Vous êtes sur la page 1sur 23

Revue de Nouvelle Acropole n 262 Avril 2015

Sommaire
DITORIAL : Pour viter le pire, la pense relationnelle
RENCONTRE AVEC : Bertrand Vergely
HROS DAUJOURDHUI : Des soins pour les pauvres en Inde
PHILOSOPHIE VIVRE : Les Lois de la Nature
LIRE
AGENDA SORTIR

ditorial
Pour viter le pire, la pense relationnelle
Par Fernand SCHWARZ
Prsident de la Fdration Des Nouvelle Acropole

Avec une extraordinaire prmonition par rapport aux vnements rvolutionnaires en Russie,
Maxime Gorki (1), choisit en 1904 dans Les Estivants, de dcrire le quotidien dune
intelligentsia (2) issue du peuple et qui stait coupe des ralits, notamment de ses
propres origines.

Les personnages des Estivants viennent dun milieu de petits artisans, ils ont eu des
enfances difficiles. Mais, beaucoup dentre eux, et surtout les hommes, ont oubli leurs
origines La classe de petits bourgeois ne voit pas arriver la catastrophe qui engendrera sa
chute : la rvolution de 1905 (3).
Cette pice qui semblait au dpart une tragdie optimiste, peut facilement, lorsquon la voit
aujourdhui, gnrer de langoisse.
Gorki sattaque la lchet du micro-cosmos en en rvlant lobstacle majeur,
lenfermement sur soi, qui empche lamour.
Warwara dit : nous essayons de nous dissimuler les uns les autres notre misre spirituelle,
nous nous parons de belles phrases et de sagesse livresque bon march. Nous parlons du
tragique de la vie, et nous ne connaissons mme pas la vie. Nous nous lamentons, nous
nous plaignons, nous gmissons (4).
Plus tard, Maria Lwovna dit : Mais, nous nous sommes loigns deux, nous les avons
perdus, et nous nous sommes gars dans une solitude au milieu de laquelle, nous ne
faisons plus que nous observer nous-mmes nous, nos nvroses et nos dchirements
intrieurs. Oui voil, je crois, la cause de tous nos drames intrieurs. Nous en sommes seuls
responsables et nous mritons nos tourments. Nous navons aucun droit de nous plaindre.
(5).
Le parallle avec lactualit daujourdhui est tonnant : lincapacit de comprendre ce qui
nous arrive et de savoir quoi faire dune telle situation.
Comme la trs bien exprim Cyril Lemieux : Nous autres humains, avons la fcheuse
tendance de ne pas prendre lexacte mesure des problmes que nous gnrons
collectivement (6). Comme le proposait le sociologue Norbert Elias, dans son texte
Engagement et distanciation (7), leffort fournir pour trouver des solutions, et surtout la
possibilit de les appliquer sans nous noyer dans la simple rhtorique du changement, serait
dabord de lordre du domaine cognitif.
Nous pensons nos problmes individuels et collectifs comme sils taient des ralits
indpendantes les unes des autres et extrieures nous. Nous oublions que nous ne
sommes pas coups les uns des autres et que nous avons des liens entre nous, conscients
et inconscients. Les diffrentes difficults de nos socits, comme le chmage, le racisme, le
rchauffement climatique et dautres, doivent tre comprises comme faisant partie dune
chane dinterdpendance. Cest parce que nous essayons de rsoudre ces diffrents
problmes et enjeux de manire cloisonne, sparment les uns des autres, quapparaissent
les obstacles qui empchent lapplication de solutions positives. Et toutes les bonnes
dcisions sannulent entre elles, engendrant le sentiment dimpuissance qui nous fait penser
de manire errone, que lon ne peut rien changer. On se laisse alors aller au pessimisme et
la fatalit qui dissolvent les civilisations lorsquelles ne peuvent plus croire en elles-mmes.
Il devient urgent de comprendre linterdpendance entre les diffrents problmes gnrs
par les actions humaines individuelles et collectives, et de russir un diagnostic global qui
nous permette dappliquer des solutions complexes, conduisant linterrelation des uns avec
les autres, et redessiner ainsi le tissu social et une vision commune.
La rvolution russe nous a dmontr que faire table rase est inutile. Il ne sagit pas de tout
raser mais bien de runir entre elles les racines et les aspirations qui peuvent reconstruire
(ou rebtir) une socit nouvelle et meilleure, en dveloppant une pense plus relationnelle
qui dcloisonne et relie avec bonheur la raison et limagination.
(1) crivain russe (1868-1936), considr comme lun des fondateurs du ralisme socialiste en littrature et
homme politiquement et intellectuellement engag aux cts des rvolutionnaires bolcheviks
(2) Classe sociale engage dans un travail de cration et de dissmination de la culture, accompagne par les
e
artistes et les enseignants. Au XXI sicle, terme employ pour dsigner llite intellectuelle de la nation reconnue
et proche du pouvoir. Elle dirige le champ scientifique, littraire, artistique et dispose le plus souvent d'un relais
mdiatique important
(3) Grard Desarthe et Jean Badin, Les Estivants, programme de la Comdie Franaise, Lavant-scne Thtre,
2015
(4) Les Estivants daprs Gorky, Peter Stein, Botho Strauss, ditions LArche, 2014, page 98
(5) ibidem, Maria Lwovna, page 100
(6) La politique au point mort ?, Journal Libration, samedi 28 et dimanche 29 mars 2015
(7) Engagement et distanciation, Norbert Elias, ditions Fayard, 1993

Rencontre avec
Bertrand Vergely
Initiation au voyage intrieur, le dfi daujourdhui
Propos recueillis par Fernand SCHWARZ

Philosophe, enseignant, crivain et confrencier, Bertrand Vergely est lauteur


de nombreux ouvrages sur la philosophie (notamment aux ditions de
Milan). Fernand Schwarz, anthropologue, philosophe et crivain, spcialiste
de la philosophie antique, interroge lauteur sur son dernier ouvrage Deviens
qui tu es dans lequel ce dernier sintresse la sagesse des philosophes
grecs anciens qui pour lui est toujours dactualit dans le monde daujourdhui.
Fernand
SCHWARZ :
Vous
avec
publi
rcemment un livre Deviens qui tu es (1). Que
veut-dire devenir qui lon est ?
Bertrand VERGELY : Il y a plusieurs faons de
devenir qui lon est. En premier lieu cela peut vouloir
dire mettre du devenir dans son tre et se mettre en
mouvement. Une autre interprtation plus martiale
serait daccepter sa mdiocrit pour se transformer.
La meilleure interprtation et la plus formidable est
de croire quil y a de ltre en soi et quil faut tre sa
hauteur, et alors nous sommes devant le programme
de la philosophie et de la vie humaine : passer de
lexistence ltre et ainsi rentrer dans la dimension
ontologique de soi-mme, ce qui serait la nouvelle la
plus merveilleuse de la vie. Nous sommes des tres
socio-psychologiques et nous devons rentrer dans la dimension ontologique.
F.S. : Cela serait donc comme un voyage intrieur ?
B.V. : Cest un voyage intrieur. Voyager signifier passer dun pays un autre : le
pays du visible et le pays de linvisible, le pays existentiel et le pays ontologique.
F.S. : Comment ne pas tomber dans les piges de la subjectivit, de lgo
qui pense tre dj arriv, qui met en avant ses dsirs ?
B.V. : Le plus grand pige qui existe est la confusion de soi avec le monde visible.
Dans mon livre, ce sont les sophistes (2) qui nous posent des piges.
Actuellement, la socit tombe dans trois cueils : suivre ce qui plat, suivre ce qui
se fait, et suivre ce qui est efficace. Ce nest pas parce que quelque chose plat
que cela Est, ce nest pas parce que cela se fait que cela doit tre, et ce nest pas
parce que cela fonctionne que cela est forcment juste, du point de vue des
principes. Notre socit juge daprs les consquences et non daprs les
principes. Cest une inversion par rapport la dimension ontologique. Dans cette
dernire, lon doit juger les choses par rapport aux principes et non par rapport
aux consquences. Ce nest pas parce que cela est efficace que cela fonctionne,
car tout dpend de ce que nous y mettons. Dexprience, je narrte pas de voir le
monde autour de moi penser ce qui lui plat, faire ce qui se fait et se tourner vers
ce qui a du succs sur le moment.
3

F.S. : Quelle est la raison la plus simple pour laquelle tant de personnes
tombent dans le pige ?
B.V. : Les personnes sont dans ltre primaire. Il faut faire la diffrence entre ce
qui nous permet de survivre et ce qui nous permet de vivre. Ce qui nous permet
de survivre, Bergson (3) la trs bien compris, cest lintelligence technique, le
cerveau prdateur, celui qui domine les choses en les ramenant au contrle de
lgo. Une deuxime intelligence, lintelligence intuitive consiste recevoir ce qui
vient den haut et l, nous navons plus affaire au cerveau prdateur, nous en
sommes dlivrs et alors nous nous ouvrons aux forces et aux nergies clestes.
En fait, je maperois que le dfi de ltre humain est quil rentre dabord dans une
intelligence avec son go et ensuite quil en sorte. Et le grave problme de
lvolution humaine est que ltre humain reste un niveau primaire, et l, il est en
exil. Cet exil est trs bien dcrit dans la Bible. Ltre reste dans une intelligence
primaire, et ne se tourne pas vers une intelligence profonde.
Je crois que ltre humain a pour vocation et pour rle de faire passer un univers
inconscient un univers conscient voire sur-conscient. Tout le problme de ltre
humain est de rentrer dans le monde et den sortir, et cela bloque quand il reste
prisonnier de son go, de lintelligence technique, de lintellect prdateur et du
monde visible. Ainsi, il vit dans lenfermement. Toute notre civilisation est base
sur lintellect prdateur et nest plus connecte sa mission et sa vocation.
F.S. : Cela signifie-t-il que lducation ne joue pas son rle ?
B.V. : Aujourdhui, lon ne sait plus ce quduquer veut dire. Il ny a plus aucun but
lducation ni la civilisation. En 1967, dans un entretien avec Roger Stphane
(4), Andr Malraux (5) dit : nous sommes la premire civilisation dans lhistoire
de lhumanit o lhomme na plus de but, la vie na plus aucun sens, les gens ne
savent plus pourquoi ils vivent et pourquoi ils meurent. Comment voulez-vous
que lducation ait un sens puisque la civilisation, la politique, lconomie nen ont
plus et que plus rien na de sens ? Il y a une vritable dmission.
une poque, lEurope tait anime par un idal spirituel, les monastres et les
plerinages. La vie spirituelle tait au centre de la vie de la socit. dautres
poques, elle a compltement disparu. Nous avons renonc la vie morale en
pensant transformer le monde par lconomie, la prosprit et la richesse. Ainsi
nous nenseignons plus la morale et la politique dmissionne. Quest-ce que la
politique aujourdhui ? Elle ne veut pas soccuper de question didologie et de
conscience. Nous accordons aux tre humains le minimum vital et ils doivent
compter sur eux-mmes pour trouver le sens de la vie. Il y a une totale dmission.
En fait, de faon trs hypocrite, nous ne croyons quaux forces conomiques, au
pouvoir et lindividu. La vrit est que nous avons chass le monde divin de
notre monde et nous vivons dans un monde purement humain.
F.S. : Quest-ce que cela implique ?
B.V. : Depuis quelques semaines, des jeunes de luniversit de Stanford
effectuent des recherches sur la faon de supprimer la mort. Cest le grand thme
la mode. Cest comme si cela tait fait. Il suffira de mettre sur les tres humains
des capteurs informatiques qui lanceront des alertes pour viter tous les troubles
et problmes de sant. Ainsi nous pensons tre immortels ! Nous sommes
devenus fous !
picure disait que la vie la meilleure ntait pas la vie la plus longue mais la plus

sage. Le problme actuel est de vouloir rallonger la dure de vie alors quen
ralit nous augmentons la dure de la vieillesse. Qui va payer les retraites et
comment faire pour y arriver ?
F.S. : Do ma question : comment les philosophies grecques peuvent-elles
nous aider aujourdhui ?

B.V. : Je crois que les Grecs sont les derniers grands sages. Ils sont notre Inde
occidentale, notre monde bouddhiste, cest--dire un monde qui vivait encore en
relation avec le monde divin et qui pratiquait cette vie divine. Ensuite en
Occident, cette relation a t pratique par les premiers chrtiens puis par les
monastres, jusqu que ces derniers disparaissent et que lOccident ne
comprenne plus rien la signification de la vie spirituelle, de la relation avec le
monde divin et de la rencontre de lhomme avec Dieu. Les Grecs vivaient cette
relation avec le divin. Quelquun a dit que dans lAntiquit, il y avait deux tres
divins : Diogne et Hraclite, deux sages capables de vivre par eux-mmes,
contents deux-mmes et habits par ltre intrieur.
Aujourdhui les philosophies grecques peuvent nous aider car les Grecs ont
toujours tent de vivre en harmonie avec lordre du monde.
F.S. : Quest-ce qui a chang aujourdhui ?
B.V. : Les Grecs appelaient la science la contemplation ; la science tait la
conduite de la vie et servait bien conduire sa vie. Avec larrive, de Galile,
cette notion a chang. Aujourdhui nous ne sommes plus dans la vita
contemplativa mais dans la vita activa et la science ne sert plus contempler
mais acqurir du pouvoir notamment sur la nature, pour tre heureux. Nous
prtendons atteindre le bonheur par lintellect prdateur qui domine tout. Cest
5

tout le problme de notre monde. Nous avons exclu lintelligence intuitive au


profit de lintelligence prdatrice. Notre socit vit dans un processus de total
dsquilibre dans le monde matriel, alors que les Grecs nous remettent dans le
processus de la vie contemplative.
Il y a deux sortes de contemplation : la contemplation chez Platon qui nous
amne dcouvrir Dieu au-del du monde, et la contemplation chez Aristote qui
nous amne dcouvrir Dieu au cur du monde. Les Grecs ont dcouvert ces
voies et le christianisme les a magnifies et accomplies en la personne du
Christ : les choses rentrent dans leur pleine lumire. Petit petit lglise entra en
dcadence, on vit lapparition dun monde sans glise, avec lannonce dune
catastrophe o lglise ne joue plus son rle et lhumanit est actuellement dans
la nuit. Les hommes se glorifient dtre seuls avec eux-mmes dans la nuit, quils
considrent comme la lumire. Ils sont dans la caverne, attendant laube.
F.S : partir du christianisme, comment les thologiens peuvent-ils
comprendre les dieux grecs ?
B.V. : Pour moi, les dieux grecs dsignent des forces et des nergies. Saint
Grgoire Palamas (6) dit que Dieu passe par des nergies la fois cres et
incres. Il a dvelopp une thologie de lnergie pour expliquer que lon peut
connatre Dieu par ses nergies, ce quil appelait lexprience mystique. Il gardait
ainsi lide que lon pouvait voir Dieu travers quelque chose dautre. Ce nest pas
Dieu directement. Cest terriblement violent de dire que je connais Dieu. Je vois
Dieu travers, je vois des icnes.
Dans la nature, il existe diffrentes sortes dnergie, lnergie de la fort, de la
montagne, de la mer Derrire tout ce que nous voyons, quelque chose de divin
sexprime et je pense que les Grecs ont vcu cette exprience. Quand nous
sommes la mer, une nergie particulire sexprime, de mme quand nous
sommes la montagne. Lnergie divine sexprime partout et derrire tout. Nous
ne sommes pas paganistes quand nous prtendons que la mer, la montagne
sont Dieu. Nous pensons que quelque chose de nature divine sexprime derrire
la mer, la montagne En regardant la Nature, nous voyons une nergie divine
suprieure sexprimer travers une parcelle de cette nergie.
F.S. : Les philosophes grecs taient-ils les seuls concevoir ce type de
vision ?
B.V. : Dans toutes les civilisations du monde, nous retrouvons cette ide de
puissance suprieure. Dans un rcent dialogue que jai tenu avec Andr Comte
Sponville (7), jai rpondu la question : Dieu est-il une invention culturelle
occidentale ? Pas du tout. Si Dieu ltait, les Occidentaux seraient les seuls
sincliner devant une puissance suprieure. Or, dans toutes les civilisations du
monde, depuis la nuit des temps, les tres humains sinclinent devant quelque
chose de nature suprieure, ce que nous appelons le tout autre. Si nous
retranscrivons les symbolismes des diffrentes traditions, nous dcouvrons des
cohrences qui renvoient un niveau dexprience profond. Les dieux grecs ne
sont pas une fantasmagorie. Ils renvoient quelque chose de vritablement
profond et une vritable exprience spirituelle.
Le Pre Henri Le Saux (8) est parti en Inde pour convertir les Indiens au
christianisme. En ralit, ce sont les Indiens qui lont converti lhindouisme et
quand il dcouvrit le dieu Shiva, qui normalement tait assimil au dieu de la mort,
il dcouvrit en lui la lumire fulgurante qui vient du ciel, qui spare, purifie, il

dcouvrit une nergie extraordinaire, un sens de Dieu trs fort.


Dans le monde occidental, Dieu se manifeste en tant que personne et de faon
invisible, partout et dans la profondeur.

F.S. : Les philosophes grecs ne sintressaient pas seulement la mystique


mais galement la Cit, au bien vivre ensemble, lide du citoyen
philosophe.
B.V. : Pour moi, la cit grecque, tait de la mystique. Quand le philosophe Platon
reprit lexpression de Pythagore, le petit est au moyen ce que le moyen est au
grand, il tablit une relation entre le Corps, la Cit et le Cosmos. Et alors, nous
dcouvrons une vision totalement mystique laquelle je pensais, travers
lexpression lhomme est fait limage de Dieu. Chez Platon, le corps et la cit
sont faits limage de lharmonie fondamentale de ltre. La cit et la politique
sont des exprience mystiques. Prenons par exemple Aristote qui introduisit
lamiti au sein de la cit. Pour lui lamiti tait une exprience mystique et non
une exprience laque. Le politique est dessence mystique, la politique est une
sorte de religion, une religion sociale mais cest une religion (9). Lexprience
dautrui, dun ami, est la mme chose que la Cration du monde : nous passons
du Chaos au Cosmos.
F.S. : Quen est-il aujourdhui ?
B.V. : Dans le domaine de la politique, nous sommes gouverns par des
ignorants, qui nosent pas avouer les racines religieuses de la politique. Le
problme nest pas la religion ou la lacit, mais que nous passions dune religion
une autre. Aujourdhui quand nous voquons la lacit, ce nest pas la lacit en
tant que telle mais une religion, qui nose pas dire son nom, qui dit trs mal son
nom et qui se veut une religion simplement humaine. Il ny existe pas de religion

simplement humaine. Le religieux prend diffrentes formes et en particulier, le


corps, la cit, le cosmos sont une religion, tout est une religion. Comment peut-on
penser quil existe des choses en dehors du religieux qui ne soient relies rien ?
Osons dire que tout est religieux ! Quand la Rpublique a voulu tablir le rgime
de la Rpublique, elle a fait une religion, tout en prtendant ne pas vouloir en faire
une. Quand les socialistes ont mis en place le rgime socialiste, ils ont fait une
religion tout en prtendant ne pas vouloir en faire une. Plutt daffirmer quil existe
le religieux et le lac, si nous disions les choses telles quelles sont, savoir que la
vie est fondamentalement religieuse, dans le sens dune qute du sacr, et quon
passe par diffrents types de religions ? Nous aurions ainsi une vision beaucoup
plus claire ! un moment donn la religion sexprime socialement mais cest une
religion sociale. Nous sommes relis travers un vivre ensemble, un tre
ensemble et au fait dy croire collectivement. Si nous ne croyons pas la France,
il ny aura plus de France. Cest une foi et une communion collective.
Quand nous avons tent de fonder le politique sur des bases purement
rationnelles, nous avons privilgi lindividualisme, lintrt, le calcul, ce que nous
avons appel lindividualisme possessif, qui consiste penser que nous sommes
dans une socit, par intrt. Nous constatons quaucune socit ne peut
fonctionner par simple calcul et nous navons vu aucune relation humaine dans
lesquelles finalement tout irait bien par calcul.
F.S. Cette situation se produit-elle quand il ny a pas didal ?
B.V. : Absolument. Lautre nexiste pas, lautre est un ennemi. Pour le neutraliser,
je passe un contrat avec lui. Dans les familles o les parents ne sentendent plus
avec les enfants, que reste-t-il ? Un contrat. On ne demande mme plus aux
enfants de dire bonjour, on leur demande de manger lheure. On fait un pacte
avec eux parce que cela nous arrange. Cest un contrat social. Cest la misre
totale !
F.S. : Comment devenir ami de la sagesse ?
B.V. : Dans la vie daujourdhui, deux concepts sont importants : dabord la
ncessit et ensuite le plaisir.
En premier lieu, la ncessit surgit quand nous avons commis des fautes dans la
conduite de notre vie et que nous avons t dans lhybris, la dmesure. ce
moment-l, le corps, lme, la vie lancent des signaux dalarme, et nous
ressentons la ncessit de vivre un salut, cest--dire un changement de vie.
Spinoza (10) la trs bien exprim, au dbut du Trait de la Rforme de
lentendement, en disant que sil continuait vivre dans les passions, il signait sa
mort. Nous menons une vie, en nous laissant piger par des plaisirs faciles, nous
rentrons dans les addictions et petit petit nous ressentons le besoin de changer
notre vie.

En second lieu, nous constatons que nous vivons des moments heureux : des
conversations, des confrences, des livres, des tableaux, des musiques nous
rendent intelligents Tout commence par un monde esthtique avant daller vers
un univers moral et un univers mtaphysique. Nous nous sentons bien avec des
choses qui sont belles, avec des tres qui sont bons et avec des penses qui sont
lumineuses. ce moment-l, nous disons que nous vivons dans la Sagesse, dans
la paix et dans le Savoir qui viennent den haut. Nous passons alors un autre
niveau. Cest le plaisir dtudier. Ltude de la philosophie permet de dcouvrir
tous les bienfaits et tous les savoirs que peuvent nous procurer le fait de rentrer
dans ltre, dans la profondeur et de se laisser guider par une autre ralit.
F.S. : Cest le but de la philosophie pratique.
B.V. : Cest exactement cela. Quest ce que la philosophie pratique ? Cest la
pratique de la Vrit, la pratique qui consiste rentrer et vivre dans la ralit.
Cela me parat important. Cest la ralit matrielle et spirituelle et pas seulement
la ralit matrielle. Cest le modle de la vie en monastre dans lequel on vit
matriellement et spirituellement et dans lequel existe une totalit. Ce nest pas ce
que nous vivons aujourdhui. Laspect spirituel a t totalement vacu. Il reste
laspect matriel et lon organise le bien-tre matriel sans se proccuper du tout
du ct spirituel.
F.S. : Aujourdhui lon rduit la culture au niveau dune marchandise.
B.V. : Nous parlons beaucoup de la culture marchandise sans en connatre
vraiment le sens. Que la culture soit une marchandise nest pas choquant en tant
que tel, parce que la culture est un produit conomique qui engendre une
conomie, des riches culturelles, un circuit financier. Cela fait partie de la vie et
rien ne peut fonctionner dans ce monde sans une conomie. Le problme se pose
quand la culture nest que marchandise. Il existe diffrentes dimensions : la

politique, lconomie, la morale et le spirituel. Quand les proccupations


conomiques touffent les proccupations morales et spirituelles, cela ne va plus
du tout. La culture devient alors une opration commerciale des marchands du
Temple. Que les gens gagnent de largent avec la culture, cest normal, il ne faut
pas tre utopiste. Nous crivons des livres avec lesquels nous gagnons notre vie
mais nous ncrivons pas de livres pour gagner de largent. Nous crivons des
livres, avec largent gagn nous crivons dautres livres et nous ralisons dautres
projets Il est normal que la culture soit entoure dun circuit conomique. Mais
crire un livre pour faire un coup commercial, le lancer comme on lance une
nouvelle lessive, par une tude de march pour crire ce qui va plaire au public,
est une dmarche lamentable. Paul Lou Sulitzer (11) a publi des best seller selon
cette mthode et il na eu aucun succs et na intress personne. Il faut laisser
les choses se faire naturellement. Quand quelquun crit un livre que tout le
monde trouve formidable et aime, il la crit avec sa fracheur. Tant mieux sil
gagne de largent avec ce livre, il pourra ensuite raliser autre chose. Arrtons
cette culture commerciale dans laquelle nous pensons ce qui va plaire au public
et arrtons dcrire des produits publicitaires !
F.S. : Cela conduit-il la Caverne que dcrivait Platon ?
B.V. : Oui.
(1) Deviens qui tu es, Bertrand Vergely, ditions Albin Michel, 352 pages, 19
(2) Du grec ancien sophists : spcialiste du savoir, dsigne des orateurs, professeurs dloquence de la
e
Grce antique dont la culture et la matrise du discours en firent des personnage prestigieux ds le V av. J.C. (dans le contexte de la dmocratie athnienne) et contre lequel la philosophie lutta en partie. Les sophistes
dvelopprent des raisonnements dont le but tait uniquement l'efficacit persuasive, et non la vrit
(3) philosophe franais (1859-1941) auteur entre autres de lEssai sur les donnes de la conscience, Matire
et Mmoire, Lvolution cratrice
(4) De son vrai nom Roger Worms, crivain et journaliste franais (1919-1994), ancien rsistant et cofondateur de lObservateur. Auteur de Andr Malraux, entretiens et prcisions, 1984, ditions Gallimard
(5) crivain, aventurier, homme politique et intellectuel franais (1901-1976). Il est all en Indochine et a crit
La Condition humaine. Militant antifasciste, il combattit aux cts des Rpublicains espagnols, sengagea
dans la Rsistance franaise et devint ministre de la culture
(6) Saint de lglise orthodoxe (1296-1359) qui a dvelopp cet adage selon lequel Dieu sest fait homme,
pour que lhomme devienne Dieu. Il rsuma une longue tradition qui toucha la question la plus fondamentale
du christianisme, celle du salut ou de la dification de lhomme
(7) Philosophe franais (n en 1952)
(8) Moine bndictin breton (1910-1973), figure mythique du christianisme indien qui contribua beaucoup au
dialogue entre le christianisme et lhindouisme. Il partit en 1948 en Inde o il fonda un ashram avec Jules
Monchanin qui stait consacr ltude de ce pays et aux liens existant entre le christianisme et la spiritualit
indienne. Il se fit appeler Abhishiktananda
(9) N.D.L.R. : comme lexplique lhistorien des religions Mircea liade, le mot religion peut tre un terme
utile condition de se rappeler quelle nimplique pas ncessairement la croyance en Dieu, ou des Dieux, ou
des Esprits, mais quelle se rfre lexprience du sacr, et par consquent est en rapport avec lide dtre,
de signification et de vrit, ce quil expliqua dans son ouvrage La nostalgie des origines
(10) Philosophe hollandais (1632-1677) dont la pense eut une influence considrable sur ses contemporains
et nombre de penseurs postrieurs. Auteur entre autres du Court trait de Dieu, de lhomme et de la
Batitude, du Trait Thologico-politique et du Trait de la rforme et de lentendement, (un des ouvrages
inachev le plus important qui dcrit la pense de lauteur sur lintelligence, la perception, lexprience, la
mmoire et les fondements de la thorie de la connaissance)
(11) N en 1946, homme daffaire et crivain franais, inventeur d'un genre littraire : le western financier

10

Deviens qui tu es
Bertrand VERGELY
ditions Albin Michel, 352 pages, 19
Les Grecs anciens sont toujours parmi nous. De mme quils ont eu
leurs dieux, leurs mythes et leurs hros, nous avons aussi les
ntres. En tablissant des correspondances entre lunivers de
lAntiquit grecque et le monde contemporain, lauteur nous ouvre
la sagesse ternellement moderne des Anciens et nous invite
renouveler notre vision du pass et du prsent et devenir qui nous
sommes vraiment.

Bibliographie de Bertrand Vergely


Collection Essentiels de Milan (rubrique Philosophie)
Aristote ou l'art d'tre sage
Les grandes interrogations de la connaissance
Les Grandes interrogations esthtiques
Les grandes interrogations morales
Les Grandes interrogations philosophiques
Les grandes interrogations politiques
Hegel ou la dfense de la philosophie
Heidegger ou l'exigence de la pense
Kant ou l'invention de la Libert
Nietzche ou la passion de la vie
Petit prcis de philosophie grave et lgre
Petite philosophie du bonheur
Lee Philosophes anciens
Les philosophes contemporains
Les Philosophes du Moyen-ge et de la Renaissance Les philosophes modernes
La Philosophie
Platon
Autres collections :
Petite philosophie du bonheur, Pause philo
Petite philosophie grave et lgre, Pause philo
Petite philosophie pour les jours tristes, Pause philo

Le Dictionnaire de la philosophie, Les dicos,


essentiels de Milan
Pour une Ecole du savoir, ditions Milan

Livres
Deviens qui tu es, ditions Albin Michel, 2014
Une vie pour se mettre au monde,
B Vergely et Marie de Hennezel, Carnets Nord, 2010
La Foi, ou la nostalgie de l'admirable, Albin Michel,
2004

Retour lmerveillement, Albin Michel, 2010


Voyage au bout dune vie, ditions Bartillat,
2004
Le Silence de Dieu, Presses de la Renaissance
2006

Deviens qui tu es
Par Bertrand VERGELY
ditions F.D.N.A. 1h 34 mn 20s, 15 (hors frais de port)
Enregistrement de la confrence donne par Bertrand Vergely
lauditorium de lEspace Bellevue Biarritz, le 28 novembre 2014
La clbre formule de Nietzsche interroge plusieurs niveaux car le
Moi dont parle le philosophe ne peut se rduire au moi: la
jouissance de ltre est celle de ltre avec le monde entier. Il suppose
la capacit se dpasser car ntre que ce que lon est, il y a
renoncement ltre. Cette aventure magnifique nous amne peu
peu accder des niveaux de conscience plus fins, plus profonds et
faire, ce que nous Sentons pour mieux Servir la Vie et lAutre, en qui
nous pouvons voir le magnifique, lAbsolu, lInconnaissable
Pour se procurer ce DVD :
dans les 10 coles de philosophie de Nouvelle Acropole
www.nouvelle-acropole.fr, rubrique O sommes-nous ?

11

Hros daujourdhui
Des soins pour les pauvres en Inde
Mariage insolite de la mystique de Sri Aurobindo
et du capitalisme de Mc Donalds
Par James H. LEE
Lattachement votre village, votre hpital, votre tat ou pays tout cela doit partir. Vous devez vivre
dans votre me et faire face la conscience universelle. Pour voir tout comme une seule unit.
Pour avoir cette vision, il faut travailler avec la force et la sagesse du monde entier.
Extrait du Journal du dr. Govindappa Venkataswamy dans les annes 1980

Le monde semble secou par de multiples crises, conomiques,


sociales, politiques, environnementales voire terroristes, engendrant le
pessimisme, la dsillusion, le dsenchantement Comment en sortir ?
Le monde a besoin de nouveaux hros pour relancer son dynamisme et
lui redonner un nouvel lan.
Il existe des hros anonymes, de la vie quotidienne qui uvrent sur le terrain pour
un monde nouveau et meilleur. En voici deux exemples : le docteur Govindappa
Venkataswamy et David Green. Quasiment inconnus en France, ils montrent
cependant que tout est possible si lon lose ! Aujourdhui leur nom est associ un
modle de sant pour tous.

Redonner la vision oculaire aux pauvres en Inde


Le problme de la ccit et de la surdit est un sujet de
proccupation majeur dans les pays pauvres o le
gouvernement nest pas en mesure de rpondre aux
demandes en augmentation de la population concernant la
sant (1). Le dr. Govindappa Venkataswamy, chirurgien
ophtalmique (1918-2006) a donc tabli un modle de soins
alternatifs, qui pourrait complter les efforts du
gouvernement, et qui a lintrt en mme temps, dtre
autoportant. Lentrepreneur David Green mit au point la
fabrication de lentilles entre autres moindre cot dans son
usine Aurolab. Ces deux hommes ont donc lanc un modle
quils ont appel le capitalisme compatissant, parce quil permet de redonner la
vue et aussi loue des millions de personnes qui, autrement, resteraient aveugles
ou sourdes, cest--dire condamnes la prison sociale, quest la pauvret en
Inde.

Le succs de la russite : limagination et la dtermination


La qualit essentielle de ces deux hommes est leur dtermination dpasser les
obstacles grce limagination. Inspirs par les vertus du courage, de la justice, de
la solidarit et avec une grande humilit, ils ont su travailler avec grande intelligence
dans la socit, mais galement garder une forte efficacit et un profit correct,
permettant ainsi de construire un rseau daffaires, durable et autonome. Par
ailleurs, ils remplissent des finalits sociales essentielles. Ce sont des hommes
ordinaires - anims par un idal humaniste et civilisateur -, qui uvrent dans lombre,

12

pour amliorer la vie, la sant et la scurit des plus pauvres. Leurs armes ne sont
pas lutilisation de la violence mais les ides cratives appuyes par un pragmatisme
profond et une foi infatigable dans lhumanit.

Linspiration de Sri Aurobindo pour la cration dun hpital


Dans sa jeunesse, le dr. Govindappa Venkataswamy arriva rapidement la
conclusion que pour vivre, lintelligence, laptitude et le savoir-faire ntaient pas
suffisants. Il fallait y rajouter la joie de faire quelque chose de beau et de bon.
58 ans, au lieu de prendre sa retraite, il dcida de crer son premier hpital
Aravind (signifiant Lotus blanc en sanskrit) (2) pour raliser une chirurgie de la
cataracte faible cot, accessible aux personnes les plus pauvres. Les banques
refusant de lui prter de largent, il dt hypothquer les bijoux de toute sa famille et
les maisons de ses frres et surs, afin de runir les fonds ncessaires pour
construire cet hpital. Il se lana dans ce projet sans fonds propres ni plan de
dveloppement.
Cet hpital tonnant sinspira des enseignements de Sri Aurobindo (Lotus blanc
en Bengali) (3) sur la transcendance de ltat de conscience comme canal de la force
divine afin dagir dans le monde.
En 1976, lhpital Aravind ouvrit. Il disposait de 11 lits dans la maison de son frre
Madurai, Tamil Nadu. Six lits taient rservs aux personnes qui ne pouvaient pas
payer ; les cinq autres taient destins aux patients payants. La premire anne, le
docteur Govindappa Venkataswamy effectua 5.000 interventions chirurgicales !

Le mariage insolite de Sri Aurobindo et de Mc Donalds


Il semble que la desse Lakshmi (4) inspira aussi lentrepreneur
social David Green, qui avait la conviction que les tres
humains ntaient pas sur terre uniquement pour obtenir des
richesses mais galement pour servir lhumanit. Il constata que
le nombre dinterventions chirurgicales ralises par le docteur
Govindappa Venkataswamy tait trs limit en raison du cot
lev des verres de rechange - 150 $ la paire (reprsentant
50% du revenu annuel par habitant).
Avec une approche crative, David Green dcouvrit quil pouvait
rduire le cot rel 10 $ la paire, il convainquit le docteur
Govindappa Venkataswamy douvrir une usine de fabrication de
lentilles Aurolab, ce que celui-ci fit en 1992.
linverse du capitalisme libral qui cherche un bnfice maximal par unit, lusine
Aurolab dgagea une petite marge sur les articles vendus (comme le groupe de
Grameen (5), et gnra un volume de ventes trs lev (selon le modle de
management et de production de Mc Donalds (6)) ! Ainsi, lhpital Aravind cassait
tous les vieux prjugs. Il dmontra ainsi quil tait possible doffrir des millions de
pauvres, des biens et des services de sant essentiels de grande qualit et bas
prix, et ce, tout en crant un modle conomique durable et juste, travers un
mariage insolite entre la mystique de Sri Aurobindo et les mthodes capitalistes de
Mc Donalds.
Actuellement, plus de deux millions doprations par an sont ralises aux Aravind
Eye Hospitals (hpitaux pour les yeux Aravind) implants aujourdhui un peu partout
dans le monde, y compris aux tats-Unis. Ils utilisent les produits fabriqus par
Aurolab, tels que les lentilles intra-oculaires, les verres de lunettes, les lentilles
optiques, les aiguilles de suture, les kits de rduction de la cataracte et les prothses

13

auditives. La qualit des produits des usines Aurolab est irrprochable et ces
derniers sont utiliss dans les instituts de soins oculaires et par les ophtalmologistes
dans plus de 120 pays. Aurolab produit des centaines de milliers de lentilles chaque
anne, soit 10 % de l'offre mondiale seulement 5 $ la paire en ralisant une
rentabilit de 40 % sur investissement.
Les bnfices raliss par Aurolab ont t trs vite rinvestis par le docteur
Govindappa Venkataswamy dans louverture de cinq nouveaux hpitaux
ophtalmologiques au sud de lInde. Ceux-ci ont reu 32 millions de patients en 36
ans, effectuant prs de 4 millions dactes chirurgicaux aux yeux effectus un prix
modique, pour les deux tiers gratuitement (7) ! Ce modle particulier de social
business (entreprises sociales) a rendu plus accessibles les soins oculaires et
auditifs dans le monde, rompant au passage, les barrires de la distance, de la
pauvret et de lignorance (8).
Aravind est reconnu et salu dans le monde entier comme un quilibre, obtenu grce
une combinaison intelligente entre capitalisme et finalits sociales. Aujourdhui, il
existe plus de 300 hpitaux dans le monde, conforms sur ce modle, traitant aussi
bien le Sida, assurant les soins maternels, accomplissant mme des circoncisions
tant au Npal (lInstitute Lumbina), quau Bangladesh (Grameen Business de
Muhammad Yunus) et aux tats-unis (la Fondation SEVA en Berkeley). Ce modle
est devenu un sujet de nombreuses tudes, et une inspiration pour les entrepreneurs
sociaux en herbe, puisquil sagit dun bel exemple didalistes engags qui osent
agir avec imagination, courage, dtermination, et surtout foi dans lavenir de
lhumanit.
(1) En Inde, 12 millions de gens sont aveugles, la plupart cause de cataractes survenues avant lge de 60 ans
(plus tt quen Occident). La ccit est souvent une condamnation la pauvret vie, ou la mort prcoce,
puisque le malade ne peut travailler ni soccuper de lui-mme
(2) Aravind, le lotus blanc en sanskrit, est li la desse Lakshmi et aux Dieux Vishnu et Shiva
(3) Aurobindo Ghose dit Sri Aurobindo (1872 1950), un des leaders du mouvement pour lindpendance de
lInde, philosophe, pote, crivain. Il a dvelopp le Yoga intgral. Lire articles de Lionel Tardif dans revues
Acropolis n 250, 251, 253, 256, 257 et 260
(4) Dans lhindouisme, desse de la fortune et de la richesse, de labondance. pouse de Vishnou. Son origine
est associe la desse Sri, cite dans le Rig-Veda
(5) Grameen G (littralement, Banque des villages), banque spcialise dans le micro-crdit. Elle a t cre
en 1976 par Muhammad Yunus au Bangladesh. Elle dispose de prs de 1.400 succursales et travaille dans plus
de 50.000 villages. Depuis sa cration, elle a dbours 4,69 milliards de dollars de prts et affiche des taux de
remboursement de prs de 99 %. Lorganisation et son fondateur ont reu le prix Nobel de la paix en 2006
(6) Le cot de ces oprations reprsente 35 $ soit 1/100 de celui existant dans le systme de sant nationale au
Royaume-uni. Il permet la subvention, la prise en charge de patients pauvres, grce ceux qui paient. Voir pp. 34 de Infinite Vision : How Aravind Became the Worlds Greatest Business case for Compassion, par P.K. Meta et
S. Shenoy, B.K. Business books, 2011 ; et aussi A Hospital with a Vision J. Rosenberg, New-York Times, 16/1/13
(7) Aux hpitaux Aravind, les patients qui sont soigns gratuitement, sont logs gratuitement sur des matelas
placs au sol dans des dortoirs de 30 personnes. Les patients payants peuvent choisir plusieurs niveaux de luxe,
y compris une chambre particulire climatise. Tous les patients reoivent la mme qualit de chirurgie, (celui qui
paie peut choisir les oprations les plus sophistiques, avec un temps de rtablissement plus court). Par contre,
le taux de russite est le mme. Les chirurgiens dAravind ralisent 2.000 oprations par an, contre 400 dans les
autres hpitaux indiens et 200 aux tats-Unis. Aravind reoit des centaines de visiteurs chaque anne, qui
viennent tudier comment diminuer les frais de chirurgie en Occident. Aravind a moins de problmes postopratoires quau Royaume-uni
(8) Pour augmenter la disponibilit de son service, le docteur Govindappa Venkataswamy a tabli 36 magasins
dans les villages en Inde. Ils sont quips de camras qui permettent aux docteurs dexaminer les patients
distance. Cette innovation a tripl laccessibilit aux soins. En 2011, le rseau Aravind en Inde, tait constitu
dune quipe de 3.200 personnes (dont 21 ophtalmologues issus de trois gnrations de la famille du docteur
Govindappa Venkataswamy) et de personnes en provenance dhpitaux, de cliniques, de projets
communautaires, de centres de recherche et de formation des infirmires, daides-soignants et de mdecins, tous
orients vers les finalits du social business
- Infinite Vision - Dr. Govindappa Venkataswamy
. You tube : https://www.youtube.com/watch?v=MA5Dzlf7JEE
. Lire Infinite Vision: How Aravind Became the World's Greatest Business Case for Compassion (BK Business), Pavithra
K. Mehta, Suchitra Shenoy, Berret-Koehler Publishers, 2011, 336 pages - www.aravind.org et www.aurolab.co

14

Le mariage insolite de la mystique


de Sri Aurobindo et du capitalisme
de McDonalds

Ce modle est devenu un sujet de nombreuses tudes, et une


inspiration pour les entrepreneurs sociaux en herbe, puisquil
sagit dun bel exemple didalistes engags qui osent agir avec
imagination, courage, dtermination, et surtout foi dans
lavenir de lhumanit.
James H. Lee

15

Labb Pierre fondateur et rebelle


Laurent DESMARD et Raymond ETIENNE
ditions Descle De Brouwer, 246 pages, 18,90
e

La biographie passionnante de cette grande figure du XX sicle,


unanimement reconnu et apprci pour son courage, son engagement au
service des plus dmunis et sa bont. Les auteurs qui en furent trs
proches en tmoignent avec de nombreuses anecdotes et rcits piques.
Sa formule favorite : Il y a deux choses que lon ne doit pas rater dans sa
vie : aimer et mourir est rappeler avec ferveur tous !

LE GRAND FERR
Premier hros paysan
Colette BEAUNE
ditions Perrin, 386 pages, 23
Colette Beaune est une historienne mdiviste mondialement reconnue qui
e
nous fait dcouvrir ce paysan picard du XIV sicle qui affronta, avec pour
seule arme, sa hache trs lourde et vainquit une troupe de soldats anglais qui
attaquaient son village en Beauvaisis. Lenqute nous fait revivre cette poque
en pleine guerre de cents ans avec les affrontements au sein de la royaut et
des trois corps, paysan, religieux et des nobles. La figure de ce hros sortit de
loubli la Rvolution et fut utilise pour tous les combats patriotes : il devint
larchtype du Gaulois qui rsista lenvahisseur et le hros lcole de la
Nation franaise.

Philosophie vivre
Les lois de la Nature
Par Dlia STEINBERG GUZMAN
Nest-il pas vident quil existe ou, mieux dit, quil doit exister une "intelligence cosmique", qui agit en toutes
choses, mme dans celles pour nous invisibles et inconcevables ? Il existe, alors, un Plan daction qui se traduit
dans une Loi universelle Cette Loi ou ensemble de lois est aussi appele "sens de la vie" ; cest la direction du
sentier de lvolution. Jorge Livraga

Dans la Nature, il existe des lois qui rgissent lunivers mais aussi ltre
humain. Un monde inexplor qui, si nous en connaissons ses lois, nous
permet de vivre en harmonie et en cohrence.
Notre univers est une unit cohrente et inter-relie. Linconnu peut tre plus
important, plus vaste, plus lev, plus merveilleux, plus fort, plus lumineux que ce
que nous connaissons mais il ne sera jamais absolument diffrent. Nous devons
aller vers linconnu, cest--dire vers ce qui nous manque de connatre, non pas
dans la peur mais avec la joie spirituelle de celui qui dcouvre les lois inexplores
de la Nature et les pouvoirs latents en lhomme. En apprenant de la Nature, il nous
faut comprendre que la Nature renferme toutes les connaissances auxquelles
nous pouvons aspirer. Dans le Livre de la Nature, sont renfermes toutes ces
lois, celles que nous croyons connatre et qui continuent nous dconcerter, et
celles qui nous restent encore inexplores.

16

Rptition rime avec perfection


La rptition est la loi qui rgit le cosmos entier. Il suffit danalyser, par exemple, la
loi de lternel retour ; il suffit dobserver les cycles de manifestation qui font que
les choses apparaissent et disparaissent. La Nature rpte avec insistance ses
saisons, ses jours et ses nuits ; des millions de fois, la semence germe dans la
terre de la mme manire. En tant que partie de la Nature comme nous le
sommes, est-il possible que nous ne suivions-nous pas le mme rythme ?
Rpter, rpter, rpter pas par lassitude mais cause de limprieux besoin
de perfection. Celui qui rpte ne fait pas toujours la mme chose : il le fait
chaque fois mieux, il se sent grandir chaque nouvel acte dapprentissage.

Lordre naturel
Lordre nest pas une invention humaine ; toute la Nature se meut selon un rythme
visible qui est le reflet dun ordre, dune Loi. Lhomme qui met de lordre en lui ne
fait rien de plus que suivre les ordres de la Nature. Si ltre humain volue avec
ordre, ses progrs seront plus notables et ses problmes seront moindres. Non
pas parce que les problmes nexistent pas mais parce quil saura trouver des
solutions praticables dans le cadre de lordre dans lequel il se meut. Que veut-dire
ordonner ? Ordonner nest pas remplir les espaces : ordonner, cest mettre
chaque chose sa place et savoir trouver la place adquate pour chaque chose.

La loi du karma ou les leons de la vie


Tout comme nous comprenons ce qui est blanc parce que nous le comparons
ce qui est noir, nous comprenons la loi par les effets quelle produit en nous, dans
nos existences. Chaque fois que nous nous loignons du chemin, nous nous
heurtons ses murs latraux qui, grce leur lasticit, nous ramnent dans le
juste chemin. Ces coups peuvent tre plus ou moins forts, plus ou moins
douloureux, en fonction de notre loignement de la Loi. Mais si ce ntait pour ces
effets douloureux, nous ne tournerions pas les yeux de notre me vers le pourquoi
de notre douleur, nous ne nous intresserions pas la cause de nos erreurs, nous
17

nessayerions pas dviter les faux pas ni de les analyser pour trouver leur dfaut.
Une chose est de vivre le karma passivement, en supportant ses corrections dans
un esprit de rsignation, cen est une autre, bien diffrente, de linterprter pour
nous pousser dans le courant de la vie, dans son sens. Au lieu de nous arrter
dans les plaintes et lgosme qui nous conduit considrer notre douleur comme
lunique douleur, au lieu de nous complaire dans la faiblesse du pourquoi
justement moi ?, il faut aller chercher les causes. Les effets sont une
consquence ; consquence de quoi ? Rappelons-nous une fois de plus que le
vritable philosophe ne se satisfait pas des questions. Le pourquoi est une
premire raction de la personnalit. Le plus important est la rponse aux
questions, arriver comprendre la racine de tout ce qui nous arrive et cesser de
nous considrer comme les ternels perscuts de la vie pour assumer la nature
de celui qui apprend de tout ce qui lui advient.
De la mme faon que lnergie du cosmos a engendr des formes infinies pour
donner lieu ses infinies modulations, de mme nous devons trouver les formes
qui rpondent nos principes moraux, notre intelligence, nos dsirs filtrs par
lexprience et les actions modres par la raison.
Extrait de Philosophie vivre, Dlia STEINBERG GUZMAN, ditions des 3 Monts, 2002,160 pages
Traduit de lespagnol par M.F. Touret
N.D.L.R. : Le chapeau a t rajout par la rdaction

lire
Penses en chemin
Ma France des Ardennes au Pays basque
Axel KAHN
ditions Stock, 288 pages, 19
Lauteur nous fait partager ses penses au cours de son priple travers la
France de Givet (frontire belge), jusqu Saint-Jean-de-Luz (frontire
espagnole). Il a ralis ce projet minutieusement prpar, et nous en
explique lobjectif et le droulement dtaill, nous permettant de vivre par
procuration, cette belle et parfois douloureuse odysse. Nous apprcierons
son courage, son rudition en histoire et son profond humanisme. Cest un
beau cadeau quil nous fait en nous permettant dapprocher lme de la
France travers toutes ces rencontres de paysages et surtout de Franais
de toutes conditions.

3 minutes pour comprendre les 50 plus grandes


thories philosophiques
Barry LOEWER
ditions Le Courrier du livre, 159 pages, 18
Un livre de vulgarisation pour ceux qui ne veulent pas se prendre la
tte avec la philosophie. Comment comprendre les principales thories
en 3 minutes (30 secondes, 2 pages, 300 mots et 1 image). Cette
collection comprend beaucoup dautres titres.

18

tre humain
Sous la direction de Franois GROS, Franois TERR et Brnice
TOURNAFOND
CNRS ditions, 298 pages, 22
Comprendre lHomme daujourdhui dans toute sa complexit est le but de
cet ouvrage, qui fait dialoguer le droit, la gntique, la mdecine, les
neurosciences, la philosophie, la morale et les sciences politiques. Les
auteurs sintressent la nature de la conscience, qui ncessite de
prendre en compte une dimension immatrielle. Elle joue un rle
fondamental dans tous les domaines du vivant et cest pour cela quelle
est si difficile cerner.

Dictionnaire de psychologie
et psychopathologie des religions
Sous la direction de Stphane GRUMPPER et Franklin AUSKY
ditions Bayard, 1372 pages, 59
Un ouvrage qui aborde le phnomne religieux et mystique, de la fin du
e
XVIII sicle 1980, pour comprendre quels mystrieux ressorts
affectifs, quels mois inconscients, quels dsirs cachs, quelles
aspirations spirituelles sont au cur de lexprience du religieux. Plus
de 70 collaborateurs se sont penchs sur les liens quentretiennent la
pit, la spiritualit, la dvotion et la mystique, avec la folie, la dmence,
la mlancolie. Cet ouvrage contient des articles de synthses sur des
philosophes, des psychologues et historiens, des notices sur les
expriences extrmes du religieux et des entres spcifiques par
religion.

Limites de la fiction
Jacques AUMONT
ditions Bayard, 230 pages, 22,90
Le cinma donne trop de ralit aux fictions mais inversement il donne
trop de fiction la ralit lorsquil savise de la reproduire. En
s'interrogeant sur les limites de la fiction, on s'aperoit que celle-ci a
remarquablement rsist tout ce qui, de l'intrieur comme de l'extrieur
du cinma, tend en rduire la part. Le cinma est l'art de la production et
de la gestion du temps ; la fiction, c'est tout simplement l'art,
universellement pratiqu, de mettre imaginairement de l'ordre dans le
monde.

3 minutes pour comprendre les plus grandes ides


et inventions de Lonard de Vinci
Marina WALLACE
ditions Le Courrier du Livre, 159 pages, 18
Lonard de Vinci tait un homme accompli : architecte, botaniste,
cartographe, ingnieur, mathmaticien, musicien, scientifique, sculpteur,
peintre En lisant ce livre, vous dcouvrirez rapidement (en 3 minutes)
les principales ides de ce grand gnie de la Renaissance. crit par une
spcialiste du personnage et du corps humain.

19

Les caractres impossibles


Jrme LBRE
ditions Bayard, le rayon des curiosits, 300 pages, 23
Tout ce qui rend quelquun vraiment unique, tout ce qui appartient
son tre au-del de son apparence vestimentaire, physique, constitue
son caractre. Quest ce alors quun caractre impossible,
insupportable ? Passant en revue les traits de caractres, de la btise
la folie et les caractres insupportables, des invivables aux
destructeurs, Jrme Lbre nous renvoie nous-mmes. Sil est
devenu impossible de dcrire les caractres comme le faisaient
Aristote ou encore La Bruyre, notre temps ne favorise t-il pas
lmergence de ces caractres impossibles dcrits non plus par
lapparence mais par les actes ?

Dfense et illustration de la frie


Irne FERNANDEZ
ditions Philippe Rey, 189 pages, 16
Ce livre sattache rhabiliter la littrature fantastique qui subit des
prjugs, en partant de quatre sagas trs clbres : Le Seigneur
des anneaux (J. R. R. Tolkien), Les Chroniques de Narnia (C. S.
Lewis), Harry Potter (J. K. Rowling), et Twilight (S. Meyer). Ces
uvres ne sadressent pas uniquement des enfants mais des
adultes grce la force dimagination de leurs auteurs. Et elles
permettent daborder des problmes difficiles de la condition
humaine, valables encore aujourdhui. La frie doit donc tre prise
au srieux. Elle ouvre sur le sens, linvisible, le thologique. Par une
agrge de philosophie et de lettres.

Agenda -Sortir
AIX-EN-PROVENCE Exposition
Jusquau 3 mai 2015

Aix antique, une Cit en Gaule du Sud


Cette exposition retrace lhistoire de la ville dAix-en-Provence (Aquae
Sextiae) qui existe depuis plus de vingt deux sicles. Sont exposes les
dernires dcouvertes, tmoignages de cette poque lointaine : des
pavements en mosaque, une srie de peintures murales et de nombreux
objets de la vie quotidienne, rassembles par lquipe de Nria Nin et la
direction Archologie de la ville dAix-en-Provence, en lien avec les
quipes du muse Granet. On y dcouvrira le mode de vie des
populations, le commerce, le monde du travail, lhabitat, larchitecture ou
les rites funraires.
Muse Granet : Place Saint-Jean-de-malte - 13100 Aix-en-Provence
Tl. : 04 42 52 88 32 - www.museegranet-aixenprovence.fr

LOUVRES (95) Exposition


Jusquau 17 mai 2015

Gaulois dici et dau-del


Cette exposition voque la vie et la mort des Gaulois du Parisis, pays
dclar limite entre la Gaule de la Belgique et la Gaule celtique par Csar au

20

Ier sicle av. J.-C. Ce peuple sest spar de celui des Sennons (Sens) et jouissait dune
prosprit conomique par ltablissement de monnaie en or. Cette exposition voque la vie
et la mort des Parisii, lartisanat et aux ncropoles spectaculaires. Les nombreuses fouilles
archologiques menes autour de Paris depuis une trentaine dannes rvlent que les
Gaulois taient loin dtre des peuples habitant dans des villages isols au milieu de forts.
Au contraire, il sagissait dune civilisation trs avance et ouverte sur le monde en matire
dartisanat domestique, artisanat spcialis du verre, du mtal ou de la cramique allant
jusqu une vritable production artistique. Les objets dcouverts donnent voir les savoirfaire et les connaissances techniques de ces artisans comme la richesse des changes
commerciaux. Les ncropoles montrent des tombes spectaculaires supposant que les
Gaulois auraient pratiqu des cultes et pratiques funraires labores.
Muse Archea : 56, rue de Paris - 95380 Louvres - Tel : 01 34 09 01 02
archea-info@roissy-online.com - www.archea-roissyportedefrance.fr

PARIS - Exposition
Jusquau 24 mai 2015

Les Bas-fonds du Baroque


La Rome de la misre
Souvent rpute pour ses fastes et sa grandeur,
symbole du triomphe de la Papaut, il ne viendrait
personne dvoquer Rome en lassociant au vice,
la misre et aux excs en tous genre. Et pourtant,
cette exposition met jour un visage sombre et violent de la Rome baroque du XVIIe sicle
travers soixante-dix tableaux de peintres de toute lEurope, dItalie (caravagesques,
Bamboccianti, Manfredi et principaux paysagistes italianisants), et dailleurs, en passant par
Valentin de Boulogne, Nicolas Tournier, Pieter Van Laer, Gerrit van Honthorst Ils ont tous
dpeint Rome travers ses bas-fonds, ses tavernes, les dangers de la nuit, le carnaval et
ses licences, le travestissement et la sexualit illicite, les campements de gueux et leurs
dsordres, les courtisanes, les tricheurs.... Les uvres prsentes pourront surprendre,
voire provoquer. Un portrait de Rome lenvers
Petit Palais : avenue Winston Churchill 75008 Paris - Tel : 01 53 43 40 00 - www.petitpalais.paris.fr

Site internet Nouveau !


www.sciencesetreligions.com
Cr par Jean Staune et lUniversit interdisciplinaire de
Paris (uip.edu), ce site est le rsultat dun projet
associant de nombreuses personnalits du monde
entier, issues du monde de la science, de la philosophie
et des religions. Prs de 800 rfrences ont t
rassembles pour rpondre douze questions
fondamentales divises en 50 sous-questions : Lorigine
de lunivers, la vie dans lunivers, la place de lhomme,
les tapes de lvolution, le rapport entre la science et la
religion, les neurosciences, la vie aprs la mort, ordre et dsordre
Jean Staune a su sentourer des meilleurs spcialistes et des plus pointus (Thierry Magnin,
Matthieu Ricard, Jean-Marie Pelt, Bernard dEspagnat entre autres) pour nous informer
rgulirement des dernires thories et dcouvertes. cliquer sans modration.

BIARRITZ Confrence et Atelier


Vendredi 10 avril 2015 20 heures
Confrence

Aux origines du vivant


Le cerveau dans tous ses tats
21

Par Philippe BOBOLA, docteur en chimie-physique, professeur danthropologie, membres de lacadmie des
sciences de New-York et membre de lAcadmie europenne des Arts, des Sciences et des Lettres.

Le cerveau, un vritable abme, qui nous est plus inconnu que lunivers. Un vrai gnie ltat
pur, capable dexploits qui dfient la logique scientifique mais aussi qui sont inspirateurs pour
notre vie quotidienne.
Lieu de la confrence : Colise 11, avenue de Sarasate 64000 Biarritz

Samedi 11 avril 2015 de 10h 18h


Atelier

Aux origines du vivant


Du miracle de la bactrie la magie du cerveau
Par Philippe BOBOLA

Relier lunivers des bactries avec celui du cerveau peut paratre incongru ; pourtant lun
comme lautre restent des nigmes et ont toujours su relever le dfi de la complexit de la
Nature.
Informations et rservations :
Espace LEHENA - Centre ANABAB : 1, Rond-Point de lEurope 64200 Biarritz
Tl : 05 59 23 64 48 - www.anabab.info - E mail : nouvelleacropole.biarritz@gmail

MARSEILLE Confrence et Atelier


Jeudi 16 avril 2015 19 h
Confrence

Jung, le dialogue intrieur


Par Brigitte Boudon, philosophe, enseignante, crivain, co-fondatrice de la
Maison de la Philo Marseille

La vie intrieure, le processus dindividuation, le dialogue


avec soi-mme, les autres, le monde.
Samedi 18 avril 2015 de 15h 18h 30
Atelier

La boussole des tempraments


Par Brigitte Boudon

Comment Jung dfinit pense, sentiment, sensation, intuition.


Informations et rservations :
Nouvelle Acropole : 19 bd Louis Salvator - 13006 Marseille - Tl. 04 96 11 07 20
E-mail : phil@sagemars.com - marseille.nouvelle-acropole.fr

PARIS Confrence
Mercredi 29 avril 2015 20 h

Le renchantement du monde :
de la dmystification la remythologisation
Par Fernand Schwarz, philosophe, anthropologue et directeur de lInstitut Hermes

Aprs le rejet du mystrieux et du sacr dans nos socits


modernes, le postmodernisme se caractrise par une abondante
production de mythes et la prsence du sacr dans la vie
quotidienne. Nos consciences slvent et deviennent capables de
percevoir des structures impalpables au-del du monde strictement observable.
Astrophysiciens, biologistes, sociologues Ils sont de plus en plus nombreux se
demander o se situe le rel.
Information et rservations :
Espace Le Moulin : 48, rue du Fer--Moulin 75005 Paris - Tl. 01 42 50 08 40
paris5@nouvelle-acropole.fr - www.paris5.nouvelle-acropole.fr

22

Revue de lassociation Nouvelle Acropole


Sige social : La Cour Ptral
D941 28340 Boissy-ls-Perche
www.nouvelle-acropole.fr
Rdaction : 6 rue Vronse 75013 Paris
01 42 50 08 40
http://www.revue-acropolis.fr
secretariat@revue-acropolis.com

Directeur de la publication : Fernand SCHWARZ


Rdactrice en chef : Marie-Agns LAMBERT
Reproduction interdite sans autorisation.
Tous droits rservs FDNA 2015
ISSN 2116-6749
Toute reproduction partielle ou intgrale des textes contenus dans cette revue,
doit mentionner le nom de lauteur, la source, et ladresse du site :
http://www.revue-acropolis.fr
Crdit Photo : Nouvelle Acropole - Petit Palais Muse Granet Illustration : Antonio Meza Cosimo Mirco Magliocca / coll. Comdie-Franaise.
Fotolia : Goinyk Volodymyr

23