l'accusation qui pesait sur lui, de produire une littrature au service de la colonisation et des forces d'oppression. Mongo Beti voit dans ce silence de Camara Laye un aveu de culpabilit ou, tout au moins, une confirmation implicite de ses choix idologiques. Il serait 17

juste de prciser que, dans cette querelle, Lopold Sdar Senghor a rsolument pris position en faveur de Camara Laye, au nom de l'art: Ainsi par exemple dans la querelle de L'Enfant noir, il [Senghor] a fustig le manichisme consistant sparer le beau de l'utile. L'oeuvre africaine, selon Senghor, doit tre lafois belle et efficace. La libert de l'inspiration doit maintenir l'oeuvre l'abri de tout asservissement une faction politique ou idologique. L'originalit et le rayonnement de l'oeuvre sont ce prix. Mais si l'art est apolitique dans son projet, il est aussi, dit Senghor, par essence charg de dynamite. Senghor lucide ainsi les rapports entre l'art et la vie ou la

politique: aucunfascisme ne doit trangler la libert de l'artiste.


Mieux, il faut restituer l'imagination le pidestal qu'elle a de tout temps occup dans les oeu~res de l'esprit, en Afrique singulirement. A ussi le critique savoure-t-ill 'imagination et la rverie gratuite qui caractrisent Le Regard du roi de Camara Laye (Mateso, 1986, p. 160). En revanche, les contours de la carrire d'crivain de Mongo Beti sont ainsi tracs. Depuis lors, sa cration littraire se double de rflexions sur le jeu et les enjeux de l'criture en Afrique: Ce sicle impose l'crivain, comme un impratif catgorique, de se dfendre contre la littrature gratuite, l'art pour l'art (A. B, 1954, p. 419). Du par l'art de Camara Laye, Mongo Beti expose sa thorie tout en l'illustrant par sa propre cration artistique. Il n'avait alors son actif qu'une nouvelle, Sans haine et sans amOUD)(1953), oeuvre rsolument engage, ayant pour trame la rsistance Mau-Mau au Kenya. Sa nouvelle parat dans la mme livraison de Prsence Africaine qu'un reportage intitul Problmes de l'tudiant noir. Le choix de la littrature utilitaire ou didactique traduit la conviction de Mongo Beti pour qui un crivain est, en mme temps, un tmoin averti de son poque, un porte parole de sa communaut. L'Idologie dans la littrature ngro-africaine d'expression franaise de Guy Ossito Midiohouan situe la srie anticoloniale de Mongo Beti l'origine du roman nationaliste africain: Les oeuvres que nous classons dans cette catgorie sont caractrises par un puissant rve de libert et de dignit, une tension permanente vers un avenir sans servitude ni alination, la ferme volont de briser l'ordre colonial dans une lutte sans merci pour changer la vie. Le ton n'est plus la conciliation, ni au compromis: il s'agit d'une confrontation. Ce courant est inaugur par une nouvelle, Sans haine et sans amour [...] dans laquelle le hros, Momoto, prend part la rvolte des Mau-Mau dans lesfaubourgs de Nairobi. 18

Cette nouvelle annonce dj par son atmosphre rvolutionnaire Ville cruelle (1954) o le mme auteur dnonce l'oppression et l'exploitation des paysans et des ouvriers africains par les colons{..]. Mais ilfaut attendre 1956 pour assister la confirmation de cette nouvelle tendance du roman.

Cette anne-l, l'auteur de Ville cruelle publie sous un nouveau pseudonyme, Mongo Beti, Le Pauvre Christ de Bomba, une satire impitoyable de l'action missionnaire en Afrique que son troisime roman Le Roi miracul (1958) reprendra pour cible avec la mme intention dnonciatrice (Midiohouan, 1986, p. 141). Le Roi miracul est le quatrime roman de la srie anticoloniale de Mongo Beti, Mission termine (1957) en tant le troisime. Ce rectificatif tant admis, force est de reconnatre la justesse de vue de Midiohouan pour qui la srie anticoloniale de Mongo Beti jette les bases du roman nationaliste africain. Du point de vue diachronique, le contraste entre Mongo Beti et Camara Laye s'est renforc avec le temps. Leur unique rencontre au Festival des arts africains de Berlin-Ouest, en juin-juillet 1979, confirme leurs options antithtiques. La revue Peuples Noirs-Peuples Africains en rend compte sous l'intertitre de "Camara Laye, un grand malade". Dans la relation, le concept de malade s'entend aussi bien au sens pathologique que psychiatrique. Il ressort de leur entretien que le destin de l'artiste est ncessairement fonction de ses choix idologiques. En vain, Camara Laye tente de convaincre Mongo Beti que la place de l'crivain africain est en Afrique, faute de quoi il pourrait crire faux, du fait de l'interminable exil. Rien qu'en coutant l'allocution de Chinua Achebe, Mongo Beti se dsole du conservatisme des crivains africains francophones, plutt enclins servir les systmes totalitaires la solde de Paris: L'Afrique anglophone a de la chance d'avoir produit des hommes aussi courageux quand nous produisons, quant nous, des onclestoms, des paillassons ou des pitres (PNPA, no Il, 1979, p. 58). Ces deux courants de la littrature africaine cheminent en parallle, les ractionnaires se rclamant de l'esthtisme, et les progressistes de l'art utilitaire. Loin de les rapprocher, le temps et l'ge ont au contraire creus l'cart entre ces deux pionniers de la littrature africaine. Mongo Beti et Camara Laye en symbolisent chacun un courant majeur. En d'autres temps, la critique avait formul la dichotomie en terme de distorsion entre la Ngritude senghorienne et la Tigritude de Wole Soyinka. Mongo Beti, quant lui, parle plus souvent d'une sorte de face face entre la vision progressiste des lettres ngres et l'option conformiste, l'engagement contre 19