Philosinconu

r
ORDRE MARTINISTE HERMETIQUE

1L JE
P I L 0 0 P .E
JI JNI CC 0 JNI N UJ
PAR LE F::: POVERELLO
LE PHILOSOPHE INCONNU
"La seule initiation que je
prche, et que je cherche de
toute ardeur, est celle par
laquelle nous pouvons entrer dans
le coeur de Dieu et faire entrer
le coeur de Dieu en nous, pour y
faire un mariage indissoluble,
qui nous rend l'ami, le frre et
l'pouse de notre Divin
Rparateur.
Il n'y a d'autre mystre pour
arriver cette sainte initiation
que de nous enfoncer de plus en
plus jusque dans les profondeurs
de notre tre, et de ne pas
lcher prise, que nous ne soyons
parvenus en sortir la vivante
et vivifiante racine."
Louis-Claude de SAINT-MARTIN
Le ministre de l'homme-esprit
1
ORDRE HARTINISTE HERMETIQUE
2
INTRODUCTION
"Ce n'est pas assez d'avoir
de l'esprit, il faut avoir
de la spiritualit."
Portrait historique et
philosophique
Robert AMADOU
1
crivait dans un de ses nombreux ouvrages
qu'il avait t plus d'une fois tent de surnommer Louis-Claude
de SAINT-MARTIN, le philosophe mconnu au lieu du Philosophe
Inconnu. Il s'agissait bien videmment d'un jeu de mot destin
montrer la mconnaissance mais, parfois aussi,
1' incomprhension du monde profane 1 'gard de ce vritable
matre qui avait su rester d'une modestie rare et d'une admirable
simplicit.
Mais, ce qui est plus dramatique, c'est qu'au sein de nos
Ordres Martinistes, certains ignorent encore tout de la vie et
de l'oeuvre de leur Vnr Matre.
Le but de ce petit fascicule consiste donc prsenter
le PHILOSOPHE INCONNU au travers des lments marquants de sa vie
tant profane, qu'initiatique et littraire.
Au ni veau de sa bibliographie, le lecteur trouvera une brve
prsentation de ses principaux ouvrages. Naturellement, l ' objet
et le cadre de ce travail ne permettent ni une synthse
approfondie du contenu de ces livres ni une 1ude, thorique et
pratique, de la thosophie saint-mar!inienne.
1
Robert AMADOU a fait publier plusieurs des
Louis-Claude de SAINT-MARTIN. Il a en outre crit
ouvrages sur le Martinisme, le Martinsisme,
oeuvres de
de nombreux
2
cela fait l'objet du programme du troisime degr de l'OMH.
3 .
Qui pouvait mieux traduire la personnalit et la philosophie
de SAINT-MARTIN que lui-mime ? C'est pourquoi cette brochure
abonde de ses merveilleuses penses qui pourront se rvler
sources de prodigieuses mditations.
La lecture d'une oeuvre du Philosophe Inconnu ne s'avre
jamais infructueuse et chacun en prouve un certain contentement.
C'tait le voeu qu'exprimait Louis-Claude de SAINT-MARTIN la
fin d'un de ses ouvrages le plus rpandu, "L'Homme de dsir".
"C'est avec une douce consolation que je verrai mes frres
cueillir ces faibles fruits des dsirs d'un homme simple qui les
a aims.
Puisse la vertu de leur coeur, puisse la pit des sicles
tre le cantique funraire qui sera jamais chant sur ma tombe!
Je l'entendrai dans le sommeil de paix; j'en rendrai mon
Dieu tout l'hommage."
4
-
.,
I. SA JEUNESSE
CHAPITRE I
SA VIE ...
"Dans plusieurs occasions de
ma vie, j'ai reconnu qu'il
tait bon que nous laissions
ignorer si nous
quelque chose."
savons
Ecce homo
"La vieillesse contemple
avec plaisir la jeunesse o
elle voit les doux tableaux
de l'innocence."
Hon livre vert
Louis-Claude de Saint-Martin est n Amboise, en Touraine
(dpartement d'Indre-et-Loire), le 18 janvier 1743. A trois ans,
il perd sa mre; six ans, il trouve une mre adoptive qui
incarne la mre idale. Elle l'enchantera toute son enfance.
ORDRE MARTINISTE HERMETIQUE 5
r
Ses parents prirent d'ailleurs le
ducation; il fut surtout redevable
principes de morale et de pit qu'il
plus grand soin de son
cette belle-mre des
conserva toute sa vie.
Ses tudes commences avec un prcepteur se poursuivent au
collge de Pont-Levoy (1755-1759), puis la Facult de Droit de
Paris (1759-1762) , d'o il sort licenci. Premires lectures,
prem1eres empreintes Abadie, Burlamaqui, la tourbe
philosophique; et bien entendu, les romans, le thtre, la posie
tant des anciens que des classiques et des contemporains. La
musique le sduit pour la vie : thorie de l'harmonie du violon.
S'il avait occup plus de six mois (1764-1765) l'office
d'avocat du roi du bailliage et le sige prsidial de Tours, il
eut sans doute succomb la tentation qu'il avouera de se
suicider. L commence la lutte entre 1 'Esprit, encore cach, qui
illumine le corps du jeune avocat et le monde extrieur. Tout
rempli des ides de justice, le malheureux se butte aux
taquineries de la jurisprudence et s'crie lui-mme :"Je n'ai
jamais pu savoir, pendant l'espace de six mois, qui, dans une
cause juge, avait gagn ou perdu son procs; et cela, aprs
plaidoiries, dlibrations et prononcs du prsident entendus.".
L'tat militaire, conseill par son pre,
d'avantage et il y demeure six ans (1765-1771).
lui agre
II. RENCONTRE AVEC MARTINES DE PASQUALLY
3
"Hon plus grand charme eut
t de rencontrer des gens
qui devinassent les vrits
car il n'y a que ces gens-l
qui sont en vie."
philosophique
Grce la recommandation du duc de CHOISEUL, il reoit un
brevet d'officier au rgiment de Foix.- Sa nouvelle carrire lui
3
Jacques MARTINES DE PASQUALLY, n en 1727 et mort en 1774,
crateur de l'Ordre des Elus-Cohens, dont la philosophie appelle
l'homme rintgrer le principe dont il est issu.
6 ORDRE MARTINISTE HERMETIQUE
laisse des loisirs utiliss largement par la lecture et la
mditation car aprs avoir parcouru tout le cycle des philosophes
la mode, notre lieutenant cherchait toujours sa voie, peu
satisfait des solutions proposes au problme de la destine
humaine par les systmes du temps. Il est amen se 1 ier
d'amiti avec un officier de son rgiment, M. de GRAINVILLE.
Celui-ci est initi une socit occulte ayant pour chef
MARTINEZ de PASQUALLY. Ce dernier a pous la nice du major du
rgiment de Foix.
Ds son arrive au Foix-infanterie, alors stationn
Bordeaux, des camarades le devinent et l'initient aux mystres
maonnico-thurgiques des Elus Cohen. L'ORDRE DES MAITRES ELUS
COHENS se composait de dix degrs dont le plus lev tait celui
de REAU+CROIX.
Louis-Claude de SAINT-MARTIN reut, en une seule fois, lors
d'une premire initiation, les trois grades symboliques par le
ministre duT. .P.. M.. de GRAINVILLE et ensuite en une seule
fois, lors d'une deuxime initiation les trois grades cohen, dits
du Porche, par le ministre duT.. P ... M ... BAUDRY de BALZAC.
Ces initiations eurent lieu le 13 aot 1768 et le 20 octobre
1768. Avant le 04 mars 1771, il est d'Orient.
MARTINEZ de PASQUALLY l'ordonne Rau+Croix le 17 avril 1772.
On peut donc estimer qu'il reut le Grand Architecte en 1769 et
le Chevalier d'Orient en 1770.
A partir de 1769, il passe ses quartiers d'hiver auprs de
MARTINEZ de PASQUALLY, fondateur et Grand souverain de l'Ordre,
son premier et vritable Maitre. MARTINEZ de PASQUALLY tait un
homme de grande rudition, ayant beaucoup voyag et qui croyait
les Saintes Ecritures inspires. Il proclamait que l'tre humain
avait exist l'tat lmental, bien avant la Cration narre
dans le Li v re de la Gense, et qu'il avait, progressivement,
volu vers sa forme prsente .
De 1768 1771, SAINT-MARTIN travaille Bordeaux et il sert
de secrtaire MARTINEZ.
En 1771, il abandonne le service pour mieux suivre la
carr1ere, c'est--dire une vie mi-comtemplati ve mi-active. Il
avait alors 28 ans. Il rside Lyon, en Touraine mais surtout
Paris o le succs quivoque de son livre "Des errers et de
la vrit " l'introduit dans le monde.
A ce propos, bien que Louis-Claude de-SAINT-MARTIN et t lev
en strict catholique et bien qu'il soit toujours rest en bons
termes avec l'Eglise romaine, ce premier ouvrage fu't mis
l'index.
III. DECOUVERTE DES OEUVRES DE JAKOB BOEHME
4
"Il me semble que je pouvais
apprendre et non pas
enseigner ; il me semble que
j'tais en tat d'tre
disciple et non pas matre.
Mais, except mon premier
ducateur Martinez de
Pasqually et mon second
ducateur Jacob Bohme, mort
i 1 y a 15 0 ans , je n'ai vu
sur la terre que des gens
qui voulaient tre matres
et qui n'taient pas mme en
tat d'tre disciples."
philosophique
Par deux fois, il v isite l'Italie (1774 et 1787); il voyage
Londres ( 1787) , y rside durant plusieurs mois et fait la
connaissance de l'astronome HERSCHELL et dcouvre les crits de
William LAW, l'excellent exgte anglais de BOEHME.
Surgit, Strasbourg, en 1788, la dcouverte de son deuxime
Matre, son chrissime Jakob BOEHME qu'il rencontre grce aux
crits que lui fait part Charlotte de BROECKLIN . SAINT-MARTIN ne
tchera plus qu' marier les thories de BOEHME avec celles de
MARTINEZ.
Il en traduisit en franais plusieurs oeuvres.
Jakob BOEHME ( 1575-1624), surnomm " le coordonnier de
Garlitz".
IV. LES AUTRES SOCIETES INITIATIQUES
"Le nombre des personnes qui
trompent est srement
considrable; mais celui des
personnes qui se trompent
elles-mmes l'est infiniment
davantage."
Le nouvel homme
Louis-Claude de SAINT-MARTIN a galement appartenu aux
socits suivantes :
a) la Socit des Initis, fonde par WILLERMOZ
5
sur
les instructions de l'Agent Inconnu. Il y est reu le
4 juillet 1785, aprs avoir t adoub Chevalier
Bienfaisant de la Ci t Sainte la Loge Ecossaise
Rectifie La Bienfaisance l'Orient de Lyon (Eques a
leone sidere). Il y sera reu Profs et Grand
Profs.(inventions de son ami WILLERMOZ aprs la mort
de MARTINEZ)
b) la Socit de l'Harmonie, de MESMER
6
, reu le 04
fvrier 1784.
c) la Socit Philanthropique, dont il fut membre
fondateur en 1780 et sur l'annuaire de laquelle son
nom figure jusqu' sa mort.
Il convient de remarquer qu'en 1790, il demande tre ray
des registres maonniques o depuis longtemps il ne figurait que
de nom.
5
Jean-Baptiste WILLERMOZ 1730-824, organisateur de loges
travaillant au rite cossais rectifi.
6
Franz Anton MESMER 1734-1815 fortement
thories sur le magntisme.
connu pour ses
9
V. LOUIS-CLAUDE DE SAINT-MARTIN ET L'ORDRE MARTINISTE
Certains s'lvent contre les filiations rituelles qui
seraient issues de SAINT-MARTIN.
Cependant, PAPUS confondait fraternellement MARTINEZ
et SAINT-MARTIN ds 1889.
En 1891, PAPUS
7
fondait avec Augustin CHABOSEAU la deuxime
voie du mouvement connu sous le nom d' ORDRE MARTINISTE, en se
rfrant aux thories de Louis-Claude de SAINT-MARTIN. Des
affilis l'cole de SAINT-MARTIN, les Suprieurs Inconnus se
sont transmis cette initiation. Il a beaucoup t crit sur les
"Suprieurs Inconnus" ( S::: I:::); ces affilis qui sont rests
inconnus des simples rosicruciens.
Pour ces Martinistes, SAINT-MARTIN avait t initi par Rodolphe
de SALZMANN la "Socit des Philosophes Inconnus" socit
rosicrucienne issue des "Frres d'Orient". KUN RA TH, SETHON LE
COSMOPOLITE, SENDIVOGIUS et Jakob BOEHME avait appartenu cet
ordre qui avait t cree en 1040 CONSTANTINOPLE sous le
patronnage de l'empereur Alexis COMMES.
Cet ordre tait lui-mme issu des corporations bvzantines
de btisseurs qui existaient au IV sicle de notre re, mais dont
l'origine reste plus ancienne car elles se reliaient aux Collges
sacerdotaux et aux associations des mtallurges du Sinai au X me
sicle avant JC.
Elles avaient paralllement des attaches avec la Rose-Croix
sur laquelle il y aurait beaucoup dire. SEDIR tait
personnellement certain qu'elle existait avant l're chrtienne
et qu'elle tait une manifestation de la Providence de Dieu.
Louis-Claude de SAINT-MARTIN a transmis cette filiation
au moins deux courants. La premire filiation comprend L-C de
Saint-Martin, Abb de la NOUE, A. CHENIER, AM HENNEQUIN, H de la
TOUCHE, A DESBAROLLES, Marquise de BOISSE-MORTEMART, A CHABOSEAU
tandis que dans la deuxime filiation, nous avons Louis-Claude
de SAINT-MARTIN, JA CHAPTAL, H DELAAGE et PAPUS.
PAPUS et CHABOSEAU, derniers lments d'une chaine
initiatique, se rencontrent, se dcouvrent comme disciples
rguliers et lgitimes de SAINT-MARTIN et forment le Martinisrne.
Notons l'norme influence de Maitre (de Lyon) sur PAPUS.
C'est donc cette "Socit des Intimes" de SAINT-MARTIN gue PAPUS
a rnove et constitue en ordre.
Dr Grard ENCAUSSE 1865-1916
C'est donc en 1891 qu' l'initiative de PAPUS se cre L'ORDRE
MARTINISTE dont les membres du premier Suprme Conseil furent :
PAPUS, CHABOSEAU, Paul ADAM, BARLET, Maurice BARRES, BURGET,
CHAMUEL, Stanislas de GUAITA, LEJAY, MONTIERE, Josphin PELADAN,
SEDIR. Maurice BARRES et PELADAN furent ensuite remplacs par
Marc HAVEN et Victor Emile MICHELET.
VOIR PAGE SUIVANTE
SCHEMA DE FILIATION
DE
L'ORDRE MARTINISTE MODERNE
FILIATION DE L'ORDRE MARTINISTE MODERNE
Louis-Claude de SAINT-MARTIN (1743-1803)
Abb de LA NOUE
(dcd en 1820)
HENNEQUIN
(dcd en 1840)
Henri de LA TOUCHE ,=:-
(dcd en 1851)
Adolphe DESBAROLLES
(dcd en 1880)
Marquise Amlie de
BOISSE-MORTEMART
(ne Amlie de NOUEL
de LA TOUCHE)
Augustin CHABOSEAU
(dcd en 1946)
Jean-ANTOINE CHAPTAL
(dcd en 1832)
Henri DELAAGE
(dcd en 1882)
Grard ENCAUSSE (PAPUS)
(dcd en 1916)
En 1888 Augustin CHABOSEAU et PAPUS se
transmirent mutuellement leurs initiations martinistes
respectives et crrent sur 1' initiative de PAPUS en 1891 1 'ORDRE
MARTINI STE
12
Successeurs de PAPUS la
Prsidence de l'ORDRE MARTINISTE
Charles DETRE (TEDER)
(dcd en 1918)
Jean BRICAUD
(dcd en 1934)
Constant CHEVILLON
(assassin par la milice en 1944)
Charles-Henry DUPONT
(dcd en octobre 1960)
Philippe ENCAUSSE
Fils de- PAPUS auquel DUPONT
transmit rituellement et
administrativement sa succe"ssion
en aot 1960.
Emilio LORENZO depuis 1988 (?)
VI. SA THEOSOPHIE
"Ce n'est pas la tte qu'il
faut se casser pour avancer
dans la carrire de la
vrit, c'est le coeur l"
philosophique
Le concept essentiel de la philosophie mystique de SAINT-
MARTIN est que 1' homme reste d'essence di vine en dpit de la
"chute" dcrite dans l'criture sainte.
Dans l'tre humain sommeille un principe spirituel de haute
qualit dont l'homme n'est pas toujours o n ~ i e n t et qu'il doit
dvelopper ou librer en se dlivrant de 1' illusion matrialiste.
Pour lui, sa vision de la socit idale consisterait en "une
thocratie naturelle et spirituelle" au sein de laquelle Dieu
susciterait des hommes d'lite appels guider le peuple tout
en se considrant humblement comme des simples mandataires
divins.
Ainsi, il dit : "Nous sommes libres de rendre par nos efforts
notre tre spirituel notre premire image divine, comme de lui
laisser prendre des images infrieures, dsordonnes et
irrgulires, et que ce sont ces diverses images qui feront notre
manire d'tre c'est--dire notre propre gloire ou notre propre
honte dans l'tat venir."
VII. LA FIN DE SA VIE
"Non, la mort n'est plus
pour nous que l'entre dans
le temple de la gloire."
-Louis-Claude de SAINT-MARTIN
Penses sur la mor.t
La rvolution franaise l'prouve mais le remplit galement
d'espoir. La providence y place la mort de son pre en 1793.
Il fut arrt pendant la tourmente rvolutionnaire, simplement
parce qu'il tajt n gentilhomme. Ses attaches avec la Franc-
Maonnerie le sauvrent des exactions de la Terreur.
A ce sujet, il crira "Ma douleur, dans la rvolution
franaise, a t de voir que, parce qu'on rejetait les vignerons,
la plupart des hommes croyaient qu'il fallait rejeter la
vigne . "
C'est dans les moments les plus orageux de cette rvolution
qu'il osa crire ses diffrents ouvrages politiques, dans
lesquels il exposait les vritables principes de l ' association
humaine.
Il ne se maria jamais mais avait un vaste cercle d ' amis et
d'admirateurs, cercle qui comprenait bon nombre de figures de
proue du monde intellectuel et littraire de l'poque.
A propos du mariage , il crira : "Je sens au fond de mon tre une
voix qui me dit que je suis d'un pays o il n'y a point de
femmes"
Il entretint cependant une certaine amiti avec Mme Charlotte de
BOECKLIN.
De la gente fminine, il dira : "La femme m'a paru tre meilleure
que l'homme; mais l'homme m'a paru plus vrai que la femme."
Louis-Claude de SAINT-MARTIN mourut inopinment,probablement
d'apoplexie, le 14 octobre 1803 Chtenay prs de Paris ,
cependant qu'il tait en prire.
De toutes ses penses, voici sans doute celle qui reflte
le mieux ce que fut la vie du Phil::: Inc: ::, N V: : : M:::
, ce vritable homme de dsir.
"J'ai disiri de faire du bien, mais je n'ai pas dsir de faire
du bruit, parce que j'ai senti que le bruit ne faisait pas de
bien, comme le bien ne faisait pas de bruit."
14
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CHAPITRE II
SON OEUVRE ECRITE ...
"Nous ne pouvons nous lire
que dans Dieu lui-mme, et
nous comprendre que dans sa
propre splendeur."
Ecce homo
Louis-claude de SAINT-MARTIN a laiss de nombreux livres.
Ces oeuvres constituent un vritable systme "diviniste" (terme
prfr par leur auteur celui de spiritualiste), elles dgagent
un charme certain qui a fait que l'on a parfois surnomm SAINT-
MARTIN le "Novalis Franais".
SAINTE-BEUVE a lou 1 'crivain de talent qu'il tait, allant
mme jusqu' placer certaines pages du Philosophe Inconnu parmi
les plus belles crites en langue franaise dans le domaine '
spirituel.
CHATEAUBRIAND rapporte dans les Mmoires d ' outre-tombe
l'entrevue qu'il a eue avec SAINT-MARTIN; il s'amuse un peu de
l'homme mais n'en cache pas moins sa grande admiration.
HUGO, et bien d'autres encore, mdita de longues heures sur
les profondes stances.
' ORDRE MARTINISTE HERMETIQUE 15
I. BIBLIOGRAPHIE
"Les livres que j'ai faits n'ont
eu pour but que d'engager les
lecteurs laisser l tous les
livres sans en excepter les miens"
Portrait historique
philosophique
et
Voici la liste la plus ce jour des oeuvres de Louis-
Claude de SAINT-MARTIN
16
Des Erreurs et de la Frit 1775
Ode sur l'origine et la destination de l'homme 1781
Tableau naturel des
l'homme et l'univers
rapports
1782
qui existent entre Dieu,
De la posie prophtique, pique et lyrique ?
Phanor, pome ?
Discours sur la meilleure manire de rappeler la raison
les nations livres aux erreurs et aux superstitions
1785
L'Homme de dsir 1790
Ecce homo 1792
Le nouvel homme 1792
Lettre un ami, ou considrations sur la Rvolution
franaise; suivies du prcis d'une confrence
1795
Stances sur l'origine et la destination de l'homme 1796
8
Les dates suivant les ouvrages sont celles de parution.
Eclair sur l'association humaine 1791
Rflexions d'un observ ateur sur la question : Quelles sont
les institutions les plus propres fonder la morale d'un
peuple ? 1798
Essai sur les signes et sur les ides 1799
Le crocodile ou la guerre du bien et du mal 1799
Recension du crocodile 1799
De l'esprit des choses 1800
Le cimetire d ' Amboise 1801
Controverse avec Garat 1801
Le ministre de l'homme-esprit 1802
OEUVRES POSTHUMES
Oeuvres posthumes 1807
Des nombres 1843
Cinq textes indits 1959
Mon portrait historique et philosophique 1961
Confrences avec M. le chev. de BOUFFLERS 1961
Confrences avec M. LE ROUX, docteur en mdecine 1961
Penses mythologiques 1961
Cahier des langues 1961
Varia 1962
Fragments de Grenoble 1962
Penses sur l'criture sainte 1963-1965
Etincelles politiques 1965
..
Cahier de mtaphysique 1966-1968
Carnet d'un jeune Elu Cohen
9
1968
Notes sur les principes du droit naturel de Burlamaqui 1969
Rflexions sur le magntisme 1969
Du somnambulisme et des crises magntiques 1969
Mon livre vert
Penses sur les sciences naturelles
Oeuvres nouvelles
TRADUCTION D'OEUVRES DE JAKOB BOEHME
18
L'aurore naissante .. . de Jakob BOEHME 1800
Des trois principes de 1 'essence divine ... par Jakob BOEHlfE
1802
De la triple vie de l'homme .. . par Jakob BOEHME 1802
Quarante questions sur l'me .. . par Jakob BOEHME 1809
9 d
enomme aussi "Mon livre rouge"
...
II. BREVE PRESENTATION DES OEUVRES PRINCIPALES
"Je croirais donc jouir de
la rcompense la plus
dlicieuse, si chacun, aprs
m' avoir lu, se disait dans
le secret de son coeur, il y
a une Vrit, mais je ne
peux rn' adresser mieux qu'
des hommes pour la
connatre . "
Des erreurs et de la Vrit
Les commentaires sont ceux d'un ami de la dernire heure du
Philosophe Inconnu, d'un disciple ayant pu clairer son opinion
par les consultations avec le Matre, il s'agit de GENCE.
1. DES ERREURS ET DE LA VERITE
"Le bien tient de lui-mme toute sa puissance et
sa valeur; le mal n'est rien quand le bien rgne. , O
L'auteur qui suivait rarement sa propre v olont en crivant
mais plutt le conseil de ses amis, indign de lire dans
BOULANGER, que les religions taient nes de la frayeur
cause par les catastrophes de la nature, fit ce livre pour
montrer la prsence, dans la nature mme de l'homme, de la
connaissance sensible d'une cause active et intelligente,
vritable source des allgories, des mystres, des
institutions et des lois .
Naturellement, ce li v re rencontra une vi v e cri tique, et
aussi un rel succs, dans le monde de
l'poque qui s'enthousiasma ou le traita d'absurde.
10
Les penses sont extraites des livres prsents.
11
Rappelons qu'il fut mis l ' index.
20
2. LE TABLEAU NATUREL
C ' e ~ t pour que l'homme porte sa t ~ t e jusque dans les
cieux, qu'il ne trouve pas ici-bas de quoi reposer sa
tte."
Compos Paris d'aprs le conseil de quelques amis,
1' auteur infre de la supriorit de 1 'homme et de ses
actes sur les organes des sens et sur ses productions, que
l'existence de la nature, soit gnrale, soit particulire,
est galement le produit des puissances cratures
suprieures ce rsultat. Cependant, l'homme est dans la
dpendance des choses physiques, dont il n'acquiert que par
l'impression qu'elles font sur ses organes. Mais il a en
mme temps des notions d'une autre classe, des ides de loi
et de puissance, d'ordre et d'uni t, de sagesse et de
justice.
Il est ainsi dpendant de ses ides intellectuelles et
morales de mme que des ides tires des sens. Or celles-l
n'en viennent pas : elles partent donc d'une autre source,
de facults extrieures qui produisent en lui des penses.
Mais d'o est ne cette dpendance ?
Du dsordre produit par une cause infrieure, qui s'est
oppose la cause suprieure et qui a cess d'tre dans la
loi. L'homme est tomb ds lors, ce qui existait en
principe immatriel a t sensibilis sous des formes
matrielles. L'ordre et le dsordre se sont manifests.
Nanmoins, tout tend rentrer dans l'Unit d'o tout est
sorti. Si, par suite de cette chute, les vertus ou facults
morales et intellectuelles ont t partages par l'homme,
il doit travailler en revivifiant sa volont par le DESIR,
recouvrer celle dont il a t spar.
Mais sa rgnration ne peut s'oprer qu'en vertu de 1 'acte
du Rparateur, dont le sacrifice a remplac les expiations
qui avaient lieu avant la loi de l'ESPRIT.
3. L'HOMME DE DESIR
"Mystres du royaume de Dieu, vous ~ t e s moins
inexplicables que les mystres du royaume des hommes."
Ce sont des lans la manire du Psalmiste, dans iesquels
l'me humaine se reporte vers son premier tat, que la voie
de l'Esprit peut lui faire recouvrer par la bont divine.
Louis-Claude de SAINT-MARTIN composa cet ouvrage
l'instigation du philosophe religieux THIEMAN durant ses
voyages Strasbourg et Londres. Le Ministre LAVATER de
Zurich, dans son journal allemand de dcembre 1790, a fait
un loge distingu de cette oeuvre, comme tant l'un des
~
livres qu'il avait le plus goutt, quoiqu'il avoue
ingnument, quant au fond de la doctrine, l'avoir fort peu
compris. Mais KIRCHBERGER, familiaris davantage avec ces
principes, le regarde, au contraire, comme le plus riche en
penses lumineuses; et son auteur mme convient qu'en effet
il s' y trouve des germes pars a et l, dont il ignorait
mme les proprits en les semant, et qui se dveloppaient
chaque jour en lui depuis sa rencontre avec J.BOEHME.
L'Homme de Dsir reste certainement l'oeuvre la plus connue
du Philosophe Inconnu mais galement une excellente entre
en matire dans l'tude de la thosophie Saint-Martinienne.
4. ECCE HOMO
"Ecce homo Voil l'homme, voi'l l'image et la
ressemblance de notre Dieu, voil le signe et le
tmoin du principe ternel des tres, voil la
manifestation vivante de l'universel axiome.
,
Ce fut Paris qu'il crivit cet opuscule, d'aprs une
notion vive qu'il avait eue Strasbourg (sic). Son objet
fut de montrer quel degr d'abaissement l'homme infirme
est dchu, et de le gurir du penchant au merveilleux d'un
ordre infrieur, tel que le somnambulisme, les prophties
du jour,
5. LE NOUVEL HOMME
"Le nouvel homme est semblable un arbre sur lequel
la colombe vient se reposer avec joie, aprs avoir
vol jusqu' puiser ses forces pour aller chercher la
nourriture ses petits."
C'est plus une exhortation qu'un enseignement. Il l'crivit
Strasbourg en 1790 sur les conseil du Chevalier
SILVERHIELn, ancien aumnier du Roi de Sude et neveu de
SWEDENBORG . L'ide fondamentale de cet ouvrage est que
1 'homme porte en lui une espce de texte, dont sa vie
entire devrait tre le dveloppement, parce que l'me de
l'homme, dit-il, est primitivement une pense de Dieu : de
l rsulte que le moyen de nous renouveler en rentrant dans
12
Emanuel SWEDENBORG 1688-1772
22
notre vraie nature, c'est de penser pour notre propre
principe, et d'employer nos pense comme autant d'organes
pour oprer ce renouvellement. Malgr la source leve o
l'auteur remonte, il avouait plus tard qu'il n'aurait pas
crit ce livre, ou qu'il l'aurait crit autrement s'il
avait eu connaissance plu tt de l'oeuvre de BOEHME.
6. DE L'ESPRIT DES CHOSES
"Nous ne venons ici -bas que pour nous y faire
habiller"
2 volumes.
Notre Vnr Matre pensait qu'il devait avoir une raison
tout ce qui existait, et que l'oeil interne de
l'observateur en tait le juge. Il considre ainsi l'homme
comme ayant en lui un miroir vivant, qui lui rflchit tous
les objets et le porte tout voir et tout connatre.
Mais ce miroir vivant tant lui-mme tant lui-mme un
reflet de la divinit, c'est par cette lumire que l'homme
acquiert des ides saines et qu'il dcouvre 1 'ternelle
nature dont parle Jakob BOEHME. Cet ouvrage est sans doute
celui des rvlations naturelles dont l'auteur annonait le
projet en 1797 KIRCHBERGER et au sujet duquel celui-ci
conseillait de supprimer tout ce qui avait odeur de
mystre .
Mais ce que BOEHME avait pu, d'aprs ses notions, esquisser
en grand, SAINT-MARTIN, avec toute la mesure de ses
connaissances propres ou acquises, pouvait-il le dvelopper
en dtail d'une manire claire et intelligible. A chacun e
juger.
7.LE MINISTERE DE L'HOMME-ESPRIT
"Je ne quitterai jamais la prire que quand j'aurai
senti que Dieu mme prie avec moi."
Compos de trois parties : de l'homme - de la nature - de
la parole.
L'objet de ce livre est de montrer comme l'homme-esprit (ou
exerant un ministre spirituel) peut s'amliorer, et
rgnrer lui-mme et les autres, en rendant la Parole ou
le logos l'homme et la nature. C'est dans cette parole
que SAINT-MARTIN, rempli des doctrines de BOEHME, puise la
vie dont il anime ici les raisonnements et son style.
Cependant, cet ouvrage, quoique plus clair que les
prcdents, reste encore, dans plusieurs endroits, trop
loign des ides humaines pour tre pleinement senti.
La grande amlioration que le thosophe propose consiste
dans le dveloppement radical de notre essence intime. Tous
ses crits reposent plus ou moins sur cette base :
mais en rsum, le Tableau Naturel, tablissant pour
l'oeuvre de la rgnration, la ncessit d'un rparateur,
a fait voir la grandeur d'un sacrifice dans laquelle la
victime s'est immole elle mme au lieu des holocaustes
sanglants qui avaient lieu auparavant.
L'Homme de dsir a montr que le sang de cette victime
tant esprit et vie, la misricorde se trouvait ainsi
runie la justice, le ministre de l'homme-esprit apprend
enfin a oprer en lui-mme l'action du rparateur; en
s'immo lant, so-n -e-xemple- ,--p-our se sparer du rgne
mat-riel, organe du mal la renaissance de 1 'homme par
cette voie o J. BOEHME est entr si profondment, selon
SAINT-MARTIN, tant bien prfrable aux voies qu'ouvrent
les visions contemplatives des mystiques, ou les
manifestations sensibles produites soit par l'exaltation de
l'me chez SWEDENBORG soit par l'assoupissement des sens
corporels dans le magntisme somnambulique.
8. LES NOMBRES
~ i e n ne peut tre sans nombre, et Dieu lui-mme a le
. "
s1.en
Pour SAINT-MARTIN, les nombres ne sont que la traduction
abrge, ou la langue concise des vrits et des lois dont
le texte et les ides sont dans Dieu, dans l'homme et dans
la nature.
Et tantt de rpter, tantt de prsupposer, conformment
la tradition reue et rpercute par Martines les
nombres ne sont pas une simple marque dont seraient frapps
les tres. Mais chacun de ceux-ci, Dieu a donn la
proprit, et cette proprit se manifeste par le nombre.
L'arithmosophie de Louis-Claude de SAINT-MARTIN
particularise la ligne martinsienne en l'ordonnant selon
le gnie propre du Philosophe Inconnu dans la forme verbale
et selon un christianisme plus orthodoxe.
9. MON LIVRE VERT
"Rjouis-toi lorsque Dieu t'prouve, c'est un signe
vident qu'il ne t'oublie-point."
Termin Londres le 08 fvrier 1787, cet ouvrage rassemble
mille penses du Philosophe Inconnu.
lC. TRADUCTION D'OEUVRES DE JAKOB BOEHME
a) L'Aurore naissante
L'aurore naissante contenant une description de la nature
originelle, de la nature dans son origine. Cette nature
originelle que BOEHME appelle l'ternelle nature, et dont
la ntre serait une altration, n'est point une nature sans
engendrement, puisqu'elle est l'manation d'un principe un
et indivisible que BOEHME, pour se faire entendre,
comme trinaire dans son essence, et septenaire
dans modes .- C'est donc tort qu'elle fut
confondue, ainsi que sa cause, avec Principe
de SPINOZA.
24
Un prcis de 1' origine et des sui tes de 1 'altration de
cette nature donn dans le Ministre de 1' homme-esprit
montre comment en voulant dominer par le feu, dans le
premier principe, au lieu de rgner par amour dans le
second, l'esprit prvaricateur entrana dans sa chute
l'homme qui lui avait t oppos; comment l'homme ayant t
absorb dans sa forme grossire, l'amour divin voulut lui
prsenter son modle, pour lui fai.;re recouvrer sa
ressemblance par son union avec son type.
Les points en gnral n'ont rien sans doute que de biblique
mais, dans 1' nonc des formes des trois principes, les
expressions des diverses proprits de l'Etre qui tendent
comprimer, attirer, mouvoir (formes essentielles du
premier principe); celles de mme qui en sont la
manifestation, et qui consistent chauffer, clairer,
produire et oprer (formes appartenant au deuxime et
troisime principes) peuvent sembler en partie, extraites
des qualits de 1 'ordre sensible cependant malgr les
termes de physique ou de chimie, trop souvent mls
l'expression des notions plus leves, c'est toujours dans
un sens immatriel et spirituel que BOEHt> veut qu'on
l'entende ; et c'est aussi dans ses propres aperus, sans
rien emprunter PARACELSE, qu'il a puis les notions qui
sont la base de sa philosophie.
b) Les trois principes de l'Essence divine
Tableau complet de la doctrine de l'auteur.
c) De la triple vie de l'homme
C'est sur la manifestation de l'origine, de l'essence et de
la fin des choses suivant les trois principes qu'est
tablie cette triple vie comprenant la vie extrieure et
corporelle, la vie propre et interne, et la vie divine, o
1' me entre par une nouvelle naissance et pntre dans
l'esprit du Christ.
d) Quarante questions
Ces questions qui roulent sur la nature et les proprits
de l'me avaient t proposes l'auteur par un amateur de
thosophie, le docteur B. WALTER. Les rponses sont
annonces comme n'tant point selon la raison extrieure
mais selon l'esprit de la connaissance, d'aprs les
principes dont l'auteur a donn les bases et dont elles
sont, en fait, une rcapitulation.
**************
CHAPITRE III
QUELQUES PENSEES
13
1.
J'entends souvent parler dans le monde de servir Dieu; mais
je n'y entends gure parler de servir Dieu : car il en est bien
peu qui sachent ce que c'est que cet emploi-l.
2.
C'est un grand tort, aux yeux des hommes, d'tre un tableau
sans cadre, tant ils sont habitus voir des cadres sans
tableau.
3
Le premier secret pour tre lev au-dessus de nos tnbres
et de nos fautes, c'est de nous y lever nous-mme.
4.
L'Ecriture sainte est comme un parterre fleuri, o l'on peut
se promener toute heure, de jour comme de nuit, et le trouver
toujours rempli de nouvelles fleurs, quand meme on les
cueillerait toutes chaque promenade.
5 .
Jamais on ne doit enseigner l'erreur aux hommes. Mais on ne
devrait leur enseigner que des vrits proportionnes leur
force et leur mesure.
6.
Ce qui est le plus difficile pour nous, ce n'est pas de nous
connatre, c'est de nous corriger. Nous manquons bien moins
d'intelligence que de courage.
13
Extrai tes principalement des oeuvres sui vantes : Mon li v re
vert, l'Homme de dsir, oeuvres posthumes et portrait historique
et philosophique.
7
Tout ce qui n'est pas la sagesse rassasie ; elle seule peut
intresser par elle-mme et remplir d'une joie qui ne finisse
jamais.
8 .
Quelque sublime que soit un gnie, mme dans les choses de
l'esprit, il ne pourra se soutenir qu'autant qu'il se fondera sur
la pit.
9.
Quiconque a trouv son flambeau n'a plus rien
mais il lui reste toujours le conserver, ce
incomparablement plus difficile.
10.
chercher;
qui est
Tous les hommes peuvent m'tre utiles
qui puisse me suffire. Il me faut Dieu.
il n'y en a aucun
11.
La principale de mes prtentions tait de persuader aux
autres que je n'tais autre chose qu'un pcheur pour qui Dieu
avait des bonts infinies.
12.
Ce long enterrement que l'on appelle la vie
13.
Pour prouver qu'on est rgnr, il faut rgnrer tout ce
qui est autour de nous.
14.
Un savant peut bien songer devenir philosophe mais jamais
philosophe ne songera devenir savant.
15.
La prire est la respiration de notre me.
16.
Si le Dieu des hommes leur ressemblait, je serais athe tout
l'heure.
17.
On dit dans le monde qu'il faut hurler avec les loups
la bonne heure ! Mais en s'habituant - hurler avec eux, ne finit-
on pas comme eux par mordre et par dvorer.
18.
L'homme est le mot de toutes les nigmes.
19.
Dans plusieurs occasions de ma vie, j'ai reconnu qu'il tait
bon que nous laissions ignorer si nous savons quelques chose.
20.
De tout ce que j'ai vu dans le monde, je n'ai trouv que
Dieu qui et de l'esprit .
21.
Dieu punit pour l'exemple, non pour lui.
22.
L'esprance est une foi commenante; la foi est une
esprance complte. La charit est l'action vivante et visible
de l'esprance et de la foi.
23.
Le rire est quelquefois le rsultat du choc confus de nos
sens contre notre raison; mais il peut tre aussi l'effet d'un
sentiment agrable de l'me, qui donne aux nerfs de l'motion et
un tressaillement : le premier est convulsif, le second est calme
et tranquille.
24 .
Si l'homme se passe une faute, il en commettra trente.
25 .
Combien l'tude, la rfexion et l'intelligence demandent de
constance et d'exercice.
26.
Si 1 'amour-propre est bless par les offenses qui nous
mettent pour un moment au dessous de l'offenseur, n'est-il pas
bien ddommag par le pardon que nous accordons, puisqu'alors
l'offenseur et l'offense se trouvent alors bien plus au-dessous
de notre amour-propre ?
Pardonner est donc autant de l'intrt de notre gloire que de
notre plaisir .
27.
J'ai remarqu que toutes les fois que Dieu rn' a retir
quelque jouissance ou quelque a v antage temporel, c'est au moment
o j'tais prs de croire qu'ils taient quelque chose.
28.
Heureux celui qui aura pris la sagesse pour sa folie,
puisqu'on dit qu'il en faut une en ce monde C'est la seule
folie permanente, toutes les autres sont passagres.
29.
L'homme est n pour verber toujours.
30.
C'est souvent moi qui ai t oblig de commencer aller
chercher Dieu; mais c'est une chose certaine que jamais ce n'est
Lui qui m'a abandonn le premier.
31.
Plus une nation a de bons livres, plus on lui en fait lire
de mauvais.
32.
La politesse est une sorte de charit o l'on doit toujours
s'oublier pour les autres.
33.
Flambeau surnaturel qui vient de rn' apparatre, par toi
s'explique enfin l'nigme de mon tre ...
34.
Il y a trois sortes de lettrs : les premiers ferment leur
coeur; les seconds leur bouche; et les de!rniers leur porte.
L'espce de ceux qui fermaient leurs mains est perdue.
35.
Le laboureur ne sme que pour l'avenir; ne vois comme lui
dans ton travail que l'heureux terme de la moisson; c'est l le
moment o la terre et le propritaire te paieront de ces sueurs.
36.
Oh mes frres Commenons par nous aimer; nous nous
corrigerons ensuite, et nous nous perfectionnerons
rciproquement, si toutefois l'amour ne nous perfectionne pas
lui-mme.
37.
Le coeur de l'homme est choisi pour tre le dpositaire de
l'angoisse de.]heu.
38.
Le secret de l'avancement de l'homme consiste dans sa
pr1ere; le secret de sa prire dans la prparation, le - secret de
la prparation dans une conduite pure. Et, le secret d'une
conduite pure dans la crainte de Dieu; le secret de la crainte
de dieu dans son amour, parce que l ~ m o u r est le principe et le
foyer de tous les secrets, de toutes les prires et de t .outes les
vertus.
39.
40.
Un a le principe en lui et le tient de lui;
deux l'a en lui et ne le tient pas de lui;
trois ne l'a en lui, ni ne le tient de lui;
La nature de mon me a t d'tre extrmement sensible et
peut-tre plus susceptible de l'amiti que de l'amour.
41.
Voulez-vous que votre esprit soit dans la joie ? Faites que
votre me soit dans la tristesse.
42.
Quand les hommes du monde voient un homme de Dieu avancer
dans les voies, ils rient de lui; quand un homme de Dieu voit les
gens du monde avancer dans leur mesures fausses et nulles, il
pleure, il implore sur eux la misricorde.
43.
L'amour est le gouvernail de notre navire; les sciences n'en
sont que la girouette. Un vaisseau peut aller sans girouette mail
il ne peut aller sans gouvernail.
44.
Les amis du monde sont des amis de louage.
45.
L'ordre de la matire est le dsordre de 1' esprit . Le
quitisme qui est le bonheur de l'une est l'enfer de l'autre.
46.
Nous croyons quelquefois avoir vendu tout notre bien pour
acheter la perle de l'Evangile, tandis que nous n'avons fait que
le mettre en gage, et que nous sommes toujours prts le retirer
la premire occasion.
47.
Crains les choses faciles; il t'est plus ais de converser
que d'crire; plus ais d'crire gue de prier; plus ais de prier
que d'agir.
48.
Potes, Orateurs, votre objet n'est que de bien dire;
l'objet des Sages est de bien penser;-l'objet des Justes est de
bien agir.
49.
Oui, Oui, le Seigneur trempe quelquefois 1 'univers dans
l'abme mais il ne veut pas l'y prcipiter demeure.
t -
50.
En vain, l'Homme de Dsir est brl de zle : il faut qu'il
soigne ses semblables sans qu'ils puissent mme s'en apercevoir
ni le souponner.
51.
Le premier degr de la Sagesse est la crainte de Dieu; le
second, la soif de toutes les vertus; le troisime, l'amour de
l'homme universel et particulier; le quatrime, l'amour du
souverain tre et de son esprit.
-
-
ET POUR CONCLURE ...
0 trop cruelle mort, tu viens nous enlever
SAINT-MARTIN, ce savant dans la thosophie;
Il combattit l'erreur et sut se prserver
De ces systmes vains de la philosophie.
Tendre ami, charitable et chrtien vertueux,
Par ses profonds crits, surtout par son exemple,
Il a voulu prouver que l'homme n'est heureux,
Si Dieu n'est dans son coeur, comme dans son vrai temple,
Pri, remerci de ses dons ternels . ..
Et si cet homme enfin ne voit de biens rels,
Parmi les maux affreux dont notre terre abonde,
Que dans l'amour divin, dans ce puissant secours;
Lui seul peut le sauver de ce dluge immonde,
Jusqu' ce qu'il atteigne aux immortels sjours.
Ces douces vrits mritent notre hommage :
Imitons, s'il se peut, les vertus de ce sage,
Qu'avec tant de sujet nous pleurons aujourd'hui,
Calamit pour nous, c'est le bonheur pour lui
Du bien qu'il nous a fait il reoit la couronne:
Ce Dieu qu'il aima tant, c'est Lui qui la lui donne .
ELEGIE
Oeuvres Posthumes
14
14
ce texte, qui n'est naturellement pas de SAINT-MARTIN, se
trouve au dbut du tome 1 des oeuvres posthumes et aurait t
crit par un ami du philosophe inconnu.
'
._ _
TABLE DES MATIERES
INTRODUCTION 3
CHAPITRE I
I.
II.
III.
IV.
v.
VI.
VII.
SA VIE
SA JEUNESSE
RENCONTRE AVEC MARTINES DE PASQUALLY
DECOUVERTE DES OEUVRES DE JAKOB BOEHME
LES AUTRES SOCIETES INITIATIQUES
LOUIS-CLAUDE DE SAINT-MARTIN ET L' ORDRE
MARTINI STE
SA THEOSOPHIE
LA FIN DE SA VIE
5
5
6
8
9
10
13
13
CHAPITRE II SON OEUVRE ECRITE 15
I. BIBLIOGRAPHIE 16
II. BREVE PRESENTATION DES OEUVRES PRINCIPALES 19
1. Des erreurs et de la Vrit 19
2. Le Tableau Naturel 20
3. L'Homme de Dsir 20
4. Ecce Homo 21
5. Le Nouvel Homme 21
6. De l'esprit des choses 22
7. Le ministre de l'homme-esprit 22
8. Les nombres 23
9. Mon livre vert 23
10. Traduction des oeuvres de J.BOEHME 24
a) L'aurore naissante 24
b) Des trois principes de l'essence
di vine 24
c) De la triple vie de l'homme 24
d) Quarante questions 25
CHAPITRE III QUELQUES PENSEES 26
ET POUR CONCLURE ... 32
TABLE DES MATIERES 33
.. . .
" ... ,t ::. . ,

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