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Roland Barthes Le Plaisir Du Texte
Roland Barthes Le Plaisir Du Texte
Le plaisir
du texte
C o lle c tio n T e l Q u e l
LE PLAISIR DU TEXTE
DU MME AUTEUR
AUX MMES DITIONS
M ythologies
coll. Pierres vives, 1957
coll. Points, 1970
Sur Racine
coll. Pierres vives, 1963
Essais critiques
coll. Tel Quel, 1964
Critique et Vrit
coll. Tel Quel, 1966
Systme de la mode
1967
S fZ
coll. Tel Quel, 1970
ROLAND BARTHES
LE PLAISIR
DU TEXTE
DITIONS D U SEUIL
27, rue Jacob, P aris V Ie
CE LIVRE
EST PUBLI DANS LA COLLECTION
T E L QUEL
DIRIGE PAR PHILIPPE SOLLERS
Hobbes
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Si je lis avec plaisir cette phrase, cette his
toire ou ce m ot, c est q u ils ont t crits dans
le plaisir (ce plaisir n est pas en contradic
tion avec les plaintes de lcrivain). Mais le
contraire ? crire dans le plaisir m assure-t-il
moi, crivain du plaisir de mon lecteur?
Nullement. Ce lecteur, il faut que je le cherche,
(que je le drague ), sans savoir o il
est. U n espace de la jouissance est alors cr.
Ce n est pas la personne de lautre qui
m est ncessaire, c est l espace : la possibilit
d une dialectique du dsir, d une imprvision
de la jouissance : que les jeux ne soient pas
faits, q u il y ait un jeu.
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Sade : le plaisir de la lecture vient videm
ment de certaines ruptures (ou de certaines colli
sions) : des codes antipathiques (le noble et
le trivial, par exemple) entrent en contact; des
nologismes pom peux et drisoires sont crs;
des messages pornographiques viennent se
mouler dans des phrases si pures q u on
les prendrait pour des exemples de grammaire.
Comme dit la thorie du texte : la langue est
redistribue. Or cette redistribution se fa it
toujours par coupure. Deux bords sont tracs :
un bord sage, conforme, plagiaire (il sagit
de copier la langue dans son tat canonique,
tel q u il a t fix par lcole, le bon usage, la
littrature, la culture), et un autre bord,
mobile, vide (apte prendre n im porte quels
contours), qui n est jam ais que le lieu de son
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Si j accepte de juger un texte selon le plaisir,
je ne puis me laisser aller dire : celui-ci
est bon, celui-l est mauvais. Pas de palmars,
pas de critique, car celle-ci implique toujours
une vise tactique, un usage social et bien
souvent une couverture imaginaire. Je ne puis
doser, imaginer que le texte soit perfectible,
prt entrer dans un jeu de prdicats normatifs :
c est trop ceci, ce n est pas assez cela; le texte
(il en est de mme pour la voix qui chante)
ne peut m arracher que ce jugement, nullement
adjectif : c'est a! Et plus encore : c'est
cela pour moi! Ce pour-m oi n est ni subjec
tif, ni existentiel, mais nietzschen ( ... au
fond, c est toujours la mme question :
Q u est-ce que cest pour moi?... ).
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Socit des Am is du Texte : ses membres
n auraient rien en commun (car il n y a pas
forcment accord sur les textes du plaisir),
sinon leurs ennemis : casse-pieds de toutes
sortes, qui dcrtent la forclusion du texte
et de son plaisir, soit par conformisme cultu
rel, soit par rationalisme intransigeant (sus
pectant une mystique de la littrature),
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Com m ent prendre plaisir un plaisir rap
port (ennui des rcits de rves, de parties) ?
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Plaisir du texte, texte de plaisir : ces expres
sions sont ambigus parce q u il n y a pas de
mot franais pour couvrir la fois le plaisir
(le contentement) et la jouissance (lvanouis
sement). Le plaisir est donc ici (et sans
pouvoir prvenir) tantt extensif la jouis
sance, tantt il lui est oppos. Mais cette
ambigut, je dois m en accom m oder; car
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Je lis dans Bouvard et Pcuchet cette phrase,
qui me fait plaisir : Des nappes, des draps,
des serviettes pendaient verticalement, atta
chs par des fiches de bois des cordes
tendues. Je gote ici un excs de prcision,
une sorte d exactitude maniaque du langage,
une folie de description (que l on retrouve
dans les textes de Robbe-Grillet). On assiste
ce paradoxe : la langue littraire branle,
dpasse, ignore, dans la mesure mme o
elle sajuste la langue pure , la langue
essentielle, la langue grammairienne (cette
langue n est, bien entendu, q u une ide).
L exactitude en question ne rsulte pas d un
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Le texte est un objet ftiche et ce ftiche me
dsire. Le texte me choisit, par toute une
disposition d crans invisibles, de chicanes
slectives : le vocabulaire, les rfrences, la
lisibilit, etc; et, perdu au milieu du texte
(non pas derrire lui la faon d un dieu de
machinerie), il y a toujours lautre, lauteur.
Comme institution, l auteur est m ort : sa
personne civile, passionnelle, biographique,
a disparu; dpossde, elle n exerce plus sur
son uvre la formidable paternit dont
lhistoire littraire, l enseignement, l opinion
avaient charge d tablir et de renouveler le
rcit : mais dans le texte, d une certaine faon,
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Lisant un texte rapport par Stendhal (mais
qui n est pas de lu i)1, j y retrouve Proust par
un dtail minuscule. L vque de Lescars
dsigne la nice de son grand vicaire par
une srie d apostrophes prcieuses (ma petite
nice, ma petite amie, ma jolie brune, ah petite
friande!) qui ressuscitent en moi les adresses
des deux courrires du G rand Htel de
Balbec, M arie Geneste et Cleste Albaret, au
narrateur (O h!petit diable aux cheveux de geai,
profonde malice! Ah jeunesse! Ah jolie peau!).
1. Episodes de la vie d Athanase Auger, publis par
sa nice , dans les M m oires d'un touriste, I, pp. 238
245 (Stendhal, uvres compltes, Calmann-Lvy, 1891).
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Nihilisme : les fins suprieures se dpr
cient. C est un moment instable, menac, car
d autres valeurs suprieures tendent aussitt
et avant que les premires soient dtruites,
prendre le dessus; la dialectique ne fait que
lier des positivits successives; d o ltouffement, au sein mme de l anarchisme. Com
ment donc installer la carence de toute valeur
suprieure? L ironie? Elle part toujours d un
lieu sr. La violence? C est une valeur sup
rieure, et des mieux codes. La jouissance?
Oui, si elle n est pas dite, doctrinale. Le
nihilisme le plus consquent est peut-tre
sous masque : d une certaine faon intrieur
aux institutions, aux discours conformes, aux
finalits apparentes.
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A. me confie q u il ne supporterait pas que
sa mre ft dvergonde mais q u il le
supporterait de son pre; il ajoute ; cest
bizarre, a, non? Il suffirait d un nom pour
faire cesser son tonnement : Vdipe ! A.
est mes yeux tout prs du texte, car celui-ci
ne donne pas les noms ou il lve ceux qui
existent; il ne dit pas (ou dans quelle intention
douteuse?) : le marxisme, le brechtisme, le
capitalisme, lidalisme, le Zen, etc.; le Nom
ne vient pas aux lvres, il est fragment en
pratiques, en mots qui ne sont pas des Noms.
En se portant aux limites du dire, dans une
mathsis du langage qui ne veut pas tre
confondue avec la science, le texte dfait la
nom ination et c est cette dfection qui lap
proche de la jouissance.
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La m ort du Pre enlvera la littrature
beaucoup de ses plaisirs. Sil n y a plus de
Pre, quoi bon raconter des histoires?
Tout rcit ne se ramne-t-il pas l dipe?
Raconter, n est-ce pas toujours chercher son
origine, dire ses dmls avec la Loi, entrer
dans la dialectique de lattendrissement et de
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Proximit (identit?) de la jouissance et de
la peur. Ce qui rpugne un tel rapprochement,
ce n est videmment pas l ide que la peur
est un sentiment dsagrable ide banale,
mais q u elle est un sentiment mdiocrement
indigne; elle est le laiss-pour-compte de
toutes les philosophies (seul, Hobbes, je crois :
la seule passion de ma vie a t la peur );
la folie n en veut pas (sauf peut-tre la folie
dmode : le H or la), et ceci interdit la peur
d tre moderne : c est un dni de transgression,
une folie que vous laissez en pleine conscience.
Par une dernire fatalit, le sujet qui a peur
reste toujours un sujet; tout au plus relve-t-il
de la nvrose (on parle alors d'angoisse, mot
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Plaisir du texte. Classiques. Culture (plus
il y aura de culture, plus le plaisir sera
grand, divers). Intelligence. Ironie. Dlicatesse.
Euphorie. M atrise. Scurit : art de vivre.
Le plaisir du texte peut se dfinir par une
pratique (sans aucun risque de rpression) :
lieu et temps de lecture : maison, province,
repas proche, lampe, famille l o il faut,
c est--dire au loin et non loin (Proust dans
le cabinet aux senteurs d iris), etc. Extraordi
naire renforcement du moi (par le fantasme);
inconscient ouat. Ce plaisir peut tre dit :
de l vient la critique.
Textes de jouissance. Le plaisir en pices;
la langue en pices; la culture en pices.
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Le texte de plaisir n est pas forcment
celui qui relate des plaisirs, le texte de jouis
sance n est jam ais celui qui raconte une jouis
sance. Le plaisir de la reprsentation n est pas li
son objet : la pornographie n est pas sre.
En termes zoologiques, on dira que le lieu
du plaisir textuel n est pas le rapport du
mime et du modle (rapport d imitation),
mais seulement celui de la dupe et du mime
(rapport de dsir, de production).
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Texte veut dire Tissu; mais alors que ju sq u ici
on a toujours pris ce tissu pour un produit,
un voile tout fait, derrire lequel se tient,
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Affirmation, 9.
Babel, 9.
Babil, 11.
Bords, 14.
Brio, 24.
Clivage, 25.
Communaut, 26.
Corps, 29.
Commentaire, 30.
Drive, 32.
Dire, 33.
Droite, 38.
change, 39.
coute, 41.
motion, 42.
Ennui, 43.
Envers, 44.
Exactitude, 44.
Ftiche, 45.
Guerre, 46.
Imaginaires, 54.
Inter-texte, 58.
Isotrope, 60.
Langue, 60.
Lecture, 61.
Mandarinat, 62.
Moderne, 65.
Nihilisme, 71.
Nomination, 72.
Obscurantisme, 74.
dipe, 75.
Peur, 77.
Phrase, 79.
Plaisir, 82.
Politique, 84.
Quotidien, 85.
Rcupration, 86.
Reprsentation, 88.
Rsistances, 91.
Rve, 94.
Science, 95.
Signifiance, 97.
Sujet, 97.
Thorie, 100.
Valeur, 102.
Voix, 104.
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