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la Mditerrane
Lectures/ 125
avec ceux qui proviennent des provinces musulmanes d'Asie. A Moknine et Mahdia, seules villes o s'taient maintenue la tradition de l'maillage, le dpart des
Juifs a entran une dgradation des productions mailles.
La prsentation du maintien en zone rurale des trois gros centres d'orfvrerie
maille en Afrique du Nord reprend en grande partie les travaux que j'ai
successivement publis concernant les productions de bijoux de ces rgions. Si les
similitudes sont patentes, toutefois en Tunisie l'influence citadine est plus notable qu'au
Maroc et radicalement absente de Grande Kabylie. Autre caractre souligner :
alors qu'en Tunisie et au Maroc, cette orfvrerie est essentiellement l'uvre des
Juifs, en Grande Kabylie elle est aux mains des Kabyles eux-mmes encore que
l'apport des Juifs y ait srement jou un rle dterminant l'origine. La
similitude de certaines formes dans les trois rgions, mais aussi leurs divergences sont
rappeles : plus grande lgret des bijoux tunisiens, association de couleurs des
maux diffrente selon les rgions, traitement diffrent de la rpartition des maux
limits par le filigrane en Kabylie et Tunisie, plus frquemment par des cloisons
au Maroc.
Je sais gr Valrie Gonzalez d'avoir fait avancer avec autant de bonheur cette
question passionnante. Cet excellent ouvrage, qui est fond sur la critique des textes
et la confrontation des documents archologiques, propose des ides nouvelles
tayes par une iconographie de trs grande qualit. Bien conduit, bien pens, ce
livre permettra d'clairer d'une manire sensible et convaincante la question de
l'origine de l'maillage dans son ensemble et de celle de l'orfvrerie maghrbine
en particulier. Ainsi cette publication rpond au vu mis lors de la soutenance
de thse de Valrie Gonzalez et je suis trs heureuse que ce sujet minemment
esthtique soit dit dans une srie prestigieuse1.
Henriette CAMPS-FABRER
bars, recueils d'anectodes autour d'un sujet dtermin, genre littraire mineur, fait
plutt pour l'agrment des conversations. Les informations qui sont rapportes
proviennent de marchands plutt que de marins, elles permettent de connatre
les produits exports d'Occident (depuis al-Andalus et l'Afrique du Nord) et
l'inverse imports de Chine (Canton), sur la dure de la traverse quand le
transport se faisait par voie maritime, sur la lgislation chinoise en gnral et la
fiscalit commerciale en particulier, sur la communaut musulmane de Canton (arabes
et persans) et son organisation, etc. Une attention particulire est accorde la
situation politique des pays traverss, aux murs, au systme social chinois,
notamment l'assistance l'gard des vieillards et des pauvres et l'ducation.
Le Rcit de voyage (25-67) d'Ibn Fadln, Kitb (document crit) ou Risla
(simple ptre) selon les auteurs, remonte au Xe sicle. Ibn Fadln fut membre d'une
ambassade du calife de Bagdad auprs de diffrents peuples : les Bulgares islami-.
ses, les ijLus (Russes) et les Khazars (entre Don, Volga et Mer Caspienne), qui l'amena
parcourir la Turquie et l'Asie centrale. Les observations qu'il consigna sur les
peuples et les lieux traverss sont d'une particulire finesse.
La Relation des pripties qui surviennent pendant les voyages ou Rihla (pp. 69368) a t rdige la fin du XIIe sicle. Sons auteur, Ibn Jubayr est n en
al-Andalus almohade en 1145. Contemporain d'Ibn al-'Arabi (1165-1240) et d'Ibn
Rushd, il fut secrtaire du gouverneur almohade de Grenade. Ce serait pour expier
une faute qu'il aurait entrepris en 1 1 84 un premier plerinage La Mecque, qui
lui permit tout au long du voyage de perfectionner ses connaissances religieuses
et de s'initier la mystique. Il meurt en 1217, sur le retour d'un troisime
plerinage La Mecque. Sa Rihla constitue le journal de route de son premier voyage
La Mecque. Le but de l'auteur en rdigeant ce rcit est de fournir un guide
difiant pour les futurs plerins. Son texte est un tmoignage sur l' Untma, son
unit, sa solidarit, mais aussi sa diversit, au lendemain en particulier de la
perversion que reprsentait (pour lui) le chiisme triomphant. Si l'aspect religieux
domine sa relation, il n'empche qu' l'occasion il fournit quelques informations
sur les pripties du voyage. Saladin qui lutte victorieusement contre les
chrtiens, rgne alors sur l'Egypte et la Syrie. Dans ces circonstances Ibn Jubayr
assiste en Egypte l'exposition des captifs chrtiens, puis rencontre Naplouse
des prisonniers chrtiens. A cette occasion, il se sent fier d'tre musulman, ce qui
le console de la situation des musulmans en "Espagne" o la Reconqute castillane
gagne du terrain. A Bagdad il aperoit le jeune calife abasside. Il traverse les
royaumes chrtiens de Palestine et de Sicile sur lesquels il fournit des
informations, certes partisanes, mais intressantes. Il entone enfin une ode aux Almohades dont il attend qu'ils remettent partout, mme en Orient, les hommes sur
le droit chemin de l'islam et inaugurent une re de prosprit. Les descriptions
des lieux qu'il fournit, singulirement sur les villes, sont trs prcises, notamment
sur la vie conomique.
Prsent ceux qui aiment rflchir sur les curiosits des villes et les merveilles des
voyages (pp. 369-1050), plus connu sous le titre de Voyages etpriples (Rihla), date
Lectures 1 127
de 1355-1356. On ne sait pas grand chose de la vie de son auteur, Ibn Battta,
sinon qu'il est n Tanger en 1304 et qu'il appartenait une famille de cadis et
de cheikhs. La date de sa mort est incertaine : 1368/69 ou 1378/79. Ibn Battta
quitte Tanger et part en plerinage en 1325 et ne reviendra chez lui qu'au terme
d'un priple de 120 000 km, en 1349. Il a travers le Magrheb, l'Egypte, la Syrie,
le Hedjz, la Perse, l'Arabie du sud, l'Afrique orientale, l'Asie mineure, la Russie
mridionale et Constantinople, l'Asie centrale, l'Inde (o il rside 8 ans), les
Maldives (2 ans), la cte du Malabar, Ceylan, le Bengale, Sumatra et la Chine. De retour
Fs, il part pour al-Andalus puis pour le Mali. Il accomplira 6 fois le plerinage
La Mecque Auteur de la Rihla, il n'en est pas le rdacteur, puisque son texte a
t dict sur ordre du souverain mrinide Abu 'Inn un secrtaire, Ibn Juzayy
al-Kalb. La recension aura dur peine 3 mois. Il s'agit d'un long rcit
autobiographique. La personnalit de l'auteur est complexe : port vers l'absolu, voire
parfois tent par l'rmtisme, il est en d'autres moments frivole et sensuel. Trs
violemment anti-chiite au Moyen Orient, il est moins svre l'gard des zaydites
et des ibadites (Mali et Oman). Il ne manifeste pas d'hostilit envers les chrtiens
dont la vie monastique, notamment fminine, le dconcerte. Quant aux paens
(tous ceux qui ne relvent pas des religions du Livre) d'Inde et de Chine, il garde
ses distances, ce qui ne l'empche pas parfois d'admirer quelques vertus comme
leur rsignation et leur courage devant la mort. Tent plus ou moins
sincrement par l'asctisme (parfois par simple prudence, pour se faire opportunment
"oublier"), il ne prolonge jamais trs longtemps son exprience, tant trop avide
d'aventures, de richesses, de femmes et de plaisirs : picurien, il pouse beaucoup
et abandonne tout autant femmes et enfants. Esprit subtil et sensible, mais peu
port au doute tout en sachant l'occasion se gausser de lui-mme, il se tire des
situations les plus difficiles sur les multiples routes (terrestres et maritimes) qu'il
emprunta. Mais tous ses rcits sont-ils vridiques ? Dj de son vivant, certains
le prenaient pour un mystificateur. Si pour certains voyages, le doute est plus que
permis permis (voyages Constantinople, Bulghr - prs de la Volga - et
surtout en Chine, du moins pour ce dernier dans l'ampleur qu'il lui prte), l'ensemble
du rcit semble vridique. Dans ses voyages, s'il reste pour l'essentiel l'intrieur
de la communaut musulmane, il donne de riches descriptions des lieux qu'il
traverse, de la vie conomique, des murs. Beaucoup de pays traverss taient
compltement ignors comme les Maldives ou mal connus comme le Mali. Ce rcit
fournit l'historien des informations de source orale mais assez bien contrles
et parfois de premire main non seulement sur la vie matrielle, mais aussi sur la
vie politique des rgions traverses, du temps de cet empire des Mongols dont il
saisit dj les fragilits, les signes de dcadence. Il assiste mme la fin de certains
royaumes mongols (en Irak et Perse d'une part, en Chine de l'autre) et il voit en
Anatolie s'affirmer les Turcs ottomans
Cette dition de la Pliade comporte une longue prsentation (XXXIV p.) de
P. Charles-Dominique, un appareil critique savant (pp. 1051-1205), une srie de
cartes qui permettent de visualiser les diffrents priples des auteurs prsents, une