Martinez de Pasqually de CONSTANT CHEVILLON (1935)

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Socits Occultes

Martinez de Pasqually
de CONSTANT
CHEVILLON (1935)
Spartakus FreeMann
jeudi 28 octobre 2004

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Martinez de Pasqually de CONSTANT CHEVILLON (1935)

L'homme dont je veux aujourd'hui vous retracer l'existence visible, la doctrine et les
ralisations, a travers le monde comme un mtore. Un voile opaque recouvre ses
origines et l'absorbe l'heure de sa mort. On ignore peu prs tout de ses
antcdents et sa postrit semble s'tre engloutie avec lui dans un tombeau
inconnu.
Cet homme, c'est Dom Martinez de Pasqually, plus connu dans les milieux
occultistes sous le nom de Martinez Pasqually. Est-ce l son vritable patronyme ?
On l'ignorera probablement toujours, car Martinez, pour dpister les curieux s'est
dcern lui-mme mille identits diverses. Il s'est fait appeler aussi Jacques
Delivron, Joachim de la Tour, de la Case, de las Cases ou de las Casas..., son nom
est aussi protforme que son esprit, mais historiquement, il est et restera Martinez
de Pasqually.
Jamais peut-tre au cours des ges, une floraison d'illuminisme comparable celle
du XVIIIme sicle n'avait t enregistr. On vit tour tour, ou simultanment : St
Germain, Cagliostro, Dom Pernetty, Falck, Swedenborg, Weishaupt, l'Elias d'Artista
de Hambourg, le groupe des Philalthes, et cent autres ; ..., des princes et des rois
comme Frdrick de Prusse et Stanislas-Auguste de Pologne versrent dans la
science sacre. Mais parmi ses figures titanesques de l'Occulte, aucune n'eut le
relief et l'clat de MZ de PY.
Quel tait donc cet homme trange et mystrieux ? Mille lgendes ont couru et
courent encore sur son compte. Sa race a t fortement discute. On a prtendu
qu'il tait juif ou d'extraction smitique orientale, portugais, espagnol, italien,
allemand et enfin franais. Etait-il juif ?
Les tenants de l'opinion ont exploit comme preuve l'appui le fait que son prnom
tait Joachim et que son habitat prolong Bordeaux se situait dans la rue
judaque, qui tait une sorte de ghetto. C'est un raisonnement simpliste et sans
consistance, d'autant plus que Martinez protesta toujours de sa catholicit, qu'il se
maria l'Eglise catholique, qu'il fit baptiser ses enfants et qu'il montra en diverses
occasions ses billets de confession.
Etait-il de famille juive convertie ?
C'est possible, mais rien ne le prouve et l'noncer est une assertion gratuite.
Etait-il franais ?
C'est aussi improbable, car sa faon maladroite de manier notre langue - ce qui lui

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est vhmentement reproch par les voix de la critique - prouve le contraire. Il tait
trs probablement espagnol. Ceci rsulte de la patente maonnique dlivre son
pre par la grande Loge de Stuart en 1738, dont une copie fut dpose la Grande
Loge de France en 1763 par MZ de PY lui-mme. D'aprs cette patente, le pre de
MZ portait le titre d'ECUYER et tait n Alicante en 1671..., et ceci serait
corrobor par les connaissances kabbalistiques approfondies de notre illumin, car
l'Espagne reste la patrie incontestable de la Kabbale moderne.
L'anne de sa naissance est assez controverse, mais il est probable qu'elle se
situe dans l'anne 1710. Il naquit Grenoble, ou tout au moins dans la rgion
dauphinoise..., d'o la tendance de certains historiens le proclamer franais.
Sa vie en quelque sorte publique est postrieure 1750. Nous n'avons aucun
renseignement sur la formation et les occupations de MZ de PY avant cette date.
Ses disciples, mme les plus aims, comme l'Abb Fourni, de Grainville, Saint
Martin, Willermoz, ont tout ignor de cette priode. Aussi la lgende eut et a beau
jeu..., on a fait voyager Martinez de par toute la terre.
Il serait retourn en Espagne (c'est probable, mais pas prouv), il aurait visit l'Italie,
l'Allemagne et les pays scandinaves, l'Angleterre, le proche, le moyen et
l'extrme-orient ..., on a prtendu, et Papus s'en est fait personnellement l'cho,
qu'il aurait t initi Londres par Swedenborg. Or de tout ceci, rien n'est certain et
aucun document historique ne peut-tre fourni l'appui de la moindre assertion.
L'initiation swedenborgienne en particulier a t invente de toutes pices. Des
recherches multiples ont t effectues et aucune trace de la venue de MZ de PY
Londres n'a t dcouverte. Du reste les similitudes de doctrines constates entre
le martinzisme et l'Eglise du prophte du Nord, s'expliquent facilement..., elles sont
bases toutes deux sur la commune tradition retrouve et rnove cette poque.
Les occultistes savent quoi s'en tenir et pas est besoin de faire appel ici un
contact entre les deux illumins. L'esprit critique de Papus a t singulirement en
dfaut, dans ce cas comme dans plusieurs autres. Bref, de tous les voyages, plus
ou moins imaginaires que l'on prte Martinez, un seul ne peut tre sujet caution,
c'est celui qu'il fit en Chine..., car il dit en propres termes dans son trait de la
rintgration qu'il a vu par lui-mme les craintes des chinois au sujet de certains
tres hideux, vraisemblablement des dragons.
A partir de 1754, Martinez avait alors 40 ans, son passage est relat dans plusieurs
villes du Sud-est de la France. Il tait alors en possession de ses thories
principales, sinon "in extenso" et nettement formules par crit, dumoins en
puissance dans son esprit..., il commenait son apostolat, sa mission initiatique. On
le voit tour tour Marseille, Avignon, Montpellier, Narbonne, Foix et Toulouse. On
sait quand il arrive, on ne sait pas d'o il vient..., on le voit partir, on ne sait pas o il

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va..., c'est le mystre qui continue. En chaque ville o il s'arrte, Martinez frquente
les Loges maonniques et l, il prche sa doctrine, recueille des adhrents pour son
Ordre des Elus Cohens. Nous verrons tout l'heure la teneur des doctrines et le
fonctionnement du Rite des Elus Cohens..., c'est dire des prtres lus. En 1762, il
est Bordeaux..., c'est l qu'il va s'tablir et que pendant 10 ans, il rayonnera son
influence, soit directement par lui-mme, soit indirectement par ses disciples sur
une grande partie de l'Occident Europen. Ds son arrive, il s'affilie la Loge "La
Franaise", la seule alors en activit dans la ville. Il va la rnover, lui insuffler son
esprit et lui donner de nouvelles constitutions sous le nom de la "Franaise Elue et
Ecossaise". Il la fera agrer par la Grande Loge de France en 1765 et tablira en
France, au moins, une dixaine de Temples Cohens sans compter les groupes
incomplets. Ses disciples sont nombreux et de qualit car il s'adresse la seule
lite. Citons parmi eux de Grainville, de Lusignan, Saint Martin, Bacon de la
Chevalerie, Willermoz, de Sgur, l'abb Fourni, l'abb Rosier, Cazotte, du
Chanteau, d'Holbach, du Ray d'Hauterive, le prince de Hesse-Cassel, Lavalette de
Lange, le baron de Gleichen, etc..., etc...
En 1767, Martinez donne son Ordre une forme administrative en crant le
suprme tribunal de Paris avec Bacon comme substitut, de Loos, du Guers, de
Lusignan et Faugier. Cette mme anne, il se marie avec la nice d'un ancien major
du rgiment de Foix, Melle de Colas de Saint Michel qui lui donna deux fils, l'un en
1768, l'autre en 1771. Mais ces deux enfants disparurent probablement pendant la
priode rvolutionnaire, sans laisser de traces. L'anne 1768 fut particulirement
brillante pour l'Ordre des Elus Cohens. A cette date, en effet, L.C. de Saint Martin
entre dans l'intimit de MZ et J.B. Willermoz est ordonn Raux-Croix par Bacon de
la Chevalerie. L'influence de ces deux hommes fut norme, car par eux,
l'enseignement du Maitre a t transmise la postrit. Les annes suivantes furent
moins fcondes et surtout plus agites. En 1769, du Guers, un des disciples favoris
de Martinez, se rvolte contre lui et le couvre d'opprobes..., il faut mme aller
devant la Justice pour mettre fin aux calomnies et aux accusations tendancieuses.
L'expulsion de du Guers ne ramena pas pour autant la paix..., les adeptes, et
surtout les R+ se plaignent amrement d'tre laisss sans directives et de tout
ignorer des doctrines suprmes dont la rvlation leur a t promise. Ils rclament
souvent avec vhmence, Bacon de la Chevalerie en tte, qui reprend son
compte les attaques de du Guers. La raison de cette leve de boucliers est simple
et quelque peu plausible. Martinez, malgr son gnie intiatique, travaille par
temprament dans l'incohrence et il exprime difficilement ce qu'il conoit la
perfection. Il a donc nglig de rdiger ses enseignements essentiels..., il ne laisse
apercevoir ses disciples anxieux que des lueurs dans la nuit. La lutte est longue et
parfois douloureuse, mais MZ finit par s'imposer. Il ragit contre son indolence
naturelle..., les instructions se suivent plus rgulirement, et Willermoz en particulier
se voit gratifi d'une volumineuse correspondance crmonielle. Puis en 1771, St

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Martin quitte dfinitivement la carrire militaire, il devient le secrtaire de Martinez.

Sous l'impulsion de cet esprit ordonn, de cette intelligence lucide, le maitre travaille
pour ainsi dire, jour et nuit. Les rituels des divers grades sont crits, les catchismes
paraissent, et le livre de la rintgration des tres, cet expos parfois magistral et
souvent nuageux de la doctrine martinziste, est mis en chantier. Sa rdaction,
hlas, est interrompue par le dpart de MZ, et il ne l'a jamais achev. En 1772, en
effet, MZ s'embarque pour St Domingue. Il devait y recueillir un hritage. Il avait
dans cette le des parents plus ou moins proches, mais leur identit est reste
inconnue et personne n'a jamais tent de sonder le mystre de cette parent qui eut
pu sans doute jeter quelque lumire sur les origines du Maitre. A St Domingue, MZ
continue son proslytisme. Il cra Port au Prince, 1773, un tribunal souverain
analogue celui de Paris avec Coignet de Lestve comme substitut gnral.
Plusieurs Temples furent crs, notamment Logane. Mais, puis par son effort,
et peut-tre aussi par le climat, il fut pris par les fivres et mourut le 20 Septembre
1774 en dsignant pour ses successeurs la tte de l'Ordre des Elus Cohens,
Coignet de Lestve. Mourut-il Port au Prince, Logane ou ailleurs..., nul ne le
sait, et en tout cas le lieu de sa spulture n'a jamais t identifi.
Telle fut la vie de MZ de PY dans ce qu'elle a d'historique. Il a donc bien travers le
ciel de l'illuminisme comme un mtore, son lieu d'origine vident, sans terme
d'aboutissement. Mais il reste de lui sa doctrine et son Ordre des Elus Cohens.
Tous les historiens sont alls prnant que les Elus Cohens n'existaient plus...,
avaient disparus avec Willermoz..., ils se sont tromps et se trompent..., l'Ordre de
Martinez a exist sans interruption jusqu' nos jours, et il est encore bien vivant
l'heure actuelle. Seulement, nos modernes R+ sont des silencieux..., ils se
connaissent entre eux, et personne ne les connat, les historiens profanes de
l'sotrisme moins que tout autre. Certes, leurs doctrines et leurs pratiques ne
s'identifient pas de faon absolue avec celles du XVIIIme sicle, car ils ont assimil
150 ans de sciences positives, mais les enseignements donns par MZ restent les
colonnes de leur Temple et le but de jadis est toujours leur toile flamboyante.
Quelle fut donc la doctrine de MZ de PY et o la trouverons-nous ?
Elle est contenue dans trois sries de documents qui sont : Les rituels de l'Ordre
des Cohens... Les lettres fort longues et explicites crites Willermoz...
Son trait de la rintgration des tres.
Je ne vous parlerai pas des premiers ni des seconds. Ces documents prparent en
effet les adeptes l'intelligence et la ralisation des oprations thurgiques..., et il
ne m'appartient pas, en ce lieu, et en ce moment, de vous guider dans cette voie.
Mais la doctrine du Matre, celle expose tout au long de son trait de la
rintgration des tres, est d'ordre universel et n'est pas l'apanage de tel ou tel

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individu..., elle appartient l'humanit toute entire. Le trait, du reste, a t publi

de faon intgrale dans un texte qui semble s'carter quelque peu de sa version
originale, mais qui, nanmoins, la laisse transparatre dans toute son ampleur. Nous
allons d'abord, si vous le voulez bien, en tablir le schma..., puis, nous en
examinerons le dveloppement et je vous en donnerais un court extrait pour vous
familiariser avec la manire du Matre qui n'est pas ordinaire et demande au
dbutant une attention plus que soutenue.
Le Trait de la Rintgration, en effet, est crit en un style apocalyptique, sans
syntaxe et sans construction..., preuve vidente que MZ de PY, n en un sicle o
la langue littraire tait tout particulirement chatie et impeccable, n'tait pas
d'extraction franaise. De plus, on y trouve, ni plan d'ensemble, ni division, ni suite
logique des ides. L'expos des doctrines est toujours incomplet et laisse entrevoir
des sous-entendus gros de consquences. Souvent pour ne pas dire toujours, la
solution d'un problme est spare des prmisses par des pages et des pages
premire vue sans porte. L'tude de cet ouvrage est pre pour tous, elle est hors
des possibilits d'un lecteur superficiel, mais, par instant, des clairs fulgurants, des
traits de Lumire insondable terrassent l'intelligence et montrent le gnie du
rdacteur. C'est le type mme du livre hermtique.
Que contient donc ce trait la fois merveilleux et cach ? LA PREVARICATION
ET LA CHUTE DE L'ESPRIT
La prvarication et la chute de l'homme dans la matire. L'histoire du monde
conscutive ces chutes successives.
L'explication transcendante du Mal et la puissance corrlative des forces
mauvaises..., puis, pour couronner cette dramatique gense de l'Univers visible et
invisible, il expose la possibilit et la ncessit de la rintgration hominale, c'est
dire le retour de la race humaine dans un tat primitif de saintet, de Gloire et de
puissance ant-catabolique. Ici, prcisment, interviennent les documents dont je
vous parlais tout l'heure et qui, tout en dveloppant sous des voiles adquats les
mmes thories, donnent les raisons et les moyens de ce retour notre premier
tat d'manation.
Ce simple expos indique avec vidence la source des inspirations de Martinez. Il a
puis dans la tradition universelle transmise aux constructeurs de cosmogonies...,
Mose, comme aux autres. Mais il dpasse singulirement tous les systmes
dvelopps avant lui-mme, mme le Pentateuque. Il prend l'oeuvre divine son
origine elle-mme, au moment des manations spirituelles..., il entrevoit la chute
des Esprits, c'est dire la catabole lucifrienne.

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Puis, il dcrit et commente la catabole dnale, non seulement dans ses

consquences purement matrielles, mais dans son essence spirituelle en abordant
le problme du Mal..., et non content de ces constatations, qu'on peut qualifier de
pseudo-historiques sans en affaiblir la ralit, il aperoit le cycle de rversibilit qui
permettra l'homme de transposer sa chute verticale en courbe parabolique pour
rintgrer la sphre des manations divines.
Examinons maintenant les dtails de l'enseignement du Matre. Au dbut de la
cosmogonie, nous assistons la premire manation des essences spirituelles.
Ces essences, et ici, je commente moi-mme, car Martinez n'en dit pas tant,..., ces
essences sont la projection des Ides de Dieu..., leur extriorisation est mene
l'existence par sa Volont toute puissante. Elles sont donc, non pas identiques,
mais analogues Dieu. Leur potentialit est divine et par consquent, les actes
qu'elles sont appel raliser seront des actes divins. Mais ces actes n'auront de
valeur effective qu'avec le concours de Dieu...., la puissance mane tant en vertu
de la force centripte, entirement au centre d'manation. Elles agiront donc selon
la norme prvue et Dieu animera leurs actes de son souffle personnel..., il y aura
collaboration intime et voulue. Ainsi pourraient tre mans d'autres tres
spirituels..., les essences premires engendreront une postrit soumise au
Principe Emanateur..., et l'orgueil s'empara de certains lments mans. Pesant
toute la puissance qu'ils avaient reue, ils conurent le projet d'maner par
eux-mmes sans la collaboration divine, pour devenir, comme Dieu, des centres
radiants de Gloire et de Vie Spirituelle. Ils entrrent en action, mais Dieu tua dans
l'oeuf leur ralisation en s'abstenant d'y participer. Les essences rebelles avaient
man des tres de raison sans vie et sans puissance qui les alourdirent et les
prcipitrent du monde divin, du monde des rapports et des nombres vivants dans
le monde des rapports et des nombres morts..., et ce monde devint leur ghenne et
leur prison.
Alors Dieu divisa les essences fidles selon leur degr de puissance, en deux
clans..., les esprits suprieurs qui reurent en partage la sphre sur-cleste, et les
esprits majeurs qui habitrent la sphre cleste, tous deux en rapport direct et
harmonieux avec la sphre divine. Puis, pour mettre un sceau, un verrou
infrangible, entre le ciel et la sphre terrestre, prison des esprits dchus, il cra un
esprit mineur, l'Adam Spirituel charg de surveiller et de contrler les exils. Or,
l'Adam Spirituel, en un plan surbaiss, avait nanmoins toutes les qualits du
suprieur et du majeur..., il voyait Dieu face face et lui parlait familirement..., il
pouvait oeuvrer en accord avec Lui et procrer son tour une postrit spirituelle
sans borne et sans fin, anime comme lui-mme du Souffle Divin.
Malheureusement, le Mineur se laissa tromper par ceux qu'il tait charg de
contrler et de maintenir en dehors de la sphre cleste. La catabole lucifrienne se

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renouvela. Adam voulut lui aussi crer, non pas des essences spirituelles en accord
avec Dieu, mais des tres semblables lui et qui lui seraient soumis et lui obiraient
comme il obissait lui-mme son Crateur. Et comme les essences premires, il
mana des corps sans me et sans Gloire, des formes matrielles qui le happrent
de leurs tentacules et l'entranrent dans la sphre terrestre. La matire tait cre
et consolide autour de la race humaine. Mais si l'esprit mineur tait devenu, par sa
rbellion consciente et dlibre, un homme englu dans la matire, et par l priv
des prrogatives clestes, le courroux de Dieu ne s'appesantit pas
irrmdiablement sur lui. Il s'tait laiss sduire et c'tait l, pour employer notre
moderne langage, une circonstance attnuante. Il obtint donc son pardon
conditionnel et il eut dsormais pour mission de vaincre les puissances matrielles
et de se rintgrer dans sa situation premire. Il devait donc procrer une race,
selon sa norme nouvelle, qui fut susceptible, avec le concours de Dieu, de
supprimer la dchance attache la forme humaine. Malheureusement, Adam et
Eve, entrans par la nouveaut des sensations matrielles, s'abandonnrent leur
emprise, et la race de Can en rsulta..., ils retardrent ainsi leur volution. Les
excs des Canistes amenrent chez eux une salutaire raction et ils sollicitrent la
collaboration divine qui fut entirement efficace dans la procration d'Abel. Celui-ci
fut revtu par Dieu de toutes les vertus spirituelles ncessaires la complte
rintgration. Hlas, la spiritualit d'Abel tait trop haute pour ne point porter
ombrage Can, l'homme passionnel, et comme sa forme matrielle le rendait
vulnrable, son frre l'assassina. Tout tait recommencer.
Adam et Eve procrrent donc Seth et sa ligne, mais sur un plan mitoyen qui
maria la spiritualit la matire..., or les descendants de Seth, entrains par cette
dernire, s'unirent aux enfants ns de Can, et notre actuelle humanit fut le rsultat
de cette malheureuse union. La dchance, au lieu de se rsorber, s'accentua...,
les hommes enorgueillis par leur puissance sur les forces tangibles du Cosmos,
devinrent peu peu ce qu'ils sont aujourd'hui. Ils se rurent vers les ralisations
phnomnales, s'attachrent aux jouissances corporelles, s'lanant parfois
l'assaut d'une spiritualit en dsaccord avec les principes immuables fixs par le
Crateur, pour retomber lourdement dans les griffes de la sensualit.
Or, Martinez, au lieu de se laisser emporter par une vague de pessimisme, nous
ouvre ici une fuite vers un chemin. Rares parmi les hommes, quelques units
pourtant, ont conserv les connaissances du mineur ancestral et travaillent
inlassablement nous restituer notre libert spirituelle. Ainsi, un lien est rest entre
la sphre terrestre et les sphres clestes et sur-clestes. Il y a toujours un moyen
de reconqurir les privilges divins de notre race. Les explications du Maitre ce
sujet sont parfois fort claires, d'autres fois, elles sont peine claires et indiques et
deviennent nbuleuses..., mais travers le voile de ses phrases, le plus souvent
boiteuses, on aperoit assez nettement - celui du moins qui possde la volont de

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savoir tout prix - le moyen d'arriver au but..., et ce but, Martinez en parle comme
de l'"Ether vital", "axe central", "Feu incr" et des moyens de l'utiliser pour des
oprations thurgiques. L'Axe Central, c'est l'Agent de la Rintgration..., cet agent
conduit la "Chose". La Chose, c'est le signe certain que la rintgration est
acquise..., c'est le prodrome de l'Illumination et de la batitude. Comment par
l'Agent arriver la Chose ? ..., c'est l le secret des oprations thurgiques de
Martinez, secret qui appartient son ordre, dans son ordre, aux seuls R+. Ce secret
a t jusqu' maintenant bien gard. Certains auteurs ont voulu le percer l'aide de
documents tombs dans leurs mains et ils se sont moqus plus ou moins
spirituellement des efforts de Martinez et des R+..., eh, bien..., ils se sont tromps et
en sont pour leur frais d'esprit. Ils n'ont pas compris parce qu'ils ont voulu pntrer
par violence dans un sentier qui demande une longue marche d'approche..., ils ont
voulu voir une Lumire subtile sans prparer leurs yeux la discerner..., ils ont
voulu parvenir la coupole du Temple sans emprunter l'escalier qui permet d'en
faire l'ascension. C'est l du reste, l'hritage de tous les xgtes qui veulent
sonder un texte la seule lumire de la logique et de la raison sans se proccuper
de l'ambiance..., sans se mettre en tat de receptivit vis vis de la pense
ventuellement enfouie sous le voile des termes et des concepts.
Pour comprendre la doctrine de MZ de PY, et le bien fond de ses oprations
thurgiques, il faut autre chose qu'une analyse, mme approfondie de ses
oeuvres..., il faut se soumettre la discipline physique, intellectuelle et morale..., il
faut placer en fondation de l'ascse ultrieure : l'humilit..., l'abngation..., et la
charit. Hors de cela tout est vain et tout effort est parfaitement strile.
Je vais maintenant vous donner lecture d'un court passage du trait de la
rintgration. Ce texte est particulirement caractristique de la doctrine du Maitre
Illumin et de sa manire de s'exprimer. Il va illustrer tout ce que je viens de vous
dire en y jetant un curieux rayon de lumire vive. Il s'agit de la prvarication d'Adam
et de ses suites jusqu' sa postrit actuelle. ( Page 59 68 )
" Adam et Eve, ayant prouv la peine cruelle dont nous venons de parler, et ne
connaissant rien de positif que cet vnement annonait, soit pour eux, soit pour la
postrit premire et celle venir, se prosternrent dans la plus grande douleur et
la plus grande Foi devant le Seigneur, pour lui demander grce et misricorde du
crime que Can avait commis sur leur fils, Abel, n'ayant en lui ni le pouvoir, ni la
force de venger de leur propre autorit le sang du juste par l'effusion de celui du
coupable, et sachant bien que la vengeance n'appartient qu'au Crateur.
L'Eternel exaua les prires et lamentations d'Adam et d'Eve sur la mort de leur fils,
Abel. Il leur envoya un interprte spirituel qui leur apparut et leur expliqua le type du
crime commis par Can, en leur disant :

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"..., Vous avez bien raison de regarder le meurtre d'Abel comme une perte
considrable et comme une marque de la colre de Dieu qui doit rejaillir sur vos
descendants jusqu' la fin des sicles. Vous devez encore la considrer comme un
reste du flau de la justice divine pour l'entire rmission de votre premier crime, et
pour votre parfaite rconciliation ; mais le Crateur, qui a connu votre retour parfait
et votre rsignation, m'envoie auprs de vous pour calmer vos peines et vos larmes
sur le malheureux vnement que vous regardez comme irrparable. Le Crateur
vous dit par ma parole que vous n'avez l'un et l'autre produit cette postrit d'Abel
que pour tre le vrai type de celui qui viendra dans un temps, pour tre le vritable
et l'unique rconciliateur de toute votre postrit. Sachez encore, l'un et l'autre, que
Can, que vous regardez avec raison comme criminel, ne l'est pas tant qu'Adam l'a
t envers le Crateur. Can n'a frapp que la matire et Adam a pris le trne de
Dieu par la force : voyez s'il est plus criminel que vous.
Votre fils Can est encore un type de la prvarication des premiers esprits qui ont
sduit Adam et qui lui ont rellement donn la mort spirituelle, en prcipitant son
tre mineur dans une forme de matire passive, ce qui l'a rendu susceptible de
privation divine, et a chang sa forme glorieuse en une forme matrielle sujette
tre anantie, sans pouvoir tre mise dans sa premire nature de forme apparente,
aprs sa rintgration dans le premier principe des formes apparentes, que l'axe
central dissipera aussi promptement qu'il l'a form. Soyez fermes et persvrants
dans votre confiance dans l'ternel ; le terme de votre rconciliation est rempli"...
Adam rpondit :
"..., que la volont de mon Crateur soit la mienne..." Je vais entrer maintenant
dans l'explication des types vritables que font tous les vnements que j'ai
racont. Adam, par sa postrit temporelle, fait la figure du Crateur..., et cette
postrit d'Adam fait la figure des esprits que le Crateur avait man de Lui pour
sa plus grande Gloire et pour lui rendre un culte spirituel. Vous avez vu que ces
esprits peuvent se considrer comme ains Adam, ayant t mans avant lui.
Vous savez aussi que ces esprits ayant prvariqu, l'Eternel les loigna de sa
prsence, qu'il mana et qu'il mancipa de son Immensit Divine un tre spirituel
mineur pour les contenir en privation, et que ce mineur que nous nommons Adam et
Raux, n'tait par consquent que le second n spirituellement de ces premiers
esprits, et qu'il sortait, ainsi qu'eux, du Pre Divin Crateur de toutes choses.
Je veux donc faire observer que Can, fils ain d'Adam, est le type de ces premiers
esprits mans par le Crateur, et que son crime est le type de celui que ces
premiers esprits ont commis contre l'Eternel. Abel, second n d'Adam, fait par son
innocence et par sa saintet le type d'Adam man aprs ces premiers esprits dans

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son premier tat de justice et de Gloire divines. Et la destruction du corps d'Abel,

opre par Can, son frre ain, est le type de l'opration que les premiers esprits
firent pour dtruire la forme de gloire dont le premier homme tait revtu, et le
rendre par ce moyen susceptible d'tre comme eux en privation divine. Voil
l'explication certaine du premier type que font Adam, Can et Abel, par les fcheux
vnements qui leur sont advenus.
Le second type que font ces trois mineurs n'est pas moins considrable, soit par le
rapport qu'ils ont avec tout tre corporel, cleste, gnral et terrestre, soit par les
vnements qu'ils annonaient devoir survenir la postrit du premier homme.
Pour s'en convaincre, il faut observer qu'Adam, par les trois principes spiritueux qui
composent sa forme de matire apparente, et par les proportions qui y rgnent, est
l'exacte figure du Temple gnral Terrestre, que nous savons tre un triangle
quilatral, ainsi qu'on le verra physiquement par la suite. Adam avait en son
pouvoir une vgtation corporelle, de mme qu'il est de la nature de la Terre de
vgter. Adam n'a pu vgter que deux sortes de vgtations : la masculine et la
fminine. La terre ne peut galement produire que ces deux espces de
vgtations, soit dans les animaux passifs, soit dans les plantes et autres vgtaux.
Mais je vous apprendrais que, outre le pouvoir qu'a le corps de l'homme de se
reproduire corporellement, il a encore celui de vgter des animaux passifs, qui
sont rellement inns dans la substance de cette forme matrielle. Voici d'o nous
l'apprenons :
Lorsque l'tre-agent spirituel a quitt sa forme, cette forme devient en putrfaction.
Aprs que cette putrfaction est faite, il sort de cette forme corporelle des tres que
nous appelons reptiles qui subsistent jusqu' ce que les trois principes spiritueux,
qui ont coopr la forme corporelle de l'homme, soient rintgrs. Il ne faut pas
croire que cette putrfaction vienne d'elle-mme, ni directement de la forme
corporelle, mais il faut savoir que le sminal de toutes choses sujettes la
vgtation est inn dans l'enveloppe soit terrestre, soit aquatique. Ainsi le corps de
l'homme, tant provenu de la Terre gnrale et ayant inns dans sa forme de
matire les trois principes qui ont coopr chez lui former son enveloppe soit
terrestre, soit aquatique, il n'est pas douteux qu'il rside encore en cette forme
particulire un sminal d'animaux susceptibles de vgtation. C'est par ce sminal
que la putrfaction arrive dans les corps aprs ce que l'on appelle vulgairement la
Mort.
Les trois principes que nous appelons, Soufre, Sel et Mercure, oprant par leur
rintgration, entrechoquent, par leur raction, les ovaires sminaux qui sont dans
toute l'tendue du corps. Ces ovaires reoivent encore par l une nouvelle chaleur
lmentaire qui dpouille l'espce animale reptile de son enveloppe, et cette
enveloppe ainsi dissoute, se lie intimement avec l'humide grossier du cadavre. C'est

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la jonction de cette enveloppe des reptiles avec l'humide grossier du cadavre qui
opre la corruption gnrale du corps de l'homme et qui le met ensuite sa
dernire fin de forme apparente. C'est donc toujours par la raction des trois
principes oprants que provient la putrfaction.
On peut vrifier ceci sur la forme d'un cadavre o l'on verra oprer la vrit de ce
que je dis en touchant la putrfaction. ( MAC BENAC ? ? ? ).
Outre le type de la prvarication des premiers esprits et celui de leur attaque
victorieuse contre le premier homme, Can fait encore le type de la sduction impie
et funeste dont ces mauvais esprits useraient envers les futures postrits d'Adam,
ainsi qu'il venait de la faire dans sa premire postrit. Nous le voyons dans le
premier crime qu'il commit sur son frre Abel, et dans la sduction dont il usa
envers ses propres soeurs, lorsqu'il les engagea d'tre les tmoins de ce qu'il allait
effectuer sur la personne de leur frre, selon qu'ils avaient projet ensemble. Can,
aprs sa prvarication, fut oblig d'aller vivre avec ses deux soeurs dans la partie
du midi o il fut relgu demeure fixe par l'ordre du Crateur et par l'autorit
d'Adam. C'est l le type du lieu o les dmons ont t relgus pour tre contraints
d'y oprer leur volont et leur intention malfaisante, soit contre le Crateur, soit
contre les mineurs des deux sexes, l'homme et la femme tant susceptibles de
retenir impression de l'intellect dmoniaque. Ce lieu du Midi est encore le type de la
partie universelle o le Crateur manifestera sa justice et sa gloire la fin des
temps. C'est aussi dans ces lieux que les justes manifesteront leurs vertus et
puissances, la honte des esprits pervers et celle des mineurs rprouvs.
Cette partie mridionale, ayant t maudite du Crateur, et tant marque par
l'criture pour tre l'asile des Majeurs et des mineurs qui auront prvariqu, je dirai
de plus de ces trois personnages : Can et ses deux soeurs, par leur nombre
ternaire, annoncent la prvarication de la forme corporelle terrestre de l'homme que
l'intellect dmoniaque sduit par la jonction, qu'il fait avec les trois principes
spiritueux qui constituent toute forme corporelle.
Vous savez que le nombre ternaire est donn la terre, o la forme gnrale, et
aux formes corporelles de ses habitants, de mme qu'aux formes des habitants
clestes. Ce nombre ternaire provient de trois substances qui composent les formes
quelconques que nous nommons : les principes spiritueux qui sont le Soufre, le Sel
et le Mercure qui manent de l'imagination et de l'intention du Crateur. Ces trois
produits ayant t produits dans un tat d'indiffrence, l'Axe Central les a disposs
et les a oprs pour leur faire prendre une forme et une consistance plus consolide
; et c'est de cette opration de l'Axe Central que proviennent toutes les formes
corporelles, de mme que celles dont les esprits pervers doivent revtir pour leur
plus grande suggestion.

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C'est aussi par consquent, de ces mmes substances qu'taient composes les
formes corporelles de Can et de ses deux soeurs dont nous expliquons maintenant
le type. Au sujet du nombre neuvaire ( TERNARIO FORMATUR - NONENARIO
DISSOLVITUR ) je dirai donc qu'il n'est point tonnant que les esprits majeurs
pervers et leurs agents se tiennent de prfrence et plus volontiers la forme
corporelle de l'homme qu' tout autre, puisque cette forme humaine avait t
premirement destine pour eux. Nous voyons d'ailleurs la preuve de l'ultime liaison
des esprits malins avec le corps de l'homme dans les paroles que le Christ adressa
ses aptres, la fin de sa dernire opration temporelle au jardin des oliviers.
Quand il fut revenu les rejoindre, il les trouva endormis et leur dit en les rveillant :
"Ne dormez pas car la chair est faible et l'esprit est prompt". C'est par cette facilit
avec laquelle l'esprit malin se communique la forme corporelle de l'homme que les
trois personnes dont nous parlons laissrent corrompre les principes spiritueux
qu'ils avaient inns dans leur forme. L'intellect dmoniaque s'insinua et se joignit
entirement la forme de ces trois mineurs ; et de l parvint sduire l'agent
spirituel qui y tait renferm et qui devait diriger et gouverner cette forme au gr du
Crateur. Cette insinuation produisit une telle rvolution sur ces trois mineurs qu'il
ne fut plus en leur pouvoir de se dlier de l'intime correspondance qui rgnait entre
eux ; par la parfaite sympathie qu'ils avaient contracte tous les trois avec l'intellect
dmoniaque., il n'y avait entre eux qu'une seule intention, qu'une seule pense et
une seule action. On a jamais vu une pareille union parmi les hommes de tous les
sicles, et il est impossible que trois personnes diffrentes et libres agissent de la
sorte, si elles ne sont conseilles et conduites par un bon ou un mauvais esprit.
C'est donc de ces trois personnes, possdes du Prince des dmons, que nous
sortons, comme je l'ai dit, le nombre neuvaire de matire, savoir : en additionnant
les trois principes spiritueux et essences premires, leur trois vertus et leur trois
puissances dmoniaques, ainsi qu'il suit :
1°- Trois principes Can, trois sa soeur aine, trois sa soeur cadette = 9
.
2°- Trois vertus Can, trois sa soeur aine, trois sa soeur cadette = 9.
3°- Trois Puissances Can, trois sa soeur aine, trois sa soeur cadette =
9.
Mais pour vous convaincre que le nombre neuvaire de matire sort de ses mineurs,
il ne faut que voir leur opration dmoniaque, et comme ils ont perpetu leurs
oprations criminelles jusqu'au juste chatiment que le Crateur exera sur toute leur
postrit, chatiment que l'Ecriture nous a fait connaitre en nous apprenant que
l'Eternel frappa toute la terre et ses habitants par le flau des eaux, et que, par ce

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moyen, la postrit coupable de ces trois mineurs, ainsi que les hommes qu'ils
avaient sduits, furent anantis. C'est depuis cette poque que le nombre neuvaire
est parvenu la connaissance, de mme que la mystrieuse addition qui suit :
3 Additionnez le produit de tous ces 3 nombres qui est 27, vous y trouverez 3 2 et 7
font 9.
Multipliez 27 par 9, cela vous donnera 3 toujours 9. Si vous multipliez ce produit
l'infini il vous reviendra toujours 9.
C'est l ce que j'avais vous dire sur le nombre neuvaire. Voulant vous faire
connaitre les autres types considrables que Can fait encore dans cet Univers, je
vous apprendrai que Can fait le type de l'lection des prophtes que le Crateur
devait envoyer par la suite des temps parmi la postrit d'Adam. Il vous a t
enseign que, lorsque Can eut dtruit l'individu de son frre Abel, il se retira dans
sa demeure ordinaire, o, tant rflchir sur son crime, il lui survint une voix
spirituelle divine qui lui demanda ce qu'il avait fait de son frre Abel. Can rpondit
brusquement : "suis-je le gardien de mon frre ?". Aprs cette rponse, l'esprit lui fit
une attraction si considrable, soit sur sa forme corporelle, soit sur son tre mineur
qu'il fut aussitt terrass ; et dans cette situation, il se rclama son Crateur en
disant : "Seigneur ! Ceux qui me rencontreront me tueront". A cette considration,
l'Eternel, Pre de misricorde, voyant la consternation de Can et voulant le
prserver du reproche et de la vengeance que sa postrit aurait pu exercer contre
lui, le fit marquer d'un sceau prservatif et l'esprit qui le marqua dit :" De par
l'Eternel, quiconque qui frappera Can de mort, sera puni de mort sept fois". Can se
retira ensuite avec ses soeurs dans le lieu qui lui avait t relgu. Il eut dans cet
endroit une postrit de dix mles et de onze femelles. Il btit dans cet endroit une
ville qu'il nomma HENOCH. Il imagina, pour cooprer son entreprise, de fouiller
dans les entrailles de la terre, et il prpara les matires qu'il en retira afin de leur
donner les formes convenables aux usages qu'il voulait en faire, et fit cette
opration avec son premier n qu'il avait nomm Hnoch. Il laissa son secret, soit
pour la fonte des mtaux, soit pour la dcouverte des mines, son fils nomm,
TUBAL-CAIN. C'est de l qu'il nous est venu que Tubal-Can tait celui qui avait
dcouvert le premier la fonte des mtaux.
Can tait un grand homme de chasse, il avait galement lev tous ses enfants
mles la chasse, et surtout son dixime fils, en qui il avait mis tout son
attachement. Il ne donna ce fils d'autre talent que celui de la chasse. Ses autres
enfant taient plus ports aux travaux d'imagination et aux ouvrages manuels. Can
donna ce dixime fils le nom de Booz, qui veut dire "fils d'occision". C'est ce
dernier fils qui donna la mort son pre Can. Can ayant rsolu d'aller la chasse
des btes froces, accompagn de ses deux enfants, Hnoch, ses petits fils, ne

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prvint pas Booz de son projet. Booz de son cot projeta d'aller aussi la chasse, le
mme jour que son pre avec deux de ses neveux, fils de Tubal-Can. Booz n'ayant
pas d'enfants avait mis toute son amiti dans ses deux neveux. Ils partirent donc
ensembles pour aller la chasse ; mais Booz, sans le savoir, prit la mme route
que son pre Can, et, tant tous deux deux dans un fourr qu'il avaient coutume de
battre, Booz aperut l'ombre d'une figure au travers de ce fourr nomm ONAM, qui
veut dire douleur, dcocha alors une flche qui alla percer le coeur de son pre,
l'ayant pris pour une bte froce. Jugez de la surprise et du frmissement de Booz,
lorsqu'il se fut transport dans l'endroit o il avait tir son coup de flche et qu'il vit
son pre tu par sa propre main. La douleur de Booz fut d'autant plus grande qu'il
savait la punition et la menace que le crateur avait lancs contre celui qui
frapperait mort la personne de Can qui serait frapp de sept fois de peines
mortelles ou serait puni de sept morts.
Booz appela lui ses deux neveux et les prsenta devant le cadavre. Aussitt ils
eurent reconnu la forme et la figure de Can, ils jetrent un grand cri d'exclamation
et firent en mme temps UN SIGNE D'HORREUR, ce qui augmenta encore plus la
dsolation d malheureux Booz. Aprs qu'il eut racont comment il tait la cause
innocente de la destruction de la forme corporelle de son pre Can, il leur dit : "Mes
amis, vous tes tmoins de mon crime ; quoiqu'involontairement, j'ai transgress les
ordres et la dfense du Crateur, je suis coupable devant l'Eternel et les hommes.
Je suis le plus jeune des fils de Can, le dernier de sa postrit, le plus coupable et
le plus criminel. Vengez sur la personne de ce dernier n, la mort de son pre et le
scandale qu'il vient de vous donner".
L'intellect dmoniaque qui connait la faiblesse des hommes quand ils sont dans
l'affliction, suscita aussitt une passion outre de vengeance aux deux neveux de
Booz sur la mort de Can. Ils armrent leur arcs d'une flche pour tirer sur leur
oncle. Mais lorsqu'ils taient prts de la lancer sur lui, une voix se fit entendre et dit :
"Quiconque frappera de mort celui qui a tu Can, sera puni soixant dix-sept fois de
mort".
A cette effrayante menace spirituelle divine, les deux neveux de Booz tombrent
la renverse, mais tant revenus de leur vanouissement, ils portrent leurs armes
Booz en disant : "Le Crateur t'a fait grce, Booz, de la mort que tu as donne ton
pre Can. Nous sommes prsent les plus coupables devant l'Eternel, puisque
nous avons conu volontairement d'xcuter sur toi notre pense vindicative". Booz
rpondit ses neveux : "Que la volont du Crateur s'accomplisse.
Aprs cette rsignation de Booz, ils se retirrent tous ensembles dans la ville
d'Hnoch. La tritesse et l'abattement avec lesquelles ils se prsentrent dans la
ville, mirent la postrit de Can dans la dernire conternation, cette douleur

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redoubla encore quand cette postrit apprit que la destruction de la forme de leur
pre Can avait t t faite par le dernier de sa ligne. Le malheureux Booz, se
voyant rduit supporter l'inimiti gnrale fut forc de se retirer de cette troupe de
possds d'intellect dmoniaque et fut prendre sa retraite dans le dsert de
Jraniaz, qui veut dire : "Ecoutez le Crateur". C'est dans cet endroit que Booz finit
ses jours dans la contrition et la pnitence.
Voil comment Can fut le vrai type de la prophtie lorsqu'il dit, aprs le crime qu'il
commit sur son frre Abel : "Ceux qui me rencontreront, Seigneur, me tueront".
Na-t-il pas t rencontr par son fils dans un fourr ? N'a-t-il pas t tu par un
homme comme il l'avait dit ? Ce qui forme rellement le type de prophtie, c'est que
la rencontre des deux personnes, Can et Booz, n'est point prmdite, et que l'un
et l'autre se sont trouvs sans se connaitre, dans le lieu o Can reut le coup de la
Mort. Je veux vous faire remarquer combien est ridicule et absurde l'observation
que les hommes du sicle ont faite sur ce parricide de Can par son fis Booz. Ce
type, ignor de la plus grande partie des hommes d'aujourd'hui, leur a fait croire et
mme assurer qu'Adam n'est pas le premier homme, puisque, disent-ils, lorsque
Can eut tu son frre Abel, il dit au Seigneur : "Seigneur, que vais-je devenir ? ceux
qui me rencontreront me tuer_ont !". Si ces hommes avaient t instruits du type
que faisaient ces paroles adresses au Crateur, ils auraient vu clairement que
c'tait celui des prophtes, ainsi que nous l'avons vu s'effectuer rellement parmi
les hommes de la terre et sur Can lui-mme. Mais me direz-vous, comment le
Crateur pouvait-il mander des prophtes chez les hommes pour les contenir dans
leurs actions aux lois qu'il leur avait donnes, puisque vous dites que le Crateur ne
prend aucune part aux causes secondes qui s'oprent parmi les hommes ? Je
rpondrais que le Crateur ne peut ignorer l'tre pensant dmoniaque qui opre
continuellement des faits sduisants et pernicieux pour le mineur spirituel, ainsi qu'il
tait dj arriv dans la sduction d'Adam et de sa postrit. Le Crateur a jug
ncessaire pour l'avantage de l'homme d'lire spirituellement des tres mineurs et
de les douer de l'esprit prophtique, non seulement pour contenir l'homme dans ses
lois, prceptes et commandements, mais encore pour la plus grande molestation
des esprits malins et pour la manifestation de la plus grande gloire divine. La
pense de l'tre spirituel bon ou mauvais, comme l'action bonne ou mauvaise
devant le Crateur, voil comment l'Eternel prend conscience des causes
secondes. Les grands Elus prtres et prophtes aprs Abel et Hnoch sont, NOE,
MeLKiSeDeK, JOSEPH, MOISE, DAVID, SALOMON, ZOROBABEL, LE MESSIAH.
Telle est dans ses grandes lignes la doctrine originale de Martinez. On a prtendu
tour tour qu'il l'avait tire de la Kabbale, du Talmud, des mystres anciens, du
no-platonisme, d'Ammonius Sacca et de Plotin, de la gnose du IIme sicle et
enfin des enseignements rosicruciens du moyen-ge. Aucune de ces suppositions
n'est exacte au sens propre du terme. Elle ressemble par un point ou par un autre

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chacun de ces mouvements parce que, comme eux, elle drive, ainsi que je vous
l'expliquais tout l'heure, de la tradition universelle primordiale laquelle se
rattacheront bien plus tard, les Vintras et les illumins modernes. Elle constitue un
rameau de la gnose universelle, souche commune sur laquelle se sont panouies
toutes les religions connues et toutes les initiations vritables. Martinez y a ajout le
sceau particulier de son gnie..., il ne doit rien personne et tout Dieu.
Tous les fondateurs de religions, tous les maitres de l'sotrisme entrent en effet en
contact plus ou moins immdiat avec la sphre spirituelle..., c'est dire avec le
monde des ides..., c'est dire avec Dieu. Ils voient la vrit une et essentielle,
c'est pourquoi au fond de toutes les doctrines, on retrouve la mme substance. Mais
chacun d'eux jette sur cette substance unique le voile des concepts et du
vocabulaire adapts sa culture propre, son poque et la mentalit de ses
auditeurs..., pour la rendre intelligible d'abord..., efficace ensuite. D'o les
divergences que le lecteur superficiel assimile des contradictions ou des
antinomies irrductibles lorsque le voile, c'est dire la forme, seul est en jeu.
Aussi Martinez fut critiqu et mme bafou en maints volumes appuys de
documents dont une intelligence avertie aurait d tirer des conclusions tout autre
que pjoratives. L'un de ces critiques alla mme jusqu' traiter le Maitre d'escroc et
de charlatan tout en se glorifiant de ne point tre un initi. Il est parfaitement exact
que cet auteur, malgr des prtentions des connaissances kabbalistiques
suprieures toutes celles de ses contemporains, soit, en effet tranger aux ides
qu'il condamne d'un ton doctoral et sans appel. Il a mme pouss l'inconscience
jusqu' dmolir le Comte Joseph de Maistre dont il n'est pas digne, comme
littrateur et philosophe, de dnouer la chaussure. Mais, laissons l les critiques
dont aucune n'a enlev un seul disciple Martinez, ni atteint en quoi que ce soit la
ralit des enseignements du Maitre, et revenons, non plus aux doctrines, mais
l'oeuvre de Martinez.
Tous les adeptes de Martinez, exception faite pour Du Guers dont nous avons parl
plus haut, ont considr leur Maitre comme le plus grand des Initis qu'ils aient
rencontr au cour de leur vie. Bacon de la Chevalerie, lui-mme, malgr les injures
dont il l'abreuve, mme aprs sa mort, s'est drap dans sa dispute de R+ comme
dans un sacerdoce idal, au-dessus de toute discussion. Voyons donc par quelles
ralisations pratiques le Grand Illumin concrtisa sa doctrine de la rintgration. Je
serai bref, car ici, nous sommes sur un terrain dont l'exploration doit tre
circonspecte.
Comme je vous l'ai dit tout l'heure, Martinez a recrut tous ses disciples dans les
loges maonniques. Il considrait la Maonnerie comme une base ncssaire pour
l'oeuvre qu'il avait entreprise. Dans sa pense, en effet, l'enseignement maonnique

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du XVIIIme sicle tait un acheminement progressif vers les doctrines des Elus
Cohens. Il avait raison, et tout initi comptent doit le reconnaitre. Aussi, la faute
commise par les rnovateurs, si elle est excusable dans une certaine mesure, n'en
est pas moins flagrante. Ils se sont tromps, non pas sur le principe lui-mme, mais
sur la manire de l'exploiter pour en tirer les consquences ultimes, les seules
efficaces. C'est pourquoi ds les annes 1897-1900, ceux qui savaient ont ragi
dans l'ombre et amorc le redressement essentiel qui a prit toute sa valeur partir
de 1920..., mais, n'anticipons pas !
L'Ordre des Elus Cohens, appuy sur la Maonnerie conduit en quatre tapes
l'initiation intgrale. Ces tapes constituent une chelle dont chaque degr
correspond une possibilit plus grande de rintgration.
Au bas de l'chelle se trouvent les trois grades de la maonnerie symbolique,
connus de tous ceux que la question intresse. Ces grades aboutissent dans ce
cycle prliminaire un quatrime : le Grand Elu qui complte et dveloppe l'ide
maonnique dans sa totalit. c'est ce que Martinez appelait "la premire classe".
Dans la deuxime la doctrine maonnique se hausse sur un plan suprieur. Elle
comprend trois chelons : Apprenti-Cohen, Compagnon-Cohen et Maitre-Cohen.
Alors s'ouvre la troisime classe, le Temple proprement dit, avec deux chelons : le
Grand Elu Cohen ou Grand Architecte, et le Grand Elu de Zorobabel.
Enfin voici le Saint des Saints, la quatrime classe, constitue par un seul chelon :
le R+ .
Cette classe est entirement secrte et seuls les Adeptes en connaissent la valeur,
la forme et les procds de ralisation.., noter que certains grades sont diviss en
deux parties dont chacune est une tape partielle sur la voie hirarchique. Ici,
j'attirerai votre attention sur un point spcial : la 1re classe comprend 4 grades, la
2me classe trois grades, la 3me classe, deux grades et la 4me classe, 1 seul
grade. Si vous partez du sommet, vous obtenez la formule thosophique : 1+2+3+4
= 10. Ceux qui sont familiers avec la science des nombres en comprennent la
signification.
Comment l'enseignement de Martinez tait-il inculqu aux adeptes travers cette
hirarchie ?
Voici, la premire classe tait nettement maonnique et c'est peine si quelques
allusions trs voiles laissaient souponner une lointaine lumire. Ces allusions
devenaient plus transparentes dans le 4me grade et provoquaient invitablement
le dsir de savoir.

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Martinez de Pasqually de CONSTANT CHEVILLON (1935)

Dans la deuxime classe, appele Elone du Porche, nous sommes en plein

systme mixte. D'un cot l'affirmation nette des doctrines maonniques courantes et
de l'autre un enseignement par paraboles et nigmes, prcurseurs immdiats d'une
nouvelle rvlation.
Dans la troisime classe l'sotrisme maonnique fait place l'occulte martinziste.
Toutes les allusions dogmatiques convergent vers la doctrine du trait de la
rintgration. Dans cette classe, on n'initie pas les adeptes, on leur donne une
ordination..., et cette ordination leur transmet les pouvoirs sacerdotaux
correspondant leur situation dans la hirarchie..., pouvoirs encore incomplets mais
bien dtermins et bien rels.
Quant au Grand Elu de Zorobabel, il tait considr comme un compagnon R+ et
ce degr correspondait la priode de recueillement qui doit prcder toute
accession la suprme investiture sacerdotale. Je ne vous parlerais pas des R+,
sinon en vous indiquant qu'ils taient des hommes aptes se rintgrer dans les
pouvoirs des esprits mineurs, autant qu'un corps matriel appel se dissoudre
dans la mort, peut le permettre.
Je ne vous dirais pas aujourd'hui comment la doctrine de martinez fut ampute d'un
cot et agrandie de l'autre par L.C. de Saint Martin..., comment elle fut conserve
dans son intgralit par Willermoz lorsqu'il l'incorpora dans les hauts grades de la
stricte observance templire, comment elle fut renove par Papus entre 1884 et
1887 sous une forme plus simple et malheureusement dfectueuse..., comment le
courant primitif, jamais interrompu, quoiqu'en pensent les crivains profanes, reprit
sa force et mme une vigueur nouvelle avec Jean Bricaud..., tout cela nous
entrainerait trop loin et hors du cadre qui a t trac et n'ajouterait rien au mrite de
Martinez et la teneur de son message.
Je vais donc m'arrter ici, en portant, si cela m'est permis, un jugement sur ce grand
illumin du XVIIIme sicle.
Martinez ne fut pas un thaumaturge au sens propre du terme..., il n'a jamais
prtendu oprer de miracle et l'histoire ne nous livre son actif aucun fait prcis de
l'ordre supra-normal. Il fut tout simplement un illumin et un mage. Il se cantonna,
en effet, dans l'enseignement d'une doctrine, tire, comme nous l'avons dj dit, de
la tradition gnostique universelle, dans une mthode thurgique entirement
classique et suprmement dsintresse, et enfin dans la prdication d'une ascse
dgage de toute proccupation temporelle.
Il n'eut jamais qu'un but : la spiritualisation des individus et par l, l'acheminement
de toute l'humanit vers une tension batifique spciale, susceptible de restituer ds

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ici bas la Cit Cleste, le royaume de Dieu sur la terre. C'est pourquoi son
enseignement, aprs la thorie, enseigne la pratique, c'est dire les moyens de
raliser l'Idal. En somme Martinez s'apparente d'un cot l'Aropagite ou aux
augustins, la forme part bien entendu, d'un autre il rejoint les mystiques comme
les Franois d'Assise et les Thomas d'Aquin.
Compte tenu du milieu trs spcial dans lequel il a volu, il est certain que sa
doctrine eut un impact important sur le plan social, l'insu des historiens et
critiques, et par l, il se rattache indubitablement aux grands rformateurs.

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