2 Cet ouvrage est paru en anglais en 1967 Londres, chez lditeur Briton Publishing Co qui en avait assur la traduction et a conserv le manuscrit de lauteur sans vouloir en cder les droits ni le publier en franais. Ce texte important par son tmoignage historique a donc du tre retraduit en franais partir de la traduction anglaise. Nous prions le lecteur de nous excuser des variantes invitables avec loriginal des textes cits dauteurs dexpression franaise comme Jules Isaac, Memmi, etc.. ORC Traduction http://www.a-c-r-f.com -- 2007 Mise en page Lenculus Pour la Librairie Excommunie Numrique Curieux de Lire les USuels LON DE PONCINS
3 Il tait prcd de lavant propos suivant : AVANT PROPOS Judasme et Catholicisme sont-ils irrconciliables ? Lglise a-t-elle injustement stigmatis le peuple juif pendant 2000 ans ? Lattitude des juifs eux mmes a-t-elle aggrav le problme plutt que de lavoir diminu ? Cette question est venue lavant-plan lors du Concile Vatican II lorsque, durant le dbat propos du Schma sur le Judasme, les Pres conciliaires ont t presss par les puissantes organisations mondiales juives de condamner laccusation de dicide figurant dans lvangile et duser de leur autorit pour draciner lantismitisme. A partir dimpeccables tmoignages contemporains, juifs pour la plupart, lauteur L. de Poncins met en lumire leur rle extraordinaire et mconnu derrire la scne du Concile. Son chapitre "Comment les juifs ont chang la pense catholique" est tir du titre dun article publi lpoque par lun des porte-parole de ces organisations dans le magazine Look. Lauteur fait ici une srie dabondantes citations douvrages juifs presque gnralement inconnus, critiquant les vangiles comme tant la source de lantismitisme, et en deuxime partie, l encore partir de tmoignages dautorits juives reconnues, il dresse un panorama des importantes questions historiques qui se profilent derrire le problme pos par lexistence du Judasme travers les sicles. Voici ce quen disait un journal isralien : "Il traite du mouvement cumnique et du Problme juif, et une part importante de louvrage est consacre Jules Isaac et sa considrable contribution la rvision par lglise catholique de son attitude envers le Judasme". (Recension du journal isralien Kirjat Sepher) Ddicace Cet ouvrage est ddi la mmoire des Pres de lglise qui difirent la Civilisation chrtienne "Un principe vital est de ne jamais dformer la vrit. La vrit est toujours fondamentale pour tous les hommes responsables. Elle doit toujours prvaloir". Pape Jean XXIII "Cest un vritable concours qui russira faire apparatre les juifs plus odieux. Aussi richement vari et pathtique que soit St Jean, lauteur du quatrime vangile, la palme revient Matthieu. Dune main sure, il lana le dard empoisonn quon ne pourra plus arracher. Jules Isaac :"Jsus et Isral" p. 483 "Le professeur Isaac, un historien juif franais distingu... consacra les dernires annes de sa vie une tude sur les racines religieuses de lantismitisme. Il fut reu en audiences par les derniers Papes, Pie XII et Jean XXIII, ce dernier dune considrable importance et ayant conduit laguer certains passages de la liturgie Romaine offensants pour les juifs". Jewish Chronicle, 29 octobre 1965, p. 14 "...La source permanente et latente de lantismitisme nest autre que les enseignements de la religion chrtienne dans chacune de ses descriptions, avec linterprtation tendancieuse traditionnelle des critures". Jules Isaac, Jsus et Isral p. 57
5 Premire
PARTIE lenseignement du mpris "La dclaration cumnique du Concile sur "lglise et les Non-Chrtiens" dchargeant le peuple juif de laccusation de culpabilit collective, est un acte dimpudence et de basse politique et une insulte Dieu "a dclar la semaine dernire le Dr Eliezer Berkovitz, professeur de philosophie juive luniversit juive amricaine de Toronto. "Il a ajout que le Christianisme stait rpandu en Europe, non par les vangiles, mais par lpe, et que lesprit cumnique et de comprhension interreligieuse mis en avant actuellement nest quun artifice de relations publiques". Jewish Chronicle, 28 janvier 1966, p. 17 "La version vanglique du procs de Jsus, telle que prsente par les scribes de lvque de Rome comme le grand vnement judiciaire du 1 er sicle, est terrifiante par son habilet et dans sa malveillance". D.G. Runes Les Juifs et la Croix, 1965, p. 26 Le difficile et lent processus pour amener tablir de meilleurs rapports entre chrtiens et juifs ne peut prendre effet que par le rejet des strotypes et des prjugs et leur remplacement par une rapprciation rationnelle et intelligente. Il est essentiel de mieux se comprendre mutuellement. Il faut se parler, mais conversation ne signifie pas conversion". ditorial du Jewish Chronicle, 27 janvier 1967 le judasme et le vatican
6 I La question juive et le concile Le 19 novembre 1964, les vques et Cardinaux rassembls au Concile Rome votrent une crasante majorit le Schma traitant de lattitude de lglise envers le Judasme. Le Monde du 27 novembre mentionna les ractions violentes que ce vote avait provoques parmi les glise dOrient de rite catholique et dans les tats Arabes. Larticle se terminait par un post-scriptum du correspondant Rome du journal, Henri Fesquet, considr comme la voix du Pre Congar, le leader de laile progressiste catholique. Fesquet rappelait en prambule que les votes au Conciles sont secrets mais ajoutait : "Quatre-vingt dix-neuf Pres ont vot Non. Mille six cent cinquante et un ont vot Oui, et deux cent quarante-deux : Oui avec rserves. Mais ce ntait quun vote provisionnel, et le scrutin final aura lieu la fin de la quatrime session en 1965. " Dans lassemble, les vques dOrient sont intervenus en corps, dclarant leur opposition de principe toute Dclaration sur les Juifs par le Concile. On peut donc en induire que les quatre-vingt-dix Pres qui exprimrent un vote ngatif furent pour la plupart les orientaux". Voici un passage tir de la Dclaration sur les Juifs vote par les Pres conciliaires le 20 novembre 1964 : "...Tel tant lhritage que les chrtiens ont reu des juifs, le saint Concile est rsolu expressment instaurer et recommander la comprhension et lestime mutuelle, que lon devra obtenir par le moyen de ltude thologique et de discussions fraternelles, et, tout comme il dsapprouve svrement tout mal inflig tout homme do quil soit, il dplore de la mme manire et condamne la haine et les mauvais traitements (ou vexations) lgard des juifs... "Chacun devra prendre soin par consquent de ne pas prsenter le peuple juif comme une nation rejete, que ce soit dans la catchse, la prdication de la Parole de Dieu ou dans la conversation courante, tout comme on sabstiendra de toute parole ou de tout acte qui puisse aliner les esprits des hommes contre les juifs. Tous devront galement prendre soin de ne pas imputer aux juifs de notre poque ce qui fut perptr lors de la Passion du Christ". (The Tablet, 26 septembre 1964, p. 1094 -Texte rvis, au programme de la 3me session) A premire vue, ce texte semble conforme la doctrine permanente de lglise qui, tout en stant efforce de protger la communaut chrtienne contre les influences juives, a toujours condamn la perscution des juifs, un fait dont avait tmoign impartialement un crivain juif, Max I. Dimont : " Papes et princes du Moyen-ge auraient pu liminer les juifs sils lavaient voulu, mais ils ne le voulurent pas... Lorsque par suite de pressions sociales, conomiques ou mme religieuses, la prsence des juifs devenait indsirable, ils taient bannis, mais on ne les tuait pas. Lglise attribuait tout tre humain une me, et lon ne prenait lhomme sa vie que pour sauver son me. Ce fut seulement lorsque la religion eut perdu son emprise de crainte sur lhomme que la socit occidentale put jouer avec lide dassassiner froidement des millions dhommes en jugeant quil ny avait pas de place pour eux ". (M. I. Dimont Les Juifs, Dieu et lHistoire, p. 286) LON DE PONCINS
7 De fait cependant, la motion vote Rome implique que la majorit des Pres conciliaires sont srieusement mal informs de la vritable essence du Judasme. Il semblerait quils se soient seulement penchs sur laspect humanitaire du problme, habilement prsent par les porte-paroles du Judasme mondial et par une presse largement favorable aux intrts juifs. La vrit, pense-t-on, est quun certain nombre dorganisations et de personnalits juives ont paul les rformes qui furent proposes au Concile, avec pour objectif de modifier lattitude de lglise et son enseignement vnrable sur le Judasme : Jules Isaac, Label Katz prsident des Bnai Brith, Nahum Goldman le prsident du Congrs Juif Mondial, etc. Ces rformes sont trs importantes, car elles suggrent que depuis deux mille ans lglise sest trompe, et quelle doit faire amende honorable et reconsidrer compltement son attitude envers les juifs. Parmi le lacat catholiques, une campagne semblable a t mene par des prlats progressistes, qui en sappuyant sur le fait historique que le Christianisme est le descendant direct du Judasme ont rclam la tolrance pour les juifs, ce que ces derniers comme on le verra plus loin sont loin de rclamer de leur ct pour les chrtiens. En fait, pour ces deux parties, il sagissait dune arme servant rejeter le Catholicisme traditionnel, considr comme lennemi principal. Parmi les personnalits juives mentionnes plus haut, il en est une qui joua un rle vital : cest lcrivain Jules Isaac dAix en Provence, mort rcemment. Il fut longtemps inspecteur gnral de lEnseignement public en France, et est lauteur de manuels dHistoire. J. Isaac retourna lopinion du Concile son avantage, ayant reu un soutien considrable parmi les vques progressistes. En fait, il tait devenu le principal thoricien et promoteur de la campagne engage contre les enseignements traditionnels de lglise. Voici le fond de sa thse : Nous devons en finir une fois pour toutes avec lantismitisme, dont lissue logique a t llimination des juifs europens Auschwitz et autres camps de la mort durant la deuxime guerre mondiale. Daprs lui, la forme la plus dangereuse dantismitisme est lantismitisme chrtien, qui est fondamentalement dordre thologique. En effet lattitude chrtienne envers le Judasme sest fonde depuis toujours sur le rcit de la Passion telle que dcrite par les vanglistes et telle que commente par les Pres de lglise comme St Jean Chrysostome, St Ambroise, St Augustin, le Pape St Grgoire le Grand, St Agobard primat des Gaules et nombre dautres. Cest donc ce fondement thologique de lantismitisme chrtien que Jules Isaac cherchait miner, en mettant en doute la valeur historique des rcits vangliques et en discrditant les arguments avancs par les Pres de lglise pour protger les chrtiens de se laisser influencer par les juifs, accuss de comploter en permanence contre lordre chrtien. Examinons en dtail et pas pas comment Jules Isaac sy prit pour faire admettre ses vues au Vatican et au cur du Concile. le judasme et le vatican
8 Cest aprs la disparition de son pouse et de sa fille, mortes en dportation, quil consacra les vingt dernires annes de sa vie une tude critique des relations entre Judasme et Christianisme et qu cette fin il crivit deux ouvrages importants : Jsus et Isral, publi la premire fois en 1946, puis en 1959 ; et Gense de lAntismitisme, publi en 1948 et de nouveau en 1956. Dans ces deux livres, Jules Isaac critique frocement les enseignements chrtiens, les dclarant avoir t la source de lantismitisme, et il prche, ou pour tre plus exact, il exige la " purification " et" lamendement " de ces doctrines bimillnaires. On examinera plus loin ces deux ouvrages ; mais continuons pour linstant rappeler le rle jou par Jules Isaac pour attirer lattention du Concile sur la Question juive. Sitt aprs la fin de la guerre, il commena dorganiser au plan national et international des runions, suivies par des sympathisants catholiques favorables ses arguments. En 1947, aprs des dialogues judo-catholiques de ce genre qui avaient compt parmi leurs participants juifs des personnalits comme Edmond Fleg et Samy Latts, et, parmi les catholiques, Henri Marrou, le R.P. Danilou, et labb Vieillard du secrtariat de lpiscopat, il publia un mmorandum en dix huit points sur " La rectification des enseignements catholiques concernant Isral". La mme anne, il fut invit la Confrence internationale de Seelisberg en Suisse, qui runit soixante-dix participants appartenant dix-neuf pays, parmi lesquels le R.P. Calixte Lopinot, le R.P. Demann, le pasteur Freudenberg et le Grand Rabbin Kaplan. Dans sa session plnire, la confrence adopta les " Dix points de Seelisberg" qui suggraient aux glises chrtiennes des mesures adopter pour "purifier" lenseignement religieux sur les juifs. Jules Isaac fonda alors la premire Association damiti judo-chrtienne, aid en cela par le Grand Rabbin de France et son adjoint Jacob Kaplan, et les personnalits juives Edmond Fleg et Lon Alghazi, leurs amis catholiques comme Henri Marrou, Jacques Madaule ; Jacques Nantet et leurs amis protestants comme le Pr. Lovski et Jacques Martin. Les statuts de lAssociation excluaient toute tentative de conversion rciproque parmi ses membres. Celle-ci fut rapidement suivie de la cration dassociations similaires Aix en Provence, Marseille, Montpellier, Nmes, Lyon et pour finir Lille, o Jules Isaac sassura laide dune religieuse de la Congrgation de Dom Bosco et le soutien du cardinal Linart. Un peu plus tard, il sen fonda une autre en Afrique du Nord. En 1949 il tablit le contact avec le clerg de Rome et, par cette entremise, put obtenir une audience prive de Pie XII, devant lequel il plaida en faveur du Judasme, demandant au Pape de bien vouloir faire examiner les "Dix points de Seelisberg". En 1959, il tint une confrence la Sorbonne sur le thme de la ncessaire rvision des enseignements chrtiens au sujet des juifs, et conclut son expos par un appel au sens de la justice et lamour de la vrit du Pape Jean. Peu aprs, il rencontra plusieurs prlats de la Curie Romaine, notamment les cardinaux Tisserand, Jullien, Ottaviani, et le cardinal Bea, et le 13 juin 1960 il obtint une audience du Pape, lors de laquelle il demanda de condamner " lenseignement du mpris", suggrant quune sous-commission ft spcialement cre pour tudier cette question. LON DE PONCINS
9 Quelques temps aprs Jules Isaac " apprit avec joie que sa suggestion avait t prise en considration par le Pape et transmise au cardinal Bea pour tude ". Ce dernier tablit un groupe de travail charg dtudier les relations entre lglise et Isral, aboutissant finalement au vote du Concile du 20 novembre 1964. 2 Jules Isaac et les vanglistes Examinons maintenant les objections souleves par Jules Isaac contre les auteurs de lvangile, en particulier concernant leur rcit de la Passion, et ses objections aux Pres de l glise quil tient pour responsables de ce quil nomme " lenseignement du mpris", dont apparemment toute la mentalit chrtienne a t imprgne. Jules Isaac nie froidement que le rcit fourni par les vanglistes ait une valeur historique : "Lhistorien a le droit et le devoir, un droit absolu, de considrer les rcits de lvangile comme des tmoins charge (contre les juifs), avec linconvnient aggravant quils sont les seuls et que tous quatre crivent sous le mme point de vue : on ne possde aucun tmoignage juif ou paen pour comparaison ou que lon puisse mettre en balance. Et la partialit des crivains vanglistes nest nulle part plus vidente et plus flagrante, et labsence de documentation non-chrtienne nulle part plus dplorable, que pour lhistoire de la Passion... Mais il est trs frappant de constater que ces crivains ont tous les quatre la mme proccupation de rduire un minimum la responsabilit romaine pour accrotre proportionnellement celle des juifs. "Mais en outre, ils ne montrent pas une gale partialit : cet gard Matthieu est de loin le pire, non seulement pire que Marc ou Luc, mais peut-tre mme pire que Jean. Est-ce si surprenant ? Il ny a pas pires adversaires que des frres ennemis : or Matthieu tait un juif, fondamentalement un juif, le plus juif des vanglistes, et selon une tradition apparemment bien fonde il crivit en Palestine et pour les Palestiniens, afin de prouver partir de lAncien Testament que Jsus tait bien le Messie prophtis par les critures... Mais la cause de la vrit historique en tire-t-elle quelque avantage ? Nous avons la libert den douter. Il nest pas surprenant que, des trois crivains synoptiques, Matthieu le plus partial soit dans son rcit de la Passion le plus tendancieux, le plus impartial ou le moins tendancieux tant dans la circonstance Luc, le seul vangliste non-juif, le seul gentil dorigine." (Jules Isaac : Jsus et Isral, pp. 428-29) "Mais noublions pas une chose... cest quils saccordent tous les quatre dire que l, en prsence de Pilate, en cette heure unique de lHistoire qui frappa jamais lespce humaine et qui est pour lhumanit plus lourde de sens quaucun autre moment de toute lhistoire du monde, le peuple juif tout entier exprima et revendiqua explicitement pour lui la responsabilit du sang innocent, la responsabilit totale, la responsabilit nationale. Reste prouver dans quelle mesure les textes, et la ralit dont ceux-ci donnent une indication, cautionnent la terrible gravit dune telle assertion. (Jules Isaac, ibid. p.478) " Laccusation chrtienne contre Isral, celle de dicide, accusation de meurtre elle-mme meurtrire, est la plus grave et la plus injurieuse possible ; cest aussi la plus injuste. le judasme et le vatican
10 " Jsus a t condamn lagonie de la Croix, un supplice romain, par Ponce Pilate, le Procurateur romain. " Mais les quatre vanglistes, pour une fois daccord entre eux, affirment que Jsus fut livr aux Romains par les Juifs, et que cest sous la pression irrsistible des Juifs que Pilate, alors quil aurait voulu dclarer Jsus innocent, le fit mettre mort. Do alors que cest aux Juifs quincombe la responsabilit de ce crime et non aux Romains, simples instruments, et quil pse sur les Juifs avec une force surnaturelle qui les crase. (Jules Isaac, ibid. p. 567) " A premire vue, on est impressionn par lunanimit de surface du moins des quatre vanglistes en ce qui concerne le point en question, la responsabilit juive. "Que les Romains aient prononc une sentence de mort sous la pression des Juifs, les quatre auteurs de lvangile en portent ardemment tmoignage dune seule voix. Mais comme leur tmoignage est une accusation pleine de prvention et passionne, circonstancielle et tardive, franchement parler nous trouvons impossible de ladmettre sans rserve." (Jules Isaac ibid. p.478) " Matthieu est le seul qui releva (XXVII, 24-25) que le Procurateur romain se lava crmonieusement les mains selon une coutume juive, pour se purifier de la responsabilit du sang innocent quon lobligeait verser. Il est aussi le seul observer que tout le peuple hurla..." Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants ". Marc, Luc et Jean ne savent rien et ne disent rien, ni de la clbre ablution, ni de la terrifiante exclamation." (Jules Isaac, ibid., p.481) "La gradation suggestive observe dans la premire partie du procs se rpte ici encore et est trs perceptible de Marc Matthieu, selon lequel (Matt., XXVII, 24-25) Pilate dcide de sabsoudre de toute responsabilit (en se lavant les mains), responsabilit que le peuple juif par contraste prend presque joyeusement sur lui-mme. Dans le rcit de Luc, Pilate dclare par trois fois Jsus innocent, et clairement veut le relcher (XXII 14, 15, 16, 20, 22). Jean va plus loin : il nhsite pas prolonger les extraordinaires alles et venues du Procurateur entre le prtoire et lextrieur : aprs linterlude de la flagellation, survient la pitoyable exposition : Voil lHomme ; puis cest encore un dialogue entre Pilate et "les juifs" ; puis cest lagitation de Pilate lorsquil apprend que Jsus sest dit tre le Fils de Dieu ; ensuite Pilate et Jsus changent quelques mots ; nouvel effort de Pilate pour relcher Jsus ; puis chantage des juifs : "Si vous le relchez, vous ntes pas ami de Csar" (Jean XIX, 12) ; aprs quoi le vacillant Procurateur abandonne la partie "Alors il le leur livra pour tre crucifi".(Jean XIX, 16) "Cest une vritable comptition qui pourra rendre les Juifs plus hassables. "Que na-t-on pu dire, que na-t-on pas dit partir dune probabilit historique. Mais cest une base dangereuse comme je le sais bien : la vrit " peut quelque fois apparatre improbable". Cela mincline dautant plus remarquer que visiblement, dans Matthieu et dans Jean, limage de Ponce Pilate excde les bornes de limprobabilit... "Il est difficile de croire que le tout-puissant Procurateur dans sa perplexit en ait t rduit consulter les Juifs ses sujets, et les grands prtres ses instruments, quant ce quil devait faire du prisonnier Jsus." (Marc XV, 12 ; Matthieu XXVII, 22) " Il est difficile de croire que le boucher de Juifs et de Samaritains ait t soudain envahi de scrupules propos dun juif galilen accus dagitation messianique, et se soit abaiss solliciter la piti des Juifs pour lui en disant " Qua-t-il donc fait ?" (Marc XV, 14 ; Matthieu XXVII, 23) " Il est difficile de croire quun mandataire officiel du pouvoir romain ait eu recours au rituel symbolique juif de se laver les mains pour se laver de sa responsabilit, videmment aux yeux du Dieu LON DE PONCINS
11 dIsral. (Matthieu XXVII, 24) " Il est difficile de croire que le politicien rus quil tait se soit rsolu ce jour-l prendre le parti du prophte malchanceux contre loligarchie locale, sur laquelle les gouverneurs romains avaient lhabitude de faire reposer leur gouvernement et dont lui-mme dpendait, puisque Pilate tenait la Jude par Anne et Caphe. " Il est difficile de croire que le reprsentant de Rome, dont le devoir suprme et la tche taient de faire respecter la grandeur romaine, fit des alles et venues entre son sige de juge et la rue en lhonneur de quelques juifs dvots rassembls dehors. "Il est difficile de croire quun gouverneur nergique, prt rpandre le sang pour prvenir toute rvolte ou menace de rvolte, ait cependant rsolu pour plaire la foule juive de relcher un agitateur "bien connu ", emprisonn sous inculpation de sdition et de meurtre (et pourquoi donc la crucifixion de Jsus dut-elle suivre la relaxe de Barrabas ?) "Il est difficile de croire que le juge et lgislateur de la province, apparemment oublieux de sa fonction, ait dit aux grands prtres ses interlocuteurs " Prenez-le et crucifiez-le vous-mmes" (Jean XIX, 6). " Il est difficile de croire quun paen sceptique ait pu tre impressionn par laccusation lance contre Jsus par les juifs selon Jean XIX 7-8 quil sest fait lui mme Fils de Dieu (ceci au sens chrtien tant aussi incomprhensible premire vue un paen qu un juif ). "Il est difficile de croire quun juriste romain, desprit si mticuleux, aurait apparemment viol toutes les rgles traditionnelles de procdure durant le procs de Jsus. " Mais il est encore plus difficile de croire, mille fois plus difficile encore, quune foule de Juifs, " le peuple entier " des juifs patriotes et dvots serait soudain devenu enrag contre Jsus au point dassiger Pilate, le romain dtest, et dexiger que le prophte, suivi avec enthousiasme le jour prcdent un homme du peuple, de leur peuple ft crucifi la manire romaine par des soldats romains ". (Jules Isaac, ibid. pp. 483-4) " Et que dire de la scne historique qui amplifia le contraste entre laction de Pilate se lavant les mains et les cris de "tout le peuple " des Juifs :" Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants " ? "Nous avons dj fait rfrence ce passage, mais nous sommes loin du compte lorsquon considre le mal que cette scne a suscit." (Jules Isaac ibid., p. 489) "Je persiste maintenir que le geste de Pilate tait en contradiction complte avec le droulement des procs romains ; cest assez dire. Nous avons le droit de conclure que trs probablement ce geste na jamais eu rellement lieu. Toute la scne est dauthenticit douteuse, et nous la trouvons en fait dune longueur exagre, pousse jusqu labsurde". "La rplique des Juifs "Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants " devient certes moins paradoxale lorsquon lassocie danciennes traditions et expressions hbraques. Mais, comme nous lavons dit, elle est pratiquement aussi incroyable de par son caractre haineux et la rage dont elle se veut lexpression." (Jules Isaac, ibid., pp. 491-92) " Jamais aucun rcit nest apparu aussi videmment tendancieux, ni le dsir dimpressionner qui culmine aux versets 24 et 25, ce qui emporte la conviction de tout esprit ouvert. Non, Pilate na pas protg son innocence. Non, la foule juive na pas hurl " Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants..." Mais quoi bon insister davantage ? "Le cas est pos devant les yeux de tous les hommes de bonne foi. Et jose mme dire aussi devant le regard de Dieu". (Jules Isaac, ibid., p. 493) le judasme et le vatican
12 "Par consquent, la responsabilit totale du peuple juif, de la nation juive et dIsral dans la condamnation mort de Jsus est une question de croyance lgendaire non base sur un fondement historique solide..." (Jules Isaac, p. 514-15) " Pour maintenir le point de vue contraire, il faudrait tre habit dune prvention obstine et fanatique ou avoir une foi aveugle dans une tradition, qui, nous le savons, nest pas " normale ", et donc ne devrait pas tre pose comme rgle de pense mme pour les fils les plus dociles de lglise une tradition en outre infiniment nuisible et meurtrire, et qui, je lai dit et le rpte, mne Auschwitz, Auschwitz et autres lieux semblables. Six millions de juifs ont t liquids uniquement parce quils taient Juifs, et ceci est la honte non seulement du peuple Allemand mais de tout le Christianisme, parce que sans les sicles denseignement, de sermons et de vitupration chrtienne, le message, la propagande et la vitupration hitlrienne nauraient pas t possibles". (Jules Isaac, ibid., p 508) En bref, dans leur rcit de la Passion dornavant rvis et corrig par Jules Isaac, les crivains des vangiles apparaissent comme un quarteron de menteurs, parmi lesquels Matthieu est le plus venimeux... "Il emporte la palme. Dune main sre, il a dcoch le trait empoisonn que lon ne pourra plus jamais retirer". (Jules Isaac, ibid. p. 483) 3 Jules Isaac et les Pres de lglise Comme on vient de le voir, les vanglistes ont t ainsi rfuts, et Jules Isaac entreprend ensuite dattaquer les Pres de lglise qui durant 1500 ans ont codifi la doctrine chrtienne sur le Judasme. "Il nest que trop vrai quil exista un fort courant dantismitisme dans le monde paen, longtemps avant lantismitisme chrtien. " Il nest que trop vrai que cet antismitisme produisait quelquefois des conflits sanglants et des pogroms. "Il nest que trop vrai que sa cause principale tait lexclusivisme et le sparatisme dIsral, qui tait religieux par essence, dict par Yahv et les critures, et sans lequel le Christianisme lvidence naurait pu tre conu, puisque cest cause de ce sparatisme juif que la foi en Yahv, la connaissance et le culte du Dieu unique se prservrent intacts de toute souillure et se transmirent de gnration en gnration jusqu la venue du Christ. " Mais en quoi ces faits le justifient-il ? " Prcisment, puisque ctait un antismitisme paen, prenant son origine dans un commandement divin, quelle base donne-t-il au Christianisme pour le copier (elle qui en a t elle-mme victime tout un temps ?), et, pire encore, pour lavoir dvelopp jusqu un paroxysme de violence, de mchancet et de haine calomnieuse et meurtrire ?" (Jules Isaac, Jsus et Isral, p. 353) "Ainsi commena se dvelopper dans la conscience chrtienne (si je peux ainsi parler)le thme du crime, de la fausset, de labomination et de la maldiction dIsral, un chtiment qui, comme le crime lui mme, tait collectif, sans appel, incorporant jamais "Isral charnel", Isral tomb, rejet, Isral-Judas, Isral-Can. Ce thme troitement entreml, sans tre pourtant confondu, avec un autre qui devint une thse doctrinale, celle du Peuple-tmoin, choisi par Dieu avait dit le juif St Paul pour sa totale conversion finale, tmoin malheureux "pour ses iniquits et pour notre foi " dit St Augustin 350 ans plus tard, portant une marque inflige par Dieu comme Can, qui est tout la fois sa protection et qui lui attire lexcration du LON DE PONCINS
13 monde chrtien". (Jules Isaac, ibid. p.359) "Aucune arme ne sest montre plus efficace contre le Judasme et ses fidles que lenseignement du mpris, forg principalement par les Pres de lglise au quatrime sicle, et dans celui-ci nulle thse na t plus dommageable que celle du "peuple dicide". La mentalit chrtienne sest imprgne de ces ides jusqu la racine de son subconscient. Ne pas reconnatre le fait, cest vouloir ignorer ou dguiser la source majeure de lantismitisme chrtien et le ressort qui a nourri lopinion populaire. "Mais ce nest pas cette dernire qui la produit, car " lenseignement du mpris " est une cration thologique...." (Jules Isaac : Gense de lAntismitisme, p.327) "Dicide". Quand cet pithte diffamatoire a-t-il fait son apparition, pour tre tourn plus tard, oh la merveilleuse dcouverte, un usage meurtrier, devenir une marque indlbile, poussant la fureur et au crime (homicide, gnocide) ? Il est impossible den dfinir la date exacte. Mais on peut discerner dans le flot confus des polmiques judo-chrtiennes le courant principal do il est issu. (Jules Isaac : Jsus et Isral, p. 360 ) "Au quatrime sicle, un nouveau pas fut franchi. Les destines de lglise et de lEmpire stant unies, toute circonspection fut carte, et lon put hausser le ton de la controverse anti-juive, comme il advint en effet. Il devint ouvertement abusif... "Lantismitisme chrtien qui commena alors se dvelopper tait essentiellement thologique, mais on peut aussi lappeler "ecclsiastique "ou "clrical". Son fondement tait laccusation de dicide." (Jules Isaac, ibid., p.361) "Meurtrier de Jsus, le Christ-Messie, meurtrier de lHomme-Dieu, dicide ! "Une telle accusation lance contre tout le peuple juif... une accusation capitale, lie au thme du chtiment capital... de sorte que, par un mcanisme alternatif ingnieux de sentences doctrinales et dexplosions populaires, tait attribu Dieu ce qui, vu de la sphre terrestre, est assurment le produit de lincurable vilenie humaine. Cette perversit exploite de manire varie et habile de sicle en sicle, de gnration en gnration, devait culminer Auschwitz, dans les chambres gaz et les fours crmatoires de lAllemagne nazie." (Jules Isaac, ibid., pp. 351- 52) "Il faut reconnatre le triste fait que presque tous les Pres de lglise ont apport leur pierre cette uvre de lapidation morale (mais qui ne fut pas sans rpercussions matrielles) : St Hilaire de Poitiers, St Jrme, St Ephrem, St Grgoire de Nysse, St Ambroise et St piphane qui tait n juif, St Cyrille de Jrusalem et beaucoup dautres. Mais dans cette illustre cohorte, vnrable maints autres gards, deux mritent une mention spciale : le grand orateur grec St Jean Chrysostome (le St Jean bouche dor), qui se distingue par ses abondantes et truculentes invectives et ses insultes extrmes, et le grand docteur de la latinit chrtienne, St Augustin, pour la merveilleuse (et dangereuse)habilet quil dploya laborer une doctrine cohrente". (Jules Isaac, Gense de lAntismitisme, p.161) Passons maintenant de cette revue gnrale des Pres de lglise, lexamen des cas particuliers, et citons des passages que ltude de Jules Isaac a consacre aux grands docteurs de lglise. En 386, St Jean Chrysostome commena prcher Antioche o se trouvait une importante communaut juive. Il dbuta par huit homlies contre les juifs, homlies dont le ton "est souvent dune violence sans gal". " Tous les griefs et toutes les insultes, on les trouve dans St Jean Chrysostome. Il y montre mieux que personne, et souvent avec une violence ingale atteignant mme la grossiret, la fusion dlments de rcrimination pris le judasme et le vatican
14 lantismitisme populaire et ceux base spcifiquement thologique, avec lemploi de textes bibliques, qui sont la marque de lantismite chrtien." (Jules Isaac, ibid., p.256) " Disons-le nettement : quelle quen ait t lintention, cet extraordinaire morceau fait doutrages et de calomnies est une chose rvoltante de la part dun orateur sacr. " Des semences de mpris et de haine comme celles-ci produisent invitablement leur moisson. On moissonne ce que lon sme. Se profilant le long des ges, derrire les saints orateurs du quatrime sicle tranant dvotement leurs adversaires dans la boue, je vois linnombrable lgion de thologiens, de prdicateurs chrtiens, denseignants et dcrivains ardents dvelopper les thmes percutants du Juif charnel, du Juif lubrique, du Juif cupide, du Juif possd du dmon, le Juif maudit, le Juif meurtrier des prophtes et du Christ, le Juif coupable de dicide tous prenant leur compte en toute bonne foi de propager ces ides fausses, pernicieuses et fatales ; tous galement disposs admettre avec Chrysostome, comme il sen suit logiquement, que si le Juif hassable reut en partage lexil, la dispersion, la servitude, la misre et la honte, ce ntait que justice (la Justice de Dieu) : il fallait quil paye pour son forfait. "Mais ce ne sont que des figures oratoires, direz-vous aujourdhui 1600 ans plus tard pour rassurer votre conscience ; cest bien possible, mais "il faut cependant comprendre" quoi aboutissent des figures oratoires exprimes par une bouche dor, reprises en chur travers les sicles par des myriades de disciples ; ces figures de style prirent racine et vie de faon virulente ; elle sincrustrent dans des millions dmes. Qui osera alors croire que lme chrtienne en soit libre aujourdhui ? Qui peut dire si elle sen librera jamais ? Regardez les hideux satiristes, les Streicher nazis, qui succdrent aux prcheurs chrtiens ". (Jules Isaac, ibd., pp. 162, 164 -66 ) Moins violent que lorateur grec, selon Jules Isaac, St Augustin... : "...est tout aussi hostile envers le Judasme et les juifs, et tout aussi dtermin combattre leur influence persistante, pour en protger les fidles et leur fournir un stock darguments valables employer dans les controverses avec ces rprouvs obstins. "Il utilise la mme mthode, et son interprtation des critures suit un point de vue similaire : longtemps avant la venue du Sauveur, le Judasme sest progressivement corrompu, fltri et dessch ; aprs la rvlation du Christ, il est tomb compltement sous linspiration de Satan ; ceux qui auparavant taient les enfants prfrs de Dieu devinrent les enfants du dmon." (Jules Isaac, ibid. p. 166) " Dans tout cet enseignement vhment qui sest survcu travers les sicles et qui encore de nos jours ose lever sa voix, on ne respecte pas davantage la vrit biblique que la vrit historique". La dplorable crucifixion avec la dispersion sont toutes deux audacieusement utilises comme des armes cruellement aiguises, pour mieux toucher mort le vieil Isral..." (Jules Isaac, ibid. ,p.167). "Mais plus important que tout, est la contribution doctrinale spcifique de St Augustin : llaboration dans son esprit acr dune thse opportunment ingnieuse, promise au plus grand succs (thologique), la doctrine du Peuple-Tmoin... " Si les juifs qui refusrent de croire au Christ continuent nanmoins dexister, cest parce quil le faut, que Dieu dans sa sagesse surnaturelle la ainsi ordonn ; ils continuent dexister afin de porter tmoignage la foi chrtienne, ce quils font la fois par leurs livres saints et par leur dispersion." (Jules Isaac, ibid., p. 168) " Oh, merveilleuse dcouverte dun esprit subtil et inventif : ltonnante survie du peuple juif ne peut tre assigne qu un seul objet et une seule raison, tmoigner de lantiquit de la tradition LON DE PONCINS
15 biblique et de lauthenticit des textes sacrs sur lesquels se fonde la foi chrtienne ; les juifs, aveugles et charnels, eux-mmes ne comprennent pas le vrai sens de leurs saintes critures, mais ils les prservent jalousement et rvrencieusement pour que lglise sen serve, vis vis de laquelle en dautres termes ils ne sont que des esclaves porte-livre marchant derrire leur matre". Semblablement, la dispersion du peuple juif, sans perdre sa signification de chtiment inflig par Dieu en punition pour la croix du Christ, porte elle-mme tmoignage, et correspond aux desseins de la Providence, puisquelle prouve partout que les juifs continuent dexister "pour le salut des nations, et non pour le salut de la leur", et donc sert rpandre la foi chrtienne que les juifs persistent nier. "Telle est esquisse dans ses grandes lignes la thse de St Augustin." (Jules Isaac, ibid. pp. 168-169 ) " Il y a un corollaire ces propositions augustiniennes, un corollaire rendu formidable par ses implications pratiques. Le tmoignage que les juifs portent (en faveur de la foi chrtienne) par leur survivance et par leur dispersion, ils doivent aussi le porter par leur ruine. Lefficacit de leur tmoignage sera mesur la duret du sort qui leur est rserv.... "Lenseignement du mpris", ajoute Jules Isaac," mne au systme davilissement qui en est la preuve ncessaire." "Dornavant nous percevons la diffrence radicale qui spare le systme chrtien davilissement de son imitateur moderne nazi aveugle et ignorant, comme ceux qui ignorent leurs milliers de liens profonds : ce dernier na t quun stade, un stade bref, prcdant lextermination de masse ; le premier au contraire impliquait la survie, mais une survie honteuse dans le mpris et le malheur, ainsi crs pour se prolonger, et blesser et torturer lentement des millions de victimes innocentes...." (Jules Isaac : ibid. pp. 166-68, 171-72) A la lecture de paroles aussi audacieusement diffamatoires contre les enseignements de lglise, on serait tent de dire que de telles exagrations sont sans valeur. Nous y rpondrons quelques pages plus loin. En attendant, ajoute Jules Isaac : " Examinons avant tout lenseignement doctrinal de lglise en cette priode du dbut du Moyen-ge. On nen trouve pas de plus parfaite expression que dans le chef duvre de St Grgoire le Grand, qui se place mi-distance entre St Augustin et St Agobard, la fin du sixime sicle. Aprs les Pres de lglise, aucune autre uvre ne simpose avec plus dattention dans le Christianisme, spcialement dans le Catholicisme occidental. Aucun autre exemple ne pourrait donc tre plus dcisif, dautant que ce grand Pape, loin dtre un fanatique, est renomm pour ses remarquables qualits de gnrosit, dlvation morale, dquit et dhumanit. " Grgoire le Grand ne systmatisa jamais sa position doctrinale en ce qui concerne le Judasme... mais un thologien catholique, V. Tollier, qui a spcialement et consciencieusement tudi son uvre, en a pu en tirer cette conclusion quune rfrence directe aux textes permet de qualifier dacceptable : " Il envisagea lhistoire de ce peuple comme une norme erreur, prpare de longue date, commise de sang froid, rigoureusement punie et devant tre un jour efface par le pardon Divin". Pour avoir trait Dieu " avec la plus noire ingratitude", le peuple lu devint maudit... ; il ne se relvera de son sommeil fatal que dans les derniers jours du monde". " Grgoire le Grand ne pouvait le judasme et le vatican
16 que suivre la tradition existante, tablie fermement par les Pres du quatrime sicle. Mais il faut mettre son crdit quil ne perdit jamais de vue les origines juives de lglise primitive, ni la vision paulinienne de la rconciliation finale diffres par lui (mais pas par St Paul)aux derniers jours du monde ; quil ne prit pas part linjuste et mortelle accusation de "dicide" ; que bien quil ait soulign la culpabilit de la majorit des juifs pour la Passion, il noublia cependant jamais compltement la part quy avait prise le procurateur Pilate et les Romains ; que ce fut effectivement lui qui formula lide minemment chrtienne qui devait dominer par la suite lesprit et le cur de tous les croyants au Christ et qui fut enseigne par le Concile de Trente de luniverselle responsabilit de lHumanit pcheresse, et quenfin la controverse anti-juive dans ses crits ne dgnra nulle part en clats outrageants et vulgaires lexemple dun St Jean Chrysostome. "On en est alors que plus frapp de la stricte svrit avec laquelle ce grand Pape, noble personnalit, parle du Judasme et du peuple juif, et ritre les thmes essentiellement traditionnels sans vrifier leurs fondements... " Ivres dorgueil (crit le grand Pape), les juifs ont mis toute leur nergie fermer leur esprit aux reprsentants de Dieu... Ils perdirent lhumilit, et avec elle la comprhension de la vrit". " Comme le quatrime vangliste, Grgoire fait sans cesse un emploi abusif du terme les juifs pour attirer lattention sur la clique des ennemis du Christ, ce qui revient condamner au mpris et la haine des fidles la totalit du peuple juif : Les juifs livrrent le Christ et laccusrent..." (Jules Isaac, pp. 289-90) " les plus beaux exemples ne russirent pas pousser cette nation vulgaire servir Dieu avec amour... La foi dIsral consistait uniquement obir aux prceptes divins la lettre...et au lieu dtre un moyen de sanctification, ceux ci devinrent une source dorgueil... Pour slever jusqu Dieu, Isral avait les ailes de la Loi, mais son cur, qui se tranait dans les profondeurs de la terre, le retint... Le peuple infidle comprit seulement lincarnation de Dieu dans la chair et ne laccepta pas comme plus quhumain... lpouse, abandonne alors son jugement charnel, ne russit pas reconnatre le mystre de lIncarnation. (St Grgoire le Grand, cit par Jules Isaac, ibid., p 289-90) Jules Isaac continue ainsi : "Ce thme du "peuple charnel" est infiniment dangereux, car il conduit invitablement au peuple de la " Bte", de "lAntichrist" et du "dmon, "mu par une haine diabolique contre Dieu et les siens". (ibid. p. 290) "Parce que les curs des juifs taient sans foi" dit St Grgoire, "ils ont t soumis au dmon... la Synagogue est non seulement rebelle la foi, mais la combattue avec lpe et a soulev contre elle les horreurs dune perscution sans merci... Nest il pas vrai alors de dire que la Bte a fait son antre dans les curs des juifs perscuteurs ?... Plus le Saint Esprit se rpandit sur le monde, plus une haine perverse enchana les mes des juifs ; leur aveuglement les a rendus cruels, et leur cruaut les a conduits une perscution implacable." (St Grgoire le Grand, cit par Jules Isaac, p 290) "Tel est lenseignement du grand Pape dans son opinion conciliatrice et de nature purement doctrinale, en accord avec son devoir envers lhumanit, la charit chrtienne et le respect de la loi. Telle est son opinion, mais pas forcment celle des autres. Car elle devait laisser dans les curs et les esprits mdiocres, partout et toujours en majorit, la trace du stigmate ainsi marqu au fer rouge sur le front du peuple juif, de ses crimes, de sa maldiction, de sa perversit satanique. Il nen faut pas plus aujourdhui comme toute poque pour dchaner la sauvagerie de "la Bte". (Jules Isaac, p. 291) LON DE PONCINS
17 Jules Isaac en vient alors St Agobard. " Le premier point noter propos de St Agobard est que son anti-Judasme est essentiellement ecclsiastique et thologique, comme celui des Pres de lglise ; il ne provient pas de ce que Mr. Simon appelle les veines de lantismitisme populaire... (Jules Isaac ibid., p. 274) " En conflit avec les juifs, St Agobard en appela directement lempereur par deux lettres : De insolentia judeorum (Sur linsolence des juifs) et De judicis superstitionibus (Sur les superstitions des juifs). " Dans la premire, Agobard prsente une justification de son attitude et des mesures anti-juives quil a prises. Il lui tait facile de montrer quen dnonant la perfidia judeorum il ne faisait l quobir aux prceptes enseigns par les Pres et aux rgles tablies par lglise. Ces rgles et prceptes, assure-t-il lempereur, saccordent avec la raison et la charit : " Puisque les juifs vivent parmi nous, et que lon ne doit pas les traiter avec malveillance ni porter atteinte leur vie, leur sant ni leur fortune, observons donc la modration prescrite par lglise, qui consiste se comporter avec prudence et charit envers eux..." (Jules Isaac ibid., p 278) " La totalit de son uvre, qui est base sur les Pres de lglise principalement St Ambroise, sur les dcisions des Conciles et sur les critures, tend dmontrer que les juifs doivent tre tenus strictement part, comme un peuple dont la socit est la pire souillure quun chrtien puisse subir. Antichrists, fils du dmon, "les juifs impies ennemis du fils de Dieu se sont coups eux-mmes de la vritable Maison de David, lglise ; toutes les menaces et maldictions divines se sont accomplies sur la Synagogue de Satan". Rien de nouveau dans tout cela, Agobard rpte simplement les formules habituelles, ou rituelles comme on pourrait les appeler, de lenseignement du mpris : le bannissement des juifs de la Socit chrtienne est lun des chefs duvres de lavilissement." "A la superstition, les juifs ajoutent, dit St Agobard, le blasphme et la calomnie, et il donne des exemples de rcits extravagants de la vie de Jsus rpandus parmi les juifs. On sait quune dtestable tradition juive en ce sens apparut au second sicle, qui fut plus tard consigne par crit dans les livres du Sepher Toledot Jeschu auquel la version cite par Agobard est apparente, sinon absolument identique. Ces libelles mprisants sont tout aussi inqualifiables que les injures multiples lances par certains orateurs chrtiens contre la Synagogue et la foi juive. Agobard lui mme nen disconvient pas." (Jules Isaac ibid. p. 280) Jules Isaac conclut par ces mots : "Lattitude dAgobard ne peut se justifier en mettant en avant les mauvaises actions que les juifs ou certains juifs peuvent avoir commises, et il nest pas davantage en accord avec "la raison" ou "la sagesse" ou la charit chrtienne" de les traiter en parias, de les dnoncer publiquement comme ennemis de Dieu, dappeler leurs sanctuaires des synagogues de Satan, et eux-mmes un peuple maudit, avec lequel tout contact doit tre vit comme avec la pire pollution. "Car, je ne cesserai de le rpter, un tel enseignement hurl sur les toits des troupeaux de fidles ignorants et crdules mne, non seulement une violente injustice, mais de bien plus odieuses consquences, des actes criminels dhomicides et de gnocide, des assassinats de masse et de monstrueux "pogroms". Il est trop facile de croire ou de faire croire aux gens que les clats verbaux les plus violents sont inoffensifs, comme sil ny avait aucun risque que ces paroles violentes namnent des actes violents. Que doit-on blmer davantage, les blessures de langue ou les coups ? Malgr ses apologistes, "St Agobard" doit porter sa part de responsabilit ". (Jules Isaac, ibid. pp. 284-5) le judasme et le vatican
18 En dautres termes selon Jules Isaac, les vanglistes furent des menteurs, St Jean Chrysostome, un thologien dlirant et un pamphltaire grossier, St Augustin emploie son esprit acr et subtil falsifier les faits, St Grgoire le Grand inventa "le formidable thme du "peuple charnel" qui a dchan la sauvagerie de la Bte contre les juifs travers lHistoire", et St Agobard le clbre primat des Gaules " hurla sur les toits des troupeaux de fidles un enseignement qui conduit aux consquences les plus odieuses, au crime de gnocide, aux assassinats de masse et de monstrueux pogroms " Tous furent des perscuteurs pleins de haine anti-juive, "vrais prcurseurs des Streicher et autres", moralement responsables "dAuschwitz" et de "six millions de victimes juives". Ainsi Jules Isaac dnonce ceci, affirme cela et condamne ces grands docteurs de la Foi, sans essayer danalyser aucune des raisons qui les conduisirent tous et chacun, avec leur caractre propre et leur origine diffrente juive, grecque et latine et tous levs par lglise lAutel, porter daussi lourdes et nergiques accusations contre les juifs. Il demanda donc ou plutt insista pour que le Concile : Condamne et supprime toute discrimination raciale, religieuse ou nationale lgard des juifs ; Modifie ou supprime les prires liturgiques concernant les juifs, en particulier le Vendredi Saint ; Dclare que les juifs ne sont en aucune manire responsables de la mort du Christ, pour laquelle lhumanit entire est blmer ; Supprime les passages des vanglistes relatant la partie cruciale de la Passion, notamment celui de St Matthieu, que Jules Isaac dsigne froidement comme un menteur qui a dnatur la vrit ; Dclare que lglise a toujours t blmer pour tre demeure dans un tat de guerre latente qui a persist deux mille ans entre les juifs, les chrtiens et le reste du monde ; Promette que lglise modifiera dfinitivement son attitude dans un esprit dhumilit, de contrition et de pardon lgard des juifs, et fera tous les efforts possibles pour rparer le mal quelle leur a fait, par la rectification et la purification de son enseignement traditionnel, comme tabli par Jules Isaac. Malgr linsolence de cet ultimatum, la virulente dnonciation des vanglistes et de lenseignement des Pres de lglise reposant sur les propres paroles du Christ, Jules Isaac reut un puissant soutien de la part de prtres, Rome mme, et de la part de nombreux membres de "lAmiti judo-chrtienne". Le 23 janvier 1965, la quotidien Terre de Provence, publi Aix, rapporta que Mgr de Provenchres, lvque dAix, avait fait une allocution devant le groupe dAmiti Judo- chrtienne loccasion de linauguration dune avenue Jules Isaac qui avait eu lieu le matin mme, article do sont extraites les lignes qui suivent : "Une foule nombreuse stait rassemble dans lamphithtre Zironski pour couter lallocution que Mgr de Provenchres devait donner sur le sujet du Dcret du Concile sur les relations entre catholiques et non- catholiques" "Le doyen, le Pre Palanque, commena par rappeler lmouvante crmonie LON DE PONCINS
19 qui ce matin avait eu lieu en prsence du maire, Mr Mouret, et de Mr Schourski, et de Mr Lunel, prsident des "Amis de Jules Isaac". Le nom de celui-ci reviendra de nouveau leurs lvres propos de la troisime Session de Vatican II. Mgr de Provenchres fera bnficier lauditoire de sa connaissance de premire main du sujet par sa participation au Concile. "Mgr de Provenchres nous dit sa joie dcrire cette exprience, dautant quil trouva le travail du Concile trs positif. " Parlant de Jules Isaac, il nous dclara que depuis leur premire rencontre en 1945, il avait prouv pour lui un profond respect, qui stait rapidement mu en affection. Le Schma du Concile est apparu comme une solennelle ratification des points dont ils avaient discut ensemble. Il eut pour origine une demande que Jules Isaac avait adresse au Vatican, et qui avait t tudie par plus de deux mille vques. Linitiative qui a men cet vnement revient donc un lac et un juif. Mgr de Provenchres fit alors la remarque que les grands vnements dans lHistoire commencent souvent ainsi, avant dtre sanctifis par la suite ; la rencontre entre Jean XXIII et Jules Isaac avait t un geste ladresse de lAmiti judo-chrtienne. "Mgr de Provenchres fit alors un rcit dtaill du rle jou par Jules Isaac Rome durant la prparation du Concile, et le doyen le pre Palanque, remerciant ensuite Mgr de Provenchres, souligna le travail accompli par lvque pour assurer lheureuse adoption du schma". Pendant que nous sommes ainsi sur le sujet de lamiti judo-chrtienne, il est instructif de noter lironie hautaine et mprisante avec laquelle Joshua Jehouda, lun des leaders spirituels du Judasme contemporain en parle : " Le terme courant " judo-chrtien" est une erreur qui a altr le cours de lHistoire universelle en jetant la confusion dans lesprit des hommes, lorsquil prtend faire entendre lorigine juive du Christianisme ; car en abolissant les distinctions fondamentales entre le Messianisme juif et le messianisme chrtien, ce terme cherche assembler deux ides qui sont en opposition radicale. En mettant laccent exclusif sur lide chrtienne au dtriment de lide juive, il vacue le messianisme monothiste discipline importante pour tous les plans de la pense et le rduit un messianisme purement confessionnel, proccup comme le messianisme chrtien du seul salut de lme individuelle. " Si le terme judo-chrtien dsigne une origine commune, cest alors sans aucun doute une ide trs dangereuse. Elle est base sur une "contradictio in adjecto", qui a men le chemin de lHistoire sur la mauvaise piste. Il lie dune seule haleine deux ides qui sont compltement irrconciliables ; il cherche dmontrer quil ny a pas de diffrence entre le jour et la nuit, le froid et le chaud ou le noir et le blanc, et donc introduit un lment fatal de confusion, sur la base duquel certains essaient pourtant de btir une civilisation. Le Christianisme offre au monde un messianisme limit, quil dsire imposer comme seul valide...Mme Spinoza, qui tait pourtant plus loign que quiconque du messianisme historique dIsral, crivit " Quant ce que certaines glises prtendent, que Dieu assuma la nature humaine, je dois dire que cela me semble aussi absurde que de dire quun cercle a assum la nature dun carr..." "Lexclusivisme dogmatique profess par le Christianisme doit finalement avoir un terme... Cest lobstination du Christianisme se rclamer comme lunique hritier dIsral qui propage lantismitisme. Ce scandale doit cesser tt ou tard ; plus tt il cessera, plus tt le monde sera dbarrass du tissu de le judasme et le vatican
20 mensonges derrire lequel se cache lantismitisme lui mme ". (Joshua Jehouda : lAntismitisme miroir du monde, pp. 135-36) Lattitude de cet auteur semble claire par ce qui prcde, mais illustrons-la davantage : "La foi chrtienne drive dun mythe li lhistoire juive, mais qui na pas la tradition prcise qui sest transmise dans la Loi transmission la fois crite et verbale comme dans le cas dIsral". (Joshua Jehouda, ibid., p.132) " Nanmoins le Christianisme prtend apporter au monde le " vrai " messianisme. Il cherche convaincre tous les paens, y compris les juifs. Mais aussi longtemps que persiste le messianisme monothiste dIsral et quil est prsent, mme sans se manifester ouvertement... le messianisme chrtien apparat pour ce quil est en ralit : une imitation qui seffondre la lumire du Messianisme authentique." (Joshua Jehouda, ibid. ,p.155) Cest le souhait sincre de lauteur que les chrtiens qui entrent dans les cercles dAmiti judo-chrtienne soient profondment verss, non seulement dans les mystres de leur propre croyance, mais aussi de celle du peuple juif, afin quils comprennent leur fondamentale "contradictio in adjecto" et "nessaient pas ainsi dassembler deux ides qui sont en opposition radicale". Cependant lorsque Jules Isaac et ses associs vinrent Rome, ils vitrent soigneusement de mentionner ces passages de leurs livres ; ils parlrent de charit chrtienne, dunit cumnique, de filiations bibliques communes, damiti judo- chrtienne, de lutte contre le racisme, du martyre du peuple juif, et leurs efforts furent couronns de succs, puisque 1 651 vques, Cardinaux, Archevques et Pres conciliaires votrent la rforme des enseignements catholiques selon les vux de Jules Isaac, du Bnai Brith et du Congrs Juif Mondial. Naturellement, lorsquils vinrent Rome pour prparer le vote du Concile, Jules Isaac et les leaders des organisations juives ne dirent pas au Pape et aux vques : "Vos vanglistes sont une bande de menteurs, "Vos Pres de lglise sont des pervertisseurs et des tortionnaires, qui ont rpandu partout dans le monde la haine du juif et dchan la sauvagerie de la Bte "Ils sont les prcurseurs de Hitler et de Streicher, et sont vritablement responsables dAuschwitz et des six millions de morts juifs, victimes des Allemands " Ces accusations-l, on peut les lire compltes et non abrges dans les livres de Jules Isaac disponibles dans nimporte quelle librairie, mais apparemment les Pres Conciliaires ne les ont pas lus, pas plus quils nont lu les uvres de Jehouda, de Rabi, de Benamozegh, de Memmi et autres. Non, Jules Isaac et les leaders des organisations juives nont pas dit avec Joshua Jehouda, lun des matres de la pense juive contemporaine : "Votre monothisme est un faux monothisme ; cest une imitation btarde et une version falsifie du seul vrai monothisme qui est le monothisme hbreux, et si le Christianisme ne revient pas ses sources juives, il sera finalement condamn". (Joshua Jehouda, ibid., pp. 155, 260, 349) Ils nont pas dit avec Benamozegh, lune des gloires de la pense juive contemporaine : "La religion chrtienne est une fausse religion prtendument divine. Son seul espoir de LON DE PONCINS
21 salut, comme pour le reste du monde, est de revenir Isral". (Elie Benamozegh : Isral et lHumanit). Ils nont pas dit avec Memmi : " Votre religion est un blasphme et une subversion au regard des juifs. Votre Dieu est pour nous le Diable, cest dire le symbole et lessence du mal sur terre ". (Albert Memmi : Portrait dun juif, pp. 188-89) Ils nont pas dit avec Rabi : "La conversion dun juif au Christianisme est une trahison et une idoltrie, car elle implique le blasphme suprme, la croyance en la divinit dun homme". (Rabi : Anatomie du Judasme franais, p. 188) Ils prirent bien soin de ne pas veiller de craintes Rome en dvoilant leurs penses, et ils russirent gagner leur cause un certain nombre de prlats. Tout cela est sans aucun doute une histoire trange. Il peut savrer exact quil y ait un certain nombre dvques progressistes, qui, par hostilit envers le Catholicisme traditionnel, soient prts utiliser nimporte quelle arme contre lui. Mais il est raisonnable de penser quils ne constituent quune minorit. Comment alors expliquer leur succs ? Ce succs provient de deux raisons : Premirement, une vaste majorit de Pres conciliaires ne sont pas informs du rle jou par les organisations juives et par Jules Isaac dans la prparation du vote ; ils nont pas lu ses livres. Et deuximement, les Pres conciliaires sont en gnral mal informs sur la Question Juive, et acceptent donc aisment les arguments judaques, habilement prsents par de formidables dbatteurs comme Jules Isaac. Quoi quil en soit, la manuvre fut mene avec la plus extrme habilet et obtint un plein succs. Le scrutin tmoigne du fait. Mille six cent cinquante et un Pres conciliaires ont considr la version Jules Isaac de la Passion prfrable celle de St Matthieu. Mille six cent cinquante et un vques, Archevques et Cardinaux ont admis que les enseignements de St Jean Chrysostome, de St Augustin, de St Grgoire le Grand, de St Ambroise et de St Agobard devront tre rectifis et purifis conformment aux injonctions de Jules Isaac, dont le " Jsus et Isral" a t qualifi rcemment par lcrivain juif Rabi comme : "larme de guerre la plus spcifique contre une doctrine chrtienne particulirement nocive", cette doctrine qui est prcisment celle des Pres de lglise. (Rabi : Anatomie du Judasme franais, p.183). Le changement apport la liturgie du Vendredi Saint, avec la suppression entre autres de la prire des Impropres, par 1651 vques, revient admettre que Jules Isaac avait raison lorsquil dcrivait les Impropres en ces termes : "Il est difficile de dire ce qui frappe davantage, de leur beaut ou de leur iniquit". (Jules Isaac, Gense de lAntismitisme, p. 309) Apparemment, les vques ont considr que liniquit de cette prire prvalait sur sa beaut. le judasme et le vatican
22 En bref, le vote du 20 novembre 1964, effectu semble-t-il en esprit de charit chrtienne et dans un dsir de rconciliation entre glises et pour lunit cumnique, a reprsent en fait un pas hors du Christianisme traditionnel. Aprs cet expos de la question complexe de lamiti judo-chrtienne chef duvre de Jules Isaac chaudement paul par les cardinaux Feltin, Gerlier et Linart revenons au cur du sujet, au rle jou par Jules Isaac et les organisations juives dans le vote du Concile. Nous avons reproduit les longs extraits de Jules Isaac, parce quil est le thoricien et le porte-parole dans cette campagne contre les enseignements chrtiens, mais il nest pas le seul de son camp. De puissantes organisations comme les Bnai Brith et le Congrs Juif Mondial ont apport leur soutien. Le 19 novembre 1963, le journal Le Monde publiait ce qui suit : "Lorganisation internationale juive Bnai Brith a exprim le dsir dtablir des relations plus troites avec lglise Catholique. Elle vient de soumettre au Concile un projet de dclaration affirmant la responsabilit de toute lhumanit dans la mort du Christ. "Selon Mr Label Katz, Prsident du Conseil International des Bnai Brith, "Si cette dclaration est accepte par le Concile, les Communauts juives examineront les voies et moyens de cooprer avec lglise (Catholique) pour assurer la ralisation de ses objectifs et de ses projets. Cette dclaration a t approuve par le Comit excutif du Conseil International, lorgane coordinateur de lorganisation des Bnai Brith forte de 475 000 membres, qui se rpartissent dans quarante deux pays". "Mr Paul Jacob de Mulhouse, prsident des Bnai Brith pour lEurope, a indiqu que lapprobation de la dclaration porterait un coup aux racines de lantismitisme dans de nombreux pays europens. " Le rabbin Maurice Eisendrach, prsident de lUnion des Congrgations Juives en Amrique, a lanc samedi un appel aux 4000 dlgus de la quarante septime Assemble gnrale du Judasme rform pour quils rvisent leur jugement sur le Christianisme et les points de vue errons sur le Christ". Des personnalits marquantes, leaders de la pense juive contemporaine comme Joshua Jehouda dans son livre Lantismitisme miroir du monde, avaient dj avanc des arguments semblables quant la ncessit de rformer et de purifier lenseignement du Christianisme : "Le Christianisme refuse obstinment de reconnatre Isral comme son gal spirituel... Cette croyance que le Christianisme offre lachvement du Judasme, cest dire son point culminant, et que le Judasme a t accompli par le Christianisme, vicie prcisment les racines du monothisme universel, affaiblit le fondement du Christianisme lui-mme, et lexpose une suite de crises. Si le Christianisme veut surmonter sa crise prsente, il doit lui mme slever au monothisme authentique. Lheure vient o il sera ncessaire de purifier la conscience chrtienne par la doctrine du monothisme universel." (Joshua Jehouda, ibid. pp. 10-11) "Il est indniable que lantismitisme constitue la maladie chronique du Christianisme. Il faut ltudier en termes de crise de la civilisation chrtienne, et non pas en terme de qualits ou dfauts des juifs, qui ny ont rien voir". (Joshua Jehouda, ibid. p 14) "En ce qui concerne lantismitisme, cest lattitude des chrtiens qui est dterminante, plus que tout le reste. Les juifs nen sont que les innocentes victimes. (Joshua Jehouda, ibid. p.13) "A travers les sicles, le Christianisme a contract une dette dhonneur envers Isral. Que cette dette dhonneur soit maintenant due est la LON DE PONCINS
23 question implicitement examine dans ce livre. De la rponse affirmative ou ngative dpend lvolution spirituelle du Christianisme, ou pour parler plus clairement la paix entre les peuples ". (Joshua Jehouda, ibid. p.15) Joshua Jehouda, Jules Isaac, Bnai Brith, Congrs Juif Mondial : autant dvidences que le Judasme mondial avait prpar depuis des annes une campagne concerte, qui a abouti au vote rcent du Concile. En ralit, derrire le dguisement dunit cumnique, de rconciliation religieuse et autres plausibles prtextes, son objet est la dmolition du bastion du Catholicisme traditionnel, que Joshua Jehouda dcrit comme "la forteresse dcrpite de lobscurantisme chrtien". Selon Jehouda, il y a eu prcdemment trois tentatives de "rectifier le Christianisme", trois tentatives "visant purger la conscience chrtienne des miasmes de la haine", trois tentatives "pour amender les effets suffocants et paralysants de la thologie chrtienne", et "trois brches ont t ouvertes dans la forteresse dcrpite de lobscurantisme chrtien" cest dire que trois stades importants ont t atteints successivement dans lopration de dmolition du Christianisme traditionnel ; ce sont : -la Renaissance ; -La Rforme ; -La Rvolution de 1789. Bien quil ne le dise pas en ces termes, cela ressort avec vidence, comme diffrentes citations serviront montrer de faon trs claire que ce que Jhouda juge admirable dans ces trois grands mouvements, cest luvre de dchristianisation laquelle chacun deux a puissamment contribu, chacun dans son genre. "La Renaissance, la Rforme et la Rvolution reprsentent trois tentatives pour rectifier la mentalit chrtienne en laccordant avec le dveloppement progressif de la raison et de la science... et au fur et mesure que le Christianisme dogmatique se relche, les juifs graduellement se librent de la contrainte" Parlant de la Renaissance, il nous avertit que : "Nous pouvons dire que, si la Renaissance navait pas t dvie de son cours originel... au bnfice du monde grec, le monde aurait t sans aucun doute unifi par la pense cratrice de la Kabbale et sa doctrine ". (Joshua Jehouda : Lantismitisme miroir du monde, p. 168) Et voici ce quil crit propos de la Rforme : " Avec la Rforme qui clata en Allemagne cinquante ans aprs la Renaissance, luniversalit de lglise fut dtruite... (Avant Luther et Calvin) Jean Reuchlin, le disciple de Pic de la Mirandole, branla la conscience chrtienne en suggrant ds 1494, que rien ne surpassait la sagesse hbraque... Reuchlin se fit lavocat dun retour aux sources juives au mme titre quaux textes de lAntiquit. Cest lui qui eut finalement gain de cause contre le converti Pefferkorn, qui rclamait la destruction du Talmud. Le nouvel esprit qui devait rvolutionner lEurope entire... devint apparent, en ce qui concerne les juifs et le Talmud. Mais on est cependant stupfait de voir quil y eut autant dantismites chez les protestants que chez les catholiques". En bref conclut Yehouda : "Le Rforme marque la rvolte contre lglise Catholique, laquelle est elle-mme une rvolte contre la Religion dIsral". (Josha Jehouda, ibid. pp. 169-172) Quant la Rvolution franaise : "La troisime tentative de modifier la position chrtienne, aprs que la Rforme ait rat lunification, eut lieu sous la dynamique de la le judasme et le vatican
24 Rvolution Franaise... qui marqua le dbut de lathisme dans lhistoire des peuples chrtiens. Ouvertement antireligieuse, cette Rvolution se poursuit sous linfluence du communisme russe, continuant dapporter une puissante contribution la dchristianisation du monde chrtien". (Joshua Jehouda, ibid. pp. 170-172) Finalement luvre de "rectification de la mentalit chrtienne" fut couronne par Karl Marx et Nietzsche : "Au XIX me sicle, deux nouvelles tentatives furent faites pour purifier la mentalit du monde chrtien, lune par Marx et lautre par Nietzsche ". (Joshua Jehouda, ibid. p. 187) Aussi "la profonde signification de lHistoire qui demeure inaltre chaque poque est celle dune lutte ouverte ou voile entre les forces qui travaillent lavancement de lHumanit et celles qui saccrochent aux intrts coaguls, obstinment dtermines les maintenir lexistence, au dtriment de ce qui doit advenir". (J. Jehouda, ibid., p. 186) Au regard de ces penseurs, les rformes proposes par le Concile devaient donc reprsenter un nouveau stade dans labandon, le renoncement et la destruction du Catholicisme traditionnel. Nous attestons l, en fait, une nouvelle bataille dans la confrontation millnaire entre juifs et chrtiens. Jehouda, Rabi, Benamozegh et Memmi dcrivent celle-ci en ces termes : "Le Christianisme refuse obstinment de reconnatre Isral comme son gal spirituel... Cette croyance que le Christianisme offre lachvement du Judasme cest dire son point culminant, et que le Judasme a t accompli par le Christianisme, vicie prcisment les racines du monothisme universel, affaiblit le fondement du Christianisme lui-mme, et lexpose une suite de crises. Si le Christianisme veut surmonter sa crise prsente, il doit lui-mme slever au monothisme authentique. Lheure vient o il sera ncessaire de purifier la conscience chrtienne par la doctrine du monothisme universel. (Joshua Jehouda, pp. 1011) " Lantismitisme chrtien, tout en se proclamant lui-mme messianique, prtend aussi remplacer le messianisme dIsral par la foi en un Dieu crucifi, qui doit assurer le salut des mes de tous les fidles. En rabaissant le messianisme juif au niveau dun paganisme, le Christianisme tend convertir tous les juifs une forme rduite de messianisme.... Mais aussi longtemps que le messianisme monothiste dIsral persiste...le Christianisme apparat pour ce quil est en ralit : une imitation, qui seffondre la lumire du messianisme authentique... (et)lantismitisme persistera aussi longtemps que le Christianisme refusera daffronter son problme rel, que lon peut faire remonter sa trahison du messianisme monothiste." (Joshua Jehouda, ibid. pp. 154-160) Et ceci encore : "Cest lobstination du Christianisme se rclamer comme lunique hritier dIsral qui propage lantismitisme. Ce scandale doit cesser tt ou tard ; et plus tt il cessera, plus tt le monde sera dbarrass du tissu de mensonges derrire lequel se cache lantismitisme lui-mme ". (Joshua Jehouda, ibid. p 136) coutons maintenant Elie Benamozegh, lun des matres de la pense juive actuelle : " Si le Christianisme consent se rformer sur lidal hbreu, il sera pour toujours la vraie religion des peuples gentils". (Elie Benamozegh, Isral et lHumanit, p. 18) " La religion de lavenir doit tre base sur une religion positive et traditionnelle, investie du mystrieux prestige de lantiquit. Mais de toutes les religions anciennes, le Judasme est unique LON DE PONCINS
25 proclamer possder un idal religieux valable pour toute lHumanit (car) luvre du Christianisme nest quune copie quil faut placer en regard de loriginal... puisque cest lui (le Judasme)qui est la mre indispute (du Christianisme ), il est la religion la plus ancienne qui est aussi destine devenir la plus moderne. "A loppos du Christianisme... avec sa prtention une origine divine et linfaillibilit... et afin de remplacer une autorit proclamant son infaillibilit et qui ne commence qu lan Un de lre chrtienne ou de lHgire,... une autre infaillibilit beaucoup plus importante devra tre trouve, qui, tirant son origine de lHistoire de lhomme sur terre, ne finira quavec lui". (Elie Benamozegh, ibid. pp. 34-35) "La rconciliation rve par les premiers chrtiens comme une condition de la Parousie ou venue finale de Jsus, le retour des juifs au sein de lglise sans lequel, comme en sont daccord toutes les communions chrtiennes, luvre de la Rdemption est incomplte, ce retour, nous disons quil aura lieu, non pas en vrit comme on lattend, mais de la seule manire authentique, logique et durable possible, et par dessus tout la seule qui pourra tre bnficiaire la race humaine. Ce sera une runion de la religion hbraque avec les autres manes delle, et, selon le dernier des Prophtes et la Lumire des Voyants, comme les docteurs nomment Malachie, ce sera "le retour du cur des enfants leurs Pres". (Elie Benamozegh, ibid. p. 48) Rabi ajoute ceci :"Il y a, dit-il, une irrmdiable diffrence entre juifs et chrtiens. Elle est relative Jsus. En admettant son existence comme un fait historique, pour un juif il na jamais t Dieu ni le Fils de Dieu. La plus extrme concession que les juifs puissent faire a t exprime par Joseph Klauzner, suivant lequel Jsus, qui, dit-il, ntait ni le Messie, ni un Prophte, ni un donneur de loi, ni fondateur de religion, ni tanna, ni rabbin, ni pharisien, est considr par la nation juive comme un grand moraliste et un grand artiste dans lemploi des paraboles.... Le jour o il lui sera fait justice de ses histoires de miracles et de mysticisme, le Livre des Moralits de Jsus deviendra lun des plus prcieux joyaux de la littrature juive de tous les temps". (Rabi :Anatomie du Judasme franais, p. 104) " Quelquefois, jimagine le dernier survivant des Juifs debout devant son Crateur au dernier des sicles, comme il est crit dans le Talmud : " Le juif li par son serment, demeure debout depuis le Sina ". Quest-ce que, suivant mon imagination, ce dernier juif, qui aura survcu aux outrages de lHistoire et aux tentations du monde, quest-ce quil dira pour justifier sa rsistance lusure du temps et aux pressions des hommes ? Je lentends dire : " Je ne crois pas en la divinit de Jsus". Il est tout fait comprhensible quun chrtien soit scandalis dune telle profession de foi. Mais ne sommes-nous pas scandaliss par la profession de foi du chrtien ? " Pour nous, dit-il, la conversion au Christianisme est ncessairement idoltrique, parce quelle implique le suprme blasphme, la croyance en la divinit dun homme." (Rabi, ibid. p. 188) Tout ce qui prcde a t crit au cours des dix dernires annes. Mais revenons deux mille ans en arrire et relisons le rcit de la Passion. " Ceux qui avaient arrt Jsus le conduisirent chez Caphe, le Grand Prtre, o staient rassembls les Scribes et les Anciens du peuple... Cependant les Princes des prtres, les Anciens et tout le Conseil cherchaient un faux tmoignage contre Jsus afin de le faire mourir, mais nen trouvaient point : malgr que plusieurs faux tmoins se fussent prsents, ils nen trouvaient aucun. Enfin il en vint le judasme et le vatican
26 deux qui dirent :" Cet homme a dit :"je puis dtruire le Temple de Dieu et le rebtir en trois jours". Alors le Grand Prtre se levant dit Jsus :" Ne rponds-tu rien ce que ces hommes dposent contre toi ? Mais Jsus gardait le silence. Et le Grand Prtre reprit la parole et lui dit " Je tadjure par le Dieu Vivant de nous dire si tu es le Christ, le Fils de Dieu ?" Jsus lui rpondit :" Tu las dit ; de plus je vous le dis, dsormais vous verrez le Fils de lhomme siger la droite du Tout-Puissant et venir sur les nues du ciel". Alors le Grand prtre dchira ses vtements en disant :"Il a blasphm ! Quavons nous encore besoin de tmoins ? Vous venez dentendre son blasphme, que vous en semble ?" Ils rpondirent :" Il mrite la mort". (vangile selon St Matthieu XXVI, 56-66) St Luc dcrit le procs de Jsus comme suit. Jsus est interrog par le chef des prtres devant les scribes et les anciens : ils lui demandrent : "Es-tu le Christ ? Rponds-nous ? Il leur dit alors : "Si je vous le dis, vous ne me croirez pas, et si je vous interroge, vous ne me rpondrez pas et vous ne me relcherez pas. Dsormais le Fils de lhomme sigera la droite de la puissance de Dieu". "Alors, ils dirent tous :"Tu es donc le Fils de Dieu ?" Il leur rpondit : "Vous le dites, Je le suis". Et ils dirent : "Quavons-nous encore besoin de tmoignage ! Nous lavons entendu de sa bouche". (Luc XXII 6771) Le rcit de St Marc est trs semblable celui de St Matthieu. Aprs deux mille ans, la situation lopposition inflexible entre juifs et chrtiens demeure inchange. En conclusion, il nest sans doute pas dplac de relater ici un vnement trange survenu rcemment, qui met en cause lavocat Hans Deutsch, membre important et respect de la communaut juive dAllemagne. Cest lui qui tait intervenu auprs de Paul VI, pour soutenir la thse de Jules Isaac qui amena le vote du Concile. Le 3 novembre 1964, un coup de tonnerre clata dans un ciel serein. Hans Deutsch fut arrt Bonn et inculp davoir escroqu le gouvernement Allemand. Quatre jours plus tard, le quotidien Le Monde publiait le compte-rendu suivant : "ARRESTATION DE HANS DEUSTCH QUI JOUA UN RLE IMPORTANT DANS LA DEMANDE DINDEMNISATION DUE AUX VICTIMES DU NAZISME : Larrestation Bonn du Pr. Hans Deutsch le 3 novembre apparat avoir suscit une vive raction Berne, Vienne et dans dautres centres concerns par lindemnisation allemande des victimes juives du Nazisme... La nouvelle en a t annonce le 4 novembre par un porte-parole du Ministre Public de la Rpublique Fdrale Bonn. Le Pr. Deutsch est accus davoir dtourn prs de 35 millions de DM, et davoir incit des tiers faire de fausses dclarations. " La personnalit du Pr. Deutsch et les circonstances de son arrestation jettent une lumire trouble dans une affaire destine faire sensation.... Mr Deutsch est dorigine autrichienne. Il quitta Vienne aprs lAnschluss pour la Palestine, do il revint aprs guerre en Europe. tant avocat, il entreprit de lutter en faveur de la restitution des biens juifs confisqus par les Allemands, en particulier ceux de la branche autrichienne de la famille Rotschild. Ses revenus professionnels lui permirent dacqurir une fortune personnelle considrable que dheureux investissements augmentrent encore, ce qui lui permit de consacrer des dons importants en faveur du mcnat artistique. LON DE PONCINS
27 Le professeur avait t reu en audience par le Pape Paul VI, dont il avait demand laide dans un appel combattre tous ceux dont les prjugs enveniment les relations entre juifs et chrtiens. Le Pape accepta de donner son soutien ce projet qui avait t inspir par lexemple de Jules Isaac. Laccusation porte contre lui a stupfi la ville de Vienne, o de nombreux cercles ont exprim leur sympathie pour Mr Deutsch du fait de ses activits culturelles. Daprs certains rapports, le Pr. Deutsch tait en Allemagne pour y discuter les moyens dobtenir un maximum dindemnits au profit des victimes juives du nazisme ". Aprs la publication de larticle du Monde, Paris-Presse de son ct publia deux articles les 8 et 13 novembre, dont voici quelques extraits : "La collection Hatvany lune des plus belles collections de peintures en Europe est la cause de la chute de lavocat juif autrichien, le Pr. Hans Deutsch, qui est accus davoir abusivement reu plusieurs millions de DM au titre des victimes des pillages nazis. Lancien chef SS., Haupsturmfuhrer Frederick Wilke, reconverti maintenant en fabricant de pantalons Francfort, la rejoint en prison Bonn. Cest son faux tmoignage qui aurait permis lavocat de monter lescroquerie dont il est accus. "Le baron Hatvany, "le roi du sucre" en Hongrie, avait rassembl une collection de huit cents tableaux de matres, comprenant des Rembrandts, des Goyas et des Degas. Celle- ci disparut pendant la guerre. Le baron mourut en 1958, et ses trois filles demandrent au Pr. Deutsch den obtenir lindemnisation auprs du Gouvernement de Bonn. Mais on navait pas la preuve que cette collection avait t vole par les Nazis. Cest l quintervint Wilke. Il avait affirm devant la Commission denqute que les tableaux avaient t enlevs par le gnral SS. Pfieffer Wiekdenbruch et emports en Bavire. Le gouvernement de Bonn ne pouvait donc que payer lindemnisation. Aprs de longues discussions, les dommages dus aux hritiers Hatvany furent fixs 35.000.000 de D M. Deutsch reut sance tenante la moiti de la somme. Plus tard on dcouvrit que la collection avait bien t vole, mais pas par les Nazis, en ralit par les Russes en 1944. Et cest pourquoi Deutsch avait t arrt son arrive Bonn la semaine dernire, lorsquil tait venu toucher le solde des 35 millions de DM. Cest peut-tre le plus parfait escroc du sicle. Laffaire Deutsch est maintenant entre les mains des experts enquteurs. Des chimistes et des graphologues examinent attentivement chaque lment du volumineux dossier que le professeur venait de remettre. " Les premires investigations indiquent que le professeur avait dj dpens 20 millions de DM dans la prparation du dossier, car les faux quil a produits et les attestations mensongres de tmoins sont de vritables chefs duvres". Si nos soupons savrent correctement fonds", a dclar un homme de loi trs li au Ministre Public de Bonn, "laffaire Deutsch aura t lune des plus gigantesques escroqueries jamais commises en Allemagne. "Pour linstant Hans Deutsch na rien perdu de son assurance : "Toute ma vie, a-t-il dclar, tmoigne pour moi. Mes interventions pour la dfense du peuple dIsral, mes fondations de mcnat littraire en faveur dcoles, et ma lutte pour une meilleure comprhension entre juifs et chrtiens, sans compter le reste tout cela nest pas imaginaire. Je peux prouver, a-t-il ajout, que ma vie entire sest passe au service de grandes causes" "Mais donnait-il de la main gauche ce quil recevait de la main droite ? Mr Hyde tait-il associ au Dr Jekyll ou bien le Docteur ntait-il quune couverture pour Mr Hyde ?"
29 2 ME PARTIE le problme des juifs au cours des ges "Ce nest pas par accident que les juifs sont devenus les prcurseurs et les producteurs de nombre de rvolutions de la pense et de lesprit" Lord Sieff, Vice prsident du Congrs Juif Mondial, dans son article : "Signification de la survie", paru dans le Jewish Chronicle du 22 juillet 1966. 4 la compexit du problme juif Ds que lon aborde lexamen du problme juif, on rencontre une difficult majeure : son extrme complexit. Les juifs ne sont pas seulement les adeptes dune religion ; en dpit de leur dispersion ils appartiennent une communaut distincte, dans laquelle les facteurs de race, de religion et de nationalit sont si troitement imbriqus quil est impossible de les dmler. Mais il faut prendre garde ne pas se mprendre sur ces termes, car en ce qui concerne les juifs ils vhiculent un sens compltement diffrent de celui quon leur attribue dans le langage courant. Plus prcisment, disons que la dfinition de la race juive ne correspond pas la dfinition usuelle du terme race, que celle de la religion juive na aucune similitude avec aucune autre religion, et que le concept de nation juive est inapplicable toute autre nation et sans aucun prcdent dans lhistoire du monde. En outre, les juifs rendent confuses les ralits du problme en adoptant des arguments ambigus, et dans le mme temps, de nombreux juifs occupent des positions minentes et de responsabilit dans les socits des nations o ils ont pntr. Ceci explique pourquoi les juifs sont obstinment et fanatiquement opposs une mise en discussion en pleine lumire de la Question juive. Dans son ouvrage devenu classique The Hapsburg Monarchy, crit avant la premire guerre mondiale, Henry Wickham Steed, une personnalit remarquablement bien informe, examinant ce point crivait : "Leur idal semble tre le maintien de linfluence juive internationale comme un vritable imperium in imperiis. Leur dissimulation est le judasme et le vatican
30 devenue comme une seconde nature, et ils dplorent et combattent obstinment toute tendance poser franchement la face du monde la Question juive sur la base de son bilan". (H.W. Steed : The Hapsburg Monarchy, p. 179) Nous essaierons ici desquisser la difficult et la complexit du problme en nous rfrant aux auteurs les mieux informs sur la question. " La question juive est universelle et insaisissable. Elle ne peut en vrit sexprimer en termes de religion, de nationalit, ni de race. Les juifs eux-mmes semblent destins tellement soulever les passions de ceux avec lesquels ils entrent en contact que limpartialit leur gard est rare. Quelques juifs mme considrent le simple fait de reconnatre lexistence dune Question juive comme un aveu dantismitisme. "On peut cependant affirmer en toute certitude quaucune autre question ne mrite dtre tudie plus objectivement.. Elle revt cent formes diverses, touche des secteurs insouponns de la vie nationale et internationale, et elle influence en bien ou en mal la marche de la civilisation. La principale difficult est de trouver une base de dpart do lapprocher, un lieu propice assez leve pour permettre dembrasser de la vue ses innombrables ramifications. Est-elle une question de race ou de religion ? Cest les deux et davantage. Est-ce une question dconomie, de finances, de commerce international ? Cest tout cela, et quelque chose de plus. Est-ce que les particularits qui constituent la fois la force et la faiblesse des juifs sont un rsultat de la perscution religieuse, ou bien les juifs ont-ils t perscuts cause de ces caractres qui les auraient rendus odieux aux peuples qui les avaient accueillis ? Cest le vieux problme : qui de la poule ou des ufs a lantriorit gnalogique." (H.W. Steed, ibid. pp. 145-6) Plus rcemment, le docteur Roudinesco a pu crire : "La destine du peuple juif apparat lhistorien comme un phnomne paradoxal, incroyable et presque incomprhensible. Elle est unique et sans quivalent dans lhistoire de lhumanit". (Dr A. Roudinesco : Le Malheur dIsral, p.7) " Dans son ensemble, lhistoire du peuple juif est unique et sans exemple dans le monde. Mme aujourdhui, elle est une nigme insoluble pour les sociologues, les philosophes et les historiens. Chaque culture est originale, mais la culture juive, produit de lhistoire juive, est absolument exceptionnelle". (Daniel Pasmanik : Quest-ce que le Judasme ?, p. 83) "Le peuple juif, seul parmi les peuples du monde, a subsist pendant deux mille ans sans une patrie historique, sans un tat, sans pays, sans conomie normale, sans pouvoir centralis crcitif ; pendant de nombreux sicles il a t ridiculis par les autres nations, il a souffert sous leurs mains humiliations et perscution, et malgr tout cela il sest conserv intact. A coup sur, cest lune des grandes nigmes qui ne peut sexpliquer que par la thse du Peuple lu. "Savoir sil demeurera toujours ainsi, cest une autre question. Pour notre part, nous sommes convaincus que les valeurs nationales ne peuvent tre prserves indfiniment sans dignit nationale. Lavenir peut seul apporter une rponse dcisive cette question". (Daniel Pasmanik, ibid. p.73) " Le peuple dIsral a une place particulire dans lHistoire, car il est en mme temps religion et nation, et ces deux facteurs sont absolument insparables, ce qui nest le cas daucun autre peuple. A lvidence Isral est une race, mais pas au sens biologique du terme comme le prtendent les racistes, mais dans un sens thique et historique." (Joshua Jehouda : LAntismitisme, miroir du monde, p. 209) LON DE PONCINS
31 Dans son livre sur le Judasme en Palestine, le R. P. Bonsirven, S.J. insiste sur laspect racial de la religion juive : " Le nationalisme juif... existe, ardent et sans compromis, sous la forme dune religion nationale, ou plus exactement sous la forme dune religion raciale. Cette expression semble dpourvue de sens, reliant deux termes et concepts rigoureusement opposs lun lautre : le concept de religion, par nature supranational et universel, et celui de nation et de race, qui inclut lexclusivisme. Tel est le paradoxe fondamental, constitutif, que recle le Judasme ". (R.P. Bonsirven, S.J. : Le Judasme palestinien au temps de Jsus-Christ) Nahum Goldmann, prsident de lOrganisation Sioniste Mondiale dclara en 1961 : "Il est tout fait indsirable de dfinir le peuple juif comme une communaut de race ou religieuse, ou comme une entit culturelle ou nationale. Son histoire unique a cr un phnomne collectif unique, pour lequel aucun des termes utiliss dans les diffrentes langues pour dcrire les groupes humains nest applicable. Ce qui compte, cest ceci : un juif se pense comme une partie intgrante du Judasme, quelle que soit la manire dont il puisse dcrire le peuple juif." (cit par Rabi, dans Anatomie du Judasme franais, p. 304) Finalement, deux crivains non-juifs, lun Suisse et indpendant, et lautre, J. Madaule sympathisant du peuple juif, considrent ensemble que lunit du peuple hbreu provient moins dune ide de race, de nation ou de religion que pour lessentiel de traditions religieuses communes : "La diffrence entre le Judasme et toute autre religion contemporaine nest pas une question de degr, cest une diffrence despce et de nature fondamentale et paradoxale. Il ne sagit pas dune religion nationale mais dune nationalit religieuse ". (G. Batault : Le Problme juif, p. 69) " Quelle est la nature exacte de la nationalit juive ? Dun cot, on ne peut la dsigner comme tant de nature purement religieuse, puisquun grand nombre de juifs ne pratiquent plus leur religion et que dautre part les autres religions ne suscitent aucun attribut de nationalit quel quil soit. Mais si la religion et la nationalit taient aussi parfaitement distinctes chez les juifs que chez les autres, comment alors expliquer leur trange nationalit sans attache aucun territoire ? Au contraire des autres, elle repose sur un pass commun, sur des traditions communes qui sont dorigine religieuse." (J. Madaule : Les Juifs et le monde actuel, p. 153) Sil fallait une preuve supplmentaire de la complexit du problme juif, on la remarquerait dans la difficult dfinir lgalement un juif. Obligs dnoncer une telle dfinition, ni Hitler, ni le gouvernement de Vichy, ni mme le gouvernement isralien nont russi laborer une dfinition claire et satisfaisante. Selon la Loi du Retour, loi fondamentale du nouvel tat juif promulgue Tel-Aviv en 1948, Isral donna libre accs au pays tous les juifs de la Diaspora, quelle que ft leur origine. Ceci fait, et aussitt, ce gouvernement dut travailler une dfinition lgale quant qui est, ou nest pas, un juif. Incapable de trouver une formule lgale qui prt en compte les trois facteurs de race, de religion et de nationalit, le gouvernement de Tel-Aviv fut oblig davoir recours au critre religieux. Un juif est quelquun qui appartient une communaut de religion juive ou de traditions religieuses juives, et qui nest pas converti une autre religion. Mais on nest pas mme oblig dtre croyant : "Le Judasme actuel ne sidentifie pas avec la pratique religieuse. On peut tre juif et considr comme tel... en partageant le judasme et le vatican
32 rien moins que la foi juive et notamment le monothisme juif". (J. Madaule, ibid. p. 107) "La lgislation dIsral est donc base sur lintolrance religieuse la plus stricte. Effectivement, la conversion une autre religion, tout particulirement au Christianisme, exclut automatiquement de la communaut juive. Un juif chrtien ou un juif musulman ne peut pas bnficier de la Loi du retour sans naturalisation pralable, tout comme nimporte quel autre tranger. Ceci fut confirm en dcembre 1952 dans un jugement solennel de la Haute Cour dIsral, lorsquelle refusa les pleins droits de la citoyennet isralienne un juif converti au Christianisme, le Pre Daniel, qui avait longtemps vcu en Isral et qui voulait tre considr comme isralien. En dpit des services reconnus quil avait rendu ltat, le pre Daniel ne fut pas dispens des formalits de la naturalisation applicables en Isral aux non- juifs. En dautres termes, parce quil tait chrtien, il neut pas droit bnficier de la Loi du Retour quil avait invoque". (Jacques Madaule, ibid. pp. 65-66) Cest exactement comme si un protestant anglais converti au Catholicisme cessait par l dtre anglais. Dans un article paru dans Aspects de la France du 21 janvier 1965, Xavier Vallat cite un exemple non moins typique : "Peut-tre pensez-vous quil est facile pour un demi-juif de devenir citoyen isralien. Dtrompez-vous. Le cas de Mme Rita Eitani conseillre municipale de Nazareth est instructif. Son pre tait un juif polonais et fut victime des Nazis. Sa mre tait une Allemande catholique, mais qui ne fit pas baptiser sa fille. Cest pour cette raison que le ministre de lIntrieur, Mr Moshe Shapiro, demanda Mme Eitani de rendre son passeport isralien, du fait quelle ntait pas juive selon les termes de la loi, qui stipule quun enfant n dune mre non-juive nest pas considr comme juif, sauf sil se convertit au Judasme. "Il est trange quIsral applique de faon aussi rigoureuse le mode mme de discrimination au sujet duquel il reprocha le Statut civil des juifs en France sous le gouvernement de Vichy comme tant labomination de la dsolation." Aussi paradoxal que cela paraisse, Isral, tat lac essentiellement constitu dathes et de libre-penseurs, est fond en matire de loi sur des concepts thologiques et des institutions de nature religieuse. De plus, non seulement lhbreu, langue sacre est devenu la langue officielle, tout comme la Bible a t dsigne comme le livre national, mais un grand nombre de pratiques religieuses ont t sauvegardes : "Quand vous voyez un chandelier sept branches dans un kibboutz du Mapam, autrement dit appartenant un parti de laile gauche socialiste qui professe lathisme, on vous dit quil sagit dun symbole national. Durant le temps pascal, il est impossible en Isral dobtenir du pain sans levain. Cest comme si, dans un pays o le Catholicisme serait la religion dominante les restaurants ne pouvaient servir que de la viande le vendredi. Mais si par hasard vous allumez une cigarette le jour du sabbat aprs le repas dans la salle manger de lhtel King David Jrusalem, le serveur vous invitera discrtement lteindre de crainte doffenser quelquun dans la salle... Les juifs ne sont pas autoriss fumer le jour du sabbat. (J. Madaule : Les Juifs et le Monde actuel, pp. 68-69) LON DE PONCINS
33 Pour finir, la Loi du Retour ne reconnat pas le mariage civil, le divorce civil ni les funrailles civiles. Tout ce qui du point de vue du statut concerne lindividu est du ressort de la lgislation interne de chaque croyance. tat laque pratiquant lintolrance religieuse, Isral, qui se prtend aussi une dmocratie, est cependant lun des tats les plus consciemment racistes du monde. Les mariages mixtes y sont interdits : "Les mariages mixtes entre juifs et non-juifs ne sont pas possibles dans le nouvel tat dIsral, de par la loi promulgue le 28 aot 1953". (F. Lowski : Antismitisme et mystre dIsral, p. 116) Ce en quoi la lgislation isralienne est la simple ratification de la position du Consistoire rabbinique : "La Confrence des Rabbins europens qui sest tenue en 1966 en Grande Bretagne adopta la motion suivante : Nous considrons quil est de notre solennel devoir de mettre en garde les Communauts et chacun des fils et des filles du peuple juif contre le terrible danger des mariages mixtes, qui dtruisent lintgrit du peuple juif et mettent en pices la vie familiale". (Rabi : Anatomie du Judasme franais, pp. 259-60) Dans ltat dIsral, la mort elle mme napporte pas la paix : "Lpoux non-juif ne peut pas tre enterr dans le cimetire juif aux cots de sa femme : sauf dans le cas du converti, une place ne peut tre donne ni vendue dans un cimetire juif pour une personne non-juive " "En dcembre 1957, Aaron Steinberg, un enfant de sept ans dimmigrs rcents, mourut Pardes Hanna en Isral. Son pre tait juif, sa mre chrtienne. Suivant la loi rabbinique lenfant n dune union exogame prend la religion de sa mre, alors que selon le droit Canon, lenfant prend la religion du pre. Ceci eut pour rsultat que les parents se virent refuser la fois le cimetire catholique et le cimetire juif Pardess Hanna. Bien quil ny ait que des cimetires religieux en Isral, une petite place fut trouve, mais lextrieur de lenceinte du cimetire." (Rabi, ibid. pp. 261-75) Cest le mme esprit racial de la Loi du Retour qui en 1948 fit renvoyer 900 000 arabes de Palestine en Jordanie. Enfin, le procs Eichmann a cr un prcdent lgal qui risque bien de produire de graves consquences long terme. A la fin de la seconde guerre mondiale, en compensation des dommages causs aux juifs allemands et trangers, lAllemagne fut condamne payer ltat dIsral une indemnit slevant (initialement) 2. 000.000 de DM par an, et ces paiements, qui ont t effectus ponctuellement, ont fourni une contribution considrable au budget dIsral 1 .
1 NDT : En mars 1965, Le Monde avait signal qu lexpiration de laccord de rparations conclu entre la Rpublique Fdrale et Isral pour les dommages causs aux juifs, le gouvernement de Bonn aura vers un montant total de 336.168 000 , (soit 4.140 millions de francs franais). En plus, Isral aura reu de lAllemagne des biens et quipements pour une valeur de 2.880 millions de francs (175.392.000 ). A quoi sajoutait encore le paiement par la R.F.A. dindemnits titre personnel aux victimes individuelles juives. Ces montants ont t ensuite considrablement rvalus. Et il est instructif dapprendre quoi dminentes "victimes du Nazisme" ont employ les indemnits compensatrices verses par la R.F.A. : dbut septembre 1999, lhebdomadaire Rivarol signala le rcent dcs dIgnaz Bubis, le chef de la Communaut juive dAllemagne, et ses obsques Jrusalem qui avaient donn lieu un incident, un juif ayant par protestation macul le cercueil du dfunt, accusant ce haut responsable de la Communaut juive de spculation
le judasme et le vatican
34 En 1960, Adolf Eichmann, citoyen allemand qui stait rfugi en Argentine, fut kidnapp par des agents secrets israliens en violation de la lgislation de ce pays et fut amen comparatre devant une Cour isralienne pour des crimes commis dans lexercice de sa charge contre des juifs allemands et trangers. Il fut condamn mort et excut. En soctroyant ainsi le doit dappliquer la loi isralienne un Allemand, pour des crimes commis en Allemagne et qui relevaient lgalement des cours de justice de son pays, ltat dIsral a cr l un grave prcdent. Comme Mr Raymond Geouffre de la Pradelle, juriste international rput, la expos dans Le Figaro en juin 1960 : "La poursuite par les Allis (de criminels de guerre), qui commena ds le lendemain de la fin de la guerre, tait base sur lAccord de Londres du 8 aot 1945 et la Dclaration de Moscou du 30 octobre 1943, laquelle lAccord de Londres fait rfrence. "Le principe alors pos est que les criminels de guerre doivent tre renvoys dans le pays o ils ont commis leurs crimes. En outre, le Statut de Londres du 8 aot 1945 a mis en place une Cour Militaire Internationale habilite juger les crimes ne relevant pas dun lieu gographique prcis". Le Statut de Londres fut promulgu par les Allis aprs quils eurent reu le pouvoir dexercer la souverainet allemande que contenait la reddition inconditionnelle, qui leur fut transmise le 8 mai 1945 par le chef du Gouvernement du Reich, lamiral Doenitz. "Aucun document international nautorise ltat dIsral juger un citoyen tranger qui sont imputs des crimes contre lHumanit et des crimes de guerre,
immobilire honte pour avoir consacr les dommages et rparations reus du Gouvernement Fdral acqurir des blocs de maisons Francfort, les raser et construire la place des immeubles de rapport ainsi que plusieurs Eros-Centers dont il stait rserv la proprit de lun deux, source de sa considrable fortune : nouvel exemple donc de la politique bimillnaire juive de subversion-destruction des socits gom par le vice et la spculation... Par ailleurs, on a not plus haut que la nationalit isralienne est attribue par lEtat Juif strictement selon le "droit du sang", cela pendant que les lobbies juifs imposent aux tats occidentaux dappliquer le droit du sol en faveur de tout tranger qui a russi sintroduire lgalement ou clandestinement, qui devient ainsi bnficiaire, outre du droit du sol en question, de diverses aides des tats et dornavant de la "discrimination positive" impose par le Droit europen en faveur des minorits ! ! ! Enfin, comme lont montr laffaire Eichmann comme les affaires Pinochet et Papon, les "crimes rputs contre lHumanit " (en ralit contre les juifs) dont la qualification comme crime ne relve que de la seule apprciation des juifs sont dsormais imprescriptibles et les prsums coupables extradables dans le monde entier o quils se soient, cela pendant que les terroristes juifs et les juifs escrocs et criminels inculps de dlits graves dans les pays o ils rsident, ventuellement informs de leur risque dinculpation, peuvent senfuir en Isral o ils demeureront labri de toute extradition et poursuite, comme laffaire Flatto-Sharon et tant dautres lont montr. Tel est lun des aspects de la situation mondiale depuis 1945. Ainsi les pires vrais criminels contre lHumanit, comme un Pol-Pot qui dirigea lassassinat du tiers de la population cambodgienne au titre de "lide communiste" (deux trois millions de personnes) jouissent de la totale protection du Nouvel Ordre Mondial (juif !) en pouvant aller se faire soigner aux USA et en repartir librement, loppos dun malheureux Pinochet qui sauva son pays du Communisme en le purgeant de quelques centaines de terroristes prts tuer. De mme, les autorits de la Communaut europenne, kislings des juifs, en cette fin de 1999 poussent des cris dindignation lannonce de la condamnation mort par la Justice turque du chef terroriste Okalan coupable de trente mille morts turcs, et laissent planer la menace et le chantage que les gouvernants turcs, sils font excuter la sentence, risquent fort un jour dtre inculps de "crime contre lhumanit" contre Ocalan, tout comme Pinochet et pour la mme raison dlimination de terroristes judo-communistes, do la qualification pour eux seuls du crime !. LON DE PONCINS
35 lorsque ces crimes ont t commis ltranger. Dautant plus qu lpoque o ces crimes ont t commis, il ntait pas question que les victimes fussent de nationalit isralienne, puisque ltat dIsral ntait pas encore cr. " ltat dIsral est un tat souverain. A lintrieur des limites de la zone sous sa juridiction, Isral sil le dsire peut sattribuer tout pouvoir juridictionnel quil jugera appropri. Mais la loi en question viole les principes gnraux de loi et la rgle internationale que la comptence de juger des crimes de caractre principalement international est elle-mme internationale, puisquen lespce les faits criminels ayant t commis en Allemagne une poque o la loi allemande les autorisait, ils ne constituent des crimes quen regard de la loi internationale ". Ainsi, la fois dans le cas des indemnits payes par le gouvernement de Bonn et dans celui du procs Eichmann, cest ltat dIsral qui sest prsent comme le seul reprsentant qualifi de la Communaut juive dans le monde et comme ltat souverain de toute la population juive du monde. Rien ne peut illustrer plus clairement ltroitesse des liens qui relient ltat dIsral aux juifs de la diaspora, et leur ambigut. Les juifs se sont toujours prtendus des citoyens loyaux des pays o ils rsident. Mais comme on vient de le voir par ce qui prcde, les indemnits de rparations et le procs Eichmann prouvent au contraire que les juifs restent des trangers dans les pays qui les reoivent, et quils se considrent juridiquement responsables, non pas devant ces pays, mais devant ltat dIsral. 5 la loi mosaque et le talmud Quand on parle de la religion juive, on pense gnralement la Loi mosaque (ou Pentateuque) codifie dans la Torah. Le Christianisme ne peut avoir aucune animosit ni mfiance en regard du Pentateuque, qui est lun de ses livres sacrs. Il considre seulement que la Loi mosaque a t transcende ou dpasse par les prceptes suprieurs de lvangile ; entre lun et lautre il y a consanguinit et continuit, mais pas dopposition fondamentale. "Bien que les rouleaux de la Torah aient t souvent fouls aux pieds par des foules hurlantes vandalisant les synagogues ou brls avec les synagogues elles mmes, de tels actes ne furent jamais autoriss par lglise, ni la Torah jamais condamne officiellement. Si le Judasme fut insult comme tant un blasphme, si des juifs furent tus comme incroyants, la Torah en elle-mme fut considre avec respect, car ctait la Loi de Dieu. Comme le dit un Pape :"Nous respectons et honorons la Loi, car elle fut donne nos pres par le Dieu Tout Puissant, par lintermdiaire de Mose. Mais nous condamnons votre religion et votre fausse interprtation de la Loi". (M. I. Dimont, Les Juifs, Dieu et lHistoire, p. 240) Mais si certains juifs sont rests encore fidles la tradition et la Torah, la majorit dentre eux la depuis longtemps abandonne en faveur du Talmud, qui est une collection de commentaires de la Loi produits par les pharisiens et les rabbins entre le second et le cinquime sicle aprs le Christ. Beaucoup sont devenus compltement agnostiques. coutons ce que Wickham Steed et aussi dminents penseurs juifs ont dire sur cette le judasme et le vatican
36 question : "Les Sadducens luttrent pendant des sicles contre la tendance enfermer le Judasme dans un corset isolant de prceptes et de commentaires, mais la chute de Jrusalem dcida dfinitivement en faveur des pharisiens, qui multiplirent alors tellement les commentaires de la Loi quune codification devint indispensable. Un code dnomm Mishna (doctrine) fut labor. De gnration en gnration, les commentaires de la Mishna saccrurent leur tour jusqu ce que leur volume devint ingrable. L encore une codification devint indispensable. Vers le milieu du cinquime sicle aprs le Christ, un code de la Mishna fut ralis en Palestine et un second vers la fin du mme sicle Babylone. Les deux furent appels "Talmud"(cest dire recherche ou investigation). Mais si le Talmud Palestinien ne joua quun rle insignifiant dans la vie ultrieure des juifs, le Talmud Babylonien fut, lui, considr comme un trsor national. Il est rest "Le Livre" pour les juifs orthodoxes. Il remplace la Torah comme tant la fontaine de toute sagesse et le guide de la vie quotidienne dans tous ses dtails. Le Talmud, en dpit de son caractre de commentaire dautres commentaires propos dune Loi dorigine incertaine, na pas seulement prserv la Nation Juive, mais la rendue imbue dun esprit pharisien, et la spare, peut-tre pour toujours, du courant principal de la culture humaine". (H. W. Steed : The Hapsburg Monarchy, p. 164-5) Bernard Lazare confirme cette analyse : "On peut dire que le pur Mosasme, purifi et agrandi par Isae, Jrmie et Ezchiel, largi et gnralis par les Judo-hellnistes aurait amen Isral au Christianisme, sil ny avait pas eu lEsrasme, le Pharisasme et le Talmudisme qui retinrent la masse des juifs dans les liens de la stricte observance et les troites pratiques rituelles.... "Comme on ne pouvait proscrire Le Livre, on le diminua, on le rendit tributaire du Talmud ; les docteurs dclarrent : " la Loi est de leau, la Mishna est du vin", et la lecture de la Bible fut considre moins profitable, moins utile au salut que celle de la Mischna..." (Bernard Lazare : LAntismitisme, p. 17) "Ce nest quaprs tout cela que les rabbins triomphrent enfin. Ils taient arrivs leur but. Ils avaient retranch Isral de la communaut des peuples ; ils en avaient fait un solitaire farouche ; rebelle toute loi, hostile toute fraternit, ferm toute ide belle, noble ou gnreuse ; ils en avaient fait une nation misrable et petite, aigrie par lisolement, abtie par une ducation troite, dmoralise et corrompue par un injustifiable orgueil. "Avec cette transformation de lesprit juif, avec la victoire des docteurs sectaires, concide le commencement des perscutions officielles. Jusqu cette poque, il ny avait gure eu que des explosions locales de haine, mais non des vexations systmatiques. Avec le triomphe des Rabbinites, on voit natre les ghettos ; les expulsions et les massacres commencent. Les juifs veulent vivre part ; on se spare deux. Ils dtestent lesprit des nations parmi lesquelles ils vivent : les nations les chassent. Ils brlent le Mor on brle leur Talmud, et on les brle eux mmes". (Bernard Lazare, p. 18-19) Dans son livre Le Malheur dIsral, le docteur A. Roudinesco montre que le Judasme des Prophtes, desprit universel, devait aboutir au Christianisme, et que celui de la Loi fond sur le Talmud devait dvier et finalement sen sparer : "Lorthodoxie moderne nest pas la religion de la Bible et des prophtes. Cest une religion post-biblique ou talmudique, construite par les pharisiens et les docteurs de la Loi entre le second et le cinquime sicle LON DE PONCINS
37 aprs Jsus-Christ, pour prserver la petite minorit de juifs qui navaient pas suivi le Christ et consommer la rupture dfinitive davec le Christianisme triomphant. "Le Judasme universel, messianique des Prophtes se termina avec Jsus et conquit le monde sous sa forme chrtienne. "Le Judasme lgal et national retint son Dieu de manire exclusive dans sa communaut lue, pour laquelle le Judasme avait lutt pour la prserver des dangers toujours menaants. Il repose sur une interprtation des textes bibliques selon des traditions orales non rvles, appeles Mischna, Gemara, Halaka et Hagada. Cette collection, connue sous lappellation de Talmud, fut dabord imagine Jrusalem la fin du second sicle et ensuite complte Babylone durant le cinquime sicle. Les deux Talmuds consistent en onze volumes in-octavo reprsentant vingt fois la taille de la Bible ". (Dr A. Roudinesco, Le Malheur dIsral, pp. 114-115) "Cette collection imposante de travaux rabbiniques a lev un rempart de lois autour du Judasme et la marqu de la rigidit et de limmobilisme qui le distinguent encore aujourdhui. "Cest l, dans sa religion, que lon doit rechercher tous les lments qui sont spcifiquement juifs. Issue de ces pratiques rigides et particulires, sa religion isole le juif et lui confre le caractre de former une sorte de colonie trangre, unique en son genre, vivant au milieu des autres nations. Malgr lhtrognit qui prvaut, lauto-ducation et labsence de tout proslytisme ont finalement cr une sorte de type ethnique par un processus de slection. "Contrastant avec la religion rvle par Abraham et lgifre par Mose reposant sur un Dieu national, se dresse la religion des Prophtes inspire par un Dieu universel, juste et bon. Avec les Prophtes, lide de moralit pntre et sincorpore leur religion. Ncessairement le Dieu national tait goste ; il tait sans piti " car il chtiait les pchs des pres sur leurs enfants et encore sur les enfants de leurs enfants jusqu la quatrime gnration " (Exode XXXIV, 7). Il ordonna Mose et Josu de dtruire sans piti les autres peuples et de ne pas chercher les convertir. Avec les prophtes apparat pour la premire fois dans lhistoire de lhumanit lide de fraternit universelle." (Dr A. Roudinesco, p. 125-6) "A partir de lanne 725 avant notre re, Isae, Amos, Ose, Miche, le Deutro-Isae, Jrmie, Ezchiel et Daniel crrent une nouvelle religion dune lvation spirituelle et morale inconnue avant eux. Cest grce eux que Yahv devint un Dieu universel ; et cest aussi grce eux quIsral garda le culte du Dieu unique. Ils sauvrent la fois le Judasme et le monothisme. Il faut lire les Prophtes pour dcouvrir jusqu quel point le peuple juif tait all loin dans lidoltrie. Ce peuple incirconcis dans son cur et la nuque raide retournait ses idoles comme le chien ses vomissements. Ce nest pas sans raison que la mmoire des multiples veaux dor a survcu travers les ges. Les leaders en donnrent lexemple : Salomon, en dpit de sa sagesse proverbiale, adora Astart et Milcom et difia un temple Chamosh et Moloch en face de Jrusalem (Rois XI, 5). Cest Jroboam qui le premier leva des veaux dor, cinq cents ans aprs celui dAaron ; et Tertullien dit que les juifs ne pratiquaient la circoncision que pour rprimer leur tendance lidoltrie et pour faire se ressouvenir du vrai Dieu. Les faux dieux du roi Manass taient adors dans le Temple mme, qui tait devenu un vritable Panthon. Sans les prophtes, la foi en Yahv aurait peut-tre bien sombr". (Dr A. Roudinesco, p. 126-127) La substitution du Talmud la Torah eut deux consquences, qui nont jamais cess de peser lourdement sur les destines du peuple juif travers les sicles. le judasme et le vatican
38 La premire est quelle exacerba lexclusivisme religieux juif, qui se dveloppa ds lors de plus en plus sous une forme nationale et politique, comme F. Fejt le montre trs clairement dans son ouvrage Dieu et son juif" : "Vous tes avant tout le peuple jaloux. Voil votre loyaut et en mme temps votre dloyaut, voil votre maldiction.... "Cest vous qui avez demand Dieu de ne pas soccuper des autres peuples, de rpudier tous ses autres enfants. "Tout ou rien fut votre devise, mais ce ntait pas la sienne. Enfants tyranniques, vous vouliez lavoir pour vous seuls. Au prtexte de faire de lui votre seul Seigneur, votre seul Matre, votre seul Roi, vous avez sans cesse travaill le rabaisser de plus en plus votre niveau pour le dominer, en faire lesclave et linstrument de votre expansion nationale... "Rien ne pouvait tre moins gnreux et plus possessif que votre amour de Dieu...Pour le dire trs simplement, vous vouliez tre comme lui, vous substituer lui, prendre sa place. Pas moins ! "Lide de partager Dieu avec dautres vous tait inadmissible. Tout aussi insupportable vous tait lide de votre ingalit, de votre infriorit par rapport lui. Pourquoi devrait-il tout avoir et vous rien ? Pourquoi devrait-il tre, lui, tout puissant, et vous impuissants ? Pourquoi peut-il vous prendre tout ce qui vous appartient sil lui plat : pouses, mre, surs, filles, troupeaux, terres, et vous ne pouvoir que vous incliner devant lexpression de sa volont ? Cest injuste, vous criez-vous. Ce nest pas une alliance entre gaux, cest de lesclavage. Ce nest pas un contrat, cest une dictature... "Et alors surgit dans votre me, depuis les profondeurs de la conscience collective, la zone o nul homme nose saventurer la nuit venue, ce rve monstrueux, inavouable, de le faire disparatre dune manire ou dune autre et de vous substituer lui, dtre Dieu. "Vous navez pas t longs vous transformer dAdam en Can et tuer Abel le meilleur dentre vous, celui dont loffrande avait t accepte... "Tout en proclamant lexistence dun seul Dieu de lunivers, les juifs persistent obstinment semparer de ce Dieu pour leur usage, et dexclure tout les autres de lAlliance..." (F. Fetj : Dieu et son Juif, pp. 104-109) Bernard Lazare nest pas moins explicite : "Sans la Loi, sans Isral pour la pratiquer, le monde ne serait pas, Dieu le ferait rentrer au nant ; et le monde ne connatra le bonheur que lorsquil sera soumis lempire universel de cette Loi, cest dire lempire des juifs. Par consquent, le peuple juif est le peuple choisi par Dieu comme le dpositaire de ses volonts... ; il est le seul peuple avec qui la Divinit ait fait un pacte ; il est llu du Seigneur... " Isral est plac sous lil mme de Jhovah ; il est le fils prfr de lternel, celui qui a seul droit son amour, sa bienveillance, sa protection spciale ; et les autres sont placs au dessous des Hbreux ; ils nont droit que par piti la munificence divine, puisque seules les mes des juifs descendent du premier homme. Les biens qui sont dlgus aux nations appartiennent en ralit Isral. "Cette foi en leur prdestination, leur lection, dveloppa chez les juifs un immense orgueil. Ils en vinrent regarder les non-juifs avec mpris et souvent avec haine, quand il se mla ces raisons thologiques des raisons patriotiques." (Bernard Lazare : LAntismitisme, pp. 13-14) La deuxime consquence du passage de la Torah au Talmud est tout aussi importante : contrairement une opinion qui fausse compltement lclairage du problme des relations entre Judasme et Christianisme, les deux croyances depuis cette date ne reposent plus sur un mme livre. Cest pourquoi ils sont devenus de plus en plus trangers lun lautre. "Le Christianisme ne peut pas tre appel "une petite secte juive qui a eu du LON DE PONCINS
39 succs", comme les rabbins le prtendent. Le Christianisme dans toute sa puret et sa grandeur a accompli le Judasme et, en le dnationalisant, la rendu universel et humain conformment aux souhaits des Prophtes. Jsus, lhomme de Dieu, incomparable et sans gal, aurait pu tre accept comme le Messie en accord avec leschatologie et le messianisme dIsral. Est-ce aux juifs de se plaindre si les chrtiens ont reconnu Dieu lui-mme en ce fils dIsral ? Pendant deux mille ans le Judasme avait contenu en esprit la semence du Christianisme. Dj les prophties avaient donn le signe dun Christianisme en gestation. La naissance de lenfant ntait plus quune question de temps. Ayant rejet son propre rejeton, le Judasme se replia sur lui mme, dans un isolement morose, fier et strile. Il abandonna tout proslytisme, et se posa comme la religion nationale dune petite fraction du peuple juif. "Aussi paradoxal que cela puisse paratre la fois aux chrtiens et aux juifs, cest dans le Christianisme que la vraie religion dIsral sest ralise. "Le juif moderne pratique une religion qui est postrieure la contribution vanglique, tablie par les docteurs de la Loi sur une Bible interprte la veille de la Rvlation. Alors que le Judasme des Prophtes stait enrichi du message de Jsus, le Judasme des rabbins sombra dans le Talmud. (Dr A. Roudinesco, Le Malheur dIsral, p.140) "Le Judasme de la Diaspora, le Judasme hellnique comme on lappelait, qui reprsentait les neuf-diximes des juifs de lEmpire, libr de la contrainte de la circoncision, dnationalis, ouvert desprit et rceptif, disparut au cours du cinquime sicle environ, probablement par fusion avec le Christianisme. tant loign de Jrusalem, il ne fut pas srieusement affect par les catastrophes des annes 70 et 113. Une fois disparue la foi officielle de Jrusalem, les juifs de Palestine considrrent les juifs de la Dispersion comme suspects au plan de la stricte orthodoxie. La rupture entre le Judasme de la Diaspora et le Judasme rabbinique fut luvre des scribes, des docteurs de la Loi et des pharisiens. Ds le deuxime sicle, les rabbins de Babylone et ceux de Galile laborrent un code religieux, politique et social connu sous le nom de Talmud. Ce livre rglait la vie des isralites dans un esprit diffrent de celui des Prophtes et de la Bible. "Si de srieuses divergences avaient exist entre lAncien et le Nouveau testament, les chrtiens nauraient pas gard les deux textes lun la suite de lautre. Ayant refus lvangile, les rabbins furent obligs de rinterprter le texte de la vieille Bible. Ils firent ce travail au moyen de traditions orales plus ou moins homognes avec les anciens textes : ce fut la Mishna et la Ghemara. Le rsultat de cette compilation a t une nouvelle Bible ; lancienne demeure avec les chrtiens. Le Talmud est constitu de onze pais volumes. Ce livre pernicieux et en grande partie inintelligible, triste naufrage du Judasme des Prophtes, nenrichit pas lesprit humain (Salomon Reinach). Le but du Talmud tait de prserver ce qui restait dIsral dune absorption par la Chrtient Lancien trsor spirituel des Prophtes avait t abandonn par les Rabbinites... "Alors mme quOrigne, Clment dAlexandrie, St Jrme et St Augustin enrichissaient le Christianisme, le Judasme sappauvrissait par le Talmud. "Avoir impos les idaux du Talmud la nouvelle branche du Judasme a t la calamit du peuple juif jusqu ce jour." (Dr A. Roudinesco, ibid. pp. 25-26) le judasme et le vatican
40 6 les marranes Lappartenance lglise catholique ne repose pas sur la race : cest seulement une question de foi religieuse. Aux yeux de lglise, un juif converti est un chrtien qui partage la totalit des privilges de lappartenance lglise. "Le baptme confre lappartenance la communaut chrtienne sans restriction daucune sorte. La conversion des juifs non seulement tait souhaite, mais elle tait activement recherche. Une fois convertis, ils taient reus avec joie ; la conversion mettait fin toute sgrgation. Aujourdhui en revanche, le juif nest plus ni dsir ni recherch ; lantismitisme national et racial est beaucoup plus discriminatoire." (Dr A. Roudinesco : Le Malheur dIsral, pp. 42-43) "Ayant reconnu dans chaque nation certaines caractristiques fermement dfinies, le nationalisme moderne a refus de considrer les juifs sous tout autre clairage que celui dun tranger dans le pays, un cosmopolite apatride. Aucune distinction nest faite entre le juif assimil et le juif conscient de ses traditions nationales. Lantismitisme moderne est plus illogique que celui du Moyen-ge qui reposait sur des objections religieuses indiscutables, et non sur des hypothses sans preuves et des ides nbuleuses. "Et le juif est dautant plus rejet en tant qutranger que le nationalisme recle la haine des trangers." (Dr A. Roudinesco, ibid. p. 76) Lattitude chrtienne lpoque mdivale est bien rsume dans cet appel aux juifs de lvque de Clermont-Ferrand, St Avit, que nous reproduisons ci dessous : "Restez avec nous et vivez comme nous, ou bien partez aussi vite que possible. Rendez-nous cette terre sur laquelle vous tes des trangers ; pargnez-nous votre prsence ici, ou bien si vous voulez rester, partagez notre foi". (F Lovsky : Antismitisme et Mystre dIsral, p 182) Les juifs qui ne voulurent pas partir et qui obstinment rsistrent la conversion rpliqurent par le recours aux mthodes clandestines qui entranrent une grande amertume et un profond malaise. La pratique du marranisme, qui se dveloppa beaucoup en Espagne, envenima durablement les relations entre juifs et non-juifs. Massouti, un auteur qui a consacr deux ouvrages trs intressants ltude de ce problme juif, fait cette remarque : "Le Judasme a ragi aux autres religions de bien des manires diffrentes, mais sa raction la plus extraordinaire est sans aucun doute ce que lon peut appeler le phnomne de marranisme. Voici ce que Werner Sombart a cru devoir crire ce sujet (p. 385) : "Laugmentation soudaine du nombre de conversions prtendues de juifs, au paganisme, la religion islamique ou au Christianisme est un phnomne si extraordinaire, un vnement si unique dans lhistoire de lhumanit que lon ne peut manquer den tre stupfait et abasourdi chaque fois quon ltudie ". (L. Massouti : Judasme et Hitlrisme, pp. 97-99) " Les marranes taient des juifs espagnols en apparence convertis au Christianisme. Ce fut partir de 1391, et, daprs Graetz, la suite de perscutions religieuses, que de nombreux juifs dEspagne dcidrent dadopter la Foi catholique. Il ny avait rien de nouveau dans cette dmarche ; car, longtemps avant eux, leurs anctres de la dispersion avaient dj eu recours la mme ruse pour chapper la perscution religieuse ou pour des motifs de simple avantage matriel ". (L Massouti, ibid., pp. 97-99) " Quoi quil en ft, les marranes tout en pratiquant LON DE PONCINS
41 ostensiblement le Catholicisme continurent suivre en secret les rites du Judasme auquel ils taient rests profondment attachs. Le peuple espagnol ne se laissa pas duper quant la sincrit des croyances religieuses des nouveaux chrtiens. Avec de bonnes raisons, les Espagnols se mfiaient et les appelaient Marranos, ce qui signifie "maudits, damns " ou en langage populaire " cochons ". Un aspect extraordinaire de cette situation, que javoue ne pas arriver comprendre, est que les marranes ne se contentrent pas de se soumettre avec zle lautorit de lglise : ils allrent beaucoup plus loin et poursuivirent leur feinte jusquaux extrmes limites. Cest ainsi que beaucoup dentre eux, tant des hommes que des femmes, nhsitrent pas entrer dans les ordres religieux ce que rien ne les obligeait faire et devinrent moines et nonnes. Bien plus, des marranes devinrent prtres et mme vques. Si des historiens juifs eux mmes ne lavaient rvl, nous pourrions difficilement le croire. "On comprend alors la colre du peuple espagnol lorsquon le dcouvrit : cest la suite de cette dcouverte que lInquisition espagnole fut organise." (L. Massouti, ibid. pp. 100-101) "La lutte entre lInquisition et les marranes dura dans lombre plusieurs sicles, une bataille sans quivalent et sans exemple, nous dit Graetz, au cours de laquelle toutes les techniques de tromperie et dobstination dans le dessein furent employes pour faire face la cruaut des accusateurs." (L. Massouti, ibid. pp. 103-105) Le Protestantisme eut aussi ses marranes. Des juifs en secret furent galement nombreux au XVII me sicle parmi les rfugis protestants au moment de la rvocation de lEdit de Nantes, dit Werner Sombart. En Allemagne par exemple, on peut compter comme marrane protestant le clbre pote Henri Heine. Aussi tonnant que cela paraisse, cest en tant que tels que Graetz voque Heine et son coreligionnaire Louis Boerne, tous deux convertis au protestantisme. Voici une citation dun passage de son "Histoire des Juifs " ou "Geschichte der Juden ", volume XI, p. 368, qui fut omis dans la traduction franaise de Mose Bloch : "Ils navaient divorc du Judasme que superficiellement, comme des combattants qui revtent larmure et les couleurs de leur ennemi, afin de labattre et de le dtruire plus commodment. Que penser dun tel comportement de la part de lauteur sensible dIntermezzo et de lcrivain plein de gaiet des Reisebilder". (L. Massouti, ibid. pp. 103-105) "Dans un passage de son Histoire des Juifs, Graetz parle des marranes espagnols et portugais qui, derrire le masque du Christianisme et sous lhabit du moine, chrissaient jalousement la flamme sacre de leur religion ancestrale et minaient dans le mme temps les fondements de la puissante monarchie catholique. "Sil nest que raisonnable pour un juif de ne pas abandonner sa religion et de prserver la foi de sa race et de ses anctres en secret, tout en se comportant comme un citoyen loyal dans sa terre dadoption, il est incomprhensible quil prenne avantage de sa citoyennet franaise ou allemande par exemple pour miner les institutions et les coutumes de sa nouvelle patrie, en dautres termes pour tout bouleverser. Si le juif moderne entreprenait de faire au niveau national ce que firent les anciens marranes en matire de religion, cela conduirait Isral des dsastres sans nombre. Les nations modernes irrites dun tel comportement plongeraient dans un le judasme et le vatican
42 antismitisme sauvage, et il slverait automatiquement une Inquisition nouvelle, de nature coup sur diffrente, mais peut-tre beaucoup plus terrible que celle de Torquemada 2
" A mon avis, si Isral veut viter les pires catastrophes, il est de son intrt dagir dcouvert. Malheureusement, la dissimulation lui est une seconde nature, ce que mme les auteurs les plus pro-Smites comme Anatole Leroy-Beaulieu se trouvent forcs dadmettre." (L. Massouti, ibid. pp. 114-115) 7 lassimilation Lattitude moderne officielle en Occident lgard des juifs repose sur lassertion quils sont des citoyens loyaux des pays dans lesquels ils vivent, et quils sassimilent compltement leur entourage. Un juif allemand, franais ou anglais est considr comme un Allemand, un Franais ou un Anglais de religion isralite. Mais en ralit le juif ne sassimile pas, ou sinon trs lentement et avec de grandes difficults. Tous les spcialistes qui ont tudi cet aspect du problme, quils soient juifs ou pas, sont unanimes sur ce point, du moins lorsquils sont de bonne foi, car lattitude des leaders du Judasme est pleine dambigut. Dun ct, ils demandent pour leur propre peuple les pleins droits de la citoyennet, mais en mme temps ils font tous leurs efforts pour prserver leurs traits spcifiques et lintgrit juive. Le vrai principe dassimilation et son corollaire les mariages mixtes sont tenus pour galement suspects dans les deux camps. Beaucoup doccidentaux sont farouchement opposs au mtissage par introduction de sang juif dans leur race. La conclusion de Wickham Steed et celle du rabbin Alfred Nossig ne sont pas faites pour calmer les apprhensions : "Que les juifs aient une remarquable aptitude sadapter extrieurement leur environnement est incontestable, mais il reste voir si, avec toute leur souplesse et leur tenace volont tendue vers son objet immdiat, ils sont capables de sadapter lintrieur deux-mmes. Lexprience et lobservation, maintenant sur plus de vingt et un ans, en France, en Allemagne, en Italie et en Autriche-Hongrie, minclinent rpondre cette question par la ngative. (H.W. Steed : The Hapsburg Monarchy, p.170) " Lintensit du caractre de la race juive est telle que les tendances morales juives persisteront pendant des gnrations dans les familles non-juives dans lesquelles du sang juif sest un jour ml. Ce caractre pourra tre productif de beaut et de gnie, tout comme il pourra aussi apporter le drangement mental, si courant dans les familles juives de la meilleure classe." (H.W. Steed, ibid. p. 168) Le rabbin Nossig, daccord avec cette opinion, crivit : "On peut parler dune judasation biologique du monde civilis.... les plus petites gouttes de sang juif influencent les caractres spirituel des familles pour des gnrations." (A. Nossig : Integrales Judentum)
2 NDT : Cette rflexion nous laisse aujourdhui rveurs... LON DE PONCINS
43 Lcrivain juif amricain Ludwig Lewisohn est, sil est possible, encore plus prcis : "Vint la Rvolution franaise, et graduellement, trs graduellement et sporadiquement, les portes du ghetto souvrirent. Le mpris, la servitude, les lois restrictives, les taxes spciales restrent. La citoyennet ne fut pas accorde aux juifs dAngleterre avant 1832, et aux juifs dAllemagne avant 1847. Mais ce geste et dautres semblables ailleurs, avant ou aprs ces dates, plus ou moins sincres, furent censs tre mme doblitrer lexistence historique, la conscience de soi et lexprience dun peuple qui avait exist en tant que peuple depuis trois millnaires. "Ctait lerreur des gentils ; cest lerreur du malheureux assimilationniste. Lui et les gentils semi-bienveillants sont tromps par le caractre unique de la nation juive. La nation sidentifie avec un territoire, des armes, un pouvoir. Lexistence ininterrompue des juifs depuis la captivit de Babylone jusqu la Rvolution franaise, sur une priode denviron deux mille trois cents ans, prouve quil existe une nation sans les attributs classiques de la nation. " Comme tous les autres peuples, les Anglais, les Allemands, les Franais, les Juifs sont un mlange de races. De mme que le sang celte, saxon, latin et pr-aryen, ou encore, selon un autre mode de diffrenciation, le nordique, lalpin et le mditerranen se retrouvent dans ces mmes peuples, les juifs au cours de leur histoire formidablement longue ont subi le mlange des races. Le processus historique prime la question de races et modle les peuples par des forces qui chappent notre connaissance. Les juifs diffrent entre eux aussi franchement quun Allemand du Tyrol dun habitant du Schleswig, quun Provencal dun Normand, un Crole dun natif du Vermont. Ils restent juifs, de mme que ceux-ci, malgr leurs diffrences de types et de contres, demeurent des Allemands, des Franais ou des Amricains. Une tendance profonde et permanente vers une norme extrieure ou intrieure, un type, un assemblage de caractres, subsiste. Partout o cette vidente ralit nest pas enraye artificiellement, elle est plus puissante que jamais. Les derniers marranes subsistant en Espagne, ouvertement espagnols et catholiques pendant plus de plus de quatre sicle, ont fait une demande auprs du Grand Rabbinat de Jrusalem en vue dune rintgration officielle au sein du peuple juif... (Ludwig Lewisohn : Isral, pp. 33-35) "Lassimilation serait le miracle, la rupture dans la chane ternelle de la causalit....notre juif assimil peut ne jamais avoir une pense juive ni lire un livre juif, mais dans le caractre essentiel de toutes ses passions aussi bien que de toutes ses actions, il reste juif... (Ludwig Lewisohn, ibid. p.36 ) " Non, lassimilation est impossible. Elle est impossible parce que le juif ne peut changer son caractre national ; il ne peut pas, mme sil le dsire, sabandonner lui-mme, pas plus quaucun autre peuple ne peut le faire... (Ludwig Lewisohn, ibid. p. 38-39) " Que doit-il faire ? Vers quoi doit-il se tourner ? Il est juif. Il demeure un juif. La majorit a dcouvert le fait, comme elle le fait toujours, tt ou tard. Il le dcouvre aussi. Les gentils et les juifs saperoivent quil ny a pas dissue. Tous les deux crurent une issue. Il ny en a aucune. Aucune... (Ludwig Lewisohn, ibid. p. 41) Aussi, plus rcemment le Dr Roudinesco crit-il : "La lutte contre lantismitisme devrait tre encourage au niveau religieux. Mais le monde est-il encore assez chrtien pour entendre un tel message ? Le sentiment religieux sest maintenu dans un certains nombre de pays comme lEspagne, lIrlande, le Canada et lItalie par exemple, o il ny a que peu de juifs. Malheureusement le problme juif a depuis longtemps dpass la sphre religieuse, et le judasme et le vatican
44 lantismitisme nationaliste et raciste repose sur des fondements bien plus difficiles branler. L encore, lunion au niveau religieux est vue avec une trs grande suspicion par la Synagogue, qui craint toujours les conversions." (Dr A. Roudinesco, Le Malheur dIsral, p. 190) " Lmancipation lgale et lassimilation ont chou. Les juifs allemands furent les plus assimils parmi les juifs du monde, et ce fut pourtant en Allemagne que la furie antismite se porta aux extrmes. "Le problme de lassimilation est un problme complexe. Est-elle mme possible ou compatible avec le maintien dune religion et dune tradition dont le caractre est la fois national et sparatiste ? Les opinions varient beaucoup l dessus parmi les juifs eux-mmes. Il y a finalement certains cas qui dfient toute classification. Lassimilation na pas dsarm lantismitisme. Les juifs assimils sont encore moins tolrs que les autres. Cest lchec total de lassimilation qui a ouvert la voie au Sionisme." (Dr A. Roudinesco, ibid., p. 191) En Russie sovitique, lassimilation a compltement chou, malgr lintense propagande mise par les partis dextrme-gauche que seul le marxisme pouvait fournir une solution dfinitive au problme de lantismitisme dans le monde. Ceci avait t affirm, entre autres par Jean-Paul Sartre, dans un ouvrage dune indicible mdiocrit intitul "Rflexions sur la Question Juive" o il crivit : "Lantismitisme est une reprsentation mythique bourgeoise de la lutte des classes ; dans une socit sans classes il ne pourrait pas exister. Il ny a pas de place pour lui dans une socit dont les membres sont tous interdpendants, puisquils sont tous engags dans la mme entreprise. Il prsente un certain lien mystique entre lhomme et ses " biens", qui est un produit du systme actuel de proprit. Aussi, dans une socit sans classes fonde sur la proprit collective des instruments de travail, lhomme libr des tromperies de ce monde sera capable de se dvouer sa tche qui est de faire natre le rgne de lhumanit, et lantismitisme naura plus aucun sens, il sera coup de ses racines". (Jean-Paul Sartre, op. cit., pp. 183-84) En ralit il ne sest rien pass de tel comme Fejt le reconnat dans son ouvrage "Les Juifs et lAntismitisme dans les Pays Communistes ", o il publie la lettre suivante envoye par un juif de Moscou un journal de New-York, propos du Festival de Moscou : "La thorie que plaident ceux qui croient en lassimilation (des gens qui sont, soit des fous, soit malhonntes), thorie selon laquelle les vieilles traditions juives sont mortes et enterres et les juifs se sont compltement mlangs avec les Russes au plus grand bnfice des deux parties et donc nont plus besoin de leur culture propre, a explos comme un ballon surgonfl, bien quen vrit personne ne douta jamais quil sagissait dune proposition douteuse. " Les juifs sont-ils satisfaits de la culture russe dont ils peuvent jouir librement et volont ? Aujourdhui, sans crainte dun dmenti, on peut rpondre : Non. Les aspirations lart juif, la musique juive et la langue juive nont pas t touffes par vingt annes dassimilation force. Ce besoin se manifeste par le dsir de voir et dentendre la dlgation isralienne, de recevoir un petit souvenir dIsral, une fleur, un emblme, un ticket, un paquet de cigarettes... " Si vous demandez un juif quelles seront les consquences du festival, nul doute quil ne vous rponde que des reprsailles sont prvisibles, mme si lon reste incertain de la forme quelle prendront. Ils tremblent la pense de faire des imprudences, et cependant les juifs se rassemblent partout o les LON DE PONCINS
45 concerts sont prvus, attirs par une force qui surgit de tout cur humain ; cest lappel de leur propre culture. (F. Fejt, ibid. p. 225) Lors dune confrence de Fejt Bruxelles sur le sujet en 1958, une jeune dans lassistance se leva et dclara : "Lassimilation ou en dautres termes lintgration dans la communaut socialiste sur la base de lgalit parfaite devient de plus en plus difficile sinon mme impossible. Lassimilation est un chec ; ds le dpart ctait un objectif impossible raliser ; le communisme ne devait pas tre plus capable de limposer que le libralisme bourgeois ; le seul salut des juifs rside en Isral, dans le retour la tradition judaque, dans la Terre Promise, dans la reconstruction de la nation..." 3 (F. Fejt, ibid. p. 253) Cet chec est dautant plus remarquable que le rgime sovitique tient son succs initial de rvolutionnaires internationaux juifs ; et que les leaders juifs ont t les matres de la Russie jusqu ce que Staline et ses successeurs les aient limins des positions cls quils dtenaient. Une fatalit aussi inexorable quune tunique de Nessus semble coller au peuple hbreux : matres dans lart de la rvolution, du soulvement et de la destruction,, ils sont impuissants crer. Elie Faure dpeint ce trait de manire frappante : "La mission historique des juifs a t clairement dfinie, peut-tre jamais. Ils seront le facteur principal de toutes les poques apocalyptiques, comme ce fut le cas la fin du monde antique, et comme ce lest lpoque du monde chrtien o nous vivons. A ces instants, les juifs seront toujours lavant-plan, la fois pour dtruire le vieil difice et pour marquer le terrain et les matriaux de la nouvelle structure qui doit le remplacer. Cest ce dynamisme qui est la marque de leur grandeur et, doit-on peut-tre aussi ladmettre, de leur visible impuissance. " Le juif dtruit toutes les anciennes illusions, et lorsquil prend plus quun autre une part majeure tablir la nouvelle illusion par exemple comme un St Paul dans le pass ou aujourdhui un Karl Marx prcisment cause de son ternelle soif de vrit qui survit toujours aux rsultats des batailles politiques ou religieuses, il a pour destin dintroduire le ver qui la taraudera elle- mme son tour. Le patriarche qui dans lAntiquit accepta de guider la conscience humaine vers la Terre promise travers les ples tendues du savoir nest pas prt dposer son formidable fardeau." (Elie Faure : La Question Juive vue par vingt-six minentes personnalits, p. 97) Dans un autre passage ; cet rudit juif met cette conclusion : "Malgr des raisons desprer quil a accumules en silence, le juif pourrait-il tre regard autrement que comme un destructeur ; arm du doute corrosif quIsral a toujours oppos lidalisme sentimental de lEurope depuis lpoque des Grecs ?" (Elie Faure, ibid. p. 91) Le Sionisme serait-il alors la solution ?
3 NDT : Le judo-maon Fejt se livre l une opration type de dsinformation : ce que le communisme juif a tent en URSS, ce fut la dchristianisation complte et la dculturation des Russes, et non lassimilation des juifs, qui na jamais eu lieu ! le judasme et le vatican
46 Non, rpond le Dr Roudinesco : "Le refuge national de Palestine ne rsoud pas le problme juif. Il reprsente en ralit un nouveau danger pour le Judasme. Il est un cruel dsappointement lidalisme des juifs libraux qui, depuis Moses Mendelssohn, ont fait de si nombreuses tentatives dassimilation, de mme que pour tous les juifs qui ont vers leur sang sur les champs de bataille, en tmoignage loyal leurs patries dadoption. " Aprs avoir lutt contre le nationalisme et le racisme, les juifs se proclament en Isral une nation et une race part. Le Sionisme triomphant renforce ainsi tout ce que le nationalisme moderne et lantismitisme raciste ont difi au sicle dernier. Cest la plus grande erreur commise par le Judasme depuis le refus du Christ. Ds lors, tout juif sera crdit dun pays dans lequel il pourra tre renvoy sans pouvoir lever la moindre protestation valide. Affirmer que la Terre Sainte est leur vraie patrie est dautant plus illogique que, comme le montre lHistoire, cest peine si un juif sur dix peut prtendre descendre de juifs palestiniens, et que depuis les ges les plus lointains, la Terre Promise na abrit quune petite fraction de la population juive du monde. Sil navait t question que dune patrie spirituelle, Jrusalem aurait pu reprsenter pour le croyant ce que le Vatican de Rome reprsente pour les catholiques. " Le gouvernement isralien sest constitu le protecteur des juifs du monde entier. Il attaqua la lgation de Tchcoslovaquie lors du procs Slanski. Il manifesta devant les btiments des Amricains en faveur des Rosenberg... Il affirme ses droits sur tous les citoyens juifs vivant hors de ses troites frontires sans les avoir consults et mme contre leur volont. Il pratique une politique de discrimination raciale lencontre des 150.000 Arabes vivant en Isral, assigns rsider dans une zone spciale contrairement aux stipulations de la Dclaration Balfour qui avait pos que les droits des communauts non- juives vivant en Palestine ne devaient en aucune faon tre viols. " La solution sioniste ne rsoud aucune des difficults du problme juif ; il inflige une norme blessure au Judasme de la dispersion, et il apporte de leau au moulin de lantismitisme" (Dr A. Roudinesco, Le Malheur dIsral, pp. 182-185) "Lavenir du petit tat (juif) de Palestine nous laisse interdit. Tout historien sait que la Terre Sainte est le point le plus nvralgique du globe. Ce fut l que survinrent les pires drames de lhumanit. Tous les empires se sont battus entre eux pour les Lieux saints. La Croix et le Croissant sy sont affronts pendant des sicles. Les croiss y vinrent et y laissrent leurs ossements, et seuls les marchands vnitiens en tirrent un avantage. Les plus grandes puissances du monde ont les yeux sur cette bande de terre, dans laquelle convergent les routes commerciales et stratgiques les plus importantes du monde au milieu des champs ptrolifres les plus chaudement disputs." (Dr A. Roudinesco, ibid. p. 185) " La question juive ne se borne pas tre dordre moral, cest un problme social et politique aux rpercussions infinies. Laffaire Dreyfus dchira et affaiblit la France. Sans lantismitisme, Hitler naurait pas triomph en Allemagne, et la seconde guerre mondiale qui a cot la vie soixante millions dhommes aurait pu tre vite. " Contre toute attente, lmancipation lgale, lassimilation et le sang juif rpandu sur les champs de bataille se sont avrs inefficaces. Lantismitisme a persist et sest intensifi. "La destine dIsral demeure scelle dans le malheur." (Dr A. Roudinesco, ibid., p.177) En pratique, et malgr de nobles professions de foi dmocratique, lassimilation tombe dans des difficults pratiquement insurmontables. Mais en plus, les leaders spirituels du LON DE PONCINS
47 Judasme mondial sopposent furieusement tout type dessai dassimilation quel quil soit : intgration nationale, mariages mixtes, conversion... Cest pourquoi dans son livre "Quest-ce que le Judasme ", le Dr Pasmanik crivit : "On doit choisir entre la vie et la mort. La mort, cest lassimilation consciente, systmatique et dlibre. Mais un peuple entier ne se dcidera jamais proclamer la mort comme son objectif vital. Tout spcialement quand il sait que ses valeurs nationales ont prserv sa vitalit ". (Dr Pasmanik, op cit. p. 97) Dans une tude rcente sur lantismitisme, Joshua Jehouda est galement catgorique : "Lassimilation a men au suicide collectif dIsral. Elle a fait du peuple juif, pour employer lexpression dAndr Spire, une poussire dindividus, indubitablement destine svanouir, mme sans les coups massifs de lantismitisme. Si le Sionisme politique qui est apparu en raction de lantismitisme navait pas rveill la vieille nostalgie messianique dIsral, le Judasme mancip aurait disparu dans lanonymat parmi les peuples. Une fois encore, le messianisme que le peuple juif vhicule dans son cur la sauv dun dsastre total. Lassimilation est le processus graduel qui dtache les juifs du patrimoine spirituel dIsral. Elle provient dune fausse interprtation de la Rvolution franaise, qui donna aux juifs la dignit humaine sans abolir lostracisme vis vis de la doctrine religieuse du Judasme." (Jehouda, Antismitisme, miroir du monde, p. 255) Ajoutons encore ceci : "La Confrence des Rabbins europens qui sest tenue en 1960 en Grande Bretagne a approuv la motion suivante : "Nous considrons quil est de notre solennel devoir davertir nos Communauts et chacun des fils et des filles du peuple juif du terrible danger des mariages mixtes qui dtruisent lintgrit du peuple juif et font clater la vie familiale juive". (cit par Rabi dans Anatomie du Judasme franais, pp. 259-60) Ce refus de lassimilation stend tous les dtails de la vie quotidienne, comme la dit Jacques Madaule, le prsident des Amitis Judo-Chrtiennes Internationales : "Un juif peut adopter le vtement et la langue du peuple parmi lequel il est dispers, mais seulement la condition quil demeure juif dans son cur et ne renonce pas aux mystrieuses particularits qui les distinguent des autres hommes". (J. Madaule : Les Juifs et le monde actuel, p. 23) En mars 1964, le Dr Goldmann, prsident de lOrganisation Sioniste Mondiale attira lui aussi lattention des dlgus du congrs de son organisation sur les dangers de lassimilation. En tmoignait larticle suivant dAndr Scemama paru dans Le Monde :"Jrusalem le 17 mars. Lundi, le Dr Nahum Goldmann a fait son premier discours Jrusalem en qualit de citoyen dIsral. On remarquera que lhomme qui pendant des annes a prsid aux destines du mouvement Sioniste mondial venait la semaine prcdente dacqurir la nationalit isralienne comme un quelconque immigrant, en atterrissant laroport de Tel-Aviv. Lundi, il a ouvert la premire session du Comit dAction Sioniste, la sous- commission de lOrganisation Sioniste Mondiale. Il insista une fois encore sur le fait que le plus grave danger qui menaait le peuple juif en tant que tel aujourdhui ntait plus, ni lantismitisme ni la discrimination conomique, mais le libralisme de notre poque qui le judasme et le vatican
48 permet aux juifs de sassimiler au milieu dans lequel ils vivent. "Depuis que nous avons quitt les ghettos et les mellah, lassimilation est un danger immense" a dclar le Dr Goldmann En dcembre 1964, se tint de nouveau Jrusalem un Congrs de lOrganisation Sioniste Mondiale, le vingt-sixime. Cette fois encore, le Dr Goldmann mit en garde lauditoire contre les dangers de lassimilation. Voici quelques extraits de larticle que lui consacrait Andr Scemama lenvoy spcial du Monde :"Jrusalem, le 31 dcembre. LOrganisation Sioniste mondiale qui a donn naissance ltat dIsral tient actuellement son vingt-sixime Congrs Jrusalem ; cinq cent quarante dlgus reprsentants les Fdrations Sionistes de trente et un pays sy sont rassembls. "... Face aux deux millions et demi de juifs vivant en Isral, environ treize millions sont disperss dans les diverses communauts travers le monde ". "... Le ct trange de cette runion est que 350 des 540 dlgus sont des Sionistes qui nont pas voulu vivre en Isral. "... Le rel souci des leaders sionistes nest plus comme avant dattirer en Isral les juifs de la Dispersion, mais de prserver lexistence de leur personnalit juive qui risque de svanouir dans le confort dun exil considr comme trop libral. Dans son discours douverture, le Dr Nahum Goldmann, prsident de lOrganisation Sioniste Mondiale, a voqu le danger en ces termes : "Nous vivons une poque o beaucoup des ntres, les jeunes en particulier, sont menacs par un processus de dsintgration, non pas sous linfluence dune thorie ou dune idologie dlibre, mais par leur vie quotidienne et le manque dune foi capable de maintenir vivante leur conscience juive et dinformer chacun de ce pourquoi il doit rester juif. Si ce processus nest pas stopp, il reprsentera un danger plus grand pour la prennit de lexistence juive que la perscution, lInquisition, les pogroms et lextermination ne lont t dans le pass". (Le Monde, 1er janvier 1965) 4
8 un tat dans ltat Par leur refus de se convertir, et ne pouvant rellement pas sassimiler ou ne le voulant pas, les juifs, considrs globalement o quils vivent en tant que minorit dans le cur des nations, constituent un tat dans ltat, un "vritable Imperium in imperiis" comme Wickham Steed la dcrit dans The Hapsburg Monarchy (p.179), et cela mme lorsquils jouissent de tous les droits de la citoyennet : "Ce nest pas daujourdhui seulement, mais depuis le dbut de leur existence que les Juifs ont t considrs comme un corps tranger, une pine dans la chair de lhumanit. Au cours de milliers dannes, il a t aussi impossible de les liminer par les mthodes brutales que de les assimiler par la gentillesse". (Mmorandum de la Commission thologique de luvre vanglique Suisse, octobre 1938,
4 N.D.T. : Rien na chang trente-cinq ans aprs : Laure Amoyal, prsidente de lUnion Europenne des tudiants juifs, prsentant la prochaine Universit dt de son organisation dans Actualit Juive du 10 juin 1999 (cite par lhebdomadaire Rivarol du 18 juin), crivait que lU.E.E.J. "souhaite devenir une organisation leader dans le combat contre lassimilation" LON DE PONCINS
49 cit par Jules Isaac dans Gense de lAntismitisme, p. 29) "Les juifs de la Diaspora, bien que disperss sur trois continents et dans trois civilisations, ne reprsentrent quun seul peuple, li par une religion, une langue et une loi. Ils staient organiss comme un "tat dans les tats" avec la permission des divers gouvernements gentils des pays o ils vivaient." (Max I. Dimont : Les Juifs, Dieu et lHistoire,p 262) Par consquent, incapable de senraciner, Isral vit au milieu des peuples comme un tranger, et le Judasme quil professe le spare du monde par sa religion, son nationalisme et ses traditions : "Ainsi, du fait de son propre nationalisme, le Judasme se coupe lui-mme du monde extrieur. Il cre automatiquement sa propre culture et son ghetto ethnique. Cest bien pourquoi il est impossible dtre juif et citoyen dune autre nation en mme temps. On ne peut pas prier " lan prochain Jrusalem" et cependant rester Londres ou ailleurs". (A. Koestler cit par J. Jehouda, in LAntismitisme, Miroir du Monde, p. 268) Nous allons donner trois exemples concrets tirs de points dhistoire trs diffrents, montrant la dtermination des juifs vivre part parmi les nations : Ouvrons dabord la Bible au Livre dEsther. La scne a lieu au Vme sicle avant Jsus-Christ. Au chapitre XIII, 4 -5, on lit la lettre envoye par le roi Artaxerxes (Assurus) tous ses gouverneurs de provinces : ...Et Amam " ma dit quil y a un peuple dissmin dans le monde entier qui refuse toutes les lois et agit contre les coutumes de toutes les nations, mprisant en permanence les ordres des rois, et qui viole dans son opposition la concorde de toutes les nations" Dans son livre Antismitisme et Mystre dIsral, F. Lovski cite le mme passage daprs la Bible de Jrusalem : "Amam nous dnona comme un peuple rebelle, rpandu parmi toutes les tribus du monde, en opposition toutes les nations en raison de nos lois, et mprisant constamment les ordres royaux jusqu devenir un obstacle au gouvernement pour lequel il tait responsable la satisfaction gnrale ". Et il poursuit, toujours daprs la Bible : "Considrant que le dit peuple, unique en son genre, est partout en conflit avec le reste de lhumanit, quil diffre du reste du monde par un systme de lois trangres, quil est hostile nos intrts, et commet les pires crimes jusquau point de menacer la stabilit de notre royaume ; pour toutes ces raisons nous ordonnons que toutes ces personnes (juives )... soient extermines radicalement... afin que... la stabilit et la tranquillit de ltat puissent de ce fait tre assures " (Livre dEsther, XIII 4-7) "Inutile de faire de longs commentaires ajoute Lovsky , navons-nous pas entendu des paroles semblables et lu les mmes explications il y a moins de vingt ans ". (F. Lovsky, op. cit., p. 97) Avanons de mille ans dans lHistoire jusquaux temps mrovingiens. St Avit vque de Clermont-Ferrand dit aux juifs : "Demeurez avec nous et vivez comme nous, ou bien partez aussi vite que possible. Rendez-nous nos terres dans lesquelles vous tres des trangers ; librez-nous de votre contact, ou bien si vous restez ici, partagez notre foi." (F. Lovsky, ibid. p. 182) Faisons un nouveau bond de mille cinq cents ans jusqu la Russie sovitique. La patrie de linternationalisme marxiste, la naissance de laquelle la race juive joua un rle si important : la Russie sovitique elle-mme ne peut tolrer cette forme de particularisme nationaliste qui camoufle en ralit un internationalisme rival, rclamant dchapper aux le judasme et le vatican
50 lois sovitiques : "Ltat totalitaire est particulirement "allergique" tout lien international ou toute pense de ce type chappant son contrle. Cest pourquoi les leaders sovitiques estiment absolument inadmissible que les juifs de lURSS, quils soient assimils ou non, se sentent unis avec les juifs trangers, et que ces juifs trangers croient avoir le droit de demander des explications au gouvernement sovitique sur la manire dont leurs coreligionnaires sovitiques sont traits. "Les deux principales causes de la politique anti-juive depuis Staline nont pas t limines : "Primo il y a toujours une tendance considrer le juif comme un nationaliste tranger dans toutes les rpubliques qui constituent lUnion sovitique tout en feignant de croire quil a t assimil. "Et en second lieu, une atmosphre de suspicion entoure les juifs sovitiques, tout spcialement du fait de leurs liens affectifs avec Isral et le reste du Judasme mondial". (F. Fejt : Les Juifs et lAntismitisme, pp. 31 et 263) Si lon peut se baser sur ce quaffirme Fejt, et ses remarques se fondent sur diverses vidences publies dans louvrage cit, on ralise que bien que la Constitution sovitique ne soit pas explicitement antismite, dans la pratique lURSS applique aux juifs un statut qui tend de plus en plus ressembler celui que les monarchies chrtiennes avaient habituellement impos en Europe, avec cependant cette diffrence que la discrimination tait alors presque exclusivement religieuse, et quelle est dornavant la fois raciale, culturelle et nationale : raciale, par le fait de la dsignation "Juif" appose sur le passeport et la carte didentit des individus ; culturelle par le fait que certaines des universits sont fermes aux juifs, et nationale en vertu du fait quil est difficile aux juifs dobtenir de hauts postes de responsabilit. 5
Paralllement cette discrimination, il existe une tension croissante en Russie et dans les pays satellites entre la population autochtone et les juifs, qui y sont considrs comme des trangers. Lintgration a donc jusquici compltement chou dans la mre patrie du Socialisme ; les juifs refusent de sassimiler, et ils ne se sont pas installs dans le Birobidjan,
5 NDT : Fetj a t tromp ou cherche tromper : en URSS et dans les satellites, la mention "juif" sur le passeport signifiait prcisment "citoyen de la race suprieure", bnficiant de droits et priorits dnis aux non-juifs. Ces derniers navaient que le droit de travailler. En outre, il affirme impudemment une chose dmentie par les faits, et il est surprenant que L. de Poncins sy soit laiss prendre. Avec Staline, juif lui-mme comme lindiquait son nom Djougashvili, originaire de Djou, le abri de juifs au large de lIran, Staline entour de juifs et mari une juive, les juifs possdaient la haute main sur le pouvoir et la haute administration, le Parti et lArme sovitique, quils gardent toujours aujourdhui, ayant organis eux-mmes au dbut des annes 90 la thtrale "disparition du Communisme", ou transfert aux personnalits juives du rgime de la proprit directe du pouvoir et des richesses nationales, en conservant la main sur lappareil dEtat, les membres des Chambres lues, les nouvelles structures conomiques, banques et grandes entreprises prives... et bien entendu les mdias ! ! ! "Lantijudaisme" de Staline ne fut quune querelle entre juifs. Voir les listes des ministres et hautes personnalits juives sovitiques daprs guerre dans le livre "Plot against the Church" de Maurice Pinay (version franaise "2000 ans de Complots contre lEglise"). Le malheureux peuple russe rduit la misre nest pas dupe, do le profond antismitisme latent. La ralit du mal de vivre juif est plus simple : les juifs se sentent mal partout, mme en Isral lorsquils y sont ! Cest pourquoi ils en migrent. LON DE PONCINS
51 la province de Mongolie du Nord que leur avait offert Lnine. Dautre part, la Russie sovitique ne semble pas vouloir leur permettre dmigrer en Isral, que les juifs saccordent de plus en plus accepter comme leur patrie culturelle. Ainsi sur une priode de deux mille cinq cents ans, sous diffrentes races, diffrentes coutumes, diffrentes attitudes et diffrentes religions, sous le paganisme perse, sous le Catholicisme du Moyen-ge, comme sous ltat totalitaire antichrtien du vingtime sicle, le Problme Juif demeure ce jour identique dans sa forme, depuis le dbut de la dispersion dIsral parmi les nations. tranger parmi les peuples, rsistant la conversion et lassimilation, constituant un tat dans ltat, le juif infatigablement sapplique judaser les nations. Dans son livre Les Juifs et le monde actuel, Jacques Madaule montre que Luther au dbut de la Rforme commena par dfendre les juifs, mais quil ne fut pas long changer dattitude leur gard, car dit-il : "Ce ntait pas les juifs qui devenaient protestants, mais les protestants qui se judasaient". (J. Madaule, p. 171) Karl Marx va mme plus loin et explique : " Le juif smancipa la manire juive, non seulement en se rendant matres du march de largent, mais parce que, cause de lui et par lui, largent est devenu une puissance mondiale et que lesprit pratique juif a t adopt par les peuples chrtiens. Les juifs se sont librs en proportion et au fur et mesure que les chrtiens sont devenus juifs. Cest ainsi quils contriburent considrablement faire de largent le moyen, la mesure et la fin de toute lactivit humaine". (Marx, cit par Salluste dans : Les origines secrtes du Bolchevisme, p. 285) Pour Alfred Nossig, les juifs ont une mission historique remplir : " La Communaut juive est davantage quun peuple au sens politique et moderne du terme. Elle est la dpositaire dune mission historique mondiale, je dirais mme une mission cosmique.... La conception de nos anctres tait, non pas de fonder un groupe humain, mais un ordre mondial destin guider lhumanit.... Gesta naturae per Judeos, cest la formule de notre histoire. Et lheure approche de son accomplissement." (A. Nossig : Integrales Judentum, pp. 1-5 ) Par ailleurs Elie Faure sur le mme sujet a crit : " Il faut quils aient raison tt ou tard, envers et contre tous les hommes. Tard sil le faut, et dans lombre et le silence, pourvu que le triomphe, un triomphe insatiable, soit au bout. Tard ?, nimporte ! A la fin extrme des temps." (Elie Faure : La Question Juive, p.82) Max I. Dimont conclut son ouvrage Les Juifs, Dieu et lHistoire en ces termes : "....les deux tiers du monde civilis sont dj gouverns par les ides de juifs Mose, Jsus, Paul, Spinoza, Marx, Freud, Enstein". (op. cit. p. 419) Nous ferons seulement la distinction quils ont eux nie et continuent nier quant au Christ, davec Marx, Freud et Einstein. Le juif, bien souvent, ne retient que laspect purement temporel des promesses de lAlliance et des Prophtes, aspect qui a form son ducation, mme sil est agnostique, et le judasme et le vatican
52 qui lencourage poursuivre la jouissance immdiate du bonheur terrestre. Cest pourquoi lglise a appel "charnel" le caractre dIsral, oppos au caractre spirituel du Christianisme. Cette interprtation quasi-exclusivement charnelle de lAlliance dressa la Synagogue contre lglise depuis le dbut. "Les plus anciennes formes du Judasme ne savent rien de lautre monde. Cest pourquoi le bonheur comme le malheur ne peuvent tre que de ce monde-ci. Lorsque Dieu dsire punir ou rcompenser, cest durant le cours de la vie de lhomme quIl doit le faire. Le juste par consquent est prospre ici-bas, et ici-bas le mauvais souffre sa peine". (Werner Sombart : Le Juif et le Capitalisme moderne, pp. 214- 215) " Lidal du monothisme hbreux est le bonheur des hommes sur cette terre. La Bible ne parle jamais de vie future, et lon sait combien peu de valeur les hros dHomre attachaient lHads. Dans les deux cas, il sagit de raliser le bonheur sur terre : pour le premier par la justice et la fraternit ; pour les second par la beaut et la libert..." (Dr Pasmanik : Quest-ce que le Judasme, pp. 18-29) " Lau-del nexiste pas en tant que tel " nous dit Elie Faure." Quoi quon ait pu dire, Isral na jamais cru en lau-del, sauf juste son dclin, et peut tre aussi au sein du Cabbalisme sotrique rserv quelques initis. Isral y pensa-t-il mme jamais ? Tout est naturel dans le monde, Dieu compris, qui devient finalement lEsprit. Le pacte dAlliance est un contrat bilatral, absolument prcis et positif. Si le juif obit, le monde deviendra son empire. Cest dailleurs sa manire dagir. Il prte gros intrts. Isral est farouchement raliste. Cest ici-bas quil veut une rcompense pour ceux qui mnent une vie bonne et la punition pour ceux qui suivent des voies mauvaises. Aucun de ses grands prophtes ne diverge sur ce point. Elie, Isae, Jrmie et Ezchiel rclament avec colre la Justice de Dieu sur la terre, et si elle ne descend pas, cest que lhomme ne le mrite pas. Il fallut de la part de St Paul un vritable tour de prestidigitation pour la reporter aprs la mort". (Elie Faure : La Question Juive, pp. 83-84) "La philosophie du juif tait simple... ayant devant lui un certain nombre dannes qui lui taient alloues, il voulait en profiter, et il demandait, non pas une rcompense morale, mais des plaisirs matriels pour embellir et rendre confortable son existence. Comme il ny avait pas de paradis, il ne pouvait escompter que des faveurs tangibles de Dieu en retour de sa fidlit et de sa pit ; non pas de vagues promesses, bonnes pour ceux qui cherchent lau-del, mais des rsultats tangibles produisant un surcrot de fortune et de bien-tre..." (Bernard Lazare : LAntismitisme, pp. 278-79) Convaincu dtre le peuple lu destin possder le monde entier comme un empire o implanter son idal de vie, le peuple juif rve dun rgne terrestre, dans lequel les juifs dirigeront la vie sociale, conomique et politique des nations. Et pendant que le Christianisme dispense son message spirituel universel tous les peuples, tout en respectant leurs traditions lgitimes, le Judasme cherche simposer comme la seule norme et rduire le monde aux valeurs juives, comme la si bien montr Georges Batault dans le texte suivant : "Essentiellement inadapts, et dans une certaine mesure inadaptables dans la nation laquelle ils appartiennent lgalement, les juifs tendent instinctivement et fatalement rformer et transformer les institutions nationales, de manire se les adapter aussi parfaitement que possible eux-mmes et aux fins quils poursuivent ; des fins dabord pratiques, mais ensuite et surtout messianiques. Lobjectif imprial final, nonobstant les essais et checs, demeure encore et toujours le triomphe dIsral et son rgne sur un monde LON DE PONCINS
53 soumis et pacifi : cest la prophtie dIsae interprte la lettre... "Ils ont une sympathie inne pour tout ce qui tend dsintgrer et dissoudre les socits traditionnelles, les nations et les pays. "Les juifs ont un amour et un sens de lhumanit, comprise comme un agrgat dindividus abstraits et aussi semblables entre eux que possible, dlivrs de la routine de la tradition et librs des " chanes" du pass, nus et dracins, disponibles alors comme matriaux humains pour les entreprises des grands architectes du futur, qui construiront enfin, sur les principes de la Raison et de la Justice, la Cit messianique sur laquelle Isral rgnera. "La puissance des juifs est en proportion inverse de celle des tats qui les reoivent, et cest pourquoi instinctivement ils travaillent ruiner la puissance de ltat, jusqu ce quils arrivent le rendre esclave et le dominer." (Georges Batault : Isral contre les Nations, pp. 107-109 et 75) Le messianisme juif qui se prtend desprit universel, nest en fait, montre Batault, quune forme dguise dimprialisme : "Luniversalisme se confond ici dune manire absolue avec limprialisme : lidal quon propose cest le panisralisme, le panjudasme. Dans ce sens, on pourrait soutenir que le pangermanisme, par exemple, qui visait soumettre le monde " pour son plus grand bien ", aux idaux de la Kultur, est lui-aussi une doctrine tendance universaliste. Mais cet universalisme-l, je le rpte, cest purement et simplement un imprialisme politique, social et religieux." (Georges Batault : Le Problme Juif, p. 133) Pour bien sen assurer, continue Batault, il suffit de suivre le guide de la description des temps messianiques selon le Deutro-Isae, par Isidore Loeb : "Les nations se runiront pour aller porter leurs hommages au peuple de Dieu : toute la fortune des nations passera au peuple juif, elles marcheront derrire le peuple juif dans les chanes comme des captifs et se prosterneront devant lui ; leurs rois lveront ses fils, et leurs princesses seront les nourrices de ses enfants. Les juifs commanderont aux nations ; ils convoqueront des peuples quils ne connaissent mme pas, et les peuples qui ne les connaissent pas accourront vers eux. Les richesses de la mer et la fortune des nations viendront delles mmes aux juifs. Le peuple et le royaume qui ne serviront pas Isral seront dtruits..." (Isidore Loeb : La littrature des pauvres dans la Bible ; pp. 219-20) "Quant au rsultat final de la rvolution messianique, ce sera toujours le mme : Dieu renversera les nations et les rois et fera triompher Isral et son Roi : les nations se convertiront au Judasme et obiront la Loi, ou bien elles seront dtruites, et les juifs seront les matres du monde. " Le rve internationaliste du juif est lunification du monde par la loi juive sous la direction et la domination du peuple sacerdotal... un imprialisme gnralis. Cela nempche pas M. Loeb, comme MM. Darmesteter, Salomon Reinach ou Bernard Lazare et tant dautres de considrer cette conception comme celle de la fraternit universelle." (G. Batault : Le Problme Juif, pp. 133-35) Imbus de ce rle messianique, ils sont nanmoins incapables dimposer leur volont ouvertement sur les vieilles nations chrtiennes. On ne peut les ranger avec les chevaliers de la chevalerie mdivale, avec les Du Guesclin, Saint Louis, Saint Franois dAssise ou Richard Cur-de-Lion. Pourtant dans certains domaines, ils possdent dexceptionnelles qualits et capacits, comme le montre ce passage remarquable : "Leur impitoyable puissance danalyse dit Elie Faure et leur irrsistible sarcasme ont agi comme du vitriol. "De le judasme et le vatican
54 Mamonides Charlie Chaplin, la trace est facile suivre, bien que la circulation de lesprit juif soit, pour ainsi dire, thre, et que sa puissance de dsintgration na t perue quaprs son passage... " Freud, Einstein, Marcel Proust et Charlie Chaplin ont ouvert en tous sens lintrieur de nous-mmes de prodigieuses avenues, qui ont renvers les cloisons de ldifice classique grco-latin et catholique, au sein duquel le doute ardent de lme juive avait attendu cinq ou six sicles le moment opportun pour cette dmolition. "Car il est un fait remarquable : cest semble-t-il son rle dagent de scepticisme, qui a le premier merg du complet silence qui enveloppait laction de lesprit juif au Moyen-ge, un silence que vinrent rompre quelques voix partir de la Renaissance et que couvre aujourdhui un puissant tumulte. Perdus dans les profondeurs de la masse des socits chrtiennes occidentales, quauraient donc pu faire dautre les juifs, rduits en outre au silence pendant quinze sicles, sinon nier dans les limites et au sein de la hirarchie impose par ces socits nier le Christianisme par Montaigne, le cartsianisme par Spinoza, le capitalisme par Marx, le newtonisme par Einstein, et si lon veut le kantisme par Freud dans lattente que de cette ngation mme apparaisse petit petit un nouvel difice profondment marqu par un intellect depuis toujours form dtourner le surnaturel de lhorizon de lhomme, et rechercher, parmi les ruines de la moralit et de limmoralit, les matriaux et les moyens dun nouveau spiritualisme ? Malgr les raisons despoir quil accumula en silence, le juif pouvait-il tre considr autrement que comme un destructeur, arm du doute corrosif avec lequel Isral sest toujours oppos lidalisme sentimental de lEurope depuis lpoque des Grecs ? En vrit, ils ont tout mis en question nouveau : mtaphysique, psychologie, physique, biologie, les passions..." (Elie Faure : La Question Juive, p. 90) " La mission historique du juif a t clairement dfinie, peut-tre pour tous les temps. Il sera le facteur principal de toute poque apocalyptique, comme il le fut la fin de lancien monde et comme il lest aujourdhui, en la fin du monde chrtien que nous vivons. A ces moments l, les juifs seront toujours lavant-plan, la fois pour ruiner le vieil difice et pour marquer le terrain et les matriaux de la nouvelle structure qui doit le remplacer. Cest cette qualit dynamique qui est la marque de leur extraordinaire grandeur et, peut-tre aussi comme on doit ladmettre, de leur visible impuissance. "Le juif dtruit toutes les illusions anciennes, et, sil prend comme St Paul primitivement, ou Karl Marx aujourdhui une part plus grande que tout autre la construction de la nouvelle illusion, prcisment en raison de son ternelle soif de vrit qui survit lissue de toutes les batailles politiques ou religieuses, son destin est dintroduire dans cette illusion nouvelle le ver rongeur qui la minera son tour. Le patriarche qui dans les temps anciens accepta de conduire la conscience humaine travers les lumineuses tendues de la connaissance nest pas prt dposer son formidable fardeau." (Elie Faure, ibid. p.97 ) 9 lantismitisme Il peut sembler paradoxal premire vue que le peuple qui le premier rpandit lide du Dieu unique do procde le Christianisme, et qui dans son histoire en tant que " LON DE PONCINS
55 Peuple de Dieu" compta tant de prophtes et dhommes remarquables, ait fait lobjet dun tel rejet permanent et gnral, et mme de haine, connu sous le terme dantismitisme. Tout au long de lhistoire de la confrontation du Judasme et du Christianisme, les juifs nont pas manqu dattribuer au Christianisme la responsabilit de cette attitude. "Lantismitisme chrtien", comme nous dit Jules Isaac, "du fait quil est soutenu par lglise, porte un caractre officiel, systmatique et cohrent, que lantismitisme paen antrieur na jamais eu. Il repose sur la thologie, et est nourri par elle... "Il diffre encore de lantismitisme paen, qui prend invariablement la forme dune raction spontane, par exception seulement bien organise et commande, en ce quil poursuit un objectif trs prcis celui de rendre les juifs hassables et il doit ses succs dans cette ralisation dun plan daction qui sest avr infiniment plus dommageable que celui de lantismitisme paen." (Jules Isaac : Gense de lAntismitisme, p. 129) Cest galement lopinion de Joshua Jehouda qui crit : "Cest la revendication chrtienne obstine tre le seul hritier dIsral qui propage lantismitisme. Ce scandale doit cesser tt ou tard ; plus tt ce sera, plus tt le monde sera dbarrass du tissu de mensonges sous lequel lantismitisme se cache." (Joshua Jehouda, LAntismitisme, Miroir du monde, p. 136) Cependant pour ceux dentre nous qui essaient de comprendre le Problme juif dans toute sa complexit travers les ges, il serait vain de tenter de le rduire une vue aussi simpliste, partiale et mprisante, car tous les historiens, quils soient juifs ou non, saccordent sur le fait que lantismitisme existait bien longtemps avant le Christianisme. Aussi le Dr Roudinesco a-t-il pu crire : "La haine du juif est trs ancienne ; elle est apparue avant lre chrtienne, aussitt que les isralites entrrent en contact avec les autres peuples. Lanti-judaisme a fleuri sous tous les climats et toutes les poques ; cest le seul phnomne historique qui a rsist lusure du temps. " Le terme anti-Smitisme est moderne et a une connotation thique".(A. Roudinesco : Le Malheur dIsral, p. 11) "Lantismitisme remonte bien avant le Christianisme" dit le clbre anthropologue franais Vacher de Lapouge, et "quand on considre quil existait au moins quinze sicles avant lre actuelle, il est difficile de considrer lagonie du Christ comme lunique cause de la haine dont ils (les juifs)ont t lobjet de la part des chrtiens..." (Vacher de Lapouge : Les Slections sociales, cours profess luniversit de Montpellier, 1888-89, pp. 465-67) Effectivement nombre de sociologues considrent que dautres causes, inhrentes aux caractres des hbreux eux mmes, sont lorigine du phnomne de lantismitisme. Cest ce que dmontrent les deux auteurs juifs Bernard Lazare et Elie Faure : "Une opinion aussi universelle que lantismitisme, ayant fleuri dans tous les lieux et dans tous temps, avant lre chrtienne et aprs, Alexandrie, Rome, Antioche, en Arabie et en Perse, dans lEurope du Moyen-ge et dans lEurope moderne, en un mot dans toutes les parties du monde o il y a eu et o il y a des juifs, il ma sembl, quune telle opinion ne pouvait tre le rsultat dune fantaisie ou dun caprice perptuel, mais quil devait y avoir son closion et sa permanence des raisons profondes et srieuses". (Bernard Lazare : LAntismitisme, prface) le judasme et le vatican
56 Partout o sinstallrent les juifs, aprs avoir cess dtre une nation dispose dfendre sa libert et son indpendance, on observe le dveloppement de lantismitisme ou plutt de lanti-judasme, car le terme antismitisme est un terme inadquat, qui na que de nos jours sa raison dtre... "Si cette hostilit, cette rpugnance envers les juifs ntait apparue quune seule fois, en un seul pays, il serait facile dattribuer ce sentiment des causes seulement locales. Mais cette race a t un objet de haine pour toutes les nations dans lesquelles elle a pu sinstaller. tant donn que les ennemis des juifs appartiennent diverses races, se siturent sur des territoires trs loigns les uns des autres, gouverns sous des lois diffrentes et par des principes opposs, nayant pas les mmes coutumes et tant desprits diffrents, ne pouvant donc lvidence avoir un mme jugement sur un sujet quelconque, il sen suit que les causes gnrales de lantismitisme ont ncessairement du toujours provenir dIsral lui-mme, et non de ceux qui sopposrent lui." (Bernard Lazare, ibid. p. 78) " Quelles vertus ou quels vices ont-ils valu Isral cette inimiti universelle ? Pourquoi fut-il maltrait et ha identiquement et tour tour par les habitants dAlexandrie, par les Romains, par les Perses et les Arabes, par les Turcs et par les nations chrtiennes ? Parce que partout, jusqu ce jour compris, le juif est un tre asocial. " Pourquoi fut-il asocial ? Parce quil fut intolrant, et que son intolrance tait la fois politique et religieuse, ou plutt parce quil tenait fermement son propre systme politique et son culte religieux, sa loi." (ibid. p. 9) " La perscution antismite, crit Elie Faure, na jamais cess. Elle provient de causes extrieures et pas seulement, comme trop souvent allgu, de laction thocratique, de laccusation qui prcda les juifs partout quils avaient crucifi le Dieu quils avaient donn lEurope et dont ils ne voulaient pas. Ils sont possds par une angoisse ternelle, qui les aline des autres peuples de la terre ; ils bouleversent leurs habitudes, dvastent leurs voies les plus prouves, et disloquent leurs structures morales anciennes... "Leur angoisse sexprime par une insatisfaction constante, une rcrimination obstine, dans un besoin de convaincre qui les torture comme une dmangeaison et ne leur fut donn que lorsquils ne purent prtendre la domination politique, et dans lagitation intellectuelle, et par consquent, ils ont t amens tout critiquer, juger de tout, mdire de tout, ce qui automatiquement leur a attir la double tyrannie de la perscution et de lexil. Ceci ne date pas dhier. Et cela ne date pas du Christ. Ils avaient tant exaspr les gyptiens quils ont dur fuir en masse lgypte. Tant fatigu les Perses que ceux-ci les ont encourags rentrer chez eux. Les Romains, que nintressaient pas les problmes moraux et dont la ferme tolrance assurait partout la paix religieuse, ont touff dans le sang de leurs gorges tranches leurs rclamations furieuses et leurs anathmes rageurs. Pilate leur a livr le Christ pour se dbarrasser deux. " Disons le mot : ils ont embt tout le monde. Mais l peut-tre est leur grandeur. Ils ont refus le silence et de se perdre dans les marais de la torpeur. Ils ont partout port une obstination invincible nier le milieu, que trans de captivit en captivit, renvoys dexil en exil, cet entourage leur ait t impos ou bien quils laient choisi eux-mmes librement. Et cette obstination ne finira pas, jimagine, avant la disparition du dernier dentre eux... Il nest donc pas surprenant que, depuis les temps les plus reculs jusquaujourdhui, les juifs aient veill partout une hostilit franche ou voile, qui sest exprime pratiquement tous les degrs, depuis LON DE PONCINS
57 lantismitisme purement spculatif, jusquaux massacres les plus atroces..." (Elie Faure : La Question Juive) Renan, que lon peut difficilement dcrire comme un homme habit dun " complexe chrtien" ou comme mentalement drang en termes de psychiatrie moderne comme ce serait apparemment le cas selon Joshua Jehouda de tous ceux qui nadmirent pas le peuple juif (LAntismitisme, Miroir du monde, pp. 72-73 ), nest pas moins explicite sur ce point : "La haine des juifs tait en outre un sentiment si gnralement rpandu dans le monde antique quil ny avait pas besoin de laiguillonner. Cette haine marque lun des fosss de sparation qui ne pourra peut-tre jamais tre combl dans lespce humaine. Cest du quelque chose de plus que la race. Ce ne peut tre sans raison que ce pauvre Isral a pass sa vie en tant que peuple tre massacr. Quand tous les peuples et tous les ges vous ont perscut, cest quil doit y avoir un motif derrire tout cela. "Le juif, jusqu notre poque, sest insinu partout en invoquant la protection de la loi commune, mais en ralit tout en restant en dehors de la loi commune. Il conservait son propre statut ; il voulait avoir les mmes garanties que les autres, et en plus de cela ses propres exceptions et ses lois spciales. Il dsirait les avantages des nations sans tre une nation et sans aider porter le fardeau des nations. Aucun peuple na jamais pu tolrer cela. Les nations sont des crations militaires fondes et maintenues par lpe ; elles sont luvre des paysans et des soldats ; le juif na contribu en rien les tablir. Cest l que rside la grande imposture des prtentions dIsral. Ltranger tolr peut tre utile un pays, mais seulement condition que le pays ne se laisse pas envahir par ltranger en question Il nest pas juste de rclamer des droits dhritage dans une maison que lon na pas construite, comme ces oiseaux qui vont sinstaller dans un nid qui nest pas eux, ou comme ces crustacs qui volent la coquille dune autre espce." (Ernest Renan, LAntchrist, pp. 126-127) Lantismitisme et il faut noter que le mot "anti-Smitisme" est proprement parler incorrect en soi puisque de nombreux peuples smites comme les Arabes ou les gyptiens sont ou ont t "antismites" au sens usuel du terme lantismitisme comme nous lavons montr a exist depuis plus de trois mille ans sous bien des formes diffrentes : 1. Il y a eu de lantismitisme en gypte comme le relate la Bible ; 2. Il y a eu de lantismitisme en Perse comme dcrit dans le livre dEsther ; 3. Il y a eu de lantismitisme en Grce ; 4. il y a eu de lantismitisme Alexandrie, avec sa tte le clbre controversiste Appio ; 5. Il y a eu de lantismitisme Rome qui compta dans ses rangs quelques uns des fils les plus clbres de la Ville ternelle : Cicron, Tacite, Snque, Juvnal et dautres : "Quil est glorieux pour lantismitisme de pouvoir inscrire son tableau dhonneur les noms de Snque, Juvnal et Tacite..." crit Jules Isaac dans sa Gense de lAntismitisme. Et il ajoute : "Tacite est de tous les temps sans conteste le plus noble fleuron de la couronne de lantismitisme." (J. le judasme et le vatican
58 Isaac, Ibid. pp. 114-115). Il y a eu par consquent une forme gnrale dantismitisme paen. Lantismitisme religieux a t tout aussi diversifi. Le monde a connu : 1. Lantismitisme zoroastrien ; 2. Lantismitisme gnostique et manichen ; 3. lantismitisme orthodoxe ; 4. lantismitisme musulman ; 5. lantismitisme protestant. A propos du dernier cit, personne peut-tre na utilis un langage plus violent que Luther. Mais parmi les protestants, ladversaire le plus redoutable que la Synagogue ait jamais eu affronter, daprs Massouti, est John Andrew Eisenmenger (1654-1704) professeur de langues orientales luniversit dHeidelberg. Car cest partir du livre de Eisenmenger "Le Judasme dmasqu " que : "Les antismites, en Allemagne et tour tour dans dautres pays, ont jusqu ce jour tir la plupart de leurs armes contre la Synagogue... "Eisenmenger sest attach montrer surtout dans son uvre combien Judasme et Christianisme divergent sur bien des points, ces deux religions qui, au dpart, ne diffraient entre elles que dune ombre de sens." (L. Massouti : Judasme et Hitlrisme, pp. 138-39) Mais peut tre plus extraordinaire encore est le phnomne de lantismitisme politique et philosophique. Des pages dhistoire tmoignent de : 1. lantismitisme rationaliste dun Voltaire ; 2. lantismitisme socialiste avec Toussenel ; 3. lantismitisme racial avec Hitler ; 4. lantismitisme nationaliste et patriotique dans pratiquement tous les pays, et enfin 5. lantismitisme conomique, galement universel. Et finalement, le plus incroyable de tous, nous sommes face : lantismitisme sovitique. En bref, tous les pays et toutes les poques ont tour a tour connu lantismitisme sous une forme ou sous une autre, quelquefois sous-jacent, quelquefois instaur par la loi, quelquefois encore explosant en ruptions sanglantes et furieuses. Et depuis trois mille ans, toutes les solutions possibles et imaginables ont t tentes pour essayer de rsoudre le Problme juif : 1. la cxistence pacifique ; 2. la conversion ; 3. la sgrgation et le ghetto ; 4. les expulsions ; 5. les pogroms ; 6. lmancipation politique ; 7. lassimilation ; LON DE PONCINS
59 8. les mariages mixtes ; 9. le numerus clausus ; 10. lperon et ltoile jaune ; et enfin, les solutions les plus rcentes essayes furent : 11. le racisme ; 12. le marxisme. Ces diverses solutions se sont toutes avres inefficaces. Le Dr Roudinesco note : "Lantismitisme est apparu ds le premier instant o les juifs entrrent en contact avec le reste du monde ; il a persist travers les sicles jusqu nos jours. Il a rsist aux rvolutions politiques, la transformation sociale et lvolution mentale. Il demeure aussi actif aujourdhui quil le fut dans le pass ; il a pris des formes diverses, en fonction des illusions particulires chaque poque ; il changea souvent de nom, mais son caractre est rest le mme. Il ny a aucune raison desprer quil disparaisse. Si lon mesure sa puissance au nombre de ses victimes, on est oblig de reconnatre quil sest intensifi. Le carnage dAlexandrie, les massacres du Moyen-ge, les pogroms russes et polonais sont insignifiants compars aux exterminations rcentes sous Hitler... "La Question Juive ne reste pas confine dans lordre moral seulement, cest un problme social et politique aux rpercussions infinies. LAffaire Dreyfus dchira et affaiblit la France. Sans lantismitisme, Hitler naurait pas triomph en Allemagne, et la deuxime guerre mondiale, qui cota la vie soixante millions dhommes, aurait pu tre vite. "Contre toute attente, lmancipation lgale, lassimilation et le sang juif vers sur les champs de bataille se sont tous avrs inefficaces. Lantismitisme a persist et sest intensifi. Le destin dIsral demeure scell dans le malheur." (Dr A. Roudinesco : Le Malheur dIsral, pp. 173, 177) Les juifs tendent se considrer comme les innocentes victimes de la haine du monde, mais la plupart des mesures dfensives prises contre eux en Occident tout ce quils regardent comme la manifestation des prjugs, de lintolrance, de la haine et de lantismitisme ont t empruntes la lgislation juive et retournes contre ses auteurs. Lintolrance religieuse tait inconnue dans les socits paennes : "Chaque peuple avait ses dieux particuliers et reconnaissait la souverainet lgitime des divinits trangres sur les autres pays." (Elie Benamozegh, Isral et lHumanit, p. 21) Les juifs seuls, dans lAntiquit, professaient un exclusivisme religieux exempt de tout compromis, comme lexplique en dtails Georges Batault dans le passage suivant : "Certaine histoire apologtique a fait trop longtemps prvaloir la notion que les paens dtenaient le monopole de lintolrance et de la perscution religieuse. Or rien nest plus faux ; de cette assertion, lrudition moderne et lhistoire impartiale ont fait pleine et entire justice. Lintolrance, procdant directement de lexclusivisme religieux des isralites, est une invention juive et purement juive dont a hrit le Christianisme qui la transmise au monde moderne. "Le peuple lu apportait cependant avec lui quelque chose qui devait avoir dans le futur une destine prestigieuse au sein du monde occidental : une conception rigoriste et forte de la divinit, et une foi orgueilleuse, inbranlable et fanatique en la toute puissance dun Dieu autoritaire, exclusif et jaloux, et dans la toute vertu dune loi minutieuse et le judasme et le vatican
60 chicanire. "Tandis que la civilisation alexandrine hritire la fois de la Grce et de toutes les civilisations mditerranennes dispensait au monde, sous lgide du gnie militaire et politique dAlexandre, les arts, les sciences et les plus hautes spculations philosophiques, les juifs qui commenaient se rpandre dans cette sorte dimmense "inter-nation" que formait le monde hellnique lui faisaient don dun monothisme jaloux, dun ritualisme exclusif et de lintolrance religieuse. Notions inconnues jusqualors, mais dont la porte et linfluence seront plus tard sans gales.... "Le Judasme tait non seulement une croyance exclusive qui contredisait aux croyances et aux sentiments si profonds de tolrance des paens, mais encore une loi exclusive et tyrannique qui contredisait leurs usages, leurs coutumes, leurs murs, et particulirement leur sens si touchant de lhospitalit... Lexclusivisme juif se traduisit dans le commerce journalier de la vie quotidienne par mille faits sensibles, par leur refus de manger avec les paens, de prendre part leurs jeux, leurs exercices, comme aussi de servir sous leurs tendards, par lautonomie juridique, par les mariages spars. "Partout o des colonies juives un peu nombreuses staient tablies, volontairement ou non, au milieu des populations grecques ou hellnises, les juifs prenaient et gardaient fatalement une physionomie exotique. Ils avaient beau parler, crire le grec, sorganiser la grecque, leur solidarit troite et leur isolement social et lgal, dont la malignit sexagrait la porte et les consquences, les posaient et les opposaient vis vis de la vie des Grecs et des Romains comme des trangers "plus distants de nous", disait Philostrate, "que Suse, Bactre ou lInde ". "Aux esprits si ouverts, si comprhensifs et si tolrants des Anciens, lexclusivisme juif apparaissait comme une monstruosit : lintolrance, cette invention et cette vertu des juifs, leur tait totalement incomprhensible. On concevait parfaitement la priode hellnistique lexistence dun Dieu unique, ador partout sous des noms et des attributs divers, mais on ne concevait pas que ce Dieu unique dt tre prcisment et exclusivement celui des juifs... "Contrairement ce quon a trop souvent tendance croire, ce que les juifs ont introduit dans le monde, ce nest pas une conception internationale et universelle ou une conception mtaphysique du monothisme, qui dcoulait normalement de ltat politique du temps et des spculations de la philosophie grecque, mais la conception du monothisme exclusif de Jahvh, le Dieu jaloux et tyrannique. "Par une ironie singulire du destin, lorsque par deux fois, avec le Christianisme dabord, puis avec lIslam plus tard, le Dieu exclusif et jaloux des Juifs triompha avec ses insparables compagnons, lintolrance et le fanatisme, il se retourna contre le peuple lu et vint ajouter ses misres". (Georges Batault : Le Problme Juif, pp. 60,63, 64,65,85) Lintolrance, que les juifs accusent amrement le Christianisme de pratiquer contre eux, senracine comme on va le voir dans des concepts essentiellement judaques : "Nous pouvons voir maintenant comment les forces qui modlent lhistoire juive au dbut du Moyen-ge dbutrent par deux paradoxes. Non seulement les juifs taient les seuls non- chrtiens demeurant dans tout le monde chrtien, mais bizarrement ils vivaient libres, hors du systme fodal, lpoque o les gentils y taient emprisonns. "Pourquoi les juifs navaient-ils pas t convertis ou tus comme le furent les autres paens et incroyants ? Pourquoi avaient-ils obtenu une exemption spciale ? Pourquoi lglise les protgeait-elle ? "Lglise stait mise delle-mme dans cette impasse et ce paradoxe par leffet de sa propre LON DE PONCINS
61 logique. Parce que la civilisation du Moyen-ge tait dorientation religieuse, il tait important que les juifs se convertissent au Christianisme. "La conciliation fut tout dabord offerte aux juifs, comme une incitation leur faire accepter le Christianisme. Les juifs ne se convertirent pas... Le juif tait un personnage ambivalent dans le monde occidental. On ne pouvait ni le convertir ni le tuer... Le juif fut par consquent exclu du systme fodal. "Certaines des lois instaures contre les juifs au cours de ces sicles ntaient pas des nouveauts. Elles taient en fait tablies sur le modle des lois de lAncien Testament et des lois talmudiques lencontre des non-juifs. Les vieilles lois juives interdisaient un non-juif de devenir roi dIsral ou doccuper un poste lui permettant de gouverner les juifs. Pour viter un trop grand mlange entre juifs et grecs, la loi palestinienne interdisait tout juif de vendre des terres un non-juif. Les chrtiens mirent en vigueur des lois du mme type contre les juifs. On ne peut pas les approuver ou les condamner selon les termes de la socit daujourdhui. Elles taient lexpression de la socit dalors." (Max I. Dimont : Les Juifs, Dieu et lHistoire, pp. 218-219) Prenons par exemple le cas de lInquisition, tablie au XIII e sicle pour mettre fin lhrsie albigeoise. Aprs la croisade contre les Albigeois qui fit un grand nombre de victimes : "La papaut salarma de ces tueries, interdit la chasse prive aux hrtiques (comme elle interdit plus tard la chasse locale aux juifs) et institua lInquisition (driv du latin inquisitio qui signifie une enqute) afin de dterminer si un accus tait bien effectivement hrtique. Pendant les premiers sicles de son existence, lInquisition navait pas le pouvoir de soccuper des juifs, des musulmans ou autres incroyants, mais seulement des chrtiens.` "Comme lglise abhorrait de verser le sang, il fut dcid que les coupables seraient brls. Curieusement, lhomme moderne considre avec horreur le fait de brler quelquun pour ses croyances religieuses, mais ne voit cependant rien dincongru ce que quelquun soit pendu ou fusill pour ses convictions politiques. Et tout aussi curieusement, le droit de tuer un hrtique provient de lAncien Testament lui-mme, de Deutronome XVII, 2-5 : "Sil se trouve au milieu de toi... un homme ou une femme qui fasse ce qui est mal aux yeux du Seigneur ton Dieu en transgressant son Alliance, qui soit all dautres dieux pour se prosterner devant eux... et que cela te soit rapport... tu feras amener et homme ou cette femme... tu les lapideras jusqu ce quils meurent". "Du fait que seuls les chrtiens pouvaient se rendre coupables dhrsie aux yeux de lglise, cette loi mosaque avec la mise jour de sa peine ne fut applique qu eux. Do vint ce tour du sort qui donnait aux juifs une certaine scurit de la part de lInquisition, alors que les chrtiens se condamnaient entre eux au bcher ". (Max I. Dimont, ibid. pp.. 224-225) Le Dr Roudinesco confirme galement que la charge de lintolrance est partager entre les juifs et les chrtiens : "Ils taient des monstres, ceux qui faisaient brler vifs dautres hommes parce quils ne partageaient pas leur foi. La seule cause de plainte contre les juifs cette poque tait dordre religieux. Mais lanti-judasme thologique du Moyen- ge est facile comprendre. La tolrance religieuse nexistait pas. Les juifs taient aussi intolrants que les chrtiens. Les premiers perscutaient leurs hrtiques, tout comme les le judasme et le vatican
62 chrtiens perscutaient les leurs. La Synagogue excommuniait tout aussi rigoureusement que lglise". (Dr A. Roudinesco : Le Malheur dIsral, p. 40) Ce fut encore la Synagogue qui la premire imposa aux juifs lobligation de porter une marque distinctive, et cependant, parmi les diverses mesures que lglise a prises contre les juifs pour contrecarrer leur politique dinfiltration et de corruption, sil y en a une contre laquelle ils ont toujours violemment protest la considrant comme particulirement diffamatoire, ce fut prcisment cette obligation de porter une marque distinctive comme un peron, un chapeau ou une toile. Cette mesure qui fut impose par le quatrime Concile de Latran en 1215, et renouvele par les bulles dHonorius III (1221), de Martin V (1425) de Paul IV (1566) et de Clment VII (1593) faisait simplement revivre une vieille coutume juive qui tablissait que les juifs devaient se distinguer des autres peuples par le vtement. Cest ce que rappela Clment III lorsquil fit connatre la dcision du Concile aux fidles : "Tout ce que nous avons faire, dit-il, cest de ramener nouveau les juifs lobservance des lois de Mose leur enjoignant de se vtir de manire distincte " St Thomas dAquin crivant la Duchesse de Brabant, fait le mme commentaire sur cette dcision : "Cest ce que leur propre loi leur commande, savoir de porter des franges aux quatre coins de leurs manteaux, afin de se distinguer des autres peuples." (Cit par Lovski dans Antismitisme et mystre dIsral, p. 199). Venons-en enfin la question de la race. Les juifs protestrent avec vhmence contre le rgime racial dHitler ; or ils furent pourtant le premier peuple dans lHistoire exalter lide de race, se pensant comme appartenant la "race lue". Autrement dit, ils crrent un concept de race, que les autres peuples, aprs lavoir longtemps ignor, leur empruntrent jusquau point de le retourner contre eux. Il convient de remarquer ici que les juifs sont le seul groupe ethnique qui ait, consciemment et fondamentalement, une conscience de race, du fait que leurs ides de race et de religion sont inextricablement associes. "Les religions smitiques ne sont que des difications de la race" crit Kadmi-Cohen dans Nomades. Ce nest donc pas sans une certaine ironie que nous constatons maintenant un dferlement de rage contre une politique qui fit revivre en Allemagne lide de race en la tournant contre ses inventeurs. Dans la Revue dHistoire des Religions, E. Dhorne crivit en 1934 : "Le Judasme a puissamment contribu implanter dans le monde le concept de race ou plus spcifiquement de souche, que lon devra retracer jusquaux grands anctres et faire durer sans mlange travers les ges. Les perscutions dont les juifs ont souffert dans les pays chrtiens tiennent en partie la fusion de race et de religion qui fit distinguer les enfants dIsral comme une catgorie spciale et inassimilable de citoyens. Le racisme est une thorie dangereuse, mais reconnaissons quelle a t brandie par les smites, longtemps avant de ltre par les ariens." (E. Dhorne cit par Lovski op. cit. p 364) LON DE PONCINS
63 Tous les crivains juifs exaltent lindestructibilit et la supriorit de leur race, quils regardent comme destine exercer une grande influence sur toutes les autres. Cest ainsi que Disrali, le premier ministre de Grande Bretagne crivit : "A chaque gnration, il faut quils deviennent plus puissants et plus dangereux pour la socit qui leur est hostile. Pensez-vous que la perscution tranquille et routinire du dcoratif reprsentant dune universit anglaise puisse anantir ceux qui ont djou les pharaons, Nabuchodonosor, Rome et lpoque fodale ?... Aucune loi pnale, aucune torture physique ne peut avoir pour effet quune race suprieure doive tre absorbe dans une race infrieure ou tre dtruite par elle. Ce sont les races mlanges perscutrices qui disparaissent ; la race pure perscute demeure. Et en ce moment, en dpit des sicles, de dizaines de sicles de dgradation, lesprit juif exerce une vaste influence sur les affaires de lEurope". (Disrali : Coningsby, pp. 226-27) Dans Notre Jeunesse, Charles Pguy dresse un portrait trs caractristique de son ami Bernard Lazare, dans lequel le mot race revient comme le thme central, lourd de sens. Nous en avons pris lextrait suivant : "Il ny avait pas un seul instant o chacun de ses muscles et chacun de ses nerfs ntait tendu pour rpondre sa secrte mission. Jamais Il ny eut un homme plus conscient de son rle comme leader de sa race et de son peuple, ni plus responsable deux ; un homme perptuellement empreint et sous-tendu par une inexpiable infortune. Pas un sentiment, pas une pense, pas lombre dune passion qui ntait bande et gouverne par un commandement vieux de cinquante sicles ; sur ses paules votes, il portait tout un monde, toute une race, un monde de cinquante sicles sur son lourd dos courb, et son cur tait consum dun feu, du feu de sa race et de son peuple ; son cur tait en feu, son esprit tait passionn, et de ses lvres prophtiques sortaient des charbons ardents." (Charles Pguy, Notre Jeunesse, in uvres en prose 1909- 1914, p 560) En 1936 lauteur juif Kadmi-Cohen crivit un livre intitul Nomades pour glorifier et mme difier sa race qui, daprs lui, a russi prserver son unit et sa puret travers sa vie nomade. Lextrait ci-dessous a t tir de cette uvre : On ne peut ignorer..."lextraordinaire et absurde persistance de la race Smite et, lintrieur de cette race, la persistance de types physiques. Quelquefois, on reste frapp de la ressemblance de traits entre un juif qui a t compltement occidentalis et le bdouin arabe, dont il est spar par un intervalle de trois mille ans. "En outre, la perptuit de certaines manires est significative. Des sicles de vie au milieu des peuples nordiques ou slaves nont pu faire perdre au juif sa frnsie, son besoin de gesticuler, ni son amour immodr pour la cuisine si pimente de la Mditerrane. "Les exemples de cette stabilit, si surprenante que lon est oblig de lappeler survie, sont si nombreux quils englobent la totalit de la vie arabe et juive. "Il y a dans la destine de la race, comme dans le caractre smitique, une fixit, une stabilit et une immortalit qui, sont tout fait frappantes... "Je suis ce que je suis, dit lternel. Lternel, cest la race. "Une dans sa substance, indiffrencie. Une dans le temps -stable -ternelle." (Kadmi Cohen : Nomades, p.14) "Lunit du concept smitique sexplique premirement et absolument par le caractre nomade du genre de vie des Smites. Race de nomades, ils furent des bergers qui erraient de le judasme et le vatican
64 pture en pture, au lieu dtre des fermiers cultivant leurs champs. Cette empreinte leur est aussi indlbile quune marque dcoupe sur le tronc dun arbre, car au fur et mesure que le tronc grossit et grandit, la marque stire et se dforme, mais reste nanmoins reprable." (p 115-116) "Il faut pleinement ladmettre, ltat nomade chez le Smite na jamais eu un caractre transitoire ou celui dun stade prparatoire la vie sdentaire. Il prend sa source au plus profond du cur smite." (ibid. p. 19) "Que la vie nomade en elle-mme puisse tre un facteur de prservation de la race et de sa puret ethnique est concevable. Une tribu errante accepte par le fait mme lisolement, et en dpit ou cause de ses migrations, elle demeure identique et fidle elle-mme. (ibid. p. 25) "Aussi, le sang qui court dans ses veines a-t-il prserv en premier lieu sa puret, et la succession des sicles ne servira qu renforcer la valeur de la race. "Les smites et tout particulirement les juifs fournissent la preuve naturelle et historique de ce phnomne. Nulle part le respect du sang na t prescrit avec une gale intransigeance... "Lhistoire de ce peuple, telle quelle est rapporte dans la Bible, insiste constamment sur le danger se mlanger avec les trangers...et de nos jours, exactement comme il y a trente sicles, la vitalit de ce caractre racial est maintenue et peut se constater par la raret des mariages mixtes entre juifs et non-juifs. "Cest donc autour de cet amour exclusif, et peut-on dire de cette jalousie de race, que se concentre le sens profond du Smitisme et de son caractre idal. Le peuple constitue une entit autonome et autogne, qui ne dpend daucun pays, qui naccepte pas les lois en vigueur dans le pays o il rside et qui refuse nergiquement le mtissage, aussi bnficiaire soit-il. Sans aucun support matriel ou externe, il cultive uniquement sa propre unit... "Et cest... cette formidable valeur ainsi confre la race qui, son tour, explique le phnomne unique absolument sans exception que de tous les peuples innombrables, un seul, le peuple juif, a survcu de lui-mme, et demeure depuis un temps immmorial en dpit de tout." (Kadmi-Cohen, ibid. pp. 26-28) Pratiquant deux-mmes une forme exclusive dapartheid racial, les juifs sont en mme temps des opposants inconditionnels au concept de race lorsquil sagit dune idologie rivale, comme celle des Allemands ou dautres. Ils poussrent fanatiquement la guerre contre Hitler. En termes peine voils, Lon Blum invita les dmocraties dtruire lidologie raciale dans un article qui parut dans Paris-Soir, le 23 mars 1939 : "La rorganisation, la rconciliation et la coopration de tous les tats qui dans le monde sont attachs la libert et la paix, et la stimulation ou lexaltation du systme dmocratique et en mme temps la destruction systmatique de lidologie raciste, telle est la tche essentielle qui incombe aux grands mouvements dopinion publique, sans lesquels les gouvernements seraient impuissants." 10 la rvolution mondiale Six millions de morts, tel est le terrible chiffre que les organisations du Judasme ne cessent de clamer la face du monde ; cest largument sans rplique dont elles se sont prvalues au Concile pour obtenir la rvision de la Liturgie catholique. LON DE PONCINS
65 Le Monde du 3 janvier 1965 publia ce propos un article de Vladimir Janklvitch, dont est extrait le passage suivant : "Ce crime sans nom est un crime vritablement infini, et plus on lanalyse, plus sapprofondit son inexprimable horreur. Nous-mmes, qui devrions avoir tant de raisons de savoir, nous apprenons chaque jour du nouveau, quelque dtail particulirement rvoltant, quelque torture dune spciale ingniosit, quelque atrocit machiavlique dont on est oblig de dire que seul le sadisme allemand pouvait en tre coupable. Il nest pas surprenant quun crime sans fond produise une sorte de mditation sans fin. Les inventions inoues de cruaut, les profondeurs de la plus diabolique perversit, les raffinements inimaginables de la haine, tout cela nous laisse abasourdis et droute lesprit. Jamais on ne sondera les profondeurs du mystre de cette mchancet gratuite. "A proprement parler, ce massacre grandiose nest plus lchelle humaine, comme ne le sont non plus les splendeurs de lastronomie et les annes lumire... Devant linfini, toutes les dimensions finies tendent sgaler, avec ce rsultat que la punition devient presque une question indiffrente ; ce qui est arriv est littralement inexpiable. Nous ne savons mme pas qui blmer et qui accuser... "Ce massacre mthodique, scientifique et administratif de six millions de juifs nest pas seulement un mfait en soi, cest un crime dont tout un peuple est responsable... "Ce qui est survenu est unique dans lHistoire, et sans nul doute ne se rptera jamais, car rien de semblable navait t vu depuis le commencement du monde ; le jour viendra o nous ne serons mme plus capables de lexpliquer " Comme on le constate daprs ce qui prcde, les juifs rcusent furieusement toute ide de responsabilit collective en ce qui les concerne, mais nhsitent pas tenir le peuple allemand pour collectivement responsable des torts fait Isral sous le rgime dHitler. Cependant il apparat maintenant que lon ne peut accepter ce nombre de six millions. Un crivain franais, Paul Rassinier, a fait une tude trs pntrante de cette question, quil a expose en quatre gros volumes intituls : "Le Mensonge dUlysse", "Ulysse trahi par les siens ", "Le Vritable procs Eichmann ou les vainqueurs incorrigibles ", et "Le Drame des Juifs europens ". Rassinier appartient laile gauche socialiste et est un agnostique qui a t lui mme dport Buchenwald ; il ne peut donc tre souponn de sympathie envers le National- Socialisme. Nous donnons lAnnexe II le rsum des travaux et des conclusions de lauteur. Depuis la dernire guerre, le monde a t inond dun torrent de littrature en majeure partie irraisonne et en mme temps violemment et axiomatiquement hostile lAllemagne dHitler, propos de laquelle tous dsirent dcouvrir honntement et calmement la vrit et la regarder en face, aussi dsagrable que cela puisse tre, aussi diffrente soit-elle aussi de ce quon la fait tre de manire prconue, et qui apparat avoir t proclam tous vents. "La premire loi de l Histoire ", crivit le grand Pontife Lon XIII, "cest de ne pas dire ce qui est faux, et ensuite de ne pas craindre de dire ce qui est vrai". Il est donc utile ce stade de rappeler quelques simples faits propos de la dernire guerre, qui ne sont pas aussi connus ni remmors que dautres. le judasme et le vatican
66 Dabord, lAllemagne de Hitler na pas attaqu seulement les juifs. Si lon compte toutes les pertes subies pendant la guerre, il y eut plus de dports, plus de prisonniers de guerre et plus de morts non-juifs que de juifs. Lorsque la guerre clata, il y avait environ 300.000 juifs franais et 170.000 juifs trangers en France. Moins de 100.000 furent dports, dont une majorit furent des juifs trangers. Nous reconnaissons quil sagit dun nombre trs lev, mais nous sommes nanmoins trs loin, du nombre lgendaire de 6 millions. Dun autre cot, la Libration, environ 105.000 Franais furent assassins par dautres Franais au nom de la Rsistance ; 95 pour cent dentre eux taient de braves gens, dont la seule "faute" fut davoir t anticommunistes et de ne pas avoir t pro-gaullistes. Personne ne semble sen soucier. La conscience universelle ne sintresse quaux victimes juives. Paul Serant a dcrit les purges qui eurent lieu en France et dans dautres pays europens aprs la Libration, et qui en France continurent pendant des annes : "Aussitt que les commissions commencrent sortir de prison ceux qui rien ne pouvait tre reproch, le peuple commena rclamer que la purge ft maintenue. "Ils ntaient pas tous communistes. Ce fut dans un journal au lectorat essentiellement conservateur, lOrdre, que M Julien Benda exigea lapplication la plus svre dune purge, contre ceux qui commenaient parler de clmence. Dans son opinion, le gouvernement doit accepter dtre le gouvernement dun parti, le parti patriote. Peu importe que tous les Franais ny soient pas reprsents, car ceux qui ne sont pas patriotes ne doivent pas compter. Et voici sa raison pour leur refuser lapaisement : "Il est parfaitement faux de maintenir que la rconciliation du type pour laquelle vous prchez soit vitale pour une nation. Le gouvernement russe est le gouvernement du parti unique des patriotes, et il extermina sans piti la classe des citoyens qui, il y a trente ans, elle-mme espra et uvra pour la victoire de lennemi. On ne peut pas vraiment dire que la nation Russe nait plus dexistence la suite de cela..." "On ne pouvait pas tre plus concis ni plus prcis." (Paul Serant Les Vaincus de la Libration, p. 234) Les Allis eux mmes portent de lourdes responsabilits. Prenons le cas par exemple de la remise aux Sovitiques de toute larme de Vlassov par les autorits anglo-amricaines. Dans leur zone doccupation, les Amricains taient parfaitement libres de faire ce quils voulaient, et ils devaient savoir quils livraient ainsi ces hommes une mort certaine. Rappelons les faits : A lissue de linvasion de la Russie par larme allemande, des milliers dofficiers et de soldats russes dsertrent et se rendirent en masse aux Allemands pour combattre avec eux contre la tyrannie de Staline. Lun deux, le gnral Vlassov, prcdemment commandant de la 2me Arme sovitique, un hros national trs populaire dans larme, fut plac par le commandement allemand la tte des diverses units russes ainsi formes pour combattre et librer leur pays du joug sovitique. LON DE PONCINS
67 Une premire arme Vlassov, unit dlite forte de 40.000 hommes commande par le colonel Boudnichenko, occupa Prague, remplaant les units SS. allemandes. A lapproche des troupes russes, cette division se retira en direction des armes amricaines qui taient entres en Tchcoslovaquie et qui les obligrent rendre leurs armes. Quand les troupes amricaines se retirrent, la division en question se retrouva encercle par des troupes sovitiques. Beaucoup de ces hommes se suicidrent, et le reste furent fait prisonniers ; leurs officiers furent fusills, et les sous-officiers et les hommes envoys en camps de concentration. Mais auparavant, beaucoup furent utiliss par Bria aux fins de propagande. Ils furent empils menotts dans des camions, avec des affiches sur le dos portant cette inscription : "Voici le sort que les Amricains rservent ceux qui mettent leur confiance en eux ", et ils les envoyrent ainsi parader sur le front dunit en unit. Peu dentre eux survcurent. Une deuxime division Vlassov, commande par le gnral Meandrov, fut interne par les Amricains Platting en Bavire ; en fvrier et mars 1946, ils furent livrs aux Sovitiques de la plus abominable faon. Rveills laube, ces hommes furent parqus comme des animaux, conduits en groupes la gare et entasss dans des wagons bestiaux coups de crosses, pendant que beuglait une musique de jazz pour couvrir leurs cris. Beaucoup se suicidrent, et seuls quelques uns russirent schapper. Les units de cavalerie sous les ordres de Vlassov formaient un corps autonome et se trouvaient en Italie au moment de leffondrement allemand. En route vers la Bavire pour rejoindre Vlassov, ils furent arrts Linz par les autorits anglaises, qui invitrent les chefs cosaques un dner officiel. Parmi eux figuraient le gnral prince Berkovitch Tcherkassy, le gnral Krasnov, son neveu le colonel Sermione Krasnov et dautres. Lorsquils se prsentrent, en tenue de soire, ils furent arrts par les Britanniques, qui les envoyrent Berlin et les remirent aux Sovitiques. Ils furent tous pendus. Le gnral Vlassov lui mme fut captur par une unit sovitique et pendu Moscou. Les Amricains livrrent galement aux Sovitiques le gnral Troukhine, ladjoint de Vlassov, et le gnral Malychine son chef dtat Major et plusieurs autres de ses officiers de haut rang. Deux des missaires de Vlassov, quil avait envoys pour ngocier linternement de ses troupes en Allemagne de lOuest et qui avaient obtenu des sauf-conduits des Amricains, furent nanmoins arrts leur arrive et emprisonns. Le capitaine Lapide refusa de se suicider et fut remis aux Sovitiques. Le capitaine Bykadorov fut relch. Les Amricains continurent de livrer les restes des units Vlassov peu peu jusquen juin 1947. A cette date un important dtachement Vlassov fut embarqu sur un navire destination de la Russie, non sans avoir au pralable men un vritable combat avec les Amricains. Il ny eut pas de rapatriement forc dans la zone franaise doccupation. Mais sous le premier gouvernement gaulliste, les services de scurit du gouvernement sovitique furent autoriss tablir un camp Beauregard, o dex-citoyens sovitiques furent interns et do ils furent rapatris de force en Union Sovitique. Bien plus, ce dtachement reut carte le judasme et le vatican
68 blanche pour oprer ouvertement en plein Paris mme, heureusement pour une courte priode de temps ; plusieurs fois ses agents pntrrent dans les appartements danciens migrs et enlevrent danciens sujets sovitiques qui refusaient dtre rapatris et y avaient trouv refuge. Entre mars et avril 1946, le lieutenant Laptchinski, un jeune russe, fut enlev dans lappartement du comte Ivan Tolsto, le petit-fils du grand crivain, qui lavait abrit. En 1947 le camp de Beauregard fut ferm. Et aprs la mort de Staline, les survivants de larme Vlassov furent finalement librs des camps de concentration russes. Tournons-nous vers la Russie Sovitique. Le nombre des victimes du terrorisme marxiste y atteint des proportions apocalyptiques. En Russie et tout autant dans les pays satellites, il y a eu des millions de morts de toutes catgories : par assassinat, par famine, par les tirs lors des batailles de rues, et par les massacres de la Tchka... et dix millions de personnes furent dportes. Jusqu une date assez rcente, on estimait que les camps de dports politiques, en particulier ceux dans lextrme nord de la Sibrie, avaient rassembl jusqu 15 millions de prisonniers, dont beaucoup moururent de misre, dpuisement et de maladie. Il suffit de rappeler la dportation sans piti des paysans koulaks russes qui avaient t hostiles la collectivisation. "Selon Margaret Buber-Neumann, Navareno Scarioli le communiste italien qui senfuit Moscou en 1925 et qui fit lexprience des camps de concentration russes de 1937 1954, en fit une description dans le magazine romain Vita du 23 novembre 1961, qui dpasse en horreur tout ce qui a pu tre crit par les survivants des camps allemands, mme les histoires les plus incroyables". (Rassinier, Le Vritable procs Eichmann, pp. 9 -10) Sous le titre "Une revue yougoslave dit que lURSS commit le crime de gnocide avant Hitler", Le Monde du 7 fvrier 1965 analysa un rapport de Mr Mihajlov, un diplm de lUniversit de Zadar en Dalmatie, rapport crit suite un voyage quil avait effectu lt prcdent en Union Sovitique et qui fut publi par la revue littraire Delo, dont on a extrait le passage suivant : "...Ce texte va tre une cause de trouble. Il consiste en une srie de rflexions et de notes sur les camps de concentration en Union Sovitique dans lesquels jusquen 1956-57, entre huit et douze millions de personnes furent internes.... "La grande majorit de ceux qui furent rhabilits et qui ont eu la chance de survivre ne veulent plus garder le silence plus longtemps, crit Mr Mihajlov... "Un autre passage... traite des "camps de la mort". Il est symptomatique, crit Mr Mihajlov que la presse sovitique voque de moins en moins les camps nazis et vite de les comparer avec les siens. Le premier camp de la mort ne fut pas organis par les Allemands, mais par les Sovitiques ; il commena dtre "oprationnel" en 1921 Holmogor prs dArkangelsk. Il fonctionna "avec succs "pendant des annes. "Rappelant la terreur qui svit les premires annes aprs la Rvolution et lexcution sans procs de 120.000 prisonniers en Crime de 1920 21, Mr Mihajlov fait tat dune certaine Vera Grebjacov, galement connue sous le surnom de Dora, dont on se souvient encore l-bas. Elle " opra " Odessa et a la rputation davoir tu de sa propre main et tortur 700 prisonniers. "Hitler ne fut pas le premier commettre le crime de gnocide, dit lauteur du rapport. A la veille de la seconde guerre mondiale, les populations habitant le long des frontires de la Turquie et de lIrak furent dportes dans le nord de la LON DE PONCINS
69 Sibrie, o ntant pas accoutumes au froid elles moururent comme des mouches." (Le Monde, 7 fvrier 1965, en premire page) Au cours de la dernire guerre, un million et demi de personnes de Pologne et dUkraine furent dportes par lUnion Sovitique : "Interrog Nuremberg le 21 mars 1946 par le Procureur sovitique le gnral Rudenko, le marchal Goering rpliqua quun million de personnes de Pologne et dUkraine avaient t dportes des territoires occups par lUnion Sovitique et emmenes vers lEst et lExtrme-Est.", mais il ne fut pas autoris citer ses sources ni continuer." (Procs de Nuremberg -Compte-rendu des dbats, vol. IX, p. 673) "Le premier gouvernement polonais rfugi Londres a cependant publi un document daprs lequel le nombre de Polonais dports se situait entre 1.000.000 et 1.600.000, dont 400.000 moururent pendant le trajet ; parmi les morts il y eut 77. 834 enfants sur les 144.000 enfants dports selon linformation fournie par la Croix-Rouge amricaine... Les Russes tendirent le procd aux tats Baltes, do ils dportrent 60.940 Estoniens, 60.000 Lettons et 70.000 Lituaniens..." (Rassinier : Le Vritable procs Eichmann, p. 44) En plus, 12. 000 officiers de larme polonaise furent massacrs comme un seul homme par les Russes ; 4. 000 de leurs cadavres furent identifis dans des fosses communes de la fort de Katyn. Sur les 100.000 prisonniers allemands capturs Stalingrad, 5.000 seulement revinrent vivants. Les autres moururent dans les camps. Entre le 1 er juillet 1945 et le 1er janvier 1947, environ 7.300.000 personnes furent renvoyes de Silsie en Allemagne par les Russes, selon Rassinier (ibid., p. 107). Entasses dans des wagons bestiaux, elles furent laisses sans nourriture pendant les quatre ou cinq jours du voyage. Dans la Revue des Deux Mondes du 15 mai 1952, Mr Jean de Pange indiqua que plus de 4 millions dentre elles prirent. Des scnes hideuses de massacres et de violences accompagnrent la prise de Berlin et linvasion de lAllemagne par les armes sovitiques, car sur le front de lEst, ce fut une vritable guerre dextermination, mene des deux cts avec une atroce sauvagerie. Finalement, il faut se garder doublier aussi la rpression sanglante du soulvement populaire de 1956 en Hongrie. Jusqu la mort de Staline, la terreur a toujours t un lment essentiel du rgime sovitique, et au royaume du terrorisme rvolutionnaire et dans le dveloppement du marxisme comme doctrine rvolutionnaire les noms de remarquables leaders juifs viennent immdiatement lesprit : comme Karl Marx, Lasalle, Kautsky, Liebknecht, Rosa Luxembourg et dautres. Cest une forme moderne de messianisme juif, toujours prt tout renverser. Au sujet de Marx, voici ce que Bernard Lazare en dit dans son clbre livre "LAntismitisme " : "Ce descendant dune longue ligne de rabbins et de docteurs hrita de toute la force logique de ses anctres, splendides facults. Il fut un talmudiste lucide et clair, que nembarrassrent pas les minuties niaises de la pratique, un talmudiste qui fit de la sociologie et appliqua ses facults natives dexgte la critique de lconomie politique. Il fut anim de ce vieux matrialisme hbraque qui rva perptuellement dun paradis ralis le judasme et le vatican
70 sur la terre, et repoussa toujours la lointaine et problmatique esprance dun den aprs la mort ; mais il ne fut pas quun logicien, il fut aussi un rvolt, un agitateur, un pre polmiste, et il prit son talent pour le sarcasme et linvective l o Heine lavait pris : aux sources juives." (B. Lazare, p 315-316) Voici dautre part ce quen crit Rabi dans son Anatomie du Judasme franais : "Il y a toujours un peuple lu dans la vision marxiste, mais dornavant cest le proltariat. Il y aura des catastrophes, comme les prophtes lavaient prdit, mais celles-ci sont les rsultats normaux de linvitable lutte des classes. Il y a aussi une finalit dans le processus historique, sa destine est scelle, la victoire est inexorable, le proltariat vit et combat dans le sens de lhistoire, et lhistoire, sinon Dieu, est du ct du proltariat. Avec Marx, le socialisme devint une version scularise du messianisme juif. Lide tait ne en Palestine et elle stait maintenant enracine Moscou et Pkin." (Rabi, op. cit. p. 250) Le passage suivant est tir de lcrivain rvolutionnaire juif A. Rosenberg, qui fut un leader du Parti Communiste allemand entre 1917 et 1927. Ce texte est d une importance capitale, car il rvle la nature essentiellement rvolutionnaire et destructrice du Marxisme, camoufle derrire le slogan de la libration du proltariat. "Ce ne fut pas une irrsistible conscience de la ncessit de librer le proltariat de la faim et de la misre qui amena Marx considrer la rvolution comme lunique moyen datteindre ce but. Sa dmarche ne partit pas du proltariat pour aboutir la rvolution. En fait, il prit la voie dune dmarche directement inverse... ce fut la recherche dun moyen pour parvenir la rvolution qui fit dcouvrir Marx le proltariat. (Arthur Rosenberg : Histoire du Bolchevisme, p.3) "En 1848 -49, Marx et Engels publirent Cologne le Neue Rheinische Zeitung comme un organe dexpression de la dmocratie. Il savra tre le plus audacieux et le plus influent des journaux la disposition de la dmocratie allemande... "Ce ntait pas un journal pour travailleurs au sens usuel du terme. En effet, les divers intrts professionnels et de classe des travailleurs taient traits dans ses pages avec parcimonie..." (Arthur Rosenberg, ibid. p. 12) "LOrganisation du Parti tait considre par Marx et Engels simplement comme un moyen, grce auquel ils pouvaient mieux influencer la classe laborieuse dans son ensemble... "Le 13 fvrier 1851, Engels exprima ouvertement cette conception dans une lettre Marx. Voici ce quil lui crivait : "Navons nous pas prtendu que Krethi Prethi tait notre Parti, bien que nous nayons pas de parti, et que ceux que nous reconnaissions au moins officiellement comme membres de notre parti ne comprirent pas lABC de notre mouvement ? Quavons-nous faire avec un Parti qui nest rien dautre quun troupeau dnes, et qui ne jure par nous que parce que ses membres nous considrent comme leurs gaux ?"... "On discerne clairement daprs ce texte "ajoutait Rosenberg" combien cette poque le Marxisme tait prsent dans les classes de travailleurs comme quelque chose qui leur tait tranger." (Arthur Rosenberg, ibid. p. 14-15) Semblablement, les principaux leaders de la Russie Sovitique jusqu larrive de Staline comme dictateur, taient de la mme race nigmatique : "Je dsire sincrement viter dcrire une seule ligne qui puisse risquer denflammer une blessure purulente" crivait Sarolea en 1924, "mais il ne sert rien de nier que la blessure purulente est l... que les juifs ont jou un rle dirigeant dans le soulvement bolcheviste et jouent toujours un LON DE PONCINS
71 rle dirigeant dans le Gouvernement bolcheviste ; cest une proposition indniable pour quiconque a pris la peine dtudier de premire main les affaires de la Russie. Je suis tout fait prt admettre que les dirigeants juifs ne reprsentent quune infime fraction. Mais il nen reste pas moins que ces quelques dirigeants juifs sont les matres de la Russie, exactement comme les quinze-cents fonctionnaires anglo-indiens sont les matres de lInde. De la part de tout voyageur en Russie, nier ce fait serait nier lvidence de ses propres sens." (Charles Sarola : Impressions of Soviet Russia, p. 158-59) Leur dictature sabattit, non seulement sur la Russie, mais sur tous les pays dEurope Centrale, o le bolchevisme tenta de simplanter au moyen dune terreur sanglante : sous Bela Kun et Szamuelly Budapest ; avec Liebknecht et Rosa Luxembourg Berlin, et avec Kurt Eisner et Max Lieven Munich. Il faut noter ici que leurs actes ont parfaitement rpondu leurs paroles, et pour preuve, nous publions ci dessous des citations de quatre des plus minents thoriciens juifs du terrorisme bolchevique : Karl Marx, Engels, Lon Trotski et Neumann. Commenons par un passage de Marx crit deux ans seulement avant sa mort, qui met en relief trs clairement ses ides sur la dictature et la violence. Dans une lettre la social dmocrate hollandaise Domela Niewenhuis, Marx crivit le 22 fvrier 1881 : "Un gouvernement socialiste ne peut se mettre la tte dun pays si les conditions adquates nexistent pas pour lui permettre de prendre immdiatement les mesures ncessaires pour terrifier la bourgeoisie, et accomplir ainsi le premier pas en vue du dploiement de sa politique " (Pravda, 14 mars 1928, cite par Lon de Poncins dans Le Plan communiste dinsurrection arme, p.17) Voici maintenant le jugement dEngels sur la Commune : "La Rvolution est indubitablement la chose la plus autoritaire du monde. La Rvolution est un acte dans lequel une portion de la population impose sa volont sur les autres avec des fusils, des baonnettes, des canons, et autres moyens excessivement autoritaires. Et le parti qui a gagn est ncessairement oblig de maintenir sa loi au moyen de la crainte que ses armes inspirent aux ractionnaires. Si la Commune de Paris navait pas compt sur le peuple arm contre la bourgeoisie, se serait-elle maintenue plus de vingt quatre heures ? Ne sommes-nous pas au contraire justifis de reprocher la Commune davoir trop peu employ cette autorit ?" (p. 20) "Aussi longtemps que le proltariat aura besoin de ltat, il en aura besoin, non pour la libert, mais pour supprimer ses opposants." (Engels cit par Lnine dans La Rvolution proltarienne et Kautsky le rengat, p. 24) Trotsky pour sa part a crit un livre entier pour justifier la terreur rouge, sous le titre "Dfense du Terrorisme", dont nous avons extrait ce qui suit : "Lhomme qui rpudie le terrorisme par principe, cest dire qui rpudie les mesures de suppression et dintimidation lgard dune contre-rvolution rsolue et arme, doit rejeter toute ide de suprmatie politique de la classe des travailleurs et de sa dictature rvolutionnaire. Lhomme qui rpudie la dictature du proltariat, rpudie la rvolution socialiste et creuse la tombe du Socialisme... (op. cit., pp. 23-24 ) "La Terreur Rouge est une arme utilise contre une classe destine la destruction et qui refuse de prir. Si la Terreur Blanche ne peut que retarder la le judasme et le vatican
72 monte historique du proltariat, la Terreur Rouge hte la destruction de la bourgeoisie. Hter cette destruction une pure question dacclration est certaines priodes dune importance dcisive. Sans la Terreur Rouge, la bourgeoisie russe, ensemble avec la bourgeoisie mondiale, nous tranglerait bien longtemps avant lavnement de la Rvolution en Europe. Il faut tre aveugle pour ne pas le voir, ou bien tre un menteur pour le nier. "Lhomme qui reconnat prcisment limportance historique rvolutionnaire de lexistence du systme sovitique doit aussi approuver la Terreur Rouge... (pp. 60-61) "A propos des destructions dont on accuse la Commune et dont on accuse maintenant le gouvernement sovitique, Marx parle dun " pisode invitable et relativement insignifiant dans la lutte titanesque du nouvel ordre naissant avec lancien qui seffondre". Destruction et cruaut sont invitables dans toute guerre. Seuls des sycophantes peuvent les appeler des crimes, " dans cette guerre des esclaves contre leurs oppresseurs, la seule guerre de lhistoire qui soit juste" (Marx). (Lon Trotsky, "Dfense du Terrorisme ", p. 89) Noublions pas que Trotsky dcrit ainsi comme des sycophantes ceux quhorrifirent les crimes de gnocide commis par les soviets sur leurs paysans. Pour finir, mentionnons Neumann qui sous le nom de plume de Neuberg crivit un pais volume intitul "LInsurrection arme " pour servir de manuel dapplication du terrorisme rvolutionnaire, livre dont un rsum parut en 1939 dans louvrage de Lon de Poncins "Le Plan communiste dinsurrection arme." En 1927, Neumann qui tait considr comme un expert dans lart de linsurrection fut envoy par Moscou en Chine, avec Borodine et Galen (le gnral Blucher)qui taient tous deux juifs, pour organiser les soulvements communistes de Shanghai et de Canton. Linsurrection fut crase dans le sang par Tchang-Kai-Tchek, et la plupart des leaders communistes furent excuts. Seul Mao-Ts-Tung et deux ou trois des chefs actuels de la Chine communiste chapprent au massacre et entreprirent la fameuse retraite de la "longue marche" pour chapper aux troupes lances leur poursuite. Neumann, Borodin et Galen senvolrent pour Moscou, et aprs cet chec, le nom de Neumann resta dans lhistoire comme celui du " boucher de Canton". Plus tard, il prit part en tant que dlgu sovitique la guerre civile dEspagne, et finalement ils disparurent tous les trois excuts par Staline lors du clbre procs de Moscou. Lorsque les armes sovitiques commencrent envahir lAllemagne de lEst dans leur marche en direction de Berlin, le clbre journaliste juif Ilya Ehrenbourg proclama tous vents : "Tuez, Tuez ! Dans la race allemande il ny a que le mal ; pas un parmi les vivants, pas un parmi ceux natre qui ne soit lincarnation du mal ! Suivez les prceptes du camarade Staline et anantissez la bte fasciste une fois pour toutes dans son repaire ! Employez la force et brisez lorgueil de race des femmes germaniques. Prenez-les comme votre lgitime butin. Tuez ! En dferlant en avant, tuez, vaillants soldats de lArme Rouge !" Cit par lAmiral Doenitz dans : Mmoires, quarante ans et vingt-et-un jours, p. 431) Ils ne furent pas seulement les thoriciens de la terreur rouge, ils en furent les principaux agents de mise en uvre : "Malheureusement, non seulement les hommes de race juive ont jou un rle trs important dans le dbut de la rvolution bolcheviste et dans LON DE PONCINS
73 son dveloppement, mais ils ont t aussi les acteurs en chef dans un certain nombre des pires crimes de cette rvolution. Dans les annales du terrorisme, quatre noms qui se distinguent de faon particulirement sinistre Yankel Yourovski, le monstre qui tua les douze membres de la famille impriale dans les caves de la maison Elpatinski Yekaterinenbourg, y compris les quatre fillettes du Tsar ; Mose Uritski le premier excuteur en chef de la Tchka ; Bela Kun, le boucher de Budapest et de la Crime ; Djerdjinski, lactuel inquisiteur gnral de la Tcheka. Pas un de ces quatre noms est celui dun Russe. Lun est un Polonais, les trois autres savrent tre des juifs". (Sarolea : Impressions of Soviet Russia, pp. 160-161) Et Sarolea concluait par ces mots prophtiques : "Nous ne pouvons quadmettre simplement le fait que la rvolution bolcheviste a t largement conue par des hommes appartenant la race juive. Nous devons accepter le fait supplmentaire que les exactions commises par ces hommes ont soulev de violentes passions vindicatives dans les curs du peuple russe...(p. 159) "La fivre bolchevique steindra delle-mme, mais la passion antismite crotra au fur et mesure que rgressera le bolchevisme. Des signes de la tempte qui vient sont visibles dans toute lEurope centrale... A quoi ne doit-on pas sattendre alors en Russie ? Car la passion antismite ny est pas seulement incomparablement plus grande que dans tout autre pays, mais elle affecte des masses beaucoup plus importantes." (Sarolea ibid. p.166) A propos de la rvolution espagnole, les documents publis dans le Rapport officiel du Gouvernement Portugais au Comit de Non-Intervention fournissent une vivante illustration du Plan communiste dinsurrection arme ; les lignes suivantes en sont extraites : "... dans sa session du 27 fvrier, le Kominterm consacra spcialement son attention la bolchevisation de lEspagne. Pour diriger le travail des communistes dans la pninsule, cette organisation envoya deux techniciens, tous deux bien connus des rvolutionnaires : Bela Kun et Losovski. On leur donna dimportants moyens financiers, avec lordre datteindre les objectifs communistes... "Lagitateur Bela Kun et ses camarades Losovski, Janson, Riedal Priamo (ou Primakoff), Berzine et Neumann arrivrent Barcelone en mars et se mirent au travail sans dlai... "La vue de leur uvre doit remplir de satisfaction les organisateurs de la Rvolution espagnole". LEspagne est une mer de sang. Les immenses richesses, les chefs duvres que tout lor du monde ne pourra reconstruire et les reliques historiques qui formaient un patrimoine commun de nombreux pays ont t sacrifis et perdus jamais. Un nombre important de ce qui compta parmi les plus hautes ralisations morales, artistiques et intellectuelles gisent ensevelis dans le silence ternel de la mort. "Tous les points du programme tabli quelques mois plus tt par le Kominterm ont t raliss sur le territoire soumis au gouvernement de Madrid. Sils nont pu tre mis excution dans la totalit du pays, cest que la raction nationale ne la pas permis. "Tout avait t prvu distance et mthodiquement excut". Enfin, les chefs des rgimes sovitiques mis en place par Moscou aprs la guerre dans les pays satellites furent des juifs : Rakosi en Hongrie, Anna Pauker en Roumanie, Slanski en Tchcoslovaquie, et Jacob Berman en Pologne. le judasme et le vatican
74 Car, comme lexpliqua Arthur Bliss Lane, ancien ambassadeur des tats-Unis en Pologne (1944-47) : "... Lantismitisme croissant, admis mme par nos sources juives, tait caus par la grande impopularit des juifs occupant les positions cls du gouvernement. Il sagissait de Minc, Bermann, Olszewski (dont le nom rel tait rput tre Specht), Radkiewicz et Spychalski. Nos amis juifs disaient que, mme les juifs en Pologne avaient peu de considration pour le gouvernement, et quils ressentaient limplication de ce que les juifs de ce gouvernement reprsentaient leur peuple. Jinformais le Dpartement dtat que, selon les rapports que je recevais, jtais port croire quil y avait un profond ressentiment lintrieur de la milice contre les juifs, parce que la police de Scurit, sous les ordres de Radkiewicz, dominait la milice et larme, et quun gnral russe, Kiziewicz, dirigeait la Police de Scurit Intrieure (K.B.W.). On savait en outre que lU.B et le K.W.B. comptaient parmi leurs membres de nombreux juifs dorigine russe". (Arthur.B. Lane, ambassadeur des USA en Pologne de 1944 47 : Je vis la Pologne trahie, pp. 250-251) Depuis lors, en Russie et dans les pays satellites, ils furent progressivement limins de leurs positions dirigeantes et remplacs par des Russes et des autochtones 6 . Mais avant leur viction, les chefs de la terrible police secrte furent souvent dorigine juive. Lcrivain juif Fejt, un converti dorigine hongroise crit dans son excellent ouvrage Les Juifs et lAntismitisme dans les Pays Communistes : " Le plus haut plac des communistes juifs au service de la terreur fut Jacob Bermann..." (p. 71) et parlant de la Hongrie, il nous dit : " Entre 1945 et 1948... la population ne sembla pas attacher beaucoup dattention au fait que les plus hauts rangs dans le rgime taient essentiellement constitus de juifs (Rakosi, Gero, Revai, Vas, Antal, Apro, Georges Lukacs et autres...). Le pays commena seulement sen rendre compte aprs 1948, date laquelle le communisme changea daspect et devint de plus en plus sectaire et oppressif dans ses mesures policires. Plusieurs agents notoires de cette oppression, notamment Gabor Peter, le Beria hongrois, Mihaly Farkas ministre de la Dfense et son fils Vladimir, qui fut le bourreau le plus en vue de la police politique, taient pareillement dorigine juive. Un bon nombre de juifs hongrois prvoyaient dj avec terreur que le peuple, rendu enrag par le rgime de pnurie et de terreur qutait devenue la dmocratie populaire, finirait par se soulever contre ses tourmenteurs. Cette fois encore, comme en 1919 la chute de Bela Kun, les juifs semblaient prdestins devoir payer le prix dun rgime dont certains dentre eux apparaissaient tre les principaux bnficiaires." (Fejt, op. cit., p. 93) Au cours de ce sicle, il y eut nombre de crimes politiques qui stupfirent le monde, et dont des hommes de race juive furent les principaux instigateurs. Voici quelques-uns des cas les plus connus : Entre 1905 et 1917 en Russie, il y eut une srie incessante de crimes politiques dont tombrent victimes quelques uns des plus hauts dignitaires du rgime tsariste, parmi
6 NDT : Il sagit l dune erreur de L. de Poncins, tromp par les pseudonymes pris par les juifs de la Nomenklatura sovitique et des satellites prcisment pour induire en erreur sur leur identit ! Certains postes ministriels secondaires et de hauts fonctionnaires taient certes laisss des communistes non-juifs, mais srs pour eux. LON DE PONCINS
75 lesquels loncle du tsar le Grand duc Serge, le premier ministre Plehve, Stolypine et dautres. Les deux principaux leaders des organisations terroristes responsables de ces meurtres furent les rvolutionnaires juifs Guershouni et Azef, en collaboration avec Silberberg, Max Schweitzer et Routenberg. En 1907 une bombe fut jete dans la banque dtat Tiflis tuant nombre de gardes cosaques, et une somme dargent trs importante y fut vole pour servir financer les agents bolcheviques. Lanne suivante, on arrta Paris lun des principaux organisateurs, Meyer Genoch Moisewitch Wallach, alias Finkelstein, qui fut inculp de davoir t li au vol de 250.000 roubles la banque de Tiflis. Il fut expuls de France et alla en Angleterre, o il vcut sous les noms demprunt de Buchmann et de Harrison, et lorsquclata la premire guerre mondiale il sactiva empcher la mobilisation parmi les juifs de lEast-End de Londres. Aid de deux autres juifs rvolutionnaires venus de Moscou, Holtzmann et Fineberg, il fut impliqu dans la diffusion de littrature sditieuse pour le compte de lAllemagne. Aprs la rvolution bolchevique en 1917, il devint ensuite ambassadeur sovitique la Cour de St James Londres sous le nom de Maxime Litvinoff. Plus tard il devint prsident du Conseil de la Ligue des Nations. Lassassinat aprs la guerre du comte Stephen Tiza, le premier ministre de Hongrie, fut commis linstigation de trois terroristes juifs : Keri, Frenyes et Pogany. Le comte Strgkh, premier ministre dAutriche, fut assassin par le juif socialiste Adler, le fils du chef du parti dmocratique socialiste autrichien. Hetman Petlioura fut assassin Paris par le communiste juif Schwartzbart. En 1938 le diplomate allemand Von Rath fut assassin Paris par le jeune juif Grynzpan. Le haut-commissaire britannique au Caire, Lord Moyne, fut assassin par des terroristes juifs. Le dynamitage de lhtel King David Jrusalem qui tua un grand nombre dofficiers britanniques fut perptr par une organisation secrte juive. Le comte Bernadotte de Sude, plnipotentiaire des Nations Unies et le colonel Srot, de France, tombrent tous deux victimes dassassins juifs. Finalement dans les annes rcentes, il y a eu le meurtre de Lee H. Oswald, lassassin de Prsident Kennedy, par Jack Rubinstein. Qui sme le vent rcolte la tempte. Quand on lche la bride la terreur rvolutionnaire sur le monde, il ne faut pas tre surpris si lon en tombe son tour la victime un jour. Cest la justice immanente de lHistoire. Quand le terrorisme sexerce dans le sens rvolutionnaire, il est dcrit dans les manuels scolaires comme reprsentant "le sens de lHistoire", et lorsque ce sont des juifs qui le dirigent, il sagit dune exprience sociale " large, humaine et gnreuse " en dpit des millions de morts que cela implique. Mais quand la violence rvolutionnaire se retourne contre ses instigateurs et que les victimes sont juives, alors cela devient "un cancer morbide de la civilisation", une forme sadique de la haine anti-juive " et une rtrogradation de lhumanit vers lge sombre de le judasme et le vatican
76 lobscurantisme mdival ". Les juifs deviennent les innocentes victimes de la barbarie antismite et les martyrs de lhumanit. 11 ternel antagonisme Lirrductible antagonisme avec lequel le Judasme sest toujours oppos au Christianisme depuis deux mille ans est la clef et le principal ressort de la subversion moderne une position qui, comme nous avons essay de le montrer par des citations de docteurs et duniversitaires juifs respects et rudits, bien loin dtre absurde comme il pourrait sembler premire vue, est trs comprhensible lorsque lon saisit quelle dcoule tout naturellement de lesprit et de la pense judaques. Car, comme nous le dit Darmesteter : "Le juif se fit le champion de la raison contre le monde mythique de lesprit... durant la nuit intellectuelle du Moyen-ge... et il comprit comme personne comment dcouvrir les points faibles de sa doctrine.... Il fut le docteur de lincrdulit". (Darmesteter, cit par Andr Spire dans Quelques Juifs, p. 233). La venue du Christ fut une catastrophe pour le peuple juif, spcialement pour ses leaders. Jusqualors, eux, eux seuls, avaient t les Fils de lAlliance ; ils avaient t ses seuls grand-prtres et bnficiaires. Les puissants empires qui les entouraient, ou bien ignoraient, ou bien traitaient avec mpris la population obscure et peu nombreuse dIsral. Dans sa Gense de lAntismitisme, Jules Isaac dcrit ce que les Grecs et les Romains pensaient dIsral. Aprs un temps : "Le monde grec devint plus attentif cette nation isralite quil avait regarde jusqualors comme insignifiante... un peuple singulier, manquant de tout ce qui, aux yeux des Grecs, donnait la vie humaine sens, gaiet et beaut, manquant de toute marque visible de civilisation ou duvres dart, fanatiquement pieux, mais dune foi obscure dont les dieux abstraits ne pouvaient tre reprsents par le ciseau du sculpteur et adors en images. Et pourtant, cette non-entit de peuple revendiquait tout : il slevait face la radieuse Hellade ; bien plus, il osait lui prcher et se poser comme le matre de la prire et llu de la Divinit. Quelle tonnante incongruit et quelle exasprante folie. Lantijudaisme engendr dans certains cercles grecs fut dabord une raction face ces prtentions considres comme intolrables et outrageantes, un rflexe de self-estime outrage compliqu de mfiance, dignorance et de malentendu. Il tait destin se rpandre dans toute la longueur et la largeur de ce monde, qui avait t plus ou moins amen sous lautorit des Hellnes ; mais originellement et essentiellement, ce ne fut quun aspect du violent antagonisme qui venait de slever en Palestine entre les Judens et les Grecs, une guerre dextermination mutuelle comme la dit le Pre Lagrange, qui devait stendre bien au del des frontires de la Palestine, senvenimer et ultrieurement exploser en de nouveaux conflits sanglants, au cours desquels le cot des massacreurs et celui des massacrs changea souvent, selon le ct du plus fort qui avait le dessus, et que chacun des opposants sefforait de tout son possible de monter un nouveau pogrom". (B. Lazare, Op. cit. p. 70) LON DE PONCINS
77 Les Romains adoptrent la mme attitude : "Ctait une chose inoue pour eux que la Pax Romana, lordre romain et la religion impriale qui en tait le symbole puissent tre disputs et branls par une poigne dagitateurs orientaux indcents et superstitieux. " La querelle redoubla de fureur, uniquement parce que les Judens ne voulurent pas abandonner le combat " crivit Tacite. Les gredins. Cette juste colre senfle travers tout Tacite." (B. Lazare, Op. cit., pp. 120 -121) Mais Isral nattacha aucune importance ce que les paens pouvaient penser ou dire. Il ne sentit pas concern, la critique provenant de lextrieur. Cela ne toucha ni la cohsion intrieure dIsral, ni son immense fiert, ni son inbranlable croyance en un avenir imprial. "Le petit peuple dIsral, tel quil apparat dans les conceptions des prophtes, devient le nombril du monde. Tous les vnements heureux ou contraires sont suscits par Jahvh son Dieu, et tous se rapportent lui. Isral devient le centre de lunivers et le centre de lhistoire. Rien na exist, rien nexiste ou nexistera quen fonction de ses destines. Cette vie de mysticisme prophtique, dune si nave vanit et dun si frntique orgueil, aboutit un vritable imprialisme religieux. Selon les prophtes, Isral, par la grce de Jahvh son Dieu, est destin gouverner le monde ; lorsque le peuple de serviteurs de Jahvh se conformera aux exigences divines, les temps viendront o Isral rgnera sur toute la terre." (G. Batault : Le Problme juif, pp. 69-70) Mais soudain, voil que sleva parmi eux un prophte homme ou Dieu qui tait effectivement de la descendance royale de David, et aussi le Fils de lAlliance, lhritier de la Promesse. Il affirma quil avait t envoy du Ciel par Dieu, son Pre, pour accomplir et complter la promesse de lAlliance. "Je ne suis pas venu pour abolir la Loi, mais pour laccomplir "(Matthieu, chap. V, 17). Et pour preuve de sa mission, il accomplit un nombre inou de merveilles ; les multitudes subjugues le suivirent. "Mais et cest le point le plus srieux au sujet sa mission il interprta la Promesse dans un sens nouveau et entirement diffrent qui menaa de renverser et de dtruire tout entier le fier difice judaque, en le rendant spirituel et universel. "La ralisation de la Promesse tait transfre du niveau matriel au niveau spirituel ; elle dbordait les limites nationales et cessait dtre rserve aux juifs comme seuls bnficiaires, mais stendait pour inclure le monde entier. "La notion dune patrie cleste, commune toutes les mes, se substituait la Jrusalem des juifs ; il ne sagissait plus de lpanouissement dune race ni du triomphe dune nation tablie ; le peuple lu tait rabaiss au niveau dun peuple quelconque parmi les peuples. A cela, ni lorgueil, ni le nationalisme religieux des juifs ne pouvaient consentir ; ctait contraire la Loi et aux Prophtes, et contraire aux promesses du messianisme. Les temps devaient venir de la soumission des royaumes Isral." (Georges Batault, Op. cit. p. 91) Les chefs des prtres et les pharisiens ne pouvant tolrer un tel blasphme et un tel empitement sur leurs privilges, livrrent le dangereux agitateur aux Romains afin de sen dbarrasser, et le firent mettre mort. Mais le Christ ressuscita, et son enseignement se rpandit comme une trane de poudre travers lancien monde. Ses disciples furent dnoncs aux autorits romaines comme des agitateurs contre lempereur et furent poursuivis, livrs en nourriture aux btes, le judasme et le vatican
78 supplicis et crucifis. Pourtant cette vague ne cessa de saccrotre, pntra les hautes sphres du pouvoir imprial, et soudain le monde bascula en faveur de lglise du Christ : "Le 28 octobre 312 aprs Jsus-Christ, eut lieu la bataille du pont de Milvius. Constantin y fut victorieux de Maxence, qui, croit-on, se noya dans les eaux du Tibre. "Une seule bataille suffit pour changer la face du monde et son expression religieuse... "La victoire de Constantin est considre juste titre comme le point de dpart dune nouvelle re, celle de lEmpire chrtien. Il est exact que son rsultat immdiat semble avoir t ltablissement de lgalit et de la libert de foi (en 313)... A partir de ce moment, pour des raisons qui nont pas t entirement lucides, le victorieux Constantin unit son destin celui de lglise du Christ, et cette dernire avait donc gagn la partie. Lglise conquit et garda la faveur impriale ; elle prit une position privilgie dans ltat et commena son ascension vers des hauteurs encore plus grandes et plus prilleuses, o lglise fut troitement lie ltat et, autrement dit, devint une glise dtat. Une grande et surprenante rvolution, dplore par certains et glorifie par dautres, lune des plus importantes rvolutions dans lHistoire, dont le rgne de Constantin ne fut quun prlude, car celle-ci natteignit son complet achvement quau cours de lextraordinaire et chaotique quatrime sicle. Mais le succs inou de lglise devait amener dans son sillage le malheur de la Synagogue, pour laquelle le quatrime sicle fut une poque fatale, marquant le dbut dun avenir dangoisse, de souci et de catastrophes ". (Jules Isaac, Gense de lAntismitisme, pp. 155-56) Les juifs nacceptrent pas alors et nacceptent toujours pas maintenant cette dfaite. La rupture entre Judasme et Christianisme est totale. Cest une position dinflexible antagonisme mutuel. On ne peut gure lexposer plus clairement que ne le fait le converti juif Fejt dans ce remarquable passage : "Si le juif a raison, le Christianisme nest quune illusion. "Si le Christianisme a raison, le juif est dans le plus favorable des cas un anachronisme limage de quelque chose qui nexiste plus. "Le Christianisme, pour le juif, signifie la renonciation un monopole et linterprtation nationaliste, pour ne pas dire raciale, de " llection" ; cela signifie souvrir la fraternisation humaine et en mme temps dire un grand "Amen " Dieu et tout ce que Dieu dcide ; cela signifie accepter la souffrance et la mort, et cela signifie de renoncer sa propre fiert, son amour de soi et sa mfiance. "Je ne connais pas dautre peuple qui ait t soumis une preuve aussi difficile par le Christianisme. "Pour aucun autre peuple, le changement en faveur du Christianisme na signifi, court ou long terme, la disparition du peuple lui-mme en tant que tel. Les traditions religieuses daucun autre peuple, que la foi dans le Christ leur imposait dabandonner, ntaient aussi intimement lies toutes les conditions de leur existence civile. "Pour les autres peuples de lEmpire romain, la religion tait en effet une "superstructure "ou un embellissement. Elle pouvait tre remplace sans branler ldifice. Mais pour le juif, la religion tait linfrastructure, la raison dtre, la base de son existence. Cependant les Aptres les invitrent vendre tous leurs biens, car le Ciel tait proche et les portes de lau-del grandes ouvertes. Les juifs dirent : non, ce nest pas vrai que Dieu exige cela de moi. Prouvez-le moi. Et ce point l, nous touchons lautre raison (ou prtexte) qui justifie les juifs dans leur "non" au Christ cest que cela ne correspondait pas lide qu tort ou raison les juifs avaient dvelopp du Messie et de son salut". (Franois Fejt : Dieu et son Juif, pp. 34 LON DE PONCINS
79 et 190-92) "En se proclamant le vritable" Isral" lIsral selon "lesprit" et non selon la chair prissable la thologie chrtienne se propose de remplacer dfinitivement Isral. Malheureusement Isral na pas disparu et nentend pas le faire". (J. Jehouda, LAntismitisme, Miroir du monde, p. 50) Lirrmdiable diffrence tient Jsus : "En admettant son existence historique, pour les juifs il ne fut ni Dieu, ni le Fils de Dieu. La plus extrme concession que les juifs puissent faire fut exprime par Maurice Klauzner, daprs lequel "Jsus, qui dit-il ne fut ni le Messie, ni un Prophte, ni un lgislateur, ni le fondateur dune religion, ni tauna, ni rabbin, ni pharisien, est considr par la nation juive comme un grand moraliste et un grand artiste dans lemploi des paraboles...Le jour o il aura t dgag de ses histoires de miracles et de mysticisme, le Livre des Moralits de Jsus deviendra lun des plus prcieux joyaux de la littrature juive de tous les temps". "Le Christianisme se proccupe essentiellement du salut individuel de lhomme. Le Judasme envisage seulement le salut de la maison dIsral, qui seul peut permettre le salut des soixante-dix nations de lunivers. Depuis des sicles, ceci a t lobjectif constant des talmudistes et des cabalistes. Ils ont un but fondamental : maintenir une communaut dont dpend le salut du monde entier. Cest seulement en vertu de son rite quil est permis au juif de sintgrer sa communaut." (Rabi : Anatomie du Judasme franais, pp. 203-204) "Les tapes par lesquelles la foi chrtienne a conquis son indpendance devaient la conduire rapidement et invitablement une guerre sans merci contre lIsral "selon la chair", la nouvelle glise se proclamant le vritable Isral de Dieu et le seul Isral "selon lesprit". Mais ralisa-t-on bien la gravit dune telle revendication ? Il sagissait de quelque chose de bien pire quune diffamation du peuple juif, ctait tenter de lui drober son tincelle de vie, son feu sacr et lon pourrait mme dire son me ; et mme pire encore tellement sont lis lun lautre llment spirituel et llment temporel, ctait essayer de lui enlever sa place au soleil, son statut privilgi dans lEmpire". (Jules Isaac, Gense de lantismitisme, p.150) Le Christianisme fut sur la voie ascendante pendant quinze sicles, et durant toute la priode mdivale, le Judasme fut impuissant influencer les destines des nations. Profitant de la tolrance des autorits et de la protection des Papes, il ne pouvait que survivre, attendant une opportunit pour pntrer la structure monolithique chrtienne. Il regarde cette priode comme un temps dobscurantisme et de barbarie, car Isral tend juger le monde par rapport lui, se considrant comme le sel de la terre et la mesure de toutes choses. Puis, avec la Renaissance et la Rforme, lunit de la Foi se brisa. Le Judasme savana dans la brche ainsi ouverte, et, ds lors, pesa de tout son poids derrire chacun des mouvements qui affaiblirent et dstabilisrent le Christianisme : la Renaissance, la Rforme, la Rvolution de 1789, et le Marxisme. Tout au cours de cette priode nous dit Darmesteter : "Le juif se fit le champion de la raison contre le monde mythique de lesprit. Cest avec lui que la pense trouva refuge durant la nuit intellectuelle du Moyen-ge. Provoqu par lglise qui chercha le persuader, aprs avoir en vain cherch la convertir par la force, il la sapa par lironie et le judasme et le vatican
80 lintelligence de ses arguments, et il comprit mieux que personne comment trouver les points vulnrables de sa doctrine. Il avait sa disposition pour cette recherche, outre la sagesse des saintes critures, lesprit redoutable des opprims. Il est le docteur de lincrdule ; tous les rvolts de lesprit sont venus lui, dans lombre ou ciel ouvert. Il a t luvre dans limmense atelier de blasphmes du grand empereur Frdric et des princes de Souabe ou dAragon. Cest lui qui forgea tout cet arsenal meurtrier de raisonnements et dironie quil transmit aux sceptiques de la Renaissance, aux libertins du grand sicle ; tel sarcasme dun Voltaire, par exemple, ntait que lcho dun mot murmur six sicles auparavant dans lombre du ghetto, ou plus tt encore (chez les contre-vanglistes des premier et second sicle)au temps de Celse et dOrigne, tout fait au berceau de la religion du Christ." (Darmesteter, cit par A. Spire dans Quelques juifs, p. 233) Bernard Lazare pour sa part dpeint laction des juifs et des chrtiens au XVIII e sicle : "De mme, dans tout le terrible anti-Christianisme du XVIII e sicle, il importerait dexaminer quel fut lapport, je ne dis pas du juif, mais de lesprit juif. Il ne faut pas oublier quau XVII e sicle, des rudits comme Wagenseil, comme Bartolocci, comme Buxtdorf, comme Wolf firent sortir de loubli de vieux livres de polmique hbraques, ceux qui attaquaient la Trinit, lIncarnation, tous les dogmes et tous les symboles, avec lpret judaque et la subtilit que possdrent ces incomparables logiciens que forma le Talmud. Non seulement ils publirent les traits dogmatiques et critiques, les Nizzachon et les Chizuk Emuna, mais encore ils traduisirent des libelles blasphmatoires, les "vies de Jsus" comme le Toledot Jeshu, et le XVIII e
sicle rpta sur Jsus et sur la Vierge les fables et les lgendes outrageantes inventes par les pharisiens du II e sicle, quon retrouve la fois dans Voltaire et dans Parny, et dont lironie rationaliste cre et positive revit dans Heine, dans Boerne et dans Disrali ; comme la puissance de raisonnement des docteurs renat dans Karl Marx, et comme la fougue libertaire des rvolts hbraques dans lenthousiaste Ferdinand Lasalle." (Bernard Lazare, LAntismitisme, pp. 306-307) Daprs Jehouda : "La Renaissance, la Rformation et la Rvolution (de 1789) constituent trois tentatives pour rectifier la pense chrtienne en lamenant au diapason du dveloppement progressif de la raison et de la science. "Lorsque la thologie dogmatique commena relcher son contrle oppressif sur la conscience humaine, les juifs commencrent respirer plus librement... "Les trois brches ouvertes dans la forteresse dcrpite de lobscurantisme chrtien stendent globalement sur cinq sicles, au cours desquels les juifs restaient considrs comme les parias de lHistoire... "Si les juifs demeuraient encore lcart de toute lactivit sociale et intellectuelle des peuples chrtiens, nanmoins, et malgr lostracisme auquel ils taient soumis, leur pense joua un rle prpondrant bien que mconnu dans la Renaissance, la Rformation et la Rvolution qui portent toutes trois, bien quindirectement, limpression de sa marque... et ce nest certainement pas par hasard que ces tentatives (de rectifier la mentalit chrtienne)furent inspires par ltude assidue de sources juives, une poque o les juifs continuaient dtre regards avec suspicion et dfiance." (J. Jehouda : LAntismitisme miroir du monde, pp. 161-162) LON DE PONCINS
81 Jehouda fournit lexemple concret de la part joue par des proslytes juifs comme Pic de la Mirandole et Jean Reuchlin dans cette transformation du monde chrtien : Pic de la Mirandole, qui mourut Florence en 1494, tait un hbrasant qui se consacra ltude de la Cabale sous la direction de matres juifs comme Jehuda Abravanel : "Ctait dans la demeure princire de Pic de la Mirandole que les rudits juifs avaient lhabitude de se runir...La dcouverte de la Cabale juive quil fit partager divers chrtiens clairs fit beaucoup plus que le retour aux sources grecques pour lextraordinaire floraison spirituelle connue comme la Renaissance. "Environ un demi-sicle plus tard, la rhabilitation du Talmud devait conduire la Rformation... Pic de la Mirandole avait compris que lindispensable purification du dogme chrtien ne pourrait seffectuer quaprs une tude approfondie de lauthentique Cabale juive." (J. Jehouda, ibid. p 164) "Avec la Rformation qui clata en Allemagne cinquante ans aprs la Renaissance, luniversalit de lglise fut dtruite. Un nouvel ge commena. "La Renaissance navait pas russi purifier le dogme chrtien, et la Rformation finit lvidence par rendre encore plus compliqu "le problme" du Christianisme. On peut la rsumer comme la question pose de comment surmonter son dualisme fondamental, sa double et contradictoire origine Jrusalem et Athnes, qui succda Rome. Cest certes un fait bien connu que la Rformation fut accomplie par Luther (1483-1546), Calvin (1509-1564) et Zwingli (14841531), mais on sait moins que prcdemment Jean Reuchlin (1455-1531), disciple de Pic de la Mirandole, branla la conscience chrtienne ds 1494, en suggrant " quil ny avait rien de plus lev que la sagesse hbraque. "Et lorsquen 1509 un rengat juif, Joseph Pfefferkorn, fit saisir le Talmud et obtint, aprs plusieurs tentatives antrieures, la claire condamnation de ce compendium collectif qui contient un millnaire de sagesse juive, Jean Reuchlin nhsita pas sexposer lui-mme toutes les menaces et tous les dangers pour dfendre devant lEmpereur et le Pape lextraordinaire valeur du Talmud, dont il avait sond le vritable sens. "Reuchlin se fit lavocat dun retour aux sources juives ainsi quaux textes anciens. Finalement, il eut gain de cause contre le converti Pfefferkorn qui demandait ouvertement la destruction du Talmud." "Devenait apparent propos de juifs et du Talmud le nouvel esprit qui devait rvolutionner toute lEurope", crivit ce propos lhistorien Graetz. "Cependant la Rformation, qui fit connatre le texte pur et simple de la Bible, savra encore plus incapable que la Renaissance de purifier le Christianisme de son antismitisme congnital. On est stupfait de dcouvrir quil y eut autant de protestants antismites que de catholiques. La Rformation stant mise dans une impasse adopta le principe du fidisme, excluant par consquent toute possibilit de rationaliser sa foi..." "La Rformation elle mme se soumit lirrsistible attraction du " miracle grec" qui divise la pense en la sparant de la foi, et adopta, bien quinsensiblement, le lacisme paen qui prpare le terrain lathisme. "La Rvolution franaise marqua le dbut de lathisme dans lhistoire des peuples chrtiens, et, ouvertement antireligieuse, elle continue travers linfluence du communisme russe apporter sa puissante contribution la dchristianisation du monde chrtien... "La troisime tentative pour modifier la position chrtienne aprs lchec du Christianisme rform sunir, prit place sous limpulsion de la Rvolution franaise. "Bien que la Rvolution franaise et la rvolution russe qui la suivit librrent les juifs dans le domaine social et politique, elles tinrent toutes deux la religion monothiste dIsral dans le le judasme et le vatican
82 mme mpris que la thologie chrtienne... "Le lacisme, auquel la Rvolution donna naissance, confre au juif sa dignit en tant quhomme, mais la thologie chrtienne na pas encore aboli son mpris son gard. Ceci explique lattitude ambivalente du monde moderne en ce qui concerne le juif, et les explosions successives dantismitisme.... "Aussi lantismitisme, perptuelle dmangeaison du Catholicisme, reste toujours rebelle, mme aprs ces trois tentatives pour en purifier le dogme chrtien. Nonobstant ces purgations successives, le Christianisme demeure fermement li son dogmatisme mythique, qui engendre invitablement lantismitisme. Laffirmation que le Christianisme offre au Judasme la dernire phase de son avenir spirituel devra finalement tre repense de fond en comble, dans lintrt du Christianisme lui-mme et donc dans celui de la civilisation occidentale... "Quiconque scrute le sens de lhistoire universelle afin de la comprendre comme un tout, dcouvre que, depuis lAntiquit jusqu ce jour, elle a t pntre et de plus en plus faonne par deux courants contraires, connus sous diffrents noms : le Messianisme et lantismitisme.... "Mais le sens profond de lhistoire, qui demeure inaltr chaque poque, est celle dune lutte ouverte ou voile entre les forces uvrant pour lavancement de lhumanit et celles qui saccrochent aux intrts coaguls, obstinment dtermines les maintenir lexistence au dtriment de ce qui doit advenir. "Car le Messianisme et lantismitisme constituent les deux ples du progrs de lhumanit". Lantismitisme est le pole ngatif du Messianisme..." (Joshua Jehouda, ibid. p. 186) Aujourdhui lattaque se renouvelle sous la bannire de lcumnisme, et la guerre est mene jusqu lintrieur de lglise elle mme. Avec le soutien des partis progressistes, les leaders spirituels du Judasme mondial demandent que soit reconsidre la doctrine traditionnelle de lglise sur le Judasme, comme nous lavons montr aux trois premiers chapitres de cet ouvrage. On nous dit que la rconciliation est possible et dsirable : nous sommes les premiers daccord sur le caractre dsirable, mais il est beaucoup plus difficile de dfendre la proposition quelle soit possible. Pour les tenants de la foi judaque imprgne du Talmud, la rconciliation, comme nous lavons montr, ne signifie rien dautre que labandon par le Christianisme en sa totalit de ce qui constitue lessence de sa doctrine, et son retour au Judasme, alors que celui-ci pour sa part nentend rien cder et maintient fermement ses positions intransigeantes. Tous les penseurs juifs, les rabbins et les leaders du Judasme sont unanimes sur ce point. Il suffit dcouter ce que dit Andr Spire, propos de Darmesteter : "Au del de toute confession, au dessus de tout dogme, il (le juif) est rest ancr lesprit des critures. Par un tour original de sa pense, il incorpore dans le Judasme les caractristiques les plus attirantes du Christianisme, et, ramenant lglise la Synagogue, il rconcilie la fille avec la mre dans une Jrusalem idale. Mais cest la fille, comme il se doit, de reconnatre ses torts et de confesser ses erreurs". (Andr Spire : Quelques juifs, p. 255) Joshua Jehouda crit pour sa part : "Un prophte moderne sexclama un jour : "Honte et maldiction vous peuples chrtiens, si vous persistez obstinment touffer la tradition monothiste dIsral. Car sans renouveau du Messianisme monothiste, il ny a pas despoir LON DE PONCINS
83 de salut pour vous et pour le reste du monde " (Joshua Jehouda, Antismitisme, miroir du monde, p. 349) Rabi fait le commentaire suivant : "Ce nest pas la Croix qui rparera le schisme entre le peuple juif et le reste des nations, comme le croit Lovsky. Cela ne deviendra possible que lorsque le monde acceptera lide juive de filiation commune. Nul besoin pour lhomme de chercher une autre morale, ni pour lhistoire une autre fin." (Rabi : Anatomie du Judasme franais, p. 186) 7
Elie Benamozegh, lun des penseurs juifs des plus minents, connu comme "le Platon du Judasme italien", crivit une importante introduction son ouvrage Isral et lhumanit, qui rsume parfaitement la pense juive sur le sujet et dont nous voulons rendre compte brivement ici. Aprs avoir dcrit la crise religieuse dans le monde, Elie Benamozegh pense que la seule manire de la rsoudre est datteindre lunit religieuse, et il examine sous quelles conditions un tel accord pourrait tre obtenu. Dans les vues de ce rabbin, fervent cabaliste, la religion du futur ne pourrait tre le rationalisme, qui, sorti du seul esprit humain, napprhende que les objets changeants et intelligibles. Pour la religion, lacte dadoration et de foi en lAbsolu surpasse nos sens et nos facults, et implique une vrit fonde sur la Rvlation. Seules les religions issues de la Bible et de la tradition, le Judasme, le Christianisme et lIslam remplissent ces conditions. Mais parmi celles-ci, le Judasme occupe une position prminente. Premier n des enfants de Dieu, gardien du messianisme, cest Isral quappartient de droit la fonction sacerdotale dans la grande famille des nations, car dans lAntiquit, lan : "...fut le prtre de la famille qui transmit les ordres du pre et prit sa place en son absence". Il eut la charge du sacr, il clbra pour la famille, il les enseigna, il leur donna sa bndiction. En reconnaissance de ses services, il reut une double part de lhritage paternel et la conscration ou limposition des mains... Telle tait la conception juive du monde. Dans le Ciel, un seul Dieu pre de tous les hommes ; et sur terre une seule famille de peuples, parmi lesquels Isral est lan charg de la fonction sacerdotale denseignement et dadministration de la vraie religion de lhumanit". (E. Benamozegh : Isral et lhumanit, p.40) Aussi (pour Benamozegh), le Judasme doit-il redevenir la religion de la race humaine, et la conception juive du monde doit prvaloir sur toutes les autres. Issu de lHbrasme, le Christianisme doit retourner la tradition plus ancienne et authentiquement divine qui la form. Le nombre excessif de sectes chrtiennes ; ses erreurs, ses discordes et lobscurit de ses dogmes ne correspondent plus aux exigences des temps modernes. Pour continuer dexister, il doit se rformer de ses dfauts en acceptant lide que le Judasme repose sur lhomme et sur la socit, et en revenant la foi primitive en Dieu et en sa Rvlation. Cest cette condition quil prservera son caractre messianique, quil sunira avec le Judasme afin dassurer lavenir religieux de lhumanit, et quil restera la religion des Gentils. "La rconciliation rve par les premiers chrtiens comme condition de la Parousie ou la venue
7 NDT On notera que Wojtyla avec son programme de Sina 2000 rpond exactement aux vux de Rabi ! le judasme et le vatican
84 finale de Jsus, le retour des juifs dans le sein de lglise, sans lequel toutes les communions chrtiennes en sont daccord luvre de la Rdemption reste incomplte, ce retour nous disons quil aura lieu, mais pas en vrit comme on lattend, mais de la seule manire authentique, logique et durable possible, et surtout de la seule et unique faon o elle puisse bnficier la race humaine. Ce sera la runion entre la religion des Hbreux et celles qui en sont issues, et... le retour du cur des enfants leurs pres". (E. Benamozegh, ibid., p. 48) La dfense de la position chrtienne traditionnelle rdige en rponse ces critiques et avec laquelle nous voulons conclure ce chapitre, nous la tirons du livre Le Malheur dIsral, de lcrivain juif le Dr Roudinesco : "La persistance jusqu ce jour de cette petite communaut, malgr une perscution et des souffrances inoues, a t dcrite comme le miracle juif. Leur survie nest pas un miracle, au mieux on pourrait lappeler un malheur. Le vrai miracle juif est la conqute spirituelle de lhumanit par le Christianisme. La mission du peuple lu est termine depuis longtemps. Ceux des juifs qui esprent complter le Christianisme un jour par un messianisme renouvel ignorent les loi fondamentales de lvolution de lhumanit ". (Dr Roudinesco, opus cit., pp. 197-98) 12 portrait dun juif En 1962, un crivain juif tunisien, A Memmi, qui avait vcu depuis de nombreuses annes en France, publia un livre intitul Portrait dun Juif. Cet ouvrage est trs instructif, car il prsente en effet un portrait dpeignant le plus clairement qui soit les ractions dun juif confront la vieille civilisation chrtienne dun pays comme la France, raction typique, non seulement pour la France, mais pour toute nation chrtienne. Linconfort et lapprhension de Memmi, ds quil est question de quoi que ce soit concernant le pass de la France, est frappant dans le passage suivant, qui confirme et rsume de manire remarquable les points que nous avons exposs dans les chapitres prcdents de la deuxime partie de cet ouvrage. "Plus de Gaulois, je vous en prie. Assez des Celtes, des anciens Romains et des conqurants arabes ! Car alors je me sens nu et seul ; mes propres anctres ne furent ni Gaulois, ni Celtes, ni Slaves, ni anciens Romains, ni Arabes ou Turcs... "Je nai jamais t capable de dire "Nous" en rfrence ces origines historiques-l, dont mes concitoyens senorgueillissent pour leur propre compte. Je nai jamais entendu un autre juif dire "Nous ", sans sourciller, sans le souponner dune bvue par inadvertance, de suffisance ou dun lapsus." (A Memmi : Portrait dun Juif, p.199) Ainsi, il y a bien un antagonisme racial et national entre les juifs et les nations, mais plus profondment encore, il y a un antagonisme religieux : "Lorsque, il y a plusieurs annes, je quittais la Tunisie pour venir en France, je savais que je quittais un pays musulman, mais je ne compris pas que je men allais dans un pays catholique". Quelques semaines suffirent pour que ce fait se grave en moi... "Je dcouvris vite que la ralit LON DE PONCINS
85 franaise est un mlange inextricable de libralisme et de Catholicisme, de clricalisme et en mme temps danticlricalisme...mais le commun arrire-plan chrtien est partout, quelque fois plus ou moins enfoui, dautres fois plus ou moins vident... "La France demeure un pays profondment catholique, comme lAmrique est un pays protestant... "Quand je voyage lintrieur du pays, que me montre-t-on avec une fiert justifie ? Quest-ce que je demande moi-mme voir spontanment, parce que je sais quelles mritent dtre vues, sinon les glises, chapelles, baptistres, statues de la Vierge, objets de pit et quelques rares autres choses ? Jai vrifi lexactitude de ces descriptions chez des crivains orthodoxes : les villages sont groups autour de leurs glises, de leurs clochers, que lon peut apercevoir de loin, et qui semblent rellement les protger. "Est-ce seulement en France cela ? En aucun cas. Je fus stupfait, outrag, et finalement amus lorsque je lus dans les journaux la dclaration solennelle de Togliatti, le leader des communistes italiens, encourageant et bnissant "les communiants communistes ". Je sais bien que ce ntait quune question de stratgie, mais sil doit y avoir stratgie, cest quil y a une ralit dont il faut svader. Et la ralit du peuple italien est profondment catholique. Tout comme la ralit polonaise, la ralit espagnole, etc. "Ma situation religieuse rsulte moins du degr de ma religion profonde que du fait que je nappartiens pas la religion des hommes au milieu desquels je vis, que je suis un juif parmi des non-juifs. Et ceci implique aussi que mes enfants, ma famille, mes amis se trouvent souvent dans la mme situation. Je suis toujours dune certaine faon en dehors du monde religieux, de la culture et de la socit laquelle dautre part jappartiens. "La loi des pays chrtiens est une loi dinspiration chrtienne peine dguise et souvent proclame ; la loi des pays musulmans est une loi musulmane, admise en tant que telle et ouvertement reconnue... "La religion des non-juifs est en fait partout, dans la rue comme dans les institutions, dans les vitrines et dans les journaux, dans les monuments, dans les conversations, dans lair lui mme : lart, la morale et la philosophie sont chrtiens, comme le sont le droit et la gographie. La tradition philosophique enseigne lcole, les grands motifs de la peinture et de la sculpture sont autant imprgns de Christianisme que les lois sur le mariage et le divorce. "Quand jtais sur la Riviera lan dernier, je mamusais noter les villages portant des noms de saints : St Tropez, Ste Maxime, St Raphael, St Aygulf. Leur nombre est surprenant. Il en est de mme prcisment pour les stations de mtro. Ma premire irritation contre Paris, ville que je chris pour tant dautres aspects, eut une base religieuse, si je me souviens bien. Exerant une partie de la journe un mtier misrable, je restais veill tard le soir pour faire mes tudes. Chaque matin jtais rveill et mon exaspration plusieurs fois de suite par des cloches sonnant toute vole et durant un long moment, puis sarrtant un certain temps, et revenant la charge juste au moment o je me remettais sommeiller ! En vrit, je vivais dans un petit htel quelques pas dune glise, mais dans cette ville, vous tes toujours deux pas dune glise...Ces cloches appelaient les hommes aux tches quils partagent avec dautres et taient aussi le symbole de leur origine ; en mme temps, pour moi, elles sonnaient le signal de mon exclusion de leur communaut. Jtais dans un pays catholique ; tout le monde doit trouver normales et peut-tre agrables ces cloches matinales, sauf moi, et ceux qui comme moi en taient embarrasss et ennuys. Rvolte sans espoir cependant : les non-juifs que cela nennuyait pas, ni peut tre non plus nveillait le judasme et le vatican
86 pas, reprsentaient le grand nombre et le pouvoir. Tout ce qui se rapporte eux, tout ce quils approuvent, est licite. Ces cloches sont simplement lcho familier de leur me commune..." (A Memmi, op cit. p.184-188) "Les chrtiens ralisent-ils ce que le nom de Jsus, leur Dieu, peut signifier pour un juif ? Pour un chrtien, mme un athe, il voque ou du moins a voqu un moment donn un tre infiniment bon, qui soffre lui mme comme le Bien, qui dsire au moins maintenir la flamme de toutes les philosophies passes et de toute la morale. Pour le chrtien rest encore croyant,, Jsus rsume et remplit la meilleure part de lui-mme. Le chrtien qui a cess de croire ne prend plus cet idal au srieux ; il se peut mme quil sen indigne, quil accuse les prtres dincomptence ou mme de tromperie ; mais, tout en le dnonant comme une illusion, il ne met gnralement pas en doute la grandeur et la beaut de cette illusion. Mais pour le juif qui croit encore et professe sa religion, le Christianisme est la plus grande imposture thologique et mtaphysique de lHistoire ; cest un scandale spirituel, une subversion et un blasphme. Pour tous les juifs, mme athes, le nom de Jsus est un symbole de terreur, de cette terreur qui est reste suspendue sur leurs ttes pendant des sicles et qui peut tout moment exploser de nouveau en catastrophes, dont ils ne sauront ni la cause, ni comment les prvenir. Ce nom est une partie de laccusation, absurde et dlirante, mais si efficace et cruelle, qui rend la vie sociale presque invivable. Ce nom est en fait devenu lun des signes, lun des noms de limmense appareil qui environne le juif, le condamne et lexclut. Jespre que mes amis chrtiens me pardonneront. Pour mieux me faire mieux comprendre, quil me soit permis de dire que pour les Juifs, leur Dieu est, dune certaine faon le diable, si, comme ils le disent, le diable est le symbole et lessence de tout le mal sur terre, mauvais et tout-puissant, incomprhensible et acharn broyer les malheureux humains sans recours. "Un jour, Tunis, un juif idiot (nous en avons toujours eu un certain nombre qui hantaient les cimetires et les runions de la communaut) en voyant passer un enterrement chrtien fut soudain saisi dune rage incontrlable. Un couteau la main, il se prcipita sur le cortge funbre qui sparpilla dans toutes les directions. Mais sans faire aucunement attention cette foule hurlant de terreur, le fou alla droit lacolyte qui portait la croix... il lui arracha la croix des mains, la jeta par terre et la pitina furieusement. "Je ne compris son geste que plus tard. Lanxit sexprime comme elle peut ; lidiot ragit sa faon notre commun malaise, face ce monde de croix, de prtres et dglises, ces symboles concentrs dhostilit, ltranget de ce monde qui nous environne, ds que nous sortons des limites troites du ghetto..." (A. Memmi, ibid. p 190) "Je suis maintenant persuad que lhistoire des peuples, leur exprience collective est une histoire religieuse ; quelle nest pas seulement marque par la religion, mais vcue et exprime par la religion. Cest lune de nos plus grandes et dsastreuses navets davoir cru, comme nos gauchistes, la fin des religions. Ce fut une grande erreur dans nos efforts pour comprendre le pass des nations, dessayer de minimiser la part joue par la religion. Il ny avait ni sen rjouir, ni le dplorer, mais seulement noter son extraordinaire importance et en tenir compte..." (A. Memmi, p.190) "Pendant la semaine de Nol, les discours scientifiques ou politiques la radio et la tlvision commencent tous par linvocation : "En ces jours o les curs de tous les hommes sont comme celui dun petit LON DE PONCINS
87 enfant..."De tous les hommes ? Certainement pas le mien ; je nappartiens pas cette communion. "Lun des premiers gestes du gnral De Gaulle en prenant le pouvoir fut une adresse au Pape, lui demandant de bnir la France et les Franais. Le juif fait-il partie de cette France ? Si oui, aimerait-il que son pays soit bni par le Pape, et lui mme avec ? En ralit, le chef de ltat agissait comme si le juif nexistait pas. Et il est vrai quil compte bien peu, quil nose pas mme compter sur lui-mme : autrement permettrait-il au chef de ltat, son reprsentant ; den appeler lglise en son nom ? "Le nonce papal est le doyen du corps diplomatique : de quel droit, sinon par la prminence admise de la religion catholique, qui nest pas la mienne.... "Je ralise en disant cela combien peu convaincante, combien ridicule, peut sembler ma rbellion, et combien exorbitante ma demande. Prtendrais-je imposer ma loi la majorit ? "Nest-il pas normal pour une nation de vivre selon les dsirs, les coutumes et les mythes du plus grand nombre de ses citoyens ? Parfaitement normal, je ladmets immdiatement. Je ne vois pas comment elle pourrait vivre autrement..." (A Memmi, ibid. p. 190-91) "Ce qui nest pas normal dans tout ceci est ma vie, diffrente pour cette raison dans le sein de la nation. Le juif est quelquun qui nappartient pas la religion des autres. Je dsire simplement attirer lattention sur la diffrence et sur les consquences dont jai fait lexprience, et qui ne font pas partie de cette normalit. Il est clair que je dois vivre une religion qui nest pas la mienne, une religion qui rgle et qui donne son rythme toute la vie collective. Je dois prendre des vacances Pques et non la pque juive. Ne me dites pas que de nombreux citoyens non-juifs condamnent aussi cette contamination. Leur condamnation est toute thorique : leur vie quotidienne est ordonne par la religion commune, qui est au moins leur religion, et qui ne produit aucun dchirement chez eux". Lennui avec vous " dit un de mes amis non-juif demi srieusement, cest que vous navez jamais t un chrtien...." (A. Memmi ibid. p. 193) "Jai crit ailleurs que, lorsque nous tions adolescents puis plus tard jeunes hommes, nous nous refusions prendre au srieux la persistance des nations. Nous vivions dans une attente enthousiaste dun nouvel ge, tel que le monde nen a jamais connu auparavant, dont pensions-nous on pouvait dj dceler les signes : la mort (qui avait effectivement commenc) des religions, des familles et des nations. Nous navions que colre, mpris et ironie pour les durs cuire de lHistoire qui saccrochaient ces rsidus. Aujourdhui, je vois mieux pourquoi nous dveloppions tant dnergie cultiver ces esprances. Certainement la nature gnreuse et ardente des adolescents, qui les conduit se librer eux-mmes et le monde de toutes les entraves, est particulirement accueillante aux idologies rvolutionnaires. Mais en plus, nous tions des juifs. Je suis convaincu que cela avait beaucoup de rapports avec la vigueur de nos choix. Outre notre dsir dtre accepts par les familles, les religions et les nations des non-juifs qui nous rejetaient et nous tenaient dans lisolement parce que nous tions juifs, nous rvions ne plus faire quun avec tous les hommes, et par l, devenir enfin des hommes comme les autres. "Malheureusement, soit que nous nous tions illusionns, soit que nous soyons retombs depuis dans une priode de rgression, ou encore parce que nous avons vieilli, je dois admettre que ces rsidus taient aussi entts que des mauvaises herbes, et persistrent le judasme et le vatican
88 demeurer les structures fondamentales de la vie des nations, des aspects essentiels de leur existence collective. La priode daprs guerre a vu une vidente rsurgence religieuse qui propulsa au pouvoir les partis orthodoxes partout en Europe. Parce quils avaient compris cette situation, les communistes qui gardent toujours le doigt sur le pouls des nations, exaltaient les premiers communiants catholiques, tendaient la main aux chrtiens et se dsignaient eux-mmes comme patriotes et nationalistes. Les socialistes neurent mme pas besoin davoirs recours la tricherie... "Selon toutes apparence, nous tions vous aux religions et aux nations, et pour longtemps. Une fois encore, je ne prtends pas juger, mais noncer de simples faits. "Quallait-il advenir de nous, de nos espoirs dadolescents ? Ce que nous ressentions confusment, ce que nous essayions de supprimer en rejetant la socit de cette poque, je ne peux ni ne veux le tenir secret plus longtemps. Ltat religieux des nations tant ce quil est, et les nations tant ce quelles sont, le juif se trouve lui-mme, dans une certaine mesure, en dehors de la communaut nationale... (A. Memmi, ibid. p. 195-196) "Lhistoire du pays dans lequel je vis est pour moi une histoire demprunt. Comment pourrais-je ressentir que Jeanne dArc est un symbole pour moi ? Entendrais-je avec elle les voix religieuses et patriotiques ? Oui, la religion l encore ! Mais montrez-moi donc comment sparer la tradition nationale de la tradition religieuse... Il mest impossible de midentifier srieusement avec le pass dune nation quelconque." (A. Memmi, ibid. p. 197-198) Alors, puisque les juifs ne sont pas de notre race, ntant " ni des Gaulois, ni des Celtes, ni des Slaves, ni des Romains". (Memmi) Puisque nos traditions nationales leur sont compltement trangres. Puisque notre Chevalerie et lhistoire passe de son code dhonneur et de sacrifice de soi est regard par eux comme une poque dtestable. Puisque notre Religion est pour eux " un blasphme, un scandale spirituel et une subversion." (Memmi) Puisque notre Dieu est aux yeux des juifs " en un sens, le diable, cest dire le symbole du mal sur terre, qui rend la vie sociale presquinvivable". (Memmi) Puisque les vanglistes sont, daprs Jules Isaac, des menteurs et des pervertisseurs de la foi. Puisque nos grands saints et nos Pres de lglise sont, toujours selon Jules Isaac, de grossiers pamphltaires, des thologiens venimeux pleins de haine, des tortionnaires et des prcurseurs dHitler et de Streicher, responsables lointains dAuschwitz. Puisque nos cathdrales gothiques sont, selon le mot dHenri Heine "les plus terribles forteresses de nos ennemis" Puisquils soffensent de nos villages et de nos stations de mtro qui portent des noms de saints. Puisque les cloches de nos glises blessent les oreilles juives. Puisqu leurs yeux il est inadmissible que : LON DE PONCINS
89 1. Le Prsident de la rpublique assiste une crmonie religieuse catholique dans le cadre de ses fonctions officielles (ou une crmonie protestante dans un pays protestant) Que le Pape bnisse notre pays Que le Nonce papal soit le doyen du corps diplomatique en vertu justement du fait quil est le nonce. Puisquils trouvent intolrable que les ftes chrtiennes et non les ftes juives rglent les vacances et le calendrier. Puisquils dsirent de toutes leurs forces voir lagonie et la mort des religions, des nations et des familles du moins celles des autres, car la religion juive, les familles juives et la nation juive prservent leur caractre intouchable. Et puisquen France, ils constituent une minorit d peine un demi-million de personnes dans un pays de cinquante millions dhabitants, et de mme dans tous les autres pays du monde except Isral.... On est alors naturellement conduit se demander sil est alors lgitime, utile, sage et opportun que des juifs dans notre pays soient ou aient t : Ministres, Ambassadeurs, Membres de lAcadmie franaise, Chanceliers de la Lgion dhonneur, Recteurs duniversits et Inspecteurs de lEnseignement public, Conservateurs de la Bibliothque nationale, Chefs de la police et du Service de Renseignement, Juges dinstruction, Directeurs de banques nationales, Directeurs de grandes entreprises industrielles nationales : dans lautomobile, laronautique, etc. Directeurs de thtres nationaux, Auteurs de manuels scolaires sur lHistoire de France, ...et de mme en ce qui concerne les autres pays du monde. Aprs avoir lu les uvres de Henri Heine, de Bernard Lazare, de J. Darmesteter, de Kadmi-Cohen, de Ludwig Lewisohn, dmile Ludwig, de Walther Rathenau, dAlfred Nossig, de Lon Blum, de Joshua Jehouda, dEdmond Fleg, dElie Benamozegh, dAndr Spire, dElie Faure, de Jules Isaac, de Rabi, de Max I. Dimont et de A. Memmi, on est invitablement port conclure quil est parfaitement lgitime et louable de la part des juifs de dfendre et de maintenir leurs traditions et de vivre dans les pays occidentaux sans tre importuns ni perscuts. Mais il reste inadmissible quil leur soit permis de profiter de cette attitude tolrante pour saper, dsintgrer et finalement dtruire nos propres traditions religieuses, nationales et culturelles. Ils taxent "dantismitisme" toute raction contre eux, mais ce sont en ralit des mesures de dfense pour protger la communaut, la ntre, contre une influence trangre dautant plus dangereuse quelle opre au cur de nos institutions, protge par labus frauduleux du terme de citoyennet et se faisant dsigner comme franaise en France, anglaise en Angleterre, allemande en Allemagne et ainsi de suite... le judasme et le vatican
90 On pourrait mme aller jusqu se demander sil est lgitime, sage et compatible avec le respect que lglise a toujours profess vis vis des Saintes critures, quune Assemble dvques venus du monde entier Rome pour se runir en Concile recherche lavis dun crivain juif, Jules Isaac, en vue de "rectifier et purifier" lenseignement chrtien traditionnel propos du Judasme. Jules Isaac, propos duquel lun de ses coreligionnaires, Rabi a crit : "Son Jsus et Isral, publi en 1948, est larme de guerre la plus spcifique contre une doctrine chrtienne particulirement nuisible." (Rabi : Anatomie du Judasme franais, p. 183) Mais si lon doit en juger daprs le vote du Concile de novembre 1964, les desiderata de Jules Isaac, des Bna Brith et du Congrs Juif Mondial ont pes plus lourd dans lesprit de 1500 vques et Pres conciliaires que les vanglistes, St-Augustin, St-Jean Chrysostome, St-Grgoire le Grand, et pratiquement tous les docteurs de lglise et tous les Papes qui laborrent la doctrine dnonce aujourdhui par Jules Isaac et les autres comme particulirement nocive.
91 III ME PARTIE la solution du concile Au Concile rabbinique (orthodoxe) dAmrique suivi par neuf cents rabbins reprsentant un million et demi de juifs des USA et du Canada, le rabbin et dr. Joseph B. Soloveitchik, professeur de Talmud luniversit Yeshiva, dclara devant lassemble des rabbins : "Nous sommes opposs tout dbat public, dialogue ou symposium concernant les aspects doctrinaux, dogmatiques ou rituels de notre foi. "Il ne peut y avoir de comprhension mutuelle sur ces questions, car juifs et chrtiens utiliseront des catgories diffrentes et se meuvent dans des cadres dvaluation et de rfrences incommensurables. "Nous croyons notre Crateur, nous sommes engags envers Lui dune manire spcifique, et nous nous garderons de mettre en question, dfendre, prsenter des excuses, analyser ou rationaliser notre foi, dans des dialogues centrs sur ces sujets privs, qui expriment notre relation personnelle avec le Dieu dIsral." (Jewish Chronicle 28 janvier 1966, p.40) 13 le vote du Vatican La quatrime et dernire session du Concile souvrit le 14 septembre 1965, et le schma sur la Question Juive le Schma sur les Religions non-chrtiennes fut de nouveau soumis aux Pres conciliaires les 14 et 15 octobre. Aprs que le pape eut refus de promulguer le vote obtenu en novembre 1964, le texte original avait t profondment remani par la commission conciliaire en charge de la prparation du schma. Le nouveau texte soumis lapprobation du Concile tait nettement moins favorable aux exigences juives et plus acceptable aux consciences conservatrices ; il contenait cependant un certain nombre dambiguts qui pouvaient sinterprter comme promettant une rvision prudente, mais tout de mme une rvision, de lattitude traditionnelle catholique envers le Judasme, attitude qui tait reste inchange pendant quinze sicles. le judasme et le vatican
92 Nous tudierons plus loin le nouveau texte, qui rgle la position de lglise aujourdhui en ce qui concerne le Judasme contemporain, mais commenons par une rapide esquisse de ce vote historique. La grande bataille sur la question juive commena dbut octobre 1965 et prit tout de suite un tour extrmement violent. En novembre 1964, la minorit conservatrice avait t prise compltement par surprise, mais, entre-temps, elle avait eu le temps de prendre la mesure de la situation, et ralisant lextrme gravit de ce vote pour lglise, elle combattit nergiquement la coalition juive-catholique, qui tait mme de disposer dune presse presquentirement son service. En faveur du schma tait en premire ligne le cardinal Bea, le P. Congar, thologien, et des journaux comme Le Monde (H. Fesquet)et Le Figaro (Abb Laurentin). Deux archevques et un vque dirigeaient lopposition conservatrice : Mgr de Proena-Sigaud archevque de Diamantina au Brsil, Mgr M. Lefebvre suprieur gnral de la Congrgation des Pres Spiritains, et Mgr Carli, vque de Segni en Italie. La lutte fut mene avec une nergie implacable ; elle stendit rapidement jusqu lintrieur du Concile et fut rpercute dans les colonnes de la presse franaise. Les extraits de presse suivants montrent lpret de la bataille et limportance capitale des enjeux. Le 14 octobre 1965, le quotidien France-Soir, dont le directeur tait Pierre Lazareff, lanait la campagne avec le pav suivant sous le titre : "Des tracts antismites distribus au Concile" Un tract sign Lon de Poncins dinspiration antismite et conu en franais a t envoy un nombre assez important de Pres du Concile. Jeudi et vendredi, le Concile doit rendre son vote final sur le texte des relations avec les non -chrtiens et en particulier avec les juifs". Le 15 octobre dans Le Figaro, labb Laurentin crivit plusieurs colonnes sur le vote en question sous le titre : "Les Juifs et le dicide ". Il ydisait :"Rome 14 octobre". Le vote sur la question des juifs et du dicide a domin le Concile ces huit derniers jours. Le premier scrutin a eu lieu ce matin, et le rsultat ne sera pas connu avant demain. Mais cest une question complexe et brlante. Il y a eu une inondation de propagande. Trois documents vigoureusement antismites ont t distribus libralement aux Pres, dans lordre suivant : "1. Le premier est un pamphlet de Lon de Poncins imprim en italien "Le problme des juifs au Concile". Voici sa thse : "Le texte sur les juifs vot lan dernier est luvre dvques progressistes ou ignorants, qui ont entrin les thmes de la haine judaque contre les chrtiens. Cest la raison pour laquelle le Souverain Pontife refusa de le ratifier. Ceci explique les profondes modifications apportes dans le nouveau texte qui fait lobjet du scrutin daujourdhui" Le second pamphlet, galement imprim en italien, est luvre de Eduardo di Zaga. Sa thse est que "la Dclaration en faveur des hbreux favorise le racisme pro-smite et attaque les droits lgitimes des chrtiens se dfendre contre lhgmonie juive". Enfin ils ont reu il y a deux jours des directives de vote de la part du Coetus Internationalis Patrum, lorganisme de la minorit du Concile, qui demande le "non placet" LON DE PONCINS
93 pour lensemble du Schma et la question concernant les juifs. Mgr Carli vque de Segni, lun de ses trois signataires et directeurs, avait publi en fvrier 1965 dans La Palestra del Clero, la grande revue du clerg italien, un long article qui soutenait la thse suivante : "Au temps de Jsus, le peuple juif entendu au sens religieux, cest dire comme le groupe professant la religion de Mose, fut collectivement responsable du crime de dicide. Bien que ses leaders suivis dun petit nombre de gens aient seuls consomm le crime, le Judasme des temps ultrieurs partage objectivement la responsabilit de ce dicide."
Labb Laurentin consacrait ensuite plusieurs colonnes aux modifications introduites dans le schma entre 1964 et 65. Daprs lui, les Pres de la tendance progressiste regrettaient amrement les coupures faites dans le texte de lanne prcdente, et il concluait ainsi : "A lvidence, la situation est pleine dambiguts. Dun cot, le Cardinal (Bea)a fait droit aux principales demandes des Arabes comme celles du groupe dont le porte-parole est Mgr Carli et qui a exprim des vues hostiles aux juifs. De lautre, il assure fermement que lintention et le sens du texte demeurent inchangs. Il serait difficile de nier quil y a l un hiatus entre le double objectif du cardinal et de son secrtariat. On ne peut nier non plus que, dans la situation dans laquelle ils se sont trouvs, il tait pratiquement impossible de rsoudre cette distorsion. Le problme soumis aux Pres tait en un certain sens inextricable." Le 17 octobre, les nouvelles du vote du Concile prenaient toute la premire page du Monde, et en voici un extrait : FINALEMENT ADOPTE PAR LE CONCILE La Dclaration sur les Juifs suscite la satisfaction, mais non sans certaines rserves. "La Dclaration sur les juifs, inclue dans le Schma sur les Religions non-chrtiennes, a t finalement adopte mercredi par le Concile. Comme Le Monde lannonait dans sa dernire dition dhier soir, le scrutin sur le texte, auquel prirent part 2 023 Pres, a donn les rsultats suivants : 1.763 placet, 250 non placet et 10 abstentions. "Les milieux israliens et lAmerican Jewish Comittee de mme que les milieux chrtiens attachs la cause de la rconciliation avec les juifs expriment leur satisfaction, tempre de regrets que le texte ait t finalement adouci plusieurs gards. Dun autre cot, le grand rabbin Kaplan a dplor le fait que le terme "dicide" comme applicable aux juifs nait pas t explicitement condamn. "Nanmoins la majorit des ractions sont que maintenant que le texte a t adopt et il doit encore tre promulgu par le Pape il sera jug ses fruits, cest dire par la manire dont il se traduira dans lenseignement religieux et par lattitude des milieux catholiques en ce qui concerne les juifs. "Aucune raction navait encore t reue samedi en fin de matine des pays Arabes, lexception dune critique du patriarche orthodoxe dAntioche". De notre envoy spcial Henri Fesquet. Rome 16 octobre". Le vote de la Dclaration sur les juifs met fin un nombre incroyable davances, de visites, de lettres, de tracts, de pamphlets et de pressions dont le Secrtariat pour lUnit a t assailli pendant plus de trois ans. Quand on connatra le dtail de ces diffrentes tentatives pour frustrer ou amoindrir le le judasme et le vatican
94 sens de la dclaration conciliaire, on restera stupfait devant tant de passion, daberration, de haine, en un mot dignorance et de stupidit. "Dun autre cot, plusieurs regretteront avec raison que la dernire version du texte prsent par le Secrtariat pour lUnit ait quelque peu perdu de son mordant. Il est particulirement triste que les raisons relles pour lesquelles ces modifications furent faites ont t plus ou moins masques derrire des motifs pieux. La diplomatie romaine a une fois de plus triomph de la franchise. Beaucoup de Pres en ont dit autant. Mais il faut se souvenir que cette dclaration, telle quapprouve par le vote, a sauv lessentiel. Les observateurs qui lintersession avaient rpandu les rumeurs les plus alarmistes ont t cruellement dmentis. Vatican II a ralis grosso modo le vu de Jean XXIII, en censurant svrement lantismitisme. Lglise a implicitement reconnu ses fautes passes en la matire, qui ont t lourdes, durables et nombreuses. La nouvelle mentalit cumnique a surmont les prjugs du pass. Sous ce rapport, le vote de vendredi inaugure une page nouvelle, dans lhistoire des relations entre Rome et les juifs. "Jusquau dernier jour, les catholiques antismites sefforcrent ensemble de museler le Concile. Nous avons dj attir lattention sur le pamphlet en italien de Mr di Zaga. Un autre de la plume du Franais Lon de Poncins, accuse les vques qui approuvrent le texte de lan dernier dtre "ignorants (de la nature de leurs actes). Une dclaration digne dun antipape Mais il faut par dessus tout mentionner le tract de quatre pages que reurent les vques. Il est prcd dun paragraphe aussi long qutrange : " Aucun Concile ni aucun Pape ne peut condamner Jsus, lglise Catholique, Apostolique et Romaine, ses pontifes (le tract donne la liste de quinze Papes " antismites", de Nicolas I au XIII e sicle Lon XIII) et ses illustres Conciles. Mais la Dclaration sur les juifs contient implicitement une telle condamnation, et pour cette trs bonne raison elle devrait tre rejete". Le 22 octobre, un long article faisait presque toute le premire page du quotidien du soir Paris-Presse. Il tait beaucoup plus objectif que ceux parus dans Le Figaro et surtout que ceux publis dans Le Monde, et en dpit de ces longueurs, nous en citons dimportants extraits. Lauteur de larticle tait bien inform, puiquen fait le Saint Pre promulgua le Schma sur les Religions non-chrtiennes (inchang) le 18 octobre, bien que la date avait t primitivement fixe pour la fin novembre. Nous citons ci-dessous larticle de Paris- Presse : LAFFAIRE DES TRACTS ANTISMITES AU CONCILE oblige le Pape promulguer le Schma sur les Religions Non-Chrtiennes plus tt que prvu. Violente campagne de couloirs visant le cardinal Bea. (De notre envoy spcial Charles Raymondon) Cit du Vatican, 21 octobre." Le Pape a dcid de promulguer le 28 octobre le Schma sur les Religions Non-Chrtiennes, cest dire le schma qui traite essentiellement des relations entre les juifs et lglise. Il entend ainsi mettre un terme une campagne antismite, qui a atteint un volume extraordinaire au sein du Concile et qui saccompagnait de graves insinuations contre le cardinal Bea. "Cest un vnement dune signification considrable et qui a rendu la semaine trs agite au Concile, lequel en principe est tenu lobligation de silence et au seul travail en commissions. "Vendredi dernier, le Pape Paul avait annonc que quatre textes seulement seraient promulgus avant la Toussaint. Mais le LON DE PONCINS
95 mme jour eut lieu le vote sur le schma le plus controvers, celui en question. Il rvla une assez forte minorit absolument oppose ce schma : 250 Pres dont 245 refusrent totalement le passage sur les juifs, en excluant toute question de le modifier ou de le remplacer 8 . "Comme lors des sessions prcdentes aucun document navait t promulgu avec plus de dix pour cent dopposants, personne ne croyait vendredi ou mme encore samedi que la Dclaration sur les Religions Non-Chrtiennes serait promulgue avant le 18 novembre au plus tt. "Pourtant dimanche, de sa fentre surplombant la place Saint Pierre, le Pape prcipita- t-il les choses... Pourquoi ? Des termes inacceptables "Il est probable quun lment nouveau a fait agir le Souverain Pontife. Il ne faut pas tenter de trouver lexplication dans la liste de ses visiteurs entre temps. Que Paul VI ait t influenc ou pas, il est hautement probable quil devait craindre un possible choc en retour, et que, par un acte rapide dautorit bien dans sa manire, il a voulu mettre fin cette campagne dopinion, aussi dangereuse ququivoque. "Les critiques du projet actuel de Dclaration sur les Juifs sont fortes. Dun cot, il y a lobjection souleve par le monde arabe : que les intentions politiques juives sont derrire ce changement (ce qui expliquerait pourquoi on a ajout finalement des chapitres fins dquilibre, sur lIslam, puis sur le Bouddhisme, puis de nouveau sur les autres religions ). Les patriarches orientaux staient unanimement exprims lan dernier :" Nous ne voulons mme pas parler de cette Dclaration dont les termes sont pour nous pratiquement inacceptables ". Par les voies diplomatiques, les tats Arabes avaient trs clairement menac le Pape de reprsailles contre les glises dOrient, leurs missions et leurs coles. Le prsident Soekarno reprsentant les gouvernements musulmans avait rendu visite au Pape et lui avait dit la mme chose. Enfin le pape avait reu des lettres des hirarchies catholiques dOrient, linformant de la raction scandalise de leurs fidles. Ils laissaient entrevoir un risque de schisme de la part de ces glises pour lesquelles la fidlit Rome avait tant cot dans lhistoire. La minorit "Contrastant avec lopposition de lOrient qui sexplique par des motifs dopportunit et de justice politique, les accusations slevant du reste de la Chrtient sont beaucoup plus srieuses, mme si elles ne sont reprsentatives que dune petite minorit. Elles se posent en effet, et dune manire beaucoup plus fcheuse, au niveau doctrinal. Elles affirment dmontrer, avec les rfrences aux autorits et aux documents, quil existe une contradiction ignominieuse entre ce que le Concile propose de dire au sujet des juifs, et la Sainte criture, les Pres de lglise, les Conciles prcdents et les Papes les plus minents. "Mais ils vont plus loin encore. Plus ou moins indirectement, ils insinuent lencontre du cardinal Bea,
8 Cette opposition fut par consquent beaucoup plus forte en 1965 quen 1964, puisquen dpit dune indiscutable amlioration du texte, le nombre dopposants saccrut de 99 250. Note de lauteur le judasme et le vatican
96 qui est le principal responsable de ce texte, le soupon de simonie. La simonie est lun des crimes les plus graves qui ont empoisonn lhistoire de lglise, un crime qui, avait dit rcemment le Pape au correspondant du Corriere della Sera, avait compltement disparu aujourdhui. Ce terme vient des Actes des Aptres, o il est crit que Simon le Magicien proposa de largent St Pierre pour recevoir de lui des pouvoirs spirituels. tre coupable de simonie, cest trafiquer les choses saintes : les sacrements, les nominations ecclsiastiques ou les transformations de la doctrine elle-mme, le tout contre de largent. "Or le cardinal Bea est accus davoir accept de largent des Juifs pour les besoins de son Secrtariat pour lUnit. (Les voyages ncessaires ses contacts avec les Orthodoxes et les Protestants sont videmment coteux). Il est accus davoir imprudemment promis en change une dclaration qui serait, en ce qui concerne lglise, lpilogue du procs de Nuremberg : savoir quelle demanderait pardon aux juifs pour toutes les perscutions que la doctrine chrtienne leur a caus au cours des sicles (juifs dicides, peuple maudit par Dieu, etc). "Cest une dnonciation sans preuves. Il est probable que si le cardinal publiait ses comptes et leurs sources, le silence se ferait immdiatement. Mais il est inconcevable quun homme dans une position aussi leve sabaisse une telle discussion. "Mais lextrait suivant, tir dun tract en espagnol diffus dans les couloirs du Concile donnera une ide de la violence des accusations qui furent lances il y a deux ans, en provenance dun pays latino- amricain : "Nous sommes prts prendre les mesures ncessaires pour sauver lglise dune telle ignominie. Nous en appelons aux Pres Conciliaires qui nont pas cd aux pressions juives ou qui ne se sont pas vendus lor juif... pour repousser la perfide dclaration..". "Le document est sign de vingt-huit organisations des tats-Unis, dEspagne, de France, du Portugal, dAllemagne, dAutriche, de six pays latino-amricains, de Jordanie et dItalie. Cependant plusieurs des leaders de ces organisations, notamment de quatre des cinq franaises cites, ont rcus dans les vingt-quatre heures en avoir t signataires. Dans son dition du 21 octobre, Le Monde, qui avait dj prcdemment attir lattention sur ce document, annona quil sagissait dun faux, du moins en ce qui concerne les signatures. Note de lauteur "Toute laffaire constitue un incroyable gupier. il est impossible ici de voir le fond de cette passionnante, claire et terrible "Question Juive", car lhistoire la teinte couleur de sang. Ce que nous venons den voquer peut seulement servir donner une ide de limportance que prsente la dcision du Pape : jetant toute son autorit dans la balance, il est libre de modifier le texte lui-mme avant sa dcision finale, afin de se rallier lopposition, une possibilit que lon ne saurait carter". Nous allons maintenant comparer les textes de 1964 et 1965 et examiner les points essentiels du Schma, qui sont : la question du dicide, la responsabilit collective du peuple juif pour la mort du Christ, et lantismitisme et la perscution. Le texte de 1964 "dplorait et condamnait la haine et les mauvais traitements (vexationem) lencontre des juifs", mais le texte final de 1965 "condamne toutes les perscutions contre tous les hommes, quels quils soient" et " dplore les manifestations dantismitisme". Voici les propres termes du dernier texte : "Lglise condamne toutes les perscutions de tous hommes, quels quils soient ; elle se souvient de son hritage commun avec les Juifs, et LON DE PONCINS
97 agissant non pas pour de quelconques motifs politiques mais bien plutt dans un esprit damour vanglique, elle dplore toute haine, perscutions et autres manifestations dantismitisme, au cours de quelque priode et de la part de qui que ce fut." (De Ecclesiae :-Dclaration sur les Relations de lglise avec les Religions non-chrtiennes, CTS, 1966, p 7) Le texte de 1964 tait trs dangereux, inacceptable daprs les conservateurs, lorsquexamin la lumire des exigences juives dont le porte-parole tait Jules Isaac. Il plaait lglise en position daccuse, coupable depuis deux mille ans du crime permanent, injustifiable et inexpiable dantismitisme. Il mettait en question la bonne foi et la vracit des vanglistes, de St Jean et de St Matthieu en particulier ; il discrditait lenseignement des Pres de lglise et les grands docteurs de la Papaut en les dpeignant sous des couleurs dtestables ; en bref, il menaait de dmolir ces vrais bastions de la doctrine catholique. Nous convenons bien volontiers et sommes mme certains que les 1651 Pres conciliaires qui votrent ce texte ntaient pas conscients de ce que ce vote impliquait, car une enqute prliminaire ma convaincu quune vaste majorit des Pres du Concile navaient lu aucun des livres de Jules Isaac, de Joshua Jehouda et autres, dont les demandes soutenues par les grandes organisations juives mondiales Bnai Brith, Congrs Juif Mondial, American Jewish Comittee, Alliance Isralite Universelle constituaient la base du schma qui leur avait t soumis. Toute laffaire avait t ourdie en secret avec une suprme habilet par le cardinal Bea, Jules Isaac et un petit groupe de progressistes et de leaders juifs 9 , dont lopposition au Catholicisme traditionnel stait voil sous lapparence de la charit chrtienne, de lunit cumnique et du lien biblique commun. Nous avons rvl la manuvre au premier chapitre de ce livre, et navons pas lintention de nous rpter ici sauf pour remarquer quelle fut bien prs de russir. En fait elle avait russi, mais le Pape sy opposa in extremis, refusa de promulguer le vote de 1964 et renvoya le texte en commission de travail. Revenons au texte de 1965, qui formule la doctrine officielle de lglise. Quelle fut la raction des pays arabes ? Ils avaient trs violemment ragi au texte de 1964. Au cours dune interview par Le Figaro, parue dans son dition du 25 octobre, le Patriarche Maximos IV, lui-mme dorigine arabe, rvla leur raction au texte de 1965 : "Maximos IV tant dorigine arabe, je lui demandais : "Quelle est la raction des pays arabes la Dclaration du Concile sur les juifs ? Voici sa rponse : "Au vu des notables amendements introduits dans le nouveau texte de cette Dclaration, la raction des pays arabes a t plutt neutre cette fois. Les nouveaux amendements viteront lexploitation politique en faveur du Sionisme universel et de ltat dIsral, car cest maintenant un texte purement religieux. "Lantismitisme nest pas arabe,
9 Daprs le P Weigel S.J. professeur dHistoire ecclsiastique au Woodstock College, Maryland, et qui est membre de la Rdaction de la revue America, la dclaration condamnant lantismitisme accepte par le Cardinal Bea en 1964 lui avait t suggre par Zacharia Schuster, le prsident de lAmerican Jewish Committee. le judasme et le vatican
98 car les Arabes sont des smites. La raction dfavorable et souvent violente de la propagande sioniste la publication du nouveau texte montre que les milieux sionistes cherchaient obtenir davantage quun appel loubli du pass et la charit universelle. Ils voulaient une dclaration de tendance politique. Et cela, le Concile ne pouvait que leur refuser. Quant au reste, nous sommes les premiers demander la charit chrtienne sur tous les peuples, sans distinction de race ni de religion. Mais la justice chrtienne nous oblige galement revendiquer les droits des opprims, des spolis et des rfugis injustement chasss de leurs maisons et condamns vivre de la charit internationale. Si nous rprouvons les perscutions contre les juifs, nous devons galement rprouver les perscutions et les injustices causes par les juifs" 10 . "Aussi, puisque le texte du Concile ne peut plus tre utilis des fins politiques en faveur du Sionisme, lopposition des peuples musulmans na plus de base " Passant au contenu des diffrents textes, venons-en la question du dicide. Un premier texte labor en 1963 dclarait que cest une erreur et une injustice (injuria)de dsigner le peuple juif comme dicide. Le texte de 1965 supprima ce passage ; la question du dicide fut retire de la discussion, et lglise reste dans le statut quo. En fvrier 1965, Mgr Carli concluait un long article sur le sujet paru dans la revue italienne Palestra del Clero (du 15 fvrier) par le passage suivant : "Nous devons maintenant tirer une conclusion gnrale de ltude biblique qui prcde. Celle-ci me semble pouvoir tre rsume ainsi : pour des raisons textuelles ainsi que magistrielles, la thse selon laquelle le Judasme devrait tre considr comme responsable du dicide et rprouv et maudit par Dieu, dans le sens et lintrieur des limites prsentes ci-dessus, reste lgitimement dfendable ou du moins lgitimement probable". "Pour cette raison, une prohibition du Concile qui tendrait mettre fin la discussion libre me semble de toute manire inopportune. Il serait certes plus en harmonie avec la nature du Concile et la pratique adopte propos des autres schmas de laisser ceci ltude et la discussion des thologiens et des exgtes... "En tout cas, la charit coutumire et la prudence de lglise devraient dicter quels sont les moyens et les occasions les plus convenables pour annoncer aux parties concernes une vrit qui, bien que dplaisante comme cela se comprend , ne mrite pas pour cette unique raison dtre tenue dans un silence absolu, si, comme beaucoup le pensent, elle se trouve effectivement dans le dpt de la Rvlation divine". Cette conclusion de Mgr Carli fut donc accepte par la commission conciliaire, de par le retrait de la discussion de la motion sur le dicide. Cette dcision souleva la colre du Grand rabbin de France Joseph Kaplan. Interview sur Europe N1, il dclara : "Je veux que lon reconnaisse quen 1965 le terme dicide na plus de sens, et bien plus, quil a une rsonance le schma aurait du clairement proclamer que cette accusation ne devait plus tre porte contre les juifs, parce quelle na pas de sens
10 Plusieurs milliers dArabes furent brutalement chasss de Palestine par le gouvernement isralien, alors quils avaient vcu l depuis des sicles, et ont du vivre depuis dans la misre, dans les camps de rfugis. Note de lauteur LON DE PONCINS
99 et quelle a une rsonance odieuse. Mais le schma nen a pas fait mention. On peut percevoir la dtermination ouverte de ceux qui modifirent ce texte lan dernier de ne pas laver les juifs de cette accusation de dicide, et cela est extrmement srieux". (Reproduit par Le Monde du 17 octobre 1965) De mme, le Grand Rabbin de Rome Elio Toaff protesta violemment le 4 avril 1965, lorsque le Pape pronona un sermon sur la Passion, au cours duquel il dit : "Cest une page extrmement solennelle et triste qui nous rappelle la rencontre de Jsus avec le peuple juif. Ce peuple tait prdestin recevoir le Messie ; il lavait attendu des milliers dannes et tait pleinement absorb dans cet espoir et cette certitude, mais ce moment prcis, cest dire quand le Christ vint et parla et quil se montra, non seulement ils ne le reconnurent pas, mais ils le combattirent, le calomnirent, linsultrent et finalement le mirent mort. (Osservatore Romano du 7 avril 1965) Le Dr Toaff et le Dr Sergio Piperno, prsident des Communauts Juives Italiennes adressrent alors le tlgramme suivant au Vatican : "Les Juifs italiens expriment leur stupfaction inquite devant limputation faite au peuple hbreux de la mort de Jsus que contenait lhomlie du Souverain Pontife prononce peu avant Pques, la paroisse de Notre Dame de Guadalupe et qua rapporte la presse Vaticane officielle, renouvelant ainsi laccusation de dicide, source sculaire de tragiques injustices envers les juifs, que les solennelles affirmations de Vatican II semblaient terminer jamais." (Il Messagero di Roma, 8 avril 1965) Le texte de 1964 absolvait pratiquement les juifs de toute responsabilit dans la mort du Christ. Le texte de 1965 reconnat formellement la responsabilit des leaders juifs et de ceux qui les suivirent, mais ntend pas cette responsabilit tout le peuple des juifs vivant cette poque et moins encore au peuple juif daujourdhui. Voici le passage du texte se rapportant prcisment la question de la responsabilit collective dIsral : "Mme si les autorits juives avec ceux qui les suivirent firent pression pour la mort du Christ (cf. Jean XIX, 6), ce qui lui fut inflig lors de sa Passion ne peut tre imput sans discrimination tous les juifs vivant cette poque ni aux juifs daujourdhui. Bien que lglise soit le nouveau Peuple de Dieu, les juifs ne doivent pas tre prsents comme rejets par Dieu ni maudits, comme si cela ressortait de la Sainte criture. Tous devront par consquent prendre soin dans lenseignement et la prdication de la Parole de Dieu ne rien enseigner qui ne soit en complet accord avec la vrit de lvangile et lesprit du Christ." (De Ecclesiae, ibid. pp. 6 -7) Dans la version finale, par consquent celle de 1965, le Concile ne suivit pas Jules Isaac sur ce point, car Jules Isaac nie la responsabilit des leaders du Judasme et la rejette entirement sur les Romains, mais le Concile cde cependant sur un autre point, en absolvant le peuple des juifs de toute responsabilit dans la dcision de ses leaders. La motion de 1965 prsente au Concile est absolument conforme la vrit historique telle quelle apparat dans les rcits des vanglistes, savoir que ce sont les leaders du Judasme et ceux qui les suivirent qui sont responsables de la mort du Christ. A le judasme et le vatican
100 proprement parler ; on peut dire que lensemble du peuple juif ne fut pas consult et nen porte pas la responsabilit directe ; mais la question de la responsabilit collective est trs complexe. En fait, les dcisions des leaders impliquent toujours la responsabilit collective des peuples, mme si ces derniers nont pris aucune part la dcision, et en fin de compte ce sont les peuples qui en supportent les consquences. LHistoire est remplie dexemples de ce type. Prenez la dernire guerre, par exemple. Les leaders entourant Hitler ne consultrent pas le peuple allemand pour faire clater la guerre ni pour sa conduite, mais elle aboutit finalement des bombardements meurtriers, la destruction de villes entires, linvasion de leur pays, aux viols de milliers de femmes, des dportations massives et des millions de morts. De mme, Churchill ne consulta pas le peuple anglais avant dimpliquer son pays dans la guerre avec lAllemagne. Est-ce que les principes juridiques accepts par les peuples occidentaux reconnaissent la responsabilit collective dans la loi ? Oui, dans une certaine mesure, si lon en juge par le Procs de Nuremberg. En ce qui concerne le Judasme, la dcision du Concile pose dpineux problmes : par exemple, nombre dminents docteurs de lglise ont soutenu le principe de la responsabilit collective dIsral. Sur ce point, dans deux articles retentissants quil consacra au problme juif dans la revue italienne Palestra del Clero (du 15 fvrier et du 1 mai 1965), Mgr Carli cita plusieurs autorits clbres, et conclut lun de ses articles en ces termes : "Peut-on appeler les juifs dicides ? "Il a t dit que lon ne saurait parler de dicide, parce que selon ltymologie Dieu ne peut tre mis mort. Mais il est facile de rtorquer que le meurtre de Jsus-Christ, vrai Fils de Dieu, mrite le terme de dicide selon la stricte (et exacte) terminologie thologique. "La question relle est de savoir si la totalit du peuple juif doit tre considre ou non comme coupable du "dicide". "La dclaration de 1964 dit "non" de manire formelle. "Cependant le grand nombre drudits et dexgtes qui ont clairement mis en vidence dans lAncien Testament en dpit dEzchiel XVII le principe de la responsabilit collective dans le bien comme dans le mal me semble juste. Toute lhistoire dIsral est tisse selon une trame double polarisation : dun cot il y a Dieu avec ses dons et ses punitions collectives, et de lautre il y a le peuple lu qui les accepte ou qui les refuse. La totalit du peuple est considre comme responsable et subsquemment punie pour les fautes commises officiellement par ses leaders, mme quand elles sont inconnues dune grande partie du peuple." Des exemples dune attitude semblable se trouvent dans le Nouveau Testament Mgr Carli en cite un grand nombre de passages trs frappants que nous ne pouvons reproduire ici, puis il continue en ajoutant : "Sans la doctrine de la responsabilit collective, tout cela resterait un mystre indchiffrable. "Pour conclure, je considre que lensemble du peuple juif lpoque de Jsus, entendu au sens religieux, cest dire en tant que groupe professant la religion de Mose, a t conjointement responsable du crime de dicide, bien que seuls les leaders, suivis dun petit nombre de fidles, ont matriellement commis le crime. "Ces leaders navaient videmment pas t dmocratiquement lus au suffrage universel, mais selon la lgislation et lattitude desprit alors en vigueur, ils taient considrs par Dieu Lui- LON DE PONCINS
101 mme (cf. Mat. XXIII, 2) et par lopinion publique comme les autorits religieuses lgitimes, les responsables officiels des mesures quils prirent au nom mme de la religion. Or cest bien par ces leaders que Jsus-Christ fut condamn mort, et condamn prcisment parce quil se proclamait Dieu (Jean X, 33 et XIX, 7), cela, bien quIl en eut donn suffisamment de preuves pour tre cr (Jean XV, 14). "La sentence de condamnation fut prise par le Grand Conseil (Jean XI, 49 et seq.), cest dire par la plus haute instance de la religion juive, en rfrence la Loi de Mose (Jean XIX, 7), et en motivant la sentence comme une action pour la dfense du peuple tout entier (Jean XI, 50) et de la religion elle mme (Matthieu XXVI, 65). Ce fut le clerg dAaron, synthse et principale expression de la politique thocratique et hirocratique de lAncien Testament, qui condamna le Messie. On peut donc bien par consquent attribuer le dicide au Judasme, considr en tant que communaut religieuse. "En ce sens strictement limit, et en gardant lesprit la mentalit biblique, le Judasme des temps postrieurs Notre-Seigneur partage objectivement aussi cette responsabilit collective du dicide, en ce que le Judasme constitue la continuation libre et volontaire du Judasme de cette poque. "Un exemple tir de lglise aidera faire comprendre le fait. Chaque fois quun Souverain Pontife et quun Concile cumnique prennent une dcision solennelle dans le cadre de leur autorit, bien quils naient pas t lus selon le systme dmocratique par la communaut catholique, par leur dcision cependant ils rendent co-responsable tout le Catholicisme et toute la communaut des fidles ds ce moment et pour tous les sicles venir." (Palestra del Clero, 1er fvrier 1965) Prenons le plus clbre des nombreux textes impliquant la responsabilit collective dIsral, lvangile de St Matthieu : Par la trahison de Judas, Jsus avait t livr au chef des prtres, et "ils tinrent conseil contre Jsus afin de le mettre mort". Enfin : "Lorsquils leurent li, ils lemmenrent et le livrrent Ponce Pilate...et le gouverneur linterrogea en disant " Es-tu le Roi des Juifs ? " Jsus lui rpondit " Tu le dis". Mais aux accusations des Princes des prtres et des Anciens, il ne rpondit rien. Alors Pilate lui dit :" Nentends-tu pas de combien de choses ils taccusent ?" Mais il ne rpondit sur aucun point, de sorte que le gouverneur tait dans un grand tonnement. "A chaque fte de Pques le gouverneur avait coutume de relcher un prisonnier, celui que demandait la foule. Or ils avaient alors un prisonnier fameux, nomm Barabbas. Pilate ayant fait rassembler le peuple lui dit :" Lequel voulez vous que je vous libre, Barabbas ou Jsus quon appelle Christ ? " Car il savait que ctait par envie quils avaient livr Jsus. Pendant quil sigeait son tribunal, sa femme lui envoya dire : Quil ny ait rien entre toi et ce juste, car jai t aujourdhui fort tourmente en songe cause de lui. Mais les Princes des prtres et les Anciens persuadrent au peuple de demander Barabbas et de faire prir Jsus. Le gouverneur prenant la parole leur dit :" Lequel des deux voulez-vous que je vous dlivre ? " Ils rpondirent " Barrabas ! Pilate leur dit " Que ferais-je donc de Jsus appel Christ ?". Ils dirent tous " Quil soit crucifi ! Et le gouverneur reprit " Quel mal a-t-il donc fait ? Mais ils criaient encore plus fort " Quil soit crucifi !". Pilate, voyant quil ne gagnait rien, mais que le tumulte allait croissant, prit de leau et se lava les mains devant le peuple en disant :" Je suis innocent du sang de ce juste ; vous den rpondre ". Tout le peuple rpondit alors en disant :" Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants !" Alors il leur relcha Barabbas, et aprs avoir fait battre Jsus de verges, il le livra pour tre crucifi". (Matthieu, XXVII) le judasme et le vatican
102 Lvangile implique formellement la responsabilit collective du peuple juif pour la mort de Jsus. Quelle attitude lglise adoptera-t-elle sur ce point aprs le dernier Concile, et comment concilier ce dernier passage avec le schma de 1965 ? Lglise admettra-t-elle la thse de Jules Isaac, qui prtend que St Matthieu fut un menteur, quil falsifia la vrit historique et inventa compltement cette scne dramatique seule fin de la reprocher aux juifs, lui qui tait de leur race ? Ou au contraire, lglise maintiendra-t-elle et dfendra-t-elle la vrit historique des vangiles ? Le Concile et le Saint Pre ont dj pris leur dcision. Ils ont vigoureusement raffirm 11 la vrit des vangiles. " Un vote inextricable", crivit Ren Laurentin dans Le Figaro en voquant la Question juive au Concile". Un incroyable gupier " comme crivit Paris-Presse dans larticle que nous avons abondamment cit. Le cardinal Tappouni, patriarche de lglise catholique de rite oriental me dit Rome au moment des discussions conciliaires : "Nous les Pres de lglise dOrient, nous avons clairement pris position. Nous avons dclar une fois pour toutes que toute discussion sur le problme juif tait inopportune. Je nai rien ajouter ni retirer cette dclaration, car un mot en trop ou en moins sur cette question nvralgique pourrait mener un dsastre. Les faits nous ont donn raison, et il nen sortira aucun bien, ni pour les chrtiens ni pour les juifs ". Le cardinal Tappouni avait probablement raison, mais de fait, la question avait t souleve et elle ne pouvait plus tre lude. Elle avait dj entran pas mal de trouble dans le monde, comme Mgr Carli le remarque dans ses articles : "La Dclaration sur les Religions non-chrtiennes... a dchan une campagne de presse pleine dindignation ; elle a entran des complications politiques et diplomatiques, et malheureusement, lEst, elle a servi dexcuse certains pour abandonner le Catholicisme en faveur de lOrthodoxie. Les Pres qui la soutiennent sont diffams et accuss de stre vendus au Judasme international, pendant que ceux qui, pour des raisons diverses, considrent cette dclaration inopportune, ou du moins veulent la voir modifie, sont tiquets comme antisionistes et sont pratiquement tenus pour co-responsables des camps nazis". Jules Isaac proteste violemment dans ses uvres contre le principe de la responsabilit collective dIsral, et le rabbin Kaplan lui fait cho. Mais sur ce sujet de la responsabilit collective, les juifs se placent deux-mmes dans une position fausse qui les rend trs
11 NDT : cet euphmisme poli ou vu pieux refltait le dsir profond de L. de Poncins, qui ne pouvait imaginer en 1965 que Paul VI ni son prdcesseur, ni une immense majorit dEvques aient trahi, mais ce jugement ne correspondait en rien la ralit, puisque comme on vient de le lire, ladite Dclaration disculpant les juifs en tant que peuple revenait en fait nier le tmoignage des crivains juifs contemporains cits, et surtout celui des Aptres et des vanglistes, et bien videmment lenseignement bimillnaire des Pres de lglise, des Papes et de la Sainte Liturgie... Lon a vu depuis o elle entrane le clerg conciliaire et les fidles qui lont suivi. LON DE PONCINS
103 vulnrables. Ils repoussent furieusement toute ide de responsabilit collective lorsqueux- mmes risquent den tre dclars coupables, mais ils insistent avec vhmence en sa faveur quand il leur est avantageux de le faire. Au chapitre X de ce livre, nous avons cit un article de Vladimir Janklvitch, importante personnalit en Isral. Dans Le Monde du 3 janvier 1965, parlant des victimes juives de Hitler, il crivit : "Ce crime sans nom est un crime vritablement infini...dont on est oblig de dire que seul le sadisme allemand pouvait en tre capable... Le massacre mthodique, scientifique et administratif de six millions de juifs nest pas seulement un mfait en soi, cest un crime pour lequel un peuple entier doit payer". Effectivement, le peuple allemand fut dclar collectivement responsable Nuremberg pour les mesures anti-juives dHitler, et chaque contribuable dAllemagne Fdrale (pas ceux dAllemagne de lEst sous rgime sovitique) paye un montant considrable chaque anne ltat dIsral au titre de lindemnisation pour les dommages subis par le Judasme international des mains dHitler. On ne peut pas refuser le principe de la responsabilit collective quand il ne joue pas votre avantage, et sen rclamer dans le cas contraire. Il faut choisir lun ou lautre 12 .Si ce principe nest pas admis et il semblerait que le Concile ait opt en faveur de la ngative, on a du mal comprendre comment Isral continue dexiger un lourd tribut du peuple allemand. De mme, cette lumire, le procs de Nuremberg perd en partie sa justification. Un vote inextricable. Un incroyable gupier. Il y a un troisime point sur lequel il faut esprer que lglise clarifie sa position aprs le vote du Concile, car il est susceptible de diffrentes interprtations et il a des consquences trs importantes : cest le problme de lantismitisme et de la perscution. Cest un problme qui a t soulev partout o un nombre apprciable de juifs ont rsid au cours des trois derniers millnaires. Voici ce que dit le schma adopt par le Concile : "Lglise condamne toutes perscutions de tous hommes ; elle se souvient de son hritage commun avec les juifs, et agissant, non pour un quelconque mobile politique, mais bien plutt selon un amour spirituel et vanglique, elle dplore toute haine, perscution et autres manifestations dantismitisme, quelque priode que ce ft, et quiconque en ft responsable." (De Ecclesiae, ibid. p.7) Cest un texte qui semble bref, simple et irrfutable, sur lequel laccord devrait tre unanime ; lglise a toujours rprouv les perscutions, et ici le monde entier sera daccord avec elle.
12 NDT : Mais lIsral Mondial est Le vainqueur de 1945, qui mprise souverainement lopinion des goms. On se reportera ce que le Talmud leur enseigne sur les goms en question... le judasme et le vatican
104 Il est cependant hriss de difficults et de problmes complexes, et il est trs souhaitable que lglise explique quelle est dornavant sa position. Antismitisme et perscutions sont des termes capables de provoquer des motions explosives. Commenons par le terme antismitisme. Quappelle-t-on exactement " manifestations dantismitisme" ? Les ides sur lantismitisme varient du tout au tout, selon quon les examine du point de vue juif, ou du point de vue des non-juifs. Aux yeux des juifs, toute mesure de dfense et de protection contre la pntration des ides et conceptions juives, contre les hrsies juives, contre le contrle juif sur lconomie nationale, et en gnral toute mesure de dfense des traditions nationales chrtiennes est une manifestation dantismitisme. Bien plus, de nombreux juifs considrent que le simple fait dnoncer lexistence dun problme juif constitue une dclaration dantismitisme. "Leur idal, dit Wickham Steed dans son remarquable ouvrage The Hapsburg Monarchy, semble tre le maintien de leur influence comme un vritable imperium in imperiis. La dissimulation de leurs objectifs semble leur tre devenue comme une seconde nature, et ils dplorent et combattent avec tnacit tout effort pour poser la Question juive franchement, sur la base de ses exacts mrites devant le monde ". (Op. cit. p. 179) Prenons lexemple concret de lglise. Jules Isaac, comme nous lavons abondamment montr au dbut de louvrage, accuse tous les Pres de lglise dantismitisme : St-Jean Chrysostome, St-Augustin, St-Agobard, le clbre Pape St-Grgoire le Grand, etc. Il les traite de pervertisseurs de la Foi et de tortionnaires cause de leur attitude envers le Judasme. Il les accuse davoir dchan la sauvagerie de la Bte, et dtre les vritables responsables de lantismitisme allemand et des chambres gaz Auschwitz. Il les juge mme pires que Hitler, Streicher et autres, parce que leur systme causa aux juifs une torture lente, les laissant en vie pour souffrir interminablement : "A partir de l nous percevons la diffrence radicale qui spare le systme chrtien davilissement de son imitateur moderne nazi ; aveugles et ignorants, ceux qui ne voient pas leurs mille connexions profondes : le dernier ne fut quun stade, un stade bref, prcdant lextermination de masse, le premier au contraire impliqua la survie, mais une survie honteuse, dans le mpris et la disgrce, cr quil tait pour durer, pour blesser et torturer lentement des millions de victimes innocentes." (J. Isaac, Gense de lAntismitisme, pp. 168-172) Quelle sera lattitude de lglise post-conciliaire sur ce point ? Quel est le sens de la phrase : "dplore toute manifestation dantismitisme quelque priode que ce ft et quel quen ft le responsable." Est-ce que lglise admet la thse de Jules Isaac, et plaide coupable ? Est-ce que des messes doivent tre clbres pour le repos de lme et le pardon de St Jean Chrysostome, de St Augustin, de St Grgoire le Grand et dautres grands saints de la liturgie chrtienne coupables du crime dantismitisme ? Leur enseignement doit-il tre rectifi et purifi, suivant les injonctions de Jules Isaac ? LON DE PONCINS
105 Doit-on purger les vangiles des nombreux passages qui ont un relent dantismitisme ? "Peut-on crit Mgr Carli peut-on lgitimement faire assumer par lglise Catholique en tant que telle une responsabilit aussi norme, qui en ferait la plus cruelle et la plus vaste association de malfaiteurs qui ait jamais exist la surface de la terre ? "Les juifs aujourdhui ne se veulent plus responsables de quoi que ce soit de ce que le Christ a subi de la part de leurs anctres, auxquels ils accordent mme dsormais le bnfice de la bonne foi ; mais ils exigent de lglise Catholique daujourdhui quelle se sente responsable et coupable pour tout ce que, daprs eux, les juifs ont souffert au cours des deux mille ans couls." "Je ne pense pas que lglise, mme en dehors de la seule charit et humilit, puisse adopter officiellement une telle interprtation de lHistoire. Du moins, elle ne devrait pas saccuser dune telle transgression, qui souille son image devant ses fils et le monde entier, avant davoir procd une investigation dtaille et impartiale, pour laquelle les quelques lignes du schma conciliaire actuel ne peuvent suffire (ceci indpendamment de leur valeur de conclusion). "Personne nentend nier, et tout le monde est prt regretter, quil ait pu y avoir, plus ou moins par ignorance ou quelquefois par mauvaise foi, des chrtiens prjugs anti-juifs, de la mme manire quune certaine littrature rabbinique juive insulta Jsus et la Vierge Marie, inspirant la haine et la maldiction contre les chrtiens. "Mais, bien plutt que de sengager dans des procs historiques et dexiger rciproquement des aveux de culpabilit, il serait beaucoup plus utile chacun de formuler dexacts principes doctrinaux, de pratiquer lestime et la charit, et ainsi de rduire les prjugs mutuels. En ce sens, on peut souscrire aux paroles du grand rabbin du Danemark : "Nous continuerons probablement demeurer un signe de contradiction mutuelle, mais nous cesserons de nous dvorer lun lautre." (cf. Oekoumenikon, 1er aot 1963, p. 270) Donc, cette condition que "nous ne renions aucun de nos principes". Pour nous, catholiques, sans renier ni passer sous silence aucun des points contenus dans la Sainte criture ou dans la tradition divine et apostolique, "Entreprenons donc de travailler un texte qui soit acceptable tous "nos amis juifs", mais qui soit surtout acceptable tous ceux qui aiment la vrit objective... "Quand bien mme les deux mille ans dhistoire seraient remplis, comme le dit la thse juive, des fautes morales de lglise envers le peuple dIsral, cela ne pourrait ni ne devrait rien changer aux termes de la question, telle quexprime par la bouche de Jsus, de St Pierre, St Paul, etc... "La dcision transmise par le schma de 1964 concidait avec ce que les juifs proposent et esprent. Quil me soit permis de douter quelle soit acceptable en regard de la vrit objective." (Mgr Carli, Palestro del Clero, 1er mai 1965) Et quelle est la position de lglise vis vis de la perscution ? Terme que les juifs associent toujours avec le mot antismitisme. Lglise rprouve toutes formes de perscutions, de quelque cot quelles proviennent. De nouveau tout le monde sera daccord, mais la condition que soit clarifie la phrase " quelque ft la priode et quiconque en ft responsable". A entendre et lire les auteurs juifs, on pourrait croire queux seuls sont victimes de perscutions dans le monde. Dans le monde moderne, seule la perscution anti-juive le judasme et le vatican
106 rveille la conscience dmocratique. Or il y a beaucoup de victimes de perscutions dans lhistoire du monde, et elles ne sont pas seulement juives. Dans la revue Palestra del Clero du 15 fvrier 1965, Mgr Carli crivit fort justement : "Certainement personne ne doit condamner davantage la haine et la perscution quun catholique, tout particulirement quand le motif est racial ou religieux. Mais il semble certains pour le moins trange que dans un document conciliaire, seuls les maux soufferts par des juifs "dans le pass ou de nos jours" sont expressment condamns, comme si dautres navaient pas exist et nexistent pas encore aujourdhui qui mritent tout autant condamnation. Nous pensons au massacre des Armniens, et aux gnocides et innombrables massacres perptrs sous la bannire du communisme marxiste ". Et Mgr Carli ajoutait : "En ce qui concerne la perscution des juifs, certainement ni lempereur romain Claude, ni le chancelier allemand Hitler, pour ne prendre que le premier et le dernier des perscuteurs antismites au cours de lre chrtienne, ne sinspiraient de principes religieux." Pour finir, et puisque que nous parlons de perscution, il nous faut aussi mentionner celles dont le peuple juif fut lui mme lauteur et le responsable, car eux, qui se posent toujours comme dinnocentes victimes crucifies, sont de terribles perscuteurs quand ils ont le dessus. Nous avons trait ce sujet au chapitre X de ce livre, et nous ne rpterons pas ce que nous y avons mentionn. Dans un ouvrage crit en 1921 et intitul Le Problme Juif, Georges Batault dclare : "Lattitude que prennent quantit de juifs et qui consiste attribuer le phnomne sculaire de lantismitisme uniquement aux sentiments les plus bas et la plus crasse ignorance est absolument intenable. Il est parfaitement enfantin de vouloir perptuellement opposer le bon mouton juif, tout blant et confit en dvote douceur, au mchant loup non-juif altr de sang et hurlant de jalousie froce. Il faudrait vraiment que lon renont cette philosophie de lHistoire pour images dpinal, de mme quau procd qui consiste qualifier tout uniment de "pogromistes" ceux qui se risquent traiter du problme juif dans un esprit qui nest pas celui de lapologie dlirante." (Georges Batault : Le Problme Juif, Paris 1921) Lexprience suivante donne un exemple rcent de cet tat desprit. En octobre 1965, jallais Rome, et je remis plus de deux mille Pres du Concile ainsi qu un certain nombre de personnalits minentes un pamphlet intitul Le Problme juif face au Concile, dont les deux tiers taient imprims en italien et le reste en franais. Il contenait un bref historique du rle de Jules Isaac dans la prparation du schma conciliaire sur la question juive, et un sommaire de ses thses et de celles dautres matres de la pense juive contemporaine sur le sujet des relations entre le Judasme et le Christianisme. Il ntait ni abusif ni insultant, ntant quun expos de textes que je mtais born prsenter de manire claire et cohrente. Car je considrais quil tait essentiel pour les Pres du Concile davoir connaissance de ces textes, puisquils formaient le fondement sur lequel les Pres taient appels voter. Une enqute prliminaire mavait rapidement convaincu de lignorance de pratiquement tous les Pres du Concile, la fois de ces textes et de LON DE PONCINS
107 limportance du rle de Jules Isaac. Contrairement Jules Isaac, Henri Fesquet du Monde et dautres lacs qui exercrent une grande influence au Concile, je nmis aucun conseil ni aucune directive, mais simplement je prsentais certaines informations, en ajoutant : "La dcision reste maintenant aux Pres du Concile, et cest eux qui en porteront la responsabilit". Plusieurs grands journaux en France, sous la conduite du Monde, attirrent lattention sur mon intervention et sur la distribution de mes pamphlets. Tous avec une phrasologie dplaisante maccusrent "dantismitisme". Dans son dition du 17 octobre, parlant "du nombre incroyable davances, de visites, de lettres, de tracts, de pamphlets et de pressions dont le Secrtariat pour lunit avait t assailli ( propos de la Dclaration sur les juifs), Le Monde dclara : "on restera abasourdi de tant de passion, daberration, de haine, et en un mot de tant dignorance et de stupidit". Comme mon nom avait t clairement mentionn un peu plus haut dans larticle, cette critique mtait videmment destine, critique o, lvidence, la passion, laberration, la haine, lignorance et la stupidit navaient aucune part. Lune de mes relations envoya mon pamphlet un prtre que je ne connaissais pas, directeur dune cole catholique et prdicateur renomm, et il reut en rponse la lettre suivante : "Je vous retourne ci inclus le dsolant pamphlet de Mr de Poncins, qui montre si peu de piti lgard dIsral, si peu de charit et une interprtation si trique de lHistoire. Ces ternelles bribes de Joshua Jehouda sont trs irritantes. Mr de Poncins imagine-t-il que Mgr de Provenchres et les Pres du Concile ignoreraient que les Juifs et les Musulmans rejettent farouchement lIncarnation ? Est-ce l tout ce dont il sagit ? "Lorsque le texte du Concile paratra dans la presse, vous verrez. Cest, dun mot, luvre du cardinal Bea, un Jsuite et un exgte de quatre-vingts ans qui a voyag et qui a lu, et qui indubitablement a un grand amour des hommes et un grand sens de la justice. Cest ce motif et non pas lignorance qui lont pouss soutenir ce Schma, et daprs lequel, guids par le Saint- Esprit, les quelques deux mille Pres du Concile voteront." Ainsi au regard de ce prtre minent, ce ne sont pas Jules Isaac et les autres qui sont les auteurs dune provocation en attaquant la doctrine des Pres de lglise, cest moi qui suis le provocateur pour les avoir cits et fait connatre. Mais il ne fait aucun doute que le fait davoir rvl ces textes fatals a t extrmement gnant pour le succs de la manuvre juive et progressiste, et sils avaient pu tre publis plus tt, ils auraient t encore plus efficaces. La conclusion est tout fait vidente : ces "antismites" qui utilisent une arme terrible, les propres textes des auteurs juifs, doivent tout prix tre rduits au silence. Cest ce que dit labb Laurentin dans Le Figaro du 15 octobre 1965 : "Le texte de 1965 est-il suffisant pour draciner lantismitisme chrtien, qui sest exprim si vigoureusement ces derniers mois ?". En dautres termes, lun des objectifs du texte de 1964 tait dimposer silence aux "antismites". Mais, bien quadmirablement prpare, la manuvre ne russit pas ou seulement en partie, car le texte de 1965 ne laisse la voie ouverte qu des possibilits rduites en ce domaine. le judasme et le vatican
108 De lautre cot, aucune restriction daucune sorte ne pse sur les auteurs juifs et leurs allis. En toute impunit, Jules Isaac peut crire de longs ouvrages, republis rcemment, dans lesquels il traite les vanglistes de menteurs, les Pres de lglise et les grands saints de grossiers pamphltaires, pervertisseurs de la foi et tortionnaires, et dans lesquels il en appelle lglise reconnatre, abjurer et faire amende honorable de ses torts criminels lencontre des juifs. Des vques comme Mgr de Provenchres expriment publiquement leur estime, leur respect et leur affection pour lui. Mgr Gerlier, archevque de Lyon, crit une louangeuse prface pour un livre de labb Toulat intitul "Juifs mes frres ", dans lequel le rle de Jules Isaac est exalt et glorifi. Mgr Linart, cardinal et archevque de Lille, patronne mme les "Amitis Judo-chrtiennes" de Jules Isaac. Mais parce que jai simplement cit Jules Isaac, Joshua Jehouda et dautres, je suis prsent comme un mprisable antismite exemple type de passion, daberration, de haine dignorance et de stupidit, sil faut en croire Le Monde. Finalement le clerg progressiste rserve ses faveurs aux ennemis de la religion et dverse sarcasmes, mpris et hostilit sur ceux qui dfendent leur propre tradition. En ce qui concerne la relation biblique commune avec le peuple juif, cela est en effet indiscutable, mais il faut cependant se garder de pousser trop loin largument. Le Nouveau Testament marque un grand tournant dans lhistoire de la pense religieuse et une profonde rupture avec lAncien. La sparation na fait que sagrandir au fil des sicles. Le texte de 1965 dclare : "Ce saint Concile rappelle le lien qui relie spirituellement le peuple du Nouveau Testament la ligne dAbraham. Lglise du Christ reconnat que dans le plan de salut de Dieu, les commencements de sa propre lection et de sa foi se trouvent dans les Patriarches, Mose et les Prophtes... Lglise ne peut par consquent pas oublier que ce fut par ce peuple, avec lequel Dieu dans son ineffable misricorde convint dtablir lAncienne Alliance, quelle a elle-mme reu la rvlation de lAncien Testament. Elle tire sa nourriture de la racine de lolivier franc, sur lequel les branches de lolivier sauvage des Gentils ont t greffes (cf. Romains XI, 17-24). Lglise croit que le Christ, notre paix, a rconcili les juifs avec les gentils par la Croix, et nous a uni tous deux en Lui (Ephsiens II, 14-16)... "La Sainte Ecriture est tmoin que Jrusalem na pas connu le temps de sa visite (cf. Luc XIX, 44). Les juifs, dans leur grande majorit, nont pas accept lvangile. Certains mme se sont opposs sa diffusion (cf. Romains XI, 28). Cependant, selon laptre Paul, les juifs demeurent toujours trs chers Dieu cause de leurs pres, car Dieu ne se repent pas des dons quIl fait ou des appels quIl lance (cf. Romains XI 28-29). Avec les Prophtes et le mme aptre Paul, lglise attend le jour, connu de Dieu seul, o tous les peuples sadresseront Dieu dune seule voix et le serviront dun seul corps (Sagesse III, 9 ; Isaie LXVI, 23 ; Psaumes LXV, 4 ; Romains XI, 11-32). "tant donn la grand hritage spirituel commun aux chrtiens et aux juifs, cest la volont de ce saint Concile dinstaurer et de recommander la connaissance et lestime mutuelle, qui stabliront partir dtudes bibliques et thologiques et de discussions fraternelles communes." (De Ecclesiae, ibid. pp. 5-6) LON DE PONCINS
109 Dans son article dans La Palestra del Clero Mgr Carli expose clairement la doctrine catholique sur ce point : "A un certain moment de lHistoire, Isral rompit lAlliance avec Dieu, non pas tant pour avoir transgress les commandements de Dieu ou en dautres termes pour navoir pas rempli les conditions de lAlliance (il avait si souvent commis ce pch, et Dieu le lui avait toujours pardonn) que parce quil avait refus laccomplissement de lAlliance elle-mme en refusant Jsus : car "le Christ est laccomplissement de la Loi" (Rom. X, 4). Ds lors, il ne sagissait plus des termes accidentels de lAlliance, mais de sa propre substance. Automatiquement llection dIsral fut annule ; elle perdit son objet, et les privilges qui y taient attachs perdirent leur raison suffisante... Isral finit par sinstitutionnaliser en quelque sorte dans une opposition globale, officielle et radicale au Christ et sa doctrine, en dpit du grand "signe" de la Rsurrection du Christ. "La religion Mosaque, qui par une disposition rvle par Dieu devait aboutir au Christianisme pour y trouver son achvement et sa perfection, tout au contraire refusa constamment dadhrer au Christ, rejetant ainsi "la pierre angulaire" pose par Dieu. "Il ne sagit pas seulement de sa renonciation pure et simple au plan de Dieu (ce qui est dj une grave faute ), mais dune opposition positive ; sous cet angle, la relation entre le Christianisme et le Judasme est bien pire quentre le Christianisme et les autres religions. Car Isral seul avait t choisi, avait reu une vocation, des dons, une histoire, etc, trs diffrents de tous les autres peuples de la terre : dans le plan de Dieu, Isral se rapportait entirement et compltement au Christ et au Christianisme. Pour navoir pas ralis de sa propre faute cette relation si essentielle, il sest mis de lui mme dans une situation de rejet objectif. Cette situation durera aussi longtemps que la religion judaque dans le monde refusera de reconnatre et daccepter officiellement Jsus-Christ. "A mon sens, la Sainte criture justifie cette interprtation, et la tradition patristique la confirme". La rupture entre lAncien Testament et le Nouveau na cess daugmenter, au fur et mesure que la Torah ou Loi de Mose fit place linfluence croissante du Talmud comme source dinspiration de la religion hbraque. Le juif moderne ntudie pas la Loi de Mose mais le Talmud, et entre lvangile et le Talmud il y a un antagonisme irrductible. Nous ne pouvons que rappeler au lecteur que nous avons trait cette question au chapitre V. Cet antagonisme durera-t-il toujours ? Non, rpond la doctrine catholique telle que formule par St Paul, car la fin des temps, lensemble du peuple juif se convertira : "A la fin des temps, la masse des juifs se sauvera ; cette assertion de St Paul est une partie essentielle de lesprance chrtienne... Les dons de Dieu sont donns de manire absolue, cest dire quune fois donns ils ne sont plus jamais retirs ; mais pour ceux qui les refusent ou qui ne les utilisent pas au moment opportun, ils deviennent des articles de condamnation... "Cette position fut librement accepte par Isral, et aussi longtemps quelle persistera, la condition objective de maldiction demeurera avec toutes ses consquences. Mais on doit nier catgoriquement quune quelconque autorit humaine, quelle soit prive ou publique, puisse sous aucun prtexte ou en aucun droit excuter la punition attache au jugement divin : Dieu seul peut le faire, de la manire et lheure quIl choisit." (Mgr Carli : Palestra del Clero, 15 fvrier 1965) le judasme et le vatican
110 Mais les matres du Judasme contemporain traitent cette croyance avec drision et un hautain mpris. Nous avons illustr ce point en citant des passages particulirement clairants de Jehouda. Pour eux, ce nest pas aux juifs se convertir au Christianisme, qui leurs yeux est "une religion btarde, une branche corrompue du Judasme", cest aux chrtiens revenir Isral. Lextrait rcent suivant confirme et renforce cette opinion : "Soyons sans illusion : sils pensent quen nous disculpant, ils vont nous gagner plus facilement, ils se leurrent. Nous ne changerons pas. Nous devons tre accepts tels que nous sommes avec notre monothisme absolu et indivisible, avec notre farouche dsir de survivre en tant que communaut distincte, avec notre refus catgorique de toute autre " foi". Nous ne voulons pas tre convertis, nous nous considrons des adultes, capables de choisir notre propre voie par nous-mmes. Et cest ainsi que nous voulons tre traits. Mais si votre religion vous oblige au proslytisme, nous ne faisons pas dobjection. Simplement nous vous avertissons : vous perdrez votre temps. Nous resterons ce que nous sommes, et aucune ne force sur la terre o au ciel ne nous changera. Car nous sommes faits dune substance aussi dure que le roc ; nous avons rsist Dieu dans notre jeunesse et aux hommes dans notre maturit. Aussi nous pouvons attendre. Cest pour cette raison que la seule attitude valable pour un juif propos du Concile cumnique est celle dune impassibilit polie. Restons silencieux et poursuivons notre uvre propre en attendant avec srnit. Car quels que puissent en tre les rsultats, nous devons poursuivre seuls notre inconcevable chemin". (Alexandre Reiter, article "Les Juifs et le Concile", publi dans La Terre Retrouve, 15 juin 1965) La conclusion peut tre tire en quelques mots : elle ressort clairement des nombreux textes que nous avons cits dauteurs juifs. Un accord religieux entre les chrtiens occidentaux et les juifs de discipline talmudique sera trs difficile atteindre, car, comme le dit Mgr Carli parlant de la religion juive : "Ce nest pas une question de renonciation pure et simple au plan de Dieu... mais dopposition positive, et, sous cet angle, la relation entre le Christianisme et le Judasme est bien pire quentre le Christianisme et les autres religions". Les gnreuses intentions ou les illusions du Concile se heurteront toujours un obstacle majeur, lintransigeance juive. Les juifs demandent tout, mais ne concdent rien ; ils refusent de sassimiler, ils refusent de se convertir. Loin de sassimiler, ils judasent ; loin de se convertir, ils cherchent imposer leurs convictions aux autres. "Le problme juif reprsente une nigme insoluble, vieille de plus de deux mille ans, et cest encore aujourdhui lune des plus formidables questions poses notre temps." crivait Georges Batault dans "Le Problme Juif". Ces mots prophtiques datent de 1921. En dpit de tant dvnements dramatiques survenus depuis, tant de dsastres et de bouleversements mondiaux, ils sont encore dactualit aujourdhui en 1967. La preuve en est limportance de la discussion sur la Question Juive Vatican II. LON DE PONCINS
111 14 des tracts contre le concile Tel est le titre dun article paru la page 164 du numro spcial de lOsservatore della Domenica sur le Concile Vatican II, dat du 6 mars 1966. Ce numro dans son ensemble prsente lhistoire complte du Concile, et larticle en question paru sous la signature dUgo Apollonio, que nous reproduisons ci dessous, est consacr aux "pamphlets" sur la Question juive, qui avaient t largement distribus parmi les Pres conciliaires au cours des sessions. Dans le corps de larticle, mon nom est clairement pingl et je suis violemment pris partie. Voici ce que dit cet article : "Le Concile Vatican II a t lobjet, comme on pouvait sy attendre, des plus vives louanges et des pires critiques. On ne sera donc pas surpris de lexplosion de littrature anti-conciliaire, mais il est peut-tre utile de la rappeler brivement, mme si ce nest qu titre de curiosit. Malheureusement, nous navons pas assez despace pour examiner ici les quotidiens communistes et les priodiques qui frquemment dformrent dans chaque pays les intentions et les discussions des Pres du Concile, ni non plus pour traiter de la grande presse qui, en Italie et ailleurs, prsenta souvent les travaux du Concile de manire partiale, sens unique. Aussi nous limiterons-nous un certain type de livres et de pamphlets, limits en nombre et en qualit, dont la caractristique commune suggre une commune source, au moins dans leur inspiration : 1. Ils provenaient tous de pays latins (en particulier de France, dEspagne, et dAmrique latine) ; 2. Ils refltaient les ides de certains milieux catholiques ultra-conservateurs ; 3. Ils taient tous anonymes ou signs de pseudonymes ; dans certains cas, ils se masquaient derrire des signatures qui se sont avres imaginaires ou fausses ; 4. Ils ont t traduits en plusieurs langues (la traduction italienne est en gnral assez mdiocre) ; 5. Ils furent en gnral expdis par la poste directement aux Pres du Concile. "En ce qui concerne leur teneur, il faut ajouter que beaucoup de ces publications se retranchaient derrire une suspecte proccupation dorthodoxie, prtexte des attaques inconsidres contre des cardinaux et des vques, les accusant dintroduire des hrsies, de chercher subvertir lglise, de vendre lglise pour des avantages terrestres, et ainsi de suite. Par ailleurs, dautres sont clairement antismites de ton et attaquent injustement nombre de reprsentants de lglise. "Le premier et le plus volumineux de ces documents autour duquel semblent graviter tous les autres pamphlets de moindre volume qui suivirent parut en aot 1962, sous le pseudonyme de Maurice Pinay 13 . Daprs lintroduction, cet ouvrage annonait de "terribles
13 NDT : Curieusement, le rdacteur de lhebdomadaire du Vatican omit de mentionner le titre de ce prtendu "pamphlet" : Il sagissait de "Complotto contro la Chiesa". Ctait un livre volumineux qui, bien quabrg dans cette premire dition pour des raisons durgence de production, tait un ouvrage drudition.
le judasme et le vatican
112 rvlations", alors quil contient en ralit un mli-mlo daccusations gratuites et illogiques contre les Pres du Concile, qui dit son Appel au lecteur sont en train de conspirer pour dtruire les traditions les plus sacres en entreprenant des rformes audacieuses et nocives inspires de Calvin, de Zwingli et dautres grands hrtiques, en prtendant moderniser lglise et la mettre la page, mais avec lintention secrte douvrir les portes au Communisme, dacclrer la ruine du monde libre et de prparer la future destruction du Christianisme". "Dans un certain nombre de feuilles ronotypes qui arrivrent dAmrique en 1964, un certain Hugh Mary Kellner attaquait "les rsultats dvastateurs du scularisme" et accusait les responsables de lglise de "faillir rprimer la dcadence catastrophique de lglise qui sest faite jour au cours des dernires dcennies". Selon ce personnage, de nombreux Pres du Concile taient victimes dune sduction satanique qui leur suggrait demployer lapparence de ladorable parole du Christ pour affaiblir et dtruire lglise". "Cependant les attaques les plus importantes et les plus virulentes taient diriges contre les juifs faussement convertis et lorganisation judo-maonnique internationale Bnai Brith. Un certain nombre de pamphlets et de lettres circulaires furent envoyes aux Pres du Concile leurs adresses prives affirmant que "le seul peuple juif est le peuple dicide" et qu cause de cela "il doit tre combattu et extermin, puisque, par la Maonnerie, le Communisme et toutes les organisations subversives quil a cres et quil dirige, le Judasme continue implacablement et avec arrogance combattre le Christ". "Le racisme, le fanatisme, et lopposition la plus obstine furent dploys par certains groupes anti-juifs, se faisant dans de nombreuses petites publications les avocats dune froce perscution contre les juifs "pres de la tromperie et de la calomnie", en sappuyant sur le dogme et les enseignements de lglise ou sen autorisant. "A titre dexemples de ces violentes publications que nous avons devant nous, citons : Les Juifs et le Concile la lumire des Saintes critures et de la Tradition, anonyme daprs ce pamphlet lauteur en est Bernardus ; Le peuple juif est le peuple dicide, par Mauclair ; Le Concile et lattaque du bloc Centre-europen, par Catholicus ; LAction Judo-maonnique au Concile, dun auteur anonyme qui se dit un groupe de prtres, certains appartenant des ordres religieux et dautres au clerg sculier ; La Dclaration en faveur des juifs favorise un racisme qui empite sur les droits lgitimes des autres peuples se dfendre, par un certain E. di Zaga ; Le Problme des Juifs au Concile, de Lon de Poncins, etc.
Son dition dfinitive en espagnol en 1968 lui donnera plus de six cents pages. Il fut traduit et publi en allemand, en espagnol puis en anglais. Une version franaise vient enfin dtre publie plus de trente ans aprs, en samizdat, sous le titre "2000 ans de complots contre lglise". Cet ouvrage retrace, avec les rfrences historiques les plus prcises, la longue suite des complots du Judasme contre lglise, ses intrigues et crimes sanguinaires contre les chrtiens au cours des sicles, en mme temps que la lutte de lglise contre le Judasme et la sainte doctrine labore par lglise sur la question, fixe par les enseignements des Papes et des Pres de lglise et dans de nombreux Actes des Conciles. Cest cette doctrine que les modernistes et les sillonnistes depuis cent ans renirent et sacharnrent faire oublier ; mais elle nen demeure pas moins indlbile. En anglais, cet ouvrage est disponible sous le titre "Plot against the Church ", diffus par OMNI PUBLICATIONS, Christian Book of America, P.O.Box 900566, Palmdale California 93590 -0566, USA. LON DE PONCINS
113 Dans tous ces pamphlets, tout comme dans celui intitul Sens Commun, imprim dans le New-Jersey, et aussi dans dautres, les accusations sont les mmes et ressortent des mmes racines dincomprhension, dintolrance, de mpris et de haine du peuple juif." "La campagne, comme on la remarqu daprs ce qui prcde, ne fut pas confine lItalie, mais sest tendue sur tout le monde latin. Les principales personnes accuses taient clairement indiques. Voici les "hrtiques" : ctaient les thologiens allemands Osterreicher et Baum, tous deux de race juive, qui avaient pour "tche de "judaser les chrtiens" ; le P. Klyber accus de "laver le cerveau des catholiques en faveur des juifs", et le cardinal Bea, qui, en prsentant sa proposition de dcret en faveur des juifs et en contradiction avec les vanglistes, cachait aux Pres du Concile quil reprenait les thses que lui avait suggres lOrdre maonnique des Bnai Brith. "Le cardinal Bea, qui, comme on le sait, cra par obissance aux dsirs exprs du Pape Jean un groupe dtude au cur du Secrtariat pour lUnit des Chrtiens pour examiner du seul point de vue thologique et religieux les relations entre lglise et le peuple juif, et qui prpara le projet de Dclaration sur le problme juif, le cardinal Bea fut attaqu par tous les auteurs anonymes de ces divers pamphlets avec une extrme vhmence et hostilit. Il suffit de remarquer quils essayrent de prouver son origine juive, en affirmant que " dans les sicles passs le nom de "Beha" se trouve chez plusieurs familles en Allemagne et en Autriche, un nom qui est lquivalent phontique du "Bja" sphardique, par latinisation duquel on arrive au juif ou crypto-juif cardinal Bea" "En conclusion, il est triste de rappeler que mme Sa Saintet Paul VI ne fut pas pargn par cette avalanche dattaques venimeuses dchanes contre la hirarchie. Un petit document imprim en novembre 1965 en Californie aux USA et sign des " Servites militants de Notre Dame de Fatima" fait tat, entre autres choses, que le Pape commit une " dtestable erreur, comparable une apostasie, en prononant une allocution devant les reprsentants athes des Nations-Unies ", et que le 4 octobre la date laquelle le Pape visita lO.N.U. "doit tre regard comme une journe noire dans le calendrier, qui nest clipse que par celle de la Crucifixion de Jsus, car cette date le Pontife livra de ses mains le Corps mystique du Christ aux Nations-Unies, organisation contrle par les juifs, les francs-maons et les communistes. Que faire alors ? La brochure disait que chaque Pre devait se faire rituellement exorciser pour chasser le dmon qui stait empar de leur personne au Concile ; que toutes les dcisions du Concile devaient tre considres comme nulles, et quils devaient renouveler tous leurs vux de prtres et prier Dieu de leur donner la force de rsister tous les assauts ultrieurs de Lucifer et de ses agents. Ainsi seulement, le Pape et les Pres du Concile pourraient se purifier de lodieux crime dapostasie." "Tout commentaire serait superflu." (Ugo Apollonio, Osservatore della Domenica ) Notons dabord quil existe deux Osservatore Rome : tous deux produits dans la cit du Vatican, dans le mme bureau : dune part, lOsservatore Romano, quotidien, qui est le journal officiel du Vatican ; dautre part, lOsservatore della Domenica dont la position est beaucoup moins claire. Comme lindique son nom cest un hebdomadaire, et sa rdaction est nettement le judasme et le vatican
114 progressiste, ce qui explique pour une part le ton de larticle o je suis accus. Nanmoins, et cest l limportant, il sagissait-l dun numro spcial reprsentant un gros ouvrage de 225 pages contenant un historique complet rsumant le Concile, avec une prface par son minence le Cardinal Cicognani Secrtaire dtat du Vatican et par Mgr Felici, Secrtaire gnral du Concile, ayant tout des caractres dun document officiel. Aussi, les accusations portes contre les auteurs des "pamphlets" et contre moi en particulier sont-elles dune exceptionnelle gravit. Bien quen rgle gnrale jvite toute polmique personnelle, je me trouve donc oblig de faire une mise au point, portant lentire responsabilit de ce que je publie. Ou sinon, les catholiques dans le monde entier qui liront cet article auront limpression que je suis un antismite fanatique, bouillant de fureur et de haine, complotant des massacres et des perscutions, et inondant les Pres du Concile " dun mli-mlo daccusations gratuites, calomnieuses et illogiques". Examinons les accusations portes ici contre moi. La premire accusation est quils (les auteurs des pamphlets) sont tous des anonymes ou des pseudonymes, et dans certains cas, " ils se sont cachs derrire des signatures dont on a ultrieurement dcouvert quelles taient imaginaires ou fausses ". En ce qui me concerne laccusation est compltement fausse, car mon pamphlet tait sign de mon nom. La seconde est que " nombre de ces pamphlets se retranchent derrire une proccupation suspecte dorthodoxie, prtextes des attaques inconsidres contre des cardinaux et des vques, quils accusent dintroduire des hrsies, de chercher subvertir lglise, de vendre lglise pour des avantages terrestres et ainsi de suite ; par ailleurs, dautres sont nettement antismites de ton et attaquent injustement de nombreux reprsentants de lglise ". Or je ne me suis livr aucune attaque inconsidre contre des cardinaux et des vques. Je ne les ai pas accuss injustement de chercher subvertir lglise. Me fondant sur des sources juives, jai dmontr que, par leur ignorance de la question juive, ils taient tombs dans un pige trs habilement prpar par les leaders des grandes organisations juives, associs une petite minorit de progressistes. Sans nul doute les Pres du Concile ont une bonne connaissance du Judasme biblique de lAncien Testament, mais que connaissent-ils du Judasme talmudique contemporain ? La troisime accusation est "lorigine commune" de ces pamphlets : "Le premier et le plus volumineux de ces documents autour duquel semblent graviter tous les autres pamphlets de moindre volume qui suivirent parut en aot 1962 sous le pseudonyme de Maurice Pinay. Daprs lintroduction, cet ouvrage annonait de "terribles rvlations", alors quil contient en ralit un mli-mlo daccusations gratuites et illogiques contre les Pres du Concile". Le pamphlet que jai fait diffuser au Concile na rien de commun, ni avec le livre de Maurice Pinay, ni dans le sujet avec aucun des autres pamphlets publis Rome. Pour autant que je le sache, je suis le seul avoir rvl le rle de Jules Isaac, porte parole des grandes organisations juives au Concile du Vatican, et le seul avoir fait circuler au Concile des textes tirs des uvres de Jules Isaac, de Joshua Jehouda et dautres docteurs dIsral, LON DE PONCINS
115 textes fondamentaux pour comprendre la question sur laquelle les Pres du Concile votrent et ses consquences. La quatrime accusation est celle "dinciter au massacre et aux perscutions contre le peuple dicide : "Cependant les attaques les plus importantes et les plus virulentes ont t diriges contre les juifs faussement convertis et lorganisation judo-maonnique internationale Bnai Brith. Un certain nombre de pamphlets et de lettres circulaires furent envoyes aux Pres du Concile leurs adresses prives, affirmant que "le seul peuple juif est le peuple dicide" et qu cause de cela "il doit tre combattu et extermin, puisque, par la Maonnerie, le Communisme et toutes les organisations subversives quil a cres et quil dirige, le Judasme continue implacablement et avec arrogance de combattre le Christ" Nulle part je nai crit que le peuple juif dicide devrait tre combattu et extermin. Larticle continu : "Le racisme, le fanatisme, et lopposition la plus obstine furent dploys par certains groupes antijuifs, se faisant par de nombreuses petites publications les avocats dune froce perscution contre les juifs "pres de la tromperie et de la calomnie" et sappuyant sur le dogme et les enseignements de lglise ou sen autorisant. "A titre dexemple, nous citons de lune de ces violentes publications que nous avons devant nous : Le Problme des Juifs au Concile, de Lon de Poncins, etc. Dans tous ces pamphlets tout comme dans celui intitul Sens Commun, imprim dans le New-Jersey, et aussi dans dautres, les accusations sont les mmes et ressortent des mmes racines dincomprhension, dintolrance, de mpris et de haine du peuple juif". Racisme, fanatisme, perscution froce, intolrance, incomprhension, mpris et haine lgard du peuple juif ! Je nai jamais crit une ligne qui aurait pu servir de fondement de telles accusations, mais puisque je suis virtuellement dpeint comme un fauteur de pogrom, jaimerais que le lecteur de bonne foi veuille considrer la violence implicite des mthodes et des propositions en vue dune solution au Problme juif, que javais esquisses peu avant quclate la dernire guerre, dans un document qui fut adress tous les Chefs dtats et aux leaders juifs du monde entier, et qui est reproduit in extenso lAnnexe 1. La cinquime accusation est que : "La campagne, comme on la remarqu ci dessus, ne sest pas confine lItalie, mais sest tendue sur tout le monde latin....que le cardinal Bea, en prsentant sa proposition de dcret en faveur des juifs et en contradiction avec les vanglistes, cachait aux Pres du Concile quil reprenait les thses que lui avait suggres lOrdre maonnique des Bnai Brith. Le cardinal Bea, qui comme on le sait cra, par obissance au dsir exprs du Pape Jean, un groupe dtude au cur du Secrtariat pour lUnit des Chrtiens pour examiner du seul point de vue thologique et religieux les relations entre lglise et le peuple juif ; et qui prpara le projet de Dclaration sur le problme juif, le cardinal Bea fut attaqu par tous les auteurs anonymes de ces divers pamphlets avec une extrme vhmence et hostilit. Il suffit de remarquer quils essayrent de prouver son origine juive en affirmant que " dans les sicles passs le nom de "Beha "se retrouve chez plusieurs familles en Allemagne et en Autriche, un nom qui est lquivalent phontique du " Bja" sphardique par latinisation duquel on arrive au juif ou crypto-juif cardinal Bea".... Je nai pas attaqu le cardinal Bea "avec une incroyable vhmence et hostilit". Jai seulement crit les quelques lignes suivantes sur lui, que voici : "Quelques temps aprs (sa le judasme et le vatican
116 visite au Pape), Isaac " apprit avec joie que ses suggestions avaient t prises en considration par le Pape et transmises au cardinal Bea pour tude. Ce dernier cra un groupe dtude spcial au sein du Secrtariat pour lUnit des Chrtiens, charg dtudier les relations entre lglise et Isral, dont laboutissement final fut le vote du Concile du 20 novembre 1964." La sixime et dernire accusation est quil est triste de rappeler que mme Sa Saintet Paul VI ne fut pas pargn par cette avalanche dattaques venimeuses, dchanes contre la hirarchie". Mais la seule mention que je fis du Pape Paul VI figurait aux lignes suivantes : "(aprs le vote de novembre 1964) le Souverain Pontife, considrant quun vote dune porte aussi considrable sur la politique et la doctrine exigeait mure rflexion, refusa de le ratifier et reporta la dcision la session suivante, qui tait la session finale du Concile. Le vote final sur la Question juive eut lieu le 14 octobre 1965, et il fut promulgu par le Pape le 28 octobre ". En bref, les accusations portes contre moi dans lOsservatore della domenica sont compltement fausses, et ne peuvent qutre mises au compte de lignorance ou de la mauvaise foi de la part de lauteur de larticle. Tous ceux qui luttent contre les forces de subversion dans le monde moderne se trouvent confronts aux mmes procds. Nesta Webster qui se spcialisa dans ltude des mouvements rvolutionnaires relate sa propre exprience dans "Secret Societies and Subversive Movements" (prface, p. V) en ces termes : "A lpoque o je commenais dcrire sur la Rvolution, un diteur trs connu Londres me dit : "Noubliez pas que si vous adoptez une position antirvolutionnaire, vous aurez contre vous le monde littraire tout entier". "Ceci me parut incroyable... Si javais tort, soit dans mes conclusions soit dans mes faits, jacceptais davance toutes les attaques quon pourrait diriger contre eux. Est-ce que des annes de recherches historiques laborieuses navaient pas droit tre reconnues, ou du moins une rfutation rudite et raisonne. Mais, bien que mon livre ait obtenu un grand nombre de recensions trs logieuses dans la presse, des critiques hostiles prirent une forme que je navais jamais anticipe. Pas une seule tentative honnte ne fut faite pour rfuter, soit ma Rvolution Franaise, soit World Revolution (Rvolution mondiale) : les faits tablis et documents furent simplement contredits, sans que ces contradictions fussent tayes des moindres contre-vidences. En gnral, le plan adopt ne consistait pas dsapprouver, mais discrditer au moyen de citations fausses, en mattribuant des vues que je navais jamais exprimes, ou mme par des attaques personnelles. On doit reconnatre que cette mthode dattaque est sans quivalent dans aucune autre sphre de la controverse littraire." "Il est intressant de noter que la mme tactique fut prcisment adopte cent ans auparavant lgard du Dr. Robison et de labb Barruel, dont les travaux sur les causes secrtes de la Rvolution franaise crrent une immense sensation leur poque". (N. Webster, op. cit.) Il ny a donc rien de neuf dans ces mthodes, mais il est peut-tre plus surprenant de voir une publication qui selon toutes apparences est le porte-parole du Vatican avoir recours de semblables mthodes propos dune question aussi srieuse quun vote LON DE PONCINS
117 conciliaire pouvant altrer la doctrine immmoriale de lglise et le comportement de millions de catholiques dans le monde. Mais maintenant que le lecteur a t inform, avec tous les documents ncessaires, il est mme de porter son propre jugement. 15 comment les juifs ont chang la pense catholique Larticle de LOsservatore della Domenica mavait reproch davoir rapport des accusations calomnieuses et totalement injustifies contre le cardinal Bea. Mais le 25 janvier 1966 clata une bombe, car cette date une revue amricaine publia des documents du plus haut intrt sur le rle du cardinal Bea et des organisations mondiales juives dans le Concile Vatican II. Dans son dition la date ci dessus, le grand magazine amricain Look, qui compte 7.500.000 lecteurs, publia un article de tte intitul "Comment les juifs changrent la pense catholique" et sign du rdacteur principal Joseph Roddy qui donnait de nombreux dtails sur les ngociations secrtes qui staient droules New-York et Rome entre le cardinal Bea et les leaders des grandes organisations mondiales juives telles que les Bna Brith, lAmerican Jewish Committee et dautres. Lauteur commence son article en rappelant la responsabilit de lglise catholique dont, comme il dit, "lenseignement doctrinal est la cause principale de lantismitisme dans le monde moderne", et lon notera que sur ce point il suit fidlement la thse de Jules Isaac. Le manque de place nous empche de reproduire davantage que les quelques passages suivants parmi les plus importants de cet article : "Le plus grand espoir que lglise de Rome napparaisse plus dsormais complice du gnocide est le quatrime chapitre de sa Dclaration sur les Relations entre lglise et les Religions non-chrtiennes, que le Pape Paul VI proclama loi de lglise peu avant la fin du Concile Vatican II. A aucun moment dans son adresse du haut de la Chaire de Pierre, le Pape ne fit mention de Jules Isaac. Mais peut-tre larchevque dAix Charles de Provenchres avait-il parfaitement mis en vidence le rle dIsaac quelques annes auparavant". Cest un signe des temps, avait dit larchevque " quun lac, et qui plus est, un lac juif, soit devenu lauteur et la source dun dcret du Concile". Roddy mentionne alors luvre de Jules Isaac et le livre quil publia sur la question des relations entre juifs et chrtiens. Revenons larticle : "Le livre dIsaac fut remarqu. En 1948, le pape Pie XII reut brivement son auteur. Mais onze ans passrent avant quIsaac vit un rel espoir. Cest la mi-juin 1960 que lAmbassade de France Rome fit pression en faveur dIsaac auprs du Saint Sige. Isaac dsirait voir le Pape Jean XXIII. Isaac sadressa Augustin Bea, le Jsuite allemand membre du collge des cardinaux". Auprs de lui, je trouvais un puissant soutien " dclara Isaac. Le lendemain, le soutien tait encore plus puissant. Jean XXIII tendit la main Isaac et sassit cot de lui " Je demandais si je pouvais remporter quelques tincelles despoir ", se rappelait Isaac. Jean lui rpliqua quil avait droit plus que de lespoir. Aprs le dpart dIsaac, Jean fit clairement comprendre le judasme et le vatican
118 aux administrateurs de la Curie vaticane quune ferme condamnation de lantismitisme catholique tait attendue du Concile quil avait convoqu. Pour Jean, le cardinal allemand tait le responsable idal pour ce travail lgislatif. "Ds lors, il y eut un assez grand nombre dchanges entre les bureaux du Concile du Vatican et les organisations juives, et les deux organisations de lAmerican Jewish Committee et de lAnti-Defamation League des Bnai Brith surent se faire entendre haut et fort Rome. Le rabbin Abraham J. Heschel du Sminaire thologique juif de New-York, qui avait entendu parler de Bea pour la premire fois trente ans auparavant Berlin, rencontra le cardinal Rome. Bea avait lu antrieurement le document Image des Juifs dans les Enseignements Catholiques, de lAmerican Jewish Comittee. Celui ci fut suivi dun autre document de lA.J.C., une tude de vingt-trois pages : lments anti-Juifs dans la Liturgie Catholique. Heschel dclara quil esprait que le Concile du Vatican purgerait les enseignements catholiques de toute suggestion que les juifs taient une race maudite. Et ce faisant, ajouta Heschel, le Concile ne devrait en aucune manire exhorter les juifs devenir chrtiens. "A peu prs la mme poque, le Dr Nahum Goldmann chef de la Confrence Mondiale des Organisations Juives, dont les membres du point de vue de la croyance vont des juifs les plus orthodoxes aux plus libraux, fit part au Pape de ses aspirations. Les Bnai Brith voulaient que les catholiques suppriment de leurs services religieux toute parole qui pt seulement sembler antismite ; mme si cette date, comme nimporte quelle poque venir, cela ntait pas chose facile faire. "La liturgie catholique, l o elle a t conue partir des crits des premiers Pres de lglise, pouvait facilement tre rcrite. Mais pas les vangiles. Mme si Matthieu, Marc, Luc et Jean furent meilleurs vanglistes quhistoriens, leurs crits taient divinement inspirs, selon le dogme catholique, et peu prs aussi difficiles changer que le centre du soleil. "Cette difficult mit dans une situation de blocage thologique, autant les catholiques anims des meilleures intentions, que les juifs dots de la connaissance la plus approfondie du Catholicisme. Elle suscita aussi lopposition conservatrice dans lglise et dans une certaine mesure les anxits des Arabes au Moyen-Orient. "Limputation conservatrice contre les juifs tait quils taient des dicides, coupables davoir tu Dieu dans la personne humano-divine du Christ.... Il tait clair que les critures Catholiques seraient mises en cause si le Concile devait parler du dicide et des juifs. De hautes et doctes ttes mitres de la Curie prvinrent que les vques lors du Concile ne devraient pas toucher cette question, fut-ce avec des crosses longues de trois mtres. Mais il restait Jean XXIII, et lui, dit quils le devraient. "Si linviolabilit du Saint-Esprit faisait lessentiel du problme Rome, il y avait aussi le reste qui tait la guerre arabo-isralienne... A Rome, le message du Moyen-Orient et des conservateurs tait quune dclaration sur les juifs serait inopportune. De la part de lOccident o vivent New-York 225.000 juifs de plus quen Isral, le message tait en revanche que labandon de cette dclaration serait une calamit... LON DE PONCINS
119 "Restait aux vques faire pas mal de lectures supplmentaires sur les juifs. Une certaine agence, suffisamment proche du Vatican pour avoir les adresses prives Rome des 2.200 cardinaux et vques rsidents temporaires loccasion du Concile, leur envoya chacun un livre de 900 pages Il Complotto contra la Chiesa (Le complot contre lglise). Dans ce livre, entre des tonnes de grossirets, tranaient quelques lambeaux passionnants de vrit. Son affirmation que lglise tait infiltre par les juifs allait intriguer les antismites. Car en fait, les juifs ordonns qui Rome travaillaient la Dclaration comprenaient le Pre Baum, de mme que Mgr John Osterreicher, membres de ltat major de Bea au Secrtariat. Bea, lui mme, selon le quotidien cairote Al Ghomuria, tait un juif du nom de Behar. "Ni Baum, ni Osterreicher ntaient avec Bea en cette fin daprs midi du 31 mars 1963 lorsquune limousine lattendait la porte de lhtel Plaza New-York. La course finit quelques six blocs dimmeubles plus loin, la porte des bureaux de lAmerican Jewish Committee. L, un Sanhdrin du jour attendait pour laccueillir le chef du Secrtariat pour lUnit des Chrtiens. La runion avait t cache la presse. Bea voulait que sa prsence ne fut connue, ni du Saint Sige, ni de la Ligue Arabe, destine quelle tait recueillir les questions auxquelles les autorits juives voulaient obtenir rponse". Je ne suis pas autoris parler de manire officielle" leur dclara-t-il". Je ne peux donc parler que de ce que, mon opinion, le Concile pourrait faire, et mme devrait faire ". "Il nona alors le problme." Globalement, dit il, les juifs sont accuss dtre coupables de dicide, et sur eux pserait, suppose-t-on, une maldiction ". Pour sa part, il le rfuta. Du fait que, mme dans les rcits des vanglistes, seuls les chefs des juifs Jrusalem et un petit groupe de leurs partisans exigrent par leurs cris la condamnation mort de Jsus, tous ceux qui taient absents et toutes les gnrations futures des juifs non encore nes nont t impliqus daucune manire dans le dicide, dclara Bea. Quant la maldiction, elle ne pouvait de toute faon pas condamner les auteurs de la Crucifixion, expliqua le cardinal, puisque les dernires paroles du Christ sa mort ont t une prire pour leur pardon. "Les rabbins prsents dans la salle voulurent savoir si la dclaration prsenterait alors le dicide, la maldiction et le rejet du peuple juif par Dieu comme tant des erreurs dans les enseignements chrtiens. tait implicite la question la plus dlicate, celle du Nouveau Testament. "Bea rpondit indirectement : "En ralit, dit il, cest une erreur de chercher la cause premire de lantismitisme dans les sources purement religieuses, dans les vangiles par exemple. Ces causes religieuses, dans la mesure o elles sont allgues (souvent elles ne le sont pas), ne sont souvent que des excuses et comme un voile servant couvrir dautres raisons plus concrtes dinimiti"... "Peu de temps aprs cette rencontre, fut joue la premire de la pice de Rolf Hochhut "Le Vicaire", qui dpeignait Pie XII comme le Vicaire du Christ qui resta silencieux pendant quHitler procdait la Solution finale. Montini larchevque de Milan, crivit un article qui parut dans The Tablet de Londres, o il attaqua la pice et dfendit le Pape dont il avait t le secrtaire. Quelques mois plus tard le Pape Jean XXIII mourut, et Montini devint le Pape Paul VI. le judasme et le vatican
120 "A la seconde session du Concile, lautomne 1963, la Dclaration juive parvint aux vques en tant que Chapitre IV de la Dclaration plus gnrale sur lcumnisme.... mais la session se termina sans le vote sur les juifs ni sur la libert religieuse, et sur une note nettement dsagrable en dpit de lannonce par le Pape de sa visite en Terre Sainte". Quelque chose est survenu derrire la scne" crivit La Voix de la National Catholic Welfare Conference amricaine ", (cest) lun des mystres de la seconde session". "Deux personnalits juives trs concernes, que ces mystres devaient faire srieusement rflchir taient Joseph Lichten de lAnti-Defamation League des Bnai Brith de New-York, g de 59 ans, et Zacharia Schuster, 63 ans, de lAmerican Jewish Committee. Leur cause commune tait dobtenir la plus ferme dclaration pro-juive." Larticle de Look donne ensuite un compte-rendu dtaill des efforts frntiques faits Rome par les reprsentants des grands organisations juives, et nous apprend quapparemment le New-York Times, dont les propritaires et les directeurs sont juifs, fut alors le journal le mieux renseign sur les progrs des ngociations. "Pour savoir o en tait le Concile, nombre dvques amricains Rome devaient compter sur ce quils lisaient dans le New-York Times. Il en fut de mme pour lA.J.C. et les Bnai Brith. Ce journal tait le lieu o sexprimer." "Cest alors que " Mgr George Higgins, de la National Catholic Welfare Conference de Washington DC, contribua organiser une audience papale pour lAmbassadeur des Nations Unies Arthur J. Goldberg qui tait cette poque Juge la Cour Suprme. Le rabbin Heschel donna ses instructions Goldberg avant que le Juge et le Pape se rencontrent pour dbattre de la dclaration... Puis le cardinal Cushing obtint une audience du Pape pour Heschel. Accompagn de Schuster de lA.J.C., Heschel sexprima nergiquement sur le dicide et la culpabilit, et il demanda au Pontife dagir en faveur dune dclaration qui interdise aux catholiques tout proslytisme vis vis des juifs. Paul, ainsi affront, naurait pu accepter... et laudience se serait termine moins cordialement quelle navait commenc. "Comme la runion de Bea avec lA.J.C, laudience du rabbin avec Paul au Vatican navait t accorde qu la condition quelle serait tenue secrte. Cest ce genre de confrences discrtes au sommet qui amena les conservateurs dire que les juifs amricains taient devenus dans lombre les nouveaux matres du pouvoir de lglise. "Mais au niveau du Concile, les choses semblaient pires encore aux conservateurs. L, il leur apparaissait que les vques catholiques eux-mmes uvraient pour les juifs. Le dbat portait sur le texte affaibli....Les vques arabes faisaient valoir quune dclaration favorable aux juifs exposerait les catholiques des perscutions, aussi longtemps que les Arabes combattraient les Israliens. Leurs allis dans cette guerre sainte taient les Italiens conservateurs, les Espagnols et les Sud-Amricains. Ils considraient les structures de la foi branles par les thologiens libraux qui pensaient que lon pouvait changer les enseignements de lglise. "Quand la dclaration rapparut la fin de la troisime session, ce fut lintrieur dun document entirement nouveau appel Dclaration sur les Religions non-chrtiennes. Sous cette forme, les vques lapprouvrent par 1770 voix contre 185. Cela produisit une joie considrable chez les juifs aux tats-Unis, parce que la Dclaration tait enfin sortie. "De fait, elle ntait pas sortie. Des ennuis taient survenus. A Segni, dans les environs de Rome, LON DE PONCINS
121 lvque Luigi Carli crivit dans le numro de fvrier 1965 de son magazine diocsain que les juifs du temps du Christ et leurs descendants jusquaujourdhui taient collectivement responsables de la mort du Christ. Quelques semaines plus tard, le dimanche de la Passion, lors dune messe en plein air Rome, le Pape Paul parla de la Crucifixion et de la lourde part quy avaient prise les juifs. Le grand rabbin de Rome Elio Toaff dclara dans une rplique attriste que chez " les personnalits catholiques, mme les plus qualifies, limminence de Pques faisait resurgir les prjugs". Le 25 avril 1965, le correspondant du New-York Times Rome, Robert C. Doty... crivit que la dclaration sur le Judasme tait en difficult.... et que le Pape lavait renvoye devant quatre consulteurs chargs de lexpurger de ses contradictions davec la Sainte criture et de la rendre moins inacceptable aux Arabes. Cette information fut rfute, comme il en est dusage pour tout ce que rapporte le New-York Times. Lorsque le cardinal Bea arriva New-York trois jours plus tard, il fit dmentir larticle de Doty par son secrtaire prtre en prcisant que son Secrtariat pour lUnit des Chrtiens avait toujours lentire responsabilit de la Dclaration sur le Judasme. Suivirent des excuses pour le sermon de Paul : " Veuillez tenir compte, dit ce prtre, que le Pape parlait devant de simples fidles, et non pas devant un cercle de gens instruits". Quant lvque antismite de Segni, lhomme du cardinal dclara que les vues de Carli ntaient absolument pas celles du Secrtariat. "Morris B. Abram de lA.J.C. tait laroport pour accueillir Bea, et il interprta les vues du secrtaire comme tant rassurantes. "A Rome quelques jours plus tard, une partie du Secrtariat se runit pour voter sur les modi suggrs par les vques. Le 15 mai le Secrtariat cltura ses runions, et les vques partirent chacun de leur cot... tous, bouche cousue. "En fait ltude tait termine, le dommage tait fait, et il y avait alors une dclaration maints gards substantiellement nouvelle sur les juifs. "A la quatrime et dernire session de Vatican II, rien ne sannonait. Et tout se droulait trs vite. Le texte sortit affaibli, comme le Times lavait annonc. Alors le Pape senvola pour les Nations-Unies, o son discours sur " jamais plus la guerre " fit un triomphe. Aprs quoi, il accueillit le prsident de lA.J.C. dans une glise de lEast-Side. Cela sembla favorable pour la cause... Mais lopposition, non satisfaite de la dclaration affaiblie, voulait la victoire totale et quaucune dclaration ne ft publie. A cette fin, le point de vue final des Arabes fut "respectueusement soumis" sous forme dun mmorandum de vingt-huit pages, appelant les vques " sauver la foi, du communisme, de lathisme et de lalliance judo- communiste". "A Rome le scrutin final des vques fut fix au 14 octobre, et pour Lichten et Schuster lespoir svanouit quant la possibilit dobtenir mieux. Ils tlphonrent New-York lA.J.C. et aux Bnai Brith, mais lautre bout du fil, ni lun, ni lautre ne furent dun grand secours... Lichten envoya des tlgrammes quelques vingt-cinq vques dont il esprait quils pourraient intervenir pour retrouver le texte nergique, mais Higgins lui dit calmement de renoncer. Labb Laurentin, membre du personnel du Concile (et correspondant du Figaro) crivit tous les vques, lanant un appel de dernire minute leur conscience. le judasme et le vatican
122 "Finalement le scrutin eut lieu, 250 vques votrent contre la dclaration et 1763 lui furent favorables. "A travers presque tous les tats-Unis et lEurope, les correspondances de presse qui parurent peu aprs simplifirent le rsultat avec des titres du genre : LE VATICAN PARDONNE AUX JUIFS, LES JUIFS NON COUPABLES, ou LES JUIFS EXONRES A ROME. Des commentaires marquants vinrent des porte-paroles de lA.J.C et des Bnai Brith, qui exprimrent tous deux une note de dception que la dclaration nergique ait t finalement dilue. Heschel, lami de Bea, fut le plus dur et appela le refus du Concile de traiter du dicide " un acte dhommage Satan ". "Une opinion populaire aux tats-Unis fut quune sorte de pardon avait t accord aux juifs. Lorigine de cette ide vint de la presse qui la soutint, mais il ny avait rien dans la Dclaration pour la fonder....Et lune des hypothses que les Bnai Brith et lA.J.C. devaient garder en mmoire est quune bonne partie de la rsistance arabe comme de lintransigeance thologique taient un contre-effet des pressions juives... Que les nergiques interventions juives furent nuisibles, des catholiques proches des vnements romains lont pens... Il y eut de nombreux vques au Concile qui sentirent les pressions juives et en furent irrits. Ils pensrent que les ennemis de Bea avaient vu juste quand les secrets du Concile furent rvls dans les journaux amricains". Il veut rejudaser lglise" dirent du vieux cardinal les faiseurs de haine, et certains dogmatiques au Concile pensrent que laccusation ntait pas loin dtre fonde. "Le Pre Flix Morlion de lUniversit Pro Deo, le dirigeant du groupe dtudes qui avait travaill en troite liaison avec lA.J.C., pensa que le texte promulgu tait le meilleur... Morlion savait exactement ce que les juifs avaient fait pour obtenir la dclaration et pourquoi les catholiques staient dcids en faveur du compromis". Nous aurions pu vaincre les dogmatiques, insista-t-il. Oui, ils auraient pu, mais le cot en aurait t une fracture dans lglise." (Magazine Look, 25 janvier 1966, pp. 19-23) Cet article est du plus haut intrt, car il fournit de nombreux dtails sur les ngociations secrtes de Bea avec les leaders des grandes organisations juives, en particulier avec les Bnai Brith. Lauteur de larticle tait lvidence en rapports troits avec ces leaders, et il est pratiquement certain que cest eux qui lui ont fourni sa documentation. Le cardinal Bea a toute sa sympathie et y est constamment dpeint comme faisant des efforts incessants pour le triomphe de la cause juive Rome. Loin dtre le produit dopposants "antismites", ce document est crit et produit par des parties minemment favorables la cause juive, et il ne peut donc tre rcus comme un travail motiv par la haine ou la mauvaise foi. Il fut lu par au moins 7.500.000 lecteurs, et cependant, pour autant quon le sache, la publication de ce document ne causa aucune raction, ni Rome, ni nulle part ailleurs. Dans toute lglise, personne ne se leva pour exprimer son tonnement ou demander des explications. Dans ces circonstances, nous serions heureux de lire au moins une rponse argumente en provenance du Vatican, faute de quoi nous sommes obligs de conclure que le cardinal Bea en vint un arrangement secret avec les grandes organisations juives, en particulier les LON DE PONCINS
123 Bnai Brith, pour uvrer au triomphe de la cause juive, malgr lopposition des conservateurs de la Curie et dailleurs. Quoi quil en soit, le spectacle dun cardinal charg de lun des plus hauts postes de la hirarchie catholique et prsentant des excuses aux juifs amricains pour la lecture et le commentaire que le Pape avait fait du rcit de la Passion dans lvangile en la Semaine Sainte est quelque chose qui ne stait jamais vu au cours des deux mille ans dhistoire du Christianisme. Depuis la nouvelle attitude adopte par le Concile, la prtention des juifs de voir censurer les vangiles sest rpandue. Le 1 er janvier 1966, La Terre Retrouve, publication sioniste Paris, publiait un article sur une Histoire Sainte en six volumes publis par la maison Hachette. Voici un extrait typique de larticle en question : "Ce que nous objectons ces beaux volumes magnifiquement imprims en couleurs est leur conformisme... "Leurs illustrations sont une amplification servile et pieuse du texte. Et le texte, en ce qui concerne lAncien Testament, est un expos conforme la doctrine officielle de lglise sur le rle du Christ, comme le montre par exemple le titre du quatrime volume de la srie : "De David au Messie". On pose donc comme acquis que le Messie est venu, que la ligne de David mne lui, et que le Messie est Jsus. Bien sur, on peut discuter de ce problme du Messie avec Isral sur le plan thologique, ou en toutes sortes dautres domaines. Mais on ne devrait pas prsenter comme une vrit aux petits garons et aux petites filles ce qui nest quune vrit dvangile, et ce que nie tout lenseignement dIsral. "Bien entendu, nous ne prtendons pas que seule lHistoire Sainte cumnique devrait tre enseigne. Cela serait impossible. Ni non plus que lenseignement catholique devrait sautocensurer, sauf que et nous croyons quen cette matire depuis le Concile, il en a lobligation positive lorsquil sagit de remplacer la doctrine du mpris des juifs par une doctrine destime...lide que quelquun continue de semer la haine dans les mes des garons et des filles pour qui ces livres ont t crits est quelque chose deffrayant envisager". (Paul Giniewski : La Terre Retrouve ) Ainsi, pour La Terre Retrouve, rpandre la doctrine des vangiles, cest propager travers le monde entier une effrayante semence de haine ! le judasme et le vatican
124 Annexe I appel aux chefs dtat Nous donnons ci dessous le texte dun Appel adress par lauteur de ce livre tous les Chefs dtat du monde exactement un an avant que nclate la deuxime guerre mondiale, suggrant la cration dune Commission internationale dtude, envisage comme un premier pas entreprendre en vue dune solution pacifique du Problme juif. Lexprience de quarante sicles dHistoire tmoigne, sur une priode plus longue que pour aucun exemple connu, du fait que le Problme juif est une ralit Pendant quarante sicles, les donnes essentielles du problme nont gure chang, tant dans le domaine politique que dans les domaines religieux ou conomique. A premire vue il semble tre insoluble, et que tout ce quon puisse faire soit de laisser les vnements suivre leur cours, daccepter crise sur crise, perscution sur perscution, et cet lment permanent de dsordre comme faisant partie inhrente de la structure propres aux races blanches. Si tel tait le cas, il naurait aucun problme rsoudre. Il sagirait simplement denregistrer le fait que les juifs et les non-juifs poursuivent chacun, de toutes leurs forces et avec laide de tous les allis possibles, la mise en esclavage et la destruction de leur adversaire. Aujourdhui, les vnements semblent se prcipiter vers ce dangereux tat de choses. Les enjeux sont aussi levs que le danger est immense. Conquis, lOccident perdrait sa personnalit historique et devrait renoncer sa mission. Conquis, les juifs sortiraient de la lutte crass, comme jamais ils ne le furent auparavant. Mais quel prix lOccident devrait-il payer sa victoire ? Nous crivons cet Appel avec tout le courage de nos convictions sans penser quune catastrophe soit invitable, ni que ce problme ne puisse tre rsolu que par une conflagration apocalyptique, dans laquelle une violence et une perscution atroce se dchaneraient. Si ce problme qui nous concerne est apparu jusquici insoluble, cest, nous semble-t- il, largement du au fait quil na jamais t tudi dans un esprit de rigoureuse et scientifique impartialit. Et sans aucun doute, cest parce que, aveugles par la passion, aucune des deux parties na voulu ltudier, parce quaucune des deux parties, pour diverses raisons na voulu le rsoudre. La violence, la maldiction et les plaintes ne sont, en aucun cas, des arguments valides pour rsoudre ce problme. Nous devons aborder ce problme comme des rudits, utilisant les arguments de lrudition dans le but dlucider une question difficile dans un quelconque objectif. Nous considrons que juifs et non-juifs, antismites et philosmites de bonne foi, tous ensembles, qui ont la conviction davoir quelque chose dessentiel maintenir et dfendre, ont tous quelque chose dessentiel gagner dune tude attentive et exhaustive de la question qui les divise. LON DE PONCINS
125 Sans nous illusionner sur limportance et la difficult de la tche qui est devant nous, mais dans lespoir daider obtenir quelques rsultats positifs, nous avons pris linitiative de suggrer que soit fond un INSTITUT INTERNATIONAL DTUDE DE LA QUESTION JUIVE. Cet Institut pourrait tre solidement organis et implant dans une ville neutre et symbolique, comme Genve ou La Haye. Des personnalits comptentes et reprsentatives, juives et non-juives, mais toutes dun niveau moral et intellectuel indiscutable pourraient y collaborer. Un certain nombre de questions prcises et bien dfinies, tablies par le Conseil de direction de lInstitut constitu de juifs et de non-juifs, seraient poses devant deux dpartements de cet Institut, respectivement pour la critique et la dfense du Judasme et de son influence, qui eux-mmes les rpartiraient devant leurs sections comptentes. Les rsultats obtenus de part et dautre seraient ensuite rassembls et confronts en sessions conjointes des deux dpartements. Les conclusions adoptes dun commun accord seraient communiques aux gouvernements des Nations occidentales, et portes la connaissance de lopinion publique dans tous les pays. En cas de dsaccord, un rsum strictement objectif des arguments des deux parties serait publi, afin de prparer les voies des tudes futures. Le simple fait de pouvoir atteindre ainsi un consensus mutuel par ltude du Problme juif si dlicat et si complexe dans un esprit de rigoureuse impartialit constituerait en lui- mme un grand pas en avant, susceptible de rduire les passions qui se sont exaspres aujourdhui si dangereusement. Nous ne doutons pas que tous les tats, tous les Gouvernements et toutes les grandes Organisations Juives du monde entier, quelle que soit lattitude quils puissent adopter en regard de la Question juive, naccordent notre ide leur considration et ne soutiennent sa ralisation immdiate. Nous en appelons tous les hommes de bonne volont pour quils cherchent la vrit, rappelant les paroles de Dostoevski que " quiconque cherche sincrement la vrit est, par le fait mme, arm dune terrible puissance", et que finalement " si les hommes empruntent le sentier de la vrit, ils la trouveront". Cest dans cette ferme conviction que nous lanons notre Appel avec une inbranlable confiance. Il faut faire quelque chose ! Outre les hautes Autorits auxquelles ce document est destin, le prsent Appel sera adress un grand nombre de personnalits de tous les pays et de toutes teintes dopinions. Nous serons trs obligs ceux des intresss qui voudraient bien nous rpondre et nous faire part de leurs rflexions, suggestions ou critiques. Et nous serons tout particulirement reconnaissants ceux qui voudront bien apporter leur contribution matrielle un fond spcial que nous tablirons, pour nous aider diffuser cette ide et atteindre cet objectif. Lon de Poncins, Georges Batault le judasme et le vatican
126 La guerre mondiale qui clata peu aprs mit fin ces efforts. Annexe II Six millions dinnocentes victimes Six millions de morts, tel est le chiffre que les organisations du Judasme rappellent au monde sans arrt ; cest largument sans rplique dont elles se prvalurent au Concile pour obtenir la rvision de la Liturgie Catholique. Ce nombre de six millions dont tmoignrent les organisations juives, et qui ne fut ni vrifi ni contrl daucune manire par qui que ce soit, servit de base lpoque pour les poursuites pnales du Procs de Nuremberg, et fut largement diffus par la presse du monde entier. Aujourdhui, de nombreux faits et documents inconnus lpoque ont fait surface, et il nest plus possible daccorder de crdit ce nombre. Un socialiste de gauche franais, qui fut lui-mme dport Buchenwald, Mr Paul Rassinier, sest livr une tude longue et extrmement pousse de cette question, quil publia sous forme de quatre gros volumes que lon a tent de rsumer dans ce chapitre. Rassinier est arriv la conclusion que le nombre de juifs qui moururent en dportation est dapproximativement 1.200.000, et ce nombre, nous dit-il, a finalement t retenu comme valable par le Centre Mondial de Documentation Juive Contemporaine. Il note que de manire analogue Paul Hillberg, dans son tude sur le mme problme est arriv un total de 896. 292 victimes. Tant dexagrations et dimpostures ont si compltement dform les faits, que nous estimons simplement normal de faire connatre au lecteur que la vrit historique intresse, quels ont t les lments de ce qui constitua un drame incontestablement tragique, mais un drame qui, rduit ses justes proportions, doit tre vu lui-mme dans le contexte entier de la II me guerre mondiale, qui fit en effet des millions dinnocentes victimes des tous cots. Les notes qui suivent ont t tires des deux plus rcents ouvrages de Rassinier : Le Vritable procs Eichmann ou les vainqueurs incorrigibles, et Le Drame des Juifs europens. Nous laissons lauteur toute responsabilit sur ce quil a crit. Pour notre part, il nous semble que ses livres reprsentent un tmoignage de grande valeur, car ils mettent en lumire dimportants faits et documents, qui remettent en question tout ce qui a t crit sur cet aspect de la guerre. Voici le rsum de la thse de Rassinier : Ce fut durant le procs des principaux criminels de guerre nazis Nuremberg, en 45- 46, que le nombre des juifs allgus avoir t les victimes des camps de concentration allemands et des chambres gaz fut avanc pour la premire fois. Dans son rquisitoire du 21 novembre 1945, le procureur Jackson dclara que sur les 9.500.000 juifs qui avaient vcu dans la partie de lEurope occupe par les Allemands, 4.500.000 avaient disparu. Ce chiffre ne fut pas retenu par la Cour, mais il fut nanmoins rapidement transform par la presse en dix millions, puis rduit au nombre moyen de six millions, qui enregistra un retentissant succs et fut absolument accept dans le monde entier. LON DE PONCINS
127 Il avait t tabli par des spcialistes en dmographie juive par deux mthodes : Soit, comme le fit le Congrs Juif Mondial, par comparaison des donnes respectives des dnombrements des populations juives davant et daprs guerre dans les diffrents pays europens occups. Malheureusement, ces statistiques ne prennent pas en considration les importants mouvements dmigration des populations juives dEurope entre 1933 et 45, en particulier vers la Palestine et les tats-Unis, ce qui signifie quelles taient tablies sur des bases entirement fausses. Soit encore sur des dclarations orales ou crites de "tmoins", dont pour la plupart il savra, aprs enqute srieuse, quelles taient pleines de contradictions et derreurs, et par consquent quelles ne pouvaient tre prises en considration. Par exemple, certains de ces "tmoins" comme le pasteur Martin Niemoeller, qui avait t un fervent partisan du National Socialisme, avaient senti le besoin de se blanchir et de lancer un chiffre plus lev que tout le monde pour mieux faire apparatre son sincre repentir. "Ce pasteur Niemoeller, dans une confrence quil pronona le 3 juillet 1946 et qui fut publie sous le titre " Der Weg ins Frei " par Franz H. Helbach Stuttgart, dclara que 238. 756 personnes avaient t incinres Dachau. Or "Le 16 mars 1962, Mgr Neuhaussler, lvque auxiliaire de Munich, fit une allocution Dachau mme, devant les reprsentants de quinze nations venus l clbrer lanniversaire de la libration du camp, allocution qui fut rapporte dans ldition du lendemain du Figaro en ces termes : "Cet aprs-midi, sous un froid intense et en dpit de laggravation de la neige, les plerins se sont rassembls dans le camp de Dachau o 30.00 hommes furent extermins sur les 200.000 personnes de trente huit nations qui y furent internes de 1939 1945." (Paul Rassinier, Le Drame des Juifs europens, p.12) Les tmoignages dhommes, comme Rudolf Hoss, les officiers SS. Hoelbrigel, Hoetl, Wisceliceny et dautres... qui figuraient parmi les accuss Nuremberg et qui y taient avec la perspective dtre condamns mort ou lespoir dobtenir que leur peine soit commue, doivent tre considrs comme hautement suspects. Ayant frquemment subi de mauvais traitements ou des menaces durant leur incarcration, ils semblent avoir dclar ou crit ce quon avait exig deux. Dautres, qui avaient survcu aux camps de concentration allemands, se sont peut tre sentis coupables dactes rprhensibles quils avaient pu commettre et pour lesquels ils taient menacs de comparatre devant une cour de justice ; tel fut le cas du mdecin communiste tchque Blaha, qui avait appartenu au comit dauto-direction du camp de Dachau ; ou du Professeur Balachovski de lInstitut Pasteur de Paris, qui fut dport Buchenwald et avait une prdilection pour barboter dans le crime. Les plus directement affects, se replirent pour se disculper sur largument de la ncessit dobir aux ordres sous peine de disparatre. Il nest pas surprenant alors que dans de telles conditions, il y ait eu quelque chose dun peu forc dans leurs dclarations. Dautres survivants ne tmoignrent sur les vnements que de seconde main : comme le Dr Henri Kautsky ; ils basrent leurs dclarations, non pas sur ce quils avaient "vu", le judasme et le vatican
128 mais sur ce quils avaient "entendu" de tmoins toujours "surs", mais qui, par un malheureux hasard, taient presque toujours dcds, et par consquent ne pouvaient plus invalider ni confirmer leurs affirmations. De maigres tmoignages donc, sur lesquels fonder une certitude absolue du nombre des victimes des camps. Et pourtant ce nombre de six millions de morts a t annonc publiquement dans le monde entier, et accept tel quel comme un article de foi sans tre vrifi ni contrl daucune manire. Il doit son succs la prolifration de la littrature concentrationnaire, de nature cosmopolite et essentiellement juive, pleine la fois dimpostures et de fausset. Nous donnons ci dessous quelques uns des titres les plus typiques duvres de ce type, en commenant par : Axis rule in Occupied Europe (La frule de lAxe dans lEurope occupe)du Pr. Rafael Lemkin, un juif polonais qui senfuit Londres et qui fut le premier accuser lAllemagne national-socialiste du crime de gnocide. De nombreux autres auteurs reprirent ensuite cette thse : Chanes et lumires, de labb Jean-Paul Renard ; The Destruction of European Jews (La Destruction des Juifs dEurope ), de Paul Hillberg Le Brviaire de la haine, de Lon Poliakoff Le III e Reich et les juifs, de Lon Poliakoff et Wulf Documentation sur les gaz, de H. Krausnik Les Mmoires de Rudolf Hoss, publi en partie sous le titre : Le Commandant dAuschwitz parle... Le Vicaire, de R. Hochhuth Mais la palme, daprs Rassinier, revient sans hsitation luvre incroyable dun mdecin juif hongrois, Miklos Nyizli, avec : Mdecin Auschwitz. Par sa falsification des faits, ses contradictions patentes et ses mensonges honts, ce livre montre que le Dr Nyizli parle de lieux quil na de toute vidence jamais visits, sans mme mentionner quil sagit dun document dauthenticit trs douteuse, comme Rassinier la montr (Le Drame des Juifs europens, p. 52). Si lon doit en croire le distingu "Mdecin Auschwitz", 25.000 victimes furent extermines chaque jour pendant quatre ans et demi. Ceci correspondant un total de 1.642 jours, raison de 25.000 par jour, produit un total de quarante et un millions de victimes, en dautres termes deux fois et demi la population juive mondiale totale davant guerre. Lorsque Rassinier tenta de dcouvrir lidentit de cet trange "tmoin", il lui fut rpondu "quil tait mort quelque temps avant la publication de son livre". Aujourdhui, alors que de nombreux documents inconnus lpoque du Procs de Nuremberg ont t exhums et rendus publics, il semble difficile de persister maintenir ce nombre de six millions de victimes juives, comme le font la fois Jules Isaac dans ses deux LON DE PONCINS
129 ouvrages Jsus et Isral et Histoire de lAntismitisme et Vladimir Janklvitch, professeur lEcole des Arts et Sciences Humaines de Paris dans son article du Monde dont nous avons cit un extrait plus haut, et lon reconnat de plus en plus gnralement que ce nombre a t considrablement exagr et ne correspond en rien la ralit 14 . Durant le procs Eichmann Jrusalem, ce nombre de six millions 15 ne fut pas mentionn devant la Cour : "Laccusation au procs de Jrusalem se trouva considrablement affaiblie dans son motif central : "les six millions de juifs extermins en grande masse dans les chambres gaz". "Ce fut un argument qui avait emport rapidement la conviction au lendemain de la guerre, dans la situation gnrale de chaos matriel et spirituel qui prvalait. Aujourdhui, de nombreux documents ont t publis qui ntaient pas disponibles lpoque des procs de Nuremberg et qui tendent prouver que, si les ressortissants juifs furent odieusement maltraits et perscuts par le rgime dHitler, il est impossible quil y ait eu six millions de victimes. (P. Rassinier, ibid. p. 125) En effet, contrairement aux estimations avances Nuremberg par le juge Jackson et Jrusalem pendant le procs Eichmann par le Pr. Shalom Baron, la population juive totale dEurope tait loin dtre aussi leve que les 9.600.000 personnes que prtendit le premier, ou les 9.800.000 que maintint le second. Entre 1933 et 1945, un grand nombre de juifs dEurope centrale migrrent vers dautres pays afin dviter lingrence et plus tard les perscutions des Allemands. De rcentes statistiques le confirment. Dans son livre Le Drame des Juifs europens, Rassinier traite de cette question la lumire dune documentation extrmement prcise. Nous recommandons au lecteur intress de se reporter louvrage. Voici en bref ce quil en dit : Compte tenu du flot constant dmigration, Mr Arthur Rupin, le plus autoris des statisticiens juifs, estime la population (juive) cette poque 5.710.000 ; le Centre de Documentation Juive de Paris et le Dr Korherr lvaluent respectivement 5.294.000 et 5.500.000, et le dernier chiffre semble le plus proche de la ralit. Par consquent, domettre ce dnombrement fausse compltement la statistique des survivants en 1945, et la marge derreur leur propos reprsente environ 40 pour cent en chiffres rels. Le nombre des survivants par consquent ntait pas de 1.651.000 comme on le prtendit lpoque, mais de lordre de 4.200.000 ou davantage, ce qui rduit le nombre des manquants se situer entre un million et un million et demi, qui reprsentent un pourcentage important des victimes.
14 NDT : La presse persista pourtant publier ces chiffres ; lhebdomadaire Paris-Match dans son numro spcial du 20 mars 1965 sur la prise de Berlin, crivit que "dans les camps de la mort quinze millions de personnes furent assassins"... ! Or daprs un rapport des Archives des USA du Dr Richard Korherr, sur les 1,2 millions de juifs dEurope disparus au cours de la II eme guerre mondiale, 450.000 dentre eux disparurent des territoires de lURSS non occups par les Nazis, et 750.000 de lEurope centrale occupe par les forces allemandes. (Stephen Kallen : "Richard Korherr and his report ", Omni Publications,Palmdale Calif. USA) 15 Chiffre mentionn seulement par la presse et par les tmoins. Le Procureur Mr Gideon Haussner parla simplement de " quelques millions". le judasme et le vatican
130 Une autre source derreurs dans les calculs du nombre des victimes provient du fait que, lors de lavance des troupes russes, les dports furent ramens de Pologne vers les camps plus louest, Buchenwald, Dora, Dachau et dautres, dit Rassinier (Le Vritable procs Eichmann, p.94-95). Ces dports, qui avaient t inscrits leur arrive Auschwitz ou ailleurs, ne furent pas retrouvs lorsque ces camps furent librs et furent donc mis au compte des disparus ou des morts par chambres gaz sils taient juifs. En ralit, ils taient vivants et dans des camps allemands plus lOuest, mais le moment de leur arrive navait pas permis leur nouvelle immatriculation, et aucune trace tangible nen avait t conserve. Il faut encore considrer un dernier point. Le tribut de mortalit dans les camps rservs aux juifs fut sans doute plus lev que dans les autres, mais aprs investigation minutieuse, on a du finalement admettre que, si la mortalit leve de ces camps restait bien de la responsabilit des SS. qui en avaient la charge, elle tenait encore davantage aux dtenus qui avaient eu la charge de ladministration de ces camps. Selon Rassinier, lvaluation ci dessus du nombre des disparus est aujourdhui corrobore par le Centre de Documentation Juive Contemporaine, qui donne un nombre total de 1.485.000 victimes juives. Paul Hillel comme on la dj not a compt, lui, 896.292 victimes. Mais il reste un fait, nous dit il, qui est le plus explosif de ce qui merge de ses livres, et qui est dsormais indubitable. De trs srieuses investigations menes sur les lieux mmes ont rvl que, contrairement aux dclarations des susnomms " tmoins", que ce soit Buchenwald, Dora, Mathausen, Bergen-Belsen ou Dachau, pas un seul de ces camps sur la totalit du territoire de lAllemagne ntait quip de chambres gaz. Ce fait a t reconnu et attest par lInstitut dHistoire Contemporaine de Munich, qui est pourtant un modle dhostilit lAllemagne Nationale-Socialiste. A Dachau, la construction dune chambre gaz avait effectivement dbut, mais celle- ci ne fut acheve qu la fin de la guerre et par les SS. qui avaient pris la place des dports. Nanmoins le Dr Blaha a fourni dabondants dtails sur des exterminations qui apparemment auraient eu lieu dans ce camp, et labb Jean-Paul Renard crivit dans son livre Chanes et lumires quil avait vu "des milliers et des milliers de gens envoys dans les chambres gaz de Buchenwald"... qui nexistaient pas, et de nombreux "tmoins" dclarrent de nouveau au procs Eichmann Jrusalem avoir vu des dports Bergen- Belsen dsigns pour les chambres gaz. En ce qui concerne les camps polonais occups par les Allemands, le seul document attestant lexistence et lutilisation de chambres gaz Chemno, Belzec, Maidanek, Sobidor et Treblinka provient dun individu du nom de Kurt Gerstein. crit en franais par cet ex- Waffen SS., nous ne saurons jamais puisque lhomme en question "se suicida" dans sa cellule aprs avoir compos cette tonnante confession pourquoi ce document fut considr comme dauthenticit si douteuse ds sa parution que, produit Nuremberg le 30 janvier 1946, il fut rcus par la Cour et ne fut pas inclus dans les charges contre les accuss. Ce qui nempcha pas la presse de le tenir pour authentique, et de continuer de le circuler sous trois versions diffrentes, deux en franais et une en allemand, qui en plus se contredisent entre elles. La dernire version figura au procs Eichmann Jrusalem en 1961. LON DE PONCINS
131 Comme on le voit, la mauvaise foi a du mal disparatre. Il est probable quil y a eu une chambre gaz Belzec. A Auschwitz dautre part, il semble quil ait t tabli quil y en avait une et quelle ait fonctionn ; il y en a pas mal dvidence, mais celle-ci est si souvent divergente et contradictoire quil est trs difficile de discerner la vrit. Dans lventualit o de telles chambres auraient fonctionn Auschwitz, ce naurait pu tre qu partir du 20 fvrier 1943 aprs leur achvement, et jusquau 17 novembre 1944, soit durant dix-sept ou dix-huit mois, dont il faut dduire encore un certain nombre de mois puisque selon le Dr Reszo Kasztner, prsident du Comit de sauvegarde des juifs de Budapest de 1942 45, ces chambres gaz furent hors service de lautomne 1943 mai 1944. Il est difficile de se faire une ide du nombre des victimes, passes dit-on par ces chambres, tant donn quil nexiste aucune estimation exacte ni crdible qui ait t faite, et que les rcits fournis par les diffrents tmoins relvent davantage du royaume de lextravagance que de la ralit. De si nombreux "tmoins" se sont "suicids" ou ont t forcs de le faire, et tant dautres sont morts qui peut tre nont jamais exist, quil est impossible daccorder foi leurs affirmations ; car ce qui frappe plus particulirement que tout celui qui cherche dcouvrir des preuves prcises et des documents originaux, est le fait que ces sources, dont le seul facteur commun est leur bonne foi prtendue, ont toutes disparu. Ltude de Rassinier montre clairement que, si lAllemagne dHitler tait bien raciste et de ce fait ne considrait pas les juifs comme des nationaux, elle ne chercha pas, du moins au dpart, exterminer les juifs, mais les installer en dehors de sa communaut nationale exactement ce que fit ltat dIsral lorsquil refoula en Jordanie 900.000 Arabes qui avaient vcu jusque l en Palestine. LAllemagne dHitler tait un tat raciste. Or comme on le sait (la thorie de)ltat raciste postule lexpulsion des minorits hors des frontires de la communaut nationale. Ltat dIsral est un autre exemple du mme principe. "Selon lArticle 4 du programme en vingt-cinq points du parti National-Socialiste publi Munich le 24 fvrier 1920 : "Seul un patriote peut tre citoyen. Seule une personne qui a du sang allemand dans les veines, quelle que soit sa religion, peut tre un patriote. Un juif ne peut tre patriote" "LArticle 5 concluait : "Une personne qui nest pas un citoyen peut seulement vivre en Allemagne comme hte, et elle est soumise la lgislation sur les trangers." "Quand le National- Socialisme parvint au pouvoir en fvrier 1933, les juifs dAllemagne devinrent automatiquement soumis au Statut des trangers, qui partout dans le monde exclut les trangers des positions dinfluence, dans ltat ou lconomie. Tel est le fondement des lois raciales dans lAllemagne hitlrienne... "La seule diffrence entre lAllemagne dHitler et dautres tats est que dans ces derniers, on est un tranger en vertu de sa nationalit, alors que sous le National-Socialisme on tait class comme tranger en vertu de sa race. "Mais en Isral, les Arabes nont plus le droit denseigner ni de travailler dans lAdministration des Finances, ni de diriger un kibboutz, ni de devenir ministres de ltat. Ce qui arrive en Isral ne justifie pas ce qui a eu lieu en Allemagne, jen conviens sans aucun doute parce quun mal nen justifie pas un autre , mais sans tenter de le justifier je donne une explication, et le judasme et le vatican
132 pour ce faire je dmonte un mcanisme : si je cite Isral, cest seulement pour montrer que le mal du racisme, au sens du terme tel que le comprit le National-Socialisme, est beaucoup plus rpandu quon le croit gnralement puisque les champions de lantiracisme en sont aujourdhui devenus les protagonistes, et que, contrairement lopinion populaire, lAllemagne dHitler nest pas loin de l son unique exemple." (Paul Rassinier, Le Vritable Procs Eichmann, pp. 100-101) La promulgation des lois raciales aprs le Congrs de Nuremberg, en septembre 1935, conduisit le gouvernement allemand chercher transfrer les juifs en Palestine sur la base de la Dclaration Balfour. Quand ceci eut chou, le gouvernement allemand demanda dautres pays de les prendre en charge. Ceux-ci refusrent. "Comme il ny avait pas dtat juif avec qui conclure un accord bilatral ou un trait international sur le modle de celui de Genve ou de La Haye, et quen dpit des efforts ritrs du gouvernement national- socialiste, pas un seul pays navait accept de leur permettre limmigration ou de les prendre sous ses ailes, ils continurent vivre en Allemagne jusqu la dclaration de guerre, en bnficiant du statut dtrangers apatrides qui ne garantissait pas la scurit des personnes, puisque, comme cest le cas dans le monde entier pour ce type de personnes, ils taient la merci de ceux qui taient au pouvoir". (P. Rassinier, ibid. p. 20) Ce nest quen novembre 1938, aprs lassassinat de Von Rath, le conseiller de lAmbassade dAllemagne Paris, par Grynzpan qui tait juif crime qui provoqua une violente raction anti-juive en Allemagne que les leaders du Troisime Reich proposrent de prsenter une solution globale au problme juif et relancrent lide de les transfrer en Palestine. Le projet qui avait tran depuis 1933 seffondra parce que lAllemagne ne put ngocier leur dpart sur la base des 3 millions de marks exigs par la Grande-Bretagne, sans aucun accord de compensation. En outre, lAllemagne ne put ngocier une migration massive des juifs avec les autres pays, du fait du refus de ceux-ci dtablir des accords commerciaux de compensation qui auraient rendu possible cette migration. La France pour sa part refusa la fin de lanne 1940 leur transfert Madagascar : "Aprs la dfaite de la France, et lchec dune paix avec lAngleterre, les leaders allemands conurent lide que lon pourrait rassembler les juifs et les transfrer dans un territoire colonial franais, par exemple Madagascar. Dans un rapport du 21 aot 1942, le Secrtaire dtat auprs du Ministre des Affaires trangres du Troisime Reich, Luther, dcida quil serait possible de ngocier avec la France a cette fin, et dcrivit les conversations qui avaient eu lieu entre juillet et dcembre 1940 et qui avaient t stoppes aprs lentrevue de Montoire le 13 dcembre 1940 par Pierre tienne Flandrin, le successeur de Pierre Laval. Tout au cours de 1941 les Allemands eurent lespoir de rouvrir ces ngociations et de les mener bonnes fins". (P. Rassinier, ibid. p. 108) Ce ne fut quaprs des rebuffades successives, et pour diverses autres raisons comme nous allons le voir, que lattitude de lAllemagne vis vis des juifs se durcit. Il y eut dabord la lettre adresse par Cham Weizmann, le prsident de lAgence Juive, Chamberlain, le Premier ministre de Grande-Bretagne, dans laquelle il linformait que "Les juifs sont aux cots de la Grande-Bretagne et combattront pour la dmocratie". Elle fut LON DE PONCINS
133 publie dans le Jewish Chronicle du 8 septembre 1939, et constitua une vritable dclaration de guerre du Judasme mondial contre lAllemagne. Quelque temps auparavant, Lon Blum avait press les dmocraties de dtruire lidologie raciste, dans un article que publia Paris-Soir du 23 mars 1939 : "La rorganisation, la rconciliation et la coopration de tous les tats du monde attachs la libert et la paix, et la stimulation et lexaltation du systme dmocratique et en mme temps la destruction systmatique de lidologie raciste, telle est la tche essentielle qui incombe au grand mouvement dopinion publique, sans lequel les gouvernements seraient impuissants." Lcrivain juif mile Ludwig, n en Allemagne et naturalis Suisse qui fut dcor de la Lgion dHonneur par le gouvernement franais en avril 1939, lana vers la mme poque un appel tonitruant : "pour une nouvelle Sainte Alliance, conclure entre les trois grandes dmocraties dans le monde "... appel peine dguis la guerre : "... linfluence des tats- Unis dans cette alliance sera le facteur dcisif. Parce que la nouvelle alliance est dabord et surtout conue comme une menace et une dissuasion, le rle de chef revient lAmrique..." (mile Ludwig, Une Nouvelle Sainte Alliance, p. 94) "Tous les pays peuvent rejoindre la nouvelle Sainte Alliance...parmi les grandes puissances, la Russie Sovitique sera la premire... (ibid. p.101). Cest la philosophie nationale qui dcidera si un tat peut, ou non, tre admis dans lalliance... lalliance est dirige contre lAllemagne, lItalie et les autres tats susceptibles dadopter les mmes principes tout moment...elle met son dfi avec encore plus de force que le langage des dictateurs. (p. 104) car "...les objectifs politiques de ce sicle sont : le Socialisme comme expdient national, et les tats-Unis dEurope comme politique internationale. Ces deux buts peuvent-ils tre atteints sans la guerre ?..."` (ibid. p. 120) Aussi invraisemblable que cela paraisse, mais Ludwig ne cherche pas dguiser sa pense, il conclue son appel par ces mots : "Religions, philosophies, idaux ont toujours t formuls et gards par des penseurs solitaires. Mais ils ont toujours t dfendus par des hommes arms, et au pril de leurs vies." (mile Ludwig, ibid. p. 123) Pour en revenir la situation des juifs en Allemagne. "En septembre 1939, prcisment au tout dbut des hostilits, les autorits reprsentant le Congrs Juif Mondial rappelrent, comme pour reprocher lAngleterre et la France davoir tant tard, que " les juifs du monde entier avaient dclar la guerre conomique et financire lAllemagne ds 1933 " et quils taient "rsolus mener cette guerre de destruction jusquau bout", et en mme temps, elles autorisaient Hitler placer tous ceux quil avait sous la main dans des camps de concentration, ce qui est la manire dont tout pays dans le monde traite les ressortissants trangers ennemis en temps de guerre. "Avec les vnements, les juifs dEurope se retrouvrent dans le mme bateau que leurs frres dAllemagne, et lorsquil ny eut plus despoir pour eux dmigrer hors dEurope et la dernire chance svanouit avec lchec du plan de Madagascar la fin de lanne 1940 la dcision fut prise de les regrouper et de les mettre au travail dans un immense ghetto qui, aprs le succs de linvasion de la Russie, fut situ vers la fin de 1941 dans ce quon appela les Territoires de lEst, prs de lancienne frontire russo-polonaise : Auschwitz, Chelmno, Belzec, Maidaneck, le judasme et le vatican
134 Treblinka, etc... L, ils devaient attendre la fin de la guerre et la rouverture de discussions internationales qui dcideraient de leur sort. Cette dcision fut finalement prise la fameuse runion interministrielle de Berlin-Wannsee qui se tint le 20 janvier 1942, et les transferts commencrent en mars." (P. Rassinier, Le Vritable Procs Eichmann, p. 20 Entre temps taient survenus la dclaration de guerre contre lURSS, les bombardements massifs de Dresde, Leipzig et Hambourg, et finalement la publication dun livre dun juif amricain, Thodor N. Kaufman intitul "Germany must perish", "LAllemagne doit prir". "Dans ce livre, Kaufmann dclare froidement que les Allemands, du seul fait quils sont Allemands, ne mritent pas de vivre... et quaprs la guerre 25.000 mdecins seront mobiliss avec la tche de striliser chacun 25 Allemands, hommes et femmes, par jour, de faon quen trois mois il ny ait plus un seul Allemand vivant en Europe qui soit capable de reproduction, et que, dans soixante ans, la race germanique soit totalement limine du continent. Il disait en outre que les juifs allemands partageaient ses vues. "Hitler ordonna de faire diffuser ce livre par toutes les stations allemandes de radio, et lon imagine leffet produit sur le public allemand." (P. Rassinier, ibid., pp. 108-109) Pour finir, parlons du plan Morgenthau. Ce projet, conu aux tats-Unis par Henri Morgenthau, lun des conseillers de Roosevelt, et par Harry Dexter White (tous deux taient juifs, le second originaire dEurope orientale) prvoyait la destruction complte de lindustrie allemande et la transformation rsolue de lAllemagne en un pays uniquement agricole. Il fut approuv la Confrence de Qubec de 1943, et sitt la guerre finie, les Allis le mirent excution et commencrent dmanteler les usines de la Ruhr. On ralisa rapidement que ctait compltement absurde, et ce plan fut abandonn. Entre-temps, on avait dcouvert que Harry Dexter White tait un agent sovitique. Il mourut dune crise cardiaque la veille du jour o il devait tre arrt. Mais en ce qui concerne lAllemagne, compte tenu du plan Morgenthau, du plan Kaufmann, de la dclaration de guerre outrance de Cham Weizmann et du Congrs Juif Mondial, de la Dclaration de Casablanca confirmant la dcision de naccepter quune reddition inconditionnelle, et de la campagne de bombardements de terreur des villes allemandes contre la population civile (135.000 morts Dresde), les Allemands taient alors convaincus que les Allis avaient dcid leur extermination, et lon nest donc pas surpris dans ces conditions que les juifs rassembls dans les camps aient servi dotages et que de terribles reprsailles les aient frapps. Cest dans ces circonstances que commena la dportation massive et brutale des juifs vers les camps polonais, notamment Auschwitz. Pour conclure ce chapitre, nous voulons citer un fait rapport par un tmoin juif, dont limportance nchappera pas au lecteur. Dans ldition du 15 dcembre 1960 de La Terre Retrouve, le Dr Kubovy, directeur du Centre Mondial de Documentation Juive Contemporaine de Tel-Aviv, reconnaissait quaucun ordre dextermination massive LON DE PONCINS
135 nexiste, ni de Hitler, ni de Himmler, Heidrich ou Goering (Rassinier, Le Drame des Juifs europens, pp. 31-39) Il semblerait alors que lextermination par les gaz ait t luvre dautorits rgionales et de quelques sadiques allemands. Selon Rassinier, lexagration dans le calcul du nombre des victimes a t inspir par des raisons purement matrielles : "...Il sagit simplement de justifier dun nombre proportionn de cadavres les normes subsides que lAllemagne a du payer annuellement depuis la fin de la guerre ltat dIsral en manire de rparations, pour les dommages quelle peut dautant moins tre tenue pour lui avoir causs moralement ou lgalement que cet tat dIsral nexistait pas lpoque o eurent lieu les faits incrimins ; cest donc purement et simplement un problme matriel. " Quil me soit permis de rappeler que ltat dIsral ne fut fond quen mai 1948, et que les victimes juives en Allemagne taient des ressortissants de nombreux tats lexception dIsral, ceci afin de souligner la dimension dune fraude qui dfie toute description quelle que soit la langue ; dun cot, lAllemagne paye Isral des montants qui sont calculs sur six millions de morts, et de lautre, comme au moins les quatre cinquimes de ces morts taient bien en vie la fin de la guerre, elle verse des montants substantiels en rparations aux victimes de lAllemagne dHitler ceux qui survcurent dans tous les pays du monde autres quIsral, et aux hritiers lgitimes de ceux qui sont dcds depuis, ce qui signifie que pour les premiers (les six millions) ou du moins pour la grande majorit dentre eux, elle paye deux fois". (P. Rassinier : Le Drame des Juifs europens, pp. 31 et 39) Cest la conclusion de notre tude des arguments de Rassinier. Nayant pas personnellement tudi cette question, nous nous sommes borns exposer les conclusions de lauteur, conclusions dont il porte lentire responsabilit, mais il semble bien que les faits et les documents quil joint au dossier des crimes de guerre mritent une pleine et impartiale investigation. La question des six millions de victimes juives mortes dans les camps dHitler ne peut tre plus longtemps accepte comme un article de foi.
137 BIBLIOGRAPHIE * indique les ouvrages trangers disponibles au British Museum BATAULT, G. : Le Problme Juif (1921) ; Isral contre les Nations (1939) BENAMOZEGH, E. : Isral et lHumanit (1961) BONSIRVEN R.P., S.J. : Le Judasme palestinien au temps de Jsus-Christ COHEN, K : Nomades (1928) DE ECCLESIAE : Dclaration sur les Religions non-chrtiennes, trad. angl. T. Atthill, CTS (1966) DHORME, E. : Revue dHistoire des Religions DIMONT, MAX I. : Jews, God and History (Les Juifs, Dieu et lHistoire) (1964) DISRAELI, B. : Coningsby (1849) DOENITZ, Amiral : Ten Years and twenty Days (Dix ans et vingt-et-un jours)(1959) FAURE, E : lAme juive, in La Question Juive vue par vingt-six minentes personnalits (1934) FEIJT, F : Dieu et son Juif (1960)* ; et Les Juifs et lAntismitisme dans les Pays Communistes (1960) FLEG, E. : Isral et moi (1936)* GRAETZ : History of the Jews -LHistoire des Juifs ISAAC, J. : Jsus et Isral (1946, red. 1959 ) ; Gense de lAntismitisme (1948, red. 1956)* JEHOUDA, J : LAntismitisme miroir du monde (1958) * LANE, A BLISS : I saw Poland betrayed (Je vis la Pologne trahie) (1948) LAPOUGE, VACHER de : Les Slections sociales, Cours profess lUniversit de Montpellier (1888-1889) LAZARE, BERNARD : Anti-Semitism (1903)(LAntismitisme, son histoire, ses causes) LENINE The Proletarian Revolution and Kautski the Renegade (La Rvolution proltarienne et Kautski le rengat) (1920) LEWISOHN, L. : Isral (1926) LOEB, I. : La littrature des pauvres dans la Bible LOVSKY, F. : Antismitisme et Mystre dIsral (1955) LUDWIG, E. : Une nouvelle Sainte Alliance (1938) MADAULE, J. : Les Juifs et le Monde actuel MASSOUTIE, L. : Judasme et Hitlrisme (1935) ; Judasme et Marxisme (1939) le judasme et le vatican
138 MEMMI, A. : Portrait dun juif (1963) NEUMANN alias NEUBERG : LInsurrection arme NOSSIG, A. : Integrales Judentum (1922) PASMANIK Dr D. : Quest-ce que le Judasme (1930) PEGUY, C. : Notre Jeunesse dans uvres en prose (1909 -1914) PONCINS, L. de : Le Plan communiste dInsurrection arme (1939 )*, Lnigme communiste(1942) RABI : Anatomie du Judasme franais (1962) RASSINIER, P. : Le Mensonge dUlysse (1955)* ; Ulysse trahi par les siens (1962)* ; Le Vritable Procs Eichmann (1962 )* ; Le Drame des Juifs europens (1964)* RENAN, J. E. : LAntchrist (1899) ROSENBERG : A History of Bolshevism (Histoire du bolchevisme) (1934) ROUDINESCO, DR A. : Le Malheur dIsral (1956) SALLUSTE (pseudon.) : Les Origines secrtes du Bolchevisme (1930) SAROLEA, C. : Impressions of Soviet Russia (Impressions de Russie sovitique)(1924) SARTRE, JP : Portrait de lantismite (1948) SERANT, P. : Les vaincus de la Libration (1964) SOMBART, W. : The Jews and modern Capitalism (Les Juifs et le capitalisme moderne) (1913) SPIRE, A : Quelques Juifs et demi-juifs (1928)* STEED W. : The Hapsburg Monarchy (1913) (La Monarchie des Habsbourgs). THORWALD, J : Vlassov contre Staline (1953) TROTSKY, LEV. : The Defense of Terrorism (Dfense du Terrorisme) (1921) VALLAT, X. : Article dans Aspect de la France (21 janvier 1965) WEBSTER, N.H. Secret Societies and Subversive Movements (1924, red. 1964) ; World Revolution (1921) ; French Revolution (1919) Deux recensions remarques de louvrage "Daprs de Poncins... le juif Jules Isaac, haut fonctionnaire franais, a la responsabilit davoir conu et mis en uvre le changement de mentalit de lglise lgard des juifs... Poncins affirme quil y a eu une conspiration juive et que les Organisations juives ont t les instigatrices et les manipulatrices de toute laffaire. Il sappuie sur des sources juives qui parmi dautres divulguent des manuvres de juifs auprs de diverses personnalits et institutions catholiques....Il faut lire ce genre de livres, mais il ne faut pas les prendre au srieux. Publi (en hbreu) par le journal Haaretz, de Tel Aviv. "La recette est bien connue de ceux qui sont anxieux de rvler la conspiration dun groupe quelconque, ourdie contre le monde entier. Le groupe choisi comme le conspirateur importe assez peu... Ici, ce sont les juifs qui de Poncins sen prend. Il trouve deux ou trois auteurs juifs qui apparemment se sont sentis persuads que tout le genre humain devrait faire soumission aux juifs. Les citations peuvent tre authentiques, mais que prouvent-elles ? Comme parmi tous les autres peuples, on trouve aussi parmi les juifs une cume dextravagants et de fls. Supplment Littraire du Times, de Londres
Table des matires LE JUDASME ET LE VATICAN Premire partie lenseignement du mpris 0I La question juive et le concile .............................................................................. 06 02 Jules Isaac et les vanglistes ................................................................................. 09 03 Jules Isaac et les Pres de lglise ..................................................................... 012
II me partie le problme des juifs au cours des ges 04 La complexit du problme juif ...................................................................... 029 05 La loi mosaque et le talmud ............................................................................. 035 06 Les marranes ................................................................................................................. 040 07 Lassimilation ............................................................................................................... 042 08 Un tat dans ltat .................................................................................................... 048 09 Lantismitisme .......................................................................................................... 054 10 La rvolution mondiale ......................................................................................... 064 11 ternel antagonisme ................................................................................................ 076 12 portrait dun juif ........................................................................................................ 084
III me partie la solution du concile 13 Le vote du Vatican ................................................................................................... 091 14 Des tracts contre le concile ................................................................................. 111 15 Comment les juifs ont chang la pense catholique .......................... 117 Bibliographie ....................................................................................................................... 137