6 - SOURATE DU BETAIL

165 versets
Rvle la Mecque aprs la sourate des Appartements, sauf les versets
21, 24, 93, 115, 142, 152, 153, et 154 rvls Mdine
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Bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm
Alhamdu li-L-Lhi-l-lad halaqa-s-samwti wa-l-arda wa jaala-z-
zulumti wa-n-nra tumma-l-ladna kafar bi rabbihim yadilna(l)
huwa-l-lad halaqakum min tnin tumma qad* ajalan wa ajalum-
musamman indah tumma antum tamtarna (2) wa huwa-L-lhu fi-s-
samwti waf-l-ardi yalamu sirrakum wa jahrakum ya yalamu m
taksibna (3).
Au nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux
Louange Allah qui a cr les cieux et la terre et qui a engendr les
tnbres et la lumire. Cependant, il y a des infidles pour adjoindre des
gaux leur Seigneur(l) Cest Lui qui vous a tirs de largile et a arrt le
terme de votre vie. Il y a un autre terme connu de Lui, celui o vous ressus
citerez. Cependant vous doutez encore. (2) Il rgne dans le cieux et sur la
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terre. Il sait ce que vous cachez et ce que vous divulguez. Et II sait tout ce
que vous faites. (3).
Dieu le Trs Haut se loue dtre le crateur des cieux et de la
terre, de faire de cette dernire un lieu de sjour pour ses sujets, de
rendre les tnbres et la lumire des moments utiles o les hommes
peuvent en profiter. Il a cit les tnbres au pluriel et la lumire au sin
gulier cause de son mrite et sa supriorit, comme II a estim Sa
voie droite (au singulier) plus que les autres sentiers en disant: Voil
la voie droite. Suivez-la et ne suivez pas les sentiers qui lavoisinent [Co
ran VI, 153].
Cependant, il y a des infidles pour adjoindre des gaux leur Sei
gneur cest dire malgr ces qualits divines il y a parmi Ses servi
teurs des incrdules qui ne croient pas Son unicit et ils Lui
reconnaissent des gaux, un fils et une compagne, quil soit exalt.
Cest Lui qui vous a tirs de largile il sagit dAdam le pre de
toute lhumanit, les hommes sont sortis de ses reins et ont rempli, par
leur descendance, lorient et loccident.
et a arrt le terme de votre vie Daprs les dires des exgtes
tels qulbn Abbas et Al-Hassan, on distingue deux termes de vie: le
premier concernant la vie de chaque crature depuis sa naissance jus
qu sa mort; et le deuxime qui se rapporte la dure de la vie ter-
reste depuis sa cration jusquau jour de la rsurrection. Mais la
plupart des gens restent dans le doute.
Il rgne dans les cieux et sur la terre. Il sait ce que vous cachez et ce
que vous divulguez. Et II sait tout ce que vous faites Ce verset fut un su
jet de controverse dans les opinions des exgtes, mais ils saccordent
sur le reniement des dires des J ahamiah qui ont prtendu que Dieu
existe en tout lieu. La plus correcte de ces opinions consiste affirmer
que tant les habitants des cieux que ceux de la terre reconnaissent Sa
dit, Ladorent, Lappellent Allah et Linvoquent par crainte et par d
sir, Sauf les incrdules parmi les humains et les gnies. Ce verset est
pareil celui-ci: Dieu est celui qui est Allah dans le ciel et qui est Allah
sur la terre [Coran XLIII, 84] qui signifie quil est le Dieu de ceux qui
sont dans les cieux et de ceux qui sont sur la terre, ainsi sera interpr-
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te la suite du verset: Il sait ce que vous cachez et ce que y o u s divul
guez.
La deuxime opinion comporte le sens suivant: Il est le Dieu qui
connat ce qui se trouve dans les deux et sur la terre, Il connat gale
ment le visible et linvisible, ou ce qui est cach et ce qui est divulgu
et ce que les hommes font.
La troisime opinion consiste considrer les dires de Dieu: Il r
gne dans les deux comme une phrase indpendante, et la suite: et sur
la terre II sait ce que vous cachez et ce que vous divulguez en tant quune
phrase dclarative, selon les dires dIbn J arir.
wam tathim min Ayatim min *yti rabbihim ill kn anh
muridna (4) faqad kaddab bi-l-haqqi lamm ja ahum fasawfa yathim
anbu m kn bih yastahzina (5) alam yaraw kam ahlakn min
qablihim min qarni-m-makkannahum f-l-ardi m lam numakki-l-lakum
wa arsaln-s-sama" a alayhim midrran wa jaaln-l-anhra tajr min
tahtihim faahlaknhum bidunbihim wa ansan mim badihim qaman
*aharna (6).
Chaque fois quun signe de leur Seigneur leur est apparu, ils sen sont
dtourns. (4) Lorsquils ont connu la vrit, ils lont traite de mensonge.
Ils comprendront plus tard le sens de ce quils ont raill. (5) Ne voient-ils
pas combien nous avons ananti avant eux de gnrations que nous avions
installes sur terre beaucoup plus solidement queux? Nous leurs avions en
voy des pluies abondantes, nous avions fait surgir sous leurs pas des cours
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deaux profusion. Nous les ayons fait prir en punition de leurs pchs.
Nous avons appel la vie aprs elles une nouvelle gnration. (6).
Lorsquun signe parmi dautres du Seigneur parvenait aux poly
thistes obstins, ou une preuve qui dmontrait lunicit de Dieu, ils les
traitaient de mensonges et sen dtournaient sans leur prter aucune
importance. Dieu les menace en disant: Ils comprendront plus tard le
sens de ce quils ont raill Puis Dieu les exhorte et leur conseille dvi
ter le chtiment qui attend les impies, Il leur mentionne le sort funeste
quavaient subi ceux qui avaient mcru parmi les gnrations passes
aprs stre tablies sur la terre et avoir reu des biens, eu de post
rit, joui dune grande puissance. Dieu leur a envoy du ciel une pluie
abondante et a cr les fleuves coulant leurs pieds. Pour prix de leur
impit Nous les avons fait prir en punition de leurs pchs que leurs
mains ont perptrs.
Aprs leur dpart nous avons appel la vie aprs elles une nouvelle
gnration pour la mettre lpreuve, mais hlas elle na fait quimiter
la gnration prcdente et elle a subi le mme sort. Donc prenez
garde hommes, vous ntes ni plus puissants queux ni plus consid
rs queux aux regards de Dieu, et sachez que votre Prophte est plus
honor que les leurs, vitez donc la chtiment qui pourrait vous tou
cher sans la clmence et la misricorde de Dieu.
walaw nazzaln alayka kitban f qirtsin falamashu bi aydihim
laqla-l-ladna kafar in hd ill sihrum-mubnun (7) waql lawlA
unzilaalayhi malakun walaw anzalnmalaka-l-laqudiya-l-amru tumma
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l yunzarna (8) walaw ja'alnhu malaka-l-lajaalnhu rajulan wa
lalabasn alayhim m yalbisna (9) walaqadi-stuhzia birusulim min
qablika fahqa bi-l-ladna sahiru minhum m kn bih yastahzina (10)
qui sr f-l-ardi tumma-nzur kayfa kna qibatu-l-mukad d ibna (11).
Nous aurions beau denvoyer du ciel un vritable Livre que chacun
pourrait palper de ses mains, que les infidles crieraient encore la sorcel
lerie. (7) Ils disent: Ne pourrait-on pas lui adjoindre un ange? Si nous le
lui avions adjoint, cet t leur fin. Et ils nauraient plus un moment de r
pit. (8) A supposer que nous leur ayons envoy un ange, nous lui aurions
donn la forme dun homme et nous les aurions jets dans la confusion
quils auraient voulu eux-mmes crer. (9) Dautres Prophtes avant toi ont
t dtourns en drision. Ceux qui ont raill leurs avertissements en ont
prouv la pertinence (10) Dis: Courez le monde et voyez ce qui est adve
nu ceux qui ont trait nos Prophtes dimposteurs(ll).
Les polythsites ms toujours par leur impertinence et leur obsti
nation ont mcru toutes les rvlations. Dieu montre leur cas en dis
ant que mme si un Livre leur tait descendu du ciel, crit sur un
parchemin et quils le touchent de leurs mains, cela ne les aurait plus
dtourns de leur garement pour suivre la voie droite et ils auraient
dit: Cela est videmment de la pure magie.
Mme les preuves concrtes et palpables ne pourraient les dissua
der comme Dieu les avait dcrits dans ces versets: Nous aurions beau
leur ouvrir les portes du ciel et leur en permettre lascension. Quils di
raient: nos yeux nous ont abuss, nous sommes ensorcels [Coran XV, 14-
15] et: Sils voyaient un pan du cil scrouler, ils diraient: Ce sont des
nuages amoncels [Coran LU, 44], Ce ne sont donc que des paroles
quils ont profres rien que pour dmontrer leur opinitret.
Us disent: Ne pourrait-on pas lui adjoindre un ange? afin quil soit
avec lui comme un avertisseur. Dieu leur rpond: Si nous le lui avions
adjoint, cet t leur fin. Et ils nauraient plus un moment de rpit En
dautres termes: si on leur faisait descendre vers eux des anges alors
quils se trouvent toujours dans leur tat dimpit, un chtiment venant
de Dieu les aurait touchs, comme Dieu le confirme dans ces versets:
Le jour o les coupables verront 1 anges, ce ne sera pas, pour eux, une
bonne nouvelle ce jour-l [Coran XXV, 22] et: Les anges ne descendent
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que si Allah le juge utile. Et alors le sort des infidles est vite rgl [Co
ran XV, 8].
Puis Dieu affirme Ses dires: A supposer que nous leur ayons envoy
un ange, nous lui aurions donn la forme dun homme et nous les aurions
jets dans la confusion quils auraient voulu eux-mmes crer cest dire
si Dieu a envoy un ange, Il lui aurait donn lapparence humaine afin
quils puissent discuter avec lui et en profiter des enseignements, alors
ils auraient t perplexes et il aurait dguis pour eux de la faon dont
ils dguisent. Dieu l'affirme dans un autre verset quand II a dit: Si la
terre tait peuple de tendres sraphins, cest un sraphin que Jy aurais en
voy comme Prophte [Coran XVII, 95]. Dieu, de par Sa misricorde, a
envoy chaque espce de Ses cratures, un Prophte choisi parmi
elles afin quelles puissent sentretenir et tirer un bon parti de leur en
tretien comme il est affirm dans ce verset: Allah a marqu une ex
trme bienveillance aux fidles en choisissant parmi eux un Prophte pour
leur divulguer ses enseignements, les rendre meilleurs... jusqu la fin du
verset. [Coran III, 164].
En commentant ce verset, Ad-Dahak rapporte qulbn Abbas a dit:
Si un ange tait venu vers eux en dautre forme humaine, ils ne pour
raient plus le regarder cause de sa nature trs lumineuse et ils au
raient t jets dans une confusion quils auraient eux-mmes
cherche.
Dautres Prophtes avant toi ont t tourns en drision. Ceux qui ont
raill leurs avertissements en ont prouv la pertinence. Dieu a voulu par
ce verset rconforter son Messager -quAllah le bnisse et le salue-
dont son peuple a moqu de lui comme les autres peuples avaient
raill leurs propres Prophtes. Il lui a promis ainsi quaux fidles la vic
toire, le secours et la fin heureuse dans les deux mondes.
Puis Dieu sadresse aux infidles: Courez le monde et voyez ce qui
est advenu ceux qui ont trait nos Prophtes dimposteurs Cest dire
rflchissez bien et souvenez-vous de ce que Dieu avait fait des gn
rations passes qui staient rvoltes contre leurs Prophtes et les
avaient traits de menteurs. II leur avait infligs un chtiment dans le
bas monde, sauvegard Ses Prophtes et ceux qui en avaient cru, et
Il rserve aux infidles un autre supplice dans la vie future.
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qui limam-m f-s-samwti wa-l-ardi qui li-L-Lhi kataba al nafsihi-r-
rah mata layajmaannakum il yawmj-l-qiymati l rayba fhi-l-ladna
hasir anfusahum fahum l yuminna (12) walaii m sakana f-l-layli
wa-n-nahri wa huwa-S-Samru-l-Almu (13) qui agayra-L-Lhi attahidu
waliyyan ftiri-s-samwti wa-l-ardi wahuwa yutimu wal yut'amu qui
inriT umirtu an akn awwala man aslama wal taknanna mina-1-
musrikna (14) qui innT ahfu in asaytu rabb adba yawmin
azmin (15) may-yusraf anhu yawma idin faqad rahimah wa dlika-1-
fawzu-l-mubnu (16).
Dis: Quel est le matre des deux et de la terre? rponds: Allah. Il
sest impos Lui-mme la dmence. Hvous rassemblera au jour du juge
ment dernier sans aucun doute. Auront perdu leur me ceux qui nauront
pas cru. (12) . Tout ce qui se situe dans la nuit et le jour lui appartient. H
entend et sait tout. (13). Dis: Prendrais-je pour matre un autre quAllah,
le crateur des deux et de la terre. Lui qui nourrit et qui nest pas nourri?
Dis: Jai reu lordre dtre le premier me soumettre et de ne pas me
joindre ceux qui reconnaissent des associs Allah. (14) Dis: je crains
en dsobissant Allah dencourir un chtiment au jour dernier (15). Ce
lui qui lvitera, en pareil jour, cest quil aura bnfici de la clmence
dAllah. Le voil, le vrai bonheur(16).
Dieu certes est le Souverain du Royaume, Il sest prescrit Lui-
mme la misricorde. Il est cit dans les deux Sahihs daprs Abou
Houraira que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Lorsque Dieu cra les cratures, Il f t un serment quil crivit dans le livre
qui l garde auprs du Trne: Ma clmence prvaut sur Ma colre.
(Rapport par Boukhari et Mouslim) (I).
Il vous rassemblera an jour du jugement dernier sans aucun doute
qui est le jour de la rsurrection dont les croyants nen doutent plus.
Quant aux infidles et menteurs, ils ne cessent en mcroire. Ibn Ab-
bas rapporte: On demanda lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- au sujet de la comparution devant le Seigneur des mondes, y
aura-t-il (en ce jour-l-) de leau? Il rpondit: Par celui qui tient mon
me dans Sa main, certes il y aura de l eau. Les amis de Dieu viendront
aux bassins des Prophtes pour s y dsaltrer. Dieu enverra soixante-dix
mille anges tenant aux mains de btons en fer pour en repousser les incr
dules (Ce hadith est jug trange)(2).
Auront perdu leur me au jour de la rsurrection ceux qui nau
ront pas cru et nauront pas redout le mal de ce jour.
Tout ce qui se situe dans la nuit et le jour Lui appartient cest
dire toutes les cratures soient-elles dans les deux ou sur la terre,
sont Ses serviteurs, sous Sa domination et sa disposition. Puis II or
donne Son serviteur et Messager Mouhammad -quAllah le bnisse
et le salue- quil a envoy pour appeler les hommes lunicit de Dieu
en leur apportant le religion droite et les guidant vers le chemin droit
de leur dire: Prendrais-je pour matre un autre quAllah, le crateur des
cieux et de la terre qui est pareil ce verset: Dis: O vous les igno
rants! allez-vous mordonner dadorer un autre quAllah? [Coran XXXIX,
64]. Cela signifie: J e ne prendrai plus un autre Seigneur que Dieu,
lUnique, qui na pas dassoci, le crateur des cieux et de la terre en
les faonnant sans un exemple pralable.
(1) ^ *** * j i j * {A c j * (^* c-}
iw-li OJ ' . j - <3ji oJc- \j \ ^ jLiJ I
(2) T(Jl frl* (jwJ UI H 4 j!I
41)1 n ;>j CftljVt L>- j j l
Ij. liL-iVl jJjJ jli J* viJUL.
S-i >
413
Lui qui nourrit et qui nest pas nourri Il est le dispensateur par ex
cellence qui pourvoit aux besoins de ses cratures et se suffit delles.
Abou Houraira- que Dieu lagre- a rapport: Un Ansarien des
habitants de Qouba* invita le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
un repas, et nous partmes avec lui. Le repas termin, le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- se lava les mains et dit: Louange
Dieu qui nourrit les tres et na pas besoin quon le nourrisse, Il nous a ac
cord de ses grces en nous guidant, nourrissant, abreuvant, nous habillant
pour cacher notre nudit, et nous prouvant au moyen dune belle preuve.
Louange Dieu en nous persvrant L adorer, qui se montre gnreux
sans cesse envers nous, nous Lui sommes toujours reconnaissants et nous ne
pouvons plus nous passer de Lui. Louange Dieu qui nous a nourris, abreu
vs, habills, sauvs de l garement, donn la vue sans nous rendre aveugles
et nous a donn la prfrence sur beaucoup de ceux quil a crs. Louange
Dieu, Seigneur des mondes(IK
Dis: Jai reu lordre dtre le premier me soumettre parmi cette
communaut et de ne pas me joindre ceux qui reconnaissent des asso
cis Allah Dis: Je crains en dsobissant Alalh dencourir un chti
ment au jour dernier le jour o tous les hommes seront rassembls
pour tre jugs. Celui qui lvitera cest dire ce supplice Cest quil
aura bnfici de la clmence dAllah et de Sa misricorde Le voil le
vrai bonheur. Ce verset est pareil celui-ci Celui qui chappera len
fer et entrera au Paradis sera le vrai vainqueur [Coran III, 185]. Ce sera
certes le bonheur vident.
(1) *LJ J> jUajVl Jjs-j Uj :Jli ^ J jij* ^ i s- ^i
4U :J l *i di L ilja jli
l S j* Ut j* h.lp t j a>
(Ci 'ilj
j* lJkj j j t i \ y j ti^l_rJI j* ULL-j ^LaJaJl y iJI 4)
4) j*-* ' *^ Cr*
.IjjyJ UJ I
414
wa in yamsaska-L-Lhu bidurrin fal ksifa lahu ill huwa wain
yamsaska bi hayrin fahuwa al kulli sayin qadrun (17) wa huwa-1-
qhiru fawqa ibdihi wahuwa-l-Hakmu-l-Habru (18) qui ayyu sayin
akbaru sahdatan qul-i-L-Lhu sahnium-bayn wa baynakum wa uhiya
ilayya hda-l-qurnu li undiraKum bih wa mam-balaga ainnakum
latashadna anna maa-L-Lhi lihatan Juhr qui- la" ashadu qui
i&nam huwa ilhum whidun wa innan barum-mimm
tusrikna (19) al-lad na taynhumu-l-kitba yarifnah kam
ya'rifna abnahumu-l-lad na hasir anfusahum fahum la
yuminna (20) wa man azlamu mimmani-ftr al-L-Lhi kadban aw
kaddaba bi a ytiKT innahu l yuflihu-z-zlimna (21).
Si Allah tenvoie une peine, Lui seul pourra la faire cesser. Sil ten
voie un bienfait, sache quil est tout-Puissant. (17) Il est le souverain ma
tre de ses sujets. Il est plein de sagesse et de science. (18) Dis: Quel est
celui dont le tmoignage est le moins discutable? Rponds: Allah, Lui que
je prends pour tmoin contre vous et moi. Ce coran ma t rvl pour
que vous soyez avertis ainsi que tous ceux quil touchera Allez-vous tmoi
gner quil y a dautres dieux quAllah rponds: Je ne tmoignerai pas ain
si. Dis: Non, Il est le seul Allah et je dsavoue les associs que vous Lui
donnez (19) Ceux qui nous avons rvl le Livre le reconnaissent comme
ils reconnaissent leurs propres enfants. Ils predent leurs mes ceux qui ne
croient pas. (20) Qui est plus pervers que celui qui forge des mensonges et
les impute Allah ou qui traite nos signes dinvention? Les pervers sexpo
sent leur perte. (21).
Parmi les pithtes de Dieu figurent ces deux-l: le pernicieux et
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lutile. Il peut disposer de tout ce quil a cr Sa guise, personne ne
peut sopposer Son jugement ni le repousser. Sil frappe quelquun
dun malheur, nul, en dehors de Lui, ne pourra len dlivrer. Sil lui ac
corde un bienfait, Il est puissant sur toute chose, tout comme II le mon
tre dans ce verset: Nul ne retient ce que Dieu accorde aux hommes de
Sa misricorde, et nul, aprs Lui, ne peut donner ce quil retient [Coran
XXXV, 2].
Il est cit dans le Sahih que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- disait (aprs chaque prire): Mon Dieu, nul ne repotisse ce
que Tu donnes, et nul ne donne ce que Tu empches. Les richesses de quel
quun ne lui serviront rien, cest Toi qui accorde les richesses. (Rapport
par Boukhari)(1K
Pour cela II a dit: Il est le souverain matre de Ses sujets qui se
soumettent tous les hommes, les visages shumilient en Sa prsence,
les tyrans Lui obissent. Toutes les cratures se rabaissent devant la
grandeur de sa Majest, Son orgueil et Sa magnificence, n est plein
de sagesse dans tous Ses actes et de science car II connat parfaite
ment ce quil fait en donnant ou en refusant, au mritant et au non m
ritant.
Dis: Quel est celui dont le tmoignage est le moins discutable cest
dire: Quelle preuve plus certaine pourrait-on apporter comme tmoi
gnage. Rponds: Allah, Lui que je prends pour tmoin entre vous et moi
Il est bien inform du Message que je (le Prophte) vous apporte et de
ce que vous allez rpondre. Ce Coran ma t rvl pour que vous soy
ez avertis ainsi que tous ceux quil touchera ceux auquels il est parvenu
dont leur sort, sils en mcroient, sera le suivant: Ceux qui nient le Li
vre sont promis lenfer [Coran XI, 17],
Abdul Razzaq rapporte daprs Qatada que lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue-, en expliquant ce verset: Ce Coran ma
t rvl pour que vous soyez avertis ainsi que tous ceux quil touchera a
dit: faites parvenir aux hommes les versets de Dieu. Quiconque dont un
(1) LJ I L J M IJ Il OIS* -fc )l ,ait ^ i
416
seul verset du Livre de Dieu lui parvient, cest comme il a repu l ordre de
Dieu(1).
Al-Rabi Ben Anas a dit: Il incombe celui qui a suivi lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dappeler quoi il appelait et
davertir de quoi il avertissait.
Allez-vous tmoigner polythistes quil y a dautres dieux quAl
lah? Dieu a dit Son Prophte dans un autre verset: Au cas o ils
lattesteraient, ne te joins pas eux [Coran VI, 150] Il lui ordonne de
leur rpondre: Non, Il est le seul Allah et je dsavoue les associs que
vous Lui donnez.
Puis Dieu fait connatre Son Prophte que les gens du Livre
connaissent bien, ce que tu les as apport comme ils connaissent
leurs porpres enfants, car ils trouvent dans leurs Livres les nouvelles
de tous les Prophtes et Messagers qui tont prcd. Ceux-ci avaient
tous annonc leurs peuples lavnement de Mouhammad -quAllah le
bnisse et le salue- en connaissant bien ses qualits, son pays, son
migration et les qualits de sa communaut. Cest pourquoi II a dit en
suite: Ils perdent leurs mes ceux qui ne croient pas cet vnement
auquel ont fait allusion jadis tous les Prophtes.
Qui est plus pervers que celui qui forge des mensonges et les impute
Allah ou qui traite nos signes dinvention? Qui est plus inique que celui
qui prtend tre envoy par Dieu et en fait il ne fait que forger de men
songes contre Allah qui ne la pas envoy, ou qui traite les signes de
Dieu de mensonges. Ces gens-l sexposent leur perte cest dire
le calomniateur et le menteur.
( 1 ) <d)l J j - j | j a j * i y J l je - j l j j l j l p J l i
.I j *I 4L J JA J j AiL <t)l jp
417
wa yawma nahsuruhum jaman tumma naqlu Ii-1-ladna asraku ayna
surakAukumu-l-ladna kuntum tazamna (22) tumma lam takun
fitnatuhum ilia an ql wa-L-Lhi rabbin m kunn musrikna (23)
unzur kayfa kadab alA anfusihim wa dalla anhum m knu
yaftarna (24) wa minhum may-yastamiu ilayka wa j aaln al
qulbihim akinnatan ay-yafqahhu wa f dnihim waqaran wa iy-
yaraw kulla Ayati-l-l ymin bih hattA id jAka yujdilnaka
yaqlu-l-ladna kafar in hda1ill astru-I-awwalna (25) wa hum
yanhawna anhu wa yanawna anhu wa in yuhlikna ill anfusahum
wam yas'urna (26).
Le jour o nous les rassemblerons tous, nous dirons ceux qui don
nent des associs Allah: o sont les associs que vous attribuiez Allah?
(22) Us nauront dautre systme de dfense que de dire: Par Allah, notre
Seigneur, nous navons jamais donn dassocis Allah. (23) Vois comment
ils se renient eux-mmes et comment les abandonnent les dieux quils ont
invents. (24) Parmi eux, il y en a qui tcoutent mais nous avons mis
comme un voile sur leur intelligence pour quils ne comprennent pas et nous
avons endurci leur oue. Us verraient nimporte quel signe, quils ny croi
raient pas. Et sils viennent discuter avec toi, les infidles, ils disent: ce
ne sont l que'de vieux contes. (25) 11 dtournent les autres du Coran et
sen loignent eux-mmes. Ils ne nuisent ainsi qu eux-mmes sans sen
douter. (26).
Au jour de la rsurrection o les polythistes seront rassembls,
Dieu leur demandera au sujet des idoles et statues quils adoraient en
dehors de Lui en leur disant: O sont les associs que vous attribuiez
Allah? comme il est cit dans un autre verset: Dieu leur dira, le jour
o II les appellera: O sont mes prtendus associs? [Coran XXVIII, 62].
Leur prtexte ne sera alors que dire: Par Allah, notre Seigneur, nous
navons jamais donn dassocis Allah.
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Ibn Abi Hatem rapporte daprs Sa'id Ben J oubar quun homme
demanda Ibn Abbas: O Ibn Abbas, jai entendu ces dires de Dieu:
Par Allah, notre Seigneur, nous navons jamais donn dassocis Allah,
comment tu les interprtes? Il lui rpondit: Lorsquils se sont aperus
que nul nentrera au Paradis sil ne sacquitte pas de la prire, ils dis
ent les uns aux autres: Renions tout et ils le renient. Dieu alors met
tra un sceau sur leurs bouches, leurs mains et pieds parleront et ne
pourront rien cacher Dieu. Eprouves-tu quelque chose de cela dans
ton for intrieur? Rien na t rvl dans le Coran sans quil ne soit
pour une cause dtermine, mais vous ne connaissez pas son inter
prtation. Cest pourquoi Dieu a dit lgard de ces gens-l: Vois com
ment ils se renient eux-mmes et comment les abandonnent les dieux quils
ont invents. Ces dires de Dieu sont pareils ceux-ci: On leur dira:
O sont donc ceux que vous avez associs Dieu?. Ils rpondront: Ils
se sont carts de nous [Coran XL, 73-74].
Parmi eux, il y en a qui tcoutent mais nous avons mis comme un
voile sur leur intelligence pour quils ne comprennent pas et nous avons en
durci leur oue. Us verraient nimporte quel signe, quils ny croiraient pas
certains de ces gens-l viennent vers toi pour tcouter rciter du Co
ran, mais cela ne leur servit rien car Dieu a plac un voile pais sur
leurs curs et leurs oreilles sont frapps de surdit, en vrit ils nen
tendent rien, ne comprennent rien de ce qui leur est rcit, et ils sont
pareils ces incrdules cits dans ce verset: Celui qui prche les infi
dles ressemble quelquun qui crie a un homme qui ne peroit que de sons
et du bruit [Coran 11,171].
Quoiquils voient comme signes vidents irrfutables, ils ny croient
plus et ny comprennent rien car Si Allah leur avait reconnu quelque
aptitude, Hse serait employ les convaincre [Coran VIII, 23].
Ces gens-l, lorsquils viennent discuter avec toi, tant infidles,
disent: ce ne sont la que de vieux contes et prtendent que tout ce que
le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- leur apporte est tir des
histoires racontes par les anciens(1).
(1) Malgre que la chane de transmission de ce hadith est faible, on
trouve que les hadiths relatifs lintercession le corroborent,
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Ils dtournent les autres du Coran et sen loignent eux-mmes On
a donn ce verset deux interptations:
La premire:
Ils interdisent aux hommes de suivre le chemin de la vrit, de
croire au Prophte et de se soumettre aux prescriptions du Coran. Ils
commettent ainsi un double acte abominable: ils n'en profitent pas et
ne laissent pas les autres en profiter. Ibn Abbas a dit aussi: Ils font
carter les gens de Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- pour
ne pas croire en lui. Mouhammad ben Al-Hanafia a soutenu cette opi
nion, qui savre plus correcte, et a racont que les polythistes de
Qoraich empchaient les hommes de se rendre chez iEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue-.
La deuxime:
Ce verset fut rvl propos dAbou Taleb, selon les dires dIbn
Abbas rapports par Soufian Al-Thawri, qui protgeait son neveu des
mfaits des impies. Quant Sa'id Ben Abi Hilal, il a dit: Ce verset fut
descendu au sujet des oncles paternels du Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- qui taient au nombre de dix et qui dclaraient tre
ses cts en public, mais au fond, ils lui couvaient la plus grande hosti
lit.
Ils ne nuisent insi qu eux-mmes sans sen douter car leur agis
sement ne leur prc jure que la perdition sans en avoir connaissance.
waiaw tara id wuqif al-n-nri faql yalaytan nuraddu walnukad-
dibu bi ayti rabbina wanakna mina-I-muminna(27) bal bad lahum
m kn yuhfna min qablu walaw rudd la ad lim nuh anhu wa
420
innahum lakdibna (28) wa q in hiya illhaytun-d-dunya wam
nahnu bimab'tna (29) walaw tarA id wuqif al rabbihim qla
alaysa hd bi-l-haqqi ql bal wa rabbin qla fadq-l-adba bim
kuntum takfurna (30).
Si tu te trouves l le jour o ils seront sur le point dentrer en enfer, tu
les entendras dire : Plt Allah que nous puissions revenir sur terre! Nous
ne traiterions plus de mensonge les signes de notre Seigneur et nous serions
croyants (27). Certes, ce quils cachaient sera tal au grand jour. Sils y
revenaient sur terre? Ils referaient ce qui leur a t dfendu. En vrit, ce
sont des menteurs. (28) Ils disaient: notre vie, ce nest que celle de ce
monde et nous ne serons pas ressuscits. (29) Si tu les voyais le jour o ils
comparatront devant leur Seigneur! Eh bien, leur dira-t-Il, nest-ce pas l
ce que je vous avais annonc? Oui, par notre Seigneur. Il ajoutera: Gotez
le chtiment que vous vaut votre impit. (30).
Dieu dcrit la situation des incrdules au jour de la rsurrection o
ils verront les chanes, les carcans et la frayeur de ce jour solennel. Ils
diront alors: Plt Allah que nous puissions revenir sur terre! Nous ne
traiterions plus de mensonge les signes de notre Seigneur et nous serions
croyants Ils souhaiteraient revenir au bas monde pour faire les bpnnes
actions, croire aux signes du Seigneur et tre crdules. ^
Certes, ce quils cachaient sera tal au grand jour voil ce qui ap
paratra en ce jour-l ce quils dissimulaient auparavant dincrdulit,
dobstination et de mensonge, mme sils avaient reni tout cela dans
le bas monde.
Une autre interprtation est aussi probable et qui est la suivante:
Ce verset concerne les hypocrites qui dclaraient aux gens leur foi
mais ils ntaient quinfidles en couvant leur impit, et ce sera leur
cas au jour du jugement dernier o tout sera tal au grand jour. M
me si cette sourate tait rvle cela ne contredirait pas lattitude de
certains habitants de Mdine et des bdouins qui taient autour delle,
savoir que Dieu a parl de lhypocrisie dans la sourate de lAraigne
rvle La Mecque quand II a dit: Dieu connat parfaitement les
croyants et II connat parfaitement les hypocrites [Coran XXIX, II]. Ce
sera alors les paroles de ces hypocrites lorsquils verront le supplice et
constateront que ce quils dissimulaient dimpit et dhypocrisie leur
sera tal.
421
Le souhait quils formuleraient au jour de la rsurrection dtre re
venus sur terre, ne sera pas issu de leur dsir dtre croyants et
davoir la foi, ce sera plutt cause de leur grande frayeur du chti
ment quils voudraient viter. Cest pourquoi Dieu a dit ensuite: ils re
feraient ce qui leur a t dfendu. En vrit ce sont des menteurs car II
connat parfaitement le trfonds de leurs curs en disant: Ils disaient:
notre vie, ce nest que celle de ce monde et nous ne serons pas ressuscites.
Ils reniaient quil y aura une rsurrection et un compte rendre.
Si tu les voyais le jour o ils comparatront devant leur Seigneur! Eh
bien leur dira-t-Il, nest-ce pas l ce que je vous avais annonc? cest
dire: ce jour du rassemblement nest-il pas une vrit et non une erreur
comme vous y pensiez? Oui, par notre Seigneur ils avoueraient
sans pouvoir renier. On leur dira: Gotez le chtiment que vous vaut vo
tre impit et pour prix de votre incrdulit
qad hasira-l-ladna kaddab biliqi-L-Lhi hatt id jA,athumu-s-
satu bagtatan ql y hasratan al m farratn fh wa hum
yahmilna awzrahumal zuhrihimal saa m yazirna (31) wama-
1-haytu-d-dunya ill laibun wa lahwun wa laddru-l-hiratu hayru-1-
lil-ladna yattaqna afal taqilna (32).
Quelle msaventure pour ceux qui ont ni le retour Allah lorsque
lheure fatale les suprendra! Ils diront: Malheureux que nous sommes
davoir nglig cette ventualit! Leur dos pliera sous le poids de leurs p
chs. Quel pnible fardeau. (31). La vie de ce monde nest que jeu et futi
lit. La vie future est le plus grand bien pour ceux qui craignent. Allez-vous
rflchir?(32).
Seront perdus srement ceux qui traitent de mensonge la rencon
tre de Dieu lorsque lHeure viendra soudainement eux et regretteront
422
les mauvaises actions qui ils avaient commises. Us diront: Malheureux
que nous sommes dayoir nglig cette ventualit Leur dos pliera sous le
poids de leurs pchs. Quel pnible fardeau.
Ibn Abi Hatem rapporte que Abou Marzouq a dit: Lors de sa r
surrection de la tombe, le pervers ou linfidle, rencontrera une per
sonne la plus laide quil avait jamais vue dans son vivant et la plus
puante. Il lui demandera: Qui es-tu?.
- Ne me reconnais-tu pas? rpondit-elle. - Non par Dieu, rpliquera
linfidle, or Dieu a enlaidi ton visage et empuant ton odeur. Et la per
sonne de riposter: J e suis tes mauvaises actions qui taient les plus
abominables et les plus infectes dans le bas monde. Tu mas tant en
fourche, viens maintenant que et je te monte Cest le sens des dires
de Dieu: Leur dos pliera sous le poids de leurs pchs.
La vie du bas monde, quils avaient prfre lautre, nest que
jeu et divertissement. Quant la vie de lau-del elle est: le plus grand
bien pour ceux qui craignent.
qad na'lamu innah layahzunuka-l-lad yaqlna fainnahum lyukadd-
ibnaka walkinna-z-zlimna bi *ayti-L-Lhi yajhadna (33) walaqad
kuddibat rusulum-min qablika fasabar al m kuddib wa d hatta
athum nasrun wal mubaddila li kalimati-L-Lhi walaqad ja^aka min
naba-l-mursalna (34) wain kna kabura alyka i'rduhum faini-
statata an tabtagiya nafaqan f-l-ardi aw sullaman f-s-samAi
423
fatatiyahumbi *ayatin walaw saa-L-Lhu lajamaahum al-l-hud fal
taknanna mina-l-jhilna (35) innam yastajbu-l-ladna yasmauna wa-
1-mawtyabatuhumu-L-Lhu tumma ilayhi yurja'na (36).
Nous savons que leurs propos taffligent. Ce nest pas toi quils traitent
dimposteur. Mais ces misrables suspectent les signes dAllah. (33) Des
Prophtes ont t traits dimposteurs avant toi. Us supportrent ces injures
et furent mme molests jusquau jour o nous leur donnmes assistance.
Les principes dAllah sont immuables. Tu connais maintenant la vie des
Prophtes. (34) Leur opposition te pse. Et si a ne dpendait que de toi, tu
creuserais une galerie sous terre ou tu hisserais une chelle au ciel pour
leur apporter un miracle. Mais si Allah voulait, Il runirait tous les hom
mes dans la bonne voie! Ne pense pas comme un ignorant. (35). Seuls r
pondront ton appel ceux qui tcoutent. Les infidles, Allah les
ressuscitera et ils comparatront devant lui. (36).
Comme les impies se sont opposs au Prophte -quAllah le b
nisse et le salue-, lont contredit et lont trait de menteur, Dieu veut le
rconforter en lui faisant connatre quil est au courant de leurs mfaits
et lexhorte ne plus se lamenter sur leur sort. Il lui dit dans dautres
versets: Que ton me ne se rpande pas en regrets sur eux [Coran
XXXV, 8] et: Il se peut que tu te consumes de chagrin parce quils ne sont
pas croyants [Coran XXVI, 2] et: Iras-tu jusqu mourir de chagrin quils
refusent de croire [Coran XVIII, 6].
Pour rassurer son cur en le consolant toujours II lui dit Ce nest
pas toi quils traitent dimposteur en leur communiquant le message
mais ces misrables suspectent les signes dAllah car ils y mcroient et
les repoussent.
A ce propos Al-Hakem rapporte quAbou J ahl aurait dit au Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue-: Nous ne te traitons pas de
menteur mais nous renions ce que tu nous apportes Dieu cette oc
casion fit rvler ce verset.
Ibn Abi Hatem rapporte daprs Abou Yazid Al-Madani que le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- rencontra un jour Abou J ahl et
lui serra la main. Un homme dit Abou J ahl: Pourquoi serres-tu la
main c^cet apostat? Il lui rpondit: Par Dieu, je connais bien quil est
un Prophte. Mais depuis quand tions-nous les suivants de Bani Abd
424
Manaf? Et Abou Yazid de rciter ce verset: Ce nest pas toi quils trai- i
tent dimposteur. Mais ces misrables suspectent les signes dAllah.
Mouhammad Ben Ishaq raconte daprs Az-Zouhari cette histoire:
Une nuit chacun dAbou J ahl, Abou Soufian et Al-Akhnas Ben Chou-
raq vint part auprs de la demeure du Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- pour couter la rcitation du Coran, et nul parmi eux ne fut
au courant de la prsence des autres. Ils y demeurrent jusqu la
pointe du jour, quand ils se dispersrent ils se rencontrrent et chacun
deux demanda ses deux compagnons: Quest-ce que vous y tes
venus faire? Sapercevant quils sont venus pour le mme but, ils
sengagrent ne plus y revenir de peur que les Qorachites ne le sa
chent et viennent leur tour et soient pris par la rcitation.
La nuit suivante chacun deux revint croyant que ses deux compa
gnons ny viennent pas en respectant lengagement. Mais le matin ils
se rencontrrent, se blmrent et sengagrent de nouveau ne plus y
revenir.
La troisime nuit lvnement se rpta. Al-Akhnas ben Chouraq
prit sa canne et se dirigea vers la demeure dAbou Soufian. Il lui dit:
O Abou Handhala, que penses-tu de ce que tu as entendu de la rci
tation de Mouhammad? Abou Soufian de rpondre: Abou Thala-
ba, par Dieu, jai entendu tant de versets dont je saisis bien le sens et
dautres dont jignore pourquoi ils ont t rvls. Al-Akhnas rpliqua:
Et moi aussi jprouve les mmes sentiments puis il partit chez Abou
J ahl, entra chez lui et lui dit: Abou Al Hakam! Que penses-tu de ce
que tu as entendu rciter par Mouhammad? Abou J ahl rpondit: Ce
que jai entendu? Eh bien, nous nous sommes disput lhonneur avec
les Banou Abd Manaf: ils ont donn manger et nous en avons
donn, ils ont support des charges et nous lavons fait notre tour; ils
ont fait la charit et nous lavons faite aussi, qu la fin nous fmes
galement excellents en tout. Ils nous dirent: Il y a un Prophte des
ntres qui reoit les rvlations quand est-ce que vous aurez le v
tre? Quant nous, nous ne croirons plus en lui et nous ne dclare
rons point quil est vridique. Al-Akhnas le quitta alors et sen alla.
Ibn J arir rapporte quen commentant ce verset: Nous savons que
leurs propos taffligent... jusqu la fin; As-Souddy a dit: Le jour de
Badr, Al-Akhnsa dit Bani Zouhra: Bani Zouhra! Mouhammad est
425
le fils de votre sur. Vous avez plus le droit de le dfendre: Sil tait
un Prophte vous ne le combattriez pas aujourdhui, et sil tait men
teur vous lauriez dfendu comme on dfend le fils de la sur. Cessez
tout jusqu ce que je rencontre Abou Al-Hakam. Si Mouhammad aura
le dessus, vous rentrerez chez vous sains et saufs. Mais sil sera vain
cu, les hommes de votre tribu ne vous nuiront pas. Al-Akhnas partit,
eut un tte--tte avec Abou J ahl et lui dit: ABou Al-Hakam, dis
moi: Mouhammad est-il sincre ou menteur? Personne de Qorach ne
se trouve avec nous pour couter notre conversation Abou J ahl r
pondit: Malheur toi! Mouhammad est sincre et na jamais menti. Si
les Banou Qassy sempareront de ltendard (le pouvoir) la Siqaya (la
charge dabreuver les plerins) la Hijaba (la garde de la Ka'ba) et la
prophtie, quen restera-t-il alors aux Qorachites? Voil le sens des
dires de Dieu: Ce nest pas toi quils traitent dimposteur. Mais ces mis
rables suspectent les signes dAllah Les signes dAllah ne sont que Mou
hammad -quAllah le bnisse et le salue- et son message.
Des Prophtes ont t traits dimposteurs avant toi. Us supportrent
ces injures et furent mme molests jusquau jour o nous leur donnmes
assistance Ces paroles divines sont un rconfort et une consolation au
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- qui a subi les mfaits de son
peuple, un ordre dtre patient comme ont t patients ceux des Pro
phtes qui taient dous dune ferme rsolution, une promesse du se
cours comme ils ont t secourus et la victoire comme elle leur a t
accorde aprs ce qu'ils avaient endur de leurs peuples, cette victoire
promise dans les deux mondes. Voil le sens des dires de Dieu. Les
principes dAllah sont immuables qui ne seront jamais modifis, comme
Dieu laffirme dans ces versets: Notre Parole a dj t adresse nos
serviteurs, les Prophtes. Ce sont eux qui seront secourus, et notre arme
sera victorieuse [Coran XXXVII, 171-173]. et: Dieu a crit: Moi et mes
Prophtes, nous vaincrons srement Dieu est fort et puissant [Coran
LVIII, 21].
Dieu rappelle Son Prophte: Tu connais maintenant la vie des
Prophtes comment ils ont t secourus et ont eu le dessus sur ceux
qui les avaient traits de menteurs et, Prophte, tu auras la mme
chose mme si leur opposition te pse en sloignant de toi. Et si a
ne dpendait que de toi, tu creuserais une galerie sous terre ou tu hisserais
une chelle au ciel pour leur en rapporter un Signe meilleur de ce que
426
tu leur as apport, fais-le si tu en es capable. Mais si Allah voulait, H
runirait tous les hommes dans la bonne voie! Ne pense pas comme un igno
rant comme Dieu a dit dans un autre verset: Si ton Matre lavait
voulu, lunivers entier aurait embrass sa foi [Coran X, 99]. Ibn Abbas a
dit: L'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dsirait ardem
ment que les gens crussent en lui en suivant le chemin droit quil avait
trac. Mais Dieu linforma que ceux que Dieu avait voulu leur accorder
le bonheur le suivraient. Il lui dit: Seuls rpondront ton appel ceux qui
tcoutent qui comprennent ses paroles et qui sont avertis au moyen
du Rappel qui est le Coran. Quant aux infidles qui possdent des
curs morts Allah les ressuscitera et ils comparatront devant Lui Dieu
les a dsigns ainsi en se moquant deux et les mprisant.
waql lawla nuzzila alayhi Ayatum-mir-rabbih qui inna-L-Lha
qdirun al ay-yunazzila *yatan walkinna aktrahum l
yalamna (37) wam min dAbbatin f-l-ardi wal tirin yatru
bijanhayhi ilia umamun amtlukum m farratn f-l-kitbi min sayin
tumma il rabbihim yuhsarna (38) wa-l-ladna kaddab bi aytin
summun wa bukmun f-z-zulumti may-yasai-L-Lhu yadlilhu wa may-
yasa yajalahu al sirtim-mustaqmin (39).
Ils disent: Pourquoi son Seigneur ne lui permet-Il pas de faire un mi
racle? Rponds-leur: Faire un miracle est dans le pouvoir dAllah, mais la
plupart ne le savent pas. (37). Il ny a pas de btes sur terre ou doiseaux
volant de leurs ailes qui ne vivent en socit comme vous. Nous navons rien
omis dans le Livre de la cration. Comme tous les autres tres, ils retourne
ront leur Seigneur. (38) Ceux qui traitent nos signes de mensonge sont
comme des sourds-muets titubant dans les tnbres. Allah gare qui II veut,
.comme II met qui II veut dans la voie droite (39).
427
Les polythistes, mus toujours par leur obstination, disaient:
Pourquoi un signe qui soit un miracle de son Seigneur n'est-il pas
descendu sur le Prophte, rien que pour se montrer opinitres,
comme quand ils lui ont dit: Nous ne taccorderons notre confiance que
le jour o tu feras jaillir du sol une source [Coran XVII, 90]. Il lui or
donne de leur rpondre: Faire un miracle est dans le pouvoir dAllah,
mais la plupart ne le savent pas cest dire: Dieu tout moment est ca
pable de faire descendre un miracle mais sa sagesse le retarde au
temps opportun. Car sil lavait descendu et que les gens ny croyaient
pas, Il aurait ht leur chtiment comme II lavait inflig aux gnra
tions prcdentes comme II le montre dans ce verset: Si nous ne fai
sons plus de miracles, cest que les gnrations passes ny ont pas cru. A
quoi a servi que nous ayons envoy aux Thmoudites une vritable cha
melle? Ils nen persistrent pas moins dans leurs erreurs. Nous nenvoyons
des miracles que pour avertir [Coran XVII, 59] et aussi dans ce verset:
Si nous le voulions, nous ferions descendre du ciel un signe sur eux; leurs
nuques se courberaient alors devant lui [Coran XXVI, 4].
Il ny a de btes sur terre ou doiseaux volant de leurs ailes qui ne vi
vent en socit comme vous Ces socits, comme a dit Moujahed, sont
des espces classifies dont chacune porte un nom particulier. Mais
Qatada prcise que hommes, btes, oiseaux et gnies forment des
communauts diffrentes. Enfin As-Souddy a dit que btes et oiseaux
forment des socits commes les humains.
Nous navons rien omis dans le Livre du Coran cest dire que
Dieu connat parfaitement ce quil a cr sans en rien oublier, comme
Il pourvoit leurs besoins soient-elles de btes terrestres ou aquati
ques, comme II a dit: Il ny a pas de crature sur terre qui nattende
dAllah sa nourriture, dont Allah ne connaisse la fois la demeure et le
lieu de sa mort.
Tout est crit dans le Livre authentique [Coran XI, 6] Cest dire
Il connat aussi bie<t leurs noms que leurs nombres et leurs mouve
ments sur terre. Il a dit aussi: Combien danimaux sont incapables das
surer leur propre subsistance! Cest Allah qui pourvoit leur nourriture et
la vtre [Coran XXIX, 60].
Toutes ces cratures retourneront leur Seigneur mme les ani
428
maux selon ce verset: Lorsque les btes sauvages seront rassembles
[Coran LXXXI, 5].
Abou Dzarr raconte: Etant assis auprs de lEnvoy de Dieu -
qu'Allah le bnisse et le salue- deux chvres se cognrent coups de
cornes. Il nous dit: Savez-vous pourquoi ces deux chvres se cognent? -
Non, rpondmes-nous. Il rpliqua: Dieu certes le connat et II jugera en
tre elles Nous quittmes lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- aprs quil nous ait parl de chaque oiseau qui vole de ses ailes
dans le ciel. (Rapportpar Ahmed, Ibn Jarir et Abdul Razzaq)(1).
En commentant ce verset: Il ny a pas de btes ou doiseaux... jus
qu ils retourneront leur Seigneur Abdul Razzaq rapporte daprs
Abou Houraira que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a
dit: Toutes les cratures seront rassembles au jour de la rsurrection:
hommes, btes, animaux et oiseaux. Dieu les jugera quitablement au point
o on donnera une bte non cornue ses droits dune autre cornue. Puis on
dira ces animaux: Soyez de la terre Cest pourquoi l infidle s criera -
en ce jour- l: Si seulement je pouvais tre poussire [Coran LXXVIII,
40](1).
Ceux qui traitent nos signes de mensonge sont comme des sourds-
muets titubant dans les tnbres Les infidles sont pareils, dans leur
ignorance et leur garement, des gens sourds qui nentendent rien,
des muets qui ne peuvent profrer aucune parole, qui vivent dans les
tnbres. Comment pourraient-ils en sortir pour trouver la voie droite'?
Dieu les a dcrits aussi dans dautres versets en disant: Sourds, muets
(1) J J l * lit I J y M j JLp Ljlj :J li j i ^ s -
j j \ J l t>1. . $ t&l r j l i ,U:il O jj-U l s
ajl* U J ' s V! J U e v_JLS.j Lj <1 J y x i i j ' .js
XPj J.y>r J i I oljj)
(2) j i j A <JtjJ>\ J lj .liiLiJ l j j e - U j * 01 j
:J U A ob&l U *JJ^:<d ^
4)t y -4^* f j i
cLL)Ia c cc.U^Ji c.L*j*x_U 01
oljj^ Lkm5"
429
et aveugles, ils ne peuvent plus retrouver la bonne voie [Coran il, 18] et:
Elles sont encore semblables des tnbres sur une mer profonde: une va
gue la recouvre, sur laquelle monte une autre vague; des nuages sont au-
dessus. Ce sont des tnbres amonceles les unes sur les autres. Si quel
quun tend sa main, il peut peine la voir. Celui a qui Dieu ne donne pas
de lumire, na pas de lumire [Coran XXIV, 40] Tout dpend de la vo
lont de Dieu qui gare qui II veut, comme II place qui II veut sur un
chemin droit.
qui araaytakum in atakum ad bu-L-Lhi aw attkumu-s-satu
agayra-L-Lhi tadna in kuntum sdiqna (40) bal iyyhu tadna
fayaksifu m tadna ilayhi 'in s a a wa tansawna m tusrikna (41)
walaqad arsalna il umamim-min qablika faahad nhum bi-l-basfi
wa-d-darrai la'allahum yatadarrana (42) falawla id j aahum basun
tadarrau walkin qasat qulbuhum wa zayyana lahumu-s-sayt nu m
kn yamalna (43) falamm nas m dukkir bih fatahn alayhim
abwba kulli sayin hatt id farihu bima t ahad nhum bagtatan
faid hum mublisna (44) faquti'a dbiru-l-qawmi-l-lad na zalam wa-1-
hamdu li-L-Lhi rabbi-l-lamna (45).
Dis: Si une calamit vous frappait ou que la mort vous surprenne, invo
queriez-vous quelquun dautre quAllah? A supposer que vous soyez sinc
res. (40) A nen pas douter, cest Lui que vous invoqueriez. Sil voulait, 11
pourrait carter les malheurs que vous craignez. Vous oublieriez alors tous
les dieux que vous Lui associez. (41) Nous avons envoy des Prophtes aux
430
gnrations qui tont prcd. Nous leur avons inflig des flaux et des pi
dmies pour quelles se soumettent. (42) Que ne se sont-elles soumises
quand nous leur avons montr notre force? Au contraire, leurs curs se sont
endurcis et Satan les abusa sur leurs actions en les faisant paratre plus bel
les. (43) Lorsquelles eurent oubli nos enseignements, nous ouvrmes toutes
grandes devant elles les portes de la flicit. Nous les laissmes stourdir
de plaisir, puis les surprmes limproviste les jetant dans la consternation.
(44) Ainsi a t anantie chaque gnration dinfidles. Gloire Allah, le
matre de lunivers. (45).
Etant le crateur de tout lunivers, Dieu fait ce quil veut, nul ne
soppose son jugement, dispose de tout ce quil a cr, nul ne peut
repousser ce quil dcide, na pas dassocis, et donne quiconque
Lui demande. Dieu dit aux hommes: Si une calamit vous frappait ou
que la mort vous surprenne, invoqueriez-vous quelquun dautre quAllah?
A supposer que vous soyez sincres? Une question dont la rponse est
dj connue par les hommes que nul autre que Dieu ne puisse tre in
voqu. Puis II laffirme dans le verset qui sensuit: A nen pas douter,
cest Lui que vous invoqueriez. Sil voulait, Il pourrait carter les malheurs
que vous craignez. Vous oublieriez alors tous les dieux que vous Lui asso
ciez cest dire en cas de ncessit vous ninvoquerez que Lui et
vous vous passerez des idoles et statues, comme II le montre gale
ment dans ce verset: Si un pril sur mer vous menace, cest en vain que
vous invoquez dautres divinits quAllah [Coran XVII, 67].
Nous avons envoy des Prophtes aux gnrations qui tont prcd.
Nous leurs avons inflig des flaux tels que la gne, la pauvret et lindi
gence et des pidmies les maladies diverses pour quelles se soumet
tent en invoquant Dieu, Limplorant et shumiliant devant Lui.
Que ne sont-elles soumises quand nous leur avons montr notre
force? Si seulement, une fois ces gnrations affliges, imploraient
leur Seigneur: Au contraire, leurs curs se sont endurcis et Satan les abu
sa sur leurs actions en les faisant paratre plus belles qui comportaient du
polythisme, de lobstination et de mauvais actes. Lorsque ces gnra
tions eurent oubli ce qui leur avait t rappel nous ouvrmes toutes
grandes devant elles les portes de la flicit en leur accordant tout genre
de bienfaits, les mnageant et leur donnant un rpit. Nous les laiss
mes stourdir de plaisir en jouissant des biens et des enfants Puis les
431
surprmes Fimproviste brusquement sans sen apercevoi r l es jetant
dans la consternation et elles se trouvrent dsespres.
Qat ada a comment cela en di sant : Lorsque lordre de Di eu sur
prend un peupl e, Il le prend lors de son i vresse et sa dlectation. Donc
il ne f aut pas se croi re quon est labri du strat agme de Di eu, car
seuls les pervers se f ont berner par ce stratagme.
Li mam Ahmed a rapport daprs Ouqba Ben Amer que le Pro
pht e -quAll ah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque tu vois Di eu accor
der l infidle de Ses bienfaits, I l ne fai t que le mnager Pui s il rcita ce
verset : Lorsquelles eurent oubli nos enseignements...jusqu la f i n.
(Rappotpar Ahmed, Ibn J arir et Ibn bi Hatem)(1>.
Oubada Ben As-Samet a rapport que lEnvoy de Di eu -quAl lah
le bnisse et le sal ue- disait: Lorsque Di eu veut donner la longvit et la
prospri t un peupl e, I l lui accorde la chastet et la modration. Par
contre l orsqui l veut l es draci ner, I l l eur ouvre une porte de perfi di e,
Nous les laissmes stourdir de plaisir, puis les supprimes limproviste
les jetant dans la consternation, comme II a di t: Ainsi a t anantie
chaque gnration dinfidles. Gloire Allah, le matre de lunivers (Rap
port par Ahmed et Ibn Abi Hat em/2).
(1) W5J xJI ^ 1 cJ j til :Jtt & ^ l i p & JU^ fU>JU
U I JyM j j A L_ u l sJu -
pj liii hj u IjJj u_) l_p-j i bl lSS9- Ji" ip Aj
(-^ ^ Ctb J -J * #IJJ)
(2) j j j j I iljl li| :Jy u lT -l J_jj ! j S-L* r e
l i l < J L > - < _ jI j _ \ f -\ )a\ j i l j l I S j j 1 4 * 5 1 J J U a i i
jjJI ^Ja^> :JU I S p* l iii sm| ^U> Ijj U-; '_p-j
x ^-I Ij j ) -Jj
432
qui araaytum in ahad-L-Lhu samakum wa absrakum wahatama
al qulbikum man ilhun gayru-L-Lhi yatikum bihi-n-zur kayfa
nusarrifu-l-Ayti tumma hum yasdifna (46) qui araaytakum in
atkum adbu-L-Lhi bagtatan aw jahratan hal yuhlaku ill-l-qawmu-
z-zlimna (47) wama nursilu-l-mursalna illmubassirna wa mundirna
faman Amana wa asl aha fal hawfun alayhim wal hum
yahzanna (84) wa-1-1ad ma kaddab bi aytina yamassuhumu-l-adbu
bimkn yafsuqna (49).
Dis: Que deviendriez-vous si Allah vous privait de loue et de la vue et
sil touffait votre sensibilit? Quel autre que Lui pourrait vous les rendre?
Considrez la varit de formes que revtent nos enseignements et, malgr
cela, ils ne se laissent pas convaincre. (46) Dis: Que diriez-vous si Allah
vous frappait Pimproviste ou au grand jour? Que seuls les insoumis sont
anantis. (47) Nos Prophtes nont dautre mission que dannoncer la bonne
nouvelle et davertir. Ceux qui croient et samendent ne connatront ni
crainte ni tristesse. (48) Ceux qui traitent nos signes de mensonge subiront
un chtiment qui sera calcul daprs leur faute. (49).
Dieu ordonne Son Prophte de dire ces menteurs rebelles
Que deviendriez-vous si Allah vous privait de loue et de la vue comme
II vous leur a accordes lors de votre cration, comme II laffirme dans
ce verset: Cest Lui qui vous a fait natre; Il vous a donn loue, la
vue... [Coran LXVII.23]. Ou bien selon une autre interptation: Il ne les
laisse pas profiter de ce quils voient ou entendent. Cest pourquoi II a
dit ensuite et sil touffait votre sensibilit en mettant un sceau sur
leurs curs, comme II a dit dans dautres versets: Dieu se place entre
lhomme et son cur [Coran VIII, 24] et: Qui est le matre de loue et
de la vue [Coran X, 31].
Quel autre que Lui pourrait vous les rendre? sil voulait les enlever
aux hommes, y a-t-il dautres divinits qui puissent les leur rendre?.
Cest pourquoi II dit aprs: Considrez la varit' de formes que revtent
433
nos enseignements cest dire comment Dieu utilise les signes clairs et
vidents pour dmontrer quil ny a dautres divinits hormis Lui et que
les autres quadorent les infidles sont erreur et futilit. Puis malgr ce
la ils sen dtournent, repoussent les gens et les empchent de suivre
la vrit.
Dis: Que diriez-vous si Allah vous frappait improviste ou au grand
jour? en vous infligeant son chtiment sans que vous lattendiez?
Que seuls les insoumis sont anantis car les impies sont pris par leur
polythisme tandis que Dieu sauve ceux qui nadorent que Lui sans
rien Lui associer, et ils nprouvent ni crainte ni tristesse.
Nos Prophtes nont dautre mission que dannoncer la bonne nouvelle
et davertir car la bonne nouvelle de la grce de Dieu nest adresse
quaux fidles, et lavertissement du chtiment et de la vengeance de
Dieu nest lanc quaux impies.Ceux qui croient et samendent ayant la
foi ferme et ne pratiquant que les bonnes uvres, ceux-l ne conna
tront ni crainte) de ce quil leur attend dans lau-del ni tristesse de ce
quils ont laiss du clinquant du bas monde et de ses plaisirs. Dieu est
leur matre et leur donnera en change.
Ceux qui traitent nos signes de mensonge subiront un chtiment qui
sera calcul daprs leur faute ceux qui ont reni ce que leurs Proph
tes leur ont apport, en se rebellant contre Dieu, commettant les p
chs et dsobissant Ses ordres.
434
qul-l aqlu lakum ind hazinu-L-Lhi wal alamu-l-gayba wal
aqlu lakum inn malakun in attbi'u ill m yh ilayya qui hal
yastawi-l-am wa-l-basru afal tatafakkarna (50) wa andir bihi-l-lad -
na yahfna ay-yuhsaru ilrabbihim laysalahummin dnih waliyyun
wal safun-l-laallhum yattaqna (51) wal tatrudi-l-ladna yadna
rabbahum bi-l-gadti wa-l-asiyyi yurdna wajhah m alayka min
hisbihim min sayin wam min hisbika alayhim min sayin
fatatrudahum fatakna mina-z-zlimna (52) wa kadlika fatann
ba'dahum bibadi-l-liyaql ahaul'i manna-L-Lhu alayhim mim
baynin alaysa-L-Lhu aalmu bi-s-skirna (53) waid j aaka-l-ladna
yuminna biaytina faqul salmun alaykum kataba rabbukum al
nafsihi-r-rahmata annah man amila minkum suam-bi-jahlatin
tumma tba mimbadih wa aslaha fainnahu Gafru-r-Rahmun (54).
Dis: Je ne prtends pas possder les trsors dAllah, ni connatre ses
Secrets; Je ne prtends pas non plus tre un ange, je me borne suivre ce
qui ma t rvl. Dis: Lhomme qui voit et laveugle peuvent-ils tre assi
mils? Finirez-vous par rflchir. (50) Avertis ceux qui ne redoutent de
comparatre devant Allah et qui savent quils nauront en face de lui ni ma
tre, ni Intercesseur. Peut-tre Le craindront-ils? (51) Ne repousse pas ceux
qui Implorent leur Seigneur, matin et soir, souhaitant dentrevoir Son vi
sage. Ils nont pas de comptes te rendre, pas plus que tu en as leur ren
dre. En les repoussant tu agis en injuste. (52) Cest ainsi que nous
dconcertons les hommes par le destin que nous rservons aux uns et aux
autres au point o quils disent: Comment, cest ces gens-l quAllah ac
corde des faveurs? Allah ne connait-D pas mieux que quiconque ceux qui
sont reconnaissants. (53). Si ceux qui croient nos signes viennent toi,
dis-leur: Soyez les bienvenus. Votre Seigneur a inscrit au nombre de ses de
voirs la clmence. Il sensuit quil accorde son pardon ceux dentre vous
qui pchent par ignorance et ensuite, en signe de repentir, sadonnent aux
bonnes cuvres. (54).
Dieu ordonne Son Messager de dire aux infidles Je ne pr
tends pas possder dAllah ni den disposer ni connatre ses secrets car
Dieu seul connat le mystre incommunicable et je ne nen connais que
ce quil mest rvl: Je ne prtends pas non plus tre nn ange je ne
suis quun mortel et II ma distingu et honor par les rvlations quil
maccorde. Je me borne suivre ce qui ma t rvl sans men d
tourner. Dis: Lhomme qui voit et laveugle peuvent-ils tre assimils?
Cest dire celui qui suit la vrit et se trouve dans le chemin droit
nest plus pareil celui qui est gar sans pouvoir retrouver ce che
min. Finirez-vous par rflchir? tout comme lorsque Dieu dit: Celui
qui sait que la rvlation que ton Seigneur a fait descendre sur toi est la v
rit, serait-il semblable laveugle? [Coran XIII, 19].
Puis Dieu lui dit: O Mouhammad Avertis par le Coran ceux qui
redoutent de comparatre devant Allah, et qui savent quils nanront en face
de Lui ni matre, ni intercesseur. ces gens-l qui sont pntrs de la
crainte de leur Seigneur, et qui craignent que leur compte ne soit trs
mauvais au jour de la rsurrection o seul Dieu sera le juge qui sauve
ra ceux qui ont fait de bonnes uvres dans le bas monde et multiplie
ra leur rcompense.
Ne repousse pas ceux qui implorent leur Seigneur, matin et soir, sou
haitant dentrevoir Son visage Ces gens-l qui font de telles pratiques
sont les plus dignes, Mouhammad, dtre tes amis et compagnons.
On trouve la mme recommandation dans un autre verset qui lui est
pareil: Mle-toi ceux quoi invoquent le Seigneur, matin et soir, pour at
tirer ses regards. Ne te spare pas deux pour courir aprs les plaisirs du
sicle. Ne tassocie pas ceux que nous ayons rendu insouciants de notre
souvenir, ceux qui ne suivent que leurs penchants et dont toute la vie est
une futilit [Coran XVIII, 28].
Linvocation de Dieu signifie, daprs Sa'id Ben Al-Moussaiab,
Moujahed, Al-Hassan et Qatada, la prire prescrite. Dieu a dit aux
hommes: Invoquez-moi et Je vous exauce [Coran XL, 60] qui signifie:
J accepte et J agre votre culte.
Souhaitant dentrevoir son visage et recherchant sa satisfaction
par leurs pratiques religieuses en Lui rendant un culte pur.
Ils nont pas de compte te rendre, pas plus que tu en as leur ren
dre Ce verset est pareil la rponse de No lorsque son peuple lui a
436
dit: Croirons-nous en toi alors que ce sont les hommes les plus misrables
qui te suivent? Il leur rpondit: Jignore ce quils faisaient; il nappartient
qu mon Seigneur de les Juger. Si seulement vous en aviez consience [Co
ran XXVI, 111-113] Cest Dieu qui rglera les comptes de tous les
hommes au jour de la rsurrection. Il ne faut pas repousser ces gens-
l, autrement tu serais au nombre des injustes.
Ibn J arir a rapport qulbn Mass'oud a dit: Un groupe de Qora-
chites passrent par PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
alors que Souhab, Bilal, Ammar, Khabbab et dautres parmi les faibles
musulmans se trouvaient auprs de lui. Les Qorachites lui dirent:
Contentes-tu de prendre ces gens-l pour compagnons? Est-ce l
ceux dentre nous sur lesquels Dieu a rpandu Ses bienfaits? Serions-
nous leurs suivants? Chasse-les pour quon te suive Cest cette oc
casion que ce verset fut rvl.
Cest ainsi que nous dconcertons les hommes par le destin... jusqu
la fin du verset Ibn Abi Hatemrapporte daprs Khabbab: AI-Aqra
Ben Habes Al-Tamimi et Oyayna Ben Hisn Al-Fazari se rendirent chez
le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et trouvrent chez lui Sou-
hab, Ammar, Khabbab et dautres parmi les faibles croyants. A leur
vue, ils leur adressrent de propos humiliants. Ils prirent lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- part et lui dirent: Nous dsi
rons bien te tenir compagnie dans une assemble afin que les Arabes
constatent que tu nous rserves un certain privilge. Car ces Arabes
viennent souvent chez toi et nous prouvons une honte dtre runis
ces esclaves. Lorsque nous venons chez toi, chasse-les, et lorsque
nous te quittons, tiens-leur comapagnie si tu veux. En leur rpondant
par l'affirmative, ils demandrent au Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- de leur mettre cette promesse par crit. Il demanda de lui ap
porter une feuille et manda Ali pour crire cet engagement, alors que
nous nous trouvions dans un coin. A ce moment-l Gabriel lui fit des
cendre ce verset: Ne repousse pas ceux qui implorent leur Seigneur....
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- jeta alors la feuille et
nous appela pour lui tenir compagnie(1).
437
Cest ainsi que nous dconcertons les hommes par le destin que nous
rservon aux uns et aux autres cest dire: nous avons prouv les
uns par les autres Au point quils disent: Comment, cest a ces gens-l
quAllah accorde des faveurs? Car, au dbut du message, les faibles
parmi les hommes, les femmes, les esclaves taient les premiers y
rpondre, et une petite minorit des notables avaient fait de mme. A
ce propos on rapporte, dans un long hadith, que Hraclius le roi des
Romains, en posant diffrentes questions Abou Soufian au sujet du
Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, lui demanda: Sont-ils les
notables ou les faibles qui le suivent? Ils sont les faibles, rpondit
Abou Soufian. Et Hraclius de rpliquer: Ils taient toujours eux qui
suivaient les Prophtes.
Les polythistes Qora'chites se moquaient des premiers convertis
parmi les faibles, torturaient ceux qui taient sous leur pouvoir, et dis
aient: Est-ce l ceux dentre nous sur lesquels Dieu a rpandu Ses fa
veurs? Si ceci tait un bien, ce nest pas eux, cest nous qui aurions
cru les premiers. Des propos qui sont pareils leurs dires: Lorsque
nos versets leur sont lus, comme autant de preuves videntes, les incrdules
disent aux croyants: Quel est donc celui des deux groupes qui jouit du
meilleur sjour et de la meilleure compagnie [Coran XIX, 73] Mais Dieu
ne tarde pas leur rpondre: Combien avons nous ananti avant eux de
gnrations qui les surpassaient en richesses et en beaut [Coran XIX, 74]
Comme II a rpondu aux Qorachites: Allah ne connait-n pas mieux que
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438
quiconque ceux qui sont reconnaissants Il connait certes ceux qui Le
soutiennent en actes, paroles, et intentions, Il les dirige vers la voie
droite, le chemin du salut, les fait sortir des tnbres vers la lumire
avec Sa permission et les met sur la voie de la vrit, comme II laf
firme dans ce verset: Nous dirigerons sur nos chemins ceux qui auront
combattu pour nous. Allah est avec ceux qui font le bien [Coran XXIX,
69].
Il a t rapport dans un hadith authentifi que lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- aurait dit: Dieu ne regarde ni vos formes
ni vos couleurs, mais II regarde vos curs et vos actions (Rapport par
Mouslim en citant le mot: Corps au lieu de couleursfI\
Si ceux qui croient nos signes viennent toi, dis-leur: Soyez les
bienvenus cest dire: honore-les en rpondant leur salut et an
nonce-leur quils jouiront de lample misricorde de Dieu. Cest pouquoi
Il a dit ensuite: Votre Seigneur inscrit au nombre de Ses devoirs la cl
mence Il sest prescrit Lui-mme la misricorde de par Sa gnrosit
et Sa reconnaissance. Et la suite du verset nest quune confirmation
Il sensuit quil accorde son pardon a ceux dentre vous qui pchent par
ignorance et ensuite, en signe de repentir, sadonnent aux bonnes uvres
en cessant de commettre les pchs et se dcidant de ne plus y reve
nir. Ils ne feront ensuite que les bonnes uvres. Dieu est celui qui par
donne et II est misricordieux.
A ce propos limam Ahmed rapporte daprs Abou Houraira que
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque Dieu a
cr la cration, Il a crit dans Son Livre qui se trouve chez lui au-dessus
du Trne: Ma misricorde lemporte sur Ma colre (Rapport-par Bouk-
hari et MomUm)(2).
(1) lt1! j f a i X? p-*J y * ^1 ^ >!>
(2) ^ u*2* jfc^ Jy j jij* (Jti
^ oWI ) C-Ip J l W y*
439
wa kadlika nufassilu-l-a yti wa litastabna sabflu-l-mujrimna (55) qui
inn nuhtu an abuda-l-ladina tadna min dni-L-Lhi qui lA
attabi u ahwAakum qad dal al tu id an wamA ana-mina-1-
muhtadna (56) qui inn al bayyinatim-mi-r-rabb wa kaddabtum bih
m ind m tastajiln bih in-l-hukmu ill li-L-Lhi yaqussu-l-haqqa
wa huwa hayru-l-fasilna (57) qul-law anna ind m tastajilna bih
liqudiya-l-amru bayn wa baynakum wa-L -L hu a'I amu bi-z-
zlmna (58) wa indah maftihu-l-gaybi l yalamuha ill huwa wa
yalamu m fi-l-barri wa-l-bahri wam tasqutu min waraqatin ill
ya'lamuh wal habbatin f zulumti-l-ardi wal ratbin wal ybisin ill
fi kitbim mubnin (59).
Cest ainsi que nous dtaillons nos enseignements pour mettre en vi
dence les procds du crime. (55) Dis: Il ma t interdit dadorer ceux que
vous implorez la place dAllah. Dis: Je ne suivrai pas vos entranements.
Sinon je me perdrais et je serais retranch au nombre de ceux qui sont
dans la bonne voie. (56) Dis: Je me confonds avec la vrit de mon Sei
gneur. Et pourtant vous la traitez derreur. Je ne saurais raliser vos reven
dications impatientes. Allah seul le peut. Hdivulgue la vrit et il ny a pas
de meilleur arbitre. (57) Si javais pu relever vos impatients dfis, la chose
et vite t rgle entre vous et moi. Allah connat mieux que quiconque les
vrais coupables. (58) Il dtient les clefs de linconnu, quil est le seul
connatre. Il sait ce que rclent le sein de la terre et labme des mers. H
nest pas une feuille qui tombe, quil ne le sache. Il nest pas une molcule
dans les entrailles de la terre, une brindille verte ou sche qui ne soient d
nombres dans le sommier de la cration.(59).
440
Dieu a montr dans les versets prcdents la voie droite pour que
les hommes la suivent et a mpris en mme temps les discussions
striles qui naboutissent qu lgarement. Tout est maintenant mis au
clair afin que le chemin des coupables soit connu, ceux qui ont mcru
et se sont rebells contre les Prophtes. Il ne reste au Messager de
Dieu que de dire ces gens-l: J e men tiens une preuve indubitable
de mon Seigneur, mais vous infidles, lavez traite de mensonge
Je ne saurais raliser vos revendications impatientes et ce que vous
cherchez avec ardeur qui est le chtiment, selon une interprtation, car
tout dpend de Dieu qui peut le hter comme II peut le retarder, Il di
vulgue la vrit et il ny a pas de meilleur arbitre. Le jugement Lui ap
partient, et II est le meilleur arbitre qui tranche les diffrends entre Ses
serviteurs.
Donc sil revenait au Prophte de juger les actions des hommes, il
aurait inflig aux impies le chtiment qui le mritaient. A ce propos il
est cit dans les deux Sahih que Aicha a demand lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue-: O Envoy de Dieu, as-tu jamais un
jour prouv de peine plus que le jour de la bataille de Ouhod? Il r
pondit: Certes oui, j ai eu bien souffrir de tes concitoyens, mais ce qui
me chagrina le plus de leur part, ce fut laffaire de Al-Aqaba, car en ex
posant ma situation Ibn Abd Yalil, il me rpondit par un refus catgo
rique. Je partis alors pein, marchant sans but et je ne pris connaissance
que lors de mon arrive Qarn Al-Thaaleb. En relevant la tte,japer-
pus quun certain nuage me couvrait, et je vis que Gabriel s y trouvait. Il
mappela et me dit: Dieu a bien entendu les propos des hommes de ta
communaut et ce qutaient leurs rponses. Dieu t envoie lange des monta
gnes afin que tu lordonnes ce que tu voudras.
Lange de montagnes mappela son tour, aprs mavoir salu, il me
dit: O mouhammad! Je ferai ce que tu dsires. Si tu veux, je peux replier
sur eux les Al-Akchabaines (deux montagnes situes prs de La
Mecque. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- rpondit: Je
dsire plutt que Dieu fasse sortir des reins de mes compatriotes des hom
mes qui nadoreront que Dieu seul sans rien Lui associer
(1) ji liL ip )l dy * } cJ l i LjjI 4*i>lp y i l O-j
441
Dieu avait propos Son Prophte, par lintermdiaire de lange,
de chtier les infidles et de les exterminer, mais il demanda de leur
accorder un rpit dans lespoir que quelques-uns de leur postrit se
raient de vrais croyants et nadoreraient que Dieu seul.
Peut-tre on peut se demander Quy a-t-il de commun entre le ha-
dith de Aicha et le verset: SI javais pu relever vos Impatiens dfis, la
chose et vite t rgle entre vous et moi. Allah connat mieux que qui
conque les vrais coupables? La rponse en est la suivante: Si le chti
ment des impies tait confi au Prophte, il naurait pas tard le leur
infliger, tant donn quils le lui avaient demand en le dfiant. Cette
demande nest pas mentionne dans le hadith o on ne trouve quune
proposition laite par lange de montagnes. Mais le Prophte de par sa
clmence a implor le Seigneur pour leur accorder un rpit.
Il dtient les clefs de linconnu, quil est le seul connatre A cet
gard At-Boukhari rapporte daprs Salem Ben Abdullah, daprs le
pre de ce dernier, que {Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue* a dit: Les cls du mystres sont au nombre de cinq et Dieu seul les
connat. Puis II rcita ce verset qui les renferme: La science de meure
est auprs dAllah. Il fait descendre londe. D sait ce que contient le sein
des mres. Nul homme ne sait ce quil acquerra demain; nul homme ne sait
en quelle terre il mourra. Allah est, en vrit, celui qui sait; Il est parfaite
ment inform [Coran XXXI, 34](1).
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442
Il sait ce que reclent le sein de la terre et labme de la mer une
expression qui signifie que tout ce qui existe dans les mers, sur la
terre et dans nimporte quel autre endroit, Dieu le connat parfaitement
et rien ne Lui est cach fut-ce une molcule.
Il nest pas une feuille qui tombe, quil ne le sache cest dire quil
connat mmes les mouvements des choses inanimes. Si cest le cas,
comment ne connaitrait-ll pas les actions de Ses cratures humains et
gnies comme II le confirme dans ce verset: Allah connat la perfidie
des regards et ce qui est cach dans les curs [Coran XL, 19]. A ce pro
pos Ibn Abbas a dit: Toute plantation et toute mer sont confies
des anges qui inscrivent tout ce qui y passe Cest aussi le sens de
ses paroles: Il nest pas une molcule dans les entrailles de la terre, une
brindille verte ou sche qui ne soient dnombres dans le sommier de la
cration
wa huwa-l-lad yatawaffkum bi-l-layli wa ya'lamu m jarahtum bi-n-
nahri tumma yabatukum fhi liyuqdAajalum-musamman tumma
ilayhi marji'ukum tumma yunabbiukum bim kuntum tamalna (60)
wahuwa-l-qhiru fawqa ibdih wayursilu alykumhafazatan hatt id
j Aa ah adakumu-l-mawtu tawaffathu rusulun wahum l
yufarritna (61) tumma rudd il-L-Lhi mawlhumu-l-haqqi al lahu-
1-hukmu wahuwaasrau-l-hsibna(62).
Il communique avec vous pendant la nuit et connat toutes vos actions
de la journe. Le lendemain, Il vous replonge encore dans la vie et ainsi de
suite jusqu ce que vous touchiez au terme fatal. Vous retournerez Lui et
alors II repassera avec vous toutes vos actions. (60). Il est le souverain ma
tre de Ses sujets. Il dlgue auprs de vous des anges qui vous gardent jus-
443
quan jour de votre mort. Pois des messagers recueillent votre me sans que
jamais 3s manquent leur tche. (61) Puis, vous retournerez Allah, votre
Matre vritable. Nest-ce pas Lui que toute dcision appartient? Nest-
pas le plus proccup rgler vos comptes?.(62).
Dieu rappelle Ses serviteurs durant la nuit, et on a donn ce fait
la petite mort comme II le confirme dans ce verset: Allah accueille les
mes au moment de leur mort: 11reoit aussi celles qui dorment, sans tre
mortes [Coran XXXIX, 42] en y mentionnant les deux morts pour
quil prouve qull connat les actes des hommes dans leurs sommeils
et durant toute la journe comme il est cit galement dans ce verset:
Egaux sont devant Loi: celai qui, parmi vous, tient secrte sa parole et ce
lui qui la divulgue; celui qui se cache la nuit et qui se montre au grand
jour [Coran XIII, 10] et ces versets: Nous avons fait de la nuit un voile.
Nous avons fait du jour le moment de la vie [Coran LXXVIII, 10-11].
Comme II rappelle les hommes durant la nuit II connat parfaite
ment ce quils accomplissent le jour. Puis II dit: Le lendemain, D vous
replonge ensuite dans la vie. A ce propos Ibn Abbas rapporte que le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Chaque personne est ac
compagne dun ange qui retient son me quand il dort et la lui rendra (en
se rveillant). Si Dieu veut recueillir cette me, elle sera recueillie, sinon
elle sera rendre cette personne. Tel est le sens du verset: Il commu
nique avec vous pendant la nrit(1).
La vie de lhomme ainsi continue jusqu ce que vous touchiez au
terme fatal pour que le temps fix soit accompli. Vous retournerez
Lui au jour de la rsurrection et alors Il repassera avec vous toutes vos
actions et vous en serez rtribus.
Ils est le souverain matre de Ses sujets qui Lui sont soumis et do
mins par la grandeur de Sa majest et Sa gloire. Il dlgue auprs de
vous des anges qui t o u s gardait Comme il laffirme aussi dans ce ver
set: Des anges sont attachs aux pas de lhomme: devant lui et derrire
hn: Os le protgent, sur Tordre de Dieu [Coran XIII, II] en dnombrant et
(1) au C4JI 4- S fUti| JU, L-4 j r ^ :JU *1
:aj M-*H
inscrivant toutes ses actions et paroles, car lhomme ne profre une
parole ou fait un acte sans quun ange ne lobserve pour tout inscrire.
Jusquau jour de votre mort le moment o lhomme devra rendre
lme Puis des messagers recueillent votre me savoir que lange de
la mort a plusieurs auxiliaires qui font sortir lme du corps et la lui re
cueille une fois arrive au gosier sans que jamais ils manquent leur t
che et ne ngligent par leur devoir. Ils gardent les mes pour les
dposer l o Dieu veut: Si lhomme tait bon son me sera plonge
dans les dlices. Sil tait autrement et libertin son me sera pcipite
dans la fournaise.
Puis vous retournerez Allah votre matre vritable Il nous sufft
pour commenter ce verset de citer ce hadith rapport par Abou Hourai-
ra o le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit Les anges se
prsentent devant le mort. S il est bon, les anges disent: l me bonne,
sors de ce corps bon. Sors loue et rjouis-toi, tu trouveras le repos et les
parfums et rencontreras un Seigneur satisfait de toi. Elle restera ainsi jus
qu ce quon l lvera au ciel et on demandera de lui ouvrir la porte. -Qui
est-ce?, dira-t-on. On rpondra: Un tel! On lui ouvrira et dira: Sois la
bienvenue me qui demeurait dans un corps bon. Entre loue et rjouis-toi
car tu trouveras le repos et les parfums et tu rencontreras un Seigneur sa
tisfait de toi. On ne cesse de lui rpter ces propos jusqu ce quelle arri
vera au ciel o se trouve Dieu Lui la puissance et la gloire.
Si lhomme est mauvais, les anges disent: Sors donc me mchante
qui vivait dans un corps mauvais. Sors mprise et sache que tu goteras
une eau bouillante et une boisson ftide et dautres tourments de mme es
pce. Elle ne cessera dentendre ces propos jusqu ce quelle sorte du
corps. Alors on llvera au ciel et on demandera de lui ouvrir. - Qui est-ce?
dira-t-on? - Un tel, rpondra-t-on. On rpliquera: Pas de bienvenue pour
cette me mchante qui vivait dans un corps mauvais. Retourne mprise,
les portes du ciel ne souvriront plus pour toi. On la fera descendre du ciel
pour demeurer dans la tombe.
Dans la tombe, lhomme soit - il bon ou mauvais, sera assis et on dira
respectivement chacun deux comme on vient de dire leur me (Rap
port par Ahmed)fI).
(1) C~Jt j :Jli Ail ijlj* J f- -u>i fUVl iSjj
445
qui may-yunjkummin zulumti-l-barri wa-l-bahri tad'nah tadarruan
wa hufyata-l-lain anjn min hdih lanaknanna mina-s-sakirna (63)
quli-L-Lhu yunajjikum minh wa min kulli karbin tumma antum
tusrikna (64) qui huwa-l-qdiru al ay-yabata alaykumadban min
fawqikum aw min tahti arjulikum aw yalbisakum siyaan wa yudqa
badakum basa badin-i-nzur kayfa nusarrifu-l-Ayti la'allahum
yafqahna (65).
Dis: Qui est-ce qui vous protge contre les prils de la terre et de la
mer quand vous invoquez Allah et secrtement Limplorez, disant: Si tu
nous sauves, nous te rendrons grce? (63) Rponds: Cest Allah qui vous
sauve de ces prils et de tout autre danger. Ce qui ne vous empche pas de
Lui attribuer des associs. (64) Rponds: Cest Lui qui peut faire clater
une catastrophe au-dessus de vos ttes ou sous vos pas, emmler les peuples
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446
dans un chaos inextricable et les livrer an despotisme les uns des autres.
Vois comme nous varions nos enseignements. Peut-tre finiront-ils pas
comprendre?. (65).
Dieu rapelle Ses serviteurs quil est le seul capable de les dli
vrer des tnbres de la terre et de la mer, quand ils se trouvent dans
les dserts ne sachant o sorienter ou bien dans la mer lorsqu'un vent
imptueux se lve et les vagues surgissent de tous cts. Alors les
hommes nauront quinvoquer le Seigneur seul pour les dlivrer,
comme II a dit: Si un pril sur mer vous menace, cest en vain que vous
invoquez dautres divinits quAllah [Coran XVII, 67] et aussi: Cest
grce Lui que les hommes peuvent aller sur terre et sur mer. La barque
sur laquelle ils sont monts est-elle pousse par un vent favorable? ils se r
jouissent. Mais un vent contraire se dchane-t-il et des vagues se lvent-
elles qui lassaillent de tous cts et la mettent en pril? Les voil qui im
plorent Allah de toute lardeur de leur foi et scrient: Si tu t o u s arraches
ce pril, nous ten garderons une vive reconnaissane [Coran X, 22].
Comme II a dit encore: Nest-ce pas lui qui dirige dans les tnbres de la
terre et de la mer? Lui qui dchane les vents crame une annonce te sa mi
sricorde? Ou bien existe-t-il une divinit ct dAllah? Allah est trs
lev au-dessus de ce quon Lui associe [Coran XXVII, 63],
Dieu dmontre par ces versets la nature des hommes et la m
connaissance dune partie deux envers Lui, qui, ne pouvant trouver
leur chemin sur la terre ou tre dlivrs des temptes et des tnbres
de la mer, invoquent Dieu seul. Une fois ayant trouv le chemin du sa
lut, ils renviendront de nouveau leur polythisme dclarant ainsi leur
ingratitude envers celui qui est capable de leur envoyer un chtiment
de tous les cts.
En voil quelques hadiths se rapportant ce verset:
- J aber Ben Abdullah rapporte: Quand ce verset fut rvl R
ponds: Cest Lui qui peut faire clarter une catastrophe au-dessus de vos t
tes LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- scria: Je me
rfugie auprs de Ta Face, puis en continuant: ou sous vos pas il
scria de nouveau: Je me rfugie auprs de Ta Face, enfin: emmler
les peuples dans un chaos inextricable et les livrer au despotisme les uns
447
des autres LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dit:
Cest plus facile ou moins douloureux (Rapport par Boukhari)(1>.
- Limam Ahmed rapporte que Sa'd Ben Abi Waqas a dit: Nous
arrivmes en compagnie de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- tout prs de la mosque de Bani Oumaya, il entra pour prier
deux raka'ts et nous fmes de mme. Puis il sadonna longuement
implorer le Seigneur Lui la puissance et la gloire. Il nous dit ensuite:
Jai demand mon Seigneur trois faveurs: De ne pas faire prir ma
communaut par le naufrage, Il me la accorde; de ne plus la ruiner par la
disette, Il me l a accorde; et je Lui ai demand que mon peuple ne s entre-
tue pas II me la refuse. (Rapport par Mousm)(2).
- LimamAhmed rapporte que Khabab Ben Al-Arath, lesclave af
franchi de Banou Zouhra et qui avait particip la bataille de Badr, a
dit: Une nuit je vins chez lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- et le trouvai en train de prier. Il passa toute la nuit en priant et
fit la salutation finale la pointe du jour. J e lui dis: O Envoy de
Dieu, je tai vu faire cette nuit une prire que tu nas pas faite aupara
vant. Hme rpondit: Justement, ctait une prire de dsir et de crainte.
J ai demand mon Seigneur de maccorder trois faveurs, Il ma donn
deux et refus la troisime. J ai demand mon Seigneur Lui la puis
sance et la gloire de ne plus nous faire prir par quoi II a fait prir les peu
ples qui nous ont prcds, Il me l a accord. Je Lui ai demand de ne
point accorder la victoire sur nous un ennemi tranger, et II ma exauc.
Je lui ai demand de ne pas nous jeter dans la confusion des sectes, mais II
a refus (Rapportpar Ahmed Nassea, Ibn Hibban et Tirndzi)(3).
( 1) U Ip *s! ,-1* jiU J I j a J i^ rijV l A* c J y UJ :<dJ I xs- J lS
j^ :J U C-p%J y i j s t I J j-
<5)1 Jli Jjj U-i.
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( 2 ) <Sil L-it :J t ^j j j . u - . U j - J l
:Jl* pi 'Zkji* J*-j j* <***M-*
^1 V l vlj-iUapU y l :iL. i \j $S ^ j cJ L.
(j*^*'j j ) J Ml tLjjUap ii-J L
( 3 ) J ' j J j J -i-i- J j O j V l Q J ^ J L
448
- Chaddad Ben Aws rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Dieu ma pli la terre de sorte que j ai pu aperce
voir ses orients et ses Occidents, le royaume de ma communaut serait la
partie plie. On ma donn les deux trsors blanc et rouge ( l or et l ar
gent). J'ai demand mon Seigneur de ne plus prir ma communaut par
la disette, de ne plus donner le pouvoir un ennemi sur elle, de ne plus les
affubler de sectes et de ne plus faire goter aux uns la violence des autres.
Il m'a rpondu: 0 Mouhammad! Lorsque je dcide dune chose, rien en re
pousserait Ma dcision. Je t accorde la faveur de ne plus faire prir ta
communaut par la disette, de ne plus donner le pouvoir sur elle un enne
mi en dehors delle pour quil ne vous extermine pas de sorte quune partie
tue lautre et que les uns fassent prisonniers des autres. Puis il ajouta: Ce
que je redoute pour ma communaut les imams qui garent. Car une fois
elle est prise par lpe elle le sera jusquau jour de la rsurrection. (La-
teur de cet ouvrage dit que ce hadith ne figure pas dans les livres de
la tradition mais sa chane de transmission est forte)(1).
On a rapport que Abdullah Ben Mass'oud, quand il se trouvait
dans la mosque ou sur la chaire, scriait: Hommes! Or le chtiment
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449
de Dieu risque de vous atteindre. Dieu dit Cest Lui qui peut faire cla
ter une catastrophe au-dessus de vos ttes sil vous en avait atteint nul
parmi vous ne survivrait ou sous vos pas en vous faisant tous englou
tir par la terre, emmler les peuples dans un chaos inextricable A vrai
dire vous avez subi les trois genres du chtiment.
En interprtant aussi ce verset, on a rapport qulbn Abbas aurait
dit: au-dessus de vos ttes signifie les gouverneurs, et J arir de
commenter cela en disant: Si cette dernire interprtation savre
vraie, la premire est plus correcte car elle est confirme par ces paro
les divines: Etes-vous srs que celui qui est au ciel ne vous fera pas en
gloutir par la terre? voici quelle tremble. Etes-vous srs que celui qui est
au ciel ne dchanera pas contre vous un ouragan de pierres? Vous saurez
alors quel est mon avertissement [Coran LXVII, 16 -17].
Il est dit dans un hadith: Cette communaut subira une diffama
tion, un tremblement de terre et une tranformation On trouve de pro
pos qui leur sont pareils dans le hadith relatif aux signes prcurseurs
de lHeure Suprme avant le jour de la rsurrection dont nous allons
en parler plus loin si Dieu le veut.
Cette partie du verset: Emmler les peuples dans un chaos inextri
cable signifie daprs Ibn Abbas quil y aura plusieurs sectes dont cha
cun contredira lautre selon ses passions, et cette opinion est soutenue
aussi par Moujahed. Il est cit dans un hadith prophtique: Cette
communaut sera divise en 73 sectes qui seront prcipites dans VEnfer
lexception dune seule qui entrera au Paradis.
Vois comment nous varions nos enseignements en les utilisant
comme signes Peut-tre finiront-ils par comprendre en les apprhen
dant et en mditant sur les signes de Dieu et Ses preuves incontesta
bles.
Zaid Ben Aslam rapporte Quand ce verset fut rvl Rponds:
Cest Lui qui peut faire clater une catastrophe au-dessus de vos t
tes.!.Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dit aux hom
mes: Aprs mon dpart ne retournez pas lidoltrie o certains dentre
vous trancheront la tte aux autres par l pe On lui dit: (Ceci pourrait-
il arriver) alors que nous attestons quil ny a dautre divinit que Dieu
et que tu es lEnvoy de Dieu? - Oui, rpondit-il. Quelques un dirent:
Cela narrivera jamais et que nous nous entretuerons du moment que
450
nous sommes des musulmans! Alors Dieu fit descendre ce verset:
Vois comme nous varions nos enseignements. Peut-tre finiront-ils par
comprendre. Ton peuple traite le Coran dinvention alors quil est la vrit.
Dis: Je nai pas rpondre de vous (Rapport para Ibn Abi Hatem et
Ibn Jarir)(1}.
wa kaddba bih qawmuka wa huwa-l-haqqu qui lastu alaykum bi
waklin (66) likulli nabain mustaqarrun wasawfataiamna (67) wa id
raayta-l-ladna yahudna f aytin faarid anhum hatt yahud f
hadtin gayrih wa imm yunsiyannaka-s-saytnu fal taqud bada-d-d
ikr ma-l-qawmi-z-zlimna (68) wam al -1-ladna yattaqna min
hisbihimmin sayin walkin dikr laallahumyattaqna (69).
Ton peuple traite le Coran dinvention alors quil est la vrit. Dis: Je
nai pas rpondre de vous. (66) Chaque avertissement sera ralis. Vous
vous en rendrez compte. (67) Lorsque tu rencontres ceux qui critiquent nos
preuves, fuis-les a moins quils ne changent de conversation. Si satan te fait
oublier cette recommandation, ne reste pas avec les sditieux ds quelle te
reviendra lesprit. (68) Ceux qui craignent Allah ne sont pas responsables
(1) j* LIpjtiCp ) UJ t joj J l
<_ <' Uj i IjLiS (Ji-'-xj y Ni CjiSjk Jt
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Li jj J -Tjj CJ J j j X j i <u(-jAj
Cx/- ^ *bj)
451
de la conduite des sditieux. Mais cest une leon quils leur donnent et qui
peut les amener se rallier dAllah. (69).
Les Qorachites polythistes ont reni le Coran que le Prophte
leur a apport comme une vrit et l'ont trait de mensonge sans y
croire. Dieu lui ordonne de leur rpondre quil nest pas leur protecteur
tout comme il a dit dans un autre verset: Je ne suis pas votre gardien
[Coran VI, 104]. Il a t ordonn de leur avertir: La vrit mane de vo
tre Seigneur. Croira qui voudra et niera qui voudra [Coran XVIII, 29], Il
navait pour mission que divulguer le message en laissant la libert
aux hommes dy croire ou non. Celui qui laura suivi sera parmi les
bienheureux dans les deux mondes. Quant lincrdule, il sera parmi
les malheureux et les perdants. Cest pourquoi Dieu a dit ensuite:
Chaque avertissement sera ralis qui est confirm par ce verset:
Vous en aurez srement des nouvelles dans quelques temps [Coran
XXXVIII, 88] qui constitue une manace et une promesse certaine.
Lorsque tu rencontres ceux qui critiquent nos preuves, fuis-les
moins quils ne changent de conversation cest dire: carte-toi de ces
gens qui discutent au sujet de Dieu jusqu ce quils discutent dautre
chose. Si satan te fait oublier cette recommandation ceci est une ex
hortation tout individu ne plus tenir compagnie aux mcrants qui
altrent le sens des paroles rvles. Si le dmon te fait oublier cette
prescription ne reste pas avec les sditieux ds quelle te reviendra les
prit.
A cet gard, il est cit dans un hadith authentifi que lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu ma accord quil fera
preuve de mansutude l gard de ma commuanut lorsquelle pche par
erreur, oubli, ou contrainte (Rapport par Ibn Maja)(1\
Ce verset est pareil celui-ci o Dieu dit: Le Livre vous a dj en
seign ceci que vous devrez viter ceux qui traitent de mensonge les versets
dAllah et les tournent en raillerie moins quils ne changent de conversa
tion. En les coutant, vous devenez leurs complices [Coran IV, 140].
Chaque croyant est donc tenu de ne plus rester avec ds gens qui se
(1) jj! *^rj>-1) iAjic- Uj UaJI J jj
452
moquent du Coran tant quils ne discuteront pas sur un autre sujet. Sil
ne les quitte pas il deviendra semblable eux.
Ceux qui craignent Allah ne sont pas responsables de la conduite des
sditieux condition de ne leur tenir compagnie en cas o ils persis
tent sen moquer, et alors, en les vitant, ils auraient gard leur foi et
seraient dchargs de toute responsabilit vis--vis de leur conduite.
Certains tels que Moujahed, As-Souddy, Ibn J ouraj et autres ont d
clar que ce verset est abrog par le verset n: 140 de la sourate des
femmes, cit auparavant, o Dieu dit Vous devenez leurs complices.
Admettant cette opinion, on peut dire que le reste du verset Mais cest
une leon quils leur donnent et qui peut les amener se rallier Allah
constitue un ordre aux croyants afin de se dtourner des infidles
peut-tre, par un tel agissement, ils cesseraient toute raillerie et revien
draient Dieu repentants.
45 % & $ J 3 & C t S Z t
t* U ] 4 & ^ a
wadari-l-ladna-t-tahad dnahumlaiban walahwan wagarrathumu-1-
haytu-d-duny wadakkir bihT an tubsala nafsum-bimkasabat laysa
lah min dni-L-Lhi waliyyun wal safun wa in tadil kulla adli-1-l
yuhadu minh ulaika-l-ladna ubsil bim kasab lahumsarbum-
min hammin waadbun almumbim kn yakfurna (70).
Evite ceux qui pratiquent leur religion comme un jeu ou un divertisse
ment ou que la vie du sicle les a dpravs. Avertis-les quil arrive un mo
ment o leurs fautes les perdent irrmdiablement, o leur me ne trouve ni
protecteur ni intercesseur auprs dAllah, o toutes les compensations quils
peuvent offrir sont refuses. Voil dpeints ceux que leurs fautes ont irr
mdiablement perdus. Ils auront pour boisson de leau bouillante et ils pare
ront dun chtiment exemplaire leur impit (70).
Dieu ordonne Son Prophte de se dtourner des gens qui consi
453
drent leur religion comme un jeu et un dvertissement, tromps par le
clinquant de la vie prsente, car un chtiment implacable les attend.
Rappelle-leur les prescriptions du Coran et les enseignements divins,
et avertis-les de la vengeance de Dieu et Son supplice au jour de la r
surrection, de peur quils ne soient entrans leur perte cause de
leurs mauvaises actions.
En ce jour-l leur me ne trouve plus ni protecteur ni intercesseur au
prs dAllah et personne ne les dfendra comme on le trouve dans ce
verset: avant que ne vienne le jour o il ny aura plus ni transaction, ni
amiti, ni intercession, et o les infidles feront figure de coupables [Co
ran II, 254]. Si les injustes essayent de samender, et de se racheter,
quils sachent que toutes les compensations quils peuvent offrir sont re
fuses comme Dieu le confirme galement dans ce verset: Ceux qui
vivent et meurent en infidles, tout lor de la terre ne suffirait pas les ra
cheter [Coran III, 91]. Pour prix de leurs uvres ils auront pour bois
son de leau bouillante et ils paieront dun chtiment exemplaire leur
impit.
qui anadu min duni-L-Lhi m l yanfaun wa l yadurrun wa
nuraddu ala aqbin bada id had na-L-Lhu ka-l-lad-s-thwathu-s-
saytnu f-l-ardi hayrna lahu ashbun yadunahu il-l-hud-tin qui
inna-hud-L -L hi huwa-l-hud wa umirn linuslima lirabbi-1-
lamna (71) wa an aqmu-s-salta wa-t-taqhu wahuwa -1-lad ilayhi
tuhsarna (72) wa huwa-l-lad halaqa-s-samwti wa-l-arda bi-l-haqqi
wa yawma yaqlu kun fayaknu qawluhu-l-haqqu wa lahu-l-mulku
454
Dis: Invoquerons-nous, en plus dAllah, ceux qui ne peuvent ni nous
tre utiles ni nous nuire? Retournerons-nous sur nos pas aprs quAllah
nous a mis sur la bonne voie, pareils celui que les dmons ont fascin et
qui erre, dcrbr, de par le monde. Ses compagnons lappellent pour le re
mettre sur la bonne voie: Viens avec vous. Dis: La voie dAllah, voil la
bonne voie. Nous avons reu lordre de nous soumettre au matre de luni
vers. (71) Nous avons reu lordre dtre exacts dans nos prires et de
craindre Allah, qui tout fait retour. (72) Cest avec intention quil a cr
les cieux et la terre. Un jour viendra o II dira: Que cela soit et ce sera.
Sa parole nexprime que la vrit. Il ny aura plus dautre empire que le
sien le jour o sonnera la trompette. Il dmle linvisible et le visible. Il est
sage et omniscient. (73).
As-Souddy rapporte: Les polythistes, ont dit aux musulmans:
Suivez notre chemin et laissez la religion de Mouhammed, Dieu fit
descendre alors ce verset Dis: Invoquerons-nous, en plus dAllah, ceux
qui ne peuvent ni nous tre utiles ni nous nuire? Retournerons-nous sur nos
pas en revenant lidoltrie aprs quAllah nous a mis sur la bonne
voie Notre exemple sera alors pareil celui que les dmons ont rendu
fou et quils ont gar sur la terre.
En dautres termes, si vous reniez votre foi, vous ressemblez un
homme qui se trouve sur un chemin avec dautres. Perdant la bonne
direction, les dmons le rendent perplexe: suivra-t-il lavis des dmons
ou rejoindre ses compagnons? Les dmons ne cessent de lui dire:
Viens nous, nous sommes sur la voie droite, mais il refuse de rpon
dre leur appel. Voil la parabole de celui qui coute les conseils des
dmons aprs avoir suivi Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-
qui appelle la voie droite qui est lIslam Telle fut linterprtation dIbn
J arir.
Quant Ibn Abbas, il a dit: Cest lexemple dun homme qui a
perdu le chemin: Un homme lappelle: un tel fils dun tel, suis ce
chemin, alors que ses compagnons le poussent les rejoindre. Sil
rpond lappel du premier, il le conduira vers la perte. Mais sil
coute les autres, il aura trouv le chemin du salut. Ainsi celui qui
yawma yunfahu f-s-sri limu-l-gaybi wa-s-sahdati wa huwa-l-Hakmu-
1-Habru (73).
455
adore des divinits en dehors de Dieu, la mort lui surviendra et le jette
ra dans la perdition et il regrettera.
En commentant cette partie du verset: pareils celai que les d
mons ont fascin et qui erre Ibn J arir a dit: Les dmons sont les ogres
qui appellent cet homme par son nom et ceux de ses pre et grand-
pre. Il croit quil a trouv une issue mais, en les suivant, ils le jettent
dans un prcipice ou le dvorent, ou le mnent vers une terre aride o
il meurt de soif. Tel est lexemple et le sort de quiconque adore une di
vinit autre que Dieu.
Ibn J arir, dautre part rapporte qulbn Abbas a dit: Cet homme-l
ne rpond pas Dieu, obit au dmon, commet de mauvaises actions
sur terre et se dtourne du chemin de la vrit. Il a des compagnons
qui lappellent suivre un chemin prsum tre le chemin droit mais
en vrit il ne lest pas. Car Dieu dit aux croyants parmi les hommes:
La voie dAllah, voil la bonne voie et ce quoi appellent les dmons
est un garement, comme II a dit aussi:Tu tefforces de les mettre dans
la voie droite? Mais sache que nul ne saurait guider ceux qui Allah a vous
lerreur. Ceux-l ne trouveront aucune assistance [Coran XVI, 37].
Nous avons reu lordre de nous soumettre au matre de lunivers en
lui rendant un culte pur et nadorant que Lui sans rien Lui asso-
cier.Nous avons reu lordre dtre exacts dans nos prires et de craindre
Allah en toute circonstance car cest Lui tout fera retour.
Cest avec intention quil a cr les cieux et la terre Il est donc leur
crateur, leur possesseur et leur organisateur qui les gre. Quant au
jour de la rsurrection II lui dira: Que cela soit et ce sera car lordre
concernant ce jour-l sera un clin dil ou plus bref encore.
Le jour o on sonnera la trompette Ibn J arir rapporte, daprs
ceux qui ont transmis les propos de (Envoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- quil a dit: Israfel a mis la trompette sur ses lvres en
inclinant la tte et attendant lordre pour y souffler (Rapporte par Mous-
tim)(1>.
(1) y y. J**lr*l : 4-i' fc Jj-O o*
yi oljj)
456
Limam Ahmed rapporte d'aprs Abdullah Ben Amr quun bdouin
demanda lEnvoy de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue-: Quest-
ce quune trompette? - C est un cor o on y souffle, rpondit-il(1).
wa id qla Ibrahmu li abhi azar atattahidu asnman a" lihatan
innT arka wa qawmaka fi dallim-mubnin (74) wa kadlika nur
Ibrhma malakta-s-samwti wa- l-ardi wa liyakna mina-1-
mqinna (75) falamma" janna alayhi-l-laylu ra kawkaban qla hd
rabb falamm afala qla l uhibbu-l-filna (76) falamm r-l-qamara
bazigan qla hd rabb falamma1afala qla lai-l-lam yahdin rabb
laaknanna mina-l-qawmi-d-dallna (77) falamm r-s-samsa bzigatan
qla hd rabb hdA akbaru falamma' aflat qla y qawmi inn
barum mimm tusrikna (78) inn wajjahtu wajh li-l-lad fatar-s-
samwti wa-l-arda hanfan wam ana-mina-l-musrikna (79).
Abraham dit a son pre Azar: Pourquoi prends-tu les idoles pour
dieux? Vous tes, toi et ton peuple, dans un garement manifeste (74)
Cest ainsi que nous montrmes Abraham le mcanisme des cieux et de la
terre pour le persuader (75) A la tombe de la nuit, Abraham vit une toile.
(1) ji :JU U I J L Jl ijl j j * * V1 JU
. (aJ
457
Il scria: Voil mon Allah. Lorsque ltoile disparut, il dit: Je ne sau
rais mattacher une chose qui disparait (76) Voyant poindre la lune, il
scria: Voil mon Allah Lorsquelle disparat, il dit: Si mon Allah ne
me montre pas la bonne voie, je serai parmi les gars(77) Voyant le soleil
se lever, il scria: Voil mon Allah. Cest le plus grand. Lorsquil dispa
rait, il dit: O mon peuple, je dsavoue les associs que tu prtes Allah
(78) Je ne tourne ma face que vers le crateur des cieux et de la terre. Je
nai rien de commun avec ceux qui Lui donnent des associs(79).
Ad-Dahak rapporte qulbn Abbas a dit que le pre dAbraham ne
sappel ai t pas Azar, mais son nom tai t Tarekh. Et Moujahed et As-
Souddy dajouter: Azar tai t le nom dune idole. L'auteur de cet ou
vrage a dit: Il se peut quon lappelait ainsi parce quil tai t toujours au
service de cette idole.
Mais Ibn Jarir a prcis que Azar tai t bien le nom du pre dAbra
ham car, comme de coutume, on donnait la personne deux noms, ou
un nom et un surnom. Cette opinion est trs logique et cest Dieu qui
est le plus savant.
Le verset montre quAbraham avai t exhort son pre ne plus
adorer une divinit en dehors dAll ah et mme il lavai t rpri mand,
mais le pre ne sinterdisait pas.
Abraham dit son pre Azar: Pourquoi prends-tu les idoles pour
dieux? en les adorant en dehors dAll ah Vous tes, toi et ton peuple
ceux qui font de mme dans un garement manifeste cest dire plon
gs dans lignorance alors que tout est clai r devant vous et vous ne
suivez que le chemin de la perdition.
En dautres versets Dieu menti onne les propos quAbraham avait
adresss son pre pour le dissuader: Mentionne Abraham dans le Li
vre. Il tait sincre et Prophte. Il dit son pre: O mon pre, pourquoi
adores-tu des divinits qui ne voient ni nentendent et dont tu ne peux rien
tirer. O mon pre, j ai des lumires que tu nas pas. Suis-moi, je te met
trai sur le bon chemin [Coran XIX, 41-43].
On a rapport quAbraham implorait le pardon pour son pre du
rant toute sa vie. Mais quand le pre mourut en polythiste, Abraham
cessa ses implorations et dsavoua la conduite de son pre. Dieu a dit
cet gard: Si Abraham implora le pardon dAllah en faveur de son
458
pre, cest quil le lui avait promis. Lorsquil se rendit compte que son pre
tait lennemi dAllah, il le dsavoue. Et pourtant Abraham tait compatis
sant et bon [Coran IX, 114].
II est cit dans le Sahih quau jour de la rsurrecion, Abraham ren
contrera son pre qui lui dira: O fi l s, aujourdhui j e ne te dsobi s pas
Abraham s'adressera al ors au Sei gneur: Mon Di eu, ne mas-Tu pas pr o
mi s de ne pl us me couvri r de honte le jour o les hommes seront ressusci-
ts? Quel l e honte pourrai t tre pl us grande pour moi que de voi r mon pre
le pl us l oi gn (de Di eu)? On l ui di ra: O Abraham, regarde derri re
toi . Abraham regardera et verra une hyne macul e de sang et dexcr
ment, on prendra cet ani mal et on l e jetter a dans l e Feu ( Rapport par
Boukhari )(I ).
Cest ainsi que nous montrmes Abraham le mcanisme des cieux
et de la terre pour le persuader cest dire, en montrant Abraham le
royaume des cieux et de la terre, nous lui donnmes la preuve quil ny
a quun seul Dieu qui puisse les crer et quil ny a nul Seigneur en de
hors de Lui. En commentant le verset prcit Ibn Abi Hatem rapporte
qu lbn Abbas a dit: Dieu a lucid tout Abraham: Ce qui est cach
et ce qui est apparent, et ainsi il a pu voir les actions des cratures.
Peut-tre Dieu avait montr cela effectivement Abraham et il les re
garda de ses propres yeux, ou bien II a empreint cela dans son esprit
pour le constater et sassurer de la sagesse divine et des preuves irr
futables.
A ce propos l imam Ahmed et Ti rmi dzi ont rapport d aprs
Mou'dz Ben Jabal que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- a dit: J e vis mon Sei gneur sous la pl us bel le forme. I l me dit: A quel
sujet les anges se di sputent? J e rpondi s: J e ne sais pas Sei gneur I l
mi t Sa mai n entre mes paules de sorte que j e sentis sa froi deur entre mes
(1) V :jjl *J Jj--j t L U I j j j j \ obi * \ ji\ - C~*J
tSy>-\ ifj*" Sb )l viJ jl <_jj tj\ paljj\ J jJ Li t.
( < 4'j j ) ^
459
sei ns et al ors toute chose me parut au grand j our ... j usqu la fin du
hadith(1).
A la tombe de la nuit cest dire lorsque la nuit lenvel oppa
Abraham vit une toile qui tait Venus ou Jupiter selon les dires de
Tabari, car son peuple adorait les astres Il scria: Voil mon Allah
Lorsque ltoile disparut, il dit: Je ne saurais mattacher une chose qui
disparait sachant que son Seigneur ne disparait jamais. Voyant poin
dre la lune, il scria: Voil mon Allah. A sa disparition il dit: Si mon
Seigneur ne me dirige pas, j e serai au nombre des gars. Voyant le
soleil se lever, il scria: Voil mon Allah; cest le plus grand qui lui pa
rut plus grand que tous les autres astres et dont la lumire est plus in
tense. Lorsquil disparut, il dit: O mon peuple, je dsavoue les associs
que tu prtes Allah Je ne tourne ma face que vers le crateur des cieux
et de la terre. Je nai rien de commun avec ceux qui lui donnent des asso
cis Je ne rends un culte pur et nadore que celui qui a cr les cieux
et la terre sans quil y ait un modle imiter, comme un vrai croyant et
j e ne suis pas au nombre des polythistes.
Ces paroles dAbraham manaient-elles dune simple reflexion et
mditation, ou bien un sujet de polmique entre lui et son peuple?
Ibn Jarir soutient lopinion dIbn Abbas que ctait une simple mdi
tation et la preuve en est cette partie du verset: Si mon Allah ne me
montre pas la bonne voie. Quant Ibn Ishaq, il a racont: Abraham a
profr ces paroles lorsquil sest cart du milieu o sa mre la mis
au monde car elle avait peur que Nemrod ne le tue aprs que ses ma
giciens laient inform quun enfant allait natre et causait la ruine de
son royaume. Nemrod alors donna lordre de tuer tous les nouveaux-
ns mles en cette anne. Lorsque la mre dAbraham la conu et,
sentant que ce fut le moment de laccouchement, elle lengendra dans
un endroit loin du village. Et Ibn Ishaq a cit aussi des miracles et des
choses extraordinaires.
(1) ^ ^L- ^ y. U jf- iSjj
%j tuj li jl V :c-U* Xcw L :Jli
\ -Mi ^ J5 i j ^ a i r 9
460
Mai s il s'avre quil sagit dune polmique entre Abraham et son
peuple. Il leur montra la fausset de leur culte qui consistait adorer
les idoles et les astres. Il prouva en premier lieu, leur erreur en ado
rant des statues terrestres en leur donnant les figures des anges cles
tes afin que ces statues intercdent en leur faveur auprs du Seigneur
alors que ces gens-l sont les plus mpriss Son regard, et ils Lim
plorent par ladoration des anges afin qu il pourvoie leurs besoins.
Les astres quils adoraient sont: la lune, Mercure, vnus, le soleil,
Mars, Jupiter et Saturne. Les plus lumineuses pour eux, taient le so
leil, la lune, puis Vnus.
Abraham, dans sa discussion, affirma que Vnus ne peut tre
consi dre en tant que Dieu parce quel le est dirige et suit un trajet
quelle ne saurait le changer. Elle nest donc quun corps cr parmi
dautres et Dieu la rendue lumineuse pour un but qui mane de Sa sa
gesse. Elle se lve de lorient, suit son orbite puis disparait l occi
dent. La nuit suivante el l e eff ectue le mme traj ectoi re sans sen
carter. Donc elle nest plus digne dtre prise en tant que divinit. Ain
si cest le cas de la lune et du soleil, qu la fin Abraham scria: Je
dsavoue les associs que tu prtes Allah cest dire j e ne les prends
pas pour divinits et j e ne les adore jamais je ne tourne ma face que
vers le crateur des cieux et de la terre. Je nai rien de commun avec ceux
qui Lui donnent des associs Je nadore que le crateur de ces astres
qui les dirige et les organise, qui tient en main le royaume des cieux et
de la terre, le crateur et le Seigneur de toute chose, car: Votre vri
table Seigneur cest Allah, celui qui a cr les cieux et la terre en six jours
et proclam Sa souverainet du haut de Son Trne. Cest lui qui a engen
dr lalternance rapide du jour et de la nuit. Cest Lui qui a soumis Ses
lois de soleil, la lune et les toiles. Nest-ce pas Lui seul quappartient le
don de crer et de gouverner toutes choses? Bni soit Allah, le matre de
lunivers [Coran VII, 54].
Comment donc Abraham sest content de contempler et mditer
tout simplement du moment que Dieu a dit de lui: Nous avions accord
auparavant sa Direction droite Abraham; nous le connaissions. Il dit
son pre et son peuple: Que sont ces statues devant lesquelles vous vous te
nez? [Coran XXI, 51-52] et: Abraham fut un patriarche dvou Allah,
inaccessible toute compromission avec les idoltres. Il sut reconnatre les
461
bienfaits dAllah. Pour len rcompenser, Celui-ci le prit sous sa protection
et le dirigea dans la bonne voie [Coran XVI, 120-121].
Il est cit dans les deux Sahi hs daprs Abou Houraira que l En-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Tout enfant est n
sur l islamisme...^1*.
lyad Ben Hammad rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Di eu a dit: J ai cr tous Mes serviteurs musul
mans (soumi s) (Rapport par MousI i m)(2).
Pour confirmer Son unicit et Sa dit, Dieu a dit: Allah tira du
dos des fils dAdam leurs descendants et requit ainsi leurs tmoignages: Ne
suis-Je pas votre Seigneur? dit-il. Ils rpondirent: Oui, nous lattestons
[Coran VII, 172. Si ceci constitue un devoir qui incombe tout humain,
comment devrait donc tre la situation dAbraham vis--vis de Dieu qui
a fai t de lui tout un peuple docile envers Lui et un vrai croyant? Peut-
on dire quAbraham sest content de la contemplation et la mdita
ti on? Par ail leurs les versets qui sensui vent montrent sans aucun
doute quAbraham menait une discussion avec son peuple.
wa ha'jjah qawmuh qla atuhjjunn f-L-Lhi waqad hadni walX
(1) i ^ y ' * Jtf ^ ^ J j -' j * * j i j * t j *
.1jKJI
(2) c-lL>- ,^-1)t JLI : j 4il J C) 1 iLw- jf-
462
ahfu m tusrikna biKT ill ay-yasa a rabb sayan wasia rabb kulla
sayin ilman afal tatad akkarna (80) wa kayfa ahfu ma asraktum
wal tahfna annakum asraktum bi-L-Lhi mA lam yunazzil bih
alaykum sultnan faayyu-l-farqayni ahaqqu bi-l-amni in kuntum
talamna (81) Al-Ladna a man walam yalbis imnahum bizulmin
laika lahumu-l-amnu wa hum muhtadna (82) wa tilka hujjatun*
a'taynh Ibrhma al qawmihi narfau darajtin man nasa1u inna
rabbaka Hakmun Almun (83).
Son peuple entre alors en discussion avec lui. Il dit: Allez-vous discu
ter avec moi sur Allah, moi que lui-mme inspire? Je ne redoute pas ceux
que vous Lui associez, moins que mon Allah ne veuille mprouver, car
Sa science embrasse toutes choses. Parviendrai-je vous persuader?(80)
Comment craindrais-je ceux que vous lui associez, alors que vous ne crai
gnez pas de Lui associer des tres quaucune rvlation na accrdits au
prs de vous? Qui de vous, ou de moi est le plus en scurit? Dites-le si
vous le savez. (81) Ceux qui croient et dont la foi est pure de tout pch,
voil ceux qui peuvent se dire en scurit. Et voil ceux qui sont dans la
bonne voie. (82) Telles sont les preuves que nous avons fournies Abraham
contre son peuple. Nous levons le rang de qui nous voulons. Ton Seigneur
est sage et omniscient. (83).
LorsquAbraham discuta avec son peupl e au sujet dAll ah et de
Son unicit, ils lui avancrent des arguments non-fonds, il scri a
alors: Allez-vous discuter avec moi sur Allah, moi que lui-mme inspire?
cest dire: disputez-vous avec moi alors que j e men tiens une p r e
uve indubitable de Lui et quil ny a dautre divinit que Lui, Il ma gui d
vers la vri t et ma mis sur la voie droite? Comment pourrai-j e aprs
tout cel a men tenir vos prsompti ons futi les? Je ne redoute pas
ceux que vous Lui associez, moins que mon Allah ne veuille mprouver
La preuve en est la fausset de votre coyance et vos dires que ces di
vini ts que vous adorez nont aucune infl uence dont j e ne redoute
plus. Si vous connai ssez un stratagme util isez-le contre moi et ne
maccordez aucun rpit, car sa science embrasse toute choses rien ne
l ui es t c ac h , Il c o n n at l e v i s i b l e comme II c o n n at l i n v i
sible. Parviendrai-je vous persuader? ne cesserez-vous dadorer ces
f ausses divinits? Cet argument est pareil celui que le peupl e de
Houd lui prsenta en disant: O Houd, tu ne nous apportes aucune pre
463
uve. Nous nabandonnerons pas nos divinits sur tes simples dires. Nous ne
te croyons pas. A nen pas douter, une de nos dinvinit ta troubl lesprit:
Je prends Allah tmoin, dit-il, et tmoignez vous - mmes que je ne crois
pas aux divinits que vous associez Allah. Mettez tout en uvre contre
moi et ne maccordez aucun rpit, Je me confie Allah, mon Seigneur et le
vtre. Il nest pas une seule crature qui ne soit la merci dAllah [Coran
XI, 53-56],
Il leur dit ensuite: Comment craindrai-je ceux que vous Lui associez
ces idoles que vous adorez en dehors dAllah alors que vous ne crai
gnez pas de Lui associer des tres quaucune rvlation na accrdits au
prs de vous? Cette rvl ati on signifie un pouvoir daprs Ibn Abbas
comme Dieu le confirme dans ce verset: Ce ne sont vraiment que des
noms que vous et vos pres leur avez attribus. Allah ne leur a donn aucun
pouvoir [Coran LIII, 23].
Aprs tous ces arguments: Qui de vous ou de moi est le plus en s
curit? Dites - le si vous le savez. En dautres termes: Quel est celui
des deux partis qui est le plus sr: Celui qui adore qui dtient le bien
et le mal ou celui qui adore qui nest ni utile ni pernicieux faute de pre
uve? Qui sera le plus sr au jour de la rsurrection: le croyant ou lim
pie?
Ceux qui croient et dont la foi est pure de tout pch, voil ceux qui
peuvent se dire en scurit. Et voil ceux qui sont dans la bonne voie
Donc ceux qui rendent un culte pur au Seigneur se trouveront en scu
rit au jour du j ugement dernier car ils taient les biens dirigs dans le
bas monde.
A ce propos Abdullah Ban Mass'oud raconte: Lorsque ce verset
fut rvl: Ceux qui croient et dont la foi est pur de tout pch il causa
une peine aux hommes. Ils dirent: O Envoy de Dieu, quel est celui
dentre nous qui na pas revtu sa foi de prvarications? Il leur rpon
dit: I l ne sagi t pas de cela. Ne vous souvenez pas des parol es que l e servi
teur vertueux (L oqman) adressa ( son f i l s): O mon fils, nassocie rien
Allah. Le polythisme est une grande injustice [Coran XXXI, 13] I l est
donc l e pol ythi sme. (Rappor t par Ahmed, I bn Abi j Hatem et Boukha-
r i )(1).
(1) n 4 Ij a^ #Ju j UJ : j ^ *li( j up
464
L'imam Ahmed rapporte, daprs Jarir Ben Abdullah,. le rcit sui
vant: Nous sortmes de Mdine en compagnie de lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- et lorsque nous fmes en dehors de la
ville, un cavali er se dirigea vers nous. LEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- nous dit: I l parait que ce cavalier est venu pour nous
voir. En effet lhomme arriva et nous salua. Le Prophte -quAllah le
bni sse et le salue- lui demanda: D o viens-tu? De la part de ma
femme, mes enfants et ma tribu, rpondit-il. - O vas-tu? rpliqua-t-il.
Et lhomme de rpondre: Je viens chercher lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- - Me voil, lui dit-il - O Envoy de Dieu, r
torqua lhomme, enseigne-moi la foi. Il lui rpondit: La foi consiste
tmoigner quil ny a dautre divinit que Dieu et que Mouhammad est En
voy de Dieu, t acquitter des prires, verser la zakat, jener Rama
dan et accomplir le pleringe vers la Maison. - Jy consens, rtorqua
lhomme. Le chameau de lhomme, ayant entr sa patte dans le trou
dun rat, tomba par terre et lhomme se cassa le cou. LEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- scria: Amenez-moi cet homme
Ammar Ben yasser et Houdzaifa Ben Al-Yaman se dirigrent vers lui,
et en le faisant asseoir, constatrent quil est mort. LEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- se dtourna deux et leur dit: Ne me
voyez-vous pas que je me suis cart de lui? Jai vu deux anges lui remplir
la bouche de fruits du Paradis et j ai su quil est mort affam Puis il ajou
ta: Cet homme-l est au nombre de ceux concerns par ce verset: Ceux
qui croient et dont la foi est pure de tout pch Il leur dit ensuite: Allez
chercher votre frre. Jarir poursuivit: Nous emportmes lhomme, le
lavmes avec de leau lembeaummes, lensevelmes et le portmes
la tombe. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- se tint au
bord de la tombe et dit: Couvrez la tombe par une pierre plate (Lahd)
et ne la comblez pas de terre car cest la faon des autres peuples denter
rer leurs morts. Suivant une variante il aurait ajout: Cet homme fait
s J l ^ 4J | :Jl ( J f e V <fcl L r l j J U i J * J i A
11?! JjJtJI jl 4UJjJ V J l L* |V-!I
isf eljj) t jA UjI
465
parti e de ceux qui ont peu uvr mai s sont trop rcompenss. (Rappor t
par Ahmed)(I ).
Ibn Mardawayh rapporte d' aprs Abdull ah Ben Sakhabara que
l Envoy de Dieu -quAliah ie bni sse et le sal ue- a dit: Cel ui qui se
montre reconnai ssant quand on lui donne, pati ente quand on lui refuse, i m
pl ore l e pardon quand i l commet une i njusti ce et pardonne quand on l op
pr i me puis il garda le silence. On lui demanda: Qua-t-i l cet homme-
l? Il rpondit: Voil ceux qui peuvent se dire en scurit. Et voil ceux
qui sont dans la bonne voie(2,3).
(1) JUp j j j j y r -Uj>- JUj lilj ff- jj UJj i t J u M j j j i LjJls-
(Jli l i t QA \ j j j i U j 1 Jy j
Jl tAjIp Uj> IJL OISi 4il j
ki :J U i j b <y tfcJ J i j f j f aJ
ofi i j b 4||I Ij i j l i Xui i Jb
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: JU <u)l J_jj U :MLi cIjuSU L-Jl j j - ' i *
1^jIj 1*1 4il y j (*-' 4)1 U ^ p ' j j t M
J J u j*J iloib- o l . <jl c.. .,l oi ly Agi C-j l j
I^ Laj (j : |t f . _/ 4)1 J t (j j j -l l 4)1
LlLS'j 1;U .-j o LL - JJ frLJI abJLj ^ -l i : J l i ^ .j'i/I ^ l b j
^ j 1jA>Jlt j . i f * 4)1 j ~ * j f W*-* i
, 1 J aP Ijfc ^ysmt (j J j c(Ijj <* 1 Q.**>
. ( X ^ l j j )
(2) Al-Souhayli raconte: " Al-Nadar ben Al-Hareth Ben Kilda avait visit la
Perse et appris les nouvelles de sindyaz Roustom Al-Chiz et autre.
Chaque fois quon lui rcitait du Coran, il disait: "Je peux vous racon
ter des choses plus intressantes que celles-ci apportes par Mou-
hammad afin de dtourner les gens. Cest son sujet que fut rvl
ce verset: "Je peux envoyer des rvlations semblables celles quAI-
lah envoie" [Coran, VI, 93].
Ibn Abi Hatem raconte dans " Les Loubab" le rci t suivant: " Un
466
Telles sont les preuves que nous avons fournies Abraham contre son
peuple cest dire largument dcisif donn Abraham, et Moujahed
de commenter cela en disant: Il sagit du verset prcdent: Comment
craindrais-je ceux que vous Lui associez... jusqu la fin. Dieu lui a tenu
Sa promesse et lui a accord la scurit et la bonne voie en disant:
Ceux qui croient et dont la foi est pure de tout pch...
Dieu lve le rang de qui il veut, car II est justice et sait tout-
homme ennemi attaqua les musulmans, tua quelques uns et deman
da la fin: "Si j embrasse lIslam, me procura-t-il du bien?" LEnvoy
de Di eu -quAllah le bni sse et le sal ue- rpondit: " Certes oui"
Lhomme alors tua son cheval et slana contre ses amis dont il fai
sait partie et tua plusieurs hommes lun lautre jusqu ce quil fut
tu. On a dit que cest son sujet que ce verset fut rvl: "Ceux qui
croient et dont la foi est pure....
( 3 ) 4)1 J J U t j l 4 U I U-P P 4JJ-3j * I c S j j
:Jli ?aJ U 4)1 J I j :Jl i t j i jJj
467
wa wahabn lah Ishqa wa Y a qba kullan hadayn wa Nuhan
hadayn min qablu wa min durriyyatih Dawda wa Sulaymna wa
Ayyba wa Y s u f wa MsA wa Hrna wa kad lika najz-1-
muhsinna (84) wa Zakariyya wa Yahya wa Is wa Dysa kullun mina-
s-slihna (85) wa Ism'la wa-L-Yasaa wa Yunusa wa Lut* wa kullan
faddaln al-l-lamna (86) wa min ba1ihim wa d urriyytihim wa
ihwnihim wa-jtabaynhum wa hadaynhum il sirtim mustaqm (87)
d lika hud-L-Lhi yahd bih may-yasa' u min ibdih walaw asrak
lahabita anhum m kn yamalna (88) ulaika-l-ladna 'a fynhumu-1-
kitba wa-l-hukma wa-n-nubuwwata faiy-yakfur hih h a u l a il faqad
wakkaln bih qawma-l-laysu bih bikfirna (89) fila1ika-l-ladna had-
L-Lhu fabihudhumu-qtadih qui l a asalukum alayhi ajran in huwa
ill dikr li-l-lamna (90).
Nous lui avons donn comme enfants Isaac et Jacob, que nous avons
maintenus tous deux dans la bonne voie, comme nous lavions fait avant
pour No. Comme descendance, nous lui avons donn David, Salomon, Job,
Joseph, Mose et Aaron. Cest ainsi que nous rcompensons les bons. (84)
Nous lui avons donn aussi: Zacharie, Jean, Jsus et Elie, tous connus par
leur vertu. (85) Nous lui avons donn Ismal, Elise, Jonas et Loth, que
nos faveurs ont levs au-dessus du genre humain. (86) Nous avons gale
ment favoris leurs pres, leurs enfants et leurs frres et nous les avons gui
ds dans la voie droite. (87) Cest l la voie dAllah. Il en fait profiter qui
Il veut. Qui prte des associs Allah perd le bnfice de ses bonnes u
vres. (88) Ce sont ceux-l auxquels nous avons donn le Livre, la sagesse,
et le don Prophtique. Si ces gens que voici (les gens qui entourent le Pro
phte et lcoutent) renient toutes ces choses, quimporte! nous les avons
confies des gens qui ne les renieront pas. (89) Ce sont ceux-l qu*Allah
a mis dans la bonne voie. Modle ta conduite sur la leur. Dis ces gens
(ceux qui lentourent): Je ne vous demande aucune rtribution pour mes r
vlations. Elles constituent un avertissement pour le monde (90).
Dieu menti onne qu il a donn Isaac Abraham mal gr son ge
avanc et aprs avoir dsespr, lui et sa femme Sarah davoi r des
enfants. Les anges, qui taient chargs dune mission auprs du peu
ple de Loth, annoncrent Abraham la naissance d Isaac. Sa femme
stonna et scria: O stupeur, sexclama-t-elle, comment pourrais- je en
fanter alors que je suis vieille et que mon mari est un vieillard! Cest l une
468
chose vraiment trange [Coran XI, 72]. Ils leur annoncrent donc la
bonne nouvelle quavec sa qualit de Prophte, aura une descendance
comme Dieu a dit: Nous lui avons annonc une bonne nouvelle: la nais
sance dIsaac, un Prophte parmi les justes [Coran XXXVII, 112] ainsi la
bonne nouvelle fut ralise et le bienfait parachev. Dieu a dit aussi:
Nous lui annonmes quelle donnerait le jour Isaac et quIsaac aurait
lui-mme un fils, Jacob [Coran XI, 71] dans le vivant dAbraham et sa
femme afin quils se rjouissent de la naissance du fils et du petit fils,
car la naissance du petit-fils procure une joie plus grande que celle du
fils en sassurant ainsi de la postrit.
Abraham et sa femme, tous deux dans un ge avanc, croyaient
quils nauraient plus de descendance, mais Dieu la leur accorda pour
rcompenser son Prophte qui avait quitt son peuple et migr vers
dautre pays pour adorer son Seigneur Lui la puissance et la gloire. Il
lui donna, en compensation de son peuple, une descendance ne de
ses reins, qui suivrait sa religion, comme Dieu lindique dans ce verset:
Pour avoir abandonn son pre et ceux qui invoquaient de fausses divini
ts, nous lui donnmes Isaac et Jacob, que nous levmes tous deux au
rang de Prophtes [Coran XIX, 49].
Comme Dieu avait dirig No vers la voie droite, Il a aussi dirig
Abraham et lui a donn une descendance. Chacun deux avait reu
une faveur particulire. Lorsque Dieu noya les impies parmi les habi
tants de la terre et sauva No et ceux qui avaient cru en lui et en son
message dans larche, Il a fai t de ces derniers comme sa descen
dance. Quant Abraham le confident de Dieu, Dieu Lui la puissance
et la gloire na envoy un Prophte que de sa postrit comme II laf
firme dans ce verset' Puis nous avons tabli dans sa descendance la pro
phtie et le Livre [Coran XXIX, 27].
Peut-tre on se demande: Puisque Dieu a prcis dans les ver
sets prcits quil a donn Abraham la prophtie ainsi qu sa des
cendance, pourquoi a-t-ll mentionn Loth qui nen fait pas partie? La
rponse en est la suivante: Loth tait le fils de son frre Haran le fils
dAzar. Dieu la cit pour donner plus de solidit cette descendance,
tout comme II a dit dans un autre verset: Etiez-vous prsents aux der
niers moments de Jacob lorsquil interpella ainsi ses enfants: Qui adorez-
vous aprs moi? Ils rpondirent: Nous adorerons ton Seigneur, le Sei-
469
gneur de tes pres: Abraham, Ismal et Isaac, le Allah unique, et nous nous
soumettons Lui [Coran 11, 133] savoir qu lsmal tait loncle pater
nel de Jacob. '
Tel fut aussi le cas de Jsus considr comme faisant partie de la
postrit dAbraham - ou de No selon une autre interprtati on - qui
constitue une preuve que les enfants de la fille en font partie. Jsus,
dans ce cas, apparti ent Abraham par la li gne de sa mre Mari e
parce quil est n sans pre.
A cet gard on rapporte quAI-Haj j aj envoya dire Yahi a Ben |
Yaman: On ma fai t savoir que tu as dit quAI-Hassan et Al-Hussein
font partie de la descendance du Prophte -quAl lah le bni sse et le
salue- dont j e ne trouve pas cela cit dans le Livre de Dieu que j ai lu
tout entier? Il lui rpondit: Nas-tu pas lu ce verset de la sourate du
Btail: Comme descendnace, nous lui avons donn David Salomon... j us
qu Jean et Jsus? - Certes oui, rpondit-il - Alors, rpliqua Yahia, J
sus - selon ce verset - nest-il pas condsidr comme faisant partie de
la postrit dAbraham du moment quil na pas un pre? - Tu dis vrai,
fut la rplique dAI-Hajjaj.
Les ulmas de conclure: Lorsquun homme lgue par testament
une partie de sa succession sa descendance, les enfants des filles
auront leur part moins que cet homme ne prcise que ce legs re
vienne exclusivement aux enfants de ses fils sans les filles.
Mais dautres leur rpondent: Les enfants des fi lles auront leur
part de toute faon en se rfrant ce hadith cit dans les deux Sa-
hihs suivant lequel lEnvoy de Dieu -quAl lah le bni sse et le salue-
aurait dit dAI-Hassan Ben Ali Mon f i l s que voi ci est un ma tre. I l se
peut que Di eu grce lui, rtabli sse la concorde entre deux grands partis
des musul mans (1). Nous avons galement favoris leurs pres, leurs en
fants et leurs frres en citant ainsi lascendance et la descendance afin
que la bonne direction soit porte de tous ceux-ci.
Cest l la voie dAllah. Il en fait profiter qui II veut grce Sa
(1J I.AA * **^ Ol jl-Jl ^ Cm;
a ' * i3* n l dit (J 'J j
470
sagesse et Sa clmence. Qui prte des associs Allah perd le bnfice
de ses bonnes uvres en mettant les hommes en garde contre le poly
thisme qui anantit toutes les bonnes actions, tout comme II le mon
tre dans dautres versets tel s que celui -ci: Si tu es polythiste tes
actions sont vaines, tu seras certainement perdant [Coran XXXIX, 63].
Cet t e condition ne sti pul e pas la survenance du fai t comme on le
trouve dans ce verset par exemple: Dis: Si le Misricordieux avait un
fils je serais le premier ladorer [Coran XLIII, 81] ou ce verset: Si Al
lah avait voulu avoir un fils, Il aurait choisi qui II aurait voulu au sein de
ce quil a cr Gloire Lui! Il est lUnique, le Dominateur suprme [Co
ran XXXIX, 4], Donc cest une condition qui ne saurait du tout tre ra
lisable.
Ce sont ceux-l auquels nous avons donn le Livre, la sagesse et le
don prophtique ces dons ne sont octroys que pour tre misri cor
dieux envers les serviteurs et par compassion.
Si ces gens que voici (les gens qui entourent le Prophte et lcoutent)
renient toutes ces choses cest dire si les habitants de La Mecque se
lon les dires d Ibn Abbas, Ad-Dahak, Qatada et As-Souddy, quim
porte! nous les avons confies des gens qui ne les renieront pas Si les
Mecquoi s et dautres parmi les habitants de la terre: Arabes et non-
Arabes, les gens du Livre ont reni ces choses-l, Dieu les a confies
dautres: les Mohagriens, les Ansariens et leurs suivants qui en se
raient reconnaissants jusquau jour de la rsurrection. Ils croiraient la
lettre aux rvlations, aux versets fondamentaux et figuratifs sans en
rien renier.
Ce sont ceux-l cest dire les Prophtes dj mentionns dans
le verset ainsi que leurs descendances quAllah a mis dans la bonne
voie. Modle ta conduite sur la leur Di ri ge-t oi donc Mouhammad
daprs leur direction.
Al-Boukhari rapporte daprs Souleiman Al-Ahwal que Moujahed a
demand Ibn Abbas, en mentionnant le verset prcit: Y a-t-il dans
la sourate Sad un verset qui exige une prosternation? Il lui rpon
dit: Cert es oui Pui s il lui rci ta le verset: Nous lui avons donn
comme enfants Isaac et Jacob... jusqu: modle ta conduite sur la leur
et il ajouta: Notre Prophte est lun des leurs.
Je ne vous demande aucune rtribution cest di re en vous
471
communiquant et rcitant le Coran, j e ne vous demande aucun salaire
ou autre chose car il constitue un avertissement pour le monde que les
gens donc sen rappellent et mettent ses prescriptions en appli cati on
afin de pouvoir disti nguer entre lgarement et la bonne direction, lin
crdulit et la foi.
wama qadar-L-Lha haqqa qadrihT id ql ma anzala-L-Lhu al
basarim min sayin qui man anzala-l-kitba-l-lad j a a bih Ms nran
wa huda-l-li-n-nsi tajalnah qartsa tubdnah wa tuhfna katran
wa ullimtum m lam talam antum wal baukum quli-L-Lhu
tumma darhum f hawdihim yalabna (91) wa hd kitbun anzlnhu
mubrkum-musaddiqu-l-lad bayna yadayhi wa litundira umma-l-qur
wa man hawlah wa-l-ladna yuminna bi-l-hirati yuminna bih wa
hum al saltihim yuhfizna (92).
Ils nestiment pas Allah Sa juste puissance quand ils disent: Allah
na jamais rien rvl lhomme. Rponds-leur: Qui donc a rvl le Livre
que Mose a apport aux hommes comme lumire et comme guide? Vous
lavez crit sur des feuilles, vous en avez divulgu une partie mais vous en
avez dissimul la plus grande. Qui vous a enseign ce que par vous-mmes
vous nauriez jamais dcouvert, pas plus que vos pres? Rponds: Allah,
abandonne-les leurs intrigues et leurs jeux. (91) Et voici un Livre, bni
qui confirme les prcdentes Ecritures, et que nous te rvlons pour que tu
avertisses la ville mtropole et ses environs. Ceux qui croient au jour der
nier croient ce Livre et seront assidus la prire. (92).
Ce verset, selon les dires d Ibn Abbas, Moujahed et Ibn Jarir, fut
472
rvl au sujet des Qorachites qui nont pas apprci Dieu Sa juste
mesure et trait Ses Prophts de menteurs. On a dit aussi que ce fut
propos des juifs et prci sment Mal ek Ben Saf (1). Mais il savre
que la premire opinion est la plus correcte car ce verset fut rvl
La Mecque alors que les juifs ne niaient pas la rvlation des Ecritu
res. Mais les Qorachites, quant eux, reniaient Mouhammad -quAllah
le bnisse et le salue- en tant que Messager prtendant quil est un
tre humain comme Dieu le montre dans un autre verset: Quy a-t-il
dtonnant ce que nous ayons donn mission lun dentre vous davertir
ses semblables [Coran X, 2] et dans celui-ci: Cest l ce qui a empch
les hommes de croire quand la bonne voie leur a t indique. Est-ce conve
nable, ont-ils dit, quAllah ait envoy un homme pour le reprsenter? [Co
ran XVII, 94].
Ces gens-l qui ont dit que Dieu na jamais rien fait descendre sur
un mortel, Dieu dit Son Prophte de leur rpondre: Qui donc a rvl
le Livre que Mose a apport aux hommes comme lumire et comme
guide? dont chacun dentre vous connat que Dieu a rvl la Torah
Mose Ben Imran comme une lumire et comme une Direction afin
que les hommes sen servent pour sortir des tnbres de la suspicion.
Ce mme Livre Vous lavez crit sur des feuilles. Vous en avez divulgu
une partie mais vous en avez dissimul la plus grande. Cest dire vous
transcrivez les diffrentes parties du Livre sur des parchemins, vous al
trez ou modifiez, votre guise, ce que vous voulez disant aux autres
que ceci fait partie du Livre venant de Dieu du moment quil nest pas
ainsi, et en plus vous cachez une grande partie de son contenu.
Qui vous a enseign ce que par vous-mmes vous nauriez jamais d
couvert, pas plus que vos pres? En dautres termes: qui a rvl le Co
ran qui vous rel ate lhistoire de ceux qui vous ont prcds, et les
(1) Dans le "Loubab" Ibn Abi Hatem rapporte que le juif Malek Ben Saif
entra en discussion avec le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-.
Le Prophte lui dit: "Je tadjure par celui qui a rvl le Pentateuque
Mose, trouves-tu dans ce Livre que Dieu hat le doctuer corpulent"
Malek, qui tait ainsi sirrita et rpondit: " Dieu na rien rvl un
mortel" Dieu alors fit descendre ce verset: "Ils nestiment pas Allah
Sa juste puissance".
473
vnements qui surviendront plus tard, ce dont vous ignorez vous et
vos anctres?
A cette question Dieu dit Son Prophte: Rponds-Allah cest
bien lui qui a rvl le Livre, puis abandonne-les leurs intrigues et
leurs jeux et laisse-les samuser discuter, plonger dans leur gare
ment et erreur, j usqu ce que la certitude leur parvienne et alors ils
sauront qui est rserve la bonne fin eux ou ceux qui craignent
Dieu?
Et voici un Livre qui est le Coran bni, qui confirme les prcden
tes Ecritures, et que nous te rvlons pour que tu avertisses la ville mtro
pole La Mecque et ses environs dautres bourgs et rgions o vivent
les diffrentes nations et communauts issues des reins dAdam, car
Dieu a ordonn Mouhammad de dire tous les hommes: Je suis en
voy par Allah vous tous [Coran VII, 158], et de leur dire aussi: Ce
Coran ma t rvl pour que vous soyez avertis ainsi que tous ceux quil
touchera [Coran VI,19]. Quiconque, parmi les hommes, est incrdule
son gard aura le feu comme lieu de rencontre. Dieu a dit aussi au su
j et du Coran: Bni soit celui qui a rvl la Loi Son serviteur afin quil
devienne un avertisseur pour les mondes [Coran XXV, 1],
Il est cit dans les deux Sahihs que l Envoy de Dieu -quAll ah le
bnisse et le salue- a dit: On ma accord ci nq (faveurs) quaucun autre
(Pr ophte) n avai t reues et parmi ces faveurs: Di eu envoyai t chaque
Prophte son peupl e, tandis que moi , j ai t envoy au monde enti er.
(Rapport par Boukhari et MousUm)(1).
Cest pourquoi II a dit enfin: Ceux qui croient au jour dernier croi
ront ce Livre et seront assidus la prire donc quiconque croit en
Dieu et la vie future, croit aussi au Coran qui a t rvl Mou
hammad et sacquitte des prires prescrites.
A A g * 8 i Z r - J & i f t & & * US S i
( 1 ) J (j i l Japll : J l i jjjjjifc 4)l J l Cj
474
wa man azlamu mimmani-ftar al-L-Lhi kadiban aw qla hiya
ilayya walam yuha ilayhi sayun wa man qla saunzilu mit la mA
anzala-L-Lhu walaw trA idi-z-zlimna f gamarAti-l-mawti wa-1-
malaikatu bsit aydihim ahriju anfusakumu-l-yawma tujzawna'ad-
ba-l-hawni bim kuntum taqlna al-L-Lhi gayra-l-haqqi wa kuntum
an Aytih tastakbirna (93) walaqad j i tumun furd kam
halaqnkum awwala marratin wa taraktum m hawwlnakum w anfa
zuhrikum wam nar ma akum sufAakumu-l-ladna zaamtum
annahum fikum suraka^u laqad taqattaa baynakum wa dalla ankum
m kuntum tazamna (94).
Qui est plus coupable que celui qui rapporte des mensonges sur Allah
et qui dit: Il ma t rvl ceci alors que rien ne lui a t rvl, ou bien
qui dit: Je peux envoyer des rvlations semblables celles quAllah en
voie? Ah! Si tu pouvais les voir ces coupables quand ils entrent dans les af
fres de la mort et que les anges, tendant leurs mains vers eux, les pressent
de rendre leurs mes! Voici venu le jour, leur disent-ils, o vous allez subir
un infme supplice pour navoir pas dit la vrit sur Allah et avoir accueilli
ses rvlations avec ddain. (93) Vous voil revenus, chacun sparment tels
que vous tiez au jour de votre naissance. Vous avez laiss sur terre tous
les biens que vous aviez amasss. Vous ntes accompagn daucun des in
tercesseurs que vous prtendiez avoir pour associs. Toutes vos attaches ter
restres sont coupes et tout ce sur quoi vous faisiez fond vous abandonne.
(94).
Qui peut donc tre plus inique que celui qui forge des mensonges
sur Di eu en Lui associant dautres divinits, ou en lui attribuant un en
475
fant ou en prtendant quil a reu une rvlation alors que rien ne lui
t rvl. A ce propos, Ikrima et Qatada ont dit que ce verset fut des
cendu du sujet de Moussailama l'imposteur*1*.
Ou bien qui dit: Je peux envoyer des rvlations semblables celles
quAllah envoie? cest dire celui qu prtend fai re descendre des cho
ses sembl abl es ce que Di eu a f ai t descendr e al ors qu il est
menteur(2). Ce verset est pareil celui-ci: Quand on leur rcita nos ver
sets, ils disent: Nous les avons dj entendus. Au reste, il ne tiendrait qu
nous den faire autant [Coran VIII, 31].
Puis Dieu dcrit la situation des injustes lors de la mort: Ah! Si tu
pouvais les voir ces coupables quand ils entrent dans les affres de la mort
en prouvant ses affres et ses douleurs et que les anges, tendant leurs
mains vers eux en les frappant comme Dieu le montre dans ce verset:
Ah! Si vous pouviez voir comment les anges ravissent la vie aux infidles!
ils les frappent au visage et au dos [Coran VIII, 50] Donc ils les frappent
pour quils se dpouillent deux-mmes car, on a dit cet gard que
lincrdule, lorsque la mort se prsente lui, les anges lui annoncent le
chtiment, les carcans, les chanes, labme du feu, leau bouillante et
la colre du Misricordieux. Alors son me se disperse dans les diff
(1) Moussailama est: Abou Thoumam, Ibn Habib de Bani Athal qui est
Hanifa, connus par leur mre la fille de Kahel Ben Asad Ben Khouzai-
ma. Mousailama prtendait que Gabriel lui communiquait la rvla
tion. Il sest donn le nom de: Misricordieux (Arrahman). Il y avait
encore un autre qui lui tai t semblable appel Al-Aswad Ben Kab
connu sous le nom de Ayhalal; et un deuxime du nom Dzil-Khimar
qui prtendait que deux anges lui parlaient, lun sappelait Sahiq et
lautre Chariq.
(2) Dans le "Loubab" Ibn Jarir a dit que ce verset fut rvl au sujet de
Abdullah ben Sad qui tait le scribe du Prophte -quAllah le bnsse
et le salue-et qui changeait parfois ce quils lui dictait. Daprs As-
Souddy, Abdullah Ben Sad disait; Si Mouhammad recevait des rv
lations, j en recevais galement, et si Dieu a fait descendre quelque
chose, j ai fait autant. Par exemple: Mouhammad rcitait: Dieu entend
et sait tout. Et moi je disais Dieu connat tout et II est sage.
476
rentes parties de son corps, sy attache et refuse den sortir. Les an
ges frappent les corps des impies jusqu ce quils rendent lme en
leur disant: Voici venu le jour, leur disent-ils, o vous allez subir un in
fme supplice pour navoir pas dit la vrit sur Allah Auj ourdhui vous
serez rtribus par le chti ment de lhumiliation pour avoir forg des
mensonges sur Dieu; pour vous tre, par orgueil, dtourns de ses si
gnes et pour avoir refus de suivre Ses Prophtes. Daprs la tradition,
plusieurs hadiths ont t rapports au sujet de ltat dagonie soit du
croyant soit de limpie dont nous allons en parl er en commentant ce
verset: Allah soutient les croyants dans ce monde et dans lautre par de
fermes propos [Coran XIV, 27].
Au jour du rassemblement on vous dira: Vous voil revenus, cha
cun sparment, tels que vous tiez au jour de votre naissance Comme il a
dit dans un autre verset: Ils se prsenteront devant ton Seigneur, aligns
sur un seul rang. Vous voil revenus devant Moi, tels que Je vous ai crs
une premire fois [Coran XVIII, 48] Cest dire comme nous vous
avons crs une premi re fois, vous voil venus nous, vous reniez
ce retour et ny pensi ez plus disant que cest incroyable. Vous avez
laiss sur terre tous les biens que vous aviez amasss ce dont Dieu vous
a accord dans le bas monde.
Il est cit dans le Sahih que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: L e serviteur dit: Mes biens ! Mes bi ens! Or ce qui te
revi ent de tes biens sont ces trois choses: ce que tu as mang et consomm;
ce que tu as port et us; et ce que tu as donn en aumne pour ta vie f u
ture. A part cela, tout ce que tu possdes rei vendra tes successeurs aprs
ta mor t (Rapport Par Mousti m)(1).
Al-Hassan AL-Basri a dit; Au jour de la rsurrection, on amnera
le fils dAdam qui sera pareil une hampe dune lance et le Seigneur
Lui la puissane et la gloire lui dira: O sont tes biens que tu as amas
ss? Il rpondra: Sei gneur j e les ai amasss et rendus plus grands
de ce quils taient. Il rpliquera: O fils dAdam! Quest-ce que tu as
(1 ) ktUL* y AJ j I J j j : J l C--
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477
devane pour toi-mme? Et le fils dAdam de regarder autour de lui
sans en rien trouver. Puis il rcita ce verset: Vous voil revenus, chacun
sparment, tels que vous tiez au jour de votre naissance. Vous avez laiss
sur terre tous les biens que vous aviez amasss.
Et Dieu de poursuivre: Vous ntes accompagn daucun des inter
cesseurs que vous prtendiez avoir pour associs en les rpri mandant
davoir ador, dans le bas monde, des statues et des idoles en les as
sociant Dieu croyant quell es leur seront util es dans la vie future.
Une fois jugs, ils constateront quils taient dans un garement et ce
quils avai ent invent les ont abandonns. Le Seigneur Lui la puis
sance et la gloire leur appell era devant toutes les cratures: O sont
mes prtendus associs? [Coran XXVIII, 74] et O sont donc ceux que
vous adoriez en dehors dAllah Vous portent-ils secours ou se portent-ils
secours mutuellement [Coran XXVI, 92-93].
En ce jour-l Toutes vos attaches terrestres avec ceux que vous
adoriez dans le bas monde sont ebupes, et tout ce sur quoi vous faisiez
fond vous abandonne et vous voil nesprant rien de leur part car ils
ont disparu loin de vous. En dautre part, Dieu a mentionn tant de ver
sets se rapportant la situation des pol ythistes et impies au jour du
jugement dernier, et nous nous limitons citer ces quelques-uns.
- Ce jour-l, la vue du chtiment, les chefs dsavoueront ceux qui
les ont suivis et perdront tous leurs moyens [Coran II, 166].
- Quand on soufflera dans la trompette, ce jour-l, il ne sera plus ques
tion, pour eux, de gnalogies et ils ne sinterrogeront plus [Coran XXIII,
101].
- Puis, au jour de la rsurrection, vous vous renierez les uns les au
tres, tandis que votre refuge sera le Feu et que vous naurez pas de protec
teur [Coran XXIX, 25].
478
inna-L-Lha fliqu-l-habbi wa-n-naw yuhriju-l-hayya mina-l-mayyiti
wa muhriju-l-mayyiti mina-l-hayyi d Alikumu-L-Lhu f a ann*
tufakna (95) fliqu-l-isbhi wa jaala-l-layla sakanan was-samsa wa-1-
qamara husbnan da'lika taqdru-l-Azzi-L-Almi (96) wahuwa-l-lad
ja'ala lakumu-n-nujma li-tahtad bih f zulumti-l-barri wa-l-bahri qad
fassaln-1-a yti liqawmin yalamna (97).
Cest Allah qui fend le grain et le noyau, qui tire la vie de la mort et
la mort de la vie, cet Allah. Pourquoi vous retirez-vous?. (95) Il fait luire
les matins; H a institu la nuit pour le repos, le soleil et la lune comme me
sures du temps. Tel est lordre conu par le Tout-Puissant et le docte. (96)
Il a cr les toiles pour vous guider dans les tnbres du continent et de la
mer. Ce sont l autant de signes pour ceux qui comprennent. (97).
Dieu fend le grain et i e noyau dans la terre. Diffrents arbres et
plantations y poussent et donnent une varit de fruis despces diver
ses tant aux coul eurs et formes qu'aux saveurs, qui tire la vie de la
mort et la mort de la vie cest dire II fait pousser des plantes vivan
tes des noyaux et graines considrs en tant que substances inertes,
tout comme II le montre dans ce verset: Voici, pour eux, un signe: La
terre morte que nous faisons revivre et dont nous faisons sortir des grains
quils mangent [Coran XXXVI, 33].
Certains ont dit: Il fait natre la poule de luf et vice versa. Dau
tres disent: Il fait natre lenfant vertueux dun pre pervers et vice ver
sa... etc.
Le voil cet Allah lauteur de toutes ces crations, iUnique et qui
na pas dassoci^. Pourquoi vous retirez-vous? Comment, aprs tous
ces signes, dtournez-vous de la vrit vers lerreur et adorez une au
tre divinit que Lui?
Il fait luire les matins. Il a institu la nuit pour le repos Il a cr
aussi la clart et lobscurit, en dissipant lobscurit de la nuit par la
clart du jour afin que les hommes vaquent leurs occupations et la
nuit tombante, ils se reposent. On trouve dans le Coran plusieurs ver-
479
sets rel ati fs ces phnomnes et mme Dieu a j ur par la clart du
j our et lobscurit de la nuit. On a rapport que la femme de Souhayb
la blm cause de ses veil les, il lui rpondit: Dieu a fait de la nuit
un moment de repos sauf Souhayb, car lorsque Souhayb voque le
Paradis son dsir sy porte avec ardeur, mais une fois voqu l'Enfer,
il nprouve que linsomnie.
Le soleil et la lune comme mesures de temps ils font leurs trajets
respecti fs qui ne sauraient tre ni changs, ni perturbs mais influen
cs par le changement des saisons qui font tantt all onger la nuit tan
tt la raccourcir, ainsi que le jour comme II le montre dans ce verset:
Cest Lui qui a cr le soleil qui brille et la lune qui claire. Cest Lui qui
a fix les phases de celle-ci [Coran X, 5]. Donc aussi bien le soleil que
la lune sont soumis Ses ordres Tel est lordre conu par le Tout-Puis
sant et le docte Cet ordre qui ne saurai t tre contrari ni refus, tant
issu du Tout-Puissant. Il est lomniscient que rien ne lui est cach fut-
ce une mol cul e se trouvant dans les deux ou sur la t erre. On re
marque que, dans les versets o sont ci ts le jour et la nuit, ils sont
termins par la mention de Sa pui ssance et Sa connaissance, comme
par exemple: Voici pour eux un signe: la nuit dont nous dpouillons le
jour; ils sont alors dans les tnbres, le soleil qui chemine vers son lieu de
sjour habituel: tel est le dcret du Tout-Puissantt, de celui qui sait [Co
ran XXXVI, 37-38].
H a cr les toiles pour vous guider dans les tnbres du continent et
de la mer Certains de nos anctres ont dit: Quiconque croit que les
toil es ont dautres utilits que ces trois, se sera tromp et aura menti
sur Dieu: Dieu a cr les toiles comme ornements du ciel, de quoi la
pi der les dmons et afi n que les hommes se diri gent daprs el l es
dans les tnbres de la terre et de la mer.
Ce sont l autant de signes cl ai rs et vi dent s pour ceux qui
comprennent et qui savent pour suivre la vrit et viter lerreur.
480
wahuwa-l-ladT ansaakum min nafsin whidatin famustaqarrun wa
mustawdaun qad fassaln-1-a yti liqawmin yafqahna (98) wahuwa-1-
lad anzla mina-s-samai ma1an fa ahrajn bih nabta kulli sayin fa
ahrajn minhu hadiran nuhriju minhu habbam mutarkiban wa mina-n-
nahli min tal'ih qinwnun dniyatun wa janntim min a'nbin wa-z-
zaytna wa-r-rummna mustabihan wa gayra mutasbihin-in-zuru il
tamariKT ida atmara wa yan'ihT inna f dlikum laa yti-l-li-qawmin
yuminna (99).
Il vous a tirs dun seul et mme souffle de vie. Le germe se trouve
dans lhomme et le don de fconder dans la femme. Ce sont l autant de si
gnes pour ceux qui comprennent. (98). Cest Lui qui ft tomber la pluie
des cieux. Avec elle, nous fcondons toutes les plantes, nous engendrons les
cultures do sortent les grains sous forme dpis. De la spathe des palmiers
nous faisons surgir de lourds rgimes de fruits. Cette eau nous sert encore
crer des champs de vigne, doliviers et de grenadiers de mme espce et
despce diffrente. Observez leurs fruits, comment ils germent et comment
ils mrissent. Ce sont l autant de signes pour ceux qui comprennent. (99).
Dieu a cr toute lhumanit dun seul tre qui est Adam comme II
la confirm dans ce verset: O hommes, craignez Allah qui vous a crs
dun seul tre, puis de cet tre tira sa compagne et de ce couple tira lhuma
nit toute entire [Coran IV, 1].
Le germe se trouve dans lhomme et le don de fconder dans la
femme Ce verset fut le sujet de plusieurs interprtations: Selon les di
res d Ibn Mass'oud, il sagit de l'utrus de la femme et les reins de
lhomme, qui furent aussi lavis dautres ulmas. Daprs Ibn Mass'oud
aussi: une dure dans le bas monde et un dpt l o lhomme meurt.
Selon les dires dIbn Joubar: un rceptacle dans les utrus et sur la
terre et un dpt o ils meurent. La premi re savre tre la plus cor
recte.
Ce sont l autant de signes pour ceux qui comprennent et saisis
sent les paroles divines et le but des signes exposs. C est Lui qui
fait tomber la pluie des deux grce laquelle II fait pousser des fruits
pour la subsistance des hommes, et qui est une mi sri corde. Avec
cette eau, Il fait crotre la vgtation de toute plante, surgir la verdure
do II fait sortir les grains groups en pis, et de la spathe du palmier,
des rgimes de dattes porte de la main. Bref II a cr partir de
leau toute chose vivante. Dieu a mentionn dans ce verset en particu
li er, comme dans dautres versets, les palmi ers et la vi gne car ils
consitutent pour les habitants du Hijaz les meilleurs arbres fruitiers. Ils
extrayaient partir de dattes et du raisin des boissons enivrantes, et
ce fut avant linterdiction du vin.
Puis comme Signes tonnants, Il a menti onn les oliviers et les
grenadi ers qui sont de diffrentes espces quant la couleur et au
got bien que les feuilles et la forme sont semblables.
Observez leurs fruits, comment ils germent et comment ils mrissent
Cest dire, daprs Ibn Abbas, Ad-Dahak et dautres: consi drez et
contemplez le pouvoir du Crateur qui a fait de ces plantes des arbres
fruitiers aprs quils eussent t comme du bois, en accordant cha
cun deux une coul eur, une forme, une odeur et un got diffrents,
comme II le montre dans ce verset: La mme eau les arrose. Il y a des
fruits plus savoureux les uns que les autres [Coran XIII, 4]. Voil des si
gnes pour des hommes qui croient en Dieu, Son pouvoir et Sa sa
gesse, et suivent les Prophtes.
wa ja'al li-L-Lhi surak*a-l-jinni wa halaqahum wa haraq lah
banna wa banatim-bigayri ilmin subhnah wa ta'l amm
yasifna (100).
Qui donnent-ils comme associs Allah? Des dmons, alors que cest
Allah qui les a crs. Dans leur ignorance, ils Lui attribuent des garons et
des filles. Gloire Lui! Il est trs au-dessus de ces inventions misrables.
(100).
Les polythistes ne se contentaient pas dadorer les idoles et les
482
statues en dehors de Dieu, mais iis Lui ont attribu aussi les djinns
comme associs alors quil est le crateur de ces djinns-mmes.
Peut-tre on se demande: Comment ils ont ador les djinns, et ils
nadoraient que les idoles? La rponse en est la suivante: Ils nont
ador les idoles que selon lordre des djinns qui sont les dmons. On
constate ceci clai rement dans ces versets: A part Allah, ils nadorent
que des symboles fminins, ils nadorent que Satan, le rebelle. Qui pour
avoir t maudit par Allah a dit: Je tenlverai une partie de tes fidles.
Je les garerai, jexacerberai leurs ambitions, je les inciterai couper les
oreilles des animaux,. [Coran IV, 117-119]. Ou comme les dires dAbra-
ham son Pre: O mon pre! Nadore pas le dmon; le dmon est re
belle envers le Misricordieux [Coran XIX, 44] et aussi ce verset: O
fils dAdam! ne vous ai-je pas engags ne pas adorer le dmon, il est vo
tre ennemi dclar [Coran XXXVI, 60].
Le Seigneur se demande: Comment ces gens-l Lui attribuent-ils
des dmons comme associs et les adorent en dehors de Lui alors
que cest Lui, le seul crateur, qui a cr les hommes les djinns et les
dmons? Et en plus dans leurs ignorance, ils lui attribuent des garons
et des filles. Qu Il soit trs lev au-dessus de ce quils imagi nent. Il
fait allusion dans ce verset aux dires des juifs que Ouzar est son fils,
ou ceux des chrtiens que Jsus est son fils, ou encore ceux des
polythistes arabes qui prtendaient que les anges sont les filles de
Dieu. Ils ignoraient tous la grandeur et la magnificence du Seigneur. Il
ne convenai t du tout un tel crat eur davoi r des fi l s, garons et
compagne. Que Sa saintet soit magnifie.
badiu-s-samwti wa-l-ardi ann yaknu lah waladun walam taku-1-
lah shibatun wa halaqa kulla sayin wa huwa bikulli sayin
almun (101).
Alors quil a cr sans modles les cieux et la terre, comment admet
tre quil a eu un fils. Lui qui na pas eu de compagne. Lui le crateur de
lUnivers, Lui qui sait tout?(101).
483
On peut dire que ce verset est une rponse au verset prcdent.
Lui qui a cr les deux et la terre sans quil y ait eu un modle imi
ter, et qui pourra encore crer des choses quon ne peut imagi ner et
ne viennent plus lesprit. On sait bien que toute crature est ne de
deux tres semblables comme un enfant qui est n dun ml e et dune
femel l e. Comment le Sei gneur peut avoi r un fils ou une compagne
alors que rien ne Lui est semblable? Comme II laffirme dans ce ver
set: Ils ont dit: Le Misricordieux sest donn un fils! Vous avancez l
une chose abominable [Coran XIX, 88-89] et ce verset: Lui le crateur
de lUnivers, Lui qui sait tout Gl oire Dieu, le seul crateur, et qu il
soit trs lev au-dessus de ce que ces gens-l imaginent.
J *J O-LjcS C\r =s=>
^ ^ * S 1Tf ^ A s i / V A} i M yi / ijL
V J~===>j
JLuii
dlikumu-L-Lhu rabbukum lA ilha ill huwa hliqu kulli sayin
fabuduhu wahuwa al kulli sayin waklun (102) l tudrikuhu-l-absru
wahuwa yudriku-l-absra wahuwa-L-Lat ifu-L-Habru (103).
Le voil votre Seigneur. Il ny a dAllah que Lui. Il a cr lUnivers.
Adorez-Le. Il surveille la cration toute entire. (102) Il chappe la vue
des hommes et leur vue ne Lui chappe pas. Il est subtil et sagace. (103).
Le Seigneur, tant le seul crateur qui na ni fils ni compagne, les
hommes ne doivent adorer que Lui et croire Son unicit. Il surveille
la cration toute entire Il organise et gre tout luni vers et pourvoit
aux besoins de Ses cratures nuit et jour.
Il chappe la vue des hommes Ce verset fut le sujet de plusieurs
commentaires:
- Certai ns ont dit: Les regards des hommes ne latt ei gnent pas
dans le bas monde mais ils Le verront dans lautre. A ce propos Mas-
rouq rapporte que Aicha a dit: Quiconque prtend que Mouhammad
a vu son Seigneur, aura menti sur Dieu, car II a dit: n chappe la vue
des hommes et leur vue ne Lui chappe pas Mai s Ibn Abbas la contredit
484
et dcl ar: Il l a vu, par son cur deux repri ses. Nous all ons
commenter ceci en interprtant la sourate de rEtoile.[Coran LUI].
- Les Mou'tazila quant eux, daprs leur interprtation de ce ver
set, affirment que les hommes ne Le verront plus dans les deux mon
des. Mais la majorit des ulmas dits Sunnites refutent leurs dires et
critiquent leur ignorance et leur prsomption en se basant sur ce ver
set: Ce jour-l, il y aura des visages brillants, qui tourneront leurs regards
vers le Seigneur [Coran LXXV, 32-23] . Il sagi t sans doute des
croyants, quant aux impies Certes, ce jour-l, ils ne recevront aucun re
gard de leur Seigneur [Coran LXXXIII, 15]. De sa part, limam Chaf'i
dajouter: Ceci dnote que les croyants verront le Seigneur Lui la
puissance et la gloire. Par ailleurs, daprs les diffrents hadiths de
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- les croyants verront
Dieu au jour de la rsurrection au Paradis, la demeure de flcit.
- Dautres ont dit: Il ny a pas une incompatibilit entre laffirmation
de la vision et la dngation de la perception car la perception est plus
particulire que la vision mais la dngation de cette particularit nen-
traine pas la dngation de la gnralit.
Puis les opinions ont diverg sur la nature de cette perception n
gative? On a dit que cest lapprhension de la ralit qui demeure in
connue sauf de Dieu seul mme si les croyants Le verront, tout
comme quel quun qui voit la lune et na aucune ide propos de sa
nature et sa composition. Donc il est tout fait normal quon traite la
vision en partant de ce principe.
Dautres ont dit que la perception est la conviction de lexistence,
et par la suite la dngation de la vision ne doit pas impliquer le renie
ment de lexistence tout comme lignorance dune science ne doit en
traner son inexistence.
Ikrima, entendant Ibn Abbas dire: Mouhammad a vu son Seigneur
Lui la puissance et la gloire, lui demanda: Dieu na-t-ll pas dit: Il
chappe la vue des hommes et leur vue ne Lui chappe pas? Il lui rpon
dit: Que tu perdes ta mre! Ce ntait que Sa lumire que, une fois
cette lumire apparait, rien ne pourrait Le percevoir.
Il est cit dans les deux Sahi hs un hadi th que rapporte Abou
Moussa Al-Achari et le remonte au Prophte -quAllah le bnisse et le
485
salue- qui a dit: Di eu ne dort pas et i l ne Lui convi ent pas de dormi r. I l
abai sse la bal ance et la rel ve. On l ui remonte les acti ons (des hommes)
accompl i es l e jour avant la tombe de la nuit, et les actions de la nuit avec
la poi nte du jour. Son voile est la l umire - ou le feu. S il l te, la magni fi
cence de Sa Face aurai t brl tout ce quel l e atteint de Ses cratures.
(Rappor tpar Boukhari et Mousl i m)(1).
Il est cit dans certains ouvrages que lorsque Mose demanda au
Sei gneur de se montrer lui pour quil Le voi e, Il lui rpondi t: O
MoTse! Nul parmi les cratures vivantes ne Me voit sans quell e ne
meure, ou inerte sans quel le ne bouge. Di eu a dit: LorsquAllah se
montra a la montagne, elle disparut. Mose tomba vanoui, la face contre
terre. Lorsquil reprit ses sens, fl scria: Gloire Toi, je mexcuse, je suis
le premier de Tes serviteurs [Coran VII, 143]. Limperceptibilit nexclue
pas Sa vue au jour de la rsurrection o II se montrera Ses servi
teurs croyants comme II lui plaira. Quant Sa Maj est et Sa Magnifi
cence, les regards ne latteignent pas, pour cela Ai cha, la mre, des
croyants, affirmait la vue du Seigneur au jour de la rsurrection et lex
cluait dans le bas monde en se basant sur ce verset: Il chappe la
vue des hommes et leur vue ne Lui chappent pas. Donc Sa perception
matrielle nest plus possible tant aux anges quaux humains.
qad ja^akum basa ira mir-rabbikum faman absara falinafsih wa man
amiya faalayh wamA ana alaykum bihafizin (104) wa kadlika
nusarrifu-1- ayti wa liyaql darasta wa linubayyinah liqawmin
yalamna (105).
(1) V j* Aie- I y C
J-AJI f j i ^ ^ J
*J0 L* AA.wC j j _ j UI j l j y .Jl CjLflJI
. j*
486
Votre Seigneur vous a apport lvidence mme. Qui ouvre les yeux,
tant mieux pour lui, qui les ferme, tant pis pour lui. Je ne suis pas votre
gardien. (104) Cest ainsi que ne ks varions nos signes pour quils connais
sent que tu as enseign et que les explications nont pas manqu ceux qui
veulent sinstruire. (105).
Les vidences et les preuves constituent les clairvoyances conte
nues dans le Coran et ce que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a apport: Les paroles divines. Qui ouvre les yeux, tant mieux
pour lui sont pareilles celles-ci: Qui suit le bon chemin le suit son
profit. Qui sen carte sen carte son dtriment [Coran XVII, 15] Donc
qui est aveugl et nobserve pas ces clairvoyances, quil ne blme que
soi -mme, car Dieu a dit cet gard: Ce ne sont pas leurs yeux qui
sont aveugles mais ce sont leurs coeurs qui sont aveugles dans leurs poitri
nes [Coran XXII,46] LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-,
aprs avoir communiqu le message et averti les hommes, nest ni
leur protecteur ni leur gardien et que chacun choisisse le chemin droit
ou lgarement.
Cest ainsi que nous varions nos signes ou suivant une autre inter
prtation: nous avons expliqu les versets contenus dans cette sourate
pour dmontrer quil ny a dautre divinit que Dieu afin quils soient
clairs aux yeux des ignorants et impies. Quant aux polythistes et m
crants, quimporte, quils disent: O Mouhammad tu as tudi cela
dans les Livres prcdents et tu as tout appris deux. Tels furent les
dires de Moujahed, Ibn Abbas, Sa'id Ben Joubar et Ad-Dahak ce su
jet.
Amr Ben Kaysan rapporte qu il a entendu Ibn Abbas di re en
commentant ce verset: Pour quils reconnaissent que tu as enseign:
tu as rcit, tu as discut et tu tes disput. Car Dieu montre dans ce
verset le reniement des impies et leur opinitret lorsquils lui rpondi
rent: Ce ne sont que vieux contes recueillis par lui, ajoutent-ils, quon lui
dicte matin et soir [Coran XXV, 5]. Dautre part, Dieu montre lattitude
du chef de ces i mpi es quand II dit: Ah! il suppute et ourdit des
complots. Eh bien, quil soit pris ses propos piges. Oui, quil soit pris
ses propos piges [Coran LXXIV, 18-20],
Et que les explications nont pas manqu ceux qui veulent sins
truire car, une fois ces versets et signes exposs clairment, ceux qui
487
savent suivent le chemin de la vri t et scartent de lerreur. Di eu,
quant Lui, de par Sa sagesse, met sur la voie droite qui II veut et
gare les autres comme II a dit: Par de tels exemples, nombreux sont
ceux quil gare et nombreux sont ceux quil guide [Coran II, 26] et: Si
Dieu tolre les manuvres de Satan, cest pour prouver les curs incer
tains ou endurcis... jusqu' .. Dieu met sur la voie droite ceux qui croient
Lui [Coran XXII, 53-54],
Par ailleurs, pour dmontrer ce que le Coran contient comme ver
sets et signes vidents, Dieu a dit: Ce Coran apporte soulagement et b
ndiction aux fidles. Il ne fera quaccentuer la ruine des mchants [Coran
XVII, 82] et: Rponds: Ce Coran est un guide et un baume pour les
croyants. Il se heurte la surdit et laveuglement des incrdules [Coran
XLI, 44]. On trouve dans le Coran tant de versets se rapportant ce
sujet.
ttabi1ma uhiya ilayka mir-rabbika la ilha ill huwa wa arid ani-1-
musrikna (106) walaw sAa-L-Lhu ma" asrak wam j a alnka
alayhim hafzan wama anta alayhim biwaklin (107).
Tiens-ten ce que ta rvl ton Seigneur. H ny a dAllah que Lui.
Evite ceux qui Lui donnent des associs. (106) Si Allah souhaitait, Il ne
permettrait pas quon Lui donne des associs. Nous ne tavons pas commis
pour tre leur gardien ni pour tre leur dfenseur. (107).
Dieu ordonne Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et
ceux qui le suivent de se conformer aux rvlations et de les mettre en
excuti on, car ell es sont la vri t manant du Seigneur sans aucun
doute, et consistent croire quil ny a dautre divinit que Lui. Il lui or
donne gal ement de sloi gner des polythi stes, de leur pardonner
leurs mfaits, dendurer leur nuisance jusqu ce quil lui accorde la vic
toire sur eux. Dieu a certes un but dgarer les impies car s il le vou
lai t, Il aurai t montr la voie droite tous les hommes et Si Allah
488
voulait, Il ne permettrait pas quon Lui donne des associs. De par Sa sa
gesse et Son vouloir II dirige qui II veut et gare qui II veut, Il interroge
ra tous Ses serviteurs sans tre interrog.
Nous ne tavons pas commis pour tre leur gardien de garder leurs
actes et parol es ni pour tre leur dfenseur charg de leurs biens et
leurs affaires. Tu nas pas mission que leur communiquer les enseigne
ments, et le compte final nous appartient. Il lui dit dans un autre ver
set: Prche. Car tu nes quun missionnaire: Tu es sans autorit sur les
hommes [Coran LXXXVIII, 21-221.
wal tasubb-l-lad na yadna min dni-L-Lhi fayasubb-L-Lha
adwam-bigayri ilmin kadlika zayyan likulli ummatim amalahum
tumma il rabbihim marjiuhum fayunabbiuhum bim kn
yamalna (108).
Ninsultez pas ceux qui invoquent dautres divinits quAllah. Ceux-l,
dans leur ignorance, pourraient insulter Allah par dpit. Nous avons dcid
de laisser chaque peuple agir sa guise. Ils retournneront tous leur Sei
gneur qui leur redira ce quils ont fait. (108).
Dieu interdit Son Messager et aux croyants d'insulter les divini
ts des polythsites mme sil y en a l un certain intrt de le faire,
car il pourrait y arriver une certaine cause de corruption et porter les
polythistes insulter le Seigneur des croyants.
A cet gard Ibn Abbas raconte que les idoltres auraient dit au
Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: Mouhammad, cesse din
sulter nos dieux sinon nous satirisons ton Seigneur Dieu, dans ce ver
set, interdit insulter leurs idoles.
Ibn Jarir rapporte quAs-Souddy a dit: Lorsque la mort se prsen
ta Abou Taleb, les Qorachites dirent les uns aux autres: Allons ren
dre visite cet homme et de lui demander dordonner son neveu de
489
ne plus nous attaquer, car nous aurons honte de le tuer aprs sa mort,
et alors les Arabes diront: Dans son vivant, il le dfendait mais, une
fols mort, ils lont tu. Abou Soufian, Abou Jahl, An-nadar Ben Al -Ha-
reth, Oumaya et Oubay les deux fils de Khalaf, Ouqba Ben Abi Mou'it,
Amr Ben AI-As et Al-Aswad Ben Al-Boukhtouri envoyrent un homme
appel Al-Mouttaleb pour leur demander l'autorisatoin dentrer chez
Abou Taleb.
Lhomme se rendit chez Abou Taleb et lui dit: Les notables de
Qorach demandent lautorisation de te rendre visite. Lautorisation ac
corde, ils entrrent chez lui et dirent: Abou Taleb, tu es notre chef
et matre, Mouhammad nous a nui et blasphm nos divinits. Nous
dsirons que tu envoies le chercher et de linterdire de dire du mal de
nos divinits.
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- arriva chez son oncle
qui lui dit: Ces hommes-l ne sont que tes concitoyens et tes cou
sins - Que voul ez-vous? demanda le Prophte. Ils lui rpondirent:
Nous dsirons que tu nous laisses avec nos divinits pour quon te
laisse avec ton Dieu. Il leur rpliqua: Que pensez-vous si j e rponds
votre demande, me donnerez-vous la parole daccepter une chose si
vous lagrez vous auriez domin tous les non - Arabes et ils vous au
raient pay la capitation? Abou Jahl lui demanda: Je jure par ton
pre nous te donnerons la parole et dix fois autant. De quoi sagit-il?
Il rtorqua: Dites: Il ny a dautre divinit que Dieu Mais ils refusrent
et manifestrent leur rpugnance. Abou Taleb dit alors: O mon neveu,
demande-leur autre chose car ils redoutent cette attestati on. Et le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de riposter: O Oncle! Je ne
leur demande que cette chose-l, mme sils mettent le soleil dans ma
main je ne leur demanderai pas autre chose que cette attestation. Il
voulut certes les dsesprer. Ils refusrent et lui dirent: Cesse alors
dinsulter nos divnits sinon nous tinsultons ainsi que celui qui tor
donne. Cest pourquoi Dieu fit descendre ce verset: Ceux-l, dans
leur ignorance, pourraient insulter Allah par dpit.
Il est cit dans le Sahih que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: Maudi t est celui qui insulte ses parentsOn lui deman
da: Envoy de Dieu, comment un homme peut insulter ses pa-
490
rents? Il rpondit: L homme i nsutle l e pr e dun autre, cel ui -ci i nsul te
son pre et sa mr e (Rapport par Boukhari)(1)'
Nous avons dcid de laisser chaque peuple agir sa guise cest
dire nous avons embell i aux yeux de chaque peupl e ses propres ac
ti ons en le l ai ssant dans son garement. Ils retourneront tous leur
Seigneur qui leur redira ce quils ont fait pour quil leur rtribue ce quils
mritent pour prix de leurs uvres.
j l p o j VI L^j j I. g j Ij
* * . r c .
0 \ * - * jA , j j \ \ y * j i U5
wa aqsam bi-L-Lhi jahda aymnihim lain jAathum Ayatu-l-la
yuminunna bih qui innam-l-a ytu inda-L-Lhi wam yusirukum
annaha id jA,at l yuminna (109) wa nuqallibu a f idatahum wa
absrahum kam lam yumin biKf awwala marratin wa nad aruhum fi
tugynihim yamahna (110).
Ils sont jur de toute la force de leur serment que si un miracle leur
tait envoy ils croiraient. Rponds-leur: les miracles dpendent de la vo
lont dAllah. Qui vous dit que si un miracle leur tait envoy, ils croi
raient? (109) Sil leur tait envoy, nous retournerions leurs raisons et
leurs yeux pour navoir pas cru ds le dbut et nous les laisserions se dbat
tre dans lobscurit de leur esprit. (110).
Dieu parle des polythistes qui font des serments solennels que si
un signe ou un miracle leur parvient de Sa part, ils y croiraient. Il or
donne Son Prophte de leur rpondre: O Mouhammad, dis ces
gens-l qui ne te demandent un mi racle que par obstination et opi ni
tret et j amai s pour y croire et tre dirigs, que ces mi racles ne se
trouvent quauprs de Dieu qui, sil veut, vous lenvoie, ou II sabstient.
(1) 4i)t J W >* jj-* I 4)1 dj-^j )! -a 11 tW
sljj) 4*1 sljl ( Jh Ijl <-j 9 t j l )
491
Ibn Jari r rapporte daprs Mouhammad Ben Ka'b Al-Qoradhi, que
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- sentretint avec les
Qorachites. Ils lui dirent: O Mouhammad, tu nous as racont que
Mose avait un bton par lequel il a frapp le rocher et douze sources
deau y jaillirent. Jsus, quant l u i , ressuscitait les morts. Tu nous as
racont aussi que Dieu a envoy une chamell e aux Thamoudites en
tant que signe, apporte-nous donc un miracle pour te croire. Il leur r
pondit: S i j e vous prsente un tel mi racle, me croi rez-vous? - Oui, rpli-
qurent-ils, par Dieu si tu nous lapportes nous te suivrions tous sans
exception.
Sur ce, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- invoqua
Dieu, Gabriel -que Dieu le salue- vint vers lui et dit: Tu auras ce que
tu demandes. Si tu veux, le mont Safa sera transform en une masse
dor. Mais si tu leur apportes un miracle et ils ne te croiront pas, Dieu
les chti era. Si tu veux, lai sse - les afi n que chacun dentre eux re
vienne Dieu. Il lui rpondit: Plutt j e prfre que chacun dentre
eux revienne Dieu. Dieu cette occasion fit cette rvl ation: Ils
ont jur de toute la force de leur serment... (Ibn Kathir a dit: Ce hadith
na pas de chanes mais dautres hadiths le confirment)*1
Qui vous dit que si un miracle leur tait envoy, ils croiraient? Une
question quon trouve sa rponse dans ce verset: Si nous ne faisons
plus de miracles, cest que les gnrations passes ny ont pas cru [Coran
XVII, 59].
Certains ont dit que ce verset est adress aux polythsites tandis
(1) Ij :I^J L 4it J : < J U j t y r ^
t Lup i Ui j I o J l Lf ; A** OI S* y ' > j ? *-'
o t / M l j a LtfU til! *-3 iy+5 <I>I l ^
UJ : l j J U 4i l J J l t i l l X s t i j
4)l j |tj u i l .U )Ut cUf t j l i .aW
.*>* c* * ^ L. ' 4J j L u 4)1
'- J i y ^ C~l A j ^ kJi JLLP t j J Uai |J *1 f j t Uj U.,ai l
^ 4)1 (Jj j Li j (Jj I " l ^ k 4)1 j L i $ : 1?
r J U j J l ^ ^ U j
492
que dautres ont rpondu quil sagit des croyants en leur disant: Mais
qui donc, croyants, vous fai t ressenti r quils ne croiraient pas lors
quun miracle leur parviendrait?
Sil leur tait envoy, nous retournerions leurs raisons et leurs yeux
cest dire: Si un tel miracle leur tai t envoy nous nous placeri ons
entre eux et leur foi comme nous lavions fait la premire fois.
Ibn Abi Talha rapporte qulbn Abbas en commentant le verset pr
cit a dit: Dieu a fait connatre Son Prophte ce que les hommes di
ront avant quils ne profrent un mot, et ce quils feront avant quils ne
laccomplissent. Car II a dit: Tu ne saurais tre mieux renseign que par
Celui qui sait tout [Coran XXV, 14] quil soit exalt, et II a dit aussi:
Evitez dexprimer ce regret: Quel malheur davoir nglig la cause dAl
lah et de mtre montr si frivole...jusqu Ah! si je pouvais retourner sur
terre, comme je my comporterais bien [Coran XXXIX, 56-58].
Donc Dieu savait que sils tai ent retourns sur terre, ils ne sau
rai ent tre sur la voie droite comme II laffirme dans ce verset: Sils y
revenaient sur terre? Ds referaient ce qui leur a t dfendu. En vrit, ce
sont des menteurs [Coran VI, 28]. Dieu les abandonne se dbattre dans
lobscurit de leur esprit cest dire leur incrdulit.
wa law annan nazzalna* ilayhimu-l-malAikata wa kallamahumu-1-
mawt wa hasarn alayhim kulla sayin qubulam-m knu liyuminu
ill ay-yasa a-L-lhu walkinna aktarahum yajhalna (111).
Quand bien mme nous leur enverrions des anges, quand bien mme
les morts leurs parleraient, quand bien mme nous ferions dfiler devant
eux toute la cration, ils ne croiraient pas, si telle est la volont dAllah.
La plupart dentre eux sont ignorants(lll).
Si Dieu rpond ceux qui ont fai t des serments solennel s que si
un mi racle leur parvenait ils y croiraient comme par exempl e de leur
envoyer les anges pour leur communiquer le message et af f i rmer la
mission des Prophtes, tout comme ils avaient demand auparavant
493
l Envoy de Dieu ou que tu pourras monter tes cts Allah et les an
ges [Coran XVII, 92] et Nous ne croirons quautant quil nous viendra un
signe celui que reoivent les Prophtes dAllah [Coran VI, 124] et aus
si: Ceux qui dsesprent de la vie future disent: Que Dieu ne nous en-
voie-t-D des anges ou ne se montre-t-il Lui-mme nous? Vraiment, cest
l de limpudence et un monstrueux orgueil [Coran XXV, 21].
Quand bien mme les morts leur parleraient afin quils lui disent la
vri t et affirment les enseignements des Prophtes. Quand bien m
me nous ferions dfiler devant eux toute la cration cest dire, daprs
Moujahed, nous rassemblerions devant eux une gnration aprs une
autre pour approuver les ensei gnements des Prophtes: Ils ne croi
raient pas, si telle est la volont dAllah car cest bien Lui qui dirige qui
Il veut et gare qui II veut. Tout dpend de Sa volont. Tout cela est
confirm par ces versets: Ceux qui ont encouru la colre de ton matre
ne croiront. Quels que soient les signes qui leur parviendront, que lorsquils
prouveront les tortures de leur chtiment [Coran X, 96-97].
wa kadlika jaaln likulli nabiyyin aduwwan saytna-l-insi wa-l-jinni
yh baduhum il badin zuhrufa-l-qawli gurran wa law saa rabbuka
m faalhu fad arhum wam yaftarna (112) walitasga ilayhi afidatu-1-
ladna l yuminna bil-1 'a hirati wa liyardawhu wa liyaqtarif m hum
muqtarifna (113).
Cest ainsi que nous avons suscit chaque Prophte pour ennemis des
dmons pris parmi les hommes ou parmi les gnies. Us sinfluencent les uns
les autres en embellissant leurs discours et en usant dartifices. Si Allah le
voulait, ils nagiraient pas de la sorte. Abandonne-les leurs turpitudes.
(112) Laisse se griser de ces discours ceux qui ne croient pas au jugement
dernier. Laisse-les sy complaire. Laisse-les sendurcir dans leurs viles prati
ques.^ 13).
494
Dieu dit Son Prophte: Mouhammad, comme nous tavons
suscit des ennemis pour te contredire, tre hostiles envers toi et sop
poser toi, ainsi nous avons fai t de mme pour chaque Prophte
avant toi, ne tattriste donc pas, car: des Prophtes ont t traits dim
posteurs avant toi. Ils supportrent ces injures et furent mme molests..
[Coran VI, 34], En plus On te rpte seulement ce qui a dj t annonc
aux Prophtes venus avant toi [Coran XLI, 43].
Aprs la rvlation de ce verset: Cest ainsi que nous avons suscit
chaque Prophte pour ennemis des dmons pris parmi les hommes, Wa-
raqa Ben Nawfal dit PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue-: Aucun des hommes na apport ce que tu apportes sans quils
ne le prennent en ennemi (Une partie dun long hadith rapport par
Boukhari.
Qatada raconte: On ma fai t savoir quun jour Abou Dzar priait
quand le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- lui dit: O Abou
Dzarr, demande Dieu de te protger contre les dmons parmi les hommes
et les gnies Il lui demanda: Y a-t-il des dmons parmi les hommes?
Et l Envoy de Dieu -quAllah le bni sse et le salue- de rpondre:
Certes, oui(1).
Ibn Jarir rapporte quAbou Dzarr a dit: Je vins trouver lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- alors quil se trouvait dans une
assemble. Comme cette situation dura un temps assez long, il me dit:
O Abou Dzarr, as-tu pri? - Non, rpondis-je, Envoy de Dieu. -
Lve-toi, rpliqua-t-il, et fais deux raka'ats. (surrogatoires). Je mexcu
tai et revins lui tenir compagnie. Il me dit: O Abou Dzarr, as-tu demand
Dieu de te protger contre les dmons dentre les hommes et les djinns?
- O Envoy de Dieu, rpondis-je, existe-t-i l des dmons dentre les
hommes? - Certes oui, rpliqua-t-il, et ils sont pires que les dmons des
djinns ( Rapport par Ahmed et Ibn Mardaweih bien que la chane est in
terrompue)(2).
( 1 ) f . y r I ) p j P a j U o t bl i l J j - j J J i y j j j J l i
(yr ^ (j ******** ^ Jl *o-j> Jij)o y
(2) cj v J llsl ai ^ AI J C - j l :J li j * jifr jl J l
495
En commentant ce verset: Us sinfluencent les ans les autres en em
bellissant leurs discours et en usant dartifices Ikrima a dit: Les dmons
dentre les hommes et ceux des djinns se rencontrent et suggrent les
uns aux autres des paroles trompeuses.
Quant Ibn Abbas, il a dit: Les djinns ont des dmons qui les
garent tout comme les dmons qui garent les hommes. En se ren
contrant lun dit lautre: Va tenter et garer un tel par de tels pro
pos. En mettant Abdullah Ben Omar au courant que Al-Moukhtar (Ibn
Oubad) prtend recevoir des rvlations, il rpondit: IJ est sincre car
Dieu a dit: Les mauvais conseillers inciteront leurs cratures [Coran VI,
121].
Si Allah le voulait, ils nagiraient pas de la sorte car tout ce que
ceux-ci font est soumis la volont de Dieu et Sa prdestination quun
Prophte ait un ennemi dentre les hommes dmoniaques: Abandonne-
les leurs turpitudes et leurs mensonges, ne prte pas attention
leur mchancet et confie-toi Dieu.
Laisse se griser de ces discours ceux qui ne croient pas au jugement
dernier l es i ncrdul es qui reni ent le compte f i nal Laisse-les sy
complaire et tre attirs vers tout cela, ceux qui ne croient pas la vie
future, comme Dieu a dit: Vous et vos idoles, ne gagnerez votre cause,
que les hommes attirs, par lenfer [Coran XXXVII, 161-163]. Aprs cet
avertissement laisse-les sendurcir dans leurs viles pratiques pourquils
supportent les consquences de leurs uvres.
:J U jli :J li .4)1 J j Ij :cJ li J * j i L! 1> :J L J li
ij y 4)^ J -* j* M :J l iaJ J c c-*- j*j
1j) J * j*- (**>* 4)1J ^ M:c~l
. (aIUj j * j A j i j j j j J^Uail 4-i Uj
496
afagayra-L-Lhi abtag hakaman wa huwa-l-ladT anzala ilaykumu-1-
kitba mufassalan wa-l-ladna a taynhumu-l-kitba yalamna annah
munazzalum-mi-r-rabbika bi - l - h a q q i fal taknanna mina-1-
mumtarna (114) wa tammat kalimatu rabbika sidqan wa adla-1-l
mubaddila likalimtihi wahuwa-S-Samiu-L-Almu (115).
Souhaiterai-je un autre juge quAllah, Lui qui vous a rvl un Livre
dune si belle ordonnance? Ceux qui nous avons donn les Ecritures sa
vent que ce Livre mane vritablement de ton Seigneur. Ne sois pas parmi
ceux qui doutent. (114) Les paroles de ton Seigneur sidentifient avec la v
rit et la justice. Elles sont immuables H entend et sait tout. (115).
Dieu demande Son Prophte -quAllah l bnisse et le salue- de
dire aux polythistes qui adorent les idoles: Souhaiterai-je un autre juge
quAllah pour trancher entre nous Lui qui vous a rvl un Livre dune
si belle ordonnance? et expos intelligiblement. Ceux qui nous avons
donn les Ecritures les juifs et les chrtiens qui savent quil a t r
vl par ton Seigneur en toute vri t en se basant sur des nouvelles
reues de leurs Prophtes: Ne sois pas parmi ceux qui doutent comme
Il lui dit dans un autre verset; Si tu as quelque doute sur ce que nous
tavons rvl, interroge ceux qui ont lu le Livre avant toi. Cest la vrit
que ta rvle ton Seigneur. Ne te laisse pas gagner par ceux qui doutent
[Coran X, 94] On trouve l une condition dont on nattend plus dtre
ral ise, car on a rapport que l Envoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- disait: Je nen doute pas et je ninterroge pas.
Les paroles de ton Seigneur sidentifient avec la vrit et la justice
cest dire, comme a dit Qatada, il ne dit que la vrit et ne juge que
par quit. Tout ce quil a rvl et racont est la vri t mme sans
aucun doute, tout ce quil ordonne est la justice mme, et tout ce quil
interdit est lerreur car II ninterdit que les choses corruptibles, comme
Il le dit dans ce verset: Qui commande le bien et interdit le mal [Coran
VII, 157]. Elles sont immuables car nul ne pourrait sopposer Ses
dcisions et jugements ni dans le bas monde ni dans l autre. Il en
tend toutes les paroles de Ses serviteurs et sait tout ce quils font
pour les rtribuer.
497
wa in tuti aktara man f-l-ardi yudillka an sabli-L-Lhi in
yattabiuna ill-z-zanna wa in hum ill yahrusna (116) inna rabbaka
huwa a lamu may-yadillu an sablih wa huwa a'iamu bi-1-
muhtadna (117).
Si tu te fies aux hommes, ils te dtourneront de la voie dAllah, car Os
ncoutent que leurs impulsions. Ils manquent de discernement. (116) Ton
Seigneur connat mieux que quiconque ceux qui scartent de Sa voie et
ceux qui sy maintiennent. (117).
Dieu veut montrer par ces versets que la plupart des habitants de
la terre sont dans lerreur comme II la confirm dans un autre: La plu
part des anciens furent, avant eux, dans lerreur [Coran XXXVII, 71] et
dans celui-ci: Quoique tu fasses, peu dhommes se convertiront [Coran
XII, 103]. Ces hommes, dans leur ignorance et l eur garement, ne
sont pas certains de leur situation dogmatique plutt ils sont plongs
dans le doute sans pouvoir retrouver le chemin du salut, car: ils
ncoutent que leurs impulsions. Ils manquent de discernement ne suivant
que des suppositions et se contentant des suppositions. Mais tout cela
dpend de la volont du Seigneur qui connat parfai tement ceux qui
sont dans lerreur et ceux qui sont sur la voie droite. Toute chose a t
rendue facile en vue du but pour lequel elle a t cre.
fakul mimm dukira-smu-L-Lhi alayhi in kuntum biaytih
muminna (118) wamlakum all takul mimm dukira-smu-L-Lhi
alayhi waqad fassala lakum m harrama alaykum ill ma-tturirtum
ilayhi wa inna katra-l-layudilluna biahwAihiin bigayri ilmin inna
rabbaka huwa alamu bi-l-mu'tadna (119).
Nourrissez-vous des aliments sur lesquels le nom dAllah a t pro
nonc, si vous croyez Ses signes. (118) Pourquoi ne mangeriez-vous pas
les aliments sur lesquels le nom dAllah a t prononc maintenant quil
vous a numr les nourritures qui vous sont interdites, sauf le cas de force
majeure? La plupart des hommes suivent obscurment leurs penchants. Ton
Seigneur connat mieux que quiconque ceux qui trangressent les lois. (119).
Dieu autroise Se serviteurs croyants de manger les btes gor
ges sur lesquelles on a prononc Son nom, autrement elles seront in
terdites pour les empcher suivre les polythistes qui mangeaient la
viande des btes mortes et celles immoles sur les pierres dresses et
les idoles. Puis II tolre de manger ce sur quoi Son nom a t invoqu
maintenant quil vous a numr les nourritures qui vous sont interdites,
sauf les cas de force majeure o les hommes y sont contraints.
Puis II menti onne lignorance des pol ythistes et leurs habitudes
errones en se permettant les btes mortes et sur quoi Son nom na
pas t prononc. Il a dit deux: La plupart des hommes suivent obscur
ment leurs penchants. Ton Seigneur connat mieux que quiconque ceux qui
transgressent les lois comme 11connait leur mauvaise intention et leurs
actes abominables.
wa dar zhira-l-itmi wa btinahu inna-l-lad na yaksibna-l-itma
sayujzawna bim kn yaqtarifna (120).
Evitez le mal apparent ou cach. Ceux qui commettent le mal rece
vront la rtribution qui sattache au mal(120).
Selon les dires des ulmas, il s'agit des pchs intrieurs et ext
rieurs, et dautres ont prcis que ce verset se rapporte la fornica
tion: comme extrieure: la fornication avec les femmes prostitues qui
hissaient un tendard spcial sur les portes de leurs demeures, et in
trieure: la fornication avec les inti mes et les courtisanes. Dail leurs
499
Di eu a i nterdi t tout cel a en disant: Dis: Mon Seigneur interdit de
commettre les mauvaises actions apparentes et caches [Coran VII, 33].
Il met les hommes en garde contre toutes ces turpitudes en les
menaant: Ceux qui commettent le mal recevront la rtribution qui satta
che au mal que ces turpitudes soient caches ou apprentes. A ce pro
pos An-Nawas Ben Sem'an rapporte: Jai demand lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- au sujet du pch, il me rpondit: L e
pch est ce qui troubl e ton f or i ntri eur et dont tu rpugnes ce que les
gens le sachent (Rapportpar Ibn Abi Hatem)(1).
wal takul mimra lam yudkari-sm-L-Lhi alayhi wa innah lafisqun
wa inna-s-saytna layuhna ilA awliyTihim liyujdilkum wa in
atatumhum innakum lamusrikna (121).
Ne mangez pas des aliments sur lesquels le nom dAllah na pas t
prononc. Cest une dsobissance. Les mauvais conseillers inciteront leurs
cratures vous entraner dans toute espce de discussion. Si vous les sui
vez, vous deviendrez idoltres(121).
Certai ns ont pris comme argument ce verset pour empcher la
consommation de la bte immole sur laquelle on na pas invoqu le
nom de Dieu mme si celui qui la immole est un musulman. Mais ce
sujet a suscit une divergence dans les opinions: Une partie des ul
mas ont interdit une telle bte soit que l'on oublie la prononciation du
nom de Dieu ou lon fait de propos dlibr, comme ont dclar limam
Ahmed, Malek, Abou Thawr et Abou Daoud, en tirant argument de ce
verset: Mangez donc ce que ces carnassiers vous rapportent en invoquant
le nom de Dieu [Coran V, 4] Et Dieu a affirm que lautre acte nest
plus tolr car: Cest une dsobissance.
(1 ) 1L>- L :JLL J c J L :JL j f -
j> l)j) l j
500
Plusieurs hadiths ont t rapports au sujet de linvocation du nom
de Dieu sur les gibiers et les btes immoles. Il est cit dans les deux
Sahihs daprs Ady ben Hatem que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Si tu lances ton chien dress pour chasser, pro
nonce le nom de Dieu et mange de ce gibier (Rapport par Boukhari et
MousUm)(1).
Dans les deux Sahihs galement daprs Rafe Ben Khadij il est
rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Mangez de toute bte dont le sang a coul et sur laquelle on a invoqu le
nom de Dieu (Rapportpar Boukhari et Mouslim)(2).
Aicha -que Dieu l'agre- a rapport que des gens ont demand
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: O Envoy de Dieu,
parfois des gens nous apportent de la viande sans savoir sils ont pro
nonc le nom de Dieu (en gorgeant ces animaux) ou non? Il leur r
pondit: Prononcez-y le nom de Dieu et mangez-en Et Aicha dajouter:
Ils tai ent des gens rcemment convertis (Rapport par Boukha-
ri )<3>.
Dautres ont dclar que la prononciation du nom de Dieu nest
pas obligatoire, plutt recommande et il ny a aucun mal manger de
cette viande soit par oubli soit volontairement. Tell e fut lopinion de
Chaf'i et ses adeptes. Quant leur interprtation de ce verset: Ne
mangez pas des aliments sur lesquels le nom dAllah na pas t prononc.
Cest une dsobissance, ils ont prcis quil sagit des btes immoles
un autre que Dieu comme le montre ce verset: De mme que cest
une infamie de manger des animaux consacrs une autre divinit quAl
lah [Coran VI, 145].
( 1 ) U i l j *-*I i l i - l T . t . j l i l i jt
.(Ow^-s^aJI jXj) Up
H j f s j f - l S U f! l j
. ( W
(3) tSj ^ Ljyli t*j ! -' J I j U-lj Ol i f "
. ( S j U J l
501
Ce qui appuie lopinion de Chafi est ce hadith rapport par Abou
Daoud o l Envoy de Dieu -quAll ah le bni sse et le sal ue- a dit:
Toute bte gorge par un musulman est licite quil y prononce le nom du
Dieu ou non Et Ibn Abbas de la soutenir en disant: Lorsque le musul
man gorge une bte sans y invoquer le nom de Dieu, quil en mange
car dans le terme musulman il y a un des pithtes de Dieu. Enfin,
Al-Bayhaqi a tir argument du hadith cit auparavant d'aprs Aicha et
dit: Si la prononciation du nom de Dieu tai t obligatoire, lEnvoy de
Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue- naurait pas tolr la consomma
tion de cette viande en y invoquant le nom de Dieu.
- En voil une troisime opinion dite ce sujet: Celle de Malek,
Ahmed, Abou Hanifa et dautres. Ils ont dclar que si lon oublie de
prononcer le nom de Dieu, il n'y a aucun mal manger de ces btes,
mais si cela a t fait de propos dlibr, cette bte devient illicite. Et
Ibn Jarir de conclure: Celui qui juge illicte une bte gorge sans y in
voquer le nom de Dieu par oubli aura manqu tout argument et contre
dit lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-.
Donc loubli constitue pour certains une rpugnance et une inter
diction pour dautres savoir que les anctres considraient que tout
ce qui est rpugnant est interdit, et cest Dieu qui est le plus inform.
Notons enfin que cette opinion est appuye galement par le ha
dith rapport par Ibn Maja o lEnvoy de Dieu -qu'Allah le bnisse et
le salue- a dit: Dieu ne demanderait pas compte ma communaut de ce
quelle avait pch par oubli, erreur ou contrainte(1).
Au sujet de ce verset: Les mauvalss conseillers inciteront leurs cra
tures vous entraner dans toute espce de discussion Ibn Abi Hatem rap
porte que Abou Zamil a dit: Jtais assis chez Ibn Abbas quand if
rfutait les dires de Al-Moukhtar Ben Abi Oubaid. Un homme vint lui
dire: O Ibn Abbas, Abou ishaq prtend quil a reu cette nuit une r
vlation? - Il a dit vrai, rpondit Ibn Abbas. Comme j e manifestai mon
dgot de la rponse dIbn Abbas, il me dit: Elles sont deux rvla
tions: la premire provient de Dieu et lautre du dmon. Celle de Dieu
est accorde Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- et celle
(1) .(hJip i>j OL-JIj UaiJI j e il 0| f- j >\
502
du dmon ses suppts Puis ils rcita: Les mauvais conseillers incite
ront leurs cratures.
Quant cette espce de discussion Sa'id Ben Joubar rapporte:
Les juifs se disputrent avec le Prophte -quAllah le bnisse et Sesa
lue- et lui dirent: Nous mangeons ce que nous tuons et nous ne man
geons pas ce que Dieu a tu! Dieu fi t descendre ce verset: ne
mangez pas des aliments sur lesquels le nom dAllah na pas t prononc.
Cest une dsobissance.
En commentant le verset prcit As-Souddy a dit: Les polythis
tes disaient aux musulmans: Comment prtendez-vous rechercher la
satisfaction de Dieu et vous ne mangez pas de ce que Dieu a tu tan
dis que vous mangez ce que vous tuez vous-mmes?. Dieu alors fit
cette rviation:Si vous les suivez en mangeant de la bte morte vous
deviendrez idoltres. Ainsi tait le commentai re de Moujahed, Ad-Da-
hak et dautres en ajoutant; Si vous les coutez -ces polythistes- en
appliquant leurs coutumes et les prfrant aux lois divines, vous de
viendri ez alors des pol ythistes tout comme Dieu le montre dans ce
verset lorsquon suit un autre que Lui: Ils ont dlaiss Allah pour dfier
leurs docteurs et leurs moines... [Coran IX, 31].
At-Tirmi dzi de sa part, et au sujet du verset sus-menti onn, rap
porte quAdy Ben Hatem a demand lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- En fait ils ne les ont pas ador (cest dire les
moines et les docteurs)? Il rpondit: Certes oui, car ils lui ont rendu li
ci te ce qui est ill icite et l ui ont i nterdit le licite. Il s les ont sui vi et ce f ut
leur mode dadoration(1)
awa man kna maytan faahyaynhu wa jaaln lah nran yams bih
(1) :jL i L 4il J I j rJ L *J l igxe- L a J J l iSj j
*(-*^1 -fi (^ -l <^1
503
f-n-nsi kama-m-mataluh f-z-zulumti laysa bihrijim-minh kadlika
zuyyina li-l-kfirna m kn ya'malna (122).
Le mort que nous appelons la vie et auquel nous donnons une lu
mire pour se guider parmi les hommes, comment peut-on le comparer ce
lui qui est plong sans issue dans les tnbres? Cest ainsi que les infidles
se figurent que leurs actions sont belles(122).
Cest un exempl e que prsente Dieu du croyant qui tai t mort
cest dire plong dans les tnbres de lgarement et la perplexi t
qui entraneraient srement sa perte, Il le ressuscite en rempl issant
son cur de la foi et le dirige en le fai sant suivre Ses Prophtes. En
plus auquel nous donnons une lumire pour se guider parmi les hommes
et afi n de se comporter convenablement et dtre sur la voie droite,
cette lumire qui est le Coran daprs Ibn Abbas, ou l Islam selon les
dires dAs-Souddy. Cet homme-l est-i l comparable celui qui est
plong sans issue dans les tnbres cest dire lignorance, lgarement
et les passions?
Ahmed rapporte dans son Mousnad que l Envoy de Dieu -quAI-
lah le bnisse et le salue- a dit: Dieu cra toutes ses cratures dans
l obscurit puis I I les aspergea de Sa lumire. Celui dont cette lumire l a
atteint aura trouv la bonne direction, quant celui quelle l a manqu sera
gar( I ) .
Dailleurs plusieurs versets du Coran montrent le cas du croyant
dirig et celui de limpie gar, et nous nous limitons citer ces quel-
ques-uns:
- Allah est le patron ds croyants, quil tire des tnbres vers la lu
mire. Les infidles ont pour patron Taghout, qui les arrache de la lumire
pour les jeter dans les tnbres. Ils auront lenfer pour demeure ternelle
[Coran II, 257].
- Incrdules et croyants sont comparables laveugle et au sourd et
(1) pj ; 4jLL>- )l |i :Jli I y j j*
.(.U.Jl ^ Ju^-I oljj) .ijv elJasM j j \ y j i t j
504
celui qui voit et entend. Ces deux sortes de personnes peuvent-elles tre
confondues? Finirez-vous par comprendre? [Coran XI, 24].
- L aveugle ne saurait tre assimil celui qui voit, pas plus que les
tnbres la lumire, pas plus que lombre la chaleur. Les vivants ne sau
raient tre assimils aux morts. Dieu se fait entendre de qui II veut; toi, tu
ne saurais te faire entendre des gens qui dorment au fond des tombeaux.
Tu nas mission que davertir [Coran XXXV, 19-23].
Les ulmas dans leur majorit ont dcl ar que ce verset sapp
li que en gnral tout croyant et tout i ncrdule sans disti ncti on.
Omar Ben Al Khattab quant iui, prcise quil sagit de deux hommes:
le premi er est Ammar Ben Yasser qui tai t croyant, et le deuxi me
Abou Jahl (Amr Ben Hicham). Mais il savre que la premire opinion
est plus correcte.
Cest ainsi que les infidles se figurent que leurs actions sont belles
et revtues dapparences trompeuses. Tout ceci dpend de la volont
qui agit de par Sa sagesse tant le seul Dieu et nul ne soppose Ses
dcrets.
wa kadlika jaaln f kulli qaryatin akbira mujrimh liyamkur fh
wam yamkurna ill bi anfusihim wam yasurna (123) wa id
j a athum ayatun ql lan numina hatt nut mit la ma utiya rusulu-
L-Lhi AL-Lhu alamu haytu yajalu rislatah sayusbu-l-ladna
ajram sagrun inda-L-Lhi wa adbun saddum-bim kn
yamkurna (124).
Cest ainsi que nous laissons subsister dans chaque cit les pires crimi
nels pour y perptuer le mal. Mais, sans sen douter, ils ne font du mal
qu eux-mmes.(123) Lorsquun signe leur apparat, ils disent: Nous ne
croirons quautant quil nous viendra un signe semblable celui que reoi
vent les Prophtes Allah sait mieux que quiconque qui il convient de
505
donner la mission de Prophte. Allah avilira les rebelles et leurs infligera
un chtiment exemplaire pour les punir de leurs mfaits.(124).
Dieu rassure Son Prophte en lui disant: O Mouhammad, comme
nous avons plac dans ta cit -La Mecque- les grands pcheurs, les
chefs polythistes et ceux qui appellent limpit et lloignement du
chemin de Dieu, en te montrant leur hostilit et sopposant ton mes
sage, ainsi les Prophtes qui tont prcd prouvaient les mmes m
faits mais la bonne fin leur tait toujours rserve.
En commentant le terme: les pires criminels Ibn Abbas a dit:
Nous donnons le pouvoir aux pires des mchants pour quils se rebel
lent et alors nous les faisons prir par un chtiment exemplaire Quant
Moujahed et Qatada, ils ont dit quil sagit de leurs chefs, matres et
riches.
Lauteur de cet ouvrage a dit: Quils soient les uns ou les autres,
Dieu les a dcrits dans ces versets et montr leur sort: Nous navons
pas envoy de Prophte une cit que les riches ne laient repouss par ces
mots: Nous ne croyons pas ta mission [Coran XXXIV, 34]. et: Il en a
toujours t ainsi. Chaque fois que nous avons envoy un Prophte dans
une cit, les notables lont accueilli par ces mots: Nous avons trouv nos
pres attachs ce culte et nous marchons sur leurs traces [Coran XLIII,
23].
Le mal cit dans le verset prcit dsigne lappel des gens un
garement en leur embellissant les actes et les paroles.
Lorsquun signe leur apparat, ils disent: Nous ne croirons quautant
quil nous viendra un signe semblable celui que reoivent les Prophtes
Ils demandent donc quun signe clair ou une preuve vidente leur par
vient, ou bien que les anges leurs communiquent un message sem
blable celui qui a t accord aux Prophtes pour deveni r des
croyants tout comme ils ont dit: Que Dieu ne nous envoie-t-Il des anges
ou ne se montre-t-Il Lui-mme [Coran XXV, 21].
Allah sait mieux que quiconque qui il convient de donner la mission
de Prophte Dieu certes connat o placer Son message et lhomme
digne de le porter et le communiquer. Car les idoltres avai ent dit:
Que ce Coran na-t-fl t rvl quelque personnage important des deux
villes? Prtendent-ils distribuer les grces de ton Seigneur? [Coran XLIII,
31-32] cest dire une personnalit remarquable choisie parmi les ha
bitants des deux villes La Mecque et Taf, car ils mprisaient lEnvoy
506
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- pousss par leur jalousi e et
leur orgueil, comme Dieu le montre dans ce verset: Lorsque les infid
les taperoivent, ils te tournent en drision. Voil lhomme, disent-ils, qui
discrdite vos divnits. La seule vocation du Misricordieux les jette hors
deux [Coran XXI, 46] et celui-ci: Quand ils te voient, ils te tournent en
drision: Est-ce l, disent-ils, celui que Dieu a envoy comme Prophte?
[Coran XXV, 41].
Mais Dieu pour le rassurer, lui dit: Dautres Prophtes avant toi ont
t tourns en drision. Ceux qui ont raill leurs avertissements en ont
prouv la pertinence [Coran VI, 10]. Mais malgr leur raillerie et leur
mpris, ils reconnurent ses fastes, son honneur, sa ligne, sa bonne
ducation et sa souche au point quils lont surnomm le fidle. M
me Abou Soufian le chef des incrdules na pu dire que la vrit quand
Hraclius lui a demand au sujet du Prophte -quAllah le bnisse et le
salue-.
- Quel rang occupe sa famille parmi vous?
- Elle jouit dune grande considration, rpondit Abou Soufian.
- Laccusez-vous de menteur avant quil ait transmis ses nouveaux
discours?
- Non.
Ce paragraphe fait partie dun long hadith rapport par Boukhari,
et Hraclius, le roi des Byzantins, a pu dduire de son dialogue avec
Abou Soufian la sincrit et les bonnes qualits du Prophte -quAllah
le bnisse et le salue-.
Limam Ahmed rapporte daprs Wathil a Ben Al -Asqa que l En-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu a choisi de
prfrence Isma'l parmi les fils d'Abraham, Bani Kinana de la descendance
dIsmal, la tribu Qorach de Bani Kinan, Bani Hachem de Qorach et ma
choisi enfin de Bani Hachem (Rapportpar Mouslim et Ahmed)(1).
(1) oui } j j aAJ\j j & J li
Cj * yri t r i CJ* Js*'-1 r*
ja ^ ja cLii j Jbr
507
Limam Ahmed rapporte que Ai-Abbas a dit: On a transmis
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- les propos des gens
qui touchaient sa personne. Il monta sur la chai re et dit: Qui suis-
je? Et les hommes de rpondre: Tu es lEnvoy de Dieu Il rpliqua:
Je suis Mouhammad Ben Abdullah Ben Abdul-Mouttaleb. Lorsque Dieu
cra les cratures, I l ma plac parmi les meilleurs dentre elles. I l les a s
pares en deux groupes et ma mis parmi les meilleurs. I l cra les tribus et
ma fait natre dentre la meilleure. I l les divisa en familles et je fus un
membre de leur meilleur. Donc ma famille est la meilleure et je suis le meil
leur homme(1).
Aicha -que Dieu lagre- rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah
le bni sse et le salue- a dit: Gabriel ma dit: J ai remu la terre de
l Est l Ouest et je nai pas trouv un homme meilleur que Mouhammad.
Jai remu la terre de l Est l Ouest et je nai pas trouv des parents meil
leurs que Banou Hachem (Rapport par Al-Hakem et Baihaqi) (2).
Limam Ahmed rapporte que Abdullah Ben Mass' oud a dit: Dieu
a regard dans les curs de Ses serviteurs et trouv que cel ui de
Mouhammad est le plus pur et le meilleur, alors II la choisi de prf
rence pour Lui-mme et la charg du Message. Puis II a regard dans
les curs de Ses serviteurs et constat que ceux de ses compagnons
taient les meilleurs, Il les a placs derrire leur Prophte pour dfen
dre sa religion. Ce que les musulmans trouvent comme bon, il sera
aussi en tant que tel au regard de Dieu, et ce quils jugent comme mal,
il sera aussi en tant que tel au regard de Dieu.
Allah avilira les rebelles et leurs infligera un chtiment exemplaire
pour les punir des leurs mfaits Ceci constitue une menace pour qui
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*' j j ) { f i * c M' Vr1' -M
508
conque senorgueillit et ne suit pas les Prophtes en croyant ce quils
ont apport comme messages. Au jour de la rsurrection, ces rebelles
enfls dorgueil prouveront une humilation et le terrible chtiment
comme Dieu laffirme dans ce verset: Ceux qui refusent de me servir
par orgueil entreront tte basse en enfer [Coran XL, 60].
Ces infidles qui ont us de stratagmes et cause de leurs m
faits, subiront le chtiment implacable au jour du jugement dernier. En
ce jour-l, Dieu nopprimera personne et tous les secrets seront dvoi
ls. A cet gard il est cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- dit: Au jour de la rsurrection, on hisse
ra un tendard derrire chaque perfide et on dira: Cest la perfidie dun tel
fils dun tel. (Rapportpar Boukhari et Mousm)(I).
Comme la trahison des gens se fait en cachette dans le bas
monde, Dieu ltalera en plublic au jour de la rsurrection afin que les
autres la sachent. Voil la sagesse qui dcoule de cet acte.
fama-y-yuridi-L-Lhu ay-yahdiyah yasrah sadrah-li-Pislami wa may-
yurid ay-yudillah yajal sadrah dayyiqan harajan kaannam
yassa'adu f-s-samai kadlika yajalu-L-Lhu-r-r-rijsa al-l-ladna l
yuminna (125).
Allah dilate le coeur de celui quil veut gagner sa cause. Celui quil
en veut carter, Il lessouffle et loppresse comme quelquun qui tente une
ascension. Cest ainsi quAllah fait avorter les tentatives des incrdules.
(125).
Quiconque Dieu veut diriger, Il lui ouvre la poitrine la soumis
sion, et ceci constitue un signe du bien comme II le montre dans ce
(1) JLlp t-\jb :>) :Jl <ul <i)l J * L > -
.10^ i SjJkP- sJL J U Li
509
verset: Quel plus grand bien que davoir le cur ouvert la foi et que
dtre guid par la lumire de son Seigneur [Coran XXXIX, 22] et dans
celui-ci: Mais Dieu vous a fait aimer la foi, quil a embellie dans vos
mes [Coran XLIX, 7],
A cet gard on a rapport quon a demand lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- Quel est le plus sagace parmi les
croyants? Il rpondit: Il est celui qui voque souvent la mort et se pr
pare pour la vie future(1).
On demanda lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
le sens de ce verset: Allah dilate le cur de celui quil veut gagner sa
cause comment Dieu peut-ll lui dialter le cur Envoy de Dieu? Il
rpondit: Cest une lumire qui l lui jette dans la cur en l ouvrant (pour
l accueillir) -Y-a-t-il un signe pour la savoir? rpliqua-t-on - Revenir
repentant ( Dieu) en recherchant la vie future, dit-il, s arrachant la de
meure trompeuse (le bas monde), et de s apprter la mort avant sa surve
nance (Rapport par Abdul-Razzaq, Ibn Jarir et Ibn Abi Hatem)(2).
Celui quil en veut carter, Il lessouffle et loppresse en lui resser
rant le cur afin de ne contenir ni la bonne direction ni la foi. Omar
Ben Al-Khattab demanda un bdouin qui vit dans le dsert: Quel
est le Haraja (un arbre dlaiss dans un bois)? Il lui rpondit: Cest
un arbre qui existe parmi dautres auquel ne parvient ni un animal du
troupeau, ni une bte fauve ni rien Et Omar de rpliquer; Ainsi le
cur de lhypocrite o aucun bien ny parvient.
Ibn Abbas a comment le verset prcit et dit: Dieu lui rend le
cur trop troit pour pouvoir recevoir lIslam (ou la soumission) alors
que cette religion est trop vaste. Tel est le sens de ce verset: Sa reli-
(1) Jm LJ Ijf * tj\ <l y j (J-***
.tblJUiJ
(2) uuT :I^Jli jiXtP amI jj rj^/l si*
j * UJJ ( i ^ y -* _3JLj j j j ) :JU ? ( J l i
(J- j \ i jUNli :J <
.(pjU- ^jI j >j j>jr- f>lj c<jlJ -p sUl
510
gion ne comporte aucune obligation pnible [Coran XXII, 78] qui signifie
que Dieu na impos aucune gne dans la religion.
comme quelquun qui tente une ascension tel est lexemple de quel
quun qui fait un grand effort pour monter jusquau ciel. Et Ibn Abbas
de dire: Comme le fils dAdam est incapable de monter jusquau ciel,
ainsi lunicit de Dieu et la foi nentrent plus dans son cur moins
que Dieu ne le veuille. Quant Ibn Jarir, il a dit: Cest une parabole
que Dieu prsente pour montrer ltroitesse du cur de lincrdule o
la foi ne pourrait y entrer. Son refus daccepter la foi est pareil lim
possibilit et lincapacit de monter jusquau ciel.
Cest ainsi quAllah fait avorter les tentatives des incrdules Cest
dire: Quiconque Dieu veut garer en lui resserrant le cur, Il donne le
pouvoir du dmon sur lui et ses semblables parmi ceux qui refusent de
croire en Lui et en Son Prophte, en lloignant de Son chemin.
wa hd sirtu rabbika mustaqman qad fassaln-1-a yti liqawmi-y-yad
d akarna (126) lahum dru-s-salmi inda rabbihim wa huwa
waliyyuhum bim kn yamalna (127).
Le voil dans toute sa droiture le chemin de ton Seigneur. Nous avons
assez vari nos leons pour ceux que leur salut proccupe. (126) Un paisible
sjour est assur auprs de leur Seigneur. Il deviendra leur matre en r
compense de leur attitude(127).
Aprs avoir montr le chemin des gars qui loignent les autres
de Son chemin, Dieu attire lattention sur lhonneur du message quil a
confi Son Prophte qui comporte la bonne direction et la religion de
la vrit en disant: Le voil dans toute sa droiture le chemin de ton Sei
gneur.
Nous avons assez vari nos leons en exposant les signes dune
faon trs claire pour ceux que leur salut proccupe et qui ont bien
conu les enseignements rapports par le Prophte, un paisible sjour
leur est assur qui est le Paradis auprs de leurs Seigneur au jour de
511
la rsurrection. Dieu, dans ce verset, a donn le nom le paisible s
jour car les lus y trouveront le salut et la paix quils recherchaient en
se tenant sur le chemin droit et suivant les Prophtes.
Il deviendra leur matre leur protecteur, secoureur et partisan en
rcompense de leur attitude en rtribution de leurs bonnes actions de
par Sa gnrosit et Sa grce.
wa yawma yahsuruhum jaman y masara-l-jinni qad-i-staktartum
mina-l-insi waqla awliya uhum mina-l-insi rabban-s-tamtaa badun
bibadin wa balagna ajalan-l-lad ajjalta lan qla-n-nru matwkum
hlidna fhA ill m sAa-L-Lhu inna rabbaka Hakmun
Almun (128).
Le jour o nous rassemblerons le monde, nous interpellerons ainsi les
gnies: O race de gnies, vous avez abus des hommes. Seigneur, rpon
dront leurs adeptes, nous nous sommes adoucis la vie mutuellement et main
tenant nous voil parvenus au terme que Tu nous a fix. Il rpliquera:
Lenfer sera votre sjour ternel moins quAllah en dcide autrement.
Allah est sage et savant. (128).
O Mouhammad, lui dit Dieu, avertis ces gens l par les enseigne
ments quils seront rassembls: les gnies et ceux parami les humains
qui les adoraient dans le bas monde leur obissaient en suggrant les
uns aux autres le clinquant des paroles trompeuses: O race des g
nies, vous avez abus des hommes en les trompant et les garant,
comme Dieu le montre dans ce verset: Ne vous ai-je pas recommand,
fils dAdam, de ne pas adorer Satan! ne vous ai-je pas dit quil tait votre
ennemi dclar? Ne vous ai-je pas dit de madorer, que ctait le chemin
du salut? [Coran XXXVI, 60-61],
Les suppts parmi les hommes rpondront: nous nous sommes
adoucis la vie mutuellement Cet adoucissement mutuel signifie, daprs
Al-Hassan Al-Basri, que les gnies ordonnaient et les hommes sex
512
cutaient. Ibn jarir rapporte: Du temps de lignorance, quand lhomme
descendait dans une valle, il disait: Je me rfugie auprs du matre
de cette valle (c..d. le gnie). Ctait la faon dont ils staient ren
du service mutuellement, et sera leur excuse au jour de la rsurrection.
Quant labus des gnies des hommes, on a dit quil rside dans le
secours que ces derniers demandaient aux premiers croyants qu'ils
taient les seuls leurs venir en aide, et les gnies scrirent alors:
Nous avons eu le pouvoir sur les gnies et les hommes et mainte
nant nous voil parvenus au terme que tu nous a fix cest dire la mort.
Alors Dieu leur rpondra: Lenfer sera votre sjour ternel pour vous
tous ternellement moins quAllah ne dcide autrement il sagit de
listhme comme certains lont interprt. Et Ibn Abbas de commenter
cela pour rpondre aux diffrents dires: Il ne convient personne
danticiper le jugement de Dieu concernant Ses cratures ni de leur
promettre le Paradis ou lEnfer.
wa kad lika nuwall bad a -z - z l i m n a bada-m-bim kn
yaksibna (129).
Cest ainsi que nous suscitons aux mchants des chefs qui sopposent
les uns aux autres en punition de leurs uvres. (129).
Qatada a interprt ce verset de la faon suivante: Dieu confie
les affaires des hommes les uns aux autres. Le croyant est le protec
teur du croyant o qu'il soit, lincrdule est le protecteur de lincrdule
o quil soit. On nacquiert la foi ni par le souhait ni par la parure.
Malek Ben Dinar, quant- lui, rapporte: J ai lu dans les Psaumes
ce passage: Je me venge des hypocrites par les hypocrites, puis J e
me venge de tous les hypocrites. On trouve cela dans le Livre de
Dieu o II dit: Cest ainsi que nous suscitons aux mchants des chefs qui
sopposent les uns aux autres.
Ibn Aslam a dit: Il sagit des injustes parmi les gnies et les hom
mes puis rcita: Celui qui reste sourd aux appels du Misricordieux,
nous lui imposerons comme compagnon un dmon [Coran XLIII, 36] cest
513
dire Dieu donne le pouvoir aux injustes parmi les gnies sur ceux
des hommes.
Ibn Mass'oud rapporte ce hadith quil remonte lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue-: Quiconque aide un injuste, Dieu donne
un pouvoir ce dernier sur le premier (Rapporte par Ibn Assaker)(1).
t
Le sens du verset sus-mentionne est le suivant: Comme nous
avons donn lautorit ce groupe des gnies sur les perdants parmi
les hommes en les trompant, ainsi nous ferons des injustes en accor
dant lautorit une partie sur une autre, puis nous les ferons prir
tous et nous nous vengerons de certains dentre eux en punition de
leur injustice
y masara-l-jinni wa-l-insi alam yatikum rusuum-minkum yaqussna
alaykum ayt wa yundirnakum liqa a yawmikum hd ql sahidn
alA anfusin wa garrathumu-l-haytu-d-duny wa sahid alA
anfusihim annahum kn kfirna (130).
O race des gnies et des hommes, ne vous a-t-on pas envoy des Pro
phtes pris parmi vous-mmes pour vous divulguer nos enseignements et
vous avertir que vous aurez comparatre un jour devant Allah? Nous en
tmoignons contre nous-mmes sera leur rponse. La vie du sicle les a s
duits et ils avoueront quils se sont conduits en infidles. (130).
Cest ainsi par ces propos que Dieu rprimandera les impies parmi
les gnies et les hommes au jour de la rsurrection leur demandant,
bien quil le sache: Mes Prophtes vous ont-il communiqu Mes mes
sages? Une question pour tirer leur aveu: O race des gnies et des
hommes, ne vous a-t-on pas envoy des Prophtes parmi vous-mmes?
savoir que les Prophtes ne sont pris que parmi les hommes, comme
(1) .(/ 'L-P aljj) <ill *JaL. UJU y t jl f
514
lont affirm un groupe des ulmas. Mais Ad-Dahak prtend quil y en
a aussi des Prophtes pris parmi les gnies en se basant sur ce ver
set, une question qui est discutable car elle est probable mais ambi
gu. Dieu est le plus savant, car II a dit: Il a spar leau douce et leau
sale primitivement confondues. Il a tabli entre elles une barrire qui les
dpartage ...jusqu... On tire de lune et de lautre des perles et du coraib>
[Coran LV, 19-22] savoir quon ne tire ces deux pierres prcieuses
que de leau sale, et ce nest quune assimilation afin de mieux
comprendre les paroles de Dieu.
Ibn Jarir soutient lopinion qui prcise que les Prophtes ne sont
pris que parmi les hommes en prenant comme citation ces deux ver
sets: Nous tavons envoy des rvlations, comme nous en avions envoy
No et aux Prophtes venus aprs lui [Coran IV, 163] et: Nous fmes de
sa descendance (c..d dAbraham) la dpositaire de la prophtie et du Li
vre [Coran XXIX, 27] Donc fa prophtie a t exclusivement limite
dans la descendance, et nul na dit quelle a t donne aux gnies
avant Abraham.
par ailleurs, Dieu confirme cela en diant: Tous les Prophtes qui
tont prcd se nourrissaient des mmes aliments que les autres hommes
et, comme eux, sapprovisionnaient sur les marchs [Coran XXV,20] et
Avant toi, nous navons toujours envoy que des hommes, choisis parmi les
habitants des villes [Coran XII, 109] comme il est connu que les gnies
font la suite des hommes, Il a dit deux: Nous dirigemes vers toi un
groupe de gnies pour quils entendent le Coran. Une fois en ta prsence,
ils dirent: Ecoutons. A la fin de la lecture, ils sen retournrent auprs
des leurs pour les convertir. O notre peuple, disent-ils, nous avons entendu
un Livre rvl depuis Mose et qui confirme les Ecritures passes. Il ensei
gne la vrit et montre le droit chemin [Coran XLVI, 29-30],
Dans le verset: O race des gnies et des hommes... hommes et
gnies tmoignent contre eux-mmes quils ont reu les enseigne
ments par lintermdiaire des Prophtes qui les ont avertis de la ren
contre du Seigneur en ce jour sans aucun doute possible. Mais la vie
du sicle les a sduits et ils se sont mal comports dans le bas monde
en traitant les Prophtes de menteurs et en reniant tous les signes. Ils
taient pris par le clinquant de la vie mondaine et soumis leurs pen-
515
chants*et passions. En ce jour-l ils tmoigneront contre eux-mmes
quils taient des infidles.
( j |) j j i J S\ j 3 ci ^5
dlika a-l-lam yakur-rbbuka muhlika-1-qra bizulmin wa ahluh
gfilna (131) wa likullin darajtum-mimm amil wam rabbuka
bigfilin amm yamalna (132).
Ceci, parce quil nest pas dans les usages de ton Seigneur danantir
les cits coupable sans les avoir averties. (131) Chacun sera class selon ses
uvres. Ton Seigneur suit attentivement les actes de chaque homme. (132).
Il ne convient pas que le Seigneur chtie ou applique une punition
des gens qui nont pas t avertis en envoyant vers eux les Proph
tes pour leur communiquer Ses enseignements. Plusieurs versets qui
confirment cette ralit sont cits dans le Coran, on donne titre
dexemple ces quelques-uns:
- il ny a pas de peuple qui nait eu son Prophte [Coran XXXV,
24].
- Nous ne svissons pas sans que nous ayons envoy un Prophte
[Coran XVII, 15].
- Chaque fois quune nouvelle fourne de damns y pntre, les gar
diens les interrogent: Navez-vous pas t avertis? Ils rpondront: Oui,
nous avons eu un Prophte, mais nous lavons trait dimposteur [Coran
LXVll, 8-9],
Ibn Jarir a dit>Ce verset comporte deux interprtations: La pre
mire: Les habitants dune certaine cit tant prvaricateurs, insou
ciants et polythsites, Dieu ne hte jamais son chtiment avant de leur
envoyer un Prophte qui leur communique les enseignements de Dieu,
les avertit de fa rencontre du Seigneur au jour de la rsurrection en les
menaant de Son supplice afin quils ne disent: Nous navons reu au
cun Prophte.
La deuxime: Dieu nopprime pas un peuple en lui envoyant les
516
Prophtes, les enseignements et les signes, car II ne traite jamais ses
sujets avec injustice.
Mais il savre que la premire lemporte sur la deuxime.
Chacun sera class selon ses uvresAprs le jugement dernier,
chacque homme acqurra le degr en rapport avec ses uvres sil
stait comport dans le bas monde en se soumettant Dieu et faisant
de bonnes actions, ou en rebelle.
Lauteur de cet ouvrage dit: Chacun sera class selon ses uvres
ce verset concerne les incrdules parmi les gnies et les hommes qui
occuperont les diffrents degrs en enfer comme Dieu le montre dans
ce verset: Nous leur infligerons supplice sur supplice en punitions de leurs
crimes [Coran XVI, 88] et celui-ci Le supplice sera double pour tous
[Coran VII, 38].
En commentant la suite du verset: Ton Seigneur suit attentivement
les actes de chaque homme Ibn Jarir a dit: Leur rtribution, Mouham-
mad, dpendra de leurs uvres qui sont donombres et inscrites au
prs de ton Seigneur.
wa rabbuka-l-Ganiyyu d-r-rahmati iy-yasa yudhibkum w yastahlif
mim badikum m ysAu kamAansakum min d urriyyati qawmin
a harna (133) inna m tuadna la tin wama antum bimu'jizna (134)
qui y qawm-i-mal al maknatikum inn milun fasawfa talamna
man taknu lah qibatu-d-dri innah l yuflihu-z-zlimna (135).
Ton Seigneur est toute puissance et toute misricorde. Sil le voulait,
Hvous anantirait et vous remplacerait par tel peuple quil lui plairait, de
mme faon quil vous a tirs des gnrations passes. (133). Les prdic
tions dAllah saccompliront. Vous serez impuissants en arrter le cours.
(134). Dis: mon peuple, agis ta guise et moi jagirai la mienne. Tu
517
sauras, un jour, qui aura un meilleur sort dans lautre monde. Les injustes
ne triomphent pas. (135).
Dieu se suffit Lui-mme tandis que les hommes sont les pau
vres devant Lui et ont besoin de Lui en toute circonstance. Malgr cela
Il est misricordieux envers toutes Ses cratures comme II l'affirme
dans ce verset: Dieu est plein de bont et de piti pour les hommes
[Coran XXII, 65]. O hommes, si vous enfreignez Ses ordres et pre
scriptions, sil le voulait: Il vous anantirait et vous remplacerait par tel
peuple qui suivraient Ses enseignements et se soumettraient Lui de
mme faon quil vous a tirs des gnrations passes. Donc la substitu
tion dune gnration ou dun peuple par un autre est une chose qui
Lui est trs facile comme II le montre dans ce verset: H ne tient qu
Allah, sil le veut, de vous anantir et de vous remplacer par dautres hom
mes. D est assez puissant pour le faire [Coran IV, 133] et cet autre: Sil
le voulait, D pourrait vous faire disparatre et crer un nouveau monde. Ce
la serait facile Dieu [Coran XXV, 16-17]. Puis,, pour avertir les hom
mes et les mettre en garde contre Sa dsobissance, Il leur dit: Si
vous hsitez, Il appellera un autre peuple que vous et qui ne vous ressemble
ra pas [Coran XLVII, 38].
Les prdictions dAllah saccompliront. Vous serez impuissants en
arrter le cours Il s'agit du jour de rassemblement qui aura lieu sans
aucun doute, et les hommes ne pourront en aucun cas rendre Dieu
limpuissance. Mme sils sont, aprs leur mort, rduits en poussire et
ossements, ils seront ressuscits et leur cration de nouveau est une
chose trs facile Dieu.
A ce propos, Abou Sa'id Al-Khoudri rapporte que le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: O fils dAdam, si vous tes senss,
comptez-vous parmi les morts. Par celui qui tient mon me dans Sa main,
ce qui vous a t promis viendra srement, vous ne rduirez pas Dieu
l impuissance(I).
Dis: mon peuple, agis ta guise et moi jagirai la mienne. Tu
518
sauras un jour... Ce verset renferme une menace et un avertissement
aux hommes. Quils persvrent dans leur agissement selon leur situ
ation sils se croient tre sur la voie droite, et le Prophte agira sa
guise en suivant le chemin qui lui est trac, comme le montre ce ver
set: Dis ceux qui ne croient pas: Continuez agir suivant votre cons
cience. Nous, agir suivant la ntre. Et lun et lautre attendons la fin
[Coran XI, 121-122].
Quant la bonne fin Tu sauras, un jour, qui aura un meilleur sort
dans lautre monde, les injustes ne triomphent jamais Daprs lhistoire,
Dieu a tenu Sa promesse Son Prophte -quAllah le bnisse et le sa
lue- en le rendant puissant et matre de son peuple et dautres, lui ac
cordant la conqute de La Mecque, lui donnant lautorit sur ceux qui
lui ont montr leur hostilit et trait dimposteur. Il a pu domin toute la
presqule arabique de son vivant, et ses successeurs ont pu conquis
dautres pays. Dieu affirme Sa puissance et celle de Ses Prophtes
quand II dit: Dieu a crit: Moi et mes Prophtes vaincrons. Dieu est fort
et tout-Puissant [Coran LVIII, 21]. Dieu Je montre galement dans ce
verset: Nous ferons triompher nos Prophtes et les croyants en ce monde
et au jour du jugement dernier. Le jour o les excuses des mchants ne se
ront pas admises, le jour o eux-mmes seront maudits et rlgus dans un
affreux sjour [Coran XL, 51-52]. Il laffirme aussi dans ce verset:
Nous avons dit dans les Ecritures Saintes, et nous lavons rpt dans le
Coran, que la terre serait lhritage de nos bons serviteurs [Coran XXI,
105].
Quant la bonne fin de Ses Prophtes, Dieu dit: Allah rvla
alors ceci aux Prophtes: Janantirai les impies, et Je vous tablirai dans
le pays aprs quils ont disparu. Ce sera la rcompense de ceux qui respec
tent ma puissance et craignent mes menaces [Coran XIV, 13-14]. Le sort
des fidles sera le suivant: Dieu affermira sur terre ceux qui ont la foi
et pratiquent le bien, comme II a affermi les prdcesseurs [Coran XXIV,
55], comme II la fait pour la communaut de Mouhammad aprs son
dpart. Louange Lui et quil soit exalt.
wajaal li-L-lhi mimm daraa mina-l-harti wa-l-anmi nasiban
faql hd li-L-Lhi bizamihim wa hd lisurak* in fam kna
lisurksiihim fal yasilu il-L-Lhi wam kna li-L-Lhi fahuwa yasilu
il suraka ihim saa ma yahkumna (136).
Sur les produits de la terre et du btail ils rservent une part Allah
en disant: Ceci est Allah, mais sans conviction, et ceci est nos ido
les. Sur la part des idoles rien nest jamais distrait au profit dAllah, alors
que la part rserve Allah est attribue quelquefois aux idoles. Quelle er
reur de jugement. (136).
On trouve dans ce verset une remontrance et une rprimande aux
polythsites qui pratiquaient une innovation errone en reconnaissant
des gaux Dieu, Lui le crateur de toute chose, quil soit exalt. Ils
destinent Dieu une part de la rcolte et des troupeaux en disant:
Ceci est Allah Mais en fait ce qui est destin leurs dieux ne par
vient pas Dieu, tandis que ce qui est desint Dieu une part par
vient leurs dieux. Quelle prtention!
Ibn Abbas a dit ce propos: Les ennemis de Dieu, une fois quils
rcoltaient de fruits, rservaient une part Dieu et une autre leurs
idoles. Ce qui revenait ces derniers, ils le gardaient et
comptaient.Tout ce qui tombait comme fruit rserv en principe Dieu,
ils le donnaient aux idoles.
Si ce fruit, rserv Dieu, tombait et se mlangeait aux fruits r
servs aux idoles, ils le donnaient ces derniers disant: Celles-l sont
pauvres. Ils interdisaient aussi les animaux dits: Bahira, Sa'iba, Was-
sila et Ham pour les offrir aux idoles prtendant que cest un moyen
pour se rapprocher de Dieu Voil le sens du verset: Sur les produits
de la terre et du btail ils rservent une part Allah.
Ibn Aslam, quant lui, a dit: Ils immolaient les animaux et nen
mangeaient quaprs y avoir prononc le nomde leurs idoles. Mais ce
qui est consacr leurs idoles, iis ny invoquaient plus le nomde Dieu.
Puis il rcita le verset jusqu: Quelle erreur de jugement.
520
Leur agissement comporte deux pchs: dabord ce partage qui
na aucun sens car Dieu le Trs Haut est le crateur, matre et posses
seur de toute chose cre. Il en dispose Sa guise selon sa volont.
Puis dans ce partage corruptible, ils ne respectaient pas ses principes,
plutt ils se montraient injustes, tout comme lorsqu: ils attribuent des
filles Allah. QuIl soit exalt. Et ils sattribuent eux le sexe quils prf
rent [Coran XVI, 57]. Dieu a parl aussi de leur comportement quand
Il dit: Ils considrent certains de ses serviteurs comme une partie de Lui-
mme. Lhomme est manifestement ingrat [Coran XLIII, 15] et: Ainsi
vous auriez des fils et Allah des filles? Injuste rpartition que celle-ci [Co
ran LIII, 21-22],
wa kadlika zayyana likatrm-mina-l-musrikna qatla awldihim
suraka uhum liyurduhum wa liyalbis alayhim dnahum walaw s a a-L-
Lhu m faalhu fadarhum wam yaftarna (137).
De mme, sur la foi de leurs dieux, un grand nombre didoltres
croient mritoire dimmoler leurs enfants. Loin de l, ils ne font que sab
mer dans lerreur et dnaturer la vritable religion. Si Allah le voulait, ils
nagiraient pas de la sorte. Laisse-les se livrer leurs dtestables fantaisies.
(137).
Comme les idoles des polythsites, dans le verset prcdent, leur
ont fait croire quil tait bon de rserver une part de la rcole et du b
tail Dieu, ils leur font croire quil est mritoire dimmoler leurs enfants
par peur de la pauvret et par crainte de la honte que leurs filles leurs
apporteraient une fois restes vivantes.
As-Souddy a dit: Leurs dieux leur ont ordonn de tuer leurs filles:
ou de les faire prir eux-mmes, ou de travestir leurs yeux leur reli
gion. Quant Aslam et Qatada, ils ont dit: Ceci est pareil aux dires
de Dieu. Annonce-t-on quelquun la naissance dune fille? son visage
sassombrit et il suffoque de couleur [Coran XVI, 58] et: Quon deman
dera la fille enterre vivante, pour quel crime elle a t mise mort?
[Coran LXXXI, 8-9],
521
Mais tout dpend de la volont de Dieu Sil le voulait, ils nagi
raient pas de la sorte. Laisse-les se livrer leurs dtestables fantaisies et
cest Dieu qui tranchera entre vous.
wa ql hdihT an'mun wa h art uni hijru-l-l yatamuha ill man-
nasau biza'mihim wa an mun hurrimat zuhruh wa anmu-l-l
yadkurna-sma-L-Lhi alayh-ftira an alayhi sayajzihim bim knu
yaftarna (138).
Ils disent: Ce btail et ces rcoltes sont rservs. Ne pourront sen
nourrir que ceux que nous aurons dsigns. Ce btail-ci est exempt de por
ter des fardeaux. Ce btail-l, il est interdit de prononcer sur lui le nom
dAllah. Tout cela nest quinventions. Allah rcompensera comme il
convient de pareilles fantaisies.(138).
Les animaux et les rcoltes qu'ils ont dclars sacrs et sen sont
interdits, taient une invention des polythsites et Dieu na jamais im
pos une telle rservation. Leurs dires: Ne pourront sen nourrir que
ceux que nous aurons dsigns sont pareils ceux-ci: Dis: Des biens
quAllah vous prodigue, vous dclarez les uns illicites et les autres licites.
Dis: Est-ce Allah qui vous a autoriss faire cette distinction? Ou bien la
lui attribuez-vous mensongrement? [Coran X, 59] et ceux-l: Ce nest
pas Allah qui a institu la Bahira, la Saba, la Ouassila et le Ham [Coran
V, 103]. Ces animaux qui sont cits dans ce dernier verset, selon lopi
nion dAs-Souddy, sont les animaux dont on ne doit pas se servir
comme btes de somme.
Moujahed, quant lui, dit: Il en tait de leurs chameaux une partie
sur laquelle ils ninvoquaient pas le nomde Dieu: Soit en la trayant, la
chargeant de fardeaux ou la copulant, soit en la laissant faire nimporte
quoi tout cela nest quinventions en mentant sur Dieu disant quils
agissaient de la sorte selon Ses Lois, alors que Dieu ne l'a ni autoris
ni agr. Allah rcompensera comme il convient de pareilles fantaisies
en les Lui attribuant.
522
U ^ 44 \ j l j j
jg |) J LJ e p=- ^ J y ^ *&=> 4~J J Lji _J 3
waql m f butni hd ihi-l-anami halisatu-l-lid ukrin wa
muharramun ala azwjin wa iy-yakun-maytatan fahum fhi suraka^u
sayajzihim wasfahum innah Hakmun Aimun (139).
Ils disent: La porte de tels animaux est rserve nos enfants mles
et interdite nos femmes. Si ces animaux avortent, ils partagent le futus
entre les enfants et les femmes. Allah rcompensera comme il convient cette
distinctoin. Il est savant et sage.(139).
En commentant ce verset Ibn Abbas a dit: Le lait trait de ces ani
maux, les polythistes le donnaient boire leurs enfants mles et
linterdisaient aux femelles. La femelle de ces animaux si elle mettait
bas un mle, ils (gorgeaient et le donnaient manger leurs mles
et linterdisaient aux femelles. Mais si le petit tait une femelle ils lais
saient vivre. Au cas o ctait un avorton, ils le distribuaient tous
sans distinction. Dieu leur a interdit cet agissement.
Ach-Cha'bi, quant lui, a dit: Seuls les mles taient autoriss
prendre le lait de la Bahira, mais hommes et femmes mangeaient du
foetus mort.
Dieu les rtribuera pour leurs distinctions et agissement prtendant
que ce sont les ordres de Dieu comme II le montre dans ce verset:
Ne dites pas arbitrairment: Ceci est licite ou illicite en tenant compte seu
lement de vos gots. Vous imputeriez ainsi un mensonge Allah [Coran
XVI, 116J.
Dieu est juste dans Ses actes, paroles et lois, et sait ce que les
hommes font.
t ' r --r r t " - ' - fi ^ " < .
t '_>- j i
llsa LJ Ji A\ A j L j i \
qad hasira-l-lad ina qatal awldahum safaham-bigayri ilmin wa
harram m razaqahumu-L-Lhu-ftiran al-L-Lhi qad dall wam
kn muhtadna (140).
523
Ils sont perdus ceux qui tuent leurs enfants par sottise et par igno
rance, ceux qui, en interprtant mal la volont dAllah, condamment des
choses quil leur a Lui-mme dispenses. Insenss, ils ne sont pas dans la
bonne voie. (140).
Ces gens-l sont les perdants dans les deux mondes: Dans le bas
monde, ils ont tu leurs enfants, les ont privs de tant de choses licites
en inventant des restrictions deux-mmes. Dans lau-del, ils occupe
ront le pire sjour en punition de leurs mensonges sur Dieu. Le Sei
gneur a parl d'eux aussi dans ce verset: Ceux qui imputent des
mensonges Allah seront rprouvs. Ephmre sera leur russite en ce
monde. Finalement, ils nous feront retour. Puis nous leur infligerons un
chtiment exemplaire pour les punir de leur impit. [Coran X, 69-70].
A propos de ce verset: Ils sont perdu ceux... Ibn Abbas a dit: Si
tu veux avoir une ide de lignorance des Arabes, lis les versets qui
suivent le n: 130 de la sourate du Btail.
wa huwa-l-lad ansaa janntim-marstin wa gayra marsa tin wa-n-
nahla wa-z-zara muhtalifan ukuluh wa-z-zaytna wa-r-rummna
mutasbihan wa gayra mutasbihin kul min tamarihT id atmara wa
At haqqah yawma hasdih wal tusrifu innah la yuhibbu-1-
musrifna (141) wa mina-l-anmi hamlatan wa farsan kul mimm
razaqakumu-L-Lhu wal tattabi hutuwti-s-saytni innah lakum
aduwwum-mubnun (142).
Cest Allah qui a cr les plantes grimpantes et celles qui ne le sont
pas, les palmiers et les crales de saveur si varie, les oliviers et les grena
diers de mme espce et despce diffrente. Nourrissez-vous de leurs fruits.
Acquittez la dune le jour de la rcolte. Pas de gaspillage. Allah naime pas
524
ceux qui gaspillent (141) Cest Allah qui a cr les animaux, ceux de trait
et ceux de boucherie. Nourrissez-vous de ce quAllah a produit pour vous.
Ne suivez pas les traces de Satan. Cest votre ennemi manifeste (142).
Dieu fait connatre quil est le crateur des fruits, crales et trou
peaux dont les polythistes en disposent leur guise, et les rpartant
en licite et illicite.
Il a cr les plantes gimpantes telles que les vignes ou non
comme les plantes qui poussent dans les terres friches, les arbres frui
tiers tels que les oliviers et les grenadiers qui sont semblables par leur
aspect mais dissemblables par la saveur. Une fois ces fruits devenus
mrs, mangez-y et acquittez la dme le jour de la rcolte cest dire la
zakat prescrite le jour o ces fruits seront rcolts et pess; selon les
dires dIbn Abbas qui a ajout: Le jour o lhomme rcoltait ce quil
avait sem, il ne prlevait rien sur sa rcolte pour le donner en au
mne. Dieu ordonne dans ce verset den payer les droits le jour de la
rcolte o celle-ci sera connue en poids et espce. Ces droits sont fi
xs au dixime. A cet gard Jaber rapporte que le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- avait impos chaque personne qui rcoltait dix
wisqs de dattes dapporter un rgime et le suspendre dans la mos
que afin que les pauvres en prennent.
En commentant ce verset: Acquittez la dme le jour de la rcolte
Naf rapporte daprs Ibn Omar quon donnait sur la rcolte une au
mne autre que la zakat prescrite. A ce propos Moujahed, a dit: Lors
des semailles donnez aux pauvres une poigne de ce que vous se
mez, une autre lors de la rcolte et laissez-les ramasser la glanure.
Dautres ont dit que le fait de donner une poigne de grain aux
pauvres pour leur subsistance et une botte de fourrage pour leurs mon
ture constituait dans le temps un devoir, puis Dieu la abrog en pre
scrivant comme zakat le dixime de la rcolte ou la moiti du dixime
(qui dpend du moyen dirrigation). Dieu a mpris ceux qui rcoltent et
ne donnent pas en aumne, quand II a racont lhistoire des propritai
res dun jardin dans la sourate de la plume. Leurs richesses et leurs en
fants sont une preuve, comme celle que nous avons jadis inflige aux
propritaires dun jardin qui staient promis de rcolter leurs fruits de bon
matin, sans faire la part de pauvres. Un flau anantit le jardin pendant
quils dormaient. Au matin, il tait sens dessus dessous [Coran LXVI1I, 17-
525
20] ou selon une autre interprtation, il fut comme si tout avait t ras
et brl.
Pas de gaspillage. Allah naime pas ceux qui gaspillent Cest dire
ne commettez pas dexcs en donnant plus quil le faut. Ibn Jouraij
rapporte que ce verset fut rvl au sujet de Thabet Benb Qas Ben
Chammas qui avait fait la rcolte de sa palmeraie et dit: Aujourdhui
nul ne vient me demander de lui en donner sans que je le fasse. Le
soir Thabet ayant donn tout ce quil a rcolt nen trouva mme pas
une seule datte pour manger.
Quant au terme gaspillage plusieurs interprtations lui ont t
donnes: Ata et lyas Ben Mou'awiah ont dit quil sagit de tout excs
en toute chose. As-Souddy a dit: Cela signifie: ne donnez pas (en au
mne) votre argent (ou bien) en causant votre pauvret. Mais Sa'id
Ben Al-Moussaiab, quant lui, a dit: Ninterdisez pas laumne en
commettant ainsi une dsobissance Dieu.
On peut admettre toutes ces interprtations, mais il savre du ver
set que le mot gaspillage se rapporte au fait de manger sans excs,
et son sens devient: Nourrisez-vous de leurs fruits sans gaspillage ou
excs car cet excs provoque des maladies mentales et corporelles.
Dieu, dans un autre verset a dconseill cet excs en disant: Mangez
et buvez, mais gardez-vous de tout excs [Coran, 31]. A cet gard il est
cit dans le Sahih de Boukhari que le Prophte -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Mangez, buvez et habillez-vous sans prodigalit ni ostenta-
tion(I).
Cest Allah qui a cr les animaux de trait et ceux de boucherie On
doit sarrter avec les diffrentes interprtations prsentes par les
exgtes concernant les deux mots arabes cits dans le verset:
(houmoula) et J - j (farch):
- Daprs Ibn Abbas, appuy par Ibn Jarin il sagit des btes de
somme ou montures telles que: les chameaux, les chevaux, les mulets
et les nes (houmoula) et les moutons (farch).
- As-Souddy a dit: les premiers sont les chameaux et les autres
sont les chamelets, les veaux et les moutons.
(1)
.liLio Vj jf- y* :UJ*
526
- Ibn Aslam a donn une explication qui savre tre la plus cor
recte. Il a dit: la premire catgorie renferme toutes les btes de
somme ou pour tre montes. La deuxime concerne les animaux de
boucherie et de trait, comme par exemple une brebis ne peut tre
monte mais on s'en sert pour boire de son lait et fabriquer de sa laine
des matelas et couvertures. Ce qui corrobore ces dires sont les deux
versets suivants: Ne voient-ils pas que dans la cration sortie de nos
mains figurent les animaux, dont ils se servent. Nous les leur avons assujet
tis: les uns leur servent de monture, les autre daliments [Coran XXXVI,
71-72]. et: Les animaux aussi soffrent vos mditations. Dans leurs en
trailles slaborent les excrments, le sang et le lait, cette boisson exquise,
que nous vous faisons boire. ...jusqu... Avec la laine, le poil et les crins
du btail, vous fabriquez des objets et des ustensiles [Coran XVI, 66 et
80].
Puis Dieu ordonne Ses serviteurs de se nourrir de tout ce quil a
cr leur intention: fruits, grains et btail Nourrissez-vous de ce quAl
lah a produit pour vous. Ne suivez pas les traces de Satan comme ont fait
les polythistes en sinterdisant des choses licites. Cest votre ennemi
manifeste comme II le confirme dans plusieurs versets, on donne ti
tre dexemple ces quelques-uns:
- Satan est votre ennemi. Considirz-le comme teb> [Coran XXXV, 6].
- O fils dAdam, ne vous laissez duper par Satan comme vos pre et
mre, quil a fait chasser du Paradis [Coran VII, 27],
- Allez-vous le choisir comme protecteur lui et sa descendance plutt
que Moi? [Coran XVIII, 50]
527
tamniyata azwjin mina-d-dani-t-nayni wa mina-l-mazi-t nayni qui *a-
d-dakarayni harrama ami-l-untayayni am-m-s-tamalat alayhi
arhmu-l-untayayni nabbiun bi-ilmin in kuntum sdiqna (143) wa
mina-l-ibili-tnayni wa mina-l-baqari-t nayni qui *-d-dakarayni harrama
ami-l-untayayni am-m-stamalat alyhi arhmu-l-untayayni am
kuntum suhadAa id wasskumu-L-Lhu bihd faman azlamu
mimman-i-ftar al-L-Lhi kadiba-l-liyudilla-n-nsa bigayri ilmin inna-
L-Lha l yahdi-l-qawma-z-zlimna (144).
Il existe huit ttes de btail accouples par sexes: deux de lespce
ovine et deux de lespce caprine. Demandez-leur: Allah a-t-Il interdit les
mles ou bien les femmes ou bien ce que portent les matrices des femelles?
Rpondez-moi srieusement si vous tes sincres. (143) Deux de lespce ca-
meline et deux de lespce bovine. Dis: Allah a-t-Il interdit les mles ou
bien les femelles ou bien ce que portent les matrices des femelles? Etiez-
vous prsents au moment o Allah vous a recommand cela. Qui est plus
coupable que celui qui prte des mensonges a Allah pour garer les igno
rants. Allah ne dirige pas les mchants. (144).
En voil une autre preuve de lignorance des Arabes du temps de
la Jahilia en rpartant les animaux du troupeau en des catgories lici
tes et illicites ainsi que les produits de la terre. Dieu montre quil a
cr des jardins en treillis ou non en treillis, les bestiaux pour la nourri
ture et pour porter les fardeaux, puis les espces du btail sans inter
dire aucune ni mme ce que portent les femelles. Tout cela est cr
pour les hommes pour sen servir.
Lorsque les polythsites ont dit: La porte de tels animaux est r
serve nos enfants mles et interdite nos femmes Il leur demande:
ou bien ce que portent les matrices des femelles? faites-le-moi savoir
exactement si vous tes vridiques? Sur quoi vous vous tes appuys
pour imposer une telle interdiction alors que J e vous ai rendu tout cela
licite.
Dieu leur demande aussi: Etiez-vous prsents au moment o Allah
vous a recommand cela? Il les raille en leur posant une telle question
car ils se sont prescrit des choses en forgeant des mensonges sur Lui.
Qui donc est plus injuste que celui qui prte des mensonges Alalh si
non pour garer les hommes par ignorance. On a dit quAmr Ben Lahy
Ben Qama rentre dans cette catgorie des injustes car il a t le pre
528
mier qui a chang la religion de Dieu et interdit les btes: Saiba, Ouas-
sila et autres.
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J j lil j l L._yu*i lo j l
jy- i- '^j <S^ V j J f- <>-*
qul-la ajidu f ma uhiya ilayya muharraman al t'imin yatamuhu
ilia ay-yakna maytatan aw damam-masfuhan aw lahma hinzrin fa
innah rijsun aw fisqan uhilla ligayri-L-Lhi bih faman-i-tturra gayra
bgin wal din fainna rabbaka Gafru-r-Rahmun (145).
Dis: Je ne trouve dans ce qui ma t rvl dautre interdiction tou
chant les aliments comestibles, que celle qui frappe les animaux morts, le
sang liquide et la viande du porc. Sen nourrir est une turpitude. De mme
que cest une infamie de manger des animaux consacrs une autre divinit
quAllah, moins quune ncessit absolue et condition que ce ne soit pas
par esprit dinsoumission. Ton Seigneur est plein de misricorde et de cl-
mence.(145).
Dieu charge Son Prophte de rpondre ceux qui ont cr ces in
terdictions: je ne trouve pas dillicite au sujet de la nourriture dans les
rvlations que jai reues sauf les animaux morts, le sang liquide et la
viande de porc Ikrima de commenter cela a dit: Si le sang liquide
ntait pas interdit les hommes auraient recherch tout ce qui coule
dans les veines comme faisaient les juifs.
Qatada, quant lui, a dit: Il ny a aucun mal manger de la
viande saignante. Car, daprs Aicha, il est permis de consommer de
la viande ayant encore laspect rouge qui dnote lexistence du sang.
Amr Ben Dinar raconte: J ai demand Jaber Ben Abdullah: Les
hommes prtendent que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- a interdit la viande des nes domestiques le jour de Khaibar?. Il
me rpondit: Al-Hakam Ben Amr disait cela daprs lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- mais le docte (Ibn Abbas) a refut ces
dires et rcit: Dis: je ne trouve dans ce qui ma t rvl dautre inter
diction touchant les aliments comestibles....
529
Ibn Abbas a dit au sujet du verst prcit: Du temps de lignorance,
les hommes se nourrissaient de certains aliments et laissaient dautres
par dgot. Dieu a envoy Son Prophte et lui a rvl le Livre. Tout
ce quil a permis est licite, et ce quil a interdit est illicite. Quant aux ali
ments quil sest t leur sujet ils sont une grce de Sa part.
Limam Ahmed rapporte daprs Ibn Abbas: Une brebis apparte
nant Sawda Bent Zam'a mourut. Elle dit: O Envoy de Dieu, la bre
bis est morte Il lui rpondit: Pourquoi ne servez-vous de sa peau? - La
peau dun animal mort? demanda-t-elle. Il lui rpliqua: Dieu a dit:
Dis: je ne trouve dans ce qui ma t rvl dautre interdiction touchant
ies aliments comestibles que celle qui frappe les animaux morts, le sang li
quide et la viande de porc. Vous nallez pas manger cette peau mais s en
servir aprs son tannage. ALors Sawda envoya quelquun pour dpouil
ler la brebis; elle la tanna et lutilisa comme outre jusqu sa dtriora
tion (Rapport par Ahmed, Boukhari et Nassa)(1>.
Sa'id Ben Mansour rapporte que Noumayla Al-Fazari a dit:
J tais chez Ibn Omar lorsquun homme fui demanda au sujet de la
consommation de lhrisson? Il rcita ce verst: Je ne trouve dans ce
qui ma t rvl... Un veillard qui tait prsent lui dit: J ai entendu
Abou Houraira dire quon a pos la mme question au Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- qui rpondit: Cest trs Mauvais
(c..d interdit). Et Ibn Omar de dire: Si le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- lavait jug ainsi, alors il est comme tel (Rapport
par Abou Daoud)(2>.
(1) -il y j UcJUi iijLAj c-ij jjJ Li cjL> :Jli j j j
oiLi jl Li, L-w jbMj cJ U :J l iSLiJI cJL
L * L a --i JLsr *j| Jl L*Jl 4>l j Jli
V j \-j ~a U j 2-* j j j . > Vl
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(2) ^ JiiP- c. :JU JLJ jt- j j . f i iA j* x*** Jli
Ij2i JLiJI
jLi ((vULJI a :JU* -Jj*i jij* Mc.. ..
.(Jjb \y\ ljj).J l UT j *Jl lT 01 I
530
A moins dune ncessit absolue et condition que ce ne soit par es
prit dinsoumission cest dire: celui qui est contraint den user par n
cessit Ton Seigneur est plein de misricorde et de clmence Nous en
avons dj parl en commentant le verset n: 173 de la sourate de la
vache.
On peut conclure quon ne doit sinterdire que de tout ce que Dieu
a rendu illicite. Les ulmas y ont ajout ce que le Prophte -qu'Allah le
bnisse et le salue- a dclar comme tel, en particulier la viande des
nes domestiques, les btes fauves (surtout les carnassiers) et les oi
seaux munis de serres.
wa al-l-ladna hd harramn kulla d zufurin wa mina-l-baqari wa-I-
Ganami harramn alayhim suhmahumf ill m hamalat zuhruhuma
awi-l-hawya aw m-h-talata biazmin dlika jazaynhum bibagyihim
wa inn lasdiqna (146).
Aux juifs, nous avons interdit tous les animaux qui ont des griffes.
Nous leur avons aussi interdit la graisse des bufs et des moutons, except
celle du dos et des boyaux et celle qui entoure les os. Ceci pour les chtier
de leur insoumission. Nous sommes justes. (146).
Dieu a interdit ceux qui se sont judaiss toute bte ongles
moins quelle nait les pattes fendues tels que: les chameaux, les autru
ches, les dindes et les canes.
Moujahed a dit: Les animaux ongles sont le chameaux et lau
truche dont les pattes sont fendues. En demandant Al-Qassem Ben
Abi Bazza sur ie sens des pattes fendues, il rpondit: Qui ne peuvent
pas s'espacer et se sparer. Les juifs mangent les animaux et les oi
seaux dont les pattes peuvent sespacer et sinterdisent des autres tels
que: le chameau, loie et lautruche ainsi que lonagre.
Nous leur avons aussi interdit la graisse des bufs et des moutons
531
qui signifie daprs As-Souddy: la graisse, les reins, lestomac et les in
testins. Les juifs disaient: Tout ce qulsral (Jacob) stait interdit,
nous les interdirons notre tour Except celle du dos et de boyaux et
celle qui entoure les os.
Ceci pour les chtier de leur insoumission Dieu leur a caus ce
genre de peine pour prix de leur rebellion en leur dfendant ces nourri
tures, comme II le montre dans ce verset: Cest pour les punir de leur
iniquit que nous avons interdit lusage daliments autrefois autoris [Co
ran IV, 160] Dieu est certes juste en appliquant les peines sans oppri
mer personne. Mais suivant une autre interprtaiton, Ibn J arir a dit:
Dieu veut dire Mouhammad: Nous sommes vridiques en te racon
tant cette interdiction aux juifs parce quils ont prtendu que Jacob (Is
ral) sest interdit ces choses-l sans les lui imposer.
On a rapport quon a fait connatre Omar Ben Al-Khattab que
Samoura avait fait un commerce du vin. Il scria: Que Dieu mau
disse Samoura! Na-t-il pas su que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Dieu a maudit les juifs qui, en leur interdisant
la consommation de la graisse, lont fondue et vendue.
Jaber Ben Abdullah rapporte: J ai entendu lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- dire le jour de la conqute de la
Mecque: Dieu et Son Messager ont interdit la vente du vin, des animaux
morts, du porc et des idoles. On lui demanda: O Envoy de Dieu, que
penses-tu de la graisse des btes mortes pour enduire les navires,
graisser les peaux et comme aliments pour les lampes? Il rpondit:
Non, ceci est prohib Puis il poursuivit: Que Dieu maudisse les juifs
qui, une fois que Dieu leur a prohib la graisse, ils l ont fondue, l ont ven
due et ils ont mang son prix (Rapportpar Plusieurs)(1K
Limam Ahmed rapporte daprs Ibn Abbas: LEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- tait assis dans la mosque le visage
(1) j>- 4il j I J j i i 4il Jjj C-.-.. .0 :Jli 4JI j-p 1 e-
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532
tourn vers le Hijr (le fond de la Ka'ba). Il regarda le ciel, rit et dit:
Que Dieu maudisse les juifs qui ont vendu la graisse qui leur tait inter
dite et mang son prix. Or, lorsque Dieu interdit une chose un peuple, Il
leur intred.it aussi son prix (Rapportpar Ahmed)*1*.
fain kaddabka faqul rabbukum d rahmatin wsiatin wal yuraddu
basuh ani-l-qawmi-l-mujrimna (147).
Sils taccusent de mensonge, dis: votre Seigneur est toute misricorde.
Mais nul ne saurait arracher les coupables son chtiment(147).
O Mouhammad, lui dit Dieu, rponds aux polythistes, juifs et au
tres impies que le Seigneur dtient une misricorde incommensurable.
Et ceci pour les inciter suivre le Prophte et esprer la clmence et
la misricorde de Dieu malgr leur rebellion. Mais, en dautre part, Il
leur fait connatre que nul ne saurait arracher les coupables a son chti
ment si l'on persvre dans limpit et la rebellion. On trouve dans le
Coran plusieurs versets qui renferment une clmence et une menace
jointe lune lautre, en voil quelques-uns:
- Votre Seigneur est rapide dans la rpression mais II est bon et mis
ricordieux [Coran VI, 165].
- Mais ton Allah est un Allah de misricorde, malgr la perversit des
hommes. Il est galement terrible dans la rpression [Coran XIII, 6].
- Qui absout les pchs, accepte le repentir et rprime sans faiblesse
[Coran XL, 3].
j j \ jt- J li
UjpL :JUi ^Jl jiiii i
.U>- ^>-1) icJ J it J lc- y- 4)1jj (LfiUj
533
sayaqlu-l-ladna asrak law s a a-L-Lhu ma asrakn wala *abna
wal harramn min sayin kadlika kaddaba-l-ladma min qablihim
hatt dq basan qui hal indakum min ilmin fatuhrijhu Iana" *in
tattabi'na ill-z-zanna wa in antum ill tahrusna (148) qui fa-li-L-
Lhi-l-hujjatu-l-bligatu falaw sAa lahadkum ajmana (149) qui
halumma shada akumu-l-ladna yashadna anna-L-Lha harrama hd
fain sahid fal tashad maahum wal tattabi aha^a-l-ladna kaddab
biAytin wa-l-ladna l yuminna bi-l-ahirati wahum bi rabbihim
ya'dilna (150).
Les idoltres diront: Si Allah avait voulu, ni nous, ni nos anctres
naurions t idoltres, ni ne nous serions soumis des interdictions profa
nes Cest l lexcuse mensongre dj invoque par leurs prdcesseurs et
qui leur a fait encourir notre courroux. Dis: Avez-vous un argument? Pro
duisez-le. Vous ne vous aidez que des suppositions. Vous manquez de discer
nement. (148) Dis: Le dernier mot est Allah. Sil avait voulu, Il vous
aurait tous mis dans la bonne voie. (149) Dis: Produisez les tmoins qui at
testent quAllah a prononc ces interdictions? Au cas o ils lattesteraient,
ne te joins pas eux et ne te laisse pas entraner par ceux qui traitent nos
signes de mensonge, qui ne croient pas au jour dernier et qui reconnaissent
des gaux leur Seigneur(150).
Cest un genre de polmique que Dieu mentionne dans ces ver
sets et ceux qui les ont prcds, et une prsomption laquelle satta
chaient les idoltres en sinterdisant des choses licites. Dieu sans
doute connat bien leur agissement. Certes II est capable, quand II le
veut dinspirer la foi aux hommes et les loigner de lincrdulit. Mais II
534
na pas voulu se comporter ainsi avec ces polythistes pour montrer
Sa puissance, Sa volont et Son vouloir. Il a dit par la bouche de ces
idoltres: Si Allah avait voulu, ni nous, ni nos anctres naurions t ido
ltres comme II a dit dans un autre verset: Ils disent: Si le Misricor
dieuse ne lavait voulu, nous naurions pas ador nos idoles [Coran XLIII,
20].
Mais II a voulu montrer le faux argument de ces polythistes qui
sattachaient fortement aux coutumes de leurs anctres, car si vrai
ment cet argument savrait valable et cette excuse acceptable, Il ne
les aurait pas anantis aprs leur envoyer Ses Prophtes pour les diri
ger. Il leur demande: Avez-vous un argument? que Dieu puisse lagrer,
si cest ainsi: Produisez-le montrez-le si vous en tes capables. Mais
sachez que: Vous ne vous aidez que de suppositions en forgeant les
mensonges.
Dis: Le dernier mot est Allah Sil avait voulu, Il vous aurait tous
mis dans la bonne voie O Mouhammad, dis ces idoltres que largu
ment dcisif appartient Dieu qui dirige qui II veut et gare qui II veut.
Tout dpend de Sa volont et de Sa sagesse. Il agre les croyants et
mprit les incrdules. Sil lavait voulu: lunivers entier aurait embrass
Sa foi [Coran X, 99] ou Il aurait fait de vous un seul peuple [Coran
XVI, 93].
Puis II dfie ces idoltres en leur demandant de produire les t
moins qui puissent attester QuAllah a prononc ces interdictions Puis
Il sadresse Son Prophte: Au cas o ils lattesteraient, ne te joins pas
eux car ils ne prsenteraient que de mensonges et ne te laisse pas
entraner par ceux qui traitent nos signes de mensonge Car ceux-l ne
croient pas la vie future et en plus ils reconnaissent des gaux leur
Seigneur.
qui tal atlu m harrama rabbukum alaykum all tusrik bih sayan
wa bi-l-wlidayni ihsnan wal taqtulu awldakum min imlqin nahnu
narzuqukum wa iyyhum wal taqrab-l-fawhisa m zahara minh
wam batana wal taqtul-n-nafsa-l-lat harrama-L-Lhu ill bi-l-haqqi
dlikum wasskum bih laallakum taqilna (151).
Dis: Venez que je vous numre ce qui est sacr pour Allah: ne Lui as
sociez aucun tre; traitez vos parents avec dfrence; ne tuez pas vos en
fants par peur de la misre car nous vous donnerons de quoi vous nourrir
vous et eux; vitez les turpitudes apparentes et caches; ne tuez pas votre
prochain, comme Allah vous la dfendu, sauf si la justice lexige. Voil ce
qullah vous recommande. Finirez-vous par comprendre?(151).
Au sujet de ces versets, et de ceux qui sensuivent, Ibn Mass'oud
a dit: Quiconque veut observer les recommandations de lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- pour sassurer une fin heureuse,
quil lise ces versets, (du n: 151 jusqu 153 de cette sourate).
Oubada Ben As-Samett rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Qui d entre vous me prte serment d all
geance de (sabstenir) de ces trois choses? Puis il rcita: Dis: Venez que
je vous numre ce qui est sacr pour Allah... Quiconque s y conforme
compltement, Dieu le rcompensera, quant celui qui enfreint l une delles
et Dieu le chtie en punition de ce quil a trangress, aura reu sa punition
dans ce bas monde. Quiconque dont sa punition sera retarde jusquau jour
dernier, son cas dpendra de Dieu, Il pourra le chtier comme II pourra lui
pardonner (Rapportpar Al-Hakem)(1\
Dieu dit Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: O Mou-
hammad, dis ces idoltres qui ont ador un autre que Dieu, se sont
interdit de ce quil leur a accord et ont tu leurs enfants en obissant
aux dmons: Venez que je vous numre ce qui est sacr pour Allah
cest dire ce quil a interdit, sans prsomption ni supposition, plutt
(1) ^-LajLj '.3^Hlii j (Jli itf H
a y A i ,_yi j r~i t ..Ol$l y (jr^ p & .j { y L* J i IjJU J I
J * CJli* LjjJ I <> dit
Lip fLi L^jJ S- gLtt 0^mil 0
536
daprs une rvlation venant de Lui ne Lui associez aucun tre., jus
qu la fin du verset.
Il est cit dans les deux Sahihs quAbou Dzarr a rapport que lEn-
voy de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue- a dit: Gabriel vint me
trouver et mannona la bonne nouvelle que quiconque de ma communaut
meurt sans rien associer Dieu, entrera au paradis. J e lui demandai:
Mme sil avait vol ou forniqu Comme je lui rptai ma question, il
me rpondit la troisime fois: Mme s il avait vol, forniqu et bu du
vin (Rapport par Boukhari et MusUm)fI).
Suivant une variante Abou Dzarr aurait ajout: Le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Malgr Abou Dzarr.
Daprs les Sunans et autres ouvrages de Traditions, il est cit
quAbou Dzarr rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Dieu le Trs Haut dit: O fils dAdam! Tant que tu Minvo
ques et tu Me pries, Je te pardonne ce que tu as commis et Je ne men
sourde pas. Si tu viens Moi avec de pchs autant que la terre puisse
contenir et si tes pchs atteignent les nues (par leur gravit) sans rien
Massocier, et que tu Me demandes le pardon, je te pardonnerai^2*.
Ce dernier hadith est confirm par ce verset: Allah ne pardonne
point quon Lui associe dautres divinits. Hormis cela, Il pardonne qui II
veut [Coran IV, 48].
Traitez vos parents avec dfrence Cest dtre bon et bienveillant
lgard des pre et mre, bref il sagit de la pit filiale comme Dieu
le recommande dans ce verset: Sois reconnaissant envers Moi et envers
?i3s * b tyj -b ciisJl j* ta y l J i
b y* b J j b :J iir- b cr b r- b yj b
-r'r5, b ir- b ls'j b b <Jj
(2) fJ
ilbljasi J ^jisf oUa^l b ili*"* i l j * J l* #yi** LjjIj> iijast- I
537
tes parents. Tout revient Moi [Coran XXXI, 14]. Cette pit filiale est
obligatoire mme si les pre et mre sont polythsites.
Il est cit dans les deux Sahihs qulbn Massoud a rapport: J ai
demand lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Quelle
est luvre la plus mritoire? Il me rpondit: La prire son moment
fix - Et aprs, redemandai-je. La piti filiale, rpliqua-t-il. - Et aprs?
- Le combat dans la voie de Dieu. Et Ibn Mass'oud dajouter: lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ma dit cela, et si je lui avais
demand de men dire davantage, il laurait fait (Rapport par Boukha-
ri et MousUm) (1).
Ne tuez pas vos enfants par peur de la misre car nous vous donne
rons de quoi nourrir vous et eux Aprs que Dieu ait rcommand la pit
filiale, Il parle de la bont et la bienveillance lgard des enfants et
des petits-enfants. Car du temps de lignorance les hommes tuaient
leurs enfants chaque fois que leurs dieux leur ont fait croire quil tait
bon de le faire par crainte de la pauvret ou les filles par peur de la
honte.
A cet gard, il est cit dans les deux Sahihs que Abdullah Ben
Mass'oud a demand lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa-
lue-: Quel est le pch le plus grave? Il rpondit: De reconnatre un
gal Dieu sachant que cest Lui qu t a cr. J e lui dis: Et ensuite? -
De tuer ton enfant, rpliqua-t-il, de peur quil mange avec toi.- Et en
suite?- De forniquer avec la femme de ton voisin Puis PEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- rcita: Ceux qui ninvoquent pas dau
tres divinit quAllah, ceux qui ne tuent pas leur prochain, quAllah a rendu
sacr, moins dun motif lgitime, ceux qui ne commettent pas ladultre
[Coran XXV, 68] (Rapport par Boukhari et MousIim)(2).
(1) </' Jy j cJL. :Jli <1* 1 I J f- ^i
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(2) 1J y*j < t <UI J-p y ^ J jj
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J l i l j W -L-L*- o, ?<^l j*-i :c. 1ttiiX-* jtj 01-JLst
538
Dieu, en interdisant aux hommes de tuer leurs enfants par crainte
de la pauvret, les rassure quil lui incombe de les nourrir et de leur
accorder leur subsistance.
Evitez les turpitudes apparentes et caches ce verset est pareil
celui-ci: Evitez le mal apparent ou cach que nous avons comment
(voir le verset n:120 de cette sourate).
Il est rapport dans les deux Sahihs qulbn Mass'oud a racont
que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Personne
nest plus jaloux que Dieu, et cest pour cela qui l a interdit les turpitudes
quelles soient manifestes ou dissimules (Rapport par Boukhari et
Mouslim) (1).
Sa'd Ben Oubada disait: Si je trouvais un homme avec ma
femme, je le frapperais avec le fil de mon sabre et non avec le plat de
la lame. En rapportant ces propos lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- il dit: Etes-vous surpris de la jalousie de Sa'd? Par
Dieu je suis plus jaloux que lui et Dieu est encore plus jaloux que moi.
Cest pour cela que Dieu a interdit les turpitudes apparentes ou caches
(Rapport par Boukhari et Mouslim) (2).
Ne tuez pas votre prochain, comme Allah la dfendu Ce crime abo
minable fait partie des turpitudes. A ce propos, il est cit dans les deux
Sahihs, daprs Ibn Mass'oud que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Il nest plus permis de tuer un musulman qui at
teste quil ny a dautre divinit que Dieu et que je suis l Envoy de Dieu
que dans trois cas: le mari fornicateur, pour un meurtre injuste, et l apostat
(1) a j J x M 4it Jt cjl -up4)l y,!p ^
aJ Ioj Lij J$>U y i Jsrl j a 4)1
(2) ajjj ^^ 5jL*p
^^1JA 4)tj JA jjt\ 4)lj* jS- JA :JU* 4)1
.tu l*j Lji# j> U y- AJi
539
qui renie sa foi et se spare de la communaut (musulmane). (Rapport
par Boukhari et Mousm)(1).
Suivant une autre version rapport par Aicha: LEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Il nest pas permis de tuer un mu
sulman sauf dans ces trois cas: une personne marie qui fornique, un
homme qui tue un autre volontairement et un homme qui apostasie en re
niant sa foi et dclare la guerre contre Dieu et son Message; ce dernier se
ra tu ou crucifi ou expuls du pays(Raport par Abou Daoud et
Nassm)(2).
Le prince des croyants Othman Ben Affan -que Dieu lagre- a dit
lors de son assigement: J ai entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- dire: Il nest pas permis de tuer un musulman sauf
dans ces trois cas: un homme qui commet l adultre une fois mari, un
homme qui apostasie aprs son islamisation et un homme qui tue un autre
(injustement). Par Dieu, je nai forniqu ni du temps de lignoracne ni
de lislamje nai jamais souhait substituer ma religion par une autre
et je nai tu personne. Pourquoi donc vous voulez me tuer?.
Parmi ceux que Dieu a interdit de tuer figure un homme qui est li
par un pacte et vivant dans un pays sous la protection des musul
mans. Al-Boukhari rapporte daprs Abduliah Ben Amr ce hadith quH
remonte au Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dans lequel il dit:
Celui qui tue un homme auquel il est li par un pacte ne sentira pas
l odeur du Paradis bien que cette odeur se fera sentir la distance de qua
rante annes de marche.
Abou Houraira rapporte que le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Celui qui tue un homme qui jouit de la protection de Dieu et
de Son Messager aura trahi cette protection et ne sentira pas l odeur du
(1) Al yj Jl* (J'j Al *W-
Al y j Al V} *5/ 01 u S
, (_jjLLtJI oj iijlj I'JmJL 'jnJIj
(2) ^ VI Al 01l j if- 1 j J jjb j j \ tSjj
l-UoiJ J x - j j 01j JU*>- t- i Sy
j jt ji JV Al *
540
Paradis bien que son odeur se fasse sentir la distance de soixante-dix an
nes de marche (Rapport par Ibn Maja et Tirmidzi)(I)
Finirez-vous par comprendre? ces recommandations en sy confor
mant.
wal taqrab mla-l-yatmi ill bi-l-lat hiya ahsanu hatt yabluga
asuddah wa awfu-l-kayla wa-l-mzna bil-qisti l nukallifu nafsan ill
wusah wa id qultum fadil walaw kna d qurb wa biahdi-L-Lhi
awf dlikum wassakum bih laallakum tadakkarna (152).
Ne donnez vos soins aux biens de lorphelin quautant quils lui seront
profitables et seulement jusqu ce quil devienne capable de les grer lui-
mme. Donnez chacun une juste mesure et un juste poids. Nous nimpo
sons chaque me que les charges quelle peut supporter. Soyez quitables
dans vos propos, mme sils doivent dplaire vos proches. Soyez fidles
Allah. Voil ce quil vous recommande, si vous voulez vous amliorer.
(152).
Ibn Abbas rapporte: Aprs la rvlation de ces deux versets: Ne
donnez vos soins aux biens de lorphelin quautant quils lui seront profita
bles et Ceux qui gaspillent injustement les biens des orphelins... [Coran
IV, 10] chaque homme qui avait sa charge un orphelin commence
isoler sa nourriture et sa boisson de celles de cet orphelin en les lui r
servant sans les toucher jusqu ce que lorphelin les consomme ou
elles pourrissent. Comme cet agissement leur causa de la peine, ils al
lrent sen plaindre auprs de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- Dieu cette occasion fit cette rvlation: Ils tinterogent sur
(1) ai j i j 4)l i Jd yt ,^1 p 4)1 y* cf-
d j j ) - f* <C>dl ji <L*J
les orphelins. Dis-leur: Grez au mieux leurs intrts. Sil vous arrive de
devenir leurs associs, traitez-les en frres [Coran II, 220]. Alors ils re
tournrent chez eux et mlangrent leur nourriture et leur boisson
celles des orphelins.
Jusqu ce quil devienne capable de les grer lui-mme cest dire
jusqu ce quil devienne pubre selon les dires de Malek et Ach-
Cha'bi, ou jusqu trente ans selon As-Souddy ou quarante selon les
dires des autres.
Donnez chacun une juste mesure et un juste poids Dieu ordonne
de donner, ou de prendre, le poids et la mesure exacts comme II me
nace ceux qui trangressent cette rgle en disant: Malheur aux frau
deurs, qui, lorsquils reoivent, exigent pleine mesure, et, qui, lorsquils
mesurent ou psent pour les autres, les font perdre [Coran LXXXIII, 1-3].
Dieu avait ananti tout un peuple qui fraudait la mesure et le poids (le
peuple de Chou'aib daprs le Coran).
Dans son ouvrage Al-Jam Abou Issa At-Tirmidzi rapporte
daprs Ibn Abbas que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- a dit ceux qui mesurent et psent: Vous tes chargs dune af
faire qui a caus la perte des gnrations qui vous ont prcds (en les
fraudant)(1).
Nous nimposons chaque me que les charges quelle peut suppor
ter en sacquittant de ce quelle doit et rclamant ses droits ainsi en
accomplissant ses obligations cultuelles dans la mesure de sa capa
cit. Il ny a aucun mal si, une fois les efforts dploys, on narrive pas
sen acquitter totalement.
Soyez quitables dans vos propos, mme sils doivent dplaire vos
proches ce verset est pareil celui-ci: O croyants, soyez respectueux
de la vrit quand vous tmoignez devant Allah [Coran IV, 135] Dieu or
donne dtre quitable et juste en actes, propos et moignages mme
si laffaire concerne un proche parent, tout moment et en tout lieu.
(1) <o)( J j j J <Ji/'W*
542
Soyez fidles Allah Cest dire, daprs Ibn J arir, observez le
pacte que vous avez conclu avec Dieu, en se conformant Ses ordres
et les appliquant avec sincrit, en sabstenant de tout ce quil a inter
dit et en suivant les prescriptions du Livre de Dieu et de la sunna du
Prophte.
Voil ce qui l tous recommande tels sont les ordres de Dieu quon
doit observer et respecter si vous voulez vous amliorer en tirant bon
parti de ces recommandations.
wa anna hd sirti mustaqman fat-tabihu wal tattabiu-s-subula
fatafarraqa bikum an sablih dlikum wasskum bih laallakum
tattaqna (153).
Voil la voie droite. Suivez-la et ne suivez pas les sentiers qui lavoisi-
nent, car ils vous loigneraient delle. Cest l une recommandation quil
vous adresse. Peut-tre le craindrez-vous( 153).
En commentant ce verset, Ibn Abbas a dit: Dieu ordonne aux
croyants dtre unis et solidaires et dviter la discorde et linamiti, car
plusieurs gnrations passes ont trouv leur perte en se disputant au
sujet de la religion de Dieu.
Limam Ahmed rapporte daprs Abdullah Ben Mass'oud que lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- traa avec sa main une
ligne et dit: Tel est en toute droiture le chemin de Dieu Puis il traa
une ligne droite et une autre gauche et poursuivit: Sur chacune de
ces deux lignes se trouve un dmon qui appelle les gens le suivre. Il rci
ta ensuite: Voil la voie droite. Suivez-la et ne suivez pas les sentiers qui
lavoisinent, cara ils vous loigneraient delle (Rapport par Ahmed, Al-
Hakem et Nassa)(2).
(1) 41)! (Jy j ks- '***ji Cjt
Jl) :<Jli ti' S'.m/t I IJli :J l oJij Ua^>-
yfi Ijfc iljl ||J jPJb ^!| JLwJI
jttA JmJI Vj Jfcli
543
Ibn Jarir rapporte daprs Aban Ben Othman quun homme deman
da Ibn Massoud: Quelle est la yoie droite? Il lui rpondit: Elle est
celle o Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- nous a laisss
dans sa partie infrieure et la partie suprieure se trouve au Paradis. A
gauche de cette voie il y a un cheval et un autre droite et des gens
qui y appellent ceux qui passent prs deux. Celui qui monte le cheval
d-gauche finira en enfer. Celui qui monte celui d-droite arrivera au
Paradis. Puis II rcita: voil la voie droite. Suivez-la....
An-Nawas Ben Seman rapporte queTEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Dieu a dress un chemin droit et l a cltur de
deux murs munis de plusieurs portes ouvertes mais couvertes par de rideaux
abaisss. Sur ce chemin un homme appelle: O hommes! Venez tous em
prunter ce chemoin droit et ne vous en loignez-vous pas, et un autre
homme au-dessus du chemin les appelle galement. Lorsquun homme veut
ouvrir l une des portes on s crie: Malheur toi, ne l ouvre pas, car une
fois ouverte tu y entrerais. Ce chemin droit est lIslam, les deux murs sont
les lois de Dieu et les portes ouvertes sont Ses interdictions. Le crieur qui
se trouve au dbut du chemin est le Livre de Dieu et l autre den-dessus est
le prdicateur qui se trouve dans le cur de chaque musulman (Rapport
par Ahmed, Tirmidzi et Nassai)(I).
Suivez-la et ne suivez pas les sentiers qui lavoisinent car la voie de
Dieu est unique qui est la vrit mme et la lumire dont ce verset le
confirme Allah est le patron des croyants, quil tire des tnbres vers la
lumire. Les infidles ont pour patron Taghout, qui les arrache de la lu
mire pour les jeter dans les tnbres. Ils auront lenfer pour demeure ter
nelle [Coran II, 257].
(1) c'.i * l 4 ) l :Jl Jy j j je- L*--i fj j e
i_jL J e j iSls-j* .i>\j^i\
j* je-Ju ^y Vj !^L>o! ^LJi LjjI L o
jLiU tij J * bU
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t_JU Japlj 3 j i j * ^IJ Ij c4)I JlJ ^al\ j * \ j J s - lijj
oljj)
544
tumma a tayn Ms-l-kitba tamman al-l-ladT ahsana wa tafsla-1-
likulli sayin wa hudan wa rahmata-l-laallahum biliqA,i rabbihim
yuminna (154) wa hd kitbun anzalnhu mubrakun fat-tabiuhu
wa-t-taq laallakum turhamna (155).
Ensuite, nous avons donn le Livre Mose en insigne rcompense de
sa conduite exemplaire. Ce Livre pourvoit tout, il est la fois un guide et
une bndiction. Peut-tre persuadera-t-il les juifs quils doivent compara
tre devant leur Seigneur. (154) Et ce Livre-ci que nous rvlons est bni.
Suivez-le. Craignez Allah. Peut-tre obtiendrez-vous sa bndiction. (155).
On rencontre dans le Coran plusieurs versets o Dieu joint le Pen-
tateuque (la Torah) au Coran pour mettre en valeur tous les deux
comme II a dit: Avant ce Livr, il.y a eu celui de Mose qui a t tout
la fois un guide et une bndiction. Ce Coran confirme en langue Arabe le
Livre de Mose [Coran XLVI, 12].
Pour montrer lobstination des idoltres Dieu a dit: Lorsque nous
leurs rvlmes la vrit, ils dirent: Pourquoi ce Prophte nest-il pas pour
vu des mmes preuves que Mose? [Coran XXVIII, 48]. Et en parlant des
gnies, Il a dit: O notre peuple, dirent-ils, nous avons entendu un Livre r
vl depuis Mose et qui confirme les Ecritures passes. 11 enseigne la v
rit [Coran XLVI, 30].
En insigne rcompense de sa conduite exemplaire. Ce Livre pourvoit
tout ou suivant une autre ineterprtation: Nous avons ensuite
donn le Livre Mose, il est parfait pour celui qui l'observe de son
mieux; cest une explication de toute chose cest dire que ce Livre
renferme toutes les lois ncessaires pour appliquer la religion comme II
le montre dans ce verset: Nous avons crit son intention, sur les ta
bles, des avertissements et des enseignements dtaills [Coran VII, 145]
pour le rcompenser de sa conduite exemplaire en observant les or
dres de Dieu et se soumettant Lui; car: La rcompense du bien sau
rait-elle tre autre chose que du bien? [Coran LV, 60]. Ainsi les croyants
545
seront rcompenss sils suivent le chemin droit et observent les ensei
gnements de Dieu.
Et ce Livre-ci que nous vous avons rvlons est bni. Suivez-le. Crai
gnez Allah. Peut-tre obtiendrez-vous Sa bndiction. cest une incitation
suivre les prescriptions du Coran, mditer sur le sens de ses versets
et se conformer ses enseignements. Il la considr en tant quune
bndiction car quiconque laura suivi bnficiera de la misricorde de
Dieu dans les deux mondes.
an taqla innanf unzila-l-kitbu al t a ifatayni min qablin wa in
kunn an dirsatihim lagfilna (156) aw taql law annf unzila
alayn-l-kitbu lakunna' ahd minhum faqad j a akum bayyinatu-m-
mir-rabbikiun wa hudan wa rahmatun faman azlamu mimman kaddaba
bi a yti-L-Lhi wa sadafa anh sanajz-l-ladna .yasdifna an a ytin
sua-l-adbi bim kn yasdifna (157).
Nous vous le rvlons pour que vous ne disiez pas: Il na t envoy
de Livre quaux deux peuples qui nous ont prcds et nous nen avons ja
mais entrepris ltude(156) Pour que vous ne disiez plus: Si un Livre nous
avait t rvl, nous en aurions mieux profit queux. Maintenant voici
que votre Seigneur vous envoie une preuve, une direction et une bndiction.
Qui est plus coupable que celui qui traite les signes dAllah de mensonge et
en carte les autres. Nous infligerons ceux qui cartent leurs prochains de
nos signes un chtiment atroce. (157).
Ibn Jarir a dit: Cela signifie: voil un Livre que nous avons fait des
cendre pour que vous ne disiez plus: II na t envoy de Livre quaux
546
deux peuples qui nous ont prcds en prsentant une excuse sans va
leur. Ces paroles divines sont pareilles celles-ci: Un malheur les
frappe-t-il en punition de leus pchs? Les voil disant: Seigneur, si Tu
nous avais envoy un Prophte, nous aurions suivi Tes avertissements et
nous serions convertis [Coran XXVIII, 47],
Les deux peuples dsigns dans le verset sont les chrtiens et les
juifs, daprs Ibn Abbas.
Et nous nen avons jamais entrepris ltude cest dire: Les rvla
tions prcdentes furent en dautre langue que la ntre dont nous igno
rons et en plus nous tions proccups par dautres affaires.
Pour que vous ne disiez plus: Si un Livre nous avait t rvl, nous
en aurions mieux profit queux Cest une rponse leur excuse afin
de ne leur laisser un prtexte de dire, si un Livre nous a t envoy
nous aurions t mieux dirigs que les deux peuples qui nous ont pr
cds, comme ils avaient fait auparavant et juraient de toute la force
de leurs convictions que, si; un, Prophte leur venait, ils deviendraient le dus
soumis des peuples [Coran XXXV, 42]. Dieu leur rpond et dit: Main
tenant voici que votre Seigneur vous envoie une preuve, une direction et une
bndiction par la bouche de Mouhammad -quAllah le bnisse et le
salue- le Prophte Arabe qui vous rcite le Noble Coran dans lequel
vous trouvez le licite et l'illicite et la voie droite qui est une misricorde
du Seigneur envers Ses serviteurs qui le suivent et se conforment
ses prescriptions.
Qui est plus coupable que celui qui traite les signes dAllah de men
songe et en carte les autres qui ne tire aucun parti de ce livre, ne suit
pas le Prophte et abandonne les idoles. Plutt il sen dtourne et en
carte les autres. Cet homme injuste et ses pareils subiront le chti
ment le plus ignominieux et le plus dur comme Dieu l'affirme dans ce
verset: Ceux qui nauront pas cru et auront dtourn les autres de la foi,
nous leur infligerons supplice sur supplice en punition de leurs crimes [Co
ran XVI, 88].
Ibn Abbas, Moujahed et Qatada ont donn une autre interprta-
tion ce verset en disant: il sagit de celui qui n'a pas cru aux signes
dAllah et Ses enseignements et ne les a pas mis en pratique comme
547
Dieu a dit de lui: Jusqualors, il navait fait ni laumne, ni pri. Bien
plus, il traitait le Livre de mensonge et le repoussait [Coran LXXV, 31-
hal yanzurna ill an tatiyahumu-l-malaikatu aw yatiya rabbuka aw
yatiya badu ayti rabbika yawma yat badu ayti rabbika l yanfa'u
nafsan imnuh lam takun amanat min qablu aw kasabat f imnih
hayran quli-n-tazir inna muntazirna (158).
Quattendent-ils? que des anges se manifestent eux, ou bien ton Sei
gneur, ou bien un signe de ton Seigneur. Le jour o un signe de ton Sei
gneur se manifestera, la foi daucune me ne sera accepte moins quelle
nait cru avant ou que sa foi ne soit accompagne de bonnes uvres. Dis:
Vous voulez attendre! Eh bien! attendons. (158).
Dieu menace les incrdules, ceux qui se rebellent contre Ses Pro
phtes, qui traitent Ses signes de mensonge et cartent les hommes
de Sa voie, en disant: Quattendent-ils? que des anges se manifestent
eux, ou bien ton Seigneurce qui arrivera au jour de la rsurrection ou
bien un signe de ton Seigneur. Le jour o un signe de ton Seigneur se mani
festera avant le jour de la rsurrection o les signes de lHeure Su
prme se manifesteront. A cet gard Boukhari rapporte daprs Abou
Houraira que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
LHeure ne se dressera avant que le soleil ne se lve de son coucher, alors
ceux qui seront en vie seront tous des croyants*1* Voil le sens de ce
32]. Mais il savre que la premire est la plus correcte.
548
verset: la foi daucune me ne sera accepte moins quelle nait cru ;
ayant.
Suivant un autre hadith rapport par Abou Houraiura, lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque ces trois signes ap
paratront, alors la profession de foi ne sera daucune utilit quiconque,
avant cela, ne croyait pas: Le lever du soleil de son coucher, l Antchrist et
la bte de la terre (Rapportpar Boukhari)(1>.
Abou Dzarr Al-Ghifari rapporte que l'Envoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- lui demanda: Sais-tu o va le soleil quand il se cou
che? - Non, rpondis-je. - Il s en va, rpliqua-t-il, pour se prosterner au-
dessus du Trne. En se relevant, Abou Dzarr, peu s en faut quon lui
dise: Retourne do tu es venu Et alors: la foi daucune me ne sera ac
cepte moins quelle nait cru avant (Rapport par Boukhari et Mous-
Houdzaifa Ben Oussayd Al-Ghifari raconte: LEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- vint auprs de nous alors que nous
voquions lHeure Suprme. Il nous dit: LHeure ne se dressera avant
de voir dix signes prcurseurs: Le lever du soleil de son coucher, la fume,
la bte, la sortie de Gog et Magog (Yajouj et Majouj), la descente de J
sus fils de Marie, l Antchrist, trois clipses: le premier l Orient, le deu
xime l Occident et le troisime la presqule arabique, un feu qui
jaillira Ymen qui conduira les gens leur Rasssemblement et passera la
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549
nit l o ils la passeront et fera la sieste l o ils la feront (Rapport
par Ahmed et es auteurs des Sunans)(I).
L'imam Ahmed rapporte daprs Abdullah Ben Amr Ben AI-As, Ab-
dui Rahman Ben Aouf et Mou'aweah Ben Abou Soufian qulbn As-
Sa'di a dit: LEnvoy de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue- a dit:
L hgire ( l migration) ne cesse tant que l ennemi combatte Mou'awia,
Abdul Rahman et Abdullah rpliqurent: LEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Lhgire comporte deux sortes: la premire
consiste s interdire de commettre les mauvaises actions, et la deuxime
migrer vers Dieu et son Messager, et cette dernire ne cesse tant quil y
aura un repentir, et le repentir sera toujours accept tant que le soleil ne se
lvera de son coucher. Lorsquil se lvera de l occident un sceau sera mis
sur le cur de chacun pour garder ce quil contient et les gens cesseront
alors doeuvrer (Rapportpar Ahmed)*2*.
La foi daucune me ne sera accepte a moins quelle nait cru avant
cela signifie: A ce moment si lincrdule dsire tre croyant sa foi ne
sera pas accepte. Mais celui qui avait la foi avant cela, si ses uvres
taient bonnes, une grande rcompense lattendra, mais si elles
taient autrement et il revient Dieu repentant, son repentir ne sera
plus accept comme le montrent les hadiths prcits.
(1) r*^j * - * Cx* ^ -ij-il JL* tjjLJI
jU* Jljljl yAJ V 4JL)i (J (J I
jy- j if-ij* cf. LS^ U-Jlj
^ j\ jj n i I_jl .>- ;i
.iijJli vl--- (-f' jti*-AC.;;j jl Ji JA
(2) ^ cf. 'kjh+j s oi js** oi o* J
^ja,a;T :J J l Jl ^gip <u J L*
j t^UJl jj*-e y <UI -Upj i j U i L*
4)1 i S cOli-Jt j l:l.a -- ls :JU jjSfe 4)1 J
IjUl$jjiv j a ^lja ^9- JJ b Jly cJLi U^ja. Vj
Ijj) tA* ^ ^ C-*U
550
Dis: Vous voulez attendre! Eh bien! attendez' cest une grande me
nace adresse limpie qui retarde sa foi et son repentir jusquau mo
ment o tout cela ne lui servira ren. Ce moment est fix au lever du
soleil de son coucher qui est un des prodromes de lHeure Suprme.
Dieu en parle dans un autre verset et dit: Quattendent-ils? que FHeure
fatale les surprenne limproviste! comme si elle ne stait dj manifeste
par des signes. Mais une fois lHeure venue comment pourront-ils se
convertir [Coran XLVII, 18]. Il a dit galement: A lapproche de notre
chtiment ils scrirent: Nous croyons en Dieu seul et dsavouons les ido
les que nous Lui avons associs. Mais la foi acquise en prsence du chti
ment ne profite pas
inna-l-lad na farraq dnahum wakn siyaa-l-lasta minhum f sayin
innam" amruhum il-L-Lhi tumma yunabbiuhum bim kn
yaf alna (159).
Ceux qui miettent leur religion et se divisient en sectes, leur cas te d
passe et ne regarde quAllah qui leur expliquera leurs actions. (159).
Ce verset fut rvl au sujet des chrtiens et des juifs. A ce pro
pos Ibn Abbas a dit quils staient disputs entre eux avant le mes
sage de Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- et se
dispersrent. Lorsque Dieu envoie Son Prophte, Il lui fit cette rvla
tion.
Ces sectes dsignent, daprs les dires de certains ulmas, les
Khawarej et pour dautres, ils sont ceux qui introduisent dans la reli
gion des choses qui lui sont trangres et quon appelle des innova
tions.
Mais lopinion la plus correcte dnote que ce terme concerne celui
qui nglige la religion de Dieu et sen loigne en le contredisant. Car
Dieu a envoy Son Prophte avec la Direction, la religion vraie pour la
placer au-dessus de toute autre religion, dont les lois sont uniques o
551
on ny trouve aucune contradiction. Il la disculp galement de la dissi
dence de ces sectes.
La religion de Dieu, certes, est une depuis.Adam et No comme
Dieu laffirme dans ce verset: Il vous a donn la mme religion que celle
quil avait dj recommande No... [Coran XLII, 13] Dans un hadith,
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- aurait dit: Nous les
Prophtes ns de plusieurs mres mais notre religion est la mme^IJ,
Telle est la voie droite que les Prophtes avaient apporte et qui
consiste nadorer que Dieu seul sans rien Lui associer, et surtout
sattacher celle du dernier des Prophtes. Toute autre qui la contredit
nest querreur, garement et passions que les Prophtes la ds
avouent. Au jour de la rsurrection Dieu distinguera entre les uns et
les autres.
man j a a bi-l-hasanati falah asru amtlih wa man j a a bi-s-sayyiati
fal yujza ill mitlah wa hum l yuzlamna (160).
Celui qui se prsentera Allah avec une bonne action en sera rcom
pens au dcuple; celui qui se prsentera avec une mauvaise action ne sera
puni que pour une mauvaise action. Ils ne subiront aucune injustice. (160).
Pour interprter ce verset, nous nous limitons citer ces quelques
hadiths qui lexpliquent clairement:
- Limam Ahmed rapporte daprs Ibn Abbas que lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- inspir par le Seigneur qu'il soit Bni
et Exalt a dit: Votre Seigneur - Lui la puissance et la gloire - est trs
(1)
552
misricordieux. Quiconque se propose de faire une bonne action et ne l ac-
omplit pas, on lui inscrira une bonne action, mais s il l accomplit, on pas
sera son a ct if dix bonnes actions qui peuvent aller jusqu sept cent
multiples et mme plus. Quiconque a dessein de faire une mauvaise action
et ne l excute pas, on lui inscrira une bonne action, mais s il l excute, on
la passera son a c t i f comme telle ou Dieu - Lui la puissance et la
gloire -la lui efface. Ne sera perdant que celui que Dieu veut quil le soit
(Rapport par Boukhari, Mousm et Nassai)(1).
- Limam Ahmed rappporte daprs Abou Dzarr -que Dieu lagre-1
que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu -
Lui la puissance et la gloire- dit: Celui qui f a it une bonne action elle lui
sera dcuple et mme plus. Celui qui fait une mauvaise action elle lui seraj
inscrite comme telle, ou Je lui pardonnerai. Quiconque a commis de pchs
autant que la terre puisse contenir et me rencontrera sans rien M'associer
Je lui accorderai autant de pardon. Celui qui s approche de Moi d un em
pan, Je m approcherai de lui d une coude; celui qui s approche de Moi
d une coude, Je mapprocherai de lui d une brasse. Celui qui vient moi
pas, J irai lui pas acclr (Rapportpar Mouslim et Ibn Maja)(2).
Ceux qui naccomplissent pas la mauvaise action mdite sont de
trois catgories: Ceux qui la laissent pour lamour de Dieu, leur acte
comporte une intention et un acte, et cest pourquoi on la leur susbsti-
tuera par une bonne action qui passera leur actif, comme il est cit
(1) iSjji Jl* *J)I y j 1 (vj J-*" y.
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\553
dans une autre version du hadith prcit. Il la laisse cause de
Moi. Puis ceux qui ne lexcutent pas par oubli ou distraction; ceux-l
rien ne leur sera crit car dans leur faire il ny avait ni acte ni intention.
Enfin ceux qui ne laccomplissent pas par paresse et impuissance
aprs quils aient eu lintention mais les moyens leur manquaient. Leur
cas est pareil celui de deux hommes mentionns dans ce hadith au
thentifi o lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dit:
Lorsque deux musulmans se rencontrent brandant leurs sabres pour s en-
tretuer, le tueur et la vicitme iront l Enfer On lui demanda: Cest
bien le sort du meurtirer, mais pour la victime? Il rpondit: Lhomme
victime cherchait aussi tuer Vautre (Rapport par Boukhari et Mous-
Khouram Ben Fatek Al-Assadi rapporte que le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Les hommes sont diviss en quatre parties
et les actes en six. Parmi les hommes il y a: L ais dans le bas monde et
l autre; l ais dans le bas monde mais il vivra dans la gne"dans l au-del;
lindigent dans la vie prsente mais sera ais dans l utre, enfin le misrable
dans les deux mondes. Quant aux actes: deux qui constituent une cause d-
terminate, deux qui rapportent leur quivalence, un dcupl et un qui qui
vaut sept cent multiples.
Les deux premiers manent de ce principe: Quiconque meurt en musul
man croyant sans rien associer Dieu, le Paradis lui sera d.. Quiconque
meurt en impie, ira lEnfer.
Ceux qui rapportent leur quivalence, sont: Celui qui se propose de
faire une bonne action sans l accomplir mais Dieu sait quil a eu l intention
et le dsir de la faire, une bonne action passera sont actif. Celui qui a
dessein faire une mauvaise action elle ne lui sera pas inscrite, mais s il
l accomplit, elle lui sera inscrite comme telle.
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Ijj) v-U* Jsi
554
Les deux derniers sont: Celui qui f ait une bonne action elle lui sera d
cuple. Enfin celui qui dpense dans la voie de Dieu Lui la puissance et
la gloire elle lui sera compte sept cent multiples. (Rapport par Ahmed,
Tirmidzi et Nassai)*1*.
Ibn Abi Hatem rapporte daprs son grand pre que le Prophte -
qu'Allah le bnisse et le salue- a dit: Il y a trois genres d'hommes ( qui
viennent la mosque) pour accomplir la prire du vendredi: Le premier y
assiste en prononant de futilits qui seraient sa part de cette prire. Le
deuxime y assiste pour invoquer Dieu qui l pourrait l exaucer ou non. Le
troisime qui vient y participer avec attention et silence sans gner les
prieurs ni faire un mal personne; celui-l sa prire sera une expiation des
pchs qui aurait commis juquau vendredi suivant et trois jours en plus, car
Dieu - Lui la puissance et la gloire dit: Celui qui se prsentera Allah
avec une bonne action en sera rcompeens au dcuple (Rapport par Ibn
Abi Hatem)*2*.
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555
qui innan hadn rabb il sirtim-mustaqmin dnan qiyamam-millata
Ibrhma hanfan wam kna mina-l-rnusrikna (161) qui inna salt wa
nusuk wa mahyya wa mamti li-L-Lhi rabbi-l-lamna (162) l sarka
lah wa bidlika umirtu wa ana awwalu-l-muslimna (163).
Dis: Mon Seigneur ma mis dans la voie droite, ma mis dans la vraie
religion, le culte dAbraham, modle de droiture, et qui ne sest jamais
compromis avec les idoltres. (161) Dis: Ma prire, mes sacrifices, ma vie
et mon trpas, je les offre a Allah, matre de lunivers. (162) Allah na
point dassoci. Cest le principe qui ma t impos. Je suis le premier
my soumettre. (163).
Dieu ordonne Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- le
matre des Envoys de raconter ce quil lui a accord comme Direction
et chemin droit o il ny a ni courbure ni dviation, plutt une voie
droite en toute droiture le culte dAbraham, modle de droiture, et qui
ne sest jamais compromis avec les idoltres La religion dAbraham tait
la religion immuable dont Dieu en a mentionne dans plusieurs ver
sets, on cite titre dexemple ces deux:
- Et qui peut se dsintresser de la religion dAbraham sinon celui qui
na pas le sentiment de dignit [Coran II, 130].
- Abraham fut un partiarche dvou Allah, inaccessible toute
compromission avec les idoltres. Il sut reconnatre les bienfaits dAllah.
Pour len rcompenser, celui-ci le prit sous Sa protection et le dirigea dans
la bonne voie [Coran XVI, 120-121].
Si le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- tait ordonn de
suivre le culte dAbraham cela ne veut pas dire que la religion dAbra
ham tait plus parfaite que la sienne, linverse savre plus convenable
et plus logique car Dieu la favoris par: rendre sa religion parfaite en
parachevant Sa grce sur lui, tre le dernier des Prophtes et Messa
556
gers, tre le matre absolu des fils dAdam (tous les mortels), et le ren
voyer - au jour de la rsurrection - au poste le plus glorieux dont tous
les Prophtes le souhaiteront y compromis Abraham le confident de
Dieu.
On a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dis
ait le matin: Nous suivons la religion de l Islam le dogme pur la religion
de notre Prophte Mouhammad, le culte de notre pre Abraham, un vrai
croyant, il ntait pas au nombre des polythistes}/1).
Limam Ahmed rapporte daprs Ibn Abbas quon demanda lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Quelle est la rligion que
Dieu aime le plus? Il rpondit: La religion droite (Hanifa) et simple
(Rapportpar limam Ahmed dans son Mousnad)(2K
Ma prire, mes sacrifices, ma vie et mon trpas, je les offre Allah
voil ce que Dieu a ordonn Son Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- de rpondre aux idoltres qui adoraient un autre que Lui, et sa
crifiaient pour un autre que Lui. Donc ses prires et ses sacrifices -ou
ses pratiques cultuelles- appartienent Dieu seul qui na pas dasso
ci, tout comme II lui ordonn en disant: Prie ton Seigneur et fais-Lui
un sacrifice [Coran CVIII, 2] qui signifie: consacre tes prires et sacrifi
ces Dieu.
Ces sacrifices, selon les exgtes, sont les offrandes immoles le
jour du Sacrifice. A cet gard Jaber Ben Abdullah raconte que lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- immola deux moutons le jour
du sacrifice et dit: Je tourne mon visage, comme un vrai croyant, vers ce
lui qui a cr les deux et la terre. Je ne suis pas au nombre des idoltres.
Ma prire, mes sacrifices, ma vie et ma mort appartiennent Dieu le Sei
gneur des mondes. Il na pas dassoci. Voil ce qui ma t ordonn, je
(1) lij - j s*!til J ZI
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(2) JlpSil tii ^ 1 Jj - J J J :J154i U** 1 ^1p fuyi JU
.(JLu~Jl tse_^>-l)|4i-^ll *;>J11rjl
557
suis le premier de ceux qui se soumettent (Rapport par Ibn Abi Ha-
tem)(I).
Je suis le premier my soumettre ceci signifie, daprs Qatada, le
premier de cette communaut, comme le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- avait dclar que tous les Prophtes et Messagers, avant
lui, prchaient lIslam -ou la soumission Dieu-qui consiste adorer
Dieu seul sans Lui reconnatre des gaux. Dieu raconte, dans le Co
ran, que No aurait dit son peuple: Si vous me dsavouez, je ne vous
en demanderai pas compte. Mon compte, cest Allah qui me le rglera. Jai
reu lordre dtre parmi les soumis [Coran X, 72]. Et II a dit par la bou
che dAbraham et Jacob en recommandant leurs enfants: O mes en
fants, Allah vous a choisi une religion. Ne mourez pas que vous ny soyez
soumis [Coran II, 132]. Ainsi Joseph sest adress au Seigneur par
ces mots: Seigneur, Tu mas donn la puissance et Tu mas appris in
terprter les vnements. Crateur de cieux et de la terre, Tu es mon sou
tien dans ce monde et dans lautre. Fais que je meure en tat de grce et
que je rejoigne les bienheureux [Coran XII, 101]. Ltait de grce signifie
la soumission. Enfin Mose a dit son peuple: Si vous croyez en Allah,
mettez votre confiance en Lui, comme il sied des gens soumis [Coran X,
84],
Plusieurs versets du Coran dnotent que Dieu a envoy vers lhu
manit des Prophtes et Messagers pour appeler les hommes em
brasser lIslam qui signifie la soumission Dieu, malgr que la faon
de le pratiquer diffre dune religion une autre et dont chacune a
abrog celle qui la prcde qu la fin, et avec lavnement de Mou-
hammad -quAllah le bnisse et le salue- lIslam fut impose comme
tant la religion dernire que Dieu a agre pour toute lhumanit. Il ne
sera donc ni abrog ni modifi car notre Prophte est e dernier En
voy vers les hommes.
(1) A*" j { J i -jfc41)1J Cf- J O *
l Jl A 1)1L.j LL^j- Olj-kJI J aj (U C-fJ-jl
J j t l i l j O j I J J bj *J ji, V t'j 1 (^L>-*j
.(aUI X fi- j j > la;-
558
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, comme on a
cit auparavant, a dit: Nous les Prophtes issus de plusieurs mres, mais
notre religion est la mme. Limam Ahmed rapporte daprs Ali que
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, aprs le premier tek-
bir pour entamer la prire formulait cette invocation: Je tourne mon vi
sage, comme un vrai croyant, vers celui qui a cr les deux et la terre. Je
ne suis pas au nombre des idoltres. Ma prire, mes sacrifices, ma vie et
ma mort appartiennent Dieu le Seigneur des mondes... Jusqu la fin du
verset. Mon Dieu, Tu es le Souverain, il ny a de Dieu que Toi. Tu es
mon Seigneur et je suis ton serviteur, j e me suis f a i t tort moi-mme,
j avoue mes pchs, pardonne-moi tous mes pchs car nul autre que Toi
nabsout les pchs. Dirige-moi vers la meilleure morale car nul autre que
Toi ny dirige. Ecarte-moi des mauvais caractres car nul autre que Toi
nen carte. Que Tu sois bni et lev. J implore Ton pardon et reviens
Toi (Rapport par Moustim)(1).
qui agayra-L-Lhi abg rabban wa huwa rabbu kulli sayin wal taksibu
kullu nafsin ill alayh wal taziru wziratun wizr uhr tumma il
rabbi kum marj ukum f ayunabbi ukum bi m kunt um f hi
tahtalifna (164).
(1) :Jl |*j Iil uil J t Ait- 4il Jli
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559
Dis: Voudrais-je pour matre un autre quAllah, le matre de lunivers?
Toute me nest responsable que delle-mme. Aucune ne supportera les p
chs dune autre. Vous retournerez votre Seigneur qui expliquera ce sur
quoi vous tiez diviss. (164).
Pour rpondre toujours aux polythistes, le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- fut ordonn de leur dclarer quil nadore que Dieu
seul sans rien Lui associer, de Lui vouer un culte pur, de se fier Lui
et de ne demander secours que de Lui. La foi et la confiance en Dreu
sont souvent joints lune lautre dans plusieurs versets du Coran. On
cite ces quelques-uns titre dexemple:
- Cest Toi que nous adorons, cest Toi dont nous implorons secours
[Coran I, 5].
- Adore-Le, mets ta confiance en Lui [Coran XI, 123].
- Dis: Il est misricordieux, nous croyons en Lui et nous nous fions
Lui [Coran LXVII, 29].
- Il est le matre de lOrient et de loccident. Il ny a dautre Allah que
Lui. Prends-Le pour Souverain [Coran LXXIII, 9].
Le jour de la rsurrection o tout compte sera rendu Toute me
nest responsable que delle-mme. Aucune ne supportera les pchs dune
autre. Chaque individu sera jug quitablement sans tre opprim, et
rtribu selon ses uvres bonnes ou mauvaises. Nul ne portera le far
deau dun autre et la justice sera tablie. Si une me demande une au
tre, ft-elle une de ses proches, de la soulager de son fardeau, ce sera en
vain [Coran XXXV, 18]. En ce jour-l les hommes nauront craindre
ni injustice ni arbitraire [Coran XX, 112].
Toute me sera le gage de ses uvres lexception des hommes
de la droite dont la bndiction de leurs bonnes uvres pourrait tre,
si Dieu le voudra, rpartie sur leurs descendances et proches, ce qui
est confirm par ce verset: Nous rserverons le mme sort quaux
croyants, leurs descendants qui auront suivi leur foi. Nous ne leur ferons
rien perdre du mrite de leurs actions [Coran LII, 21].
560
Cela signifie que les descendants seront avec leurs pres au Pa
radis grce leur foi mme si leurs uvres ne leur rapporteraient pas
ce grand mrite. Tout cela sera ralis grce la misricorde et la g
nrosit du Seigneur.
Vous retournerez t votre Seigneur qui expliquera ce sur quoi vous
tiez diviss qui signifie, sous-entendant: Agissez selon votre condition,
quant nous, nous agissons selon la notre, vous et nous compara
trons devant Lui et II nous montrera alors ce sur quoi nous ntions
pas daccord dans le bas monde. Tout cela, nous le trouvons bien ex
pos dans ce verset: Dis; Vous naurez pas rpondre de nos actes, m
nous des vtres. Dis: Notre Matre noos rassemblera et se prononcera en
tre nous en toute justice. Il est le juge par excellence et le savant [Coran
XXXIV, 25-26].
wa huwa-l-lad ja'alakum halif-l-ardi wa rafaa badakum fawqa
badin darajti-l-liyabluwakum fi ma a tkuminna rabbka sar*u-l-
iqbi wa innah la-Gafr-r-Rahm (165).
Cest Lui qui vous a appels prendre sur terre la place des gnra
tions passes et qui a tabli entre vous des hirarchies pour vous prouver
dans vos tches respectives. Votre Seigneur est rapide dans la rpression
mais II est bon et misricordieux( 165).
Dieu, certes, est celui qui a peupl la terre par des gnrations qui
se succdrent les unes aux autres, sicle aprs sicle, depuis le jour
o II cra Adam et le fit descendfre sur terre en disant aux anges quil
voulait avoir sur terre un reprsentant, puis des peuples pour voir com
ment ils sy comporteront.
Et qui a tabli entre vous des hirarchies ou suivant une autre in
terprtation: Il a lev certains dentre vous de plusieurs degrs au-
dessus des autres. Cette distinction pourrait tre: soit dans les biens,
561
soit dans les caractres, soit dans les couleurs etc... mais elle mane
toujours de Sa sagesse. Dieu a dit cet gard; Cest nous qui distri
buons leur nourriture en ce monde et qui dterminons leur condition pour
permettre aux uns davoir les autres pour serviteurs [Coran XL III, 32].
Comme II a dit aussi: Considre comment nous avantageons les uns par
rapport aux autres. Il y aura des diffrences plus marques encore dans la
vie future [Coran XVII, 21].
Quel est ce but? si ce nest que: pour vous prouver dans vos t
ches respectives. Il prouve les aiss pour voir sils seraient reconnais-
sants et les pauvres sils endureraient leur indigence et se
montreraient patients.
Mouslim rapporte dans son Sahih que lEnvo de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Le bas monde est verdoyant et dsirable,
Dieu vous y a faits des succeseurs pour voir comment vous uvrez. Redou
tez le bas monde et les femmes qui taient l premire tentation qui avaient
subie les fils d'Isral(1).
Votre Seigneur est rapide dans la rpression mais II est bon et misri
cordieux Ce verset contient la redoute du chtiment cleste et lincita
tion esprer la clmence de Dieu. Mais en fin de compte tout
dpendra du comportement de l'individu. Dieu a souvent joint dans
Son Livre le chtiment la misricorde: Tantt II incite Ses serviteurs
Ladorer et dsirer le Paradis grce leurs bonnes actions, et tantt
Il leur montre ce quil y aura comme supplice dans lEnfer en leur ci
tant la grande frayeur du jour du jugement.
Limam Ahmed rapporte daprs Abou Houraira queTEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Si le croyant savait ce que
Dieu a rserv comme chtiment, personne n'aurait ambitionn Son Para
dis. Par contre, si l incrdule savait ce que Dieu a rserv comme misri
corde, personne naurait dsespr de Son Paradis. Dieu a fait de la
(1) Lf-J 4)1 tijjasi ji*- LJ-I '.jgjfc4)1djj dl* *-L*** ^
.fcLoJl ^ cJlS ju\ djl U(Ldi lyBlj LjJI tjj Iuj lit* JbLi
562
misricorde cent parties. Il en a fait (descendre sur terre) une seule grce
laquelle les cratures se montrent clmentes les unes envers les autres, et
Il en rserve auprs de Lui quatre-vingt-dix - neuf parties*1*.
Pour rsumer tout cela, il suffit de citer ce verset exhaustif:
Avertis les hommes que Je suis indulgent et misricordieux, et que Mon
chtiment est impitoyable [Coran XV, 49-50].
(1) ^ -Jl* 0a& J t *jtj* ^ Cj * tSjj **
Ja^i Li-kj-Jt\ j a 4)1J ** 1 -Pj j a JL^p
i * i 4ll JPj l f i t 4 L > - f u JU 4)1 J A JL-I
.(JluJj
563