I - CHAPITRE I

Candide tait un jeune homme de Westphalie. Il vcut son enfance et sa jeunesse au chteau du baron Thunder-ten-tronckh. Celui-ci avait mis au point une philosophie : vivre dans le meilleur des mondes. Son chteau hbergeait la baronne Cungonde -la fille du baron-, son fils et Pangloss, l'homme savant. Candide tait pris de Cungonde. Un jour, celle-ci espionna Pangloss qui faisait la cour une femme de chambre (Paquette). mue et excite, elle voulut mettre cela en pratique avec Candide. Mais le baron les prit en flagrant dlit et expulsa Candide du chteau.

II - CHAPITRE II
Lorsqu'il fut sorti du chteau, il erra jusqu' Valdberghoff-trarbk-dikdorff. Il fut abord par deux hommes qui convinrent de son aptitude devenir le hros de leur patrie : la Bulgarie. Ils lui firent faire des entranements, qu'il matrisa peu peu. Lorsqu'il dcida d'aller se promener, il fut arrt par quatre hommes qui lui infligrent une peine : tre frapp d'un coup de baguette par chaque soldat de l'arme. Le roi des Bulgares le gracia au moment o il n'en pouvait plus et demandait la mort. Il se fit soigner, et quand il put remarcher, le roi des Bulgares se mit en guerre contre le roi des Abares.

III - CHAPITRE III

Lors de cette bataille, qui fut une vritable boucherie, Candide se cacha. Lorsque le combat se calma, il partit du champ de bataille. Il croisa deux villages pills, brls et anantis par chacune des deux parties (Bulgare et Abare). Il rejoignit la Hollande, mais il n'avait plus de provisions. Il demanda alors aux villageois de lui donner du pain. Mais ceux-ci le houspillrent de faire l'aumne. Un villageois (Jacques) qui ne faisait pas note des propos de Candide sur la religion le recueillit chez lui. Candide le remercia de son hospitalit et alla se promener le lendemain matin. Il croisa un homme en bien mauvais tat.

IV - CHAPITRE IV
Cet homme vrol tait en ralit Pangloss, le prcepteur de philosophie ador de Candide. Il lui expliqua que Paquette lui avait transmis la maladie et qu'il ne pouvait se faire soigner, car il n'avait pas d'argent. Il ajouta que les Bulgares avaient mis la seigneurie du baron sac et que ce dernier, la baronne, Cungonde et son frre avaient t tus. Candide convainquit Jacques d'hberger Pangloss et de payer ses frais mdicaux. Deux mois aprs ( son service), ils l'accompagnrent Lisbonne en bateau. Mais durant la traverse, le temps se gta.

V - CHAPITRE V
Leur embarcation fut prise dans une tempte. Par le tumulte des flots et le peu d'aide d'un matelot, Jacques tomba du bateau et se noya. Bientt le vaisseau fut dtruit et Pangloss et Candide regagnrent la berge. Lisbonne fut, leur arrive, prise d'un important tremblement de terre, la ville fut partiellement dtruite. Le lendemain Pangloss et Candide tentrent de

tirer les survivants des dcombres. Lors d'un repas avec eux, Pangloss tenta de philosopher autour de cette catastrophe. Mais un homme, proche de la religion, n'tait pas d'accord avec lui.

VI - CHAPITRE VI
Aprs le tremblement de terre, les savants de Lisbonne se mirent dans l'ide de brler quelques hrtiques pour conjurer le sort. Deux Portugais, un Biscayen, ainsi que Pangloss et Candide (suite la discussion Chap. V) furent amens sur la place de ce sacrifice. Pangloss fut pendu et Candide fut rou de coups. Cependant, un autre tremblement de terre fit surface. Candide, ayant purg sa peine, se remmorait ses amis qui avaient pri (Pangloss et Jacques), quand une vieille dame lui demanda de la suivre.

VII - CHAPITRE VII

Cette femme ge mena Candide dans une maison et s'occupa de le nourrir et de le soigner durant plusieurs jours. Elle ne rpondait pas Candide quand il voulait connatre son identit. Puis un jour elle le fit sortir de la maison pour l'amener dans une autre. Elle le fit s'installer dans une superbe pice et ramena une femme voile. Lorsqu'il la dvoila, il dcouvrit Cungonde. Elle s'tait remise de ses blessures et voulait savoir ce qui tait arriv Candide depuis son dpart. Il lui raconta son priple.

VIII - CHAPITRE VIII

Cungonde raconta, elle aussi son histoire depuis leur sparation. Elle voqua l'invasion des Bulgares en son chteau, son viol et sa blessure au ventre par un des soldats. Mais elle fut soigne par un autre soldat bulgare qui elle plut. Peu de temps aprs, cet homme, lass, la vendit un Juif nomm Don Issachar. Cependant, il conclut un march avec le grand Inquisiteur (homme de la religion chrtienne) : ils se partagrent Cungonde. Elle se trouvait aux premires loges lors de l'autodaf ( Chap.VI) et reconnut Pangloss et Candide. C'est ainsi qu'elle le fit recueillir par la vieille dame. Pendant cette discussion, Don Issachar arriva pour profiter des plaisirs que devait lui donner Cungonde.

IX - CHAPITRE IX
Don Issachar s'indigna de devoir partager sa femme avec un troisime homme. Il se jeta sur Candide avec son arme, mais ce dernier le tua d'un coup d'pe. Tandis que Cungonde et Candide s'inquitaient de leur devenir, le grand Inquisiteur entra. Il fut surpris et fch de voir Candide ici : proche de Cungonde et avec un homme terre. Candide rflchit rapidement et choisit de tuer le grand Inquisiteur pour se sauver. La vieille dame conseilla aux amants de prendre les chevaux de l'curie et de fuir vers Cadix. Lorsqu'ils furent, tous les trois, dj loin (dans un cabaret Avacna), on dcouvrit les corps des deux hommes.

X - CHAPITRE X

Dans une auberge o ils avaient fait escale, on avait vol tous les biens de Cungonde. Pour se faire de l'argent, ils vendirent un de leurs chevaux. Arrivs Cadix, Candide se prsenta pour devenir capitaine et embarquer sur un bateau pour le Paraguay. Il russit l'preuve et emmena avec lui Cungonde, la vieille dame, deux valets et deux chevaux. Durant leur trajet sur les flots, Candide et Cungonde discutaient de la notion du meilleur des mondes . La vieille dame leur fit comprendre qu'ils n'taient pas plaindre, vis--vis de son histoire. Elle la raconta.

XI - CHAPITRE XI
La vieille dame tait la fille du pape Urbain X et de la princesse de Palestrine. Elle grandit dans un confort superbe et devait se marier avec le prince Massa-Carrara. Sa beaut tait vritablement resplendissante. Mais peu de temps avant leur mariage, le prince eut un rendezvous avec une ancienne matresse et celle-ci mourut. La princesse de Palestrine dcida d'emmener sa fille prendre l'air vers ses terres de Gate. Cependant, sur leur chemin, elles se firent attaquer par des corsaires qui les pillrent et les dnudrent. Les corsaires apportrent leur butin au Maroc. leur arrive, ils furent attaqus par leurs ennemis qui voulaient voler leurs femmes. Leur combat fut sanglant, les femmes, dont la mre de la vieille dame, furent carteles. Quand le combat prit fin, tout le monde fut mort, sauf la vieille dame. En runissant ses forces, elle parvint s'extirper des cadavres et rejoindre le bord d'un ruisseau. Elle s'vanouit puis fut rveille par un homme.

XII - CHAPITRE XII

Cet homme, eunuque et ancien chanteur pour la princesse de Palestrine, emmena la jeune fille dans une maison pour la soigner et la nourrir. Il dcouvrit qu'il l'avait garde lorsqu'elle tait petite. Il lui promit de la ramener en Italie, mais finalement il se ravisa et la vendit un srail d'Alger. L-bas elle contracta la peste, mais une fois gurie elle fut vendue de ville en ville jusqu' Constantinople. Azof, son srail fut assig par les Russes. Ses matres ne voulurent pas abdiquer et leurs attaquants les privrent de nourriture. Ils se mirent manger une partie des femmes : une de leurs fesses. Mais les Russes russirent entrer et turent les matres (les janissaires). Soignes par un docteur franais, les femmes furent envoyes Moscou. Puis de ville en ville, de service en service, la vieille dame rejoignit le service de Don Issachar o elle rencontra Cungonde. Elle prcisa la fin de son histoire qu'elle leur en avait fait part pour leur montrer qu'il y a toujours quelqu'un de plus malheureux que soi.

XIII - CHAPITRE XIII

Cungonde et Candide demandrent chaque personne bord de raconter son histoire. Ils arrivrent bientt Buenos-Ayres. Ils rencontrrent le gouverneur Don Fernando d'Ibaraa, y Figueroa, y Mascarenes, y Lampourdos, y Souza qu'ils prirent de les marier. Celui-ci envoya Candide plus loin, avoua ses sentiments Cungonde et lui demanda de l'pouser. La vieille dame lui conseilla d'accepter pour lui prendre son argent. Mais cet instant, la police espagnole dbarqua : selon les bijoux vols, on reconnut Candide et Cungonde, comme les meurtriers du grand Inquisiteur et de Don Issachar. Cungonde resta pour se marier avec le gouverneur et la vieille dame avertit Candide de sa perte. Il tenta de fuir.

XIV - CHAPITRE XIV

Cacambo, le valet de Candide, l'emmena dans le repre de jsuites (ennemis du gouverneur) qu'il connut petit : Los Padres. L-bas, grce son origine allemande, il put s'entretenir avec le commandant. Mais trs vite Candide le reconnut : c'tait le frre de Cungonde qui tait prsum mort. Il lui expliqua que sa sur tait vivante et qu'elle se trouvait Buenos-Ayres.

XV - CHAPITRE XV
Le frre de Cungonde commena raconter ce qui lui tait arriv. Aprs l'attaque des Bulgares, il fut sauv par un prtre, puis monta de rang en rang dans la hirarchie ecclsiastique. Il tait dsormais colonel et prtre jsuite. Lorsqu'il redemanda Candide o tait sa sur, ce dernier lui fit part de son dsir de mariage avec elle. Le jsuite se moqua de lui et le frappa. Candide, mcontent de son attitude, le tua d'un coup d'pe. Cacambo habilla Candide avec les habits du prtre et le fit monter cheval. Ils s'enfuirent en feignant d'tre Jsuites, pour ne pas tre arrts.

XVI - CHAPITRE XVI

Dans leur fuite, tandis qu'ils s'taient arrts pour manger, ils rencontrrent deux femmes qui se faisaient poursuivre par deux singes. Candide, croyant bien faire, tua les deux singes pour sauver les filles. Mais ce n'tait pas une bonne ide et dans la nuit, ils furent capturs par la tribu des Oreillons ( laquelle appartenaient les filles). Ils voulaient les manger car Candide avait un habit de jsuite. Cacambo, connaissant leur langage, leur apprit que Candide avait tu un jsuite et qu'il tait de leur ct. Il fit envoyer des hommes Los Padres pour confirmer ses propos et permettre leur libration. Les faits avrs, ils offrirent bonne hospitalit Candide et Cacambo.

XVII - CHAPITRE XVII

Ayant remerci les Oreillons de leur hospitalit, ils se dcidrent partir. Mais ils ne savaient pas vers quelle ville aller : ils ne pouvaient ni rentrer en Westphalie, ni au Portugal, et ne voulaient pas partir de la rgion o vivait Cungonde. Ils se dcidrent rejoindre Cayenne. Leur route fut longue et seme d'embches. Quand ils atteignirent enfin un village, celui-ci tait surprenant. En effet, les routes taient faites d'or et de pierres prcieuses. Ils en ramassrent et rejoignirent un palais. Ils furent invits table avec d'autres personnes du village. Quand ils eurent bien mang, ils voulurent payer leurs htes avec l'or qu'ils avaient ramass. Mais les convives clatrent de rire et leur expliqurent que ce n'tait pas la monnaie de leur village et que de toute manire, les restaurants locaux taient subventionns par leur gouvernement. Ils conclurent que ce pays tait le meilleur des mondes, un Eldorado.

XVIII - CHAPITRE XVIII

Aprs ce dner, on les amena auprs d'un vieillard savant. Il leur apprit que ce village, cach et inaccessible tait une ancienne tribu Inca. Les Espagnols l'appelrent Eldorado. Candide, travers les traductions de Cacambo, interrogea le vieillard sur leurs pratiques religieuses. Il comprit qu'elles taient bien diffrentes de celles de l'Europe. Puis le vieillard les envoya au palais du roi. L-bas ils furent trs bien accueillis. Le roi leur fit visiter la ville, qui la surprise de Candide, ne ncessitait ni prison, ni cour de justice. Aprs un mois pass aux cts du roi, vivre dans un pays merveilleux, ils se dcidrent le quitter pour librer Cungonde. Ils demandrent alors au roi de leur donner un moyen de partir du pays. Le roi leur fit construire une machine pour sortir et prendre avec eux tout l'or qu'ils voulaient. Ainsi, ils possdaient de quoi librer Cungonde et payer le gouverneur de Buenos-Ayres.

XIX - CHAPITRE XIX

Durant leur voyage, ils perdirent un un les moutons qui les avaient fait sortir de l'Eldorado, (et qui transportaient l'or et les pierres), mais leur richesse tait encore grande. Ils abordrent alors le Surinam. Ils rencontrrent un esclave noir qui n'avait plus qu'une jambe et un bras. Il leur expliqua que son handicap provenait de la traite des esclaves dans les plantations de canne sucre. Et ceci malgr le fait que ses parents aient pens que le vendre tait un honneur pour lui. Candide se rendit compte que ce monde perdait son optimisme. Ils se dirigrent vers le port o ils trouvrent un marchand pour les emmener Buenos-Ayres. Mais celui-ci leur expliqua qu'il ne pouvait rcuprer Cungonde, car elle tait la prfre du gouverneur. Candide envoya Cacambo la chercher avec une partie de leurs richesses. Il partit les attendre Venise. Ils se sparrent, mus. Candide resta Surinam afin d'attendre qu'un marchand l'emmne Venise. Il en trouva un, qui comprit rapidement qu'il tait trs riche. Il lui vola sa cargaison. Dpit par tant de malhonntet, Candide alla plaider sa cause auprs d'un juge qui l'couta tout en lui demandant de l'argent. Cela finit par le mettre dans une tristesse sans fin. Il embarqua sur un bateau franais en ayant pris avec lui un homme honnte et aussi triste que lui. Il partit avec l'homme qu'il choisit parmi tant d'autres (un savant) pour Bordeaux.

XX - CHAPITRE XX
Cet homme se nommait Martin et avait vcu autant de choses horribles que Candide. Mais il tait diffrent de lui : il n'esprait plus rien de la vie ; alors que Candide esprait revoir Cungonde. Ils discutrent durant le voyage sur la condition humaine. Martin se disait manichen et dcrivait le monde comme allant sa perte en raison du comportement des hommes. Ils furent interrompus par un combat entre deux autres vaisseaux, dont celui qui avait vol Candide. Celui-ci coula et Candide put rcuprer un de ses moutons. Il en conclut que pour une fois, celui qui avait eu un mauvais comportement tait puni. Les retrouvailles avec l'un de ses moutons lui donnrent du courage pour retrouver Cungonde.

XXI - CHAPITRE XXI

Ils se rapprochaient de la France. Candide demanda Martin s'il tait dj all dans ce pays. Martin lui rpondit qu'il avait vcu l-bas mais qu'il n'avait pas vraiment apprci l'accueil des Franais. Candide lui proposa de l'emmener Venise avec lui. Celui-ci accepta et ils se remirent discuter de la condition humaine. Ils arrivrent Bordeaux.

XXII - CHAPITRE XXII

Arriv Bordeaux, Candide eut tout de mme envie de connatre Paris. L-bas, des personnes mal intentionnes, qui s'taient rendu compte de sa richesse, le suivaient partout. Candide tomba malade, mais fut guri grce son ami Martin qui l'loigna des mauvaises personnes. Un abb qui s'tait rapproch de Candide leur fit dcouvrir la Comdie-Franaise. Martin en fit la critique tandis que l'abb leur racontait les principes qui rgissent la vie des comdiens. Puis, l'abb les emmena chez la marquise de Parolignac. Ils jourent aux cartes et dnrent. Avec les autres personnes, ils firent la critique de diffrents ouvrages de littrature. Candide discuta ensuite avec un homme qui lui faisait penser Pangloss. La fin de la soire approchant, la marquise l'emmena dans une pice part et le sduisit. Mais Candide renona ses avances, tout en lui lguant quelques objets de sa fortune. Il raconta ensuite l'abb son amour pour Cungonde. L'abb s'en servit pour le prendre au pige. Il lui fit croire que Cungonde tait Paris et prvint la police du caractre suspect des deux trangers. La police vint les arrter. Candide paya son gelier qui le libra et l'envoya Dieppe chez son frre. Arrivs l-bas, ils prirent un bateau qui les mena vers l'Angleterre.

XXIII - CHAPITRE XXIII

Sur leur bateau, Martin expliqua Candide comment tait l'Angleterre. Arrivs Portsmouth, Martin et Candide furent spectateurs de l'excution d'un amiral, coupable de n'avoir pas tu d'amiral franais. Outr par tant de violence, Candide paya le commandant du bateau pour qu'il les emmne rapidement Venise. Ils rejoignirent Venise en passant par les ctes franaises et Lisbonne.

XXIV - CHAPITRE XXIV

Venise, Candide fit chercher Cungonde, en vain. Martin voqua, avec son pessimisme naturel qu'il ne la reverrait jamais. Il ne pensait pas que Cacambo s'embterait la ramener. Ils discutrent sur le nombre peu lev d'individus heureux sur Terre. cet instant, Martin paria avec lui que mme le couple qu'ils observaient n'tait pas si heureux qu'il semblait. La jeune femme tait en ralit Paquette. Elle raconta Candide ce qu'elle avait vcu aprs son dpart. Elle contracta la vrole, se fit soigner, devint la matresse de son mdecin, fut emprisonne, et devint prostitue Venise. Candide reconnut qu'elle paraissait heureuse mais ne l'tait pas. Il en fut de mme pour le thatin (abb, le frre Girofle) qui regrettait d'tre abb. Martin gagna son pari malgr le fait que Candide pensait qu'en leur donnant de l'argent ils seraient plus heureux. Ce dernier tait content de constater qu'au fur et mesure de son priple, il retrouvait des personnes qu'il croyait disparues jamais. Ils voulurent rencontrer un homme qui n'avait jamais t malheureux : le snateur Pococurant.

XXV - CHAPITRE XXV

Ils furent accueillis chez le snateur Pococurant. Cet homme commena par expliquer qu'il s'tait lass de deux jolies filles qui s'occupaient de lui, puis il montra son ddain pour les uvres de Raphal, pour la musique et l'opra. En entrant dans la bibliothque, il fit part Candide de son dgot pour certains auteurs classiques de rfrence tels qu'Homre, Virgile et Cicron. Il observa ensuite la pauvret des pices de thtre, l'emmlement des savoirs scientifiques dans les encyclopdies et le mauvais got de la mise en forme de son jardin. Lorsqu'ils le quittrent, Candide nota qu'il devait tre bien heureux de pouvoir avoir tant de connaissances pour critiquer les choses. Martin n'tait pas d'accord, et lui expliqua qu'en critiquant tout, il n'avait plus de plaisir. Candide termina sur le fait que seule l'esprance de revoir Cungonde le rendait le plus heureux des hommes.

XXVI - CHAPITRE XXVI

Candide, lors d'un de leurs repas du soir avec quelques trangers, retrouva Cacambo. Il lui apprit qu'il tait devenu esclave et que Cungonde tait Constantinople. Tous les autres convives taient des rois qui avaient perdu leur place suite diffrentes guerres. Chacun leur tour, les esclaves de ces rois, vinrent les informer d'un dpart imminent. En effet, ils risquaient d'tre emprisonns dans la nuit. Ils partirent au port.

XXVII - CHAPITRE XXVII

Martin et Candide, avec l'aide de Cacambo, montrent sur un bateau en partance pour Constantinople. Ils discutrent de l'improbabilit du souper qu'ils avaient fait : six rois dtrns mangeant ensemble. Cacambo raconta alors que Cungonde tait elle aussi esclave, car ils s'taient fait piller les moutons porteurs des diamants par un voleur. Il ajouta qu'elle tait devenue trs laide. Candide acheta la libert de Cacambo et ils prirent un bateau pour Propontide (o se trouvait Cungonde). Candide reconnut parmi les rameurs son ami Pangloss et le baron Thunder-ten-tronckh (frre de Cungonde). Il acheta leur libert. Et se dirigrent tous vers un autre vaisseau, afin de librer Cungonde.

XXVIII - CHAPITRE XXVIII

Candide s'excusa auprs du baron d'avoir tent de le tuer. Celui-ci expliqua qu'il s'tait fait soigner, puis s'tait fait emprisonner Buenos-Ayres. Par la suite il se fit rapatrier Constantinople, mais aprs s'tre baign avec un musulman, il fut jug coupable et contraint de ramer dans les bateaux. Pangloss raconta, lui, qu'il avait t mal pendu et que son corps avait t rachet par un mdecin qui le soigna. Il fut ensuite valet d'un chevalier, puis fut emmen Constantinople. Dans cette ville, il fut condamn ramer pour tre rentr dans une mosque alors qu'il tait chrtien. Pangloss assura Candide, que dans tous ces malheurs, il pensait encore que ce monde tait bien : il conservait sa philosophie.

XXIX - CHAPITRE XXIX

La troupe retrouva Cungonde et la vieille dame. Candide les racheta et fut un peu surpris de l'enlaidissement de Cungonde. Il renouvela ses vux de mariage auprs de Cungonde et de son frre. Mais nouveau, le baron s'opposa ce mariage. Candide voulut le tuer nouveau.

XXX - CHAPITRE XXX

Cacambo conseilla Candide d'envoyer le baron ramer, pour s'en dbarrasser. Ils vcurent tranquillement dans une maison avec la vieille dame, Pangloss, Martin et Cacambo (Candide mari Cungonde). Mais peu peu l'ambiance se dtriora, Candide fut ruin, Cungonde devint aigrie et tout le monde s'embtait dans la maison. ceci s'ajouta l'arrive de Paquette et du frre Girofle, ruins eux aussi. Aprs s'tre entretenus brivement avec un derviche, Candide, Pangloss et Martin rencontrrent un Turc. Celui-ci les fit entrer chez lui et leur montra que son bonheur et sa fortune taient le fruit du travail de ses terres. Candide et Pangloss discutrent de ces propos et en conclurent que le bonheur reviendrait avec le travail. Ainsi, chaque habitant de la maison s'affaira mettre en pratique ses dons et rapidement la vie fut plus confortable.

CANDIDE - Voltaire

Chapitre 1
Introduction
Dans ce dbut de chapitre 1 de Candide, Voltaire donne l'image du meilleur des mondes possibles, avec des prjugs sur l'innocence (cf. Eden), et plein d'illusions sur la ralit. C'est l'incipit du conte, et il a pour fonction de prsenter les personnages, le contexte, la situation initiale. Cela se fait par petits paragraphes successifs, correspondant peu prs chacun un personnage; le chapitre est clt par le dpart de Candide et sa dcouverte du monde. Tout semble aller pour le mieux, mais des indices indiquent au lecteur qu'il faut prendre le rcit au second degr, et le ton ironique est dj prsent ds le premier chapitre. La description qui ressemble un conte de fe contribue dnoncer un univers fond sur l'illusion. La perspective critique et philosophique est donc dj prsente ds le dbut de l'oeuvre.

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Il y avait en Westphalie, dans le chteau de M. le baron de Thunder-ten-tronckh, un jeune garon qui la nature avait donn les moeurs les plus douces. Sa physionomie annonait son me. Il avait le jugement assez droit, avec l'esprit le plus simple ; c'est, je crois, pour cette raison qu'on le nommait Candide. Les anciens domestiques de la maison souponnaient qu'il tait fils de la soeur de monsieur le baron et d'un bon et honnte gentilhomme du voisinage, que cette demoiselle ne voulut jamais pouser parce qu'il n'avait pu prouver que soixante et onze quartiers, et que le reste de son arbre gnalogique avait t perdu par l'injure du temps.

Monsieur le baron tait un des plus puissants seigneurs de la Westphalie, car son chteau avait une porte et des fentres. Sa grande salle mme tait orne d'une tapisserie. Tous les chiens de ses basses-cours composaient une meute dans le besoin ; ses palefreniers taient ses piqueurs ; le vicaire du village tait son grand aumnier. Ils l'appelaient tous monseigneur, et ils riaient quand il faisait des contes. Madame la baronne, qui pesait environ trois cent cinquante livres, s'attirait par l une trs grande considration, et faisait les honneurs de la maison avec une dignit qui la rendait encore plus respectable. Sa fille Cungonde, ge de dix-sept ans, tait haute en couleur, frache, grasse, apptissante. Le fils du baron paraissait en tout digne de son pre. Le prcepteur Pangloss tait l'oracle de la maison, et le petit Candide coutait ses leons avec toute la bonne foi de son ge et de son caractre. Pangloss enseignait la mtaphysico-thologo-cosmolonigologie. Il prouvait admirablement qu'il n'y a point d'effet sans cause, et que, dans ce meilleur des mondes possibles, le chteau de monseigneur le baron tait le plus beau des chteaux et madame la meilleure des baronnes possibles. Il est dmontr, disait-il, que les choses ne peuvent tre autrement : car, tout tant fait pour une fin, tout est ncessairement pour la meilleure fin. Remarquez bien que les nez ont t faits pour porter des lunettes, aussi avons-nous des lunettes. Les jambes sont visiblement institues pour tre chausses, et nous avons des chausses. Les pierres ont t formes pour tre tailles, et pour en faire des chteaux, aussi monseigneur a un trs beau chteau ; le plus grand baron de la province doit tre le mieux log ; et, les cochons tant faits pour tre mangs, nous mangeons du porc toute l'anne : par consquent, ceux qui ont avanc que tout est bien ont dit une sottise ; il fallait dire que tout est au mieux. Candide coutait attentivement, et croyait innocemment ; car il trouvait Mlle Cungonde extrmement belle, quoiqu'il ne prt jamais la hardiesse de le lui dire. Il concluait qu'aprs le bonheur d'tre n baron de Thunder-ten-tronckh, le second degr de bonheur tait d'tre Mlle Cungonde ; le troisime, de la voir tous les jours ; et le quatrime, d'entendre matre Pangloss, le plus grand philosophe de la province, et par consquent de toute la terre.
Extrait du chapitre 1 de Candide - Voltaire

Annonce des axes

Etude mthodique
I. La prsentation des personnages Les personnages sont prsents successivement selon l'ordre d'entre en scne. Tout d'abord, Candide est un lment important du premier paragraphe. Le narrateur tablit une relation entre sa physionomie et son caractre: esprit simple , sa physionomie annonant son caractre . Il dcrit ses origines gnalogiques: c'est un enfant naturel. Candide est un personnage naf, incapable de duplication ni de dissimulation. Toutefois, il est ingnu mais pas sot: il avait le jugement assez droit . Cela laisse une perspective d'volution, et montre qu'il est capable d'ducation et de progrs. Candide est en porte--faux au chteau, car il est discrdit et il n'appartient pas la caste reprsente par le fils du baron. C'est un personnage central plus que principal. La prsentation du baron se fait par petites tapes; des phrases brves font le tour de tout ses biens. Son pouvoir est mis en relief: un des plus puissants avec des signes extrieurs de richesse: tapisserie , grand aumnier : cette apparence de richesse fait de lui un personnage important. La baronne est voque en premier lieu par sa masse; elle apparat comme l'image traditionnelle d'une matresse de maison et digne de respect dont elle profite. Puis Cungonde est dcrite par trois adjectifs: frache, grasse, apptissante : elles reprsente la sensualit. Le fils du baron est dcrit trs brivement: en tout digne de son pre ; il n'a pas de caractre. Enfin Pangloss est dcrit en dernier; le ton est administratif, il est assimil un oracle ; admirablement => prsentation dans le discours de Pangloss. L'vocation de ce contexte s'apparente donc beaucoup celle du conte.

II. Les caractristiques du conte La description du lieu en fait un microcosme, un endroit merveilleux et coup du monde et de la ralit. On retrouve la formule traditionnelle: il y'avait , les personnages sont mis en scne dans un lieu imprcis: en Westphalie , qui est un pays peu connu et qui a la rputation d'tre arrir, le nom de chteau: Thunder-ten-tronckh a des sonorits abruptes relevant de l'imagination; de mme, l'poque est intemporelle. On se situe donc dans un monde qui semble lointain, voire imaginaire: le monde d'un conte. On retrouve galement les personnages et le milieu traditionnels: le contexte aristocratique, le chteau , ainsi quelle pouvoir, les richesses, et un monde fix dans des codifications sociales rigides. Tout est sous le signe de la richesse et de la beaut, les termes employs sont valorisants et logieux: tout va bien. Ainsi on trouve beaucoup de superlatifs: le plus beau .

Le lecteur est donc entran dans un univers merveilleux o tout va pour le mieux; mais quelques lments inattendus le mettent sur la voie d'une distorsion dans l'harmonie gnrale.

III. Les effets de dcalage Les effets de dcalage et de distorsion sont des indices pour le lecteur, montrant qu'il s'agit ici d'une satire. Ainsi, on note de nombreux rapprochements faussement logiques, comme la relation entre la puissance du baron et la prsence de portes et de fentres son chteau; de mme le rapport entre la masse de la Comtesse et le respect dont elle jouit. Le pouvoir et la considration des personnages relvent donc de l'illusion, et non d'une ralit. Il y'a une confusion et une distorsion dans la description, et le narrateur souligne implicitement que chez le baron tout est faux; ex: chiens de basse-cour compltent la meute , palefreniers sont ici piqueurs , vicaire du village <=> grand aumnier . Il y'a donc une confusion entre la ralit et l'apparence; on a dans un premier temps l'impression d'un noble qui mne grand train, alors qu'il ne s'agit que d'un petit seigneur de province. De mme, le raisonnement de Pangloss est totalement dcal (Pangloss= tout en langue ); pour le montrer, le narrateur lui donne la parole au discours direct. Les exemples qu'il prend reposent sur une dmonstration soi-disant logique: donc , par consquent ; mais en ralit elle ne comporte aucune logique: la conclusion qu'il formule est donc totalement inacceptable.

Conclusion
Ds le chapitre 1 de Candide, Voltaire place des indices dans le texte qui attirent l'attention du lecteur, soulignant l'illusion de la richesse et de connaissance dans laquelle vivent les personnages. Il n'y a aucune rfrence au monde extrieur, et Candide ne connat que ce qui l'entoure; c'est un monde ferm sur lui-mme, bas sur des valeurs fausses. A partir du chapitre suivant, il comparera le monde rel l'enseignement de Pangloss => double plan du conte et de l'enseignement philosophique.

L'enrlement - Chapitre 2 (extrait)

De "Candide, chass du paradis terrestre" "comme un prodige."

Introduction
Au dbut du chapitre second de Candide, Voltaire raconte l'enrlement et l'instruction militaire de Candide par les Bulgares. Cet extrait est l'occasion pour Voltaire de dbuter la critique principale de son livre et de faire la satire de l'arme tout en soulignant la navet de Candide qui fait de lui une proie facile face au pige

des recruteurs.

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Candide, chass du paradis terrestre, marcha longtemps sans savoir o, pleurant, levant les yeux au ciel, les tournant souvent vers le plus beau des chteaux qui renfermait la plus belle des baronnettes ; il se coucha sans souper au milieu des champs entre deux sillons ; la neige tombait gros flocons. Candide, tout transi, se trana le lendemain vers la ville voisine, qui s'appelle Valdberghoff-trarbk-dikdorff, n'ayant point d'argent, mourant de faim et de lassitude. Il s'arrta tristement la porte d'un cabaret. Deux hommes habills de bleu le remarqurent : Camarade, dit l'un, voil un jeune homme trs bien fait, et qui a la taille requise. Ils s'avancrent vers Candide et le prirent dner trs civilement. Messieurs, leur dit Candide avec une modestie charmante, vous me faites beaucoup d'honneur, mais je n'ai pas de quoi payer mon cot. -- Ah ! monsieur, lui dit un des bleus, les personnes de votre figure et de votre mrite ne payent jamais rien : n'avez-vous pas cinq pieds cinq pouces de haut ? -- Oui, messieurs, c'est ma taille, dit-il en faisant la rvrence. -- Ah ! monsieur, mettez-vous table ; non seulement nous vous dfrayerons, mais nous ne souffrirons jamais qu'un homme comme vous manque d'argent ; les hommes ne sont faits que pour se secourir les uns les autres. -Vous avez raison, dit Candide : c'est ce que M. Pangloss m'a toujours dit, et je vois bien que tout est au mieux. On le prie d'accepter quelques cus, il les prend et veut faire son billet ; on n'en veut point, on se met table : N'aimez-vous pas tendrement ?... -- Oh ! oui, rpondit-il, j'aime tendrement Mlle Cungonde. -- Non, dit l'un de ces messieurs, nous vous demandons si vous n'aimez pas tendrement le roi des Bulgares. -- Point du tout, dit-il, car je ne l'ai jamais vu. -- Comment ! c'est le plus charmant des rois, et il faut boire sa sant. -Oh ! trs volontiers, messieurs ; et il boit. C'en est assez, lui dit-on, vous voil l'appui, le soutien, le dfenseur, le hros des Bulgares ; votre fortune est faite, et votre gloire est assure. On lui met sur-le-champ les fers aux pieds, et on le mne au rgiment. On le fait tourner droite, gauche, hausser la baguette, remettre la baguette, coucher en joue, tirer, doubler le pas, et on lui donne trente coups de bton ; le lendemain il fait l'exercice un peu moins mal, et il ne reoit que vingt coups ; le surlendemain on ne lui en donne que dix, et il est regard par ses camarades comme un prodige. Extrait du chapitre second (2) de Candide - Voltaire

Annonce des axes

Commentaire littraire
I. La place de ce passage dans l'uvre : de l'illusion la dsillusion Candide a t "chass du paradis terrestre" : rfrence Adam de la Gense. Cette phrase est annonciatrice de la suite de l'uvre puisque Candide, chass du chteau considr comme le paradis, va connatre la ralit du monde et de ses malheurs (souffrance, douleur, travail). "pleurant, levant les yeux au ciel" : Candide regrette son viction du chteau. Nous avons le champ lexical de l'puisement ("transi", "se trana", "mourant de faim et de lassitude") et une ide de dpouillement total : "se coucha sans souper au milieu des champs entre deux sillons ; la neige tombait gros flocons". Candide est dans une situation de grande fragilit, dans laquelle il est vulnrable. Voltaire parat noircir le tableau, Candide passe d'un univers son contraire. Cette dcouverte de ce monde quivaut une vritable dsillusion pour Candide. Le jeune homme n'est jamais sorti de son chteau merveilleux, artificiel, de pacotille (comme il est dcrit par ironie), coup de la ralit o il ne connaissait aucune contrainte. Candide limit son univers faux et verni, va ds ses premires pripties commencer un apprentissage douloureux. Sa navet et son dsarroi physique le rendent trs vulnrable et facilement influenable.

II. Candide tromp par les Bulgares 1. Une courtoisie de faade Les recruteurs remarquent Candide sans que celui-ci ne s'en aperoive. Critres : "un jeune homme trs bien fait, et qui a la taille requise." Paroles flatteuses des deux hommes envers Candide : "les personnes de votre figure et de votre mrite", "un homme comme vous". Ses paroles semblent trop exagres pour tre honntes. - "le prirent", "civilement", "monsieur" (plusieurs fois) : fausse amabilit - "n'avez-vous pas cinq pieds cinq pouces de haut ?", "n'aimez vous pas tendrement ?" : ide d'un questionnaire comme pour un recrutement classique. - "les Hommes ne sont fait que pour se secourir les uns les autres" : maxime servant masquer leurs intentions - "modestie charmante", "vous me fates beaucoup d'honneur", "en faisant la rvrence", "tout est au mieux" : le naf Candide ne se mfie pas. 2. Candide enrl violemment chez les bulgares "les fers aux pieds" les recruteurs passent d'un comportement flatteur et doux un comportement violent. Ide de renversement trs rapide de situation qui surprend le lecteur : "sur-le-champ". Perte de libert pour Candide. Enumration pour montrer la rapidit de l'apprentissage ("On le fait tourner droite, gauche, hausser la baguette..."). L'accumulation de verbe d'action l'infinitif donne une ide donne l'impression que Candide est manipul, bouscul. Voltaire ne nous fait part d'aucune raction de Candide -> impression de docilit de Candide. Ide d'un dressage, d'une mcanique

destine dtruire sa personnalit.

III. La porte argumentative du passage 1. Le regard neuf mais conditionn du hros sur le monde Bien qu'annonc comme hros, Candide est loin d'en incarner traits habituels. Il subit des vnements dconcertants et il est manipul. Statut d'anti-hros. Candide garde en mmoire son ducation, l'enseignement optimiste de Pangloss, la nostalgie de la vie idale au chteau. Il n'a pas de jugement personnel, il se limite la vision optimiste de Pangloss. Candide porte donc bien son nom de hros naf, qui a tout apprendre sur le monde du 18me sicle avec toutes ses horreurs et barbaries. 2. Le regard ironique de Voltaire Le narrateur tant externe, le lecteur s'aperoit avant Candide que celui-ci va tre manipul. Forte complicit auteur/lecteur, qui rient au dpend de Candide grce la phrase en apart ("Camarade, dit l'un, voil un jeune homme trs bien fait") et grce aux marques ironiques sur Candide et sa crdulit ("comme un prodige", hyperboles : "plus beau des chteaux qui renfermait la plus belle des baronnettes"). Le rapport repose sur un art du dcalage avec ironie du narrateur : au dessus de l'histoire vcue navement par Candide, se superpose un deuxime niveau de lecture qui a une forte orientation argumentative et critique. Candide se fait manipul car il est influence par la pense optimiste de Pangloss ("le meilleur des mondes"). Celui-ci reprsente le philosophe allemand Leibniz que Voltaire cherche discrditer. Selon Voltaire, le monde contemporain est imparfait, et il va illustrer ce propos au cours des pripties de Candide. Dnonciation de la violence militaire (fortement connote prussienne par la suite) et la manigance des recruteurs. Voltaire utilise l'ironie pour convaincre le lecteur.

Conclusion
Cet extrait du conte philosophique Candide annonce la suite de la teneur de l'uvre. Candide, chass du paradis terrestre o Pangloss lui a profr sa philosophie optimiste, va peu peu dcouvrir que le monde est plus cruel que ce que lui laissait entendre son ami philosophe. Cette dcouverte est trs brutale pour notre "anti-hro

Voltaire, Candide

Commentaire compos du chapitre 3

Comment Candide se sauva dentre les Bulgares, et ce quil devint

Rien ntait si beau, si leste, si brillant, si bien ordonn que les deux armes. Les trompettes, les fifres, les hautbois, les tambours, les canons, formaient une harmonie telle quil ny en eut jamais en enfer. Les canons renversrent dabord peu prs six mille hommes de chaque ct ; ensuite la mousqueterie ta du meilleur des mondes environ neuf dix mille coquins qui en infectaient la surface. La baonnette fut aussi la raison suffisante de la mort de quelques milliers dhommes. Le tout pouvait bien se monter une trentaine de mille mes. Candide, qui tremblait comme un philosophe, se cacha du mieux quil put pendant cette boucherie hroque. Enfin, tandis que les deux rois faisaient chanter des Te Deum, chacun dans son camp, il prit le parti daller raisonner ailleurs des effets et des causes. Il passa par-dessus des tas de morts et de mourants, et gagna dabord un village voisin ; il tait en cendres : ctait un village abare que les Bulgares avaient brl, selon les lois du droit public. Ici des vieillards cribls de coups regardaient mourir leurs femmes gorges, qui tenaient leurs enfants leurs mamelles sanglantes ; l des filles, ventres aprs avoir assouvi les besoins naturels de quelques hros, rendaient les derniers soupirs ; dautres, demi brles, criaient quon achevt de leur donner la mort. Des cervelles taient rpandues sur la terre ct de bras et de jambes coups. Candide senfuit au plus vite dans un autre village : il appartenait des Bulgares, et des hros abares lavaient trait de mme. Candide, toujours marchant sur des membres palpitants, ou travers des ruines, arriva enfin hors du thtre de la guerre, portant quelques petites provisions dans son bissac, et noubliant jamais mademoiselle Cungonde. Ses provisions lui manqurent quand il fut en Hollande ; mais ayant entendu dire que tout le monde tait riche dans ce pays-l, et quon y tait chrtien, il ne douta pas quon ne le traitt aussi bien quil lavait t dans le chteau de monsieur le baron avant quil en et t chass pour les beaux yeux de mademoiselle Cungonde.

Introduction

Franois Marie Arouet, dit Voltaire, est sans doute le philosophe des Lumires le plus clbre et le plus populaire en raison de ses contes philosophiques mais aussi de son combat men toute sa vie contre les erreurs judiciaires. Ainsi, lorsquil crit Candide en 1759, trois ans aprs un terrible tremblement de terre qui a ravag la ville de Lisbonne, il exprime son point de vue au sujet de loptimisme. Pour ce faire, lauteur met en scne un hros, Candide, qui dcouvre toutes les formes du mal au cours de ses aventures. Nous sommes ici au dbut du chapitre III, Candide a t chass du chteau de Thunder-ten-tronckh et dcouvre la guerre, le premier mal du monde. De ce fait, nous sommes en droit de nous demander quels sont les procds utiliss au sein de la critique, et en quoi Candide est un hros diffrent des autres. Par consquent, nous verrons dans un premier temps comment Voltaire instaure sa vision de

la guerre, puis nous nous demanderons quels sont les traits de personnalit de Candide qui font de lui aussi bien un hros exemplaire que diffrent des autres.

Dveloppement
Tout dabord, nous analyserons les procds utiliss par Voltaire pour critiquer la guerre. Afin de parvenir ses fins, et ainsi de prouver que la guerre est totalement stupide autant sur le fond que sur la forme, Voltaire utilise un registre profondment ironique. Pour ce faire, il utilise des figures damplification, comme des gradations, des amplifications et des accumulations, qui ne sont pas sans rappeler le registre pique, et parvient de ce fait tourner en drision les troupes. Ainsi, en disant que rien ntait si beau, si leste, si brillant, si bien ordonn que les deux armes , son ton est profondment railleur et instaure, ds le dbut du texte, un climat de moquerie. Par ailleurs, outre lironie, Voltaire dcide de mettre en avant les absurdits de la guerre. Dans un premier temps, il insiste sur les similitudes entre les deux armes, par exemple en disant que les deux rois faisaient chanter des Te Deum . Ensuite, il montre que les raisons du combat ne sont autres que des ripostes non fondes entre les deux clans puisque Candide arrive dans un village bulgare que les hros abares [avaient] trait de mme . En dernier lieu, il aborde, par lemploi doxymores, la stupidit des troupes qui ont cur des actes purement barbares : pour elles, la guerre est une boucherie certes, mais une boucherie hroque . Enfin, Voltaire veut, une fois de plus dans son uvre, montrer les limites de loptimisme. Ainsi, lorsquil dcrit avec prcision des villages en flammes, emplis de filles ventres aprs avoir assouvi les besoins naturels de quelques hros , de cervelles [] rpandues sur la terre et de bras et jambes coups , il veut avant tout prouver que le monde dans lequel il vit est loin dtre le meilleur des mondes possibles . Candide, toujours convaincu par les propos de Pangloss, prend donc la dcision daller raisonner ailleurs des effets et des causes , ce qui, en dautres termes, revient dire que les optimistes, gns par une ralit trop dure, fuient les difficults en fermant les yeux sur celles-ci. travers cette peinture de la guerre, Voltaire affirme son point de vue sur loptimisme en se cachant derrire Candide, un hros encore convaincu des valeurs optimistes. Dans un second temps, nous nous demanderons en quoi Candide est un hros diffrent des autres. En premier lieu, nous pouvons affirmer que Candide est bien un hros. En effet, malgr ce qui se passe autour de lui, il est spectateur du dsastre, franchit tous les obstacles et en sort indemne. Les mouvements du texte sont lis ses mouvements, et, si le point de vue est omniscient, il nen reste pas moins que Candide est au centre du rcit. Il est dabord, dans le premier paragraphe, question du spectacle horrible de la guerre qui se droule sous ses yeux. Puis, lorsquil dcide daller raisonner ailleurs des effets et des causes , il est question dun village ravag, toujours sous ses yeux. Enfin, lorsquil senfuit au plus vite dans un autre village , Voltaire dcrit ce nouveau lieu puis ne parle plus que de son hros pour narrer la suite de ses aventures, laissant derrire lui deux populations mourir chacune des mains de lautre. Toutefois, si Candide est au centre des descriptions et sort vivant du thtre de la guerre , il est galement un vritable antihros. De fait, il est mort de peur, trembl[e] comme un philosophe (notons au passage lautodrision de Voltaire), se cach[e] du mieux quil

p[e]ut , senfuit au plus vite dans un autre village , et, pour lui, Cungonde est plus importante que la boucherie hroque qui se droule sous ses yeux. Tellement convaincu par le raisonnement optimiste de Pangloss, Candide ne veut visiblement pas sattarder sur une vision ngative du monde dans lequel il vit, et poursuit son voyage comme si ce quil venait de traverser ntait ni plus ni moins quun chemin banal pour parvenir son but. De ce fait, Candide est un hros trange, puisque ni vraiment hroque ni au second plan. De plus, si son voyage a tout dune qute, nous pouvons remarquer quil na pas de but prcis, quil erre sans savoir o il va et ce quil veut atteindre. Son voyage initiatique le pousse dcouvrir le monde, voir des horreurs humaines, raliser que Pangloss ne dtenait pas forcment toute la vrit, mais il reste incorrigiblement optimiste et ayant entendu dire qu[en Hollande] tout le monde tait riche [] et quon y tait chrtien, il ne dout[e] pas quon ne le trait[e] aussi bien [que] dans le chteau de monsieur le baron , do, rappelonsle, il fut chass [ grands coups de pied dans le derrire] pour les beaux yeux de mademoiselle Cungonde . (Candide, la fin du chapitre premier.) Candide demeure un personnage naf et, sil voit et vit des vnements horribles, garde son innocence et continue marcher sur les chemins de loptimisme limage de son matre Pangloss.
Conclusion

Cette tude nous a donc permis de voir quels procds utilise Voltaire pour laborer sa critique, puis de voir en quoi Candide est un hros diffrent des autres. De fait, travers un registre profondment ironique, Voltaire parodie le registre pique et montre labsurdit de la guerre. Il ralise par l une parfaite critique de loptimisme et soppose ainsi, comme il le fait tout au long de son uvre, au raisonnement de Leibniz. Son hros, Candide, est un personnage naf et innocent qui, sil est au centre de luvre, fuit les difficults et les regarde dun air bahi. Profondment optimiste pour avoir suivi linstruction dun matre entirement convaincu de vivre dans le meilleur des mondes possibles , Pangloss, il ragit avec le recul que lui impose cette ducation. Sil vit les vnements qui lentoure, il est vident quil ne les comprend pas et, ce stade du rcit, na pas acquis assez de maturit, nest pas assez clair pour comprendre les failles de loptimisme. Ainsi, la thse de Voltaire, dans ce texte, est totalement implicite. Peut-tre aurait-il t judicieux dtudier ce texte sous langle de la critique de la religion, afin de voir si Voltaire, trs virulent dans sa critique de loptimisme, lest aussi dans celle du dogmatisme.

CANDIDE - Voltaire

L'Utopie de L'Eldorado ch 17
De "Ils approchrent enfin de la premire maison..." "...tout allait assez mal en Westphalie"."

INTRODUCTION
Ce texte est un extrait de Candide, de Voltaire : c'est un conte philosophique ; Candide, hros ponyme du conte, a t chass du chteau dans lequel il a pass son enfance et parcourt le monde pour retrouver Cungonde, dont il a t spar. Il vient de fuir les jsuites au Paraguay, et est accompagn de Cacambo qu'il a rencontr lbas. Poursuivis, ils ne savent plus o se rendre : ils n'en peuvent plus et, puiss, se laissent porter par le courant d'un fleuve bord d'un canot. Ils arrivent par hasard L'Eldorado : ils ont failli mourir dans les remous du fleuve. Voltaire force ici l'aspect merveilleux de ce pays : il annonce l'utopie.

Ils approchrent enfin de la premire maison du village ; elle tait btie comme un palais d'Europe. Une foule de monde s'empressait la porte, et encore plus dans le logis. Une musique trs agrable se faisait entendre, et une odeur dlicieuse de cuisine se faisait sentir. Cacambo s'approcha de la porte, et entendit qu'on parlait pruvien ; c'tait sa langue maternelle : car tout le monde sait que Cacambo tait n au Tucuman, dans un village o l'on ne connaissait que cette langue. Je vous servirai d'interprte, dit-il Candide ; entrons, c'est ici un cabaret. Aussitt deux garons et deux filles de l'htellerie, vtus de drap d'or, et les cheveux renous avec des rubans, les invitent se mettre la table de l'hte. On servit quatre potages garnis chacun de deux perroquets, un contour bouilli qui pesait deux cents livres, deux singes rtis d'un got excellent, trois cents colibris dans un plat, et six cents oiseaux-mouches dans un autre ; des ragots exquis, des ptisseries dlicieuses ; le tout dans des plats d'une espce de cristal de roche. Les garons et les filles de l'htellerie versaient plusieurs liqueurs faites de canne de sucre.

Les convives taient pour la plupart des marchands et des voituriers, tous d'une politesse extrme, qui firent quelques questions Cacambo avec la discrtion la plus circonspecte, et qui rpondirent aux siennes d'une manire le satisfaire. Quand le repas fut fini, Cacambo crut, ainsi que Candide, bien payer son cot en jetant sur la table de l'hte deux de ces larges pices d'or qu'il avait ramasses ; l'hte et l'htesse clatrent de rire, et se tinrent longtemps les cts. Enfin ils se remirent : Messieurs, dit l'hte, nous voyons bien que vous tes des trangers ; nous ne sommes pas accoutums en voir. Pardonnez-nous si nous nous sommes mis rire quand vous nous avez offert en

payement les cailloux de nos grands chemins. Vous n'avez pas sans doute de la monnaie du pays, mais il n'est pas ncessaire d'en avoir pour dner ici. Toutes les htelleries tablies pour la commodit du commerce sont payes par le gouvernement. Vous avez fait mauvaise chre ici, parce que c'est un pauvre village ; mais partout ailleurs vous serez reus comme vous mritez de l'tre. Cacambo expliquait Candide tous les discours de l'hte, et Candide les coutait avec la mme admiration et le mme garement que son ami Cacambo les rendait. Quel est donc ce pays, disaient-ils l'un et l'autre, inconnu tout le reste de la terre, et o toute la nature est d'une espce si diffrente de la ntre ? C'est probablement le pays o tout va bien ; car il faut absolument qu'il y en ait de cette espce. Et, quoi qu'en dt matre Pangloss, je me suis souvent aperu que tout allait assez mal en Westphalie. Extrait de Candide ou l'optimiste de Voltaire

ANNONCE DES AXES

I-Les caractristiques II-La satyre : ironie de Voltaire de l'utopie

COMMENTAIRE I- Les caractristiques de l'utopie

1- Le luxe et la richesse

les maisons sont excessivement luxueuses : elles sont "bties comme des palais d'Europe " les vtements indiquent la richesse du peuple, mme ceux des enfants : ils sont "vtus de draps d'or" l'abondance : le repas est pantagrulique : les plats sont nombreux, et tous exotiques : pour Candide, l'exotisme reprsente une luxe. Les rcipients mme indiquent la richesse du village : ils sont faits dans "un espce de cristal de roche". les larges pices d'or que Candide et Cacambo ont ramasss sont "des cailloux de grands chemins" aux yeux des habitants : les conquistadors cherchaient de l'or, mais cet or n'a dans cet endroit aucune valeur. cette impression de grande richesse est encore accentue par la gratuit : le gouvernement offre la nourriture aux habitants et aux trangers, et il leur offre le luxe aussi : le gouvernement lui aussi est riche (par opposition la France : misre est grande, et le gouvernement est pauvre lui aussi)

2- Un monde de plaisir et de bonheur

Plaisir des sens : "musique trs agrable" => plaisir de l'oue, coute est agrable "odeur dlicieuse" => plaisir de l'odorat galement "ragots exquis, ptisseries dlicieuses" => plaisir du got les enfants qui les servent sont beaux et bien vtus => plaisir de la vue

Les sens sont ravis, pleinement satisfaits, accentuant le bonheur et le plaisir des habitants et des voyageurs. Les habitants sont heureux et montrent leur bonheur : ils rient ("clatrent de rire"). Il y a un quilibre : on compte autant de filles que de garons (" deux garons et deux filles") : la population est stable, quilibre. Les habitants sont gnreux : aprs avoir servi un repas pantagrulique, ils s'excusent de la mauvaise chre qu'ils ont prsents aux voyageurs.

3- Politesse et savoir-vivre

Extrme politesse et discrtion de la part des commerants et des voituriers prsents dans l'auberge (dans le monde de Candide, les voituriers sont les moins polis de tous) Les habitants sont honntes : aubergistes auraient pu profiter de l'ignorance de Candide et Cacambo et leur rclamer un d pour le repas, mais ils les informent.

Conclusion partielle : Voltaire fournit absolument tout ce qui constitue un monde idal : les gens sont heureux, riches et tout le monde s'entend bien. Ce monde idal merveille Candide et Cacambo qui ne croient pas ce qu'ils voient. Mais cette incrdulit est aussi celle du lecteur, car Voltaire force les traits de l'utopie dessein.

II- La satyre : l'ironie de Voltaire

1- Il force les traits de l'utopie et l'aspect merveilleux

C'est un monde plein de sensations agrables : le ravissement de tous les sens montre que les deux voyageurs voluent dans un rve. L'abondance du repas montre elle aussi que ce n'est qu'un rve : tout y est trop abondant pour tre rel : le morceau de viande qu'ils mangent "pesait deux cent livres" ; jamais, dans un monde rel, l'abondance est aussi extrme. La gratuit du repas provoque l'incrdulit de Candide, mais, en mme temps que Candide, les lecteurs n'y croient pas non plus. Voltaire, en exagrant, se moque de ce monde idal, il le caricature.

2- La morale de Voltaire

Voltaire caricature ce monde pour montrer qu'il n'existe pas, qu'il est "trop parfait" pour tre rel. Dans la dernire rplique de Candide, c'est Voltaire qui s'exprime : quand il parle de ce monde idal, il dit qu'il "faut absolument qu'il y en ait de cette espce". Par cette phrase, il explique que l'on veut absolument qu'un monde parfait existe, mais que ce n'est qu'un rve. Voltaire insiste sur le fait qu'un monde parfait tel que l'Eldorado ne peut exister, ce n'est qu'un rve.

CONCLUSION

Ce monde idal nous est prsent avec ironie par Voltaire: ce pays est absolument merveilleux, tout le monde y est heureux, mais il n'existe pas. Voltaire nous rappelle en quoi consistent nos rves. Il dnonce l'utopie, et avec l'utopie, il dnonce le rve : il faut tre raliste, arrter de rver. Mais cet extrait pose aussi une question : aprs avoir vu ce monde idal, que faut-il faire? Le texte qui termine Candide rpond cette question : Candide et ses amis achtent une ferme et cultivent leur jardin. C'est la morale de Candide : Voltaire nous rappelle que le bonheur est le fruit du travail et non du rve. => rapprochement : Lettres Persanes, de Montesquieu : dans la lettre 12, il parle des troglodytes, et dnonce lui aussi l'utopie d'un monde idal.

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CANDIDE - Voltaire

Eldorado
Chapitre 18

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INTRODUCTION
La visite dEldorado introduit une pause dans le rcit jusque l rapide et trpident. Candide et Cacambo contemplent dans lmerveillement le monde qui apparat comme le contraire du monde qu'ils connaissent. Cette dcouverte joue un rle capital dans lvolution de Candide.

LECTURE

Tlcharger cet extrait du chapitre XVIII de Candide - Voltaire en version mp3 (clic droit - "enregistrer sous...") Lu par Laetitia - source : litteratureaudio.com

Vingt belles filles de la garde reurent Candide et Cacambo la descente du carrosse, les conduisirent aux bains, les vtirent de robes d'un tissu de duvet de colibri ; aprs quoi les grands officiers et les grandes officires de la couronne les menrent l'appartement de Sa Majest, au milieu de deux files chacune de mille musiciens, selon l'usage ordinaire. Quand ils approchrent de la salle du trne, Cacambo demanda un grand officier comment il fallait s'y prendre pour saluer Sa Majest ; si on se jetait genoux ou ventre terre ; si on mettait les mains sur la tte ou sur le derrire ; si on lchait la poussire de la salle ; en un mot, quelle tait la crmonie. L'usage, dit le grand officier, est d'embrasser le roi et de le baiser des deux cts. Candide et Cacambo sautrent au cou de Sa Majest, qui les reut avec toute la grce imaginable et qui les pria poliment souper. En attendant, on leur fit voir la ville, les difices publics levs jusqu'aux nues, les marchs orns de mille colonnes, les fontaines d'eau pure, les fontaines d'eau rose, celles de liqueurs de canne de sucre, qui coulaient continuellement dans de grandes places, paves d'une espce de pierreries qui rpandaient une odeur semblable celle du grofle et de la cannelle. Candide demanda voir la cour de justice, le parlement ; on lui dit qu'il n'y en avait point, et qu'on ne plaidait jamais. Il s'informa s'il y avait des prisons, et on lui dit que non. Ce qui le surprit davantage, et qui lui fit le plus de plaisir, ce fut le palais des sciences, dans lequel il vit une galerie de deux mille pas, toute pleine d'instruments de mathmatique et de physique. Extrait de Candide ou l'optimiste Voltaire

ANNONCE DES AXES

ETUDE

I. Une critique dEldorado

1. Un monde trop parfait : - grandeur, normment de tout : " grands, grandes ", " levs jusquaux nues ", " grandes places ", " mille colonnes ", " deux files mille musiciens chacun ", pluriel - formes superlatives : " le plus de plaisir ", " jamais on ne fit meilleure chre " 2. Surenchre des dtails feriques. - Redondances : " les grands officiers et les grandes officires ", " les fontaines deau, fontaine deau.". Emploi systmatique de " mille ". A la fin, cela na plus de sens. - Clichs qui surchargent : levs jusquaux nues, fontaines deau pure, orns de mille colonnes. 3. Navet de Candide et de Cacambo. - Sur les procds : si on se jetait genoux ou ventre terre, mettait les mains sur la tte ou sur le derrire, si on lchait la poussire. - Empressement enfantin, ils sautent au cou. - Sur les institutions ; posent des questions sans cesse, " cour de justice, parlement " Ecart comique qui prouve que les personnages nont pas de recul pour juger objectivement de la manire de respecter les convenances. Conclusion : les voyageurs nont quune vue superficielle et candide. Candeur au rle rvlateur ; but ; bien mettre en valeur le monde visit en inviter le lecteur percevoir le contenu philosophique.

II. Une utopie

1. Lutopie traditionnelle. - Connecteurs temporels qui diffrencient les quatre dmarches des voyageurs : " aprs quoi ", " en attendant " - Rfrence Thomas More : le pays qui nexiste pas / o tout est parfait.. Pays imaginaire o un rgime politique idal gouverne un peuple heureux. - Tous les aspects sont vus : religion, politique, murs, organisation, institutions. 2. Des vertus et des richesses.

- Focalisation zro. Tout est normal et neutre, mpris du beau => absence denthousiasme des habitants. Or = boue. La richesse na pas rendu mauvais les habitants - Les hommes sont unis, souds, ouverts, accueillants, polis, contre le fanatisme et pour la libert. Cela permet Voltaire de faire des propositions. 3. Des ides. - Une monarchie librale : monarque tolrant, abordable, rapports hirarchiques assouplis, aucune tyrannie ; le palais de justice et les prisons nexistent pas. Egalit entre les deux sexes : grands officiers et officires - Urbanisme et urbanit : joindre lutile lagrable. " espaces publics levs jusquaux nues ", " march orn de ", " galeries de deux mille pas ", " pavs odorifrants " - Climat de fracheur et de propret, relations commerciales aux dimensions esthtiques. - Dveloppement des sciences : Eldorado y consacre de grands moyens : " galerie instruments de mathmatique et de physique " Conclusion : idal des Lumires

III. La fonction du passage

1. Critique europenne. - Contre la monarchie absolue des rois de France, la tyrannie insupportable. - Rvle larbitraire et la fanatisme de la justice royale - Critique de lurbanisme anarchique parisien - Dfense acharn de Voltaire de la culture et du progrs ; (Encyclopdie) - Pouvoir royal et religieux hostile diffusion de linstruction et de la culture dans le peuple 2. Elle ne fait que suggrer. Absence de dtails minutieux. Nous navons que des ides vagues (monarchie libral, mais pas organisation). Pas de proposition dun systme mais plutt de valeurs : bonheur, gnrosit, soif de justice, got du travail et de la culture. Ce nest pas une rfrence absolue. 3. Evolution de Candide. Ce voyage Eldorado apporte une rfrence nouvelle Candide. Il devient une alternative possible aux valeurs de Thunder-ten-tronckh, dont le contact a montr quelles reposaient sur

lillusion.

Il

en

comprendra

le

prix

mesure

quil

sen

loigne.

CONCLUSION
Dans cet extrait de Candide, Voltaire nous livre un procs de la socit de son temps. Satire constructive, nouvelles valeurs proposes au lecteur. Cest le combat des philosophes de Lumires.

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CANDIDE

Voltaire
Le ngre de Surinam (Chapitre 19me)

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CANDIDE de Voltaire

Les grands thmes

LARGENT DANS CANDIDE

Les philosophes des Lumires ont tous pos le problme de largent, associ la question du bonheur. Le 18me sicle connat une grande mutation conomique : largent issu de la richesse foncire et laristocratie est peu peu remplac par largent produit du commerce (de plus en plus international), du travail agricole et de lindustrie naissante (fin 18me en Angleterre). Voltaire, qui a trs bien su faire fructifier ses avoirs, ne pouvait que donner son avis sur cette question dans Candide.

I. Largent est prsent dans le tout le conte : Indirectement ds les premires lignes : orne dune tapisserie, chteau Explicitement : chapitre 2 : Candide nayant point dargent , chapitre 30 : La petite terre rapporta beaucoup LEldorado est un endroit part (utopique) : la pauvret (manque dargent) nexiste pas : vous navez sans doute pas la monnaie du pays mais il nest pas ncessaire den avoir pour dner ici. Tout est pay par le gouvernement . Tout est donc fond sur le partage = mythe dune socit sans argent, idal inaccessible. Toutefois cest le commerce et lactivit industrielle qui permet aux habitants de vivre heureux.

II. Largent, source de souffrances : Cest pour largent quon se bat : Candide vend sa libert (et peut-tre sa vie) aux sergents recruteurs du chapitre 2. Nous vous dfrayerons, mais nous ne souffrirons jamais quun homme comme vous manque dargent . Argent = pige pour le naf Candide. Chapitre 19 : largent transforme les hommes en victimes : le ngre de Surinam a t vendu par sa mre (nave ?) des esclavagistes. Il fait dabord la fortune de ses parents prs de M. vanderdendur qui le fait travailler pour un salaire de misre : amre dception de lesclave : les chiens, les singes et les perroquets sont mille fois moins malheureux que nous . Chapitre 22 : Argent = source de corruption : Candide perd 50.000 F en deux parties dun jeu certainement truqu. III. Largent positif : A la fin du chapitre III, Candide rencontre Jacques lAnabaptiste qui lui offre argent et hospitalit : cet argent provient de lactivit manufacturire de Jacques. Lide de Voltaire est claire : largent honntement gagn par le travail est un argent propre qui gnre des sentiments nobles, ici la gnrosit. Chapitre 30 : au terme de leur priple, les hros sinstallent dans un jardin , en ralit une petite terre o chacun va travailler selon ses capacits. La petite terre rapporta beaucoup . Largent du jardin est le fruit dun travail collectif de la terre (et de lartisanat) : nous sommes dans la socit pr-industrielle de la premire moiti du 18e sicle.

Conclusion : Candide a t crit dans une priode dexpansion de la bourgeoisie commerciale et de lexploitation rationnelle de la terre (mouvement des physiocrates). Voltaire se fait lcho de cette volution dans Candide. Largent a toutes les qualits quand il est acquis ainsi par le travail. Il faudra attendre le 19me sicle pour que largent apparaisse nouveau sous son jour ngatif : le pre Grandet, avare, imagin par Balzac et les grands industriels fous dargent des romans de Zola.

LA PARODIE DANS CANDIDE

Dfinition : La parodie dtourne un texte (dun genre ou dune uvre) de manire le ridiculiser. On choisit un texte clbre que lon tourne en drision dans le but de faire rire le lecteur aux dpens bien sr de lauteur parodi. Il faut donc que le lecteur reconnaisse luvre parodie et mesure lcart entre le modle et le dtournement. Quels sont les principaux procds de la parodie ? Amplifier les tics dun crivain, inverser le rle des personnages, introduire des anachronismes,

 transposer dans dautres lieux, dautres poques, caricaturer les personnages de luvre parodie. Quelles sont les parodies prsentes dans Candide ? La philosophie de LEIBNITZ est simplifie et caricature dans le personnage de PANGLOSS. Le paradis terrestre est dmystifi dans le chapitre I (lorigine de la chute, le rle de la femme etc) : parodie de la Gense. Lhrosme guerrier est ridiculis dans lpisode de la guerre entre les Arabes et les Bulgares (parodie de rcits piques). On trouve quelques traces de parodie de Mille et une nuits (traduit en 1704 par Galland) mais ces contes sont peu utiliss. Le conte traditionnel (Perrault) est constamment parodi : les retrouvailles sont une inversion du conte : Cungonde est devenue laide et acaritre. LEldorado par contre, est un archtype du conte que Voltaire respecte et ne parodie pas. Le roman picaresque (trs la mode en 1750 avec le diable boiteux de LESAGE par exemple, 1707) et le roman daventures sentimentales (le feuilleton) sont parodis sans vergogne : enlvements, duels, naufrages, accumulation invraisemblable de malheurs Le lecteur se perd littralement cest le but poursuivi par Voltaire : faire sentir, par la parodie, que lessentiel nest pas l, que les vnements sont uniquement au service dune ide philosophique.

LIMAGE DE LA FEMME
La socit du 18me sicle est une socit masculine. A part quelques aristocrates ou grandes bourgeoises qui tiennent salon, les femmes sont rduites un rle de mre et dpouses. Candide, qui est, dans une certaine mesure un miroir rvlateur de cette socit, donne de la femme une image dvalorise mme si Cungonde joue un rle narratif trs important. I. Lhomme et la femme : des destins diffrents : Toutes les femmes connaissent une dgradation physique, sociale et morale : Cungonde bien sr, mais aussi la vieille et Paquette (cette dgradation est lie dans tous les cas lamour vnal). Par contre, les hommes du conte nvoluent pas ; ils persistent dailleurs souvent dans leurs erreurs : Plangloss et Martin par exemple. Candide lui, connat, non pas une dgradation mais un apprentissage. Alors que les femmes perdent leur libert, Candide lui, conquiert la sienne. Le seul point commun est la perte de leur navet : Cungonde est rapidement (et brutalement) dniaise. Candide le sera petit petit, au fil de ses (ms)aventures. II. La femme vnale (= associe largent) : Les femmes sont lincarnation du dsir. La vieille : jinspirais dj de lamour ; Cungonde, elle cest Eve, la tentation (cf. chapitre 1) : elle entrane Candide vers sa chute, vers son expulsion du paradis de Thunder-ten-tronckh. De manire plus globale, cest leur propre sensualit qui est lorigine de leur dgradation : elles vont toutes devenir des

animaux de plaisir. Nexistant que par et pour lamour, elles nexistent plus quand lamour a disparu, car Voltaire veut nous montrer que lamour, comme la noblesse ou la philosophie, est une illusion : illusion de la promotion sociale (Candide aime Cungonde ainsi il espre devenir un Thunder-ten-tronckh), illusion du physique et de la beaut (Cungonde est devenue une horreur). La mre nhsite pas (par navet ou cupidit ?) vendre son fils aux marchands desclaves (cf. lpisode du ngre de Surinam). La Marquise de Parolignac (chapitre 22) dirige un salon qui est, limage de la socit, corrompu et vnal : on y ctoie des fripons, des joueurs, des tricheurs, etc = le monde nest quune vaste prostitution (la vieille est aussi devenue une entremetteuse : elle place Cungonde, et Cungonde est aussi, devenue intresse). III. La femme-objet : La femme est considre comme un simple objet de plaisir : en parlant de Paquette, Candide dit au moine Girofle : vous avez une trs jolie fille pour votre rcration , lequel rplique quil entretient des filles (chapitre 24). Au chapitre 25, Pococurant en parlant de ses domestiques ce sont dassez bonnes cratures, je les fais quelquefois coucher dans mon lit . La femme est doublement victime : la souffrance physique sajoute la souffrance morale provoque par les viols et autres svices sexuels. La baronne a t viole et coupe en morceaux (chapitre 8). Cungonde a t viole et a eu le ventre fendu (chapitre 7). Linnocente Paquette est oblige de se prostituer.

Conclusion : Les femmes sont bafoues, humilies, objets des drives des hommes. Les seules femmes heureuses sont les musulmanes qui parfument les barbes (chapitre 30). Elles restent bien soumises.

LE CONTE VOLTAIRIEN
I. Rsultat dune longue volution : A lorigine (pendant le Moyen-ge), le conte est un rcit oral (troubadours) qui est plutt grossier et satirique (les fabliaux), tantt merveilleux (les Romans de la Table Ronde). Cest Rabelais qui va au 16me sicle, faire la synthse des deux courants antrieurs (raliste et satirique) : norme succs. Au 17me sicle : la grossiret disparat mais le merveilleux reprend ses droits (les contes de Perrault 1698) et on traduit les conteurs orientaux ( les Mille et Une nuits en 1702). Le merveilleux est la source premire du conte voltairien car les faits sont imagins sans aucun souci de vraisemblance, dans lunique but dexprimer une pense philosophique. Mais lexotisme et le got des voyages viennent sajouter cette trame. Le conte Voltairien a pour but de toucher un large public et vulgariser ses ides.

II. Quels sont les grands principes du conte voltairien ? 1) Voltaire fait appel limagination du lecteur grce au voyage et grce au romanesque (voir les nombreux rebondissements de laction, le mystre et les coups de thtre de Candide). 2) Les effets de rel sont nombreux (description du champ de bataille chapitre 3, de lautodaf chapitre 6 mfaits de lesclavage). 3) Le conteur (Voltaire) est omniprsent : cest lui qui tire toutes les ficelles de lintrigue et il mne son lecteur o bon lui semble (humour, ironie de Voltaire). De nombreuses actions rappellent aussi la propre vie de Voltaire. III. Une tentative de dfinition du conte voltairien : 1) Cest un roman dapprentissage au cours duquel le naf Candide, ayant t oblig de quitter le PARADIS, va connatre lENFER avant de retrouver sa vraie place dans le MONDE (le jardin du chapitre 30). 2) Cest une dcouverte du monde : Candide va tre dniais et la ralit du monde et de la vie va lui tre peu peu, malheur aprs malheur, dvoile (Cungonde perdra ses belles apparences trompeuses pour apparatre la fin sous son vrai jour). 3) Cest un regard ironique sur le monde qui oblige le lecteur sinterroger et remettre en cause ses prjugs (la guerre, la religion, lesclavage, la noblesse). 4) Cest une galerie de personnages schmatiques, sans aucune profondeur psychologique (diffrents des personnages romanesques du 19me sicle). Ils sont tous prisonniers dune ide fixe (Pangloss, le fils du Comte, Candide : retrouver Cungonde) et le lecteur ne peut pas sidentifier eux et surtout pas sympathiser avec eux. Lauteur promne une marionnette dans diverses situations extrmes qui servent : 5) Lillustration de la thse de Voltaire : le conte est un voyage de pure fantaisie dont le seul but est de ridiculiser loptimisme et de montrer lampleur de lemprise du MAL sur le monde.

LUTOPIE
Dfinition du mot : en grec cela signifie en aucun lieu : nulle part . LUtopie est au dbut un pays imaginaire o un gouvernement idal rgne sur un peuple heureux, mais ds le 18me sicle, le sens du mot slargit ; lutopie est un idal politique qui ne tient pas compte de la ralit. I. Les sources : Voltaire reprend une longue tradition du merveilleux (contes des Mille et une nuits , conte de la Table Ronde). Depuis la Renaissance on parle de contres fabuleuses, remplies dor, situes par les voyageurs en Amazonie : Voltaire situe lEldorado cet endroit. Lutopie est aussi une mode du 18me sicle. Marmontel a publi en 1777 un livre merveilleux : Les incas et Voltaire lui-mme a crit la conqute du Prou. II. Les manifestations de lUtopie dans Candide :

1) Les Utopies rejetes par Voltaire : Celle de Thunder-ten-tronckh : cest un paradis immuable o tout est soumis Dieu le Pre sur terre, le comte. Cest lUtopie du pouvoir absolu, autoritaire, referm sur lui-mme (chapitre 1). Celle des Jsuites du Paraguay (chapitre 14) : cest lutopie dune socit gouverne par les Jsuites qui confond pouvoir religieux et pouvoir politique (religion dEtat, et Etat religieux) : cest une chose admirable que ce gouvernement () les Pres y ont tout et les peuples rien ; cest le chef-duvre de la raison et de la justice . 2) Les utopies valorises : LEldorado (voir III) mais aussi, le jardin du chapitre 30. Cest aussi une utopie. On oublie ses grands problmes par le travail plus quon ne les rsout. Cet oubli est-il possible ? Le mal et la souffrance risquent de rapparatre et le dsir de philosophie, cest--dire de critiquer aussi. III. LEldorado ou la cit idale : une utopie trs voltarienne (chapitres 17 et 18) On retrouve runis comme dans un catalogue, tous les idaux de Voltaire (exemples rechercher) : La religion naturelle et le Disme, un urbanisme organis, un palais des sciences, une atmosphre de tolrance, de libert, dhospitalit, un pouvoir sans rpression. IV. Mais trop peu crdible : En ralit, lEldorado est un modle thorique, irralisable (utopique dans le sens moderne) ; cest lanti Thunder-ten-tronckh. Comme Thunder-ten-tronckh, cest un monde clos, isol, fond sur un systme non exportable o rgne un ordre et une harmonie factice : cest le monde invers de Thunder-ten-tronckh, monde du bonheur, de la richesse, de la tolrance, trop parfait pour tre vrai. Voltaire ne croit pas la cit idale et dailleurs, sur lEldorado, il se tait sur lessentiel : lconomie, lagriculture, la justice et il insiste surtout sur le merveilleux, laspect ferique du pays : cest en fin de compte un rve. LEldorado est peuttre le meilleur des mondes possibles mais il nexiste pas car un pays o le Mal nexiste pas nexiste pas lui-mme et surtout les hros vont le quitter.

Conclusion : En fin de compte, OPTIMISME et UTOPIE sont la mme illusion. Candide et Cacambo dcident de quitter ce lieu dutopie : les deux heureux rsolurent de ne plus ltre car Candide court aprs lamour autre illusion- et aussi il a le dsir dtre puissant et riche en Europe autre leurre.

Gnralits :
- Voltaire dramaturge du 18me sicle (1694-1778), philosophe franais qui crivit contre l'intolrance. - Candide ou l'optimisme, 1759. - Candide est un conte en prose o Voltaire critique la vision optimiste. Ceci est une raction envers certains philosophes de l'poque comme Leibniz.

Introduction
Le ngre de Surinam constitue une dnonciation de l'esclavage et l'exemple mme de l'atteinte aux droits de l'homme et la libert. La rencontre de Candide avec le ngre au sortir de l'Eldorado constitue un choc brutal et un retour la ralit du mal: Candide ne peut plus se laisser aller une quelconque croyance optimiste. Les lecteurs, travers cet pisode vont tre confronts une ralit historique que Voltaire intgre sa dmonstration avec efficacit.

L'extrait :
-Candide et Cacambo rencontrent un ngre au bord d'un chemin, il leur raconte sa misrable vie qui se rsume peu de choses. Ses malheurs sont dus un commerant blanc.

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La premire journe de nos deux voyageurs fut assez agrable. Ils taient encourags par l'ide de se voir possesseur de plus de trsors que l'Asie, l'Europe et l'Afrique n'en pouvaient rassembler. Candide, transport, crivit le nom de Cungonde sur les arbres. la seconde journe deux de leurs moutons s'enfoncrent dans des marais, et y furent abms avec leurs charges ; deux autres moutons moururent de fatigue quelques jours aprs ; sept ou huit prirent ensuite de faim dans un dsert ; d'autres tombrent au bout de quelques jours dans des prcipices. Enfin, aprs cent jours de marche, il ne leur resta que deux moutons. Candide dit Cacambo : Mon ami, vous voyez comme les richesses de ce monde sont prissables ; il n'y a rien de solide que la vertu et le bonheur de revoir Mlle Cungonde. -- Je l'avoue, dit Cacambo ; mais il nous reste encore deux moutons avec plus de trsors que n'en aura jamais le roi d'Espagne, et je vois de loin une ville que je souponne tre Surinam, appartenant aux Hollandais. Nous sommes au bout de nos peines et au commencement de notre flicit.

En approchant de la ville, ils rencontrrent un ngre tendu par terre, n'ayant plus que la moiti de son habit, c'est--dire d'un caleon de toile bleue ; il manquait ce pauvre homme la jambe gauche et la main droite. Eh, mon Dieu ! lui dit Candide en hollandais, que fais- tu l, mon ami, dans l'tat horrible o je te vois ? -- J'attends mon matre, M. Vanderdendur, le fameux ngociant, rpondit le ngre. -- Est-ce M. Vanderdendur, dit Candide, qui t'a trait ainsi ? -- Oui, monsieur, dit le ngre, c'est l'usage. On nous donne un caleon de toile pour tout vtement deux fois l'anne. Quand nous travaillons aux sucreries, et que la meule nous attrape le doigt, on nous coupe la main ; quand nous voulons nous enfuir, on nous coupe la jambe : je me suis trouv dans les deux cas. C'est ce prix que vous mangez du sucre en Europe. Cependant, lorsque ma mre me vendit dix cus patagons sur la cte de Guine, elle me disait : " Mon cher enfant, bnis nos ftiches, adore-les toujours, ils te feront vivre heureux, tu as l'honneur d'tre esclave de nos seigneurs les blancs, et tu fais par l la fortune de ton pre et de ta mre. " Hlas ! je ne sais pas si j'ai fait leur fortune, mais ils n'ont pas fait la mienne. Les chiens, les singes et les perroquets sont mille fois moins malheureux que nous. Les ftiches hollandais qui m'ont converti me disent tous les dimanches que nous sommes tous enfants d'Adam, blancs et noirs. Je ne suis pas gnalogiste ; mais si ces prcheurs disent vrai, nous sommes tous cousins issus de germains. Or vous m'avouerez qu'on ne peut pas en user avec ses parents d'une manire plus horrible. Extrait du chapitre 19 de Candide ou l'optimiste - de Voltaire

Commentaire littraire

I - Un constat Le rcit de la rencontre avec le ngre est fait par le narrateur qui semble ne pas prendre partie et donner les choses telles quelles se sont passes. Les paroles de l'esclave ont cette mme tonalit d'acceptation de son sort en fonction d'une mme rglementation. a) Un constat dans le rcit - Le " ils " dsigne Candide et son valet Cacambo. Rencontre de trois personnages, Candide et Cacambo en mouvement et le ngre qui est tendu par terre. Il y a donc opposition entre libert de mouvement des uns et immobilit de l'autre. - La prsentation du ngre est faite sans apitoiement d'abord travers des dtails vestimentaires " la moiti de son habit " puis indication de sa mutilation. Tout est mis sur le mme plan. b) Constat dans les paroles de l'esclave - Affirmation d'une attitude de soumission, de passivit "j'attends mon matre" - Explication calme et dtaille de " l'usage ". Symtrie de la construction de la phrase et rsultat obtenu sans aucune motion. - La constat n'est pas seulement de sa situation personnelle mais il tablit l'histoire de tous les esclaves. Cependant aprs la parole rsigne de l'esclave, le ngre va donner la parole sa mre (Rappel des propos de sa mre en employant le style direct). c) Cependant, prsence d'une parole vivante, la mre au style direct. Ce n'est pas un constat, c'est un rappel mouvant du pass.

II - L'ironie Cette ironie se rvle dans le dcalage entre la l'objectivit du constat et l'horreur de la situation dcrite. - Dans la logique de l'usage. - Dans la relation tablie entre l'esclave et l'conomie. a) Une priorit aberrante, l'accent est mis sur " l'absence de la moiti de l'habit ". Il y a l une distorsion ironique qui insiste sur la situation relle de l'esclave. b) L'ironie apparat aussi dans le choix de certains termes double sens " fameux " diffrent au terme valorisant illustre, clbre : il est dprciatif. Vandedendur est rendu clbre par sa cruaut. c) Insistance dtache sur les closes du contrat tablit par l'usage (= mutilation systmatique) " je me suis trouv dans les deux cas ". C'est un formalisme administratif que met en relief Voltaire par le ton faussement dtach, l'horreur n'en n'est que plus perceptible.

d) Relation entre l'esclave et le sucre. Raccourci efficace " c'est ce prix que vous manger du sucre en Europe ". Ici aussi distorsion, dcalage entre notion de plaisir en Europe et vie inhumaine pour les esclaves. e) Insistance sur l'hypocrisie des prtres. Le mot "ftiche" est une improprit de terme afin d'viter la censure. Voltaire met en vidence la contradiction " nous sommes tous enfants " alors qu'on pratique l'esclavage. Cette contradiction trahit l'hypocrisie des prtres.

III - Les diffrents lments de la dnonciation L'motion de Candide souligne l'horreur de l'tat dans lequel se trouve l'esclave et cette horreur ne peut inspirer que de la piti. Voltaire fait ainsi appel la sensibilit de son hros et travers lui celle du lecteur. a) Pourquoi dnoncer l'esclavage - parce que l'esclavage est un traitement dgradant - dgradation sur le plan social, l'esclavage est la proprit d'un autre homme. - dgradation sur la plan moral et spirituel : la langue, la religion. b) Dnonciation de l'illusion Optimiste qui conduit l'esclavage cause de l'attitude de sa mre. L'esclave renverse mme le systme des valeurs fondamentales : Esclave = honneur. Il est recommand par la mre. c) Dnonciation de l'esclavage qui est un systme brutal et cruel parce qu'il exploite la souffrance pour la plaisir de quelques privilgis : " c'est ce prix .. en Europe ".

Quelques figures de style ventuellement commenter :

Voltaire montre l'horreur de (l.15) "C'est ce prix que vous mangez du l'esclavagisme : on mutile pour faire baisser le prix du sucre sucre en Europe " ->argument dj prit par Montesquieu Voltaire met en valeur les contradictions entre les fondements de la religion et le traitement des noirs.

Ironie Euphmisme

Champ lexical de (l.5) "mon dieu" (l.18) "bnit" (l ;20) l'Eglise "seigneur" (l.27) "Adam" (l.29) "ftiches"

Patronyme double sens Allitration Assonance

(l.9) " Venderdendur "

Van dren, libraire hollandais, avec lequel Voltaire s'est accroch. "Vendeur la dent dure" souligne le caractre cruel du ngociant. Forte prsence du ngociant exprime la domination du blanc sur le noir ; l'poque. Contradiction entre les ides de leurs parents et le traitement du ngre.

(l.7) "matre" "Venderdendur" (l.8) Champ lexical du "ngociant" (l ;19) "ftiches" (l.20) ngociant "seigneur" (l.21) "Les blancs" (l.19) "ils te feront vivre heureux" <-> (l.13-14) "attrape le doigt coupe la main, on s'enfuie coupe la jambe"

Paradoxe

Voltaire fait passer travers le ngre un message trs fort. Il montre bien les difficults rencontres par les esclaves. Vision du noir :
(l.2) "moiti habit" (l.4) "pauvre Homme" Citation pjorative, (l.3-11) "caleon de toile" (l.6) "tat vision rductrice. horrible" Litote Ton implicite (l.2) "n'ayant plus" (l ;17) "ma mre me vendit dix cus patagons" (l.3-11) "un caleon de toile" Ngre dnigr ? emploi d'adjectifs pjoratifs. Traite des noirs En ce temps-l , la toile tait faite pour envelopper la marchandise.

Enumration

Litote
Ironie

(l.23) " les singes , les chiens , les perroquets Les noirs sont moins bien traits " (l ;24) "sont mille fois plus heureux que que les animaux qui eux sont nous" respect pour leur obissance. (l.29 30) "Or vous m'avouerez qu'on ne peut pas en user d'une manire plus horrible avec ses parents" (l .1214) "quand la meule nous attrape le doigt on nous coupe la main , quand nous voulons nous enfuir on nous coupe la jambe" (l ;1,8,10) "le ngre" Cela montre qu'un noir n'est pas respect en tant qu'homme .

Paralllisme

Code noir de 1685 Cela va l'encontre des prceptes de la bible Voltaire insiste une fois de plus sur le thme de l'esclavage.

Rptition expressive

La vision du noir est trs sombre, morbide. On se demande comment ils font pour vivre.

Conclusion :
Cet extrait de Candide est bas sur le constat de l'infamie de la traite ngrire. Il dcrit de manire authentique la cruaut des ngociants. Au premier abord, le fait que le point de vue soit externe tend nous faire penser que le constat est neutre. L'tude de ce texte nous montre que c'est Voltaire qui s'exprime travers le ngre. C'est pourquoi on peut dnoter de l'ironie, notamment quand Voltaire traite de la religion. Comme nous l'avons dit auparavant, le constat parat neutre. Pourtant la description trs crue de la mutilation des ngres et du ngoce de ceux-ci suscite un sentiment de rvolte et d'indignation chez le lecteur. Toutes les figures de style montrent une trs bonne organisation du texte. C'est pourquoi nous pouvons dduire que ce texte participe fortement au combat de Voltaire contre l'intolrance et l'injustice.

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