Les Cinq lments et le Salut rituel comme purification symbolique.

La notion de Salut, donc, tymologiquement, de protection rituelle ou magique ne date pas daujourdhui puisquon retrouve de nombreuses descriptions de rituels de purification par le salut dans le Livre des Rites (Liji ou Li Ki) attribu Kongzi (Confucius) ainsi que dans divers textes classiques anciens.

Rituel de nettoyage

Le rituel des quatre lments existe dans certaines coles de Sagesse. Le rituel de la Terre consiste entrer consciemment en relation avec lnergie de la Terre. Lorsque vous arriverez cela, vous constaterez que la Terre cest vous. Travaillez de mme avec leau et vous saurez que leau cest vous. Vous pourrez galement le faire avec lair et le feu et lorsque vous russirez entrer rellement en relation avec ces quatre lments, ils ne seront absolument plus nocifs pour vous. Leau ne vous dtruira plus mme si vous entrez au plus profond dun ocan, lair ne vous manquera jamais, le feu ne vous brlera pas car il faut que vous appreniez que vous tes ces lments. Ces quatre lments se runissent souvent au centre de votre tre, ils sont ncessaires les uns aux autres, et la vie. Ils ne sont absolument pas incompatibles. Ils se fondent les uns dans les autres dans lnergie. En effet si on suit attentivement le texte on trouve dans lordre les nergies du Mtal, du Feu, de lEau, de la Terre et du Bois... Le mtal est fondu par le feu; le feu est teint par leau; leau est absorbe par la terre; la terre est consomme par le bois et le bois, son tour est tranch par le mtal. Le but de la purification magique est justement de se dbarrasser des nergies perturbatrices ayant pu envahir un lieu. La purification par le Mtal Il convient donc avec le son du Mtal (H) - reproduisant le son de lclair ou celui de la soie dchire par le mtal - de trancher dabord verticalement dans les Quatre Directions fondamentales (Nord, Ouest, Sud, Est) donc dans le sens des aiguilles dune montre (Shun). Puis de trancher horizontalement dans le sens contraire des aiguilles

dune montre (Ni) en tournant sur soi-mme enfin de trancher dune manire oblique de la gauche en haut (Yang) vers la droite en bas (Yin) en visualisant la couleur blanche. Il est galement possible, dans certaines conditions, dutiliser simplement la main, doigts runis en forme dpe magique ou dimmortel montrant le chemin. Dans ce cas index et majeur sont runis et tendus tandis que le pouce recouvre les ongles de lannulaire et de lauriculaire. Ces trois derniers doigts joints forment un cercle. Le geste consiste simplement trancher comme avec une pe. Cette position particulire de la main est galement utilise dans la pratique de lpe droite (Jian) que lon retrouve dans les formes armes (Wutao, Doan... ) du Kung-fu Wushu (Art chevaleresque chinois classique ou traditionnel ) ou des Arts Internes comme le Taijiquan, le Baguazhang, le Xingyiquan. Cette purification symbolique a pour but de trancher ce qui sattache au lieu. Ce rite particulier, li au mtal, se retrouve dans bon nombre dinaugurations puisquil convient de couper un ruban symbolique...

La purification par le Feu... et lencens...

Aprs le mtal vient le feu. Aprs avoir tranch - donc spar - ce qui saccroche au lieu encore faut-il se dbarrasser de ce qui est produit. On utilise, tout simplement, lincinration. Cela consistait jadis faire un feu puis jeter sur les braises des substances aromatiques comme le benjoin, le santal, la myrrhe, la myrte, lambre, le sang dragon... Par la suite on utilisa, plus simplement, des charbons ardents sur lesquels on lanait des rsines dsignes globalement sous la dnomination dencens. Puis vint le tour des cnes et des baguettes parfums naturellement... ou synthtiquement... sinon des diffuseurs dessences essentielles ou aromatiques qui sont censes purifier latmosphre. Pour aboutir, ou peu sen faut, lionisateur lectronique dambiance. Certains prvoient mme des peintures odorifrantes. Jusqu se demander si le remde, la diffusion dun parfum chimique, nest pas pire que le mal : la destruction dodeurs naturelles. Les asiatiques utilisent trs volontiers des btons ou des spirales dencens dans les rituels publics (temples... ) et ouverts tous mais continuent utiliser des encens en grains dans les rites purificateurs plus spcifiques ou dans les espaces consacrer par une crmonie. Il est donc possible de distinguer simplement lencens de purification initiale, utilis pour nettoyer un lieu en profondeur, des encens dentretien qui agissent plus superficiellement. Dans le premier cas il est toujours prfrable de continuer utiliser des charbons ardents et des rsines. Ces dernires, considres comme des encens dglise sont utilises dans la plupart des temples dorient et dextrme-orient ainsi que dans certains rites particuliers des glises occidentales. On peut en trouver dans les boutiques plus ou moins lies aux divers cultes sous la dnomination dencens de Jrusalem, dencens sacr du

Tibet... Par la suite il sera tout fait possible de conseiller lutilisations de cnes ou de baguettes ou, ce qui est trs pratique et efficace, de papier dArmnie. Celui-ci a au moins lintrt dtre confectionn avec des essences naturelles et fort agrables lodorat, ce qui nest pas toujours le cas des encens bon march ! Pour le rituel de purification initial il est traditionnel de disposer le brle-encens face au Sud et de procder trois fumigations successives. Pour le rituel dentretien il convient de tourner autour du lieu nettoyer dans le sens des aiguilles dune montre (Shun) en effectuant un nombre de tours impair (Yang)... Un, trois, cinq, sept ou neuf. Ce rituel de purification ou de nettoyage seffectue avec le son Ha - celui du brasier dans lequel on jette les substances aromatiques - Les purifications extrieures peuvent seffectuer avec des huiles produisant une fume plus abondante. On se saurait rellement sanctifier un lieu sans quelques ptards bien sentis. On laisse faire les enfants qui sen donnent coeur joie, mais il existe encore quelques vieux matres taostes qui ne ddaignent pas allumer eux-mmes la mche limproviste surtout si il y a des Kweilo dans lassistance. En occident on vite ce genre de dbordement sonore surtout si on souhaite passer pour quelquun de srieux et on se prive ainsi dune bonne purification peu de frais. La poudre a originellement t cre pour cet usage qui vaut bien celui, plus guerrier et beaucoup plus dsagrable, quen ont fait, par la suite, les militaires occidentaux.

La purification lustrale par leau et le sel...

Aprs vient la purification par leau car il convient de limiter les effets en chane et excessifs du feu imprial. Il sagit, encore trs simplement, de procder soit des ablutions rituelles, que lon retrouve dans le rite du baptme, avec de leau lustrale soit de projeter cet eau, et parfois du sel, sur le lieu consacrer et purifier. A lorigine aprs avoir jet de lhuile sur le feu, do une expression encore trs utilise dans un sens populaire, on jetait du sel sur le brasier, ce qui le faisait crpiter et ravivait la flamme, puis de leau sale ce qui produisait un son particulier (Shiii) qui, justement est le son de lEau (Sii - pluie glace de lhiver sur des ardoises) et une intense vapeur. Dsormais on se contente souvent, ne serait-ce que dans le baptme, dune aspersion symbolique deau dite bnite et du dpt de quelques grains de sel sur la langue. Cette saveur (sapor) sale amenait la sapience donc la sagesse. Eau et sel sont donc toujours utiliss pour purifier un lieu ou pour se purifier symboliquement en se frottant les mains de sel avant de procder un rituel. Ceux qui acceptent de faire baptiser un enfant trouvent pourtant trange que lon puisse baptiser un lieu avec les mmes ingrdients. Dans une certaine mesure, pourtant, la bouteille de champagne utilise pour baptiser un nouveau bateau procde de la mme intention... et est devenue indissociable de la victoire sportive. On vacue ainsi le mauvais sort et on baptise le succs, donc le nouveau champion, au vu et au su de tous... mais on passe pour trange si on procde de mme, officiellement, avec un appartement,

une nouvelle boutique ou, plus forte raison, une socit. On dissimule alors le rite sous la pratique festive. Pourquoi se cacher et risquer de bcler un moment essentiel puisque lon sait par ailleurs que ce baptme est important pour le succs futur de lentreprise. Dans la tradition sacre japonaise les divinits primitives Izanagi No Kami et Izanami No Kami agitent leau sale avec la lance jusqu ce quelle devienne solide et engendre larchipel principal du Soleil Levant. Les gouttes deau sale qui tombent de la lance magique, galement symboliquement attache llment Eau, deviennent les multiples les. Leau sale et la lance orne de pierres sombres sont, de ce fait, toujours utilises dans certains rituels Shint.

La sanctification du lieu par la terre...

Il nest pas question de laisser leau sinstaller sur le lieu que lon souhaite utiliser et on utilise, ensuite, la terre pour absorber lexcdent de celle-ci. Cela consiste symboliquement dlimiter le lieu consacr donc en situer les limites. Cela se faisait jadis avec lusage dun carr magique (Lo Shu) partir duquel on dfinissait un centre (Terre) et une priphrie ainsi que, bien souvent, une circulation symbolique. En Chine cela tait reprsent par lEmpereur (Wang) qui se voulait la jonction entre terre et ciel et qui voluait, suivant un ordre particulier, en fonction des saisons et des priodes de la journe, dans son Palais du Ming Tang ( Ming = illumination, clart, connaissance globale ). En Occident on retrouve ce rite dans le fait de dposer une premire pierre... la pierre angulaire ou pierre dachoppement qui symbolise le point de dpart de ldifice... donc de loeuvre. Dans le rite de purification traditionnel cela consiste dlimiter lendroit consacr au rituel... qui se trouve ainsi au centre de la pratique. Cette dlimitation peut tre formalise par une marche rituelle, procession ou circumambulation (marche circulaire), gnralement effectue avec de lencens (feu) ou des instruments de musique (cymbales, tambours, fltes... ). Cet espace sacr peut galement tre constitu de plusieurs enceintes protectrices dont les limites sont dfinies par le rituel. Celui qui officie se tourne gnralement vers le Nord, suivant lorientation chinoise, ce qui lui permet davoir la lumire de lEst, donc le jeune Yang ou Yang naissant, du cot gauche et, par consquence, le Yin droite. De ce cot se tiennent les armes (mtal). Ce fait est attest par Laozi (Lao Tseu) dans le chapitre 31 du Daodejing (Tao Te King) : Lhomme noble dans sa vie ordinaire tient sa gauche pour place dhonneur. Elle est droite lorsquil porte les armes. Or les objets rituels sont considrs comme des armes destines combattre les influences pernicieuses. Le lieu consacr est protg non seulement par une entre bien dispose et une porte solide sur laquelle, ou de part et dautre de laquelle, on dispose des symboles reprsentant des gardiens. Les Shintostes entourent leurs maisons, au jour de lan, de cordes de paille. Le lieu priv ou sacr est ainsi spar du monde extrieur par une enceinte subtile. Cette enceinte dlimite donc un centre intrieur par rapport la priphrie. Ce centre interne reprsente lendroit privilgi o se situe lesprit (Shen) du lieu. En pntrant dans le lieu

cest cet endroit quil convient alors de saluer. Enfin, la Terre reprsente le sjour initial des dfunts ou, au moins de leur dpouille. Une prire antique permet de comprendre quelle importance donnaient les anciens cette Terre : Va sous cette Terre, ta mre aux vaste sjours et aux bonnes faveurs. Douce comme la laine et la soie qui sut la respecter. Quelle te garde du nant. Terre, forme vote pour lui et ne lcrase point mais reois le et accueille le doucement. Couvre le dun pan de ta robe comme une mre protge son fils. Symboliquement le passage par la Terre reprsente donc la mort du disciple (Hexagramme 36 Ming Yi - obscurcissement de la lumire - du Yijing) prfigurant lveil du Matre (Hexagramme 37 Kia Jen - le retour au Clan familial - du Yijing). Cet veil sera symbolis par le Bois (printemps, rsurrection, renouveau de laube)... et le Salut initial. La rgnration du lieu par le bois.

Cet lment Bois peut sentendre au propre et au figur. Il reprsente, en effet, la rgnration, le renouveau, la renaissance, la germination donc le dbut dun nouveau cycle li la jeunesse, au printemps,au matin. Pratiquement il sagit donc de lnergie vitale que reprsentent les plantes. Il est fort possible dutiliser ces plantes vivaces comme une plante verte ou un arbre miniature (Bonsa) pour rgnrer un lieu comme il est possible dutiliser une composition florale de plantes fraches ou mme sches. Les compositions japonaises issues de lIkebana ont toujours t disposes dans ce but la place dhonneur (Shinza). Dans certains cas des objets dcoratifs ou des cloisons de bois peuvent galement apporter cette nergie rgnratrice. Lventail, producteur de vent ou de brise est galement li llment Bois. Symboliquement le bois correspond galement au Salut (salutation rituelle). Ce salut se situe gnralement lorsque les purifications rituelles par le Mtal, le Feu, lEau et la Terre ont t effectues et correspond louverture vers autre chose... donc un renouveau. Le salut est donc un lment essentiel du rituel puisquil se situe la fin de celui-ci mais galement au dbut de ce qui va se passer ensuite. On retrouve donc ce salut dans bon nombre de pratiques traditionnelles et particulirement dans les arts chevaleresques, ou arts martiaux o il a pour but tant de purifier le lieu de pratique que ceux qui y sont prsents. Ce salut peut seffectuer debout ou, plus rituellement, en forme agenouille et suivant des axes et des orientations trs spcifiques. Dans les pratiques japonaises on salue le plus souvent un emplacement symbolique, le Shinza (littralement Coeur/Esprit (Shin) assis (Za)... endroit o est prsent (assis) lEsprit du lieu)... lui mme entour du Kamiza ( o sassoient (Za) les Esprits du Feu (Ka) et de lEau (Mi)...) et du Shimoza (endroit ou se tiennent les Esprits des Anctres). Lensemble Shimoza/Shinza/Kamiza reprsente galement la trilogie Terre/Homme/ Ciel donc le matriel, lmotionnel, et le spirituel du lieu consacr. Le Kamiza comporte souvent au autel dans lequel on dispose des objets symboliques (ventail, sabres, flte, cloches musicales...) une calligraphie, un portrait, une composition florale ou un bonsa. Lorsque le salut a t effectu lessentiel a t dit et a t fait et les choses peuvent, enfin, suivre leur cours normal. En fait, le reste nest plus que formalit. Dans le rituel de

purification par les Elments, le salut, correspondant au Bois (conqute) prpare un autre cycle beaucoup plus paisible qui est celui de lengendrement (Xiang Sheng). Ce salut peut galement tre remplac par une onction utilisant une huile consacre. Dans la tradition chinoise lhuile vgtale est, en effet, rattache llment Bois car elle est issue dune plante et sert, lorsquon lutilise dans une lampe, engendrer la lumire. Dans ce cas le Yin du Bois engendre le Yang du Feu. On utilise des huiles parfumes comme lhuile de santal, lhuile de Ylang Ylang, lhuile de camphre. Ces huiles sont considres comme dexcellents remdes contre les plaies et bosses et servent galement oindre les dfunts avant leur mise en cercueil. Dans certains cas il tait galement possible de brler de lhuile sur une surface chauffe. Cela permet de mettre en relation lEau (liquide), le Bois (huile vgtale ou btonnet dencens parfum), le Feu (combustion ou chaleur), la Terre (substance parfume. Le parfum (Xiang) est rattach llment Terre) et le Mtal (support, souvent un brle encens en bronze). Donc les Cinq Elments. La purification ayant t effectue il est alors possible de disposer le foyer (Feu) - foyer familial - puis de dfinir les limites de loccupation du lieu (Terre) - loyer - de forger ou dutiliser des outils (Mtal) qui seront utiliss pour creuser un puits (Eau) qui, lui-mme, servira irriguer les plantations (Bois). On retrouve alors un cycle o les lments sengendrent. Le Feu engendre (Sheng) la Terre. La Terre engendre le Mtal. Le Mtal engendre lEau. LEau engendre le Bois. Le bois, son tour, engendre le feu. Les Cinq Elments demeurent mais leur utilisation change. Le sabre ou la hache devient la charrue ou la houe. Le Feu de lIncendie devient le foyer familial. Leau de linondation incontrle et destructrice devient le puits. La Terre de loccupation militaire devient celle du loyer civil. Le bois de la conqute devient celui de la culture. Les lments se sont assagis et le conqurant nomade est devenu sdentaire. Il possde alors un Feu et un Lieu donc un foyer et un loyer, ce nest plus un individu sans foi (foy) ni loi (loy). Il en va de mme pour les nergies de lhabitat ou du lieu de travail qui, lorsquelles sont purifies et contrles, sassagissent quelque peu et, de perturbatrices et excessives, deviennent favorables et profitables tous.

LA MAGIE CHINOISE Si il existe une magie purificatrice ou protectrice que lon pourrait qualifier de Magie Blanche il existe, galement, en Chine une magie beaucoup plus dangereuse et pernicieuse qui correspond la Magie Noire et qui est toujours pratique par les sorciers tant la campagne quen ville. La civilisation chinoise plonge ses racines au plus profond des origines de lhumanit et conserve, envers et contre tous, des traditions plusieurs fois millnaires dont certaines se perptuent encore plus que jamais. Cest, notamment, le cas de la magie. Les Chinois sont toujours friands de lgendes merveilleuses et croient plus que

quiconque au surnaturel surtout lorsque celui-ci est quelque peu teint de magie. Celleci fait habituellement partie du quotidien et on trouve presque partout des amulettes protectrices sous des formes les plus diverses, pices, figurines et pendentifs de mtal ou de jade comportant des trigrammes (Bagua ou Pa Kua) ou des formules de protection, effigies de divinits que lon colle sur les portes lors des crmonies du Nouvel An, charmes taostes et talismans de papier (Fu Lu) reproduisant des calligraphies magiques et permettant de favoriser la chance, de russir dans les affaires, de conclure un march ou de sduire son prochain... faux billets et faux lingots servant doffrandes aux anctres et que lon brle, miroirs octogonaux que lon suspend en fac de la porte dentre, pierres bnfiques reprsentant des animaux du zodiaque, le Bouddha, Kuan Yin ou dautres divinits chinoises que lon porte sur soi. Il sagit donc, dans une certaine mesure, de superstitions que le Rvrent Pre Dor de la Compagnie de Jsus pu, en Chine, dcrire avec force dtails puisquil rdigea seize volumes ce sujet. De nombreuses superstitions sont lies au culte des morts. Cela porte malheur, par exemple, de piquer des baguettes dans un bol de riz et de les laisser plantes car il sagit alors dune offrande aux morts. De mme, on ne verte jamais de leau froide dans le th ou on ne brle jamais de lencens en baguettes par paires. Dans le cadre de la magie noire, on utilise justement ce quil est convenu de ne pas faire dans le cadre du rituel. Il sagit donc le plus souvent dune inversion (Ni) de ce rituel. Ces oprations magiques se situent donc trs souvent la lisire de la religion dont elle devient ladversaire au moment o elle ravalent le divin ltat de moyen. Contrairement au rituel religieux, le rituel magique, dans ce cas particulier de la magie noire, reprsente des dsirs gostes donc dintrt priv et souvent malfaisants. Cette magie utilise donc un ensemble de procds mettant en oeuvre ce que le rituel tente de combattre. Il nest donc pas rare quelle utilise le sacrifice o le sang et les viscres jouent encore un rle important. L o le rituel utilise le symbole ou lacte symbolique, la magie utilise le fait. Lacte de salir ou de dgrader par le fer, par le feu, par le sang un lieu consacr par le rite est un acte magique conscient quutilisent les sorciers. Le fait de dgrader un symbole est galement un acte magique. Dans une certaine mesure il est possible dinverser un symbole bnfique pour en faire un instrument magique de pouvoir plus ou moins malfique. Lorsque le roue solaire bouddhique (svastika) tourne vers la droite, la croix gamme nazie du soleil noir (sauvastika) tourne vers la gauche et est donc considre comme senestre, donc sinistre. Il en va de mme pour le Taiji qui, lorsquil est inverse (Ni), est considr comme un symbole de magie, donc de domination. Cette domination pousse lextrme devient destructive. La magie noire cherche dtruire un adversaire en sassurant le concours des forces opposes au bien. Elle agit donc lenvers (Ni) du rite public. Cest une des raisons essentielles pour lesquelles, dans la majorit des civilisations traditionnelles, en Grce, Rome, en Chine, au Japon le rituel sacr se devait dtre effectu publiquement au grand jour alors que les oprations magiques seffectuaient en priv et secrtement. Ce qui est sacral a donc un caractre public tandis que ce qui est magique demeure dordre priv. Un rite priv est donc une chose contradictoire en soi et ne peut avoir deffets lgitimes, mais il en va autrement de la magie qui, pour demeurer oprative, se doit de demeurer secrte. Ces pratiques magiques se retrouvent jusque dans les arts martiaux. En effet, si on excepte le rituel trs chamanique de rsistance la douleur ou de domination des lments (... marche

sur le feu, mditation sous les cascades, bains deau glace, mditation dans les grottes, enfouissements dans la terre et autres casses de divers matriaux accompagns de fakirisme de type planche clous et marche sur des lames de sabre... ) on retrouve, dans certains cas, lutilisation de mouvements symboliques (destruction par le feu... ) dans des formes traditionnelles (Katas ou Tao) ou mme la tentative de lutilisation des nergies dites perverses ou perturbatrices (dltres, pathognes... ) pour blesser un adversaire ou un ennemi. Cest le cas, particulirement, des Mains empoisonnes du dmon (Ti Sha Shou) qui consistent accumuler une nergie perverse (Xie Qi ou Sha Qi) pour la restituer brutalement lors dune frappe particulire sur un point spcifique (Dian Xue ou Tien Hsueh ou art de frapper les points vitaux) une heure prcise. De trs nombreuses lgendes courent videmment sur ce sujet prcis, ainsi que sur lutilisation de la magie pour vaincre un adversaire. Rituel publique et magie prive saffrontent ainsi depuis des millnaires en Chine et le Feng Shui se retrouve bien souvent et naturellement au milieu...

Source : http://www.tao-yin.com/feng-shui/rituel_purification.html