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Sahaja Yoga
Le Gibranisme
En parlant de Gibranisme, certains ont parl d'existentialisme. Il n'est
pas question ici de tenter de classifier la philosophie qui rsulte des
oeuvres de Gibran, mais simplement d'en tracer quelques grandes li-
gnes. La proximit des thmes abords par le prophte du Liban avec
ceux traits par Shri Mataji est d'ailleurs parfois stupfiante.
La posie.
Comme de nombreux mystiques, Gibran a utilis la posie pour trans-
mettre son exprience de Dieu. Pour lui. Le pote authentique est une
messager envoyer par le ciel pour conduire le peuple sur le chemin de
l'amour et de Dieu. La posie est le rsultat de l'inspiration divine; elle
est elle-mme inspiratrice de beaut.
De qui le pote tient-il son autorit pour conduire le peuple et le protger? Il est envoy par la
Desse rplique-t-il, et son devoir est de prcher l'Evangile de la Divinit.
C'est Auguste Rodin qui nomma Gibran "Le William Blake du 20me sicle". On ne peut en effet
contester la proximit de leurs style, notamment dans la peinture. Blake est le Dieu-homme a crit Gibran. Ses
dessins sont ce qui s'est fait de plus profond en Angleterre et sa vision, sans parler de ses pomes, est la plus
divine. Comme Blake, le pote du Liban avoua avoir eu des visions, notamment du Christ et lui avoir parl de
nombreuses occasions.
Comme lui galement, il explique qu'il est possible de percevoir la manifestation de la prsence di-
vine dans ce monde si l'on te les cailles de nos yeux. Ils se sont tous deux inspirs de la Bible. Elle leur fournit
l'inspiration prophtique et un rcit visionnaire de l'existence de l'homme entre la cration et l'Humanit et l'Apo-
calypse (C'est dire la Rvlation).
La recherche de la beaut nous conduit la recherche de dimensions plus subtiles : Les plus subtiles
beauts de notre vie sont invisibles et inaudibles. La beaut n'est pas dans le visage . La beaut est une lumire
dans le coeur. Elle est un chemin : O trouver la beaut et comment la chercher sans en faire votre voie et votre
phare? Et comment pouvez-vous parler d'elle sans qu'elle ne sculpte elle-mme vos paroles? Lorsque vous tou-
chez au coeur de la vie, vous trouvez la beaut en toute chose, mme dans les yeux qui sont aveugles la beau-
t.
Comme pour dpeindre la nudit de al ralit divine, un courant de la vie qui se prcipite, la plupart
des personnages qu'a peint Gibran sont nus. Mais comme c'est le cas pour ceux de Blake et Michel-Ange, ses nus
sont chastes et purs.
Gibran lisait et admirait Nietzsche, qui l'influena sensiblement. Il lisait galement Hugo, Rousseau,
Pascal, Tolsto, des auteurs soufis.
La socit - l'injustice
En observant la vie de notre auteur, on trouve une vie relativement solitaire. Il dit ce propos : J'ai
fui la civilisation parce que j'ai dcouvert que c'tait un vieil arbre corrompu, terrible et puissant (...). J'ai cherch
la solitude pour viter de voir les visages de ceux qui se vendent eux-mmes et qui achtent pour le mme prix
ce qui vaut moins qu'eux sur le plan spirituel aussi bien que rationnel (...). Mais sa solitude n'est pas un retran-
chement ni une fuite. Gibran s'est attaqu aux maux de nos socits, il a dnonc la corruption et l'hypocrisie des
homme; sa plume lui a servit de voix.
Dossier Khalil Gibran
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L'homme moderne vit dans l'ombre et non dans une vritable ralit. L'Hypocrisie masque et entrave
le cours naturel de sa croissance sociale. Le seul remde est l'veil spirituel, qui ne peut se faire qu'au travers de
l'amour.
Gibran tait une personnalit extrmement sensible, et il ressentait vivement les injustice et la mi-
sre dans le monde. Cela apporte parfois dans sa posie de la tristesse ou de la mlancolie.
Il tait bien entendu particulirement sensible aux problmes qui affectaient le Moyen-Orient, et no-
tamment l'injustice. Il s'tait montr plusieurs reprises plutt partisan d'une solution forte, d'une rvolution
par exemple, pour remdier l'injustice sociale qui gangrenait les nations arabes.
Gibran s'est attaqu la source de l'injustice : les lois humaines, auxquelles il ne fait pas confiance.
La justice n'est pas faite de lois rigides, labores pour servir les riches, les rois et les prtres. La justice est plutt
une sorte de bienveillance qui s'accomplit en accord avec la loi Naturelle et Eternelle, qui est l'Amour. La bienveil-
lance devrait tre la source de toute loi sur la terre, car la bienveillance est l'ombre de Dieu dans l'homme.
Des amis arabes lui proposrent un jour de revenir au Liban pour y devenir un chef politique. Gibran
dclina l'offre et expliqua qu'il n'tait pas un politicien.
La femme.
Il insistait sur le fait que les femmes ont jou un rle de premier plan dans sa vie : si je n'avais eu
auprs de moi la femme-mre, la femme-soeur, la femme-amie, j'aurais sommeill parmi ceux pour qui a somno-
lence est une divinit, et la vnrer c'est ronfler. Gibran a toujours t un ardent dfenseur des liberts de la
femme, et il tait profondment attrist par les mariages forcs et par la condition fminine en gnrale dans les
nations musulmanes.
L'argent
L'argent! Source de l'amour sans foi; origine du faux clat et de la facture; puits de l'eau empoison-
ne; dsespoir de la vieillesse.
Il dnonce avec virulence l'argent qui pourrit l'art : L'art est un oiseau qui plane librement dans les
airs ou qui se promne joyeusement sur le sol. Personne ne peut changer son comportement. L'art est un esprit
qu'on ne peut ni acheter ni vendre.
Il dnonce galement la technologie, qui dtruit la nature et la vie naturelle de l'homme. Lorsque
l'homme invente une machine, il la dirige. Puis c'est la machine qui commence la diriger, et il devient l'esclave
de son esclave. Les pages dans lesquelles Gibran loue la terre, la terre-mre, sont parmi les plus belles qu'il ait
crites.
Le bien et le mal
La philosophie de Gibran est non-dualiste : elle n'admet qu'un seul principe qui dtermine la vie, et
cette source de toute chose et l'Amour. Tout dans la cration existe en vous, et tout ce qui est en vous existe
dans la cration. Si le mal existe, il n'est prsent que dans les actions des hommes, et ne constitue jamais un
principe indpendant. Ce monde n'est en fait que le reflet de la Ralit. L'Amour est donc le point central de sa
philosophie. Et il s'agit de l'amour qui est dsintressement. L'amour limit exige la possession de l'tre aim.
Mais l'amour illimit se satisfait de lui-mme; il sacrifie : c'est en donnant de vous-mme que vous donnez vrai-
ment. L'amour doit tre universel : le coeur humain possde la capacit naturelle d'englober toute l'humanit. Les
tres humains sont diviss en clans et en tribus, ils appartiennent des pays et la famille humaine est ma tribu.
L'Humanit est l'Esprit de l'Etre Suprme sur la terre, et cet Etre Suprme nous enseigne l'amour et la bonne vo-
lont.
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La haine dtruit l'hygine mentale; elle n'est que le lot des faible. L'homme doit apprendre vivre
parmi des faibles. L'homme doit apprendre vivre parmi ses semblables, car il est un tre communautaire. Nous
vivons l'un de l'autre, selon une loi ancienne et hors du temps. Laissez-nous vivre ainsi en aimante bienveillance.
Nous nous cherchons les uns les autres dans notre solitude et nous marchons sur la route lorsque nous n'avons
pas de foyer auprs duquel nous asseoir. Mes amis et mes frres, la route la plus large, c'est votre semblable.
Gibran appelle l'autre son demi-moi ou son autre-moi. C'est pourquoi l'amour est crateur de la vri-
table libert : l'amour est la seule libert en ce monde. Il lve l'esprit au point que les lois des hommes et les
phnomnes de la nature n'altrent pas son cours.
Le corps.
Gibran ne rejette pas le corps; il insiste au contraire sur son respect : Dieu a fait de nos corps le
temple de nos mes. Il est important de trouver l'harmonie entre le corps et l'esprit : Il n'existe pas de lutte entre
l'me et le corps, sinon dans l'esprit de ceux dont l'me est endormie et dont le corps sonne faux.
La religion
Dans Kahlil l'hrtique et Jean le fou, Gibran analyse et critique svrement les religions organises.
Il attaque leur amour de l'argent et leur despotisme : elle maintiennent le peuple dans l'ignorance et profite de la
crdulit des gens simples et pauvres. Les glises tablies ne sont que des institutions avides de pouvoir politique
et conomique et de prestige social. Elles entretiennent leur hypocrisie en falsifiant la vritable signification des
critures.
En fait, l'homme vritablement religieux n'embrasse pas une religion. Et
celui qui en embrasse une n'en a pas.
Un des plus grands crimes des prtres est d'avoir loign les hommes
de Dieu, d'avoir instaurer des intermdiaires. Il affirme que l'Eglise est
en nous. Vous tes vous-mme vos propres prtres. Dieu n'aime pas
tre ador par un ignorant qui imite quelqu'un d'autre.
La relle religion est la religion universelle : Vos penses dfendent le
Judasme, le Brahmanisme, le Bouddhisme, le Christianisme et l'Islam.
Dans mes pense il n'existe qu'une religion universelle dont les routes
diffrentes ne sont que les doigts de la main aimante de l'Etre Suprme.
Dieu a donne plusieurs porte la Vrit de manire pouvoir accueillir
chaque croyant qui y frappe.
Le malentendu vient de notre ignorance : Dieu a mis en chaque me un aptre pour nous conduire
sur le chemin de la lumire. Cependant, beaucoup cherchent la vie l'extrieur, sans se rendre compte qu'elle est
en eux. Pourtant, l'me cherche Dieu comme la chaleur cherche la hauteur et l'eau la mer.
Il existe donc un remde :la foi. Elle est une qualit inhrente du coeur : La foi est un oasis dans le
coeur. Elle ne sera jamais atteinte par la caravane de la pense.
Nous sommes le couronnement de la cration, alors pourquoi tre misrables? Les croyances et les
enseignements qui rendent l'homme malheureux sont vains, et la bont qui le conduit au chagrin et au dsespoir
est fausse, car le but de l'homme est d'tre heureux sur cette terre, d'avancer sur le chemin de la flicit et de
prcher les Ecritures partout o il va. Nous ne sommes pas venus dans cette vie pour y tre exils, mais nous y
sommes venus comme d'innocentes cratures de Dieu, pour adorer l'Esprit Saint et ternel et chercher dans la
beaut de la vie, les secrets cachs en nous.
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L'union Dieu est le but de la vie. Lorsque l'me atteint Dieu, elle prend conscience qu'elle est en
Dieu, et que d'tre en Dieu la pousse se rechercher davantage, et que Dieu, lui aussi, se dveloppe, cherche et
se cristallise. Et il est donn l'Homme de pouvoir transmettre la vie : Si notre Dieu accorda la terre de faire
germer la semence, alors que la semence semble inanime, pourquoi n'accorderait-il pas un coeur humain le
pouvoir de souffler la vie dans un autre coeur, mme un coeur qui semble inanim. Le but n'est d'ailleurs pas
obligatoirement atteint en une vie : l'me, dans une ternelle procession renat encore et encore afin de se par-
faire.
Pour Gibran, Dieu est aussi une Mre : La plupart des religions parlent de Dieu au masculin, mes
yeux il est autant une mre qu'un pre. Il est le pre et la mre en une seule personne, et la femme en est la
Desse-Mre. Et nous pouvons rejoindre le Dieu-Pre par lesprit ou l'imagination, mais la Desse-Mre ne peut
tre atteinte que par le coeur, par l'amour.
Paul de Tarse
Il est mentionner que Kahlil Gibran est un des premier seuls visionnaires avoir dmasqu Paul.
Dans Jsus, le Fils de l'Homme, il parle des agissements d'un homme trange, dont l'me, traques et blesse,
n'est pas celle d'un homme libre. Alors que Jsus enseignait l'homme briser les chanes de son esclavage. Paul
lui, forge les chanes de l'homme de demain. Jsus voulait que nous vivions le prsent dans la passion et l'extase;
Paul lui, voulait prescrire les lois tablies par les anciennes critures.
Rfrences : Kahlil Gibran, pote de la sagesse Ed.
Albin Michel, coll. "Question de", Paris. Les miroirs de l'me (sur le
"gibranisme") Ed. De Mortagne, Quebec L'oeil du prophte (choix
de textes) Ed. Albin Michel, spiritualits vivantes Jsus, le Fils de
l'Homme, Ed. Albin Michel, spiritualits vivantes Penses et mdi-
tations, Ed. De Mortagne, QuebecKahlil Gibran, a biography, by M.
Naimy, Ed. Quartet Books, London