Le Judaïsme Et Vatican

LE JUDASME ET LE VATICAN
UNE TENTATIVE DE SUBVERSION SPIRITUELLE

Vicomte Lon de Poncins

2
Cet ouvrage est paru en anglais en 1967 Londres, chez lditeur Briton
Publishing Co qui en avait assur la traduction et a conserv le manuscrit de
lauteur sans vouloir en cder les droits ni le publier en franais. Ce texte
important par son tmoignage historique a donc du tre retraduit en franais
partir de la traduction anglaise. Nous prions le lecteur de nous excuser des
variantes invitables avec loriginal des textes cits dauteurs dexpression
franaise comme Jules Isaac, Memmi, etc..
ORC
Traduction
http://www.a-c-r-f.com
--
2007
Mise en page
Lenculus
Pour la Librairie Excommunie Numrique
Curieux de Lire les USuels
LON DE PONCINS

3
Il tait prcd de lavant propos suivant :
AVANT PROPOS
Judasme et Catholicisme sont-ils irrconciliables ? Lglise a-t-elle injustement stigmatis le
peuple juif pendant 2000 ans ? Lattitude des juifs eux mmes a-t-elle aggrav le problme
plutt que de lavoir diminu ?
Cette question est venue lavant-plan lors du Concile Vatican II lorsque, durant le dbat
propos du Schma sur le Judasme, les Pres conciliaires ont t presss par les puissantes
organisations mondiales juives de condamner laccusation de dicide figurant dans
lvangile et duser de leur autorit pour draciner lantismitisme.
A partir dimpeccables tmoignages contemporains, juifs pour la plupart, lauteur L. de
Poncins met en lumire leur rle extraordinaire et mconnu derrire la scne du Concile.
Son chapitre "Comment les juifs ont chang la pense catholique" est tir du titre dun
article publi lpoque par lun des porte-parole de ces organisations dans le magazine
Look.
Lauteur fait ici une srie dabondantes citations douvrages juifs presque gnralement
inconnus, critiquant les vangiles comme tant la source de lantismitisme, et en deuxime
partie, l encore partir de tmoignages dautorits juives reconnues, il dresse un panorama
des importantes questions historiques qui se profilent derrire le problme pos par
lexistence du Judasme travers les sicles.
Voici ce quen disait un journal isralien : "Il traite du mouvement cumnique et du
Problme juif, et une part importante de louvrage est consacre Jules Isaac et sa
considrable contribution la rvision par lglise catholique de son attitude envers le
Judasme". (Recension du journal isralien Kirjat Sepher)
Ddicace
Cet ouvrage est ddi la mmoire des Pres de lglise qui difirent la Civilisation
chrtienne
"Un principe vital est de ne jamais dformer la vrit. La vrit est toujours fondamentale
pour tous les hommes responsables. Elle doit toujours prvaloir". Pape Jean XXIII
"Cest un vritable concours qui russira faire apparatre les juifs plus odieux. Aussi
richement vari et pathtique que soit St Jean, lauteur du quatrime vangile, la palme
revient Matthieu. Dune main sure, il lana le dard empoisonn quon ne pourra plus
arracher. Jules Isaac :"Jsus et Isral" p. 483
"Le professeur Isaac, un historien juif franais distingu... consacra les dernires annes de
sa vie une tude sur les racines religieuses de lantismitisme. Il fut reu en audiences par
les derniers Papes, Pie XII et Jean XXIII, ce dernier dune considrable importance et ayant
conduit laguer certains passages de la liturgie Romaine offensants pour les juifs". Jewish
Chronicle, 29 octobre 1965, p. 14
"...La source permanente et latente de lantismitisme nest autre que les enseignements de
la religion chrtienne dans chacune de ses descriptions, avec linterprtation tendancieuse
traditionnelle des critures". Jules Isaac, Jsus et Isral p. 57

5
Premire

PARTIE
lenseignement du mpris
"La dclaration cumnique du Concile sur "lglise et les Non-Chrtiens"
dchargeant le peuple juif de laccusation de culpabilit collective, est un acte dimpudence
et de basse politique et une insulte Dieu "a dclar la semaine dernire le Dr Eliezer
Berkovitz, professeur de philosophie juive luniversit juive amricaine de Toronto.
"Il a ajout que le Christianisme stait rpandu en Europe, non par les vangiles, mais
par lpe, et que lesprit cumnique et de comprhension interreligieuse mis en avant
actuellement nest quun artifice de relations publiques". Jewish Chronicle, 28 janvier 1966,
p. 17
"La version vanglique du procs de Jsus, telle que prsente par les scribes de
lvque de Rome comme le grand vnement judiciaire du 1
er
sicle, est terrifiante par son
habilet et dans sa malveillance". D.G. Runes Les Juifs et la Croix, 1965, p. 26
Le difficile et lent processus pour amener tablir de meilleurs rapports entre chrtiens
et juifs ne peut prendre effet que par le rejet des strotypes et des prjugs et leur
remplacement par une rapprciation rationnelle et intelligente.
Il est essentiel de mieux se comprendre mutuellement. Il faut se parler, mais
conversation ne signifie pas conversion".
ditorial du Jewish Chronicle, 27 janvier 1967
le judasme et le vatican

6
I La question juive et le concile
Le 19 novembre 1964, les vques et Cardinaux rassembls au Concile Rome
votrent une crasante majorit le Schma traitant de lattitude de lglise envers le
Judasme.
Le Monde du 27 novembre mentionna les ractions violentes que ce vote avait
provoques parmi les glise dOrient de rite catholique et dans les tats Arabes. Larticle se
terminait par un post-scriptum du correspondant Rome du journal, Henri Fesquet,
considr comme la voix du Pre Congar, le leader de laile progressiste catholique. Fesquet
rappelait en prambule que les votes au Conciles sont secrets mais ajoutait : "Quatre-vingt
dix-neuf Pres ont vot Non. Mille six cent cinquante et un ont vot Oui, et deux cent
quarante-deux : Oui avec rserves. Mais ce ntait quun vote provisionnel, et le scrutin
final aura lieu la fin de la quatrime session en 1965. " Dans lassemble, les vques
dOrient sont intervenus en corps, dclarant leur opposition de principe toute Dclaration
sur les Juifs par le Concile. On peut donc en induire que les quatre-vingt-dix Pres qui
exprimrent un vote ngatif furent pour la plupart les orientaux".
Voici un passage tir de la Dclaration sur les Juifs vote par les Pres conciliaires le 20
novembre 1964 : "...Tel tant lhritage que les chrtiens ont reu des juifs, le saint Concile est
rsolu expressment instaurer et recommander la comprhension et lestime mutuelle, que lon
devra obtenir par le moyen de ltude thologique et de discussions fraternelles, et, tout comme il
dsapprouve svrement tout mal inflig tout homme do quil soit, il dplore de la mme
manire et condamne la haine et les mauvais traitements (ou vexations) lgard des juifs...
"Chacun devra prendre soin par consquent de ne pas prsenter le peuple juif comme une nation
rejete, que ce soit dans la catchse, la prdication de la Parole de Dieu ou dans la conversation
courante, tout comme on sabstiendra de toute parole ou de tout acte qui puisse aliner les esprits
des hommes contre les juifs. Tous devront galement prendre soin de ne pas imputer aux juifs de
notre poque ce qui fut perptr lors de la Passion du Christ". (The Tablet, 26 septembre 1964,
p. 1094 -Texte rvis, au programme de la 3me session)
A premire vue, ce texte semble conforme la doctrine permanente de lglise qui,
tout en stant efforce de protger la communaut chrtienne contre les influences juives, a
toujours condamn la perscution des juifs, un fait dont avait tmoign impartialement un
crivain juif, Max I. Dimont : " Papes et princes du Moyen-ge auraient pu liminer les
juifs sils lavaient voulu, mais ils ne le voulurent pas... Lorsque par suite de pressions
sociales, conomiques ou mme religieuses, la prsence des juifs devenait indsirable, ils
taient bannis, mais on ne les tuait pas. Lglise attribuait tout tre humain une me, et
lon ne prenait lhomme sa vie que pour sauver son me. Ce fut seulement lorsque la
religion eut perdu son emprise de crainte sur lhomme que la socit occidentale put jouer
avec lide dassassiner froidement des millions dhommes en jugeant quil ny avait pas de
place pour eux ". (M. I. Dimont Les Juifs, Dieu et lHistoire, p. 286)
LON DE PONCINS

7
De fait cependant, la motion vote Rome implique que la majorit des Pres
conciliaires sont srieusement mal informs de la vritable essence du Judasme. Il
semblerait quils se soient seulement penchs sur laspect humanitaire du problme,
habilement prsent par les porte-paroles du Judasme mondial et par une presse largement
favorable aux intrts juifs.
La vrit, pense-t-on, est quun certain nombre dorganisations et de personnalits
juives ont paul les rformes qui furent proposes au Concile, avec pour objectif de
modifier lattitude de lglise et son enseignement vnrable sur le Judasme : Jules Isaac,
Label Katz prsident des Bnai Brith, Nahum Goldman le prsident du Congrs Juif
Mondial, etc.
Ces rformes sont trs importantes, car elles suggrent que depuis deux mille ans
lglise sest trompe, et quelle doit faire amende honorable et reconsidrer compltement
son attitude envers les juifs.
Parmi le lacat catholiques, une campagne semblable a t mene par des prlats
progressistes, qui en sappuyant sur le fait historique que le Christianisme est le descendant
direct du Judasme ont rclam la tolrance pour les juifs, ce que ces derniers comme on le
verra plus loin sont loin de rclamer de leur ct pour les chrtiens. En fait, pour ces deux
parties, il sagissait dune arme servant rejeter le Catholicisme traditionnel, considr
comme lennemi principal.
Parmi les personnalits juives mentionnes plus haut, il en est une qui joua un rle
vital : cest lcrivain Jules Isaac dAix en Provence, mort rcemment. Il fut longtemps
inspecteur gnral de lEnseignement public en France, et est lauteur de manuels
dHistoire. J. Isaac retourna lopinion du Concile son avantage, ayant reu un soutien
considrable parmi les vques progressistes. En fait, il tait devenu le principal thoricien
et promoteur de la campagne engage contre les enseignements traditionnels de lglise.
Voici le fond de sa thse :
Nous devons en finir une fois pour toutes avec lantismitisme, dont lissue logique a
t llimination des juifs europens Auschwitz et autres camps de la mort durant la
deuxime guerre mondiale. Daprs lui, la forme la plus dangereuse dantismitisme est
lantismitisme chrtien, qui est fondamentalement dordre thologique. En effet lattitude
chrtienne envers le Judasme sest fonde depuis toujours sur le rcit de la Passion telle que
dcrite par les vanglistes et telle que commente par les Pres de lglise comme St Jean
Chrysostome, St Ambroise, St Augustin, le Pape St Grgoire le Grand, St Agobard primat
des Gaules et nombre dautres.
Cest donc ce fondement thologique de lantismitisme chrtien que Jules Isaac
cherchait miner, en mettant en doute la valeur historique des rcits vangliques et en
discrditant les arguments avancs par les Pres de lglise pour protger les chrtiens de se
laisser influencer par les juifs, accuss de comploter en permanence contre lordre chrtien.
Examinons en dtail et pas pas comment Jules Isaac sy prit pour faire admettre ses
vues au Vatican et au cur du Concile.

8
Cest aprs la disparition de son pouse et de sa fille, mortes en dportation, quil
consacra les vingt dernires annes de sa vie une tude critique des relations entre
Judasme et Christianisme et qu cette fin il crivit deux ouvrages importants : Jsus et
Isral, publi la premire fois en 1946, puis en 1959 ; et Gense de lAntismitisme, publi en
1948 et de nouveau en 1956. Dans ces deux livres, Jules Isaac critique frocement les
enseignements chrtiens, les dclarant avoir t la source de lantismitisme, et il prche, ou
pour tre plus exact, il exige la " purification " et" lamendement " de ces doctrines
bimillnaires. On examinera plus loin ces deux ouvrages ; mais continuons pour linstant
rappeler le rle jou par Jules Isaac pour attirer lattention du Concile sur la Question juive.
Sitt aprs la fin de la guerre, il commena dorganiser au plan national et
international des runions, suivies par des sympathisants catholiques favorables ses
arguments. En 1947, aprs des dialogues judo-catholiques de ce genre qui avaient compt
parmi leurs participants juifs des personnalits comme Edmond Fleg et Samy Latts, et,
parmi les catholiques, Henri Marrou, le R.P. Danilou, et labb Vieillard du secrtariat de
lpiscopat, il publia un mmorandum en dix huit points sur " La rectification des
enseignements catholiques concernant Isral".
La mme anne, il fut invit la Confrence internationale de Seelisberg en Suisse, qui
runit soixante-dix participants appartenant dix-neuf pays, parmi lesquels le R.P. Calixte
Lopinot, le R.P. Demann, le pasteur Freudenberg et le Grand Rabbin Kaplan. Dans sa
session plnire, la confrence adopta les " Dix points de Seelisberg" qui suggraient aux
glises chrtiennes des mesures adopter pour "purifier" lenseignement religieux sur les
juifs.
Jules Isaac fonda alors la premire Association damiti judo-chrtienne, aid en cela
par le Grand Rabbin de France et son adjoint Jacob Kaplan, et les personnalits juives
Edmond Fleg et Lon Alghazi, leurs amis catholiques comme Henri Marrou, Jacques
Madaule ; Jacques Nantet et leurs amis protestants comme le Pr. Lovski et Jacques Martin.
Les statuts de lAssociation excluaient toute tentative de conversion rciproque parmi ses
membres. Celle-ci fut rapidement suivie de la cration dassociations similaires Aix en
Provence, Marseille, Montpellier, Nmes, Lyon et pour finir Lille, o Jules Isaac sassura
laide dune religieuse de la Congrgation de Dom Bosco et le soutien du cardinal Linart.
Un peu plus tard, il sen fonda une autre en Afrique du Nord.
En 1949 il tablit le contact avec le clerg de Rome et, par cette entremise, put obtenir
une audience prive de Pie XII, devant lequel il plaida en faveur du Judasme, demandant
au Pape de bien vouloir faire examiner les "Dix points de Seelisberg".
En 1959, il tint une confrence la Sorbonne sur le thme de la ncessaire rvision des
enseignements chrtiens au sujet des juifs, et conclut son expos par un appel au sens de la
justice et lamour de la vrit du Pape Jean.
Peu aprs, il rencontra plusieurs prlats de la Curie Romaine, notamment les
cardinaux Tisserand, Jullien, Ottaviani, et le cardinal Bea, et le 13 juin 1960 il obtint une
audience du Pape, lors de laquelle il demanda de condamner " lenseignement du mpris",
suggrant quune sous-commission ft spcialement cre pour tudier cette question.
LON DE PONCINS

9
Quelques temps aprs Jules Isaac " apprit avec joie que sa suggestion avait t prise en
considration par le Pape et transmise au cardinal Bea pour tude ".
Ce dernier tablit un groupe de travail charg dtudier les relations entre lglise et
Isral, aboutissant finalement au vote du Concile du 20 novembre 1964.
2 Jules Isaac et les vanglistes
Examinons maintenant les objections souleves par Jules Isaac contre les auteurs de
lvangile, en particulier concernant leur rcit de la Passion, et ses objections aux Pres de l
glise quil tient pour responsables de ce quil nomme " lenseignement du mpris", dont
apparemment toute la mentalit chrtienne a t imprgne.
Jules Isaac nie froidement que le rcit fourni par les vanglistes ait une valeur
historique : "Lhistorien a le droit et le devoir, un droit absolu, de considrer les rcits de
lvangile comme des tmoins charge (contre les juifs), avec linconvnient aggravant
quils sont les seuls et que tous quatre crivent sous le mme point de vue : on ne possde
aucun tmoignage juif ou paen pour comparaison ou que lon puisse mettre en balance. Et
la partialit des crivains vanglistes nest nulle part plus vidente et plus flagrante, et
labsence de documentation non-chrtienne nulle part plus dplorable, que pour lhistoire
de la Passion... Mais il est trs frappant de constater que ces crivains ont tous les quatre la
mme proccupation de rduire un minimum la responsabilit romaine pour accrotre
proportionnellement celle des juifs. "Mais en outre, ils ne montrent pas une gale
partialit : cet gard Matthieu est de loin le pire, non seulement pire que Marc ou Luc,
mais peut-tre mme pire que Jean. Est-ce si surprenant ? Il ny a pas pires adversaires que
des frres ennemis : or Matthieu tait un juif, fondamentalement un juif, le plus juif des
vanglistes, et selon une tradition apparemment bien fonde il crivit en Palestine et pour
les Palestiniens, afin de prouver partir de lAncien Testament que Jsus tait bien le
Messie prophtis par les critures... Mais la cause de la vrit historique en tire-t-elle
quelque avantage ? Nous avons la libert den douter. Il nest pas surprenant que, des trois
crivains synoptiques, Matthieu le plus partial soit dans son rcit de la Passion le plus
tendancieux, le plus impartial ou le moins tendancieux tant dans la circonstance Luc, le
seul vangliste non-juif, le seul gentil dorigine." (Jules Isaac : Jsus et Isral, pp. 428-29)
"Mais noublions pas une chose... cest quils saccordent tous les quatre dire que l, en
prsence de Pilate, en cette heure unique de lHistoire qui frappa jamais lespce humaine
et qui est pour lhumanit plus lourde de sens quaucun autre moment de toute lhistoire
du monde, le peuple juif tout entier exprima et revendiqua explicitement pour lui la
responsabilit du sang innocent, la responsabilit totale, la responsabilit nationale. Reste
prouver dans quelle mesure les textes, et la ralit dont ceux-ci donnent une indication,
cautionnent la terrible gravit dune telle assertion. (Jules Isaac, ibid. p.478) " Laccusation
chrtienne contre Isral, celle de dicide, accusation de meurtre elle-mme meurtrire, est la
plus grave et la plus injurieuse possible ; cest aussi la plus injuste.

10
" Jsus a t condamn lagonie de la Croix, un supplice romain, par Ponce Pilate, le
Procurateur romain. " Mais les quatre vanglistes, pour une fois daccord entre eux,
affirment que Jsus fut livr aux Romains par les Juifs, et que cest sous la pression
irrsistible des Juifs que Pilate, alors quil aurait voulu dclarer Jsus innocent, le fit mettre
mort. Do alors que cest aux Juifs quincombe la responsabilit de ce crime et non aux
Romains, simples instruments, et quil pse sur les Juifs avec une force surnaturelle qui les
crase. (Jules Isaac, ibid. p. 567) " A premire vue, on est impressionn par lunanimit de
surface du moins des quatre vanglistes en ce qui concerne le point en question, la
responsabilit juive. "Que les Romains aient prononc une sentence de mort sous la
pression des Juifs, les quatre auteurs de lvangile en portent ardemment tmoignage dune
seule voix. Mais comme leur tmoignage est une accusation pleine de prvention et
passionne, circonstancielle et tardive, franchement parler nous trouvons impossible de
ladmettre sans rserve." (Jules Isaac ibid. p.478) " Matthieu est le seul qui releva (XXVII,
24-25) que le Procurateur romain se lava crmonieusement les mains selon une coutume
juive, pour se purifier de la responsabilit du sang innocent quon lobligeait verser. Il est
aussi le seul observer que tout le peuple hurla..." Que son sang retombe sur nous et sur
nos enfants ". Marc, Luc et Jean ne savent rien et ne disent rien, ni de la clbre ablution, ni
de la terrifiante exclamation." (Jules Isaac, ibid., p.481) "La gradation suggestive observe
dans la premire partie du procs se rpte ici encore et est trs perceptible de Marc
Matthieu, selon lequel (Matt., XXVII, 24-25) Pilate dcide de sabsoudre de toute
responsabilit (en se lavant les mains), responsabilit que le peuple juif par contraste prend
presque joyeusement sur lui-mme. Dans le rcit de Luc, Pilate dclare par trois fois Jsus
innocent, et clairement veut le relcher (XXII 14, 15, 16, 20, 22). Jean va plus loin : il
nhsite pas prolonger les extraordinaires alles et venues du Procurateur entre le prtoire
et lextrieur : aprs linterlude de la flagellation, survient la pitoyable exposition : Voil
lHomme ; puis cest encore un dialogue entre Pilate et "les juifs" ; puis cest lagitation de
Pilate lorsquil apprend que Jsus sest dit tre le Fils de Dieu ; ensuite Pilate et Jsus
changent quelques mots ; nouvel effort de Pilate pour relcher Jsus ; puis chantage des
juifs : "Si vous le relchez, vous ntes pas ami de Csar" (Jean XIX, 12) ; aprs quoi le
vacillant Procurateur abandonne la partie "Alors il le leur livra pour tre crucifi".(Jean
XIX, 16) "Cest une vritable comptition qui pourra rendre les Juifs plus hassables.
"Que na-t-on pu dire, que na-t-on pas dit partir dune probabilit historique. Mais cest
une base dangereuse comme je le sais bien : la vrit " peut quelque fois apparatre
improbable". Cela mincline dautant plus remarquer que visiblement, dans Matthieu et
dans Jean, limage de Ponce Pilate excde les bornes de limprobabilit... "Il est difficile de
croire que le tout-puissant Procurateur dans sa perplexit en ait t rduit consulter les
Juifs ses sujets, et les grands prtres ses instruments, quant ce quil devait faire du
prisonnier Jsus." (Marc XV, 12 ; Matthieu XXVII, 22) " Il est difficile de croire que le
boucher de Juifs et de Samaritains ait t soudain envahi de scrupules propos dun juif
galilen accus dagitation messianique, et se soit abaiss solliciter la piti des Juifs pour lui
en disant " Qua-t-il donc fait ?" (Marc XV, 14 ; Matthieu XXVII, 23) " Il est difficile de
croire quun mandataire officiel du pouvoir romain ait eu recours au rituel symbolique juif
de se laver les mains pour se laver de sa responsabilit, videmment aux yeux du Dieu
LON DE PONCINS

11
dIsral. (Matthieu XXVII, 24) " Il est difficile de croire que le politicien rus quil tait se
soit rsolu ce jour-l prendre le parti du prophte malchanceux contre loligarchie locale,
sur laquelle les gouverneurs romains avaient lhabitude de faire reposer leur gouvernement
et dont lui-mme dpendait, puisque Pilate tenait la Jude par Anne et Caphe. " Il est
difficile de croire que le reprsentant de Rome, dont le devoir suprme et la tche taient de
faire respecter la grandeur romaine, fit des alles et venues entre son sige de juge et la rue
en lhonneur de quelques juifs dvots rassembls dehors. "Il est difficile de croire quun
gouverneur nergique, prt rpandre le sang pour prvenir toute rvolte ou menace de
rvolte, ait cependant rsolu pour plaire la foule juive de relcher un agitateur "bien
connu ", emprisonn sous inculpation de sdition et de meurtre (et pourquoi donc la
crucifixion de Jsus dut-elle suivre la relaxe de Barrabas ?) "Il est difficile de croire que le
juge et lgislateur de la province, apparemment oublieux de sa fonction, ait dit aux grands
prtres ses interlocuteurs " Prenez-le et crucifiez-le vous-mmes" (Jean XIX, 6). " Il est
difficile de croire quun paen sceptique ait pu tre impressionn par laccusation lance
contre Jsus par les juifs selon Jean XIX 7-8 quil sest fait lui mme Fils de Dieu (ceci au
sens chrtien tant aussi incomprhensible premire vue un paen qu un juif ). "Il est
difficile de croire quun juriste romain, desprit si mticuleux, aurait apparemment viol
toutes les rgles traditionnelles de procdure durant le procs de Jsus. " Mais il est encore
plus difficile de croire, mille fois plus difficile encore, quune foule de Juifs, " le peuple
entier " des juifs patriotes et dvots serait soudain devenu enrag contre Jsus au point
dassiger Pilate, le romain dtest, et dexiger que le prophte, suivi avec enthousiasme le
jour prcdent un homme du peuple, de leur peuple ft crucifi la manire romaine par
des soldats romains ". (Jules Isaac, ibid. pp. 483-4) " Et que dire de la scne historique qui
amplifia le contraste entre laction de Pilate se lavant les mains et les cris de "tout le peuple
" des Juifs :" Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants " ? "Nous avons dj fait
rfrence ce passage, mais nous sommes loin du compte lorsquon considre le mal que
cette scne a suscit." (Jules Isaac ibid., p. 489) "Je persiste maintenir que le geste de
Pilate tait en contradiction complte avec le droulement des procs romains ; cest assez
dire. Nous avons le droit de conclure que trs probablement ce geste na jamais eu
rellement lieu. Toute la scne est dauthenticit douteuse, et nous la trouvons en fait dune
longueur exagre, pousse jusqu labsurde". "La rplique des Juifs "Que son sang retombe
sur nous et sur nos enfants " devient certes moins paradoxale lorsquon lassocie danciennes
traditions et expressions hbraques. Mais, comme nous lavons dit, elle est pratiquement
aussi incroyable de par son caractre haineux et la rage dont elle se veut lexpression." (Jules
Isaac, ibid., pp. 491-92) " Jamais aucun rcit nest apparu aussi videmment tendancieux,
ni le dsir dimpressionner qui culmine aux versets 24 et 25, ce qui emporte la conviction
de tout esprit ouvert.
Non, Pilate na pas protg son innocence.
Non, la foule juive na pas hurl " Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants..."
Mais quoi bon insister davantage ? "Le cas est pos devant les yeux de tous les hommes de
bonne foi. Et jose mme dire aussi devant le regard de Dieu". (Jules Isaac, ibid., p. 493)

12
"Par consquent, la responsabilit totale du peuple juif, de la nation juive et dIsral dans la
condamnation mort de Jsus est une question de croyance lgendaire non base sur un
fondement historique solide..." (Jules Isaac, p. 514-15) " Pour maintenir le point de vue
contraire, il faudrait tre habit dune prvention obstine et fanatique ou avoir une foi
aveugle dans une tradition, qui, nous le savons, nest pas " normale ", et donc ne devrait pas
tre pose comme rgle de pense mme pour les fils les plus dociles de lglise une
tradition en outre infiniment nuisible et meurtrire, et qui, je lai dit et le rpte, mne
Auschwitz, Auschwitz et autres lieux semblables. Six millions de juifs ont t liquids
uniquement parce quils taient Juifs, et ceci est la honte non seulement du peuple
Allemand mais de tout le Christianisme, parce que sans les sicles denseignement, de
sermons et de vitupration chrtienne, le message, la propagande et la vitupration
hitlrienne nauraient pas t possibles". (Jules Isaac, ibid., p 508)
En bref, dans leur rcit de la Passion dornavant rvis et corrig par Jules Isaac, les
crivains des vangiles apparaissent comme un quarteron de menteurs, parmi lesquels
Matthieu est le plus venimeux... "Il emporte la palme. Dune main sre, il a dcoch le trait
empoisonn que lon ne pourra plus jamais retirer". (Jules Isaac, ibid. p. 483)
3 Jules Isaac et les Pres de lglise
Comme on vient de le voir, les vanglistes ont t ainsi rfuts, et Jules Isaac
entreprend ensuite dattaquer les Pres de lglise qui durant 1500 ans ont codifi la
doctrine chrtienne sur le Judasme. "Il nest que trop vrai quil exista un fort courant
dantismitisme dans le monde paen, longtemps avant lantismitisme chrtien. " Il nest
que trop vrai que cet antismitisme produisait quelquefois des conflits sanglants et des
pogroms. "Il nest que trop vrai que sa cause principale tait lexclusivisme et le sparatisme
dIsral, qui tait religieux par essence, dict par Yahv et les critures, et sans lequel le
Christianisme lvidence naurait pu tre conu, puisque cest cause de ce sparatisme
juif que la foi en Yahv, la connaissance et le culte du Dieu unique se prservrent intacts
de toute souillure et se transmirent de gnration en gnration jusqu la venue du Christ.
" Mais en quoi ces faits le justifient-il ? " Prcisment, puisque ctait un antismitisme
paen, prenant son origine dans un commandement divin, quelle base donne-t-il au
Christianisme pour le copier (elle qui en a t elle-mme victime tout un temps ?), et, pire
encore, pour lavoir dvelopp jusqu un paroxysme de violence, de mchancet et de
haine calomnieuse et meurtrire ?" (Jules Isaac, Jsus et Isral, p. 353) "Ainsi commena se
dvelopper dans la conscience chrtienne (si je peux ainsi parler)le thme du crime, de la
fausset, de labomination et de la maldiction dIsral, un chtiment qui, comme le crime
lui mme, tait collectif, sans appel, incorporant jamais "Isral charnel", Isral tomb,
rejet, Isral-Judas, Isral-Can. Ce thme troitement entreml, sans tre pourtant
confondu, avec un autre qui devint une thse doctrinale, celle du Peuple-tmoin, choisi par
Dieu avait dit le juif St Paul pour sa totale conversion finale, tmoin malheureux "pour ses
iniquits et pour notre foi " dit St Augustin 350 ans plus tard, portant une marque inflige
par Dieu comme Can, qui est tout la fois sa protection et qui lui attire lexcration du
LON DE PONCINS

13
monde chrtien". (Jules Isaac, ibid. p.359) "Aucune arme ne sest montre plus efficace
contre le Judasme et ses fidles que lenseignement du mpris, forg principalement par les
Pres de lglise au quatrime sicle, et dans celui-ci nulle thse na t plus dommageable
que celle du "peuple dicide". La mentalit chrtienne sest imprgne de ces ides jusqu
la racine de son subconscient. Ne pas reconnatre le fait, cest vouloir ignorer ou dguiser la
source majeure de lantismitisme chrtien et le ressort qui a nourri lopinion populaire.
"Mais ce nest pas cette dernire qui la produit, car " lenseignement du mpris " est une
cration thologique...." (Jules Isaac : Gense de lAntismitisme, p.327) "Dicide". Quand
cet pithte diffamatoire a-t-il fait son apparition, pour tre tourn plus tard, oh la
merveilleuse dcouverte, un usage meurtrier, devenir une marque indlbile, poussant la
fureur et au crime (homicide, gnocide) ? Il est impossible den dfinir la date exacte. Mais
on peut discerner dans le flot confus des polmiques judo-chrtiennes le courant principal
do il est issu. (Jules Isaac : Jsus et Isral, p. 360 ) "Au quatrime sicle, un nouveau pas
fut franchi. Les destines de lglise et de lEmpire stant unies, toute circonspection fut
carte, et lon put hausser le ton de la controverse anti-juive, comme il advint en effet. Il
devint ouvertement abusif... "Lantismitisme chrtien qui commena alors se dvelopper
tait essentiellement thologique, mais on peut aussi lappeler "ecclsiastique "ou "clrical".
Son fondement tait laccusation de dicide." (Jules Isaac, ibid., p.361) "Meurtrier de Jsus,
le Christ-Messie, meurtrier de lHomme-Dieu, dicide ! "Une telle accusation lance contre
tout le peuple juif... une accusation capitale, lie au thme du chtiment capital... de sorte
que, par un mcanisme alternatif ingnieux de sentences doctrinales et dexplosions
populaires, tait attribu Dieu ce qui, vu de la sphre terrestre, est assurment le produit
de lincurable vilenie humaine. Cette perversit exploite de manire varie et habile de
sicle en sicle, de gnration en gnration, devait culminer Auschwitz, dans les
chambres gaz et les fours crmatoires de lAllemagne nazie." (Jules Isaac, ibid., pp. 351-
52) "Il faut reconnatre le triste fait que presque tous les Pres de lglise ont apport leur
pierre cette uvre de lapidation morale (mais qui ne fut pas sans rpercussions
matrielles) : St Hilaire de Poitiers, St Jrme, St Ephrem, St Grgoire de Nysse, St
Ambroise et St piphane qui tait n juif, St Cyrille de Jrusalem et beaucoup dautres.
Mais dans cette illustre cohorte, vnrable maints autres gards, deux mritent une
mention spciale : le grand orateur grec St Jean Chrysostome (le St Jean bouche dor), qui
se distingue par ses abondantes et truculentes invectives et ses insultes extrmes, et le grand
docteur de la latinit chrtienne, St Augustin, pour la merveilleuse (et dangereuse)habilet
quil dploya laborer une doctrine cohrente". (Jules Isaac, Gense de lAntismitisme,
p.161)
Passons maintenant de cette revue gnrale des Pres de lglise, lexamen des cas
particuliers, et citons des passages que ltude de Jules Isaac a consacre aux grands docteurs
de lglise.
En 386, St Jean Chrysostome commena prcher Antioche o se trouvait une
importante communaut juive. Il dbuta par huit homlies contre les juifs, homlies dont le
ton "est souvent dune violence sans gal". " Tous les griefs et toutes les insultes, on les
trouve dans St Jean Chrysostome. Il y montre mieux que personne, et souvent avec une
violence ingale atteignant mme la grossiret, la fusion dlments de rcrimination pris

14
lantismitisme populaire et ceux base spcifiquement thologique, avec lemploi de
textes bibliques, qui sont la marque de lantismite chrtien." (Jules Isaac, ibid., p.256) "
Disons-le nettement : quelle quen ait t lintention, cet extraordinaire morceau fait
doutrages et de calomnies est une chose rvoltante de la part dun orateur sacr. " Des
semences de mpris et de haine comme celles-ci produisent invitablement leur moisson.
On moissonne ce que lon sme. Se profilant le long des ges, derrire les saints orateurs du
quatrime sicle tranant dvotement leurs adversaires dans la boue, je vois linnombrable
lgion de thologiens, de prdicateurs chrtiens, denseignants et dcrivains ardents
dvelopper les thmes percutants du Juif charnel, du Juif lubrique, du Juif cupide, du Juif
possd du dmon, le Juif maudit, le Juif meurtrier des prophtes et du Christ, le Juif
coupable de dicide tous prenant leur compte en toute bonne foi de propager ces ides
fausses, pernicieuses et fatales ; tous galement disposs admettre avec Chrysostome,
comme il sen suit logiquement, que si le Juif hassable reut en partage lexil, la dispersion,
la servitude, la misre et la honte, ce ntait que justice (la Justice de Dieu) : il fallait quil
paye pour son forfait. "Mais ce ne sont que des figures oratoires, direz-vous aujourdhui
1600 ans plus tard pour rassurer votre conscience ; cest bien possible, mais "il faut
cependant comprendre" quoi aboutissent des figures oratoires exprimes par une bouche
dor, reprises en chur travers les sicles par des myriades de disciples ; ces figures de style
prirent racine et vie de faon virulente ; elle sincrustrent dans des millions dmes. Qui
osera alors croire que lme chrtienne en soit libre aujourdhui ? Qui peut dire si elle sen
librera jamais ? Regardez les hideux satiristes, les Streicher nazis, qui succdrent aux
prcheurs chrtiens ". (Jules Isaac, ibd., pp. 162, 164 -66 )
Moins violent que lorateur grec, selon Jules Isaac, St Augustin... : "...est tout aussi
hostile envers le Judasme et les juifs, et tout aussi dtermin combattre leur influence
persistante, pour en protger les fidles et leur fournir un stock darguments valables
employer dans les controverses avec ces rprouvs obstins. "Il utilise la mme mthode, et
son interprtation des critures suit un point de vue similaire : longtemps avant la venue du
Sauveur, le Judasme sest progressivement corrompu, fltri et dessch ; aprs la rvlation
du Christ, il est tomb compltement sous linspiration de Satan ; ceux qui auparavant
taient les enfants prfrs de Dieu devinrent les enfants du dmon." (Jules Isaac, ibid. p.
166) " Dans tout cet enseignement vhment qui sest survcu travers les sicles et qui
encore de nos jours ose lever sa voix, on ne respecte pas davantage la vrit biblique que la
vrit historique". La dplorable crucifixion avec la dispersion sont toutes deux
audacieusement utilises comme des armes cruellement aiguises, pour mieux toucher
mort le vieil Isral..." (Jules Isaac, ibid. ,p.167). "Mais plus important que tout, est la
contribution doctrinale spcifique de St Augustin : llaboration dans son esprit acr dune
thse opportunment ingnieuse, promise au plus grand succs (thologique), la doctrine
du Peuple-Tmoin... " Si les juifs qui refusrent de croire au Christ continuent nanmoins
dexister, cest parce quil le faut, que Dieu dans sa sagesse surnaturelle la ainsi ordonn ; ils
continuent dexister afin de porter tmoignage la foi chrtienne, ce quils font la fois par
leurs livres saints et par leur dispersion." (Jules Isaac, ibid., p. 168) " Oh, merveilleuse
dcouverte dun esprit subtil et inventif : ltonnante survie du peuple juif ne peut tre
assigne qu un seul objet et une seule raison, tmoigner de lantiquit de la tradition
LON DE PONCINS

15
biblique et de lauthenticit des textes sacrs sur lesquels se fonde la foi chrtienne ; les juifs,
aveugles et charnels, eux-mmes ne comprennent pas le vrai sens de leurs saintes critures,
mais ils les prservent jalousement et rvrencieusement pour que lglise sen serve, vis
vis de laquelle en dautres termes ils ne sont que des esclaves porte-livre marchant derrire
leur matre". Semblablement, la dispersion du peuple juif, sans perdre sa signification de
chtiment inflig par Dieu en punition pour la croix du Christ, porte elle-mme
tmoignage, et correspond aux desseins de la Providence, puisquelle prouve partout que les
juifs continuent dexister "pour le salut des nations, et non pour le salut de la leur", et donc
sert rpandre la foi chrtienne que les juifs persistent nier.
"Telle est esquisse dans ses grandes lignes la thse de St Augustin." (Jules Isaac, ibid.
pp. 168-169 ) " Il y a un corollaire ces propositions augustiniennes, un corollaire rendu
formidable par ses implications pratiques. Le tmoignage que les juifs portent (en faveur de
la foi chrtienne) par leur survivance et par leur dispersion, ils doivent aussi le porter par
leur ruine. Lefficacit de leur tmoignage sera mesur la duret du sort qui leur est
rserv....
"Lenseignement du mpris", ajoute Jules Isaac," mne au systme davilissement qui
en est la preuve ncessaire." "Dornavant nous percevons la diffrence radicale qui spare le
systme chrtien davilissement de son imitateur moderne nazi aveugle et ignorant, comme
ceux qui ignorent leurs milliers de liens profonds : ce dernier na t quun stade, un stade
bref, prcdant lextermination de masse ; le premier au contraire impliquait la survie, mais
une survie honteuse dans le mpris et le malheur, ainsi crs pour se prolonger, et blesser et
torturer lentement des millions de victimes innocentes...." (Jules Isaac : ibid. pp. 166-68,
171-72)
A la lecture de paroles aussi audacieusement diffamatoires contre les enseignements de
lglise, on serait tent de dire que de telles exagrations sont sans valeur. Nous y
rpondrons quelques pages plus loin. En attendant, ajoute Jules Isaac :
" Examinons avant tout lenseignement doctrinal de lglise en cette priode du dbut
du Moyen-ge. On nen trouve pas de plus parfaite expression que dans le chef duvre de
St Grgoire le Grand, qui se place mi-distance entre St Augustin et St Agobard, la fin du
sixime sicle.
Aprs les Pres de lglise, aucune autre uvre ne simpose avec plus dattention dans
le Christianisme, spcialement dans le Catholicisme occidental. Aucun autre exemple ne
pourrait donc tre plus dcisif, dautant que ce grand Pape, loin dtre un fanatique, est
renomm pour ses remarquables qualits de gnrosit, dlvation morale, dquit et
dhumanit. " Grgoire le Grand ne systmatisa jamais sa position doctrinale en ce qui
concerne le Judasme... mais un thologien catholique, V. Tollier, qui a spcialement et
consciencieusement tudi son uvre, en a pu en tirer cette conclusion quune rfrence
directe aux textes permet de qualifier dacceptable : " Il envisagea lhistoire de ce peuple
comme une norme erreur, prpare de longue date, commise de sang froid,
rigoureusement punie et devant tre un jour efface par le pardon Divin". Pour avoir trait
Dieu " avec la plus noire ingratitude", le peuple lu devint maudit... ; il ne se relvera de
son sommeil fatal que dans les derniers jours du monde". " Grgoire le Grand ne pouvait

16
que suivre la tradition existante, tablie fermement par les Pres du quatrime sicle. Mais il
faut mettre son crdit quil ne perdit jamais de vue les origines juives de lglise primitive,
ni la vision paulinienne de la rconciliation finale diffres par lui (mais pas par St Paul)aux
derniers jours du monde ; quil ne prit pas part linjuste et mortelle accusation de
"dicide" ; que bien quil ait soulign la culpabilit de la majorit des juifs pour la Passion,
il noublia cependant jamais compltement la part quy avait prise le procurateur Pilate et
les Romains ; que ce fut effectivement lui qui formula lide minemment chrtienne qui
devait dominer par la suite lesprit et le cur de tous les croyants au Christ et qui fut
enseigne par le Concile de Trente de luniverselle responsabilit de lHumanit pcheresse,
et quenfin la controverse anti-juive dans ses crits ne dgnra nulle part en clats
outrageants et vulgaires lexemple dun St Jean Chrysostome. "On en est alors que plus
frapp de la stricte svrit avec laquelle ce grand Pape, noble personnalit, parle du
Judasme et du peuple juif, et ritre les thmes essentiellement traditionnels sans vrifier
leurs fondements... " Ivres dorgueil (crit le grand Pape), les juifs ont mis toute leur nergie
fermer leur esprit aux reprsentants de Dieu... Ils perdirent lhumilit, et avec elle la
comprhension de la vrit". " Comme le quatrime vangliste, Grgoire fait sans cesse un
emploi abusif du terme les juifs pour attirer lattention sur la clique des ennemis du Christ,
ce qui revient condamner au mpris et la haine des fidles la totalit du peuple juif : Les
juifs livrrent le Christ et laccusrent..." (Jules Isaac, pp. 289-90) " les plus beaux exemples
ne russirent pas pousser cette nation vulgaire servir Dieu avec amour... La foi dIsral
consistait uniquement obir aux prceptes divins la lettre...et au lieu dtre un moyen de
sanctification, ceux ci devinrent une source dorgueil... Pour slever jusqu Dieu, Isral
avait les ailes de la Loi, mais son cur, qui se tranait dans les profondeurs de la terre, le
retint... Le peuple infidle comprit seulement lincarnation de Dieu dans la chair et ne
laccepta pas comme plus quhumain... lpouse, abandonne alors son jugement charnel,
ne russit pas reconnatre le mystre de lIncarnation. (St Grgoire le Grand, cit par Jules
Isaac, ibid., p 289-90)
Jules Isaac continue ainsi : "Ce thme du "peuple charnel" est infiniment dangereux,
car il conduit invitablement au peuple de la " Bte", de "lAntichrist" et du "dmon, "mu
par une haine diabolique contre Dieu et les siens". (ibid. p. 290) "Parce que les curs des
juifs taient sans foi" dit St Grgoire, "ils ont t soumis au dmon... la Synagogue est non
seulement rebelle la foi, mais la combattue avec lpe et a soulev contre elle les horreurs
dune perscution sans merci... Nest il pas vrai alors de dire que la Bte a fait son antre
dans les curs des juifs perscuteurs ?... Plus le Saint Esprit se rpandit sur le monde, plus
une haine perverse enchana les mes des juifs ; leur aveuglement les a rendus cruels, et leur
cruaut les a conduits une perscution implacable." (St Grgoire le Grand, cit par Jules
Isaac, p 290) "Tel est lenseignement du grand Pape dans son opinion conciliatrice et de
nature purement doctrinale, en accord avec son devoir envers lhumanit, la charit
chrtienne et le respect de la loi. Telle est son opinion, mais pas forcment celle des autres.
Car elle devait laisser dans les curs et les esprits mdiocres, partout et toujours en
majorit, la trace du stigmate ainsi marqu au fer rouge sur le front du peuple juif, de ses
crimes, de sa maldiction, de sa perversit satanique. Il nen faut pas plus aujourdhui
comme toute poque pour dchaner la sauvagerie de "la Bte". (Jules Isaac, p. 291)
LON DE PONCINS

17
Jules Isaac en vient alors St Agobard. " Le premier point noter propos de St
Agobard est que son anti-Judasme est essentiellement ecclsiastique et thologique, comme
celui des Pres de lglise ; il ne provient pas de ce que Mr. Simon appelle les veines de
lantismitisme populaire... (Jules Isaac ibid., p. 274) " En conflit avec les juifs, St Agobard
en appela directement lempereur par deux lettres : De insolentia judeorum (Sur linsolence
des juifs) et De judicis superstitionibus (Sur les superstitions des juifs). " Dans la premire,
Agobard prsente une justification de son attitude et des mesures anti-juives quil a prises. Il
lui tait facile de montrer quen dnonant la perfidia judeorum il ne faisait l quobir aux
prceptes enseigns par les Pres et aux rgles tablies par lglise. Ces rgles et prceptes,
assure-t-il lempereur, saccordent avec la raison et la charit : " Puisque les juifs vivent
parmi nous, et que lon ne doit pas les traiter avec malveillance ni porter atteinte leur vie,
leur sant ni leur fortune, observons donc la modration prescrite par lglise, qui
consiste se comporter avec prudence et charit envers eux..." (Jules Isaac ibid., p 278) " La
totalit de son uvre, qui est base sur les Pres de lglise principalement St Ambroise, sur
les dcisions des Conciles et sur les critures, tend dmontrer que les juifs doivent tre
tenus strictement part, comme un peuple dont la socit est la pire souillure quun
chrtien puisse subir. Antichrists, fils du dmon, "les juifs impies ennemis du fils de Dieu se
sont coups eux-mmes de la vritable Maison de David, lglise ; toutes les menaces et
maldictions divines se sont accomplies sur la Synagogue de Satan". Rien de nouveau dans
tout cela, Agobard rpte simplement les formules habituelles, ou rituelles comme on
pourrait les appeler, de lenseignement du mpris : le bannissement des juifs de la Socit
chrtienne est lun des chefs duvres de lavilissement." "A la superstition, les juifs
ajoutent, dit St Agobard, le blasphme et la calomnie, et il donne des exemples de rcits
extravagants de la vie de Jsus rpandus parmi les juifs. On sait quune dtestable tradition
juive en ce sens apparut au second sicle, qui fut plus tard consigne par crit dans les livres
du Sepher Toledot Jeschu auquel la version cite par Agobard est apparente, sinon
absolument identique. Ces libelles mprisants sont tout aussi inqualifiables que les injures
multiples lances par certains orateurs chrtiens contre la Synagogue et la foi juive. Agobard
lui mme nen disconvient pas." (Jules Isaac ibid. p. 280)
Jules Isaac conclut par ces mots : "Lattitude dAgobard ne peut se justifier en mettant
en avant les mauvaises actions que les juifs ou certains juifs peuvent avoir commises, et il
nest pas davantage en accord avec "la raison" ou "la sagesse" ou la charit chrtienne" de les
traiter en parias, de les dnoncer publiquement comme ennemis de Dieu, dappeler leurs
sanctuaires des synagogues de Satan, et eux-mmes un peuple maudit, avec lequel tout
contact doit tre vit comme avec la pire pollution. "Car, je ne cesserai de le rpter, un tel
enseignement hurl sur les toits des troupeaux de fidles ignorants et crdules mne, non
seulement une violente injustice, mais de bien plus odieuses consquences, des actes
criminels dhomicides et de gnocide, des assassinats de masse et de monstrueux
"pogroms". Il est trop facile de croire ou de faire croire aux gens que les clats verbaux les
plus violents sont inoffensifs, comme sil ny avait aucun risque que ces paroles violentes
namnent des actes violents. Que doit-on blmer davantage, les blessures de langue ou les
coups ? Malgr ses apologistes, "St Agobard" doit porter sa part de responsabilit ". (Jules
Isaac, ibid. pp. 284-5)

18
En dautres termes selon Jules Isaac, les vanglistes furent des menteurs, St Jean
Chrysostome, un thologien dlirant et un pamphltaire grossier, St Augustin emploie son
esprit acr et subtil falsifier les faits, St Grgoire le Grand inventa "le formidable thme du
"peuple charnel" qui a dchan la sauvagerie de la Bte contre les juifs travers lHistoire", et
St Agobard le clbre primat des Gaules " hurla sur les toits des troupeaux de fidles un
enseignement qui conduit aux consquences les plus odieuses, au crime de gnocide, aux
assassinats de masse et de monstrueux pogroms "
Tous furent des perscuteurs pleins de haine anti-juive, "vrais prcurseurs des Streicher
et autres", moralement responsables "dAuschwitz" et de "six millions de victimes juives".
Ainsi Jules Isaac dnonce ceci, affirme cela et condamne ces grands docteurs de la Foi,
sans essayer danalyser aucune des raisons qui les conduisirent tous et chacun, avec leur
caractre propre et leur origine diffrente juive, grecque et latine et tous levs par lglise
lAutel, porter daussi lourdes et nergiques accusations contre les juifs.
Il demanda donc ou plutt insista pour que le Concile :
Condamne et supprime toute discrimination raciale, religieuse ou nationale lgard
des juifs ;
Modifie ou supprime les prires liturgiques concernant les juifs, en particulier le
Vendredi Saint ;
Dclare que les juifs ne sont en aucune manire responsables de la mort du Christ,
pour laquelle lhumanit entire est blmer ;
Supprime les passages des vanglistes relatant la partie cruciale de la Passion,
notamment celui de St Matthieu, que Jules Isaac dsigne froidement comme un
menteur qui a dnatur la vrit ;
Dclare que lglise a toujours t blmer pour tre demeure dans un tat de
guerre latente qui a persist deux mille ans entre les juifs, les chrtiens et le reste du
monde ;
Promette que lglise modifiera dfinitivement son attitude dans un esprit
dhumilit, de contrition et de pardon lgard des juifs, et fera tous les efforts
possibles pour rparer le mal quelle leur a fait, par la rectification et la purification de
son enseignement traditionnel, comme tabli par Jules Isaac.
Malgr linsolence de cet ultimatum, la virulente dnonciation des vanglistes et de
lenseignement des Pres de lglise reposant sur les propres paroles du Christ, Jules Isaac
reut un puissant soutien de la part de prtres, Rome mme, et de la part de nombreux
membres de "lAmiti judo-chrtienne".
Le 23 janvier 1965, la quotidien Terre de Provence, publi Aix, rapporta que Mgr de
Provenchres, lvque dAix, avait fait une allocution devant le groupe dAmiti Judo-
chrtienne loccasion de linauguration dune avenue Jules Isaac qui avait eu lieu le matin
mme, article do sont extraites les lignes qui suivent : "Une foule nombreuse stait
rassemble dans lamphithtre Zironski pour couter lallocution que Mgr de Provenchres
devait donner sur le sujet du Dcret du Concile sur les relations entre catholiques et non-
catholiques" "Le doyen, le Pre Palanque, commena par rappeler lmouvante crmonie
LON DE PONCINS

19
qui ce matin avait eu lieu en prsence du maire, Mr Mouret, et de Mr Schourski, et de Mr
Lunel, prsident des "Amis de Jules Isaac". Le nom de celui-ci reviendra de nouveau leurs
lvres propos de la troisime Session de Vatican II. Mgr de Provenchres fera bnficier
lauditoire de sa connaissance de premire main du sujet par sa participation au Concile.
"Mgr de Provenchres nous dit sa joie dcrire cette exprience, dautant quil trouva
le travail du Concile trs positif. " Parlant de Jules Isaac, il nous dclara que depuis leur
premire rencontre en 1945, il avait prouv pour lui un profond respect, qui stait
rapidement mu en affection. Le Schma du Concile est apparu comme une solennelle
ratification des points dont ils avaient discut ensemble. Il eut pour origine une demande
que Jules Isaac avait adresse au Vatican, et qui avait t tudie par plus de deux mille
vques. Linitiative qui a men cet vnement revient donc un lac et un juif. Mgr de
Provenchres fit alors la remarque que les grands vnements dans lHistoire commencent
souvent ainsi, avant dtre sanctifis par la suite ; la rencontre entre Jean XXIII et Jules Isaac
avait t un geste ladresse de lAmiti judo-chrtienne. "Mgr de Provenchres fit alors
un rcit dtaill du rle jou par Jules Isaac Rome durant la prparation du Concile, et le
doyen le pre Palanque, remerciant ensuite Mgr de Provenchres, souligna le travail
accompli par lvque pour assurer lheureuse adoption du schma".
Pendant que nous sommes ainsi sur le sujet de lamiti judo-chrtienne, il est
instructif de noter lironie hautaine et mprisante avec laquelle Joshua Jehouda, lun des
leaders spirituels du Judasme contemporain en parle : " Le terme courant " judo-chrtien"
est une erreur qui a altr le cours de lHistoire universelle en jetant la confusion dans
lesprit des hommes, lorsquil prtend faire entendre lorigine juive du Christianisme ; car
en abolissant les distinctions fondamentales entre le Messianisme juif et le messianisme
chrtien, ce terme cherche assembler deux ides qui sont en opposition radicale. En mettant
laccent exclusif sur lide chrtienne au dtriment de lide juive, il vacue le messianisme
monothiste discipline importante pour tous les plans de la pense et le rduit un
messianisme purement confessionnel, proccup comme le messianisme chrtien du seul
salut de lme individuelle. " Si le terme judo-chrtien dsigne une origine commune, cest
alors sans aucun doute une ide trs dangereuse. Elle est base sur une "contradictio in
adjecto", qui a men le chemin de lHistoire sur la mauvaise piste. Il lie dune seule haleine
deux ides qui sont compltement irrconciliables ; il cherche dmontrer quil ny a pas de
diffrence entre le jour et la nuit, le froid et le chaud ou le noir et le blanc, et donc introduit
un lment fatal de confusion, sur la base duquel certains essaient pourtant de btir une
civilisation. Le Christianisme offre au monde un messianisme limit, quil dsire imposer
comme seul valide...Mme Spinoza, qui tait pourtant plus loign que quiconque du
messianisme historique dIsral, crivit " Quant ce que certaines glises prtendent, que
Dieu assuma la nature humaine, je dois dire que cela me semble aussi absurde que de dire
quun cercle a assum la nature dun carr..." "Lexclusivisme dogmatique profess par le
Christianisme doit finalement avoir un terme... Cest lobstination du Christianisme se
rclamer comme lunique hritier dIsral qui propage lantismitisme. Ce scandale doit
cesser tt ou tard ; plus tt il cessera, plus tt le monde sera dbarrass du tissu de

20
mensonges derrire lequel se cache lantismitisme lui mme ". (Joshua Jehouda :
lAntismitisme miroir du monde, pp. 135-36)
Lattitude de cet auteur semble claire par ce qui prcde, mais illustrons-la davantage :
"La foi chrtienne drive dun mythe li lhistoire juive, mais qui na pas la tradition
prcise qui sest transmise dans la Loi transmission la fois crite et verbale comme dans le
cas dIsral". (Joshua Jehouda, ibid., p.132) " Nanmoins le Christianisme prtend apporter
au monde le " vrai " messianisme. Il cherche convaincre tous les paens, y compris les
juifs. Mais aussi longtemps que persiste le messianisme monothiste dIsral et quil est
prsent, mme sans se manifester ouvertement... le messianisme chrtien apparat pour ce
quil est en ralit : une imitation qui seffondre la lumire du Messianisme authentique."
(Joshua Jehouda, ibid. ,p.155)
Cest le souhait sincre de lauteur que les chrtiens qui entrent dans les cercles
dAmiti judo-chrtienne soient profondment verss, non seulement dans les mystres de
leur propre croyance, mais aussi de celle du peuple juif, afin quils comprennent leur
fondamentale "contradictio in adjecto" et "nessaient pas ainsi dassembler deux ides qui
sont en opposition radicale".
Cependant lorsque Jules Isaac et ses associs vinrent Rome, ils vitrent
soigneusement de mentionner ces passages de leurs livres ; ils parlrent de charit
chrtienne, dunit cumnique, de filiations bibliques communes, damiti judo-
chrtienne, de lutte contre le racisme, du martyre du peuple juif, et leurs efforts furent
couronns de succs, puisque 1 651 vques, Cardinaux, Archevques et Pres conciliaires
votrent la rforme des enseignements catholiques selon les vux de Jules Isaac, du Bnai
Brith et du Congrs Juif Mondial.
Naturellement, lorsquils vinrent Rome pour prparer le vote du Concile, Jules Isaac
et les leaders des organisations juives ne dirent pas au Pape et aux vques : "Vos vanglistes
sont une bande de menteurs, "Vos Pres de lglise sont des pervertisseurs et des tortionnaires, qui
ont rpandu partout dans le monde la haine du juif et dchan la sauvagerie de la Bte "Ils sont
les prcurseurs de Hitler et de Streicher, et sont vritablement responsables dAuschwitz et des six
millions de morts juifs, victimes des Allemands "
Ces accusations-l, on peut les lire compltes et non abrges dans les livres de Jules
Isaac disponibles dans nimporte quelle librairie, mais apparemment les Pres Conciliaires
ne les ont pas lus, pas plus quils nont lu les uvres de Jehouda, de Rabi, de Benamozegh,
de Memmi et autres.
Non, Jules Isaac et les leaders des organisations juives nont pas dit avec Joshua
Jehouda, lun des matres de la pense juive contemporaine : "Votre monothisme est un
faux monothisme ; cest une imitation btarde et une version falsifie du seul vrai
monothisme qui est le monothisme hbreux, et si le Christianisme ne revient pas ses
sources juives, il sera finalement condamn". (Joshua Jehouda, ibid., pp. 155, 260, 349)
Ils nont pas dit avec Benamozegh, lune des gloires de la pense juive contemporaine :
"La religion chrtienne est une fausse religion prtendument divine. Son seul espoir de
LON DE PONCINS

21
salut, comme pour le reste du monde, est de revenir Isral". (Elie Benamozegh : Isral et
lHumanit).
Ils nont pas dit avec Memmi : " Votre religion est un blasphme et une subversion au
regard des juifs. Votre Dieu est pour nous le Diable, cest dire le symbole et lessence du
mal sur terre ". (Albert Memmi : Portrait dun juif, pp. 188-89)
Ils nont pas dit avec Rabi : "La conversion dun juif au Christianisme est une trahison
et une idoltrie, car elle implique le blasphme suprme, la croyance en la divinit dun
homme". (Rabi : Anatomie du Judasme franais, p. 188)
Ils prirent bien soin de ne pas veiller de craintes Rome en dvoilant leurs penses, et
ils russirent gagner leur cause un certain nombre de prlats. Tout cela est sans aucun
doute une histoire trange. Il peut savrer exact quil y ait un certain nombre dvques
progressistes, qui, par hostilit envers le Catholicisme traditionnel, soient prts utiliser
nimporte quelle arme contre lui. Mais il est raisonnable de penser quils ne constituent
quune minorit.
Comment alors expliquer leur succs ?
Ce succs provient de deux raisons :
Premirement, une vaste majorit de Pres conciliaires ne sont pas informs du rle
jou par les organisations juives et par Jules Isaac dans la prparation du vote ; ils nont pas
lu ses livres.
Et deuximement, les Pres conciliaires sont en gnral mal informs sur la Question
Juive, et acceptent donc aisment les arguments judaques, habilement prsents par de
formidables dbatteurs comme Jules Isaac.
Quoi quil en soit, la manuvre fut mene avec la plus extrme habilet et obtint un
plein succs. Le scrutin tmoigne du fait.
Mille six cent cinquante et un Pres conciliaires ont considr la version Jules Isaac de
la Passion prfrable celle de St Matthieu.
Mille six cent cinquante et un vques, Archevques et Cardinaux ont admis que les
enseignements de St Jean Chrysostome, de St Augustin, de St Grgoire le Grand, de St
Ambroise et de St Agobard devront tre rectifis et purifis conformment aux injonctions
de Jules Isaac, dont le " Jsus et Isral" a t qualifi rcemment par lcrivain juif Rabi
comme : "larme de guerre la plus spcifique contre une doctrine chrtienne
particulirement nocive", cette doctrine qui est prcisment celle des Pres de lglise.
(Rabi : Anatomie du Judasme franais, p.183).
Le changement apport la liturgie du Vendredi Saint, avec la suppression entre autres
de la prire des Impropres, par 1651 vques, revient admettre que Jules Isaac avait
raison lorsquil dcrivait les Impropres en ces termes : "Il est difficile de dire ce qui frappe
davantage, de leur beaut ou de leur iniquit". (Jules Isaac, Gense de lAntismitisme, p.
309) Apparemment, les vques ont considr que liniquit de cette prire prvalait sur sa
beaut.

22
En bref, le vote du 20 novembre 1964, effectu semble-t-il en esprit de charit
chrtienne et dans un dsir de rconciliation entre glises et pour lunit cumnique, a
reprsent en fait un pas hors du Christianisme traditionnel.
Aprs cet expos de la question complexe de lamiti judo-chrtienne chef duvre de
Jules Isaac chaudement paul par les cardinaux Feltin, Gerlier et Linart revenons au cur
du sujet, au rle jou par Jules Isaac et les organisations juives dans le vote du Concile.
Nous avons reproduit les longs extraits de Jules Isaac, parce quil est le thoricien et le
porte-parole dans cette campagne contre les enseignements chrtiens, mais il nest pas le
seul de son camp. De puissantes organisations comme les Bnai Brith et le Congrs Juif
Mondial ont apport leur soutien.
Le 19 novembre 1963, le journal Le Monde publiait ce qui suit : "Lorganisation
internationale juive Bnai Brith a exprim le dsir dtablir des relations plus troites avec
lglise Catholique. Elle vient de soumettre au Concile un projet de dclaration affirmant la
responsabilit de toute lhumanit dans la mort du Christ. "Selon Mr Label Katz, Prsident
du Conseil International des Bnai Brith, "Si cette dclaration est accepte par le Concile,
les Communauts juives examineront les voies et moyens de cooprer avec lglise
(Catholique) pour assurer la ralisation de ses objectifs et de ses projets. Cette dclaration a
t approuve par le Comit excutif du Conseil International, lorgane coordinateur de
lorganisation des Bnai Brith forte de 475 000 membres, qui se rpartissent dans quarante
deux pays". "Mr Paul Jacob de Mulhouse, prsident des Bnai Brith pour lEurope, a
indiqu que lapprobation de la dclaration porterait un coup aux racines de lantismitisme
dans de nombreux pays europens. " Le rabbin Maurice Eisendrach, prsident de lUnion
des Congrgations Juives en Amrique, a lanc samedi un appel aux 4000 dlgus de la
quarante septime Assemble gnrale du Judasme rform pour quils rvisent leur
jugement sur le Christianisme et les points de vue errons sur le Christ".
Des personnalits marquantes, leaders de la pense juive contemporaine comme
Joshua Jehouda dans son livre Lantismitisme miroir du monde, avaient dj avanc des
arguments semblables quant la ncessit de rformer et de purifier lenseignement du
Christianisme : "Le Christianisme refuse obstinment de reconnatre Isral comme son gal
spirituel... Cette croyance que le Christianisme offre lachvement du Judasme, cest dire
son point culminant, et que le Judasme a t accompli par le Christianisme, vicie
prcisment les racines du monothisme universel, affaiblit le fondement du Christianisme
lui-mme, et lexpose une suite de crises. Si le Christianisme veut surmonter sa crise
prsente, il doit lui mme slever au monothisme authentique. Lheure vient o il sera
ncessaire de purifier la conscience chrtienne par la doctrine du monothisme universel."
(Joshua Jehouda, ibid. pp. 10-11) "Il est indniable que lantismitisme constitue la
maladie chronique du Christianisme. Il faut ltudier en termes de crise de la civilisation
chrtienne, et non pas en terme de qualits ou dfauts des juifs, qui ny ont rien voir".
(Joshua Jehouda, ibid. p 14) "En ce qui concerne lantismitisme, cest lattitude des
chrtiens qui est dterminante, plus que tout le reste. Les juifs nen sont que les innocentes
victimes. (Joshua Jehouda, ibid. p.13) "A travers les sicles, le Christianisme a contract une
dette dhonneur envers Isral. Que cette dette dhonneur soit maintenant due est la
LON DE PONCINS

23
question implicitement examine dans ce livre. De la rponse affirmative ou ngative
dpend lvolution spirituelle du Christianisme, ou pour parler plus clairement la paix entre
les peuples ". (Joshua Jehouda, ibid. p.15)
Joshua Jehouda, Jules Isaac, Bnai Brith, Congrs Juif Mondial : autant dvidences que
le Judasme mondial avait prpar depuis des annes une campagne concerte, qui a abouti
au vote rcent du Concile. En ralit, derrire le dguisement dunit cumnique, de
rconciliation religieuse et autres plausibles prtextes, son objet est la dmolition du bastion
du Catholicisme traditionnel, que Joshua Jehouda dcrit comme "la forteresse dcrpite de
lobscurantisme chrtien".
Selon Jehouda, il y a eu prcdemment trois tentatives de "rectifier le Christianisme",
trois tentatives "visant purger la conscience chrtienne des miasmes de la haine", trois
tentatives "pour amender les effets suffocants et paralysants de la thologie chrtienne", et "trois
brches ont t ouvertes dans la forteresse dcrpite de lobscurantisme chrtien" cest dire que
trois stades importants ont t atteints successivement dans lopration de dmolition du
Christianisme traditionnel ; ce sont : -la Renaissance ; -La Rforme ; -La Rvolution de
1789.
Bien quil ne le dise pas en ces termes, cela ressort avec vidence, comme diffrentes
citations serviront montrer de faon trs claire que ce que Jhouda juge admirable dans
ces trois grands mouvements, cest luvre de dchristianisation laquelle chacun deux a
puissamment contribu, chacun dans son genre. "La Renaissance, la Rforme et la
Rvolution reprsentent trois tentatives pour rectifier la mentalit chrtienne en laccordant
avec le dveloppement progressif de la raison et de la science... et au fur et mesure que le
Christianisme dogmatique se relche, les juifs graduellement se librent de la contrainte"
Parlant de la Renaissance, il nous avertit que : "Nous pouvons dire que, si la
Renaissance navait pas t dvie de son cours originel... au bnfice du monde grec, le
monde aurait t sans aucun doute unifi par la pense cratrice de la Kabbale et sa doctrine
". (Joshua Jehouda : Lantismitisme miroir du monde, p. 168)
Et voici ce quil crit propos de la Rforme : " Avec la Rforme qui clata en
Allemagne cinquante ans aprs la Renaissance, luniversalit de lglise fut dtruite... (Avant
Luther et Calvin) Jean Reuchlin, le disciple de Pic de la Mirandole, branla la conscience
chrtienne en suggrant ds 1494, que rien ne surpassait la sagesse hbraque... Reuchlin se
fit lavocat dun retour aux sources juives au mme titre quaux textes de lAntiquit. Cest
lui qui eut finalement gain de cause contre le converti Pefferkorn, qui rclamait la
destruction du Talmud. Le nouvel esprit qui devait rvolutionner lEurope entire... devint
apparent, en ce qui concerne les juifs et le Talmud.
Mais on est cependant stupfait de voir quil y eut autant dantismites chez les
protestants que chez les catholiques". En bref conclut Yehouda : "Le Rforme marque la
rvolte contre lglise Catholique, laquelle est elle-mme une rvolte contre la Religion
dIsral". (Josha Jehouda, ibid. pp. 169-172)
Quant la Rvolution franaise : "La troisime tentative de modifier la position
chrtienne, aprs que la Rforme ait rat lunification, eut lieu sous la dynamique de la

24
Rvolution Franaise... qui marqua le dbut de lathisme dans lhistoire des peuples
chrtiens. Ouvertement antireligieuse, cette Rvolution se poursuit sous linfluence du
communisme russe, continuant dapporter une puissante contribution la
dchristianisation du monde chrtien". (Joshua Jehouda, ibid. pp. 170-172)
Finalement luvre de "rectification de la mentalit chrtienne" fut couronne par
Karl Marx et Nietzsche : "Au XIX
me
sicle, deux nouvelles tentatives furent faites pour
purifier la mentalit du monde chrtien, lune par Marx et lautre par Nietzsche ". (Joshua
Jehouda, ibid. p. 187)
Aussi "la profonde signification de lHistoire qui demeure inaltre chaque poque
est celle dune lutte ouverte ou voile entre les forces qui travaillent lavancement de
lHumanit et celles qui saccrochent aux intrts coaguls, obstinment dtermines les
maintenir lexistence, au dtriment de ce qui doit advenir". (J. Jehouda, ibid., p. 186)
Au regard de ces penseurs, les rformes proposes par le Concile devaient donc
reprsenter un nouveau stade dans labandon, le renoncement et la destruction du
Catholicisme traditionnel. Nous attestons l, en fait, une nouvelle bataille dans la
confrontation millnaire entre juifs et chrtiens.
Jehouda, Rabi, Benamozegh et Memmi dcrivent celle-ci en ces termes : "Le
Christianisme refuse obstinment de reconnatre Isral comme son gal spirituel... Cette
croyance que le Christianisme offre lachvement du Judasme cest dire son point
culminant, et que le Judasme a t accompli par le Christianisme, vicie prcisment les
racines du monothisme universel, affaiblit le fondement du Christianisme lui-mme, et
lexpose une suite de crises. Si le Christianisme veut surmonter sa crise prsente, il doit
lui-mme slever au monothisme authentique. Lheure vient o il sera ncessaire de
purifier la conscience chrtienne par la doctrine du monothisme universel. (Joshua
Jehouda, pp. 1011) " Lantismitisme chrtien, tout en se proclamant lui-mme
messianique, prtend aussi remplacer le messianisme dIsral par la foi en un Dieu crucifi,
qui doit assurer le salut des mes de tous les fidles. En rabaissant le messianisme juif au
niveau dun paganisme, le Christianisme tend convertir tous les juifs une forme rduite
de messianisme.... Mais aussi longtemps que le messianisme monothiste dIsral
persiste...le Christianisme apparat pour ce quil est en ralit : une imitation, qui seffondre
la lumire du messianisme authentique... (et)lantismitisme persistera aussi longtemps
que le Christianisme refusera daffronter son problme rel, que lon peut faire remonter
sa trahison du messianisme monothiste." (Joshua Jehouda, ibid. pp. 154-160)
Et ceci encore : "Cest lobstination du Christianisme se rclamer comme lunique
hritier dIsral qui propage lantismitisme. Ce scandale doit cesser tt ou tard ; et plus tt
il cessera, plus tt le monde sera dbarrass du tissu de mensonges derrire lequel se cache
lantismitisme lui-mme ". (Joshua Jehouda, ibid. p 136)
coutons maintenant Elie Benamozegh, lun des matres de la pense juive actuelle : "
Si le Christianisme consent se rformer sur lidal hbreu, il sera pour toujours la vraie
religion des peuples gentils". (Elie Benamozegh, Isral et lHumanit, p. 18) " La religion de
lavenir doit tre base sur une religion positive et traditionnelle, investie du mystrieux
prestige de lantiquit. Mais de toutes les religions anciennes, le Judasme est unique
LON DE PONCINS

25
proclamer possder un idal religieux valable pour toute lHumanit (car) luvre du
Christianisme nest quune copie quil faut placer en regard de loriginal... puisque cest lui
(le Judasme)qui est la mre indispute (du Christianisme ), il est la religion la plus
ancienne qui est aussi destine devenir la plus moderne. "A loppos du Christianisme...
avec sa prtention une origine divine et linfaillibilit... et afin de remplacer une autorit
proclamant son infaillibilit et qui ne commence qu lan Un de lre chrtienne ou de
lHgire,... une autre infaillibilit beaucoup plus importante devra tre trouve, qui, tirant
son origine de lHistoire de lhomme sur terre, ne finira quavec lui". (Elie Benamozegh,
ibid. pp. 34-35) "La rconciliation rve par les premiers chrtiens comme une condition
de la Parousie ou venue finale de Jsus, le retour des juifs au sein de lglise sans lequel,
comme en sont daccord toutes les communions chrtiennes, luvre de la Rdemption est
incomplte, ce retour, nous disons quil aura lieu, non pas en vrit comme on lattend,
mais de la seule manire authentique, logique et durable possible, et par dessus tout la seule
qui pourra tre bnficiaire la race humaine. Ce sera une runion de la religion hbraque
avec les autres manes delle, et, selon le dernier des Prophtes et la Lumire des Voyants,
comme les docteurs nomment Malachie, ce sera "le retour du cur des enfants leurs
Pres". (Elie Benamozegh, ibid. p. 48)
Rabi ajoute ceci :"Il y a, dit-il, une irrmdiable diffrence entre juifs et chrtiens. Elle
est relative Jsus. En admettant son existence comme un fait historique, pour un juif il na
jamais t Dieu ni le Fils de Dieu. La plus extrme concession que les juifs puissent faire a
t exprime par Joseph Klauzner, suivant lequel Jsus, qui, dit-il, ntait ni le Messie, ni un
Prophte, ni un donneur de loi, ni fondateur de religion, ni tanna, ni rabbin, ni pharisien,
est considr par la nation juive comme un grand moraliste et un grand artiste dans
lemploi des paraboles.... Le jour o il lui sera fait justice de ses histoires de miracles et de
mysticisme, le Livre des Moralits de Jsus deviendra lun des plus prcieux joyaux de la
littrature juive de tous les temps". (Rabi :Anatomie du Judasme franais, p. 104) "
Quelquefois, jimagine le dernier survivant des Juifs debout devant son Crateur au dernier
des sicles, comme il est crit dans le Talmud : " Le juif li par son serment, demeure
debout depuis le Sina ". Quest-ce que, suivant mon imagination, ce dernier juif, qui aura
survcu aux outrages de lHistoire et aux tentations du monde, quest-ce quil dira pour
justifier sa rsistance lusure du temps et aux pressions des hommes ? Je lentends dire : "
Je ne crois pas en la divinit de Jsus". Il est tout fait comprhensible quun chrtien soit
scandalis dune telle profession de foi. Mais ne sommes-nous pas scandaliss par la
profession de foi du chrtien ? " Pour nous, dit-il, la conversion au Christianisme est
ncessairement idoltrique, parce quelle implique le suprme blasphme, la croyance en la
divinit dun homme." (Rabi, ibid. p. 188)
Tout ce qui prcde a t crit au cours des dix dernires annes.
Mais revenons deux mille ans en arrire et relisons le rcit de la Passion. " Ceux qui
avaient arrt Jsus le conduisirent chez Caphe, le Grand Prtre, o staient rassembls les
Scribes et les Anciens du peuple... Cependant les Princes des prtres, les Anciens et tout le Conseil
cherchaient un faux tmoignage contre Jsus afin de le faire mourir, mais nen trouvaient point :
malgr que plusieurs faux tmoins se fussent prsents, ils nen trouvaient aucun. Enfin il en vint

26
deux qui dirent :" Cet homme a dit :"je puis dtruire le Temple de Dieu et le rebtir en trois
jours". Alors le Grand Prtre se levant dit Jsus :" Ne rponds-tu rien ce que ces hommes
dposent contre toi ? Mais Jsus gardait le silence. Et le Grand Prtre reprit la parole et lui dit "
Je tadjure par le Dieu Vivant de nous dire si tu es le Christ, le Fils de Dieu ?" Jsus lui
rpondit :" Tu las dit ; de plus je vous le dis, dsormais vous verrez le Fils de lhomme siger la
droite du Tout-Puissant et venir sur les nues du ciel". Alors le Grand prtre dchira ses
vtements en disant :"Il a blasphm ! Quavons nous encore besoin de tmoins ? Vous venez
dentendre son blasphme, que vous en semble ?" Ils rpondirent :" Il mrite la mort". (vangile
selon St Matthieu XXVI, 56-66)
St Luc dcrit le procs de Jsus comme suit. Jsus est interrog par le chef des prtres
devant les scribes et les anciens : ils lui demandrent : "Es-tu le Christ ? Rponds-nous ? Il leur
dit alors : "Si je vous le dis, vous ne me croirez pas, et si je vous interroge, vous ne me rpondrez
pas et vous ne me relcherez pas. Dsormais le Fils de lhomme sigera la droite de la puissance
de Dieu". "Alors, ils dirent tous :"Tu es donc le Fils de Dieu ?" Il leur rpondit : "Vous le dites,
Je le suis". Et ils dirent : "Quavons-nous encore besoin de tmoignage ! Nous lavons entendu de
sa bouche". (Luc XXII 6771)
Le rcit de St Marc est trs semblable celui de St Matthieu.
Aprs deux mille ans, la situation lopposition inflexible entre juifs et chrtiens
demeure inchange.
En conclusion, il nest sans doute pas dplac de relater ici un vnement trange
survenu rcemment, qui met en cause lavocat Hans Deutsch, membre important et
respect de la communaut juive dAllemagne. Cest lui qui tait intervenu auprs de Paul
VI, pour soutenir la thse de Jules Isaac qui amena le vote du Concile. Le 3 novembre
1964, un coup de tonnerre clata dans un ciel serein. Hans Deutsch fut arrt Bonn et
inculp davoir escroqu le gouvernement Allemand.
Quatre jours plus tard, le quotidien Le Monde publiait le compte-rendu suivant :
"ARRESTATION DE HANS DEUSTCH QUI JOUA UN RLE IMPORTANT
DANS LA DEMANDE DINDEMNISATION DUE AUX VICTIMES DU NAZISME :
Larrestation Bonn du Pr. Hans Deutsch le 3 novembre apparat avoir suscit une
vive raction Berne, Vienne et dans dautres centres concerns par lindemnisation
allemande des victimes juives du Nazisme... La nouvelle en a t annonce le 4 novembre
par un porte-parole du Ministre Public de la Rpublique Fdrale Bonn. Le Pr. Deutsch
est accus davoir dtourn prs de 35 millions de DM, et davoir incit des tiers faire de
fausses dclarations. " La personnalit du Pr. Deutsch et les circonstances de son arrestation
jettent une lumire trouble dans une affaire destine faire sensation.... Mr Deutsch est
dorigine autrichienne. Il quitta Vienne aprs lAnschluss pour la Palestine, do il revint
aprs guerre en Europe. tant avocat, il entreprit de lutter en faveur de la restitution des
biens juifs confisqus par les Allemands, en particulier ceux de la branche autrichienne de la
famille Rotschild. Ses revenus professionnels lui permirent dacqurir une fortune
personnelle considrable que dheureux investissements augmentrent encore, ce qui lui
permit de consacrer des dons importants en faveur du mcnat artistique.
LON DE PONCINS

27
Le professeur avait t reu en audience par le Pape Paul VI, dont il avait demand
laide dans un appel combattre tous ceux dont les prjugs enveniment les relations entre
juifs et chrtiens. Le Pape accepta de donner son soutien ce projet qui avait t inspir par
lexemple de Jules Isaac. Laccusation porte contre lui a stupfi la ville de Vienne, o de
nombreux cercles ont exprim leur sympathie pour Mr Deutsch du fait de ses activits
culturelles. Daprs certains rapports, le Pr. Deutsch tait en Allemagne pour y discuter les
moyens dobtenir un maximum dindemnits au profit des victimes juives du nazisme ".
Aprs la publication de larticle du Monde, Paris-Presse de son ct publia deux articles
les 8 et 13 novembre, dont voici quelques extraits : "La collection Hatvany lune des plus
belles collections de peintures en Europe est la cause de la chute de lavocat juif autrichien,
le Pr. Hans Deutsch, qui est accus davoir abusivement reu plusieurs millions de DM au
titre des victimes des pillages nazis. Lancien chef SS., Haupsturmfuhrer Frederick Wilke,
reconverti maintenant en fabricant de pantalons Francfort, la rejoint en prison Bonn.
Cest son faux tmoignage qui aurait permis lavocat de monter lescroquerie dont il est
accus. "Le baron Hatvany, "le roi du sucre" en Hongrie, avait rassembl une collection de
huit cents tableaux de matres, comprenant des Rembrandts, des Goyas et des Degas. Celle-
ci disparut pendant la guerre. Le baron mourut en 1958, et ses trois filles demandrent au
Pr. Deutsch den obtenir lindemnisation auprs du Gouvernement de Bonn. Mais on
navait pas la preuve que cette collection avait t vole par les Nazis. Cest l quintervint
Wilke. Il avait affirm devant la Commission denqute que les tableaux avaient t enlevs
par le gnral SS. Pfieffer Wiekdenbruch et emports en Bavire. Le gouvernement de
Bonn ne pouvait donc que payer lindemnisation. Aprs de longues discussions, les
dommages dus aux hritiers Hatvany furent fixs 35.000.000 de D M. Deutsch reut
sance tenante la moiti de la somme. Plus tard on dcouvrit que la collection avait bien t
vole, mais pas par les Nazis, en ralit par les Russes en 1944. Et cest pourquoi Deutsch
avait t arrt son arrive Bonn la semaine dernire, lorsquil tait venu toucher le solde
des 35 millions de DM. Cest peut-tre le plus parfait escroc du sicle. Laffaire Deutsch est
maintenant entre les mains des experts enquteurs. Des chimistes et des graphologues
examinent attentivement chaque lment du volumineux dossier que le professeur venait de
remettre. " Les premires investigations indiquent que le professeur avait dj dpens 20
millions de DM dans la prparation du dossier, car les faux quil a produits et les
attestations mensongres de tmoins sont de vritables chefs duvres". Si nos soupons
savrent correctement fonds", a dclar un homme de loi trs li au Ministre Public de
Bonn, "laffaire Deutsch aura t lune des plus gigantesques escroqueries jamais commises
en Allemagne. "Pour linstant Hans Deutsch na rien perdu de son assurance : "Toute ma
vie, a-t-il dclar, tmoigne pour moi. Mes interventions pour la dfense du peuple dIsral,
mes fondations de mcnat littraire en faveur dcoles, et ma lutte pour une meilleure
comprhension entre juifs et chrtiens, sans compter le reste tout cela nest pas imaginaire.
Je peux prouver, a-t-il ajout, que ma vie entire sest passe au service de grandes causes"
"Mais donnait-il de la main gauche ce quil recevait de la main droite ? Mr Hyde tait-il
associ au Dr Jekyll ou bien le Docteur ntait-il quune couverture pour Mr Hyde ?"

29
2
ME
PARTIE
le problme des juifs au cours des ges
"Ce nest pas par accident que les juifs sont devenus les prcurseurs et les producteurs
de nombre de rvolutions de la pense et de lesprit" Lord Sieff, Vice prsident du Congrs
Juif Mondial, dans son article : "Signification de la survie", paru dans le Jewish Chronicle du
22 juillet 1966.
4 la compexit du problme juif
Ds que lon aborde lexamen du problme juif, on rencontre une difficult majeure :
son extrme complexit.
Les juifs ne sont pas seulement les adeptes dune religion ; en dpit de leur dispersion
ils appartiennent une communaut distincte, dans laquelle les facteurs de race, de religion
et de nationalit sont si troitement imbriqus quil est impossible de les dmler.
Mais il faut prendre garde ne pas se mprendre sur ces termes, car en ce qui concerne
les juifs ils vhiculent un sens compltement diffrent de celui quon leur attribue dans le
langage courant. Plus prcisment, disons que la dfinition de la race juive ne correspond
pas la dfinition usuelle du terme race, que celle de la religion juive na aucune similitude
avec aucune autre religion, et que le concept de nation juive est inapplicable toute autre
nation et sans aucun prcdent dans lhistoire du monde.
En outre, les juifs rendent confuses les ralits du problme en adoptant des arguments
ambigus, et dans le mme temps, de nombreux juifs occupent des positions minentes et de
responsabilit dans les socits des nations o ils ont pntr.
Ceci explique pourquoi les juifs sont obstinment et fanatiquement opposs une
mise en discussion en pleine lumire de la Question juive.
Dans son ouvrage devenu classique The Hapsburg Monarchy, crit avant la premire
guerre mondiale, Henry Wickham Steed, une personnalit remarquablement bien
informe, examinant ce point crivait : "Leur idal semble tre le maintien de linfluence
juive internationale comme un vritable imperium in imperiis. Leur dissimulation est

30
devenue comme une seconde nature, et ils dplorent et combattent obstinment toute
tendance poser franchement la face du monde la Question juive sur la base de son
bilan". (H.W. Steed : The Hapsburg Monarchy, p. 179)
Nous essaierons ici desquisser la difficult et la complexit du problme en nous
rfrant aux auteurs les mieux informs sur la question. " La question juive est universelle et
insaisissable. Elle ne peut en vrit sexprimer en termes de religion, de nationalit, ni de
race. Les juifs eux-mmes semblent destins tellement soulever les passions de ceux avec
lesquels ils entrent en contact que limpartialit leur gard est rare. Quelques juifs mme
considrent le simple fait de reconnatre lexistence dune Question juive comme un aveu
dantismitisme. "On peut cependant affirmer en toute certitude quaucune autre question
ne mrite dtre tudie plus objectivement.. Elle revt cent formes diverses, touche des
secteurs insouponns de la vie nationale et internationale, et elle influence en bien ou en
mal la marche de la civilisation. La principale difficult est de trouver une base de dpart
do lapprocher, un lieu propice assez leve pour permettre dembrasser de la vue ses
innombrables ramifications. Est-elle une question de race ou de religion ? Cest les deux et
davantage. Est-ce une question dconomie, de finances, de commerce international ? Cest
tout cela, et quelque chose de plus. Est-ce que les particularits qui constituent la fois la
force et la faiblesse des juifs sont un rsultat de la perscution religieuse, ou bien les juifs
ont-ils t perscuts cause de ces caractres qui les auraient rendus odieux aux peuples
qui les avaient accueillis ? Cest le vieux problme : qui de la poule ou des ufs a
lantriorit gnalogique." (H.W. Steed, ibid. pp. 145-6)
Plus rcemment, le docteur Roudinesco a pu crire : "La destine du peuple juif
apparat lhistorien comme un phnomne paradoxal, incroyable et presque
incomprhensible. Elle est unique et sans quivalent dans lhistoire de lhumanit". (Dr A.
Roudinesco : Le Malheur dIsral, p.7) " Dans son ensemble, lhistoire du peuple juif est
unique et sans exemple dans le monde. Mme aujourdhui, elle est une nigme insoluble
pour les sociologues, les philosophes et les historiens. Chaque culture est originale, mais la
culture juive, produit de lhistoire juive, est absolument exceptionnelle". (Daniel
Pasmanik : Quest-ce que le Judasme ?, p. 83)
"Le peuple juif, seul parmi les peuples du monde, a subsist pendant deux mille ans
sans une patrie historique, sans un tat, sans pays, sans conomie normale, sans pouvoir
centralis crcitif ; pendant de nombreux sicles il a t ridiculis par les autres nations, il a
souffert sous leurs mains humiliations et perscution, et malgr tout cela il sest conserv
intact. A coup sur, cest lune des grandes nigmes qui ne peut sexpliquer que par la thse
du Peuple lu. "Savoir sil demeurera toujours ainsi, cest une autre question. Pour notre
part, nous sommes convaincus que les valeurs nationales ne peuvent tre prserves
indfiniment sans dignit nationale. Lavenir peut seul apporter une rponse dcisive cette
question". (Daniel Pasmanik, ibid. p.73) " Le peuple dIsral a une place particulire dans
lHistoire, car il est en mme temps religion et nation, et ces deux facteurs sont absolument
insparables, ce qui nest le cas daucun autre peuple. A lvidence Isral est une race, mais
pas au sens biologique du terme comme le prtendent les racistes, mais dans un sens
thique et historique." (Joshua Jehouda : LAntismitisme, miroir du monde, p. 209)
LON DE PONCINS

31
Dans son livre sur le Judasme en Palestine, le R. P. Bonsirven, S.J. insiste sur laspect
racial de la religion juive : " Le nationalisme juif... existe, ardent et sans compromis, sous la
forme dune religion nationale, ou plus exactement sous la forme dune religion raciale.
Cette expression semble dpourvue de sens, reliant deux termes et concepts rigoureusement
opposs lun lautre : le concept de religion, par nature supranational et universel, et celui
de nation et de race, qui inclut lexclusivisme. Tel est le paradoxe fondamental, constitutif,
que recle le Judasme ". (R.P. Bonsirven,
S.J. : Le Judasme palestinien au temps de Jsus-Christ)
Nahum Goldmann, prsident de lOrganisation Sioniste Mondiale dclara en 1961 :
"Il est tout fait indsirable de dfinir le peuple juif comme une communaut de race ou
religieuse, ou comme une entit culturelle ou nationale. Son histoire unique a cr un
phnomne collectif unique, pour lequel aucun des termes utiliss dans les diffrentes
langues pour dcrire les groupes humains nest applicable. Ce qui compte, cest ceci : un
juif se pense comme une partie intgrante du Judasme, quelle que soit la manire dont il
puisse dcrire le peuple juif." (cit par Rabi, dans Anatomie du Judasme franais, p. 304)
Finalement, deux crivains non-juifs, lun Suisse et indpendant, et lautre, J. Madaule
sympathisant du peuple juif, considrent ensemble que lunit du peuple hbreu provient
moins dune ide de race, de nation ou de religion que pour lessentiel de traditions
religieuses communes : "La diffrence entre le Judasme et toute autre religion
contemporaine nest pas une question de degr, cest une diffrence despce et de nature
fondamentale et paradoxale. Il ne sagit pas dune religion nationale mais dune nationalit
religieuse ". (G. Batault : Le Problme juif, p. 69) " Quelle est la nature exacte de la
nationalit juive ? Dun cot, on ne peut la dsigner comme tant de nature purement
religieuse, puisquun grand nombre de juifs ne pratiquent plus leur religion et que dautre
part les autres religions ne suscitent aucun attribut de nationalit quel quil soit. Mais si la
religion et la nationalit taient aussi parfaitement distinctes chez les juifs que chez les
autres, comment alors expliquer leur trange nationalit sans attache aucun territoire ? Au
contraire des autres, elle repose sur un pass commun, sur des traditions communes qui
sont dorigine religieuse." (J. Madaule : Les Juifs et le monde actuel, p. 153)
Sil fallait une preuve supplmentaire de la complexit du problme juif, on la
remarquerait dans la difficult dfinir lgalement un juif. Obligs dnoncer une telle
dfinition, ni Hitler, ni le gouvernement de Vichy, ni mme le gouvernement isralien
nont russi laborer une dfinition claire et satisfaisante.
Selon la Loi du Retour, loi fondamentale du nouvel tat juif promulgue Tel-Aviv
en 1948, Isral donna libre accs au pays tous les juifs de la Diaspora, quelle que ft leur
origine. Ceci fait, et aussitt, ce gouvernement dut travailler une dfinition lgale quant
qui est, ou nest pas, un juif. Incapable de trouver une formule lgale qui prt en compte les
trois facteurs de race, de religion et de nationalit, le gouvernement de Tel-Aviv fut oblig
davoir recours au critre religieux. Un juif est quelquun qui appartient une communaut
de religion juive ou de traditions religieuses juives, et qui nest pas converti une autre
religion. Mais on nest pas mme oblig dtre croyant : "Le Judasme actuel ne sidentifie
pas avec la pratique religieuse. On peut tre juif et considr comme tel... en partageant

32
rien moins que la foi juive et notamment le monothisme juif". (J. Madaule, ibid. p. 107)
"La lgislation dIsral est donc base sur lintolrance religieuse la plus stricte.
Effectivement, la conversion une autre religion, tout particulirement au Christianisme,
exclut automatiquement de la communaut juive. Un juif chrtien ou un juif musulman ne
peut pas bnficier de la Loi du retour sans naturalisation pralable, tout comme nimporte
quel autre tranger.
Ceci fut confirm en dcembre 1952 dans un jugement solennel de la Haute Cour
dIsral, lorsquelle refusa les pleins droits de la citoyennet isralienne un juif converti au
Christianisme, le Pre Daniel, qui avait longtemps vcu en Isral et qui voulait tre
considr comme isralien. En dpit des services reconnus quil avait rendu ltat, le pre
Daniel ne fut pas dispens des formalits de la naturalisation applicables en Isral aux non-
juifs. En dautres termes, parce quil tait chrtien, il neut pas droit bnficier de la Loi
du Retour quil avait invoque". (Jacques Madaule, ibid. pp. 65-66)
Cest exactement comme si un protestant anglais converti au Catholicisme cessait par
l dtre anglais.
Dans un article paru dans Aspects de la France du 21 janvier 1965, Xavier Vallat cite un
exemple non moins typique : "Peut-tre pensez-vous quil est facile pour un demi-juif de
devenir citoyen isralien. Dtrompez-vous. Le cas de Mme Rita Eitani conseillre
municipale de Nazareth est instructif. Son pre tait un juif polonais et fut victime des
Nazis. Sa mre tait une Allemande catholique, mais qui ne fit pas baptiser sa fille. Cest
pour cette raison que le ministre de lIntrieur, Mr Moshe Shapiro, demanda Mme Eitani
de rendre son passeport isralien, du fait quelle ntait pas juive selon les termes de la loi,
qui stipule quun enfant n dune mre non-juive nest pas considr comme juif, sauf sil se
convertit au Judasme.
"Il est trange quIsral applique de faon aussi rigoureuse le mode mme de
discrimination au sujet duquel il reprocha le Statut civil des juifs en France sous le
gouvernement de Vichy comme tant labomination de la dsolation."
Aussi paradoxal que cela paraisse, Isral, tat lac essentiellement constitu dathes et
de libre-penseurs, est fond en matire de loi sur des concepts thologiques et des
institutions de nature religieuse.
De plus, non seulement lhbreu, langue sacre est devenu la langue officielle, tout
comme la Bible a t dsigne comme le livre national, mais un grand nombre de pratiques
religieuses ont t sauvegardes : "Quand vous voyez un chandelier sept branches dans un
kibboutz du Mapam, autrement dit appartenant un parti de laile gauche socialiste qui
professe lathisme, on vous dit quil sagit dun symbole national. Durant le temps pascal,
il est impossible en Isral dobtenir du pain sans levain. Cest comme si, dans un pays o le
Catholicisme serait la religion dominante les restaurants ne pouvaient servir que de la
viande le vendredi. Mais si par hasard vous allumez une cigarette le jour du sabbat aprs le
repas dans la salle manger de lhtel King David Jrusalem, le serveur vous invitera
discrtement lteindre de crainte doffenser quelquun dans la salle... Les juifs ne sont pas
autoriss fumer le jour du sabbat. (J. Madaule : Les Juifs et le Monde actuel, pp. 68-69)
LON DE PONCINS

33
Pour finir, la Loi du Retour ne reconnat pas le mariage civil, le divorce civil ni les
funrailles civiles. Tout ce qui du point de vue du statut concerne lindividu est du ressort
de la lgislation interne de chaque croyance. tat laque pratiquant lintolrance religieuse,
Isral, qui se prtend aussi une dmocratie, est cependant lun des tats les plus
consciemment racistes du monde. Les mariages mixtes y sont interdits : "Les mariages
mixtes entre juifs et non-juifs ne sont pas possibles dans le nouvel tat dIsral, de par la loi
promulgue le 28 aot 1953". (F. Lowski : Antismitisme et mystre dIsral, p. 116)
Ce en quoi la lgislation isralienne est la simple ratification de la position du
Consistoire rabbinique : "La Confrence des Rabbins europens qui sest tenue en 1966 en
Grande Bretagne adopta la motion suivante : Nous considrons quil est de notre solennel
devoir de mettre en garde les Communauts et chacun des fils et des filles du peuple juif
contre le terrible danger des mariages mixtes, qui dtruisent lintgrit du peuple juif et
mettent en pices la vie familiale". (Rabi : Anatomie du Judasme franais, pp. 259-60)
Dans ltat dIsral, la mort elle mme napporte pas la paix : "Lpoux non-juif ne
peut pas tre enterr dans le cimetire juif aux cots de sa femme : sauf dans le cas du
converti, une place ne peut tre donne ni vendue dans un cimetire juif pour une personne
non-juive " "En dcembre 1957, Aaron Steinberg, un enfant de sept ans dimmigrs
rcents, mourut Pardes Hanna en Isral. Son pre tait juif, sa mre chrtienne. Suivant la
loi rabbinique lenfant n dune union exogame prend la religion de sa mre, alors que
selon le droit Canon, lenfant prend la religion du pre. Ceci eut pour rsultat que les
parents se virent refuser la fois le cimetire catholique et le cimetire juif Pardess Hanna.
Bien quil ny ait que des cimetires religieux en Isral, une petite place fut trouve, mais
lextrieur de lenceinte du cimetire." (Rabi, ibid. pp. 261-75)
Cest le mme esprit racial de la Loi du Retour qui en 1948 fit renvoyer 900 000
arabes de Palestine en Jordanie.
Enfin, le procs Eichmann a cr un prcdent lgal qui risque bien de produire de
graves consquences long terme.
A la fin de la seconde guerre mondiale, en compensation des dommages causs aux
juifs allemands et trangers, lAllemagne fut condamne payer ltat dIsral une
indemnit slevant (initialement) 2. 000.000 de DM par an, et ces paiements, qui ont t
effectus ponctuellement, ont fourni une contribution considrable au budget dIsral
1
.

1
NDT : En mars 1965, Le Monde avait signal qu lexpiration de laccord de rparations conclu entre la
Rpublique Fdrale et Isral pour les dommages causs aux juifs, le gouvernement de Bonn aura vers un
montant total de 336.168 000 , (soit 4.140 millions de francs franais). En plus, Isral aura reu de
lAllemagne des biens et quipements pour une valeur de 2.880 millions de francs (175.392.000 ). A quoi
sajoutait encore le paiement par la R.F.A. dindemnits titre personnel aux victimes individuelles juives. Ces
montants ont t ensuite considrablement rvalus. Et il est instructif dapprendre quoi dminentes
"victimes du Nazisme" ont employ les indemnits compensatrices verses par la R.F.A. : dbut septembre
1999, lhebdomadaire Rivarol signala le rcent dcs dIgnaz Bubis, le chef de la Communaut juive
dAllemagne, et ses obsques Jrusalem qui avaient donn lieu un incident, un juif ayant par protestation
macul le cercueil du dfunt, accusant ce haut responsable de la Communaut juive de spculation


34
En 1960, Adolf Eichmann, citoyen allemand qui stait rfugi en Argentine, fut
kidnapp par des agents secrets israliens en violation de la lgislation de ce pays et fut
amen comparatre devant une Cour isralienne pour des crimes commis dans lexercice
de sa charge contre des juifs allemands et trangers. Il fut condamn mort et excut. En
soctroyant ainsi le doit dappliquer la loi isralienne un Allemand, pour des crimes
commis en Allemagne et qui relevaient lgalement des cours de justice de son pays, ltat
dIsral a cr l un grave prcdent.
Comme Mr Raymond Geouffre de la Pradelle, juriste international rput, la expos dans
Le Figaro en juin 1960 : "La poursuite par les Allis (de criminels de guerre), qui commena
ds le lendemain de la fin de la guerre, tait base sur lAccord de Londres du 8 aot 1945
et la Dclaration de Moscou du 30 octobre 1943, laquelle lAccord de Londres fait
rfrence. "Le principe alors pos est que les criminels de guerre doivent tre renvoys dans
le pays o ils ont commis leurs crimes. En outre, le Statut de Londres du 8 aot 1945 a mis
en place une Cour Militaire Internationale habilite juger les crimes ne relevant pas dun
lieu gographique prcis". Le Statut de Londres fut promulgu par les Allis aprs quils
eurent reu le pouvoir dexercer la souverainet allemande que contenait la reddition
inconditionnelle, qui leur fut transmise le 8 mai 1945 par le chef du Gouvernement du
Reich, lamiral Doenitz. "Aucun document international nautorise ltat dIsral juger un
citoyen tranger qui sont imputs des crimes contre lHumanit et des crimes de guerre,

immobilire honte pour avoir consacr les dommages et rparations reus du Gouvernement Fdral
acqurir des blocs de maisons Francfort, les raser et construire la place des immeubles de rapport ainsi
que plusieurs Eros-Centers dont il stait rserv la proprit de lun deux, source de sa considrable fortune :
nouvel exemple donc de la politique bimillnaire juive de subversion-destruction des socits gom par le vice
et la spculation... Par ailleurs, on a not plus haut que la nationalit isralienne est attribue par lEtat Juif
strictement selon le "droit du sang", cela pendant que les lobbies juifs imposent aux tats occidentaux
dappliquer le droit du sol en faveur de tout tranger qui a russi sintroduire lgalement ou
clandestinement, qui devient ainsi bnficiaire, outre du droit du sol en question, de diverses aides des tats et
dornavant de la "discrimination positive" impose par le Droit europen en faveur des minorits ! ! ! Enfin,
comme lont montr laffaire Eichmann comme les affaires Pinochet et Papon, les "crimes rputs contre
lHumanit " (en ralit contre les juifs) dont la qualification comme crime ne relve que de la seule
apprciation des juifs sont dsormais imprescriptibles et les prsums coupables extradables dans le monde
entier o quils se soient, cela pendant que les terroristes juifs et les juifs escrocs et criminels inculps de dlits
graves dans les pays o ils rsident, ventuellement informs de leur risque dinculpation, peuvent senfuir en
Isral o ils demeureront labri de toute extradition et poursuite, comme laffaire Flatto-Sharon et tant
dautres lont montr. Tel est lun des aspects de la situation mondiale depuis 1945. Ainsi les pires vrais
criminels contre lHumanit, comme un Pol-Pot qui dirigea lassassinat du tiers de la population
cambodgienne au titre de "lide communiste" (deux trois millions de personnes) jouissent de la totale
protection du Nouvel Ordre Mondial (juif !) en pouvant aller se faire soigner aux USA et en repartir
librement, loppos dun malheureux Pinochet qui sauva son pays du Communisme en le purgeant de
quelques centaines de terroristes prts tuer. De mme, les autorits de la Communaut europenne, kislings
des juifs, en cette fin de 1999 poussent des cris dindignation lannonce de la condamnation mort par la
Justice turque du chef terroriste Okalan coupable de trente mille morts turcs, et laissent planer la menace et le
chantage que les gouvernants turcs, sils font excuter la sentence, risquent fort un jour dtre inculps de
"crime contre lhumanit" contre Ocalan, tout comme Pinochet et pour la mme raison dlimination de
terroristes judo-communistes, do la qualification pour eux seuls du crime !.
LON DE PONCINS

35
lorsque ces crimes ont t commis ltranger. Dautant plus qu lpoque o ces crimes
ont t commis, il ntait pas question que les victimes fussent de nationalit isralienne,
puisque ltat dIsral ntait pas encore cr. " ltat dIsral est un tat souverain. A
lintrieur des limites de la zone sous sa juridiction, Isral sil le dsire peut sattribuer tout
pouvoir juridictionnel quil jugera appropri. Mais la loi en question viole les principes
gnraux de loi et la rgle internationale que la comptence de juger des crimes de caractre
principalement international est elle-mme internationale, puisquen lespce les faits
criminels ayant t commis en Allemagne une poque o la loi allemande les autorisait, ils
ne constituent des crimes quen regard de la loi internationale ".
Ainsi, la fois dans le cas des indemnits payes par le gouvernement de Bonn et dans
celui du procs Eichmann, cest ltat dIsral qui sest prsent comme le seul reprsentant
qualifi de la Communaut juive dans le monde et comme ltat souverain de toute la
population juive du monde. Rien ne peut illustrer plus clairement ltroitesse des liens qui
relient ltat dIsral aux juifs de la diaspora, et leur ambigut.
Les juifs se sont toujours prtendus des citoyens loyaux des pays o ils rsident. Mais
comme on vient de le voir par ce qui prcde, les indemnits de rparations et le procs
Eichmann prouvent au contraire que les juifs restent des trangers dans les pays qui les
reoivent, et quils se considrent juridiquement responsables, non pas devant ces pays,
mais devant ltat dIsral.
5 la loi mosaque et le talmud
Quand on parle de la religion juive, on pense gnralement la Loi mosaque (ou
Pentateuque) codifie dans la Torah. Le Christianisme ne peut avoir aucune animosit ni
mfiance en regard du Pentateuque, qui est lun de ses livres sacrs. Il considre seulement
que la Loi mosaque a t transcende ou dpasse par les prceptes suprieurs de
lvangile ; entre lun et lautre il y a consanguinit et continuit, mais pas dopposition
fondamentale. "Bien que les rouleaux de la Torah aient t souvent fouls aux pieds par des
foules hurlantes vandalisant les synagogues ou brls avec les synagogues elles mmes, de
tels actes ne furent jamais autoriss par lglise, ni la Torah jamais condamne
officiellement. Si le Judasme fut insult comme tant un blasphme, si des juifs furent tus
comme incroyants, la Torah en elle-mme fut considre avec respect, car ctait la Loi de
Dieu. Comme le dit un Pape :"Nous respectons et honorons la Loi, car elle fut donne
nos pres par le Dieu Tout Puissant, par lintermdiaire de Mose. Mais nous condamnons
votre religion et votre fausse interprtation de la Loi". (M. I. Dimont, Les Juifs, Dieu et
lHistoire, p. 240)
Mais si certains juifs sont rests encore fidles la tradition et la Torah, la majorit
dentre eux la depuis longtemps abandonne en faveur du Talmud, qui est une collection
de commentaires de la Loi produits par les pharisiens et les rabbins entre le second et le
cinquime sicle aprs le Christ. Beaucoup sont devenus compltement agnostiques.
coutons ce que Wickham Steed et aussi dminents penseurs juifs ont dire sur cette

36
question : "Les Sadducens luttrent pendant des sicles contre la tendance enfermer le
Judasme dans un corset isolant de prceptes et de commentaires, mais la chute de
Jrusalem dcida dfinitivement en faveur des pharisiens, qui multiplirent alors tellement
les commentaires de la Loi quune codification devint indispensable. Un code dnomm
Mishna (doctrine) fut labor. De gnration en gnration, les commentaires de la Mishna
saccrurent leur tour jusqu ce que leur volume devint ingrable. L encore une
codification devint indispensable. Vers le milieu du cinquime sicle aprs le Christ, un
code de la Mishna fut ralis en Palestine et un second vers la fin du mme sicle
Babylone. Les deux furent appels "Talmud"(cest dire recherche ou investigation). Mais
si le Talmud Palestinien ne joua quun rle insignifiant dans la vie ultrieure des juifs, le
Talmud Babylonien fut, lui, considr comme un trsor national. Il est rest "Le Livre"
pour les juifs orthodoxes. Il remplace la Torah comme tant la fontaine de toute sagesse et
le guide de la vie quotidienne dans tous ses dtails. Le Talmud, en dpit de son caractre de
commentaire dautres commentaires propos dune Loi dorigine incertaine, na pas
seulement prserv la Nation Juive, mais la rendue imbue dun esprit pharisien, et la
spare, peut-tre pour toujours, du courant principal de la culture humaine". (H. W.
Steed : The Hapsburg Monarchy, p. 164-5)
Bernard Lazare confirme cette analyse : "On peut dire que le pur Mosasme, purifi et
agrandi par Isae, Jrmie et Ezchiel, largi et gnralis par les Judo-hellnistes aurait
amen Isral au Christianisme, sil ny avait pas eu lEsrasme, le Pharisasme et le
Talmudisme qui retinrent la masse des juifs dans les liens de la stricte observance et les
troites pratiques rituelles.... "Comme on ne pouvait proscrire Le Livre, on le diminua, on
le rendit tributaire du Talmud ; les docteurs dclarrent : " la Loi est de leau, la Mishna est
du vin", et la lecture de la Bible fut considre moins profitable, moins utile au salut que
celle de la Mischna..." (Bernard Lazare : LAntismitisme, p. 17) "Ce nest quaprs tout cela
que les rabbins triomphrent enfin. Ils taient arrivs leur but. Ils avaient retranch Isral
de la communaut des peuples ; ils en avaient fait un solitaire farouche ; rebelle toute loi,
hostile toute fraternit, ferm toute ide belle, noble ou gnreuse ; ils en avaient fait
une nation misrable et petite, aigrie par lisolement, abtie par une ducation troite,
dmoralise et corrompue par un injustifiable orgueil. "Avec cette transformation de lesprit
juif, avec la victoire des docteurs sectaires, concide le commencement des perscutions
officielles. Jusqu cette poque, il ny avait gure eu que des explosions locales de haine,
mais non des vexations systmatiques. Avec le triomphe des Rabbinites, on voit natre les
ghettos ; les expulsions et les massacres commencent. Les juifs veulent vivre part ; on se
spare deux. Ils dtestent lesprit des nations parmi lesquelles ils vivent : les nations les
chassent. Ils brlent le Mor on brle leur Talmud, et on les brle eux mmes". (Bernard
Lazare, p. 18-19)
Dans son livre Le Malheur dIsral, le docteur A. Roudinesco montre que le Judasme
des Prophtes, desprit universel, devait aboutir au Christianisme, et que celui de la Loi
fond sur le Talmud devait dvier et finalement sen sparer : "Lorthodoxie moderne nest
pas la religion de la Bible et des prophtes. Cest une religion post-biblique ou talmudique,
construite par les pharisiens et les docteurs de la Loi entre le second et le cinquime sicle
LON DE PONCINS

37
aprs Jsus-Christ, pour prserver la petite minorit de juifs qui navaient pas suivi le Christ
et consommer la rupture dfinitive davec le Christianisme triomphant. "Le Judasme
universel, messianique des Prophtes se termina avec Jsus et conquit le monde sous sa
forme chrtienne. "Le Judasme lgal et national retint son Dieu de manire exclusive dans
sa communaut lue, pour laquelle le Judasme avait lutt pour la prserver des dangers
toujours menaants. Il repose sur une interprtation des textes bibliques selon des traditions
orales non rvles, appeles Mischna, Gemara, Halaka et Hagada. Cette collection, connue
sous lappellation de Talmud, fut dabord imagine Jrusalem la fin du second sicle et
ensuite complte Babylone durant le cinquime sicle. Les deux Talmuds consistent en
onze volumes in-octavo reprsentant vingt fois la taille de la Bible ". (Dr A. Roudinesco, Le
Malheur dIsral, pp. 114-115) "Cette collection imposante de travaux rabbiniques a lev
un rempart de lois autour du Judasme et la marqu de la rigidit et de limmobilisme qui
le distinguent encore aujourdhui. "Cest l, dans sa religion, que lon doit rechercher tous
les lments qui sont spcifiquement juifs. Issue de ces pratiques rigides et particulires, sa
religion isole le juif et lui confre le caractre de former une sorte de colonie trangre,
unique en son genre, vivant au milieu des autres nations. Malgr lhtrognit qui
prvaut, lauto-ducation et labsence de tout proslytisme ont finalement cr une sorte de
type ethnique par un processus de slection. "Contrastant avec la religion rvle par
Abraham et lgifre par Mose reposant sur un Dieu national, se dresse la religion des
Prophtes inspire par un Dieu universel, juste et bon. Avec les Prophtes, lide de
moralit pntre et sincorpore leur religion. Ncessairement le Dieu national tait
goste ; il tait sans piti " car il chtiait les pchs des pres sur leurs enfants et encore sur
les enfants de leurs enfants jusqu la quatrime gnration " (Exode XXXIV, 7). Il ordonna
Mose et Josu de dtruire sans piti les autres peuples et de ne pas chercher les
convertir. Avec les prophtes apparat pour la premire fois dans lhistoire de lhumanit
lide de fraternit universelle." (Dr A. Roudinesco, p. 125-6) "A partir de lanne 725
avant notre re, Isae, Amos, Ose, Miche, le Deutro-Isae, Jrmie, Ezchiel et Daniel
crrent une nouvelle religion dune lvation spirituelle et morale inconnue avant eux.
Cest grce eux que Yahv devint un Dieu universel ; et cest aussi grce eux quIsral
garda le culte du Dieu unique. Ils sauvrent la fois le Judasme et le monothisme. Il faut
lire les Prophtes pour dcouvrir jusqu quel point le peuple juif tait all loin dans
lidoltrie. Ce peuple incirconcis dans son cur et la nuque raide retournait ses idoles
comme le chien ses vomissements. Ce nest pas sans raison que la mmoire des multiples
veaux dor a survcu travers les ges. Les leaders en donnrent lexemple : Salomon, en
dpit de sa sagesse proverbiale, adora Astart et Milcom et difia un temple Chamosh et
Moloch en face de Jrusalem (Rois XI, 5). Cest Jroboam qui le premier leva des veaux
dor, cinq cents ans aprs celui dAaron ; et Tertullien dit que les juifs ne pratiquaient la
circoncision que pour rprimer leur tendance lidoltrie et pour faire se ressouvenir du
vrai Dieu. Les faux dieux du roi Manass taient adors dans le Temple mme, qui tait
devenu un vritable Panthon. Sans les prophtes, la foi en Yahv aurait peut-tre bien
sombr". (Dr A. Roudinesco, p. 126-127)
La substitution du Talmud la Torah eut deux consquences, qui nont jamais cess
de peser lourdement sur les destines du peuple juif travers les sicles.

38
La premire est quelle exacerba lexclusivisme religieux juif, qui se dveloppa ds lors
de plus en plus sous une forme nationale et politique, comme F. Fejt le montre trs
clairement dans son ouvrage Dieu et son juif" : "Vous tes avant tout le peuple jaloux. Voil
votre loyaut et en mme temps votre dloyaut, voil votre maldiction.... "Cest vous qui
avez demand Dieu de ne pas soccuper des autres peuples, de rpudier tous ses autres
enfants. "Tout ou rien fut votre devise, mais ce ntait pas la sienne. Enfants tyranniques,
vous vouliez lavoir pour vous seuls. Au prtexte de faire de lui votre seul Seigneur, votre
seul Matre, votre seul Roi, vous avez sans cesse travaill le rabaisser de plus en plus votre
niveau pour le dominer, en faire lesclave et linstrument de votre expansion nationale...
"Rien ne pouvait tre moins gnreux et plus possessif que votre amour de Dieu...Pour le
dire trs simplement, vous vouliez tre comme lui, vous substituer lui, prendre sa place.
Pas moins ! "Lide de partager Dieu avec dautres vous tait inadmissible. Tout aussi
insupportable vous tait lide de votre ingalit, de votre infriorit par rapport lui.
Pourquoi devrait-il tout avoir et vous rien ? Pourquoi devrait-il tre, lui, tout puissant, et
vous impuissants ? Pourquoi peut-il vous prendre tout ce qui vous appartient sil lui plat :
pouses, mre, surs, filles, troupeaux, terres, et vous ne pouvoir que vous incliner devant
lexpression de sa volont ? Cest injuste, vous criez-vous. Ce nest pas une alliance entre
gaux, cest de lesclavage. Ce nest pas un contrat, cest une dictature... "Et alors surgit dans
votre me, depuis les profondeurs de la conscience collective, la zone o nul homme nose
saventurer la nuit venue, ce rve monstrueux, inavouable, de le faire disparatre dune
manire ou dune autre et de vous substituer lui, dtre Dieu. "Vous navez pas t longs
vous transformer dAdam en Can et tuer Abel le meilleur dentre vous, celui dont
loffrande avait t accepte... "Tout en proclamant lexistence dun seul Dieu de lunivers,
les juifs persistent obstinment semparer de ce Dieu pour leur usage, et dexclure tout les
autres de lAlliance..." (F. Fetj : Dieu et son Juif, pp. 104-109)
Bernard Lazare nest pas moins explicite : "Sans la Loi, sans Isral pour la pratiquer, le
monde ne serait pas, Dieu le ferait rentrer au nant ; et le monde ne connatra le bonheur
que lorsquil sera soumis lempire universel de cette Loi, cest dire lempire des juifs.
Par consquent, le peuple juif est le peuple choisi par Dieu comme le dpositaire de ses
volonts... ; il est le seul peuple avec qui la Divinit ait fait un pacte ; il est llu du
Seigneur... " Isral est plac sous lil mme de Jhovah ; il est le fils prfr de lternel,
celui qui a seul droit son amour, sa bienveillance, sa protection spciale ; et les autres
sont placs au dessous des Hbreux ; ils nont droit que par piti la munificence divine,
puisque seules les mes des juifs descendent du premier homme. Les biens qui sont dlgus
aux nations appartiennent en ralit Isral. "Cette foi en leur prdestination, leur
lection, dveloppa chez les juifs un immense orgueil. Ils en vinrent regarder les non-juifs
avec mpris et souvent avec haine, quand il se mla ces raisons thologiques des raisons
patriotiques." (Bernard Lazare : LAntismitisme, pp. 13-14)
La deuxime consquence du passage de la Torah au Talmud est tout aussi
importante : contrairement une opinion qui fausse compltement lclairage du problme
des relations entre Judasme et Christianisme, les deux croyances depuis cette date ne
reposent plus sur un mme livre. Cest pourquoi ils sont devenus de plus en plus trangers
lun lautre. "Le Christianisme ne peut pas tre appel "une petite secte juive qui a eu du
LON DE PONCINS

39
succs", comme les rabbins le prtendent. Le Christianisme dans toute sa puret et sa
grandeur a accompli le Judasme et, en le dnationalisant, la rendu universel et humain
conformment aux souhaits des Prophtes. Jsus, lhomme de Dieu, incomparable et sans
gal, aurait pu tre accept comme le Messie en accord avec leschatologie et le messianisme
dIsral. Est-ce aux juifs de se plaindre si les chrtiens ont reconnu Dieu lui-mme en ce fils
dIsral ? Pendant deux mille ans le Judasme avait contenu en esprit la semence du
Christianisme. Dj les prophties avaient donn le signe dun Christianisme en gestation.
La naissance de lenfant ntait plus quune question de temps. Ayant rejet son propre
rejeton, le Judasme se replia sur lui mme, dans un isolement morose, fier et strile. Il
abandonna tout proslytisme, et se posa comme la religion nationale dune petite fraction
du peuple juif. "Aussi paradoxal que cela puisse paratre la fois aux chrtiens et aux juifs,
cest dans le Christianisme que la vraie religion dIsral sest ralise. "Le juif moderne
pratique une religion qui est postrieure la contribution vanglique, tablie par les
docteurs de la Loi sur une Bible interprte la veille de la Rvlation. Alors que le
Judasme des Prophtes stait enrichi du message de Jsus, le Judasme des rabbins sombra
dans le Talmud. (Dr A. Roudinesco, Le Malheur dIsral, p.140)
"Le Judasme de la Diaspora, le Judasme hellnique comme on lappelait, qui
reprsentait les neuf-diximes des juifs de lEmpire, libr de la contrainte de la
circoncision, dnationalis, ouvert desprit et rceptif, disparut au cours du cinquime sicle
environ, probablement par fusion avec le Christianisme. tant loign de Jrusalem, il ne
fut pas srieusement affect par les catastrophes des annes 70 et 113. Une fois disparue la
foi officielle de Jrusalem, les juifs de Palestine considrrent les juifs de la Dispersion
comme suspects au plan de la stricte orthodoxie. La rupture entre le Judasme de la
Diaspora et le Judasme rabbinique fut luvre des scribes, des docteurs de la Loi et des
pharisiens. Ds le deuxime sicle, les rabbins de Babylone et ceux de Galile laborrent un
code religieux, politique et social connu sous le nom de Talmud. Ce livre rglait la vie des
isralites dans un esprit diffrent de celui des Prophtes et de la Bible. "Si de srieuses
divergences avaient exist entre lAncien et le Nouveau testament, les chrtiens nauraient
pas gard les deux textes lun la suite de lautre. Ayant refus lvangile, les rabbins furent
obligs de rinterprter le texte de la vieille Bible. Ils firent ce travail au moyen de traditions
orales plus ou moins homognes avec les anciens textes : ce fut la Mishna et la Ghemara. Le
rsultat de cette compilation a t une nouvelle Bible ; lancienne demeure avec les
chrtiens. Le Talmud est constitu de onze pais volumes. Ce livre pernicieux et en grande
partie inintelligible, triste naufrage du Judasme des Prophtes, nenrichit pas lesprit
humain (Salomon Reinach). Le but du Talmud tait de prserver ce qui restait dIsral
dune absorption par la Chrtient Lancien trsor spirituel des Prophtes avait t
abandonn par les Rabbinites... "Alors mme quOrigne, Clment dAlexandrie, St Jrme
et St Augustin enrichissaient le Christianisme, le Judasme sappauvrissait par le Talmud.
"Avoir impos les idaux du Talmud la nouvelle branche du Judasme a t la calamit du
peuple juif jusqu ce jour." (Dr A. Roudinesco, ibid. pp. 25-26)

40
6 les marranes
Lappartenance lglise catholique ne repose pas sur la race : cest seulement une
question de foi religieuse. Aux yeux de lglise, un juif converti est un chrtien qui partage
la totalit des privilges de lappartenance lglise. "Le baptme confre lappartenance
la communaut chrtienne sans restriction daucune sorte. La conversion des juifs non
seulement tait souhaite, mais elle tait activement recherche. Une fois convertis, ils
taient reus avec joie ; la conversion mettait fin toute sgrgation. Aujourdhui en
revanche, le juif nest plus ni dsir ni recherch ; lantismitisme national et racial est
beaucoup plus discriminatoire." (Dr A. Roudinesco : Le Malheur dIsral, pp. 42-43)
"Ayant reconnu dans chaque nation certaines caractristiques fermement dfinies, le
nationalisme moderne a refus de considrer les juifs sous tout autre clairage que celui
dun tranger dans le pays, un cosmopolite apatride. Aucune distinction nest faite entre le
juif assimil et le juif conscient de ses traditions nationales. Lantismitisme moderne est
plus illogique que celui du Moyen-ge qui reposait sur des objections religieuses
indiscutables, et non sur des hypothses sans preuves et des ides nbuleuses. "Et le juif est
dautant plus rejet en tant qutranger que le nationalisme recle la haine des trangers."
(Dr A. Roudinesco, ibid. p. 76)
Lattitude chrtienne lpoque mdivale est bien rsume dans cet appel aux juifs de
lvque de Clermont-Ferrand, St Avit, que nous reproduisons ci dessous : "Restez avec
nous et vivez comme nous, ou bien partez aussi vite que possible. Rendez-nous cette terre
sur laquelle vous tes des trangers ; pargnez-nous votre prsence ici, ou bien si vous voulez
rester, partagez notre foi". (F Lovsky : Antismitisme et Mystre dIsral, p 182)
Les juifs qui ne voulurent pas partir et qui obstinment rsistrent la conversion
rpliqurent par le recours aux mthodes clandestines qui entranrent une grande
amertume et un profond malaise. La pratique du marranisme, qui se dveloppa beaucoup
en Espagne, envenima durablement les relations entre juifs et non-juifs.
Massouti, un auteur qui a consacr deux ouvrages trs intressants ltude de ce
problme juif, fait cette remarque : "Le Judasme a ragi aux autres religions de bien des
manires diffrentes, mais sa raction la plus extraordinaire est sans aucun doute ce que lon
peut appeler le phnomne de marranisme. Voici ce que Werner Sombart a cru devoir
crire ce sujet (p. 385) : "Laugmentation soudaine du nombre de conversions prtendues
de juifs, au paganisme, la religion islamique ou au Christianisme est un phnomne si
extraordinaire, un vnement si unique dans lhistoire de lhumanit que lon ne peut
manquer den tre stupfait et abasourdi chaque fois quon ltudie ".
(L. Massouti : Judasme et Hitlrisme, pp. 97-99) " Les marranes taient des juifs
espagnols en apparence convertis au Christianisme. Ce fut partir de 1391, et, daprs
Graetz, la suite de perscutions religieuses, que de nombreux juifs dEspagne dcidrent
dadopter la Foi catholique. Il ny avait rien de nouveau dans cette dmarche ; car,
longtemps avant eux, leurs anctres de la dispersion avaient dj eu recours la mme ruse
pour chapper la perscution religieuse ou pour des motifs de simple avantage matriel ".
(L Massouti, ibid., pp. 97-99) " Quoi quil en ft, les marranes tout en pratiquant
LON DE PONCINS

41
ostensiblement le Catholicisme continurent suivre en secret les rites du Judasme auquel
ils taient rests profondment attachs. Le peuple espagnol ne se laissa pas duper quant la
sincrit des croyances religieuses des nouveaux chrtiens. Avec de bonnes raisons, les
Espagnols se mfiaient et les appelaient Marranos, ce qui signifie "maudits, damns " ou en
langage populaire " cochons ". Un aspect extraordinaire de cette situation, que javoue ne
pas arriver comprendre, est que les marranes ne se contentrent pas de se soumettre avec
zle lautorit de lglise : ils allrent beaucoup plus loin et poursuivirent leur feinte
jusquaux extrmes limites. Cest ainsi que beaucoup dentre eux, tant des hommes que des
femmes, nhsitrent pas entrer dans les ordres religieux ce que rien ne les obligeait faire
et devinrent moines et nonnes. Bien plus, des marranes devinrent prtres et mme vques.
Si des historiens juifs eux mmes ne lavaient rvl, nous pourrions difficilement le croire.
"On comprend alors la colre du peuple espagnol lorsquon le dcouvrit : cest la
suite de cette dcouverte que lInquisition espagnole fut organise." (L. Massouti, ibid. pp.
100-101) "La lutte entre lInquisition et les marranes dura dans lombre plusieurs sicles,
une bataille sans quivalent et sans exemple, nous dit Graetz, au cours de laquelle toutes les
techniques de tromperie et dobstination dans le dessein furent employes pour faire face
la cruaut des accusateurs." (L. Massouti, ibid. pp. 103-105)
Le Protestantisme eut aussi ses marranes. Des juifs en secret furent galement
nombreux au XVII
me
sicle parmi les rfugis protestants au moment de la rvocation de
lEdit de Nantes, dit Werner Sombart. En Allemagne par exemple, on peut compter
comme marrane protestant le clbre pote Henri Heine. Aussi tonnant que cela paraisse,
cest en tant que tels que Graetz voque Heine et son coreligionnaire Louis Boerne, tous
deux convertis au protestantisme. Voici une citation dun passage de son "Histoire des Juifs "
ou "Geschichte der Juden ", volume XI, p. 368, qui fut omis dans la traduction franaise de
Mose Bloch : "Ils navaient divorc du Judasme que superficiellement, comme des
combattants qui revtent larmure et les couleurs de leur ennemi, afin de labattre et de le
dtruire plus commodment. Que penser dun tel comportement de la part de lauteur
sensible dIntermezzo et de lcrivain plein de gaiet des Reisebilder". (L. Massouti, ibid. pp.
103-105) "Dans un passage de son Histoire des Juifs, Graetz parle des marranes espagnols et
portugais qui, derrire le masque du Christianisme et sous lhabit du moine, chrissaient
jalousement la flamme sacre de leur religion ancestrale et minaient dans le mme temps les
fondements de la puissante monarchie catholique. "Sil nest que raisonnable pour un juif
de ne pas abandonner sa religion et de prserver la foi de sa race et de ses anctres en secret,
tout en se comportant comme un citoyen loyal dans sa terre dadoption, il est
incomprhensible quil prenne avantage de sa citoyennet franaise ou allemande par
exemple pour miner les institutions et les coutumes de sa nouvelle patrie, en dautres termes
pour tout bouleverser. Si le juif moderne entreprenait de faire au niveau national ce que
firent les anciens marranes en matire de religion, cela conduirait Isral des dsastres sans
nombre. Les nations modernes irrites dun tel comportement plongeraient dans un

42
antismitisme sauvage, et il slverait automatiquement une Inquisition nouvelle, de nature
coup sur diffrente, mais peut-tre beaucoup plus terrible que celle de Torquemada
2

" A mon avis, si Isral veut viter les pires catastrophes, il est de son intrt dagir
dcouvert. Malheureusement, la dissimulation lui est une seconde nature, ce que mme les
auteurs les plus pro-Smites comme Anatole Leroy-Beaulieu se trouvent forcs dadmettre."
(L. Massouti, ibid. pp. 114-115)
7 lassimilation
Lattitude moderne officielle en Occident lgard des juifs repose sur lassertion quils
sont des citoyens loyaux des pays dans lesquels ils vivent, et quils sassimilent
compltement leur entourage. Un juif allemand, franais ou anglais est considr comme
un Allemand, un Franais ou un Anglais de religion isralite. Mais en ralit le juif ne
sassimile pas, ou sinon trs lentement et avec de grandes difficults. Tous les spcialistes
qui ont tudi cet aspect du problme, quils soient juifs ou pas, sont unanimes sur ce
point, du moins lorsquils sont de bonne foi, car lattitude des leaders du Judasme est
pleine dambigut. Dun ct, ils demandent pour leur propre peuple les pleins droits de la
citoyennet, mais en mme temps ils font tous leurs efforts pour prserver leurs traits
spcifiques et lintgrit juive.
Le vrai principe dassimilation et son corollaire les mariages mixtes sont tenus pour
galement suspects dans les deux camps. Beaucoup doccidentaux sont farouchement
opposs au mtissage par introduction de sang juif dans leur race.
La conclusion de Wickham Steed et celle du rabbin Alfred Nossig ne sont pas faites
pour calmer les apprhensions : "Que les juifs aient une remarquable aptitude sadapter
extrieurement leur environnement est incontestable, mais il reste voir si, avec toute leur
souplesse et leur tenace volont tendue vers son objet immdiat, ils sont capables de
sadapter lintrieur deux-mmes. Lexprience et lobservation, maintenant sur plus de
vingt et un ans, en France, en Allemagne, en Italie et en Autriche-Hongrie, minclinent
rpondre cette question par la ngative. (H.W. Steed : The Hapsburg Monarchy, p.170) "
Lintensit du caractre de la race juive est telle que les tendances morales juives persisteront
pendant des gnrations dans les familles non-juives dans lesquelles du sang juif sest un
jour ml. Ce caractre pourra tre productif de beaut et de gnie, tout comme il pourra
aussi apporter le drangement mental, si courant dans les familles juives de la meilleure
classe." (H.W. Steed, ibid. p. 168)
Le rabbin Nossig, daccord avec cette opinion, crivit : "On peut parler dune
judasation biologique du monde civilis.... les plus petites gouttes de sang juif influencent
les caractres spirituel des familles pour des gnrations." (A. Nossig : Integrales Judentum)

2
NDT : Cette rflexion nous laisse aujourdhui rveurs...
LON DE PONCINS

43
Lcrivain juif amricain Ludwig Lewisohn est, sil est possible, encore plus prcis :
"Vint la Rvolution franaise, et graduellement, trs graduellement et sporadiquement, les
portes du ghetto souvrirent. Le mpris, la servitude, les lois restrictives, les taxes spciales
restrent. La citoyennet ne fut pas accorde aux juifs dAngleterre avant 1832, et aux juifs
dAllemagne avant 1847. Mais ce geste et dautres semblables ailleurs, avant ou aprs ces
dates, plus ou moins sincres, furent censs tre mme doblitrer lexistence historique, la
conscience de soi et lexprience dun peuple qui avait exist en tant que peuple depuis trois
millnaires. "Ctait lerreur des gentils ; cest lerreur du malheureux assimilationniste. Lui
et les gentils semi-bienveillants sont tromps par le caractre unique de la nation juive. La
nation sidentifie avec un territoire, des armes, un pouvoir.
Lexistence ininterrompue des juifs depuis la captivit de Babylone jusqu la
Rvolution franaise, sur une priode denviron deux mille trois cents ans, prouve quil
existe une nation sans les attributs classiques de la nation. " Comme tous les autres peuples,
les Anglais, les Allemands, les Franais, les Juifs sont un mlange de races. De mme que le
sang celte, saxon, latin et pr-aryen, ou encore, selon un autre mode de diffrenciation, le
nordique, lalpin et le mditerranen se retrouvent dans ces mmes peuples, les juifs au
cours de leur histoire formidablement longue ont subi le mlange des races. Le processus
historique prime la question de races et modle les peuples par des forces qui chappent
notre connaissance. Les juifs diffrent entre eux aussi franchement quun Allemand du
Tyrol dun habitant du Schleswig, quun Provencal dun Normand, un Crole dun natif
du Vermont. Ils restent juifs, de mme que ceux-ci, malgr leurs diffrences de types et de
contres, demeurent des Allemands, des Franais ou des Amricains. Une tendance
profonde et permanente vers une norme extrieure ou intrieure, un type, un assemblage de
caractres, subsiste. Partout o cette vidente ralit nest pas enraye artificiellement, elle
est plus puissante que jamais. Les derniers marranes subsistant en Espagne, ouvertement
espagnols et catholiques pendant plus de plus de quatre sicle, ont fait une demande auprs
du Grand Rabbinat de Jrusalem en vue dune rintgration officielle au sein du peuple
juif... (Ludwig Lewisohn : Isral, pp. 33-35) "Lassimilation serait le miracle, la rupture
dans la chane ternelle de la causalit....notre juif assimil peut ne jamais avoir une pense
juive ni lire un livre juif, mais dans le caractre essentiel de toutes ses passions aussi bien
que de toutes ses actions, il reste juif... (Ludwig Lewisohn, ibid. p.36 ) " Non, lassimilation
est impossible. Elle est impossible parce que le juif ne peut changer son caractre national ;
il ne peut pas, mme sil le dsire, sabandonner lui-mme, pas plus quaucun autre peuple
ne peut le faire... (Ludwig Lewisohn, ibid. p. 38-39) " Que doit-il faire ? Vers quoi doit-il
se tourner ? Il est juif. Il demeure un juif. La majorit a dcouvert le fait, comme elle le fait
toujours, tt ou tard. Il le dcouvre aussi. Les gentils et les juifs saperoivent quil ny a pas
dissue. Tous les deux crurent une issue. Il ny en a aucune. Aucune... (Ludwig Lewisohn,
ibid. p. 41)
Aussi, plus rcemment le Dr Roudinesco crit-il : "La lutte contre lantismitisme
devrait tre encourage au niveau religieux. Mais le monde est-il encore assez chrtien pour
entendre un tel message ? Le sentiment religieux sest maintenu dans un certains nombre de
pays comme lEspagne, lIrlande, le Canada et lItalie par exemple, o il ny a que peu de
juifs. Malheureusement le problme juif a depuis longtemps dpass la sphre religieuse, et

44
lantismitisme nationaliste et raciste repose sur des fondements bien plus difficiles
branler. L encore, lunion au niveau religieux est vue avec une trs grande suspicion par la
Synagogue, qui craint toujours les conversions." (Dr A. Roudinesco, Le Malheur dIsral, p.
190) " Lmancipation lgale et lassimilation ont chou. Les juifs allemands furent les plus
assimils parmi les juifs du monde, et ce fut pourtant en Allemagne que la furie antismite
se porta aux extrmes. "Le problme de lassimilation est un problme complexe. Est-elle
mme possible ou compatible avec le maintien dune religion et dune tradition dont le
caractre est la fois national et sparatiste ? Les opinions varient beaucoup l dessus parmi
les juifs eux-mmes. Il y a finalement certains cas qui dfient toute classification.
Lassimilation na pas dsarm lantismitisme. Les juifs assimils sont encore moins tolrs
que les autres. Cest lchec total de lassimilation qui a ouvert la voie au Sionisme." (Dr A.
Roudinesco, ibid., p. 191)
En Russie sovitique, lassimilation a compltement chou, malgr lintense
propagande mise par les partis dextrme-gauche que seul le marxisme pouvait fournir une
solution dfinitive au problme de lantismitisme dans le monde. Ceci avait t affirm,
entre autres par Jean-Paul Sartre, dans un ouvrage dune indicible mdiocrit intitul
"Rflexions sur la Question Juive" o il crivit : "Lantismitisme est une reprsentation
mythique bourgeoise de la lutte des classes ; dans une socit sans classes il ne pourrait pas
exister. Il ny a pas de place pour lui dans une socit dont les membres sont tous
interdpendants, puisquils sont tous engags dans la mme entreprise. Il prsente un
certain lien mystique entre lhomme et ses " biens", qui est un produit du systme actuel de
proprit. Aussi, dans une socit sans classes fonde sur la proprit collective des
instruments de travail, lhomme libr des tromperies de ce monde sera capable de se
dvouer sa tche qui est de faire natre le rgne de lhumanit, et lantismitisme naura
plus aucun sens, il sera coup de ses racines". (Jean-Paul Sartre, op. cit., pp. 183-84)
En ralit il ne sest rien pass de tel comme Fejt le reconnat dans son ouvrage "Les
Juifs et lAntismitisme dans les Pays Communistes ", o il publie la lettre suivante envoye
par un juif de Moscou un journal de New-York, propos du Festival de Moscou : "La
thorie que plaident ceux qui croient en lassimilation (des gens qui sont, soit des fous, soit
malhonntes), thorie selon laquelle les vieilles traditions juives sont mortes et enterres et
les juifs se sont compltement mlangs avec les Russes au plus grand bnfice des deux
parties et donc nont plus besoin de leur culture propre, a explos comme un ballon
surgonfl, bien quen vrit personne ne douta jamais quil sagissait dune proposition
douteuse. " Les juifs sont-ils satisfaits de la culture russe dont ils peuvent jouir librement et
volont ? Aujourdhui, sans crainte dun dmenti, on peut rpondre : Non. Les
aspirations lart juif, la musique juive et la langue juive nont pas t touffes par
vingt annes dassimilation force. Ce besoin se manifeste par le dsir de voir et dentendre
la dlgation isralienne, de recevoir un petit souvenir dIsral, une fleur, un emblme, un
ticket, un paquet de cigarettes... " Si vous demandez un juif quelles seront les
consquences du festival, nul doute quil ne vous rponde que des reprsailles sont
prvisibles, mme si lon reste incertain de la forme quelle prendront. Ils tremblent la
pense de faire des imprudences, et cependant les juifs se rassemblent partout o les
LON DE PONCINS

45
concerts sont prvus, attirs par une force qui surgit de tout cur humain ; cest lappel de
leur propre culture. (F. Fejt, ibid. p. 225)
Lors dune confrence de Fejt Bruxelles sur le sujet en 1958, une jeune dans
lassistance se leva et dclara : "Lassimilation ou en dautres termes lintgration dans la
communaut socialiste sur la base de lgalit parfaite devient de plus en plus difficile sinon
mme impossible. Lassimilation est un chec ; ds le dpart ctait un objectif impossible
raliser ; le communisme ne devait pas tre plus capable de limposer que le libralisme
bourgeois ; le seul salut des juifs rside en Isral, dans le retour la tradition judaque, dans
la Terre Promise, dans la reconstruction de la nation..."
3
(F. Fejt, ibid. p. 253)
Cet chec est dautant plus remarquable que le rgime sovitique tient son succs
initial de rvolutionnaires internationaux juifs ; et que les leaders juifs ont t les matres de
la Russie jusqu ce que Staline et ses successeurs les aient limins des positions cls quils
dtenaient.
Une fatalit aussi inexorable quune tunique de Nessus semble coller au peuple
hbreux : matres dans lart de la rvolution, du soulvement et de la destruction,, ils sont
impuissants crer.
Elie Faure dpeint ce trait de manire frappante : "La mission historique des juifs a t
clairement dfinie, peut-tre jamais. Ils seront le facteur principal de toutes les poques
apocalyptiques, comme ce fut le cas la fin du monde antique, et comme ce lest lpoque
du monde chrtien o nous vivons. A ces instants, les juifs seront toujours lavant-plan,
la fois pour dtruire le vieil difice et pour marquer le terrain et les matriaux de la nouvelle
structure qui doit le remplacer. Cest ce dynamisme qui est la marque de leur grandeur et,
doit-on peut-tre aussi ladmettre, de leur visible impuissance. " Le juif dtruit toutes les
anciennes illusions, et lorsquil prend plus quun autre une part majeure tablir la nouvelle
illusion par exemple comme un St Paul dans le pass ou aujourdhui un Karl Marx
prcisment cause de son ternelle soif de vrit qui survit toujours aux rsultats des
batailles politiques ou religieuses, il a pour destin dintroduire le ver qui la taraudera elle-
mme son tour. Le patriarche qui dans lAntiquit accepta de guider la conscience
humaine vers la Terre promise travers les ples tendues du savoir nest pas prt dposer
son formidable fardeau." (Elie Faure : La Question Juive vue par vingt-six minentes
personnalits, p. 97)
Dans un autre passage ; cet rudit juif met cette conclusion : "Malgr des raisons
desprer quil a accumules en silence, le juif pourrait-il tre regard autrement que comme
un destructeur ; arm du doute corrosif quIsral a toujours oppos lidalisme
sentimental de lEurope depuis lpoque des Grecs ?" (Elie Faure, ibid. p. 91)
Le Sionisme serait-il alors la solution ?

3
NDT : Le judo-maon Fejt se livre l une opration type de dsinformation : ce que le
communisme juif a tent en URSS, ce fut la dchristianisation complte et la dculturation des Russes, et non
lassimilation des juifs, qui na jamais eu lieu !

46
Non, rpond le Dr Roudinesco : "Le refuge national de Palestine ne rsoud pas le
problme juif. Il reprsente en ralit un nouveau danger pour le Judasme. Il est un cruel
dsappointement lidalisme des juifs libraux qui, depuis Moses Mendelssohn, ont fait de
si nombreuses tentatives dassimilation, de mme que pour tous les juifs qui ont vers leur
sang sur les champs de bataille, en tmoignage loyal leurs patries dadoption. " Aprs avoir
lutt contre le nationalisme et le racisme, les juifs se proclament en Isral une nation et une
race part. Le Sionisme triomphant renforce ainsi tout ce que le nationalisme moderne et
lantismitisme raciste ont difi au sicle dernier. Cest la plus grande erreur commise par
le Judasme depuis le refus du Christ. Ds lors, tout juif sera crdit dun pays dans lequel il
pourra tre renvoy sans pouvoir lever la moindre protestation valide. Affirmer que la
Terre Sainte est leur vraie patrie est dautant plus illogique que, comme le montre
lHistoire, cest peine si un juif sur dix peut prtendre descendre de juifs palestiniens, et
que depuis les ges les plus lointains, la Terre Promise na abrit quune petite fraction de la
population juive du monde. Sil navait t question que dune patrie spirituelle, Jrusalem
aurait pu reprsenter pour le croyant ce que le Vatican de Rome reprsente pour les
catholiques. " Le gouvernement isralien sest constitu le protecteur des juifs du monde
entier. Il attaqua la lgation de Tchcoslovaquie lors du procs Slanski. Il manifesta devant
les btiments des Amricains en faveur des Rosenberg... Il affirme ses droits sur tous les
citoyens juifs vivant hors de ses troites frontires sans les avoir consults et mme contre
leur volont. Il pratique une politique de discrimination raciale lencontre des 150.000
Arabes vivant en Isral, assigns rsider dans une zone spciale contrairement aux
stipulations de la Dclaration Balfour qui avait pos que les droits des communauts non-
juives vivant en Palestine ne devaient en aucune faon tre viols. " La solution sioniste ne
rsoud aucune des difficults du problme juif ; il inflige une norme blessure au Judasme
de la dispersion, et il apporte de leau au moulin de lantismitisme" (Dr A. Roudinesco, Le
Malheur dIsral, pp. 182-185) "Lavenir du petit tat (juif) de Palestine nous laisse
interdit. Tout historien sait que la Terre Sainte est le point le plus nvralgique du globe. Ce
fut l que survinrent les pires drames de lhumanit. Tous les empires se sont battus entre
eux pour les Lieux saints. La Croix et le Croissant sy sont affronts pendant des sicles. Les
croiss y vinrent et y laissrent leurs ossements, et seuls les marchands vnitiens en tirrent
un avantage. Les plus grandes puissances du monde ont les yeux sur cette bande de terre,
dans laquelle convergent les routes commerciales et stratgiques les plus importantes du
monde au milieu des champs ptrolifres les plus chaudement disputs." (Dr A.
Roudinesco, ibid. p. 185) " La question juive ne se borne pas tre dordre moral, cest un
problme social et politique aux rpercussions infinies. Laffaire Dreyfus dchira et affaiblit
la France. Sans lantismitisme, Hitler naurait pas triomph en Allemagne, et la seconde
guerre mondiale qui a cot la vie soixante millions dhommes aurait pu tre vite. "
Contre toute attente, lmancipation lgale, lassimilation et le sang juif rpandu sur les
champs de bataille se sont avrs inefficaces. Lantismitisme a persist et sest intensifi.
"La destine dIsral demeure scelle dans le malheur." (Dr A. Roudinesco, ibid., p.177)
En pratique, et malgr de nobles professions de foi dmocratique, lassimilation tombe
dans des difficults pratiquement insurmontables. Mais en plus, les leaders spirituels du
LON DE PONCINS

47
Judasme mondial sopposent furieusement tout type dessai dassimilation quel quil soit :
intgration nationale, mariages mixtes, conversion...
Cest pourquoi dans son livre "Quest-ce que le Judasme ", le Dr Pasmanik crivit :
"On doit choisir entre la vie et la mort. La mort, cest lassimilation consciente,
systmatique et dlibre. Mais un peuple entier ne se dcidera jamais proclamer la mort
comme son objectif vital. Tout spcialement quand il sait que ses valeurs nationales ont
prserv sa vitalit ". (Dr Pasmanik, op cit. p. 97)
Dans une tude rcente sur lantismitisme, Joshua Jehouda est galement
catgorique : "Lassimilation a men au suicide collectif dIsral. Elle a fait du peuple juif,
pour employer lexpression dAndr Spire, une poussire dindividus, indubitablement
destine svanouir, mme sans les coups massifs de lantismitisme. Si le Sionisme
politique qui est apparu en raction de lantismitisme navait pas rveill la vieille nostalgie
messianique dIsral, le Judasme mancip aurait disparu dans lanonymat parmi les
peuples. Une fois encore, le messianisme que le peuple juif vhicule dans son cur la sauv
dun dsastre total. Lassimilation est le processus graduel qui dtache les juifs du
patrimoine spirituel dIsral. Elle provient dune fausse interprtation de la Rvolution
franaise, qui donna aux juifs la dignit humaine sans abolir lostracisme vis vis de la
doctrine religieuse du Judasme." (Jehouda, Antismitisme, miroir du monde, p. 255)
Ajoutons encore ceci : "La Confrence des Rabbins europens qui sest tenue en 1960
en Grande Bretagne a approuv la motion suivante : "Nous considrons quil est de notre
solennel devoir davertir nos Communauts et chacun des fils et des filles du peuple juif du
terrible danger des mariages mixtes qui dtruisent lintgrit du peuple juif et font clater la
vie familiale juive". (cit par Rabi dans Anatomie du Judasme franais, pp. 259-60)
Ce refus de lassimilation stend tous les dtails de la vie quotidienne, comme la dit
Jacques Madaule, le prsident des Amitis Judo-Chrtiennes Internationales : "Un juif
peut adopter le vtement et la langue du peuple parmi lequel il est dispers, mais seulement
la condition quil demeure juif dans son cur et ne renonce pas aux mystrieuses
particularits qui les distinguent des autres hommes". (J. Madaule : Les Juifs et le monde
actuel, p. 23)
En mars 1964, le Dr Goldmann, prsident de lOrganisation Sioniste Mondiale attira
lui aussi lattention des dlgus du congrs de son organisation sur les dangers de
lassimilation.
En tmoignait larticle suivant dAndr Scemama paru dans Le Monde :"Jrusalem le 17
mars. Lundi, le Dr Nahum Goldmann a fait son premier discours Jrusalem en qualit de
citoyen dIsral. On remarquera que lhomme qui pendant des annes a prsid aux
destines du mouvement Sioniste mondial venait la semaine prcdente dacqurir la
nationalit isralienne comme un quelconque immigrant, en atterrissant laroport de
Tel-Aviv. Lundi, il a ouvert la premire session du Comit dAction Sioniste, la sous-
commission de lOrganisation Sioniste Mondiale. Il insista une fois encore sur le fait que le
plus grave danger qui menaait le peuple juif en tant que tel aujourdhui ntait plus, ni
lantismitisme ni la discrimination conomique, mais le libralisme de notre poque qui

48
permet aux juifs de sassimiler au milieu dans lequel ils vivent. "Depuis que nous avons
quitt les ghettos et les mellah, lassimilation est un danger immense" a dclar le Dr
Goldmann
En dcembre 1964, se tint de nouveau Jrusalem un Congrs de lOrganisation
Sioniste Mondiale, le vingt-sixime. Cette fois encore, le Dr Goldmann mit en garde
lauditoire contre les dangers de lassimilation. Voici quelques extraits de larticle que lui
consacrait Andr Scemama lenvoy spcial du Monde :"Jrusalem, le 31 dcembre.
LOrganisation Sioniste mondiale qui a donn naissance ltat dIsral tient actuellement
son vingt-sixime Congrs Jrusalem ; cinq cent quarante dlgus reprsentants les
Fdrations Sionistes de trente et un pays sy sont rassembls. "... Face aux deux millions et
demi de juifs vivant en Isral, environ treize millions sont disperss dans les diverses
communauts travers le monde ". "... Le ct trange de cette runion est que 350 des
540 dlgus sont des Sionistes qui nont pas voulu vivre en Isral. "... Le rel souci des
leaders sionistes nest plus comme avant dattirer en Isral les juifs de la Dispersion, mais de
prserver lexistence de leur personnalit juive qui risque de svanouir dans le confort dun
exil considr comme trop libral. Dans son discours douverture, le Dr Nahum
Goldmann, prsident de lOrganisation Sioniste Mondiale, a voqu le danger en ces
termes : "Nous vivons une poque o beaucoup des ntres, les jeunes en particulier, sont
menacs par un processus de dsintgration, non pas sous linfluence dune thorie ou
dune idologie dlibre, mais par leur vie quotidienne et le manque dune foi capable de
maintenir vivante leur conscience juive et dinformer chacun de ce pourquoi il doit rester
juif. Si ce processus nest pas stopp, il reprsentera un danger plus grand pour la prennit
de lexistence juive que la perscution, lInquisition, les pogroms et lextermination ne lont
t dans le pass". (Le Monde, 1er janvier 1965)
4

8 un tat dans ltat
Par leur refus de se convertir, et ne pouvant rellement pas sassimiler ou ne le voulant
pas, les juifs, considrs globalement o quils vivent en tant que minorit dans le cur des
nations, constituent un tat dans ltat, un "vritable Imperium in imperiis" comme
Wickham Steed la dcrit dans The Hapsburg Monarchy (p.179), et cela mme lorsquils
jouissent de tous les droits de la citoyennet : "Ce nest pas daujourdhui seulement, mais
depuis le dbut de leur existence que les Juifs ont t considrs comme un corps tranger,
une pine dans la chair de lhumanit. Au cours de milliers dannes, il a t aussi
impossible de les liminer par les mthodes brutales que de les assimiler par la gentillesse".
(Mmorandum de la Commission thologique de luvre vanglique Suisse, octobre 1938,

4
N.D.T. : Rien na chang trente-cinq ans aprs : Laure Amoyal, prsidente de lUnion Europenne des
tudiants juifs, prsentant la prochaine Universit dt de son organisation dans Actualit Juive du 10 juin
1999 (cite par lhebdomadaire Rivarol du 18 juin), crivait que lU.E.E.J. "souhaite devenir une organisation
leader dans le combat contre lassimilation"
LON DE PONCINS

49
cit par Jules Isaac dans Gense de lAntismitisme, p. 29) "Les juifs de la Diaspora, bien que
disperss sur trois continents et dans trois civilisations, ne reprsentrent quun seul peuple,
li par une religion, une langue et une loi. Ils staient organiss comme un "tat dans les
tats" avec la permission des divers gouvernements gentils des pays o ils vivaient." (Max I.
Dimont : Les Juifs, Dieu et lHistoire,p 262)
Par consquent, incapable de senraciner, Isral vit au milieu des peuples comme un
tranger, et le Judasme quil professe le spare du monde par sa religion, son nationalisme
et ses traditions : "Ainsi, du fait de son propre nationalisme, le Judasme se coupe lui-mme
du monde extrieur. Il cre automatiquement sa propre culture et son ghetto ethnique.
Cest bien pourquoi il est impossible dtre juif et citoyen dune autre nation en mme
temps. On ne peut pas prier " lan prochain Jrusalem" et cependant rester Londres ou
ailleurs". (A. Koestler cit par J. Jehouda, in LAntismitisme, Miroir du Monde, p. 268)
Nous allons donner trois exemples concrets tirs de points dhistoire trs diffrents,
montrant la dtermination des juifs vivre part parmi les nations : Ouvrons dabord la
Bible au Livre dEsther. La scne a lieu au Vme sicle avant Jsus-Christ. Au chapitre XIII,
4 -5, on lit la lettre envoye par le roi Artaxerxes (Assurus) tous ses gouverneurs de
provinces : ...Et Amam " ma dit quil y a un peuple dissmin dans le monde entier qui
refuse toutes les lois et agit contre les coutumes de toutes les nations, mprisant en
permanence les ordres des rois, et qui viole dans son opposition la concorde de toutes les
nations"
Dans son livre Antismitisme et Mystre dIsral, F. Lovski cite le mme passage daprs
la Bible de Jrusalem : "Amam nous dnona comme un peuple rebelle, rpandu parmi
toutes les tribus du monde, en opposition toutes les nations en raison de nos lois, et
mprisant constamment les ordres royaux jusqu devenir un obstacle au gouvernement
pour lequel il tait responsable la satisfaction gnrale ". Et il poursuit, toujours daprs la
Bible : "Considrant que le dit peuple, unique en son genre, est partout en conflit avec le
reste de lhumanit, quil diffre du reste du monde par un systme de lois trangres, quil
est hostile nos intrts, et commet les pires crimes jusquau point de menacer la stabilit
de notre royaume ; pour toutes ces raisons nous ordonnons que toutes ces personnes (juives
)... soient extermines radicalement... afin que... la stabilit et la tranquillit de ltat
puissent de ce fait tre assures " (Livre dEsther, XIII 4-7) "Inutile de faire de longs
commentaires ajoute Lovsky , navons-nous pas entendu des paroles semblables et lu les
mmes explications il y a moins de vingt ans ". (F. Lovsky, op. cit., p. 97)
Avanons de mille ans dans lHistoire jusquaux temps mrovingiens. St Avit vque
de Clermont-Ferrand dit aux juifs : "Demeurez avec nous et vivez comme nous, ou bien
partez aussi vite que possible. Rendez-nous nos terres dans lesquelles vous tres des
trangers ; librez-nous de votre contact, ou bien si vous restez ici, partagez notre foi." (F.
Lovsky, ibid. p. 182)
Faisons un nouveau bond de mille cinq cents ans jusqu la Russie sovitique. La patrie
de linternationalisme marxiste, la naissance de laquelle la race juive joua un rle si
important : la Russie sovitique elle-mme ne peut tolrer cette forme de particularisme
nationaliste qui camoufle en ralit un internationalisme rival, rclamant dchapper aux

50
lois sovitiques : "Ltat totalitaire est particulirement "allergique" tout lien international
ou toute pense de ce type chappant son contrle. Cest pourquoi les leaders sovitiques
estiment absolument inadmissible que les juifs de lURSS, quils soient assimils ou non, se
sentent unis avec les juifs trangers, et que ces juifs trangers croient avoir le droit de
demander des explications au gouvernement sovitique sur la manire dont leurs
coreligionnaires sovitiques sont traits.
"Les deux principales causes de la politique anti-juive depuis Staline nont pas t
limines : "Primo il y a toujours une tendance considrer le juif comme un nationaliste
tranger dans toutes les rpubliques qui constituent lUnion sovitique tout en feignant de
croire quil a t assimil. "Et en second lieu, une atmosphre de suspicion entoure les juifs
sovitiques, tout spcialement du fait de leurs liens affectifs avec Isral et le reste du
Judasme mondial". (F. Fejt : Les Juifs et lAntismitisme, pp. 31 et 263)
Si lon peut se baser sur ce quaffirme Fejt, et ses remarques se fondent sur diverses
vidences publies dans louvrage cit, on ralise que bien que la Constitution sovitique ne
soit pas explicitement antismite, dans la pratique lURSS applique aux juifs un statut qui
tend de plus en plus ressembler celui que les monarchies chrtiennes avaient
habituellement impos en Europe, avec cependant cette diffrence que la discrimination
tait alors presque exclusivement religieuse, et quelle est dornavant la fois raciale,
culturelle et nationale : raciale, par le fait de la dsignation "Juif" appose sur le passeport et
la carte didentit des individus ; culturelle par le fait que certaines des universits sont
fermes aux juifs, et nationale en vertu du fait quil est difficile aux juifs dobtenir de hauts
postes de responsabilit.
5

Paralllement cette discrimination, il existe une tension croissante en Russie et dans
les pays satellites entre la population autochtone et les juifs, qui y sont considrs comme
des trangers.
Lintgration a donc jusquici compltement chou dans la mre patrie du
Socialisme ; les juifs refusent de sassimiler, et ils ne se sont pas installs dans le Birobidjan,

5
NDT : Fetj a t tromp ou cherche tromper : en URSS et dans les satellites, la mention "juif" sur le
passeport signifiait prcisment "citoyen de la race suprieure", bnficiant de droits et priorits dnis aux
non-juifs. Ces derniers navaient que le droit de travailler. En outre, il affirme impudemment une chose
dmentie par les faits, et il est surprenant que L. de Poncins sy soit laiss prendre. Avec Staline, juif lui-mme
comme lindiquait son nom Djougashvili, originaire de Djou, le abri de juifs au large de lIran, Staline
entour de juifs et mari une juive, les juifs possdaient la haute main sur le pouvoir et la haute
administration, le Parti et lArme sovitique, quils gardent toujours aujourdhui, ayant organis eux-mmes
au dbut des annes 90 la thtrale "disparition du Communisme", ou transfert aux personnalits juives du
rgime de la proprit directe du pouvoir et des richesses nationales, en conservant la main sur lappareil
dEtat, les membres des Chambres lues, les nouvelles structures conomiques, banques et grandes entreprises
prives... et bien entendu les mdias ! ! ! "Lantijudaisme" de Staline ne fut quune querelle entre juifs. Voir les
listes des ministres et hautes personnalits juives sovitiques daprs guerre dans le livre "Plot against the
Church" de Maurice Pinay (version franaise "2000 ans de Complots contre lEglise"). Le malheureux peuple
russe rduit la misre nest pas dupe, do le profond antismitisme latent. La ralit du mal de vivre juif est
plus simple : les juifs se sentent mal partout, mme en Isral lorsquils y sont ! Cest pourquoi ils en migrent.
LON DE PONCINS

51
la province de Mongolie du Nord que leur avait offert Lnine. Dautre part, la Russie
sovitique ne semble pas vouloir leur permettre dmigrer en Isral, que les juifs saccordent
de plus en plus accepter comme leur patrie culturelle.
Ainsi sur une priode de deux mille cinq cents ans, sous diffrentes races, diffrentes
coutumes, diffrentes attitudes et diffrentes religions, sous le paganisme perse, sous le
Catholicisme du Moyen-ge, comme sous ltat totalitaire antichrtien du vingtime sicle,
le Problme Juif demeure ce jour identique dans sa forme, depuis le dbut de la dispersion
dIsral parmi les nations.
tranger parmi les peuples, rsistant la conversion et lassimilation, constituant un
tat dans ltat, le juif infatigablement sapplique judaser les nations.
Dans son livre Les Juifs et le monde actuel, Jacques Madaule montre que Luther au
dbut de la Rforme commena par dfendre les juifs, mais quil ne fut pas long changer
dattitude leur gard, car dit-il : "Ce ntait pas les juifs qui devenaient protestants, mais
les protestants qui se judasaient". (J. Madaule, p. 171)
Karl Marx va mme plus loin et explique : " Le juif smancipa la manire juive, non
seulement en se rendant matres du march de largent, mais parce que, cause de lui et par
lui, largent est devenu une puissance mondiale et que lesprit pratique juif a t adopt par
les peuples chrtiens. Les juifs se sont librs en proportion et au fur et mesure que les
chrtiens sont devenus juifs.
Cest ainsi quils contriburent considrablement faire de largent le moyen, la
mesure et la fin de toute lactivit humaine". (Marx, cit par Salluste dans : Les origines
secrtes du Bolchevisme, p. 285)
Pour Alfred Nossig, les juifs ont une mission historique remplir : " La Communaut
juive est davantage quun peuple au sens politique et moderne du terme. Elle est la
dpositaire dune mission historique mondiale, je dirais mme une mission cosmique.... La
conception de nos anctres tait, non pas de fonder un groupe humain, mais un ordre
mondial destin guider lhumanit.... Gesta naturae per Judeos, cest la formule de notre
histoire. Et lheure approche de son accomplissement." (A. Nossig : Integrales Judentum, pp.
1-5 )
Par ailleurs Elie Faure sur le mme sujet a crit : " Il faut quils aient raison tt ou tard,
envers et contre tous les hommes. Tard sil le faut, et dans lombre et le silence, pourvu que
le triomphe, un triomphe insatiable, soit au bout. Tard ?, nimporte ! A la fin extrme des
temps." (Elie Faure : La Question Juive, p.82)
Max I. Dimont conclut son ouvrage Les Juifs, Dieu et lHistoire en ces termes : "....les
deux tiers du monde civilis sont dj gouverns par les ides de juifs Mose, Jsus, Paul,
Spinoza, Marx, Freud, Enstein". (op. cit. p. 419)
Nous ferons seulement la distinction quils ont eux nie et continuent nier quant au
Christ, davec Marx, Freud et Einstein.
Le juif, bien souvent, ne retient que laspect purement temporel des promesses de
lAlliance et des Prophtes, aspect qui a form son ducation, mme sil est agnostique, et

52
qui lencourage poursuivre la jouissance immdiate du bonheur terrestre. Cest pourquoi
lglise a appel "charnel" le caractre dIsral, oppos au caractre spirituel du
Christianisme. Cette interprtation quasi-exclusivement charnelle de lAlliance dressa la
Synagogue contre lglise depuis le dbut. "Les plus anciennes formes du Judasme ne
savent rien de lautre monde. Cest pourquoi le bonheur comme le malheur ne peuvent tre
que de ce monde-ci. Lorsque Dieu dsire punir ou rcompenser, cest durant le cours de la
vie de lhomme quIl doit le faire. Le juste par consquent est prospre ici-bas, et ici-bas le
mauvais souffre sa peine". (Werner Sombart : Le Juif et le Capitalisme moderne, pp. 214-
215) " Lidal du monothisme hbreux est le bonheur des hommes sur cette terre. La Bible
ne parle jamais de vie future, et lon sait combien peu de valeur les hros dHomre
attachaient lHads. Dans les deux cas, il sagit de raliser le bonheur sur terre : pour le
premier par la justice et la fraternit ; pour les second par la beaut et la libert..." (Dr
Pasmanik : Quest-ce que le Judasme, pp. 18-29) " Lau-del nexiste pas en tant que tel "
nous dit Elie Faure." Quoi quon ait pu dire, Isral na jamais cru en lau-del, sauf juste
son dclin, et peut tre aussi au sein du Cabbalisme sotrique rserv quelques initis.
Isral y pensa-t-il mme jamais ? Tout est naturel dans le monde, Dieu compris, qui devient
finalement lEsprit. Le pacte dAlliance est un contrat bilatral, absolument prcis et positif.
Si le juif obit, le monde deviendra son empire. Cest dailleurs sa manire dagir. Il prte
gros intrts. Isral est farouchement raliste. Cest ici-bas quil veut une rcompense pour
ceux qui mnent une vie bonne et la punition pour ceux qui suivent des voies mauvaises.
Aucun de ses grands prophtes ne diverge sur ce point. Elie, Isae, Jrmie et Ezchiel
rclament avec colre la Justice de Dieu sur la terre, et si elle ne descend pas, cest que
lhomme ne le mrite pas. Il fallut de la part de St Paul un vritable tour de prestidigitation
pour la reporter aprs la mort". (Elie Faure : La Question Juive, pp. 83-84) "La philosophie
du juif tait simple... ayant devant lui un certain nombre dannes qui lui taient alloues, il
voulait en profiter, et il demandait, non pas une rcompense morale, mais des plaisirs
matriels pour embellir et rendre confortable son existence. Comme il ny avait pas de
paradis, il ne pouvait escompter que des faveurs tangibles de Dieu en retour de sa fidlit et
de sa pit ; non pas de vagues promesses, bonnes pour ceux qui cherchent lau-del, mais
des rsultats tangibles produisant un surcrot de fortune et de bien-tre..." (Bernard Lazare :
LAntismitisme, pp. 278-79)
Convaincu dtre le peuple lu destin possder le monde entier comme un empire
o implanter son idal de vie, le peuple juif rve dun rgne terrestre, dans lequel les juifs
dirigeront la vie sociale, conomique et politique des nations. Et pendant que le
Christianisme dispense son message spirituel universel tous les peuples, tout en respectant
leurs traditions lgitimes, le Judasme cherche simposer comme la seule norme et
rduire le monde aux valeurs juives, comme la si bien montr Georges Batault dans le texte
suivant : "Essentiellement inadapts, et dans une certaine mesure inadaptables dans la
nation laquelle ils appartiennent lgalement, les juifs tendent instinctivement et
fatalement rformer et transformer les institutions nationales, de manire se les adapter
aussi parfaitement que possible eux-mmes et aux fins quils poursuivent ; des fins dabord
pratiques, mais ensuite et surtout messianiques. Lobjectif imprial final, nonobstant les
essais et checs, demeure encore et toujours le triomphe dIsral et son rgne sur un monde
LON DE PONCINS

53
soumis et pacifi : cest la prophtie dIsae interprte la lettre... "Ils ont une sympathie
inne pour tout ce qui tend dsintgrer et dissoudre les socits traditionnelles, les nations
et les pays. "Les juifs ont un amour et un sens de lhumanit, comprise comme un agrgat
dindividus abstraits et aussi semblables entre eux que possible, dlivrs de la routine de la
tradition et librs des " chanes" du pass, nus et dracins, disponibles alors comme
matriaux humains pour les entreprises des grands architectes du futur, qui construiront
enfin, sur les principes de la Raison et de la Justice, la Cit messianique sur laquelle Isral
rgnera. "La puissance des juifs est en proportion inverse de celle des tats qui les reoivent,
et cest pourquoi instinctivement ils travaillent ruiner la puissance de ltat, jusqu ce
quils arrivent le rendre esclave et le dominer." (Georges Batault : Isral contre les Nations,
pp. 107-109 et 75)
Le messianisme juif qui se prtend desprit universel, nest en fait, montre Batault,
quune forme dguise dimprialisme : "Luniversalisme se confond ici dune manire absolue
avec limprialisme : lidal quon propose cest le panisralisme, le panjudasme. Dans ce
sens, on pourrait soutenir que le pangermanisme, par exemple, qui visait soumettre le
monde " pour son plus grand bien ", aux idaux de la Kultur, est lui-aussi une doctrine
tendance universaliste. Mais cet universalisme-l, je le rpte, cest purement et simplement
un imprialisme politique, social et religieux." (Georges Batault : Le Problme Juif, p. 133)
Pour bien sen assurer, continue Batault, il suffit de suivre le guide de la description
des temps messianiques selon le Deutro-Isae, par Isidore Loeb : "Les nations se runiront
pour aller porter leurs hommages au peuple de Dieu : toute la fortune des nations passera
au peuple juif, elles marcheront derrire le peuple juif dans les chanes comme des captifs et
se prosterneront devant lui ; leurs rois lveront ses fils, et leurs princesses seront les
nourrices de ses enfants. Les juifs commanderont aux nations ; ils convoqueront des peuples
quils ne connaissent mme pas, et les peuples qui ne les connaissent pas accourront vers
eux. Les richesses de la mer et la fortune des nations viendront delles mmes aux juifs. Le
peuple et le royaume qui ne serviront pas Isral seront dtruits..." (Isidore Loeb : La
littrature des pauvres dans la Bible ; pp. 219-20) "Quant au rsultat final de la rvolution
messianique, ce sera toujours le mme : Dieu renversera les nations et les rois et fera
triompher Isral et son Roi : les nations se convertiront au Judasme et obiront la Loi, ou
bien elles seront dtruites, et les juifs seront les matres du monde. " Le rve
internationaliste du juif est lunification du monde par la loi juive sous la direction et la
domination du peuple sacerdotal... un imprialisme gnralis. Cela nempche pas M.
Loeb, comme MM. Darmesteter, Salomon Reinach ou Bernard Lazare et tant dautres de
considrer cette conception comme celle de la fraternit universelle." (G. Batault : Le
Problme Juif, pp. 133-35)
Imbus de ce rle messianique, ils sont nanmoins incapables dimposer leur volont
ouvertement sur les vieilles nations chrtiennes. On ne peut les ranger avec les chevaliers de
la chevalerie mdivale, avec les Du Guesclin, Saint Louis, Saint Franois dAssise ou
Richard Cur-de-Lion. Pourtant dans certains domaines, ils possdent dexceptionnelles
qualits et capacits, comme le montre ce passage remarquable : "Leur impitoyable
puissance danalyse dit Elie Faure et leur irrsistible sarcasme ont agi comme du vitriol. "De

54
Mamonides Charlie Chaplin, la trace est facile suivre, bien que la circulation de lesprit
juif soit, pour ainsi dire, thre, et que sa puissance de dsintgration na t perue
quaprs son passage... " Freud, Einstein, Marcel Proust et Charlie Chaplin ont ouvert en
tous sens lintrieur de nous-mmes de prodigieuses avenues, qui ont renvers les cloisons
de ldifice classique grco-latin et catholique, au sein duquel le doute ardent de lme juive
avait attendu cinq ou six sicles le moment opportun pour cette dmolition. "Car il est un
fait remarquable : cest semble-t-il son rle dagent de scepticisme, qui a le premier merg
du complet silence qui enveloppait laction de lesprit juif au Moyen-ge, un silence que
vinrent rompre quelques voix partir de la Renaissance et que couvre aujourdhui un
puissant tumulte. Perdus dans les profondeurs de la masse des socits chrtiennes
occidentales, quauraient donc pu faire dautre les juifs, rduits en outre au silence pendant
quinze sicles, sinon nier dans les limites et au sein de la hirarchie impose par ces socits
nier le Christianisme par Montaigne, le cartsianisme par Spinoza, le capitalisme par Marx,
le newtonisme par Einstein, et si lon veut le kantisme par Freud dans lattente que de cette
ngation mme apparaisse petit petit un nouvel difice profondment marqu par un
intellect depuis toujours form dtourner le surnaturel de lhorizon de lhomme, et
rechercher, parmi les ruines de la moralit et de limmoralit, les matriaux et les moyens
dun nouveau spiritualisme ? Malgr les raisons despoir quil accumula en silence, le juif
pouvait-il tre considr autrement que comme un destructeur, arm du doute corrosif avec
lequel Isral sest toujours oppos lidalisme sentimental de lEurope depuis lpoque des
Grecs ?
En vrit, ils ont tout mis en question nouveau : mtaphysique, psychologie,
physique, biologie, les passions..." (Elie Faure : La Question Juive, p. 90) " La mission
historique du juif a t clairement dfinie, peut-tre pour tous les temps. Il sera le facteur
principal de toute poque apocalyptique, comme il le fut la fin de lancien monde et
comme il lest aujourdhui, en la fin du monde chrtien que nous vivons. A ces moments l,
les juifs seront toujours lavant-plan, la fois pour ruiner le vieil difice et pour marquer
le terrain et les matriaux de la nouvelle structure qui doit le remplacer. Cest cette qualit
dynamique qui est la marque de leur extraordinaire grandeur et, peut-tre aussi comme on
doit ladmettre, de leur visible impuissance. "Le juif dtruit toutes les illusions anciennes,
et, sil prend comme St Paul primitivement, ou Karl Marx aujourdhui une part plus grande
que tout autre la construction de la nouvelle illusion, prcisment en raison de son
ternelle soif de vrit qui survit lissue de toutes les batailles politiques ou religieuses, son
destin est dintroduire dans cette illusion nouvelle le ver rongeur qui la minera son tour.
Le patriarche qui dans les temps anciens accepta de conduire la conscience humaine
travers les lumineuses tendues de la connaissance nest pas prt dposer son formidable
fardeau." (Elie Faure, ibid. p.97 )
9 lantismitisme
Il peut sembler paradoxal premire vue que le peuple qui le premier rpandit lide
du Dieu unique do procde le Christianisme, et qui dans son histoire en tant que "
LON DE PONCINS

55
Peuple de Dieu" compta tant de prophtes et dhommes remarquables, ait fait lobjet dun
tel rejet permanent et gnral, et mme de haine, connu sous le terme dantismitisme.
Tout au long de lhistoire de la confrontation du Judasme et du Christianisme, les
juifs nont pas manqu dattribuer au Christianisme la responsabilit de cette attitude.
"Lantismitisme chrtien", comme nous dit Jules Isaac, "du fait quil est soutenu par
lglise, porte un caractre officiel, systmatique et cohrent, que lantismitisme paen
antrieur na jamais eu. Il repose sur la thologie, et est nourri par elle... "Il diffre encore
de lantismitisme paen, qui prend invariablement la forme dune raction spontane, par
exception seulement bien organise et commande, en ce quil poursuit un objectif trs
prcis celui de rendre les juifs hassables et il doit ses succs dans cette ralisation dun plan
daction qui sest avr infiniment plus dommageable que celui de lantismitisme paen."
(Jules Isaac : Gense de lAntismitisme, p. 129)
Cest galement lopinion de Joshua Jehouda qui crit : "Cest la revendication
chrtienne obstine tre le seul hritier dIsral qui propage lantismitisme. Ce scandale
doit cesser tt ou tard ; plus tt ce sera, plus tt le monde sera dbarrass du tissu de
mensonges sous lequel lantismitisme se cache." (Joshua Jehouda, LAntismitisme, Miroir
du monde, p. 136)
Cependant pour ceux dentre nous qui essaient de comprendre le Problme juif dans
toute sa complexit travers les ges, il serait vain de tenter de le rduire une vue aussi
simpliste, partiale et mprisante, car tous les historiens, quils soient juifs ou non,
saccordent sur le fait que lantismitisme existait bien longtemps avant le Christianisme.
Aussi le Dr Roudinesco a-t-il pu crire : "La haine du juif est trs ancienne ; elle est
apparue avant lre chrtienne, aussitt que les isralites entrrent en contact avec les autres
peuples. Lanti-judaisme a fleuri sous tous les climats et toutes les poques ; cest le seul
phnomne historique qui a rsist lusure du temps. " Le terme anti-Smitisme est
moderne et a une connotation thique".(A. Roudinesco : Le Malheur dIsral, p. 11)
"Lantismitisme remonte bien avant le Christianisme" dit le clbre anthropologue
franais Vacher de Lapouge, et "quand on considre quil existait au moins quinze sicles
avant lre actuelle, il est difficile de considrer lagonie du Christ comme lunique cause de
la haine dont ils (les juifs)ont t lobjet de la part des chrtiens..." (Vacher de Lapouge : Les
Slections sociales, cours profess luniversit de Montpellier, 1888-89, pp. 465-67)
Effectivement nombre de sociologues considrent que dautres causes, inhrentes aux
caractres des hbreux eux mmes, sont lorigine du phnomne de lantismitisme. Cest
ce que dmontrent les deux auteurs juifs Bernard Lazare et Elie Faure : "Une opinion aussi
universelle que lantismitisme, ayant fleuri dans tous les lieux et dans tous temps, avant
lre chrtienne et aprs, Alexandrie, Rome, Antioche, en Arabie et en Perse, dans
lEurope du Moyen-ge et dans lEurope moderne, en un mot dans toutes les parties du
monde o il y a eu et o il y a des juifs, il ma sembl, quune telle opinion ne pouvait tre
le rsultat dune fantaisie ou dun caprice perptuel, mais quil devait y avoir son closion
et sa permanence des raisons profondes et srieuses". (Bernard Lazare : LAntismitisme,
prface)

56
Partout o sinstallrent les juifs, aprs avoir cess dtre une nation dispose
dfendre sa libert et son indpendance, on observe le dveloppement de lantismitisme ou
plutt de lanti-judasme, car le terme antismitisme est un terme inadquat, qui na que de
nos jours sa raison dtre... "Si cette hostilit, cette rpugnance envers les juifs ntait
apparue quune seule fois, en un seul pays, il serait facile dattribuer ce sentiment des
causes seulement locales. Mais cette race a t un objet de haine pour toutes les nations
dans lesquelles elle a pu sinstaller. tant donn que les ennemis des juifs appartiennent
diverses races, se siturent sur des territoires trs loigns les uns des autres, gouverns sous
des lois diffrentes et par des principes opposs, nayant pas les mmes coutumes et tant
desprits diffrents, ne pouvant donc lvidence avoir un mme jugement sur un sujet
quelconque, il sen suit que les causes gnrales de lantismitisme ont ncessairement du
toujours provenir dIsral lui-mme, et non de ceux qui sopposrent lui." (Bernard
Lazare, ibid. p. 78) " Quelles vertus ou quels vices ont-ils valu Isral cette inimiti
universelle ? Pourquoi fut-il maltrait et ha identiquement et tour tour par les habitants
dAlexandrie, par les Romains, par les Perses et les Arabes, par les Turcs et par les nations
chrtiennes ? Parce que partout, jusqu ce jour compris, le juif est un tre asocial.
" Pourquoi fut-il asocial ? Parce quil fut intolrant, et que son intolrance tait la
fois politique et religieuse, ou plutt parce quil tenait fermement son propre systme
politique et son culte religieux, sa loi." (ibid. p. 9) " La perscution antismite, crit Elie
Faure, na jamais cess. Elle provient de causes extrieures et pas seulement, comme trop
souvent allgu, de laction thocratique, de laccusation qui prcda les juifs partout quils
avaient crucifi le Dieu quils avaient donn lEurope et dont ils ne voulaient pas. Ils sont
possds par une angoisse ternelle, qui les aline des autres peuples de la terre ; ils
bouleversent leurs habitudes, dvastent leurs voies les plus prouves, et disloquent leurs
structures morales anciennes... "Leur angoisse sexprime par une insatisfaction constante,
une rcrimination obstine, dans un besoin de convaincre qui les torture comme une
dmangeaison et ne leur fut donn que lorsquils ne purent prtendre la domination
politique, et dans lagitation intellectuelle, et par consquent, ils ont t amens tout
critiquer, juger de tout, mdire de tout, ce qui automatiquement leur a attir la double
tyrannie de la perscution et de lexil. Ceci ne date pas dhier. Et cela ne date pas du Christ.
Ils avaient tant exaspr les gyptiens quils ont dur fuir en masse lgypte. Tant fatigu les
Perses que ceux-ci les ont encourags rentrer chez eux. Les Romains, que nintressaient
pas les problmes moraux et dont la ferme tolrance assurait partout la paix religieuse, ont
touff dans le sang de leurs gorges tranches leurs rclamations furieuses et leurs anathmes
rageurs. Pilate leur a livr le Christ pour se dbarrasser deux. " Disons le mot : ils ont
embt tout le monde. Mais l peut-tre est leur grandeur. Ils ont refus le silence et de se
perdre dans les marais de la torpeur. Ils ont partout port une obstination invincible nier
le milieu, que trans de captivit en captivit, renvoys dexil en exil, cet entourage leur ait
t impos ou bien quils laient choisi eux-mmes librement. Et cette obstination ne finira
pas, jimagine, avant la disparition du dernier dentre eux... Il nest donc pas surprenant
que, depuis les temps les plus reculs jusquaujourdhui, les juifs aient veill partout une
hostilit franche ou voile, qui sest exprime pratiquement tous les degrs, depuis
LON DE PONCINS

57
lantismitisme purement spculatif, jusquaux massacres les plus atroces..." (Elie Faure : La
Question Juive)
Renan, que lon peut difficilement dcrire comme un homme habit dun " complexe
chrtien" ou comme mentalement drang en termes de psychiatrie moderne comme ce
serait apparemment le cas selon Joshua Jehouda de tous ceux qui nadmirent pas le peuple
juif (LAntismitisme, Miroir du monde, pp. 72-73 ), nest pas moins explicite sur ce point :
"La haine des juifs tait en outre un sentiment si gnralement rpandu dans le monde
antique quil ny avait pas besoin de laiguillonner. Cette haine marque lun des fosss de
sparation qui ne pourra peut-tre jamais tre combl dans lespce humaine. Cest du
quelque chose de plus que la race. Ce ne peut tre sans raison que ce pauvre Isral a pass sa
vie en tant que peuple tre massacr. Quand tous les peuples et tous les ges vous ont
perscut, cest quil doit y avoir un motif derrire tout cela. "Le juif, jusqu notre poque,
sest insinu partout en invoquant la protection de la loi commune, mais en ralit tout en
restant en dehors de la loi commune. Il conservait son propre statut ; il voulait avoir les
mmes garanties que les autres, et en plus de cela ses propres exceptions et ses lois spciales.
Il dsirait les avantages des nations sans tre une nation et sans aider porter le fardeau des
nations. Aucun peuple na jamais pu tolrer cela. Les nations sont des crations militaires
fondes et maintenues par lpe ; elles sont luvre des paysans et des soldats ; le juif na
contribu en rien les tablir. Cest l que rside la grande imposture des prtentions
dIsral. Ltranger tolr peut tre utile un pays, mais seulement condition que le pays
ne se laisse pas envahir par ltranger en question Il nest pas juste de rclamer des droits
dhritage dans une maison que lon na pas construite, comme ces oiseaux qui vont
sinstaller dans un nid qui nest pas eux, ou comme ces crustacs qui volent la coquille
dune autre espce." (Ernest Renan, LAntchrist, pp. 126-127)
Lantismitisme et il faut noter que le mot "anti-Smitisme" est proprement parler
incorrect en soi puisque de nombreux peuples smites comme les Arabes ou les gyptiens
sont ou ont t "antismites" au sens usuel du terme lantismitisme comme nous lavons
montr a exist depuis plus de trois mille ans sous bien des formes diffrentes :
1. Il y a eu de lantismitisme en gypte comme le relate la Bible ;
2. Il y a eu de lantismitisme en Perse comme dcrit dans le livre dEsther ;
3. Il y a eu de lantismitisme en Grce ;
4. il y a eu de lantismitisme Alexandrie, avec sa tte le clbre controversiste
Appio ;
5. Il y a eu de lantismitisme Rome qui compta dans ses rangs quelques uns des
fils les plus clbres de la Ville ternelle : Cicron, Tacite, Snque, Juvnal et
dautres : "Quil est glorieux pour lantismitisme de pouvoir inscrire son
tableau dhonneur les noms de Snque, Juvnal et Tacite..." crit Jules Isaac
dans sa Gense de lAntismitisme.
Et il ajoute : "Tacite est de tous les temps sans conteste le plus noble fleuron de la
couronne de lantismitisme." (J.

58
Isaac, Ibid. pp. 114-115). Il y a eu par consquent une forme gnrale dantismitisme
paen. Lantismitisme religieux a t tout aussi diversifi. Le monde a connu :
1. Lantismitisme zoroastrien ;
2. Lantismitisme gnostique et manichen ;
3. lantismitisme orthodoxe ;
4. lantismitisme musulman ;
5. lantismitisme protestant.
A propos du dernier cit, personne peut-tre na utilis un langage plus violent que
Luther.
Mais parmi les protestants, ladversaire le plus redoutable que la Synagogue ait jamais
eu affronter, daprs Massouti, est John Andrew Eisenmenger (1654-1704) professeur de
langues orientales luniversit dHeidelberg. Car cest partir du livre de Eisenmenger "Le
Judasme dmasqu " que : "Les antismites, en Allemagne et tour tour dans dautres pays,
ont jusqu ce jour tir la plupart de leurs armes contre la Synagogue...
"Eisenmenger sest attach montrer surtout dans son uvre combien Judasme et
Christianisme divergent sur bien des points, ces deux religions qui, au dpart, ne diffraient
entre elles que dune ombre de sens." (L. Massouti : Judasme et Hitlrisme, pp. 138-39)
Mais peut tre plus extraordinaire encore est le phnomne de lantismitisme
politique et philosophique. Des pages dhistoire tmoignent de :
1. lantismitisme rationaliste dun Voltaire ;
2. lantismitisme socialiste avec Toussenel ;
3. lantismitisme racial avec Hitler ;
4. lantismitisme nationaliste et patriotique dans pratiquement tous les pays, et
enfin
5. lantismitisme conomique, galement universel.
Et finalement, le plus incroyable de tous, nous sommes face :
lantismitisme sovitique.
En bref, tous les pays et toutes les poques ont tour a tour connu lantismitisme sous
une forme ou sous une autre, quelquefois sous-jacent, quelquefois instaur par la loi,
quelquefois encore explosant en ruptions sanglantes et furieuses. Et depuis trois mille ans,
toutes les solutions possibles et imaginables ont t tentes pour essayer de rsoudre le
Problme juif :
1. la cxistence pacifique ;
2. la conversion ;
3. la sgrgation et le ghetto ;
4. les expulsions ;
5. les pogroms ;
6. lmancipation politique ;
7. lassimilation ;
LON DE PONCINS

59
8. les mariages mixtes ;
9. le numerus clausus ;
10. lperon et ltoile jaune ;
et enfin, les solutions les plus rcentes essayes furent :
11. le racisme ;
12. le marxisme.
Ces diverses solutions se sont toutes avres inefficaces.
Le Dr Roudinesco note : "Lantismitisme est apparu ds le premier instant o les juifs
entrrent en contact avec le reste du monde ; il a persist travers les sicles jusqu nos
jours. Il a rsist aux rvolutions politiques, la transformation sociale et lvolution
mentale. Il demeure aussi actif aujourdhui quil le fut dans le pass ; il a pris des formes
diverses, en fonction des illusions particulires chaque poque ; il changea souvent de
nom, mais son caractre est rest le mme. Il ny a aucune raison desprer quil disparaisse.
Si lon mesure sa puissance au nombre de ses victimes, on est oblig de reconnatre quil
sest intensifi. Le carnage dAlexandrie, les massacres du Moyen-ge, les pogroms russes et
polonais sont insignifiants compars aux exterminations rcentes sous Hitler... "La
Question Juive ne reste pas confine dans lordre moral seulement, cest un problme social
et politique aux rpercussions infinies. LAffaire Dreyfus dchira et affaiblit la France. Sans
lantismitisme, Hitler naurait pas triomph en Allemagne, et la deuxime guerre
mondiale, qui cota la vie soixante millions dhommes, aurait pu tre vite. "Contre
toute attente, lmancipation lgale, lassimilation et le sang juif vers sur les champs de
bataille se sont tous avrs inefficaces. Lantismitisme a persist et sest intensifi. Le destin
dIsral demeure scell dans le malheur." (Dr A. Roudinesco : Le Malheur dIsral, pp. 173,
177)
Les juifs tendent se considrer comme les innocentes victimes de la haine du monde,
mais la plupart des mesures dfensives prises contre eux en Occident tout ce quils
regardent comme la manifestation des prjugs, de lintolrance, de la haine et de
lantismitisme ont t empruntes la lgislation juive et retournes contre ses auteurs.
Lintolrance religieuse tait inconnue dans les socits paennes : "Chaque peuple
avait ses dieux particuliers et reconnaissait la souverainet lgitime des divinits trangres
sur les autres pays." (Elie Benamozegh, Isral et lHumanit, p. 21)
Les juifs seuls, dans lAntiquit, professaient un exclusivisme religieux exempt de tout
compromis, comme lexplique en dtails Georges Batault dans le passage suivant : "Certaine
histoire apologtique a fait trop longtemps prvaloir la notion que les paens dtenaient le
monopole de lintolrance et de la perscution religieuse. Or rien nest plus faux ; de cette
assertion, lrudition moderne et lhistoire impartiale ont fait pleine et entire justice.
Lintolrance, procdant directement de lexclusivisme religieux des isralites, est une
invention juive et purement juive dont a hrit le Christianisme qui la transmise au monde
moderne. "Le peuple lu apportait cependant avec lui quelque chose qui devait avoir dans
le futur une destine prestigieuse au sein du monde occidental : une conception rigoriste et
forte de la divinit, et une foi orgueilleuse, inbranlable et fanatique en la toute puissance
dun Dieu autoritaire, exclusif et jaloux, et dans la toute vertu dune loi minutieuse et

60
chicanire. "Tandis que la civilisation alexandrine hritire la fois de la Grce et de toutes
les civilisations mditerranennes dispensait au monde, sous lgide du gnie militaire et
politique dAlexandre, les arts, les sciences et les plus hautes spculations philosophiques, les
juifs qui commenaient se rpandre dans cette sorte dimmense "inter-nation" que
formait le monde hellnique lui faisaient don dun monothisme jaloux, dun ritualisme
exclusif et de lintolrance religieuse. Notions inconnues jusqualors, mais dont la porte et
linfluence seront plus tard sans gales....
"Le Judasme tait non seulement une croyance exclusive qui contredisait aux
croyances et aux sentiments si profonds de tolrance des paens, mais encore une loi
exclusive et tyrannique qui contredisait leurs usages, leurs coutumes, leurs murs, et
particulirement leur sens si touchant de lhospitalit... Lexclusivisme juif se traduisit
dans le commerce journalier de la vie quotidienne par mille faits sensibles, par leur refus de
manger avec les paens, de prendre part leurs jeux, leurs exercices, comme aussi de servir
sous leurs tendards, par lautonomie juridique, par les mariages spars. "Partout o des
colonies juives un peu nombreuses staient tablies, volontairement ou non, au milieu des
populations grecques ou hellnises, les juifs prenaient et gardaient fatalement une
physionomie exotique. Ils avaient beau parler, crire le grec, sorganiser la grecque, leur
solidarit troite et leur isolement social et lgal, dont la malignit sexagrait la porte et les
consquences, les posaient et les opposaient vis vis de la vie des Grecs et des Romains
comme des trangers "plus distants de nous", disait Philostrate, "que Suse, Bactre ou lInde
". "Aux esprits si ouverts, si comprhensifs et si tolrants des Anciens, lexclusivisme juif
apparaissait comme une monstruosit : lintolrance, cette invention et cette vertu des juifs,
leur tait totalement incomprhensible. On concevait parfaitement la priode
hellnistique lexistence dun Dieu unique, ador partout sous des noms et des attributs
divers, mais on ne concevait pas que ce Dieu unique dt tre prcisment et exclusivement
celui des juifs... "Contrairement ce quon a trop souvent tendance croire, ce que les juifs
ont introduit dans le monde, ce nest pas une conception internationale et universelle ou
une conception mtaphysique du monothisme, qui dcoulait normalement de ltat
politique du temps et des spculations de la philosophie grecque, mais la conception du
monothisme exclusif de Jahvh, le Dieu jaloux et tyrannique. "Par une ironie singulire du
destin, lorsque par deux fois, avec le Christianisme dabord, puis avec lIslam plus tard, le
Dieu exclusif et jaloux des Juifs triompha avec ses insparables compagnons, lintolrance et
le fanatisme, il se retourna contre le peuple lu et vint ajouter ses misres". (Georges
Batault : Le Problme Juif, pp. 60,63, 64,65,85)
Lintolrance, que les juifs accusent amrement le Christianisme de pratiquer contre
eux, senracine comme on va le voir dans des concepts essentiellement judaques : "Nous
pouvons voir maintenant comment les forces qui modlent lhistoire juive au dbut du
Moyen-ge dbutrent par deux paradoxes. Non seulement les juifs taient les seuls non-
chrtiens demeurant dans tout le monde chrtien, mais bizarrement ils vivaient libres, hors
du systme fodal, lpoque o les gentils y taient emprisonns. "Pourquoi les juifs
navaient-ils pas t convertis ou tus comme le furent les autres paens et incroyants ?
Pourquoi avaient-ils obtenu une exemption spciale ? Pourquoi lglise les protgeait-elle ?
"Lglise stait mise delle-mme dans cette impasse et ce paradoxe par leffet de sa propre
LON DE PONCINS

61
logique. Parce que la civilisation du Moyen-ge tait dorientation religieuse, il tait
important que les juifs se convertissent au Christianisme. "La conciliation fut tout dabord
offerte aux juifs, comme une incitation leur faire accepter le Christianisme. Les juifs ne se
convertirent pas... Le juif tait un personnage ambivalent dans le monde occidental. On ne
pouvait ni le convertir ni le tuer... Le juif fut par consquent exclu du systme fodal.
"Certaines des lois instaures contre les juifs au cours de ces sicles ntaient pas des
nouveauts. Elles taient en fait tablies sur le modle des lois de lAncien Testament et des
lois talmudiques lencontre des non-juifs. Les vieilles lois juives interdisaient un non-juif
de devenir roi dIsral ou doccuper un poste lui permettant de gouverner les juifs. Pour
viter un trop grand mlange entre juifs et grecs, la loi palestinienne interdisait tout juif
de vendre des terres un non-juif. Les chrtiens mirent en vigueur des lois du mme type
contre les juifs. On ne peut pas les approuver ou les condamner selon les termes de la
socit daujourdhui. Elles taient lexpression de la socit dalors." (Max I. Dimont : Les
Juifs, Dieu et lHistoire, pp. 218-219)
Prenons par exemple le cas de lInquisition, tablie au XIII
e
sicle pour mettre fin
lhrsie albigeoise.
Aprs la croisade contre les Albigeois qui fit un grand nombre de victimes : "La
papaut salarma de ces tueries, interdit la chasse prive aux hrtiques (comme elle interdit
plus tard la chasse locale aux juifs) et institua lInquisition (driv du latin inquisitio qui
signifie une enqute) afin de dterminer si un accus tait bien effectivement hrtique.
Pendant les premiers sicles de son existence, lInquisition navait pas le pouvoir de
soccuper des juifs, des musulmans ou autres incroyants, mais seulement des chrtiens.`
"Comme lglise abhorrait de verser le sang, il fut dcid que les coupables seraient brls.
Curieusement, lhomme moderne considre avec horreur le fait de brler quelquun pour
ses croyances religieuses, mais ne voit cependant rien dincongru ce que quelquun soit
pendu ou fusill pour ses convictions politiques. Et tout aussi curieusement, le droit de tuer
un hrtique provient de lAncien Testament lui-mme, de Deutronome XVII, 2-5 : "Sil se
trouve au milieu de toi... un homme ou une femme qui fasse ce qui est mal aux yeux du Seigneur
ton Dieu en transgressant son Alliance, qui soit all dautres dieux pour se prosterner devant
eux... et que cela te soit rapport... tu feras amener et homme ou cette femme... tu les lapideras
jusqu ce quils meurent". "Du fait que seuls les chrtiens pouvaient se rendre coupables
dhrsie aux yeux de lglise, cette loi mosaque avec la mise jour de sa peine ne fut
applique qu eux. Do vint ce tour du sort qui donnait aux juifs une certaine scurit de
la part de lInquisition, alors que les chrtiens se condamnaient entre eux au bcher ". (Max
I. Dimont, ibid. pp.. 224-225)
Le Dr Roudinesco confirme galement que la charge de lintolrance est partager
entre les juifs et les chrtiens : "Ils taient des monstres, ceux qui faisaient brler vifs
dautres hommes parce quils ne partageaient pas leur foi. La seule cause de plainte contre
les juifs cette poque tait dordre religieux. Mais lanti-judasme thologique du Moyen-
ge est facile comprendre. La tolrance religieuse nexistait pas. Les juifs taient aussi
intolrants que les chrtiens. Les premiers perscutaient leurs hrtiques, tout comme les

62
chrtiens perscutaient les leurs. La Synagogue excommuniait tout aussi rigoureusement
que lglise". (Dr A. Roudinesco : Le Malheur dIsral, p. 40)
Ce fut encore la Synagogue qui la premire imposa aux juifs lobligation de porter une
marque distinctive, et cependant, parmi les diverses mesures que lglise a prises contre les
juifs pour contrecarrer leur politique dinfiltration et de corruption, sil y en a une contre
laquelle ils ont toujours violemment protest la considrant comme particulirement
diffamatoire, ce fut prcisment cette obligation de porter une marque distinctive comme
un peron, un chapeau ou une toile. Cette mesure qui fut impose par le quatrime
Concile de Latran en 1215, et renouvele par les bulles dHonorius III (1221), de Martin V
(1425) de Paul IV (1566) et de Clment VII (1593) faisait simplement revivre une vieille
coutume juive qui tablissait que les juifs devaient se distinguer des autres peuples par le
vtement.
Cest ce que rappela Clment III lorsquil fit connatre la dcision du Concile aux
fidles : "Tout ce que nous avons faire, dit-il, cest de ramener nouveau les juifs
lobservance des lois de Mose leur enjoignant de se vtir de manire distincte "
St Thomas dAquin crivant la Duchesse de Brabant, fait le mme commentaire sur
cette dcision : "Cest ce que leur propre loi leur commande, savoir de porter des franges
aux quatre coins de leurs manteaux, afin de se distinguer des autres peuples." (Cit par
Lovski dans Antismitisme et mystre dIsral, p. 199).
Venons-en enfin la question de la race.
Les juifs protestrent avec vhmence contre le rgime racial dHitler ; or ils furent
pourtant le premier peuple dans lHistoire exalter lide de race, se pensant comme
appartenant la "race lue". Autrement dit, ils crrent un concept de race, que les autres
peuples, aprs lavoir longtemps ignor, leur empruntrent jusquau point de le retourner
contre eux.
Il convient de remarquer ici que les juifs sont le seul groupe ethnique qui ait,
consciemment et fondamentalement, une conscience de race, du fait que leurs ides de race
et de religion sont inextricablement associes.
"Les religions smitiques ne sont que des difications de la race" crit Kadmi-Cohen
dans Nomades.
Ce nest donc pas sans une certaine ironie que nous constatons maintenant un
dferlement de rage contre une politique qui fit revivre en Allemagne lide de race en la
tournant contre ses inventeurs.
Dans la Revue dHistoire des Religions, E. Dhorne crivit en 1934 : "Le Judasme a
puissamment contribu implanter dans le monde le concept de race ou plus
spcifiquement de souche, que lon devra retracer jusquaux grands anctres et faire durer
sans mlange travers les ges. Les perscutions dont les juifs ont souffert dans les pays
chrtiens tiennent en partie la fusion de race et de religion qui fit distinguer les enfants
dIsral comme une catgorie spciale et inassimilable de citoyens. Le racisme est une
thorie dangereuse, mais reconnaissons quelle a t brandie par les smites, longtemps
avant de ltre par les ariens." (E. Dhorne cit par Lovski op. cit. p 364)
LON DE PONCINS

63
Tous les crivains juifs exaltent lindestructibilit et la supriorit de leur race, quils
regardent comme destine exercer une grande influence sur toutes les autres. Cest ainsi
que Disrali, le premier ministre de Grande Bretagne crivit : "A chaque gnration, il faut
quils deviennent plus puissants et plus dangereux pour la socit qui leur est hostile.
Pensez-vous que la perscution tranquille et routinire du dcoratif reprsentant dune
universit anglaise puisse anantir ceux qui ont djou les pharaons, Nabuchodonosor,
Rome et lpoque fodale ?... Aucune loi pnale, aucune torture physique ne peut avoir
pour effet quune race suprieure doive tre absorbe dans une race infrieure ou tre
dtruite par elle. Ce sont les races mlanges perscutrices qui disparaissent ; la race pure
perscute demeure. Et en ce moment, en dpit des sicles, de dizaines de sicles de
dgradation, lesprit juif exerce une vaste influence sur les affaires de lEurope". (Disrali :
Coningsby, pp. 226-27)
Dans Notre Jeunesse, Charles Pguy dresse un portrait trs caractristique de son ami
Bernard Lazare, dans lequel le mot race revient comme le thme central, lourd de sens.
Nous en avons pris lextrait suivant : "Il ny avait pas un seul instant o chacun de ses
muscles et chacun de ses nerfs ntait tendu pour rpondre sa secrte mission. Jamais Il
ny eut un homme plus conscient de son rle comme leader de sa race et de son peuple, ni
plus responsable deux ; un homme perptuellement empreint et sous-tendu par une
inexpiable infortune. Pas un sentiment, pas une pense, pas lombre dune passion qui
ntait bande et gouverne par un commandement vieux de cinquante sicles ; sur ses
paules votes, il portait tout un monde, toute une race, un monde de cinquante sicles
sur son lourd dos courb, et son cur tait consum dun feu, du feu de sa race et de son
peuple ; son cur tait en feu, son esprit tait passionn, et de ses lvres prophtiques
sortaient des charbons ardents." (Charles Pguy, Notre Jeunesse, in uvres en prose 1909-
1914, p 560)
En 1936 lauteur juif Kadmi-Cohen crivit un livre intitul Nomades pour glorifier et
mme difier sa race qui, daprs lui, a russi prserver son unit et sa puret travers sa
vie nomade. Lextrait ci-dessous a t tir de cette uvre : On ne peut
ignorer..."lextraordinaire et absurde persistance de la race Smite et, lintrieur de cette
race, la persistance de types physiques. Quelquefois, on reste frapp de la ressemblance de
traits entre un juif qui a t compltement occidentalis et le bdouin arabe, dont il est
spar par un intervalle de trois mille ans. "En outre, la perptuit de certaines manires est
significative. Des sicles de vie au milieu des peuples nordiques ou slaves nont pu faire
perdre au juif sa frnsie, son besoin de gesticuler, ni son amour immodr pour la cuisine
si pimente de la Mditerrane. "Les exemples de cette stabilit, si surprenante que lon est
oblig de lappeler survie, sont si nombreux quils englobent la totalit de la vie arabe et
juive. "Il y a dans la destine de la race, comme dans le caractre smitique, une fixit, une
stabilit et une immortalit qui, sont tout fait frappantes... "Je suis ce que je suis, dit
lternel. Lternel, cest la race. "Une dans sa substance, indiffrencie. Une dans le temps
-stable -ternelle." (Kadmi Cohen : Nomades, p.14)
"Lunit du concept smitique sexplique premirement et absolument par le caractre
nomade du genre de vie des Smites. Race de nomades, ils furent des bergers qui erraient de

64
pture en pture, au lieu dtre des fermiers cultivant leurs champs. Cette empreinte leur est
aussi indlbile quune marque dcoupe sur le tronc dun arbre, car au fur et mesure que
le tronc grossit et grandit, la marque stire et se dforme, mais reste nanmoins reprable."
(p 115-116) "Il faut pleinement ladmettre, ltat nomade chez le Smite na jamais eu un
caractre transitoire ou celui dun stade prparatoire la vie sdentaire. Il prend sa source
au plus profond du cur smite." (ibid. p. 19) "Que la vie nomade en elle-mme puisse
tre un facteur de prservation de la race et de sa puret ethnique est concevable. Une tribu
errante accepte par le fait mme lisolement, et en dpit ou cause de ses migrations, elle
demeure identique et fidle elle-mme. (ibid. p. 25) "Aussi, le sang qui court dans ses
veines a-t-il prserv en premier lieu sa puret, et la succession des sicles ne servira qu
renforcer la valeur de la race. "Les smites et tout particulirement les juifs fournissent la
preuve naturelle et historique de ce phnomne. Nulle part le respect du sang na t
prescrit avec une gale intransigeance... "Lhistoire de ce peuple, telle quelle est rapporte
dans la Bible, insiste constamment sur le danger se mlanger avec les trangers...et de nos
jours, exactement comme il y a trente sicles, la vitalit de ce caractre racial est maintenue
et peut se constater par la raret des mariages mixtes entre juifs et non-juifs. "Cest donc
autour de cet amour exclusif, et peut-on dire de cette jalousie de race, que se concentre le
sens profond du Smitisme et de son caractre idal. Le peuple constitue une entit
autonome et autogne, qui ne dpend daucun pays, qui naccepte pas les lois en vigueur
dans le pays o il rside et qui refuse nergiquement le mtissage, aussi bnficiaire soit-il.
Sans aucun support matriel ou externe, il cultive uniquement sa propre unit... "Et cest...
cette formidable valeur ainsi confre la race qui, son tour, explique le phnomne
unique absolument sans exception que de tous les peuples innombrables, un seul, le peuple
juif, a survcu de lui-mme, et demeure depuis un temps immmorial en dpit de tout."
(Kadmi-Cohen, ibid. pp. 26-28)
Pratiquant deux-mmes une forme exclusive dapartheid racial, les juifs sont en mme
temps des opposants inconditionnels au concept de race lorsquil sagit dune idologie
rivale, comme celle des Allemands ou dautres. Ils poussrent fanatiquement la guerre
contre Hitler.
En termes peine voils, Lon Blum invita les dmocraties dtruire lidologie raciale
dans un article qui parut dans Paris-Soir, le 23 mars 1939 : "La rorganisation, la
rconciliation et la coopration de tous les tats qui dans le monde sont attachs la libert
et la paix, et la stimulation ou lexaltation du systme dmocratique et en mme temps la
destruction systmatique de lidologie raciste, telle est la tche essentielle qui incombe aux
grands mouvements dopinion publique, sans lesquels les gouvernements seraient
impuissants."
10 la rvolution mondiale
Six millions de morts, tel est le terrible chiffre que les organisations du Judasme ne
cessent de clamer la face du monde ; cest largument sans rplique dont elles se sont
prvalues au Concile pour obtenir la rvision de la Liturgie catholique.
LON DE PONCINS

65
Le Monde du 3 janvier 1965 publia ce propos un article de Vladimir Janklvitch,
dont est extrait le passage suivant : "Ce crime sans nom est un crime vritablement infini, et
plus on lanalyse, plus sapprofondit son inexprimable horreur. Nous-mmes, qui devrions
avoir tant de raisons de savoir, nous apprenons chaque jour du nouveau, quelque dtail
particulirement rvoltant, quelque torture dune spciale ingniosit, quelque atrocit
machiavlique dont on est oblig de dire que seul le sadisme allemand pouvait en tre
coupable. Il nest pas surprenant quun crime sans fond produise une sorte de mditation
sans fin. Les inventions inoues de cruaut, les profondeurs de la plus diabolique perversit,
les raffinements inimaginables de la haine, tout cela nous laisse abasourdis et droute
lesprit. Jamais on ne sondera les profondeurs du mystre de cette mchancet gratuite. "A
proprement parler, ce massacre grandiose nest plus lchelle humaine, comme ne le sont
non plus les splendeurs de lastronomie et les annes lumire... Devant linfini, toutes les
dimensions finies tendent sgaler, avec ce rsultat que la punition devient presque une
question indiffrente ; ce qui est arriv est littralement inexpiable. Nous ne savons mme
pas qui blmer et qui accuser... "Ce massacre mthodique, scientifique et administratif de
six millions de juifs nest pas seulement un mfait en soi, cest un crime dont tout un
peuple est responsable... "Ce qui est survenu est unique dans lHistoire, et sans nul doute
ne se rptera jamais, car rien de semblable navait t vu depuis le commencement du
monde ; le jour viendra o nous ne serons mme plus capables de lexpliquer "
Comme on le constate daprs ce qui prcde, les juifs rcusent furieusement toute
ide de responsabilit collective en ce qui les concerne, mais nhsitent pas tenir le peuple
allemand pour collectivement responsable des torts fait Isral sous le rgime dHitler.
Cependant il apparat maintenant que lon ne peut accepter ce nombre de six millions.
Un crivain franais, Paul Rassinier, a fait une tude trs pntrante de cette question,
quil a expose en quatre gros volumes intituls : "Le Mensonge dUlysse", "Ulysse trahi par les
siens ", "Le Vritable procs Eichmann ou les vainqueurs incorrigibles ", et "Le Drame des Juifs
europens ".
Rassinier appartient laile gauche socialiste et est un agnostique qui a t lui mme
dport Buchenwald ; il ne peut donc tre souponn de sympathie envers le National-
Socialisme. Nous donnons lAnnexe II le rsum des travaux et des conclusions de
lauteur.
Depuis la dernire guerre, le monde a t inond dun torrent de littrature en majeure
partie irraisonne et en mme temps violemment et axiomatiquement hostile lAllemagne
dHitler, propos de laquelle tous dsirent dcouvrir honntement et calmement la vrit et
la regarder en face, aussi dsagrable que cela puisse tre, aussi diffrente soit-elle aussi de ce
quon la fait tre de manire prconue, et qui apparat avoir t proclam tous vents. "La
premire loi de l Histoire ", crivit le grand Pontife Lon XIII, "cest de ne pas dire ce qui est
faux, et ensuite de ne pas craindre de dire ce qui est vrai". Il est donc utile ce stade de
rappeler quelques simples faits propos de la dernire guerre, qui ne sont pas aussi connus
ni remmors que dautres.

66
Dabord, lAllemagne de Hitler na pas attaqu seulement les juifs. Si lon compte
toutes les pertes subies pendant la guerre, il y eut plus de dports, plus de prisonniers de
guerre et plus de morts non-juifs que de juifs.
Lorsque la guerre clata, il y avait environ 300.000 juifs franais et 170.000 juifs
trangers en France. Moins de 100.000 furent dports, dont une majorit furent des juifs
trangers. Nous reconnaissons quil sagit dun nombre trs lev, mais nous sommes
nanmoins trs loin, du nombre lgendaire de 6 millions.
Dun autre cot, la Libration, environ 105.000 Franais furent assassins par
dautres Franais au nom de la Rsistance ; 95 pour cent dentre eux taient de braves gens,
dont la seule "faute" fut davoir t anticommunistes et de ne pas avoir t pro-gaullistes.
Personne ne semble sen soucier. La conscience universelle ne sintresse quaux victimes
juives.
Paul Serant a dcrit les purges qui eurent lieu en France et dans dautres pays
europens aprs la Libration, et qui en France continurent pendant des annes : "Aussitt
que les commissions commencrent sortir de prison ceux qui rien ne pouvait tre
reproch, le peuple commena rclamer que la purge ft maintenue. "Ils ntaient pas
tous communistes. Ce fut dans un journal au lectorat essentiellement conservateur, lOrdre,
que M Julien Benda exigea lapplication la plus svre dune purge, contre ceux qui
commenaient parler de clmence. Dans son opinion, le gouvernement doit accepter
dtre le gouvernement dun parti, le parti patriote. Peu importe que tous les Franais ny
soient pas reprsents, car ceux qui ne sont pas patriotes ne doivent pas compter. Et voici sa
raison pour leur refuser lapaisement : "Il est parfaitement faux de maintenir que la
rconciliation du type pour laquelle vous prchez soit vitale pour une nation. Le
gouvernement russe est le gouvernement du parti unique des patriotes, et il extermina sans
piti la classe des citoyens qui, il y a trente ans, elle-mme espra et uvra pour la victoire
de lennemi. On ne peut pas vraiment dire que la nation Russe nait plus dexistence la
suite de cela..." "On ne pouvait pas tre plus concis ni plus prcis." (Paul Serant Les Vaincus
de la Libration, p. 234)
Les Allis eux mmes portent de lourdes responsabilits.
Prenons le cas par exemple de la remise aux Sovitiques de toute larme de Vlassov
par les autorits anglo-amricaines. Dans leur zone doccupation, les Amricains taient
parfaitement libres de faire ce quils voulaient, et ils devaient savoir quils livraient ainsi ces
hommes une mort certaine.
Rappelons les faits : A lissue de linvasion de la Russie par larme allemande, des
milliers dofficiers et de soldats russes dsertrent et se rendirent en masse aux Allemands
pour combattre avec eux contre la tyrannie de Staline.
Lun deux, le gnral Vlassov, prcdemment commandant de la 2me Arme
sovitique, un hros national trs populaire dans larme, fut plac par le commandement
allemand la tte des diverses units russes ainsi formes pour combattre et librer leur pays
du joug sovitique.
LON DE PONCINS

67
Une premire arme Vlassov, unit dlite forte de 40.000 hommes commande par le
colonel Boudnichenko, occupa Prague, remplaant les units SS. allemandes. A lapproche
des troupes russes, cette division se retira en direction des armes amricaines qui taient
entres en Tchcoslovaquie et qui les obligrent rendre leurs armes. Quand les troupes
amricaines se retirrent, la division en question se retrouva encercle par des troupes
sovitiques. Beaucoup de ces hommes se suicidrent, et le reste furent fait prisonniers ; leurs
officiers furent fusills, et les sous-officiers et les hommes envoys en camps de
concentration. Mais auparavant, beaucoup furent utiliss par Bria aux fins de propagande.
Ils furent empils menotts dans des camions, avec des affiches sur le dos portant cette
inscription : "Voici le sort que les Amricains rservent ceux qui mettent leur confiance en
eux ", et ils les envoyrent ainsi parader sur le front dunit en unit. Peu dentre eux
survcurent.
Une deuxime division Vlassov, commande par le gnral Meandrov, fut interne par
les Amricains Platting en Bavire ; en fvrier et mars 1946, ils furent livrs aux
Sovitiques de la plus abominable faon. Rveills laube, ces hommes furent parqus
comme des animaux, conduits en groupes la gare et entasss dans des wagons bestiaux
coups de crosses, pendant que beuglait une musique de jazz pour couvrir leurs cris.
Beaucoup se suicidrent, et seuls quelques uns russirent schapper.
Les units de cavalerie sous les ordres de Vlassov formaient un corps autonome et se
trouvaient en Italie au moment de leffondrement allemand. En route vers la Bavire pour
rejoindre Vlassov, ils furent arrts Linz par les autorits anglaises, qui invitrent les chefs
cosaques un dner officiel. Parmi eux figuraient le gnral prince Berkovitch Tcherkassy,
le gnral Krasnov, son neveu le colonel Sermione Krasnov et dautres. Lorsquils se
prsentrent, en tenue de soire, ils furent arrts par les Britanniques, qui les envoyrent
Berlin et les remirent aux Sovitiques. Ils furent tous pendus.
Le gnral Vlassov lui mme fut captur par une unit sovitique et pendu Moscou.
Les Amricains livrrent galement aux Sovitiques le gnral Troukhine, ladjoint de
Vlassov, et le gnral Malychine son chef dtat Major et plusieurs autres de ses officiers de
haut rang.
Deux des missaires de Vlassov, quil avait envoys pour ngocier linternement de ses
troupes en Allemagne de lOuest et qui avaient obtenu des sauf-conduits des Amricains,
furent nanmoins arrts leur arrive et emprisonns. Le capitaine Lapide refusa de se
suicider et fut remis aux Sovitiques. Le capitaine Bykadorov fut relch.
Les Amricains continurent de livrer les restes des units Vlassov peu peu jusquen
juin 1947. A cette date un important dtachement Vlassov fut embarqu sur un navire
destination de la Russie, non sans avoir au pralable men un vritable combat avec les
Amricains.
Il ny eut pas de rapatriement forc dans la zone franaise doccupation. Mais sous le
premier gouvernement gaulliste, les services de scurit du gouvernement sovitique furent
autoriss tablir un camp Beauregard, o dex-citoyens sovitiques furent interns et
do ils furent rapatris de force en Union Sovitique. Bien plus, ce dtachement reut carte

68
blanche pour oprer ouvertement en plein Paris mme, heureusement pour une courte
priode de temps ; plusieurs fois ses agents pntrrent dans les appartements danciens
migrs et enlevrent danciens sujets sovitiques qui refusaient dtre rapatris et y avaient
trouv refuge. Entre mars et avril 1946, le lieutenant Laptchinski, un jeune russe, fut enlev
dans lappartement du comte Ivan Tolsto, le petit-fils du grand crivain, qui lavait abrit.
En 1947 le camp de Beauregard fut ferm.
Et aprs la mort de Staline, les survivants de larme Vlassov furent finalement librs
des camps de concentration russes.
Tournons-nous vers la Russie Sovitique.
Le nombre des victimes du terrorisme marxiste y atteint des proportions
apocalyptiques. En Russie et tout autant dans les pays satellites, il y a eu des millions de
morts de toutes catgories : par assassinat, par famine, par les tirs lors des batailles de rues,
et par les massacres de la Tchka... et dix millions de personnes furent dportes. Jusqu
une date assez rcente, on estimait que les camps de dports politiques, en particulier ceux
dans lextrme nord de la Sibrie, avaient rassembl jusqu 15 millions de prisonniers, dont
beaucoup moururent de misre, dpuisement et de maladie. Il suffit de rappeler la
dportation sans piti des paysans koulaks russes qui avaient t hostiles la collectivisation.
"Selon Margaret Buber-Neumann, Navareno Scarioli le communiste italien qui senfuit
Moscou en 1925 et qui fit lexprience des camps de concentration russes de 1937 1954,
en fit une description dans le magazine romain Vita du 23 novembre 1961, qui dpasse en
horreur tout ce qui a pu tre crit par les survivants des camps allemands, mme les
histoires les plus incroyables". (Rassinier, Le Vritable procs Eichmann, pp. 9 -10)
Sous le titre "Une revue yougoslave dit que lURSS commit le crime de gnocide
avant Hitler", Le Monde du 7 fvrier 1965 analysa un rapport de Mr Mihajlov, un diplm
de lUniversit de Zadar en Dalmatie, rapport crit suite un voyage quil avait effectu
lt prcdent en Union Sovitique et qui fut publi par la revue littraire Delo, dont on a
extrait le passage suivant : "...Ce texte va tre une cause de trouble. Il consiste en une srie
de rflexions et de notes sur les camps de concentration en Union Sovitique dans lesquels
jusquen 1956-57, entre huit et douze millions de personnes furent internes.... "La grande
majorit de ceux qui furent rhabilits et qui ont eu la chance de survivre ne veulent plus
garder le silence plus longtemps, crit Mr Mihajlov... "Un autre passage... traite des "camps
de la mort". Il est symptomatique, crit Mr Mihajlov que la presse sovitique voque de
moins en moins les camps nazis et vite de les comparer avec les siens. Le premier camp de
la mort ne fut pas organis par les Allemands, mais par les Sovitiques ; il commena dtre
"oprationnel" en 1921 Holmogor prs dArkangelsk. Il fonctionna "avec succs "pendant
des annes. "Rappelant la terreur qui svit les premires annes aprs la Rvolution et
lexcution sans procs de 120.000 prisonniers en Crime de 1920 21, Mr Mihajlov fait
tat dune certaine Vera Grebjacov, galement connue sous le surnom de Dora, dont on se
souvient encore l-bas. Elle " opra " Odessa et a la rputation davoir tu de sa propre
main et tortur 700 prisonniers. "Hitler ne fut pas le premier commettre le crime de
gnocide, dit lauteur du rapport. A la veille de la seconde guerre mondiale, les populations
habitant le long des frontires de la Turquie et de lIrak furent dportes dans le nord de la
LON DE PONCINS

69
Sibrie, o ntant pas accoutumes au froid elles moururent comme des mouches." (Le
Monde, 7 fvrier 1965, en premire page)
Au cours de la dernire guerre, un million et demi de personnes de Pologne et
dUkraine furent dportes par lUnion Sovitique : "Interrog Nuremberg le 21 mars
1946 par le Procureur sovitique le gnral Rudenko, le marchal Goering rpliqua quun
million de personnes de Pologne et dUkraine avaient t dportes des territoires occups
par lUnion Sovitique et emmenes vers lEst et lExtrme-Est.", mais il ne fut pas autoris
citer ses sources ni continuer." (Procs de Nuremberg -Compte-rendu des dbats, vol. IX,
p. 673) "Le premier gouvernement polonais rfugi Londres a cependant publi un
document daprs lequel le nombre de Polonais dports se situait entre 1.000.000 et
1.600.000, dont 400.000 moururent pendant le trajet ; parmi les morts il y eut 77. 834
enfants sur les 144.000 enfants dports selon linformation fournie par la Croix-Rouge
amricaine... Les Russes tendirent le procd aux tats Baltes, do ils dportrent 60.940
Estoniens, 60.000 Lettons et 70.000 Lituaniens..." (Rassinier : Le Vritable procs
Eichmann, p. 44)
En plus, 12. 000 officiers de larme polonaise furent massacrs comme un seul
homme par les Russes ; 4. 000 de leurs cadavres furent identifis dans des fosses communes
de la fort de Katyn. Sur les 100.000 prisonniers allemands capturs Stalingrad, 5.000
seulement revinrent vivants. Les autres moururent dans les camps.
Entre le 1
er
juillet 1945 et le 1er janvier 1947, environ 7.300.000 personnes furent
renvoyes de Silsie en Allemagne par les Russes, selon Rassinier (ibid., p. 107). Entasses
dans des wagons bestiaux, elles furent laisses sans nourriture pendant les quatre ou cinq
jours du voyage. Dans la Revue des Deux Mondes du 15 mai 1952, Mr Jean de Pange
indiqua que plus de 4 millions dentre elles prirent.
Des scnes hideuses de massacres et de violences accompagnrent la prise de Berlin et
linvasion de lAllemagne par les armes sovitiques, car sur le front de lEst, ce fut une
vritable guerre dextermination, mene des deux cts avec une atroce sauvagerie.
Finalement, il faut se garder doublier aussi la rpression sanglante du soulvement
populaire de 1956 en Hongrie.
Jusqu la mort de Staline, la terreur a toujours t un lment essentiel du rgime
sovitique, et au royaume du terrorisme rvolutionnaire et dans le dveloppement du
marxisme comme doctrine rvolutionnaire les noms de remarquables leaders juifs viennent
immdiatement lesprit : comme Karl Marx, Lasalle, Kautsky, Liebknecht, Rosa
Luxembourg et dautres. Cest une forme moderne de messianisme juif, toujours prt tout
renverser.
Au sujet de Marx, voici ce que Bernard Lazare en dit dans son clbre livre
"LAntismitisme " : "Ce descendant dune longue ligne de rabbins et de docteurs hrita de
toute la force logique de ses anctres, splendides facults. Il fut un talmudiste lucide et clair,
que nembarrassrent pas les minuties niaises de la pratique, un talmudiste qui fit de la
sociologie et appliqua ses facults natives dexgte la critique de lconomie politique. Il
fut anim de ce vieux matrialisme hbraque qui rva perptuellement dun paradis ralis

70
sur la terre, et repoussa toujours la lointaine et problmatique esprance dun den aprs la
mort ; mais il ne fut pas quun logicien, il fut aussi un rvolt, un agitateur, un pre
polmiste, et il prit son talent pour le sarcasme et linvective l o Heine lavait pris : aux
sources juives." (B. Lazare, p 315-316)
Voici dautre part ce quen crit Rabi dans son Anatomie du Judasme franais : "Il y a
toujours un peuple lu dans la vision marxiste, mais dornavant cest le proltariat. Il y aura
des catastrophes, comme les prophtes lavaient prdit, mais celles-ci sont les rsultats
normaux de linvitable lutte des classes. Il y a aussi une finalit dans le processus
historique, sa destine est scelle, la victoire est inexorable, le proltariat vit et combat dans
le sens de lhistoire, et lhistoire, sinon Dieu, est du ct du proltariat. Avec Marx, le
socialisme devint une version scularise du messianisme juif. Lide tait ne en Palestine
et elle stait maintenant enracine Moscou et Pkin." (Rabi, op. cit. p. 250)
Le passage suivant est tir de lcrivain rvolutionnaire juif A. Rosenberg, qui fut un
leader du Parti Communiste allemand entre 1917 et 1927. Ce texte est d une importance
capitale, car il rvle la nature essentiellement rvolutionnaire et destructrice du Marxisme,
camoufle derrire le slogan de la libration du proltariat. "Ce ne fut pas une irrsistible
conscience de la ncessit de librer le proltariat de la faim et de la misre qui amena Marx
considrer la rvolution comme lunique moyen datteindre ce but. Sa dmarche ne partit
pas du proltariat pour aboutir la rvolution. En fait, il prit la voie dune dmarche
directement inverse... ce fut la recherche dun moyen pour parvenir la rvolution qui fit
dcouvrir Marx le proltariat. (Arthur Rosenberg : Histoire du Bolchevisme, p.3) "En 1848
-49, Marx et Engels publirent Cologne le Neue Rheinische Zeitung comme un organe
dexpression de la dmocratie. Il savra tre le plus audacieux et le plus influent des
journaux la disposition de la dmocratie allemande... "Ce ntait pas un journal pour
travailleurs au sens usuel du terme. En effet, les divers intrts professionnels et de classe des
travailleurs taient traits dans ses pages avec parcimonie..." (Arthur Rosenberg, ibid. p. 12)
"LOrganisation du Parti tait considre par Marx et Engels simplement comme un
moyen, grce auquel ils pouvaient mieux influencer la classe laborieuse dans son ensemble...
"Le 13 fvrier 1851, Engels exprima ouvertement cette conception dans une lettre Marx.
Voici ce quil lui crivait : "Navons nous pas prtendu que Krethi Prethi tait notre Parti, bien
que nous nayons pas de parti, et que ceux que nous reconnaissions au moins officiellement
comme membres de notre parti ne comprirent pas lABC de notre mouvement ? Quavons-nous
faire avec un Parti qui nest rien dautre quun troupeau dnes, et qui ne jure par nous que
parce que ses membres nous considrent comme leurs gaux ?"... "On discerne clairement
daprs ce texte "ajoutait Rosenberg" combien cette poque le Marxisme tait prsent
dans les classes de travailleurs comme quelque chose qui leur tait tranger." (Arthur
Rosenberg, ibid. p. 14-15)
Semblablement, les principaux leaders de la Russie Sovitique jusqu larrive de
Staline comme dictateur, taient de la mme race nigmatique : "Je dsire sincrement
viter dcrire une seule ligne qui puisse risquer denflammer une blessure purulente"
crivait Sarolea en 1924, "mais il ne sert rien de nier que la blessure purulente est l... que
les juifs ont jou un rle dirigeant dans le soulvement bolcheviste et jouent toujours un
LON DE PONCINS

71
rle dirigeant dans le Gouvernement bolcheviste ; cest une proposition indniable pour
quiconque a pris la peine dtudier de premire main les affaires de la Russie. Je suis tout
fait prt admettre que les dirigeants juifs ne reprsentent quune infime fraction. Mais il
nen reste pas moins que ces quelques dirigeants juifs sont les matres de la Russie,
exactement comme les quinze-cents fonctionnaires anglo-indiens sont les matres de lInde.
De la part de tout voyageur en Russie, nier ce fait serait nier lvidence de ses propres sens."
(Charles Sarola : Impressions of Soviet Russia, p. 158-59)
Leur dictature sabattit, non seulement sur la Russie, mais sur tous les pays dEurope
Centrale, o le bolchevisme tenta de simplanter au moyen dune terreur sanglante : sous
Bela Kun et Szamuelly Budapest ; avec Liebknecht et Rosa Luxembourg Berlin, et avec
Kurt Eisner et Max Lieven Munich.
Il faut noter ici que leurs actes ont parfaitement rpondu leurs paroles, et pour
preuve, nous publions ci dessous des citations de quatre des plus minents thoriciens juifs
du terrorisme bolchevique : Karl Marx, Engels, Lon Trotski et Neumann.
Commenons par un passage de Marx crit deux ans seulement avant sa mort, qui met
en relief trs clairement ses ides sur la dictature et la violence.
Dans une lettre la social dmocrate hollandaise Domela Niewenhuis, Marx crivit le
22 fvrier 1881 : "Un gouvernement socialiste ne peut se mettre la tte dun pays si les
conditions adquates nexistent pas pour lui permettre de prendre immdiatement les
mesures ncessaires pour terrifier la bourgeoisie, et accomplir ainsi le premier pas en vue du
dploiement de sa politique " (Pravda, 14 mars 1928, cite par Lon de Poncins dans Le
Plan communiste dinsurrection arme, p.17)
Voici maintenant le jugement dEngels sur la Commune : "La Rvolution est
indubitablement la chose la plus autoritaire du monde. La Rvolution est un acte dans
lequel une portion de la population impose sa volont sur les autres avec des fusils, des
baonnettes, des canons, et autres moyens excessivement autoritaires. Et le parti qui a gagn
est ncessairement oblig de maintenir sa loi au moyen de la crainte que ses armes inspirent
aux ractionnaires. Si la Commune de Paris navait pas compt sur le peuple arm contre la
bourgeoisie, se serait-elle maintenue plus de vingt quatre heures ? Ne sommes-nous pas au
contraire justifis de reprocher la Commune davoir trop peu employ cette autorit ?" (p.
20) "Aussi longtemps que le proltariat aura besoin de ltat, il en aura besoin, non pour la
libert, mais pour supprimer ses opposants." (Engels cit par Lnine dans La Rvolution
proltarienne et Kautsky le rengat, p. 24)
Trotsky pour sa part a crit un livre entier pour justifier la terreur rouge, sous le titre
"Dfense du Terrorisme", dont nous avons extrait ce qui suit : "Lhomme qui rpudie le
terrorisme par principe, cest dire qui rpudie les mesures de suppression et dintimidation
lgard dune contre-rvolution rsolue et arme, doit rejeter toute ide de suprmatie
politique de la classe des travailleurs et de sa dictature rvolutionnaire. Lhomme qui
rpudie la dictature du proltariat, rpudie la rvolution socialiste et creuse la tombe du
Socialisme... (op. cit., pp. 23-24 ) "La Terreur Rouge est une arme utilise contre une classe
destine la destruction et qui refuse de prir. Si la Terreur Blanche ne peut que retarder la

72
monte historique du proltariat, la Terreur Rouge hte la destruction de la bourgeoisie.
Hter cette destruction une pure question dacclration est certaines priodes dune
importance dcisive. Sans la Terreur Rouge, la bourgeoisie russe, ensemble avec la
bourgeoisie mondiale, nous tranglerait bien longtemps avant lavnement de la Rvolution
en Europe. Il faut tre aveugle pour ne pas le voir, ou bien tre un menteur pour le nier.
"Lhomme qui reconnat prcisment limportance historique rvolutionnaire de lexistence
du systme sovitique doit aussi approuver la Terreur Rouge... (pp. 60-61) "A propos des
destructions dont on accuse la Commune et dont on accuse maintenant le gouvernement
sovitique, Marx parle dun " pisode invitable et relativement insignifiant dans la lutte
titanesque du nouvel ordre naissant avec lancien qui seffondre". Destruction et cruaut
sont invitables dans toute guerre. Seuls des sycophantes peuvent les appeler des crimes, "
dans cette guerre des esclaves contre leurs oppresseurs, la seule guerre de lhistoire qui soit
juste" (Marx). (Lon Trotsky, "Dfense du Terrorisme ", p. 89)
Noublions pas que Trotsky dcrit ainsi comme des sycophantes ceux quhorrifirent
les crimes de gnocide commis par les soviets sur leurs paysans.
Pour finir, mentionnons Neumann qui sous le nom de plume de Neuberg crivit un
pais volume intitul "LInsurrection arme " pour servir de manuel dapplication du
terrorisme rvolutionnaire, livre dont un rsum parut en 1939 dans louvrage de Lon de
Poncins "Le Plan communiste dinsurrection arme."
En 1927, Neumann qui tait considr comme un expert dans lart de linsurrection
fut envoy par Moscou en Chine, avec Borodine et Galen (le gnral Blucher)qui taient
tous deux juifs, pour organiser les soulvements communistes de Shanghai et de Canton.
Linsurrection fut crase dans le sang par Tchang-Kai-Tchek, et la plupart des leaders
communistes furent excuts. Seul Mao-Ts-Tung et deux ou trois des chefs actuels de la
Chine communiste chapprent au massacre et entreprirent la fameuse retraite de la
"longue marche" pour chapper aux troupes lances leur poursuite. Neumann, Borodin et
Galen senvolrent pour Moscou, et aprs cet chec, le nom de Neumann resta dans
lhistoire comme celui du " boucher de Canton". Plus tard, il prit part en tant que dlgu
sovitique la guerre civile dEspagne, et finalement ils disparurent tous les trois excuts
par Staline lors du clbre procs de Moscou.
Lorsque les armes sovitiques commencrent envahir lAllemagne de lEst dans leur
marche en direction de Berlin, le clbre journaliste juif Ilya Ehrenbourg proclama tous
vents : "Tuez, Tuez ! Dans la race allemande il ny a que le mal ; pas un parmi les vivants,
pas un parmi ceux natre qui ne soit lincarnation du mal ! Suivez les prceptes du
camarade Staline et anantissez la bte fasciste une fois pour toutes dans son repaire !
Employez la force et brisez lorgueil de race des femmes germaniques. Prenez-les comme
votre lgitime butin. Tuez ! En dferlant en avant, tuez, vaillants soldats de lArme
Rouge !" Cit par lAmiral Doenitz dans : Mmoires, quarante ans et vingt-et-un jours, p.
431)
Ils ne furent pas seulement les thoriciens de la terreur rouge, ils en furent les
principaux agents de mise en uvre : "Malheureusement, non seulement les hommes de
race juive ont jou un rle trs important dans le dbut de la rvolution bolcheviste et dans
LON DE PONCINS

73
son dveloppement, mais ils ont t aussi les acteurs en chef dans un certain nombre des
pires crimes de cette rvolution. Dans les annales du terrorisme, quatre noms qui se
distinguent de faon particulirement sinistre Yankel Yourovski, le monstre qui tua les
douze membres de la famille impriale dans les caves de la maison Elpatinski
Yekaterinenbourg, y compris les quatre fillettes du Tsar ; Mose Uritski le premier excuteur
en chef de la Tchka ; Bela Kun, le boucher de Budapest et de la Crime ; Djerdjinski,
lactuel inquisiteur gnral de la Tcheka. Pas un de ces quatre noms est celui dun Russe.
Lun est un Polonais, les trois autres savrent tre des juifs". (Sarolea : Impressions of Soviet
Russia, pp. 160-161)
Et Sarolea concluait par ces mots prophtiques : "Nous ne pouvons quadmettre
simplement le fait que la rvolution bolcheviste a t largement conue par des hommes
appartenant la race juive. Nous devons accepter le fait supplmentaire que les exactions
commises par ces hommes ont soulev de violentes passions vindicatives dans les curs du
peuple russe...(p. 159) "La fivre bolchevique steindra delle-mme, mais la passion
antismite crotra au fur et mesure que rgressera le bolchevisme. Des signes de la tempte
qui vient sont visibles dans toute lEurope centrale... A quoi ne doit-on pas sattendre alors
en Russie ? Car la passion antismite ny est pas seulement incomparablement plus grande
que dans tout autre pays, mais elle affecte des masses beaucoup plus importantes." (Sarolea
ibid. p.166)
A propos de la rvolution espagnole, les documents publis dans le Rapport officiel du
Gouvernement Portugais au Comit de Non-Intervention fournissent une vivante illustration
du Plan communiste dinsurrection arme ; les lignes suivantes en sont extraites : "... dans sa
session du 27 fvrier, le Kominterm consacra spcialement son attention la bolchevisation
de lEspagne. Pour diriger le travail des communistes dans la pninsule, cette organisation
envoya deux techniciens, tous deux bien connus des rvolutionnaires : Bela Kun et
Losovski. On leur donna dimportants moyens financiers, avec lordre datteindre les
objectifs communistes... "Lagitateur Bela Kun et ses camarades Losovski, Janson, Riedal
Priamo (ou Primakoff), Berzine et Neumann arrivrent Barcelone en mars et se mirent au
travail sans dlai... "La vue de leur uvre doit remplir de satisfaction les organisateurs de la
Rvolution espagnole". LEspagne est une mer de sang. Les immenses richesses, les chefs
duvres que tout lor du monde ne pourra reconstruire et les reliques historiques qui
formaient un patrimoine commun de nombreux pays ont t sacrifis et perdus jamais.
Un nombre important de ce qui compta parmi les plus hautes ralisations morales,
artistiques et intellectuelles gisent ensevelis dans le silence ternel de la mort. "Tous les
points du programme tabli quelques mois plus tt par le Kominterm ont t raliss sur le
territoire soumis au gouvernement de Madrid. Sils nont pu tre mis excution dans la
totalit du pays, cest que la raction nationale ne la pas permis. "Tout avait t prvu
distance et mthodiquement excut".
Enfin, les chefs des rgimes sovitiques mis en place par Moscou aprs la guerre dans
les pays satellites furent des juifs : Rakosi en Hongrie, Anna Pauker en Roumanie, Slanski
en Tchcoslovaquie, et Jacob Berman en Pologne.

74
Car, comme lexpliqua Arthur Bliss Lane, ancien ambassadeur des tats-Unis en
Pologne (1944-47) : "... Lantismitisme croissant, admis mme par nos sources juives, tait
caus par la grande impopularit des juifs occupant les positions cls du gouvernement. Il
sagissait de Minc, Bermann, Olszewski (dont le nom rel tait rput tre Specht),
Radkiewicz et Spychalski. Nos amis juifs disaient que, mme les juifs en Pologne avaient
peu de considration pour le gouvernement, et quils ressentaient limplication de ce que les
juifs de ce gouvernement reprsentaient leur peuple. Jinformais le Dpartement dtat que,
selon les rapports que je recevais, jtais port croire quil y avait un profond ressentiment
lintrieur de la milice contre les juifs, parce que la police de Scurit, sous les ordres de
Radkiewicz, dominait la milice et larme, et quun gnral russe, Kiziewicz, dirigeait la
Police de Scurit Intrieure (K.B.W.). On savait en outre que lU.B et le K.W.B.
comptaient parmi leurs membres de nombreux juifs dorigine russe". (Arthur.B. Lane,
ambassadeur des USA en Pologne de 1944 47 : Je vis la Pologne trahie, pp. 250-251)
Depuis lors, en Russie et dans les pays satellites, ils furent progressivement limins de
leurs positions dirigeantes et remplacs par des Russes et des autochtones
6
. Mais avant leur
viction, les chefs de la terrible police secrte furent souvent dorigine juive. Lcrivain juif
Fejt, un converti dorigine hongroise crit dans son excellent ouvrage Les Juifs et
lAntismitisme dans les Pays Communistes : " Le plus haut plac des communistes juifs au
service de la terreur fut Jacob Bermann..." (p. 71) et parlant de la Hongrie, il nous dit : "
Entre 1945 et 1948... la population ne sembla pas attacher beaucoup dattention au fait
que les plus hauts rangs dans le rgime taient essentiellement constitus de juifs (Rakosi,
Gero, Revai, Vas, Antal, Apro, Georges Lukacs et autres...). Le pays commena seulement
sen rendre compte aprs 1948, date laquelle le communisme changea daspect et devint
de plus en plus sectaire et oppressif dans ses mesures policires. Plusieurs agents notoires de
cette oppression, notamment Gabor Peter, le Beria hongrois, Mihaly Farkas ministre de la
Dfense et son fils Vladimir, qui fut le bourreau le plus en vue de la police politique, taient
pareillement dorigine juive. Un bon nombre de juifs hongrois prvoyaient dj avec terreur
que le peuple, rendu enrag par le rgime de pnurie et de terreur qutait devenue la
dmocratie populaire, finirait par se soulever contre ses tourmenteurs. Cette fois encore,
comme en 1919 la chute de Bela Kun, les juifs semblaient prdestins devoir payer le
prix dun rgime dont certains dentre eux apparaissaient tre les principaux bnficiaires."
(Fejt, op. cit., p. 93)
Au cours de ce sicle, il y eut nombre de crimes politiques qui stupfirent le monde,
et dont des hommes de race juive furent les principaux instigateurs. Voici quelques-uns des
cas les plus connus :
Entre 1905 et 1917 en Russie, il y eut une srie incessante de crimes politiques dont
tombrent victimes quelques uns des plus hauts dignitaires du rgime tsariste, parmi

6
NDT : Il sagit l dune erreur de L. de Poncins, tromp par les pseudonymes pris par les juifs de la
Nomenklatura sovitique et des satellites prcisment pour induire en erreur sur leur identit ! Certains postes
ministriels secondaires et de hauts fonctionnaires taient certes laisss des communistes non-juifs, mais srs
pour eux.
LON DE PONCINS

75
lesquels loncle du tsar le Grand duc Serge, le premier ministre Plehve, Stolypine et
dautres. Les deux principaux leaders des organisations terroristes responsables de ces
meurtres furent les rvolutionnaires juifs Guershouni et Azef, en collaboration avec
Silberberg, Max Schweitzer et Routenberg. En 1907 une bombe fut jete dans la banque
dtat Tiflis tuant nombre de gardes cosaques, et une somme dargent trs importante y
fut vole pour servir financer les agents bolcheviques. Lanne suivante, on arrta Paris
lun des principaux organisateurs, Meyer Genoch Moisewitch Wallach, alias Finkelstein,
qui fut inculp de davoir t li au vol de 250.000 roubles la banque de Tiflis. Il fut
expuls de France et alla en Angleterre, o il vcut sous les noms demprunt de Buchmann
et de Harrison, et lorsquclata la premire guerre mondiale il sactiva empcher la
mobilisation parmi les juifs de lEast-End de Londres. Aid de deux autres juifs
rvolutionnaires venus de Moscou, Holtzmann et Fineberg, il fut impliqu dans la
diffusion de littrature sditieuse pour le compte de lAllemagne. Aprs la rvolution
bolchevique en 1917, il devint ensuite ambassadeur sovitique la Cour de St James
Londres sous le nom de Maxime Litvinoff. Plus tard il devint prsident du Conseil de la
Ligue des Nations.
Lassassinat aprs la guerre du comte Stephen Tiza, le premier ministre de Hongrie, fut
commis linstigation de trois terroristes juifs : Keri, Frenyes et Pogany.
Le comte Strgkh, premier ministre dAutriche, fut assassin par le juif socialiste
Adler, le fils du chef du parti dmocratique socialiste autrichien. Hetman Petlioura fut
assassin Paris par le communiste juif Schwartzbart. En 1938 le diplomate allemand Von
Rath fut assassin Paris par le jeune juif Grynzpan.
Le haut-commissaire britannique au Caire, Lord Moyne, fut assassin par des
terroristes juifs.
Le dynamitage de lhtel King David Jrusalem qui tua un grand nombre dofficiers
britanniques fut perptr par une organisation secrte juive.
Le comte Bernadotte de Sude, plnipotentiaire des Nations Unies et le colonel Srot,
de France, tombrent tous deux victimes dassassins juifs.
Finalement dans les annes rcentes, il y a eu le meurtre de Lee H. Oswald, lassassin
de Prsident Kennedy, par Jack Rubinstein.
Qui sme le vent rcolte la tempte. Quand on lche la bride la terreur
rvolutionnaire sur le monde, il ne faut pas tre surpris si lon en tombe son tour la
victime un jour. Cest la justice immanente de lHistoire.
Quand le terrorisme sexerce dans le sens rvolutionnaire, il est dcrit dans les manuels
scolaires comme reprsentant "le sens de lHistoire", et lorsque ce sont des juifs qui le
dirigent, il sagit dune exprience sociale " large, humaine et gnreuse " en dpit des millions
de morts que cela implique.
Mais quand la violence rvolutionnaire se retourne contre ses instigateurs et que les
victimes sont juives, alors cela devient "un cancer morbide de la civilisation", une forme
sadique de la haine anti-juive " et une rtrogradation de lhumanit vers lge sombre de

76
lobscurantisme mdival ". Les juifs deviennent les innocentes victimes de la barbarie
antismite et les martyrs de lhumanit.
11 ternel antagonisme
Lirrductible antagonisme avec lequel le Judasme sest toujours oppos au
Christianisme depuis deux mille ans est la clef et le principal ressort de la subversion
moderne une position qui, comme nous avons essay de le montrer par des citations de
docteurs et duniversitaires juifs respects et rudits, bien loin dtre absurde comme il
pourrait sembler premire vue, est trs comprhensible lorsque lon saisit quelle dcoule
tout naturellement de lesprit et de la pense judaques.
Car, comme nous le dit Darmesteter : "Le juif se fit le champion de la raison contre le
monde mythique de lesprit... durant la nuit intellectuelle du Moyen-ge... et il comprit
comme personne comment dcouvrir les points faibles de sa doctrine.... Il fut le docteur de
lincrdulit". (Darmesteter, cit par Andr Spire dans Quelques Juifs, p. 233).
La venue du Christ fut une catastrophe pour le peuple juif, spcialement pour ses
leaders. Jusqualors, eux, eux seuls, avaient t les Fils de lAlliance ; ils avaient t ses seuls
grand-prtres et bnficiaires. Les puissants empires qui les entouraient, ou bien ignoraient,
ou bien traitaient avec mpris la population obscure et peu nombreuse dIsral.
Dans sa Gense de lAntismitisme, Jules Isaac dcrit ce que les Grecs et les Romains
pensaient dIsral. Aprs un temps : "Le monde grec devint plus attentif cette nation
isralite quil avait regarde jusqualors comme insignifiante... un peuple singulier,
manquant de tout ce qui, aux yeux des Grecs, donnait la vie humaine sens, gaiet et
beaut, manquant de toute marque visible de civilisation ou duvres dart, fanatiquement
pieux, mais dune foi obscure dont les dieux abstraits ne pouvaient tre reprsents par le
ciseau du sculpteur et adors en images. Et pourtant, cette non-entit de peuple
revendiquait tout : il slevait face la radieuse Hellade ; bien plus, il osait lui prcher et se
poser comme le matre de la prire et llu de la Divinit. Quelle tonnante incongruit et
quelle exasprante folie. Lantijudaisme engendr dans certains cercles grecs fut dabord une
raction face ces prtentions considres comme intolrables et outrageantes, un rflexe de
self-estime outrage compliqu de mfiance, dignorance et de malentendu. Il tait destin
se rpandre dans toute la longueur et la largeur de ce monde, qui avait t plus ou moins
amen sous lautorit des Hellnes ; mais originellement et essentiellement, ce ne fut quun
aspect du violent antagonisme qui venait de slever en Palestine entre les Judens et les
Grecs, une guerre dextermination mutuelle comme la dit le Pre Lagrange, qui devait
stendre bien au del des frontires de la Palestine, senvenimer et ultrieurement exploser
en de nouveaux conflits sanglants, au cours desquels le cot des massacreurs et celui des
massacrs changea souvent, selon le ct du plus fort qui avait le dessus, et que chacun des
opposants sefforait de tout son possible de monter un nouveau pogrom". (B. Lazare, Op.
cit. p. 70)
LON DE PONCINS

77
Les Romains adoptrent la mme attitude : "Ctait une chose inoue pour eux que la
Pax Romana, lordre romain et la religion impriale qui en tait le symbole puissent tre
disputs et branls par une poigne dagitateurs orientaux indcents et superstitieux. " La
querelle redoubla de fureur, uniquement parce que les Judens ne voulurent pas
abandonner le combat " crivit Tacite. Les gredins. Cette juste colre senfle travers tout
Tacite." (B. Lazare, Op. cit., pp. 120 -121)
Mais Isral nattacha aucune importance ce que les paens pouvaient penser ou dire.
Il ne sentit pas concern, la critique provenant de lextrieur. Cela ne toucha ni la cohsion
intrieure dIsral, ni son immense fiert, ni son inbranlable croyance en un avenir
imprial. "Le petit peuple dIsral, tel quil apparat dans les conceptions des prophtes,
devient le nombril du monde. Tous les vnements heureux ou contraires sont suscits par
Jahvh son Dieu, et tous se rapportent lui. Isral devient le centre de lunivers et le centre
de lhistoire. Rien na exist, rien nexiste ou nexistera quen fonction de ses destines.
Cette vie de mysticisme prophtique, dune si nave vanit et dun si frntique orgueil,
aboutit un vritable imprialisme religieux. Selon les prophtes, Isral, par la grce de
Jahvh son Dieu, est destin gouverner le monde ; lorsque le peuple de serviteurs de
Jahvh se conformera aux exigences divines, les temps viendront o Isral rgnera sur toute
la terre." (G. Batault : Le Problme juif, pp. 69-70)
Mais soudain, voil que sleva parmi eux un prophte homme ou Dieu qui tait
effectivement de la descendance royale de David, et aussi le Fils de lAlliance, lhritier de la
Promesse. Il affirma quil avait t envoy du Ciel par Dieu, son Pre, pour accomplir et
complter la promesse de lAlliance.
"Je ne suis pas venu pour abolir la Loi, mais pour laccomplir "(Matthieu, chap. V, 17).
Et pour preuve de sa mission, il accomplit un nombre inou de merveilles ; les
multitudes subjugues le suivirent. "Mais et cest le point le plus srieux au sujet sa mission
il interprta la Promesse dans un sens nouveau et entirement diffrent qui menaa de
renverser et de dtruire tout entier le fier difice judaque, en le rendant spirituel et
universel. "La ralisation de la Promesse tait transfre du niveau matriel au niveau
spirituel ; elle dbordait les limites nationales et cessait dtre rserve aux juifs comme seuls
bnficiaires, mais stendait pour inclure le monde entier. "La notion dune patrie cleste,
commune toutes les mes, se substituait la Jrusalem des juifs ; il ne sagissait plus de
lpanouissement dune race ni du triomphe dune nation tablie ; le peuple lu tait
rabaiss au niveau dun peuple quelconque parmi les peuples. A cela, ni lorgueil, ni le
nationalisme religieux des juifs ne pouvaient consentir ; ctait contraire la Loi et aux
Prophtes, et contraire aux promesses du messianisme. Les temps devaient venir de la
soumission des royaumes Isral." (Georges Batault, Op. cit. p. 91)
Les chefs des prtres et les pharisiens ne pouvant tolrer un tel blasphme et un tel
empitement sur leurs privilges, livrrent le dangereux agitateur aux Romains afin de sen
dbarrasser, et le firent mettre mort.
Mais le Christ ressuscita, et son enseignement se rpandit comme une trane de
poudre travers lancien monde. Ses disciples furent dnoncs aux autorits romaines
comme des agitateurs contre lempereur et furent poursuivis, livrs en nourriture aux btes,

78
supplicis et crucifis. Pourtant cette vague ne cessa de saccrotre, pntra les hautes sphres
du pouvoir imprial, et soudain le monde bascula en faveur de lglise du Christ : "Le 28
octobre 312 aprs Jsus-Christ, eut lieu la bataille du pont de Milvius. Constantin y fut
victorieux de Maxence, qui, croit-on, se noya dans les eaux du Tibre. "Une seule bataille
suffit pour changer la face du monde et son expression religieuse... "La victoire de
Constantin est considre juste titre comme le point de dpart dune nouvelle re, celle de
lEmpire chrtien. Il est exact que son rsultat immdiat semble avoir t ltablissement de
lgalit et de la libert de foi (en 313)... A partir de ce moment, pour des raisons qui nont
pas t entirement lucides, le victorieux Constantin unit son destin celui de lglise du
Christ, et cette dernire avait donc gagn la partie. Lglise conquit et garda la faveur
impriale ; elle prit une position privilgie dans ltat et commena son ascension vers des
hauteurs encore plus grandes et plus prilleuses, o lglise fut troitement lie ltat et,
autrement dit, devint une glise dtat. Une grande et surprenante rvolution, dplore par
certains et glorifie par dautres, lune des plus importantes rvolutions dans lHistoire,
dont le rgne de Constantin ne fut quun prlude, car celle-ci natteignit son complet
achvement quau cours de lextraordinaire et chaotique quatrime sicle. Mais le succs
inou de lglise devait amener dans son sillage le malheur de la Synagogue, pour laquelle le
quatrime sicle fut une poque fatale, marquant le dbut dun avenir dangoisse, de souci
et de catastrophes ". (Jules Isaac, Gense de lAntismitisme, pp. 155-56)
Les juifs nacceptrent pas alors et nacceptent toujours pas maintenant cette dfaite.
La rupture entre Judasme et Christianisme est totale. Cest une position dinflexible
antagonisme mutuel.
On ne peut gure lexposer plus clairement que ne le fait le converti juif Fejt dans ce
remarquable passage : "Si le juif a raison, le Christianisme nest quune illusion. "Si le
Christianisme a raison, le juif est dans le plus favorable des cas un anachronisme limage de
quelque chose qui nexiste plus. "Le Christianisme, pour le juif, signifie la renonciation
un monopole et linterprtation nationaliste, pour ne pas dire raciale, de " llection" ; cela
signifie souvrir la fraternisation humaine et en mme temps dire un grand "Amen "
Dieu et tout ce que Dieu dcide ; cela signifie accepter la souffrance et la mort, et cela
signifie de renoncer sa propre fiert, son amour de soi et sa mfiance. "Je ne connais
pas dautre peuple qui ait t soumis une preuve aussi difficile par le Christianisme.
"Pour aucun autre peuple, le changement en faveur du Christianisme na signifi, court
ou long terme, la disparition du peuple lui-mme en tant que tel. Les traditions religieuses
daucun autre peuple, que la foi dans le Christ leur imposait dabandonner, ntaient aussi
intimement lies toutes les conditions de leur existence civile. "Pour les autres peuples de
lEmpire romain, la religion tait en effet une "superstructure "ou un embellissement. Elle
pouvait tre remplace sans branler ldifice. Mais pour le juif, la religion tait
linfrastructure, la raison dtre, la base de son existence. Cependant les Aptres les
invitrent vendre tous leurs biens, car le Ciel tait proche et les portes de lau-del grandes
ouvertes. Les juifs dirent : non, ce nest pas vrai que Dieu exige cela de moi. Prouvez-le
moi. Et ce point l, nous touchons lautre raison (ou prtexte) qui justifie les juifs dans
leur "non" au Christ cest que cela ne correspondait pas lide qu tort ou raison les
juifs avaient dvelopp du Messie et de son salut". (Franois Fejt : Dieu et son Juif, pp. 34
LON DE PONCINS

79
et 190-92) "En se proclamant le vritable" Isral" lIsral selon "lesprit" et non selon la
chair prissable la thologie chrtienne se propose de remplacer dfinitivement Isral.
Malheureusement Isral na pas disparu et nentend pas le faire". (J. Jehouda,
LAntismitisme, Miroir du monde, p. 50)
Lirrmdiable diffrence tient Jsus : "En admettant son existence historique, pour
les juifs il ne fut ni Dieu, ni le Fils de Dieu. La plus extrme concession que les juifs
puissent faire fut exprime par Maurice Klauzner, daprs lequel "Jsus, qui dit-il ne fut ni
le Messie, ni un Prophte, ni un lgislateur, ni le fondateur dune religion, ni tauna, ni
rabbin, ni pharisien, est considr par la nation juive comme un grand moraliste et un
grand artiste dans lemploi des paraboles...Le jour o il aura t dgag de ses histoires de
miracles et de mysticisme, le Livre des Moralits de Jsus deviendra lun des plus prcieux
joyaux de la littrature juive de tous les temps".
"Le Christianisme se proccupe essentiellement du salut individuel de lhomme. Le
Judasme envisage seulement le salut de la maison dIsral, qui seul peut permettre le salut
des soixante-dix nations de lunivers. Depuis des sicles, ceci a t lobjectif constant des
talmudistes et des cabalistes. Ils ont un but fondamental : maintenir une communaut dont
dpend le salut du monde entier. Cest seulement en vertu de son rite quil est permis au
juif de sintgrer sa communaut." (Rabi : Anatomie du Judasme franais, pp. 203-204)
"Les tapes par lesquelles la foi chrtienne a conquis son indpendance devaient la conduire
rapidement et invitablement une guerre sans merci contre lIsral "selon la chair", la
nouvelle glise se proclamant le vritable Isral de Dieu et le seul Isral "selon lesprit".
Mais ralisa-t-on bien la gravit dune telle revendication ? Il sagissait de quelque chose de
bien pire quune diffamation du peuple juif, ctait tenter de lui drober son tincelle de
vie, son feu sacr et lon pourrait mme dire son me ; et mme pire encore tellement sont
lis lun lautre llment spirituel et llment temporel, ctait essayer de lui enlever sa
place au soleil, son statut privilgi dans lEmpire". (Jules Isaac, Gense de lantismitisme,
p.150)
Le Christianisme fut sur la voie ascendante pendant quinze sicles, et durant toute la
priode mdivale, le Judasme fut impuissant influencer les destines des nations.
Profitant de la tolrance des autorits et de la protection des Papes, il ne pouvait que
survivre, attendant une opportunit pour pntrer la structure monolithique chrtienne. Il
regarde cette priode comme un temps dobscurantisme et de barbarie, car Isral tend
juger le monde par rapport lui, se considrant comme le sel de la terre et la mesure de
toutes choses.
Puis, avec la Renaissance et la Rforme, lunit de la Foi se brisa. Le Judasme savana
dans la brche ainsi ouverte, et, ds lors, pesa de tout son poids derrire chacun des
mouvements qui affaiblirent et dstabilisrent le Christianisme : la Renaissance, la Rforme,
la Rvolution de 1789, et le Marxisme.
Tout au cours de cette priode nous dit Darmesteter : "Le juif se fit le champion de la
raison contre le monde mythique de lesprit. Cest avec lui que la pense trouva refuge
durant la nuit intellectuelle du Moyen-ge. Provoqu par lglise qui chercha le
persuader, aprs avoir en vain cherch la convertir par la force, il la sapa par lironie et

80
lintelligence de ses arguments, et il comprit mieux que personne comment trouver les
points vulnrables de sa doctrine. Il avait sa disposition pour cette recherche, outre la
sagesse des saintes critures, lesprit redoutable des opprims. Il est le docteur de lincrdule ;
tous les rvolts de lesprit sont venus lui, dans lombre ou ciel ouvert. Il a t luvre dans
limmense atelier de blasphmes du grand empereur Frdric et des princes de Souabe ou
dAragon. Cest lui qui forgea tout cet arsenal meurtrier de raisonnements et dironie quil
transmit aux sceptiques de la Renaissance, aux libertins du grand sicle ; tel sarcasme dun
Voltaire, par exemple, ntait que lcho dun mot murmur six sicles auparavant dans
lombre du ghetto, ou plus tt encore (chez les contre-vanglistes des premier et second
sicle)au temps de Celse et dOrigne, tout fait au berceau de la religion du Christ."
(Darmesteter, cit par A. Spire dans Quelques juifs, p. 233)
Bernard Lazare pour sa part dpeint laction des juifs et des chrtiens au XVIII
e
sicle :
"De mme, dans tout le terrible anti-Christianisme du XVIII
e
sicle, il importerait
dexaminer quel fut lapport, je ne dis pas du juif, mais de lesprit juif. Il ne faut pas oublier
quau XVII
e
sicle, des rudits comme Wagenseil, comme Bartolocci, comme Buxtdorf,
comme Wolf firent sortir de loubli de vieux livres de polmique hbraques, ceux qui
attaquaient la Trinit, lIncarnation, tous les dogmes et tous les symboles, avec lpret
judaque et la subtilit que possdrent ces incomparables logiciens que forma le Talmud.
Non seulement ils publirent les traits dogmatiques et critiques, les Nizzachon et les
Chizuk Emuna, mais encore ils traduisirent des libelles blasphmatoires, les "vies de Jsus"
comme le Toledot Jeshu, et le XVIII
e

sicle rpta sur Jsus et sur la Vierge les fables et les
lgendes outrageantes inventes par les pharisiens du II
e
sicle, quon retrouve la fois dans
Voltaire et dans Parny, et dont lironie rationaliste cre et positive revit dans Heine, dans
Boerne et dans Disrali ; comme la puissance de raisonnement des docteurs renat dans Karl
Marx, et comme la fougue libertaire des rvolts hbraques dans lenthousiaste Ferdinand
Lasalle." (Bernard Lazare, LAntismitisme, pp. 306-307)
Daprs Jehouda : "La Renaissance, la Rformation et la Rvolution (de 1789)
constituent trois tentatives pour rectifier la pense chrtienne en lamenant au diapason du
dveloppement progressif de la raison et de la science. "Lorsque la thologie dogmatique
commena relcher son contrle oppressif sur la conscience humaine, les juifs
commencrent respirer plus librement... "Les trois brches ouvertes dans la forteresse
dcrpite de lobscurantisme chrtien stendent globalement sur cinq sicles, au cours
desquels les juifs restaient considrs comme les parias de lHistoire... "Si les juifs
demeuraient encore lcart de toute lactivit sociale et intellectuelle des peuples chrtiens,
nanmoins, et malgr lostracisme auquel ils taient soumis, leur pense joua un rle
prpondrant bien que mconnu dans la Renaissance, la Rformation et la Rvolution qui
portent toutes trois, bien quindirectement, limpression de sa marque... et ce nest
certainement pas par hasard que ces tentatives (de rectifier la mentalit chrtienne)furent
inspires par ltude assidue de sources juives, une poque o les juifs continuaient dtre
regards avec suspicion et dfiance." (J. Jehouda : LAntismitisme miroir du monde, pp.
161-162)
LON DE PONCINS

81
Jehouda fournit lexemple concret de la part joue par des proslytes juifs comme Pic
de la Mirandole et Jean Reuchlin dans cette transformation du monde chrtien : Pic de la
Mirandole, qui mourut Florence en 1494, tait un hbrasant qui se consacra ltude de
la Cabale sous la direction de matres juifs comme Jehuda Abravanel : "Ctait dans la
demeure princire de Pic de la Mirandole que les rudits juifs avaient lhabitude de se
runir...La dcouverte de la Cabale juive quil fit partager divers chrtiens clairs fit
beaucoup plus que le retour aux sources grecques pour lextraordinaire floraison spirituelle
connue comme la Renaissance. "Environ un demi-sicle plus tard, la rhabilitation du
Talmud devait conduire la Rformation... Pic de la Mirandole avait compris que
lindispensable purification du dogme chrtien ne pourrait seffectuer quaprs une tude
approfondie de lauthentique Cabale juive." (J. Jehouda, ibid. p 164) "Avec la Rformation
qui clata en Allemagne cinquante ans aprs la Renaissance, luniversalit de lglise fut
dtruite. Un nouvel ge commena. "La Renaissance navait pas russi purifier le dogme
chrtien, et la Rformation finit lvidence par rendre encore plus compliqu "le
problme" du Christianisme. On peut la rsumer comme la question pose de comment
surmonter son dualisme fondamental, sa double et contradictoire origine Jrusalem et
Athnes, qui succda Rome. Cest certes un fait bien connu que la Rformation fut
accomplie par Luther (1483-1546), Calvin (1509-1564) et Zwingli (14841531), mais on
sait moins que prcdemment Jean Reuchlin (1455-1531), disciple de Pic de la Mirandole,
branla la conscience chrtienne ds 1494, en suggrant " quil ny avait rien de plus lev
que la sagesse hbraque. "Et lorsquen 1509 un rengat juif, Joseph Pfefferkorn, fit saisir le
Talmud et obtint, aprs plusieurs tentatives antrieures, la claire condamnation de ce
compendium collectif qui contient un millnaire de sagesse juive, Jean Reuchlin nhsita
pas sexposer lui-mme toutes les menaces et tous les dangers pour dfendre devant
lEmpereur et le Pape lextraordinaire valeur du Talmud, dont il avait sond le vritable
sens. "Reuchlin se fit lavocat dun retour aux sources juives ainsi quaux textes anciens.
Finalement, il eut gain de cause contre le converti Pfefferkorn qui demandait ouvertement
la destruction du Talmud." "Devenait apparent propos de juifs et du Talmud le nouvel
esprit qui devait rvolutionner toute lEurope", crivit ce propos lhistorien Graetz.
"Cependant la Rformation, qui fit connatre le texte pur et simple de la Bible, savra
encore plus incapable que la Renaissance de purifier le Christianisme de son antismitisme
congnital. On est stupfait de dcouvrir quil y eut autant de protestants antismites que
de catholiques. La Rformation stant mise dans une impasse adopta le principe du
fidisme, excluant par consquent toute possibilit de rationaliser sa foi..." "La Rformation
elle mme se soumit lirrsistible attraction du " miracle grec" qui divise la pense en la
sparant de la foi, et adopta, bien quinsensiblement, le lacisme paen qui prpare le terrain
lathisme. "La Rvolution franaise marqua le dbut de lathisme dans lhistoire des
peuples chrtiens, et, ouvertement antireligieuse, elle continue travers linfluence du
communisme russe apporter sa puissante contribution la dchristianisation du monde
chrtien... "La troisime tentative pour modifier la position chrtienne aprs lchec du
Christianisme rform sunir, prit place sous limpulsion de la Rvolution franaise. "Bien
que la Rvolution franaise et la rvolution russe qui la suivit librrent les juifs dans le
domaine social et politique, elles tinrent toutes deux la religion monothiste dIsral dans le

82
mme mpris que la thologie chrtienne... "Le lacisme, auquel la Rvolution donna
naissance, confre au juif sa dignit en tant quhomme, mais la thologie chrtienne na pas
encore aboli son mpris son gard. Ceci explique lattitude ambivalente du monde
moderne en ce qui concerne le juif, et les explosions successives dantismitisme.... "Aussi
lantismitisme, perptuelle dmangeaison du Catholicisme, reste toujours rebelle, mme
aprs ces trois tentatives pour en purifier le dogme chrtien. Nonobstant ces purgations
successives, le Christianisme demeure fermement li son dogmatisme mythique, qui
engendre invitablement lantismitisme. Laffirmation que le Christianisme offre au
Judasme la dernire phase de son avenir spirituel devra finalement tre repense de fond en
comble, dans lintrt du Christianisme lui-mme et donc dans celui de la civilisation
occidentale... "Quiconque scrute le sens de lhistoire universelle afin de la comprendre
comme un tout, dcouvre que, depuis lAntiquit jusqu ce jour, elle a t pntre et de
plus en plus faonne par deux courants contraires, connus sous diffrents noms : le
Messianisme et lantismitisme.... "Mais le sens profond de lhistoire, qui demeure inaltr
chaque poque, est celle dune lutte ouverte ou voile entre les forces uvrant pour
lavancement de lhumanit et celles qui saccrochent aux intrts coaguls, obstinment
dtermines les maintenir lexistence au dtriment de ce qui doit advenir. "Car le
Messianisme et lantismitisme constituent les deux ples du progrs de lhumanit".
Lantismitisme est le pole ngatif du Messianisme..." (Joshua Jehouda, ibid. p. 186)
Aujourdhui lattaque se renouvelle sous la bannire de lcumnisme, et la guerre est
mene jusqu lintrieur de lglise elle mme. Avec le soutien des partis progressistes, les
leaders spirituels du Judasme mondial demandent que soit reconsidre la doctrine
traditionnelle de lglise sur le Judasme, comme nous lavons montr aux trois premiers
chapitres de cet ouvrage.
On nous dit que la rconciliation est possible et dsirable : nous sommes les premiers
daccord sur le caractre dsirable, mais il est beaucoup plus difficile de dfendre la
proposition quelle soit possible. Pour les tenants de la foi judaque imprgne du Talmud,
la rconciliation, comme nous lavons montr, ne signifie rien dautre que labandon par le
Christianisme en sa totalit de ce qui constitue lessence de sa doctrine, et son retour au
Judasme, alors que celui-ci pour sa part nentend rien cder et maintient fermement ses
positions intransigeantes.
Tous les penseurs juifs, les rabbins et les leaders du Judasme sont unanimes sur ce
point. Il suffit dcouter ce que dit Andr Spire, propos de Darmesteter : "Au del de
toute confession, au dessus de tout dogme, il (le juif) est rest ancr lesprit des critures.
Par un tour original de sa pense, il incorpore dans le Judasme les caractristiques les plus
attirantes du Christianisme, et, ramenant lglise la Synagogue, il rconcilie la fille avec la
mre dans une Jrusalem idale. Mais cest la fille, comme il se doit, de reconnatre ses
torts et de confesser ses erreurs". (Andr Spire : Quelques juifs, p. 255)
Joshua Jehouda crit pour sa part : "Un prophte moderne sexclama un jour : "Honte
et maldiction vous peuples chrtiens, si vous persistez obstinment touffer la tradition
monothiste dIsral. Car sans renouveau du Messianisme monothiste, il ny a pas despoir
LON DE PONCINS

83
de salut pour vous et pour le reste du monde " (Joshua Jehouda, Antismitisme, miroir du
monde, p. 349)
Rabi fait le commentaire suivant : "Ce nest pas la Croix qui rparera le schisme entre
le peuple juif et le reste des nations, comme le croit Lovsky. Cela ne deviendra possible que
lorsque le monde acceptera lide juive de filiation commune. Nul besoin pour lhomme de
chercher une autre morale, ni pour lhistoire une autre fin." (Rabi : Anatomie du Judasme
franais, p. 186)
7

Elie Benamozegh, lun des penseurs juifs des plus minents, connu comme "le Platon
du Judasme italien", crivit une importante introduction son ouvrage Isral et lhumanit,
qui rsume parfaitement la pense juive sur le sujet et dont nous voulons rendre compte
brivement ici. Aprs avoir dcrit la crise religieuse dans le monde, Elie Benamozegh pense
que la seule manire de la rsoudre est datteindre lunit religieuse, et il examine sous
quelles conditions un tel accord pourrait tre obtenu. Dans les vues de ce rabbin, fervent
cabaliste, la religion du futur ne pourrait tre le rationalisme, qui, sorti du seul esprit
humain, napprhende que les objets changeants et intelligibles. Pour la religion, lacte
dadoration et de foi en lAbsolu surpasse nos sens et nos facults, et implique une vrit
fonde sur la Rvlation. Seules les religions issues de la Bible et de la tradition, le Judasme,
le Christianisme et lIslam remplissent ces conditions. Mais parmi celles-ci, le Judasme
occupe une position prminente. Premier n des enfants de Dieu, gardien du messianisme,
cest Isral quappartient de droit la fonction sacerdotale dans la grande famille des
nations, car dans lAntiquit, lan : "...fut le prtre de la famille qui transmit les ordres du
pre et prit sa place en son absence". Il eut la charge du sacr, il clbra pour la famille, il les
enseigna, il leur donna sa bndiction. En reconnaissance de ses services, il reut une double
part de lhritage paternel et la conscration ou limposition des mains... Telle tait la
conception juive du monde. Dans le Ciel, un seul Dieu pre de tous les hommes ; et sur
terre une seule famille de peuples, parmi lesquels Isral est lan charg de la fonction
sacerdotale denseignement et dadministration de la vraie religion de lhumanit". (E.
Benamozegh : Isral et lhumanit, p.40)
Aussi (pour Benamozegh), le Judasme doit-il redevenir la religion de la race humaine,
et la conception juive du monde doit prvaloir sur toutes les autres. Issu de lHbrasme, le
Christianisme doit retourner la tradition plus ancienne et authentiquement divine qui la
form. Le nombre excessif de sectes chrtiennes ; ses erreurs, ses discordes et lobscurit de
ses dogmes ne correspondent plus aux exigences des temps modernes. Pour continuer
dexister, il doit se rformer de ses dfauts en acceptant lide que le Judasme repose sur
lhomme et sur la socit, et en revenant la foi primitive en Dieu et en sa Rvlation. Cest
cette condition quil prservera son caractre messianique, quil sunira avec le Judasme
afin dassurer lavenir religieux de lhumanit, et quil restera la religion des Gentils. "La
rconciliation rve par les premiers chrtiens comme condition de la Parousie ou la venue

7
NDT On notera que Wojtyla avec son programme de Sina 2000 rpond exactement aux vux de
Rabi !

84
finale de Jsus, le retour des juifs dans le sein de lglise, sans lequel toutes les communions
chrtiennes en sont daccord luvre de la Rdemption reste incomplte, ce retour nous
disons quil aura lieu, mais pas en vrit comme on lattend, mais de la seule manire
authentique, logique et durable possible, et surtout de la seule et unique faon o elle puisse
bnficier la race humaine. Ce sera la runion entre la religion des Hbreux et celles qui
en sont issues, et... le retour du cur des enfants leurs pres". (E. Benamozegh, ibid., p.
48)
La dfense de la position chrtienne traditionnelle rdige en rponse ces critiques et
avec laquelle nous voulons conclure ce chapitre, nous la tirons du livre Le Malheur dIsral,
de lcrivain juif le Dr Roudinesco : "La persistance jusqu ce jour de cette petite
communaut, malgr une perscution et des souffrances inoues, a t dcrite comme le
miracle juif. Leur survie nest pas un miracle, au mieux on pourrait lappeler un malheur.
Le vrai miracle juif est la conqute spirituelle de lhumanit par le Christianisme. La
mission du peuple lu est termine depuis longtemps. Ceux des juifs qui esprent complter
le Christianisme un jour par un messianisme renouvel ignorent les loi fondamentales de
lvolution de lhumanit ". (Dr Roudinesco, opus cit., pp. 197-98)
12 portrait dun juif
En 1962, un crivain juif tunisien, A Memmi, qui avait vcu depuis de nombreuses
annes en France, publia un livre intitul Portrait dun Juif.
Cet ouvrage est trs instructif, car il prsente en effet un portrait dpeignant le plus
clairement qui soit les ractions dun juif confront la vieille civilisation chrtienne dun
pays comme la France, raction typique, non seulement pour la France, mais pour toute
nation chrtienne.
Linconfort et lapprhension de Memmi, ds quil est question de quoi que ce soit
concernant le pass de la France, est frappant dans le passage suivant, qui confirme et
rsume de manire remarquable les points que nous avons exposs dans les chapitres
prcdents de la deuxime partie de cet ouvrage. "Plus de Gaulois, je vous en prie. Assez des
Celtes, des anciens Romains et des conqurants arabes ! Car alors je me sens nu et seul ;
mes propres anctres ne furent ni Gaulois, ni Celtes, ni Slaves, ni anciens Romains, ni
Arabes ou Turcs...
"Je nai jamais t capable de dire "Nous" en rfrence ces origines historiques-l, dont
mes concitoyens senorgueillissent pour leur propre compte. Je nai jamais entendu un autre
juif dire "Nous ", sans sourciller, sans le souponner dune bvue par inadvertance, de
suffisance ou dun lapsus." (A Memmi : Portrait dun Juif, p.199)
Ainsi, il y a bien un antagonisme racial et national entre les juifs et les nations, mais
plus profondment encore, il y a un antagonisme religieux : "Lorsque, il y a plusieurs
annes, je quittais la Tunisie pour venir en France, je savais que je quittais un pays
musulman, mais je ne compris pas que je men allais dans un pays catholique". Quelques
semaines suffirent pour que ce fait se grave en moi... "Je dcouvris vite que la ralit
LON DE PONCINS

85
franaise est un mlange inextricable de libralisme et de Catholicisme, de clricalisme et en
mme temps danticlricalisme...mais le commun arrire-plan chrtien est partout, quelque
fois plus ou moins enfoui, dautres fois plus ou moins vident...
"La France demeure un pays profondment catholique, comme lAmrique est un pays
protestant... "Quand je voyage lintrieur du pays, que me montre-t-on avec une fiert
justifie ? Quest-ce que je demande moi-mme voir spontanment, parce que je sais
quelles mritent dtre vues, sinon les glises, chapelles, baptistres, statues de la Vierge,
objets de pit et quelques rares autres choses ? Jai vrifi lexactitude de ces descriptions
chez des crivains orthodoxes : les villages sont groups autour de leurs glises, de leurs
clochers, que lon peut apercevoir de loin, et qui semblent rellement les protger. "Est-ce
seulement en France cela ? En aucun cas. Je fus stupfait, outrag, et finalement amus
lorsque je lus dans les journaux la dclaration solennelle de Togliatti, le leader des
communistes italiens, encourageant et bnissant "les communiants communistes ". Je sais
bien que ce ntait quune question de stratgie, mais sil doit y avoir stratgie, cest quil y a
une ralit dont il faut svader. Et la ralit du peuple italien est profondment catholique.
Tout comme la ralit polonaise, la ralit espagnole, etc. "Ma situation religieuse rsulte
moins du degr de ma religion profonde que du fait que je nappartiens pas la religion des
hommes au milieu desquels je vis, que je suis un juif parmi des non-juifs. Et ceci implique
aussi que mes enfants, ma famille, mes amis se trouvent souvent dans la mme situation. Je
suis toujours dune certaine faon en dehors du monde religieux, de la culture et de la
socit laquelle dautre part jappartiens. "La loi des pays chrtiens est une loi
dinspiration chrtienne peine dguise et souvent proclame ; la loi des pays musulmans
est une loi musulmane, admise en tant que telle et ouvertement reconnue... "La religion des
non-juifs est en fait partout, dans la rue comme dans les institutions, dans les vitrines et
dans les journaux, dans les monuments, dans les conversations, dans lair lui mme : lart, la
morale et la philosophie sont chrtiens, comme le sont le droit et la gographie. La tradition
philosophique enseigne lcole, les grands motifs de la peinture et de la sculpture sont
autant imprgns de Christianisme que les lois sur le mariage et le divorce. "Quand jtais
sur la Riviera lan dernier, je mamusais noter les villages portant des noms de saints : St
Tropez, Ste Maxime, St Raphael, St Aygulf. Leur nombre est surprenant. Il en est de mme
prcisment pour les stations de mtro. Ma premire irritation contre Paris, ville que je
chris pour tant dautres aspects, eut une base religieuse, si je me souviens bien. Exerant
une partie de la journe un mtier misrable, je restais veill tard le soir pour faire mes
tudes. Chaque matin jtais rveill et mon exaspration plusieurs fois de suite par des
cloches sonnant toute vole et durant un long moment, puis sarrtant un certain temps,
et revenant la charge juste au moment o je me remettais sommeiller ! En vrit, je
vivais dans un petit htel quelques pas dune glise, mais dans cette ville, vous tes
toujours deux pas dune glise...Ces cloches appelaient les hommes aux tches quils
partagent avec dautres et taient aussi le symbole de leur origine ; en mme temps, pour
moi, elles sonnaient le signal de mon exclusion de leur communaut. Jtais dans un pays
catholique ; tout le monde doit trouver normales et peut-tre agrables ces cloches
matinales, sauf moi, et ceux qui comme moi en taient embarrasss et ennuys. Rvolte sans
espoir cependant : les non-juifs que cela nennuyait pas, ni peut tre non plus nveillait

86
pas, reprsentaient le grand nombre et le pouvoir. Tout ce qui se rapporte eux, tout ce
quils approuvent, est licite. Ces cloches sont simplement lcho familier de leur me
commune..." (A Memmi, op cit. p.184-188)
"Les chrtiens ralisent-ils ce que le nom de Jsus, leur Dieu, peut signifier pour un juif ?
Pour un chrtien, mme un athe, il voque ou du moins a voqu un moment donn un
tre infiniment bon, qui soffre lui mme comme le Bien, qui dsire au moins maintenir la
flamme de toutes les philosophies passes et de toute la morale. Pour le chrtien rest
encore croyant,, Jsus rsume et remplit la meilleure part de lui-mme. Le chrtien qui a
cess de croire ne prend plus cet idal au srieux ; il se peut mme quil sen indigne, quil
accuse les prtres dincomptence ou mme de tromperie ; mais, tout en le dnonant
comme une illusion, il ne met gnralement pas en doute la grandeur et la beaut de cette
illusion. Mais pour le juif qui croit encore et professe sa religion, le Christianisme est la plus
grande imposture thologique et mtaphysique de lHistoire ; cest un scandale spirituel,
une subversion et un blasphme. Pour tous les juifs, mme athes, le nom de Jsus est un
symbole de terreur, de cette terreur qui est reste suspendue sur leurs ttes pendant des
sicles et qui peut tout moment exploser de nouveau en catastrophes, dont ils ne sauront
ni la cause, ni comment les prvenir. Ce nom est une partie de laccusation, absurde et
dlirante, mais si efficace et cruelle, qui rend la vie sociale presque invivable. Ce nom est en
fait devenu lun des signes, lun des noms de limmense appareil qui environne le juif, le
condamne et lexclut. Jespre que mes amis chrtiens me pardonneront. Pour mieux me
faire mieux comprendre, quil me soit permis de dire que pour les Juifs, leur Dieu est, dune
certaine faon le diable, si, comme ils le disent, le diable est le symbole et lessence de tout
le mal sur terre, mauvais et tout-puissant, incomprhensible et acharn broyer les
malheureux humains sans recours. "Un jour, Tunis, un juif idiot (nous en avons toujours
eu un certain nombre qui hantaient les cimetires et les runions de la communaut) en
voyant passer un enterrement chrtien fut soudain saisi dune rage incontrlable. Un
couteau la main, il se prcipita sur le cortge funbre qui sparpilla dans toutes les
directions. Mais sans faire aucunement attention cette foule hurlant de terreur, le fou alla
droit lacolyte qui portait la croix... il lui arracha la croix des mains, la jeta par terre et la
pitina furieusement. "Je ne compris son geste que plus tard. Lanxit sexprime comme
elle peut ; lidiot ragit sa faon notre commun malaise, face ce monde de croix, de
prtres et dglises, ces symboles concentrs dhostilit, ltranget de ce monde qui nous
environne, ds que nous sortons des limites troites du ghetto..." (A. Memmi, ibid. p 190)
"Je suis maintenant persuad que lhistoire des peuples, leur exprience collective est une
histoire religieuse ; quelle nest pas seulement marque par la religion, mais vcue et
exprime par la religion. Cest lune de nos plus grandes et dsastreuses navets davoir cru,
comme nos gauchistes, la fin des religions. Ce fut une grande erreur dans nos efforts pour
comprendre le pass des nations, dessayer de minimiser la part joue par la religion. Il ny
avait ni sen rjouir, ni le dplorer, mais seulement noter son extraordinaire
importance et en tenir compte..." (A. Memmi, p.190) "Pendant la semaine de Nol, les
discours scientifiques ou politiques la radio et la tlvision commencent tous par
linvocation : "En ces jours o les curs de tous les hommes sont comme celui dun petit
LON DE PONCINS

87
enfant..."De tous les hommes ? Certainement pas le mien ; je nappartiens pas cette
communion.
"Lun des premiers gestes du gnral De Gaulle en prenant le pouvoir fut une adresse au
Pape, lui demandant de bnir la France et les Franais. Le juif fait-il partie de cette France ?
Si oui, aimerait-il que son pays soit bni par le Pape, et lui mme avec ? En ralit, le chef
de ltat agissait comme si le juif nexistait pas. Et il est vrai quil compte bien peu, quil
nose pas mme compter sur lui-mme : autrement permettrait-il au chef de ltat, son
reprsentant ; den appeler lglise en son nom ? "Le nonce papal est le doyen du corps
diplomatique : de quel droit, sinon par la prminence admise de la religion catholique, qui
nest pas la mienne.... "Je ralise en disant cela combien peu convaincante, combien
ridicule, peut sembler ma rbellion, et combien exorbitante ma demande. Prtendrais-je
imposer ma loi la majorit ? "Nest-il pas normal pour une nation de vivre selon les dsirs,
les coutumes et les mythes du plus grand nombre de ses citoyens ? Parfaitement normal, je
ladmets immdiatement. Je ne vois pas comment elle pourrait vivre autrement..."
(A Memmi, ibid. p. 190-91)
"Ce qui nest pas normal dans tout ceci est ma vie, diffrente pour cette raison dans le sein
de la nation. Le juif est quelquun qui nappartient pas la religion des autres. Je dsire
simplement attirer lattention sur la diffrence et sur les consquences dont jai fait
lexprience, et qui ne font pas partie de cette normalit. Il est clair que je dois vivre une
religion qui nest pas la mienne, une religion qui rgle et qui donne son rythme toute la
vie collective. Je dois prendre des vacances Pques et non la pque juive. Ne me dites
pas que de nombreux citoyens non-juifs condamnent aussi cette contamination. Leur
condamnation est toute thorique : leur vie quotidienne est ordonne par la religion
commune, qui est au moins leur religion, et qui ne produit aucun dchirement chez eux".
Lennui avec vous " dit un de mes amis non-juif demi srieusement, cest que vous navez
jamais t un chrtien...." (A. Memmi ibid. p. 193)
"Jai crit ailleurs que, lorsque nous tions adolescents puis plus tard jeunes hommes, nous
nous refusions prendre au srieux la persistance des nations. Nous vivions dans une
attente enthousiaste dun nouvel ge, tel que le monde nen a jamais connu auparavant,
dont pensions-nous on pouvait dj dceler les signes : la mort (qui avait effectivement
commenc) des religions, des familles et des nations. Nous navions que colre, mpris et
ironie pour les durs cuire de lHistoire qui saccrochaient ces rsidus. Aujourdhui, je
vois mieux pourquoi nous dveloppions tant dnergie cultiver ces esprances.
Certainement la nature gnreuse et ardente des adolescents, qui les conduit se librer
eux-mmes et le monde de toutes les entraves, est particulirement accueillante aux
idologies rvolutionnaires. Mais en plus, nous tions des juifs. Je suis convaincu que cela
avait beaucoup de rapports avec la vigueur de nos choix. Outre notre dsir dtre accepts
par les familles, les religions et les nations des non-juifs qui nous rejetaient et nous tenaient
dans lisolement parce que nous tions juifs, nous rvions ne plus faire quun avec tous les
hommes, et par l, devenir enfin des hommes comme les autres.
"Malheureusement, soit que nous nous tions illusionns, soit que nous soyons retombs
depuis dans une priode de rgression, ou encore parce que nous avons vieilli, je dois
admettre que ces rsidus taient aussi entts que des mauvaises herbes, et persistrent

88
demeurer les structures fondamentales de la vie des nations, des aspects essentiels de leur
existence collective. La priode daprs guerre a vu une vidente rsurgence religieuse qui
propulsa au pouvoir les partis orthodoxes partout en Europe. Parce quils avaient compris
cette situation, les communistes qui gardent toujours le doigt sur le pouls des nations,
exaltaient les premiers communiants catholiques, tendaient la main aux chrtiens et se
dsignaient eux-mmes comme patriotes et nationalistes. Les socialistes neurent mme pas
besoin davoirs recours la tricherie...
"Selon toutes apparence, nous tions vous aux religions et aux nations, et pour longtemps.
Une fois encore, je ne prtends pas juger, mais noncer de simples faits. "Quallait-il
advenir de nous, de nos espoirs dadolescents ? Ce que nous ressentions confusment, ce
que nous essayions de supprimer en rejetant la socit de cette poque, je ne peux ni ne
veux le tenir secret plus longtemps. Ltat religieux des nations tant ce quil est, et les
nations tant ce quelles sont, le juif se trouve lui-mme, dans une certaine mesure, en
dehors de la communaut nationale... (A. Memmi, ibid. p. 195-196)
"Lhistoire du pays dans lequel je vis est pour moi une histoire demprunt. Comment
pourrais-je ressentir que Jeanne dArc est un symbole pour moi ? Entendrais-je avec elle les
voix religieuses et patriotiques ? Oui, la religion l encore ! Mais montrez-moi donc
comment sparer la tradition nationale de la tradition religieuse... Il mest impossible de
midentifier srieusement avec le pass dune nation quelconque." (A. Memmi, ibid. p.
197-198)
Alors, puisque les juifs ne sont pas de notre race, ntant " ni des Gaulois, ni des Celtes,
ni des Slaves, ni des Romains". (Memmi)
Puisque nos traditions nationales leur sont compltement trangres.
Puisque notre Chevalerie et lhistoire passe de son code dhonneur et de sacrifice de
soi est regard par eux comme une poque dtestable.
Puisque notre Religion est pour eux " un blasphme, un scandale spirituel et une
subversion." (Memmi)
Puisque notre Dieu est aux yeux des juifs " en un sens, le diable, cest dire le symbole du
mal sur terre, qui rend la vie sociale presquinvivable". (Memmi)
Puisque les vanglistes sont, daprs Jules Isaac, des menteurs et des pervertisseurs de la
foi.
Puisque nos grands saints et nos Pres de lglise sont, toujours selon Jules Isaac, de
grossiers pamphltaires, des thologiens venimeux pleins de haine, des tortionnaires et des
prcurseurs dHitler et de Streicher, responsables lointains dAuschwitz.
Puisque nos cathdrales gothiques sont, selon le mot dHenri Heine "les plus terribles
forteresses de nos ennemis"
Puisquils soffensent de nos villages et de nos stations de mtro qui portent des noms
de saints.
Puisque les cloches de nos glises blessent les oreilles juives.
Puisqu leurs yeux il est inadmissible que :
LON DE PONCINS

89
1. Le Prsident de la rpublique assiste une crmonie religieuse catholique dans le
cadre de ses fonctions officielles (ou une crmonie protestante dans un pays protestant)
Que le Pape bnisse notre pays
Que le Nonce papal soit le doyen du corps diplomatique en vertu justement du fait
quil est le nonce. Puisquils trouvent intolrable que les ftes chrtiennes et non les ftes
juives rglent les vacances et le calendrier.
Puisquils dsirent de toutes leurs forces voir lagonie et la mort des religions, des
nations et des familles du moins celles des autres, car la religion juive, les familles juives et la
nation juive prservent leur caractre intouchable.
Et puisquen France, ils constituent une minorit d peine un demi-million de
personnes dans un pays de cinquante millions dhabitants, et de mme dans tous les autres
pays du monde except Isral....
On est alors naturellement conduit se demander sil est alors lgitime, utile, sage et
opportun que des juifs dans notre pays soient ou aient t : Ministres, Ambassadeurs,
Membres de lAcadmie franaise, Chanceliers de la Lgion dhonneur, Recteurs
duniversits et Inspecteurs de lEnseignement public, Conservateurs de la Bibliothque
nationale, Chefs de la police et du Service de Renseignement, Juges dinstruction,
Directeurs de banques nationales, Directeurs de grandes entreprises industrielles
nationales : dans lautomobile, laronautique, etc. Directeurs de thtres nationaux,
Auteurs de manuels scolaires sur lHistoire de France, ...et de mme en ce qui concerne les
autres pays du monde.
Aprs avoir lu les uvres de Henri Heine, de Bernard Lazare, de J. Darmesteter, de
Kadmi-Cohen, de Ludwig Lewisohn, dmile Ludwig, de Walther Rathenau, dAlfred
Nossig, de Lon Blum, de Joshua Jehouda, dEdmond Fleg, dElie Benamozegh, dAndr
Spire, dElie Faure, de Jules Isaac, de Rabi, de Max I. Dimont et de A. Memmi, on est
invitablement port conclure quil est parfaitement lgitime et louable de la part des juifs
de dfendre et de maintenir leurs traditions et de vivre dans les pays occidentaux sans tre
importuns ni perscuts. Mais il reste inadmissible quil leur soit permis de profiter de
cette attitude tolrante pour saper, dsintgrer et finalement dtruire nos propres traditions
religieuses, nationales et culturelles.
Ils taxent "dantismitisme" toute raction contre eux, mais ce sont en ralit des
mesures de dfense pour protger la communaut, la ntre, contre une influence trangre
dautant plus dangereuse quelle opre au cur de nos institutions, protge par labus
frauduleux du terme de citoyennet et se faisant dsigner comme franaise en France,
anglaise en Angleterre, allemande en Allemagne et ainsi de suite...

90
On pourrait mme aller jusqu se demander sil est lgitime, sage et compatible avec
le respect que lglise a toujours profess vis vis des Saintes critures, quune Assemble
dvques venus du monde entier Rome pour se runir en Concile recherche lavis dun
crivain juif, Jules Isaac, en vue de "rectifier et purifier" lenseignement chrtien traditionnel
propos du Judasme. Jules Isaac, propos duquel lun de ses coreligionnaires, Rabi a crit :
"Son Jsus et Isral, publi en 1948, est larme de guerre la plus spcifique contre une
doctrine chrtienne particulirement nuisible." (Rabi : Anatomie du Judasme franais, p.
183)
Mais si lon doit en juger daprs le vote du Concile de novembre 1964, les desiderata
de Jules Isaac, des Bna Brith et du Congrs Juif Mondial ont pes plus lourd dans lesprit
de 1500 vques et Pres conciliaires que les vanglistes, St-Augustin, St-Jean
Chrysostome, St-Grgoire le Grand, et pratiquement tous les docteurs de lglise et tous les
Papes qui laborrent la doctrine dnonce aujourdhui par Jules Isaac et les autres comme
particulirement nocive.

91
III
ME
PARTIE
la solution du concile
Au Concile rabbinique (orthodoxe) dAmrique suivi par neuf cents rabbins
reprsentant un million et demi de juifs des USA et du Canada, le rabbin et dr. Joseph B.
Soloveitchik, professeur de Talmud luniversit Yeshiva, dclara devant lassemble des
rabbins : "Nous sommes opposs tout dbat public, dialogue ou symposium concernant
les aspects doctrinaux, dogmatiques ou rituels de notre foi. "Il ne peut y avoir de
comprhension mutuelle sur ces questions, car juifs et chrtiens utiliseront des catgories
diffrentes et se meuvent dans des cadres dvaluation et de rfrences incommensurables.
"Nous croyons notre Crateur, nous sommes engags envers Lui dune manire
spcifique, et nous nous garderons de mettre en question, dfendre, prsenter des excuses,
analyser ou rationaliser notre foi, dans des dialogues centrs sur ces sujets privs, qui
expriment notre relation personnelle avec le Dieu dIsral." (Jewish Chronicle 28 janvier
1966, p.40)
13 le vote du Vatican
La quatrime et dernire session du Concile souvrit le 14 septembre 1965, et le
schma sur la Question Juive le Schma sur les Religions non-chrtiennes fut de nouveau
soumis aux Pres conciliaires les 14 et 15 octobre.
Aprs que le pape eut refus de promulguer le vote obtenu en novembre 1964, le texte
original avait t profondment remani par la commission conciliaire en charge de la
prparation du schma. Le nouveau texte soumis lapprobation du Concile tait
nettement moins favorable aux exigences juives et plus acceptable aux consciences
conservatrices ; il contenait cependant un certain nombre dambiguts qui pouvaient
sinterprter comme promettant une rvision prudente, mais tout de mme une rvision, de
lattitude traditionnelle catholique envers le Judasme, attitude qui tait reste inchange
pendant quinze sicles.

92
Nous tudierons plus loin le nouveau texte, qui rgle la position de lglise
aujourdhui en ce qui concerne le Judasme contemporain, mais commenons par une
rapide esquisse de ce vote historique.
La grande bataille sur la question juive commena dbut octobre 1965 et prit tout de
suite un tour extrmement violent. En novembre 1964, la minorit conservatrice avait t
prise compltement par surprise, mais, entre-temps, elle avait eu le temps de prendre la
mesure de la situation, et ralisant lextrme gravit de ce vote pour lglise, elle combattit
nergiquement la coalition juive-catholique, qui tait mme de disposer dune presse
presquentirement son service.
En faveur du schma tait en premire ligne le cardinal Bea, le P. Congar, thologien,
et des journaux comme Le Monde (H. Fesquet)et Le Figaro (Abb Laurentin).
Deux archevques et un vque dirigeaient lopposition conservatrice : Mgr de
Proena-Sigaud archevque de Diamantina au Brsil, Mgr M. Lefebvre suprieur gnral de
la Congrgation des Pres Spiritains, et Mgr Carli, vque de Segni en Italie.
La lutte fut mene avec une nergie implacable ; elle stendit rapidement jusqu
lintrieur du Concile et fut rpercute dans les colonnes de la presse franaise. Les extraits
de presse suivants montrent lpret de la bataille et limportance capitale des enjeux.
Le 14 octobre 1965, le quotidien France-Soir, dont le directeur tait Pierre Lazareff,
lanait la campagne avec le pav suivant sous le titre : "Des tracts antismites distribus au
Concile"
Un tract sign Lon de Poncins dinspiration antismite et conu en franais a t
envoy un nombre assez important de Pres du Concile. Jeudi et vendredi, le Concile doit
rendre son vote final sur le texte des relations avec les non -chrtiens et en particulier avec
les juifs".
Le 15 octobre dans Le Figaro, labb Laurentin crivit plusieurs colonnes sur le vote en
question sous le titre : "Les Juifs et le dicide ". Il ydisait :"Rome 14 octobre". Le vote sur la
question des juifs et du dicide a domin le Concile ces huit derniers jours. Le premier
scrutin a eu lieu ce matin, et le rsultat ne sera pas connu avant demain. Mais cest une
question complexe et brlante. Il y a eu une inondation de propagande. Trois documents
vigoureusement antismites ont t distribus libralement aux Pres, dans lordre suivant :
"1. Le premier est un pamphlet de Lon de Poncins imprim en italien "Le problme des
juifs au Concile". Voici sa thse : "Le texte sur les juifs vot lan dernier est luvre
dvques progressistes ou ignorants, qui ont entrin les thmes de la haine judaque contre
les chrtiens. Cest la raison pour laquelle le Souverain Pontife refusa de le ratifier. Ceci
explique les profondes modifications apportes dans le nouveau texte qui fait lobjet du
scrutin daujourdhui"
Le second pamphlet, galement imprim en italien, est luvre de Eduardo di Zaga. Sa
thse est que "la Dclaration en faveur des hbreux favorise le racisme pro-smite et attaque
les droits lgitimes des chrtiens se dfendre contre lhgmonie juive".
Enfin ils ont reu il y a deux jours des directives de vote de la part du Coetus
Internationalis Patrum, lorganisme de la minorit du Concile, qui demande le "non placet"
LON DE PONCINS

93
pour lensemble du Schma et la question concernant les juifs. Mgr Carli vque de Segni,
lun de ses trois signataires et directeurs, avait publi en fvrier 1965 dans La Palestra del
Clero, la grande revue du clerg italien, un long article qui soutenait la thse suivante : "Au
temps de Jsus, le peuple juif entendu au sens religieux, cest dire comme le groupe
professant la religion de Mose, fut collectivement responsable du crime de dicide. Bien
que ses leaders suivis dun petit nombre de gens aient seuls consomm le crime, le Judasme
des temps ultrieurs partage objectivement la responsabilit de ce dicide."

Labb Laurentin consacrait ensuite plusieurs colonnes aux modifications introduites
dans le schma entre 1964 et
65. Daprs lui, les Pres de la tendance progressiste regrettaient amrement les
coupures faites dans le texte de lanne prcdente, et il concluait ainsi : "A lvidence, la
situation est pleine dambiguts. Dun cot, le Cardinal (Bea)a fait droit aux principales
demandes des Arabes comme celles du groupe dont le porte-parole est Mgr Carli et qui a
exprim des vues hostiles aux juifs. De lautre, il assure fermement que lintention et le sens
du texte demeurent inchangs. Il serait difficile de nier quil y a l un hiatus entre le double
objectif du cardinal et de son secrtariat. On ne peut nier non plus que, dans la situation
dans laquelle ils se sont trouvs, il tait pratiquement impossible de rsoudre cette
distorsion. Le problme soumis aux Pres tait en un certain sens inextricable."
Le 17 octobre, les nouvelles du vote du Concile prenaient toute la premire page du
Monde, et en voici un extrait :
FINALEMENT ADOPTE PAR LE CONCILE La Dclaration sur les Juifs suscite
la satisfaction, mais non sans certaines rserves.
"La Dclaration sur les juifs, inclue dans le Schma sur les Religions non-chrtiennes, a
t finalement adopte mercredi par le Concile. Comme Le Monde lannonait dans sa
dernire dition dhier soir, le scrutin sur le texte, auquel prirent part 2 023 Pres, a donn
les rsultats suivants : 1.763 placet, 250 non placet et 10 abstentions. "Les milieux israliens
et lAmerican Jewish Comittee de mme que les milieux chrtiens attachs la cause de la
rconciliation avec les juifs expriment leur satisfaction, tempre de regrets que le texte ait
t finalement adouci plusieurs gards. Dun autre cot, le grand rabbin Kaplan a dplor
le fait que le terme "dicide" comme applicable aux juifs nait pas t explicitement
condamn. "Nanmoins la majorit des ractions sont que maintenant que le texte a t
adopt et il doit encore tre promulgu par le Pape il sera jug ses fruits, cest dire par la
manire dont il se traduira dans lenseignement religieux et par lattitude des milieux
catholiques en ce qui concerne les juifs. "Aucune raction navait encore t reue samedi
en fin de matine des pays Arabes, lexception dune critique du patriarche orthodoxe
dAntioche".
De notre envoy spcial Henri Fesquet. Rome 16 octobre". Le vote de la Dclaration sur
les juifs met fin un nombre incroyable davances, de visites, de lettres, de tracts, de
pamphlets et de pressions dont le Secrtariat pour lUnit a t assailli pendant plus de trois
ans. Quand on connatra le dtail de ces diffrentes tentatives pour frustrer ou amoindrir le

94
sens de la dclaration conciliaire, on restera stupfait devant tant de passion, daberration,
de haine, en un mot dignorance et de stupidit. "Dun autre cot, plusieurs regretteront
avec raison que la dernire version du texte prsent par le Secrtariat pour lUnit ait
quelque peu perdu de son mordant. Il est particulirement triste que les raisons relles pour
lesquelles ces modifications furent faites ont t plus ou moins masques derrire des motifs
pieux. La diplomatie romaine a une fois de plus triomph de la franchise. Beaucoup de
Pres en ont dit autant. Mais il faut se souvenir que cette dclaration, telle quapprouve
par le vote, a sauv lessentiel. Les observateurs qui lintersession avaient rpandu les
rumeurs les plus alarmistes ont t cruellement dmentis. Vatican II a ralis grosso modo
le vu de Jean XXIII, en censurant svrement lantismitisme. Lglise a implicitement
reconnu ses fautes passes en la matire, qui ont t lourdes, durables et nombreuses. La
nouvelle mentalit cumnique a surmont les prjugs du pass. Sous ce rapport, le vote
de vendredi inaugure une page nouvelle, dans lhistoire des relations entre Rome et les juifs.
"Jusquau dernier jour, les catholiques antismites sefforcrent ensemble de museler le
Concile. Nous avons dj attir lattention sur le pamphlet en italien de Mr di Zaga. Un
autre de la plume du Franais Lon de Poncins, accuse les vques qui approuvrent le texte
de lan dernier dtre "ignorants (de la nature de leurs actes).
Une dclaration digne dun antipape
Mais il faut par dessus tout mentionner le tract de quatre pages que reurent les
vques. Il est prcd dun paragraphe aussi long qutrange : " Aucun Concile ni aucun
Pape ne peut condamner Jsus, lglise Catholique, Apostolique et Romaine, ses pontifes (le tract
donne la liste de quinze Papes " antismites", de Nicolas I au XIII
e
sicle Lon XIII) et ses
illustres Conciles. Mais la Dclaration sur les juifs contient implicitement une telle
condamnation, et pour cette trs bonne raison elle devrait tre rejete".
Le 22 octobre, un long article faisait presque toute le premire page du quotidien du
soir Paris-Presse. Il tait beaucoup plus objectif que ceux parus dans Le Figaro et surtout que
ceux publis dans Le Monde, et en dpit de ces longueurs, nous en citons dimportants
extraits. Lauteur de larticle tait bien inform, puiquen fait le Saint Pre promulgua le
Schma sur les Religions non-chrtiennes (inchang) le 18 octobre, bien que la date avait
t primitivement fixe pour la fin novembre. Nous citons ci-dessous larticle de Paris-
Presse : LAFFAIRE DES TRACTS ANTISMITES AU CONCILE oblige le Pape
promulguer le Schma sur les Religions Non-Chrtiennes plus tt que prvu.
Violente campagne de couloirs visant le cardinal Bea. (De notre envoy spcial Charles
Raymondon) Cit du Vatican, 21 octobre." Le Pape a dcid de promulguer le 28 octobre le
Schma sur les Religions Non-Chrtiennes, cest dire le schma qui traite essentiellement
des relations entre les juifs et lglise. Il entend ainsi mettre un terme une campagne
antismite, qui a atteint un volume extraordinaire au sein du Concile et qui saccompagnait
de graves insinuations contre le cardinal Bea. "Cest un vnement dune signification
considrable et qui a rendu la semaine trs agite au Concile, lequel en principe est tenu
lobligation de silence et au seul travail en commissions. "Vendredi dernier, le Pape Paul
avait annonc que quatre textes seulement seraient promulgus avant la Toussaint. Mais le
LON DE PONCINS

95
mme jour eut lieu le vote sur le schma le plus controvers, celui en question. Il rvla une
assez forte minorit absolument oppose ce schma : 250 Pres dont 245 refusrent
totalement le passage sur les juifs, en excluant toute question de le modifier ou de le
remplacer
8
. "Comme lors des sessions prcdentes aucun document navait t promulgu
avec plus de dix pour cent dopposants, personne ne croyait vendredi ou mme encore
samedi que la Dclaration sur les Religions Non-Chrtiennes serait promulgue avant le 18
novembre au plus tt.
"Pourtant dimanche, de sa fentre surplombant la place Saint Pierre, le Pape prcipita-
t-il les choses... Pourquoi ?
Des termes inacceptables
"Il est probable quun lment nouveau a fait agir le Souverain Pontife. Il ne faut pas
tenter de trouver lexplication dans la liste de ses visiteurs entre temps. Que Paul VI ait t
influenc ou pas, il est hautement probable quil devait craindre un possible choc en retour,
et que, par un acte rapide dautorit bien dans sa manire, il a voulu mettre fin cette
campagne dopinion, aussi dangereuse ququivoque. "Les critiques du projet actuel de
Dclaration sur les Juifs sont fortes. Dun cot, il y a lobjection souleve par le monde
arabe : que les intentions politiques juives sont derrire ce changement (ce qui expliquerait
pourquoi on a ajout finalement des chapitres fins dquilibre, sur lIslam, puis sur le
Bouddhisme, puis de nouveau sur les autres religions ). Les patriarches orientaux staient
unanimement exprims lan dernier :" Nous ne voulons mme pas parler de cette
Dclaration dont les termes sont pour nous pratiquement inacceptables ". Par les voies
diplomatiques, les tats Arabes avaient trs clairement menac le Pape de reprsailles contre
les glises dOrient, leurs missions et leurs coles. Le prsident Soekarno reprsentant les
gouvernements musulmans avait rendu visite au Pape et lui avait dit la mme chose. Enfin
le pape avait reu des lettres des hirarchies catholiques dOrient, linformant de la raction
scandalise de leurs fidles. Ils laissaient entrevoir un risque de schisme de la part de ces
glises pour lesquelles la fidlit Rome avait tant cot dans lhistoire.
La minorit
"Contrastant avec lopposition de lOrient qui sexplique par des motifs dopportunit
et de justice politique, les accusations slevant du reste de la Chrtient sont beaucoup plus
srieuses, mme si elles ne sont reprsentatives que dune petite minorit. Elles se posent en
effet, et dune manire beaucoup plus fcheuse, au niveau doctrinal. Elles affirment
dmontrer, avec les rfrences aux autorits et aux documents, quil existe une contradiction
ignominieuse entre ce que le Concile propose de dire au sujet des juifs, et la Sainte criture,
les Pres de lglise, les Conciles prcdents et les Papes les plus minents. "Mais ils vont
plus loin encore. Plus ou moins indirectement, ils insinuent lencontre du cardinal Bea,

8
Cette opposition fut par consquent beaucoup plus forte en 1965 quen 1964, puisquen dpit dune
indiscutable amlioration du texte, le nombre dopposants saccrut de 99 250. Note de lauteur

96
qui est le principal responsable de ce texte, le soupon de simonie. La simonie est lun des
crimes les plus graves qui ont empoisonn lhistoire de lglise, un crime qui, avait dit
rcemment le Pape au correspondant du Corriere della Sera, avait compltement disparu
aujourdhui. Ce terme vient des Actes des Aptres, o il est crit que Simon le Magicien
proposa de largent St Pierre pour recevoir de lui des pouvoirs spirituels. tre coupable de
simonie, cest trafiquer les choses saintes : les sacrements, les nominations ecclsiastiques ou
les transformations de la doctrine elle-mme, le tout contre de largent. "Or le cardinal Bea
est accus davoir accept de largent des Juifs pour les besoins de son Secrtariat pour
lUnit. (Les voyages ncessaires ses contacts avec les Orthodoxes et les Protestants sont
videmment coteux). Il est accus davoir imprudemment promis en change une
dclaration qui serait, en ce qui concerne lglise, lpilogue du procs de Nuremberg :
savoir quelle demanderait pardon aux juifs pour toutes les perscutions que la doctrine
chrtienne leur a caus au cours des sicles (juifs dicides, peuple maudit par Dieu, etc).
"Cest une dnonciation sans preuves. Il est probable que si le cardinal publiait ses comptes
et leurs sources, le silence se ferait immdiatement. Mais il est inconcevable quun homme
dans une position aussi leve sabaisse une telle discussion. "Mais lextrait suivant, tir
dun tract en espagnol diffus dans les couloirs du Concile donnera une ide de la violence
des accusations qui furent lances il y a deux ans, en provenance dun pays latino-
amricain : "Nous sommes prts prendre les mesures ncessaires pour sauver lglise dune telle
ignominie. Nous en appelons aux Pres Conciliaires qui nont pas cd aux pressions juives ou
qui ne se sont pas vendus lor juif... pour repousser la perfide dclaration..".
"Le document est sign de vingt-huit organisations des tats-Unis, dEspagne, de
France, du Portugal, dAllemagne, dAutriche, de six pays latino-amricains, de Jordanie et
dItalie. Cependant plusieurs des leaders de ces organisations, notamment de quatre des
cinq franaises cites, ont rcus dans les vingt-quatre heures en avoir t signataires.
Dans son dition du 21 octobre, Le Monde, qui avait dj prcdemment attir
lattention sur ce document, annona quil sagissait dun faux, du moins en ce qui
concerne les signatures. Note de lauteur "Toute laffaire constitue un incroyable gupier. il
est impossible ici de voir le fond de cette passionnante, claire et terrible "Question Juive",
car lhistoire la teinte couleur de sang. Ce que nous venons den voquer peut seulement
servir donner une ide de limportance que prsente la dcision du Pape : jetant toute son
autorit dans la balance, il est libre de modifier le texte lui-mme avant sa dcision finale,
afin de se rallier lopposition, une possibilit que lon ne saurait carter".
Nous allons maintenant comparer les textes de 1964 et 1965 et examiner les points
essentiels du Schma, qui sont : la question du dicide, la responsabilit collective du
peuple juif pour la mort du Christ, et lantismitisme et la perscution.
Le texte de 1964 "dplorait et condamnait la haine et les mauvais traitements
(vexationem) lencontre des juifs", mais le texte final de 1965 "condamne toutes les
perscutions contre tous les hommes, quels quils soient" et " dplore les manifestations
dantismitisme".
Voici les propres termes du dernier texte : "Lglise condamne toutes les perscutions de
tous hommes, quels quils soient ; elle se souvient de son hritage commun avec les Juifs, et
LON DE PONCINS

97
agissant non pas pour de quelconques motifs politiques mais bien plutt dans un esprit damour
vanglique, elle dplore toute haine, perscutions et autres manifestations dantismitisme, au
cours de quelque priode et de la part de qui que ce fut." (De Ecclesiae :-Dclaration sur les
Relations de lglise avec les Religions non-chrtiennes, CTS, 1966, p 7)
Le texte de 1964 tait trs dangereux, inacceptable daprs les conservateurs,
lorsquexamin la lumire des exigences juives dont le porte-parole tait Jules Isaac. Il
plaait lglise en position daccuse, coupable depuis deux mille ans du crime permanent,
injustifiable et inexpiable dantismitisme. Il mettait en question la bonne foi et la vracit
des vanglistes, de St Jean et de St Matthieu en particulier ; il discrditait lenseignement
des Pres de lglise et les grands docteurs de la Papaut en les dpeignant sous des couleurs
dtestables ; en bref, il menaait de dmolir ces vrais bastions de la doctrine catholique.
Nous convenons bien volontiers et sommes mme certains que les 1651 Pres
conciliaires qui votrent ce texte ntaient pas conscients de ce que ce vote impliquait, car
une enqute prliminaire ma convaincu quune vaste majorit des Pres du Concile
navaient lu aucun des livres de Jules Isaac, de Joshua Jehouda et autres, dont les demandes
soutenues par les grandes organisations juives mondiales Bnai Brith, Congrs Juif
Mondial, American Jewish Comittee, Alliance Isralite Universelle constituaient la base du
schma qui leur avait t soumis. Toute laffaire avait t ourdie en secret avec une suprme
habilet par le cardinal Bea, Jules Isaac et un petit groupe de progressistes et de leaders
juifs
9
, dont lopposition au Catholicisme traditionnel stait voil sous lapparence de la
charit chrtienne, de lunit cumnique et du lien biblique commun. Nous avons rvl
la manuvre au premier chapitre de ce livre, et navons pas lintention de nous rpter ici
sauf pour remarquer quelle fut bien prs de russir. En fait elle avait russi, mais le Pape sy
opposa in extremis, refusa de promulguer le vote de 1964 et renvoya le texte en commission
de travail.
Revenons au texte de 1965, qui formule la doctrine officielle de lglise.
Quelle fut la raction des pays arabes ? Ils avaient trs violemment ragi au texte de
1964.
Au cours dune interview par Le Figaro, parue dans son dition du 25 octobre, le
Patriarche Maximos IV, lui-mme dorigine arabe, rvla leur raction au texte de 1965 :
"Maximos IV tant dorigine arabe, je lui demandais : "Quelle est la raction des pays
arabes la Dclaration du Concile sur les juifs ?
Voici sa rponse : "Au vu des notables amendements introduits dans le nouveau texte
de cette Dclaration, la raction des pays arabes a t plutt neutre cette fois. Les nouveaux
amendements viteront lexploitation politique en faveur du Sionisme universel et de ltat
dIsral, car cest maintenant un texte purement religieux. "Lantismitisme nest pas arabe,

9
Daprs le P Weigel S.J. professeur dHistoire ecclsiastique au Woodstock College, Maryland, et qui
est membre de la Rdaction de la revue America, la dclaration condamnant lantismitisme accepte par le
Cardinal Bea en 1964 lui avait t suggre par Zacharia Schuster, le prsident de lAmerican Jewish
Committee.

98
car les Arabes sont des smites. La raction dfavorable et souvent violente de la propagande
sioniste la publication du nouveau texte montre que les milieux sionistes cherchaient
obtenir davantage quun appel loubli du pass et la charit universelle. Ils voulaient une
dclaration de tendance politique. Et cela, le Concile ne pouvait que leur refuser. Quant au
reste, nous sommes les premiers demander la charit chrtienne sur tous les peuples, sans
distinction de race ni de religion. Mais la justice chrtienne nous oblige galement
revendiquer les droits des opprims, des spolis et des rfugis injustement chasss de leurs
maisons et condamns vivre de la charit internationale. Si nous rprouvons les
perscutions contre les juifs, nous devons galement rprouver les perscutions et les
injustices causes par les juifs"
10
. "Aussi, puisque le texte du Concile ne peut plus tre utilis
des fins politiques en faveur du Sionisme, lopposition des peuples musulmans na plus de
base "
Passant au contenu des diffrents textes, venons-en la question du dicide. Un
premier texte labor en 1963 dclarait que cest une erreur et une injustice (injuria)de
dsigner le peuple juif comme dicide. Le texte de 1965 supprima ce passage ; la question du
dicide fut retire de la discussion, et lglise reste dans le statut quo.
En fvrier 1965, Mgr Carli concluait un long article sur le sujet paru dans la revue
italienne Palestra del Clero (du 15 fvrier) par le passage suivant : "Nous devons maintenant
tirer une conclusion gnrale de ltude biblique qui prcde. Celle-ci me semble pouvoir
tre rsume ainsi : pour des raisons textuelles ainsi que magistrielles, la thse selon
laquelle le Judasme devrait tre considr comme responsable du dicide et rprouv et
maudit par Dieu, dans le sens et lintrieur des limites prsentes ci-dessus, reste
lgitimement dfendable ou du moins lgitimement probable". "Pour cette raison, une
prohibition du Concile qui tendrait mettre fin la discussion libre me semble de toute
manire inopportune. Il serait certes plus en harmonie avec la nature du Concile et la
pratique adopte propos des autres schmas de laisser ceci ltude et la discussion des
thologiens et des exgtes... "En tout cas, la charit coutumire et la prudence de lglise
devraient dicter quels sont les moyens et les occasions les plus convenables pour annoncer
aux parties concernes une vrit qui, bien que dplaisante comme cela se comprend , ne
mrite pas pour cette unique raison dtre tenue dans un silence absolu, si, comme
beaucoup le pensent, elle se trouve effectivement dans le dpt de la Rvlation divine".
Cette conclusion de Mgr Carli fut donc accepte par la commission conciliaire, de par
le retrait de la discussion de la motion sur le dicide.
Cette dcision souleva la colre du Grand rabbin de France Joseph Kaplan. Interview
sur Europe N1, il dclara : "Je veux que lon reconnaisse quen 1965 le terme dicide na
plus de sens, et bien plus, quil a une rsonance le schma aurait du clairement proclamer
que cette accusation ne devait plus tre porte contre les juifs, parce quelle na pas de sens

10
Plusieurs milliers dArabes furent brutalement chasss de Palestine par le gouvernement isralien, alors
quils avaient vcu l depuis des sicles, et ont du vivre depuis dans la misre, dans les camps de rfugis. Note
de lauteur
LON DE PONCINS

99
et quelle a une rsonance odieuse. Mais le schma nen a pas fait mention. On peut
percevoir la dtermination ouverte de ceux qui modifirent ce texte lan dernier de ne pas
laver les juifs de cette accusation de dicide, et cela est extrmement srieux". (Reproduit
par Le Monde du 17 octobre 1965)
De mme, le Grand Rabbin de Rome Elio Toaff protesta violemment le 4 avril 1965,
lorsque le Pape pronona un sermon sur la Passion, au cours duquel il dit : "Cest une page
extrmement solennelle et triste qui nous rappelle la rencontre de Jsus avec le peuple juif.
Ce peuple tait prdestin recevoir le Messie ; il lavait attendu des milliers dannes et
tait pleinement absorb dans cet espoir et cette certitude, mais ce moment prcis, cest
dire quand le Christ vint et parla et quil se montra, non seulement ils ne le reconnurent
pas, mais ils le combattirent, le calomnirent, linsultrent et finalement le mirent mort.
(Osservatore Romano du 7 avril 1965)
Le Dr Toaff et le Dr Sergio Piperno, prsident des Communauts Juives Italiennes
adressrent alors le tlgramme suivant au Vatican : "Les Juifs italiens expriment leur
stupfaction inquite devant limputation faite au peuple hbreux de la mort de Jsus que
contenait lhomlie du Souverain Pontife prononce peu avant Pques, la paroisse de
Notre Dame de Guadalupe et qua rapporte la presse Vaticane officielle, renouvelant ainsi
laccusation de dicide, source sculaire de tragiques injustices envers les juifs, que les
solennelles affirmations de Vatican II semblaient terminer jamais." (Il Messagero di Roma,
8 avril 1965)
Le texte de 1964 absolvait pratiquement les juifs de toute responsabilit dans la mort
du Christ.
Le texte de 1965 reconnat formellement la responsabilit des leaders juifs et de ceux
qui les suivirent, mais ntend pas cette responsabilit tout le peuple des juifs vivant
cette poque et moins encore au peuple juif daujourdhui.
Voici le passage du texte se rapportant prcisment la question de la responsabilit
collective dIsral : "Mme si les autorits juives avec ceux qui les suivirent firent pression pour
la mort du Christ (cf. Jean XIX, 6), ce qui lui fut inflig lors de sa Passion ne peut tre imput
sans discrimination tous les juifs vivant cette poque ni aux juifs daujourdhui. Bien que
lglise soit le nouveau Peuple de Dieu, les juifs ne doivent pas tre prsents comme rejets par
Dieu ni maudits, comme si cela ressortait de la Sainte criture. Tous devront par consquent
prendre soin dans lenseignement et la prdication de la Parole de Dieu ne rien enseigner qui
ne soit en complet accord avec la vrit de lvangile et lesprit du Christ." (De Ecclesiae, ibid.
pp. 6 -7)
Dans la version finale, par consquent celle de 1965, le Concile ne suivit pas Jules
Isaac sur ce point, car Jules Isaac nie la responsabilit des leaders du Judasme et la rejette
entirement sur les Romains, mais le Concile cde cependant sur un autre point, en
absolvant le peuple des juifs de toute responsabilit dans la dcision de ses leaders.
La motion de 1965 prsente au Concile est absolument conforme la vrit
historique telle quelle apparat dans les rcits des vanglistes, savoir que ce sont les
leaders du Judasme et ceux qui les suivirent qui sont responsables de la mort du Christ. A

100
proprement parler ; on peut dire que lensemble du peuple juif ne fut pas consult et nen
porte pas la responsabilit directe ; mais la question de la responsabilit collective est trs
complexe. En fait, les dcisions des leaders impliquent toujours la responsabilit collective
des peuples, mme si ces derniers nont pris aucune part la dcision, et en fin de compte
ce sont les peuples qui en supportent les consquences.
LHistoire est remplie dexemples de ce type. Prenez la dernire guerre, par exemple.
Les leaders entourant Hitler ne consultrent pas le peuple allemand pour faire clater la
guerre ni pour sa conduite, mais elle aboutit finalement des bombardements meurtriers,
la destruction de villes entires, linvasion de leur pays, aux viols de milliers de femmes,
des dportations massives et des millions de morts.
De mme, Churchill ne consulta pas le peuple anglais avant dimpliquer son pays dans
la guerre avec lAllemagne. Est-ce que les principes juridiques accepts par les peuples
occidentaux reconnaissent la responsabilit collective dans la loi ? Oui, dans une certaine
mesure, si lon en juge par le Procs de Nuremberg.
En ce qui concerne le Judasme, la dcision du Concile pose dpineux problmes : par
exemple, nombre dminents docteurs de lglise ont soutenu le principe de la
responsabilit collective dIsral.
Sur ce point, dans deux articles retentissants quil consacra au problme juif dans la
revue italienne Palestra del Clero (du 15 fvrier et du 1 mai 1965), Mgr Carli cita plusieurs
autorits clbres, et conclut lun de ses articles en ces termes : "Peut-on appeler les juifs
dicides ? "Il a t dit que lon ne saurait parler de dicide, parce que selon ltymologie
Dieu ne peut tre mis mort. Mais il est facile de rtorquer que le meurtre de Jsus-Christ,
vrai Fils de Dieu, mrite le terme de dicide selon la stricte (et exacte) terminologie
thologique. "La question relle est de savoir si la totalit du peuple juif doit tre considre
ou non comme coupable du "dicide". "La dclaration de 1964 dit "non" de manire
formelle. "Cependant le grand nombre drudits et dexgtes qui ont clairement mis en
vidence dans lAncien Testament en dpit dEzchiel XVII le principe de la responsabilit
collective dans le bien comme dans le mal me semble juste. Toute lhistoire dIsral est
tisse selon une trame double polarisation : dun cot il y a Dieu avec ses dons et ses
punitions collectives, et de lautre il y a le peuple lu qui les accepte ou qui les refuse. La
totalit du peuple est considre comme responsable et subsquemment punie pour les
fautes commises officiellement par ses leaders, mme quand elles sont inconnues dune
grande partie du peuple."
Des exemples dune attitude semblable se trouvent dans le Nouveau Testament Mgr
Carli en cite un grand nombre de passages trs frappants que nous ne pouvons reproduire
ici, puis il continue en ajoutant : "Sans la doctrine de la responsabilit collective, tout cela
resterait un mystre indchiffrable. "Pour conclure, je considre que lensemble du peuple
juif lpoque de Jsus, entendu au sens religieux, cest dire en tant que groupe professant
la religion de Mose, a t conjointement responsable du crime de dicide, bien que seuls les
leaders, suivis dun petit nombre de fidles, ont matriellement commis le crime. "Ces
leaders navaient videmment pas t dmocratiquement lus au suffrage universel, mais
selon la lgislation et lattitude desprit alors en vigueur, ils taient considrs par Dieu Lui-
LON DE PONCINS

101
mme (cf. Mat. XXIII, 2) et par lopinion publique comme les autorits religieuses
lgitimes, les responsables officiels des mesures quils prirent au nom mme de la religion.
Or cest bien par ces leaders que Jsus-Christ fut condamn mort, et condamn
prcisment parce quil se proclamait Dieu (Jean X, 33 et XIX, 7), cela, bien quIl en eut
donn suffisamment de preuves pour tre cr (Jean XV, 14). "La sentence de condamnation
fut prise par le Grand Conseil (Jean XI, 49 et seq.), cest dire par la plus haute instance de
la religion juive, en rfrence la Loi de Mose (Jean XIX, 7), et en motivant la sentence
comme une action pour la dfense du peuple tout entier (Jean XI, 50) et de la religion elle
mme (Matthieu XXVI, 65). Ce fut le clerg dAaron, synthse et principale expression de
la politique thocratique et hirocratique de lAncien Testament, qui condamna le Messie.
On peut donc bien par consquent attribuer le dicide au Judasme, considr en tant que
communaut religieuse. "En ce sens strictement limit, et en gardant lesprit la mentalit
biblique, le Judasme des temps postrieurs Notre-Seigneur partage objectivement aussi
cette responsabilit collective du dicide, en ce que le Judasme constitue la continuation
libre et volontaire du Judasme de cette poque. "Un exemple tir de lglise aidera faire
comprendre le fait. Chaque fois quun Souverain Pontife et quun Concile cumnique
prennent une dcision solennelle dans le cadre de leur autorit, bien quils naient pas t
lus selon le systme dmocratique par la communaut catholique, par leur dcision
cependant ils rendent co-responsable tout le Catholicisme et toute la communaut des
fidles ds ce moment et pour tous les sicles venir." (Palestra del Clero, 1er fvrier 1965)
Prenons le plus clbre des nombreux textes impliquant la responsabilit collective
dIsral, lvangile de St Matthieu : Par la trahison de Judas, Jsus avait t livr au chef des
prtres, et "ils tinrent conseil contre Jsus afin de le mettre mort". Enfin : "Lorsquils
leurent li, ils lemmenrent et le livrrent Ponce Pilate...et le gouverneur linterrogea en
disant " Es-tu le Roi des Juifs ? " Jsus lui rpondit " Tu le dis". Mais aux accusations des Princes
des prtres et des Anciens, il ne rpondit rien. Alors Pilate lui dit :" Nentends-tu pas de combien
de choses ils taccusent ?" Mais il ne rpondit sur aucun point, de sorte que le gouverneur tait
dans un grand tonnement. "A chaque fte de Pques le gouverneur avait coutume de relcher
un prisonnier, celui que demandait la foule. Or ils avaient alors un prisonnier fameux, nomm
Barabbas. Pilate ayant fait rassembler le peuple lui dit :" Lequel voulez vous que je vous libre,
Barabbas ou Jsus quon appelle Christ ? " Car il savait que ctait par envie quils avaient livr
Jsus. Pendant quil sigeait son tribunal, sa femme lui envoya dire : Quil ny ait rien entre toi
et ce juste, car jai t aujourdhui fort tourmente en songe cause de lui. Mais les Princes des
prtres et les Anciens persuadrent au peuple de demander Barabbas et de faire prir Jsus. Le
gouverneur prenant la parole leur dit :" Lequel des deux voulez-vous que je vous dlivre ? " Ils
rpondirent " Barrabas ! Pilate leur dit " Que ferais-je donc de Jsus appel Christ ?". Ils dirent
tous " Quil soit crucifi ! Et le gouverneur reprit " Quel mal a-t-il donc fait ? Mais ils criaient
encore plus fort " Quil soit crucifi !". Pilate, voyant quil ne gagnait rien, mais que le tumulte
allait croissant, prit de leau et se lava les mains devant le peuple en disant :" Je suis innocent du
sang de ce juste ; vous den rpondre ". Tout le peuple rpondit alors en disant :" Que son sang
retombe sur nous et sur nos enfants !" Alors il leur relcha Barabbas, et aprs avoir fait battre
Jsus de verges, il le livra pour tre crucifi". (Matthieu, XXVII)

102
Lvangile implique formellement la responsabilit collective du peuple juif pour la
mort de Jsus.
Quelle attitude lglise adoptera-t-elle sur ce point aprs le dernier Concile, et
comment concilier ce dernier passage avec le schma de 1965 ?
Lglise admettra-t-elle la thse de Jules Isaac, qui prtend que St Matthieu fut un
menteur, quil falsifia la vrit historique et inventa compltement cette scne dramatique
seule fin de la reprocher aux juifs, lui qui tait de leur race ?
Ou au contraire, lglise maintiendra-t-elle et dfendra-t-elle la vrit historique des
vangiles ? Le Concile et le Saint Pre ont dj pris leur dcision. Ils ont vigoureusement
raffirm
11
la vrit des vangiles. " Un vote inextricable", crivit Ren Laurentin dans Le
Figaro en voquant la Question juive au Concile". Un incroyable gupier " comme crivit
Paris-Presse dans larticle que nous avons abondamment cit.
Le cardinal Tappouni, patriarche de lglise catholique de rite oriental me dit Rome
au moment des discussions conciliaires : "Nous les Pres de lglise dOrient, nous avons
clairement pris position. Nous avons dclar une fois pour toutes que toute discussion sur
le problme juif tait inopportune. Je nai rien ajouter ni retirer cette dclaration, car
un mot en trop ou en moins sur cette question nvralgique pourrait mener un dsastre.
Les faits nous ont donn raison, et il nen sortira aucun bien, ni pour les chrtiens ni pour
les juifs ".
Le cardinal Tappouni avait probablement raison, mais de fait, la question avait t
souleve et elle ne pouvait plus tre lude.
Elle avait dj entran pas mal de trouble dans le monde, comme Mgr Carli le
remarque dans ses articles : "La Dclaration sur les Religions non-chrtiennes... a dchan une
campagne de presse pleine dindignation ; elle a entran des complications politiques et
diplomatiques, et malheureusement, lEst, elle a servi dexcuse certains pour abandonner
le Catholicisme en faveur de lOrthodoxie. Les Pres qui la soutiennent sont diffams et
accuss de stre vendus au Judasme international, pendant que ceux qui, pour des raisons
diverses, considrent cette dclaration inopportune, ou du moins veulent la voir modifie,
sont tiquets comme antisionistes et sont pratiquement tenus pour co-responsables des
camps nazis".
Jules Isaac proteste violemment dans ses uvres contre le principe de la responsabilit
collective dIsral, et le rabbin Kaplan lui fait cho. Mais sur ce sujet de la responsabilit
collective, les juifs se placent deux-mmes dans une position fausse qui les rend trs

11
NDT : cet euphmisme poli ou vu pieux refltait le dsir profond de L. de Poncins, qui ne pouvait
imaginer en 1965 que Paul VI ni son prdcesseur, ni une immense majorit dEvques aient trahi, mais ce
jugement ne correspondait en rien la ralit, puisque comme on vient de le lire, ladite Dclaration
disculpant les juifs en tant que peuple revenait en fait nier le tmoignage des crivains juifs contemporains
cits, et surtout celui des Aptres et des vanglistes, et bien videmment lenseignement bimillnaire des
Pres de lglise, des Papes et de la Sainte Liturgie... Lon a vu depuis o elle entrane le clerg conciliaire et
les fidles qui lont suivi.
LON DE PONCINS

103
vulnrables. Ils repoussent furieusement toute ide de responsabilit collective lorsqueux-
mmes risquent den tre dclars coupables, mais ils insistent avec vhmence en sa faveur
quand il leur est avantageux de le faire.
Au chapitre X de ce livre, nous avons cit un article de Vladimir Janklvitch,
importante personnalit en Isral. Dans Le Monde du 3 janvier 1965, parlant des victimes
juives de Hitler, il crivit : "Ce crime sans nom est un crime vritablement infini...dont on
est oblig de dire que seul le sadisme allemand pouvait en tre capable... Le massacre
mthodique, scientifique et administratif de six millions de juifs nest pas seulement un
mfait en soi, cest un crime pour lequel un peuple entier doit payer".
Effectivement, le peuple allemand fut dclar collectivement responsable Nuremberg
pour les mesures anti-juives dHitler, et chaque contribuable dAllemagne Fdrale (pas
ceux dAllemagne de lEst sous rgime sovitique) paye un montant considrable chaque
anne ltat dIsral au titre de lindemnisation pour les dommages subis par le Judasme
international des mains dHitler.
On ne peut pas refuser le principe de la responsabilit collective quand il ne joue pas
votre avantage, et sen rclamer dans le cas contraire. Il faut choisir lun ou lautre
12
.Si ce
principe nest pas admis et il semblerait que le Concile ait opt en faveur de la ngative, on
a du mal comprendre comment Isral continue dexiger un lourd tribut du peuple
allemand.
De mme, cette lumire, le procs de Nuremberg perd en partie sa justification.
Un vote inextricable. Un incroyable gupier.
Il y a un troisime point sur lequel il faut esprer que lglise clarifie sa position aprs
le vote du Concile, car il est susceptible de diffrentes interprtations et il a des
consquences trs importantes : cest le problme de lantismitisme et de la perscution.
Cest un problme qui a t soulev partout o un nombre apprciable de juifs ont rsid
au cours des trois derniers millnaires.
Voici ce que dit le schma adopt par le Concile : "Lglise condamne toutes perscutions
de tous hommes ; elle se souvient de son hritage commun avec les juifs, et agissant, non pour un
quelconque mobile politique, mais bien plutt selon un amour spirituel et vanglique, elle
dplore toute haine, perscution et autres manifestations dantismitisme, quelque priode que
ce ft, et quiconque en ft responsable." (De Ecclesiae, ibid. p.7)
Cest un texte qui semble bref, simple et irrfutable, sur lequel laccord devrait tre
unanime ; lglise a toujours rprouv les perscutions, et ici le monde entier sera daccord
avec elle.

12
NDT : Mais lIsral Mondial est Le vainqueur de 1945, qui mprise souverainement lopinion des
goms. On se reportera ce que le Talmud leur enseigne sur les goms en question...

104
Il est cependant hriss de difficults et de problmes complexes, et il est trs
souhaitable que lglise explique quelle est dornavant sa position. Antismitisme et
perscutions sont des termes capables de provoquer des motions explosives.
Commenons par le terme antismitisme. Quappelle-t-on exactement " manifestations
dantismitisme" ?
Les ides sur lantismitisme varient du tout au tout, selon quon les examine du point
de vue juif, ou du point de vue des non-juifs.
Aux yeux des juifs, toute mesure de dfense et de protection contre la pntration des
ides et conceptions juives, contre les hrsies juives, contre le contrle juif sur lconomie
nationale, et en gnral toute mesure de dfense des traditions nationales chrtiennes est
une manifestation dantismitisme. Bien plus, de nombreux juifs considrent que le simple
fait dnoncer lexistence dun problme juif constitue une dclaration dantismitisme.
"Leur idal, dit Wickham Steed dans son remarquable ouvrage The Hapsburg Monarchy,
semble tre le maintien de leur influence comme un vritable imperium in imperiis. La
dissimulation de leurs objectifs semble leur tre devenue comme une seconde nature, et ils
dplorent et combattent avec tnacit tout effort pour poser la Question juive franchement,
sur la base de ses exacts mrites devant le monde ". (Op. cit. p. 179)
Prenons lexemple concret de lglise. Jules Isaac, comme nous lavons abondamment
montr au dbut de louvrage, accuse tous les Pres de lglise dantismitisme : St-Jean
Chrysostome, St-Augustin, St-Agobard, le clbre Pape St-Grgoire le Grand, etc. Il les
traite de pervertisseurs de la Foi et de tortionnaires cause de leur attitude envers le
Judasme. Il les accuse davoir dchan la sauvagerie de la Bte, et dtre les vritables
responsables de lantismitisme allemand et des chambres gaz Auschwitz. Il les juge
mme pires que Hitler, Streicher et autres, parce que leur systme causa aux juifs une
torture lente, les laissant en vie pour souffrir interminablement : "A partir de l nous
percevons la diffrence radicale qui spare le systme chrtien davilissement de son
imitateur moderne nazi ; aveugles et ignorants, ceux qui ne voient pas leurs mille
connexions profondes : le dernier ne fut quun stade, un stade bref, prcdant
lextermination de masse, le premier au contraire impliqua la survie, mais une survie
honteuse, dans le mpris et la disgrce, cr quil tait pour durer, pour blesser et torturer
lentement des millions de victimes innocentes." (J. Isaac, Gense de lAntismitisme, pp.
168-172)
Quelle sera lattitude de lglise post-conciliaire sur ce point ? Quel est le sens de la
phrase : "dplore toute manifestation dantismitisme quelque priode que ce ft et quel quen
ft le responsable."
Est-ce que lglise admet la thse de Jules Isaac, et plaide coupable ?
Est-ce que des messes doivent tre clbres pour le repos de lme et le pardon de St
Jean Chrysostome, de St Augustin, de St Grgoire le Grand et dautres grands saints de la
liturgie chrtienne coupables du crime dantismitisme ?
Leur enseignement doit-il tre rectifi et purifi, suivant les injonctions de Jules Isaac ?
LON DE PONCINS

105
Doit-on purger les vangiles des nombreux passages qui ont un relent
dantismitisme ? "Peut-on crit Mgr Carli peut-on lgitimement faire assumer par lglise
Catholique en tant que telle une responsabilit aussi norme, qui en ferait la plus cruelle et
la plus vaste association de malfaiteurs qui ait jamais exist la surface de la terre ? "Les juifs
aujourdhui ne se veulent plus responsables de quoi que ce soit de ce que le Christ a subi de
la part de leurs anctres, auxquels ils accordent mme dsormais le bnfice de la bonne
foi ; mais ils exigent de lglise Catholique daujourdhui quelle se sente responsable et
coupable pour tout ce que, daprs eux, les juifs ont souffert au cours des deux mille ans
couls." "Je ne pense pas que lglise, mme en dehors de la seule charit et humilit,
puisse adopter officiellement une telle interprtation de lHistoire. Du moins, elle ne
devrait pas saccuser dune telle transgression, qui souille son image devant ses fils et le
monde entier, avant davoir procd une investigation dtaille et impartiale, pour
laquelle les quelques lignes du schma conciliaire actuel ne peuvent suffire (ceci
indpendamment de leur valeur de conclusion). "Personne nentend nier, et tout le monde
est prt regretter, quil ait pu y avoir, plus ou moins par ignorance ou quelquefois par
mauvaise foi, des chrtiens prjugs anti-juifs, de la mme manire quune certaine
littrature rabbinique juive insulta Jsus et la Vierge Marie, inspirant la haine et la
maldiction contre les chrtiens. "Mais, bien plutt que de sengager dans des procs
historiques et dexiger rciproquement des aveux de culpabilit, il serait beaucoup plus utile
chacun de formuler dexacts principes doctrinaux, de pratiquer lestime et la charit, et
ainsi de rduire les prjugs mutuels. En ce sens, on peut souscrire aux paroles du grand
rabbin du Danemark : "Nous continuerons probablement demeurer un signe de
contradiction mutuelle, mais nous cesserons de nous dvorer lun lautre." (cf.
Oekoumenikon, 1er aot 1963, p. 270)
Donc, cette condition que "nous ne renions aucun de nos principes".
Pour nous, catholiques, sans renier ni passer sous silence aucun des points contenus
dans la Sainte criture ou dans la tradition divine et apostolique, "Entreprenons donc de
travailler un texte qui soit acceptable tous "nos amis juifs", mais qui soit surtout
acceptable tous ceux qui aiment la vrit objective... "Quand bien mme les deux mille
ans dhistoire seraient remplis, comme le dit la thse juive, des fautes morales de lglise
envers le peuple dIsral, cela ne pourrait ni ne devrait rien changer aux termes de la
question, telle quexprime par la bouche de Jsus, de St Pierre, St Paul, etc... "La dcision
transmise par le schma de 1964 concidait avec ce que les juifs proposent et esprent. Quil
me soit permis de douter quelle soit acceptable en regard de la vrit objective." (Mgr
Carli, Palestro del Clero, 1er mai 1965)
Et quelle est la position de lglise vis vis de la perscution ? Terme que les juifs
associent toujours avec le mot antismitisme.
Lglise rprouve toutes formes de perscutions, de quelque cot quelles proviennent. De
nouveau tout le monde sera daccord, mais la condition que soit clarifie la phrase "
quelque ft la priode et quiconque en ft responsable".
A entendre et lire les auteurs juifs, on pourrait croire queux seuls sont victimes de
perscutions dans le monde. Dans le monde moderne, seule la perscution anti-juive

106
rveille la conscience dmocratique. Or il y a beaucoup de victimes de perscutions dans
lhistoire du monde, et elles ne sont pas seulement juives.
Dans la revue Palestra del Clero du 15 fvrier 1965, Mgr Carli crivit fort justement :
"Certainement personne ne doit condamner davantage la haine et la perscution quun
catholique, tout particulirement quand le motif est racial ou religieux. Mais il semble
certains pour le moins trange que dans un document conciliaire, seuls les maux soufferts
par des juifs "dans le pass ou de nos jours" sont expressment condamns, comme si
dautres navaient pas exist et nexistent pas encore aujourdhui qui mritent tout autant
condamnation. Nous pensons au massacre des Armniens, et aux gnocides et
innombrables massacres perptrs sous la bannire du communisme marxiste ".
Et Mgr Carli ajoutait : "En ce qui concerne la perscution des juifs, certainement ni
lempereur romain Claude, ni le chancelier allemand Hitler, pour ne prendre que le
premier et le dernier des perscuteurs antismites au cours de lre chrtienne, ne
sinspiraient de principes religieux."
Pour finir, et puisque que nous parlons de perscution, il nous faut aussi mentionner
celles dont le peuple juif fut lui mme lauteur et le responsable, car eux, qui se posent
toujours comme dinnocentes victimes crucifies, sont de terribles perscuteurs quand ils
ont le dessus. Nous avons trait ce sujet au chapitre X de ce livre, et nous ne rpterons pas
ce que nous y avons mentionn.
Dans un ouvrage crit en 1921 et intitul Le Problme Juif, Georges Batault dclare :
"Lattitude que prennent quantit de juifs et qui consiste attribuer le phnomne sculaire
de lantismitisme uniquement aux sentiments les plus bas et la plus crasse ignorance est
absolument intenable. Il est parfaitement enfantin de vouloir perptuellement opposer le
bon mouton juif, tout blant et confit en dvote douceur, au mchant loup non-juif altr
de sang et hurlant de jalousie froce. Il faudrait vraiment que lon renont cette
philosophie de lHistoire pour images dpinal, de mme quau procd qui consiste
qualifier tout uniment de "pogromistes" ceux qui se risquent traiter du problme juif dans
un esprit qui nest pas celui de lapologie dlirante." (Georges Batault : Le Problme Juif,
Paris 1921)
Lexprience suivante donne un exemple rcent de cet tat desprit.
En octobre 1965, jallais Rome, et je remis plus de deux mille Pres du Concile
ainsi qu un certain nombre de personnalits minentes un pamphlet intitul Le Problme
juif face au Concile, dont les deux tiers taient imprims en italien et le reste en franais. Il
contenait un bref historique du rle de Jules Isaac dans la prparation du schma conciliaire
sur la question juive, et un sommaire de ses thses et de celles dautres matres de la pense
juive contemporaine sur le sujet des relations entre le Judasme et le Christianisme. Il ntait
ni abusif ni insultant, ntant quun expos de textes que je mtais born prsenter de
manire claire et cohrente. Car je considrais quil tait essentiel pour les Pres du Concile
davoir connaissance de ces textes, puisquils formaient le fondement sur lequel les Pres
taient appels voter. Une enqute prliminaire mavait rapidement convaincu de
lignorance de pratiquement tous les Pres du Concile, la fois de ces textes et de
LON DE PONCINS

107
limportance du rle de Jules Isaac. Contrairement Jules Isaac, Henri Fesquet du Monde
et dautres lacs qui exercrent une grande influence au Concile, je nmis aucun conseil ni
aucune directive, mais simplement je prsentais certaines informations, en ajoutant : "La
dcision reste maintenant aux Pres du Concile, et cest eux qui en porteront la
responsabilit".
Plusieurs grands journaux en France, sous la conduite du Monde, attirrent lattention
sur mon intervention et sur la distribution de mes pamphlets. Tous avec une phrasologie
dplaisante maccusrent "dantismitisme".
Dans son dition du 17 octobre, parlant "du nombre incroyable davances, de visites,
de lettres, de tracts, de pamphlets et de pressions dont le Secrtariat pour lunit avait t
assailli ( propos de la Dclaration sur les juifs), Le Monde dclara : "on restera abasourdi de
tant de passion, daberration, de haine, et en un mot de tant dignorance et de stupidit".
Comme mon nom avait t clairement mentionn un peu plus haut dans larticle, cette
critique mtait videmment destine, critique o, lvidence, la passion, laberration, la
haine, lignorance et la stupidit navaient aucune part.
Lune de mes relations envoya mon pamphlet un prtre que je ne connaissais pas,
directeur dune cole catholique et prdicateur renomm, et il reut en rponse la lettre
suivante : "Je vous retourne ci inclus le dsolant pamphlet de Mr de Poncins, qui montre si peu
de piti lgard dIsral, si peu de charit et une interprtation si trique de lHistoire. Ces
ternelles bribes de Joshua Jehouda sont trs irritantes. Mr de Poncins imagine-t-il que Mgr de
Provenchres et les Pres du Concile ignoreraient que les Juifs et les Musulmans rejettent
farouchement lIncarnation ? Est-ce l tout ce dont il sagit ?
"Lorsque le texte du Concile paratra dans la presse, vous verrez. Cest, dun mot, luvre
du cardinal Bea, un Jsuite et un exgte de quatre-vingts ans qui a voyag et qui a lu, et qui
indubitablement a un grand amour des hommes et un grand sens de la justice. Cest ce motif et
non pas lignorance qui lont pouss soutenir ce Schma, et daprs lequel, guids par le Saint-
Esprit, les quelques deux mille Pres du Concile voteront."
Ainsi au regard de ce prtre minent, ce ne sont pas Jules Isaac et les autres qui sont les
auteurs dune provocation en attaquant la doctrine des Pres de lglise, cest moi qui suis
le provocateur pour les avoir cits et fait connatre. Mais il ne fait aucun doute que le fait
davoir rvl ces textes fatals a t extrmement gnant pour le succs de la manuvre juive
et progressiste, et sils avaient pu tre publis plus tt, ils auraient t encore plus efficaces.
La conclusion est tout fait vidente : ces "antismites" qui utilisent une arme terrible,
les propres textes des auteurs juifs, doivent tout prix tre rduits au silence. Cest ce que
dit labb Laurentin dans Le Figaro du 15 octobre 1965 : "Le texte de 1965 est-il suffisant
pour draciner lantismitisme chrtien, qui sest exprim si vigoureusement ces derniers
mois ?".
En dautres termes, lun des objectifs du texte de 1964 tait dimposer silence aux
"antismites". Mais, bien quadmirablement prpare, la manuvre ne russit pas ou
seulement en partie, car le texte de 1965 ne laisse la voie ouverte qu des possibilits
rduites en ce domaine.

108
De lautre cot, aucune restriction daucune sorte ne pse sur les auteurs juifs et leurs
allis.
En toute impunit, Jules Isaac peut crire de longs ouvrages, republis rcemment,
dans lesquels il traite les vanglistes de menteurs, les Pres de lglise et les grands saints de
grossiers pamphltaires, pervertisseurs de la foi et tortionnaires, et dans lesquels il en appelle
lglise reconnatre, abjurer et faire amende honorable de ses torts criminels lencontre
des juifs. Des vques comme Mgr de Provenchres expriment publiquement leur estime,
leur respect et leur affection pour lui. Mgr Gerlier, archevque de Lyon, crit une
louangeuse prface pour un livre de labb Toulat intitul "Juifs mes frres ", dans lequel le
rle de Jules Isaac est exalt et glorifi. Mgr Linart, cardinal et archevque de Lille,
patronne mme les "Amitis Judo-chrtiennes" de Jules Isaac. Mais parce que jai
simplement cit Jules Isaac, Joshua Jehouda et dautres, je suis prsent comme un
mprisable antismite exemple type de passion, daberration, de haine dignorance et de
stupidit, sil faut en croire Le Monde.
Finalement le clerg progressiste rserve ses faveurs aux ennemis de la religion et
dverse sarcasmes, mpris et hostilit sur ceux qui dfendent leur propre tradition.
En ce qui concerne la relation biblique commune avec le peuple juif, cela est en effet
indiscutable, mais il faut cependant se garder de pousser trop loin largument.
Le Nouveau Testament marque un grand tournant dans lhistoire de la pense
religieuse et une profonde rupture avec lAncien. La sparation na fait que sagrandir au fil
des sicles.
Le texte de 1965 dclare : "Ce saint Concile rappelle le lien qui relie spirituellement le
peuple du Nouveau Testament la ligne dAbraham. Lglise du Christ reconnat que dans le
plan de salut de Dieu, les commencements de sa propre lection et de sa foi se trouvent dans les
Patriarches, Mose et les Prophtes... Lglise ne peut par consquent pas oublier que ce fut par ce
peuple, avec lequel Dieu dans son ineffable misricorde convint dtablir lAncienne Alliance,
quelle a elle-mme reu la rvlation de lAncien Testament. Elle tire sa nourriture de la racine
de lolivier franc, sur lequel les branches de lolivier sauvage des Gentils ont t greffes (cf.
Romains XI, 17-24). Lglise croit que le Christ, notre paix, a rconcili les juifs avec les gentils
par la Croix, et nous a uni tous deux en Lui (Ephsiens II, 14-16)... "La Sainte Ecriture est
tmoin que Jrusalem na pas connu le temps de sa visite (cf. Luc XIX, 44). Les juifs, dans leur
grande majorit, nont pas accept lvangile. Certains mme se sont opposs sa diffusion (cf.
Romains XI, 28). Cependant, selon laptre Paul, les juifs demeurent toujours trs chers Dieu
cause de leurs pres, car Dieu ne se repent pas des dons quIl fait ou des appels quIl lance (cf.
Romains XI 28-29). Avec les Prophtes et le mme aptre Paul, lglise attend le jour, connu de
Dieu seul, o tous les peuples sadresseront Dieu dune seule voix et le serviront dun seul corps
(Sagesse III, 9 ; Isaie LXVI, 23 ; Psaumes LXV, 4 ; Romains XI, 11-32). "tant donn la
grand hritage spirituel commun aux chrtiens et aux juifs, cest la volont de ce saint Concile
dinstaurer et de recommander la connaissance et lestime mutuelle, qui stabliront partir
dtudes bibliques et thologiques et de discussions fraternelles communes." (De Ecclesiae, ibid.
pp. 5-6)
LON DE PONCINS

109
Dans son article dans La Palestra del Clero Mgr Carli expose clairement la doctrine
catholique sur ce point : "A un certain moment de lHistoire, Isral rompit lAlliance avec
Dieu, non pas tant pour avoir transgress les commandements de Dieu ou en dautres
termes pour navoir pas rempli les conditions de lAlliance (il avait si souvent commis ce
pch, et Dieu le lui avait toujours pardonn) que parce quil avait refus laccomplissement
de lAlliance elle-mme en refusant Jsus : car "le Christ est laccomplissement de la Loi"
(Rom. X, 4). Ds lors, il ne sagissait plus des termes accidentels de lAlliance, mais de sa
propre substance. Automatiquement llection dIsral fut annule ; elle perdit son objet, et
les privilges qui y taient attachs perdirent leur raison suffisante... Isral finit par
sinstitutionnaliser en quelque sorte dans une opposition globale, officielle et radicale au
Christ et sa doctrine, en dpit du grand "signe" de la Rsurrection du Christ. "La religion
Mosaque, qui par une disposition rvle par Dieu devait aboutir au Christianisme pour y
trouver son achvement et sa perfection, tout au contraire refusa constamment dadhrer au
Christ, rejetant ainsi "la pierre angulaire" pose par Dieu. "Il ne sagit pas seulement de sa
renonciation pure et simple au plan de Dieu (ce qui est dj une grave faute ), mais dune
opposition positive ; sous cet angle, la relation entre le Christianisme et le Judasme est bien
pire quentre le Christianisme et les autres religions. Car Isral seul avait t choisi, avait
reu une vocation, des dons, une histoire, etc, trs diffrents de tous les autres peuples de la
terre : dans le plan de Dieu, Isral se rapportait entirement et compltement au Christ et
au Christianisme. Pour navoir pas ralis de sa propre faute cette relation si essentielle, il
sest mis de lui mme dans une situation de rejet objectif. Cette situation durera aussi
longtemps que la religion judaque dans le monde refusera de reconnatre et daccepter
officiellement Jsus-Christ. "A mon sens, la Sainte criture justifie cette interprtation, et la
tradition patristique la confirme".
La rupture entre lAncien Testament et le Nouveau na cess daugmenter, au fur et
mesure que la Torah ou Loi de Mose fit place linfluence croissante du Talmud comme
source dinspiration de la religion hbraque.
Le juif moderne ntudie pas la Loi de Mose mais le Talmud, et entre lvangile et le
Talmud il y a un antagonisme irrductible. Nous ne pouvons que rappeler au lecteur que
nous avons trait cette question au chapitre V.
Cet antagonisme durera-t-il toujours ? Non, rpond la doctrine catholique telle que
formule par St Paul, car la fin des temps, lensemble du peuple juif se convertira : "A la
fin des temps, la masse des juifs se sauvera ; cette assertion de St Paul est une partie
essentielle de lesprance chrtienne... Les dons de Dieu sont donns de manire absolue,
cest dire quune fois donns ils ne sont plus jamais retirs ; mais pour ceux qui les
refusent ou qui ne les utilisent pas au moment opportun, ils deviennent des articles de
condamnation... "Cette position fut librement accepte par Isral, et aussi longtemps
quelle persistera, la condition objective de maldiction demeurera avec toutes ses
consquences. Mais on doit nier catgoriquement quune quelconque autorit humaine,
quelle soit prive ou publique, puisse sous aucun prtexte ou en aucun droit excuter la
punition attache au jugement divin : Dieu seul peut le faire, de la manire et lheure
quIl choisit." (Mgr Carli : Palestra del Clero, 15 fvrier 1965)

110
Mais les matres du Judasme contemporain traitent cette croyance avec drision et un
hautain mpris. Nous avons illustr ce point en citant des passages particulirement
clairants de Jehouda. Pour eux, ce nest pas aux juifs se convertir au Christianisme, qui
leurs yeux est "une religion btarde, une branche corrompue du Judasme", cest aux
chrtiens revenir Isral.
Lextrait rcent suivant confirme et renforce cette opinion : "Soyons sans illusion : sils
pensent quen nous disculpant, ils vont nous gagner plus facilement, ils se leurrent. Nous
ne changerons pas. Nous devons tre accepts tels que nous sommes avec notre
monothisme absolu et indivisible, avec notre farouche dsir de survivre en tant que
communaut distincte, avec notre refus catgorique de toute autre " foi". Nous ne voulons
pas tre convertis, nous nous considrons des adultes, capables de choisir notre propre voie
par nous-mmes. Et cest ainsi que nous voulons tre traits. Mais si votre religion vous
oblige au proslytisme, nous ne faisons pas dobjection. Simplement nous vous avertissons :
vous perdrez votre temps. Nous resterons ce que nous sommes, et aucune ne force sur la
terre o au ciel ne nous changera. Car nous sommes faits dune substance aussi dure que le
roc ; nous avons rsist Dieu dans notre jeunesse et aux hommes dans notre maturit.
Aussi nous pouvons attendre. Cest pour cette raison que la seule attitude valable pour un
juif propos du Concile cumnique est celle dune impassibilit polie. Restons silencieux
et poursuivons notre uvre propre en attendant avec srnit. Car quels que puissent en
tre les rsultats, nous devons poursuivre seuls notre inconcevable chemin". (Alexandre
Reiter, article "Les Juifs et le Concile", publi dans La Terre Retrouve, 15 juin 1965)
La conclusion peut tre tire en quelques mots : elle ressort clairement des nombreux
textes que nous avons cits dauteurs juifs.
Un accord religieux entre les chrtiens occidentaux et les juifs de discipline talmudique
sera trs difficile atteindre, car, comme le dit Mgr Carli parlant de la religion juive : "Ce
nest pas une question de renonciation pure et simple au plan de Dieu... mais dopposition
positive, et, sous cet angle, la relation entre le Christianisme et le Judasme est bien pire
quentre le Christianisme et les autres religions".
Les gnreuses intentions ou les illusions du Concile se heurteront toujours un
obstacle majeur, lintransigeance juive. Les juifs demandent tout, mais ne concdent rien ;
ils refusent de sassimiler, ils refusent de se convertir. Loin de sassimiler, ils judasent ; loin
de se convertir, ils cherchent imposer leurs convictions aux autres. "Le problme juif
reprsente une nigme insoluble, vieille de plus de deux mille ans, et cest encore
aujourdhui lune des plus formidables questions poses notre temps." crivait Georges
Batault dans "Le Problme Juif".
Ces mots prophtiques datent de 1921. En dpit de tant dvnements dramatiques
survenus depuis, tant de dsastres et de bouleversements mondiaux, ils sont encore
dactualit aujourdhui en 1967. La preuve en est limportance de la discussion sur la
Question Juive Vatican II.
LON DE PONCINS

111
14 des tracts contre le concile
Tel est le titre dun article paru la page 164 du numro spcial de lOsservatore della
Domenica sur le Concile Vatican II, dat du 6 mars 1966.
Ce numro dans son ensemble prsente lhistoire complte du Concile, et larticle en
question paru sous la signature dUgo Apollonio, que nous reproduisons ci dessous, est
consacr aux "pamphlets" sur la Question juive, qui avaient t largement distribus parmi
les Pres conciliaires au cours des sessions. Dans le corps de larticle, mon nom est
clairement pingl et je suis violemment pris partie.
Voici ce que dit cet article : "Le Concile Vatican II a t lobjet, comme on pouvait sy
attendre, des plus vives louanges et des pires critiques. On ne sera donc pas surpris de
lexplosion de littrature anti-conciliaire, mais il est peut-tre utile de la rappeler
brivement, mme si ce nest qu titre de curiosit. Malheureusement, nous navons pas
assez despace pour examiner ici les quotidiens communistes et les priodiques qui
frquemment dformrent dans chaque pays les intentions et les discussions des Pres du
Concile, ni non plus pour traiter de la grande presse qui, en Italie et ailleurs, prsenta
souvent les travaux du Concile de manire partiale, sens unique.
Aussi nous limiterons-nous un certain type de livres et de pamphlets, limits en
nombre et en qualit, dont la caractristique commune suggre une commune source, au
moins dans leur inspiration :
1. Ils provenaient tous de pays latins (en particulier de France, dEspagne, et
dAmrique latine) ;
2. Ils refltaient les ides de certains milieux catholiques ultra-conservateurs ;
3. Ils taient tous anonymes ou signs de pseudonymes ; dans certains cas, ils se
masquaient derrire des signatures qui se sont avres imaginaires ou fausses ;
4. Ils ont t traduits en plusieurs langues (la traduction italienne est en gnral
assez mdiocre) ;
5. Ils furent en gnral expdis par la poste directement aux Pres du Concile.
"En ce qui concerne leur teneur, il faut ajouter que beaucoup de ces publications se
retranchaient derrire une suspecte proccupation dorthodoxie, prtexte des attaques
inconsidres contre des cardinaux et des vques, les accusant dintroduire des hrsies, de
chercher subvertir lglise, de vendre lglise pour des avantages terrestres, et ainsi de
suite. Par ailleurs, dautres sont clairement antismites de ton et attaquent injustement
nombre de reprsentants de lglise.
"Le premier et le plus volumineux de ces documents autour duquel semblent graviter tous
les autres pamphlets de moindre volume qui suivirent parut en aot 1962, sous le
pseudonyme de Maurice Pinay
13
. Daprs lintroduction, cet ouvrage annonait de "terribles

13
NDT : Curieusement, le rdacteur de lhebdomadaire du Vatican omit de mentionner le titre de ce
prtendu "pamphlet" : Il sagissait de "Complotto contro la Chiesa". Ctait un livre volumineux qui, bien
quabrg dans cette premire dition pour des raisons durgence de production, tait un ouvrage drudition.


112
rvlations", alors quil contient en ralit un mli-mlo daccusations gratuites et illogiques
contre les Pres du Concile, qui dit son Appel au lecteur sont en train de conspirer pour
dtruire les traditions les plus sacres en entreprenant des rformes audacieuses et nocives
inspires de Calvin, de Zwingli et dautres grands hrtiques, en prtendant moderniser
lglise et la mettre la page, mais avec lintention secrte douvrir les portes au
Communisme, dacclrer la ruine du monde libre et de prparer la future destruction du
Christianisme". "Dans un certain nombre de feuilles ronotypes qui arrivrent dAmrique
en 1964, un certain Hugh Mary Kellner attaquait "les rsultats dvastateurs du scularisme"
et accusait les responsables de lglise de "faillir rprimer la dcadence catastrophique de
lglise qui sest faite jour au cours des dernires dcennies". Selon ce personnage, de
nombreux Pres du Concile taient victimes dune sduction satanique qui leur suggrait
demployer lapparence de ladorable parole du Christ pour affaiblir et dtruire lglise".
"Cependant les attaques les plus importantes et les plus virulentes taient diriges contre les
juifs faussement convertis et lorganisation judo-maonnique internationale Bnai Brith.
Un certain nombre de pamphlets et de lettres circulaires furent envoyes aux Pres du
Concile leurs adresses prives affirmant que "le seul peuple juif est le peuple dicide" et
qu cause de cela "il doit tre combattu et extermin, puisque, par la Maonnerie, le
Communisme et toutes les organisations subversives quil a cres et quil dirige, le
Judasme continue implacablement et avec arrogance combattre le Christ".
"Le racisme, le fanatisme, et lopposition la plus obstine furent dploys par certains
groupes anti-juifs, se faisant dans de nombreuses petites publications les avocats dune
froce perscution contre les juifs "pres de la tromperie et de la calomnie", en sappuyant
sur le dogme et les enseignements de lglise ou sen autorisant. "A titre dexemples de ces
violentes publications que nous avons devant nous, citons :
Les Juifs et le Concile la lumire des Saintes critures et de la Tradition, anonyme daprs ce
pamphlet lauteur en est Bernardus ; Le peuple juif est le peuple dicide, par Mauclair ; Le
Concile et lattaque du bloc Centre-europen, par Catholicus ; LAction Judo-maonnique au
Concile, dun auteur anonyme qui se dit un groupe de prtres, certains appartenant des
ordres religieux et dautres au clerg sculier ; La Dclaration en faveur des juifs favorise un
racisme qui empite sur les droits lgitimes des autres peuples se dfendre, par un certain E. di
Zaga ; Le Problme des Juifs au Concile, de Lon de Poncins, etc.

Son dition dfinitive en espagnol en 1968 lui donnera plus de six cents pages. Il fut traduit et publi en
allemand, en espagnol puis en anglais. Une version franaise vient enfin dtre publie plus de trente ans
aprs, en samizdat, sous le titre "2000 ans de complots contre lglise". Cet ouvrage retrace, avec les rfrences
historiques les plus prcises, la longue suite des complots du Judasme contre lglise, ses intrigues et crimes
sanguinaires contre les chrtiens au cours des sicles, en mme temps que la lutte de lglise contre le
Judasme et la sainte doctrine labore par lglise sur la question, fixe par les enseignements des Papes et des
Pres de lglise et dans de nombreux Actes des Conciles. Cest cette doctrine que les modernistes et les
sillonnistes depuis cent ans renirent et sacharnrent faire oublier ; mais elle nen demeure pas moins
indlbile. En anglais, cet ouvrage est disponible sous le titre "Plot against the Church ", diffus par OMNI
PUBLICATIONS, Christian Book of America, P.O.Box 900566, Palmdale California 93590 -0566, USA.
LON DE PONCINS

113
Dans tous ces pamphlets, tout comme dans celui intitul Sens Commun, imprim dans le
New-Jersey, et aussi dans dautres, les accusations sont les mmes et ressortent des mmes
racines dincomprhension, dintolrance, de mpris et de haine du peuple juif."
"La campagne, comme on la remarqu daprs ce qui prcde, ne fut pas confine lItalie,
mais sest tendue sur tout le monde latin. Les principales personnes accuses taient
clairement indiques. Voici les "hrtiques" : ctaient les thologiens allemands
Osterreicher et Baum, tous deux de race juive, qui avaient pour "tche de "judaser les
chrtiens" ; le P. Klyber accus de "laver le cerveau des catholiques en faveur des juifs", et le
cardinal Bea, qui, en prsentant sa proposition de dcret en faveur des juifs et en
contradiction avec les vanglistes, cachait aux Pres du Concile quil reprenait les thses
que lui avait suggres lOrdre maonnique des Bnai Brith.
"Le cardinal Bea, qui, comme on le sait, cra par obissance aux dsirs exprs du Pape Jean
un groupe dtude au cur du Secrtariat pour lUnit des Chrtiens pour examiner du seul
point de vue thologique et religieux les relations entre lglise et le peuple juif, et qui
prpara le projet de Dclaration sur le problme juif, le cardinal Bea fut attaqu par tous les
auteurs anonymes de ces divers pamphlets avec une extrme vhmence et hostilit. Il suffit
de remarquer quils essayrent de prouver son origine juive, en affirmant que " dans les
sicles passs le nom de "Beha" se trouve chez plusieurs familles en Allemagne et en
Autriche, un nom qui est lquivalent phontique du "Bja" sphardique, par latinisation
duquel on arrive au juif ou crypto-juif cardinal Bea"
"En conclusion, il est triste de rappeler que mme Sa Saintet Paul VI ne fut pas pargn
par cette avalanche dattaques venimeuses dchanes contre la hirarchie. Un petit
document imprim en novembre 1965 en Californie aux USA et sign des " Servites
militants de Notre Dame de Fatima" fait tat, entre autres choses, que le Pape commit une
" dtestable erreur, comparable une apostasie, en prononant une allocution devant les
reprsentants athes des Nations-Unies ", et que le 4 octobre la date laquelle le Pape visita
lO.N.U. "doit tre regard comme une journe noire dans le calendrier, qui nest clipse que
par celle de la Crucifixion de Jsus, car cette date le Pontife livra de ses mains le Corps
mystique du Christ aux Nations-Unies, organisation contrle par les juifs, les francs-maons et
les communistes. Que faire alors ? La brochure disait que chaque Pre devait se faire rituellement
exorciser pour chasser le dmon qui stait empar de leur personne au Concile ; que toutes les
dcisions du Concile devaient tre considres comme nulles, et quils devaient renouveler tous
leurs vux de prtres et prier Dieu de leur donner la force de rsister tous les assauts ultrieurs
de Lucifer et de ses agents. Ainsi seulement, le Pape et les Pres du Concile pourraient se purifier
de lodieux crime dapostasie."
"Tout commentaire serait superflu." (Ugo Apollonio, Osservatore della Domenica )
Notons dabord quil existe deux Osservatore Rome : tous deux produits dans la cit
du Vatican, dans le mme bureau :
dune part, lOsservatore Romano, quotidien, qui est le journal officiel du Vatican ;
dautre part, lOsservatore della Domenica dont la position est beaucoup moins claire.
Comme lindique son nom cest un hebdomadaire, et sa rdaction est nettement

114
progressiste, ce qui explique pour une part le ton de larticle o je suis accus. Nanmoins,
et cest l limportant, il sagissait-l dun numro spcial reprsentant un gros ouvrage de
225 pages contenant un historique complet rsumant le Concile, avec une prface par son
minence le Cardinal Cicognani Secrtaire dtat du Vatican et par Mgr Felici, Secrtaire
gnral du Concile, ayant tout des caractres dun document officiel. Aussi, les accusations
portes contre les auteurs des "pamphlets" et contre moi en particulier sont-elles dune
exceptionnelle gravit.
Bien quen rgle gnrale jvite toute polmique personnelle, je me trouve donc oblig
de faire une mise au point, portant lentire responsabilit de ce que je publie. Ou sinon, les
catholiques dans le monde entier qui liront cet article auront limpression que je suis un
antismite fanatique, bouillant de fureur et de haine, complotant des massacres et des
perscutions, et inondant les Pres du Concile " dun mli-mlo daccusations gratuites,
calomnieuses et illogiques".
Examinons les accusations portes ici contre moi.
La premire accusation est quils (les auteurs des pamphlets) sont tous des anonymes ou
des pseudonymes, et dans certains cas, " ils se sont cachs derrire des signatures dont on a
ultrieurement dcouvert quelles taient imaginaires ou fausses ".
En ce qui me concerne laccusation est compltement fausse, car mon pamphlet tait
sign de mon nom.
La seconde est que " nombre de ces pamphlets se retranchent derrire une proccupation
suspecte dorthodoxie, prtextes des attaques inconsidres contre des cardinaux et des vques,
quils accusent dintroduire des hrsies, de chercher subvertir lglise, de vendre lglise pour
des avantages terrestres et ainsi de suite ; par ailleurs, dautres sont nettement antismites de ton
et attaquent injustement de nombreux reprsentants de lglise ".
Or je ne me suis livr aucune attaque inconsidre contre des cardinaux et des
vques. Je ne les ai pas accuss injustement de chercher subvertir lglise. Me fondant sur
des sources juives, jai dmontr que, par leur ignorance de la question juive, ils taient
tombs dans un pige trs habilement prpar par les leaders des grandes organisations
juives, associs une petite minorit de progressistes. Sans nul doute les Pres du Concile
ont une bonne connaissance du Judasme biblique de lAncien Testament, mais que
connaissent-ils du Judasme talmudique contemporain ?
La troisime accusation est "lorigine commune" de ces pamphlets : "Le premier et le plus
volumineux de ces documents autour duquel semblent graviter tous les autres pamphlets de
moindre volume qui suivirent parut en aot 1962 sous le pseudonyme de Maurice Pinay.
Daprs lintroduction, cet ouvrage annonait de "terribles rvlations", alors quil contient en
ralit un mli-mlo daccusations gratuites et illogiques contre les Pres du Concile".
Le pamphlet que jai fait diffuser au Concile na rien de commun, ni avec le livre de
Maurice Pinay, ni dans le sujet avec aucun des autres pamphlets publis Rome. Pour
autant que je le sache, je suis le seul avoir rvl le rle de Jules Isaac, porte parole des
grandes organisations juives au Concile du Vatican, et le seul avoir fait circuler au Concile
des textes tirs des uvres de Jules Isaac, de Joshua Jehouda et dautres docteurs dIsral,
LON DE PONCINS

115
textes fondamentaux pour comprendre la question sur laquelle les Pres du Concile
votrent et ses consquences.
La quatrime accusation est celle "dinciter au massacre et aux perscutions contre le
peuple dicide : "Cependant les attaques les plus importantes et les plus virulentes ont t diriges
contre les juifs faussement convertis et lorganisation judo-maonnique internationale Bnai
Brith. Un certain nombre de pamphlets et de lettres circulaires furent envoyes aux Pres du
Concile leurs adresses prives, affirmant que "le seul peuple juif est le peuple dicide" et qu
cause de cela "il doit tre combattu et extermin, puisque, par la Maonnerie, le Communisme et
toutes les organisations subversives quil a cres et quil dirige, le Judasme continue
implacablement et avec arrogance de combattre le Christ"
Nulle part je nai crit que le peuple juif dicide devrait tre combattu et extermin.
Larticle continu : "Le racisme, le fanatisme, et lopposition la plus obstine furent dploys
par certains groupes antijuifs, se faisant par de nombreuses petites publications les avocats dune
froce perscution contre les juifs "pres de la tromperie et de la calomnie" et sappuyant sur le
dogme et les enseignements de lglise ou sen autorisant. "A titre dexemple, nous citons de lune
de ces violentes publications que nous avons devant nous : Le Problme des Juifs au Concile, de
Lon de Poncins, etc. Dans tous ces pamphlets tout comme dans celui intitul Sens Commun,
imprim dans le New-Jersey, et aussi dans dautres, les accusations sont les mmes et ressortent des
mmes racines dincomprhension, dintolrance, de mpris et de haine du peuple juif".
Racisme, fanatisme, perscution froce, intolrance, incomprhension, mpris et haine
lgard du peuple juif ! Je nai jamais crit une ligne qui aurait pu servir de fondement
de telles accusations, mais puisque je suis virtuellement dpeint comme un fauteur de
pogrom, jaimerais que le lecteur de bonne foi veuille considrer la violence implicite des
mthodes et des propositions en vue dune solution au Problme juif, que javais esquisses
peu avant quclate la dernire guerre, dans un document qui fut adress tous les Chefs
dtats et aux leaders juifs du monde entier, et qui est reproduit in extenso lAnnexe 1.
La cinquime accusation est que : "La campagne, comme on la remarqu ci dessus, ne
sest pas confine lItalie, mais sest tendue sur tout le monde latin....que le cardinal Bea, en
prsentant sa proposition de dcret en faveur des juifs et en contradiction avec les vanglistes,
cachait aux Pres du Concile quil reprenait les thses que lui avait suggres lOrdre
maonnique des Bnai Brith. Le cardinal Bea, qui comme on le sait cra, par obissance au dsir
exprs du Pape Jean, un groupe dtude au cur du Secrtariat pour lUnit des Chrtiens pour
examiner du seul point de vue thologique et religieux les relations entre lglise et le peuple juif ;
et qui prpara le projet de Dclaration sur le problme juif, le cardinal Bea fut attaqu par tous
les auteurs anonymes de ces divers pamphlets avec une extrme vhmence et hostilit. Il suffit de
remarquer quils essayrent de prouver son origine juive en affirmant que " dans les sicles passs
le nom de "Beha "se retrouve chez plusieurs familles en Allemagne et en Autriche, un nom qui est
lquivalent phontique du " Bja" sphardique par latinisation duquel on arrive au juif ou
crypto-juif cardinal Bea"....
Je nai pas attaqu le cardinal Bea "avec une incroyable vhmence et hostilit". Jai
seulement crit les quelques lignes suivantes sur lui, que voici : "Quelques temps aprs (sa

116
visite au Pape), Isaac " apprit avec joie que ses suggestions avaient t prises en
considration par le Pape et transmises au cardinal Bea pour tude. Ce dernier cra un
groupe dtude spcial au sein du Secrtariat pour lUnit des Chrtiens, charg dtudier
les relations entre lglise et Isral, dont laboutissement final fut le vote du Concile du 20
novembre 1964."
La sixime et dernire accusation est quil est triste de rappeler que mme Sa Saintet
Paul VI ne fut pas pargn par cette avalanche dattaques venimeuses, dchanes contre la
hirarchie".
Mais la seule mention que je fis du Pape Paul VI figurait aux lignes suivantes : "(aprs
le vote de novembre 1964) le Souverain Pontife, considrant quun vote dune porte aussi
considrable sur la politique et la doctrine exigeait mure rflexion, refusa de le ratifier et
reporta la dcision la session suivante, qui tait la session finale du Concile. Le vote final
sur la Question juive eut lieu le 14 octobre 1965, et il fut promulgu par le Pape le 28
octobre ".
En bref, les accusations portes contre moi dans lOsservatore della domenica sont
compltement fausses, et ne peuvent qutre mises au compte de lignorance ou de la
mauvaise foi de la part de lauteur de larticle.
Tous ceux qui luttent contre les forces de subversion dans le monde moderne se
trouvent confronts aux mmes procds. Nesta Webster qui se spcialisa dans ltude des
mouvements rvolutionnaires relate sa propre exprience dans "Secret Societies and
Subversive Movements" (prface, p. V) en ces termes : "A lpoque o je commenais dcrire
sur la Rvolution, un diteur trs connu Londres me dit : "Noubliez pas que si vous
adoptez une position antirvolutionnaire, vous aurez contre vous le monde littraire tout
entier". "Ceci me parut incroyable... Si javais tort, soit dans mes conclusions soit dans mes
faits, jacceptais davance toutes les attaques quon pourrait diriger contre eux. Est-ce que
des annes de recherches historiques laborieuses navaient pas droit tre reconnues, ou du
moins une rfutation rudite et raisonne. Mais, bien que mon livre ait obtenu un grand
nombre de recensions trs logieuses dans la presse, des critiques hostiles prirent une forme
que je navais jamais anticipe. Pas une seule tentative honnte ne fut faite pour rfuter, soit
ma Rvolution Franaise, soit World Revolution (Rvolution mondiale) : les faits tablis et
documents furent simplement contredits, sans que ces contradictions fussent tayes des
moindres contre-vidences. En gnral, le plan adopt ne consistait pas dsapprouver,
mais discrditer au moyen de citations fausses, en mattribuant des vues que je navais
jamais exprimes, ou mme par des attaques personnelles. On doit reconnatre que cette
mthode dattaque est sans quivalent dans aucune autre sphre de la controverse littraire."
"Il est intressant de noter que la mme tactique fut prcisment adopte cent ans
auparavant lgard du Dr. Robison et de labb Barruel, dont les travaux sur les causes
secrtes de la Rvolution franaise crrent une immense sensation leur poque". (N.
Webster, op. cit.)
Il ny a donc rien de neuf dans ces mthodes, mais il est peut-tre plus surprenant de
voir une publication qui selon toutes apparences est le porte-parole du Vatican avoir
recours de semblables mthodes propos dune question aussi srieuse quun vote
LON DE PONCINS

117
conciliaire pouvant altrer la doctrine immmoriale de lglise et le comportement de
millions de catholiques dans le monde.
Mais maintenant que le lecteur a t inform, avec tous les documents ncessaires, il
est mme de porter son propre jugement.
15 comment les juifs ont chang la pense catholique
Larticle de LOsservatore della Domenica mavait reproch davoir rapport des
accusations calomnieuses et totalement injustifies contre le cardinal Bea.
Mais le 25 janvier 1966 clata une bombe, car cette date une revue amricaine publia
des documents du plus haut intrt sur le rle du cardinal Bea et des organisations
mondiales juives dans le Concile Vatican II. Dans son dition la date ci dessus, le grand
magazine amricain Look, qui compte 7.500.000 lecteurs, publia un article de tte intitul
"Comment les juifs changrent la pense catholique" et sign du rdacteur principal
Joseph Roddy qui donnait de nombreux dtails sur les ngociations secrtes qui staient
droules New-York et Rome entre le cardinal Bea et les leaders des grandes
organisations mondiales juives telles que les Bna Brith, lAmerican Jewish Committee et
dautres. Lauteur commence son article en rappelant la responsabilit de lglise catholique
dont, comme il dit, "lenseignement doctrinal est la cause principale de lantismitisme
dans le monde moderne", et lon notera que sur ce point il suit fidlement la thse de Jules
Isaac.
Le manque de place nous empche de reproduire davantage que les quelques passages
suivants parmi les plus importants de cet article : "Le plus grand espoir que lglise de
Rome napparaisse plus dsormais complice du gnocide est le quatrime chapitre de sa
Dclaration sur les Relations entre lglise et les Religions non-chrtiennes, que le Pape
Paul VI proclama loi de lglise peu avant la fin du Concile Vatican II.
A aucun moment dans son adresse du haut de la Chaire de Pierre, le Pape ne fit
mention de Jules Isaac. Mais peut-tre larchevque dAix Charles de Provenchres avait-il
parfaitement mis en vidence le rle dIsaac quelques annes auparavant". Cest un signe
des temps, avait dit larchevque " quun lac, et qui plus est, un lac juif, soit devenu
lauteur et la source dun dcret du Concile".
Roddy mentionne alors luvre de Jules Isaac et le livre quil publia sur la question des
relations entre juifs et chrtiens. Revenons larticle : "Le livre dIsaac fut remarqu. En
1948, le pape Pie XII reut brivement son auteur. Mais onze ans passrent avant quIsaac
vit un rel espoir. Cest la mi-juin 1960 que lAmbassade de France Rome fit pression
en faveur dIsaac auprs du Saint Sige. Isaac dsirait voir le Pape Jean XXIII. Isaac sadressa
Augustin Bea, le Jsuite allemand membre du collge des cardinaux". Auprs de lui, je
trouvais un puissant soutien " dclara Isaac. Le lendemain, le soutien tait encore plus
puissant. Jean XXIII tendit la main Isaac et sassit cot de lui " Je demandais si je
pouvais remporter quelques tincelles despoir ", se rappelait Isaac. Jean lui rpliqua quil
avait droit plus que de lespoir. Aprs le dpart dIsaac, Jean fit clairement comprendre

118
aux administrateurs de la Curie vaticane quune ferme condamnation de lantismitisme
catholique tait attendue du Concile quil avait convoqu. Pour Jean, le cardinal allemand
tait le responsable idal pour ce travail lgislatif.
"Ds lors, il y eut un assez grand nombre dchanges entre les bureaux du Concile du
Vatican et les organisations juives, et les deux organisations de lAmerican Jewish
Committee et de lAnti-Defamation League des Bnai Brith surent se faire entendre haut et
fort Rome. Le rabbin Abraham J. Heschel du Sminaire thologique juif de New-York,
qui avait entendu parler de Bea pour la premire fois trente ans auparavant Berlin,
rencontra le cardinal Rome. Bea avait lu antrieurement le document Image des Juifs dans
les Enseignements Catholiques, de lAmerican Jewish Comittee. Celui ci fut suivi dun autre
document de lA.J.C., une tude de vingt-trois pages : lments anti-Juifs dans la Liturgie
Catholique. Heschel dclara quil esprait que le Concile du Vatican purgerait les
enseignements catholiques de toute suggestion que les juifs taient une race maudite. Et ce
faisant, ajouta Heschel, le Concile ne devrait en aucune manire exhorter les juifs devenir
chrtiens.
"A peu prs la mme poque, le Dr Nahum Goldmann chef de la Confrence Mondiale
des Organisations Juives, dont les membres du point de vue de la croyance vont des juifs les
plus orthodoxes aux plus libraux, fit part au Pape de ses aspirations. Les Bnai Brith
voulaient que les catholiques suppriment de leurs services religieux toute parole qui pt
seulement sembler antismite ; mme si cette date, comme nimporte quelle poque
venir, cela ntait pas chose facile faire.
"La liturgie catholique, l o elle a t conue partir des crits des premiers Pres de
lglise, pouvait facilement tre rcrite. Mais pas les vangiles. Mme si Matthieu, Marc,
Luc et Jean furent meilleurs vanglistes quhistoriens, leurs crits taient divinement
inspirs, selon le dogme catholique, et peu prs aussi difficiles changer que le centre du
soleil.
"Cette difficult mit dans une situation de blocage thologique, autant les catholiques
anims des meilleures intentions, que les juifs dots de la connaissance la plus approfondie
du Catholicisme. Elle suscita aussi lopposition conservatrice dans lglise et dans une
certaine mesure les anxits des Arabes au Moyen-Orient.
"Limputation conservatrice contre les juifs tait quils taient des dicides, coupables
davoir tu Dieu dans la personne humano-divine du Christ.... Il tait clair que les critures
Catholiques seraient mises en cause si le Concile devait parler du dicide et des juifs. De
hautes et doctes ttes mitres de la Curie prvinrent que les vques lors du Concile ne
devraient pas toucher cette question, fut-ce avec des crosses longues de trois mtres. Mais
il restait Jean XXIII, et lui, dit quils le devraient.
"Si linviolabilit du Saint-Esprit faisait lessentiel du problme Rome, il y avait aussi le
reste qui tait la guerre arabo-isralienne... A Rome, le message du Moyen-Orient et des
conservateurs tait quune dclaration sur les juifs serait inopportune. De la part de
lOccident o vivent New-York 225.000 juifs de plus quen Isral, le message tait en
revanche que labandon de cette dclaration serait une calamit...
LON DE PONCINS

119
"Restait aux vques faire pas mal de lectures supplmentaires sur les juifs. Une certaine
agence, suffisamment proche du Vatican pour avoir les adresses prives Rome des 2.200
cardinaux et vques rsidents temporaires loccasion du Concile, leur envoya chacun un
livre de 900 pages Il Complotto contra la Chiesa (Le complot contre lglise). Dans ce livre,
entre des tonnes de grossirets, tranaient quelques lambeaux passionnants de vrit. Son
affirmation que lglise tait infiltre par les juifs allait intriguer les antismites. Car en fait,
les juifs ordonns qui Rome travaillaient la Dclaration comprenaient le Pre Baum, de
mme que Mgr John Osterreicher, membres de ltat major de Bea au Secrtariat. Bea, lui
mme, selon le quotidien cairote Al Ghomuria, tait un juif du nom de Behar. "Ni Baum,
ni Osterreicher ntaient avec Bea en cette fin daprs midi du 31 mars 1963 lorsquune
limousine lattendait la porte de lhtel Plaza New-York. La course finit quelques six
blocs dimmeubles plus loin, la porte des bureaux de lAmerican Jewish Committee. L,
un Sanhdrin du jour attendait pour laccueillir le chef du Secrtariat pour lUnit des
Chrtiens. La runion avait t cache la presse. Bea voulait que sa prsence ne fut
connue, ni du Saint Sige, ni de la Ligue Arabe, destine quelle tait recueillir les
questions auxquelles les autorits juives voulaient obtenir rponse". Je ne suis pas autoris
parler de manire officielle" leur dclara-t-il". Je ne peux donc parler que de ce que, mon
opinion, le Concile pourrait faire, et mme devrait faire ".
"Il nona alors le problme." Globalement, dit il, les juifs sont accuss dtre coupables de
dicide, et sur eux pserait, suppose-t-on, une maldiction ". Pour sa part, il le rfuta. Du
fait que, mme dans les rcits des vanglistes, seuls les chefs des juifs Jrusalem et un
petit groupe de leurs partisans exigrent par leurs cris la condamnation mort de Jsus,
tous ceux qui taient absents et toutes les gnrations futures des juifs non encore nes
nont t impliqus daucune manire dans le dicide, dclara Bea. Quant la maldiction,
elle ne pouvait de toute faon pas condamner les auteurs de la Crucifixion, expliqua le
cardinal, puisque les dernires paroles du Christ sa mort ont t une prire pour leur
pardon.
"Les rabbins prsents dans la salle voulurent savoir si la dclaration prsenterait alors le
dicide, la maldiction et le rejet du peuple juif par Dieu comme tant des erreurs dans les
enseignements chrtiens. tait implicite la question la plus dlicate, celle du Nouveau
Testament.
"Bea rpondit indirectement : "En ralit, dit il, cest une erreur de chercher la cause
premire de lantismitisme dans les sources purement religieuses, dans les vangiles par
exemple. Ces causes religieuses, dans la mesure o elles sont allgues (souvent elles ne le
sont pas), ne sont souvent que des excuses et comme un voile servant couvrir dautres
raisons plus concrtes dinimiti"...
"Peu de temps aprs cette rencontre, fut joue la premire de la pice de Rolf Hochhut "Le
Vicaire", qui dpeignait Pie XII comme le Vicaire du Christ qui resta silencieux pendant
quHitler procdait la Solution finale. Montini larchevque de Milan, crivit un article
qui parut dans The Tablet de Londres, o il attaqua la pice et dfendit le Pape dont il avait
t le secrtaire. Quelques mois plus tard le Pape Jean XXIII mourut, et Montini devint le
Pape Paul VI.

120
"A la seconde session du Concile, lautomne 1963, la Dclaration juive parvint aux
vques en tant que Chapitre IV de la Dclaration plus gnrale sur lcumnisme.... mais
la session se termina sans le vote sur les juifs ni sur la libert religieuse, et sur une note
nettement dsagrable en dpit de lannonce par le Pape de sa visite en Terre Sainte".
Quelque chose est survenu derrire la scne" crivit La Voix de la National Catholic Welfare
Conference amricaine ", (cest) lun des mystres de la seconde session". "Deux
personnalits juives trs concernes, que ces mystres devaient faire srieusement rflchir
taient Joseph Lichten de lAnti-Defamation League des Bnai Brith de New-York, g de
59 ans, et Zacharia Schuster, 63 ans, de lAmerican Jewish Committee. Leur cause
commune tait dobtenir la plus ferme dclaration pro-juive."
Larticle de Look donne ensuite un compte-rendu dtaill des efforts frntiques faits
Rome par les reprsentants des grands organisations juives, et nous apprend
quapparemment le New-York Times, dont les propritaires et les directeurs sont juifs, fut
alors le journal le mieux renseign sur les progrs des ngociations. "Pour savoir o en tait
le Concile, nombre dvques amricains Rome devaient compter sur ce quils lisaient
dans le New-York Times. Il en fut de mme pour lA.J.C. et les Bnai Brith. Ce journal tait
le lieu o sexprimer." "Cest alors que " Mgr George Higgins, de la National Catholic
Welfare Conference de Washington DC, contribua organiser une audience papale pour
lAmbassadeur des Nations Unies Arthur J. Goldberg qui tait cette poque Juge la
Cour Suprme. Le rabbin Heschel donna ses instructions Goldberg avant que le Juge et le
Pape se rencontrent pour dbattre de la dclaration... Puis le cardinal Cushing obtint une
audience du Pape pour Heschel.
Accompagn de Schuster de lA.J.C., Heschel sexprima nergiquement sur le dicide
et la culpabilit, et il demanda au Pontife dagir en faveur dune dclaration qui interdise
aux catholiques tout proslytisme vis vis des juifs. Paul, ainsi affront, naurait pu
accepter... et laudience se serait termine moins cordialement quelle navait commenc.
"Comme la runion de Bea avec lA.J.C, laudience du rabbin avec Paul au Vatican navait
t accorde qu la condition quelle serait tenue secrte. Cest ce genre de confrences
discrtes au sommet qui amena les conservateurs dire que les juifs amricains taient
devenus dans lombre les nouveaux matres du pouvoir de lglise. "Mais au niveau du
Concile, les choses semblaient pires encore aux conservateurs. L, il leur apparaissait que les
vques catholiques eux-mmes uvraient pour les juifs. Le dbat portait sur le texte
affaibli....Les vques arabes faisaient valoir quune dclaration favorable aux juifs exposerait
les catholiques des perscutions, aussi longtemps que les Arabes combattraient les
Israliens. Leurs allis dans cette guerre sainte taient les Italiens conservateurs, les
Espagnols et les Sud-Amricains. Ils considraient les structures de la foi branles par les
thologiens libraux qui pensaient que lon pouvait changer les enseignements de lglise.
"Quand la dclaration rapparut la fin de la troisime session, ce fut lintrieur dun
document entirement nouveau appel Dclaration sur les Religions non-chrtiennes. Sous
cette forme, les vques lapprouvrent par 1770 voix contre 185. Cela produisit une joie
considrable chez les juifs aux tats-Unis, parce que la Dclaration tait enfin sortie. "De
fait, elle ntait pas sortie. Des ennuis taient survenus. A Segni, dans les environs de Rome,
LON DE PONCINS

121
lvque Luigi Carli crivit dans le numro de fvrier 1965 de son magazine diocsain que
les juifs du temps du Christ et leurs descendants jusquaujourdhui taient collectivement
responsables de la mort du Christ. Quelques semaines plus tard, le dimanche de la Passion,
lors dune messe en plein air Rome, le Pape Paul parla de la Crucifixion et de la lourde
part quy avaient prise les juifs. Le grand rabbin de Rome Elio Toaff dclara dans une
rplique attriste que chez " les personnalits catholiques, mme les plus qualifies,
limminence de Pques faisait resurgir les prjugs".
Le 25 avril 1965, le correspondant du New-York Times Rome, Robert C. Doty...
crivit que la dclaration sur le Judasme tait en difficult.... et que le Pape lavait renvoye
devant quatre consulteurs chargs de lexpurger de ses contradictions davec la Sainte
criture et de la rendre moins inacceptable aux Arabes. Cette information fut rfute,
comme il en est dusage pour tout ce que rapporte le New-York Times. Lorsque le cardinal
Bea arriva New-York trois jours plus tard, il fit dmentir larticle de Doty par son
secrtaire prtre en prcisant que son Secrtariat pour lUnit des Chrtiens avait toujours
lentire responsabilit de la Dclaration sur le Judasme. Suivirent des excuses pour le
sermon de Paul : " Veuillez tenir compte, dit ce prtre, que le Pape parlait devant de
simples fidles, et non pas devant un cercle de gens instruits". Quant lvque antismite
de Segni, lhomme du cardinal dclara que les vues de Carli ntaient absolument pas celles
du Secrtariat.
"Morris B. Abram de lA.J.C. tait laroport pour accueillir Bea, et il interprta les vues
du secrtaire comme tant rassurantes. "A Rome quelques jours plus tard, une partie du
Secrtariat se runit pour voter sur les modi suggrs par les vques. Le 15 mai le
Secrtariat cltura ses runions, et les vques partirent chacun de leur cot... tous, bouche
cousue. "En fait ltude tait termine, le dommage tait fait, et il y avait alors une
dclaration maints gards substantiellement nouvelle sur les juifs.
"A la quatrime et dernire session de Vatican II, rien ne sannonait. Et tout se droulait
trs vite. Le texte sortit affaibli, comme le Times lavait annonc. Alors le Pape senvola pour
les Nations-Unies, o son discours sur " jamais plus la guerre " fit un triomphe. Aprs quoi,
il accueillit le prsident de lA.J.C. dans une glise de lEast-Side. Cela sembla favorable
pour la cause... Mais lopposition, non satisfaite de la dclaration affaiblie, voulait la victoire
totale et quaucune dclaration ne ft publie. A cette fin, le point de vue final des Arabes
fut "respectueusement soumis" sous forme dun mmorandum de vingt-huit pages,
appelant les vques " sauver la foi, du communisme, de lathisme et de lalliance judo-
communiste".
"A Rome le scrutin final des vques fut fix au 14 octobre, et pour Lichten et Schuster
lespoir svanouit quant la possibilit dobtenir mieux. Ils tlphonrent New-York
lA.J.C. et aux Bnai Brith, mais lautre bout du fil, ni lun, ni lautre ne furent dun
grand secours... Lichten envoya des tlgrammes quelques vingt-cinq vques dont il
esprait quils pourraient intervenir pour retrouver le texte nergique, mais Higgins lui dit
calmement de renoncer. Labb Laurentin, membre du personnel du Concile (et
correspondant du Figaro) crivit tous les vques, lanant un appel de dernire minute
leur conscience.

122
"Finalement le scrutin eut lieu, 250 vques votrent contre la dclaration et 1763 lui
furent favorables. "A travers presque tous les tats-Unis et lEurope, les correspondances de
presse qui parurent peu aprs simplifirent le rsultat avec des titres du genre : LE
VATICAN PARDONNE AUX JUIFS, LES JUIFS NON COUPABLES, ou LES JUIFS
EXONRES A ROME. Des commentaires marquants vinrent des porte-paroles de lA.J.C
et des Bnai Brith, qui exprimrent tous deux une note de dception que la dclaration
nergique ait t finalement dilue. Heschel, lami de Bea, fut le plus dur et appela le refus
du Concile de traiter du dicide " un acte dhommage Satan ". "Une opinion populaire
aux tats-Unis fut quune sorte de pardon avait t accord aux juifs. Lorigine de cette ide
vint de la presse qui la soutint, mais il ny avait rien dans la Dclaration pour la fonder....Et
lune des hypothses que les Bnai Brith et lA.J.C. devaient garder en mmoire est quune
bonne partie de la rsistance arabe comme de lintransigeance thologique taient un
contre-effet des pressions juives... Que les nergiques interventions juives furent nuisibles,
des catholiques proches des vnements romains lont pens... Il y eut de nombreux vques
au Concile qui sentirent les pressions juives et en furent irrits. Ils pensrent que les
ennemis de Bea avaient vu juste quand les secrets du Concile furent rvls dans les
journaux amricains". Il veut rejudaser lglise" dirent du vieux cardinal les faiseurs de
haine, et certains dogmatiques au Concile pensrent que laccusation ntait pas loin dtre
fonde.
"Le Pre Flix Morlion de lUniversit Pro Deo, le dirigeant du groupe dtudes qui avait
travaill en troite liaison avec lA.J.C., pensa que le texte promulgu tait le meilleur...
Morlion savait exactement ce que les juifs avaient fait pour obtenir la dclaration et
pourquoi les catholiques staient dcids en faveur du compromis". Nous aurions pu
vaincre les dogmatiques, insista-t-il. Oui, ils auraient pu, mais le cot en aurait t une
fracture dans lglise." (Magazine Look, 25 janvier 1966, pp. 19-23)
Cet article est du plus haut intrt, car il fournit de nombreux dtails sur les
ngociations secrtes de Bea avec les leaders des grandes organisations juives, en particulier
avec les Bnai Brith.
Lauteur de larticle tait lvidence en rapports troits avec ces leaders, et il est
pratiquement certain que cest eux qui lui ont fourni sa documentation. Le cardinal Bea a
toute sa sympathie et y est constamment dpeint comme faisant des efforts incessants pour
le triomphe de la cause juive Rome. Loin dtre le produit dopposants "antismites", ce
document est crit et produit par des parties minemment favorables la cause juive, et il
ne peut donc tre rcus comme un travail motiv par la haine ou la mauvaise foi.
Il fut lu par au moins 7.500.000 lecteurs, et cependant, pour autant quon le sache, la
publication de ce document ne causa aucune raction, ni Rome, ni nulle part ailleurs.
Dans toute lglise, personne ne se leva pour exprimer son tonnement ou demander des
explications.
Dans ces circonstances, nous serions heureux de lire au moins une rponse argumente
en provenance du Vatican, faute de quoi nous sommes obligs de conclure que le cardinal
Bea en vint un arrangement secret avec les grandes organisations juives, en particulier les
LON DE PONCINS

123
Bnai Brith, pour uvrer au triomphe de la cause juive, malgr lopposition des
conservateurs de la Curie et dailleurs.
Quoi quil en soit, le spectacle dun cardinal charg de lun des plus hauts postes de la
hirarchie catholique et prsentant des excuses aux juifs amricains pour la lecture et le
commentaire que le Pape avait fait du rcit de la Passion dans lvangile en la Semaine
Sainte est quelque chose qui ne stait jamais vu au cours des deux mille ans dhistoire du
Christianisme.
Depuis la nouvelle attitude adopte par le Concile, la prtention des juifs de voir
censurer les vangiles sest rpandue.
Le 1
er
janvier 1966, La Terre Retrouve, publication sioniste Paris, publiait un article
sur une Histoire Sainte en six volumes publis par la maison Hachette. Voici un extrait
typique de larticle en question : "Ce que nous objectons ces beaux volumes
magnifiquement imprims en couleurs est leur conformisme...
"Leurs illustrations sont une amplification servile et pieuse du texte. Et le texte, en ce qui
concerne lAncien Testament, est un expos conforme la doctrine officielle de lglise sur
le rle du Christ, comme le montre par exemple le titre du quatrime volume de la srie :
"De David au Messie". On pose donc comme acquis que le Messie est venu, que la ligne de
David mne lui, et que le Messie est Jsus. Bien sur, on peut discuter de ce problme du
Messie avec Isral sur le plan thologique, ou en toutes sortes dautres domaines. Mais on
ne devrait pas prsenter comme une vrit aux petits garons et aux petites filles ce qui nest
quune vrit dvangile, et ce que nie tout lenseignement dIsral. "Bien entendu, nous ne
prtendons pas que seule lHistoire Sainte cumnique devrait tre enseigne. Cela serait
impossible. Ni non plus que lenseignement catholique devrait sautocensurer, sauf que et
nous croyons quen cette matire depuis le Concile, il en a lobligation positive lorsquil
sagit de remplacer la doctrine du mpris des juifs par une doctrine destime...lide que
quelquun continue de semer la haine dans les mes des garons et des filles pour qui ces
livres ont t crits est quelque chose deffrayant envisager". (Paul Giniewski : La Terre
Retrouve )
Ainsi, pour La Terre Retrouve, rpandre la doctrine des vangiles, cest propager
travers le monde entier une effrayante semence de haine !

124
Annexe I appel aux chefs dtat
Nous donnons ci dessous le texte dun Appel adress par lauteur de ce livre tous les
Chefs dtat du monde exactement un an avant que nclate la deuxime guerre mondiale,
suggrant la cration dune Commission internationale dtude, envisage comme un
premier pas entreprendre en vue dune solution pacifique du Problme juif.
Lexprience de quarante sicles dHistoire tmoigne, sur une priode plus longue que
pour aucun exemple connu, du fait que le Problme juif est une ralit
Pendant quarante sicles, les donnes essentielles du problme nont gure chang, tant
dans le domaine politique que dans les domaines religieux ou conomique.
A premire vue il semble tre insoluble, et que tout ce quon puisse faire soit de laisser
les vnements suivre leur cours, daccepter crise sur crise, perscution sur perscution, et
cet lment permanent de dsordre comme faisant partie inhrente de la structure propres
aux races blanches. Si tel tait le cas, il naurait aucun problme rsoudre. Il sagirait
simplement denregistrer le fait que les juifs et les non-juifs poursuivent chacun, de toutes
leurs forces et avec laide de tous les allis possibles, la mise en esclavage et la destruction de
leur adversaire.
Aujourdhui, les vnements semblent se prcipiter vers ce dangereux tat de choses.
Les enjeux sont aussi levs que le danger est immense.
Conquis, lOccident perdrait sa personnalit historique et devrait renoncer sa
mission.
Conquis, les juifs sortiraient de la lutte crass, comme jamais ils ne le furent
auparavant. Mais quel prix lOccident devrait-il payer sa victoire ?
Nous crivons cet Appel avec tout le courage de nos convictions sans penser quune
catastrophe soit invitable, ni que ce problme ne puisse tre rsolu que par une
conflagration apocalyptique, dans laquelle une violence et une perscution atroce se
dchaneraient.
Si ce problme qui nous concerne est apparu jusquici insoluble, cest, nous semble-t-
il, largement du au fait quil na jamais t tudi dans un esprit de rigoureuse et
scientifique impartialit. Et sans aucun doute, cest parce que, aveugles par la passion,
aucune des deux parties na voulu ltudier, parce quaucune des deux parties, pour diverses
raisons na voulu le rsoudre.
La violence, la maldiction et les plaintes ne sont, en aucun cas, des arguments valides
pour rsoudre ce problme. Nous devons aborder ce problme comme des rudits, utilisant
les arguments de lrudition dans le but dlucider une question difficile dans un
quelconque objectif.
Nous considrons que juifs et non-juifs, antismites et philosmites de bonne foi, tous
ensembles, qui ont la conviction davoir quelque chose dessentiel maintenir et dfendre,
ont tous quelque chose dessentiel gagner dune tude attentive et exhaustive de la
question qui les divise.
LON DE PONCINS

125
Sans nous illusionner sur limportance et la difficult de la tche qui est devant nous,
mais dans lespoir daider obtenir quelques rsultats positifs, nous avons pris linitiative de
suggrer que soit fond un INSTITUT INTERNATIONAL DTUDE DE LA
QUESTION JUIVE.
Cet Institut pourrait tre solidement organis et implant dans une ville neutre et
symbolique, comme Genve ou La Haye. Des personnalits comptentes et reprsentatives,
juives et non-juives, mais toutes dun niveau moral et intellectuel indiscutable pourraient y
collaborer.
Un certain nombre de questions prcises et bien dfinies, tablies par le Conseil de
direction de lInstitut constitu de juifs et de non-juifs, seraient poses devant deux
dpartements de cet Institut, respectivement pour la critique et la dfense du Judasme et de
son influence, qui eux-mmes les rpartiraient devant leurs sections comptentes. Les
rsultats obtenus de part et dautre seraient ensuite rassembls et confronts en sessions
conjointes des deux dpartements. Les conclusions adoptes dun commun accord seraient
communiques aux gouvernements des Nations occidentales, et portes la connaissance
de lopinion publique dans tous les pays. En cas de dsaccord, un rsum strictement
objectif des arguments des deux parties serait publi, afin de prparer les voies des tudes
futures.
Le simple fait de pouvoir atteindre ainsi un consensus mutuel par ltude du Problme
juif si dlicat et si complexe dans un esprit de rigoureuse impartialit constituerait en lui-
mme un grand pas en avant, susceptible de rduire les passions qui se sont exaspres
aujourdhui si dangereusement.
Nous ne doutons pas que tous les tats, tous les Gouvernements et toutes les grandes
Organisations Juives du monde entier, quelle que soit lattitude quils puissent adopter en
regard de la Question juive, naccordent notre ide leur considration et ne soutiennent sa
ralisation immdiate.
Nous en appelons tous les hommes de bonne volont pour quils cherchent la vrit,
rappelant les paroles de Dostoevski que " quiconque cherche sincrement la vrit est, par
le fait mme, arm dune terrible puissance", et que finalement " si les hommes empruntent
le sentier de la vrit, ils la trouveront".
Cest dans cette ferme conviction que nous lanons notre Appel avec une inbranlable
confiance.
Il faut faire quelque chose !
Outre les hautes Autorits auxquelles ce document est destin, le prsent Appel sera
adress un grand nombre de personnalits de tous les pays et de toutes teintes dopinions.
Nous serons trs obligs ceux des intresss qui voudraient bien nous rpondre et nous
faire part de leurs rflexions, suggestions ou critiques. Et nous serons tout particulirement
reconnaissants ceux qui voudront bien apporter leur contribution matrielle un fond
spcial que nous tablirons, pour nous aider diffuser cette ide et atteindre cet objectif.
Lon de Poncins, Georges Batault

126
La guerre mondiale qui clata peu aprs mit fin ces efforts.
Annexe II Six millions dinnocentes victimes
Six millions de morts, tel est le chiffre que les organisations du Judasme rappellent au
monde sans arrt ; cest largument sans rplique dont elles se prvalurent au Concile pour
obtenir la rvision de la Liturgie Catholique. Ce nombre de six millions dont tmoignrent
les organisations juives, et qui ne fut ni vrifi ni contrl daucune manire par qui que ce
soit, servit de base lpoque pour les poursuites pnales du Procs de Nuremberg, et fut
largement diffus par la presse du monde entier.
Aujourdhui, de nombreux faits et documents inconnus lpoque ont fait surface, et
il nest plus possible daccorder de crdit ce nombre.
Un socialiste de gauche franais, qui fut lui-mme dport Buchenwald, Mr Paul
Rassinier, sest livr une tude longue et extrmement pousse de cette question, quil
publia sous forme de quatre gros volumes que lon a tent de rsumer dans ce chapitre.
Rassinier est arriv la conclusion que le nombre de juifs qui moururent en dportation est
dapproximativement 1.200.000, et ce nombre, nous dit-il, a finalement t retenu comme
valable par le Centre Mondial de Documentation Juive Contemporaine. Il note que de
manire analogue Paul Hillberg, dans son tude sur le mme problme est arriv un total
de 896. 292 victimes.
Tant dexagrations et dimpostures ont si compltement dform les faits, que nous
estimons simplement normal de faire connatre au lecteur que la vrit historique intresse,
quels ont t les lments de ce qui constitua un drame incontestablement tragique, mais
un drame qui, rduit ses justes proportions, doit tre vu lui-mme dans le contexte entier
de la II
me
guerre mondiale, qui fit en effet des millions dinnocentes victimes des tous cots.
Les notes qui suivent ont t tires des deux plus rcents ouvrages de Rassinier : Le
Vritable procs Eichmann ou les vainqueurs incorrigibles, et Le Drame des Juifs europens.
Nous laissons lauteur toute responsabilit sur ce quil a crit. Pour notre part, il nous
semble que ses livres reprsentent un tmoignage de grande valeur, car ils mettent en
lumire dimportants faits et documents, qui remettent en question tout ce qui a t crit
sur cet aspect de la guerre.
Voici le rsum de la thse de Rassinier :
Ce fut durant le procs des principaux criminels de guerre nazis Nuremberg, en 45-
46, que le nombre des juifs allgus avoir t les victimes des camps de concentration
allemands et des chambres gaz fut avanc pour la premire fois.
Dans son rquisitoire du 21 novembre 1945, le procureur Jackson dclara que sur les
9.500.000 juifs qui avaient vcu dans la partie de lEurope occupe par les Allemands,
4.500.000 avaient disparu. Ce chiffre ne fut pas retenu par la Cour, mais il fut nanmoins
rapidement transform par la presse en dix millions, puis rduit au nombre moyen de six
millions, qui enregistra un retentissant succs et fut absolument accept dans le monde
entier.
LON DE PONCINS

127
Il avait t tabli par des spcialistes en dmographie juive par deux mthodes :
Soit, comme le fit le Congrs Juif Mondial, par comparaison des donnes respectives
des dnombrements des populations juives davant et daprs guerre dans les diffrents pays
europens occups. Malheureusement, ces statistiques ne prennent pas en considration les
importants mouvements dmigration des populations juives dEurope entre 1933 et 45, en
particulier vers la Palestine et les tats-Unis, ce qui signifie quelles taient tablies sur des
bases entirement fausses.
Soit encore sur des dclarations orales ou crites de "tmoins", dont pour la plupart il
savra, aprs enqute srieuse, quelles taient pleines de contradictions et derreurs, et par
consquent quelles ne pouvaient tre prises en considration. Par exemple, certains de ces
"tmoins" comme le pasteur Martin Niemoeller, qui avait t un fervent partisan du
National Socialisme, avaient senti le besoin de se blanchir et de lancer un chiffre plus lev
que tout le monde pour mieux faire apparatre son sincre repentir.
"Ce pasteur Niemoeller, dans une confrence quil pronona le 3 juillet 1946 et qui
fut publie sous le titre " Der Weg ins Frei " par Franz H. Helbach Stuttgart, dclara que
238. 756 personnes avaient t incinres Dachau.
Or "Le 16 mars 1962, Mgr Neuhaussler, lvque auxiliaire de Munich, fit une
allocution Dachau mme, devant les reprsentants de quinze nations venus l clbrer
lanniversaire de la libration du camp, allocution qui fut rapporte dans ldition du
lendemain du Figaro en ces termes : "Cet aprs-midi, sous un froid intense et en dpit de
laggravation de la neige, les plerins se sont rassembls dans le camp de Dachau o 30.00
hommes furent extermins sur les 200.000 personnes de trente huit nations qui y furent
internes de 1939 1945." (Paul Rassinier, Le Drame des Juifs europens, p.12)
Les tmoignages dhommes, comme Rudolf Hoss, les officiers SS. Hoelbrigel, Hoetl,
Wisceliceny et dautres... qui figuraient parmi les accuss Nuremberg et qui y taient avec
la perspective dtre condamns mort ou lespoir dobtenir que leur peine soit commue,
doivent tre considrs comme hautement suspects. Ayant frquemment subi de mauvais
traitements ou des menaces durant leur incarcration, ils semblent avoir dclar ou crit ce
quon avait exig deux.
Dautres, qui avaient survcu aux camps de concentration allemands, se sont peut tre
sentis coupables dactes rprhensibles quils avaient pu commettre et pour lesquels ils
taient menacs de comparatre devant une cour de justice ; tel fut le cas du mdecin
communiste tchque Blaha, qui avait appartenu au comit dauto-direction du camp de
Dachau ; ou du Professeur Balachovski de lInstitut Pasteur de Paris, qui fut dport
Buchenwald et avait une prdilection pour barboter dans le crime. Les plus directement
affects, se replirent pour se disculper sur largument de la ncessit dobir aux ordres sous
peine de disparatre.
Il nest pas surprenant alors que dans de telles conditions, il y ait eu quelque chose
dun peu forc dans leurs dclarations.
Dautres survivants ne tmoignrent sur les vnements que de seconde main : comme
le Dr Henri Kautsky ; ils basrent leurs dclarations, non pas sur ce quils avaient "vu",

128
mais sur ce quils avaient "entendu" de tmoins toujours "surs", mais qui, par un
malheureux hasard, taient presque toujours dcds, et par consquent ne pouvaient plus
invalider ni confirmer leurs affirmations.
De maigres tmoignages donc, sur lesquels fonder une certitude absolue du nombre
des victimes des camps. Et pourtant ce nombre de six millions de morts a t annonc
publiquement dans le monde entier, et accept tel quel comme un article de foi sans tre
vrifi ni contrl daucune manire. Il doit son succs la prolifration de la littrature
concentrationnaire, de nature cosmopolite et essentiellement juive, pleine la fois
dimpostures et de fausset.
Nous donnons ci dessous quelques uns des titres les plus typiques duvres de ce type,
en commenant par :
Axis rule in Occupied Europe (La frule de lAxe dans lEurope occupe)du Pr. Rafael
Lemkin, un juif polonais qui senfuit Londres et qui fut le premier accuser lAllemagne
national-socialiste du crime de gnocide.
De nombreux autres auteurs reprirent ensuite cette thse :
Chanes et lumires, de labb Jean-Paul Renard ;
The Destruction of European Jews (La Destruction des Juifs dEurope ), de Paul
Hillberg
Le Brviaire de la haine, de Lon Poliakoff
Le III
e
Reich et les juifs, de Lon Poliakoff et Wulf
Documentation sur les gaz, de H. Krausnik
Les Mmoires de Rudolf Hoss, publi en partie sous le titre : Le Commandant
dAuschwitz parle...
Le Vicaire, de R. Hochhuth
Mais la palme, daprs Rassinier, revient sans hsitation luvre incroyable dun
mdecin juif hongrois, Miklos Nyizli, avec : Mdecin Auschwitz.
Par sa falsification des faits, ses contradictions patentes et ses mensonges honts, ce
livre montre que le Dr Nyizli parle de lieux quil na de toute vidence jamais visits, sans
mme mentionner quil sagit dun document dauthenticit trs douteuse, comme
Rassinier la montr (Le Drame des Juifs europens, p. 52).
Si lon doit en croire le distingu "Mdecin Auschwitz", 25.000 victimes furent
extermines chaque jour pendant quatre ans et demi. Ceci correspondant un total de
1.642 jours, raison de 25.000 par jour, produit un total de quarante et un millions de
victimes, en dautres termes deux fois et demi la population juive mondiale totale davant
guerre.
Lorsque Rassinier tenta de dcouvrir lidentit de cet trange "tmoin", il lui fut
rpondu "quil tait mort quelque temps avant la publication de son livre".
Aujourdhui, alors que de nombreux documents inconnus lpoque du Procs de
Nuremberg ont t exhums et rendus publics, il semble difficile de persister maintenir ce
nombre de six millions de victimes juives, comme le font la fois Jules Isaac dans ses deux
LON DE PONCINS

129
ouvrages Jsus et Isral et Histoire de lAntismitisme et Vladimir Janklvitch, professeur
lEcole des Arts et Sciences Humaines de Paris dans son article du Monde dont nous avons
cit un extrait plus haut, et lon reconnat de plus en plus gnralement que ce nombre a t
considrablement exagr et ne correspond en rien la ralit
14
.
Durant le procs Eichmann Jrusalem, ce nombre de six millions
15
ne fut pas
mentionn devant la Cour : "Laccusation au procs de Jrusalem se trouva
considrablement affaiblie dans son motif central : "les six millions de juifs extermins en
grande masse dans les chambres gaz". "Ce fut un argument qui avait emport rapidement
la conviction au lendemain de la guerre, dans la situation gnrale de chaos matriel et
spirituel qui prvalait. Aujourdhui, de nombreux documents ont t publis qui ntaient
pas disponibles lpoque des procs de Nuremberg et qui tendent prouver que, si les
ressortissants juifs furent odieusement maltraits et perscuts par le rgime dHitler, il est
impossible quil y ait eu six millions de victimes. (P. Rassinier, ibid. p. 125)
En effet, contrairement aux estimations avances Nuremberg par le juge Jackson et
Jrusalem pendant le procs Eichmann par le Pr. Shalom Baron, la population juive totale
dEurope tait loin dtre aussi leve que les 9.600.000 personnes que prtendit le premier,
ou les 9.800.000 que maintint le second.
Entre 1933 et 1945, un grand nombre de juifs dEurope centrale migrrent vers
dautres pays afin dviter lingrence et plus tard les perscutions des Allemands. De
rcentes statistiques le confirment. Dans son livre Le Drame des Juifs europens, Rassinier
traite de cette question la lumire dune documentation extrmement prcise. Nous
recommandons au lecteur intress de se reporter louvrage.
Voici en bref ce quil en dit : Compte tenu du flot constant dmigration, Mr Arthur
Rupin, le plus autoris des statisticiens juifs, estime la population (juive) cette poque
5.710.000 ; le Centre de Documentation Juive de Paris et le Dr Korherr lvaluent
respectivement 5.294.000 et 5.500.000, et le dernier chiffre semble le plus proche de la
ralit. Par consquent, domettre ce dnombrement fausse compltement la statistique des
survivants en 1945, et la marge derreur leur propos reprsente environ 40 pour cent en
chiffres rels. Le nombre des survivants par consquent ntait pas de 1.651.000 comme on
le prtendit lpoque, mais de lordre de 4.200.000 ou davantage, ce qui rduit le nombre
des manquants se situer entre un million et un million et demi, qui reprsentent un
pourcentage important des victimes.

14
NDT : La presse persista pourtant publier ces chiffres ; lhebdomadaire Paris-Match dans son
numro spcial du 20 mars 1965 sur la prise de Berlin, crivit que "dans les camps de la mort quinze millions
de personnes furent assassins"... ! Or daprs un rapport des Archives des USA du Dr Richard Korherr, sur
les 1,2 millions de juifs dEurope disparus au cours de la II
eme
guerre mondiale, 450.000 dentre eux
disparurent des territoires de lURSS non occups par les Nazis, et 750.000 de lEurope centrale occupe par
les forces allemandes. (Stephen Kallen : "Richard Korherr and his report ", Omni Publications,Palmdale Calif.
USA)
15
Chiffre mentionn seulement par la presse et par les tmoins. Le Procureur Mr Gideon Haussner
parla simplement de " quelques millions".

130
Une autre source derreurs dans les calculs du nombre des victimes provient du fait
que, lors de lavance des troupes russes, les dports furent ramens de Pologne vers les
camps plus louest, Buchenwald, Dora, Dachau et dautres, dit Rassinier (Le Vritable
procs Eichmann, p.94-95). Ces dports, qui avaient t inscrits leur arrive Auschwitz
ou ailleurs, ne furent pas retrouvs lorsque ces camps furent librs et furent donc mis au
compte des disparus ou des morts par chambres gaz sils taient juifs. En ralit, ils taient
vivants et dans des camps allemands plus lOuest, mais le moment de leur arrive navait
pas permis leur nouvelle immatriculation, et aucune trace tangible nen avait t conserve.
Il faut encore considrer un dernier point. Le tribut de mortalit dans les camps
rservs aux juifs fut sans doute plus lev que dans les autres, mais aprs investigation
minutieuse, on a du finalement admettre que, si la mortalit leve de ces camps restait bien
de la responsabilit des SS. qui en avaient la charge, elle tenait encore davantage aux
dtenus qui avaient eu la charge de ladministration de ces camps.
Selon Rassinier, lvaluation ci dessus du nombre des disparus est aujourdhui
corrobore par le Centre de Documentation Juive Contemporaine, qui donne un nombre
total de 1.485.000 victimes juives. Paul Hillel comme on la dj not a compt, lui,
896.292 victimes.
Mais il reste un fait, nous dit il, qui est le plus explosif de ce qui merge de ses livres, et
qui est dsormais indubitable. De trs srieuses investigations menes sur les lieux mmes
ont rvl que, contrairement aux dclarations des susnomms " tmoins", que ce soit
Buchenwald, Dora, Mathausen, Bergen-Belsen ou Dachau, pas un seul de ces camps sur la
totalit du territoire de lAllemagne ntait quip de chambres gaz. Ce fait a t reconnu
et attest par lInstitut dHistoire Contemporaine de Munich, qui est pourtant un modle
dhostilit lAllemagne Nationale-Socialiste.
A Dachau, la construction dune chambre gaz avait effectivement dbut, mais celle-
ci ne fut acheve qu la fin de la guerre et par les SS. qui avaient pris la place des dports.
Nanmoins le Dr Blaha a fourni dabondants dtails sur des exterminations qui
apparemment auraient eu lieu dans ce camp, et labb Jean-Paul Renard crivit dans son
livre Chanes et lumires quil avait vu "des milliers et des milliers de gens envoys dans les
chambres gaz de Buchenwald"... qui nexistaient pas, et de nombreux "tmoins"
dclarrent de nouveau au procs Eichmann Jrusalem avoir vu des dports Bergen-
Belsen dsigns pour les chambres gaz.
En ce qui concerne les camps polonais occups par les Allemands, le seul document
attestant lexistence et lutilisation de chambres gaz Chemno, Belzec, Maidanek, Sobidor
et Treblinka provient dun individu du nom de Kurt Gerstein. crit en franais par cet ex-
Waffen SS., nous ne saurons jamais puisque lhomme en question "se suicida" dans sa
cellule aprs avoir compos cette tonnante confession pourquoi ce document fut considr
comme dauthenticit si douteuse ds sa parution que, produit Nuremberg le 30 janvier
1946, il fut rcus par la Cour et ne fut pas inclus dans les charges contre les accuss. Ce
qui nempcha pas la presse de le tenir pour authentique, et de continuer de le circuler sous
trois versions diffrentes, deux en franais et une en allemand, qui en plus se contredisent
entre elles. La dernire version figura au procs Eichmann Jrusalem en 1961.
LON DE PONCINS

131
Comme on le voit, la mauvaise foi a du mal disparatre.
Il est probable quil y a eu une chambre gaz Belzec. A Auschwitz dautre part, il
semble quil ait t tabli quil y en avait une et quelle ait fonctionn ; il y en a pas mal
dvidence, mais celle-ci est si souvent divergente et contradictoire quil est trs difficile de
discerner la vrit. Dans lventualit o de telles chambres auraient fonctionn
Auschwitz, ce naurait pu tre qu partir du 20 fvrier 1943 aprs leur achvement, et
jusquau 17 novembre 1944, soit durant dix-sept ou dix-huit mois, dont il faut dduire
encore un certain nombre de mois puisque selon le Dr Reszo Kasztner, prsident du
Comit de sauvegarde des juifs de Budapest de 1942 45, ces chambres gaz furent hors
service de lautomne 1943 mai 1944.
Il est difficile de se faire une ide du nombre des victimes, passes dit-on par ces
chambres, tant donn quil nexiste aucune estimation exacte ni crdible qui ait t faite, et
que les rcits fournis par les diffrents tmoins relvent davantage du royaume de
lextravagance que de la ralit. De si nombreux "tmoins" se sont "suicids" ou ont t
forcs de le faire, et tant dautres sont morts qui peut tre nont jamais exist, quil est
impossible daccorder foi leurs affirmations ; car ce qui frappe plus particulirement que
tout celui qui cherche dcouvrir des preuves prcises et des documents originaux, est le
fait que ces sources, dont le seul facteur commun est leur bonne foi prtendue, ont toutes
disparu.
Ltude de Rassinier montre clairement que, si lAllemagne dHitler tait bien raciste et
de ce fait ne considrait pas les juifs comme des nationaux, elle ne chercha pas, du moins au
dpart, exterminer les juifs, mais les installer en dehors de sa communaut nationale
exactement ce que fit ltat dIsral lorsquil refoula en Jordanie 900.000 Arabes qui avaient
vcu jusque l en Palestine.
LAllemagne dHitler tait un tat raciste. Or comme on le sait (la thorie de)ltat
raciste postule lexpulsion des minorits hors des frontires de la communaut nationale.
Ltat dIsral est un autre exemple du mme principe. "Selon lArticle 4 du programme en
vingt-cinq points du parti National-Socialiste publi Munich le 24 fvrier 1920 : "Seul un
patriote peut tre citoyen. Seule une personne qui a du sang allemand dans les veines,
quelle que soit sa religion, peut tre un patriote. Un juif ne peut tre patriote" "LArticle
5 concluait : "Une personne qui nest pas un citoyen peut seulement vivre en Allemagne
comme hte, et elle est soumise la lgislation sur les trangers." "Quand le National-
Socialisme parvint au pouvoir en fvrier 1933, les juifs dAllemagne devinrent
automatiquement soumis au Statut des trangers, qui partout dans le monde exclut les
trangers des positions dinfluence, dans ltat ou lconomie. Tel est le fondement des lois
raciales dans lAllemagne hitlrienne... "La seule diffrence entre lAllemagne dHitler et
dautres tats est que dans ces derniers, on est un tranger en vertu de sa nationalit, alors
que sous le National-Socialisme on tait class comme tranger en vertu de sa race. "Mais
en Isral, les Arabes nont plus le droit denseigner ni de travailler dans lAdministration des
Finances, ni de diriger un kibboutz, ni de devenir ministres de ltat. Ce qui arrive en Isral
ne justifie pas ce qui a eu lieu en Allemagne, jen conviens sans aucun doute parce quun
mal nen justifie pas un autre , mais sans tenter de le justifier je donne une explication, et

132
pour ce faire je dmonte un mcanisme : si je cite Isral, cest seulement pour montrer que
le mal du racisme, au sens du terme tel que le comprit le National-Socialisme, est beaucoup
plus rpandu quon le croit gnralement puisque les champions de lantiracisme en sont
aujourdhui devenus les protagonistes, et que, contrairement lopinion populaire,
lAllemagne dHitler nest pas loin de l son unique exemple." (Paul Rassinier, Le Vritable
Procs Eichmann, pp. 100-101)
La promulgation des lois raciales aprs le Congrs de Nuremberg, en septembre 1935,
conduisit le gouvernement allemand chercher transfrer les juifs en Palestine sur la base
de la Dclaration Balfour. Quand ceci eut chou, le gouvernement allemand demanda
dautres pays de les prendre en charge. Ceux-ci refusrent. "Comme il ny avait pas dtat
juif avec qui conclure un accord bilatral ou un trait international sur le modle de celui
de Genve ou de La Haye, et quen dpit des efforts ritrs du gouvernement national-
socialiste, pas un seul pays navait accept de leur permettre limmigration ou de les prendre
sous ses ailes, ils continurent vivre en Allemagne jusqu la dclaration de guerre, en
bnficiant du statut dtrangers apatrides qui ne garantissait pas la scurit des personnes,
puisque, comme cest le cas dans le monde entier pour ce type de personnes, ils taient la
merci de ceux qui taient au pouvoir". (P. Rassinier, ibid. p. 20)
Ce nest quen novembre 1938, aprs lassassinat de Von Rath, le conseiller de
lAmbassade dAllemagne Paris, par Grynzpan qui tait juif crime qui provoqua une
violente raction anti-juive en Allemagne que les leaders du Troisime Reich proposrent
de prsenter une solution globale au problme juif et relancrent lide de les transfrer en
Palestine. Le projet qui avait tran depuis 1933 seffondra parce que lAllemagne ne put
ngocier leur dpart sur la base des 3 millions de marks exigs par la Grande-Bretagne, sans
aucun accord de compensation. En outre, lAllemagne ne put ngocier une migration
massive des juifs avec les autres pays, du fait du refus de ceux-ci dtablir des accords
commerciaux de compensation qui auraient rendu possible cette migration.
La France pour sa part refusa la fin de lanne 1940 leur transfert Madagascar :
"Aprs la dfaite de la France, et lchec dune paix avec lAngleterre, les leaders allemands
conurent lide que lon pourrait rassembler les juifs et les transfrer dans un territoire
colonial franais, par exemple Madagascar. Dans un rapport du 21 aot 1942, le
Secrtaire dtat auprs du Ministre des Affaires trangres du Troisime Reich, Luther,
dcida quil serait possible de ngocier avec la France a cette fin, et dcrivit les conversations
qui avaient eu lieu entre juillet et dcembre 1940 et qui avaient t stoppes aprs
lentrevue de Montoire le 13 dcembre 1940 par Pierre tienne Flandrin, le successeur de
Pierre Laval. Tout au cours de 1941 les Allemands eurent lespoir de rouvrir ces
ngociations et de les mener bonnes fins". (P. Rassinier, ibid. p. 108)
Ce ne fut quaprs des rebuffades successives, et pour diverses autres raisons comme
nous allons le voir, que lattitude de lAllemagne vis vis des juifs se durcit.
Il y eut dabord la lettre adresse par Cham Weizmann, le prsident de lAgence Juive,
Chamberlain, le Premier ministre de Grande-Bretagne, dans laquelle il linformait que
"Les juifs sont aux cots de la Grande-Bretagne et combattront pour la dmocratie". Elle fut
LON DE PONCINS

133
publie dans le Jewish Chronicle du 8 septembre 1939, et constitua une vritable dclaration
de guerre du Judasme mondial contre lAllemagne.
Quelque temps auparavant, Lon Blum avait press les dmocraties de dtruire
lidologie raciste, dans un article que publia Paris-Soir du 23 mars 1939 : "La
rorganisation, la rconciliation et la coopration de tous les tats du monde attachs la
libert et la paix, et la stimulation et lexaltation du systme dmocratique et en mme
temps la destruction systmatique de lidologie raciste, telle est la tche essentielle qui
incombe au grand mouvement dopinion publique, sans lequel les gouvernements seraient
impuissants."
Lcrivain juif mile Ludwig, n en Allemagne et naturalis Suisse qui fut dcor de la
Lgion dHonneur par le gouvernement franais en avril 1939, lana vers la mme poque
un appel tonitruant : "pour une nouvelle Sainte Alliance, conclure entre les trois grandes
dmocraties dans le monde "... appel peine dguis la guerre : "... linfluence des tats-
Unis dans cette alliance sera le facteur dcisif. Parce que la nouvelle alliance est dabord et
surtout conue comme une menace et une dissuasion, le rle de chef revient
lAmrique..." (mile Ludwig, Une Nouvelle Sainte Alliance, p. 94) "Tous les pays peuvent
rejoindre la nouvelle Sainte Alliance...parmi les grandes puissances, la Russie Sovitique sera
la premire... (ibid. p.101).
Cest la philosophie nationale qui dcidera si un tat peut, ou non, tre admis dans
lalliance... lalliance est dirige contre lAllemagne, lItalie et les autres tats susceptibles
dadopter les mmes principes tout moment...elle met son dfi avec encore plus de force
que le langage des dictateurs. (p. 104) car "...les objectifs politiques de ce sicle sont : le
Socialisme comme expdient national, et les tats-Unis dEurope comme politique
internationale. Ces deux buts peuvent-ils tre atteints sans la guerre ?..."` (ibid. p. 120)
Aussi invraisemblable que cela paraisse, mais Ludwig ne cherche pas dguiser sa
pense, il conclue son appel par ces mots : "Religions, philosophies, idaux ont toujours t
formuls et gards par des penseurs solitaires. Mais ils ont toujours t dfendus par des
hommes arms, et au pril de leurs vies." (mile Ludwig, ibid. p. 123)
Pour en revenir la situation des juifs en Allemagne. "En septembre 1939,
prcisment au tout dbut des hostilits, les autorits reprsentant le Congrs Juif Mondial
rappelrent, comme pour reprocher lAngleterre et la France davoir tant tard, que " les
juifs du monde entier avaient dclar la guerre conomique et financire lAllemagne ds
1933 " et quils taient "rsolus mener cette guerre de destruction jusquau bout", et en
mme temps, elles autorisaient Hitler placer tous ceux quil avait sous la main dans des
camps de concentration, ce qui est la manire dont tout pays dans le monde traite les
ressortissants trangers ennemis en temps de guerre. "Avec les vnements, les juifs
dEurope se retrouvrent dans le mme bateau que leurs frres dAllemagne, et lorsquil ny
eut plus despoir pour eux dmigrer hors dEurope et la dernire chance svanouit avec
lchec du plan de Madagascar la fin de lanne 1940 la dcision fut prise de les regrouper
et de les mettre au travail dans un immense ghetto qui, aprs le succs de linvasion de la
Russie, fut situ vers la fin de 1941 dans ce quon appela les Territoires de lEst, prs de
lancienne frontire russo-polonaise : Auschwitz, Chelmno, Belzec, Maidaneck,

134
Treblinka, etc... L, ils devaient attendre la fin de la guerre et la rouverture de discussions
internationales qui dcideraient de leur sort. Cette dcision fut finalement prise la
fameuse runion interministrielle de Berlin-Wannsee qui se tint le 20 janvier 1942, et les
transferts commencrent en mars." (P. Rassinier, Le Vritable Procs Eichmann, p. 20
Entre temps taient survenus la dclaration de guerre contre lURSS, les
bombardements massifs de Dresde, Leipzig et Hambourg, et finalement la publication dun
livre dun juif amricain, Thodor N. Kaufman intitul "Germany must perish",
"LAllemagne doit prir". "Dans ce livre, Kaufmann dclare froidement que les Allemands,
du seul fait quils sont Allemands, ne mritent pas de vivre... et quaprs la guerre 25.000
mdecins seront mobiliss avec la tche de striliser chacun 25 Allemands, hommes et
femmes, par jour, de faon quen trois mois il ny ait plus un seul Allemand vivant en
Europe qui soit capable de reproduction, et que, dans soixante ans, la race germanique soit
totalement limine du continent. Il disait en outre que les juifs allemands partageaient ses
vues. "Hitler ordonna de faire diffuser ce livre par toutes les stations allemandes de radio, et
lon imagine leffet produit sur le public allemand." (P. Rassinier, ibid., pp. 108-109)
Pour finir, parlons du plan Morgenthau.
Ce projet, conu aux tats-Unis par Henri Morgenthau, lun des conseillers de
Roosevelt, et par Harry Dexter White (tous deux taient juifs, le second originaire dEurope
orientale) prvoyait la destruction complte de lindustrie allemande et la transformation
rsolue de lAllemagne en un pays uniquement agricole.
Il fut approuv la Confrence de Qubec de 1943, et sitt la guerre finie, les Allis le
mirent excution et commencrent dmanteler les usines de la Ruhr. On ralisa
rapidement que ctait compltement absurde, et ce plan fut abandonn. Entre-temps, on
avait dcouvert que Harry Dexter White tait un agent sovitique. Il mourut dune crise
cardiaque la veille du jour o il devait tre arrt.
Mais en ce qui concerne lAllemagne, compte tenu du plan Morgenthau, du plan
Kaufmann, de la dclaration de guerre outrance de Cham Weizmann et du Congrs Juif
Mondial, de la Dclaration de Casablanca confirmant la dcision de naccepter quune
reddition inconditionnelle, et de la campagne de bombardements de terreur des villes
allemandes contre la population civile (135.000 morts Dresde), les Allemands taient
alors convaincus que les Allis avaient dcid leur extermination, et lon nest donc pas
surpris dans ces conditions que les juifs rassembls dans les camps aient servi dotages et que
de terribles reprsailles les aient frapps.
Cest dans ces circonstances que commena la dportation massive et brutale des juifs
vers les camps polonais, notamment Auschwitz.
Pour conclure ce chapitre, nous voulons citer un fait rapport par un tmoin juif, dont
limportance nchappera pas au lecteur. Dans ldition du 15 dcembre 1960 de La Terre
Retrouve, le Dr Kubovy, directeur du Centre Mondial de Documentation Juive
Contemporaine de Tel-Aviv, reconnaissait quaucun ordre dextermination massive
LON DE PONCINS

135
nexiste, ni de Hitler, ni de Himmler, Heidrich ou Goering (Rassinier, Le Drame des Juifs
europens, pp. 31-39)
Il semblerait alors que lextermination par les gaz ait t luvre dautorits rgionales
et de quelques sadiques allemands.
Selon Rassinier, lexagration dans le calcul du nombre des victimes a t inspir par
des raisons purement matrielles : "...Il sagit simplement de justifier dun nombre
proportionn de cadavres les normes subsides que lAllemagne a du payer annuellement
depuis la fin de la guerre ltat dIsral en manire de rparations, pour les dommages
quelle peut dautant moins tre tenue pour lui avoir causs moralement ou lgalement que
cet tat dIsral nexistait pas lpoque o eurent lieu les faits incrimins ; cest donc
purement et simplement un problme matriel. " Quil me soit permis de rappeler que
ltat dIsral ne fut fond quen mai 1948, et que les victimes juives en Allemagne taient
des ressortissants de nombreux tats lexception dIsral, ceci afin de souligner la
dimension dune fraude qui dfie toute description quelle que soit la langue ; dun cot,
lAllemagne paye Isral des montants qui sont calculs sur six millions de morts, et de
lautre, comme au moins les quatre cinquimes de ces morts taient bien en vie la fin de la
guerre, elle verse des montants substantiels en rparations aux victimes de lAllemagne
dHitler ceux qui survcurent dans tous les pays du monde autres quIsral, et aux
hritiers lgitimes de ceux qui sont dcds depuis, ce qui signifie que pour les premiers (les
six millions) ou du moins pour la grande majorit dentre eux, elle paye deux fois". (P.
Rassinier : Le Drame des Juifs europens, pp. 31 et 39)
Cest la conclusion de notre tude des arguments de Rassinier.
Nayant pas personnellement tudi cette question, nous nous sommes borns
exposer les conclusions de lauteur, conclusions dont il porte lentire responsabilit, mais il
semble bien que les faits et les documents quil joint au dossier des crimes de guerre
mritent une pleine et impartiale investigation.
La question des six millions de victimes juives mortes dans les camps dHitler ne peut
tre plus longtemps accepte comme un article de foi.

137
BIBLIOGRAPHIE
* indique les ouvrages trangers disponibles au British Museum
BATAULT, G. : Le Problme Juif (1921) ; Isral contre les Nations (1939)
BENAMOZEGH, E. : Isral et lHumanit (1961)
BONSIRVEN R.P., S.J. : Le Judasme palestinien au temps de Jsus-Christ
COHEN, K : Nomades (1928)
DE ECCLESIAE : Dclaration sur les Religions non-chrtiennes, trad. angl. T. Atthill,
CTS (1966)
DHORME, E. : Revue dHistoire des Religions
DIMONT, MAX I. : Jews, God and History (Les Juifs, Dieu et lHistoire) (1964)
DISRAELI, B. : Coningsby (1849)
DOENITZ, Amiral : Ten Years and twenty Days (Dix ans et vingt-et-un jours)(1959)
FAURE, E : lAme juive, in La Question Juive vue par vingt-six minentes personnalits
(1934)
FEIJT, F : Dieu et son Juif (1960)* ; et Les Juifs et lAntismitisme dans les Pays
Communistes (1960)
FLEG, E. : Isral et moi (1936)*
GRAETZ : History of the Jews -LHistoire des Juifs
ISAAC, J. : Jsus et Isral (1946, red. 1959 ) ; Gense de lAntismitisme (1948, red.
1956)*
JEHOUDA, J : LAntismitisme miroir du monde (1958) *
LANE, A BLISS : I saw Poland betrayed (Je vis la Pologne trahie) (1948)
LAPOUGE, VACHER de : Les Slections sociales, Cours profess lUniversit de
Montpellier (1888-1889)
LAZARE, BERNARD : Anti-Semitism (1903)(LAntismitisme, son histoire, ses causes)
LENINE The Proletarian Revolution and Kautski the Renegade (La Rvolution
proltarienne et Kautski le rengat) (1920)
LEWISOHN, L. : Isral (1926)
LOEB, I. : La littrature des pauvres dans la Bible
LOVSKY, F. : Antismitisme et Mystre dIsral (1955)
LUDWIG, E. : Une nouvelle Sainte Alliance (1938)
MADAULE, J. : Les Juifs et le Monde actuel
MASSOUTIE, L. : Judasme et Hitlrisme (1935) ; Judasme et Marxisme (1939)

138
MEMMI, A. : Portrait dun juif (1963)
NEUMANN alias NEUBERG : LInsurrection arme
NOSSIG, A. : Integrales Judentum (1922)
PASMANIK Dr D. : Quest-ce que le Judasme (1930)
PEGUY, C. : Notre Jeunesse dans uvres en prose (1909 -1914)
PONCINS, L. de : Le Plan communiste dInsurrection arme (1939 )*, Lnigme
communiste(1942)
RABI : Anatomie du Judasme franais (1962)
RASSINIER, P. : Le Mensonge dUlysse (1955)* ; Ulysse trahi par les siens (1962)* ; Le
Vritable Procs Eichmann (1962 )* ; Le Drame des Juifs europens (1964)*
RENAN, J. E. : LAntchrist (1899)
ROSENBERG : A History of Bolshevism (Histoire du bolchevisme) (1934)
ROUDINESCO, DR A. : Le Malheur dIsral (1956)
SALLUSTE (pseudon.) : Les Origines secrtes du Bolchevisme (1930)
SAROLEA, C. : Impressions of Soviet Russia (Impressions de Russie sovitique)(1924)
SARTRE, JP : Portrait de lantismite (1948)
SERANT, P. : Les vaincus de la Libration (1964)
SOMBART, W. : The Jews and modern Capitalism (Les Juifs et le capitalisme
moderne) (1913)
SPIRE, A : Quelques Juifs et demi-juifs (1928)*
STEED W. : The Hapsburg Monarchy (1913) (La Monarchie des Habsbourgs).
THORWALD, J : Vlassov contre Staline (1953)
TROTSKY, LEV. : The Defense of Terrorism (Dfense du Terrorisme) (1921)
VALLAT, X. : Article dans Aspect de la France (21 janvier 1965)
WEBSTER, N.H. Secret Societies and Subversive Movements (1924, red. 1964) ;
World Revolution (1921) ; French Revolution (1919)
Deux recensions remarques de louvrage
"Daprs de Poncins... le juif Jules Isaac, haut fonctionnaire franais, a la responsabilit
davoir conu et mis en uvre le changement de mentalit de lglise lgard des juifs...
Poncins affirme quil y a eu une conspiration juive et que les Organisations juives ont t
les instigatrices et les manipulatrices de toute laffaire. Il sappuie sur des sources juives qui
parmi dautres divulguent des manuvres de juifs auprs de diverses personnalits et
institutions catholiques....Il faut lire ce genre de livres, mais il ne faut pas les prendre au
srieux. Publi (en hbreu) par le journal Haaretz, de Tel Aviv.
"La recette est bien connue de ceux qui sont anxieux de rvler la conspiration dun
groupe quelconque, ourdie contre le monde entier. Le groupe choisi comme le conspirateur
importe assez peu... Ici, ce sont les juifs qui de Poncins sen prend. Il trouve deux ou trois
auteurs juifs qui apparemment se sont sentis persuads que tout le genre humain devrait
faire soumission aux juifs. Les citations peuvent tre authentiques, mais que prouvent-elles ?
Comme parmi tous les autres peuples, on trouve aussi parmi les juifs une cume
dextravagants et de fls. Supplment Littraire du Times, de Londres

Table des matires
LE JUDASME ET LE VATICAN
Premire partie
lenseignement du mpris
0I La question juive et le concile .............................................................................. 06
02 Jules Isaac et les vanglistes ................................................................................. 09
03 Jules Isaac et les Pres de lglise ..................................................................... 012

II
me
partie
le problme des juifs au cours des ges
04 La complexit du problme juif ...................................................................... 029
05 La loi mosaque et le talmud ............................................................................. 035
06 Les marranes ................................................................................................................. 040
07 Lassimilation ............................................................................................................... 042
08 Un tat dans ltat .................................................................................................... 048
09 Lantismitisme .......................................................................................................... 054
10 La rvolution mondiale ......................................................................................... 064
11 ternel antagonisme ................................................................................................ 076
12 portrait dun juif ........................................................................................................ 084

III
me
partie
la solution du concile
13 Le vote du Vatican ................................................................................................... 091
14 Des tracts contre le concile ................................................................................. 111
15 Comment les juifs ont chang la pense catholique .......................... 117
Bibliographie ....................................................................................................................... 137

Le Judaïsme Et Vatican

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Le Judaïsme Et Vatican

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

LE JUDASME ET LE VATICAN

UNE TENTATIVE DE SUBVERSION SPIRITUELLE

Vous aimerez peut-être aussi