Ibn Qayyîm al-Jawziya1 (691-751/ 1292-1350)

Nom : Le grammairien, le linguiste, l’éxégète : Muhammad ibn Abî Bakr ibn Ayûb
ibn Sa’ad ibn Harîz az-Zuray’î ad-Dimachqî (de Damas) al Hanbalî, Abû ‘Abdillah,
Chams ad-Dîn connu sous le nom de: Ibn Qayyîm al Jawziya.
Son nom vient du fait que son père, Abû Bakr était le directeur et l’intendant2 (« al
Qayyîm ») d’une école à Damas prénommée le Noyer3 (« al Jawziya ») car il y avait
dans la cour de cette école un noyer. Etant son fils, il fut ainsi nommé ibn Qayyîm al
Jawziya.

Né : le 7/ Safar/ 691 après l’Hégire, [correspondant au 29/ 01/ 1292]

Parmi ses professeurs : Taqî ad-Dîn ibn Taymiyya, Majd ad-Dîn ibn al Firâ’, Zîn ad-
Dîn an-Nâbulsî, Charaf ad-Dîn ibn Taymiyya, ‘Alâ’ud-Dîn ibn ‘Arafat, ibn Maktûm,
Fâtima bint Ibrâhîm al Batâ’ihî, Bihâ’ud-Dîn ibn ‘Asâkir, Safî ad-Dîn al Hindî, Safî
ad-Dîn al Qîsî, Badr ad-Dîn ibn Jamâ’at al Kinânî, Kamâl ad-Dîn ibn Khatîb zamlakâ,
‘Imad ad-Dîn ach-Chîrâzî, Chams-ad-Dîn al Ba’labakî, al Hâfiz al Mizî, et beaucoup
d’autres.

Parmi ses élèves : Burhân ad-Dîn Ibrâhîm ibn Muhammad (son fils), Ibn Kathîr, Ibn
Rajab, Charaf ad-Dîn ‘Abdallah ibn Muhammad, (son fils), Taqî ad-Dîn as-Subkî,
Dhahabî, al Fayrawza’âbadî, et beaucoup d’autres.

Paroles des savants :

- Ibn Kathîr : « Ibn al Qayyîm était toujours occupé, de jour comme de nuit. Il
priait beaucoup et récitait souvent [le Coran]. Il avait un bon comportement.
Il était plein de sollicitude et d’amour, ni il n’enviait ou jalousait quiconque.
Je ne connais pas à notre époque, chez les gens de science, quelqu’un de plus
fervent que lui dans l’adoration. Il prolongeait longuement la prière ainsi que
ses inclinaisons et prosternations. Il prononça le même décret religieux
qu’avait choisi Chaykh Taqî ad-Dîn Ibn Taymiyya concernant le sujet du
divorce, ce qui entraîna, de fait, des évènements avec le « juge des juges »
Taqî ad-Dîn as-Subkî ainsi que d’autres, qu’ils seraient trop longs ici de
discuter. Lorsqu’il terminait la prière de l’aube, il restait assis à sa place
effectuant le rappel (dhikr) d’Allah jusqu’à ce que le jour se lève puis il disait
[tout comme son chaykh Ibn Taymiyya] : Ceci est mon repas, si je ne m’assois
pas [et ne le prends pas] ma force m’abandonne. Il disait aussi : L’itinérant
doit avoir une [haute] aspiration qui le conduit et le préserve ainsi qu’une

1
Voir : al Wâfî bil Wafayât (2/270) de Safdî ; Dhuyûl al ‘Ibar (282) ; al Maqsad al Archad (2/384) ;
an-Nujûm az-zâhirat (10/249) de ibn Tuhgrî ; as-Sulûk (2/3/834); Bughyat al wu’ât(1/62) de Suyûtî ;
Tabaqât al Mufasirîn (2/93) de Dâwudî ; ad-Dâris (2/90), Chadharât adh-Dhahab (8/287) de ibn al
‘Imâd ; al Badr at-Tâli’ (2/143) de Chawkânî ; al’Alâm (6/56) de Zerekly ; Mu’jam al mu’alifîn
(3/164), Kachf az-Zunûn (1/89°, Hadiyat al ‘Arifîn (2/158), al Minhâj (5/92) de Ahmad, badâ’i az-
Zuhûr (1/540) ; at-Tâj al Mukallal de Siddîq Hassan Khân.
2
NDT : en arabe : « al qayyîm » signifie celui qui s’occupe méticuleusement, qui gère
consciencieusement. Et c’est vrai que son père s’occupait de tout à l’intérieur de cette école. (Voir :
« Misr fî ‘asr al Ayûbîyine », de sayyîd al bâz al ‘Uraynî.)
3
NDT : en arabe : « al jawz » signifie la noix et par extension son arbre est le noyer.

1
 science qui le rend clairvoyant et le guide. Il était assidu à réunir les livres et
il en avait une quantité telle qu’on ne pouvait les recenser. Bien après sa mort,
ses fils continuaient encore à vendre ses livres excepté ceux qu’ils avaient
décidés de garder pour eux. Tous ses ouvrages sont estimés et désirés par tel
ou tel groupe. Il s’y consacra vraiment et le bien y est en propension. Son
effort fut de se soucier de la clarté en s’étendant [et en étant prolixe dans ses
paroles] dont la majeure partie concerne celles de son chaykh qu’il cite à
propos. Dans ce domaine, il possédait une impressionnante maîtrise et il ne
cessait de répéter et de tourner autour de son vocabulaire, de le secourir et de
s’en référer (ou d’en discuter). Il rencontra des épreuves de la part des juges,
notamment au mois de Rabî’ al Awwal, as-Subkî le convoqua concernant un
de ses décrets autorisant…. Il a écrit de nombreux ouvrages volumineux et
menus. De manière générale et prépondérante, il était connu par le bien, les
nobles caractères et les comportements vertueux, qu’Allah lui accorde Son
pardon et lui fasse miséricorde4.»

- Ahmad [dans « Al minhâj »] : « il était connaisseur dans l’explication du

Coran (Tafsîr), on ne le concurrençait pas ; dans les fondements de religion
(Usûl ad-Dîn), il en avait atteint le summum ; dans le Hadîth, sa signification,
sa compréhension et la minutie des déductions, on ne le rattrapait pas ; dans
la jurisprudence (Fiqh) et ses fondements (Usûl) ainsi que dans la langue
arabe, il avait le bras long ; dans la rhétorique, la grammaire et autres. Il
était connaisseur en éthique, en science du comportement et des paroles, des
allusions et des subtilités des soufis. Il avait le bras long dans chacune de ces
sciences. Il s’est attaché au Hadith, à ses textes et à ses hommes. Il s’est
consacré au Fiqh et a excellé dans son établissement. Il en fut de même
concernant la grammaire et les deux fondements (le Coran et la Sunnah). Il
s’est voué à l’étude et à la propagation de la science.».

- Ibn Hajar : « Il était vif d’esprit et au cœur alerte, érudit, connaisseur des
divergences et des écoles des prédécesseurs ; l’amour pour ibn Taymiyya le
domina jusqu’à ce qu’il ne sortait pas en quoique ce soit vis-à-vis de ses
paroles plutôt il le secourait en tout5. Il est celui qui a épuré les livres d’ibn
Taymiyya et a propagé sa science. Il était estimé par les gouverneurs
égyptiens. Il a été emprisonné avec son chaykh à la citadelle de Qala’at après
…. Lorsque qu’ibn Taymiyya mourut il fut libéré. Il fut encore éprouvé à
cause des décrets religieux de son chaykh. Il prenait des savants de son
époque et eux prenaient de lui6. »

- Ibn Rajab : « Il, qu’Allah lui fasse miséricorde, était un fervent et pieux
adorateur, priant la nuit et prolongeant longuement la prière. Il s’imprégnait
et « s’enivrait » dans le Rappel. Il était épris d’amour, de repentir, de retour
vers Son Seigneur, de se sentir indigent, de « se briser » pour Allah, de rester
indéfiniment à se tenir devant Lui dans une adoration éprouvante [et

4
Al Bidâya wa Nihâya (14/246)
5
NDT : cette parole d’Ibn Hajar prête à discussion. Ce propos est général, il mérite d’être détaillé. Voir
à ce sujet l’excellent livre de Bakr Abû Zayd sur Ibn al Qayyîm : « Ibn Qayyîm al Jawziya : Hayâtuh
wa ‘atharuh ».
6
Ad-Durar al Kâmina (4/21) de ibn Hajar al ‘Asqalânî.

2
 fervente]. Je n’ai jamais vu quelqu’un comme lui, de même je n’ai jamais vu
une personne plus érudite que lui et plus savante des significations du Coran,
de la Sunnah et des réalités de la Foi. Il n’était pas infaillible mais [de ma vie]
jamais je n’ai vu quelqu’un lui ressembler. Il a été mit à l’épreuve et éprouvé
de nombreuses fois. La dernière fois où il fut emprisonné avec [son] Chaykh
Taqî ad-Dîn ibn Taymiyya à [la citadelle de] Qala’at, on le sépara de lui. il ne
fut libéré qu’après la mort de [son] chaykh. Durant son emprisonnement, il se
consacrait à la récitation du Coran, sa méditation et sa réflexion, ainsi un
grand bien lui fut ouvert. Il en obtint d’immenses saveurs et goûts
authentiques qui furent une cause à ce qu’il domine [et triomphe] des paroles
des « gens des Connaissances » (ahl al Ma’ârif) dans leurs sciences et à
pénétrer dans leurs claires divergences. Ces écrits et ouvrages sont remplis de
cela. Il a accompli le pèlerinage à maintes reprises et résida aux alentours de
la Mecque. Les Mecquois se souviennent de lui comme une personne très
fervente dans l’adoration et ils racontent qu’il accomplissait un nombre
éloquent de circumambulation (tawâf). Les nobles et les gens émérites le
mettaient en valeur et …7 »

- Dhahabî : « Il s’est attaché au Hadith, à ses textes et à certains de ses

hommes. Il s’est consacré au Fiqh et a excellé dans son établissement et son
enseignement, ainsi que dans les deux fondements (le Coran et la Sunnah). Il
fut emprisonné un certain temps du fait de sa réprobation à voyager pour
[visiter] la tombe de l’ami intime d’Allah (ρ). Il s’est voué à l’étude, à la
lecture (et la récitation) et à la propagation de la science…Il accompagna et
s’attacha à Ibn Taymiya lors de son retour d’Egypte en 712 [pour ne plus le
quitter] jusqu’à sa mort en 7288. »

Décédé : Jeudi 13 Rajab 751 après l’Hégire, [correspondant au 16/09/1350].

Ibn al Qayyîm est mort dans le dernier temps du ‘Ichâ, la nuit du jeudi. Son cortège
funèbre a été suivi en masse. On a accomplit, sur lui, le lendemain -après la prière du
dhor- la prière funéraire à la grande mosquée « Jarrâh » puis il a été enterré au
cimetière de la petite porte. Le convoi fut suivi par une foule en masse. Il vit de
nombreux et beaux rêves, dont l’un peu avant sa mort où il raconta avoir vu son
chaykh Ibn Taymiyya en rêve. Il lui demanda quelle était sa position. Il lui répondit
qu’il fut au rang d’untel, en nommant certains des gens illustres. Puis, il continua en
lui disant : « peu s’en est fallu que tu ne me rejoignes, mais tu es au niveau et au rang
d’Ibn Khuzayma.»

Ouvrages :

1- Ahkâm ahl adh-Dhimat.

2- Ijtimâ’ al Juyûch al Islamiya.
3- Akhbâr an-Nisâ’.
4- Asmâ’ al Qu’rân.
5- Asmâ’Mu’alifat Chaykh al Islam Ibn Taymiyya.
6- Al ‘Ilâm bi Ittibâ’ Turuq al Ahkâm.

7
Dhayl Tabaqât al Hanâbila (2/447) d’ibn Rajab.
8
Al Mu’ jam al Mukhtas de Dhahabî.

3
7- Usûl at-Tafsîr.
8- ‘Ilâm al Muwwaqi’îne. [tahqîq: Chaykh Salmân Mach'ûr]
9- Ighathat al Lafhân min masâyid ach-Chaytân. [tahkrîj: Chaykh Al Albânî
avec tahqîq: Chaykh 'Alî Hassan]
10- Amthâl al Qu’rân.
11- Iqtidâ’ adh-Dhikr bi Husûl al khayr.
12- Al Amâlî al Makkiya.
13- Al Ijâz fîl Majâz.
14- Aymân al Qu’rân.
15- Badâ’i’ al Fawâ’id.
16- Butlân al Kîmîyyâ’ fi Arba’ine Wajhan.
17- Bulûgh as-Sûl min Aqdiyat ar-Rasûl.
18- At- Tibyân fî Aqsâm al Qu’rân.
19- Tuhfat al Mawdûd bî Ahkâm al Mawlûd. [tahqîq: Chaykh Salîm al Hilâlî]
20- Tuhfat an-Nâziliîn bi Jiwâr rabbi al 'Alamîne.
21- Tafsîr asmâ' al Qu'rân.
22- Tafsîr al Fâtihat.
23- Tafsîr Suwar al Kâfirûn et al Ma'û dhatayn [al Falaq- al Ikhlâs]
24- Tafsîr al Qayyîm (compilation de Uways an-Nadwî)
25- Badâ'i at-Tafsîr (compilation de ……)
26- Tafdîl Makka 'ala al Madîna.
27- Tahdhîb Sunan Abû Dâwud.
28- Jalâ' al Afhâm [tahqîq: Chaykh Salmân Machûr]
29- Al Jawâb al Kâfî (aussi appelé: ad-Dâ' wa Dawâ') [takhrîj et ta’lîq: Chaykh
'Alî Hassan]
30- Hâdî al Arwâh ilâ bilâd al Afrâh.
31- Hukm târik as-Salât [tahqîq: Chaykh 'Alî Hassan].
32- Ar-Risâlat at-Tabûkiyat [tahqîq: Chaykh Salîm al Hilâlî].
33- Ar-Rûh.
34- Rawdat al Muhibbîn wa Nuzhat al Muchtâqîn.
35- Zâd al Ma'ad [tahqîq: Chaykh 'Abdel Qâdir al Arnaout] ou [tahqîq: Chaykh
Salmân Machûr]
36- Tarîq al Hijratayn.
37- Chifâ al 'Alîl fî masâ'il al Qadâ' wal Qadr wal hikmat wat Ta'lîl.
38- As-Sawâ'iq al Mursala 'ala al Jahmiya wal mu'attila.
39- At-Tibb an-Nabawî [tahqîq: Chaykh 'Abdel Qâdir al Arnaout].
40- At-Turuq al Hukumiya fî siyâsat ach-Char'iya. [tahqîq: Chaykh Salmân
Machûr]
41- 'Idat as-Sâbirîn wa Dhakhîrat ach-Châkirîn [tahqîq: Chaykh Salîm al Hilâlî].
42- Al Farûsiya [tahqîq: Chaykh Salmân Machûr]
43- Al Fawâ'id [tahqîq: Chaykh Salîm al Hilâlî] ou [tartîb, takhrîj et ta’lîq:
Chaykh 'Alî Hassan]
44- Al Qasîdat an-Nûniya, [aussi appelée] Al Kâfiya ach-Châfiya fîl Intisâr lil
firqati an-Nâjiya [charh: Chaykh as-Sa'adî avec ta’lîq: Chaykh 'Alî Hassan].
45- Al kalâm at-Tayyîb wal 'Amal as-Sâlih.
46- Madârij as-Sâlikîn fî Manâzil as-Sâ'irîn. [ta'lîq: Chaykh 'Alî Hassan]
47- Miftâh dâr as-Sa'adat [takhrîj et ta’lîq: Chaykh 'Alî Hassan].
48- Al Manâr al Munîf fi Sahîh wa Da'îf.
49- Hidâyat al Hayar fî Ajwibat al Yahûd wa Nasârâ.
50- Al Wâbil as-Sayyîb min al Kalâm at-Tayyîb [tahqîq: Chaykh Salîm al Hilâlî].

4
 51- Dhamm al Hassad wa Ahlihi [takhrîj et ta’lîq: Chaykh 'Alî Hassan].
52- Dhamm al Hawâ’ wa Ittibâ’ihi [takhrîj et ta’lîq: Chaykh 'Alî Hassan].
53- Al ‘Ilm: Fadluhu wa charafuhu [takhrîj et ta’lîq: Chaykh 'Alî Hassan].
54- Fawâ’id Hadîthiya: [tahqîq: Chaykh Salmân Machûr]

Ainsi que de nombreux autres ouvrages. Pour plus de détails sur les différents titres,
Hassan Ahmad Isbra a recensé 110 titres dans sa biographie qu'il a consacré à Ibn Al
Qayyîm en introduction de la correction du livre Al Wâbil as-Sayyîb.
De même, nous ne serions que trop conseiller l'excellent livre rédigé par Chaykh Bakr
Abû Zayd concernant la vie, l'œuvre et les ouvrages de l'Imam Ibn al Qayyîm,
intitulé: "Ibn Qayyîm al Jawziya : Hayâtuhu wa ‘atharuhu".

Petit Michel (Abû Ilyès)

http://www.ryadussalihin.org