La Déviation Heideggerienne

LA DVIATION HEIDEGGERIENNE ?
Alain Renaut
Gallimard | Le Dbat
1988/1 - n 48
pages 172 175
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Le Dbat, 1988/1 n 48, p. 172-175. DOI : 10.3917/deba.048.0172
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Nul ne peut sauter par-dessus son ombre : les heideggeriens franais , la rception de Heidegger
et le nazisme, nauront donc pas manqu loccasion de faire admirer une fois de plus leur tonnante sottise et leur extravagant dogmatisme. Face limpressionnant dossier runi par V. Farias, on fait la fine
bouche : Il est clair que la plupart des documents invoqus par V. Farias lappui de sa dmonstration
ne sont pas aussi originaux quon pourrait le penser et nemportent pas vraiment la conviction1.
moins que lon ne choisisse le style blas : Pour lessentiel des faits, je nai encore rien trouv dans
cette enqute qui ne ft connu, depuis longtemps, de ceux qui sintressent srieusement Heidegger2.
Limmunisation contre une quelconque nouveaut susceptible de dranger les certitudes acquises peut
mme aller, parfois, jusquau blindage toute preuve : Lensemble des faits et des propos qui attestent lopposition sans concession de Heidegger au dlire politique et racial du nazisme est connu depuis
assez longtemps maintenant. Chacun peut en tudier le dossier, que Heidegger lui-mme a rsum en
deux textes dont il existe la traduction en franais3. Sic. ce compte, lintress apparaissant pour le
seul juge autoris de son pass, comment ne verrait-on pas dans le travail de Farias une pure entreprise
de calomnie o par dfinition il ne saurait y avoir rien qui non seulement atteigne, mais mme voque
tant soit peu la pense heideggerienne4 ? Bref, selon un superbe chaudron , on savait tout et
dailleurs il ny avait rien savoir. On continuera donc sans encombres grer lhritage : rien ne sest
pass, rien ne pouvait se passer, et voil pourquoi votre fille est muette.
En un autre temps et en un autre registre, certains ne purent mme envisager que le rapport
Khrouchtchev ne ft point un faux grossier. Il faudra un jour se demander ce qui, dans le style de discours inaugur par Heidegger et cultiv avec une rare pit par ses disciples franais, pouvait susciter
des ractions du mme ordre, tmoignant dune totale inaptitude aux remises en question et dun parfait
refus de la ralit.
Car, pour dire les choses rapidement, cest au moins dans trois directions que le livre de Farias
renouvelle, au simple niveau des faits, le dossier du nazisme de Heidegger :
1) Ni les lecteurs de lentretien paru dans le Spiegel, ni les lves dun J. Beaufret (ni sans doute, au
1. A. Boutot, auteur de Heidegger et Platon (P.U.F., 1987), Le Monde, 30 octobre 1987.

2. J. Derrida, Le Nouvel Observateur, 6-12 novembre 1987.
3. H. Crtella, Le Monde, 30 octobre 1987.
4. A. Boutot, loc. cit.
Alain Renaut est notamment lauteur de Systme du droit (Paris, P.U.F., 1985) et, en collaboration avec Luc Ferry, de
La Pense 68 (Paris, Gallimard, 1985).
Cet article est paru en janvier-fvrier 1988 dans le n 48 du Dbat (pp. 172 175).
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demeurant, Beaufret lui-mme) ne purent jamais souponner la place quavait tenue, dans la trajectoire
de Heidegger, lengagement politique. Grce aux recherches minutieuses de Farias sur les annes de
formation, Constance ou Fribourg, sur le dbut de la carrire universitaire, partir de 1923,
Marbourg, nous savons dsormais que, bien avant 1933, un certain militantisme ultraconservateur et
intgriste ntait nullement extrieur Heidegger : cest ainsi une premire lgende qui seffondre, celle
dun Heidegger totalement tranger la chose politique et invit sy intresser en 1933, comme malgr lui, sous la pression conjugue des circonstances et de collgues le suppliant daccepter la charge du
rectorat de luniversit de Fribourg5.
2) En lisant Farias, on dcouvre aussi avec stupfaction que le professeur Heidegger, durant son rectorat et aprs celui-ci, fut un extraordinaire activiste, accumulant les dmarches auprs des instances du
parti, concevant une multiplicit de projets de nature rvolutionner toujours plus profondment et
radicalement lUniversit allemande. Une deuxime lgende vole ici en clats : Heidegger ne sest nullement engag pour tenter de sauver ce qui pouvait encore ltre, son but constant et rflchi a t de
faire de lUniversit un instrument dcisif de la transformation en cours.
3) Aussi pnibles que puissent tre des informations de ce genre, il faut convenir enfin qu cet gard
Heidegger na rpugn recourir aucun moyen, jusques et y compris la pratique des lettres de
dnonciation auprs des autorits du rgime : Heidegger na pas t un intellectuel fourvoy dans un
domaine o les fragments de prsocratiques comptaient moins que la violence ou la lchet, et sapercevant un peu tard que ses bonnes intentions auraient t dupes ; il sest agi en fait dun responsable
universitaire de haut niveau assez convaincu que la fin justifiait tous les moyens pour adresser lorganisation des professeurs nazis de Gttingen une mise en garde confidentielle contre un enseignant jug
par lui troitement li au juif Frnkel , considrablement amricanis par un sjour aux tats-Unis
et capable dtre tout sauf un enseignant national-socialiste 6.
Pour men tenir ces faits7, simplement une question : ny a-t-il vritablement l rien qui ne ft
connu, depuis longtemps, de ceux qui sintressent srieusement Heidegger , ni rien [...] qui non
seulement atteigne, mais mme voque tant soit peu cette pense ? Car enfin, si daucuns connaissaient
ces faits, pourquoi ne pas les avoir divulgus et navoir entam nulle rflexion vritable les prenant en
compte dans toute leur gravit ? Et si lon peut aussi aisment poser que lengagement politique, chez
Heidegger, nentame en rien la puret du parcours philosophique je veux dire : si lon naccepte pas
mme de considrer quil puisse y avoir l matire dbat , nest-ce pas prcisment parce que lon a
assez minimis, en temps et en intensit, lengagement pour quil puisse ne plus faire problme ? Jajoute
quen tout tat de cause si, assurment, le problme de lengagement politique dun penseur ne saurait
tre intgralement rgl sur le terrain de sa philosophie, ce serait rendre de faon bien ambigu hommage
5. Voir la description de la scne par Heidegger, dans lentretien du Spiegel, trad. reprise in Le Messager europen, n 1,
1987, p. 16 : Jai bien sr suivi les vnements entre janvier et mars 1933 et il mest aussi arriv den parler avec des collgues plus jeunes. Mais mon travail tait alors consacr une vaste interprtation de la pense prsocratique... Farias tablit quen fait laccs de Heidegger au rectorat faisait directement partie de la stratgie dploye par le parti nazi pour tablir,
avec laide des organisations dtudiants, son pouvoir en pays de Bade.
6. Cit par V. Farias, p. 235.
7. Je laisse de ct ici la dimension proprement interprtative du livre de Farias. Disons seulement que son hypothse
principale (au demeurant, me semble-t-il, tout fait nouvelle) savoir que Heidegger se rattachait la tendance S.A. ,
populiste, radicalement rvolutionnariste , du parti nazi et que son retrait (relatif) de 1934 correspond la dfaite, au sein
du parti, de Rhm et de ses partisans me parat lumineuse. Heidegger est rest membre du parti et, jusqu la fin de la guerre,
il a pay scrupuleusement ses cotisations, mais il appartenait, aprs la nuit des longs couteaux , au camp des vaincus.
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cette dernire que de ne lui imputer a priori aucune responsabilit dans des choix aussi essentiels et
aussi aigus que ceux dont il sest agi ici.
Lampleur et la gravit des faits rvls par V. Farias me semblent de nature rendre dsormais de
moins en moins crdibles les deux stratgies les plus frquemment adoptes par les heideggeriens
franais face au nazisme de Heidegger. Dune part, je ny insiste pas davantage, le refus denvisager
sa philosophie, sinon partir de cet engagement, du moins en relation avec lui : comment, aprs ce livre,
pourrait-on encore, comme le faisait J. Beaufret en 1984, poser que Heidegger na jamais rien fait qui
ait pu motiver les allgations formules contre lui et que linterrogation politique de sa philosophie
relve de la conspiration des mdiocres au nom de la mdiocrit 8 ? Une deuxime stratgie me parat
rendue dsormais difficilement praticable : celle, depuis longtemps en usage, qui consistait mettre en
relation le nazisme de Heidegger avec la manire dont, en 1933, sa pense aurait t encore mal
dgage de la mtaphysique de la subjectivit .
Largument, au fond, tait simple et plusieurs publications rcentes lont mme lev jusqu
lpure9 : si Heidegger, en 1933, se persuade ce point que le bouleversement total du Dasein allemand par la rvolution nationale-socialiste peut porter remde lcroulement de la force spirituelle de lOccident , cest quil confie encore le destin de lpoque leffort volontariste de lhomme
(du sujet) pour revenir lui-mme (pour raliser son essence). Comprendre : un Heidegger plus tardif,
mieux dgag de ces reliquats de mtaphysique que sont le volontarisme, le dcisionnisme, la pense du
propre de lhomme , la valorisation de la spiritualit, naurait point commis cette erreur ; en tout cas,
et tel est bien sr lessentiel, une rfrence Heidegger capable de jouer Heidegger (la dconstruction
heideggerienne de la mtaphysique) contre Heidegger (la pense de lauthenticit, de lipsit, etc.), non
seulement chapperait la logique de cette erreur, mais serait mme seule capable de dvoiler une telle
logique. En clair : partout o une tlologie humaniste continue danimer la pense, celle-ci ne peut
que sexposer de terrifiants mcanismes qui la menacent des pires inversions et perversions10.
Lexemple de Heidegger permettrait ainsi dapercevoir, au-del mme du cas Heidegger , tous les
piges de la stratgie dmarcatrice quand elle oppose au racisme ou au totalitarisme les valeurs de la
libert de lesprit ou des droits de lhomme : ds lors quon ne peut viter une certaine tlologie anthropocentrique, voire humaniste , a fortiori bien sr si lon est assez sot pour la revendiquer,
on na de choix quentre les terrifiantes contaminations que ce programme assigne , et mme si
toutes les complicits ne sont pas quivalentes, elles sont irrductibles 11.
Jai tenu citer ces textes12, car je crois qu leur manire et leur niveau ils marquent la fin dune
poque. Devant les faits accablants que rapporte Farias, qui fera-t-on croire dsormais que cest parce
quil tait dcidment encore trop humaniste que Heidegger mettait en cause les relations dun de
ses collgues et amis avec le juif Frnkel , estimait que le but de la rvolution de lUniversit, cest
8. J. Beaufret, Entretien avec F. de Towarnicki, P.U.F., 1984, p. 87.

9. Voir. E. de Fontenay, Fribourg Prague Paris. Comme ltre, la dtresse se dit de multiples manires , Le
Messager europen, 1987, p. 75 sqq. ; J. Derrida, De lesprit, Heidegger et la question, 1987. Je connais bien cet argument
pour lavoir moi-mme, autrefois, pratiqu : cf. A. Renaut, Quest-ce que lhomme ? Essai sur le chemin de pense de
Heidegger , Man and World, 1976, vol. IX, n 1.
10. J. Derrida, op. cit., p. 87.
11. Ibid., pp. 65-66.
12. On en trouverait de similaires dans larticle d. de Fontenay, loc. cit., notamment p. 114 sqq.
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13. Cit par Farias, p. 143.

14. Ibid., p. 152.
15. Althusser, Rponse J. Lewis, Maspero, 1973, p. 32.
ltudiant S.A. 13 et appelait ses tudiants ne pas laisser noyer leur lutte dure par des ides
chrtiennes et humanistes 14 ? Voil quinze ans, on rapportait la dviation stalinienne du marxisme
une contamination du mouvement ouvrier par le ftichisme de lhomme situ la base de toute
lidologie bourgeoise 15 : rptera-t-on durablement lopration propos de la dviation nazie de
Heidegger ?

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1. A. Boutot, auteur de Heidegger et Platon (P.U.F., 1987), Le Monde, 30 octobre 1987.

8. J. Beaufret, Entretien avec F. de Towarnicki, P.U.F., 1984, p. 87.

13. Cit par Farias, p. 143.

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