Baillette Rwanda Genocide Corps Racisme Ideologie

Figures du corps,
ethnicit et gnocide
au Rwanda
F r d r i c
B a i l l e t t e
u Rwanda, davril juillet 1994, entre cinq cent mille et un

million dtres humains 1 ont t extermins suivant une
logique raciste 2. Lobjectif dclar de cette fulgurante
tuerie tait leffacement, la totale extinction, dune population dfinie par une identit ethnique : les Rwandais tutsis. Immdiatement
aprs lattentat du 6 avril, ayant cot la vie au Gnral-prsident
Juvnal Habyarimana, la Garde Prsidentielle installait des barrages dans la capitale Kigali, vrifiait les identits et procdait aux
premires excutions slectives. Des milices formes pour tuer
sengageaient rapidement dans ce qui allait devenir une gigantesque battue. Dans le mme temps, un gouvernement intrimaire,
constitu de putschistes extrmistes, administrait le carnage en
llargissant rapidement et minutieusement tout le territoire,
recrutant et armant notamment des groupes dits dautodfense
civile, au fur et mesure que la campagne de tueries se propageait.
Les leaders du Hutu Power (branche ultra-raciste et ethnicisante du
rgime en place, en fait, une mafia rgionale et clanique, compose de rwandais du Nord-Ouest proches de lpouse du Prsident)
exhortrent tous les bons Hutu se mettre instamment au travail,
dbroussailler, cest--dire, dans le langage de ces assassins,
abattre tous les Tutsi, mais aussi les Hutu faisant obstacle
leur entreprise dhomognisation ethnique du peuple rwandais
(dirigeants modrs, dmocrates influents, militants des droits de
lHomme, Hutu qualifis de non fiables ou de dhutuiss, puis
citoyens opposs aux massacres ou seulement rticents). Toutefois,
si ces Hutu furent supprims, ils le furent de manire cible et pour
des raisons principalement politiques (personne ne devait entraver
le mouvement gnocidaire). Les Tutsi furent dcims en tant que
groupe, et essentiellement pour des motifs raciaux. Il sagissait,
comme lenjoignait alors un animateur radio appelant au crime,
de les faire disparatre pour de bon de les rayer de la mmoire
des gens de faire exterminer les Tutsi du globe 3.
Quasimodo, n 6 ( Fictions de l'tranger ), printemps 2000, Montpellier, p. 7-38
Texte disponible sur http://www.revue-quasimodo.org
Missions dAfrique ,
Carte postale,
dbut du XXme sicle
1 Josias Semujanga estime

que lopration danantissement
na dur que deux semaines,
du 6 au 20 avril et quelle a
limin un million et demi de
personnes. Cf. Rcits fondateurs
du drame rwandais. Discours
social, idologies et strotypes,
Paris, LHarmattan, 1998, p. 10.
2 Dominique Franche, Rwanda.
Gnalogie dun gnocide, Paris,
ditions Mille et Une Nuits,
1997, p. 7.
3 Cit in Jean-Pierre Chrtien

(sous la direction de), Rwanda
: les mdias du gnocide, Paris,
ditions Karthala, 1995, p. 205.
4 Cf. Jean-Claude Marlair,

Rwanda : les chemins de la mort,
Bruxelles, La Longue Vue, 1997.
5 Ntaribi Kamanzi, Rwanda :

du gnocide la dfaite, Kigali,
ditions Rebero, 1997,
p. 70-78 et p. 125.
Ainsi, en moins de trois mois, plus des trois-quarts de la population tutsie a t dlibrment dtruite. La communaut internationale a assist sans broncher lextermination prmdite, planifie,
bureaucratise mme, dun groupe humain ethniquement dfini,
cest--dire un gnocide (qui ne fut reconnu par la Commission
des droits de lhomme des Nations Unies que le 28 juin 1994).
Cest, en effet, parce quils taient identifis comme appartenant
la dite ethnie minoritaire tutsie, et uniquement pour cela, que ces
civils dsarms furent traqus, intercepts et liquids. Pris au pige
dun pays entirement quadrill (toutes les frontires avaient t
fermes), trs vite transform en gigantesque abattoir 4, ils taient
devenus une vermine craser mthodiquement, des parasites
(cafards, serpents, rats, sauterelles, etc.) liquider la chane, par
familles entires, dans des excutions de masse, souvent supervises par les autorits et les notables locaux (bourgmestres, directeurs dcoles, mdecins, etc.).
Cette opration de nettoyage total des Tutsi avait t pense et
prpare par une clique politico-militaire fasciste cherchant maintenir son pouvoir. Selon le journaliste rwandais Ntaribi Kamanzi,
ce plan de purge faisait partie dune opration plus large portant le
nom de code Hirondelle. Le projet apocalyptique avait t, quant
lui, baptis plan insecticide ! 5
Un corps ethnicis abattre

Dici ce soir, de grandes chasses aux Tchiches
vont tre organises. []
Notre unique objectif est lextermination des Ttes pointues,
o quelles se cachent !
Bertolt Brecht, Ttes rondes et Ttes pointues, 1938
6 Cit in Rwanda : les mdias

du gnocide, op. cit., p. 193.
Ceux qui ne furent pas assassins partir de listes depuis longtemps tablies et diffuses, ou partir des registres de recensement
communaux, ou encore sur dnonciation, purent tre identifis sans
difficult grce leur livret didentit, sur lequel figurait officiellement, depuis les annes trente, lappartenance ethnique. Faute
de pouvoir contrler cette immatriculation , cest sur la base de
particularits physiques (une stature lance, une peau plus claire,
etc.), da priori somatiques (Jean-Pierre Chrtien) que seffectua
lexamen et le dmasquage des trangers intrieurs. Ainsi, dans
un appel, lanc le 10 mai sur Radio Mille Collines (RTLM, bien
vite surnomme radio machette, ou la radio qui tue), Kantano
Habimana, commentateur vedette de football, appelait les jeunes
casser du Tutsi, en focalisant leur haine sur un corps caractris
ethniquement : Il sagit dune seule ethnie. Regardez donc une
personne et voyez sa taille et son apparence physique [uko asa],
regardez seulement son joli petit nez et ensuite cassez-le. 6
Figures du corps, ethnicit et gnocide au Rwanda
Plus hallucinante encore, cette liste dtaille de supposs indices corporels permettant de reconnatre et dabattre lennemi
commun , inventaire (qui semble tout droit sorti dun manuel danthropomtrie) entendu la radio et rapport par une rescape :
Comment distinguer le cancrelat du Hutu ?
Plusieurs moyens sont votre disposition.
Le cancrelat a les incisives cartes.
Le cancrelat a le talon troit.
Le cancrelat a huit paires de ctes.
La femme cancrelat a des vergetures sur les cuisses prs des fesses.
Le cancrelat a le nez fin.
Le cancrelat a le cheveu moins crpu.
Le crne du cancrelat est long derrire, et son front est inclin.
Le cancrelat est grand et il y a de la morgue dans son regard.
Le cancrelat a une pomme dAdam prononce. 7
Il semble bien que ce descriptif, donn sur RTLM dans les jours
qui suivirent le dclenchement du gnocide, ait t effectivement
utilis par certain miliciens pour sassurer de lorigine ethnique
de leurs victimes : selon un tmoignage recueilli, une rescape
fut pargne aprs quun tueur, saisi dun doute, eut compt son
nombre de ctes. Celui-ci ne correspondant pas au nombre attendu,
il la laissa partir.
Ce rejet dun corps ethnicis , spcifi, avant tout, par des
traits fins et allongs (sous-entendant un lan naturel la suprmatie), semble constamment luvre dans la rgion des Grands
Lacs. Le 8 aot 1998, la radio congolaise (Radio Bunia) nincitait-elle pas, son tour, les vrais congolais [] abattre les Tutsi
rwandais (il sagit dexils), en les invitant sauter sur les gens
long nez, grands et minces, qui veulent nous dominer 8 ! Tous
ceux qui prsentaient ces soi-disant traits distinctifs, ces traits
physiques emmagasins dans limaginaire collectif (Joseph
Ngarambe), taient en danger de mort. Lenvoy spcial du Monde
Kinshasa, tmoigne de cette traque physionomiquement slective:
La nuit, les soldats arrtent les voitures et scrutent le visage des
automobilistes, lafft des traits prtendument caractristiques
de l ennemi. [Cette] chasse au facis fera mme des victimes
maliennes, aux traits un peu trop Tutsi. 9 Selon Benjamin Sehene,
des commerants Sngalais et Guinens qui prsentaient un profil
tutsi furent galement lynchs 10.
La propagande anti-Tutsi shystrise autour dune diffrence
physique pose comme rvlatrice dune malignit : ce sont des
traits corporels un peu trop dlicats, une stature trop lance , un
nez un peu trop long, que les instigateurs des pogroms donnent pour
cible aux massacreurs et quils incitent briser. Et, effectivement,
il apparat que des tueurs ont dlibrment frapp et coup les
parties du corps qui caractrisaient particulirement les Tutsi
comme les doigts allongs ou le nez fin 11. Les coups ont
7 Yolande Mukagasana,
Naie pas peur de savoir.
Rwanda : une rescape Tutsi
raconte, Paris, [Robert Laffont,
1999], Jai Lu, 2000, p. 24-25.
8 Dclaration officielle rapporte

par Liaison-Rwanda, n 19,
septembre-octobre 1998, p. 5.
9 Frdric Chambon,
Les Tutsi de Kinshasa ont
fui la chasse au facis et
les perscutions , Le Monde,
26 aot 1998 ; et La guerre
au Congo, cest la faute aux
trangers ! , Liaison-Rwanda,
n 19, op. cit., p. 4
10 Cf. Benjamin Sehene,
Le Pige ethnique, Paris,
Dagorno, 1999, p. 191.
11 Alison des Forges,
Aucun tmoin ne doit survivre.
Le gnocide au Rwanda, Paris,
ditions Khartala, 1999, p. 250.
Photographie de James Nachtwey,

Kabgayi, Rwanda, mai 1994
12 Cf. Alain Alain, Le Corps

de lennemi. Hyperviolence et
dmocratie, La Fabrique-ditions,
1998, notamment p. 152-153.
13 Rapport dans Alison

des Forges, op. cit., p. 649.
14 Jeune Afrique, n 1747,

30 juin au 6 juillet 1994.
15 African Rights, Rwanda.

Moins innocentes quil ny parat.
Quand les femmes deviennent
des meurtrires, Londres, African
Rights, 1995, p. 242.
10
souvent t ports la tte, au cou, aux chevilles et aux bras.

Les miliciens se sont acharns sur ces extrmits, cherchant, en
quelque sorte, dfigurer ( laguer, tter ?) ces corps, rendre
mconnaissables leurs victimes.
Un dtail corporel est devenu le sige du malheur, le lieu
de convergence et dinscription de lhyperviolence. Il est peru
comme un symptme pathognomonique signalant la prsence dun
corps ennemi 12, dun corps suspecter, mal traiter et supprimer. Tout comme dans lantismitisme nazi, une figure biologique
(Albert Memmi) est convoque symboliquement pour stimuler,
puis catalyser les antipathies, les apprhensions et les haines.
Cette excroissance doit dfinitivement disparatre du paysage.
Cest ainsi quau cours du gnocide des personnes grandes
furent attaques alors quelles taient hutues 13. Un Hutu rwandais
tmoigne de cette opration de triage corporel : Jai fui Kigali, o
jtais haut fonctionnaire, parce que, bien que Hutu, je ressemble
physiquement un Tutsi. Les miliciens qui contrlent les barrages
jugent en un coup dil si on est Hutu ou Tutsi. Si vous tes grand,
fin, avec un nez moins pat, vous tes automatiquement class
Tutsi, donc excut. La carte didentit indiquant votre lieu de naissance (et lethnie) na aucune importance dans ce cas puisquon
vous accuse de lavoir fabrique. 14 Dans la fantasmagorie qui
structurait la paranoa gnocidaire, le type tutsi devait tre physiquement limin du Pays des Mille Collines. Un tmoin rapporte
ainsi quune de ses collgues disait que le travail ntait pas
termin car elle voyait encore des Tutsi , alors que tous ceux
alentour avaient t limins : Elle voyait des Hutu qui avaient
les traits des Tutsi 15. Selon des tmoignages recueillis auprs de
Rwandais, pour viter dtre reprs comme appartenant au type
tutsi, certains cherchrent dformer leur nez, le rendre pat, en
y introduisant des mches de coton, ou encore en imposant leur
cloison nasale de longues heures de fortes pressions.
Limagerie coloniale :
ngres-blancs et Noirs ordinaires
Le ressort profond, le nud rel [du projet gnocidaire],
tait prcisment un intgrisme ethnique, ou plus exactement raciste,
et dont lobjet tait quasi littralement
le dcoupage sociobiologique dun peuple.
Jean-Pierre Chrtien, Le nud du gnocide rwandais , 1999
Pour comprendre partir de quels dlires biologiques et de

quelles options politiques sest construit ce racisme tropical
(selon la formule de Mehdi Ba), il est ncessaire de sintresser
aux discours des anthropologues, administrateurs et missionnaires
Blancs qui dcouvrirent puis colonisrent, partir de lextrme fin
du XIXme sicle, ce petit royaume difficile daccs .
Avant que ne dbarque ce safari idologique 16, vivaient, au
Ruanda-Urundi, les Hutu, les Tutsi et les Twa. Ces trois dnominations ne correspondaient alors ni des ethnies, ni des races, ni
des tribus, ni des castes, ni mme des catgories socio-profesionnelles (mme si les Tutsi taient plutt leveurs de vaches et les
Hutu agriculteurs). Pour le gographe Dominique Franche, ctait
danciennes catgories identitaires dont le contenu variait []
en fonction des interlocuteurs et de la rgion . Lappartenance
lune delle ntait quun lment de lidentit sociale, au mme
titre que lappartenance rgionale et lappartenance clanique,
voire lignagre dans certaines rgions 17. Des porosits existaient
entre ces catgories. En acqurant du btail ou en pousant une
femme tutsie, un Hutu pouvait devenir Tutsi (ce changement tait
connu sous le terme de kwihutura : la mue du Hutu). Inversement,
un Tutsi appauvri (nayant plus les moyens de vivre comme les
vrais Tutsi), ou sunissant une Hutu pouvait voir au fil des
gnrations son lignage devenir Hutu.
Les colonisateurs vont manipuler ces catgories, les spcifier,
les rigidifier en pointant et en exacerbant des diffrences (plus
fantasmes que relles), tout en les investissant dun poids politique
quelles ne connaissaient pas.
Les premiers Europens, fortement influencs ou forms par les
thses de Gobineau, principalement dveloppes dans son Essai
sur lingalit des races humaines (1853-1855), appliqurent des
conceptions racialistes la comprhension de la socit rwandaise.
Afin de la rendre intelligible (et den faciliter lexploitation), ils lordonnrent anthropomtriquement et esthtiquement, fabriquant de
toute pice un ethnicisme scientifique . Soucieux de codifier des
apparences dcrtes raciales, ils arpentrent les corps des populations rencontres, en valurent les nuances chromatiques, experti-
16 Jean-Pierre Chrtien utilise

cette expression dans un texte
pionnier sur ltude de la gense
du racisme au Rwanda :
Les fratricides lgitims ,
Esprit, n 12, dcembre 1976,
p. 822-834.
17 Dominique Franche,
op. cit., p. 18.
11
18 Un concept totalement
tranger la socit rwandaise qui
tait patrilinaire, on tait Hutu,
Tutsi (ou Twa) de pre en fils.
Ds lors, lidentit ntait pas
affaire de sang, mais de rapport
au lignage du pre []. tre
hutu, tutsi ou twa tait bien un
fait social. En aucun cas un fait
biologique ou pens comme tel.
(Dominique Franche, op. cit.,
p. 35) Les inter-mariages tant
devenus extrmement frquents,
[] des tas de gens [] se
retrouvent classs Hutu ou Tutsi
alors quils nont peut-tre pas
plus de 10% du sang de lethnie
laquelle ils sont censs
appartenir , Grard Prunier,
Rwanda : histoire vraie de
fausses ethnies , in Henry
Lelivre (sous la direction de),
Demain LAfrique, Le cauchemar
ou lespoir, Bruxelles, ditions
Complexe, 1998, p. 94.
19 En fait, plus exactement
laristocratie tutsie issue du Sud
du pays : celle des banyanduga.
20 Hans Meyer, Les Barundi.

Une tude ethnologique en
Afrique orientale, [1916],
(dition critique prsente et
annote par Jean-Pierre Chrtien),
Paris, Socit Franaise dHistoire
dOutre-Mer, 1984,
p. 15, 17 et 18.
21 Cit par Joseph Gahama
et Augustin Mvuyekure, Jeu
ethnique, idologie missionnaire
et politique coloniale. Le cas du
Burundi , in Jean-Pierre Chrtien
et Grard Prunier (sous la
direction de), Les Ethnies ont
une histoire, Paris,
ditions Karthala, 1989, p. 304.
22 Cf. Jean-Pierre Chrtien,
Vrais et faux ngres ,
Le Monde, 28 juin 1981.
23 Alain Destexhe, Rwanda.
Essai sur le gnocide, Bruxelles,
ditions Complexe, 1994,
p. 59 et 60.
12
srent les formes de crnes, de nez, mesurrent les angles faciaux, et

procdrent diffrents examens biochimiques (groupes sanguins,
tolrance au lactose, etc.). partir dchantillons judicieusement
choisis , ils dressrent ainsi une topographie des corps, puis classrent et hirarchisrent ces races 18, en leur attribuant des facults
mentales et des caractristiques psychologiques qui empruntaient
la quincaillerie morpho-psychologique de lpoque.
La prfrence des colonisateurs devait rapidement se fixer sur
les Tutsi 19, qui, la fois, leur apparaissaient comme des tres
volus (dirigeant des royaumes structurs), obissants (envers
leur roi) et qui produisaient, sur eux, une forte impression esthtique. Hans Meyer en donnait, au dbut du sicle, une description
flatteuse : Ce sont des personnages fiers, lancs, dpassant les
deux mtres, au profil de mdaille et dun maintien aristocratique :
au premier abord ils en imposent lEuropen qui a beaucoup
voyag . Le gographe allemand insistait ensuite sur lharmonie,
la distinction et le rac de ces silhouettes nigmatiques et altires, au tronc si fin et si lanc quon a du mal imaginer la
disposition des organes internes : malgr des dimensions juges
extraordinaires ( rares sont ceux qui font moins de 1, 80 m ),
les diverses parties du corps sont bien proportionnes. []
La plupart [] ont des membres nerveux et une musculation ferme.
[] Les articulations [] sont remarquablement dlicates [].
Ils ont tous de fines mains de dames, aux longs doigts []. Le cou
est assez long, sa ligne fine et lance, do un port de tte lger et
fier. [] Le crne a une trs belle forme, [] haut et bomb.
Ce voyageur distinguait deux formes de visages, le plus noble,
possdait, selon lui, un nez au profil fin et au bout mince,
aux narines fines, une bouche relativement petite et des lvres
minces . Comme beaucoup dautres, il en concluait que ces
gants ne ressemblaient pas tellement des ngres 20, puisquils ne correspondaient pas au portrait-type du Noir : bestial, laid
et rebutant. Leurs manires presque distingues rassuraient. Leur
physique fort joli subjuguait mme certains missionnaires, comme
celui-ci bahi par un beau ngre, tellement beau que sil tait
blanc, on pourrait difficilement trouver un plus bel homme ! 21
Leurs traits graciles se rapprochaient tonnamment des canons
europens de la beaut .
Ainsi, dans les lucubrations coloniales, ils ne pouvaient tre
que de faux ngres 22, des ngres-blancs , ou encore, des
Blancs nigritiss, les reprsentants dune race de contact entre
les Blancs et les Noirs 23. Dans Au Pays des Ngres, manuscrit dat de 1907-1908, un missionnaire (F. Mnard) pensera dceler sous cette conformation, et sans beaucoup exagrer, [] un
Europen sous une peau noire . Et encore, certains les perurent
plutt cuivrs ou olivtres, voire seulement bronzs !
Pour des Europens, persuads que la tnbreuse Afrique nabritait que des tres dchus (portant la maldiction de Chan), toute
bauche de civilisation ne pouvait provenir que dune coule
blanche originelle, denvahisseurs trangers (Speke, Les Sources
du Nil, 1864), en loccurrence, des Hamites (ou smito-hamites),
des Europens pasteurs (Seligman, Races de lAfrique, 1932).
Les Tutsi (tout comme les Berbres aux yeux bleus, les Peuls,
les Massas, ces autres oblongs personnages) ne pouvaient tre
que les descendants de ces guerriers-nomades ( desprit plus vif
que les sombres ngres agriculteurs ) 24, venus soumettre par leur
tonnant sens politique (Hans Meyer), et, au besoin par la force,
des peuples aborignes.
Les Hutu (qui constituaient la majorit de la population) furent,
quant eux, reconnus comme appartenant la race bantu, et
plus prcisment, note Hans Meyer, ce quon appelle les Bantu
primitifs 25. Le terme bantu dsignait alors les ngres et tait
empreint dune connotation raciale fortement pjorative 26. Au
Hutu fut attribu le physique de la bte
exploiter, coloniser, esclavagiser. Il offrait
le schma classique du Ngre proprement
dit 27 : Nez pat, lvres paisses, front
bas, crne brachycphale, [] caractre
denfant, la fois timide et paresseux 28.
Selon Hans Meyer, si on les remarquait immdiatement, cest quils dnotaient par rapport aux
Tutsi cause de leur silhouette trapue []
et notamment de leurs jambes courtes, de leur
stature ramasse et musculeuse [], et de leur
crne prognathe authentiquement ngre 29.
Lappendice nasal retint tout particulirement lattention des matres s-pied coulisse : des anthropologues belges
estimrent ainsi que le nez moyen tutsi sallongeait jusqu 55,8
mm pour (seulement) 38,7 mm de large, alors que le nez hutu ne
mesurait, lui, que 52,4 mm de long pour 43,6 mm ! 30 Ces pinochioleries finiront par imprgner les reprsentations et construire
les visions du corps de lautre : si les gnocidaires focalisaient la violence sur le petit nez des Tutsi, aprs
larrt des massacres, les regards hostiles se reporteront,
selon Benjamin Sehene, sur le gros nez de
Hutu, devenu le symbole dun facis dassassin 31 (lillustration de la couverture du livre
de Ntaribi Kamanzi, Rwanda : du gnocide
la dfaite, 1997 ci-contre reprend ce
strotype distinguant les deux ethnies , en
stigmatisant le tueur par un nez pat).
Pour des occidentaux, persuads que linfriorit intellectuelle tait congnitale, quelle
24 Se reporter notamment
Serge Tornay, Pour mmoire :
lhypothse hamitique ,
in R. Verdier, E. Decaux,
Jean-Pierre Chrtien (sous
la direction de), Rwanda, un
gnocide au XXme sicle, Paris,
LHarmattan, 1995, p. 57-64.
25 Hans Meyer, op. cit., p. 15.
Les Bantous, de la philologie
allemande lauthenticit
africaine. Un mythe racial
contemporain , Vingtime Sicle,
n 8, octobre 1985, p. 43-66.
27 Joseph Gahama et Augustin
Mvuyekure, op. cit., p. 304.
28 Dr J. Sasserath, Le RuandaUrundi, trange royaume fodal,
Bruxelles, 1948.
29 Hans Meyer, op. cit., p. 18.
30 Rapport, sans indication de
source, par Benjamin Sehene,
op. cit., p. 17.
31 Idem, p. 143.
13
Reiser, LHebdo Hara-Kiri,

1er dcembre 1969
32 Jean-Pierre Chrtien,
Hutu et Tutsi au Rwanda et au
Burundi , in Jean-Loup Amselle
et Elikia MBokolo (sous la
direction de), Au Cur de lethnie.
Ethnies, tribalisme et tat en
Afrique, Paris, La Dcouverte,
1985, p. 138.
33 Selon A. Arnoux, ceux
dentre-eux qui descendent
de souche non mle se
reconnaissent leur figure smite,
leurs traits fins, rguliers, leur
teint bronz plutt que noir, leur
sveltesse . In Les Pres Blancs
aux sources du Nil (Ruanda),
Paris, Librairie Missionnaire,
1950, p. 18.
34 Pierre del Perugia,
Les Derniers Rois mages, Paris,
Phbus, 1978, p. 35 (cit par
Josias Semujanga, op. cit., p. 105).
35 Sur la lecture mdivale,
en termes de fodalit,
de vassalit, qui fut abusivement
faite de la socit rwandaise, voir
Dominique Franche, Gnalogie
du gnocide rwandais. Hutu et
Tutsi : Gaulois et Francs ? ,
Les Temps Modernes, n 582,
mai-juin 1995, p. 1-58.
36 Lexpression est de lauteur
pro-hutu, Melchior Mbonimpa,
Hutu, Tutsi, Twa. Pour une socit
sans castes au Burundi, Paris,
LHarmattan, 1993.
14
transparaissait par des aberrations morphologiques et quelles

se lisait travers des dysharmonies anatomiques, ces tres, perus
comme physiquement grossiers, ne pouvaient quavoir lme
lourde et passive , tre moins malins, plus simples . Plus
trapus et plus courts , ils ne pouvaient galement qutre impressionns ( en tat de sujtion ) par les Tutsi, ces tres majestueux et
prestigieux qui en imposaient moralement par leur haute mine, leur
gigantesque stature, ou encore leur seule prestance. Dans ce tissu
daffabulations historico-ethnographiques, les Tutsi faisaient figure
de hros, ils appartenaient une race magnifique qui avait assujetti,
par son ascendant fascinateur, une race moindre (selon deux formules du Chamoine de Lacger). ces Africains suprieurs on trouva
dailleurs lair intelligent et des anthropologues allemands les
pensrent volontiers aryens 32 (tandis que dautres leur attriburent
une origine smite 33, et en firent mme les Juifs du Rwanda).
Dans un ouvrage de 1978, qui assimilait les Tutsi des
Rois Mages, on pouvait encore lire que les paysans furent
toiss par une race de gants devant qui ils sinclinrent 34.
Une lecture mdivale de la socit rwandaise les assimila des
serfs, domins et astreints travailler par les seigneurs tutsis 35 :
De vritables gants rgnant sur un peuple de ngres quelconques (J. Sasserath, 1948). Enfin, une fois placs dans cet tat
de subordination quasi gntique, les Hutu ce peuple de dos
courbs 36 , seront affubls, de manire rcurrente, dun
complexe dinfriorit !
Quant aux Twa (estims environ 1% de la population), ils furent,

contre toute ralit, assimils une caste de nains, dissymtriques,
contrefaits ou inachevs, et dnigrs comme tels. Cette perception
dprciative tait guide par la certitude qu aux sources du Nil
se trouvaient des pygmes qui vivaient dans des cavernes , un
mythe datant des crits dAristote. Il fallait trouver des pygmes :
les Twa, un peu plus petits, firent laffaire. Par la suite, et aprs de
plus srieuses vrifications, ils se rvlrent ne pas avoir tout
fait le physique adquat. Avec une taille moyenne de 1, 59 mtre
(mesure par un anthropologue en 1907-1908), ils taient peine
moins grands que les Europens la mme date. Mais, pour ne pas
discrditer totalement les lucubrations des premiers experts, ils
furent qualifis de pygmodes, et continurent tre traits comme
une population dvoue et trs attachante, mais sans grande importance. Leur prsume insignifiance morphologique et sociale et leur
faiblesse numrique signrent leur marginalisation 37.
Ainsi, les tenants dune anthropologie dure 38 classrent les
habitants du Rwanda et du Burundi en trois groupes raciaux, puis
ethniques, prsentant des oppositions morphologiques, des variations de carnation et des traits de caractre contrasts permettant
de les distinguer et dexpliquer leur organisation sociale (ou tout
au moins celle que les Blancs staient contents de saisir). Dans
limagerie coloniale, le bas de lchelle tait occup par le Twa,
au teint le plus sombre, la face quasi simiesque et au systme
pileux trs dvelopp (comme le notera un rapport administratif de
1925). Puis venait le Hutu, a qui avait t attribu le type du Noir
ordinaire 39, travailleur de la terre, robuste et rbl, sociable et
jovial. Enfin, dominant lensemble, de la tte et des paules 40,
le Tutsi, la belle allure, au nez busqu, un presque Blanc, donc un
chef-n, destin rgner . (Sans oublier le Blanc colonisateur
qui, bien sr, tait hors-concours).
Cette fable sur lhistoire pr-coloniale du Rwanda sera au final
rige en dogme. Elle deviendra, avec les inepties sur lhtrognit et lingalit raciale, un leitmotiv des manuels spcialiss
(Jean-Pierre Chrtien), et constituera lhistoire officielle du Rwanda
traditionnel, celle enseigne aux lites occidentalises, issues des
nouvelles gnrations.
Ainsi, les strotypes socio-biologiques Hamite-Tutsi-conqurant (Josias Semujanga) et Bantou-Hutu, issus dune typologie
essentialiste caricaturale, serviront de prt--penser-racial (Rony
Brauman). Ils imprgneront, polariseront et alineront progressivement les discours sociaux, politiques et religieux. Cette anthropologie simpliste instruira un quiproquo racial (Jean-Pierre Chrtien), en
cristallisant des consciences ethniques dans [un] pays sans ethnies
dignes de ce nom 41. Son rle va tre dterminant dans la structuration dun clivage ethnique et va transformer le sentiment
dappartenance un groupe social en une logique daffrontement
37 Voir Les Twas ou

les parias de Yahv ,
Golias Magazine, n 48-49,
t 1996, p. 40.
38 Cest--dire considrant
ltude de lhomme
principalement sous le point de
vue physique , et obnubils par
un regard volumtrique .
Cf. Pascal Dibie, La Passion du
regard. Essai sur les sciences
froides, Paris, ditions Mtaili,
1998, notamment p. 62-63.
39 A. Arnoux, op. cit., p. 15.

40 Jean-Claude Marlair,
op. cit., 1997, p. 50.
Hutu et Tutsi au Rwanda et
au Burundi , op. cit., p. 130.
15
42 Alain Destexhe,
op. cit., p. 65.
43 Il convient toutefois de
souligner le rle dunification
jou par le roi Mutara Rudahigwa
(assassin en 1959 par les
Belges) qui, pour viter toute
monopolisation du pouvoir
par laristocratie tutsie, avait
dlibrment nomm des chefs
et des sous-chefs hutus.
Nos anctres les Tutsis ? ,
Golias Magazine, op. cit., p. 50.
16
ethnique, voire racial 42. Les ensembles hutu et tutsi vont devenir,
de fait, des catgories politiques (Josias Semujanga), ou plus exactement bio-politiques, des classes sociales-ethniques (Claudine Vidal).
Le colonisateur accentuera cette ornire raciale en lgitimant et
en renforant administrativement, dans un premier temps, la domination dune aristocratie tutsie issue du Sud du pays.
En effet, les administrateurs (allemands, puis belges, aprs
la Premire Guerre mondiale), suivis par les missionnaires catholiques, vont stratgiquement sappuyer sur ces nouveaux
Tutsi, afin de mener une politique pragmatique de colonisation et
dvanglisation par le haut . Diverses rformes, notamment
la loi Mortehan de 1926, vont renforcer les pouvoirs des chefs
tutsis, tandis que les chefs coutumiers hutus seront progressivement
destitus. Certains nobles tutsis devinrent les excutants zls dun
pouvoir colonial peu visible, mais hyper-dirigiste, auquel ils furent
assimils 43. Les Tutsi, dans leur ensemble, seront tenus pour responsables des mfaits de lemprise coloniale et des exactions commises
par une lite de parvenus. Ds les annes trente, cette stratification
des rles, cette bio-sociologie dapartheid (Jean-Pierre Chrtien),
va tre renforce par la mise en place dune slection ethnique
des lites . linitiative des Europens, les coles et les universits vont recruter et former, en priorit, les Tutsi, qui constitueront
les futurs cadres administratifs et techniques du Rwanda moderne.
Par ailleurs, les nouvelles gnrations prirent lhabitude de se
dfinir et de se reconnatre comme hutus, tutsis ou twas, elles sapproprirent progressivement le modle ethnologique colonial .
Les (aristocrates) Tutsi, tout dabord, puisquils en retiraient des
avantages, revendiqurent leurs soi-disant origines gyptiennes,
thiopiennes ou encore caucasiennes. Les chefs, persuads dappartenir une race de conqurants venus dAbyssinie, se dtachrent de leur culture traditionnelle. Par une sorte de mimtisme
offensif , ils collrent la peau de lascendance qui leur avait t
trouve : certains adoptrent coiffures, barbes et vtements qui
les faisaient ressembler leurs mythiques anctres 44. Chez les
filles, rapporte Jean-Pierre Chrtien, triomphrent les coiffures
en hauteur, faisant des princesses rwandaises autant de Nefertiti.
Un sentiment de supriorit se dveloppait dans laristocratie tutsie,
dsormais persuade de sa noblesse originelle. Une tenace rancur
prendra corps chez les Hutu conscients des spoliations subies.
Elle deviendra vengeance, lorsque les prfrences des colonisateurs
et des missionnaires basculeront, lorsque les masses hutues seront
reconnues, au dtriment de la minorit tutsie, dans une volte-face
opportuniste aux consquences sanglantes.
Le Rwanda aux Hutus !

Vers la fin des annes cinquante, les autorits vont subitement
lcher les lites tutsies tentes par lindpendance, la dcolonisation et la lacit. Les clans au pouvoir commenaient, en effet,
contester lautorit de lglise et de ladministration belge.
Ces vellits mancipatrices ne furent gure apprcies par leurs
anciens protecteurs, qui se dcouvrirent subitement une me de
rpublicains . Dans la rhtorique marxisante quils utilisent pour
rinterprter et rcuprer cette revendication nationaliste, les Hutu
deviennent des braves, des rvolutionnaires, une masse crase
trop longtemps opprime et exploite par le Tutsi. Cet ingrat est
maintenant considr comme la pire espce : le ngre intelligent donc prtentieux, qui ne reste pas sa place, qui ose dfier
le matre. Il devient un danger potentiel, jug plus malin, plus
dgourdi , mais aussi plus fourbe. Sous lapparence europenne,
sous la prsentation soigne, se cache prsent un dangereux
communiste, un bolchevik, un Khmer noir 45 ! (Les Juifs avaient t
accuss, eux aussi, dans les annes vingt, de rpandre en Europe
les doctrines du bolchevisme). Les strotypes de la premire
priode sont [ainsi] inverss 46, les Tutsi sont disqualifis, mpriss, alors que les Hutu accdent des qualifiants apprciatifs ,
dautant quils sont considrs comme des ouailles moins rtives
lvanglisation. Dans ce jeu de dupes, le colon belge devient
le dfenseur du Hutu contre le colonialisme tutsi 47.
Cette dfiance lgard des Tutsi nest pourtant pas nouvelle, elle
trouve seulement lopportunit de se manifester et de se radicaliser.
La position morphologiquement dominante de ces grands gaillards
importunait dj beaucoup certains des premiers observateurs.
En 1916, Hans Meyer mettait ainsi en garde contre lidalisation
nave des premires descriptions . Une fois dpasses les premires (bonnes) impressions, le Tutsi apparatrait, selon lui, imbu de sa
personne, arrogant, hautain, jaugeant de toute sa hauteur des colonisateurs dont il se rit. Cest un lche qui se prend, lui et sa race, pour le
couronnement de la cration, le parangon de toute intelligence et de
lhabilet politique. [] Certes, il craint lEuropen [] mais dans
le fond, il le prend pour un imbcile. [] En tant que voyageur, il faut
commencer par shabituer se faire examiner de haut en bas avec un
sourire mprisant par la plupart des Batussi. 48
En 1992, deux ans avant le gnocide, les Tutsi seront toujours
prsents comme ceux qui croient quils sont plus intelligents que
les autres , et ce soi-disant complexe de supriorit (qui leur colle
la stature) sera pos comme la principale cause de msentente
avec les Hutu 49. Les Tutsi seraient, quelque part, responsables de
leurs dboires. On retrouve encore cette explication frauduleuse et
machiavlique, en 1998, sous la plume dun Roland Hureaux qui
45 Cest sous ce vocable de

Kmers noirs que Jean-Christophe
Mitterrand, plus connu lui sous
le sobriquet de Papamadit, ne
cesse de dsigner les soldats du
FPR . Pascal Krop, Le Gnocide
franco-africain. Faut-il juger
les Mitterrand ?, Paris,
Jean-Claude Latts, 1994, p. 73.
46 Alain Destexhe,
op. cit., p. 67.
47 Josias Semujanga,
op. cit., p. 108.
48 Hans Meyer,
op. cit., p. 24-25.
49 Rwanda : les mdias

17
50 Roland Hureaux, Rwanda :

est-ce vraiment la faute
Voltaire ? , Commentaire,
volume 21, n 84,
hiver 1998-1999, p. 1001.
51 Idem, p. 1004. Sur les

diffrents aspects de la raison
rvisionniste, se reporter JeanFranois Dupaquier, Rwanda:
le rvisionnisme, poursuite du
gnocide par dautres moyens ,
in R. Verdier et alii,
op. cit., p. 127-145.

18
pointe sur les victimes du gnocide un doigt accusateur : Avant de

juger, crit-il, ceux qui nont jamais vcu dans cette rgion doivent
mesurer la sduction exceptionnelle quexerce sur les Europens
ce groupe dhommes, auxquels sappliquent plus qu quiconque
les qualificatifs de srs deux-mmes et dominateurs, veills,
curieux de ltranger, qui surent tre tour tour des serviteurs
styls, des lves brillants, des soldats disciplins et des politiciens
retors. Les Tutsi (et plus particulirement laristocratie tutsie) ne
seraient finalement que de froids comploteurs (de remarquables
manipulateurs ), de zls lche-bottes, sachant sacoquiner avec
les dtenteurs du pouvoir, mais nprouvant aucun respect de
principe pour les Blancs 50.
Comme dans nombre dargumentations rvisionnistes, le dclenchement du gnocide serait finalement imputable aux victimes
elles-mmes, o leurs compatriotes expatris, en loccurrence ici,
les Tutsi de lextrieur (le FPR), dont lattitude belliqueuse expliquerait le durcissement du rgime en place lgard des Tutsi
demeurs au pays , poussant laile extrmiste hutu prendre la
dcision folle de massacrer tous les Tutsi du Rwanda ! En fin de
compte, le gnocide aurait t, en quelque sorte, le prix pay pour
quune minorit tutsie carte du pouvoir le reprenne par la
force . la fin de son article, Roland Hureaux dpeint le Rwanda
comme actuellement dirig par une caste compose pour lessentiel des Tutsi migrs , qui du fait de sa position numriquement trs minoritaire (air connu) se maintiendrait au pouvoir par
la terreur (inflige, bien sr des Hutu moins volus, certes,
mais beaucoup plus nombreux autre air rebattu !). Retour en
quelque sorte, pour ce mauvais augure, la case davant, avec
une tutsiisation totalitaire et oppressive du pouvoir portant les
germes dun (inluctable ?) second gnocide. Lauteur se veut, en
effet, prmonitoire lorsquil pointe les prmices d une raction
bantoue , qui annoncerait un prochain retour de bton ! 51
Certes le mot machette nest pas utilis, mais il vient immdiatement la pense !
Peu peu, une contre-lite hutue construisait son identit en
sopposant ouvertement la domination des Tutsi, perus comme
les colonisateurs du Rwanda. Ceux-ci vont tre regards comme
des trangers dans leur propre pays, des usurpateurs, par ceux qui
se considrent comme les vrais rwandais, les habitants lgitimes
et qui reprennent leur compte le mythe des origines hamites des
Tutsi. Dans les annes qui prcdent le gnocide, les Tutsi seront
dsigns comme constituant une ethnie part, en fait comme une
race trangre non bantoue 52. Et, lorsque celui-ci sera enclench, leurs cadavres seront jets par milliers dans la Kagera et le
Nyabarongo, deux rivires alimentant le Nil, prsentes comme un
raccourci, le plus court chemin, pour les renvoyer dfinitivement
chez eux, en thiopie ! (Ce dversement provoquera

dailleurs une srieuse pollution du lac Victoria,
do 40 000 corps seront retirs).
Dans cette nouvelle donne, le peuple est dfini
ethniquement et quantitativement, il est incarn par
la masse majoritaire : lethnie hutue. Les leaders
politiques vont faire de la question des ingalits
sociales un problme avant tout racial, en faisant
lamalgame entre les anciens chefs tutsis et les
autres Tutsi , ceux que les Europens, la suite
des Pres Blancs, nommaient les petits Tutsi ou
encore les Tutsi pauvres, dont des centaines de
milliers avaient souffert autant que les Hutu du
joug des membres de leur catgorie identitaire 53.
Les Tutsi sont mis dans le mme sac ethnique, et
perus comme dincurables fodaux, des intellectuels,
des fainants (comprendre qui ddaignent travailler
de leurs mains) qui exploitent de bons paysans hutus.
Cette prsentation caricaturale sert dailleurs toujours
dargument aux leaders de la suprmatie hutue.
Dans une interview donne lInternational Herald
Tribune, Franois Karera, lancien prfet de Kigali
(install au Zare), justifiera le gnocide en invoquant
le caractre vici des Tutsi ( mauvais lorigine ),
avant de stigmatiser leur soi-disant dficience constitutionnelle :
Physiquement, ils sont faibles regardez leurs bras et leurs
jambes. Les Tutsi ne peuvent pas travailler, ils sont trop faibles, ils
peuvent juste commander, et les autres travaillent. 54 Les raciologues nazis ne dnonaient-ils pas eux aussi limpritie des juifs, dots
dune constitution dbile, dune claudication handicapante qui les
cartaient de leurs devoirs militaires 55 et en faisaient ncessairement
des profiteurs, des nuisibles ? Dprcier lautre en lui attribuant des
tares physiques (culturelles ou congnitales), tout en le disant caractriellement assujettis ces dficiences corporelles, cest le dsigner
comme un irrcuprable parasite.
La stigmatisation des Tutsi va dboucher en 1959 sur une dite
Rvolution sociale. La Rpublique rwandaise deviendra une
Rpublique hutue, une dmocratie ethnique (fonde sur la loi de la
majorit raciale) qui rejettera lethnie tutsie minoritaire, considre
comme immigre. Cette rvolution raciale (Jean-Paul Gouteux),
effectue sous contrle belge (Grard Prunier), se soldera par
le massacre de 20 000 civils tutsis (le 1er novembre 1959 est entr
dans lhistoire sous le nom de la Toussaint rwandaise) et lexil de
milliers dentre eux vers les pays limitrophes. Un crime perptr
avec la complicit de ltat belge et totalement couvert par lglise
catholique qui sabstint de le condamner. Cette impunit ancra
lide, chez les intellectuels hutus des gnrations suivantes,
Iba NDiaye,
La Femme qui crie, 1981-1986
op. cit., p. 57 et 58.
54 Rapport notamment par
Benjamin Sehene, op. cit., p. 101.
55 Sur ce point, se reporter
au travail de Sander L. Gilman,
LAutre et le Moi. Strotypes
occidentaux de la race, de la
sexualit et de la maladie, Paris,
Presses Universitaires de France,
1996, chapitre 7 : Le pied juif :
appendice au corps juif ,
p. 163-181.
19
56 Jean-Paul Gouteux,
Un Gnocide secret dtat.
La France et le Rwanda,
1990-1997, Paris, ditions
Sociales, 1998, p. 117.
57 Difficile transition
en Afrique. Au Rwanda,
les massacres ethniques au service
de la dictature , Le Monde
Diplomatique, avril 1993, p. 18.
58 Apartheid au Rwanda ? ,
Le Monde Diplomatique,
juin 1994, p. 2.
59 Pascal Krop, op. cit., p. 63.
60 Cit par Liaison-Rwanda,

n 3, octobre-novembre 1995, p. 4.
61 Ngeze Hassan, Au Zare,

on a procd au recensement des
Batutsi , Kangura, n 17,
juin 1991, p. 4.
20
du bien-fond des violences ethniques et de leur lgitimit 56.

Les Tutsi qui dcidrent de ne pas quitter leur pays seront considrs et explicitement dsigns comme un ennemi intrieur par une
petite bourgeoisie diplme et arriviste, dsireuse de sinstaller au
pouvoir. Ils serviront dsormais dotages, subissant de vritables
reprsailles chaque tentative militaire que feront les exils pour
rentrer au pays , partir du Burundi ou de lOuganda. Ces Tutsi
vont vivre dans des conditions de citoyens de seconde zone 57,
avec des possibilits daccder la fonction publique, larme, ou
aux tudes suprieures trs limites. tel point que lon peut parler
dun vritable rgime dapartheid 58. La prfrence ethnique
se traduisit par linstitutionnalisation dune dmocratie des quotas,
base sur le rgle des 10% : Un chef dentreprise ayant moins de
dix salaris ne peut dsormais embaucher quun seul Tutsi. Dans
larme, seuls les Hutu sont admis, et encore, condition quils
npousent pas une femme tutsie. 59 En 1973, les tablissements
denseignement et les administrations furent violemment purgs
de tous les Tutsi. Ce gnocide des intellectuels (organis sous
couvert de ltat et baptis Rvolution culturelle) fut dirig dans les
coles et sur les lieux de travail par des Comits de salut public qui
identifiaient et signalaient les lments faire dguerpir.
Dans lidologie hutuiste, les Rwandais tutsis deviennent des
espions, des collaborateurs, des amis de lennemi (le FPR et
les Tutsi de lextrieur) dont il est prventivement urgent de
se dbarrasser. Ils devaient tre limins pour quils ne nous
trahissent pas , dclara Phocas Nikwigize, vque catholique
de Ruhengeri 60. Car, tout comme le comploteur juif, le Tutsi est
accus de vouloir se dissimuler dans la masse, au milieu de nous,
de cacher son origine, voire de prendre une fausse identit. Aussi,
la propagande anti-Tutsi met-elle en garde contre les Tutsi qui se
font passer pour des Hutu . Il sagit de dcouvrir ces troqueurs
dethnies (expression utilise ds 1973). Cette clarification ethnique (Jean-Pierre Chrtien), cette mise jour de lappartenance
ethnique, est prsente comme une urgence vitale, car si les Tutsi
ont pris la dtestable habitude [de] changer dethnie , cest pour
mieux nous exterminer . Des recherches gnalogiques, des
enqutes familiales ont t envisages pour dtecter les usurpateurs et mettre fin cette tromperie raciale . Selon un rdacteur
de Kangura, il importait de confondre les hommes au cou plus
long que le nez 61. Ce qui est demand cest une honntet, une
authenticit ethnique, que chacun corresponde une fois pour toute
lappartenance ethnique qui lui a t assigne sa naissance ! Pour
viter toute confusion, pour que les deux camps soient nettement
identifis et reconnus , les tenants de la transparence ethnique
(dont faisaient partie les militaires franais) sopposrent toujours
la suppression de lindication ethnique des cartes didentit. Ce qui
insupporte les idologues racistes, cest le mlange, lentre-deux,
lindcis (les Hutu mtisss, parfois surnomms Hutsi, furent eux

aussi viss par ceux qui revendiquaient lentire suprmatie des
Hutu pur sang ).
Pris par le virus des origines, les Hutu les plus radicaux en sont
ainsi venus se considrer et se dfinir comme des Rwandais
de souche, et ont port son paroxysme un ethno-nationalisme 62.
Une solidarit ethnique avait pris corps, elle se muera en haine
raciale, lorsquune minorit dactiviste dun rgime aux abois
cherchera son salut dans lexaltation de la race hutue [] et dans
la diabolisation de la race tutsie 63, devenue bouc missaire.
62 Voir Jean-Pierre Chrtien,

Du Kosovo au Kivu : le virus
des origines , Le Monde,
21 avril 1999, p. 22.
63 Rapport de la mission
de Michel Rocard au Rwanda,
du 28 aot au 1er septembre 1997,
p. 8.
Un corps infernalis
Ces gens sont des Antchrist,
cest une race de gens trs mauvais.
Je ne sais pas comment Dieu va nous
aider les exterminer
Cette race est bizarre.
Mais continuons les exterminer,
pour que nos petits-enfants nentendent
plus parler dinkotanyi
Kantano Habimana, RTLM, 2 juillet 1994
Pour que les milieux populaires, cest--dire la paysan-nerie ,

jusque-l non gagns par ce racisme
ethnique 64 deviennent les principaux acteurs du gnocide, pour
quune population fortement christianise, que des reprsentant-e-s de
Dieu (des religieuses, des prtres)
enfreignent avec ardeur le 5 me
Commandement, il a fallu que les
Tutsi incarnent le Mal absolu, que
leur corps soit infernalis 65. Pour
terrifier les populations des campagnes, la propagande ne dcrivaitelle pas les combattants du Front
Patriotique Rwandais comme des
diables venus dun autre univers,
orns de cornes, de queues et
doreilles pointues 66 ? Les Tutsi
furent galement prsents, par les
mdias extrmistes, comme des
vampires : des tres sanguinaires,
assoiffs de sang et de pouvoir. Ou
Peter Sasdy, Une Messe pour Dracula,
avec Isla Blair, Grande-Bretagne, 1969
64 Claudine Vidal, Situations

ethniques au Rwanda ,
in Jean-Loup Amselle et likia
MBokolo, op. cit., p. 168.
65 Voir de Denis Crouzet,

Imaginaire du corps et violence
aux temps des troubles de
religion , in Jean Card,
Marie-Madeleine Fontaine
et Jean-Claude Margolin
(sous la direction de),
Le Corps la Renaissance,
Aux amateurs de livres, 1990,
p. 116-127.
66 Rapport par Rmy Ourdan,
Rwanda, enqute sur
un gnocide. 2me partie :
Les yeux ferms , Le Monde,
1er avril 1998, p. 15.
21
67 RTLM, 14 juin 1994.

Cit in Rwanda : les mdias
68 Idem, p. 203-204.
69 Lon Mugesera, cit par
Alison Des Forges, op. cit., p. 99.
Sophie Eistelhueber, Every One, 1994
encore, comme des cannibales, dmembrant et dpeant les cadavres des Hutu, pour se nourrir de leurs entrailles. Lanimatrice radio
Valrie Bemeriki donnait de ces pratiques anthropophagiques une
description digne dun film gore : Ils tuent cruellement lhomme
ils le tuent en le dissquant en extrayant de son corps certains
organes en lui prenant par exemple le cur, le foie, lestomac
[...] et tous ces organes quils retirent, quen font-ils cest donc
quils mangent les hommes [...] tellement que nos espoirs de
retrouver les dpouilles de ces hommes demeurent minces 67.
Le 3 juin 1994, elle attisait encore les inimitis, en accusant
les cancrelats tutsis de se livrer sur les corps de leurs victimes
des actes de pure barbarie, des sacrilges macabres : On nous a
rapport comment ils prenaient des femmes enceintes, les assommaient avec un gourdin, et leur ouvraient le ventre pour en extraire
le ftus, lequel ftus tait son tour dpos terre puis tu aprs
lui-mme avoir eu le ventre ouvert . Pour gurir de cette cruaut
qualifie dirrversible, elle revenait sur la ncessit de leur totale
extermination, leur mise mort tous, leur totale extinction 68.
Ainsi, la harangue gnocidaire insistait sur la ncessit de tuer pour
ne pas tre tu, de tuer en quelque sorte prventivement, pour se
protger, se prmunir dun adversaire terrifiant. Lradication des
Tutsi tait prsente comme une violence de
lgitime dfense, lanticipation sur une agression
contre son propre groupe dappartenance. Il sagit
de prendre les devants, de frapper les premiers,
pour anticiper sur les exactions supposes venir.
Sachez que celui qui vous navez pas encore
tranch la tte, cest lui qui vous tranchera
la vtre , avait mis en garde Lon Mugesera,
proche conseiller du prsident Habyarimana
(discours du 22 novembre 1992). En vertu dune
cohsion ethnique quasi-rflexe, les Tutsi de
lintrieur (ceux rests au Rwanda), ne pouvaient
tre que des infiltrs, des amis de lennemi :
les Tutsi de lextrieur, ces expatris, dont
le dsir de retourner au Rwanda ne pouvait tre,
lui, que guid par celui, plus profond, de prendre leur revanche, de redevenir les Matres en
rinstallant leur rgime fodo-monarchique .
La minorit tutsie fut prsente comme machiavlique, agressive et cultivant des ambitions
nazies : Ethnie qui se considre suprieure,
sur le modle de la race aryenne et qui a
pour emblme la croix gamme de Hitler 69.
la veille du gnocide, Kangura (littralement
Rveille-le ! ), le journal des extrmistes
hutus, accusera les Tutsi de nourrir des rves
no-nazis , davoir des croix gammes tatoues sur le corps et

dnoncera leur fanatisme nazi. Lethnie tutsie mne partout dans
le monde une politique calque sur le mythe aryen 70, crivit
encore un correspondant de cet organe central du gnocide
(selon la formule de Jean-Franois Dupaquier). Une vision
laquelle adhrait pleinement lancien ministre de la Coopration,
Bernard Debr, qui en 1998, dsignait encore les Tutsi comme des
nazis avant lheure.
70 Kangura, n 24, septembre

1991 et n 27, dcembre 1991,
p. 16-17.
La thse du Tutsi contamin : la nocivit de l'autre

Cest partir de cette croyance commune
sur la nocivit de lautre que se construit
le seuil dacceptabilit de son exclusion et,
finalement, de son extermination.
Josias Semujanga,
Rcits fondateurs du drame rwandais, 1998
71 Luc de Heusch,
Anthropologie dun gnocide :
le Rwanda , Les Temps
Modernes, n 579, dcembre
1994, p. 1. Selon le mme auteur,
le Rwanda dtenait le record
mondial de sropositivit,
Rwanda : les responsabilits
dun gnocide , Le Dbat,
n 84, mars-avril 1995.
72 Jean-Franois Gotangre,
Analyse gographique de
Dans ce pays exigu, que lanthropologue

Luc de Heusch prsente comme dvor par
le sida 71, lethnie tutsie fut, par ailleurs,
explicitement dsigne comme infecte par
le virus du sida, et accuse de favoriser la
propagation de lpidmie au reste de la population, cest--dire lethnie hutue . Ainsi,
en juillet 1993 (quelques mois avant que
ne senclenche la machine exterminatrice),
Les Cahiers dOutre-mer (revue au Comit
scientifique pourtant bigrement impressionnant)
publiaient larticle dun universitaire franais,
Jean-Franois Gotangre, qui assnait, sans la
moindre prcaution pistmologique que, si
toute la population [du Rwanda] devait tre
frappe par lpidmie [du sida], le carr du
coefficient de corrlation mettrait en vidence
le fait que 76% des cas de V.I.H. et de SIDA
appartiendraient au groupe ethnique tutsi .
Ce Matre de confrences (Universit PaulValry, Montpellier) prtait cette minorit des
pratiques sexuelles habituellement stigmatises, et faisait des femmes Tutsi les porteuses et
les relais inter-ethniques de linfection : Les
changes de partenaires (Guhanga ingo), criJohn Heartfield, 1930, Zwangsleiferantin von
Menschenmaterial, Nur Mut !
lincidence du V.I.H. et du Sida au

Rwanda en 1990 , Les Cahiers
dOutre-mer, n 183, 1993, p. 240.
La dernire phrase de cet article a
de quoi interloquer : Toutefois,
conclut-il abruptement, lpidmie
comme la guerre, apparaissent
certains comme un moyen pour
le Rwanda, de rquilibrer sa
densit dmographique ses
maigres ressources. (p. 252)
73 Idem, p. 234.
74 Enqute de Christian Terras,

Andr Sibomana, le colporteur
dune revanche annonce ,
Golias Magazine, op. cit.,
p. 88-101.
75 Andr Sibomana, Gardons

espoir pour le Rwanda, (entretiens
avec Laure Guilbert et Herv
Deguine prface de Nol
Copin), Descle de Brouwer,
1997. Cit par Jean-Paul Gouteux,
op. cit., p. 129.
76 Sander L. Gilman, op. cit.,

p. 123 et suivantes.
77 Cf. Mireille Dottin-Orsini,
Cette femme quils disent fatale,
Paris, Grasset, 1993,
La Belle Juive , p. 314-324.
78 Voir Sander L. Gilman,
op. cit., p. 199.
24
vait-il, sont monnaie courante entre couples et amis appartenant

ce groupe. Ils pratiquent aussi frquemment lhomosexualit. Par
ailleurs, de par leur beaut, les femmes tutsies sont recherches
comme matresses occasionnelles ou appointes par des hommes
appartenant dautres groupes 72.
Lassociation sida-Tutsi permet de dsigner une catgorie
risque , ou plutt une ethnie risque (ce paragraphe accusateur tait abruptement intitul : Lethnie tutsi favorisante !),
largement sropositive et vecteur dhcatombe : ce rythme,
toute la population rwandaise actuelle pourrait tre infecte dans
11 ans ! , prdisait ce vaticinateur 73. Dici penser que, pour
viter que le sida ne se propage la vitesse des cavaliers de
lApocalypse, des mesures radicales devaient tre prises contre
une ethnie contamine et juge fautive par un soi-disant style
de vie En 1991, Kangura accusait de son ct les Tutsi dtre
profondment atteint par le virus du SIDA et, en 1993 (dans son
n 47), elle mettait en garde contre un retour des Tutsi des postes
de pouvoir qui leur permettraient de cibler leurs victimes : Hutu,
vous tous, prparez-vous tre soigns par des cafards qui ne font
pas attention aux aiguilles pleines de sida .
Trois ans aprs le gnocide, le pre Andr Sibomana (dont
le magazine Golias a dnonc les collusions idologiques et politiques avec les tenants de lethnisme 74), continuait, lui aussi,
prter aux Tutsi des comportements sexuels dpravs et immoraux. Il distinguait ainsi trs nettement le rapport au sexe des trois
ethnies : La pudeur sexuelle, crivait-il, est diffrente entre ces
trois ethnies. La sexualit des Twa rpond des rgles spcifiques.
Les Hutu sont rputs trs pudiques. En revanche, il est de notorit
publique que les Tutsi ont pratiqu linceste et ladultre. 75
On retrouve, dans ces incriminations fort proches de la diatribe,
tous les clichs et oripeaux idologiques dont les antismites avaient
affubls les Juifs et qui avaient catalys lhostilit sur un corps
pollu et polluant, corps vrol, corps criminel, corps dtruire.
Dans la mentalit de la fin du XIXme sicle, les Juifs ne furentils pas, eux aussi, troitement associs aux maladies sexuellement
transmissibles, et tout particulirement la syphilis ! 76 La belle
Juive tait devenue une femme fatale, un objet de dsir surrotis 77,
une Salom frappe de maladie, sductrice et destructrice 78,
se prostituant loccasion pour lattrait du gain. Dans larticulation du discours tutsiphobe, la belle Tutsi est lobjet des mmes
attaques, un lieu de cristallisation de lintgrisme Hutu (Josias
Semujanga). Elle est le point nodal de toute une fantasmagorie
rotico-rocambolesque : fantasme comme un appt sexuel, une
plante vnneuse, mettant son corps au service de son ethnie.
Des cuisses damner un Hutu

Les Tutsi prcheraient la dbauche, la dissolution des murs,
ladultre, lchangisme par intrt ethnique. Selon des rumeurs
sciemment rpandues, les Tutsi, pour les besoins de la cause, nhsiteraient ni donner leurs filles aux Blancs 79, ni offrir leurs femmes
quelques personnalits politiques 80 pour les corrompre. Les maris
sont dcrits comme des proxntes, rentabilisant la beaut anglique de leurs pouses, en les faisant travailler des fins politiques.
Les femmes de lennemi sont prsentes comme un atout permettant
dacheter et de compromettre sexuellement les militants hutus, de les
dtourner et de les transformer en tratres 81. Elles ont t dcrites
comme des prostitues-espionnes , note Jean-Pierre Chrtien qui,
pour dfendre les intrts de leur groupe, sont vendues [] aux
hauts responsables hutus 82. Ce matraquage idologique senracine dans la thse dun complot tutsi. Certains mdias dvoilent, par
exemple, la soi-disant stratgie sexuelle, ourdie de longue date par
les conspirateurs, pour noyauter la haute socit hutue : Un plan
de marier les femmes tutsies aux intellectuels bahutus potentiellement responsables de la gestion du pays a t mis en uvre, ce qui
a permis de placer ds lavance des espions incontournables dans
les milieux hutus les plus influents 83.
Les envotantes Tutsi sont accuses daveugler leurs proies pour
mieux leur soutirer les secrets du pays 84. Elles hypnotiseraient, ensorcelleraient les Hutu importants, au point de leur faire perdre la tte,
et de les plonger dans une sorte divresse dfinitive 85. Impossible,
une fois happ par leurs charmes ingalables (dixit un libidineux ? Pre Blanc), dchapper ces sortes de mantes religieuses :
Aujourdhui, il y a des Hutu qui nont pas encore pu se dgager
des cuisses des femmes tutsies 86. Considres comme des armes
intentionnellement utilises contre les Hutu, elles seront qualifies
dibizungerezi, littralement celles qui donnent le tournis !
La mme intention tactique prvaudrait en direction des cooprants. Lvque catholique Phocas Nikwigize, notamment, accusait
les Tutsi doffrir leurs femmes aux Europens [afin] de rester
ainsi en alliance durable avec eux 87. Les mariages avec les
Belges taient supposs renforcer les amitis trs anciennes entre
les deux communauts, de sorte que leur attitude partisane ne devrait tonner personne 88. Sur ce thme, la
presse raciste est dlibrment obscne. Au travers
de dessins pornographiques, les Tutsi sont assimiles des garces, soffrant aux militaires,
et plus particulirement leurs suprieurs
(en loccurrence, ici, le gnral canadien
Romo Dallaire voir reproduction cicontre). Comme le dit en substance une
79 Selon lex-maire de Kigali

(Franois Karera), cf. Danielle
Helbig, Jacqueline Martin et
Michel Majoros, Rwanda.
Documents sur le gnocide,
Bruxelles, ditions Luc Pire,
1997, p. 62.
80 Kangura, n 46, juillet 1993,
p. 15-16. Dans les notes qui
suivent, toutes les citations
de Kangura sont extraites
de Rwanda, les mdias
du gnocide, op. cit.
81 Kangura, n 19,
juillet 1991, p. 3.
82 Rwanda, les mdias
83 Ibidem.
84 Kangura, n 6,
dcembre 1990, p. 8-9.
85 Kangura, n 40,
mars 1993, p. 18.
86 Kangura, n 28,
dcembre 1991, p. 15.
87 Cit par Liaison-Rwanda,
n 3, 1995, p. 4.
88 Kangura, n 55,
janvier 1994, p. 8.
Kangura, n 56, fvrier 1994, p. 15. Le gnral Dallaire

et son arme sont tombs dans le pige des femmes fatales.
Caricature parue dans la revue

Power, n 3, dcembre 1993,
p. 12. ( La force du sexe
des filles Tutsi et les paras belges
de la Minuar )
89 Claudine Vidal, Sociologie

des passions (Cte dIvoire,
Rwanda), Paris, ditions Karthala,
1991, p. 40-41.
90 Claudine Vidal, Situations

ethniques au Rwanda ,
op. cit., p. 170.
91 Voir le reportage de JeanMarcel Bouguereau, Monique,
ou les malheurs du libertinage
au Rwanda , Libration,
13 septembre 1983, p. 20-21.
92 Thrse Pujolle, Rwanda :
la leon des tnbres. Le gnocide
aurait-il pu tre empch ? ,
Commentaire, volume 21, n 82,
t 1998, p. 408.
93 Catherine Bonnet,
Le viol des femmes survivantes
du gnocide au Rwanda ,
in R. Verdier et alii, op. cit.
26
caricature, reprsentant une partouse avec des casques bleus de la

Mission des Nations unies dassistance au Rwanda : ces femmes
utilisent la force du sexe !
Dautre part, la belle Tutsi tait devenue un objet sexuel envi,
mais frapp dun tabou ethnique : lpouser, la prendre comme
concubine, comme secrtaire, en faire sa protge, ctait automatiquement passer pour un tratre. Son corps tait dautant
plus attractif et hallucinatoire quil tait totalement dfendu (les
rglements interdisaient aux soldats et aux gendarmes dpouser des Tutsi, tout comme les nazis refusaient aux officiers de la
Wehrmacht dpouser des Juives).
Lors de son premier sjour au Rwanda, en 1967, Claudine
Vidal avait t tout particulirement interpelle par ces sentiments
ambivalents et paradoxaux, oscillant entre le dsir et la haine.
Dans son tude sociologique des passions ethniques, elle notait
la prgnance, dans les imaginaires, des canons de la beaut tutsie, et
la persistance de la conviction quelles taient les plus lgantes et
les mieux duques. Lorsquelle tait au pouvoir, laristocratie
tutsie aurait labor une mode (coiffures et vtements) la distinguant des Hutu, la dmarche mme des femmes tutsies en aurait
t modifie. Cette esthtique passait pour le raffinement mme
[et] inspirait des sentiments intenses 89. Ds lors, si les lites
hutues concevaient de la jalousie lgard de leurs homologues
tutsis, ces beaux parleurs qui avaient lart daborder et de
sduire les Europens, les frustrations et les complexes se focalisaient encore plus vivement autour des jeunes filles tutsies ; elles
passaient pour les plus jolies, les plus dsirables, comme si elles
portaient encore sur elles un quelque chose de lAncien Rgime
qui les distinguait et comme si leur possession devait signifier
la revanche ultime des Hutu. Or, on les disait fires, ddaigneuses
envers leurs soupirants hutus. Elles faisaient lobjet de discours
particulirement violents, inspiraient des fantasmes de revanche, et
les plus radicaux critiquaient rudement les dputs et les autorits
qui avaient pous des femmes tutsies. 90
Cette mauvaise rputation autorisera toutes les exactions
leur encontre. En 1983, les compagnes tutsies des cooprants seront
arrtes pour libertinage et vagabondage sexuel. Accuses dentretenir des relations avec des trangers, elles seront considres
comme des prostitues et envoyes crne ras dans des centres de
rducation 91. Cette affaire fut rduite lanecdote par les responsables franais, rappelle Thrse Pujolle, qui constate que ces arrestations mettaient vif la haine ethnique de frustration 92.
Au cours du gnocide, les femmes et les jeunes filles tutsies
furent systmatiquement violes avant dtre mises mort 93. Dans
plusieurs cas, elles furent emmenes et squestres par les gnocidaires qui en firent leurs esclaves sexuelles. Les excuteurs sen
emparrent comme sil sagissait de

meubles drober. Elles faisaient
partie des bnfices du gnocide, en
taient la rcompense.
Viols, squestrations et mariages forcs nont pas t seulement
commis par des inconnus, mais
par des personnes que les victimes
ctoyaient rgulirement : voisins,
professeurs, et mme certains
prtres de leur localit 94. Il semble
bien que cet acte dappropriation
dun corps ait fonctionn comme une
revanche sur des femmes fantasmes
dune inabordable beaut. Jean-Paul
Sartre observait dj que lexpression Belle Juive avait comme un
fumet de viol et de massacres 95.
Selon un tmoignage rapport par
African Rights, pour punir et avilir les
femmes tutsies, accuses de navoir
aucun respect pour les hommes
hutus , des miliciens les obligrent
choisir entre se marier avec un des leurs ou mourir cruellement.
Ensuite, ils allaient chercher les vagabonds les plus rpugnants,
remplis de poux et de Dieu sait quoi dautre. Ils cherchaient le genre
dhomme qui a le moins de chances de trouver une femme dans des
conditions normales. [] Mais la peur dtre tues tait si forte que
les femmes suppliaient ces hommes de les emmener. 96 La mme
volont de bafouer cette dictature de la beaut guidait ces miliciens qui gardaient disposition leur butin sexuel , et dclaraient :
Nous profitons de ces Tutsi qui sont jolies pour faire nos actes [].
Mme si elles sont jolies, nous les dfigurons avec nos actes. 97
Cette volont denlaidissement de la femme de lennemi tait dj
expose par un antismite viscral comme Georges Montandon.
la fin des annes trente, lauteur de Comment reconnatre le Juif ?
et de LEthnie franaise proposait de fusiller ( dun coup de pince
coupante ou dun coup de dent ) lextrmit nasale des juives de
moins de quarante ans pour les dfigurer jamais. Car il nest
rien qui enlaidisse davantage que lablation de lextrmit du nez .
Cet minent professeur, membre de lcole danthropologie, considrait cette circoncision de lappendice nasal comme une modalit lgante de faire se terrer les jolies Juives et de leur enlever
automatiquement la possibilit de remonter sur les trteaux ! 98
Les femmes hutues semblent avoir dvelopp un puissant ressentiment lgard de ces inaccessibles rivales. Ceci explique peuttre pourquoi elles furent si nombreuses diriger et encourager
Barbara Kruger, 1989 ( Votre

corps est un champ de bataille )
94 African Rights, Rwanda.

Moins innocentes quil ny parat,
op. cit., p. 91.
95 Jean-Paul Sartre, Rflexions
sur la question juive, Folio,
p. 56-57.
96 African Rights, op. cit.,
1995, p. 93.
97 Danielle Helbig et alii,
op. cit., p. 32.
98 Georges Montandon,
Le problme des races.
Lethnie juive devant la science ,
Les Cahiers du Centre dExamen
des Tendances Nouvelles,
Bruxelles, n 1, septembre 1938,
p. 20-21 et Faut-il fusiller ou
couper le nez ? , Le Cri du
Peuple, 13 aot 1940. Cits par
Pierre Birnbaum, La France aux
Franais . Histoire des haines
nationales, Paris, Seuil, 1993,
p. 195.
27
99 Sur cette violence, voir

lensemble des tmoignages
rapports par African Rights dans
Moins innocentes quil ny parat,
op. cit.
100 Rapport par Grard

Prunier, Rwanda, 1959-1996.
Histoire dun gnocide, Paris,
Dagorno, 1997, p. 347.
les hommes commettre les pires forfaits. Certaines se sont distingues par leur extraordinaire cruaut , se montrant purement
et simplement perverses 99. tel point que le 13 mai, sur les
ondes de RTLM, Kantano Habimana demandait aux plus farouches
de calmer leurs ardeurs destructrices, afin de cesser de donner une
mauvaise image du pays ltranger. Dans les quartiers, prcisait-il, la femme laide claironne, paie un verre tous les hommes
pour exterminer toutes les jolies femmes afin quelle reste dsormais la plus belle du quartier ! Un regard dprciatif, une msestime que semblent avoir bien intgr les animateurs du gnocide
qui, pour accueillir au mieux les troupes franaises de lopration
Turquoise, inviteront les filles Hutu se laver et mettre une belle
robe, concluant par ce cynique constat : Toutes les filles Tutsi sont
mortes, vous avez vos chances 100.
qui profite l ethnisme ?

op. cit., p. 92 et 95.
102 Ces deux somatotypes,

emprunts la terminologie du
psychiatre E. Kretschmer (auteur
notamment de La structure du
corps et le caractre, Payot,
1930), taient encore utiliss en
1975, dans la revue Cultures et
Dveloppement, pour caractriser
Tutsi et Hutu. Not par JeanPierre Chrtien, Hutu et Tutsi
au Rwanda et au Burundi ,
op. cit., 1985, p. 137.
103 Document figurant en
intgralit dans Privat Rutazibwa,
Les Crises des Grands Lacs et
la question Tutsi. Rflexions sur
lidologie du gnocide dans
la sous-rgion, Kigali, ditions
du C.R.I.D., 1999, p. 99.
28
En plaquant une grille dinterprtation biaise, marque par

le racisme ambiant du dbut du sicle , les colons ont fait exploser
lunit de la population rwandaise 101. Ils ont dlimit deux architectures corporelles, fabriqu deux fictions de corps antithtiques, leur
facilitant la lecture des rapports socio-conomiques et leur permettant
de contrler politiquement le Rwanda. Une figure positive, flatteuse
et hroque fut oppose une figure repoussoir : en amont, le corps
gracile des Tutsi, reflet dune souche aristocratique, en contrebas
(pourrait-on dire), le corps pais des Hutu, symbole rdhibitoire dun
retard sur lchelle de lvolution. Des diffrences physiques (culturelles, imagines et/ou fantasmes), devinrent emblmatiques et
politiquement oprantes, puisquelles permirent de fonder en nature
la domination dune minorit suppose racialement plus volue.
Ces visions ont structur un antagonisme racial entre les longs Nilotes
et les courts Bantous (ou encore entre des leptosomes et des pycniques 102), clivant les catgories Hutu et Tutsi sur la base de pseudodonnes ethno-morphologiques et dune caractrologie hrite de la
physiognomonie du XIXme sicle. Lethnique et le social devenaient
indissociables, impensables lun sans lautre. En 1997, une lettre
adresse Jean-Paul II par un groupe de fidles bantous , pour
dnoncer une soi-disant mainmise des nilo-hamites sur lpiscopat
de la rgion des Grands Lacs, reprenait tout naturellement dans
sa conclusion cette reprsentation dichotomique et raciale de la
socit : Si donc vous aimez rellement les Africains, y compris
ceux au nez cras, aux lvres paisses et la couleur dbne, vous
voudrez bien, Saintet, arrter le gnocide [sic] religieux en cours,
en nous donnant les Pasteurs selon le cur de Dieu et non plus
daprs la taille et la longueur du nez. 103
Les lites des deux ethnies mises en concurrence ont appris

construire leurs reprsentations partir de ces clichs raciaux,
elles ont souvent pris pour argent comptant ces portraits contrasts didal-types physiques et moraux mlant biologie, esthtique
et caractrologie de bazar 104. Les lites tutsies y ont puis une
vanit litiste , lassurance dappartenir la ligne de ceux qui
nont lorigine rien de commun avec les ngres , de ceux
qui bnficient dun physique jug superbe et dont la finesse
[des] traits [est] imprgne dune expression intelligente 105.
Les Hutu, morphologiquement dprcis et socialement dconsidrs (par les Blancs, puis par laristocratie tutsie), ont appris
maudire ces ngres aristocratiques (comme les appelaient
les premiers explorateurs), dtester ces non-Bantou, paraissant si
srs de leur position surplombante.
Ces deux portraits archtypiques permettaient aux Rwandais
de se positionner mtaphoriquement sur un chiquier anato-politique. Un processus constant de classement/dclassement mutuel
traversait la (haute) socit rwandaise. Selon Benjamin Sehene, ce
mcanisme de reprage sorganisait autour de laspect physique :
vritable badge dappartenance raciale . Lui-mme, lorsquil
tait jeune rfugi tutsi en Ouganda, avait fait fonctionner et subi
ce pige ethnique : la maison, explique-t-il, nous appelions
[nos voisins ougandais] les Hutus cause de leur physique
trapu et de leur nez cras. En classe, notre grande taille tait
souvent le sujet de plaisanteries dsobligeantes, une forme latente
dantagonisme ethnique. 106
Ces clichs se sont sdiments, ils se sont ptrifis, tout en fixant
les haines sur le corps de lautre. Le thtre de la violence
gnocidaire rend compte de cet ancrage corporel, viscral, de lethnisme. En effet, la manire de torturer, de mettre mort, se nourrit
des imaginaires et fantasmes qui organisent la perception du corps
de lennemi. La violence ne va faire que mettre en scne cet
imaginaire, sur les cadavres. 107 Au Rwanda, les corps des victimes ont t saccags (comme y engageait dailleurs un animateur
radio le 13 avril 1994). La violence libre fut qualifie dhorreur
absolue. Les rares observateurs ont soulign la cruaut inoue
des supplices infligs 108. Comme si ceux qui avait t inculqu
la honte de leur corps, ceux qui lon avait appris associer une
reprsentation dvalorise avec une infriorit sociale, dcidaient
de supprimer dfinitivement toute concurrence, darranger
le portrait de ceux et celles dont le physique avait t tant apprci
par les Blancs. Ce corps qui leur avait permis de slever, de fonder
leur supriorit aux yeux des colonisateurs, de faire en quelque
sorte la diffrence, tait devenu lobjet dun rejet. Si les machettes,
ces armes utiliser pour vaincre dfinitivement (Kangura,
n 26), se sont appliques mutiler, dmembrer, dbiter
les corps, les couper en petits morceaux , comme sen rjouis-

105 M. Piron, Les migrations

hamitiques , Servir, 1948,
p. 280-283. Cit in Rwanda :
les mdias du gnocide,
op. cit., p. 87F.
106 Benjamin Sehene,

op. cit., p. 8-9.
107 Denis Crouzet, op. cit.

Mais aussi Fatima Oussedik et
Benjamin Stora, Ce que disent
les cadavres en Algrie , Esprit,
n 237, novembre 1997, p. 5-12.
29
P. Dy, Image dpinal

Imagerie dpinal 1999
sait Valrie Bemeriki sur RTLM 109, ntait-ce pas pour raccourcir ces corps ayant trop longtemps profit de leur envergure ?
Les ramener la portion congrue ? Les bourreaux ne sont-ils pas
alls parfois jusqu couper successivement les doigts, la main,
les bras, les jambes, avant de trancher la tte ou de fendre le
crne 110 ? Selon Philip Gourevitch (journaliste au New Yorker),
amputer des mains et des pieds tait lun des supplices prfrs
infligs aux Tutsi pendant le gnocide pour ramener les grands
une taille normale, et les gens venaient en foule se moquer,
rire et applaudir tandis que se contorsionnait la victime agonisante. 111 Dj, lors des massacres de 1959, qui accompagnrent
la dcolonisation , les fleuves charriaient des cadavres de Tutsi
qui selon les on-dit avaient les jambes coupes, comme si lon
avait voulu conjurer la haute taille qui avaient fait deux pendant
tant de sicles une race de seigneurs 112.
Lutilisation de cette arme implique un rapprochement avec
la victime, une proximit. Le tueur travaille la main et de
prs 113, il peut apprcier leffet des coups ports, voir les corps se
disloquer, se dfigurer et perdre leur beaut, leur superbe. Diffrents
tmoignages mentionnent la castration systmatique des hommes,
lablation des seins chez les femmes. Peu avant que ne sabattent
les machettes et que les grenades ne fragmentent les corps, Kangura
incitait les Hutu prendre confiance en eux, ne plus se dprcier :
Soyons contents dtre ns tels que nous sommes. Soyons fiers []
du physique avec lequel nous sommes ns (n 8, janvier 1991).
Le discours identitaire hutu saccompagnait de la rhabilitation
dun corps vcu comme dvaloris, au dtriment dun corps peru
comme prsomptueux, impertinent, et passer la machette.
Ainsi, au Rwanda, le destin de milliers dindividus a t scell

biologiquement. Dans les discours ethnistes, ltre nest plus
apprhend au travers de son unicit, de son originalit, mais il est
constamment rapport un groupe dappartenance, une race, un
ethnotype dont il partagerait (quasi hrditairement, ontologiquement) toutes les caractristiques, ngatives ou positives ( Tous les
mmes ). Lindividu est dpouill de son individualit, pour se
voir dfini comme bourgeois, aryen, proltaire, juif , tutsi, hutu
ou twa. Ds lors, note Jean Baechler, celui qui adhre cette rduction abdique son individualit et son autonomie pour se fondre
dans une masse. Il se transforme en instrument du pouvoir et est
mr pour tous les crimes suggrs par lidologie, par les dirigeants ou par les circonstances 114. En tant que bras arm dune
idocratie, ou dune ethnocratie, comme au Rwanda, il uvrera
lanantissement de tous ceux qui sont identifis comme membres
du parti, de la race, ou de lethnie adverse, et qui mritent dtre
supprims en tant que tels. Tout Tutsi est de fait considr comme
109 Idem, p. 72. La machette

fut le symbole du gnocide, au
point que le terme couper
(gutema) remplaa celui de tuer
(kwica) , note Claudine Vidal,
Les politiques de la haine ,
Les Temps Modernes,
op. cit., 1995, p. 27.
110 Rapport de la Commission
des Droits de lHomme des
Nations-Unies, cit par Danielle
Helbig et alii, op. cit., p. 64
111 Philip Gourevitch, Nous

avons le plaisir de vous informer
que, demain, nous serons tus
avec notre famille, [New York,
1998], Paris, Denol, 1999,
p. 230.
112 Jean-Marcel Bouguereau,
op. cit.
113 Voir Wolfgang Sofsky,
Trait de la violence, [1996],
Paris, Gallimard, 1998, p. 162.
114 Jean Baechler,

Quest-ce que lidologie ?,
Paris, Gallimard, 1976, p. 384.
31

Un gnocide africain : de
lidologie la propagande ,
in R. Verdier et alii, op. cit., p. 46.

op. cit., p. 91.
Lalibi ethnique dans les
politiques africaines , Esprit,
juillet-aot, 1981, p. 109-115.

119 Cit par Colette Braeckman,

Rwanda, histoire dun gnocide,
Paris, Fayard, 1994, p. 143.
32
un ennemi ethnique des Hutu, un ennemi irrductible. Dans cette

perspective, aucune autre issue que lextinction de lethnie conspiratrice : le grand nettoyage, la solution finale au problme ethnique
(deux notions qui circulaient dans les milieux extrmistes depuis
les annes 90 avant de gagner progressivement les zones rurales).
Toutefois, si lanalyse des assises historiques de lidologie (ce
que les Rwandais appellent la logique) permet de saisir le climat
moral, de comprendre les ressorts psychologiques de ladhsion au crime de tant de gens devenus des tueurs organiss 115,
il ne faudrait pas croire que le racisme ou lethnisme conduit
fatalement llimination de la fraction stigmatise. Pour que
lidologie du rejet (Georges Bensoussan) devienne macabrement
efficace, quelle dmultiplie le crime, disloque le lien social une
telle chelle, il a fallu quelle soit impose par des forces politiques ayant autorit. Au Rwanda, Hutu, Tutsi taient devenus des
concepts racistes manipuls politiquement 116. Lappartenance
ethnique tait un alibi 117 qui permettait dasseoir des souverainets iniques et de conforter des mainmises conomiques. un
racisme pro-tutsi (et anti-hutu), sest substitu un racisme prohutu (et anti-tutsi) ; dans les deux cas, ce sont les lites au pouvoir
(encourages par les puissances coloniales) qui firent des passions
ethniques leur fond de commerce politique, les convoqurent et les
ravivrent pour sauvegarder leurs intrts. Elles permettaient de
restaurer une unit nationale fragilise, en remobilisant llectorat captif du peuple majoritaire sur la base dune sorte de clientlisme ethnique 118. En priodes de difficults conomiques,
le ressort ethnique (Claudine Vidal) jouera plein, ractualisant
les logiques de lethnisme. Cest ainsi que dans les annes prcdant le gnocide, lamlioration des conditions de vie fut prsente
comme troitement dpendante du sort rserv aux Tutsi, dsigns
comme des spoliateurs accaparant les richesses du pays (Kangura
dnonait en juin 1990 les 70% de riches qui sont Tutsi ). Faire
de la minorit tutsie un bouc missaire tait considr comme un
moyen traditionnel par lethnocratie hutue pour stabiliser son
pouvoir. Pour Jean-Paul Gouteux, le gnocide nest que la radicalisation de ce moyen.
Le 20 mars 1994, le prsident Habyarimana avait accueilli
lquipe nationale de football, rentrant dun match de prslection pour la Coupe du Monde, par ces paroles muscles : Je
nai jamais perdu, leur dit cet ancien avant-centre, car quand
la partie semblait mal tourner, je nai jamais hsit briser la
jambe du joueur de lquipe adverse. Il mest mme arriv de
casser le ballon lui mme. Je suis comme a 119 Un message
sans aucune ambigut pour les plus nationalistes des supporters
rwandais. Ce sont, en effet, les cercles de supporters dquipes de football qui [avaient donn] naissance au mouvement
Interahamwe 120. Ce qui semble tre une caractristique du
recrutement, ou de la formation des milices extrmistes, puisquen ex-Yougoslavie, ce sont galement les supporters-hooligans qui donnrent les premiers volontaires pour les milices
serbes (notamment les Preux de ltoile rouge de Belgrade) 121.
Mais cet intgrisme racial ntait pas seulement dfendu par une
dictature se sentant menace. Cette option idologie (Jean-Pierre
Chrtien) avait ses allis et ses sponsors europens, elle bnficiait
dun soutien (ou tout au moins de la complaisance) des puissances
amies (voir ci-aprs le texte de Jean-Paul Gouteux). Car, si le
gnocide a pu atteindre ces proportions, cest bien parce que les
gnocidaires se sentaient soutenus 122. Lethnisme dtat sur lequel
tait construit la rpublique rwandaise ne gnait gure partenaires
et bailleurs de fonds trangers. Tous ceux qui de prs ou de loin
ont pactis avec la politique rwandaise fonde sur une justification ethnique 123 prfraient ignorer les crimes pr-gnocidaires
commis par ce rgime dapartheid. Notamment lextermination de
1990 1992 des Bagogwe, des pasteurs tutsis du nord du Rwanda,
pauvres, marginaliss, illettrs , en dehors des luttes politiques
(dans le langage extrmiste, ils taient une sorte de Bohmiens
rwandais ). Ces pogromes grande chelle constituaient des essais
grandeur nature 124, des gnocides-tests (Semujanga) qui permirent
le rodage des mthodes utilises en 1994. Ces quasi-exprimentations (Claudine Vidal) permirent surtout de mesurer la tolrance de
la communaut internationale et, plus particulirement, dapprcier
les ractions du gouvernement franais, cet alli de tous les coups
durs. cette poque la France entretenait une coopration active,
tant civile que militaire 125 avec un gouvernement qui entamait
la liquidation de la composante tutsie de sa population. Cest pendant
quelle aidait les Forces Armes Rwandaises passer en quelques
121 Voir de Ivan Colovic,

Le football, les hooligans
et la guerre , in Nebojsa
Popov (sous la direction de),
Radiographie dun nationalisme.
Les racines serbes du conflit
yougoslave, ditions de lAtelier,
1998, p. 179-204.
122 Pierre-Olivier Richard,

Casques bleus, sang noir. Rwanda
1994-Zare 1996 : un gnocide
en spectacle, Bruxelles,
ditions EPO, 1997, p. 122.
123 Michel Rocard,
op. cit., p. 9.
124 Voir Rwanda :

les mdias du gnocide,
op. cit., p. 175 et suivantes.
125 Liaison-Rwanda,
n 11, 1997, p. 7.
Nicolas Guilbert
33
126 Sur ce point, voir

Liaison-Rwanda, n 14, 1997,
et Grard Prunier, op. cit., 1997.
127 Voir Claudine Vidal,

Le gnocide des Rwandais
tutsis : cruaut dlibre et
logiques de haine , in Franoise
Hritier (sminaire de),
De la Violence, Paris,
Odile Jacob, 1996, p. 329.
128 Cf. Yves Ternon,

Ltat criminel. Les gnocides
au XXme sicle, Paris, Seuil, 1995
et Jean-Pierre Chrtien,
Au Rwanda, la France
nest pas coupable , Le Monde,
14 mars 1998. Concernant
les lourdes responsabilits
de lglise, se reporter
Christian Terras (sous la direction
de), Rwanda : lhonneur perdu
de lglise, Villeurbanne,
ditions Golias, 1999.
129 Claudine Vidal, Questions

sur le rle des paysans durant
le gnocide des Rwandais tutsis ,
Cahiers dtudes Africaines,
n 150-152 ( Disciplines et
dchirures. Les formes de la
violence ), Paris, EHESS,
1998, p. 331-345.
34
annes de 5 000 40 000 soldats que saccomplissait lradication

des Tutsi dans les rgions du Nord (do tait originaire le clan
dirigeant le pays). Limpunit, lomerta et la ccit prvalaient.
Mais la cellule africaine de llyse et les militaires franais
naimaient gure, eux aussi, les Tutsi Cette dfiance tait galement
partage par une majorit dinstitutions belges. Le racisme anti-tutsi
tait notamment virulent au sein de lInternationale Dmocratique
Chrtienne dont Grard Prunier dnonce lhutuisme primaire (tout
comme celui des Pres Blancs) 126.
Selon certains experts militaires, il aurait suffi de 2 000
2 500 hommes dcids pour stopper le gnocide de 1994. Il aurait
simplement suffi que les troupes europennes ne dsertent pas le
Rwanda, que le monde extrieur dsavoue clairement ce crime, que
les partenaires conomiques menacent de supprimer leurs aides,
pour faire rflchir les commanditaires du gnocide et lentraver
La complicit de gnocide aussi rside dans ce dsintressement,
cette inertie, cet abandon.
Sil existe un terreau, encore faut-il que certains lensemencent et
lirriguent, pour que des logiques de haine se transforment en nergie de mort 127, quelles montrent leur face sanglante (Baechler).
Lethnisme est un support idologique, une arme politique que
manipule un systme totalitaire dans lintention dimposer dfinitivement son pouvoir. Dans tout gnocide, il y a des concepteurs,
des acteurs politiques et militaires, des responsables qui sont trouver au sein mme de lappareil dtat criminel et de ses affids les
tats amis ou les parrains (ici la France, la Belgique, lglise
catholique) 128. Le gnocide des Rwandais tutsis est bien un crime
dtat(s) moderne(s) et non le rsultat dun conflit interethnique
sculaire, ou la rsurgence dune sauvagerie atavique, comme
beaucoup aimeraient le faire croire !
Pourtant, il ne faut surtout pas oublier que des Hutu ont, au pril
de leur vie, cach, nourri et aid fuir des Tutsi. Mme sil semble
que des milliers de tueurs commirent leurs exactions sans remords,
tous les Rwandais hutus ne se sont pas transforms en tueurs de
Tutsi, comme tous les Allemands ne se sont pas transforms en
bourreaux volontaires de Hitler. Comme le souligne Claudine
Vidal, les paysans hutus nont pas tous obi automatiquement aux
ordres des autorits 129. Les raisons de cette rsistance la machine
gnocidaire, de ce refus de cder au rouleau compresseur de la
propagande idologique, mriteraient dtre tudies avec attention. Pour ne pas se laisser entraner sur les chemins dune violence
lgitime, encourage et impose par un tat criminel, il faut tre
arm dune contre-idologie, adhrer des valeurs qui empchent de se laisser submerger par la dimension collective de cette
violence. Pour de nombreux auteurs, les excutants dun gnocide
seraient des personnes normales, ordinaires. Cette assertion est
rarement discute. Il semble aller de soi, depuis les dmonstrations
de Stanley Milgram, que nous pouvons tous nous transformer en de

consciencieux tortionnaires, voire en massacreurs zls, pour peu
quune autorit nous le demande ! Ou que tout au moins la passivit
et la contemplation seraient le lot dune masse ttanise, devenue
spectatrice. Et pourtant, certains hommes et certaines femmes tout
aussi ordinaires refusent dans des situations extrmes ou anormales
(comme les qualifie Yves Ternon) dobir aux ordres de leurs suprieurs. Lhistoire de ceux et celles qui ne se sont pas laiss abrutir
par un matraquage didologie haineuse, qui ont gard leur lucidit,
reste faire.
Frdric Baillette
Rmi, 1996
35
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par le professeur Bernard Lugan (Universit Lyon III-Jean
Moulin, rpute pour tre un fief de lextrme droite ),
qui en 1990 avait publi un manifeste de soutien son collgue
ngationniste Bernard Notin. Sur ce compagnon de route
du FN , voir larticle de Camille, Ya bon la coloniale ,
La Vache Folle, n 14, juin 1997, p. 3. Lugan, qui collabore
Prsent, National Hebdo ou Minute, a dailleurs rcemment
publi son Histoire du Rwanda. De la prhistoire nos jours
(Paris, Bartillat, 1997) fort proche des rcits racistes
du XIXme sicle. (Sur Lyon II, repaire de nazis ,
voir galement sous la direction de Christian Terras,
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Ce dernier est une forme particulire de racisation et correspond
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Le racialisme attribue des caractristiques biologiques
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37
ttes rondes et ttes pointues

ou pauvres gens ne sont pas riches (extrait)
LE VICE-ROI
Fort bien. Mais ce dclin moral, lui, do vient-il ?
MISSENA
Cest justement cela sa grande dcouverte.
LE VICE-ROI
Cest luf de Colomb de notre Ibrine !
MISSENA
Ce dclin selon lui est un monstre deux pattes.
LE VICE-ROI
Comment ?
MISSENA
Oui, deux pattes. Car Ibrine sait bien
Que, peu vers dans labstraction, le peuple cherche,
Au fond de sa misre et de son impatience,
mettre sur ses maux un nom et un visage,
La figure connue dune bte deux pattes,
Ayant bouche et oreilles, et quon puisse croiser
Tous les jours dans la rue.
LE VICE-ROI
Et ton homme a trouv
Cette bte deux pattes ?
MISSENA
Parfaitement.
LE VICE-ROI
Et ce bipde, a nest pas nous ?
MISSENA
Pas du tout.
Sa dcouverte est que, dans ce pays Yahoo,
Les habitants sont de deux races diffrentes
Que lon distingue mme la forme du crne.
Les uns lont rond et les autres pointu.
Or, chacun de ces crnes a sa mentalit :
Le crne rond rvle la rondeur,
Lhonntet et la droiture ; le crne en pointe
Ne peut cacher quun esprit fourbe et finassier,
Calculant tout et ne songeant qu vous tromper.
La race tte ronde, Ibrine prtend
Quelle est enracine depuis la nuit des temps
Dans la glbe de ce terroir. Son sang est pur,
Et cest la race tchouque.
Lautre, quon reconnat sa tte pointue
Est apatride et sest introduite au Yahoo
En parasite : elle a nom race tchiche.
Eh bien, cest lesprit tchiche, en croire Ibrine,
Qui est cause de tous nos maux dans ce pays.
Voil, seigneur, la dcouverte dIbrine.
LE VICE-ROI
Cest trs amusant ! Mais o veut-il en venir ?
MISSENA
Il remplace la lutte entre riches et pauvres
Par le combat du peuple tchouque contre les Tchiches.
Bertolt Brecht (pice crite en 1931-1934)

38
Natural Theatre Compagnie,

Street Theatre, Aurillac, aot 1991

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Figures du corps,

u Rwanda, davril juillet 1994, entre cinq cent mille et un

1 Josias Semujanga estime

3 Cit in Jean-Pierre Chrtien

4 Cf. Jean-Claude Marlair,

5 Ntaribi Kamanzi, Rwanda :

Un corps ethnicis abattre

6 Cit in Rwanda : les mdias

Figures du corps, ethnicit et gnocide au Rwanda

8 Dclaration officielle rapporte

Photographie de James Nachtwey,

12 Cf. Alain Alain, Le Corps

13 Rapport dans Alison

14 Jeune Afrique, n 1747,

15 African Rights, Rwanda.

souvent t ports la tte, au cou, aux chevilles et aux bras.

Figures du corps, ethnicit et gnocide au Rwanda

Pour comprendre partir de quels dlires biologiques et de

16 Jean-Pierre Chrtien utilise

20 Hans Meyer, Les Barundi.

srent les formes de crnes, de nez, mesurrent les angles faciaux, et

Figures du corps, ethnicit et gnocide au Rwanda

Reiser, LHebdo Hara-Kiri,

transparaissait par des aberrations morphologiques et quelles

Figures du corps, ethnicit et gnocide au Rwanda

Quant aux Twa (estims environ 1% de la population), ils furent,

37 Voir Les Twas ou

39 A. Arnoux, op. cit., p. 15.

Figures du corps, ethnicit et gnocide au Rwanda

Le Rwanda aux Hutus !

45 Cest sous ce vocable de

49 Rwanda : les mdias

50 Roland Hureaux, Rwanda :

51 Idem, p. 1004. Sur les

52 Rwanda : les mdias

pointe sur les victimes du gnocide un doigt accusateur : Avant de

Figures du corps, ethnicit et gnocide au Rwanda

chez eux, en thiopie ! (Ce dversement provoquera

59 Pascal Krop, op. cit., p. 63.

60 Cit par Liaison-Rwanda,

61 Ngeze Hassan, Au Zare,

du bien-fond des violences ethniques et de leur lgitimit 56.

Figures du corps, ethnicit et gnocide au Rwanda

lindcis (les Hutu mtisss, parfois surnomms Hutsi, furent eux

62 Voir Jean-Pierre Chrtien,

Pour que les milieux populaires, cest--dire la paysan-nerie ,

64 Claudine Vidal, Situations

65 Voir de Denis Crouzet,

67 RTLM, 14 juin 1994.

Sophie Eistelhueber, Every One, 1994

Figures du corps, ethnicit et gnocide au Rwanda

no-nazis , davoir des croix gammes tatoues sur le corps et

70 Kangura, n 24, septembre

La thse du Tutsi contamin : la nocivit de l'autre

Dans ce pays exigu, que lanthropologue

lincidence du V.I.H. et du Sida au

74 Enqute de Christian Terras,

75 Andr Sibomana, Gardons

76 Sander L. Gilman, op. cit.,

vait-il, sont monnaie courante entre couples et amis appartenant

Figures du corps, ethnicit et gnocide au Rwanda

Des cuisses damner un Hutu

79 Selon lex-maire de Kigali

Kangura, n 56, fvrier 1994, p. 15. Le gnral Dallaire