Bail Large On Les Chiens Ont Soif

Normand Baillargeon
Professeur au dpartement d'ducation et pdagogie, UQM
(2001)
LES CHIENS ONT SOIF

CRITIQUES ET PROPOSITIONS LIBERTAIRES
Un document produit en version numrique par Jean-Marie Tremblay, bnvole, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Courriel: jean-marie_tremblay@uqac.ca Site web pdagogique : http://www.uqac.ca/jmt-sociologue/ Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/
Normand Baillargeon, Les chiens ont soif. Critiques et propositions libertaires (2001)
Cette dition lectronique a t ralise par Jean-Marie Tremblay, bnvole, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi partir du livre de : Normand Baillargeon Militant anarchiste, lauteur enseigne les fondements de lducation et la philosophie au dpartement d'ducation et pdagogie lUQM LES CHIENS ONT SOIF. Critiques et propositions libertaires. Montral : Lux diteur, 2001, 184 pp. Lux diteur -(514) 521 5499 http://luxediteur.com Avec lautorisation de lditeur accorde le 20 avril 2006. Courriel : Sbastien Mengin, info@luxediteur.com [Autorisation formelle accorde par lauteur de diffuser cet article le 9 avril 2006.] Courriel : baillargeon.normand@uqam.ca Polices de caractres utilise : Pour le texte: Times New Roman, 14 points. Pour les citations : Times New Roman 12 points. Pour les notes de bas de page : Times New Roman, 12 points. dition lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word 2004 pour Macintosh. Mise en page sur papier format : LETTRE (US letter), 8.5 x 11) dition numrique ralise le 1er mai 2006 Chicoutimi, Ville de Saguenay, province de Qubec, Canada.
Livre diffus dans Les Classiques des sciences sociales avec la gracieuse autorisation de lditeur
- Lux diteur (514) 521 5499 Montral, Qubec. http://luxediteur.com
Autorisation de lditeur accorde le 20 avril 2006 Par Monsieur Sbastien Mengin Courriel : Sbastien Mengin, info@luxediteur.com
Normand Baillargeon Militant anarchiste, lauteur enseigne les fondements de lducation et la philosophie au dpartement d'ducation et pdagogie lUQM
LES CHIENS ONT SOIF. Critiques et propositions libertaires.
Montral : Lux diteur, 2001, 184 pp. Co-dition : Agone (Marseille), Comeau & Nadeau (Montral) Collection : Contre-feux.
Table des matires

Prsentation du livre Avertissement Invitation la trahison Sur les responsabilits des intellectuels Contre-poisons Le modle propagandiste des mdias L'appel aux armes : du Kosovo la Foire d'Abbottsford L'exode des cerveaux La bote crtiniser Version Radio-Canada Sur l'anarchisme Prcisions sur l'anarchisme Les libertariens, le march et l'anarchisme tat, rformisme, anarchisme De la violence Du nationalisme ducation et avenir commun conomie politique Quelques enjeux des NTIC pour l'ducation Les anarchistes et l'ducation L'ordinaire et le statistique
Les chiens ont soif On ira tous au paradis... fiscal Un vieux rve des Matres : l'impt proportionnel LTCM : des escrocs en veston cravate Permettez ? Une proposition libertaire : l'conomie participative Annexes Brve bibliographie et Internetographie au sujet de lcopar
Du mme auteur
Retour la table des matires
L'Ordre moins le pouvoir. Histoire et actualit de l'anarchisme. Avant-propos de Charles Jacquier. Marseille/Montral, Agone/Comeau & Nadeau, 2001, 232 pp. La Lueur d'une bougie. Fides, coll. Les Grandes confrences Montral, 2001. Petit cours d'autodfense intellectuelle. Montral: Lux diteur, coll. Instinct de libert, 2005, 344 pp. ducation et libert, Tome I -- 1793-1918. Montral: Lux diteur, coll. Instinct de libert, 2005, 400 pp.
Les chiens ont soif. Critiques et propositions libertaires
Prsentation du livre
(Texte au verso du livre)
Regardez-les aller. Lisez leurs journaux ; coutez leurs stations de radio ; regardez leurs chanes de tlvision. Les chiens ont soif. Les mdias sont dj, dans une large mesure, contrls par les cartels auxquels ils appartiennent et jouent un rle fondamental dans la prparation et l'adaptation des esprits aux nouvelles ralits . Tout cela chappe en partie la connaissance du public comme tout contrle dmocratique. L'cole et l'universit sont dsormais transformes dans leur mission et dans leurs valeurs constitutives par ces mmes forces, pour les mmes raisons et avec les mmes objectifs. dfaut d'une vaste mobilisation populaire, c'est foutu. Il va falloir se battre. L'ennemi est norme, mais, comme toujours, pas invincible, condition de s'y mettre tous ensemble. Au nombre des solutions, il faut considrer l'copar pour concevoir et rendre possible la mise en place d'institutions conomiques dans le respect de valeurs qui sont celles de la gauche, plus prcisment de la gauche libertaire. Militant, anarchiste, Normand Baillargeon est professeur l'Universit du Qubec Montral o il enseigne l'histoire de l'ducation et la philosophie.
Avertissement
Ce livre runit des textes qui sont, pour l'essentiel, lis mes activits de militant. Mes remerciements s'adressent donc d'abord tout naturellement ces militantes et militants que je ctoie depuis des annes : leur activisme m'inspire et leur exemple m'a bien souvent mu. Espace de la parole, Le Couac, Le Taon dans la cit et la revue Agone ont publi les premires versions de certains de ces textes. Je remercie tous mes amis qui y travaillent ou qui y ont travaill, et en particulier Franois Patenaude, Grgoire Bdard, Jean-Philippe Pleau, Martin Poirier, Lo-Pol Lauzon, Luciano Benvenuto et Martin Petit. Ce dernier m'a aid choisir et runir les textes qui forment la base de ce livre : son aide m'a t prcieuse. Je remercie encore, pour la grande qualit de leur travail ditorial, Jean-Franois Nadeau et Thierry Discepolo. Je remercie enfin Michael Albert et Noam Chomsky : j'ai beaucoup appris d'eux, la fois leur contact - le plus souvent virtuel leur lecture et par leur exemple. N.B.
Normand Baillargeon, Les chiens ont soif. Critiques et propositions libertaires (2001) 10
Pour Talou, videmment
tre les esclaves de pdants, quel destin pour l'humanit ! MICHEL BAKOUNINE part peut-tre certains secteurs de la physique, la plupart [des questions savantes] peuvent tre exprimes l'aide de mots trs simples et dans des phrases trs courtes. Mais si vous faites cela, vous ne devenez pas clbre, vous n'obtenez pas d'emploi, les gens ne rvrent pas vos crits. Il y a l un dfi pour les intellectuels. Il s'agira de prendre ce qui est plutt simple et de le faire passer pour trs compliqu et trs profond. Les intellectuels se parlent entre eux, et le reste du monde est suppos les admirer, les traiter avec respect. Mais traduisez en langage simple ce qu'ils disent et vous trouverez bien souvent soit rien du tout, soit bien des truismes, soit des absurdits. Noam CHOMSKY
Invitation la trahison
Sur les responsabilits des Intellectuels
CE LIVRE REPOSE sur un certain nombre de convictions que je pense raisonnables et lgitimes et que je voudrais avouer d'emble. J'ai d'abord la conviction que le monde dans lequel je vis est intolrable, notamment parce qu'il est oppressif pour une majorit de mes semblables. Je considre encore que ce monde - et ceci est crucial - est largement fond sur le mensonge : il ne perdure et ses institutions dominantes ne se maintiennent que par la propagande, qui en est une condition ncessaire dfaut d'tre suffisante. Je considre enfin que les intellectuels et plus gnralement tous ceux qui occupent des fonctions lies au monde des ides, des reprsentations, du savoir et de la connaissance jouent un rle non ngligeable dans le maintien des institutions dominantes et donc de l'oppression subie par trop de gens. Pour ma part, et avec toute la tradition libertaire, je considre que dans une socit saine aucun privilge ne
serait consenti aux intellectuels et, surtout, qu'il ne serait pas loisible une lite de mobiliser l'information et de la traiter. Finalement, je me mfie donc aussi bien des experts (typiquement de droite), qui aspirent servir les tyrannies prives ou l'tat et nous chantent les louanges du march et des institutions dominantes, que des intellectuels (typiquement lninistes) de gauche, qui nous chantent la ncessit d'un parti aux mains d'une lite claire. Les propositions qui prcdent me semblent avoir tous les caractres de truismes et, pour l'essentiel, la conclusion qu'elles invitent tirer sur la question de la responsabilit des intellectuels me parait donc aller de soi. Aux intellectuels sont consentis des loisirs et des privilges si considrables qu'ils leur permettraient, s'ils le voulaient, de contribuer ce que soit connue la vrit sur certaines questions d'une grande importance. C'est l une tche sans doute modeste, mais trs souvent ncessaire. On devrait donc attendre des intellectuels - et c'est un strict minimum - qu'ils s'efforcent de rechercher la vrit, qu'ils rendent compte de ce qu'ils ont compris de notre socit et des institutions qui la dfinissent, et, plus encore, qu'ils le fassent, pour les principaux concerns, en s'exprimant de manire tre entendus. Je soutiens que c'est trop souvent le contraire qui se produit. Les intellectuels servent plus volontiers les pouvoirs qui oppressent qu'ils ne les dnoncent et, loin de la combattre, ils participent la propagande des matres. Pire encore, il arrive qu'ils soient les premiers destructeurs et ngateurs des outils de libration auxquels ils ont un accs privilgi et dont on pourrait penser qu'ils leur sont particulirement chers : les faits, la raison, la vrit, la clart, l'ducation, etc, Au total, il arrive donc bien souvent que ce soit chez les intellectuels que fleurisse l'anti-intellectualisme le plus dlirant, celui-l mme dont ils accusent volontiers les gens ordinaires chez qui ils feraient bien de prendre des leons - pour certains d'entre eux au moins tant ils auraient y apprendre. Exprim le plus succinctement possible, voil ce que je souhaite avancer ici. Je suggre qu'on donne au mot intellectuel un sens
non-trivial et assez prcis pour lui faire dsigner un ensemble d'activits de coordination, de lgitimation, de diffusion d'ides et de prparation des esprits accomplies par une classe spcialise au sein de nos formations sociales. Je crois qu'on doit alors admettre que ces activits n'ont le plus souvent peu prs rien d' intellectuelles , si l'on entend cette fois par ce mot ce qu'on y entend d'ordinaire, avec ses connotations les plus positives qui renvoient des choses comme l'intelligence, la rationalit, l'objectivit, la recherche de la vrit, le dsintressement et ainsi de suite. Pour le dire plus simplement, je souhaiterais que mon lecteur puisse comprendre pourquoi, quand Arthur Schesinger accuse Noam Chomsky de trahir la tradition intellectuelle dans ses crits politiques, celui-ci puisse donner entirement raison celuil, en prcisant que, puisque la tradition intellectuelle est faite de servilit l'endroit du pouvoir, il aurait honte de lui-mme s'il ne la trahissait pas 1 . Bref, ce livre constitue une invitation la trahison. Je partirai d'un document non controvers : le rapport 1999 du Programme des Nations Unies pour le dveloppement humain (PNUD 2 ). Dans les pays en voie de dveloppement, un enfant sur sept en ge de frquenter l'cole primaire ne la frquente pas, 840 millions de personnes sont sous-alimentes, 1,3 milliard d'individus survivent avec des revenus de moins d'un dollar par jour et n'ont pas accs de l'eau propre. Ce rapport nous apprend ensuite que l'accentuation de ladite mondialisation conomique produit des rsultats inattendus - du moins pour qui prte crdit la propagande en chantant sans cesse les vertus : c'est ainsi que pendant que les revenus per capita de plus de 80 pays sont infrieurs aujourd'hui ce qu'ils taient il y a dix ans, l'cart entre les pays riches et les pays pauvres atteint dsormais des proportions grotesques , selon l'expression utilise par les rapporteurs, qui n'ont pas souvent eu de tels carts de langage. Les pays runissant le cinquime le plus fortun de la population mondiale disposaient ainsi, en 1960, de revenus per capita 30 fois suprieurs ceux du cinquime le plus pauvre. Cette proportion tait porte 60 en 1990 et 74 en 1995. La fortune des 200 tres humains les plus
1
The Guardian, Londres, 23 novembre 1992, G2, p. 11, cit par Milan Rai, Chomsky's Politics. Verso, Londres, 1995, p. 150. Le texte intgral de ce rapport est disponible : www.undp.org/hdro/index2.html
riches quivalait en 1998 aux revenus du 41% le plus pauvre de la population mondiale. Les pays les plus riches (dont le mien) n'ont pas chapp cette monte des ingalits et de l'exclusion. Les revenus des salaris stagnent ou dclinent, mais la richesse s'accrot pour se concentrer de plus en plus en un nombre restreint de mains ; le Canada, qui avait promis en 1989 d'liminer la pauvret chez les enfants avant l'an 2000, a dsormais 463 000 enfants pauvres de plus que lorsque cette promesse fut faite. Un enfant sur cinq vit aujourd'hui dans la pauvret. Les soupes populaires se sont monstrueusement multiplies depuis dix ans. Montral, tant d'enfants mangent en fin de mois leur seul repas quotidien la cantine scolaire (il est gratuit) que, s'en avisant, on a cru ncessaire de revoir le calendrier scolaire de l'anne 2001 pour assurer que la semaine de relche d'hiver ne concidera pas avec une fin de mois ! Comme chacun sait, ces transformations sociales, politiques et conomiques majeures en cours depuis trois dcennies sont dsignes par le nom, plus d'un titre bien peu adquat, de mondialisation de l'conomie . Ce mouvement peut tre dat du dbut des annes 1970, qui vit le dmantlement du modle dit keynsien de l'conomie. Conu au sortir de la Deuxime Guerre mondiale Bretton Woods, ce modle reposait sur une forte intervention de l'tat dans l'conomie, une svre restriction apporte la circulation des capitaux et des efforts pour accrotre le libre-change. Son remplacement par les dogmes nolibraux produisit d'abord une libre circulation des capitaux de plus en plus drgule. Puis ce fut l'attaque du modle social issu des Trente Glorieuses keynsiennes. La clbre Commission trilatrale propose alors une analyse particulirement claire de la situation des dmocraties occidentales : celles-ci souffriraient d'un surcrot de dmocratie . Trop de gens se mlant de ce qui les regarde, nos socits sont devenues ingrables... Certains conclurent alors qu'il ne s'agit plus de permettre mais d'interdire la participation du public aux affaires qui le concernent - suivant en cela une mentalit qu'Adam Smith dnonait dj dans La Richesse des nations 3 . Ainsi fut dsormais
3
Dons ce texte si mal lu de nos jours, le pre du libralisme, Adam Smith, clame son dgot pour ce qu'il nomme l'infme maxime de ces matres : tout
recommand le recul de l'tat pour que rgne partout le suppos libre jeu du march, ce mcanisme prtendu optimal seulement s'il n'est pas entrav. S'ensuivit une srie de phnomnes bien connus : monte d'une conomie dominante spculative, dmantlement des programmes sociaux, promotion de la concurrence tendue tous les moments de notre quotidien... Bref, une idologie par laquelle on dissimule un modle d'conomie rglemente pour assurer la socialisation des risques et des cots et la privatisation des profits 4 . Une propagande intensive transforme les programmes sociaux et les dpenses publiques en pchs conomiques graves, causes de tous nos maux. Mais, par un coup de baguette magique, ces subventions qui gnrent chez les pauvres de dplorables dpendances n'ont pas cet effet quand ils vont - la pratique est courante - dans la poche des matres et de leurs entreprises. Cette nouvelle donne, il faut bien le dire, constitue une vritable attaque contre la dmocratie et contre l'ide mme de participation du public dans les affaires qui le concernent. Les acteurs majeurs de cet assaut sont notamment le monde des affaires et les institutions conomiques transnationales ou tatiques qui le servent. Les entreprises, qui sont dsormais dotes de droits, exigent, fusionnent, dmantlent, dlocalisent, externalisent 5 et ainsi de suite, en toute impunit. Le march le veut, le march l'exige est devenu la seule rponse toute objection. a cre de l'emploi est l'argument massue. Parmi les 100 premires conomies mondiales, 51 ne sont pas des tats mais des entreprises. Celles-ci forment si bien l'institution dominante de notre temps qu'elles se sont vu reconnatre des droits allant au-del de ceux reconnus aux individus. Selon le beau mot de Chomsky, elles constituent des tyrannies prives .
pour nous et rien pour tous les autres ; ces matres qu'il juge incapables de se runir sons comploter contre le reste de la socit . Pour une dmonstration de ce fonctionnement normal de l'conomie capitaliste, lire notamment Robin Hohnel, La Panique aux commandes. Tout ce que vous devez savoir sur la mondialisation conomique. Morseille / Montral : Agone / Comeau & Nadeau, 2001. Le mot technique externaliser dissimule le fait de faire porter la collectivit l cot de certains aspects des activits industrielles ou commerciales : l'entreprise pollue, la collectivit dpollue...
Mais toutes ces mutations sociales et conomiques sont peu concevables sans une longue et patiente prparation des esprits les accepter. Ainsi, la plupart de mes contemporains peuvent vivre dans une conomie de march - bien que ce point de vue soit hautement risible. Pour arriver un tel rsultat, de nombreux groupes de pression et de rflexion (de think tanks) ont jou un rle crucial, Celui qui, chez nous, ne sait rien, par exemple, de la nature du Conseil canadien des chefs d'entreprise et de son prsident Tom D'Aquino ignore un aspect tout fait majeur de notre vie collective depuis des annes, De mme, les mdias sont dj, dans une large mesure, contrls par les cartels auxquels ils appartiennent et jouent un rle fondamental dans la prparation et l'adaptation des esprits aux nouvelles ralits 6 . Tout cela chappe largement la connaissance du public et tout contrle dmocratique. L'cole et l'universit sont dsormais transformes dans leur mission et dans leurs valeurs constitutives par ces mmes forces, pour les mmes raisons et avec les mmes objectifs. Pour faire comprendre ce que la question de la responsabilit des intellectuels engage mes yeux, je reprendrai une image utilise par Michael Albert 7 . Imaginons qu'un dieu, lass de la folie des hommes, traite diffremment toute mort non naturelle, qui rsulte de dcisions humaines : les cadavres ne seront pas enterrs, ils ne se dcomposeront pas mais seront installs bord d'un train qui circulera indfiniment autour de la plante. Les corps s'empileront dans les wagons raison de deux cents par wagon et d'un nouveau wagon toutes les cinq minutes. Corps de gens tus dans des guerres ; corps d'enfants non soigns et morts faute de mdicaments qu'il coterait quelques sous de leur fournir si taient abolis les tyrannies pharmaceutiques ; corps de gens battus, de femmes violes, d'hommes morts de peur, d'puisement, de faim, de soif, morts d'avoir du travail, mort de n'en pas avoir, morts d'en avoir cherch, morts sous des balles de policiers, de sol6
Sur les supposs bienfaits de la concentration de la presse qubcoise, dsormais pratiquement entre les moins d'un seul groupe, lire Le Couoc, Montral, vol. 4, nos 2-5 (dcembre 2000 mars 2001). Cette image structure la prface de Michael Albert ou livre de Noam Chomsky, Responsabilit des intellectuels, Agone/ Comeau & Nadeau, Morseille/Montral, 1998. Lire aussi : Michael Albert, Stop the Killing Train, Boston, South End Press, 1993.
dats, de mercenaires, morts au travail, morts d'injustice. D'ici dix ans, le train fera dj plusieurs dizaines de kilomtres de long, s'tendant du nord au sud des tats-Unis. Quelle est la responsabilit des intellectuels devant ce train-l ? Mais d'abord, qui sont ces intellectuels ? Je voudrais tre trs prcis ici, car je vais dire des choses trs dures sur les intellectuels, mais elles ne valent qu'au sens o ma dfinition les dsignera. Lorsqu'il est question de la responsabilit des intellectuels , j'ai en tte celle qui incombe une classe particulire de gens lorsqu'ils se penchent sur certaines questions particulires, Et uniquement ceux-l quand il s'agit de ces questions-l 8 . Cette classe de gens n'est sans doute pas dfinie avec une prcision mathmatique, pas plus que ces problmes auxquels on fait rfrence leur sujet. Mais on peut convenir que le fait d'exercer ses facults mentales ne suffit pas dfinir l'appartenance la classe des intellectuels : aprs tout, il n'est pas rserv une lite de penser et les facults intellectuelles sont utilises dans diverses activits qui vont de la rparation d'une bicyclette la rsolution de problmes de mathmatiques et a la conception d'une exprimentation scientifique... Or, ces activits ne sont pas typiquement celles auxquelles l'on pense quand on cherche prciser ce qu'est la responsabilit propre aux intellectuels. Qui sont-ils, alors ? Cette classe est celle dont les membres, dans leurs activits habituelles, font tout particulirement, voire quasi exclusivement, usage des facults intellectuelles : le physicien, l'ditorialiste, le professeur d'universit, l'artiste, le savant sont typiquement ceux que lon a en tte ici. Notez toutefois qu'on ne pense pas alors au physicien en tant qu'il fait de la physique, ou l'artiste en tant qu'il peint une toile et ainsi de suite ; c'est que, dans l'expression responsabilit des intellectuels , les intellectuels se caractrisent aussi par la catgorie bien spcifique d'objets et de problmes qu'ils traitent. Pour aller rapidement l'essentiel, disons qu'il s'agit de questions qui relvent notamment du politique, du sens de notre vie commune, des problmes qui y sont dbattues, des choix qui y sont faits, etc. Les intellectuels, au sens o ce mot est entendu, sont donc tous ceux qui, ayant des activits intellectuelles dans une
8
Je laisse ici de ct plusieurs dimensions de la responsabilit des intellectuels. Notamment les responsabilits contractuelles de l'enseignant ou du savant envers les organismes subventionnaires.
sphre particulire (en tant qu'artistes, savants, chercheurs et ainsi de suite), interviennent dans la sphre publique et commune o se dbattent des questions comme celles que j'ai voques. La distinction que je suggre me semble triviale et, s'il est vrai qu'elle n'est pas d'une prcision mathmatique, elle me parat demeurer valable, utile et admissible, au moins dans un vaste ventail de cas. Fallait-il ou non intervenir au Kosovo, en 1999 ? Voil sans l'ombre d'un doute une question qui appartient la catgorie des problmes qui relvent des dbats entourant la responsabilit des intellectuels. La dmonstration du dernier thorme de Fermat est-elle ou non valide ? supposer qu'elle se pose - je n'en ai aucune ide -, cette question ne relve pas de la mme catgorie, bien que le sujet et sa discussion soient minemment intellectuels, cette fois au premier sens du terme. Poser la question de la responsabilit des intellectuels, c'est donc chercher dterminer ce qu'il est moralement souhaitable et pratiquement possible de demander ou d'esprer de ces gens dont l'essentiel de l'activit relve de l'exercice de la pense, quand ils exercent leurs facults propos des choix faits dans les domaines de la vie commune, de la politique et ainsi de suite. La rponse cette question, la rponse lmentaire, banale, minimale et suffisante dans une majorit de cas, est celle que propose par exemple Noam Chomsky quand il crit : A une minorit privilgie, les dmocraties occidentales offrent le loisir, les ressources ainsi que la formation permettant de rechercher la vrit derrire le voile des distorsions et des fausses reprsentations, de l'idologie et des intrts de classe travers lesquels les vnements de l'histoire qui se droule nous sont prsents. La responsabilit des intellectuels, ds lors, est plus profonde que ce que Dwight Macdonalds appelle les responsabilits du peuple, compte tenu de ces privilges uniques dont les intellectuels jouissent. Il est de la responsabilit des intellectuels de dire la vrit et de dbusquer les mensonges. 9 mes yeux, l'essentiel est dit.
9
Noam Chomsky, American Power and the New Mandarins, New York, Penguin Books, 1969, p. 257.
Sortant de la sphre de l'activit spcialise qui les dfinit pour intervenir dans les enjeux sociaux et politiques, les intellectuels devraient examiner le monde dans le respect des normes qui rgissent leurs activits habituelles : honntet, recherche de la vrit, objectivit, tout particulirement. l'cart de l'indiffrence et du moralisme abstrait, ils devraient s'efforcer d'aborder des problmes importants, c'est--dire qui ont des consquences majeures pour de nombreuses personnes. Il peut tre possible, avec l'aide du public auquel ils s'adressent, de les rsoudre. Ils devraient enfin s'efforcer de communiquer ce qu'ils ont compris et surtout de le communiquer clairement aux personnes concernes, notamment parce que ce qui est en cause les affecte directement et qu'elles sont en mesure de le changer. Bon nombre de ces conditions sont le plus souvent remplies par la plupart des tres humains dans leurs activits ordinaires. Elles se trouvent par exemple runies dans une bonne mission de radio ou de tlvision pendant laquelle on discute de sport. Les gens s'y efforcent d'tre rationnels, de ne pas se contredire ; ils vitent de se rfrer des choses qui n'ont aucun rapport avec le sujet, tentent de runir les informations utiles la discussion, d'laborer des arguments, de les dbattre dans une langue comprhensible. Ces conditions sont aussi remplies par bien des intellectuels quand ils se livrent leurs activits habituelles. Du physicien au philosophe, tous doivent en effet se plier ces rgles, s'ils ne veulent pas tre exclus de la communaut scientifique. Ma conviction est que ces conditions ne sont que trop rarement remplies par les intellectuels dans les questions et dbats qui engagent leurs responsabilits. Si j'ai raison en cela, et puisque des pans entiers de la vie intellectuelle, des disciplines importantes de la vie acadmique sont vous tout ou partie l'examen de questions qui engagent les responsabilits des intellectuels, il s'ensuit aussi que, dans une substantielle mesure, une bonne part de la vie intellectuelle ne s'lve pas au niveau des amateurs de sport. Affirmation scandaleuse ? Je la tiens toutefois pour essentiellement exacte, et d'une exactitude cruciale. Des disciplines telles que la science conomique, par exemple, condition qu'elles concernent les
questions dont je traite ici, sont dans une large et significative mesure une entreprise de justification de l'ordre tabli. Sur un autre plan, l'affaire Sokal a dmontr de manire trs convaincante que des pans entiers de la vie de l'esprit pouvaient se fonder sur la fraude et l'imposture intellectuelle 10 . Tout cela n'est d'ailleurs pas tellement tonnant. C'est qu' s'en tenir aux normes intellectuelles ordinaires, celles qui prvalent au moins largement dans la vie quotidienne et dans les disciplines ayant un contenu intellectuel vritable, on dcouvre bien vite qu'on ne sait hlas que bien peu de choses et, plus encore, que ces peccadilles n'ont, qu'un rapport tnu avec les problmes et les questions sur lesquelles les intellectuels doivent se montrer responsables. Ainsi la notion de march labore par l'conomie n'a-t-elle que peu de rapport avec le monde dans lequel on vit et n'est-elle que de peu d'incidence pour dcrire et comprendre ce qui se passe autour de nous. En fait, les savoirs dont nous disposons pour penser le monde des affaires humaines et pour aborder la plupart des difficiles problmes qu'il nous pose n'ont qu'un intrt et une pertinence fort limits. En prendre acte devrait nous forcer la plus grande modestie. Une attitude qui ramne les intellectuels la situation de la plupart des gens engags dans des activits pratiques : chercher s'informer au mieux, juger au moins mal et faire preuve de prudence. Mais cette conclusion est inadmissible pour bon nombre d'intellectuels, car elle ne constitue pas une justification acceptable des privilges qui leur sont consentis. George Orwell a crit quelque part qu'un animal bien dompt saute dans le cerceau ds que claque le fouet, mais qu'un animal parfaitement dompt n'a plus besoin du fouet. Un intellectuel bien duqu n'a donc pas besoin de se faire rappeler qu'il y a des sujets dont il ne convient pas de parler. Il ne faut donc pas s'tonner que, loin de reconnatre les limites du savoir dont ils disposent, les intellectuels parlent comme s'ils possdaient un savoir profond, incontournable et dcisif ; que loin de s'adresser a ceux qui sont concerns par le sujet dont ils parlent, ils ne parlent qu'entre eux ; que loin de s'efforcer d'tre compris, ils s'expriment dans une langue souvent hermtique et obscure. Ces intellectuels ont parfaitement intgr ce qui leur assure d'ob10
Jean Bricmont et Alain D. Sokal, Impostures intellectuelles, Paris, Odile Jacob, 1997.
tenir des privilges parfois importants et ce qui garantit qu'on n'y ait pas accs. Intellectuellement, les rsultats sont souvent risibles 11 . Fantmas se vantait de ses crimes ; Savantas leur trouve des excuses , disait Prvert. Intellectus les justifie. J'ai plus d'une fois vrifi qu'on peut trouver plus de vie intellectuelle chez des gens qui ignorent jusqu' l'existence des savants penseurs (comme ceux brocards par Sokal et Bricmont) que chez ceux-l ou chez ceux qui les lisent, commentent et vnrent. De mme, on trouve souvent chez les premiers bien plus de libert dans l'exercice de la pense, bien plus d'aptitude l'autonomie de la rflexion, et surtout bien plus de cette humanit et de cette empathie sans lesquelles la pense est mutile. Mais tout cela, au demeurant, est tout fait prvisible : les intellectuels sont la premire cible de la propagande que scrte notre monde, et ils remplissent parfaitement la fonction que les institutions dominantes leur confie en dtournant l'attention du public des vritables enjeux qui le concernent, en le privant des moyens de se dfendre, en aidant formuler et articuler les consensus des puissants. Les intellectuels en retirent de grands avantages en termes de prestige, de distinctions, de pouvoir, d'argent et ainsi de suite. Mais on peut prfrer trahir ce rle, refuser de servir cette culture du mensonge et de la mort et qui exige qu'on se mette sans rserve son service. Il y a un prix personnel payer, mais il y a de grandes joies en attendre. Que devraient faire les intellectuels, ici et maintenant ? Ma rponse peut-tre aisment dduite de ce qui prcde. Les intellectuels devraient aborder les questions politiques et sociales avec les normes et les valeurs intellectuelles qui prdominent dans leurs domaines de comptence. C'est ainsi seulement qu'ils sont susceptibles d'apporter une contribution originale et spcifique aux problmes qu'ils traiteront. Dans un monde largement domin par des intrts particuliers et courte vue, il leur faut introduire des perspectives long terme et s'efforcer de tendre vers l'objectivit, faire la preuve du caractre ir-
11
En complment de l'affaire Sokal, lire Jacques Bouveresse, Prodiges et vertiges de l'analogie. Paris, Raisons d'agir, 1999.
remplaable des contributions de la raison, du respect des faits, de l'honntet et de la clart. Prenant ensuite acte du fait que les enjeux et les problmes humains sont largement sous-dtermins par les savoirs, ils devraient inviter aux changes, la discussion et, pour ce faire, s'adresser aux gens de manire en tre compris. Tout ceci est minimal et me parait aller de soi. Ce qui suit l'est moins, Des annes de propagande et de matraquage idologique et conomique ont laiss les gens non seulement isols (c'est pourquoi les intellectuels doivent tout mettre en oeuvre pour les approcher) mais galement cyniques parce que persuads que tout changement pour le mieux est dsormais impossible. En ce sens, il n'est plus suffisant de faire simplement tat de la misre du monde, ce qui est su, connu, et surtout vcu - tout le moins par ceux qui ne frquentent pas les hautes sphres o se cantonnent les Importants. Il est donc de la responsabilit des intellectuels de proposer des modles alternatifs qui soient tout la fois attirants, plausibles et mobilisateurs. C'est pourquoi je m'efforce, depuis quelques annes, de faire connatre un modle d'conomie participative imagin par Robin Hahnel et Michael Albert 12 . Ce modle nous montre qu'il est possible d'organiser une conomie efficace et efficiente, o ne prvalent ni le march, ni le profit, ni l'organisation hirarchique du travail, et qui ne soit pas l'conomie planifie - dont les immenses dfauts ne sont plus dmontrer. Cette conomie accomplirait toutes les fonctions que rassemble une conomie saine - dont produire en quantit suffisante des biens varis en conformit avec les dsirs des participants -, mais au travers d'institutions qui promeuveraient la solidarit, la justice, la dmocratie participative et l'quit. Dans une telle conomie, le chmage n'existerait
12
Voir plus loin Une proposition libertaire), p. 163. En anglais, de Michael Albert et Robin Hahnel, Looking Forward : Participatory Economics for the Teenty First Century. Boston, South End Press, 1991 ( paratre en franais chez Agone/Comeau & Nadeau) ; The Political Economy of Participatory Economics. Princeton, Princeton University Press, 1991 ; Quiet Revolution in Welfare Economics, Princeton, Princeton Universit Press, 1990.
pas, car le travail serait quitablement rparti, et chacun pourrait bnficier d'un niveau de vie bien meilleur que celui de l'immense majorit des gens connaissent actuellement. Je sais que bien des raisons fort valables militent premire vue contre l'accomplissement d'un tel travail. Comme je sais aussi que seule l'exprience pourra nous informer des mrites de quelque proposition que ce soit. je sais encore qu'il faut tre plus que mfiant devant tout projet par lequel des individus, fussent-ils les mieux intentionns, viennent nous dire comment il faudrait rorganiser la socit - cet autoritarisme potentiel, par lequel une lite prtend savoir et imposer aux autres ce qu'il convient de faire, est extrmement dangereux ; et je sais enfin que face au combat politique tellement urgent qui doit tre men contre des adversaires bien connus et identifis, c'est peut-tre perdre un temps prcieux - car mieux utilis dans des activits militantes - que de chercher imaginer, dans un aujourd'hui alin, des lendemains qui chantent. Et pourtant, il me semble que cette entreprise n'est ni futile ni inutile et que, si on la conoit et la ralise avec humilit, sans autoritarisme, avec des vises pdagogiques et dans un esprit d'invitation la discussion, elle pourra s'avrer pertinente et lgitime. L'endoctrinement auquel nous sommes soumis s'oppose toute conception d'un autre ordre social et politique. Nos actions et nos revendications tendent ds lors se faire rformistes, se contenter de ne viser qu'un amnagement des circonstances et des institutions dans lesquelles nous vivons. L'conomie participative nous rappelle avant tout qu'on peut aller plus loin, qu'il est lgitime de penser qu'une transformation radicale des circonstances et des institutions est la fois possible et souhaitable. Ce modle nous apprend ainsi penser pardel le cercle troit de ce que la propagande nous permet d'envisager. On finit par redcouvrir cette prcieuse vrit que, malgr ce qui nous est sans cesse dit et rpt satit, l'ordre conomique actuel n'a rien de ncessaire, qu'il est une construction sociale, historique et politique. La leon est prcieuse. De plus, je suis fermement convaincu que la plupart des gens sont tout fait conscients du caractre nuisible de nos institutions - en conomie notamment. Mais comme on n'entend jamais parler d'autre pos-
sibilit, le plus grand nombre s'investit dans des solutions d'amnagement ou se rfugie dans une solitude indiffrente ou cynique. Le travail d'Albert et Hahnel permet d'imaginer une nouvelle organisation sociale et conomique la fois possible et souhaitable et, en ce sens, il constitue un prcieux antidote au dcouragement en offrant l'action militante des objectifs concrets. Une partie de ce livre est consacre examiner leur travail et le dvelopper ma faon. Enfin, un tel modle nous permet de dfinir par la discussion ce que nous souhaitons, puis de jauger le monde, nos pratiques et nos institutions l'aune de notre idal. L'cart entre ce qui est et ce qui nous semble souhaitable devient alors un prcieux outil militant et pdagogique qui ouvre l'analyse de la faisabilit mais aussi de la dsirabilit de ce qui est propos. Proposons donc la discussion des modles et des visions riches, crdibles et fondes sur ce qui nous semble dsirable dans toutes les sphres de la vie sociale, conomique et politique. C'est ici l'autre ple de gravit de cet ouvrage. Il va de soi que se livrer de telles activits constitue une trahison de la tradition intellectuelle. Et c'est tant mieux.
Contrepoisons
Le modle propagandiste des mdias
I read the news today, oh boy... JOHN LENNON
DANS UN OUVRAGE DSORMAIS CLBRE 13 , puis dans plusieurs autres crits, Noam Chomsky et Edward S. Herman ont dvelopp et mis l'preuve des faits une conception originale du rle, de la nature et des fonctions des mdias au sein des socits industrielles avances. Les objections qui leur sont couramment adresses propos de leur modle propagandiste des mdias relvent, selon moi, d'un malentendu quant la nature et la porte de leur thse. Herman et Chomsky soutiennent que les mdias sont en quelque sorte surdtermins par un certain nombre d'lments structurels et institutionnels qui conditionnent - pas entirement mais nanmoins
13
Edward S. Herman et Noam Chomsky, Manufacturing Consent The Political Economy of the Mass Media. New York, Pantheon Books, 1988. Les articles de Herman et Chomsky paraissent notamment dans Z Magazine, lequel dispose d'un site Internet : www.zmag.org .
trs largement - le type de reprsentation du rel qu'ils proposent ainsi que les valeurs, les normes et les perceptions qu'ils promeuvent. Plus concrtement, Herman et Chomsky ont propos un modle selon lequel les mdias remplissent, dans une trs grande mesure, une fonction propagandiste au sein de la socit. Selon cette analyse, les mdias servent mobiliser des appuis en faveur des intrts particuliers qui dominent les activits de l'tat et celles du secteur priv ; leurs choix, insistances et omissions peuvent tre au mieux compris - et parfois mme compris de manire exemplaire et avec une clart saisissante - lorsqu'ils sont analyss en ces termes. 14 . Le modle propagandiste des mdias pose un certain nombre de filtres comme autant d'lments surdterminant la production mdiatique. Partant de l, ce modle autorise des prdictions, et il s'agit ds lors de dterminer si les observations s'y conforment ou non. En somme, l'interprtation propagandiste des mdias suggre une dichotomie systmatique et hautement politique de la couverture mdiatique, qui est fonction des intrts des principaux pouvoirs nationaux. Ceci devrait se vrifier en observant le choix des sujets qui sont traits ainsi que l'ampleur et la qualit de leur couverture. 15 Les filtres retenus sont au nombre de cinq. Le premier est constitu par la taille, l'appartenance (ownership) et l'objectif de profit des mdias. Le deuxime est d la dpendance des mdias l'gard de la publicit : les mdias, rappelle-t-on ici, vendent moins des informations un public que du public des annonceurs. C'est ainsi que celui qui achte un quotidien ne s'en doute peut-tre pas mais, pour une part significative, est lui-mme le produit dans ce qu'il considre n'tre qu'une transaction dans laquelle il achte de l'information. Le troisime filtre est attribu la dpendance des mdias l'gard de certaines sources d'information : le gouvernement, les entreprises ellesmmes - notamment par les firmes de relations publiques, dont l'importance est croissante -, les groupes de pression, les agences de presse. Cela cre, par symbiose si l'on peut dire, une sorte d'affinit aussi bureaucratique qu'idologique entre les mdias et ceux qui les alimentent. Le quatrime filtre est celui des flaks, c'est--dire les criti14 15
Ibid., p. XI. Ibid., p. 35.
ques que les puissants adressent aux mdias et qui servent les discipliner. On tend alors reconnatre qu'il existe des sources fiables, communment admises, et on s'pargne du travail et d'ventuelles critiques en rfrant quasi exclusivement celles-ci et en accrditant leur image d'expertise. Ce que disent ces sources et ces experts est de l'ordre des faits ; le reste est de l'ordre de l'opinion, du commentaire, subjectif et par dfinition de moindre valeur. Il va de soi que l'ensemble de ces commentaires est encore largement circonscrit par tout ce qui prcde. Le cinquime et dernier filtre est baptis par Herman et Chomsky l'anti-communisme . Cette dnomination, l'vidence marque par la conjoncture amricaine, renvoie en fait l'hostilit des mdias l'endroit de toute perspective de gauche, socialiste, progressiste, etc. Ce modle a soulev de vives protestations. On lui a par exemple reproch son caractre limitatif, en objectant qu'il ne rend pas compte de la trs grande diversit de pratiques que recouvre la ralit mdiatique. Des journalistes lui ont oppos avec virulence leur propre exprience de travail dont, ont-ils rappel avec raison, toute trace de censure est absente 16 . Des thoriciens des mdias, notamment, ont enfin fait valoir qu'un tel modle risque de renvoyer une perspective qui fait intervenir une conspiration plus ou moins occulte, ce qui ne serait gure crdible, il faut en convenir. Mais ces critiques me semblent, pour l'essentiel, reposer sur un profond malentendu quant ce que le modle d'Herman et Chomsky se propose d'accomplir. Il est exact que le modle est loin de rendre compte, dans son ensemble, de la diversit des pratiques que recouvre le monde des mdias. Mais il ne l'a jamais prtendu. De mme, ce modle ne prtend pas s'intresser aux acteurs de manire prpondrante ou significative. Le sentiment d'entire libert qu'voque le journaliste est sans doute
16
Remarquons nanmoins que, dans certaines circonstances (institutionnelles), celui qui rappelle n'avoir jamais connu la censure peut tendre, parfois, faire la preuve qu'il est tout fait sa place : ayant compltement intrioris les normes, valeurs et reprsentations du monde pour lequel il oeuvre, la censure n'a tout simplement pas besoin de se manifester dans son cas.
bien rel, mais il ne contredit pas le modle : celui-ci se place un autre niveau d'analyse, Pour le comprendre, il faut rappeler que ce modle est avanc selon un point de vue particulier concernant la logique de l'explication scientifique. On n'a d'ailleurs gure soulign, du moins ma connaissance, combien la mthodologie ici mise en uvre est parente de celle que Chomsky a prne en linguistique, o il a justement dfendu une certaine conception (dite galilenne) de la thorisation scientifique. C'est elle qui, en linguistique, l'a amen ne se proccuper des donnes empiriques immdiates (la parole, les noncs produits ou, pour mieux dire, la performance linguistique) que pour chercher dterminer les conditions rendant possibles ces nonciations dont certaines caractristiques apparaissent remarquables (crativit des locuteurs, notamment). L'analyse linguistique de Chomsky porte ainsi plutt sur la comptence des locuteurs et cherche dcouvrir ce qui rend possible cette comptence. On sait quel point cette rvolution conceptuelle et mthodologique a t fconde en linguistique. C'est, mutatis mutandis, une approche similaire qu'il a adapte pour l'tude des mdias. Chomsky s'en expliquait encore l'occasion d'une causerie de Z Magazine ; Il s'agit d'tudier les mdias comme un scientifique tudierait, par exemple, une molcule ou quelque autre objet complexe. Pour ce faire, vous examinez la structure, puis vous formulez une hypothse concernant l'aspect probable de la production mdiatique. Vous examinez ensuite la production mdiatique pour dterminer dans quelle mesure elle est conforme vos hypothses. Pour l'essentiel, le travail d'analyse des mdias consiste prcisment en cela : chercher savoir ce qu'est exactement cette production mdiatique et dterminer si elle correspond ou non certaines suppo-
sitions qu'on formule volontiers compte tenu de la nature et de la structure des mdias. 17 Sans jamais invoquer une quelconque conspiration, ce modle n'a nullement besoin de faire intervenir de manire prpondrante ou essentielle les motivations des acteurs pour expliquer ce qui se passe. Et ce qui se passe, si ce modle est juste, c'est une forme de contrle des esprits laissant la pleine libert l'intrieur des cadres qu'elle fixe, une propagande se dployant dans l'atmosphre de la plus grande libert, une manire d'autocensure consentie qui est sans doute la forme la plus efficace de toutes les censures. Cette analyse, je me permets d'insister sur ce point, est holiste. Et, si la question de savoir quoi tout cela peut correspondre chez les individus n'est pas traite par les auteurs, c'est qu'elle dborde le cadre de leur analyse. Tout au plus conviendront-Os que c'est bien, un certain niveau d'analyse, d'individus qu'il s'agit. Ce qui explique que plusieurs d'entre eux, les plus perspicaces sans doute, sauront, manoeuvrer de manire repousser au maximum le systme de contraintes et y chapper en partie lorsque les circonstances y sont favorables. Tout (bon) journaliste sait cela. Il n'est peut-tre pas sans intrt de rappeler comment Orwell envisageait cette question de l'incarnation d'un tel systme de contraintes chez les individus : Le processus doit tre conscient, faute de quoi il ne pourrait tre men avec prcision ; mais il doit aussi tre inconscient, sinon il ferait natre un sentiment de tromperie, puis de culpabilit... Raconter dlibrment des mensonges tout en y croyant, oublier un fait devenu encombrant puis, ds lors qu'il redevient ncessaire, le faire sortir de l'oubli juste pour la dure pendant laquelle il sera utile la ngation de la ralit, accomplir tout cela en continuant prendre
17
Noam Chomsky, What Makes Mainstream Media Mainstream. From a talk at Z Media Institute , juin 1997. Ce texte d'une causerie, indit ce jour, est disponible sur le site de Z Magazine, www.zmag.org .
en compte cette ralit mme que l'on nie - tout ceci est obligatoirement ncessaire. 18 En somme, le modle invite considrer que les mdias contribuent tablir et dfendre l'ordre du jour des Matres ; qu'ils servent leurs intrts par le choix des sujets qu'ils traitent, par la manire dont ils pondrent ces sujets, ainsi que par la manire dont ils les abordent : filtrage de l'information, accent mis ou non sur tel ou tel lment, ton employ, et tout cela en s'assurant que le dbat ait lieu l'intrieur de prmisses juges acceptables. 19 La mthodologie employe par les auteurs est-elle la bonne ? On pourrait en discuter longuement et les critres permettant de rpondre cette question sont varis. Mais si on accepte cette approche, la question cruciale est de savoir si les observations sont conformes aux prdictions du modle. Il semble bien que ce soit le cas, et mme de manire tout fait exemplaire. ce propos, citons de nouveau la causerie de Chomsky : Comment envisager la nature mme du produit mdiatique, compte tenu de l'ensemble de ces donnes ? Quelle serait ici l'hypothse nulle, cette conjecture qu'on avancerait volontiers et qui ne supposerait rien de plus que ce que l'on sait dj ? La proposition vidente avancer est que la production mdiatique (ce qui parat, ce qui ne parat pas, les perspectives qui sont adoptes) refltera les intrts des acheteurs et des vendeurs, des institutions et des systmes de pouvoir qui les chapeautent. On est mme en droit de penser que le dfaut d'observer cela constituerait une sorte de miracle. Fort bien. Vient ensuite le travail difficile. Vous cherchez savoir si tout fonctionne bien ainsi que vous l'avez prdit. Qu'en est-il ? Il y a ce propos une importante documentation et chacun pourra en juger.
18 19
George Orwell, 1984. D'o cette remarque de Chomsky que j'ai fait mienne depuis longtemps : lorsqu'un dbat a lieu dans les mdias, cherchez dterminer les prmisses que partagent les protagonistes. C'est souvent l que se trouve un, sinon le vritable enjeu dont on ne parle gure mais qui devrait tre discut.
L'hypothse a t soumise aux mises l'preuve les plus svres que l'on puisse imaginer : elle demeure remarquablement solide. vrai dire, on ne trouvera gure, dans les sciences sociales, d'observations autorisant une conclusion de manire aussi solide. Ce qui, au fond, ne constitue pas une grande surprise : il serait miraculeux qu'il n'en soit pas ainsi, compte tenu des forces qui sont l'uvre et de la manire dont elles agissent. Dans la mme perspective, on peut affirmer qu'il n'y a rien d'tonnant ce que l'on considre, chez nous, sans rire, qu'un dbat d'ides c'est un change, inflig quotidiennement, entre Jean Lapierre et Jean Cournoyer ; que le ruban d'or de l'excellence radiophonique soit, cette anne encore, dcern Gilles Proulx ; ou que La Presse-Power Corporation confie Claude Picher le soin de nous informer sur l'conomie. Et ainsi de suite, ad nauseam. Mais ce modle, que j'ai brivement dcrit, permet aussi un certain nombre de prdictions concernant cette fois l'tude des mdias, les travaux et les recherches qui les prennent pour objet, du moins une partie d'entre eux mens au sein d'institutions respectables. En bref, puisque le modle d'analyse que je viens d'esquisser envisage les mdias comme un lment du systme de propagande, et que ce dernier comprend galement d'autres institutions, celles-ci, en particulier lorsqu'elles se penchent sur les mdias, demandent aussi tre examines en fonction des rapports qu'elles entretiennent avec les structures de pouvoir. Ici encore, des hypothses semblent naturellement se proposer. Qu'en est-il ? Ce sujet est entirement tabou. Si vous allez au Kennedy School of Government, Stanford ou ailleurs, et que vous tudiez le journalisme, les communications ou les sciences politiques, il est trs peu probable que cette question soit souleve. En d'autres termes, il n'est pas possible de soulever la simple hypothse qui viendrait pourtant l'esprit du premier venu, et les observations qui permettraient de l'tablir ne peuvent tre discutes. Mais ceci, vous l'aviez galement prdit. En examinant la structure institutionnelle, vous vous tes dit : Il est prvisible que a se passe ainsi, car pourquoi ces types voudraient-
ils tre dnoncs ? Pourquoi consentiraient-ils une analyse critique de ce qu'ils produisent ? Il n'y a aucune raison pour qu'ils admettent une telle chose. Et, dans les faits, ils ne le permettent pas. Ici encore, il ne s'agit nullement de censure dlibre. Tout cela se vrifie avec une confondante constance. je voudrais en donner un bref exemple qui ne constitue certes pas une preuve de ce que j'avance, mais qui mrite tout de mme une brve mention tant il illustre bien ce dont je parle ici. En prparation de ce livre, je me suis plong, entre autre, dans la lecture d'un imposant ouvrage portant sur les communications. Il a pour ambition de dresser un tat des savoirs en ce domaine. cette fin, il a mobilis des dizaines d'experts. Il n'y est videmment pas question des ides de Herman et Chomsky ou de quelque thse similaire. Le chapitre consacr aux mdias s'ouvre, comme c'est l'usage, sur un rappel de la contribution de Laswell ce champ d'tudes : L'essor des moyens de communication de masse, assure l'auteur, est une caractristique essentielle des socits contemporaines, et leur tude constitue une champ d'investigation trs important. L'amricain Harold Laswell fut le premier concevoir un vritable programme de recherche sur les mdias. Par la suite, la rflexion sur l'influence des moyens de communication (radio, tlvision, presse) sur les individus a constitu le ple majeur d'interrogation. 20 Laswell, tel qu'il l'indique lui-mme dans une des toutes premires ditions de l'Encyclopedia of Social Sciences, se montre d'abord mfiant envers ce qu'il nomme le dogmatisme dmocratique , c'est-dire cette ide selon laquelle les gens ordinaires seraient en mesure de dterminer eux-mmes leurs besoins, leurs intrts et qu'ils seraient donc en mesure de choisir par eux-mmes ce qui leur convient. Pour lui, l'information est d'abord une faon de contrler la populace. Laswell a le mrite, rarissime aujourd'hui, d'appeler la chose par son nom : la propagande. On se prend d'ailleurs rver d'une prsentation des mdias destine au grand public et d'o ne serait pas occult
20
Philippe Cabin (sous la direction de), La Communication. tat des savoirs. Paris, ditions Sciences humaines, 1998, p. 283.
le rle prpondrant jou par ce laboratoire de la propagande que fut la commission Creel, qui fut aussi celui des firmes de relations publiques. Les matres, pour leur part, sont parfaitement au courant de tout cela. Au moment o se ngociait l'ALENA, un mmo secret issu du bureau du premier ministre canadien aboutissait dans les pages du Maclean's. On y lisait ceci : Il est vraisemblable que plus le sujet sera connu et dbattu, plus l'appui que lui accorde le public ira en dclinant. Cependant, un programme de communication correctement excut aura pour effet probable d'induire, chez la majorit des Canadiens, une sorte de bnin dsintrt pour le sujet. Il y a l des mots cods qu'il faut savoir dchiffrer. L'ide que le public puisse connatre et dbattre de sujets qui le concernent s'appelle la dmocratie. C'est une chose que nos Matres ont en horreur, surtout si cela conduit le public retirer son appui un projet qu'ils poussent. Heureusement, et la recette est bien connue et prouve depuis longtemps, il est possible d'liminer ce risque toujours inhrent la dmocratie en rendant impossible cette prise de connaissance et les dbats qui s'ensuivraient. Pour ce faire, le recours la propagande est l'outil privilgi. C'est ce qu'on appelle un programme de communication. Mais revenons Laswell et ses ides. toujours dans ce mme ouvrage, on nous rappelle encore qu'il laisse la recherche contemporaine un fort important hritage en vertu duquel l'analyse des mdias doit nous dire qui dit quoi, comment, qui, et avec quels effets. Restons-en la premire interrogation. la question de savoir qui parle, la recherche contemporaine, a en juger par la prsentation qu'en offre l'ouvrage dj cit, rpond ceci : les hommes politiques, les responsables conomiques et syndicaux, les artistes, les intellectuels, les sportifs ; les professionnels des mdias (producteurs, ralisateurs, rdacteurs en chef, journalistes, publicitaires) ; les citoyens, partie pre-
nante dans un vnement (attentat, grve) ou invits s'exprimer (talk show, courrier des lecteurs) 21 . Cette rponse me parat tout fait remarquable par ce qu'elle omet. Chacun sera en mesure de l'apprcier sa juste valeur. Disons simplement qu'il n'est pas impossible, avec de telles prmisses, d'tudier les mdias canadiens sans jamais parler, disons, de Paul Desmarais. Tout ceci nous laisse, il me semble, avec une question pratique d'une grande importance. Que faire, concrtement, si nous prenons au srieux le modle propagandiste des mdias et si nous avons aussi coeur une autre conception de la dmocratie que celle prne par Laswell, une conception de la dmocratie qui conduirait un rgime politique o des citoyens, informs au mieux, sont invits prendre une part active, significative, critique et rflexive dans les affaires qui concernent le bien commun. mon sens, il y a quatre lments principaux de rponse cette question cruciale. Le premier est l'ducation. Il est permis d'envisager qu'une ducation dispensant une solide culture gnrale, habilitant la pense critique ou faisant de l'analyse des mdias un lment de son curriculum scrte d'efficaces contrepoisons la propagande mdiatique. Ai-je cependant besoin de souligner combien ces mmes forces qui sont l'oeuvre dans les mdias sont dj en train de s'attaquer l'ide et la pratique d'une ducation humaniste et mancipatrice ? Si une ducation critique favorise un rapport lui-mme critique aux mdias, cela ne saurait cependant suffire la constitution d'une citoyennet dmocratique. Et c'est pourquoi il faut aussi frquenter et faire connatre les mdias dits alternatifs, de manire s'en alimenter et favoriser leur dveloppement. La liste de ces sources alternatives d'information est imposante et il y en a pour un assez large ventail de gots et de sensibilits politiques.
21
lbid., p. 310.
Il me semble aussi, et ce sera mon troisime contrepoison, qu'en vertu mme des termes de l'analyse des mdias traditionnels que j'ai rappels, les mdias alternatifs seront intressants dans la mesure o ils s'organiseront structurellement et institutionnellement de manire diffrente que les premiers et donc en fonction de normes et de valeurs distinctes des leurs. je me permets donc d'affirmer que des formes nouvelles, voire indites, de proprit, de relations internes de travail et ainsi de suite sont dcouvrir et exprimenter. Soulignons que l'anarchisme est une source vive d'ides permettant d'atteindre de tels objectifs. Enfin, et c'est peut-tre le plus important, il importe de ne pas rester seuls, d'changer avec d'autres, d'apprendre d'eux comme ils apprendront de nous. Laction militante est un fort prcieux banc d'cole et sans doute le plus efficace de tous les contrepoisons l'isolement et l'abtissement que produisent les outils des Matres.
L'appel aux armes

Du Kosovo la foire d'Abbotsford
La guerre dclare, j'ai pris mon courage deux mains et je l'ai trangl JACQUES PRVERT
IL Y A FORT parier que toutes les atrocits qui ont t commises au cours de l'histoire ont t interprtes par ceux qui les ont perptres dans un cadre qui les rendait lgitimes, voire salutaires et ncessaires. Dans la mesure o il s'agissait le plus souvent de rendre acceptable l'inacceptable, admissible l'inadmissible, tolrable l'intolrable, ces entreprises de justification, on le devine facilement, ont donn lieu d'assez formidables contorsions intellectuelles. Durant l'anne 1999, la plupart des intellectuels et des journalistes occidentaux ont apport leur pierre au vaste et dlirant difice de la sanglante sottise ; au total, cette anne-l pourrait bien tre retenue par la postrit comme celle de l'apparition du concept de guerre humanitaire dans les affaires internationales.
Car la cause fut entendue ds que les Matres prononcrent leur verdict : notre intervention au Kosovo ne pouvait tre motive que par des proccupations humanitaires - et rien d'autre. Dociles, nos mdias et la plupart des intellectuels ont donc pass de longs mois, en 1999, chanter nos vertus et celles du nouvel ordre international qui se mettait en place grce notre croisade en faveur des droits de l'homme et de la dmocratie, croisade glorieuse et obstine dont la guerre du Kosovo fournissait, nous assurait-on, un exemple paradigmatique. Les observateurs un peu attentifs ont cependant not que quelque chose clochait dans toute cette histoire : c'est que les faits connus concernant la guerre du Kosovo la contredisent peu prs entirement. Mais comme chacun sait, dans de telles affaires, les faits sont des dtails sans aucune importance... Appel quelques reprises discuter, pendant qu'elle se droulait, de cette intervention humanitaire, j'ai un souvenir trs net d'un grand malaise que je ressentais alors et que je formulerais prsent ainsi : j'tais - et je demeure - persuad que pour esprer comprendre un peu ce qui se passait au Kosovo, il fallait qu'on aborde ce conflit en sortant des cadres imposs par la propagande. Or mes interlocuteurs, l'poque, le refusaient obstinment et s'en tenaient rsolument ce cadre. Plus concrtement : la propagande exigeait que l'on concentre toute notre attention sur ce seul conflit, mais il fallait, pour comprendre, replacer le tout dans un contexte plus large, la fois social, historique et politique. La propagande fournissait des donnes dont elle assurait qu'elles constituaient tout ce qu'il y avait connatre ainsi que les grandes lignes des interprtations privilgier. Il fallait trouver d'autres faits et chercher d'autres cadres d'explication. Et ainsi de suite. Le dossier de cette guerre et notamment quelques faits alors passs sous silence sont maintenant largement disponibles pour qui veut les consulter. Une conclusion s'impose : ce n'est pas un mince tribut la servilit qu'ont pay les mdias et les intellectuels occidentaux par leur couverture et leur analyse de ce conflit. La guerre tant termine, l'actualit des derniers mois invite revenir sur ce sujet travers de nombreux articles consacrs cette fois aux possibles dangers de l'uranium appauvri (UA).
C'est que le systme doctrinaire permet dsormais que le sujet soit voque et que la discussion ait lieu. Ou plutt - et ceci me semble trs important - qu'une certaine discussion, trs circonscrite ait lieu. Car voil bien de quoi il s'agit : des soldats amis et allis pourraient tre devenus malades cause de cet UA avec lequel ils ont t en contact. Toute une srie de questions se posent donc et ont effectivement t poses et discutes (plutt bien, il me semble sur le plan technique et scientifique) dans de nombreux articles, le plus souvent fort instructifs. Qu'est-ce donc que cet UA ? Quand, comment et pourquoi a-t-il t utilis ? Que savons-nous et que ne savons-nous pas de sa nocivit ? Un sain scepticisme s'impose sans doute sur ce dernier point, mais je ne souhaite pas entrer ici dans cette discussion. Ce qui m'intresse plutt, c'est de savoir ce qui est exclu de la discussion qu'autorise le systme doctrinaire. Car c'est cela qui est, en gnral, bien plus intressant que ce qui est dit. C'est d'ailleurs pourquoi, lorsque j'coute un dbat enflamm entre deux protagonistes la radio ou la tlvision, je trouve le plus souvent bien plus d'intrt et d'enseignements ce dont ils conviennent qu' ce dont ils dbattent. Essayez, vous verrez... Dans le cas de l'UA, une petite analyse s'impose d'elle-mme. Que disaient les grands mdias de l'UA durant la guerre au Kosovo, c'est-dire au moment o nous le balancions sur la gueule des ennemis (parfois des civils) et o le systme doctrinaire nous assurait que nous menions une guerre humanitaire ? Pas grand-chose, je prdirais. Et vous ? Il y a moyen de le savoir facilement, au moins en ce qui concerne nos grands mdias crits francophones au Qubec. Examinons les plus importants - l'exception Le Journal de Montral. Nous commencerons notre enqute au moment du dclenchement du conflit ; mais, pour faire bonne mesure et laisser une chance aux coureurs, nous continuerons notre recension d'articles traitant de l'uranium appauvri et de son utilisation jusque longtemps aprs la fin du conflit, disons jusqu'au 31 dcembre 1999. Au total, tout de mme, plus de 9 mois. Amplement le temps de dcouvrir qu'on utilise ou qu'on a utilis de l'UA et de s'interroger l-dessus. Rsultat : 10 articles. Nous ne trouverons durant ces 9 mois que 10 articles traitant de ce sujet. Et encore : deux de ces articles sont des
lettres ouvertes rdiges par de simples citoyens ; un autre est sign d'un simple chroniqueur pas journaliste du tout. La plupart de ces crits proviennent du Devoir. La nouvelle tait-elle donc, l'poque, si difficile trouver ? Pas du tout. Une dpche de l'AP la transmet ds le 7 avril, elle est d'ailleurs reprise par Le Droit du 8 avril 1999. Mieux : FAIR, la clbre organisation qui scrute le travail des mdias aux tats-Unis, fait aussitt un grand et lgitime tapage autour de tout cela. Mais dans le cadre du systme doctrinaire alors en place, c'tait un non-fait, une chose sans intrt et sans importance. Si on est aux ordres, on l'ignore donc. On l'ignora. Poursuivons. Du 1er janvier 2000 au 25 dcembre 2000, le mme systme doctrinaire se maintient. Seulement 11 articles reviennent sur l'utilisation de l'UA au Kosovo, qui est voqu le plus souvent en passant. Mais, ce moment-l, les premiers tests sont passs des soldats espagnols ayant servi au Kosovo. La question de la possible nocivit de l'UA ressurgit dans le nouveau cadre qui se met en place. Cette fois, c'est srieux : il s'agit des ntres. Dans ce nouveau systme doctrinaire, le fait est donc important, sa discussion est dsormais lgitime. Entre le 26 dcembre 200 et le 24 janvier 2001, cent trente-cinq articles sont donc consacrs la question. 135 articles o on n'voque peu prs pas le fait que c'est au Kosovo que se trouve l'UA. C'est ce qui s'appelle tre aux ordres. Cependant, j'insiste, c'est bien ce qui est tu qui est tout particulirement intressant. Car ce n'est pas tant l'utilisation de l'UA, dont la nocivit reste controverse, qu'il faudrait discuter, mais de la guerre. Et de la lgitimit de celle-ci. Car c'est la guerre qui tue. Les bombes tout court tuent, UA ou pas. Si les effets - non tablis - de l'uranium appauvri suscitaient vraiment tant de colre, que ne susciteraient l'usage des bombes tout
court ? La guerre tout court ? Et que de discussions ne nous sentirions nous pas tenus d'avoir sur le contexte de leur utilisation, sur ces sanctions en Irak qui en sont l'abominable consquence, sur... Mais il y a fort parier qu'on prfra ici encore s'en tenir aux faits dont il convient de parler et l'interprtation que des gens comme il faut en donnent. Un adage hier encore en circulation dans le milieu du journalisme assurait que cette profession avait pour fonction de satisfaire les inquiets et d'inquiter les satisfaits. C'tait hier. C'tait y a mille ans. En fait, de manire plus gnrale mais en conformit avec ce que prdit le modle propagandiste, on observe une constante et remarquable dichotomie dans le traitement par les grands mdias de questions relevant de sujets tels que la criminalit, la guerre ou le terrorisme. Typiquement, une attention soutenue et critique est accorde aux crimes commis par les ennemis officiels, alors qu'une attention remarquablement moins soutenue est accorde aux crimes attribuables nos amis ou aux institutions dominantes. partir de ce principe, des dizaines de prdictions trs concrtes peuvent tre faites et mises l'preuve des faits, notamment par des comparaisons fort instructives. On pourrait, par exemple, se demander comment sont traits des actes illgaux commis par des syndicats et comparer ce traitement avec celui qui est donn d'actes illgaux comparables (ou autrement pires) commis, dans le mme temps, par les entreprises. Ici, il n'est pas sans intrt de remarquer que la formulation mme de cet objet de recherche pourra sembler beaucoup trs tonnante : c'est que la criminalit d'entreprise est ce point passe sous silence que le concept reste tranger - comme celui, pourtant pertinent, de Bien-tre social pour entreprises. Et pourtant, les trop rares travaux qui ont t mens sur le sujet ne laissent aucun doute ni sur la ralit du phnomne de la criminalit d'entreprise, ni sur son ampleur : fraude, vasion fiscale, contrefaon, versements de pots-de-vin, non-respect du droit du travail entranant blessures ou morts, dlits d'initis, recours des milices prives dans divers pays, occultation
d'informations que le public devrait connatre (notamment pour sa scurit) et j'en passe. Ces crimes, on s'en doute, sont le plus souvent aussi peu punis que connus. Cette dichotomie des faits et de leur interprtation ne se vrifie pas toujours. Dans certains cas, on note plutt une occultation complte de certains faits. Chacun doit alors comprendre qu'il ne serait pas bien vu de les voquer.. C'est le cas avec l'implication canadienne dans les ventes d'armements militaires. Certes l'image qu'on nous projette sans cesse est celle d'un Canada gentil, aimable, gardien de la paix. Mais cette image ne rsiste pas l'analyse et l'observation : la portion du budget militaire du pays consacre aux missions de paix ne reprsente toujours qu'une infime fraction du montant de nos ventes d'armes. En fait, le Canada reste, per capita, un des importants vendeurs d'armes au monde. Le Abbotsford International Airshow constitue un cas concret intressant examiner. Depuis 1961, cette foire aux armes se tient Vancouver. Elle est dsormais mondialement connue, du moins de ceux qui vendent et achtent de l'armement militaire. Plus de 70 pays, des milliers de dlgus et de gens d'affaires y accourent pour rencontrer des tas d'entreprises vendant des joujoux pour tuer. Entre autres exposants, notre assist social Bombardier, mais aussi les bien-de-cheznous Marconi et Bristol Arospatiale. Comment cette foire aux armes est-elle couverte par les grands mdias ? La rponse est sans quivoque mais prvisible : elle ne l'est pas du tout. Au Qubec, j'ai eu beau chercher de diverses manires dans une banque de donnes : depuis 1985, on ne recense qu'une poigne d'articles voquant la foire d'Abbotsford. Aucun n'est critique, aucun n'explique qu' s'agit de ventes d'armes. Typiquement, on voque une simple foire aronautique. Ici, on nous rappelle que le bureau du Qubec de Vancouver participe cet vnement qui a un rayonnement international (Les Affaires, 09-09-95) ; l, que le Canada a l'il
sur le march asiatique en expansion et entend attirer des acheteurs (Le Devoir, 06-09-1996). On peut lire aussi que nos entreprises, dont Bombardier, sont attires l-bas pour prendre une part au lucratif march canadien des pices de moteur d'avion (La Presse, 06-08-97). Bref, a cre de l'emploi et c'est tout ce que vous avez besoin de savoir. Au Canada anglais, la situation diffre un peu, surtout en Colombie-Britannique. C'est que, l, le public est tout prs. Rsultat ? On ne parle pas non plus de ventes d'armes, mais d'un bnin divertissement familial , comme l'a constat le politologue Ron Dart, qui a tudi la prsentation de l'vnement dans les mdias. En d'autres mots, le petit Johnny peut dire : Oh, le joli avion bombardier, maman. Mais surtout pas : Dis, papa, c'est un enfant comme moi qui recevra ce missile sur la gueule ? Concluons. Les phnomnes de dichotomie de l'information sont fort intressants tudier. Mais, dans certains cas, ces tudes sont carrment impossibles parce qu'aucune information ne filtre.
L'exode des cerveaux
FIN 1998, La Presse publie divers reportages sur des Qubcois qui se sont exils aux tats-Unis. Essentiellement anecdotiques, ces articles permettent nanmoins au chroniqueur conomique du journal, Claude Picher, d'annoncer le 6 octobre de cette mme anne deux thmes qui vont, au cours des mois suivants, constituer une dimension dominante de ses savantes analyses. Primo : le phnomne que ces reportages mettent en vidence, celui de l'exode de Qubcois (plus prcisment : de cerveaux qubcois ou canadiens), est bien rel et trs grave ; secundo : pour rsoudre un problme de cette ampleur, il faudra imprativement s'attaquer sa cause, savoir la terrifiante fiscalit qubcoise, ce mal absolu, ce cauchemar s'exerant un niveau abusif et engendrant un vritable massacre . Si la rhtorique dmagogique du chroniqueur ne connat gure de bornes quand il s'agit de dcrire ce monstre qu'est l'impt ( l'enfer fiscal qubcois , volontiers envisag du point de vue de Jos Public s'arrachant le cur pour payer d'abusifs et criminels prlvements qui, semble-t-il, ne servent qu' payer les erreurs et caprices de fonctionnaires grassement pays qui garrochent par les fentres des milliards...), c'est en grande partie le thme de l'exode des cerveaux qui va l'alimenter pendant plus d'un an.
Le 16 fvrier 1999, un premier chiffre apparat, mais sans qu'aucune source ne soit donne ni qu'aucune tude ne soit cite. Cependant, on sait aussi qu' cette date, des recherches des think tanks patronaux et des institutions dominantes ont paru et commenc peser de tout leur poids dans l'opinion. Picher crit ce jour-l en une formule qui condense ce qu'il rptera ensuite pendant des mois et des mois et souvent dans les mmes termes : Les impts abusifs ralentissent la consommation et contribuent maintenir le chmage lev. Ils dmotivent les travailleurs et entranent des pertes de comptitivit. Ils alimentent l'exode des cerveaux. En 1996, plus de 52 000 Canadiens, pour la plupart des travailleurs hautement qualifis, ont quitt leur pays pour accepter un emploi aux tats-Unis. Rien ne permet de supposer que l'hmorragie a diminu depuis ce temps ; ce serait plutt le contraire. Ces pertes, pour le Canada, ont des consquences incalculables. Le 17 fvrier 1999, le mme chiffre est repris et le rgime fiscal est dsign comme responsable de cette vritable tragdie . Le thme est ressass de nombreuses reprises tout au long de l'anne. Des chroniques martlent inlassablement le mme discours : le 13 mars, le 15 avril, le 19 juin, le 17 juillet, le 2 novembre et le 31 dcembre. Ces chroniques autorisent de nombreuses variations autour du paradis fiscal amricain ou ontarien : c'est que si l'enfer fiscal qubcois fait fuir les cerveaux, ils sont irrsistiblement attirs vers le paradis fiscal. La campagne de propagande - il faut bien appeler les choses par leur nom - atteint son paroxysme au milieu de 1999 et se poursuit jusqu'au dbut de l'anne 2000. Aucune source n'est cite l'appui de ce qui est avanc, mais des chiffres sont donns concernant la vritable tragdie qui nous afflige. On peut raisonnablement penser qu'ils sont inspirs de ces tudes objectives que dverse alors dans l'opinion le Conference Board et l'institut CD. Howe. Le 15 avril 1999, Picher rpte encore : En 1996, on sait que 52 000 Canadiens [...] se sont exils aux tats-Unis pour y occuper un emploi. Ces exils, cela va sans dire, sont la crme de la socit, de hauts salaris, des chercheurs, des cadres, des professionnels : bref, du prcieux capital humain, des individus rentables, les seules personnes qui importent vraiment. Le chiffre de 52 000, quant lui, semble tir d'un chapeau. Notons simplement que le C.D. Howe parlait de 30 000 personnes et
le Conference Board de 60 000 en 1997 et mme de 98 000 en 1998 pourquoi pas ? puisque, comme on le verra, ces chiffres sont du vent. Des voix discordantes se font bientt entendre, notamment au gouvernement (Statistique Canada) et dans le milieu de l'enseignement suprieur (Association canadienne des professeurs d'universit), qui mettent srieusement en doute la ralit du phnomne ainsi que l'explication qui en est typiquement propose. Le 17 juillet, Claude Picher signe donc un texte qui prtend se situer dans une perspective historique de longue dure et au-del du dbat conjoncturel (prsent comme de l'agitation ) entre ceux qui assurent le phnomne bien rel et ceux qui le mettent en doute. Cette stratgie rhtorique permet de donner l'illusion de se maintenir, en toute objectivit, au-dessus de la mle. Elle aboutit toutefois aux mmes pitoyables conclusions, fondes sur les mmes pitoyables arguments, mais profres avec la mme tranquille assurance : En sept ans, entre 1990 et 1996, le nombre annuel de professionnels et cadres canadiens qui quittent leur pays pour s'installer aux tats-Unis sera, en moyenne, de 63% plus lev qu'au cours des sept annes prcdentes. l'vidence, dans ces conditions, il ne peut s'agir que d'une saigne dont l'acclration , hier encore prsente comme une simple hypothse, ne fait dsormais aucun doute . Car la propagande ignore le doute et c'est toujours barde de certitudes qu'elle avance. Le coupable, encore une fois, est bien connu, l encore avec la plus entire certitude : La lourdeur du fardeau fiscal contribue sans aucun doute alimenter l'exode. Aucun doute ne sera donc plus permis et les mmes affirmations premptoires vont tre rptes comme autant de faits indubitables. C'est ainsi que la liste des calamits induites par l'enfer fiscal devra dsormais imprativement nommer l'exode des cerveaux : La lourdeur des taxes et des impts [...] alimente l'exode des cerveaux. C'est un dsastre sur toute la ligne. (19 juin 1999) [...] l'abominable fardeau fiscal des Canadiens [...], Les impts levs, au Canada [...] alimentent l'exode des cerveaux. (31 dcembre 1999) Les impts levs, aux Canada, contribuent [...] alimenter l'exode des cerveaux et le pays n'a d'autre choix que de baisser les impts. (29 fvrier 2000)
La formule avec laquelle tout est dit a t trouve : l'exode des cerveaux est aliment par l'enfer fiscal. Entre octobre 1998 et mars 2000, le thme revient 33 reprises sous la plume du chroniqueur ! Le 14 mars 2000, pour un ultime tour de piste, le clown refait son numro : [...] la fiscalit abusive alimente l'exode des cerveaux. Puis, plus rien. C'est qu'entre-temps deux tudes, l'une de l'Observatoire des sciences et des techniques (OTS) et l'autre de Statistique Canada, ont dmontr que le flux migratoire des cerveaux n'est aucunement unidirectionnel et que ses dimensions sont trs modestes. L'enqute de POTS montre que, si on tient compte des dparts et des arrives des professeurs et des chercheurs universitaires, la perte annuelle finale est de 0,1% ! Dans les entreprises prives, c'est encore moins. Et l'impt, qui tait sinon le seul du moins le principal facteur allgu pour expliquer ce phnomne dont on sait dsormais qu'il est inexistant, l'impt, donc, n'a compt que marginalement dans la dcision de l'infime minorit de ceux et celles qui sont effectivement partis. Commentant leur tude, les auteurs (Yves Gingras, Benot Godin et Jean-Pierre Robitaille) soulignent le fait - crucial mais aussi prvisible - que le bourrage de crne mdiatique auquel Picher a apport une si prcieuse contribution a fait en sorte que, en septembre 19991 76% de la population qubcoise tait persuade de l'existence du phnomne 22 . Au terme de l'tude la plus longue et la plus dtaille consacre la question, Statistique Canada assure, pour sa part, que ce qu'on a appel l'exode des cerveau n'existe pas . Mieux : son enqute dmontre qu'au cours des annes 1990 le flux migratoire vers les tats-Unis a t moindre qu'au cours des dcennies antrieures. Fin (provisoire) de l'pisode, donc. Mais puisqu'il est certain que la propagande va trouver de nouvelles avenues pour ses avances, il vaut la peine d'en tirer quelques enseignements. Je me bornerai quelques remarques lmentaires.
22
Le Devoir, mai 2000. Voir aussi : www.ost.qc.ca .
D'abord, il est rare que le phnomne de la manipulation des esprits dans les mdias, par et au nom des intrts privs et des institutions dominantes, se laisse observer avec autant de transparence. Nous sommes ici devant un cas tout fait exemplaire et qui devrait devenir un cas d'cole afin de montrer quelles forces sont l'uvre pour contrler l'opinion et comment elles oprent, Ensuite, il faut noter la vacuit des arguments invoqus. Les crits de Claude Picher sur le sujet sont cet gard remarquables. L'absence quasi complte d'tudes, de chiffres et de sources minimalement fiables dbouche aussitt sur un examen de la question suppose urgente et primordiale, mais dans une perspective ce point biaise qu'elle interdirait de toute faon d'en prendre la mesure. L'impt, d'emble, est un mal ; l'exode, pos comme rel, n'est jamais envisag comme pouvant bien tre un phnomne normal (compte tenu, par exemple, de la plus grande mobilit des classes plus instruites) et que d'autres facteurs viendraient compenser (afflux de cerveaux), Bref, derrire l'cran de fume de la rhtorique alarmiste et dmagogique, derrire les anecdotes donnes pour concluantes, derrire les formules-chocs, il n'y a, rigoureusement, rien. moins de s'appeler Jean-Paul Sartre, on ne disserte pas longtemps sur le Nant. Concluons donc. Tout ceci nous rappelle, une fois de plus et si besoin tait, l'importance de rester rsolument critique, Car, au fond, et selon la belle expression des auteurs de l'tude de l'OTS, toute cette histoire a concern bien moins l'exode que la manipulation des cerveaux.
La bote crtiniser
version Radio-Canada
JE NE M'INFORME PLUS PAR LA TL. Depuis longtemps dj, j'en suis venu la conclusion que regarder le tljournal est, au mieux, une phnomnale perte de temps. Pensez-y : combien peut-on lire de textes durant la demi-heure que dure le ronron tlvisuel ? Dans le mme laps de temps combien de mots lus dans un cas pour combien de mots entendus dans l'autre ? Quand j'ai abandonn le tljournal, il y a des annes, j'en tais arriv, trs subjectivement je le reconnais, la conclusion que ce qui y tait racont tait trop souvent sans intrt ou sans importance ; tandis que les choses importantes et intressantes taient tues. je trouvais que la formule du nihilisme philosophique le dcrivait plutt bien : ce qui y est ne doit pas y tre ; ce qui doit y tre n'y est pas. Que cela soit vrai pour les chanes prives d'information n'a rien pour tonner qui est familier avec le modle propagandiste des mdias. Que cela le soit aussi de la tlvision d'tat n'tonne pas vraiment mais ne cesse d'attrister. Qu'en est-il exactement ?
N'coutant que mon courage que j'ai pris deux mains - car en faut - j'ai allum la tl. C'tait le lundi 19 fvrier 2001. J'coutais Radio-Canada. Pour faire srieux, je tenais aussi la main ma montre (a fait trois mains, dites-vous ? Ah bon !), j'avais mis les lunettes de mon papa, moi qui d'habitude n'en porte pas, et revtu un sarrau blanc. Ma blonde est entre en me demandant ce que je faisais l. J'ai expliqu que je me livrais une importante tude sur la dangerosit de la tl pour la dmocratie. Elle m'a dit que si le me mettais couter autre chose que les Simpson elle s'abonnerait La Presse et me lirait haute voix tous les ditoriaux. J'ai tenu bon. C'est un exercice que je recommande tout le monde. Seule la montre est indispensable - les lunettes et le sarrau n'ont pas eu l'effet escompt. Restons-en au niveau des faits. Au tljournal, ce soir-l, on avait donc ceci. On ouvre sur les clips de ce qui va suivre, ce qui dure environ une minute : (les dures tant aussi prcises que mes moyens le permettaient). Ce soir on vous parlera de... - roulement de tambour : la mort de Trenet (20 secondes) ; les fusions municipales (7 secondes) ; on aura une avalanche en direct (10 secondes) ; au Point, on causera des motards (10 secondes). Premier sujet : Trenet. Topo du prsentateur sur Trenet : 26 secondes. Reportage sur le chanteur : 2 min 45 s. Retopo sur le mme sujet, mais vu du Qubec : 15 secondes. Rereportage sur le mme sujet, 2 min 35 s. Retopo sur Trenet pour dire qu'on en parlera au Point : 25 secondes. Les sept premires minutes ont t consacres Trenet, qui est mort - vous ne le saviez pas ? Deuxime sujet : un prt accord une auberge dans la circonscription lectorale du Premier ministre Jean Chrtien. Topo, reportage qui montre un courageux journaliste qui attaque Stockwell Day, luimme pas trs propre ct magouilles : 2 min 30 s en tout. Troisime sujet : les fusions municipales. Topo, reportage, retopo : 2 min 10 s.
Quatrime sujet : le procs des motards criminaliss et la difficult de choisir les jurs. Topo, reportage : 2 min. C'est le moment de la pub. Non ? Si ! Il y a de la pub au tljournal. Deux minutes de pub pour commencer. Les placements en bourse, une voiture, IBM, un peu de culture, les placements en bourse. Cinquime sujet : un dangereux criminel arrt. Il habitait chez une dame rencontre via Internet. Reportage : soyez prudent sur le oube, les cocos. Total : 2 min 15 s. Sixime sujet : la compagnie Nortel est tombe. Mais, reportage : le Prsident de Nortel a donn une confrence aujourd'hui mme, il a rassur les investisseurs, en voici d'ailleurs un tout rassur, soyez rassurs, 2 minutes. Septime sujet : Technicolor investit chez nous des millions de dollars. Tout plein d'emplois crs 25 secondes. Huitime sujet : Ottawa va assainir l'air, notre gouvernement uvre contrer les missions de gaz des voitures. Dormez en paix, citoyens : le gouvernement veille. 20 secondes. Neuvime sujet : une grve a pris fin. 15 secondes. La mto. Demain, il ventera (il me semble que c'tait a). 35 secondes. Au Point, on causera des jurs au procs de motards : 10 secondes. Repub. Investissez la bourse. Achetez une voiture. Investissez donc la bourse. Un peu de culture. Gnagnagna. 2 ni 30 s. Dixime sujet. On passe l'international - et on fermera tout de suite le dossier avec ce seul et unique sujet : les otages ont t librs au Brsil ; des prisonniers sont morts dans la mutinerie. 25 secondes. Avalanche en Gaspsie. a a bard, on va vous le montrer. 1 min 40 s.
Le tljournal est fini. Passons au Point, Topo et reportage sur les jurs au procs de Hell's Angels. 7 min 30 s (enfin, il me semble, car je me suis endormi un peu). Rerepub. 2 min 30 s. L'industrie pharmaceutique vous fait des Pilules. Investissez en bourse - z'avez pas encore compris ? Rerevoiture. Trenet. On ressort des extraits d'une entrevue ralise en 1993. Environ 10 minutes. Rerepub. Rererevoiture ; pharmacie ; informatique ; La Fureur. Il est 22 h 40. On passe aux sports et la mto. je demande grce. Ma blonde revient. Heureusement, les Simpson commencent dans 20 minutes. C'est la tl d'tat, a. Ils se foutent de nous. Quelque quarante minutes d'info entrecoupes de neuf minutes de pub. C'est monstrueux. Battez-vous. Battons-nous. Disons non a. journalistes, portez un brassard noir. Public, crivez. Ptitionnons. Plus de pub aux informations la tlvision d'tat. Non, non et non cette sordide farce. Ensuite - et c'est un fou de chanson et de posie qui parle ici -les artistes qui meurent : la fin du tljournal. En 30 secondes ou une minute. la tl, il y a bien d'autres lieux pour offrir un hommage. Trenet, ce lundi, a eu droit 17 minutes sur les 40 qu'ont dur les nouvelles. La pub, elle, a eu droit neuf minutes. Donnez-moi aussi de l'information internationale. C'est votre rle. Il se passe des tas de choses dans le monde : racontez-nous ; expliquez-nous. Inqualifiable qu'il n'y en ait pas ce soir-l. Surtout, dcentrez-nous. Sortez-nous de ce qu'on entend et voit partout. Mme lorsque vous abordez des sujets qui doivent l'tre, ce qui tait le cas avec les jurs ou les affaires Chrtien et Day ce soir-l. Non ces ficelles grosses comme des cbles pour faire du All Police ou du Paris Match. Non aux faits divers. Non ici, maintenant, prs de nous, tout ce que tout le monde sait et comprend dj. Non
et encore non l'immdiat, au vcu. Instruisez-moi. duquez-moi. Sortez-moi de moi. Donnez-moi d'autres repres, d'autres manires de voir, d'autres points de vue - que celui du prsident de BCE, par exemple, nom d'une pipe. Aidez-moi produire du sens. Ne me fourrez pas le nez dans la mme pourriture qu'on me fait renifler partout, sans arrt. Ce jour-l, le 19 fvrier, il se passait pourtant, comme chaque jour, des choses importantes dont il tait de votre devoir de m'informer. En vrac. Une importante confrence s'tait tenue sur les pches. Son message tait d'une grande urgence : on est en passe d'puiser la mer. Le GIEC, de l'ONU, remettait son rapport. Son message : le rchauffement plantaire est un phnomne rel et dramatiquement srieux. Ct libre-change, Ottawa cachait toujours les textes du Sommet de Qubec. C'est l une donne dont la porte dmocratique est impossible minimiser. Irak : le Canada donnait son appui aux rcents bombardements amricains. (Cela signifie que nous sommes, nous citoyens, les complices, depuis 10 ans, d'un monstrueux gnocide.) Et ainsi de suite. Refusons de laisser une institution qui pourrait avoir une relle importance se situer et se dfinir dans une logique conomique de rponse une demande : le tljournal ne peut que s'inscrire dans une logique d'offre culturelle et pdagogique. Mais, pour le moment, et ce soir-l encore, le tljournal se fout royalement de nos gueules. Et cela - on regrette de devoir rpter de tels truismes-, c'est trs dangereux pour la dmocratie.
Sur l'anarchisme
AFFIRMEZ QUE VOUS TES anarchiste et presque immanquablement on vous assimilera un nihiliste, un partisan du chaos, voire un terroriste. Or, il faut bien le dire : rien n'est plus faux que ce contresens, qui rsulte de dcennies de confusion savamment entretenue autour de l'ide d'anarchisme. Les dictionnaires ne sont pas en reste et ils vhiculent largement la mme prnotion, le mme prjug. Dsordre rsultant d'une absence ou d'une carence d'autorit : voil ce que serait l'anarchie selon le Robert. Absence [an] de gouvernement [archie] et par suite dsordre et confusion , assure le Littr, tandis que le Larousse conclut que la doctrine anarchiste offre un singulier mlange d'illuminisme dsintress et de violence aveugle ou brutale . On ne saurait faire pire en si peu de mots. Mais qu'est-ce donc que l'anarchisme, s'il n'est rien de tout cela ?
L'anarchisme se dfinit tymologiquement comme [an-] (privatif) [archos] (pouvoir, commandement ou autorit) ; il est donc, littralement, l'absence de pouvoir ou de gouvernement. Ceci ne signifie ni confusion ni dsordre, si l'on admet simplement qu'il y a d'autres ordres possibles que celui qu'impose une autorit. Voici, exprim le plus simplement possible, ce qu'affirme d'abord l'anarchisme. Cet ordre en l'absence de pouvoir, les anarchistes pensent qu'il natra de la libert, de la libert qui est la mre de l'ordre et pas sa fille, comme l'affirmait Pierre-Joseph Proudhon. Pour le dire autrement, l'anarchisme repose sur l'ide que le dsordre pourrait bien n'tre que l'ordre moins le pouvoir, selon le beau mot de Lo Ferr. Les anarchistes insistent tous sur cet aspect anti-autoritariste de leur thorie. Par exemple, Sbastien Faure : Quiconque nie l'autorit et la combat est anarchiste ; ou Proudhon : Plus d'autorit, ni dans l'glise, ni dans l'tat, ni dans la terre, ni dans l'argent. On multiplierait aisment les citations et j'ai, pour ma part, rencontr un jour une vieille dame ayant combattu lors de la guerre d'Espagne et qui me disait simplement : Je suis anarchiste : c'est parce que je n'aime ni recevoir ni donner des ordres. On le devine : pour tous les pouvoirs, cette ide est impardonnable, cet idal, inadmissible. On ne l'a ni pardonn ni admis. Comme premire approximation, on peut donc dire ceci : l'anarchisme est une thorie politique au cur vibrant de laquelle loge l'ide d'anti-autoritarisme, c'est--dire le refus conscient et raisonn de toute forme illgitime d'autorit et de pouvoir. Ds lors, la question devient, bien sr, de savoir ce qui constitue un pouvoir illgitime. Car il va sans dire qu'il y a bien des pouvoirs et des formes d'autorit qui passent le test de lgitimit que les anarchistes sont enclins leur faire subir. Georges Brassens affirmait ainsi : Je suis tellement anarchiste que je fais un dtour pour passer au passage clout ! Quels sont donc ces formes de pouvoirs et d'autorit lgitimes ? Pourquoi le sont-elles ? Il n'y a pas de rponses simples ou dfinitives ces questions, d'autant moins que l'anarchisme pense aussi que les avances de la libert conduisent bien souvent rtrcir le champ des
formes de pouvoir lgitimes et donc refuser d'accorder aujourd'hui une lgitimit ce qui tait hier encore peru comme justifiable. Tirant toutes les consquences, aussi bien thoriques que pratiques, de cet anti-autoritarisme, l'anarchisme est encore un amour fervent de la libert et de l'galit qui dbouche sur la profonde conviction - je devrais plutt dire sur l'espoir - que des relations librement consenties sont les plus conformes notre nature, qu'elles sont seules aptes assurer une organisation harmonieuse de la socit et qu'elles constituent donc, en dernire analyse, le moyen le plus adquat de satisfaire ce que Pierre Kropotkine appelait l'infinie varit des besoins et des aspirations d'un tre civilis . L'anarchisme affirme parfois tout cela dans un climat passionnel au sein duquel la rvolte occupe une place considrable. Cette rvolte, dirige contre toutes les formes illgitimes d'autorit (Ni Dieu ni matre !), porte, de manire prpondrante mais non exclusive, sur ltat qui est tenu pour une forme suprieure et particulirement puissante et nfaste de l'autorit illgitime. Selon le point de vue qu'on privilgie, on pourra dire que cette thorie est trs ancienne ou plutt rcente. Trs ancienne, elle le serait dans la mesure o certaines des composantes de l'anarchisme sont reprables, avec une remarquable constance, chez des auteurs et des mouvements sociaux et politiques trs loigns de nous la fois dans le temps et dans l'espace. C'est d'ailleurs pour des raisons de cet ordre que certains anarchistes soutiennent, de faon hasardeuse peut-tre, que si l'anarchisme est une constante de l'histoire humaine, c'est prcisment qu'il met en jeu des donnes appartenant de manire fondamentale et essentielle notre nature . Quoi qu'il en soit, des socits sans tat ont t dcrites non seulement par l'anthropologie contemporaine, mais aussi par les essniens, les anabaptistes, et des personnalits aussi diverses que LaoTseu, Diogne, Znon, Spartacus, tienne de La Botie, Thomas Mnzer, Franois Rabelais, Gerrard Winstanley, Denis Diderot ou Jonathan Swift, tous ces gens-l figurent au nombre des prcurseurs que les anarchistes se reconnaissent le plus volontiers. Et il est vrai, pour ne m'en tenir qu' cet exemple, que Diogne, ce cynique de l'An-
tiquit grecque, portant un idal de fraternit et de rationalisme, habitant dans son tonneau et rpondant au puissant conqurant Alexandre le Grand qui lui offrait absolument tout ce qu'il pouvait dsirer : te-toi de mon soleil , que ce Diogne-l, donc, apparat bien comme un lointain semblable plus d'un anarchiste. Mais l'anarchisme est aussi une donne beaucoup plus rcente de l'histoire et, cette fois, dans la mesure o sa formulation explicite et consquente n'advient qu'avec la Rvolution franaise - le mot anarchisme lui-mme n'apparaissant pour la premire fois que chez un auteur franais, Pierre-Joseph Proudhon, au XIXe sicle. Pour certains thoriciens, l'anarchisme est une tendance permanente de l'histoire de l'humanit, inscrite en quelque sorte dans la nature humaine. Kropotkine, un des plus importants thoriciens de l'anarchisme, est de ceux-l. En 1910, dans un clbre article de prsentation gnrale de l'anarchisme paru dans l'Encyclopaedia Britannica, il avance que, dans toute l'histoire de l'humanit, on constate une opposition entre une tendance anarchiste d'un ct et une tendance hirarchique de l'autre. Mais en admettant cette hypothse d'un anarchisme ternel , si l'on peut dire, il reste essayer de comprendre l'apparition de l'anarchisme historique qui surgit dans la deuxime moiti du XIXe sicle. Comment en expliquer l'avnement ? Quelles influences ont jou pour que l'anarchisme apparaisse alors et dans les formes nombreuses et multiples qu'il prit partir de cette poque l ? Il n'est pas facile de rpondre ces questions. D'autant moins que l'anarchisme est un courant d'ides riche et vari, et qu'en en retraant l'histoire on est amen voquer les principaux mouvements de lutte sociale et politique des deux derniers sicles et se rfrer la plupart des grands courants d'ides qui ont marqu l'Europe - puis le reste du monde - au cours de cette mme priode. Lanarchisme a emprunt bon nombre de ces courants et s'est nourri de la plupart de ces mouvements, On ne s'tonnera donc pas qu'aient t propose une multitude de gnalogies de l'anarchisme. Avant d'aborder la question des sources de l'anarchisme historique, rappelons d'abord ses principales
tendances - parfois trs loignes les unes des autres, voire, dans certains cas ou du moins sur certains plans, opposes entre elles. Ds le XIXe sicle, on distingue couramment anarchisme individualiste d'une part et anarchisme social de l'autre. Le premier courant, celui de l'anarchisme individualiste, a d'abord t prsent et dfendu par Max Stirner. Hormis aux tats-Unis o sa descendance fut nombreuse et varie, cette tendance de l'anarchisme n'a pas eu l'importance historique de l'anarchisme social. Il faut nanmoins dire, pour tre juste, que sa contribution cet archipel d'ides qu'est l'anarchisme a t significative. L'anarchisme social regroupe la plupart des anarchistes, mais il faut encore distinguer entre collectivistes, communistes et syndicalistes : ces nuances apparaissent sur la question des moyens permettant d'atteindre l'idal souhait mais aussi sur la dfinition de cet idal luimme. Le XIXe sicle verra l'anarchisme s'enrichir de nouvelles tendances et imposer de nouvelles distinctions, comme autant de perspectives et de points de vue, de thmes et d'inflexions de la pense ou de l'action sur lesquels l'accent est susceptible d'tre mis. Rappelons-en les principaux. Avec Lon Tolsto apparat un anarchisme religieux, premire vue fort tonnant si l'on considre qu'en gnral l'anarchisme est volontiers athe ou, tout le moins agnostique, et que l'anarchisme, celui de Bakounine en particulier, est un des systmes de pense les plus radicalement anticlricaux que l'humanit ait connus Existe galement un anarchisme pacifiste, qui a t lui aussi souvent inspir de Tolsto. Dfendu magistralement par Domela Nieuwenhuis pendant la Premire Guerre mondiale, cet anarcho-pacifisme a eu quelques descendants. L'anarcho-fminisme, avanc et dfendu d'abord par Emma Goldman, prendra de plus en plus d'importance tout au long du XXe sicle et particulirement de nos jours.
L'anarcho-syndicalisme fut un mouvement important et fcond. L'anarchisme cologiste, dont Murray Bookchin est aujourd'hui le reprsentant le plus connu, occupe prsent une place prpondrante. On doit aussi Bookchin la rcente cole du municipalisme libertaire. Ajoutons enfin, pour conclure ce rapide tour d'horizon, qu'une pre querelle se droule aujourd'hui entre les tenants des courants que nous venons d'voquer et les rcents anarcho-capitalistes - qui, selon les premiers, se rclament tort de l'anarchisme et en particulier de l'anarchisme individualiste. On ne s'tonnera pas que les sources de l'anarchisme soient aussi nombreuses et varies que le mouvement lui-mme et que plusieurs gnalogies concurrentes aient pu en tre proposes. Parmi de nombreuses relectures historiques, je retiendrai ici celles d'Henri Arvon et de Noam Chomsky, qui me semblent tout Particulirement clairantes. Arvon expose la position la plus courante en situant l'anarchisme dans le prolongement de la Rvolution franaise, c'est--dire d'un mouvement rvolutionnaire de masse. Perspective sduisante, puisque toute l'histoire de l'anarchisme fut effectivement ponctue par de tels mouvements, qui en sont bien des gards la fois le moteur et la source d'inspiration. Mais cette rfrence la Rvolution franaise renvoie surtout un certain tat de civilisation et de formulation des problmes sociaux et politiques. Pour le dire le plus simplement possible, la dialectique est la suivante : la Rvolution franaise porte son terme un mouvement de la modernit amorc de longue date en Occident (disons depuis la Renaissance) et qui cherche problmatiser les conditions de la lgitimit de l'tat et, plus gnralement, du pouvoir politique. Ce mouvement, que ponctuent diverses thories (thorie du contrat social, du droit naturel, du droit divin, etc.) s'accompagne en outre - et ceci est crucial - d'une progressive autonomisation et valorisation de l'individu. Au total, on argue que la Rvolution franaise permet de mettre jour, de manire exemplaire et emblmatique, la contradiction entre, d'une part, l'tat qui prne abstraitement la libert, lgalit et la fraternit et, d'autre part, la socit que l'tat prtend faussement servir, et qui se caractrise par l'ingalit
(entre autres conomique), la servitude des uns mis au service des autres, la lutte des uns contre tous les autres. Que signifie lanarchisme dans ce contexte ? Il est une raction anti-autoritariste et anti-tatiste qui supprime la contradiction entre tat et socit en niant radicalement l'un des deux termes : l'tat, L'anarchisme imagine donc une socit sans tat, une runion libre d'tre libres, gaux et fraternels. N de la prise de conscience de la contradiction entre tat et socit que met jour de manire exemplaire la Rvolution franaise, l'anarchisme serait donc, dans sa dimension ngative, la volont de supprimer l'tat et, dans sa dimension positive, la volont de reconstruire une socit libre, galitaire et fraternelle. l'appui de cette thse, on peut rappeler les exigences relles de dmocratie directe, de libert et d'galit qui ont, de fait, t explicitement formules au cours de la Rvolution franaise. C'est le cas notamment de la Conspiration des gaux, laquelle le nom de Gracchus Babeuf (1760-1797) reste attach - Disparaissez rvoltantes distinctions de riches et de pauvres, de grands et de petits, de matres et de valets, de gouvernement et de gouvernes - ; mais aussi, et plus encore peut-tre, dans ce mouvement des Enrags que le Directoire appela justement anarchistes et dont Jacques Roux reste la figure la mieux connue : Le despotisme du Snat est aussi terrible que le sceptre des rois : il enchane les gens leur insu, les brutalise et les subjugue par des lois qu'ils sont censs avoir conues. Cette reconstruction historique est commode, mais elle me parat aussi occulter une part substantielle de ce qui donne l'anarchisme certains traits de caractre qui lui sont propres. Pour la complter, on peut se tourner vers Noam Chomsky, qui propose pour sa part une autre gnalogie de l'anarchisme. Selon Chomsky, le principe anarchiste trouve un de ses lments essentiels et une de ses formes les plus significatives en Bakounine, plus prcisment dans l'exaltation par ce dernier de la libert dfinie comme condition essentielle du dploiement et du dveloppement de l'intelligence, de la dignit et du bonheur humains . L'anarchisme dveloppe un concept de libert qui s'oppose la libert consentie et mesure par l'tat ; il invite concevoir une dfinition
beaucoup plus large et infiniment plus riche de la libert. Cette dernire n'est pas enferme dans un cadre fixe et clos, elle ne se rduit pas la seule libert ngative qui consisterait n'tre pas entrave, mais elle est appele s'largir infiniment lorsque des structures oppressives sont dcouvertes, lanarchisme porte donc aussi l'exigence de lutter contre ces nouvelles limites la libert, sans cesse mises jour. Ce que Chomsky exprime en prsentant l'anarchisme comme cette tendance, prsente dans toute l'histoire de la pense et de l'agir humains, qui nous incite vouloir identifier les structures coercitives, autoritaires et hirarchiques de toutes sortes pour les examiner et mettre l'preuve leur lgitimit ; lorsqu'il arrive que ces structures ne peuvent se justifier - ce qui est le plus souvent le cas -, l'anarchisme nous porte chercher les liminer et ainsi largir l'espace de la libert . Mais il y a plus. Selon lui, ces ides sont galement rattacher au rationalisme du XVIIe sicle, Descartes notamment, dont il s'inspire dans sa rnovation de la linguistique. Chomsky avance encore, de manire trs convaincante, que ces ides sont minemment celles du sicle des Lumires, o on les retrouve exprimes par Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) dans le Discours sur l'origine de l'ingalit parmi les hommes, et par Wilhelm von Humboldt (1767-1835) dans Les limites de l'action d'tat. Le concept de libert qui merge alors est celui qu'Emmanuel Kant (1724-1804) prcise en rappelant que la libert est la prcondition l'acquisition de la maturit ncessaire l'exercice de la libert et non un don qu'on ne reoit qu'une fois cette maturit acquise ; Chomsky lie enfin l'anarchisme aux ides du libralisme du XVIIIe sicle, au libralisme originel, souligne-t-il, celui qui sera bris par le capitalisme industriel et auquel sera substitue la reconstruction idologique en circulation de nos jours . L'anarchisme ressort ainsi de cette opposition des libraux l'tat et l'glise et qui conduit progressivement l'idal socialiste puis, se radicalisant, l'idal anarchiste, au socialisme libertaire prnant tout la fois la libert et l'galit. Nous retrouvons donc Bakounine : La libert sans le socialisme conduit des privilges et l'injustice ; le socialisme sans la libert conduit l'esclavage et la brutalit. Ces deux hypothses omettent cependant une dernire source des positions anarchistes, laquelle jouera un certain rle dans l'apparition
de ces ides, mais plus encore dans la forme qu'elles prendront dans la seconde moiti du XIXe sicle. Cette dernire source est la philosophie de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). Ce philosophe allemand a construit un ambitieux systme ( mon avis verbeux et obscurantiste) qui aboutit une synthse, nomme idalisme philosophique, o figurent en bonne place le christianisme, la monarchie et la culture bourgeoise. la mort de Hegel, certains de ses disciples dissidents, les hgliens dits de gauche , entreprennent de dmanteler cette synthse et d'attaquer chacune de ses parties : l o Hegel dcrivait la progressive dcouverte de la transcendance de l'Esprit, ses jeunes disciples posent l'immanence de l'esprit humain prenant peu peu conscience de soi. Avec Ludwig Feuerbach (18041872), la religion n'est plus que la relation de l'homme lui-mme et la thologie se substitue l'anthropologie. Lanarchisme individualisme de Stirner natra de la radicalisation de ce point de vue, qui n'admet plus d'autre horizon que le Moi, l'Unique. Bakounine sera galement influenc par l'hglianisme et, avec lui, une part importante de l'anarchisme social. Notons enfin que l'ide de dialectique, c'est--dire, pour reprendre la dfinition que Hegel en donne dans sa Logique, le mouvement rationnel suprieur, la faveur duquel ces termes en apparence spars passent les uns dans les autres, spontanment, en vertu mme de ce qu'ils sont, l'hypothse de leur sparation se trouvant ainsi limine est la fois le mouvement du rel et celui de la pense le saisissant, l'un et l'autre s'identifiant dans le systme idaliste de Hegel. On prsente souvent cette dialectique comme une triade dont les trois moments sont : affirmation-ngation-ngation de la ngation (ou nouvelle affirmation), destine tre son tour nie, et ainsi de suite. Pour terminer ce survol rapide de l'anarchisme, je rappellerai une anecdote clbre. En novembre 1889, Barcelone, un dbat brlant opposa anarchistes communistes et anarchistes collectivistes sur les mrites de leurs positions respectives. Fernando Tarrida del Marmol, un exil Cubain, y mit un terme en appelant la tolrance. Une fois entendu que le but premier de tous les anarchismes est toujours l'abolition du capitalisme et de l'tat et la libre exprimentation en vue d'tablir une socit libre, affirmait-il, il convient de faire preuve de ce qu'on pourrait appeler de la tolrance thorique sur des divergences de
points de vue d'importance secondaire. Marmol concluait en utilisant l'expression dsormais clbre d' anarchisme sans qualificatif . On peut simplement exprimer cette ide en disant que l'anarchisme, et c'est tant mieux, n'est pas une appellation d'origine contrle, qu'il n'existe aucun droit de proprit sur ce concept et qu'il reste une thorie ouverte et appele se transformer encore. Je soutiendrais volontiers que l'anarchisme n'est vivant et digne d'intrt qu' la condition de respecter cette ouverture et de permettre ces transformations.
Prcisions sur l'anarchisme

Bien des gens aimeraient mieux mourir plutt que de penser. Et c'est d'ailleurs ce qu'ils font pour la plupart... BERTRAND RUSSELL Si une thorie vous semble tre la seule possible, considrez cela comme une indication que vous n'avez compris ni la thorie, ni le problme qu'elle est suppose rsoudre. KARL POPPER Les gens raisonnables s'adaptent au monde ; les gens draisonnables persistent tenter d'adapter le monde eux. Tout progrs, ds lors, dpend des gens draisonnables. GEORGE BERNARD SHAW
SITT QU'ON LA FORMULE, la position anarchiste voit se lever contre elle une multitude d'objections de toutes sortes. Un grand nombre de ces objections sont tout fait raisonnables et certaines d'entre elles, au moins, je ne pense pas qu'il soit facile de rpondre autrement qu'en reconnaissant que nous ne savons, hlas, que bien peu de choses, et malheureusement pas assez pour nous prononcer avec beaucoup d'assurance sur telle ou telle question. Je crois mme que pour de nombreuses questions, toute autre rponse que celle-l serait fort inquitante...
Je voudrais justement m'intresser ici certaines objections et questions qu'on adresse frquemment l'anarchisme et indiquer comment pour ma part j'y rponds quand elles me sont formules. J'aborderai tour tour quatre grands thmes. Le premier regroupe certaines des objections que soulvent typiquement les libertariens et, plus gnralement, les autres partisans du march contre l'anarchisme. Le deuxime concerne la position anarchiste sur ce qu'on peut appeler le rformisme politique et, plus particulirement, le rapport l'tat. Le troisime a trait la violence, sujet sur lequel je tenais, au moins succinctement, expliciter ici ma position. Le quatrime concerne le nationalisme.
Les libertariens, le march et l'anarchisme
Les libertariens - qu'on ne doit pas confondre avec les libertaires, c'est--dire les anarchistes - appartiennent une cole de pense conomique, politique et philosophique contemporaine qui comprend aussi des anarcho-capitalistes . Selon eux, une socit sans tat (ou alors avec un tat vraiment minimal...) est possible et souhaitable condition qu'une telle socit soit fonde sur l'extension du mcanisme du march libre et non entrav toutes les activits humaines. Dans une telle socit, les individus sont gaux devant la loi et libres de conclure des contrats qui font en sorte de les rmunrer selon le cours du march. Leurs ides sont exposes et dfendues, parfois avec conviction et avec une argumentation serre, souvent avec clart. J'ai plus d'une fois recommand qu'on les lise : il faut se frotter leur dialectique qui, dans certaines de ses composantes, joue aujourd'hui un rle rel dans la formulation des politiques qui dfinissent les institutions au sein desquelles nous vivons.
Les libertariens, fondamentalement, se rclament du libralisme conomique et du libralisme politique. En conomie, ils puisent surtout l'interprtation du march donne par les conomistes de l'cole autrichienne. Selon les matres de cette cole, Ludwig von Mises et Friedrich von Hayek notamment, le march, pur et non entrav par des interventions tatiques, est une catallaxie , un mode abstrait de gestion d'informations qui produit un ordre spontan optimal qu'aucune organisation ou planification ne saurait esprer atteindre. Dans sa forme abstraite, il prsuppose la libert reconnue tous et des droits galement reconnus tous : le march raliserait donc la justice en mme temps que la libert. Mais, ce propos, il faut rappeler ce que les libertariens doivent au libralisme politique. Au fond et en un mot, une position dite jusnaturaliste , par laquelle on dsigne une conception des droits dveloppe partir de la pense de John Locke. Pour aller rapidement l'essentiel, libertariens et, mutatis mutandis, anarcho-capitalistes dfendent l'ide que les individus ont un droit naturel (d'o l'expression jusnaturalisme ) sur leur personne, sur les produits de leur travail ainsi que sur les ressources naturelles qu'ils auraient dcouvertes ou transformes. Dans leur perspective, la considration d'autres droits est superflue, voire nuisible. Le droit la vie, par exemple, est essentiellement celui de ne pas tre tu, et non pas celui de recevoir les ressources ncessaires au bien-tre. Les anarcho-capitalistes et les libertariens tendent donc s'opposer ce qu'ils dcrivent volontiers comme le paternalisme dresponsabilisant des institutions tatiques, lesquelles sont leurs yeux coercitives et, de toute faon, inefficaces. La critique de l'tat occupe une part bien relle dans ce courant d'ides. Murray Rothbard crit par exemple ceci, que ne dsavouerait pas un libertaire : Les hommes de l'tat se sont notamment arrog un monopole violent sur les services de la police et de l'arme, sur la loi, sur les dcisions des tribunaux, sur la monnaie et le pouvoir de battre monnaie, sur les terrains non-utiliss (le " domaine public "), sur les rues et les routes, sur les rivires et les eaux territoriales, et sur les moyens de distribuer le courrier. Et encore : L'impt est un vol, purement et simplement, mme si ce vol est commis un niveau colossal, auquel les criminels ordinaires n'oseraient prtendre. C'est la
confiscation par la violence de la proprit de leurs sujets par les hommes d'tat. Dans la socit sans tat prne par les libertariens, des contrats librement conclus entre individus gaux devant la loi et rmunrs selon le march permettront d'atteindre l'idal vis. Quant aux ingalits qui en dcoulent invitablement, puisque ces ingalits sont tenues pour naturelles, elles ne posent gure de problme aux libertariens : la charit individuelle palliera - si elle le veut bien - leurs plus criants excs. Dbattre du march avec un libertarien est toujours dlicat : c'est qu'on a bien du mal savoir de quoi il parle. Du march qu'on analyse et qu'on dcrit dans des livres d'conomie ? Ou alors de celui qui existe dans le monde rel ? S'il s'agit du mcanisme thorise par une certaine science conomique, alors soyons honntes et disons-le franchement : nous avons, travers quelques mmorables rsultats comme le thorme de Arrow, celui de Lipsey-Lancaster ou l'quilibre de Nash, les plus srieuses raisons de penser que le march n'a absolument pas les vertus dont les libertariens le parent. En termes simples : le march n'est pas ce mcanisme optimal qu'on nous chante, il ne donne pas l'quilibre ou, s'il le donne, ne donne pas la meilleure solution 23 . Mais s'il s'agit plutt du mcanisme qui prvaut dans le monde rel o nous vivons, l encore, l'conomie (j'insiste : pas les anarchistes, mais bien l'conomie srieuse elle-mme) nous indique qu'il a bien des dfauts - dont certains trs graves - qu'il faudrait prendre en compte avant de le dclarer non pas optimal mais simplement efficace. En fait, une part importante de la littrature conomique concernant le monde rel traite justement des checs du march (market failures), qui empchent l'allocation optimale des ressources : des changes ingaux et inefficients sont courants (adverse selection), tout comme les externalits (on veut dire par l que la transaction a des effets sur d'autres entits que les contractants : par exemple, Elf pollue
23
Pour un expos clair et accessible de ces thormes et de leur signification, je suggre de lire Bernard Maris, Lettre ouverte aux gouroux de l'conomie qui nous prennent pour des imbciles. Paris : Albin Michel, 1999.
et c'est la collectivit tout entire qui subit la pollution et qui, bien souvent, de surcrot, dpollue) ; la comptition est imparfaite et l'information, asymtrique ; les biens publics et quasi publics se rencontrent constamment. Enfin, il arrive que le march aboutisse prner ce qui, le plus souvent, n'est pas jug sain, ou moral, ou dfendable par des tres humains normalement constitus. Il y a quelques annes, un dirigeant de la Banque mondiale a ainsi suggr, au terme d'un savant calcul cots-bnfices , que l'Occident exporte sa pollution vers le tiers-monde, o l'esprance de vie est de toute faon moindre. On peut accuser cette proposition de bien des choses, mais certainement pas d'incohrence avec les principes du sacro-saint march. Mais il y a plus encore : dans le monde rel, le march qui prdomine tend, dans une large mesure, tre la ngation du march pur ou thoris. En fait, le dveloppement de l'Europe, des tats-Unis (de manire particulirement marque sous Reagan, frauduleusement prsent comme un aptre du libre march) et de l'Asie de l'Est est, dans une substantielle mesure d (et c'est un truisme de le dire) la trahison systmatique, dans la pratique, des rgles que suggrent la thorie et la doctrine du libre march. Et pour autant que je sache, la seule tentative de s'approcher d'un march drgul, la faon de lAngleterre du XIXe sicle, a abouti une vritable implosion sociale, la catastrophe dcrite par Karl Polanyi dans La Grande Transformation. 24 Ces carts substantiels entre la thorie et la pratique, il n'est mme pas besoin d'tre conomiste pour les remarquer. Soyons srieux : estce cela le march, ces corporations transnationales qui sont des modles d'conomie planifie ? Ces changes administrs ou intrafirmes qu'on veut nous faire passer pour du libre-change ? Ces ententes concoctes (souvent en secret) par des tats et par ces mmes corporations ? Est-ce cela le march, toutes ces entreprises subventionnes, toujours se blottir dans les jupes de l'tat garant de leurs droits, ces rglementations, ces subventions, ces innombrables mcanismes de
24
Karl Polanyi, La grande transformation. Aux origines politiques et conomiques de notre temps. Paris : Gallimard, coll. NRF, 1983.
socialisation des risques et des cots qui caractrisent l'ordre conomique qui est le ntre ? On se retient de rire - ou d'hurler. Non seulement on ne sait pas - en tout cas, moi, comme bien d'autres, je n'arrive pas savoir - de quoi parlent les libertariens ou nos idologues de service quand ils voquent le mythique et miraculeux march, mais on remarque aussi une autre chose trange dans leur argumentaire : tout ce qui va bien (ou est prsum tel) dans le monde rel est attribu ce march, alors que tout ce qui va mal vient de ce que le march n'est qu'imparfaitement ralis. Ce procd d'argumentation est typique des libertariens et Robert Kutner l'a fort bien dcrit : Au cur de la clbration des marchs, on trouve une tautologie inlassablement raffirme. Si nous assumons d'abord que tout ce qui est peut-tre considr comme un march et que le march optimise les rsultats, alors on est conduit recommander que tout soit gr comme un march. Dans l'ventualit o un march particulier n'optimise pas, on ne peut conclure qu'une chose : c'est qu'il n'est pas assez conforme au march. C'est l un systme infaillible pour garantir que la thorie soit bien l'abri des faits. Par ailleurs, s'il arrive qu'une activit humaine ne se conforme pas un march efficient, cela doit ncessairement tre la faute d'interfrences, qui doivent tre limines. Mais il ne vient jamais a l'esprit que la thorie ne rend pas adquatement compte des comportements humains. Cette dialectique rappelle infailliblement celle des communistes : les mrites de l'conomie de l'URSS taient invariablement dus au socialisme, que ses dfauts (et il y avait ici l'embarras du choix) provenaient de ce qu'il n'y avait pas encore assez de socialisme ! Plus de socialisme, plus de planification centrale, disait Staline. Plus de march, moins d'tat, reprennent les libertariens et nos idologues de service. Pas tous, avouons-le. Hayek, par exemple, un des matres penser de cette cole, a eu quelques sursauts d'honntet : Il est hors de question que dans une socit avance le gouvernement doive utiliser son pouvoir de runir des fonds par les taxations pour fournir un certain nombre de services qui, pour toutes sortes de raisons, ne peuvent tre fournis ou adquatement fournis par le march. Ou encore : Je
serais la dernire personne nier que l'accroissement des richesses et de la densit de la population accrot le nombre de ces besoins collectifs que le gouvernement peut et doit satisfaire. Le march - mais peut-il en tre autrement ? - est une construction sociale, politique, avec une histoire : si on prend le temps de s'y intresser, celle-ci nous enseigne des donnes extrmement importantes quoique le plus souvent occultes. Par exemple, que les entreprises, dans une large mesure, doivent leur existence, leur dveloppement, leur puissance et leur lgitimit l'tat subventionnaire et des coups de force juridiques survenus la fin du sicle dernier qui les ont dots de droits de personnes immortelles (sic !). la lumire de tout ce qui prcde, on ne s'tonnera donc pas que, si certains aspects de la rhtorique du libre march, comme la concurrence, la comptition, valent vraiment dans la ralit et pour le monde rel, ce soit pour les petits, pour les pauvres, pour les dmunis, pour les sans voix, pour les sans-dfense. La question des droits de proprit , intimement lie cette construction idologique demanderait de longs dveloppements : se prononcer sur ce sujet engage aussi le droit, la morale, la libert - songez, par exemple, que l'interdiction de l'esclavage a priv les propritaires d'esclaves de la libert qui tait la leur de possder des tres humains. Mais j'irai rapidement l'essentiel, en m'efforant de contraster la position anarchiste avec celle de l'actuelle idologie dominante. La position qui y prvaut consiste, mutatis mutandis, soutenir qu'on a des droits naturels possder ce qu'on a acquis dans le cadre du march (naturel ?) et que, par ces droits, on peut en disposer absolument sa guise. Cette position n'a pas convaincu grand monde, notamment parce qu'elle conduit des consquences difficilement tolrables. Chomsky l'exprime par un exemple fictif, bref et percutant. Supposons, dit-il, que, par chance ou par des moyens tenus pour lgitimes par cette thorie, quelqu'un en vienne contrler un lment indispensable la vie. Les autres n'ont d'autres choix que de se vendre cette personne, si elle le veut bien, ou alors de mourir. Selon la conception
libertarienne des droits de proprit et du droit tout court, la socit dans laquelle cela se produit serait tenue pour juste. Il faut qu'il y ait un problme avec les prmisses d'un tel raisonnement. Selon moi, selon les anarchistes, il y en a plusieurs, majeurs. Pour en prendre la mesure, considrons, par exemple, le fait que grce l'tat, la police et les tribunaux, grce aussi des instances comme l'OMC, des droits de proprit intellectuelle sont aujourd'hui dtenus par des tyrannies prives (bien qu'en grande partie subventionnes par le public) sur des brevets de mdicaments. Ces brevets sont responsables de la souffrance et parfois mme de la mort de millions de personnes, parce qu'ils empchent qu'on puisse reproduire ces mdicaments - ce qui ne coterait parfois que quelques sous. Les droits de proprit, c'est aussi le pillage par les corporations transnationales de la diversit biologique et des richesses naturelles du tiers-monde. C'est aussi le brevetage de la vie. C'est aussi, on peut en tre certain, la famine et la mort pour des millions de gens. C'est encore l'obligation pour la plupart d'entre nous de se vendre provisoirement pour vivre, Adam Smith savait cela : Le gouvernement civil, crivait-il, dans la mesure o il est institu pour assurer la scurit de la proprit, est en ralit institu pour la dfense du riche contre le pauvre, de ceux qui possdent contre ceux qui ne possdent rien. Allons plus concrtement dans ce sujet. Amartya Sen, prix Nobel d'conomie de 1998, a consacr d'importants et remarquables travaux aux famines. Ce qu'il dmontre, c'est prcisment que dans de nombreux cas de famines survenus rcemment et dans lesquels des millions de personnes sont mortes, il n'y a absolument pas eu de dclin notable de la nourriture qui tait disponible mais bien plutt que ces famines ont eu lieu cause de transferts de droits de proprit par ailleurs tenus pour parfaitement lgitimes . Sen soulve alors la question que nous devons prendre au srieux - je rappelle qu'on parle ici de millions de morts - en discutant des implications des conceptions libertariennes, en l'occurrence ici celle de Nozick : Le systme [de proprit] est tenu pour juste (ou injuste) en examinant l'histoire passe et non pas ses consquences. [...] Des famines peuvent-elles survenir dans un systme de droits tenu pour moral dans divers systmes de pense comme celui de Nozick ? je pense sans l'ombre d'un doute que la rponse est oui puisque pour bien des gens la seule ressource
qu'ils peuvent lgitimement possder, leur force de travail, pourra s'avrer impossible vendre sur le march du travail et ainsi n'accorder son titulaire aucun droit de la nourriture. [...] S'il en rsulte des famines, la distribution des proprits devrait-elle tre tenue pour moralement acceptable malgr ces dsastreuses consquences ? Il est hautement improbable que la rponse puisse tre affirmative. 25 Pour le dire autrement : la position libertarienne, celle de l'idologie dominante, c'est, mes yeux, qu'il est galement interdit aux riches comme aux pauvres de dormir sous les ponts sans payer leur lgitime propritaire - car il y a toujours un lgitime propritaire - et si toutefois ce dernier veut bien accepter de l'argent pour leur accorder ce privilge. Je ne peux pas rendre justice la position des anarchistes sur ce sujet en quelques lignes - pas plus que je n'ai pu exposer compltement celle de nos adversaires, Disons simplement que les anarchistes refusent ce qui est impliqu sous le nom de proprit dans les exemples qui prcdent. Et qu'ils se placent donc dans la ligne de Rousseau, qui crivait : Le premier qui, ayant enclos un terrain, s'avisa de dire : "Ceci est moi", et trouva des gens assez simples pour le croire, fut le vrai fondateur de la socit civile. Que de crimes, de guerres, de meurtres, que de misres et d'horreurs n'eussent point t pargne au Genre humain par celui qui, arrachant les pieux ou comblant le foss, et crie a ses semblables : Gardez-vous d'couter cet imposteur ; vous tes perdus si vous oubliez que les fruits sont tous et que la Terre n'est personne . Cela n'est pas sans soulever de rels problmes, il faut avoir l'honntet de le dire. Et ici, pas plus que sur la question du fonctionnement d'une conomie, les anarchistes ne prtendent avoir de rponse simple, unique et dfinitive proposer. Un problme rel et majeur concerne ce que les conomistes appellent les biens communs. Serontils surexploits et ds lors destins disparatre ? Question difficile. Pour prendre un exemple cher aux libertariens : les bisons dans l'Amrique du XIXe sicle ne sont-ils pas devenus si peu nombreux juste25
Amartya Sen, Resources values and Development, Harvard University Press, London, 1997, pp. 311-312.
ment parce qu'il n'y avait aucun droit de proprit sur eux ? je pense qu'ils ont survcu sans problme et pendant longtemps avant ce sicle parce que leur exploitation n'tait pas celle qu'induit le capitalisme. Et je remarque aussi que c'est parce qu'il y avait des droits de proprit sur eux que les esclaves taient si nombreux dans l'Amrique du XIXe sicle. Mais surtout, et c'est crucial, les anarchistes distinguent soigneusement la proprit de la possession. La proprit est ce qui permet d'exploiter ; la possession ce qui rend libre. je ne peux pas possder l'usine qui fabrique les montres ; mais j'ai la possession de ma montre. Proudhon le dit assez bien : La possession individuelle est la condition de la vie sociale : cinq mille ans de proprit le dmontrent. Cinq mille ans de proprit le dmontrent : la proprit est le suicide de la socit. La possession est dans le droit ; la proprit contre le droit. Ceci dit, il est vrai que la question de la proprit est complexe et soulve des problmes sur lesquels je ne peux m'attarder ici et mme certains sur lesquels je n'ai, pas plus que quiconque, de rponse simple ou dfinitive a proposer. L'un d'eux concerne le droit et la criminalit. J'en conviens volontiers : la criminalit est un grave problme. Comment ragir face aux atrocits que commettent des criminels endurcis et rcidivistes, comme, par exemple, les prsidents amricains depuis un sicle ? Comment ragir devant un tre qui semble aussi inhumain que Henry Kissinger, devant la criminalit des entreprises a l'chelle plantaire, devant les dtournements de fonds, les blanchiments d'argent, les crimes d'initis, les milices prives ? Graves questions, mais dont la rponse me semble assez facile dans la mesure o on peut penser que la plupart de ces Problmes disparatront avec les conditions qui le rendent possible. Plus d'tat, plus de criminels d'tat. Plus de proprit, plus de crime contre la proprit. Plus d'entreprises, plus de criminalit d'entreprises. Et ainsi de suite. Restent bien sr des questions difficiles : que faire du voleur ou du criminel qui nous fait peur (avec raison, admettons...) ? Les anarchistes ont des rponses. Encore une fois des rponses et non pas une rponse. Pour l'essentiel, ces rponses s'articulent autour d'une valeur
centrale : on devrait traiter tout le monde avec humanit, y compris ceux, si cela arrivait, qu'on priverait de libert. Finalement, l'argumentaire libertarien ressemble fort celui qu'on nous sert constamment dans les mdias, les universits et travers tout le systme d'endoctrinement. Ce systme a son crdit des russites assez spectaculaires et, tel un savant alchimiste, il transforme le vil mtal de la ralit en or de l'idologie. Voyez plutt... Une compagnie largement subventionne mme les fonds publics, bien l'abri derrire des mcanismes de socialisation des risques et des cots garantis par l'tat et protge par des ententes internationales concoctes par ses semblables et des tats complices au sein de l'OMC, une telle compagnie va s'implanter dans un pays tranger - en Afrique ou en Indonsie, peu importe. On nous assure qu'il convient d'appeler cela le march libre. Cette compagnie s'installe dans ce pays et pille ses ressources naturelles et sa main-d'uvre, exploite hommes, femmes et enfants avec la complicit d'une lite locale maintenue au pouvoir par une arme laquelle d'autres entreprises vendent des armes sur le march toujours aussi libre. Elle maintient et accrot son emprise sur le pays et sa population, aide en cela par des programmes d'ajustement structurel du FMI et des politiques de la Banque mondiale, repaires de ces mmes tats et porte-voix de ces mmes entreprises. Toujours le libre march, nous assure-t-on. Et mme le libre march du travail puisque tout ce beau monde maintenu en semiesclavage est libre, oui, libre de conclure des contrats par lesquels ils se vendent la compagnie 26 .
26
propos de l'ide de contrat chre cette cole, Chomsky rappelait que l'ide d'un contrat libre entre un potentat et son sujet affam est une force sordide, qui vaut peut-tre qu'on lui consacre un peu d'attention dans un sminaire qui explorerait les consquences de ces ides ( mon sens absurdes) mais oui ne mrite rien de plus.
Une communaut locale rsiste prsent son expulsion de son territoire ancestral par la multinationale qui convoite des richesses naturelles qui s'y trouvent. L'arme intervient pour chasser cette population, ira parfois jusqu' tuer, au besoin -dans certains cas, ce sera la milice prive de la compagnie qui fera le travail. Il s'agirait ici de dfense lgitime de droits de proprit naturels, de la dfense de cette civilisation que nos bon idologues assurent protger contre la barbarie.
tat, rformisme, anarchisme
Les remarques qui prcdent laissent deviner que le rapport des anarchistes l'tat suscite aujourd'hui bien des dbats et bien des commentaires. En effet, de nombreux intellectuels assurent que le fait que des anarchistes se portent la dfense, disons, du systme de sant public et donc d'une organisation tatique, signe lui seul la mort de l'anarchisme en mme temps que la reconnaissance de son manque de prise sur le rel. J'avoue avoir du mal comprendre une telle objection, qui s'vanouit, me semble-t-il, sitt qu'on explique la distinction entre objectifs - ou visions plus long terme - et buts -dtermins en tenant compte des circonstances et des possibilits que celles-ci permettent 27 . Cette distinction est couramment admise, comprise et utilise par quiconque est engag dans des activits pratiques et les militants anarchistes ne font pas exception. Par exemple, un des objectifs et des espoirs de l'anarchisme, consiste en la disparition du salariat ; mais des gnrations de thori27
Ce distingo a t suggr par Noam Chomsky.
ciens et de militants n'ont pas hsit se fixer des buts sur la route qui mne cet objectif et, ce faisant, ils ont milit pour de meilleurs salaires, de meilleures conditions de travail, des lgislations en faveur de la sant et la scurit des travailleurs et ainsi de suite. En fait, toute l'aventure de l'anarcho-syndicalisme peut trs lgitimement tre dcrite comme un effort constant pour tenter de faire concider des semblables buts et l'objectif nonc plus haut. l'poque o l'anarchosyndicalisme tait trs prsent, il ne serait venu l'ide de personne de soutenir que, puisque les anarchistes en sont venus penser qu'il faut dfendre les salaris, c'est qu'ils estiment que l'anarchisme n'a simplement plus de prise sur le rel. Les intellectuels, mon sens, pensent trs frquemment en termes de slogans et ils tiennent volontiers des proclamations de chapelles pour des arguments : ils ont donc du mal comprendre cette distinction, qui, de surcrot, exige le considrable effort conceptuel consistant penser simultanment deux ides. Mais cette distinction, encore une fois, est extraordinairement banale et une fois qu'on la comprend on souponne que cette ide d'un compromis - certes conjoncturel, provisoire et mesur - avec l'tat peut avoir quelque sens. Car le fait est qu'actuellement un assaut soutenu contre les fonctions, disons, keynsiennes de ]'tat est en cours. Ce qui est prvisible, court terme, c'est de la souffrance pour les plus dmunis et un accroissement du pouvoir des tyrannies prives. D'o un dilemme, sans doute, pour les anarchistes. Mais ce dilemme n'est ni gravissime ni insurmontable. Car si la dfense de l'tat nous rpugne, plus encore cette souffrance nous est intolrable. Les anarchistes ne peuvent pas rester insensibles et ne pas prendre position dans ce dossier. Et cette souffrance appelle de notre part des gestes immdiats. En attendant d'avoir imagin et mis en place des alternatives qui correspondraient mieux nos objectifs, on ne peut se contenter de dire aux enfants sous-aliments ou aux personnes en attente de soins que l'tat est un frein leur libert et que nous ne pouvons ni ne voulons rien faire pour assurer qu'ils soient nourris ou soigns, ici, maintenant, tout de suite. Cette position, lucide et gnreuse, il me semble qu'elle a de tout temps t celle des anarchistes. Faute de pouvoir penser raisonnablement que je peux atteindre mon objectif dans un avenir prvisible, je cherche et je me fixe des buts qui ne le contredisent pas. Cela signifie donc, si on ne joue pas sur les mots, se porter la dfense de certains aspects de l'tat.
J'ajouterai un autre argument li la nature et aux effets prvisibles de cet assaut contre l'tat men par des tyrannies prives. En un mot : si les matres l'emportent, les services de sant, pour s'en tenir ce domaine, seront toujours en partie financs par le public, mais ce sera dsormais au bnfice exclusif de ces tyrannies prives qui chappent, plus encore que les structures tatiques, tout contrle dmocratique. Le systme de sant actuel n'est certainement pas parfait et ne correspond, sans l'ombre d'un doute, d'aucune manire ma vision idale des choses ; mais un systme de sant gr par Power Corporation sera pire encore. Dans cette nouvelle situation, les gens auront encore moins de contrle sur les institutions qui dterminent leurs vies. En pratique, je ne pense pas que l'atteinte de ces buts soit ncessairement incompatible avec le maintien, le rappel et la vise de nos objectifs. En fait, l'atteinte de ces buts en est sans doute la condition ncessaire. Partant de l, il s'agirait, selon la belle expression d'Andr Gorz, de viser des rformes non-rformistes. Bref, je pense que, sur ce terreau de la dfense des soins de sant et des services publics, les anarchistes peuvent crer, par l'exemple et par l'ducation, une belle et riche cole o leurs idaux seraient enseigns et progressivement mis en oeuvre. Certes, l encore, il faut tre capable de penser simultanment deux ides : mais hormis certains secteurs de l'universit, je n'ai pas encore crois un seul tre humain qui ne soit pas en mesure de fournir ce modeste effort.
De la violence
La question de la violence -, difficile et qu'on ne rsout surtout pas l'aide de slogans ou en s'en remettant des formules abstraites qui vaudraient dans tous les cas - demande, si on souhaite la poser de manire un tant soit peu substantielle, des analyses qui dborderaient de beaucoup la place que je peux ici lui consacrer. Des analyses qui, je l'admets aussi, dpassent peut-tre mes capacits...
Je m'en tiendrai donc des remarques lmentaires. Je le dis d'emble : je suis pacifiste, mais mon pacifisme n'en est pas un de principe - je tiens certaines violences comme lgitimes. C'est qu'a y a des gens, mme parmi les anarchistes, qui dfendent un pacifisme de principe, c'est--dire qui ne souffre aucune exception dans son rejet de la violence. Chez les anarchistes, le nom de Tolsto, d'abord, puis celui de Gandhi 28 (on pense ici l'Ahims) viennent plus spontanment l'esprit ; mais il ne faudrait pas oublier cette longue et fconde tradition de pacifisme anarchiste ne dans la foule de la Premire Guerre mondiale et laquelle le nom de Domela Nieuwenhuis est li. De nos jours, qui souhaite connatre une remarquable formulation de cette position peut lire les textes du militant amricain Dave Dillinger. J'ai pour ces gens une grande estime et je reconnais sans ambages la teneur morale - parfois trs haute - de leur position, leur courage souvent exemplaire ainsi qu'une certaine consistance philosophique de leur point de vue. Mais je ne le partage pas. je pense que toute violence doit se justifier et qu'il est des cas o elle peut se justifier. La lgitime dfense constitue un exemple de cas o cette justification est possible, exemple que la plupart des gens concdent d'ailleurs. Il y en a d'autres mes yeux : par exemple, lorsque la violence s'exerce pour empcher, avec un minimum de violence, une violence qu'on peut raisonnablement penser imminente ; ou encore lorsque la violence peut raisonnablement tre tenue comme la seule option possible et o il est raisonnablement assur qu'un bien suprieur sortira de la violence utilise. Mais si on pense avoir dompt le monstre philosophique de la violence en posant cette dernire comme lgitime lorsqu'elle s'exerce en raction une violence antrieure (en cours ou anticipe), on n'en est pas quitte avec le monstre logique du cercle vicieux et on doit encore dire ce qui constitue une violence premire et illgitime : bref,
28
Sans vouloir faire de Gandhi un anarchiste au sens strict, on doit admettre qu'il fut un compagnon de route de l'anarchisme, un libertaire, pour reprendre la distinction propose par Peter Marshall dans Demanding the Impossible. A history of Anarchism, Londres : Fontana Press, 1993. Gandhi a notamment soutenu que l'tat de non-violence idal sera celui d'une anarchie ordonne (Cit par Georges Woodcock, Gandhi : Londres : Fontana Press, 1972, p. 86.
encore faut-il s'entendre sur ce qui constitue de la violence. Or, je dois l'admettre, la plupart des efforts de dfinition et d'analyse que je connais - mme si on s'en tient la violence politique - ne m'ont pas satisfait. 29 Partant de l, la question de la lgitimit du recours la violence suppose un jugement circonstanciel difficile poser, qui ne peut gure s'autoriser de principes fermement assurs et exige une grande attention aux circonstances, aux faits, aux acteurs, leurs intentions, etc. Au total, a ne me semble pas illgitime de dire que ce pacifisme non principi est la fois rationaliste et humaniste, et je crois que la plupart des anarchistes l'admettront galement. Et si cette position ne me satisfait pas entirement, elle demeure la moins insatisfaisante de toutes celles que je connaisse. Elle n'exclut pas des recours la violence : mais elle demande des justifications. Toutefois, l'essentiel, lorsqu'on parle de ce sujet, n'est pas l, du moins je pense. Car l'essentiel est dans le dgot et l'horreur que ressentent gnralement les anarchistes pour la violence, mme quand as se rsignent l'utiliser. je pense que, par-del des divergences invitables, cette position n'est pas trs loin de constituer une constante chez les anarchistes et on multiplierait aisment les citations allant dans ce sens. L'Encyclopdie anarchiste offre sagement deux articles sur la violence. Le premier, sign F. losu, dfend au fond un pacifisme de principe. Le deuxime, de Sbastien Faure, dfend, comme moi, la lgitimit circonstancielle du recours la violence et avance mme qu'elle est et sera ncessaire l'avnement de l'anarchisme (ce que je ne ferais pas, pour ici et maintenant, mais j'admets qu'il avait et a peut-tre encore raison). Voyez comment Faure introduit cette position :
29
La Violence, de Hlne Frappe, publi dans la collection Corpus chez Garnier-Flammarion, est un bel effort de prsentation d'un large ventail de positions. J'ai beaucoup appris aussi de CAJ. Coady, The idea of violence , Journal of Applied Philosophy, vol. 3, no 1, 1989, pp. 3-19.
losu a tt fait d'affirmer que la violence n'est pas anarchiste ; et, s'il raisonne dans ce qu'on pourrait appeler l'absolu, s'il se cantonne dans le domaine de la spculation philosophique et si, se refusant faire tat des ralits, il ne tient compte que de l'ide pure de l'Anarchisme en soi, il ne se trompe pas en dclarant que la violence n'est pas anarchiste, car, spcifiquement, intrinsquement, l'Anarchisme n'est pas violent, de mme que la violence n'est pas spcifiquement, intrinsquement anarchiste. Sur le plan exclusivement spculatif, j'irais volontiers plus loin qu'losu, je ne me bornerais pas dire comme lui que la violence n'est pas anarchiste, j'affirmerais que la violence est anti-anarchiste. Notre idal consiste instaurer un milieu social d'o seront limines toute prescription ou interdiction s'exerant par voie de contrainte ou de rpression. L'Anarchisme ralis, c'est la mise en application de la fameuse devise de l'abbaye de Thlme : "Fais ce que veux". tre libertaire, c'est ne vouloir tre ni matre, ni esclave, ni chef qui commande, ni soldat qui obit ; c'est tenir en gale horreur l'Autorit qu'on exerce et celle qu'on supporte ; c'est n'accepter aucune violence et n'en pratiquer soi-mme sur personne. Il est donc certain que, spculativement, qu'elle soit exerce ou subie, la violence est anti-anarchiste. On en peut encore trouver la preuve dans notre volont ardente autant que sincre de briser tout jamais la violence organise, rige en moyen de gouvernement. [...] Les anarchistes sont des tendres, des affectueux, des sensibles. S'il leur tait possible d'esprer qu'ils raliseront par la douceur et la persuasion leur conception de la paix universelle, d'entraide et d'ententes libres, ils rpudieraient tout recours la violence et combattraient nergiquement jusqu' l'ide mme de ce recours 30 . Kropotkine, pour sa part, lass et dgot comme tant d'autres de la propagande par le fait, en est venu penser qu un difice fond sur
30
Sbastien Faure, Violence , Encyclopdie anarchiste, vol. 4, Paris, 1938, p. 2878.
des sicles d'histoire ne se dtruit pas avec quelques kilos d'explosifs . Soucieux de ne pas condamner des gestes de violence commis par des tres eux-mmes violents et trop facilement comprhensibles, mais par nature et par philosophie rpugnant la violence, il en vint dire ceci : Il y a aussi une limite la patience humaine. Les hommes sont rduits au dsespoir, si bien qu'ils commettent des actes dsesprs. [...] Nous pouvons dire que la vengeance n'est pas un but en soi. Elle n'en est certainement pas un. Mais elle est humaine et toutes les rvoltes ont eu et auront longtemps encore ce caractre. En fait, nous qui n'avons pas souffert des perscutions comme eux, les ouvriers, en souffrent ; nous qui, dans nos maisons, nous mettons l'abri des cris et de la vue de la souffrance humaine, nous ne pouvons pas juger ceux qui vivent au milieu de tout cet enfer de souffrances. [...] Personnellement, je hais ces explosions, mais je ne peux pas m'riger en juge pour condamner ceux qui sont rduits au dsespoir. [...] La force devra certainement tre utilise pour venir bout de la force qui maintient l'tat de choses actuel. Mais cela est une chose tout fait part, et bien des gens qui condamnent toute explosion prendront un fusil pour se battre contre la force. Au plus fort de l'pisode de la propagande par le fait, le jeune mile Henry lance une bombe au Caf terminus de la gare SaintLazare de Paris. Il tue un consommateur et en blesse vingt autres. Octave Mirbeau crit alors : Un ennemi mortel de l'anarchisme n'aurait pas fait mieux qu'mile Henry quand il lana son inexplicable bombe au beau milieu de gens paisibles et anonymes qui taient entrs l pour boire un caf ou une bire avant d'aller au lit. Cette conclusion est aujourd'hui la mienne, comme elle a t hier celle de l'immense majorit des anarchistes. Je me mfie des appels la violence impressionnistes. Et entre autres, de tous ces bons intellectuels qui ont chant les vertus de la violence pure ou purificatrice ou thrapeutique (Walter Benjamin, Hannah Arendt, Frantz Fanon, Jean-Paul Sartre et tant d'autres). Et comme l'immense majorit des anarchistes, je me refuse sparer la question des fins de celle des moyens, la question des moyens de celle des fins. je n'achte pas : Tout nous est permis, car nous sommes les premiers du monde brandir le glaive non pour asservir et
rprimer, mais au nom de la libert gnrale et de l'affranchissement de l'esclavage. La phrase est tire de Glaive Rouge, l'organe de la Tchka. Mais, elle pourrait provenir de n'importe o qu'elle me serait encore odieuse. Pour tout dire, je suis convaincu que moins la route est borde de tombeaux, plus srement elle conduit la justice.
Du nationalisme
Les anarchistes ont toujours compris et trouv lgitime une part substantielle de ce que porte le nationalisme et des passions qu'il engendre. Ainsi Elise Reclus, gographe et anarchiste trs clbre en son temps, a pu crire : Sans doute, c'est un sentiment naturel et trs doux que l'amour du sol natal : c'est une chose exquise pour l'exil d'entendre la chre langue maternelle et de revoir les sites qui rappellent le lieu de sa naissance. Et l'amour de l'homme ne se porte pas uniquement vers la terre qui l'a nourri, vers le langage qui l'a berc, il s'pand aussi en lan naturel vers les fils du mme sol, dont il partage les ides, les sentiments et les murs ; enfin, s'il a l'me haute, il s'pandra en toute ferveur d'une passion de solidarit pour ceux dont il connat intimement les besoins et les vux. Qui trouverait y redire ? Personne, sans doute. Mais Reclus lui-mme et tous les anarchistes avec lui trouvent que ce tableau, s'il est juste, est aussi trs largement et dramatiquement incomplet. Car, entre ce sentiment naturel et lgitime et ce que porte, de manire prpondrante, le nationalisme, il y a un monde. En simplifiant beaucoup, on peut dire que l'attitude anarchiste propos du nationalisme s'est labore partir de la critique de l'usage que fait l'tat du sentiment d'appartenance identitaire que Reclus a
dcrit plus haut. Cette distinction deviendra courante chez les anarchistes du XIXe sicle et Bakounine - j'y reviendrai - lui donnera une formulation canonique. Pour ces anti-autoritaristes et anti-tatistes, l'attachement naturel sa communaut est la socit ce que le nationalisme est l'tat ; si le premier est lgitime, dans la mesure mme o la socit est ncessaire, lgitime et naturelle, le second est une abstraction mensongre, toujours au profit d'une minorit exploitante . La pense et la pratique anarchistes se sont articules autour de ces distinctions. Rappelons que l'une comme l'autre se sont forges en Europe au milieu du XIXe sicle, c'est--dire au coeur du mouvement qui a fait natre les sentiments nationaux. Rappelons aussi qu'aprs avoir exprim les aspirations des peuples et leur volont de transformation radicale de l'ordre tabli, le nationalisme est devenu l'un des moyens privilgis du triomphe de la raction qui s'est leve sur les ruines des empires (ottoman, austro-hongrois, russe...) en hissant bien haut le drapeau national. Bakounine, qui a pass son existence au cur de ces combats, s'est dclar volontiers patriote de toutes les patries opprimes , respectueux de la nationalit , qui est un fait comme l'individualit . Mais, dans le mme temps, il refusa la nationalit, qui divise, le statut de principe universel. Ceci est important et mrite qu'on s'y arrte : Bakounine et tous les anarchistes avec lui ont profess une immense mfiance, quand ce n'est pas un profond dgot, pour toutes les modalits de prise en charge par l'tat de ce fait que constitue la nationalit. Cette manipulation tatique, les anarchistes ne cessrent de la dnoncer comme conduisant la haine et l'ethnocentrisme. Pour citer une fois encore Reclus : par le nationalisme, le sentiment d'amour pour le pays o l'on est n se mue en sentiment de haine pour l'tranger. Le patriotisme devient alors une passion trs mesquine, trs troite, trs intresse surtout, et foncirement anti-humaine, n'ayant jamais pour objet que la conservation et la puissance de l'tat national, c'est-dire le maintien de tous les privilges exploiteurs au milieu d'une nation. Pour parler comme Guy Debord : le nationalisme est une des modalits privilgies de l'incorporation du spectaculaire au politique et la construction de l'identit nationale est du spectaculaire en acte.
On en arrive ainsi tout naturellement cet autre lment de l'analyse anarchiste du nationalisme, lequel fut capital dans la gense de ces ides : l'antimilitarisme. Les anarchistes perurent en effet trs nettement que l'idologie nationaliste conduisait la guerre et que ce sentiment mesquin et troit, largement induit, se prtait particulirement bien la propagande martiale tatiste. Nous savons aujourd'hui quel point cette analyse tait juste. Renan pouvait, en son temps, dfinir la nation comme la conjugaison harmonieuse de traditions communes hrites et d'une volont collective : cette tradition et cette volont collective pouvaient en droit et taient souvent en fait largement imposes plutt que dcouvertes, induites plutt que ressenties de manire fibre et autonome ; en un mot, fabriques de toutes pices. Quiconque veut s'en donner la peine peut suivre l'histoire de la mise en place des puissants instruments de propagande au moyen desquels on a fabriqu du nationalisme. Bien avant l'emprise mdiatique actuelle, l'tat s'en tait dj charg, en faisant de la propagande - ct de l'ducation - un outil fondamental dans la constitution de la Nation et du sentiment nationaliste. Exemplaire fut le cas de la Commission Creel, mise sur pied aux tats-Unis durant la Premire Guerre mondiale et qui transforma, en quelques mois, une population pacifiste en hystriques partisans de la guerre. L'histoire des systmes d'ducation nationaux peut elle aussi tre entirement relue dans cette clairante perspective. Face l'preuve terrible de la Premire Guerre mondiale, tous les anarchistes se rappellent avec tristesse et incomprhension ce sinistre Manifeste des Seize rdig en faveur de l'entre en guerre et sign par des anarchistes, parmi lesquels Pierre Kropotkine, c'est--dire certainement le plus important penseur du mouvement. Chacun y lit, aujourd'hui encore, la puissance inoue de la propagande taticonationaliste et un rappel la ncessaire vigilance. De telles conclusions taient alors assez courantes dans les partis de gauche, comme chez les progressistes de toutes tendances : la vise internationaliste des mouvements rvolutionnaires du XIXe sicle ne signifie pas autre chose que la reconnaissance du caractre limitatif et provisoire de l'tat-nation. Elle n'est qu'une des nombreuses modalits par lesquelles s'exprimera la critique du nationalisme.
Telle est d'ailleurs la leon que retint couramment, avec les anarchistes, toute une gnration de penseurs et d'intellectuels frocement anti-nationalistes du dbut du XXe sicle qui assimilaient volontiers le nationalisme une maladie mentale. Voici l'image laquelle ce point de vue menait : le nationalisme est un manche. un bout du manche il y a un drapeau ; l'autre bout se trouve un imbcile qui fait la dmonstration de son imbcillit par le simple fait qu'il est dispos aller mourir pour la plus grande gloire du drapeau qui est situ l'autre bout du manche ; ou aller tuer n'importe quel autre imbcile agripp un manche au bout duquel flottera n'importe quel autre drapeau... La question du nationalisme resurgit aujourd'hui dans le contexte la fois paradoxal et complexe de la mondialisation qui tout la fois exacerbe et brise les identits nationales. La tentation est alors forte de jouer la nation contre le nationalisme et de chercher dans la nation de quoi assurer l'articulation d'un projet universel une ralit rgionale particulire. Le nationalisme, nous assure-t-on alors, doit tre envisag comme une modalit o est susceptible de se rsorber provisoirement l'actuelle contradiction (ou tension) entre, d'une part, un universalisme abstrait et gnreux mais dont nous avons appris nous mfier pour y avoir dcouvert l'ethnocentrisme ou mme l'imprialisme et, d'autre part, toutes ces varits de relativisme culturel dont on a appris qu'ils risquent de conduire, dans l'exaltation non critique des diffrences, l'exclusion, la ghettosation, voire au racisme. Au lecteur de juger si c'est un pari qui peut tre fait. Pour ma part, je l'avoue, je reste incapable d'envisager le nationalisme autrement que comme un manche...
ducation et avenir commun

Tout condamn vivre aura la tte bourre. JACQUES PRVERT
JE VOUS REMERCIE DE L'INVITATION que vous m'avez faite de prendre la parole parmi vous pour vous entretenir de l'important sujet - ducation et avenir commun - qui nous runit aujourd'hui. Je considre en effet que ce sujet est d'une importance tout fait cruciale et c'est la raison pour laquelle j'ai accept de venir ici, l'cole des hautes tudes commerciales, o j'avoue me sentir un peu comme un mouton qui aurait accept une invitation un mchoui. L'intitul de cette confrence, qui m'a t suggr par les organisateurs, runit deux termes nobles : ducation, avenir commun. Et chacun pressent que l'on cherche dire que l'un, l'ducation, est une condition importante de l'autre, cet avenir partag et consenti qui nous serait commun. Il s'agit l d'un bel idal qui est au fond, au moins en partie, celui que nous ont lgu les Lumires. Est-il lgitime d'y adhrer encore ? C'est ce dont je voudrais vous entretenir.
Mais d'abord, que signifiait cet idal d'un avenir commun la construction duquel l'ducation aurait pris une part significative ? Il s'agissait, mon sens, d'un pari fait sur la raison et la connaissance, poss comme instruments privilgis d'mancipation individuelle et de progrs collectif, d'un pari sur les vertus de l'galit des chances, d'un pari sur la libert et sur la valeur des individus. Ces multiples paris ont sembl raisonnables et on a bientt considr qu'ils allaient de pair avec un certain idal de dmocratie participative qui engageait son tour un modle thique trs particulier, celui de la discussion et de la dlibration auxquelles prennent part des individus capables d'une certaine attitude intellectuelle et morale face aux enjeux, aux problmes et aux dbats sociaux, politiques, conomiques nous affectant tous. Notez bien ceci : on ne reconnaissait personne la sagesse de savoir seul et dfinitivement ce que serait l'avenir commun, encore moins le droit de l'imposer. Mais on se donnait une forme politique qui permettait d'en dbattre, indfiniment, et l'ducation tait perue comme un moyen privilgi - auquel s'ajouteront bientt les mdias - d'assurer la prparation de sujets qui participeront ces discussions. On dira alors de ces sujets ainsi forms qu'ils sont des citoyens. Ce pari fondateur d'une certaine modernit apparut comme sens de nombreux observateurs. D'autres mirent de cruelles rserves. Parmi ces sceptiques, il en est un que j'aime particulirement. Je le rappelle, nous sommes l'poque des Lumires, au XVIIIe sicle. Cet auteur avance alors que ce programme fait peu de cas de la classe montante d'affairistes, dont il dit redouter la puissance et qu'il appelle les Matres. Mon auteur n'a pas de mots assez forts pour dire la mfiance que ces gens-l lui inspirent. Le voici qui s'lve contre le librechange de son poque. Il pousse de poignants cris anticolonialistes. Il dplore la barbarie et l'injustice des Europens , coupables des destructions et calamits sur des innocents et simples habitants qui les avaient pourtant accueillis avec bont et hospitalit . Il clame son dgot pour ce qu'il nomme l'infme maxime de ces Matres : tout pour nous et rien pour tous les autres et il dit sa crainte de ces Matres dont il prcise qu'ils sont incapables de se runir sans comploter contre le reste de la socit . Il dit son inquitude et son
indignation devant la monte, qu'il pressent, de leur redoutable puissance : Les ouvriers dsirent gagner le plus possible ; les matres donner le moins qu'ils peuvent. Il n'est pas difficile de prvoir lequel des deux partis, dans toutes les circonstances ordinaires, doit avoir l'avantage dans le dbat. Il rappelle encore que, par la division du travail, certes conomiquement rentable, l'ouvrier devient, en gnral, aussi stupide et aussi ignorant qu'il est possible une crature humaine de le devenir . D'o, pour finir, son insistance sur l'obligation qui incombe tout tat de fournir des institutions publiques d'ducation, en accordant justement la priorit aux gens du peuple . En priorit, je le rpte. Et ceci au nom d'une indpendance souhaitable des tres humains face ces Matres et leurs imprieuses exigences. Certains d'entre vous ont certainement reconnu mon auteur. Il ne s'agit pas d'un quelconque gauchiste, mais bien d'Adam Smith, le chantre du march et de la main invisible, le pre du libralisme conomique. La mise en garde d'Adam Smith me semble encore tout fait pertinente et, au moment o on invoque volontiers notre avenir commun, il est intressant de se demander si nous avons pour commencer un prsent commun, un ensemble de convictions et de normes communes qui inclurait les ides de raison, d'mancipation, de libert et d'galit dont j'ai parl et qui taient le socle sur lequel pouvait se construire le citoyen habilit prendre part des discussions menes avec une vise de bien commun. Pour aider rpondre cette question, prenons un exemple concret. Nos gouvernements et nos gens d'affaires, comme l'poque de Smith, multiplient les initiatives de fibre-change. Le Canada s'est, depuis longtemps, engag en Indonsie, avec Suharto aux mains ensanglantes - la tragique actualit du Timor Oriental m'interdit de ne pas voquer ici et ce fait et ce nom. Les missions commerciales sont faites, nous rpte-t-on, pour crer de l'emploi : elles constituent le socle de l'avenir commun, de la prosprit de notre grande famille nationale, etc. De retour de Chine il y a quelques mois peine, M. Andr Brard, prsident de la Banque Nationale, donnait pourtant un autre
son de cloche, qui sonne bien plus juste que celui de la propagande officielle. Il voquait plutt des dirigeants d'entreprise habitus se faire obir au doigt et l'il et ces bonnes petites PME qubcoises qui ont 12 000 $ de profits dclars et qui ont un standing de vie de trois millions et demi . Pour assurer la propagation de la bonne nouvelle de la cration d'emplois, il leur suggrait mme d'aller, ce sont encore ses mots, s'acheter quelques bons articles dans les journaux . Qu'aurait dit Adam Smith devant pareils propos ? Il aurait sans doute not que les Matres n'ont pas chang ; mais il aurait peut-tre ajout qu'il reste encore et toujours l'ducation et les mdias, et qu' dfaut d'un prsent commun subsiste au moins l'espoir d'un possible avenir commun. Adam Smith n'est malheureusement pas au courant de ce qui constitue un vritable assaut contre la dmocratie conduisant aujourd'hui un assaut singulier contre l'ducation. S'il me demandait de lui rafrachir la mmoire, je lui dirais que des transformations sociales, politiques et conomiques majeures, souvent dsignes sous le nom gnral de mondialisation de l'conomie , sont en cours depuis quelque trois dcennies. Remontons un peu le temps. Au sortir de la Seconde Guerre mondiale, les dmocraties librales ont convenu de toute une srie de mesures - politiques, juridiques, etc. -, dont plusieurs taient directement destines encadrer l'conomie de march. La figure de rfrence n'tait alors plus Smith mais un autre conomiste, John Maynard Keynes. En 1944, Bretton Woods (New Hampshire), on cra la Banque mondiale et le Fonds montaire international, on mit un frein svre la circulation des capitaux et on tenta d'accrotre les changes commerciaux entre les pays. Acteur important de ce modle, l'tat a accru ses interventions dans les affaires conomiques et sociales, notamment en instaurant un certain nombre de programmes sociaux (sant, ducation, chmage, vieillesse, culture). Le modle d'ducation publique et nationale qui s'est alors gnralis peut tre considr comme reprsentatif du modle keynsien : on n'avait pas constamment en
tte sa rentabilit, on n'y pensait gure en termes exclusivement conomiques et, s'il fallait le faire, on parlait volontiers d'un investissement. Ce modle a t dmantel dans les annes 1970 : partout, on a fait reculer ces fonctions de l'tat pour livrer des Pans de plus en plus importants de la socit au march et son prtendu fibre jeu. Les interventions de l'tat sur ce terrain-l sont juges lgitimes ds lors qu'elles servent les intrts des institutions dominantes. Grce une propagande efficace et la bienveillance des mdias, on a peu peu diabolis les programmes sociaux et les dpenses publiques qu'elles engagent, accuss d'entraver le libre jeu du sacro-saint march. Il restait notamment un lieu envahir, un espace non encore viol mais crucial pour la participation dmocratique et la prparation cette participation : les coles, les universits et, en un mot, l'ducation. Depuis quelques annes, c'est vers elle que les Matres se tournent. Le terrain a t magnifiquement prpar par les nombreuses et douloureuses compressions budgtaires qui ont t infliges au monde de l'ducation et l'ont contraint avoir recours aux financements privs. Cette tendance lourde se poursuit, notamment l'OMC dont je voudrais toucher un mot. Cette organisation joue un rle prpondrant dans ce qu'on appelle pudiquement la libralisation des conomies et les effets de ses dcisions se font sentir sur les vies de chacun d'entre nous. Pour quiconque a cur une conception mme minimale de la dmocratie, une conception postulant simplement que les citoyens d'tats dmocratiques devraient tre informs des sujets qui les concernent et tre en mesure de faire entendre leurs voix sur les options qui s'offrent eux quand il faut, collectivement, prendre des dcisions sur ces sujets, le fait que l'OMC soit si peu connue est pour le moins troublant. Quand on sait par ailleurs comment est constitue cette entit, qui en est membre, sur quels principes se fondent les dcisions qu'elle rend et quels en sont les effets, ce trouble se mue en une angoisse. Pour situer et comprendre l'OMC, il faut encore une fois remonter au moment o s'labore l'architecture de l'conomie mondiale, au sor-
tir de la dernire Guerre mondiale. Outre le Fonds montaire international et ce qu'on nomme dsormais la Banque mondiale, les accords de Bretton Woods dbouchrent sur des efforts qui restrent d'abord largement infructueux pour constituer une International Trade Organization (ITO). Finalement, on parvint mettre en place un Accord gnral sur les tarifs douaniers et le commerce (General Agreement on Tariffs and Trade, ou GATT), lequel sera pendant des annes un trs important forum permanent de ngociation et d'implantation des rgles du commerce international. Le GATT a tenu une ronde de ngociations en 1993-1994 (dit Cycle de l'Uruguay) dont les observateurs reconnurent aussitt qu'elle tait, pour le commerce international, d'une importance norme et probablement ingale quant ses ambitions et ses effets. Le 1er janvier 1995, le GATT est remplac par un nouvel organisme, l'OMC. l'heure actuelle, 134 pays en sont membres. L'OMC est charge d'implanter les rsolutions convenues lors de la dernire ronde de ngociations du GATT et, plus gnralement, de concevoir, de dfinir, de faire adopter, de mettre en application et de faire respecter les rgles et les principes qui rguleront le commerce et les changes conomiques internationaux. Mais l'OMC va bien au-del de ce que visait le GATT : les investissements, les marchs publics, les services sont au cur de ses travaux. Partout et chaque fois, elle cherche supprimer tous les obstacles au libre commerce, ce qui signifie en pratique lever toutes les prtentions des citoyens imposer des normes aux entreprises ou encadrer le march et son fonctionnement. On trouve dans l'actualit, au moment o j'cris ces lignes, un exemple tout fait reprsentatif des effets de ces accords. Les Europens dcouvrent qu'ils ne peuvent vraisemblablement pas dcider qu'ils ne veulent pas courir le risque de manger du buf aux hormones produit aux tats-Unis. Pourquoi ? Parce que cette dcision, pour fonde qu'elle puisse tre sur le plan scientifique, contreviendrait aux normes de la libre concurrence dcides par les Matres... C'est ainsi que quelques avocats et bureaucrates runis pour constituer un tribunal que personne n'a nomm et aux dcisions dfinitives et sans appel
peuvent, dans le confort de leurs bureaux genevois de l'OMC, dclarer illgale la dcision de ne pas vouloir prendre le risque de manger des substances potentiellement cancrignes. Et cela, mme si des parlements nationaux prennent cette dcision en conformit avec les aspirations de leurs citoyens. La mme logique se dploie constamment et inlassablement. L'OMC tend ainsi faire primer, chaque fois, les droits des margoulins sur ceux des travailleurs, des citoyens ou sur la protection de l'environnement, perus comme autant d'intolrables entraves aux droits des entreprises et leur libre extension qui ne peut, elle, souffrir aucune contrainte. L'OMC, on l'aura compris, est une pice matresse de l'arsenal lev par les Matres et leurs tyrannies prives. Parmi les sujets abords en 1999 Seattle et qui nous concernent particulirement au Qubec et au Canada, il faut notamment souligner d'un trait rouge l'ouverture des services la concurrence. Ce qui se profile derrire ces dbats et ces mots en apparence anodins, c'est la privatisation et la commercialisation de la sant et de l'ducation. Il est remarquable que personne, parmi les citoyens qui en subiront les ventuels effets, n'aura vot sur l'adoption de ces mesures. L'OMC cherche en effet promouvoir et tendre son trop peu connu Accord gnral sur le commerce des services ou AGCS (GATS, General Agreement on Trade and Services, ne pas confondre avec le GATT), lequel ouvre la concurrence tous les services publics qui ne sont pas entirement dispenss par les gouvernements. Or les nations signataires, qui croyaient protger par cette clause leurs systmes de sant et d'ducation, seront floues ds que ces services ne seront plus totalement publics et fournis par l'tat, En somme, ds que le priv y aura quelque place, la sant ou l'ducation seront considres comme un nouveau march devant s'ouvrir la comptition internationale. Envisageons le pire : selon cette dfinition, peu prs aucun pays ne peut, terme, esprer chapper aux Universits Burger King qui vont, demain, dferler sur le monde - car le fait est qu'une dizaine de villes amricaines possdent des Burger King Academies... L'intrt accord l'ducation par l'OMC et par de semblables institutions (FMI, Banque mondiale, OCDE) va en s'accentuant et ac-
compagne la pntration de l'ducation publique par les institutions dominantes. J'en donnerai d'abord quelques exemples pris notamment aux tats-Unis ; mais, comme on le verra, cette tendance se manifeste dsormais chez nous galement. Aux tats-Unis, plus de 20 millions d'enfants utilisent du matriel pdagogique fourni par des entreprises. Cela donne des choses comme ceci : Apprenons compter nos chips , par le National Potatoe Board ; Une vision globale de la sant , par Nutrasweet. Ou encore : Comprenons l'ALENA , programme sponsorise par Mobil ; Le cube nergtique , pour enseigner l'cologie, cette fois par EXXON ; et mme J'ai besoin de la Terre et elle a besoin de moi , par GM. Par ailleurs, Channel One a pass une entente avec 12 000 coles : en change de matriel vido, les coles s'engagent montrer 12 minutes quotidiennes de programme, pubs pour bonbons et boissons gazeuses comprises. Quand on songe que le problme d'obsit juvnile que connat ce pays est dj alarmant... Dans la mme veine, Gillette a dvelopp un programme pour initier les adolescents l'usage du rasoir, tandis que Proctor and Gamble a implant en Amrique du Nord un programme cologique vantant dans les coles les vertus des coupes de bois... En Nouvelle-Zlande, des lves rdigent leurs examens sur du papier en-tte d'entreprises. Quant l'Union europenne, elle vise ce que 30 000 coles tablissent des liens de partenariat avec les firmes transnationales d'ici dix ans. Toronto, un atelier intitul Consumer Kids est offert ; on y explique comment faire du marketing dans le systme scolaire. Un sondage du Financial Post indiquait rcemment que la grande majorit des entreprises canadiennes considrent qu'elles devraient tre prsentes dans les coles et qu'un bon nombre d'entre elles ont entrepris une forme ou une autre d'activit pour tablir des collaborations avec le milieu scolaire. Dans les universits, chez nous, les chaires institues par les entreprises se multiplient proportion mme du dsengagement de l'tat.
On multiplierait aisment les exemples. Les Matres attendent plusieurs choses de leur implication dans l'ducation. On peut d'abord, avec Maude Barlow que je suivrai ici, regrouper leurs attentes sous trois grands objectifs. D'abord, l'allgeance idologique. Tout le monde, et ds l'enfance, doit comprendre qu'il n'y a d'autre voie que le march, l'entreprise, la comptition, qu'il n'y a d'autres modes de vie que ceux de la production et de la consommation, cl de tout bonheur humain possible. La Banque de Montral offre (gratuitement, semble-t-il, mais avec un peu chance et de persvrance ils obtiendront une subvention du ministre de l'ducation...) aux enfants du primaire le jeu Mon argent au max ! ; le Groupe Investors leur propose un livre d'tudes : Les jeunes et l'argent. Les parents ne peuvent que se confondre en remerciements devant la gnrosit du donneur, l'heure o les coles manquent de tout. Dans Petit Magot , les enfants apprendront placer et faire grossir leur magot, devenir membre d'un club sous la prsidence d'un dirigeant de la banque ; ils apprendront les vertus du philanthrope seules capables de pallier les injustices, mais absolument pas celles d'une fiscalit quitable et progressive. Rien ne sera dit du rle qu'une telle fiscalit a pu jouer historiquement dans la constitution des dmocraties. Les enfants apprendront aussi se battre pour continuer jouer, car une des rgles du jeu stipule que le perdant est simplement limin 31 . Si je ne m'abuse, l'appropriation des cerveaux qui est en train de se commettre sous nos yeux s'appelle le crime parfait, puisque la victime ne pourra mme pas porter plainte, faute de savoir qu'elle a t lse. je ne rsiste pas la tentation de citer Albert Einstein, qui a dj trait de ce thme : Rendre infirmes les individus : voil un des pires maux du capitalisme. Tout notre systme d'ducation souffre de ce mal. Une comptitivit exacerbe est inculque l'lve, qu'on entrane, pour le prparer faire face l'avenir, adorer le succs obtenu dans l'accumulation de biens. Qu'ajouter cela ? Mais je voudrais faire remarquer que, si une institution puissante dfendait de cette manire et avec ces moyens des ides avec lesquelles je serais en parfait accord, je m'offusquerais tout autant, au nom
31
Je remercie Martin Petit d'avoir port ces exemples mon attention.
mme de la dfinition du rle et de la nature de l'cole que j'ai avance plus haut. L'cole doit tre un sanctuaire ; elle doit pouvoir tre l'abri du monde, tre un heu libre o, pendant quelques annes privilgies, on donne, d'abord tous puis certains, la possibilit et le luxe de penser librement, de tenir toute chose et tout objet distance, en extriorit. L'cole rend ainsi des comptes l'cole, ses normes et ses valeurs propres qui sont souvent - pas toujours, mais souvent autres que celles qui prvalent l'extrieur de l'cole, voire opposes elles. Selon le beau mot de Hannah Arendt, toute ducation qui n'est pas conservatrice est condamne tre ractionnaire. Un autre objectif vis par l'actuel assaut contre l'ducation concerne l'appropriation d'un march immensment lucratif. Cet objectif n'est pas contradictoire avec le prcdent, loin de l. Selon un schma bien connu, ce bien public doit tre transform en une machine faire des profits au bnfice de quelques-uns, ce qui n'exclut nullement, bien au contraire, que le public continue de subventionner ceux qui dtournent ce bien public leur seul avantage. Enfin, les Matres attendent de cette pntration dans l'ducation une transformation des fins mmes de l'ducation, qui deviendra conforme leurs attentes et leurs besoins. Ceci est absolument crucial. Les points de vue humanistes assignant des fonctions mancipatrices l'ducation et l'universit, les thories et les pratiques les concevant dans la perspective de la constitution d'un sujet libre et mancip, confiant aux institutions ducatives le mandat de transmettre savoir, culture, habilets citoyennes et donc de penser le monde, tout cela tend dsormais apparatre comme autant de nuisances dans la perspective de l'utilitarisme press que dessinent l'OMC et consorts. Au total, sous la bannire de la thorie du capital humain concocte Chicago par l'conomiste Gary Becker, une conception de l'ducation a t dveloppe et promue qui ne laisse aucun doute sur l'ampleur de la mutation qui s'annonce. Voici par exemple le point de vue trs reprsentatif de la Table ronde europenne des industriels, puissant et fort respect think tank et auteur de l'influent rapport ducation et comptence en Europe.
L'ducation et la formation, y rappelle-t-on, sont considres comme des investissements stratgiques vitaux pour la russite future de l'entreprise . Or, un point de vue par trop rpandu veut que l'enseignement et la formation [soient] toujours considrs par les gouvernements et les dcideurs comme une affaire intrieure [...] . Le problme pos ( L'industrie n'a qu'une trs faible influence sur les programmes enseigns ) est aussi clair que la solution propose pour le rsoudre : La responsabilit de la formation doit, en dfinitive, tre assume par l'industrie. [...] Le monde de l'ducation semble ne pas bien percevoir le profil des collaborateurs ncessaires l'industrie. [...] L'ducation doit tre considre comme un service rendu [...] au monde conomique. [...] Les gouvernements nationaux devraient envisager l'ducation comme un processus s'tendant du berceau au tombeau. [...] L'ducation vise apprendre, non recevoir un enseignement. [...] Nous n'avons pas de temps perdre. Le train de la privatisation et de la commercialisation est donc en marche et, tout rcemment, on a pu assister la naissance de la Global Alliance for Transnational Education (GATE), qui runit des dizaines d'acteurs majeurs du secteur priv bien dcids investir le march de l'ducation, notamment par ce qui en constitue leurs yeux la porte d'entre privilgie : l'industrie de l'ducation en ligne. Son prsident, Glenn R. Jones, rappelle que le potentiel de l'ducation est renversant et reprsente une opportunit d'entrer sur un vaste et attrayant march . ceux qui voudraient remettre en cause la prmisse selon laquelle l'ducation doit intgralement tre pense et gre comme une marchandise soumise aux rouages du march, il rpond par avance dans cette rhtorique fataliste qu'on connat bien : Il n'y a pas d'autre choix viable. Il faut viter de construire des mirages ou de semer l'illusion qu'on peut ngocier le changement. Les travaux prparatoires la rencontre de Seattle ne laissaient dj planer aucun doute sur le fait que ce jugement est entirement partag par les ngociateurs des tats-Unis. Mais on pouvait raisonnablement prsumer que les reprsentants de l'Union europenne offriraient une certaine rsistance. Cette rsistance tait d'ailleurs prvue par la dlgation amricaine qui, lors de la confrence intitule Service 2000 qui s'est tenue l'automne 1998, a reu de ses gens d'affaires le mandat ferme d'assurer que le secteur de l'ducation reoive
le mme degr de transparence, de transfrabilit, de reconnaissance mutuelle et de libert, d'absence de rglementation, de contraintes et de barrires que celui rclam par les tats-Unis pour les autres industries de services . On doit enfin noter que l'AGCS comprend aussi bien les subsides que les mesures fiscales. Concrtement, comme le rappelle Jim Turk de l'ACPPU, cela signifie que si le Canada consent inclure lducation dans les ngociations, il devra donner aux fournisseurs trangers de services ducatifs les mmes subventions qu'il offre aux fournisseurs canadiens et liminer le traitement fiscal prfrentiel accord aux universits et aux institutions canadiennes d'ducation. Ces orientations sont-elles partages par nos gouvernants ? Les dclarations faites par Pierre Pettigrew, le ministre fdral du Commerce international, autorisent tirer la troublante conclusion qu'il ne comprend pas trs bien ni ce qui est en jeu ni les termes de la discussion. Franois Legault, le ministre qubcois de l'ducation, est peut-tre plus au courant. Mais cela n'est pas plus rassurant pour autant : lors d'une rcente confrence la chambre de commerce de Montral, le ministre qubcois n'hsitait pas a se rfrer cette ide de capital humain dont raffolent les penseurs de l'OMC, cette premire richesse d'une nation et qui se trouve la racine de l'conomie du savoir . Legault poursuivait, dans un lan digne de Mike Moore (le secrtaire gnral de l'OMC), en assurant que grce l'esprit d'entreprise de ses citoyens, grce son ouverture sur le monde, grce au modle qubcois et grce son rseau d'ducation, le Qubec bnficie amplement de cette nouvelle manne . Et il concluait par un angoissant aveu : Je suis ici pour faire des changements. De gros changements. C'est peut-tre quelque chose que porte ma gnration, mais je veux changer le monde [...]. Cette nouvelle forme de collaboration entre l'entreprise prive et tout le rseau de l'ducation, nous devons l'adopter, ne serait-ce que pour assurer le caractre concurrentiel de nos entreprises .
Il est clairant de contraster tout cela avec les ides dfendues il y a prs d'un sicle par John Dewey. Celui-ci est un des plus grands pdagogues du XXe sicle, absolument pas un gauchiste, simplement un dmocrate assez proche de cet idal humaniste des Lumires dont j'ai parl plus haut. Il a largement construit sa thorie pdagogique contre la mainmise des corporations qu'il pressentait dj. Ses propos vous sembleront peut-tre aussi extrmistes que ceux de Smith mais, hier encore, ils n'taient l'expression que du simple bon sens. Dewey rappelait ainsi avec force que des perspectives vocationnelles et professionnelles, c'est--dire axes exclusivement sur l'emploi, livraient pieds et poings lis l'cole et l'universit ce qu' appelait les capitaines de l'industrie , qu'elles n'assignaient plus pour fonction l'ducation que de former des fantassins dociles , la formation troite et pratique , tout disposs considrer que l'efficacit de l'entreprise rendait hors de propos toute considration relative la dmocratie sur les lieux de travail. C'est contre cette conception vocationnelle de l'ducation, contre l'ide d'une ducation domine par l'entreprise pour l'accroissement de son profit et renforce par la presse, ses agents et tant d'autres moyens de publicit et de propagande que Dewey construit son idal de dmocratie dans l'ducation. Il rappelle cette autre vidence qu'en certains milieux on trouverait aujourd'hui utopique : la vocation principale de tous les tres humains et de tout temps est la croissance morale et intellectuelle , l'ducation devant ultimement s'efforcer de produire, dit-il, non pas des biens, mais des tres humains librement associs les uns aux autres sur une base galitaire . je vais le dire brutalement : l'apprentissage n'est pas l'ducation. Et s'il est normal et lgitime d'attendre de l'ducation qu'elle dbouche sur une insertion professionnelle, l'insertion professionnelle n'est pas toute l'ducation. Les transformations de l'universit illustrent de manire particulirement nette ce que je suis en train de dcrire et les prils qui sont lis ces mutations. je voudrais m'y attarder un peu. Les universits sont de trs vieilles institutions : les plus anciennes datent du XIIIe sicle. les examiner d'un point de vue historique, on constate bien sr qu'elles se sont beaucoup transformes avec le temps et selon les pays. L'examen de leur situation actuelle, un peu partout dans le monde, en tmoignerait encore. Par-del toutes ces transfor-
mations, je pense nanmoins qu'on peut trouver au moins deux constantes. La premire est - disons-le ainsi pour faire court - la permanence d'une certaine conception normative de ce qu'est l'universit. Depuis les institutions mdivales runissant des savants ou des intellectuels dans un contexte d'auto-administration jusqu'aux multiples formes de ses incarnations actuelles, en passant par certains modles prestigieux ayant historiquement jou un rle de tout premier plan - je pense au modle de Humboldt -, l'universit se caractrise par un certain rapport des normes qui lui sont propres, sinon toujours dans les faits, du moins titre d'idal. L'universit se veut un heu d'indpendance et de libert o s'effectue, selon ses propres normes, un type de travail intellectuel qui tend parfois, mais pas toujours, tre pur, abstrait, voire dsintress. L'universit est aussi un lieu o l'on produit des synthses, o se pratique l'esprit critique ; elle est un espace en quelque sorte socialement protg et mis l'abri, qui permet notamment le dpassement de ce qui est dj connu par et dans llaboration de nouveaux savoirs, de nouveaux modles ou de nouveaux moyens de connaissance. Je viens de dire : socialement protg . J'insiste sur ce point : car cette mise l'abri a jou - et joue encore aujourd'hui -dans l'histoire de l'universit un rle capital dans l'accomplissement de sa mission propre. Pour garantir l'accomplissement de cette mission, on a reconnu l'universit -parfois, mais pas toujours ni partout - des droits aussi lourds de consquences que la libert acadmique, la collgialit de sa gestion et l'autonomie institutionnelle. On devine, dans ces conditions, que les relations de l'universit avec son environnement n'ont pas toujours t harmonieuses ou faciles, loin de l. D'o la seconde des deux constantes que j'voquais plus haut et sur laquelle je veux attirer votre attention : l'universit a, au fond, toujours t en crise. Elle a presque toujours t au cur de dbats idologiques et politiques. C'est que l'ide d'une institution rgie par de telles normes transcendantes et spcifiques est, au moins en droit, porteuse de tensions. Et c'est pourquoi l'universit a toujours constitu un enjeu social, politique, pdagogique, moral et civilisationnel. Ainsi des esprits progressistes l'ont accuse d'tre au ser-
vice du pouvoir et de sa reproduction ; des esprits conservateurs l'ont accuse d'tre un repaire de la contestation des bases mmes de la dmocratie, voire des fondements de la civilisation ; des esprits soucieux d'efficacit pratique l'ont accuse de verbalisme et ont dnonc son inutilit ; d'autres, au contraire, ont dnonc et dnoncent encore sa soumission son environnement immdiat et ses impratifs ; d'autres enfin, plus radicaux, l'ont mme accuse d'tre un frein objectif aux valeurs qu'elle prtend servir. Pour ma part, je considre comme absolument fondamental de noter que les transformations que connat en ce moment l'universit, du fait de l'impact que les institutions dominantes ont sur elle, s'accompagnent, de l'intrieur, d'un renoncement aux normes qui la dfinissent. On n'est jamais, si j'ose dire, si bien asservi que par soi-mme. C'est l un phnomne tout fait nouveau et absolument proccupant. Il se produit en ce moment l'universit, alors que les normes propres l'universit elles-mmes y sont rcuses par divers courants qui refusent la vrit, la raison, le ralisme et ainsi de suite en tant qu'idaux. je le dis sans dtour puisque cela doit tre dit : le renoncement la raison, aux normes de la recherche et de la vie acadmique prend dsormais, dans les universits occidentales, des proportions alarmantes et le charlatanisme y ctoie le relativisme le plus dlirant. Le phnomne auquel je pense se produit essentiellement dans les facults de lettres, de sciences sociales et humaines, de philosophie et il porte ici ou l des noms diffrents : postmodernisme, relativisme, nouvelle sociologie des sciences, constructivisme, socioconstructivisme, Cultural Studies et j'en passe. Or, selon la perspective que je dessine, l'universit n'a de sens que comme entreprise intellectuelle rgie par ses propres normes et mise l'abri de ce qui est peru l'extrieur comme ncessaire, apprhendant cela mme comme contingent en le rapportant ses finalits propres. Cette exigence suppose un rapport critique non seulement toute forme de pouvoir externe et son idologie, mais aussi l'tat luimme.
Le sociologue Michel Freitag * a trs bien formul ce que je cherche exprimer ici. Renonant leur statut d'institutions, dit-il, nos universits ont consenti se faire organisations. Au total, l'universit se fait entreprise. C'est l'approche-client qui y prvaut, si souvent dnonce mais jamais remise en question dans la pratique ; c'est cette gestion qui n'en finit plus de grer, ponctuellement, et qui accompagne, quand elle ne les commande pas, la prise en charge de moins en moins rflexive de secteurs de plus en plus atomiss du rel ; c'est cette bureaucratisation de la vie intellectuelle et acadmique et de la recherche ; c'est la mise en place de structures lourdes destines d'abord servir des usagers et qui finissent, semble-t-il, par servir ceux qui y oeuvrent ; c'est la perptuation de structures dont on ne comprend plus la finalit et encore moins l'ancrage dans la finalit de l'institution ; c'est le march du savoir, de la formation, des professeurs, des tudiants ; c'est le ddale complexe, souvent occulte, o il semble possible d'appartenir l'universit sans presque ne plus rien y faire d'universitaire, du moins au sens o je l'ai dfini plus haut. je pense qu'il ne s'agit pas de distribuer des blmes ou des bons points, mais de prendre acte d'une situation, grave, dans laquelle les universits ont une part de responsabilit. D'aucuns ont fait les tonns quand ils ont appris que 50% des cgpiens chouaient un test de franais pourtant trs facile. Mais sur le terrain on aurait pu prdire cela depuis longtemps. Selon le mot d'un de mes collgues, on fait dsormais de la pdagogie dfensive. Certains professeurs, en particulier dans les humanits, avouent ne plus pouvoir noter : ils recaleraient trop de monde, ce qui serait inacceptable pour l'organisation. Cette situation et tout ce que vous devinez ou redoutez alors, est trs grave, non seulement pour l'universit mais aussi pour la socit. Tout cela parat si tragique certains universitaires qu'ils prnent alors un litisme de repli. Cette tentation est forte, elle circule, je l'entends. je comprends aussi comment on en arrive l : devant le marasme des institutions universitaires, leur perte de sens, le fait qu'elles sont dsormais frappes d'insignifiance intellectuelle et incapables de remplir leur mission, on conclut que la vie universitaire et la libert acadmique sont dsormais vides de toute substance. Et qu'il ne reste
*
[Voir les uvres disponibles de Michel Freitag disponibles dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.]
plus, ds lors, qu' tenter de prserver ce qui doit tre sauv pendant que dferle la barbarie. Quand j'examine tte repose ce que je viens de vous exposer, il m'arrive, je l'avoue, de ne pas tre trs optimiste. Quand je regarde comment se pense aujourd'hui l'ducation et quelles sont les manires de faire et de penser de ceux qui ont pour fonction de concevoir l'ducation et de prparer les futurs matres, je vous le dis sans ambages, mon pessimisme saccrot encore. C'est dans ce heu mme o les idaux dont je me suis rclam ici devraient tre le plus chaudement dfendus qu'ils sont mpriss et malmens, quand ils ne sont pas littralement ignors. Il s'agit l d'un autre dbat que celui que j'ai abord jusqu'ici, mais je dois nanmoins dire que peu de disciplines ont fait autant de tort l'ide d'ducation que les sciences de l'ducation. Elles ne sont certes pas les seules avoir succomb et avoir en partie reni leur raison d'tre : l'universit elle-mme a dj beaucoup trop assimil les valeurs qui concourent sa perte. Laissez-moi le dire plus simplement : une socit, un systme scolaire, une universit, qui ne peut plus justifier ses pratiques que par l'emploi est en passe, mesure que se rpand cet utilitarisme, de ne plus savoir ce qu'est l'ducation, ou du moins une certaine et prcieuse ide de l'ducation. Mais je me refuse tre totalement pessimiste. je persiste croire possible pratiquement et souhaitable moralement d'instaurer par l'ducation ce sujet libre et mancip dont j'ai parl en commenant, ce sujet capable de s'investir dans la discussion dmocratique o est dbattue indfiniment la question de notre avenir commun. penser ces questions dans une dure plus longue que celle de la gestion de l'immdiat qui prvaut le plus souvent, on remarque d'abord que des gains rels ont t obtenus il y a bien peu de temps. Prenons encore le cas exemplaire des universits. Il y a peu prs trente ans, bon nombre de nos universits actuelles n'existaient pas. Quant celles qui existaient, il n'est pas faux de soutenir qu'elles taient largement vous la reproduction du pouvoir tout autant, sinon plus, qu' la production du savoir. Il s'est donc pass un formidable revirement : nous avons prsent, sur tout le territoire du Qubec, des institutions relativement dmocratiques. Dans toutes les
rgions, notamment loin des grands centres, elles ont jou un rle conomique, culturel et scientifique capital,. Et cela est norme. Ces institutions ont form des milliers de personnes qui constituent aujourd'hui une part significative de la force vive de notre socit, pour le meilleur ou pour le pire. Elles ont t un indispensable instrument de promotion sociale des francophones. Elles ont jou un rle primordial dans la modernisation et la lacisation du Qubec. Elles ont conquis une relative autonomie face aux pouvoirs, notamment le pouvoir clrical. Elles se sont ouvertes au point de rompre, au moins en partie, avec le modle qui les vouait la reproduction de l'lite librale. Les universits constituent aujourd'hui, ici, une part majeure de notre patrimoine collectif. Mais nous n'en sommes qu' nos premires gnrations de frquentation universitaire. Les acquis sont donc aussi prcieux que fragiles. Je veux tre bien clair : je ne dis pas que l'avenue que je dessine a toujours, ni mme souvent, t emprunte, historiquement, par l'ducation ou par l'universit. je ne dis pas non plus qu'il est facile de s'engager dans cette voie ; mais je rpte que faute de cette vise, les universits sont voues la perptuation des structures de pouvoir et de domination, et remplir, par une part non ngligeable de leur activit, une fonction de simple propagande. Bertrand Russell a formul ainsi ce que j'avance : L'importance de l'ducation en tant qu'instrument de propagande est norme. Au XVIIIe sicle, la plupart des guerres taient impopulaires ; mais depuis que tout le monde a accs aux journaux, presque toutes les guerres ont t populaires. Ceci ne constitue qu'un exemple de la mainmise sur l'opinion publique acquise par l'Autorit grce l'ducation. L'cole et l'universit, doivent tre des milieux acadmiques o se fait du travail intellectuel et qui, par leurs normes propres (la culture, la rflexion, la capacit de synthse et de recul critique), sont ancrs dans une vise de l'universel. Ces lieux doivent tre libres, ouverts, dmocratiques et autonomes, mais aussi, et c'est selon moi crucial, imputables la socit qui les accueillent et les financent. Cette question, lie celle du financement de l'ducation devrait, mon avis, tre examine partir d'une discussion sur son imputabilit
dmocratique. je pense que la cration d'une instance indpendante est ncessaire pour que cette discussion ait lieu sereinement, une instance allant beaucoup plus loin et ayant bien Plus de pouvoir et de mandats que la simple vrification comptable. Cette instance doit tre reprsentative de la socit dans son ensemble. La constituer et dfinir son mandat ne sera pas chose facile, mais je fais le pari que c'est possible. Au moment de conclure, je remarque que j'ai beaucoup utilis ici les mots raison, savoir, vrit, connaissance, rflexion et ducation. On pourra penser qu'ils sont bien faibles et que c'est n'avoir que bien peu de choses opposer des puissances aussi grandes que celles que j'ai dcrites et que j'invite combattre. Mais ces mots-l sont non seulement ce que nous avons de plus prcieux, mais aussi les Plus puissants de tous. Je vous remercie de m'avoir cout,
conomie politique
C'EST UNE CLASSE d'conomie politique. Le professeur sourit malicieusement. Soudain, il lance : Interrogation orale sur le thme : que pensez-vous, en tant qu'conomistes, de l'ducation ? S'avance d'abord l'tudiant Adam Smith - dont on raconte qu'il est aussi, trangement, inscrit un cours d'thique. Il prend la parole : - Je pose que la division du travail conduit l'opulence gnrale. Or se pose aussitt un incontournable problme : en rduisant des humains n'tre plus que des excutants de tches simples, la division du travail les rend aussi stupides qu'ignorants. Autre problme, galement grave et immdiat : si les ouvriers dsirent gagner le plus possible, ce sont les Matres qui l'emportent, eux qui dsirent donner le moins qu'ils peuvent. Conclusion ? Il est du devoir de l'tat d'assumer des dpenses publiques, entre autres en ducation : l'tat doit mettre sur pied des institutions que l'intrt priv de particuliers ne fera jamais riger. Il doit accorder la priorit l'ducation des gens du peuple. L'ducation est rentable : la dextrit perfectionne d'un ouvrier restitue la dpense assume, plus un profit. Les Matres, qui vivent de profits, ont du mal concevoir cela : c'est que leurs objectifs sont contraires ceux des autres membres de la socit. Ils complotent
donc contre elle, trompent le public et n'aiment pas trop l'ducation. Mais je suis optimiste : nous sommes des tres dots de sensibilit, des tres capables de dpasser nos intrts strictement gostes et de ressentir la souffrance d'autrui. L'ducation est ce qui entretient et accrot ce sentiment. Vous n'auriez pas vu une main invisible ? L'tudiant Vilfredo Pareto - dont chacun sait qu'il est galement inscrit un cours d'eugnisme - s'avance son tour, dgot par ce qu'il vient d'entendre : - La socit se dglingue cause de tels principes humanitaires : sus la piti morbide qui afflige la bourgeoisie dcadente ! Convenons-en, puisque c'est un fait : les hommes (je ne parle mme pas des femmes et de notre inconcevable indulgence pour leurs mauvaises murs !) sont ingaux, intellectuellement, moralement, physiquement. Penser le contraire est absurde, ne mrite mme pas une rfutation. Du point de vue de la qualit, c'est scientifique, la rpartition des hommes suit une courbe de Gauss. Folie, donc, de croire qu'on peut raisonner les hommes sans faire usage de la force : la force est le fondement de toute organisation sociale. Folie de cder devant les revendications galitaristes des femmes, des socialistes, des syndicats. Folie de rclamer le suffrage universel ou une plus grande participation des classes pauvres au gouvernement. Diffuser l'instruction, promouvoir l'ducation pour tous est inutile autant que nuisible. Inclinez-vous, minables : je fais de l'conomie politique pure, moi, et je sais calculer des ophlimits. Vous n'auriez pas vu un optimum ? Un autre tudiant s'avance. Cette fois, il s'agit de John Maynard Keynes - lequel est inscrit dans tous les cours d'art et souponn de courtiser la prof de danse. Il s'approche, la mine dgote, et commence nanmoins sur un ton trs calme : - Il faut remettre l'conomie sa juste place : secondaire. On peut dtester la spculation et s'enrichir grce elle, mais condition de fonder ensuite un thtre ou quelque chose du genre avec le fric encaiss. Lconomie doit tre au service de l'esthtique. Les fins plaisirs de la vie ne sont peut-tre pas la porte de tout le monde : cela, justement, seule l'ducation nous le dira. Peut-tre. En attendant, l'ducation est un investissement et peut contribuer au plein-emploi si
]'tat y met du sien. Cela dit, je dois vous le rappeler encore une fois : l'amour de l'argent, comme objet de possession, est rpugnant : j'ai souventes fois expliqu que c'est une de ces inclinaisons demi criminelles qu'on confie en tremblant aux spcialistes des maladies mentales. L'argent doit tre aim comme un simple moyen permettant de se procurer les plaisirs de la vie. Vous n'auriez pas vu une jolie dfinition du concept de probabilit ? La classe se tait et, pour un temps, on pourrait croire que tout a t dit. C'est alors que s'avance Milton Friedman - cet tudiant qui est galement inscrit au cours de la Bourse. - Un problme norme guette notre pays et tous ceux qui l'imitent : sa brisure en deux classes, entre ceux qui possdent et ceux qui ne possdent pas, cette brisure qui saccrot encore plus de nos jours. L'ducation seule pourra y mettre fin : je ne vois pas d'autre moyen. Mais il faudra pour cela soumettre l'ducation la discipline du march. Tout le reste est littrature. La privatisation de lducation est donc la seule voie d'avenir pour rsoudre ce problme. Sinon ? Ce sera la guerre civile. Vous n'auriez pas vu un boucher ? Un tudiant libre, inscrit un cours d'conomie participative, s'avance enfin. - Un conomiste qui parle d'ducation, c'est presque toujours un picador qui cause taureau. Comme absolument tout ce qui a de la valeur, l'ducation n'a pas de prix. Lignorance, elle, est hors de prix et n'est dans les moyens de personne, Restituer un profit, c'est encore restituer. Spculer contrecoeur, c'est encore spculer. Un employ habile, c'est encore un employ. L'ducation ne devrait former que des individus libres, capables de penser par eux-mmes. Entre l'ducation par et pour l'tat, qui produit des lobotomiss qu'on appelle citoyens, et l'ducation par et pour les entreprises, qui produit des lobotomiss qu'on appelle employs, il
faudrait pouvoir choisir de ne pas choisir. Viendra bien le jour o l'ducation ne produira rien. Car ce jour-l ne peut manquer d'arriver. L'ducation elle-mme est un des plus puissants outils pour y parvenir, peut-tre mme le seul. Lgalit et la libert sont possibles et souhaitables, conjointement. Pour cela, il faut refuser l'ducation qui impose l'ignorance, celle qui se contente de fournir des cadres Nike et celle qui forme des pdants. tre les esclaves de pdants : quel destin pour l'humanit ! Donnez ces savants la pleine libert de disposer de la vie des autres et ils soumettront la socit aux mmes expriences qu'ils font maintenant au profit de la science sur des lapins, des chats et des chiens , disait Bakounine, Vous n'auriez pas vu une montre ? Je perds mon temps, qui n'est pas de l'argent.
Quelques enjeux des NTIC pour l'ducation
TOUT CE QUI A TRAIT INTERNET (et au World Wide Web) et, plus gnralement, tout ce qui concerne l'immense univers des nouvelles technologies de l'information et de la communication (NTIC), tout cela bouge et se transforme une vitesse inoue. Des dveloppements (souvent) inattendus se succdent sans cesse, des voies dont hier encore on ne souponnait pas l'existence sont dcouvertes et explores, des solutions sont imagines l o on croyait fermement apercevoir une impasse, tandis que des problmes surgissent l o on tait peu prs certains qu'il n'y en aurait aucun. Dans un tel contexte, il me parat trs sage d'viter les grandes dclarations premptoires sur les questions que soulve Internet et de se mfier des prophtes proportion de leur assurance prophtiser. De la mme manire et pour les mmes raisons, il me parait galement sage de se tenir aussi loin de ceux que j'appelle les technophobes - qui refusent en bloc de considrer ne serait-ce que l'ide de possibles bienfaits rsultant de ces technologies - que des technoltres qui y voient la solution tous les maux de l'humanit.
Entre ces deux excs, il y a place pour un assez large ventail de positions : chacun de donner des arguments en faveur de celle qu'il dfend. Mais personne, et les militants et activistes moins que quiconque, ne peut rester indiffrent face ces dbats : Internet et les NTIC reprsentent un phnomne socioconomique majeur de notre temps ; ils sont l pour de bon (ou de mauvais...) ils faonnent et faonneront, parfois trs substantiellement, notre monde et les conditions dans lesquelles nous pouvons esprer inscrire notre action pour le transformer. Je voudrais simplement rappeler ici quelques lments d'information qui me semblent pralables toute rflexion qui se veut minimalement instruite et indiquer quelques grands enjeux sur lesquels l'actualit nous invite prendre position, plus particulirement en ducation. Il faut le dire d'entre de jeu : Internet a t essentiellement dvelopp avec des fonds publics. Il est bon de se rappeler ce fait crucial au moment o la commercialisation d'Internet est en passe de l'occulter compltement. Internet, que cela plaise ou non, ce n'est pas Bill Gates... Sans remonter au dveloppement des ordinateurs - cela a aussi t une entreprise ralise largement avec des fonds publics - et encore moins l'laboration des outils conceptuels qui ont fond leur dveloppement et qui appartiennent au patrimoine commun de l'humanit (les noms de G. W. Leibniz et de Bertrand Russell viennent spontanment l'esprit, mais qu'aurait-t-on pu faire sans le gnial inventeur du zro ?), on peut situer les origines d'Internet en 1969, l'Universit de Californie Los Angeles (UCLA). l'automne, cette anne-l, dans la salle 3420 de l'universit, une connexion fut tablie entre des ordinateurs (de 24 K !) des universits de Stanford, de Santa Barbara et de l'Utah. Ce rsultat tait l'aboutissement d'un projet de recherche financ par l'arme amricaine (plus prcisment par l'Agence pour les projets de recherche avancs du Pentagone ou ARPA) et entrepris quelques annes plus tt. De quoi s'agissait-il ? En un mot, de commutation de paquets, une technique de transmission d'information qui consiste segmenter le message en
une srie de paquets qui seront vhiculs sur un rseau dcentralis et maill, puis reconstitus l'arrive. Arpanet est le nom de ce premier rseau 32 . Pour les universitaires, et notamment les chercheurs, cette technologie pouvait offrir un mode de communication fort intressant, utile et efficace. Mais pour le dpartement de la Dfense, l'intrt du projet tait galement immense. Vinton Cerf, l'un des pres d'Internet qui tait pleinement conscient de l'intrt militaire de son bb : Les applications militaires de ce projet m'apparaissaient assez clairement : lorsque vous avez des forces terrestres mobiles, des navires en patrouille et des installations fixes, tout cela doit tre connect par un systme, un rseau de communication 33 . Bref, le rseau, mme partiellement dtruit par une bombe (ft-elle nuclaire : nous sommes en pleine guerre froide...) pourrait encore fonctionner. Arpanet se dveloppe, d'abord trs modestement, en mme temps que d'autres rseaux. En 1972 apparat une application promise un riche avenir : le courrier lectronique. Quand se pose la question du langage commun permettant aux diffrents rseaux de communiquer entre eux, on convient de protocoles de transmission et de routage. Ce qui s'impose finalement est un ensemble de protocoles cr par Robert Kahn et Vinton Cerf : TCP/IP 34 . En 1983, Arpanet est divis en deux rseaux : Arpanet et Manet, rserv aux militaires. Les annes 1980 voient une extension des connexions informatiques de nouveaux secteurs du monde universitaire -et plus seulement au milieu acadmique de l'informatique. Un dveloppement important se produit alors en Europe, au fameux CERN, le Centre d'tudes et de recherche nuclaire. Une quipe dirige par Tim BernersLee invente un nouveau mode de recherche de l'information : l'hypertexte. Dsormais, l'information n'est plus envoye, c'est l'utilisateur
32 33
34
Acronyme de Advanced Research Project Agency Network. Cit par J.J. Lavenue, Cyberespace et droit commercial : pour un nouveau Jus Communicationis . Un bon article sur les aspects juridiques d'Internet, lire : http://www.2.univerlille.fr/droit/enseignants/lavenue/ctberart.htm . Transmission Control Protocol over Internet Protocol. Famille des protocoles utiliss sur Internet.
qui va lui-mme chercher l'information quil dsire, grce un logiciel de navigation ou browser. Ce qui nat alors, c'est la Toile, le World Wide Web. Internet est alors devenu un outil mondial qui ignore les frontires. Mme s'il attire toujours, et de plus en plus, des chercheurs et des universitaires, le grand public commence bientt s'y intresser lui aussi. Le nombre de machines connectes Internet va alors monter en flche de manire fulgurante compter des annes 1990, lorsque Arpanet cesse d'exister, qu'Internet se dveloppe et qu'explose le WWW. Un thme domine tous les autres, mon sens, dans l'histoire rcente d'Internet (et des NTIC) : la commercialisation et la privatisation progressive du rseau. Selon un schma classique, Internet, cr avec des fonds publics, a en effet t donn aux entreprises prives pour qu'elles puissent en tirer des profits - en gros cela se produit partir de 1995. Vinton Cerf a crit : Ce n'est que bien plus tard, vers 1986, que l'on mesura l'tendue des extrapolations commerciales. jusque-l, Internet prsentait surtout un intrt pour les institutions d'ducation et de recherche. Et ce n'est pas avant 1990 que le monde des affaires dcouvrit tous les avantages qu'il pouvait en tirer. La commercialisation (et, plus tard, la privatisation) qui s'ensuivit et qui se poursuit encore est un objet de proccupation. Sous nos yeux, le rseau d'information et d'ducation se mue en cybereldorado , avec tous les effets prvisibles que cela implique. Il faut ici souligner que les pionniers d'Internet ont plus d'une fois rappel le caractre profondment libertaire du rseau, inscrit d'emble dans son fonctionnement. l'image du monde universitaire qui en a t le berceau, Internet s'est en effet voulu un lieu dcentralis de libre accs et de libre circulation des ides et des informations gratuites. Les systmes d'exploitation Linux en sont un excellent exemple actuel. On peut prendre une mesure intressante de ce processus de commercialisation d'Internet et du WWW en examinant la manire dont les mdias en ont parl. Toutes proportions gardes, le schma corres-
pond parfaitement celui qui prvaut chaque fois qu'un mdia ou un moyen de communication se dveloppe - journal, radio, tlvision. Dans un premier temps, on nous en vante les vertus citoyennes, sociales, politiques, voire pdagogiques. Puis, la machine fric se mettant en marche au fur et mesure que le secteur priv dcouvre les immenses possibilits du mdium, on parle commerce et gros sous si bien que les vertus qu'on nous chantait peu de temps auparavant sont relgues l'arrire plan. C'est ainsi que, dans le cas d'Internet, on nous a d'abord longuement et de faon massive, parl d'une autoroute de l'information avec toutes les connotations positives que recouvre cette expression. Puis, le temps passant, on parla, de manire de plus en plus exclusive de commerce lectronique. Norman Solomon, qui tudie les mdias aux tats-Unis, a observ le phnomne dans ce pays. Pour ma part, j'ai voulu savoir ce qui en tait chez nous. Au Qubec, le mot Internet apparat dans les mdias au tout dbut des annes 1990. Il n'est que trs exceptionnellement voqu avant 1993. partir de l, trs vite, il est alors question d'autoroute de l'information et de ses nombreux bienfaits. Mais, peu peu, comme aux tats-Unis, on cause bientt de commerce lectronique et presque plus du tout de cette dmocratique et citoyenne autoroute. Voyez plutt ce qu'on obtient en interrogeant une banque de donnes :
Tableau : Les occurrences des mots autoroute de l'information et de commerce lectronique dans les principaux mdias crits qubcois
1993 autoroute de l'information 13 commerce lectronique 250 1994 442 1995 351 1996 248 1997 205 1998 176 1999 139 2000 176
12
65
109
194
461
1432
2672
La commercialisation d'Internet s'est bien vite accompagne de la monte en flche de tout un secteur de l'conomie li aux nouvelles technologies. On en vint mme crer un indice boursier spcifique pour mesurer cette progression, fulgurante, de la nouvelle conomie . Le march tait dsormais convaincu de l'immense potentiel
commercial d'Internet, qui ressemblait de plus en plus un centre d'achats. Malgr leur jeunesse et le caractre fictif et survalu de leur valeur , certaines entreprises de cette nouvelle conomie sont trs vite devenues gargantuesques. Au dbut de l'an 2000, la fusion AOLTime Warner a donn une illustration particulirement troublante des changements en cours. Depuis quelques mois, le Qubec, l'instar de bien des pays industrialiss, investit des millions de dollars pour brancher sa population Internet. Le ministre de l'ducation a dpens, et dpensera encore au cours des prochaines annes, des millions de dollars pour procder au branchement de nos coles sur l'autoroute de l'information et pour procder leur aggiornamento en matire de NTIC. Or, cela s'est fait dans un contexte de contraintes budgtaires o les coles devaient restreindre leurs services, notamment les bibliothques ; et alors que la question de la formation des matres qui auraient utiliser ces technologies tait largement nglig. Trs peu de dbats et de discussions pdagogiques ont d'ailleurs eu lieu sur les mrites ventuels des NTIC. Pourtant, si Internet est un march, l'ducation en est galement un et en particulier un march pour les NTIC. Il faut sans doute partir de l pour contextualiser toute discussion sereine sur les NTIC et l'ducation. Le march mondial de l'ducation est estim 1000 milliards de dollars amricains : on comprend aisment quil reprsente un fabuleux Eldorado dont l'immense potentiel n'a videmment pas chapp aux intrts privs qui ont multipli depuis quelques annes les efforts en faveur de la drglementation et de la privatisation. Comment promouvoir et accomplir encore plus compltement l'une et lautre ? Le Council for Trade in Services (CTS) de l'OMC s'est pench sur la question et ses rflexions sont contenues dans un texte intitul Education Services , accessible sur Internet 35 . On y dcouvre que les NTIC constituent un aspect primordial de la nouvelle donne que dessine l'OMC pour l'ducation en gnral, et
35
http ://www.wto.org/wto/services/w49.doc
pour l'universit en particulier. La vente partir de l'tranger de cours sur Internet relve, dans la logique de l'OMC, de la fourniture de services trans-frontaliers. Il faut savoir que l'UCLA (University of California at Los Angeles) offre dj 50 cours sur Internet, accessibles de n'importe o dans le monde. Un autre exemple consiste en la cration par IBM, Microsoft, AT&T et quelques autres gants de l'industrie d'une universit virtuelle au personnel minimal : la Western Governors University. L'OMC ne cache pas son admiration pour les efforts des pays, de plus en plus nombreux, qui renoncent peu peu au financement de leur rseau universitaire pour soumettre celui-ci la lucrative discipline du march. Le train de la privatisation et de la commercialisation avance sur ses rails de mtal froid. Selon les plus hostiles des opposants l'introduction de l'informatique et d'Internet l'cole, ces technologies assureront une formation idologique de la jeunesse qui ira invitablement dans le sens d'une soumission l'ordre des choses tenu pour ncessaire, tout en assurant, mme les fonds publics, l'enrichissement des grandes corporations en leur livrant un march captif. Ceux qui adoptent ce point de vue disposent, il me semble, de srieux arguments. ces cyberphobes, les cyberphiles rpondent en gnral que le train de l'informatisation est en marche et que, si l'cole refuse de le prendre, elle ne contribuera qu' engendrer des cyberpauvres, privs d'un outil majeur assurant la possibilit de prendre une part substantielle et significative dans les affaires de la cit et, plus prosaquement, d'y gagner leur vie. C'est souvent au nom d'arguments de cet ordre qui contiennent sans doute une part de vrit - qu'on passe l'action. je ne peux cependant m'empcher d'y lire le mme fatalisme qui prside au culte de l'impotence et qui a largement dtermin les actions (ou pour mieux dire, les inactions) de l'tat depuis deux dcennies. C'est seulement au moment o l'on a, par pragmatisme, conclu l'urgence suppose d'informatiser les coles que s'est pose la question de l'usage pdagogique de cet onreux outillage. C'est tout fait frappant : la question de la pertinence pdagogique ne semble se poser que devant le fait accompli, bien que les tudes concernant les bienfaits Pdagogiques des ordinateurs ne soient pas concluantes.
Cela dit, la question de la pertinence de l'introduction des NTIC l'cole et de leur ventuel usage reste en suspens. Ici encore, il y a place pour un assez large ventail de positions. Il est probable que seul un dbat dmocratique au sens large, c'est--dire entre citoyens informs, permettrait de dterminer ce qu'on devrait attendre des NTIC l'cole. Mais le fait est qu'il est sans doute malheureusement trop tard pour le tenir. En somme, si je ne me trompe pas trop, on semble aboutir aux quelques aberrations suivantes. Primo, des enseignants qui n'ont pas t forms pour cela utiliseront bientt une technologie coteuse dont il est loin d'tre certain qu'elle soit bnfique. Secundo, on se fera croire qu'il s'agit de culture et d'ducation, pendant que Microsoft et quelques autres s'en mettront plein les poches. Tertio, on rappellera inlassablement qu'il faut initier les enfants cette technologie, ce qui est un argument aussi solide que celui qui assurerait qu'il faut l'cole, et le plus tt possible, initier les enfants la conduite automobile, au tlphone, la Bourse, etc. Mais il est vrai que l'ide qu'il faille initier les enfants la Bourse est dj admise, rclame, encourage, mise en oeuvre ! Au moment de la premire phase d'informatisation des coles, en 1985, paru un ouvrage percutant : Arsenic et jeunes cervelles 36 . Cet ouvrage dfendait la thse que les finalits de l'cole et celles de l'informatique taient largement inconciliables et souvent antinomiques. Quinze ans plus tard, je ne vois aucune raison majeure de revenir sur ses conclusions. Si un vritable dbat pouvait encore avoir lieu, on pourrait retenir de ce livre les deux principes suivants, qui sont sans doute lmentaires mais que l'on me semble avoir oublis. En premier lieu, le fait que quelque chose soit d'importance hors de l'cole ne justifie pas lui seul son introduction dans l'cole : cette introduction ncessite un jugement pdagogique -et au fond moral sur l'lment en question. Or, ce jugement se fonde sur les normes de
36
M. C. Bartholy et J. P. Despin, Arsenic et jeunes cervelles, coll. 10/18, Paris, 1986.
lcole, lesquelles sont bien souvent contraires celles qui prvalent l'extrieur de l'cole. Ensuite, le fait que quelque chose soit utile et efficace dans l'cole n'y justifie pas lui seul son introduction, malgr l'utilitarisme ambiant et l'empirisme press qui incitent penser le contraire. Prenez quelques utilisations typiques des NTIC, et examinez-les la lumire de ces deux principes. Par exemple, l'ide d'envoyer du courrier lectronique ds le primaire, ou celle de surfer sur Internet pour faire une recherche au secondaire. Les rsultats seront tonnants. Car si le dbat que j'appelle de tous mes vux s'tait tenu, on aurait sans doute convenu que ces finalits de l'cole renvoient, de manire prpondrante, la formation d'individus libres, gaux, capables de penser par et pour eux-mmes. La discussion sur les NTIC aurait ds lors t passionnante. Mais, la place, nous avons eu droit la parole de quelques spcialistes en expertise . Placs devant le fait accompli, nous en sommes donc nous demander comment nous allons incorporer les NTIC nos enseignements. Nous cherchons avidement le comment... sans mme avoir dtermin le pourquoi ! Il existe bien d'autres enjeux lis Internet. Je voudrais pour finir en rappeler deux, qui me paraissent particulirement importants : la gratuit et l'isolement. Bien des gens sont convaincus que sur Internet tout est gratuit. Or mme s'il arrive que cela soit vrai et doive tre encourag lorsque c'est possible (Linux serait ici un bon exemple de ce qui doit tre encourag), dans bien des cas cela est faux, bien entendu. Le site gratuit que tel professeur met sur pied est financ par son salaire, pay par le public ; le site que des militants mettent sur pied est financ par le don de leur temps, de leur talent, de leur nergie ; le site de telle ou telle entreprise se paye lui-mme - ou se payera ventuellement - par les ventes qu'il permettra ; quant au site suppos gratuit que met sur pied tel organe d'information, il se paye, lui, par la publicit qui y figure. Nous y voil. Les organisations de gauche, on le sait, ne veulent pas de pub, ce fil la patte dont elles savent bien ce qu'il cote en matire de libert de l'information. Pour la plupart d'entre elles, les insti-
tutions de gauche ne pourraient d'ailleurs mme pas se financer de cette manire, quand bien mme elles seraient disposes le faire. Au total, cette illusion de la gratuit a potentiellement des effets dramatiques pour les institutions militantes et pourra entraner une massive exclusion des sites de gauche du rseau. Le journal qui se met en ligne et auquel on accde dsormais gratuitement et sans publicit, ce journal continue d'tre fait par des gens qui y travaillent pour presque rien si les ventes des copies imprimes baissent. Il y a l matire rflexion et matire information : les institutions de gauche qui sont sur Internet, qui veulent y rester parce qu'elles croient, non sans raison, au grand potentiel de ce mode de diffusion d'information et d'interaction, ces institutions doivent affronter cette question du financement de leur activit. Les militants, de leur ct, devraient comprendre que, sur Internet comme ailleurs, les institutions de gauche ne peuvent exister sans l'appui, notamment financier, de ceux qui y croient. Internet s'est rvl un prcieux outil militant. Au cours des dernires annes, il a jou un rle de tout premier plan dans l'change et la transmission d'information : c'est, par exemple, sur Internet que furent diffuses les versions prliminaires de l'AMI, ce qui amora l'immense mobilisation que l'on sait. De mme, Internet joue depuis quelques annes un rle trs important dans l'organisation de l'action militante et la coordination des activits de diffrents groupes et organisations. Mais cette mdaille a son revers et il y a lieu de s'interroger sur la forme indite d'isolement qui en dcoule, car les relations relles, en face face, sont absolument ncessaires l'action militante. Je voudrais te parler , dit un personnage d'une caricature un autre en ouvrant la porte de son bureau et le dcouvrant encore une fois riv son ordinateur. Et d'ajouter : Mais pas en ligne, cette fois-ci ! Il y a l quelque chose mditer...
Les anarchistes et l'ducation
UN PEU PARTOUT dans le monde, les actuels systmes d'ducation publique se sont progressivement mis en place partir du XIXe sicle, dans la foule de la Rvolution franaise. Cet vnement sera peru, non sans raison, comme un projet et une victoire de la gauche. Et il est vrai que, de nos jours encore, toute attaque leur endroit vient typiquement de la droite. Pourtant, ds le dbut de cette aventure, les anarchistes se sont montrs fort critiques, tout en reconnaissant les bnfices qu'on pouvait en esprer, On l'aura devin : ce n'est nullement au nom d'une forme ou l'autre d'litisme ni parce qu'ils se portent la dfense de l'ancien ordre aristocratique que les anarchistes mettent des graves et srieuses rserves. Mais il tait fatal que ces anti-autoritaristes reconnaissent d'emble - et ils furent, gauche, peu prs les seuls le faire avec cette inlassable insistance - les dangers et les menaces la libert que porte l'ide mme d'une ducation nationale, projet qu'ils peroivent aussitt comme une appropriation par l'tat des cerveaux des enfants. Qu'attendre d'une telle ducation sinon qu'elle forme des lobotomiss ? Qu'en attendre sinon l'immolation de la libert sur l'au-
tel du conformisme, de la crativit sur celui de la pense commune, de la fraternit sur celui du nationalisme troit et ethnocentriste ? Qu'en attendre, enfin, sinon la fabrication d'individus dociles, obissant aux Matres et notamment aux patrons, et qui seront entirement disposs - la Premire Guerre mondiale en donnera la dcisive et sanglante preuve - aller mourir au front sitt l'ordre donn ? Cette mfiance a d'abord t exprime par William Godwin et par Max Stirner, qui ont consacr tous deux - bien qu' partir de perspectives distinctes - de longs et substantiels dveloppements au thme de l'ducation nationale. Ils y rappellent avec force le pril d'embrigadement l'ordre social, politique et conomique que comprend cette entreprise et la mise mort de la pense critique et de l'autonomie individuelle auxquels elle risque de conduire. Tous les anarchistes devaient par la suite leur emboter le pas et partager leur mfiance sinon acquiescer leurs analyses. Pourtant les anarchistes ne mconnaissent pas l'importance dcisive de l'ducation : l'instar de bien d'autres mouvements rvolutionnaires qui lui taient antrieurs ou contemporains, l'anarchisme convient mme que l'ducation est une cl essentielle de la rnovation sociale qu'il appelle de ses vux, Mieux, et en cela il se distingue de la plupart des autres mouvements rvolutionnaires, l'anarchisme ne s'est pas content de produire une thorie de l'ducation : trs tt, il a cherch raliser concrtement les modles ducationnels qu'avance la thorie. Depuis Godwin, l'histoire du mouvement anarchiste est ainsi celle de ralisations pdagogiques concrtes allant de la cration d'coles et d'institutions d'enseignement l'laboration de matriel pdagogique et la publication de journaux et de revues pour enfants. La Ruche de Sbastien Faure, Cempuis de Paul Robin, lasnaia Poliana de Lon Tolsto, Beacon Hill de Bertrand Russell et Summerhill d'Alexander S. Neill sont parmi les plus connues des coles mises sur pieds par les libertaires. Toutes ces ralisations sont portes par une rflexion pdagogique soutenue, dont on peut esquisser grands traits les principales ides autour desquelles elle s'est cristallise entre 1880 et 1914.
Pour les anarchistes, l'ducation doit imprativement possder cinq caractristiques essentielles et complmentaires : elle doit tre intgrale, polytechnique, rationnelle, mancipatrice et permanente. D'abord, et ce concept est hrit de l'utopiste Fourier, si l'ducation doit tre intgrale, c'est qu'elle doit s'intresser toutes les facettes d'un tre humain. Il faut ici se rappeler que la scission entre ducation manuelle et ducation intellectuelle est alors trs marque - et elle l'est reste, pour l'essentiel - et que c'est d'abord et avant tout ce clivage que refusent les anarchistes. Leurs coles chercheront donc faire alterner, de manire complmentaire et quilibre, enseignement manuel et enseignement intellectuel, atelier et salle de classe, leon de mots et leon de choses. Il s'agit en fait de prparer le futur travailleur affronter efficacement les prils du march du travail et, en particulier, ceux que font peser sur lui la division du travail : pour les anarchistes, il ne saurait donc tre question de se prparer a un seul mtier. D'o le caractre polytechnique de l'ducation qu'ils prconisent, garant de libert et d'autonomie. L'ducation doit aussi tre rationnelle. C'est ici que la composante scientifique et rationaliste de l'anarchisme est la plus vidente. L'ducation que prnent les anarchistes sera bien sr sculire et humaniste, aussi indpendante de l'glise que de l'tat ; mais elle placera en outre la science au cur de son projet pdagogique. En cette poque o technoscience ravageuse et scientisme alinant ne se sont pas encore manifests, les anarchistes se rclament d'une science qui libre des superstitions, qui constitue un exercice intellectuel capital et formateur, et qui est gage de progrs humain et matriel. Leur dfense et pratique de l'ducation sexuelle, librant des prjugs, permettant le contrle des naissances et assurant une vie sexuelle harmonieuse et libre, est exemplaire de ce qu'ils espraient d'un tel enseignement appuy sur la science et la rationalit. Au total, une telle ducation sera galement mancipatrice car elle forgera en chacun les conditions du libre exercice de la raison et prparera une vie sociale o l'exercice de la libert de chacun se conjuguera au respect de la libert de tous les autres. Lducation doit ainsi
contribuer sa manire et par ses moyens propres prparer l'avnement d'un monde libr des contraintes et des servitudes. Dans le contexte de cette rflexion, les anarchistes ont essay diverses formules scolaires et pdagogiques. Ils ont galement maintes fois raffirm que l'institution scolaire tait destine disparatre au profit d'une ducation permanente et collective. Les bourses du travail, cres par les anarcho-syndicalistes, donnrent corps et vie cette ide. Outre diverses innovations dont ils furent les initiateurs ou les promoteurs (mixit, refus de l'usage de la force physique, participation des lves la vie dmocratique de l'institution, etc.), on doit encore aux anarchistes, et ce n'est pas un hasard, d'avoir fait face avec lucidit la difficile et rcurrente question de l'autorit en ducation. C'est que, comme tout pdagogue le sait, la question de savoir ce qui constitue une autorit lgitime se pose avec une urgence et une acuit toutes particulires sur le terrain de l'ducation. Que peut-on imposer ? De quel droit ? Comment et avec quelles vises ? Le projet d'duquer de jeunes et fragiles cerveaux soulve de telles questions, auxquelles l'anarchisme ne propose aucune rponse simple et gnrale. Mais il tait fatal, anti-autoritarisme et passion de la libert obligent, qu'il s'y montre particulirement sensible et qu'il invite s'efforcer d'y faire face. Citons Bakounine, trs clair ici encore : Il faudra fonder toute ducation des enfants et leur instruction sur le dveloppement scientifique de la raison, non sur celui de la foi ; sur le dveloppement de la dignit et de l'interdpendance personnelle, non sur celui de la pit et de l'obissance ; sur le culte de la vrit et de la justice, et avant tout sur le respect humain qui doit remplacer, en tout et partout, le culte divin. Le principe de l'autorit, dans l'ducation des enfants, constitue le point de dpart naturel : il est lgitime, lorsqu'il est appliqu aux enfants en bas ge, alors que leur intelligence ne s'est pas encore ouvertement dveloppe. Mais le dveloppement de toute chose, et par consquent de l'ducation, impliquant la ngation successive du point de dpart, ce principe doit s'amoindrir mesure que s'avancent l'ducation et l'instruction, pour faire place la libert ascendante. Toute ducation rationnelle n'est au fond que l'immolation progressive de l'autorit au profit de la libert, le but final de l'ducation devant tre
de former des hommes libres et pleins de respect et d'amour pour la libert d'autrui. Dans tout examen des ides et pratiques anarchistes en matire ducation, une place part doit tre faite Francesco Ferrer y Guardia (1859-1909). Ferrer fait figure de martyr dans l'histoire de l'anarchisme. D'origine catalane, Ferrer doit trs tt ses ides anarchistes un exil Paris. Il survit alors en donnant des leons d'espagnol. Cet exil prend toutefois fin en 1901, lorsque Ferrer rentre en Espagne. Un legs d'une lve parisienne lui permet d'ouvrir Barcelone l'cole moderne dont il rvait, inspire, entre autres, d'expriences anarchistes similaires qui ont cours en France la mme poque, et de mettre sur pieds une maison d'dition consacre aux ides anarchistes en ducation. En 1907, Ferrer est emprisonn la suite d'un attentat contre Alphonse Ill : il est cependant bientt relch, faute de preuves. Mais l't 1909, alors que de violentes meutes clatent Barcelone contre l'envoi de troupes au Maroc, Ferrer est de nouveau arrt, le 31 aot. Cette fois, un procs est rapidement tenu et, malgr un vaste mouvement international de protestation, Ferrer est excut le 31 octobre 1909. Son procs sera rvis deux ans plus tard et sa condamnation sera dclare errone en 1912. Ses ides (l'ducation rationnelle) et ses pratiques ducationnelles (dans le mouvement de l'cole moderne) ont jou un rle prpondrant dans l'histoire de l'ducation contemporaine, prfigurant bien des thmes et des pratiques que le mouvement de l'cole nouvelle, notamment, ractivera. Nous voulons des tres humains capables d'voluer sans cesse, crivait-il en prsentant le but de cette ducation moderne, capables de renouveler sans fin leur environnement et eux-mmes ; des tres humains dont l'indpendance intellectuelle sera la plus grande force et toujours disposs consentir ce qui est prfrable, heureux du triomphe des ides nouvelles et justes [...]. La socit redoute de tels tres ; nous ne devons pas esprer qu'elle consentira l'avnement d'une ducation capable de les former. Ces ides, amplement inspires idaux de rationalisme et d'mancipation du sicle des Lumires, ont pour une part importante t assimiles par de nombreuses thories et pratiques ducatives du XXe
sicle. Le radicalisme qui les inspirait et son ancrage dans un projet de transformation sociale anti-tatiste ont, en revanche, t compltement oublis. Il est pourtant un thme central de la pense anarchiste sur l'ducation qui, hier encore, tait trs largement tenu pour allant de soi, mais dont on peut craindre aujourd'hui la redoutable disparition. Pour les anarchistes, en effet, il tait crucial de situer le projet d'duquer dans la perspective large de la production d'individus libres, gaux et souverains, et donc d'affirmer fortement l'irrductibilit d'un tel projet toute forme d'adaptation fonctionnelle des individus au monde environnant -et pire encore, au seul march du travail. Cette ide tait hier encore trs largement tenue pour claire et vidente : John Dewey, qui est sans doute le plus important penseur amricain de l'ducation de ce sicle, la considrait comme allant de soi. On peut craindre que l'on soit en passe, par l'actuelle relgation de l'ducation aux entreprises et dans le contexte de sa commercialisation qui se manifeste aujourd'hui partout, d'oublier ce truisme que l'ducation n'a pas pour premire fonction d'adapter les individus au monde du travail et l'ordre conomique. Et si l'actuel corset idologique confre un caractre sulfureux aux ides pourtant banales de Dewey, cela en dit long sur le monde dans lequel nous vivons o, pour ne m'en tenir qu' cet exemple, la pepsisation de l'universit publique si elle n'est tenue pour allant de soi, elle n'exige du moins pas plus de justification qu'elle ne suscite d'indignation. De nos jours, la pense anarchiste explore encore de nouveaux territoires. Aprs Ivan Illich dans le monde francophone et John Holt dans le monde anglo-saxon, les anarchistes observent en particulier avec beaucoup d'intrt - et y participent certains cas - les expriences de dscolarisation (unscholling) en cours dans la plupart des pays occidentaux. Selon ce point de vue, partag aujourd'hui par des centaines de milliers d'adeptes (qui sont certes bien loin d'tre tous libertaires), que les enfants quittent l'cole et commencent apprendre par euxmmes et librement, avec d'autres et par le biais des innombrables moyens permettant aujourd'hui d'apprendre, voil de loin la meilleure faon pour eux d'acqurir une vritable ducation. Action directe et autogestion se donnent ici encore la main dans une pratique qui refuse tout la fois l'embrigadement tatique et sa cohorte d'experts prten-
dus et de bureaucrates patents, pour miser sur la libert et le bonheur d'apprendre. Les analyses et les interventions des anarchistes sur le terrain de l'ducation ne sont pas limites aux institutions scolaires destines aux enfants, loin s'en faut, Elles ont galement concern et concernent toujours l'enseignement suprieur et l'universit - cette institution que les anarchistes dcrivent volontiers comme tant voue a interdire que certaines questions soient poses, assurer la domination des Matres et la reproduction de cette classe d'intellectuels et de coordonnateurs qui sont servilement sous leurs ordres. Enfin, plus gnralement encore, la rflexion des anarchistes a port sur le sort rserv dans nos socits la vie de l'esprit. Une fois de plus, la plupart des anarchistes conviendraient ce propos que la prdiction de Bakounine s'est vrifie, qui prophtisait l'avnement d'une dictature de savants et d'experts, la pire de toutes selon lui. Chomsky crit, pour sa part, rigoureusement dans la mme perspective : Depuis plus de deux cents ans, les puissants se livrent des exprimentations selon les principes les mieux tablis de la science conomique. Les rsultats sont saisissants d'uniformit : gains pour les exprimentateurs ; tragdies pour les animaux de laboratoire. Mais de telles expriences ont, de nos jours, d'autres redoutables moyens que l'ducation pour parvenir leurs fins, au nombre desquelles figurent en bonne place le projet d'carter le public des dbats qui le concernent et celui de vider le concept de dmocratie de toute substance. Parmi ces moyens, chacun le pressent, les mdias occupent dsormais une place de choix.
L'ordinaire et le statistique
IL SEMBLE qu'on ne sache pas qui, de Mark Twain ou de Benjamin Disraeli, a dit qu'il y a trois sortes de mensonges : les mensonges ordinaires, les sacrs mensonges et les mensonges statistiques. Touch, en tout cas, car la formule est juste. On en tire aussitt l'enseignement qu'il faut jeter un il trs attentif toutes ces donnes dont on nous abreuve, notamment en conomie. On devrait notamment toujours se demander comment, par qui et mme dans quel but elles ont t produites. Les rponses sont souvent instructives et inattendues. Il peut mme arriver qu'elles suggrent de refaire les calculs sur de nouvelles bases. Tenez, par exemple : j'ai soigneusement gard en mmoire ce calcul d'Ivan Illich o il dtermine la vitesse sociale de nos voitures, c'est--dire celle qu'on tablit en prenant en compte leur cot social. Faute de pouvoir donner le dtail du calcul d'Illich, j'en rappelle le principe, qui est fort simple. Il s'agit de dterminer combien cotent chacun de nous, la voiture, son assurance, son entretien, l'amnagement et l'entretien des routes sur lesquelles elle circule, l'ensemble des
cots lis son usage -pollution, maladies, blessures, morts et ainsi de suite. Combien gagnez vous de l'heure ? Combien de kilomtres faites-vous avec cette voiture ? Maintenant : combien d'heures restezvous immobile travailler pour gagner de quoi faire rouler la voiture. Rsultat de tout cela, d'aprs Illich ? Nos voitures, au total, vont peu prs la vitesse des calches de nos arrire-grands-parents. Nul doute que bien d'autres aspects de la voiture en tant que rponse au problme du transport peuvent, voire doivent, tre considrs quand on rflchit cette question ; mais il n'en demeure pas moins que l'intrt de l'exercice est patent. Et autorise regarder d'un autre il son prochain quand on le voit, tout fier, rouler 120 kilomtres heure sur l'autoroute... Grand fou... Il m'est arriv plus d'une fois de rver une sorte de manuel d'autodfense intellectuelle. Je reconnais que, si l'ducation et les mdias faisaient vraiment leur travail, ce livre serait totalement inutile ; mais force est d'admettre, mon sens, que ce n'est pas le cas.
Je mettrais bien des choses dans mon petit manuel, mais en particulier des notions de mathmatiques lmentaires dont la matrise fait parfois cruellement dfaut mme des personnes instruites. Les mathmatiques lmentaires sont en effet un puissant et indispensable outil d'autodfense intellectuelle. De simples notions d'arithmtique suffisent parfois ne pas s'en laisser conter, conditions bien sr de vouloir s'en servir, ce qui signifie notamment adopter une attitude critique - on devrait toujours, assure Noam Chomsky, penser notre cerveau comme un territoire occup. Il y a quelques jours, par exemple, un universitaire dclarait devant moi et un auditoire d'intellectuels que 2000 enfants irakiens mouraient chaque heure depuis dix ans cause de l'embargo amricano-britannique contre ce pays. Certes, cet embargo est immonde et il constitue un crime sans nom. Mais servonsnous de l'arithmtique : 2000 enfants par heure, cela fait 17 520 000 enfants par an ; depuis dix ans ; et cela dans un pays qui compte 20 millions d'habitants...
Un autre exemple ? Joel Best, auteur d'un superbe ouvrage sur les statistiques 37 , raconte qu'il assiste en 1995 une soutenance de thse durant laquelle le candidat invoque le fait, que depuis 1950, le nombre de jeunes tus ou blesss par armes feu, aux tats-Unis, double chaque anne. Une rfrence une revue savante est cite l'appui de ce fait. Chacun sait que les tats-Unis ont un grave problme avec les armes feu. Mais, encore une fois avec pour seul outil l'arithmtique, rflchissons un peu ce qui est avanc ici. Posons gnreusement qu'un seul enfant a t tu par balle en 1950. On aura donc, selon ce qui est affirm, deux enfants morts en 1951, puis quatre en 1952, huit en 1953... Si vous poursuivez, vous arriverez en 1965 32 768 morts, ce qui est trs certainement bien plus que le nombre total de morts par homicides (enfants aussi bien qu'adultes) aux tats-Unis durant toute l'anne 1965. En 1980, on aurait en gros un milliard d'enfants tus, soit plus de quatre fois la population du pays. En 1987, le nombre de gosses morts par armes feu aux tats-Unis dpasserait ce qui constitue, selon les meilleures estimations disponibles, le nombre total d'tres humains qui ont vcu sur la terre depuis que notre espce y est apparue ! En 1995, le nombre auquel on aboutit est si norme qu'on ne rencontre de pareils chiffres qu'en astronomie ou en conomie. Des notions de statistiques auraient une place de choix dans mon petit livre. Rien de trs compliqu encore une fois, mais des outils tout simples dont il suffit parfois de vouloir se servir pour faire tomber le masque de la propagande. Par exemple, apprendre ce qu'est une moyenne, un mode, un mdian et pourquoi et comment s'en servir. Et aussi savoir ce qu'est un cart type et une distribution normale : sans cela, on ne peut pas vraiment comprendre ce que signifient les chiffres qu'on nous sert.
37
Joel Best, Damned lies and statistics, Untangling Numbers from the media, Politicians and Activists. Berkeley et Los Angeles, University of California Press, 2001.
Je mettrais aussi dans mon manuel des notions de ce que j'appelle la comptabilit critique. Un exemple, adapt d'un petit ouvrage classique de Huff 38 . Considrez les donnes financires suivantes concernant deux compagnies. Compagnie A Salaire moyen des employs Salaire moyen et profits des propritaires Compagnie B Salaire moyen Profits moyens des propritaires 28 065$ 50 000$ 22 000$ 260 000$
Pour laquelle de ces deux compagnies prfreriez-vous travailler ? De laquelle voudriez-vous tre le propritaire ? En fait, votre rponse importe peu, puisqu'il s'agit dans les deux cas de la mme compagnie. Et je prcise tout de suite qu'on n'a pas rellement trich (au sens usuel du terme) avec les donnes. Comment cela est-il possible ? C'est en fait fort simple. Posons que trois personnes sont propritaires d'une entreprise qui emploie 90 salaris. la fin de l'anne, elles ont pay ces derniers 1 980 000 $ en salaires. Les trois propritaires ont touch chacun un salaire de 110 000 $. On constate au terme de l'exercice qu'il reste 450 000 $ de profits, somme partager entre les propritaires de l'entreprise. On peut exprimer ceci en disant que le salaire annuel moyen des employs est de : 1 980 000 $ divis Par 90, soit 22000 $ ; tandis que les revenus des propritaires s'obtiennent en additionnant, pour cha-
38
Darrell Huff, How to lie with Statistics, WW. Norton & Company, 1954.
cun, son salaire et la part des profits qui lui revient, ce qui donne : 110 000 $ + (450 000 $ / 3) = 260 000 $. Voici notre compagnie A. Elle prsente d'excellents chiffres, qu'il pourra tre avantageux de prsenter en certaines circonstances, notamment si vous tes au nombre des Propritaires. Mais supposons que les propritaires veulent plutt faire ressortir leur profond humanisme et le sens de la justice qui les habite. Si les chiffres prcdents semblent peu indiqu pour ce faire, on peut alors prendre 300 000 $ sur les profits et rpartir ce montant, en tant que bonus, entre les trois propritaires. Puis, on calculera la moyenne des salaires en incluant cette fois ceux des trois propritaires dans le calcul. On a donc un salaire moyen de : 1 980 000 $ + 330 000 $ + 300 000 $ / 93 = 28 065 $. Et les profits des propritaires sont bien de : 150 000 / 3 = 50 000$ chacun. Voici notre compagnie B. Cet exemple est extrmement simplifi. Il faut savoir que, dans la ralit - le premier comptable venu vous le confirmera -, on peut faire bien mieux - ou bien pire - que cela ! Autre exemple : le taux de chmage a fait, en 1999, un bond prodigieux en Grande-Bretagne : 500 000 chmeurs de plus d'un coup. Le taux de chmage qui passe comme a, pfitt, de 5% 7%. Quelle calamit a donc frapp ce haut lieu du nolibralisme ? Aucune. On vient simplement de changer la dfinition de chmeur . On l'a fait 32 fois en 18 ans dans ce pays, et toujours pour diminuer le nombre des exclus du boulot. Et ce fut pour une fois, c'est pour l'augmenter. Le mme genre de principe prvaut parfois quand les entreprises dclarent tantt des revenus, tantt des pertes... a me rappelle cette noble histoire que connaissent bien tous les tudiants en comptabilit. Le chef d'entreprise s'adressant au candidat comptable : - Alors, combien font 2 et 2 ?
Le candidat : - Combien voulez-vous que a fasse ? Le chef d'entreprise : - Embauch ! Combien voulez-vous de chmeurs ? Aux tats-Unis, si on comptait correctement les chmeurs, leur taux serait plus proche de 12% que de 5%. Et je n'ai encore rien dit de la notion de taux de chmage naturel (sic) concocte par la science conomique. Une autre mesure qui me fait bien rigoler depuis des lustres, c'est le PIB. Je vais vous tricoter une belle petite histoire pour me faire bien comprendre. Il tait une fois jean et Joanne. Ils habitent une petite maison paye pas cher, situe sur un immense terrain au bord d'un lac. Le paysage est fabuleux. Font pousser des bijoux et fabriquent des chvres. lvent Popaul, six mois. Ne consomment peu prs rien. Participent plein la vie du village. Lisent. Font l'amour. N'ont pas la tl. Rsultat ? Ces gens-l sont une calamit pour le PIB. Maintenant, changeons le scnario. jean s'ennuie. Dcide d'aller bosser en ville. S'achte une bagnole, l'immatricule, l'assure, tout a. Bouffe en ville. Rentre tard. Joanne s'ennuie. Se prend un petit boulot. Popaul entre en garderie. Un soir, jean a un accident : un peu amoch, il frappe un gosse. La grosse tuile. Embauche un avocat pour se dfendre. Joanne commence en avoir marre, Demande le divorce. Deux avocats de plus dans la galre. La maison et le terrain sont vendre. Un promoteur immobilier achte. Popaul trouve que la vie est moins marrante. jean est bout de nerfs. Finit par tre acquitt, mais crac, se chope un infarctus. Hpital. Mal soign. Poursuit son mdecin. Gagne une fortune au terme d'un long procs. Rachte son terrain et fait construire une route qui dfigure la moiti du paysage. Met dessus un htel moche. Les touristes affluent et avec eux les M jaunes hideux des fast food et tous leurs semblables. Le fric coule flots. Jean dcide de monter une entreprise chimique sur le terrain. Pollue le lac mort. Est pris sur le fait. Doit dpolluer. Tant qu' y tre, dcide de se lancer dans la vente d'eau dnitratise en bouteille : il y a des clients pour a ( Plus l'eau sera sale et rare, plus la croissance sera
importante , selon l'oncle Bernard de Charlie Hebdo). Aux dernires nouvelles, jean pense aller investir en Indonsie. Ou dans Bombardier Shorts Missiles, vu que la mort c'est bon pour la croissance. Car vous avez devin : ce coup-ci, tout est trs bon pour le PIB. C'est la croissance, tout repart. Nous sommes heureux. On se tte. On se dit que quelque chose devrait tre tabli qui soit un peu moins crtin pour mesurer ce que signifie l'conomie en ces jours o l'accroissement du PIB est donn pour le seul objectif qui soit digne de nous, fiers conqurants du monde, et pour synonyme de bonheur sans mlange. Certains conomistes s'y sont mis. L'ONU est partante, modestement. Herbert Simon, prix Nobel, applaudit l'ide. Mais c'est le groupe Redefining Progress, de San Francisco, qui a pouss le plus loin la rflexion. En lieu et place du GDP (le PIB en anglais), il propose un GPI, ou Genuine Progress Indicator, ce qu'on pourrait traduire en franais par Vritable indicateur de progrs , ou VIR Je ne suis pas en mesure de vous dire si sa faon de l'tablir est irrprochable, mais je suis convaincu que, dans son principe, la dmarche est saine. Le VIP prend en compte un indice des ingalits, le chmage, le sous-emploi, mais aussi le sur-travail et le temps libre, le travail domestique et les activits non phagocytes par le march, la criminalit, des tas de donnes relatives l'environnement, etc. Au total, on aboutit ceci : aux tats-Unis, entre 1950 et 1994, le PIB par habitant est pass de 12 000 $ 26 000 $ par an alors que le VIP est pass de 8 000 $ 7 000 $, avec une pointe en 1973 un peu plus de 10 000 $, en chute libre depuis lors.
Les chiens ont soif
Ah ! Le modle amricain ! Le modle qubcois est pourri, c'est entendu, mais le modle amricain, alors : quelle classe, quel gnie, quelle noblesse ! Surtout en matire de sant. Tel tait, cette semaine encore, le message de la propagande, commandit notamment par Power Corporation et autres bourrecerveaux la Claude Picher. Parlons-en donc, du modle amricain. Et rappelons quelques chiffres qui ne font pas les manchettes, mais que chacun pourra vrifier s'il le souhaite. Le modle amricain ? Ses quelque deux millions de personnes en prison et son systme carcral qui se privatise, ce qui permet de faire du fric avec les taulards et de crer de l'emploi . Ses millions de dcourags et de travailleurs involontairement temps partiel qui feraient monter 10% le taux de chmage si on les comptait comme on le fait ailleurs, ses villes de riches grillages et ses belles armes en vente chez Wal-Mart. Sa lgendaire inscurit des travailleurs que chantent priodiquement tous les Alan Greenspan de la Rserve fdrale, parce qu'elle permet le boum de Wall Street, cette Bourse dont la
moiti des actifs appartient 1% de la population, 10% se partageant presque tout le reste. Ah ! le modle amricain, avec sa fantastique flexibilit des travailleurs dont 80% ont, en 1998, un salaire mdian infrieur celui de 1973, le modle amricain avec sa famille moyenne qui travaille, en heures additionnelles, l'quivalent de 15 semaines de plus par an qu'en 1970 pour des revenus qui stagnent ou qui diminuent, le modle amricain avec ses 15 millions de pauvres qui sont moins de 50% du seuil de la pauvret (ils taient 7,7 millions en 1975). La sant ? je ne sais pas si vous avez not, mais les chiffres que je viens de citer concernent la sant, si on ne donne pas un contenu idiot ce terme : la sant, pardon du truisme, ce n'est pas seulement des appareils de haute technologie qui soignent, c'est aussi un environnement qui ne rend pas malade. Mais si on veut des donnes plus pointues, n'oublions pas ces 40 millions de personnes, aux tats-Unis, qui n'ont absolument aucune assurance de soins de sant, ni ce taux de mortalit chez les hommes noirs de New York qui concurrence celui du Bangladesh, ni ces bbs de petit poids (toutes couleurs confondues) presque deux fois plus nombreux qu'en Europe de l'Ouest, ni le fait que les tats-Unis figurent au 23' rang mondial pour la mortalit infantile. Depuis toujours, la rfrence des activistes et militants amricains en matire de soins de sant, c'est le systme que nous avons mis en place ici et qu'ils regardent avec envie, ce systme que le NPD a inaugur en 1961 en Saskatchewan (non, il n'a pas t cr de toutes pices par M. Castonguay qui publie sa prose dans La Presse-Power Corporation-Great West). Ces activistes ont bien raison : s'il y a un modle au monde ne pas imiter, c'est bien celui des tats-Unis. Le grand public amricain ne s'y est pas tromp non plus : depuis plus de quarante ans, anne aprs anne, sondage aprs sondage, avec une constance remarquable, nos voisins du Sud favorisent, dans une immense majorit, un systme de sant comme le ntre. Ce qui est comprhensible mais quand mme tonnant. Comprhensible car, avec sa bureaucratie pire que la ntre et son peu de souci de la prvention, le systme de sant amricain est une honteuse calamit qui profite surtout aux mieux nantis et aux compagnies d'assurances et phar-
maceutiques. Mais cette prfrence du public amricain est aussi tonnante dans la mesure o l'option d'un systme de sant la canadienne n'est que rarement voque dans les mdias amricains et que, lorsqu'elle lest, c'est le plus souvent pour la dnigrer ou la dclarer a priori impraticable. Au Canada, seuls 5% de la population favorisaient le systme amricain encore rcemment. Aux yeux des Matres, c'est intolrable. Heureusement, les temps changent et les compressions budgtaires, rclames grands cris par eux comme autant de massues pour taper sur la tte du public, ces compressions, donc, font leur uvre sur ce systme. En ce moment mme, les rats (bien rels) induits par ces compressions fournissent aux lche-bottes des Matres de grandes occasions de se manifester et de chanter les louanges du modle amricain. je tiens le dire : ce que j'ai lu, vu et entendu cette semaine ce propos est chialer. Ceux-l mmes qui lui ont arrach les yeux se posent aujourd'hui en sauveurs du public ; bientt, ils vont nous demander de les remercier en passant la caisse o ils nous vendront des lunettes ou des cannes blanches, Un exemple ? Ces temps-ci, les CLSC sont dans la ligne de mire. Notez bien : ces mme CLSC que le virage ambulatoire nous a vendus en nous promettant de les mettre en premire ligne et qui n'ont jamais reu les budgets leur permettant de remplir ces nouvelles fonctions. Ces CLSC auxquels on reproche de ne pas faire ce qu'on ne leur permet pas de faire. Reste un problme pratique : comment vendre des gens un systme dont il ne veulent pas ? Ce qui prcde donne une partie de la rponse. Le reste peut tre dduit par un examen de ce qui s'est pass il y a quelques annes aux tats-Unis. la fin des annes 1980, la pression publique avait russi mettre l'ordre du jour la cration d'un systme de soins de sant digne de ce nom, qui avait permis aux tats-Unis de rejoindre tous les autres pays industrialiss. Il tait hors de question que le projet aboutisse. La commission charge d'tudier l'opportunit de la rforme tait dirige par John D. Rockefeller ; Burson-Marsteller, la firme de relations publiques, fut embauche ; des pubs ignobles furent diffuses ; des mensonges ; de la crasse. Un cas d'cole, vraiment, de manipulation du public. L'enjeu : du profit pour quelques firmes ou de la sant pour tous. Le public a persist dans sa demande, mais il a perdu.
Ici ? Regardez-les aller. Lisez leurs journaux ; coutez leurs stations de radio ; regardez leurs chanes de tlvision. Les chiens ont soif. dfaut d'une vaste mobilisation populaire, c'est foutu je le crains pour les soins de sant qu'on avait ici. Il va falloir se battre avec acharnement et exiger qu'on finance adquatement notre systme de sant. L'ennemi est norme, mais, comme toujours, pas invincible, si seulement on s'y met tous ensemble.
On ira tous au paradis... fiscal

The problem with the tat race is even if you win, you find out you're still a rat. Lily TOMLIN
L'AUT0MNE 1998, pour la modique somme de 200 vous pouviez assister, dans un chic htel de Montral, a un important - et ventuellement trs lucratif - sminaire commandit par trois firmes comptables : Coopers Lybrand, Deloitte et Touche et KPMG. Des firmes comptables... c'est--dire, si l'on y pense, des champions du dficit zro, des hrauts du il faut nous serrer la ceinture , qui n'ont de cesse de nous dire quil faut cesser de payer pour les services publics et pour les programmes sociaux. De sympathiques amis qui se joignent au choeur de tous ceux qui nous rptent ad nauseam que la drglementation et la mondialisation, c'est super et qu'il faut dire mort aux BS fraudeurs, et gnagnagna. Je vous ferai un aveu : j'ai trouv a marrant, marrant rire aux larmes, de constater ce que disent ces braves gens ds qu'on a le dos tourn.
Le sminaire des camarades portait sur les avantages d'investir dans un paradis fiscal, les les Turks et Caicos. Il a eu lieu en prsence du gouverneur des les, John Kelly. Ce qu'on enseigne, dans le sminaire des margoulins ? Nos fanas du dficit zro enseignent ne pas payer d'impt. Mais rassurez-vous : tout est lgal, l-dedans... dfaut d'tre moral. On vous vante donc les mrites de cette colonie britannique o il n'y a pas de taxes, de ce paradis sans impt sur les gains en capital, sans impt sur les revenus, sans impt sur les successions. Et a marche trs fort. Ces les, qui ont dsormais plus de compagnies que d'habitants - chose banale pour un paradis fiscal - ne cessent de venir marauder chez nous. La majorit des compagnies appartiendraient d'ailleurs des Canadiens. Selon le Vrificateur gnral, qui tire la sonnette d'alarme depuis 1992, ce sont au moins plusieurs centaines de millions de dollars qui chappent ainsi l'impt chaque anne par ce moyen. Combien d'hpitaux a reprsente ? Calculez. Comme dans les autres paradis fiscaux, deux vhicules sont proposs. En gros : les corporations, pour les entreprises ; et les fiducies, pour les particuliers. Dans le premier cas, par le jeu des dividendes, le fric revient ici exempt d'impt... puisqu'il a t dj impos - mais impos l o il n'y a pas ou peu prs pas d'impt : 2,5% la Barbade, 0% aux les Turks et Caicos. Ici, le taux moyen avoisine 38%. Dans le cas de blanchiment d'argent - mais les les ne font pas a, bien sr ( !) - il y aurait toujours la possibilit de noyer toute cette poutine dans les mandres de compagnies numro o le fisc se perdrait assurment, Les fiducies, maintenant. Elles s'adressent aux particuliers et remplissent deux fonctions. La premire : la protection d'actifs. Facile comprendre : c'est ce qu'a fait notre ami de Bre-X. a revient dire : On peut me poursuivre : millionnaire, je n'ai plus rien. La deuxime : c'est un outil de planification fiscale fabuleux. Au fond, il s'agit d'une entit par laquelle les biens, le fruit de ces biens, sont indpendants de celui qui les possde. Plus de lien, ni juridique ni fiscal,
entre vous et eux. Le lieu de rsidence, pour l'impt, c'est l o rsident les fiduciaires, l o l'on ne paie pas d'impt. Paradoxal ? Certainement. Mais exactement comme cet extrait de l'annonce que les organisateurs du sminaire ont fait paratre dans l'hebdomadaire Les Affaires : Les confrenciers traiteront des diverses faons de profiter de ce paradis fiscal, [...] des avantages de devenir non rsidant du Canada tout en demeurant citoyen canadien. a ne s'invente pas, je vous jure, et il faut avoir fait des tudes de comptabilit pour comprendre : citoyen du Canada qui y fait son beurre en bnficiant de tout ce que les citoyens se paient par l'entremise de leurs impts, mais en mme temps non rsidant parce que ne payant aucun impt au Canada. Le nirvana. Oui, mais la loi de l'impt, chez nous, n'oblige-t-elle pas divulguer notre revenu mondial ? Certes, certes... Mais on vous l'a dit : c'est lgal. Et aux les, toute personne qui divulgue des renseignements confidentiels est passible d'une forte amende et d'emprisonnement. Les infos ne sont pas disponibles pour les gouvernements trangers qui font enqute. Remarquez bien : vous faites ce que vous voulez. Mais je le rpte : c'est lgal. Et si vous voulez parler de votre cas particulier, venez par ici : le sminaire a prvu des bureaux privs amnags pour cela. Un beau sminaire. Des dizaines de bureaux comptables, de bureaux d'avocats, de courtiers en valeurs mobilires, de conseillers en placement taient prsents, avalant goulment les paroles des experts runis pour l'occasion. Ensuite, ils sont alls annoncer la bonne nouvelle leurs milliers de clients, aux filiales des banques. Qui le rpteront. Les paradis fiscaux ont sans doute peu de choses prs fait le plein chez les gens trs fortuns. Il s'attaquent maintenant la clientle de la classe moyenne aise. Des indices qui ne trompent pas : l'ide a sa revue, Offshore Finance Canada, consacre exclusivement aux paradis fiscaux ; un ouvrage, Take your money and Run ( Prends ton oseille et tire-toi ), publi par Harris and Harris et consacr aux paradis fiscaux, en est chez nous plus de 80 000 exemplaires vendus.
Partout, on le rpte : l'impt est une mauvaise chose, il faut en payer le moins possible, on en paie dj trop, et gnagnagna. Les attaques pleuvent, pour une rare fois l'unisson, contre ce que tout le monde dnonce comme un mal. On s'attaque en fait une des (rares) choses vritablement saines de notre systme conomique et politique, une de celles qu'il faut dfendre puisqu'elle est la condition de la solidarit, de la justice, de l'quit : l'impt, la taxe progressive. Mais l'exemple vient de haut, et mme de trs haut, n'est-ce pas monsieur Paul Martin ? Salauds de BS fraudeurs, ordures de pauvres qui trichent, hein monsieur Gilles Proulx ? Limpt, il faut en diminuer la progressivit, hein monsieur Bernard Landry ? Demain, si a continue, on ira tous au paradis fiscal. Ce sera l'enfer.
Un vieux rve des Matres

l'impt proportionnel
COMMENONS PAR quelques remarques d'ordre gnral, histoire de mettre en contexte cet important dbat sur l'impt qui s'annonce aussi bien au Canada qu'au Qubec et dans bien d'autres pays industrialiss. En droit, les dmocraties comme la ntre sont censes comprendre un espace public dans lequel des enjeux sont dbattus. Au sein de cet espace de dlibration, constitu dans une mesure non ngligeable par l'univers des mdias (lesquels sont presque totalement la proprit de ces institutions dominantes de notre temps que sont les entreprises), chacun, encore une fois en droit, peut faire entendre sa voix, prendre part au dbat et l'influencer. La pratique, comme on sait, s'loigne, le plus souvent trs considrablement, de cet idal. D'une part, une longue tradition assure que la populace est incapable de fournir l'effort que demande la vie dmocratique et que les enjeux dbattus sont irrmdiablement hors de sa porte : il vaut donc
mieux l'carter du dbat public. Un nombre impressionnant de techniques, d'institutions, de pratiques ont t labores dans ce but. D'autre part, les dbats sont fatalement influencs par le poids et le pouvoir des intervenants. Au principe dmocratique une personne/une voix tend alors se substituer le principe oligarchique un dollar/une voix. Il s'ensuit que les dbats auront tendance tre formuls et prsents dans des termes qui refltent largement les dsirs et les aspirations des pouvoirs, des acteurs et des institutions dominants. Ceux-l, notons-le aussi, ne prsentent pas une complte et constante uniformit de vues. Au total, aucun pouvoir politique important n'a gure de chance d'tre lu, chez nous comme dans les autres dmocraties actuelles, s'il n'a l'aval des institutions dominantes, au premier rang desquelles il faut placer les entreprises et, plus gnralement, les grandes institutions conomiques. Il est ainsi bien connu que les think tanks des gens d'affaires jouent au Canada un rle crucial dans le choix du candidat et du Parti qui seront ports au pouvoir. Pour s'en tenir des exemples rcents, il est hors de tout doute que, dans une substantielle mesure, Brian Mulroney a d son ascension de tels appuis. jean Chrtien galement. Or, bien des indices, depuis quelque temps, donnent penser que ce dernier ne convient plus aux Matres, ou du moins certains d'entre eux, qui souhaitent passer la vitesse suprieure dans la mise en uvre de leur programme nolibral . Et c'est ainsi qu'un nouveau candidat, plus conforme leurs aspirations, est en train de faire sa place sur l'chiquier politique canadien, StockweIl Day. Passons sur le conservatisme social de ce dernier, et aussi sur la profonde et dangereuse dbilit de certaines de ses positions inspires de la droite religieuse la plus dure, et venons-en plutt un aspect de ce qu'on nomme pudiquement son conservatisme conomique : l'impt taux uniforme (flat rate) ou, comme on dit aussi, l'impt proportionnel. Pourquoi cet intrt soudain pour cette ide ? D'o vient cette ide ? Que signifie-t-elle prcisment ? Et pourquoi faut-il s'y opposer de toutes nos forces ? De passage au Qubec en juillet 2000, Stockwell Day en a profit pour mettre abondamment de l'avant cet lment-cl de son programme, l'impt proportionnel, matraque destine tre utilise
contre les plus dmunis et artifice qui permettra de leur faire payer des rductions d'impt destines aux plus puissants. Ce n'est pas une vaine promesse que fait Day, cet entrepreneur politique (sic !) de l'impt proportionnel comme l'appelle Jean-Luc Migu, et ce qu'il suggre aux contribuables canadiens, il l'a dj mis en place en Alberta o, grce ses bons soins, une politique d'abolition des paliers d'imposition sur le revenu a t adopte pour les remplacer par un taux unique de 11%, applicable tous les contribuables. Pour le Canada, la proposition avance est un taux de 17%. En termes clairs : tout le monde, peu importe son revenu, paierait 17% de ce revenu en impt. cela s'ajoute une hausse du montant personnel de base, qui passe 10 000 $. Bien des gens ragiront cette proposition en s'exclamant : Moins d'impt, youpi ! Nous sommes honteusement surtaxs, enfin un peu d'air frais ! C'est prcisment le bon gros pige cons dans lequel on espre nous faire tomber. Et vous pouvez me croire : on va mettre en oeuvre tous les moyens pour y parvenir, ce qui veut notamment dire : mensonges, propagande, dmagogie et occultation de faits cruciaux. Ce travail est maintenant commenc au Qubec et, tout seigneur tout honneur, la charge est mene par La Presse. Le 26 juillet 2000, en page B2, La Presse publie ainsi une lettre de Jean-Luc Migu, de l'Institut conomique de Montral. Cet Institut est en fait un think tank de la droite qui s'applique depuis quelques mois dj faire la promotion de l'impt proportionnel - l'aide d'arguments que nous examinerons plus loin. Le lendemain, Claude Picher, le tellement drle (il vaut mieux en rire...) chroniqueur conomique du quotidien, saisit ce prtexte pour vanter et le message (l'impt taux uniforme) et le messager (M. Migu). Asinus asinum fricat, l'ne flatte l'ne, comme on disait autrefois. Le 1er aot, Picher revient la charge. Et le 26 aot, La Presse publie un long texte de Day lui-mme (ainsi qu'un texte un tantinet critique), ce qui permet Picher d'en rajouter encore une louche sur ce qui constituera, assure-t-il, l'enjeu majeur de la prochaine campagne lectorale .
Drle peut-tre, le Claude Picher, mais, hlas, il se pourrait qu'il ait raison sur ce point prcis. Mais ce ne sera pas parce que le public l'a choisi. Car, notez-le : sondage aprs sondage, depuis des annes, les Canadiennes et les Canadiens, comme les Qubcoises et les Qubcois, placent au sommet de leurs priorits la dfense du service public rod par des annes de coupes svres et en particulier la sant et l'ducation, l'impt ne venant que loin derrire. Mais peu importe puisque les Matres souhaitent une rduction des impts ainsi qu'une destruction puis une privatisation des services publics. Prparons-nous donc nous battre sur ce terrain, puisque ce sont eux qui choisissent les termes du dbat. Si les questions relatives l'impt peuvent rapidement devenir obscures, les principes en jeu sont, somme toute, lmentaires. Car qu'est-ce que l'impt ? Tout simplement un revenu du gouvernement qui, lui, l'affecte des dpenses. Il s'ensuit que nous devrions nous intresser simultanment la provenance de ce revenu et la nature de ces dpenses - tant admis qu'il est absolument dplorable qu'une subvention soit accorde des tyrannies prives (par exemple Bombardier, pour ne pas prendre un exemple au hasard, qui l'utilisera Pour fabriquer des missiles), tandis que la cration d'une cole ou d'un hpital publics est une excellente chose. Mais restons-en pour le moment la question de la provenance des revenus. Ici, un principe domine tous les autres : celui de la progressivit de l'impt, Il faut absolument que vous compreniez de quoi il retourne... Les impts - il en est de toutes sortes - peuvent tre progressifs ou rgressifs, selon que le taux d'imposition augmente (ou non) avec le revenu. Au Canada, nous avons aujourd'hui un impt progressif trois paliers selon le revenu imposable (17%, 24% et 29%), ce qui est vraiment minimal - nous avons eu, dans les annes 60 et 70, jusqu' 10 paliers d'imposition. Au Qubec, nous avons actuellement trois paliers : 20%, 23% et 26%, aprs en avoir connu galement un grand nombre, hier encore. Cela signifie donc en droit que vous devez payer plus d'impt mesure et proportion que vos revenus augmen-
tent 39 . Je dis bien en droit, puisque dans les faits il n'y a rien qu'un bon comptable ne puisse au moins un peu arranger si vous avez quelques biens et si vous brassez quelques affaires - et cela en toute lgalit dfaut de lgitimit... Bien que srieusement amoche, cette progressivit de l'impt constitue cependant un outil dmocratique de promotion de la justice (sociale et conomique) absolument fondamental. On peut, en simplifiant beaucoup, ramener quatre les principaux arguments en sa faveur : Premirement, la compensation des ingalits de fait au nom de l'galit de droit. Lide est ici que les ingalits (de fortune, de bientre, de pouvoir, de prestige et ainsi de suite) qu'on observe entre divers tres humains dans une socit donne sont, au moins en partie, une rsultante arbitraire qui nat de la rencontre contingente entre des circonstances collectives et des caractristiques individuelles. Et c'est pourquoi on conclut qu'il est lgitime, au nom de l'galit de droits entre individus, de rduire ces ingalits, notamment par la progressivit de l'impt. Deuximement, la maximisation du bien-tre collectif et le dclin de l'utilit marginale du revenu. je pourrais expliquer tout cela en termes trs complexes, mais le fait est qu'on peut en faire comprendre lessentiel en quelques mots. L'ide est ici que, pour quelqu'un de trs riche, l'ajout d'un dollar sa richesse ne procure pas autant de bientre que l'ajout de ce mme dollar au revenu de celui qui est trs pauvre - et inversement. En d'autres termes, taxer Bill Gates pour lui prendre sur son dernier 100 $ et le remettre une mre de famille monoparentale est donc dfendable.
39
Notons que puisque l'impt est calcul par palier d'imposition, tous les contribuables paient le mme taux d'imposition pour un revenu imposable n'excdant pas 29 500$, soit 17%. De mme, pour les revenus imposables situs entre 29 500$ et 59 180$, un toux de 24% sera appliqu pour tous les contribuables ; pour les revenus imposables excdant 59 180$, on applique un toux de 29%.
Troisimement, la lgitimit pour la collectivit de rclamer (puis de redistribuer) la juste part de sa contribution la richesse d'un individu. Ce qui signifie que le revenu (la richesse) d'un individu n'est pas seulement fonction de variables individuelles sur lesquelles cet individu aurait pleine matrise, mais dpend aussi de variables collectives et d'institutions communes. Comme tout accroissement de richesse individuelle suppose une utilisation a proportion de ces biens communs, il n'est que justice que, par la progressivit de l'impt, la collectivit reprenne la juste part de sa contribution. Certes, on peut dbattre (et on a dbattu) de la dtermination prcise de cette juste proportion. Mais le principe reste sain. En termes plus simples : vous tes pauvre et vous utilisez les transports en commun ; tel autre est trs riche et ses 5000 camions utilisent abondamment les routes payes et entretenues par la collectivit, La progressivit de l'impt fait en sorte qu'il paie sa juste part de ces frais. Notez aussi que les billets de transports en commun constituent pour les pauvres qui les utilisent une taxe, rgressive celle-l. Quoi qu'il en soit, un intressant corollaire de cette ide est que les impts progressifs permettent aussi de rparer, leur juste proportion, les dommages causs aux biens collectifs qui sont fonction de l'intensit de leur utilisation. Pour bien me faire comprendre : vous allez une fois par an la mer et vous pissez accidentellement dedans ; Total Fina y dverse des tonnes de mazout... et c'est pourquoi Total Fina doit tre soumise un impt progressif. Quatrimement, la rduction des ingalits. Lide est ici que les ingalits (au moins un niveau dont la dtermination peut faire l'objet de longs dbats...) ne sont souhaitables ni moralement, ni socialement, ni politiquement. Elles dtruisent la dmocratie, rodent la solidarit, menacent le sens de la communaut sans lequel la vie collective est impossible. La progressivit de l'impt permet, au moins en partie, de rsorber ces ingalits. Il faut le dire : l'application de ces principes a depuis des annes fait l'objet de bien des dbats. Mais leur pertinence et leur lgitimit taient communment admises et c'est d'ailleurs pourquoi les systmes d'imposition de la plupart des pays civiliss sont progressifs. Et pourtant, ce sont justement la pertinence et la lgitimit de ces principes que remettent en cause les partisans de l'impt taux uniforme, s'ins-
pirant notamment d'une conception libertarienne des droits et d'une conception rgalienne de l'tat. Jusqu'ici les Matres n'avaient gure os proposer srieusement d'implanter un impt proportionnel. Certes, il y a quelques annes, Steve Forbes a bien tent une campagne prsidentielle qui reposait sur ce point, aux tats-Unis ; mais ce fut sans grand succs. L'ide est pourtant ancienne et, si on en croit un minent philosophe et conomiste, Ronald Reagan, il ne s'agirait au fond que du vieux principe de la dme : un dixime de ton salaire va l'glise, point la ligne et peu importe ce que tu gagnes. Dix-sept pour cent de ton revenu va l'impt, peu importe ce que tu gagnes, reprennent en chur Day et consorts. Quelles meilleures cautions demander que la religion et Ronald Reagan ? Vous n'tes pas convaincu ? Vous prfreriez des arguments ? Vous avez raison. Les partisans de l'impt taux uniforme en ont quatre. Examinons-les tour tour. L'impt taux uniforme est plus simple. Vous croyez une blague ? Moi aussi, c'est ce que j'ai d'abord cru. Et pourtant, non : l'argument de la simplicit est bel et bien employ par les zlateurs de l'impt taux uniforme. Picher, qui n'en rate pas une, crit ainsi : L'autre avantage du taux uniforme, c'est videmment sa simplicit. Cet argument sduira srement de nombreux Qubcois obligs de se taper deux formulaires d'impts d'autant plus complexes que les sadiques de Revenu Qubec prennent un plaisir vident multiplier les tracasseries inutiles. Entendons-nous bien : la loi de l'impt est complexe, c'est vrai. Toutes les chappatoires qui permettront aux nantis de ne pas payer leur juste et lgitime part finissent par faire des pages et des pages de rglementation ; mais cela n'a absolument rien voir avec la progressivit de l'impt. Et il est honteusement faux de prtendre que ce serait l une chose complexe et qu'il faudrait imprativement la simplifier. Un enfant de sept ans pas trop anormalement sous-dou comprend le principe en jeu et sait comment l'appliquer. Un revenu imposable tant donn, on lui applique celui des trois taux qui correspond son niveau. Il y aurait 42 paliers que ce serait encore trs simple : les problmes de complexit de l'impt ne se trouvent pas l mais dans la dtermination du revenu, ce que l'impt proportionnel ne simplifierait aucunement. Qui plus est, pour l'immense majorit des
contribuables, remplir une dclaration d'impts est une chose fort simple : un revenu, sur un T4 ; un montant payer ou percevoir. Passons donc des choses plus srieuses, voulez-vous ? L'impt taux uniforme va accrotre la productivit de l'conomie et diminue le chmage... Dans un dbat comme celui-l, de deux choses l'une : soit les faits ont de l'importance, soit ils n'en ont pas. Si les faits n'ont aucune importance, qu'on le dise. On saura alors qu'on nage en pleine soupe thologique et qu'on peut raconter absolument n'importe quoi, l'instar, par exemple, d'Alain-Robert Nadeau dans Le Devoir du 3 0 aot : cette mesure (l'impt proportionnel) encourage l'effort et favorise l'excellence et on aurait tort dans le contexte de la mondialisation de minimiser l'importance stratgique de l'excellence . Ah ! l'excellence, votre Excellence ! Son importance stratgique, votre Grandeur ! Et la mondialisation, patapon, votre Saintet ! Mais pourquoi ? O a ? Comment ? Peu importe, si nous sommes en thologie, ces questions ne se posent pas. Mais si, au contraire, les faits ont de l'importance, alors on va y voir. Et ce qu'on dcouvre ne correspond aucunement a ce que nous racontent les chantres de l'impt taux uniforme. Mieux : les chiffres de l'OCDE invitent plutt penser exactement le contraire. L'argument de l'accroissement de la productivit est le mme qu'on nous ressert inlassablement sous diffrentes formulations depuis trois dcennies. Il est connu sous le nom de trickle-down economics. Cet argument, que John Kenneth Galbraith a qualifi de forme subtile de fraude intellectuelle (il a lgrement tort : ce n'est mme pas subtil...) dit ceci : si on n'entrave pas la marche glorieuse des fiers entrepreneurs crateurs d'emploi, ceux-l vont travailler, conomiser et investir sans rpit, ce dont tout le monde va bnficier. Or, l'impt est considr (avec tant d'autres choses) comme une entrave, un frein leur glorieux empressement. Laminons l'impt (puis tout le reste, idalement) et tout le monde ne s'en portera que mieux. Amen. L'ennui, c'est que les faits ne confortent pas, loin de l, ce bel optimisme et ne permettent pas du tout de conclure une relation causale entre taxation et productivit ou croissance.
En fait, et selon les chiffres de l'OCDE - qui n'est pas exactement un repaire de gauchistes -, on constate mme plutt que des pays ayant des niveaux de taxation les plus levs, comme la Norvge ou le Danemark, ont aussi des niveaux de croissance du PIB par habitant des plus levs. l'inverse, des pays ayant de faibles taux de taxation prsentent une croissance parmi les plus faibles, comme le RoyaumeUni. Certes, et j'en conviens, corrlation n'est pas causalit ; mais le fait est que cette relation se vrifie encore si on examine cette fois la relation entre le taux de taxation et la productivit. Voici un tableau indiquant divers indicateurs macroconomiques de 1950 1960 d'abord, puis de 1981 1997 et en isolant, pour finir, les annes 1990-1997. La priode 1950-1960 appartient ce qu'on nomme couramment les Trente Glorieuses. Ce furent des annes de forte croissance, mais aussi de fort investissement de l'tat dans l'conomie et de forts taux d'imposition pour les entreprises. Ce furent aussi des annes au cours desquelles le taux marginal d'imposition pour les hauts revenus tait de plus de 80%. Observez attentivement ce tableau. Encore une fois, corrlation n'est pas causalit ; mais s'il signifie quelque chose, c'est qu'il vaudrait mieux, si on a cur la croissance conomique, augmenter les impts de certains contribuables.
Tableau : La rcession permanente, au Canada

Taux d'intrt, court terme Taux d'intrt, long terme (%) Changement dans les programmes de dpenses des gouvernements Croissance annuelle du PIB (%) Croissance annuelle de l'emploi Taux de chmage moyen (%) 1950-1960 0.9 1.6 +16.3 4.7 2.8 5.4 1981-1997 5.6 6.5 +1.1 2.4 1.1 9.8 1990-1997 5.1 6.8 -2.5 1.8 0.5 10.0
(Adapt de : Stanford, Jim : Paper Boom, Ottawa. CCPA/Lorimier, 1999.)
La conclusion peut se dire en termes qu'on n'emploie gure dans les lieux chics, mais qui expriment bien ce qu'il y a dire : aprs les Trente Glorieuses, nous traversons les Trente Merdeuses. Et les trois
dcennies qu'on laisse derrire nous, celles du trickle-down economics, ont t des annes de rcession permanente. Rappelons aussi que ces annes de trickle-down economics furent aussi des annes de stagnation des salaires et des revenus pour la majorit des gens. Voici, par exemple, l'volution des revenus des particuliers au Qubec entre 1986 et 1997, en dollars constants de 1997, tel que fourni par l'Institut de la statistique du Qubec :
Tableau : volution des revenus des particuliers au Qubec (Source : http://www.stat.gouv.qc.ca ) Anne 1986 1988 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 Revenu total 23 698 24 026 24 108 24 001 23 110 24 205 24 059 24 505 23 912
Rien ne permet de dire que l'impt taux uniforme a les effets qu'on prtend. Mais il va sans dire que le dbat ne devrait mme pas se tenir dans ces termes-l et que, par exemple, une part non ngligeable de ce qu'on appelle productivit, croissance et augmentation du PIB consiste en des choses dont souffre une grande part de la population... Mais c'est une autre histoire. Pour le moment, passons donc un nouvel argument. L'impt taux uniforme est plus juste. Mais alors il faut videmment se demander selon quelle conception de la justice... Migu a tent d'argumenter sur ce point. Voici ce qu'il crit et qui est reprsentatif d'une partie de ce qu'on peut lire ce propos 40 : Notre appui au
40
L'impt proportionnel a t fort bien thoris par Robert E. Hall et Alvin Rabushka. Leur ouvrage, The flat Tax, a t rdit en 1995 par la Hoover Institution Press. Hall et Rabushka traitent pour l'essentiel de la question de la jus-
principe de l'impt proportionnel (flat tax) s'inspire d'une philosophie fiscale fonde sur le principe de la gnralit des lois, qui doit prsider une conomie prospre et respectueuse de l'individu. Cette incidence heureuse de l'impt proportionnel dcoule son tour d'une analyse thorique et historique solidement documente. De toutes les taxes qui psent aujourd'hui sur l'conomie canadienne, l'impt proportionnel est celui qui impose le fardeau le moins lourd et le moins arbitraire. Si toutes les taxes comportent des entraves la prosprit et la justice, l'impt proportionnel est celui qui inflige le moins d'entraves la croissance et la justice. 41 Fort bien, mais qu'est-ce que a veut dire ? je paie une bire qui trouve de la substance dans cette poutine, qui repre un argument dans : une analyse thorique et historique solidement documente (o a ?, par qui ? comment ?) ou qui pourra me convaincre qu'il ne s'agit pas ici de thologie. Restons-en sur le plancher des vaches et tiens, pourquoi pas, remettons-nous-en aux calculs de Claude Picher. Voici ce que a donne :
41
tice fiscale partir de la dfinition que donne le dictionnaire du mot justice Cela leur suffit. Pas un mot des concepts de justice distributive, de justice rtributive, du voile de l'ignorance. La Thorie de la Justice de John Rawls ? Rien. De grands penseurs, vraiment. Comme Ronald Reagan. La Presse, 26 juillet 2000, page 82.
Tableau : L'impt fdral selon les diffrentes tranches de revenu dans le rgime actuel et selon la proposition de Stockwell Day Revenu imposable 10 000 20 000 30 000 40 000 50 000 60 000 70 000 80 000 90 000 100 000 Rgime actuel Rgime actuel en % 4,3 9,4 11,1 13,7 15,4 16,7 18,0 19,0 19,8 20,4 Avec l'impt proportionnel en $ 0 1 360 3 060 4 760 6 460 8 160 9 860 11 560 13 260 14 960 Avec l'impt proportionnel en % 0,0 6,8 10.2 11,9 12,9 13,6 14,1 14,4 14,7 15,0
428 1 875 3 325 5 496 7 705 10 015 12 611 15 221 17 831 20 441
La conception de la justice mise en oeuvre ici saute aux yeux. La majorit des gens vont sauver quelques centaines de dollars, mais les bnficiaires de hauts revenus vont s'en mettre plein les poches - 5 481 $ par an pour qui a un revenu imposable de 100 000 $. Qui plus est, la majorit des gens, ceux et celles qui gagnent 30 000 $ et moins par an, sont dj, dans le rgime actuel, imposs 17%. Le minuscule gain qu'on observe pour eux vient de l'accroissement de l'exemption personnelle de base, minuscule cadeau destin dorer la pilule. Mais notez encore ceci : le Canadien moyen aura, chaque anne, 265 $ de plus dans ses poches. Grce quoi son gouvernement aura entre 30 et 45 milliards de moins pour payer les services publics qu'il consomme. court terme, avec ce fantastique 265 $, le citoyen en question devra donc se payer un hpital, des assurances sant et une universit avec la petite monnaie - si toutefois il en reste. L'impt taux uniforme permettra d'viter l'vasion fiscale. C'est le plus vil de tous les arguments, En effet, puisqu'il ne s'agit de rien de moins que du chantage. Bien que ce soit hautement prvisible, il est intressant de noter quelle profondeur nos Matres peuvent descendre. Migu invoque cet argument en voquant pudiquement ces gens
qui chercheront se soustraire des prlvements fiscaux 42 . Il est vrai que c'est un problme. Tenez : on estime gnralement 5000 milliards de dollars la fortune qui repose en ce moment dans les paradis fiscaux. La majorit des Canadiens, avec des revenus annuels de moins de 30 000 $, ne frquentent pas beaucoup ces endroits... Mais les infinies possibilits d'vasion fiscale ne cesseraient pas d'exister avec un impt proportionnel. Celui-ci ne rsoudra donc Pas ce problme auquel, il est vrai, il faudrait s'attaquer. Rappelons, pour finir, que la TPS, qui est justement une taxe proportionnelle, fait l'objet d'une fraude abondante. Les impts, rappelez-vous, ce ne sont pas seulement des revenus dont on doit se soucier de la provenance ; ce sont aussi des dpenses. Or, le projet Day signifie non seulement une baisse d'impts, essentiellement pour les riches, mais aussi une diminution des dpenses, qui bnficient tous. Il mettrait donc srieusement mal notre capacit collective de financer des programmes sociaux. Avec un impt proportionnel, des conomistes arrivent la conclusion que le manque gagner du gouvernement serait de 45 milliards de dollars par an. D'autres, comme Claude Picher, citent le chiffre de 102 milliards sur cinq ans. Pas de problme, explique Picher. Prvoyons mme 35 milliards sur cinq ans pour le service de la dette. Soit un total de 137 milliards, exactement le surplus qui sera accumul par le gouvernement fdral en cinq ans, selon l'avis contest de M. Loubier. Bref, citoyens, vous avez pay pour combler ce dficit avec lequel, par mensonge, tromperie, propagande, on vous avait fait peur. Eh bien, ce que vous avez mis de ct, on va maintenant vous le prendre. Mais ce manque gagner du gouvernement va impliquer une diminution des dpenses. Que cessera-t-on de financer votre avis ? Va-t-on cesser de financer Bombardier ? Non. Va-t-on cesser d'enfourner pleines louches des fonds publics dans l'insatiable gueule ouverte de cette megamachine socialiser les risques et les cots et privatiser les profits ? Nenni. On va couper dans les services publics, l o a fait mal. Car, pour une bonne part, il s'agit ici de faire mal, de contrler la population et de lui faire avaler un ordre social individualiste dont la solidarit sera absente. Les fonds de pension en Bourse
42
Op. cit.
s'inscrivent dans la mme logique ; les offres d'option en guise de salaire proposes aux employs galement. Et tout cela ouvre toute grande la voie la privatisation de la sant et de l'ducation. Je m'en suis tenu ici des analyses se situant pour la plupart l'intrieur du cadre dans lequel on fait tout pour confiner ces questions. On peut s'y limiter et proposer de nombreux moyens d'atteindre les (rares) objectifs louables du programme de l'Alliance canadienne augmenter certaines taxes, en rtablir d'autres, assurer une plus grande progressivit de l'impt, etc. Mais, mon sens, ce cadre est inadquat et il faudra en sortir. Par exemple, pourquoi les divers groupes progressistes, au lieu de s'en tenir aux modestes propositions rformistes qu'ils ne manquent jamais d'avancer, ne passeraient-ils pas carrment l'offensive ? On pourrait proposer notamment un impt de 100% sur les profits ; ou alors, au strict minimum, un impt invers (ngatif) remis ceux et celles qui gagnent, disons, 50 000 $ et moins. Mais c'est une autre histoire...
LTCM
Des escrocs en veston-cravate
Nous pensons que la plupart des maux qui affligent l'humanit naissent d'une dplorable organisation sociale et que les gens pourraient les dtruire s'ils en taient conscients et le souhaitaient. E. MALATESTA
NOUS SOMMES MONTRAL, au Canadian Club. Tu es serveur dans cette bote, o tu as t embauch sur un programme PAIE : c'est l'habituel petit coup de travail surexploit entre deux petits coups de BS. Trois ans que a dure. En ce moment, tu portes le champagne deux zoufs qui causent gros sous. Tu souris : on t'a expliqu qu'il faut sourire. Le premier, en rotant son champagne : - Vous avez de l'argent placer, cher ami ? Que diriez-vous d'un retour annuel de plus de 40% ? Pas mal, non ? C'est justement ce qu'a fait LTCM (Long-Term Capital Management) de New York en 1995 (43%) et en 1996 (41%).
L'autre avale son caviar de travers. C'est que c'est allchant, 40 % ! Mais il hsite encore : - Certes, certes... mais avec un pareil rendement, je prsume qu'il s'agit de placements hautement spculatifs... hedge funds... fonds de couverture.... Tout cela est risqu, cher ami, vous le savez bien, fort risqu. - Ce sont des hedge funds, c'est vrai. Mais il sont grs par un gnie de la finance : John Werimether, vous voyez qui je veux dire ? Et ce n'est pas tout, mon cher : il a avec lui Merton et Scholes. Mais si, souvenez-vous : ils ont obtenu le prix Nobel d'conomie l'an dernier. Leur mthode est infaillible pour se prmunir des risques sur les marchs drivs, pour jouer sur des monnaies et des promesses d'achats. Ils ont mis au point une formule mathmatique trs complexe, je ne pourrais pas vous l'expliquer, mais elle est absolument brillante. Et sre. Les conditions exiges par LTCM ? C'est tout simple : il suffit de disposer de 10 millions de dollars amricains que vous leur confiez sans possibilit de retrait pendant trois ans, Aprs quoi, vous dormez tranquille et vous recueillez le fruit de vos efforts. En disant effort ils clatent de rire. Tu ramasses les coupes vides pendant qu'ils te demandent une autre bouteille de champagne. En t'loignant, tu coutes la suite de la conversation : - Et puis vous avez entendu ce qu'a dit Alan Greenspan ce matin mme. Il tait reu par le Comit spcial sur le budget et il l'a encore rpt : le systme conomique mondial est trs efficient et le marche des produits drivs est sous le contrle attentif des banques. Non, non, je vous assure : faites comme moi, vous ne risquez rien. Tu souris dans ta barbe. Le seul avantage du chmage, c'est qu'on a le temps de lire. Alors tu as lu, beaucoup, autant que tu as chm, c'est tout dire. Et tu as compris certaines choses, cruciales. En 1945, Bretton Woods, tout prs de la frontire qubcoise, a t mis sur pied un nouvel ordre conomique mondial. La Banque
mondiale et le FMI en sont issus. On cherchait alors accrotre le libre-change et, en mme temps, limiter les flux de capitaux. Compliqu de faire les deux en mme temps... Mais on se disait qu'il n'tait pas question de donner au Capital l'norme pouvoir que lui confrerait le fait de pouvoir s'envoler quand il le veut, comme il le veut. Car cela reviendrait donner une sorte de snat virtuel aux dtenteurs de capitaux, leur donner la massue avec laquelle taper sur la tte du reste du monde et, terme, massacrer tous les programmes sociaux qui leur dplaisent. Le systme a tenu le coup jusqu'en 1971. C'est alors que le prsident Nixon le dmantle. Les autres pays vont suivre. Lconomie relle, qui reprsentait 95% de l'activit conomique en 1970, ne reprsente plus aujourd'hui que 5% : le reste est de l'conomie spculative, de casino, des capitaux qui circulent librement et qui font la pluie et le beau temps ou plutt la pluie et le gros temps. Le voil, le snat virtuel tant redout. Il amne le chmage, la faible croissance, la misre, l'instabilit. Combien de morts fera-t-il cet hiver, en Russie ? C'est l-dedans qu'investissent les escrocs de LTCM, c'est a ce jeul qu'ils jouent. Ds 1972, un conomiste, James Tobin, avait propos d'instaurer une toute petite taxe sur ces flux de capitaux, histoire de les restreindre et, pourquoi pas, de gnrer des fonds pour permettre la mise sur pied de politiques sociales. On a bien ri de sa navet, l'poque, comme on a ri de tous ceux qui ont appuy sa proposition : retirer leur snat virtuel aux Matres ? Vous n'y pensez pas... Ce Greenspan dont Us parlaient ? Attends un peu... Tu le connais, en fait. Tu le replaces ? C'est ce mme tordu qui expliquait les succs phnomnaux de la Bourse de ces dernires annes par ce qu'il appelait l'inscurit des travailleurs. C'est facile comprendre. En franais, a veut dire que l'inou enrichissement de quelques-uns par la Bourse s'explique par le chmage et le BS et par la peur plante dans le ventre du plus grand nombre. Pour toi, l'heure qu'il est, a veut surtout dire que tu te demandes encore ce mois-ci comment tu vas faire pour pouvoir payer ton loyer et aussi si tu auras de quoi acheter des bottes d'hiver ton petit dernier, qui en aurait bien besoin.
Mais le soir mme, en rentrant chez toi, tu ouvres la tl pour apprendre que LTCM est en faillite. Le soir mme du 23 septembre : c'est presque trop beau. Appuys par les banques, les escrocs de LTCM, qui avaient 10 milliards de dollars, en ont plac... combien ? 80, 100 milliards ? Peu importe. Ils ont plac dans des monnaies, dans l'Indonsie criminelle de Suharto, dans la Russie mafieuse, dans de la spculation vreuse. Tu aurais presque envie d'clater de rire. Mais tu ne le feras pas, parce que tu sais aussi que les banques vont tout faire pour viter que LTCM ne plante. Elles vont allonger 4 milliards, ce qu'on dit, Elles n'ont plus le choix. C'est du BS pour riches. Celui dont on ne parle jamais. Celui que Gilles Proulx ne dnoncera jamais la radio. Tu t'emballes. a t'arrive. Mais tu rves aussi : a t'arrive encore, heureusement. Un jour viendra o le monde qu'on nous a impos sera reconnu pour ce qu'il est : une ralit immonde, immorale et insupportable. Le lendemain, ou un peu plus tard, il n'y aura plus de hedge funds, plus de LTCM, plus de ces prix Nobel d'escroquerie dcerns chaque anne des hommes, toujours, des Blancs, toujours, qui n'ont rigoureusement rien d'autre dire que flexibilit, march, laisser-faire, laisser-aller. Il n'y aura alors pas plus de ces gnies de la finance et autres escrocs en veston-cravate que de Suharto, les mains ensanglantes mais avec qui il fait si bon brasser des affaires. Ce jour-l, il n'y aura pas plus de chmage que de programmes PAIE : tout cela sera devenu inutile et ne sera plus qu'un mauvais souvenir. Comme le Canadian Club. La semaine suivante, tu apprends que la France s'est retire des ngociations sur l'AMI, cette effrayante tentative de coup d'tat des multinationales qui aurait donn encore plus de pouvoir tous les zoufs de tous les Canadian Club du monde. Et tu te rappelles que ce sont de simples citoyens comme toi qui l'ont fait draper, cet AMI qui nous voulait du mal.
Tu retrouves le sourire. En somme, le monde devient ce qu'on en fait. C'est tout simple. Tu apprends quelques jours plus tard, et en surveillant les ractions des Matres aux chutes des Bourses, que le prix Nobel d'conomie 1998 a t dcern Amartyra Sen. Sen ! C'est un Indien, un humaniste, un conomiste travaillant sur, et surtout, contre la pauvret. Tu te dis pour finir que l'affaire LTCM est le meilleur argument que l'on puisse invoquer pour rclamer l'instauration de la taxe Tobin sur les flux de capitaux ; que cette taxe, il ne dpend que de nous de la faire exister. Tout Il heure, tu vas revoir les deux zoufs au Canadian Club. C'est drle : tu ne te sens pas d'humeur leur faire un beau sourire.
Permettez ?
J'AI LA CHANCE, dans le cadre de mes activits de militant, de rencontrer beaucoup de gens qui partagent avec moi ce que j'appellerai, sans plus de qualification, une sensibilit de gauche ; des gens qui, le plus souvent, travaillent fort, notamment sur le terrain, pour faire avancer des causes et des valeurs qui dfinissent cette sensibilit. Nos changes sont riches et fructueux, et je le reconnais sans ambages : j'y apprends beaucoup. Mais il y a un sujet qui, lorsqu'il est abord, fait bien vite apparatre des divergences de vues assez substantielles entre mes interlocuteurs et moi. Ce sujet concerne la consommation et, plus particulirement, les positions que la gauche dfend ce propos. Trop souvent, la position que je soutiens est perue comme terriblement fausse, dommageable, voire mme litiste ou mprisante, quand elle n'est pas carrment dcrite comme contraire aux valeurs et aspirations que je prtends dfendre et promouvoir. Je dois dire que mes antagonistes ont la gnrosit de penser qu'il ne s'agit que d'un dfaut de comprhension de ma part, et je pense la mme chose en ce qui les concerne. Il ne me viendrait jamais l'esprit de remettre en question la sincrit et l'implication de ceux et celles qui ne pensent
pas comme moi sur cette question trs prcise. Mais il n'en demeure pas moins que la divergence de vue, que nous avons ici, est vraiment profonde. je ne veux pas en exagrer la porte, mais il me semble important de la noter d'emble. Il va de soi que je ne me pose absolument pas en dtenteur de la vrit : ce qui suit n'est qu'une invitation la rflexion sur un sujet qui me parat l'appeler imprativement. Il est trs instructif de confronter les ides des conomistes professionnels sur la consommation celles des gens ayant une sensibilit de gauche. Ce n'est pas ici le lieu pour discuter leur position en dtail, mais rappelons qu'ils envisagent surtout la consommation au niveau macroconomique, c'est--dire comme fonction que doit remplir une conomie, et qu'ils posent que le consommateur cherche satisfaire des besoins, des dsirs, dans une relation homogne avec un producteur. De telles analyses rappellent, en posant le caractre rationnel de ce consommateur, l'immense pouvoir qui lui est confr, dans la mesure o la dcision de consommer lui revient et que le producteur doit s'efforcer, dans un march concurrentiel, de le satisfaire. Le producteur n'est ds lors que le serviteur du consommateur. Ce tableau est rcus par la gauche pour toutes sortes de raisons pertinentes. je ne souhaite pas non plus entrer dans le dtail de cet argumentation. Mais on ne s'tonnera pas - en tout cas je ne m'en tonne absolument pas - que ce soient des littraires qui aient t les plus sensibles certains des aspects les plus dplorables de la consommation dans l'conomie de march et qui l'aient le mieux exprim. C'est donc eux que je m'en remettrai pour exposer le point de vue auquel aboutit la gauche. coutez, par exemple, Gilbert Langevin, ce magnifique pote qubcois : L'artificiel nous brle les yeux. Panneaux-rclame perte de ville. Annonce gnralise de la rification totale. Toute chose, objet, principe utilitaire. Muralisation de l'phmre. Mais si je ne devais retenir qu'un seul texte exprimant ce qui doit tre dit ici et que les conomistes ignorent d'ordinaire, je citerais cet extrait d'un roman de science-fiction devenu mythique aux yeux de
bien des anarchistes : The Dispossessed de Ursula Leguin. Paru en 1974, ce roman raconte la visite d'un citoyen, Shevek, venu d'une socit anarchiste dans une socit qui ressemble s'y mprendre la ntre... Voici donc Shevek devant une importante artre commerante de ce pays qu' visite. L'auteur nous fait part de ses ractions devant le spectacle qui s'offre alors lui 43 : Saemtenevia Prospect avait deux miles de long ; c'tait une masse compacte de choses vendre et acheter. Pardessus, robes, toges, pantalons, hauts-de-chausses, chemises, parapluies, vtements porter pour dormir, pour nager, pour jouer, pour les ftes se droulant l'aprs-midi, pour le thtre se droulant le soir, pour faire du cheval, pour jardiner, pour recevoir ses invits, Pour faire du bateau, pour souper, pour chasser, des vtements tous diffrents, par les styles, les couleurs, les textures et les tissus. Des parfums, des horloges, des lampes, des statues, des cosmtiques, des bougies, des images, des appareils photographiques, des coussins, des bijoux, des tapis, des cure-dents, des calendriers, un hochet dentaire en platine et au manche de cristal, un outil lectrique pour aiguiser les crayons, une montre avec chiffres de diamants, des figurines, des souvenirs, de la vaisselle dcorative, des aide-mmoire, des bibelots et babioles, des choses ou bien d'emble inutiles ou alors conues de telle manire que leur usage soit imperceptible, des tonnes de luxe et des tonnes de merde. Aprs la premire range, Shevek s'tait senti compltement puis. Il ne pouvait plus regarder tout cela. Il voulait se voiler les yeux. Mais pour lui, la chose la plus trange propos de cette rue cauchemardesque tait qu'aucun de ces millions d'objets n'y avait t fabriqu : ils y taient seulement vendus. Mais o donc taient les ouvriers, les mineurs, les tisseurs, les chimistes, les graveurs, les teinturiers, les designers, les machinistes et toutes les mains de ceux qui fabriquaient tout cela ? Ils taient ailleurs, hors de vue, derrire des murs. Ici, dans chacune des boutiques, chacun ne pouvait tre que vendeur ou acheteur, n'ayant aucune autre relation l'ensemble de ces objets que celle de possession. Comment alors pouvait-on savoir ce que pouvait bien signifier et impliquer la production d'un objet ? Comment pouvait-on dcider si oui ou non on voulait acqurir cet objet ? Toute cette exprience tait ahurissante. Comment pouvait-on en arriver tre capable
43
Merci Michael Albert qui a attir mon attention sur ce texte.
de poser, quotidiennement, des gestes d'une telle irresponsabilit sociale ? L'essentiel est dit il me semble. Ce texte rappelle avec finesse et acuit trois des principaux lments au cur de l'analyse critique propose par la gauche. Le premier lment est ce phnomne dcrit par Marx comme le ftichisme de la marchandise . Dans une conomie de march, les produits sont pour ainsi dire dots d'une existence fantasmagorique : le processus de rification qui s'installe dissimule la terrible ralit des rapports sociaux impliqus par la production sous l'apparence d'un simple rapport des choses entre elles. je ne suis par marxiste pour deux sous, mais je reconnais qu'il s'agit l d'une jolie trouvaille et les sociologues ne s'y sont pas tromps, car ils y ont abondamment puis. Le deuxime lment se rattache au premier : ce rapport apparent, qui laisse dans l'ombre un rapport rel le plus souvent horrible, conduit encore occulter que, dans l'change, ce ne sont pas seulement les deux partis qui changent qui sont concerns, mais bien d'autres personnes et parfois mme presque tout le monde. Ce phnomne est bien connu des conomistes qui l'analysent dans la production. Ils le nomment externalisation . Prenez une compagnie qui produit des biens. En cours de route, elle produit aussi de la pollution et elle transfre la collectivit le cot de cette pollution - ce qui ouvre, pour ellemme ou pour un autre producteur, un nouveau march, cette fois de la dpollution, conformment la dsopilante loi de Say ! L'externalisation fait en sorte que le march ne reflte pas le prix exact des produits qu'il propose. Or, on en conviendra aprs rflexion, de tels phnomnes d'externalisation concernent aussi la consommation, chaque fois que celle-ci a des effets qui dpassent l'acheteur et le vendeur. Le troisime lment mis en vidence par le texte de Leguin est celui de la surconsommation, de l'abondance inoue - et au fond terrifiante - de biens, qui nous entranent, tels des robots victimes du processus de rification, dans une sorte de course folle la conqute de biens-ftiches. On en vient reconnatre, d'une part, le danger d'une telle surconsommation, notamment pour les ressources et pour l'environnement, mais aussi son caractre dcidment artificiel, qui conduit
dnoncer les mcanismes alinants permettant d'induire de tels besoins artificiels. Au premier rang de l'artificiel, la publicit figure en bonne place. Elle est, pour cette raison, une cible de choix des flches dcoches par la gauche. Un aveu : mon dessinateur politique prfr s'appelle Charb. Pendant au moins un an, chaque semaine, il a propos dans Charlie Hebdo un dessin rageur et dsopilant montrant un flic de la consommation . Celui-ci faisait subir les pires svices au citoyen qui, cette semaine-l, n'obissait pas aux ordres du ministre de l'Inutile et du superflu : l'ordre de consommer du foie gras Nol, du chocolat Pques, etc. Le propos vous est certainement familier. L'analyse que je viens de rappeler a de grands et profonds mrites. je reconnais d'ailleurs sa pertinence et son acuit. Mais je pense aussi qu'elle aboutit parfois des conclusions - voire, en certains cas, des pratiques - dplorables et souvent nuisibles. Les thories et les pratiques que je dplore sont celles o l'on analyse en termes individuels le phnomne de la consommation pour condamner les pratiques des autres, que l'on dcrit comme alines et fautives, pour ensuite enjoindre ces derniers adopter des pratiques considres comme saines, une telle adoption tant considre comme un geste hautement politique. Cela constitue, le plus souvent, une grossire et dplorable erreur, aussi bien thorique que stratgique. C'est donc ici que se manifeste mon dsaccord avec ceux dont tout me rapproche d'ordinaire. Et ce dsaccord exige une explication. Les ides et les valeurs pour lesquelles je me bats, comme tant d'autres, ont fait de rels et substantiels progrs depuis un demi-sicle. En disant cela, je ne veux pas mconnatre le caractre horrible, voire carrment dsesprant, de trop d'aspects du monde dans lequel nous vivons. Mais je suis convaincu que des progrs ont t raliss et quil est bon de se les rappeler parfois. Or, si on examine ces progrs, on constate souvent qu'ils ont leur origine dans la prise de conscience, par des membres de divers groupes, que certaines des difficults qu'ils rencontrent sont structurelles, qu'elles tiennent aux conditions institutionnelles dans lesquelles ils se trouvent. Ainsi, le mouvement fmi-
niste permet de comprendre que ce n'est pas en raison de carences personnelles que certains aspects de la vie fminine sont dplorables, mais cause de circonstances tenant aux institutions sexistes et machistes dans lesquelles la femme se trouve plonge, avec toutes les autres qui vivent prcisment les mmes problmes qu'elle. Michael Albert rappelle avec raison que c'est cette prcieuse part de vrit qu'exprime le slogan : Ce qui est personnel est politique (The personal is political). Les gains auxquels je fais rfrence ont trs souvent t le fruit d'un militantisme qui prenait acte de cette surdtermination institutionnelle et qui entreprenait de changer les mentalits puis les institutions. Les progrs raliss ont t nombreux, sauf, prcisment, sur le plan conomique, o on n'a gure russi changer les institutions et o il est raisonnable de constater que, pour une majorit de gens, les conditions personnelles se sont dtriores - plus faibles revenus, moins de protection syndicale et sociale, moins bonnes conditions de travail, dure allonge des heures de travail, etc. Or voil que, nous engageant sur le terrain de l'conomie, o la gauche n'a gure de gains importants mettre son actif, nous l'abordons en inversant ce que nous disions tout l'heure dans les autres sphres et les autres institutions. Ici, par certaines des analyses que nous faisons et certaines des pratiques que nous prnons, nous agissons comme si le politique tait de l'ordre du personnel, comme si les institutions taient la rsultante de choix individuels et qu'il tait somme toute facile de les transformer par la seule force de choix personnels adquats. Mais c'est compltement faux ! Et c'est aussi parfois carrment mprisant pour les gens auxquels on s'adresse ! Et cela court mme le trs srieux risque d'tre contre-productif, voire carrment nuisible ! Notez ici quel point de telles approches sont dsormais rpandues gauche. Le consumrisme thique et ses nombreuses variantes en sont une manifestation trs claire sur le plan conomique ; mais on retrouve la mme perspective dans les diverses formes de salut annonc, en cologie, par le refus de consommer (ce qu'autrefois on appelait le primativisme), dans certaines manifestations rcentes du fminisme (la troisime vague), dans certains aspects du vgtarisme thique , dans la condamnation du sport, de la tlvision, bref, dans tout ce que nos voisins du Sud nomment le lifestyle politics.
Non seulement cette approche fait-elle peser sur l'individu la responsabilit d'tats de fait, mais elle le prsente comme bte, draisonnable, ignorant ou tromp. Cette apprciation provient de quelqu'un qui prtend connatre la solution (individuelle) cet tat de fait, qui la pratique lui-mme, et qui enjoint l'autre adopter les pratiques qu'il prne. Quoi, pauvre ignorant, tu ne sais pas ce que Nike fait en Indonsie ? Tu achtes de tels souliers de course ? Pauvre de toi, Tu ne savais pas, hein ? Et note quel point la publicit t'a bien eu et manipul. Comme nous, n'achte plus de souliers Nike. Monte dans l'autobus du boycott. Te voil rvolutionnaire, camarade. Mme argumentation, mutatis mutandis, pour la voiture, le caf, le sport professionnel, la tlvision et n'importe quoi d'autre. Cette dialectique tient-elle la route ? On connat dj ma rponse. Pour des raisons qui me semblent, elles, trs bien tenir la route. Pour commencer, et on en conviendra avec un minimum de rflexion, il est bien difficile de distinguer dans nos pratiques celles qui causent le plus de mal. Ensuite, il est mprisant de tenir l'individu pour manipul. D'ailleurs, le plus souvent, il ne l'est pas. En achetant du Nike, l'adolescent espre de cet achat prcisment ce qu'il en retire : comme les autres autour de lui, il porte des godasses qui assurent de ne pas passer pour un plouc. Il est mensonger, non, certes, dans tous les cas mais le plus souvent, de prtendre que la seule adoption d'autres pratiques individuelles constitue un geste politique significatif. Il est encore erron, de la part de celui qui prne de telles pratiques, de faire comme si son comportement le plaait au-dessus de la mle : celui qui boycotte Nike a peut-tre son insu (et il ne faut pas lui en vouloir, mme s'il le sait !) un rgime de retraite qui investit en Indonsie. Enfin, il est trs peu judicieux, sur le plan stratgique, d'inviter placer l'espoir de transformations relles dans de telles approches.
Comment ne pas percevoir dans cette approche un profond mpris pour l'intelligence des gens et pour leur capacit faire des choix rationnels ? C'est pourtant bien dans des circonstances institutionnelles pouvantables que ces choix sont faits. Mme s'il est vrai que les mcanismes du march, sa grande puissance et ses terribles travers jouent lourdement et circonscrivent -voire surdterminent - ses choix, il n'en demeure pas moins vrai que le consommateur fait souvent un choix tout fait raisonnable et moral dans ces circonstances. Nos meilleurs ennemis, si j'ose dire, sont certainement ces partisans d'une extension du mcanisme de march l'ensemble des sphres des activits sociales et humaines, les libertariens. Leurs valeurs et leurs aspirations sont on ne peut plus loignes des ntres. Mais j'entends d'ici leurs rires l'ide que la gauche finisse, comme eux, par faire reposer toute analyse des ralits humaines, sociales et politiques sur des choix strictement individuels penss hors de toute institutionnalisation. J'entends d'ici leurs applaudissements nourris devant cette nouvelle tactique de la gauche qui consiste crer de nouveaux marchs pour remdier certaines carences du march. Comme si notre acceptation de l'conomie de march tait dsormais telle que nous ne trouvions rien d'autre prconiser que de pallier certains de ses dfauts les plus criants en contribuant nous-mmes son extension complte. Ce consumrisme thique auquel certains nous convient risque fort d'tre l'exacte contrepartie des entreprises socialement responsables dont on nous serine les vertus aujourd'hui. L'entreprise, par dfinition, ne saurait tre socialement responsable. Acheter, vendre, par dfinition, tendent tre des comportements antisociaux, tout particulirement dans une conomie de march. Et sauf exceptions et circonstances trs exceptionnelles, un comportement de consommateur thique n'est donc aucunement, a priori, un objectif raisonnable que devraient poursuivre ceux et celles qui aspirent de considrables transformations sociales. Pour le dire autrement : le pays tant occup, l'acte de rsistance par excellence serait de reprer les plus gentils soldats ennemis et n'avoir de relations qu'avec ceux-l. vrai dire, il est extraordinairement frappant de noter quel point ces analyses et ces pratiques o se rfugie de nos jours une certaine gauche, sont proches de celles auxquelles parviennent ceux qui ont
cur le maintien en l'tat du monde actuel. De part et d'autre, on privilgie la figure de Narcisse, repli dans ses choix hdonistes individuels, alors que c'est celle de millions de Sisyphe uvrant ensemble briser un rocher qu'il faudrait exalter. La seule diffrence est que nous blmons Narcisse, mprisons ses choix, alors qu'ils le louent en l'assurant que c'est lui qui mne le bal. Et on s'tonne ensuite du peu de rception de nos analyses ! Est-ce dire que je rejette d'emble tout effort en ce sens ? Absolument pas. je ne nie pas plus la pertinence, dans certains cas et certaines circonstances, d'en passer par plusieurs de ces pratiques que prnent mes amis (boycott, changement de nos pratiques de consommation, etc.) que je n'ai ni la lgitimit et la justesse des analyses de la consommation rappeles au dbut de ce texte. je ne nie nullement que de tels efforts peuvent parfois tre productifs. Mais je soutiens que leur rsultat net pourrait bien tre celui que mes analyses laissaient entrevoir : litisme, inefficacit, absence d'impact rel sur le monde. Pour reprendre une image de Michael Albert : nous vivons dans des circonstances qui nous arrachent les ailes, des institutions horribles qui font de nous des papillons sans ailes. Bien des gauchistes reprochent au papillon de marcher au lieu de voler et l'enjoignent de chercher le salut dans un meilleur usage de ses pattes... Ne l'oublions pas : dans une socit saine, il y aura des institutions conomiques dont une des fonctions sera la consommation. Chercher dterminer quelles valeurs pourraient y tre incorpores est un beau sujet de rflexion, mais qui dpasse de trs loin le cadre de ce texte. Ne nous trompons pas de cible non plus : l'adversaire se nomme toujours, et plus que jamais, conomie de march, esclavage salarial, tyrannies prives...
Une bonne part de ce qui prcde dans ce livre nous renvoie notamment des questions de stratgie, c'est--dire de dtermination des cas et des circonstances o l'approche que je rcuse en gnral pourrait tre, pour une fois, lgitime. Car il arrive que de telles conditions soient runies, j'en suis convaincu. Mais l'analyse dont je viens l'instant de tracer les grandes lignes changerait sans doute assez profondment, j'en suis persuad, nos faons de faire en de tels cas. Cependant je ne saurais dire seul ce que sont ces cas et ces circonstances ni
en quoi consisteraient alors des pratiques acceptables de la consommation. Laissez-moi tout de mme vous faire une proposition libertaire...
Une proposition libertaire

L'conomie participative
Alice : [...] Pouvez-vous me dire o nous devrions aller prsent ? Le chat : Cela dpend en bonne partie d'o vous voulez aller. LEWIS CARROLL. La seule alternative au fait d'tre ou l'oppresseur ou l'opprim est la coopration volontaire pour le bnfice de tous. WILHELM VON HUMBOLDT
ROBIN HAHNEL, professeur d'conomie l'Universit de Washington et Michael Albert, activiste amricain bien connu, ont labor, au dbut des annes 1990, un modle conomique qu'ils ont appel Participatory Economics ou Parecon - ce que je propose ici de rendre par copar.
Ce trs ambitieux travail est quelque peu connu aux tats-Unis, du moins dans le milieu des conomistes progressistes et dans celui des activistes de tendance libertaire. Dans l'univers francophone, on en a encore trs peu parl.
L'copar vise concevoir et rendre possible la mise en place d'institutions conomiques permettant la ralisation de fonctions prcises dans le respect de certaines valeurs, dont les auteurs soutiennent qu'elles sont justement celles que la gauche - plus prcisment la gauche libertaire - a juges et juge toujours fondamentales. L'ambition de ce modle est la suivante : Nous cherchons dfinir une conomie qui distribue de manire quitable les obligations et les bnfices du travail social ; qui assure l'implication des membres dans les prises de dcision proportion des effets que ces dcisions ont sur eux ; qui dveloppe le potentiel humain pour la crativit, la coopration et l'empathie ; et qui utilise de manire efficiente les ressources humaines et naturelles dans ce monde que nous habitons - un monde cologique o se croisent de complexes rseaux d'effets privs et publics. En un mot : nous souhaitons une conomie quitable et efficiente qui promeuve l'autogestion, la solidarit et la varit. 44 Au total, l'copar propose un modle conomique dont sont bannis aussi bien le march que la Planification centrale (en tant qu'institutions rgulant lallocation, la production et la consommation), mais galement la hirarchie du travail et le profit. Dans une telle conomie, des Conseils de consommateurs et de producteurs coordonnent leurs activits au sein d'institutions qui promeuvent l'incarnation et le respect des valeurs prconises. Pour y parvenir, l'copar repose encore sur la proprit publique des moyens de production ainsi que sur une procdure de planification dcentralise, dmocratique et participative par laquelle producteurs et consommateurs font des propositions d'activits et les rvisent jusqu' la dtermination d'un plan dont on dmontre qu'il sera la fois quitable et efficient. La dmonstration faite par les auteurs a t ce point convaincante que les dbats et les discussions qui ont entour l'copar ont pour l'essentiel port sur sa dsirabilit plutt que sur sa faisabilit. je reviendrai plus 1 in sur quelques-uns de ces dbats. Toutefois, trs peu d'analyses ont t consacres aux sources thoriques de ce modle conomique, et ses crateurs eux-mmes n'ont pas abord d'une ma44
Michel Albert et Robin Hahnel, The Political Economy of Participatory Economics. Princeton : Princeton University Press, 1991, p. 7.
nire substantielle cette question des antcdents thoriques de l'copar. On ne peut que souhaiter que cette lacune soit comble, notamment parce qu'il m'apparat fort probable qu'une meilleure contextualisation historique et thorique contribuera de faon significative une apprciation plus fine des enjeux et des ventuels mrites de l'copar. je pense pour ma part qu'un tel travail dcouvrira que l'anarchisme constitue la principale source thorique de l'conomie participative. En exergue de leur travail sans doute le plus ambitieux sur le plan thorique 45 , les auteurs ont plac cette remarque de Noam Chomsky : Je veux croire que les tres humains ont un instinct de libert, qu'ils souhaitent vritablement avoir le contrle de leurs affaires ; qu'ils ne veulent tre ni bousculs ni opprims, recevoir des ordres et ainsi de suite ; et qu'ils n'aspirent rien tant que de s'engager dans des activits qui ont du sens, comme dans du travail constructif qu'ils sont en mesure de contrler ou tout le moins de contrler avec d'autres. Je ne connais aucune manire de prouver tout cela. Il s'agit essentiellement d'un espoir plac dans ce que nous sommes, un espoir au nom duquel on peut penser que si les structures sociales se transforment suffisamment, ces aspects de la nature humaine auront la possibilit de se manifester. n'en pas douter, un tel espoir est celui qu'ont entretenu les anarchistes et il traverse de part en part l'conomie participative. L'inspiration libertaire de l'copar est la fois diffuse - entendez par l qu'elle imprgne tout le modle - et explicite - certaines de ses caractristiques fondamentales tant directement reprises de la tradition anarchiste. Sur ces deux plans, un bilan prcis reste dresser. Mais qui prend contact avec l'copar ne peut manquer de relever sa parent intellectuelle profonde avec ce que Michael Albert appelle les valeurs et l'esprit de Kropotkine 46 . Le souci de raliser l'quit de circonstances et de ne faire dpendre les ventuelles ingalits que de variables sur lesquelles on ma45
46
Michel Albert et Robin Hahnel, Participatory Planning , Science and Society, printemps 1992. Correspondance de l'autour avec Michel Albert.
trise des individus placs dans de telles circonstances, la dfense d'une conception de la libert comme conqute sociale et historique ; oppose aussi bien au march qu' la planification centrale ; on dcouvre encore dans l'copar l'influence du Kropotkine de L'Entraide : un facteur d'volution, qui s'opposait au rductionnisme biologique des nodarwiniens sociaux en faisant jouer un autre dterminisme biologique, celui de l'entraide et de la coopration 47 . Albert et Hahnel crivent : Jusqu' maintenant, la plupart des conomistes professionnels ont convenu que la nature humaine ainsi que la technologie contemporaine interdisent a priori des alternatives galitaires et participatives. Ils ont gnralement soutenu qu'une production efficiente devait tre hirarchique, que seule une consommation ingalitaire pouvait fonder une motivation efficiente et que l'allocation ne pouvait tre ralise que par le march ou la planification centrale et jamais par des procdures participatives. 48 L'copar est un effort soutenu pour dmontrer que de telles assertions sont aussi bien factuellement contestables que moralement irrecevables. Autre influence libertaire revendique, celle de Bakounine, dont les auteurs s'inspirent dans leur critique des conomies de planification centrale. On se rappellera ici l'important dbat qui opposa Marx l'anarchiste russe au sein de la 1re Internationale, au terme duquel Bakounine prdisait la terrifiante monte d'une bureaucratie rouge dans les rgimes communistes autoritaires. Albert et Hahnel prolongent cette analyse dans leur examen des conomies de planification centrale, dnonces comme tant au service de ceux qu'ils nomment
47
48
Toute hirarchie demande tre lgitime Or, un lieu de travail, dans nos socits, n'est ni plus ni moins qu'une dictature totalitaire. Le travail est administr d'en haut, par quelques personnes ; les autres, en bas, n'ont rien dire. Il n'y a aucune dmocratie l-dedans. Rien d'autre qu'une stricte hirarchie de pouvoir, qui est aussi une hirarchie de circonstances sociales, des revenus, du prestige et ainsi de suite. Je pense qu'on ne peut en fournir aucune justification, que cela n'existe que pour prserver les avantages de ceux qui sont en haut. Mais il est aussi frappant de remarquer combien la gauche n'adhre cette ide qu'en paroles - car le fait est que les organisations de gauche sont souvent elles-mmes hirarchiques et autoritaires. Extrait d'une entrevue avec Michel Albert. Normand Baillargeon, Michel Albert. l'autre conomie , Le Devoir, Montral, 16 juin 1997, p. 81. Michael Albert et Robin Hahnel, op, cit., 1991, p. 4
les coordonnateurs - intellectuels, experts, technocrates, planificateurs et autres travailleurs intellectuels qui monopolisent l'information et l'autorit dans la prise de dcision. Classe intermdiaire dans le capitalisme, ces coordonnateurs ont constitu la classe dominante dans les conomies du Bloc de l'Est. Si l'hritage libertaire de l'copar est indniable et lucidement assum, d'autres gards, le travail de Hahnel et Albert est substantiellement en rupture avec cette tradition libertaire. Ce qu'ils lui reprochent, pour l'essentiel, c'est de ne pas avoir fourni de rponses prcises, crdibles et pratiquement viables aux nombreux et bien rels problmes poss par le fonctionnement d'une conomie - sur le plan de l'allocation des ressources, de la production, de la consommation. Les propositions anarchistes en conomie sont ainsi, leurs yeux, trs largement restes l'tat de propositions critiques et ngatives : on sait trs bien ce que les anarchistes refusent en matire d'institutions conomiques (les ingalits de statut, de revenu et de circonstance, la proprit prive des moyens de production, l'esclavage salarial, etc.), mais beaucoup moins les moyens qu'ils prconisent pour parvenir des institutions chappant ces critiques et incorporant les valeurs privilgies. Ce n'est pas ici le lieu pour examiner en dtail cette valuation des apports de la tradition libertaire en conomie et pour dcider de sa validit. Rappelons simplement que c'est du ct des Conseils -tels qu'on peut les trouver dans l'ide expose et dfendue par exemple dans la tradition des soviets, du Guild Socialism mais aussi chez Rosa Luxembourg et plus encore chez Anton Pannekoek que l'copar trouvera son inspiration pour la conceptualisation de ses institutions conomiques. Une dernire remarque sur les sources de l'copar : aprs avoir pris connaissance des valeurs prnes par l'copar, c'est peut-tre au socialisme utopiste du sicle dernier, celui de Fourier par exemple, que le lecteur francophone songera d'abord. Hahnel et Albert ont, quant eux, revendiqu une filiation avec les ides d'Edward Bellamy (18501898), lequel est si peu connu du lectorat francophone que je souhaite en toucher un mot. Bellamy a fait paratre, en 1888, un roman intitul
Looking Backward, 2000-1887, dont le titre a d'ailleurs inspir celui de l'ouvrage qui prsente l'copar au grand public 49 . Dans ce roman, qui connut en son temps un immense succs, Bellamy imagine les tats-Unis en l'an 2000. Le pays vit alors sous un rgime socialiste dans lequel l'industrie est mise au service des besoins humains et o l'activit conomique se ralise au sein d'institutions favorisant l'quit, la fraternit, l'entraide et la coopration. Virulente critique du capitalisme et de ses effets dvastateurs, de l'conomie de march et de ses chantres, le livre parait alors que sont encore vives les plaies de la crise du Haymarket de Chicago et il participe de ce qui sera un des derniers moments forts des luttes ouvrires libertaires en Amrique du Nord. Ces ides de Hahnel et Albert ont d'abord t dveloppes dans deux volumes parus en 1991. Depuis cette date, les auteurs ont abondamment prsent leur modle divers auditoires et par divers moyens - articles, entretiens, confrences, cours, groupes de travail et de discussion, notamment sur Internet. Ils l'ont galement dfendu contre les diverses objections dont il a fait l'objet. Enfin, ils ont mis sur pied, ou contribu mettre sur pied, diverses tentatives d'implantation des principes et procdures de l'copar dans quelques lieux de travail qui ont souhait fonctionner selon les principes et les valeurs que ce modle met en l'avant. L'conomie participative se veut donc une solution intellectuellement crdible et pratiquement viable, ne tombant en particulier dans aucun des piges de la trop facile dnonciation moralisatrice laquelle - on peut concder aux auteurs - la gauche succombe trop souvent dans ses analyses et dans ses propositions conomiques, je citerai encore ce propos Michael Albert : Sur le plan conomique, gauche, on arrive dire des choses comme ceci : les gens dans ma socit consomment beaucoup trop, c'est horrible pour telle ou telle raison - il faut donc abolir la consommation. Ou encore : les gens de ma socit travaillent, il faut abolir le travail. Au lieu de reconnatre qu'il y a un certain nombre de fonctions qu'une conomie doit accomplir : la ques49
Michael Albert et Robin Hahnel, Looking Forward. Participatory Economics for the Twenty First Century. Boston, South End Press, 1991.
tion est alors de savoir comment le faire tout en respectant certaines valeurs dsirables. Bien des cologistes vont dire, par exemple : General Motors, c'est gros, donc tout ce qui est gros est mauvais. Il faut donc penser petit. Mais ce n'est pas une analyse : c'est un rflexe. C'est faux, mme d'un point de vue cologique. Les gens entendent a et rigolent en se disant qu'on va aboutir une socit o on n'aura pas assez manger. Avec raison. Il faut faire mieux. 50 Il serait prsomptueux de prtendre rendre compte des tenants et des aboutissants d'une telle proposition en quelques pages. C'est pourquoi le prsent texte se propose, plus modestement, de prsenter succinctement quelques-unes des caractristiques les plus remarquables du modle, puis de fournir les informations qui permettront d'aller plus loin qui souhaitera en savoir plus. Aprs un aperu sommaire de ce modle conomique, je rappelle quelques-unes des principales critiques adresses ses auteurs ainsi que les arguments par lesquels ils ont rpondu ces attaques. Une bibliographie et une internetographie sont proposes en annexe dans l'espoir qu'elles aideront dans leurs premires dmarches ceux et celles qui auront le dsir d'en apprendre un peu plus. Quels critres valuatifs convient-il d'employer pour juger d'institutions conomiques ? Avant de proposer leur propre modle, Albert et Hahnel ont consacr un important travail rpondre cette question 51 . Au terme de leurs analyses, ils proposent un modle dit de prfrences endognes qui dbouche sur une substantielle reformulation des critres valuatifs habituellement retenus pour juger des conomies. Pour aller rapidement l'essentiel, rappelons qu'ils acceptent l'optimum de Pareto comme critre de l'efficience conomique, mais qu'ils le relient une conception des sujets conus comme agents conscients et dont les prfrences et caractristiques sont susceptibles de se dvelopper et de se prciser avec le temps. Cette dfinition de l'efficience est le premier critre valuatif retenu.
50 51
Normand Baillargeon, op. cit. Michael Albert et Robin Hahnel, Quiet Revolution in Welfare Economics. Princeton, Princeton University Press, 1990 ; Normand Baillargeon, op. cit.
Le deuxime est l'quit. La plupart des conomistes retiennent galement ce critre et l'copar reconnat d'emble qu'elle est une caractristique dsirable d'une conomie 52 . Mais Albert et Hahnel rappellent aussi que quatre maximes distributives concurrentes, correspondant quatre coles de pense galement concurrentes, proposent autant de dfinitions de ce qui constitue l'quit. Les voici : Maxime distributive 1 : Paiement selon la contribution de la personne ainsi que celle des proprits qu'elle dtient. Maxime distributive 2 : Paiement selon la contribution personnelle. Maxime distributive 3 : Paiement selon l'effort. Maxime distributive 4 : Paiement selon le besoin. La plupart des conomistes, on le sait, adoptent les maximes 1 ou 2. Les anarchistes, quant eux, ont maintes fois exprim leur prfrence pour la maxime 4. Tout en reconnaissant que c'est vers elle qu'il faut tendre, l'copar opte pour la maxime 3 et se construit donc partir de l'ide de rmunration selon l'effort. Le troisime critre valuatif est l'autogestion (ce par quoi je propose de rendre ce que les auteurs nomment selfmanagement). De longues analyses sont consacres cette proprit. Ici encore, pour aller rapidement l'essentiel, disons simplement que les auteurs aboutissent une dfinition de l'autogestion entendue comme le fait que la voix de chacun a de l'impact sur une dcision proportion de ce qu'il sera affect par celle-ci. Albert et Hahnel tiennent avec raison cette dfinition de l'autogestion comme un des apports les plus originaux, novateurs et lourds d'impact de l'copar. Le quatrime critre valuatif est la solidarit, entendue comme la considration gale du bien-tre des autres. Le cinquime et dernier critre valuatif est la varit, entendue comme diversit des outputs.
52
Michael Albert et Robin Hahnel, op. cit, 1990.
Arms de ces critres, demandons-nous ce qu'on peut penser des institutions conomiques qui s'offrent nous. Plus prcisment, cherchons dterminer dans quelle mesure des institutions d'allocation, de mme que des institutions de production et de consommation, permettent - ou non - de s'approcher de ces valeurs dsirables que nous venons de poser. Deux institutions allocatives s'offrent notre examen : le march et la planification centrale. La critique du march occupe une part importante du travail pralable accompli par les auteurs. Au terme de ce travail, ils concluent que, loin d'tre cette institution socialement neutre et efficiente dont on vante parfois les mrites, le march rode inexorablement la solidarit, valorise la comptition, pnalise la coopration, ne renseigne pas adquatement sur les cots et bnfices sociaux des choix individuels (notamment par l'externalisation), suppose la hirarchie du travail et alloue mal les ressources disponibles. Pour rsumer plus simplement cette position laquelle les auteurs aboutissent, voici ce que me dclarait Michael Albert, lors d'un rcent entretien : Le march, mme gauche, ne fait plus gure l'objet d'aucune critique, tant la propagande a russi convaincre tous et chacun de ses bienfaits. je pense pour ma part que le march est une des pires crations de l'humanit. Le march est quelque chose dont la structure et la dynamique garantissent la cration d'une longue srie de maux, qui vont de l'alination des attitudes et des comportements antisociaux en passant par une rpartition injuste des richesses. Je suis donc un abolitionniste des marches - mme si le sais bien qu'ils ne disparatront pas demain mais je le suis de la mme manire que je suis un abolitionniste du racisme. La planification centrale, comme institution d'allocation, ne passe gure mieux le test que lui font subir nos cinq critres valuatifs. Pour qu'un systme d'allocation par planification centrale soit efficient, on reconnat gnralement qu'il doit satisfaire un certain nombre de contraintes pralables. En particulier, les dcideurs doivent connatre et matriser l'information ncessaire pour effectuer les calculs permettant l'laboration du plan et pouvoir imposer les incitatifs qui assureront que les agents conomiques accompliront leurs tches respectives. La plupart des conomistes contemporains refusent d'accorder ces
pralables et conviennent avec Von Mises et les noclassiques que l'impossibilit de les concder en thorie signe l'impossibilit pratique des conomies de planification centrale. Albert et Hahnel montrent, pour leur part, que mme si on accorde ces improbables prmisses, de telles conomies seront toujours inacceptables du point de vue des critres valuatifs qu'ils proposent. Si le march dtruit systmatiquement la solidarit, la planification centrale dtruit systmatiquement l'autogestion, empche la dtermination par chacun de prfrences personnelles qui prennent en compte de manire raisonnable les consquences sociales de ses choix. Au total, la planification centrale promeut la monte d'une classe de coordonnateurs en plus de gnrer de bien pitres rsultats. Si cette analyse est juste, ni le march ni la planification centrale ne peuvent gnrer des rsultats qui soient conformes aux critres valuatifs avancs. Il faut donc inventer une nouvelle procdure d'allocation : ce que se propose justement l'copar. Qu'en est-il prsent des institutions de consommation et de production ? Cette fois encore, c'est la lumire des critres valuatifs mis en avant par l'copar qu'il convient de les jauger, afin de dcider si celles qui existent pourraient convenir une conomie participative, La proprit prive est le premier candidat au titre d'institution de production. Dans son acception librale, la libert d'entreprendre et le droit de jouir sans entraves des fruits de son activit sont considrs conjointement comme tant fondamentaux - voire naturels, du moins dans les versions naturalistes du libralisme. Cette libert conomique serait en outre au cur des liberts politiques. Les critres valuatifs que nous avons rappels nous indiquent dj que l'copar, optant pour une dfinition de la libert conomique entendue comme autogestion, refuse la proprit prive des moyens de production, qui mine la fois cette autogestion, la solidarit et l'quit - dans la mesure o elle ne rmunre pas selon l'effort et adopte plutt la premire maxime distributive. Enfin, au nom de l'quit et de la solidarit, une conomie participative refusera aussi toute organisation hirarchique du travail, ftelle instaure au sein de lieux de production qui seraient dtenus col-
lectivement. Reste faire la preuve que la production peut demeurer efficiente tout en tant non-hirarchique - nous y reviendrons. Terminons par un examen des institutions de consommation. Les conomies existantes ne leur consacrent que trs peu d'analyses et l'acceptation de caractristiques hirarchiques dans la production induit l'acceptation d'une consommation ingalitaire. Une conomie participative proposera donc des institutions et des relations de consommation non-hirarchiques, permettant une participation quitable la production. Le problme de la production, tel qu'il se pose une conomie participative, est essentiellement d'assurer une dmocratie participative dans les lieux de travail. Dmocratie par laquelle sont exclues les relations hirarchiques et respects les critres valuatifs mis de l'avant par une telle conomie tout en assurant que chacun sera en mesure de prendre une part relle et significative dans les prises de dcision. Cette fois encore, je suis contraint d'aller rapidement l'essentiel, pour en arriver directement, par-del l'argumentation qui y conduit, l'ide de Balanced Job Complex, concept que je propose de rendre par ensemble quilibr de tches . Il s'agit ici d'une des innovations majeures de l'copar. La proposition est, au fond, fort simple. Au sein des lieux de production d'une copar, personne n'occupe proprement parler un emploi, du moins au sens o ce terme est entendu d'ordinaire. Chacun s'occupe plutt d'un ensemble de tches, lequel est comparable, du point de vue de ses avantages, de ses inconvnients ainsi que de son impact sur la capacit de son titulaire prendre part aux dcisions du Conseil de travailleurs, n'importe quel autre ensemble quilibr de tches au sein de ce lieu de travail. De plus, tous les ensembles de tches qui existent au sein d'une socit fonctionnant selon l'copar seront globalement quilibrs et il arrivera mme, pour ce faire, que des travailleurs aient accomplir des tches l'extrieur de leur lieu de travail. Les crateurs de l'copar consacrent beaucoup d'espace, d'nergie et d'ingniosit dfendre cette ide, montrer qu'il est non seule-
ment souhaitable en thorie mais galement possible en pratique d'quilibrer de la sorte les tches de production qui sont accomplies au sein d'une conomie. Plus prcisment, leur argumentation tend montrer que cette manire de faire est efficiente, quitable et assure le respect de valeurs prconises - commencer, bien videmment, par l'autogestion, dont elle est une condition ncessaire. Deux arguments sont le plus souvent invoqus contre cette pratique. je voudrais les rappeler ici afin de montrer comment y rpondent les partisans de l'copar 53 . Selon un premier argument, s'il est plausible de penser, comme incite d'ailleurs le faire une imposante littrature, que le fait de permettre aux travailleurs d'avoir un mot dire sur leurs tches accrot l'efficience du travail et sa dsirabilit aux yeux de celui qui l'accomplit, la proposition de construire des ensembles quilibrs de tches va bien au-del et nglige deux lments capitaux du problme : la raret du talent ainsi que le cot social de la formation. Partant, cette proposition serait inefficiente. Cet argument est souvent appel celui du chirurgien qui change les draps des lits de son hpital - c'est sous cette forme qu'il est d'abord apparu. Certes, le talent requis pour devenir chirurgien est sans aucun doute rare et le cot social de cette formation, lev. Il y a donc bien une perte d'efficience demander au chirurgien qu'il fasse autre chose que des oprations chirurgicales. Cependant, il est galement vrai que la plupart des gens possdent des talents socialement utiles et dont le dveloppement implique un cot social. Une conomie efficiente utilisera et dveloppera ces talents de telle sorte que le cot social de l'accomplissement des tches routinires et moins intressantes dpendra peu de qui les ralise. Il ne s'ensuit donc pas des prmisses accordes que le fait pour un chirurgien de changer des draps prsente un cot social global prohibitif. Un autre argument couramment employ contre les ensembles quilibrs de tches veut que la participation promue par cette procdure s'exercera au dtriment de l'expertise et de la part prpondrante
53
Je suis ici l'expos de Michael Albert et Robin Hahnel, op. cit., 1991, p. 8 et suivantes.
qui lui revient ncessairement dans la prise de dcisions - en particulier si les sujets dbattus sont complexes. En fait, l'copar ne nie aucunement le rle de l'expertise. Mais si cette expertise est prcieuse pour dterminer les consquences des choix qui peuvent tre faits, elle demeure muette quand il s'agit de dterminer quelles consquences sont prfres et prfrables. Si l'efficience suppose que des experts soient consults sur la dtermination des consquences prvisibles des choix - en particulier lorsque ceux-ci sont difficiles dterminer -, elle exige aussi que ceux qui auront les subir fassent connatre leurs prfrences. Ce que de tels lieux de travail produiront sera dtermin par les demandes formules par des Conseils de consommation. Chaque individu, famille ou unit appartient ainsi un Conseil de consommation de quartier ; chacun de ces Conseils appartient son tour une fdration parmi d'autres, lesquelles sont runies en structures de plus en plus englobantes et larges, jusqu'au Conseil national. Le niveau de consommation de chacun sera dtermin par la troisime maxime distributive, savoir le paiement selon l'effort, lequel est valu par les collgues de travail. De mme, le mcanisme d'allocation consiste en une planification participative dcentralise. Des Conseils de travailleurs et des Conseils de consommateurs avancent des propositions et les rvisent dans le cadre de ce processus qui a fait l'objet d'un travail considrable de la part des crateurs de l'copar, qui ont t jusqu' en construire un modle formel. Ils y font notamment usage de procdures itratives, proposent des rgles de convergence et montrent comment des outils de communication comme les prix, la mesure du travail ainsi que des informations qualitatives peuvent tre utiliss pour parvenir un plan efficient et dmocratique. Albert et Hahnel considrent en fait que la spcification de cette procdure constitue (leur) plus importante contribution au dveloppement d'une conception et d'une pratique conomique libertaire et galitaire 54 .
54
Je suis ici le dveloppement de cette question tel que formul par Robin Hahnel dans The ABC of Political Economy, ce jour indit.
Ces propositions ont t reues, on le devine, diversement. Dcidons que le moment est venu d'examiner quelques-unes des critiques qui leur ont t adresses. Il est remarquable de noter que bon nombre de critiques, la suite de la publication des ouvrages de Hahnel et Albert, ont renonc soutenir l'impossibilit technique d'une conomie libertaire et participative pour tenter de faire plutt la preuve qu'une telle conomie n'tait pas dsirable. Parmi les nombreux arguments invoqus, j'en retiendrai trois 55 . Selon le premier, l'copar fait trop peu de cas de la libert. Ces critiques reconnaissent que, dans une copar, chacun serait libre d'appartenir au Conseil de travailleurs de son choix, qui l'acceptera, ou de former un Conseil avec qui il le souhaite. Mais ils pensent nanmoins que l'copar sacrifie trop la libert personnelle des fins moins importantes. Cet argument a reu une formulation exemplaire chez un conomiste socialiste bien connu, Tom Weisskopf, partisan d'un socialisme de march. Selon lui, l'copar s'opposerait son modle de socialisme de march, sur un plan thique et philosophique. Le premier modle permettrait d'atteindre les valeurs prconises traditionnellement par la gauche (quit, dmocratie, solidarit) tandis que le second incorporerait des valeurs libertariennes plus rcemment apparues comme hautement dsirables : libert de choix, vie prive, dveloppement des talents et aptitudes personnelles. Tout en rappelant que l'copar incorpore des structures permettant de prserver la vie prive et qu'il promeut un substantiel concept de libert individuelle, il me semble qu'on doit convenir de situer le dbat l o Weisskopf le place, savoir sur un plan thique et philosophique. L'copar conoit la libert comme un concept minemment social et impose des contraintes la libert individuelle qui dcoulent des valeurs qu'elle prconise. Un libertarien dplorera qu'il soit impossible d'y embaucher quelqu'un, comme il eut dplor qu'on ait mis fin la possibilit pour un tre humain d'en possder un autre, brimant par l la libert du propritaire d'esclaves. Mais la difficult et le problme
55
Voir : Michael Albert et Robin Hahnel, Socialism As It Was Always Meant To Be , Review of Radical Political Economics, vol. 24, 3-4, 1992.
soulevs par Weisskopf demeurent bien rels et mritent d'tre profondment mdits et dbattus. Pat Devine a fait valoir, pour sa part, que l'copar suppose qu'on consacrera un temps beaucoup trop important des runions. Cet argument est nettement plus facile contrer. En fait, il suffit de faire remarquer que, dans nos conomies, le temps consacr des runions (pour l'essentiel par les lites) est dj tellement considrable que l'copar ne peut que le diminuer : elle le rpartira plus quitablement en assurant que chacun prenne part aux dcisions qui le concernent. Un dernier argument veut que l'copar ne soit pas en mesure de motiver les acteurs du systme de manire adquate. Il faut bien reconnatre que l'copar, qui adopte la maxime distributive d'une rmunration selon l'effort, exclut d'emble l'essentiel des incitatifs matriels auxquels nous sommes habitus et cherche maximiser le potentiel motivateur des incitatifs non matriels. Cela dit, on peut penser que des tches conues par ceux qui les excutent leur seront plus agrables que des tches dfinies par un processus hirarchique, et que le fait de savoir que chacun contribue quitablement la production incitera accomplir plus volontiers les tches moins agrables d'un ensemble quilibr de tches puisque chacun accomplira une somme similaire de tches, moins agrables. De plus, l'valuation de l'effort consenti effectue par les pairs constitue bien un incitatif matriel puisqu'il dtermine le niveau de consommation auquel chacun a droit. Mais il reste vrai que l'copar valorise des incitatifs auxquels on n'a jusqu'ici accord que peu de valeur : le respect et l'estime d'autrui, la reconnaissance sociale. Le pari de l'copar, raisonnable mes yeux, est que ceux-l seront plus efficaces encore que la recherche du profit. Alec Nove, un conomiste progressiste amricain contemporain, formulait, dans les annes 1980, la conclusion laquelle, comme bien d'autres, il tait arriv : Dans une conomie industrielle complexe, les interrelations entre ses diverses composantes ne peuvent, par dfinition, tre fondes que sur des contrats librement ngocis ou sur un systme contraignant d'instructions manant de bureaux de planification. Il n'y a pas de troisime voie.
La premire option est, on laura devin, celle du march ; la seconde, celle de la planification centrale. C'est ainsi que la reconnaissance de la faillite de la planification centrale a amen tant de thoriciens penser que le march tait dsormais la seule institution conomique possible, les progressistes devant se contenter de le socialiser ou d'en corriger les plus criants dfauts - par exemple, par la proprit publique des entreprises. On peut soutenir que toute l'ambition de l'copar est de montrer qu'il existe bien une troisime voie et que celle-ci est prcisment l'avenue que les anarchistes ont particulirement pressentie. Partant de l, l'copar s'efforce de prouver qu'elle est une alternative crdible et pratiquement ralisable, notamment en rpondant aux difficiles questions que ses prdcesseurs laissaient sans rponse : comment parvient-on ces dcisions qui doivent tre prises ? comment des procdures dmocratiques peuvent-elles gnrer un plan cohrent et efficient ? comment les producteurs sont-ils motivs ? Et ainsi de suite... Il n'est pas certain, bien entendu, que les rponses de l'copar ces questions soient les bonnes, thoriquement, ni qu'elles soient viables pratiquement. Mais, au moins, il y a des rponses. Ces rponses soulvent leur tour de nombreuses questions et de nombreux enjeux, philosophiques, politiques, sociologiques, anthropologiques. Un des grands mrites de l'imposant travail accompli par Albert et Hahnel est, mes yeux, de permettre de les poser, souvent d'une manire neuve. Ainsi, l'copar contribue galement penser qu'un autre monde est possible, cela au moment o le fatalisme conformiste ambiant nous prsente frauduleusement l'ordre des choses actuel comme tant ncessaire. Enfin, l'copar nous aide prciser ce pour quoi nous luttons et formuler des rponses la question qu'invitablement on pose ceux qui luttent : Mais en faveur de quoi tes-vous donc ? Ces rponses sont-elles plausibles ? Ici encore, il y a amplement matire dbattre. Ce livre aurait accompli ce qu'il ambitionnait de raliser si mon lecteur, ma lectrice, avait prsent envie, sinon de prendre part ce dbat, du moins de s'y intresser.
Annexes
Brve bibliographie et lnternetographie au sujet de l'copar
A. QUELQUES CRITS DE ALBERT ET HAHNEL
ALBERT, M. et HAHNEL, R., Unorthodox Marxism, Boston, South End Press, 1978. ALBERT, M. et HAHNEL, R., Marxism and Socialist Theory, Boston : South End Press, 1981. ALBERT, M. et HAHNEL, R., Quiet Revolution in Welfare Economics, Princeton, Princeton University Press, 1990. ALBERT, M. et HAHNEL, R., Looking Forward : Participatory Economics for the Twenty First Century, Boston, South End Press, 1991. ALBERT, M. et HAHNEL, R., The Political Economy of Participatory Economics, Princeton, Princeton University Press, 1991.
ALBERT, M. et HAHNEL, R., Socialism As It Was Always Meant To Be , Review of Radical Political Economics, vol. 24, no 3 & 4, 1992. ALBERT, M. et HAHNEL, R., Participatory Planning , Science and Society, printemps 1992. HAHNEL, R., The ABC of Political Economy, manuscrit indit, 1998. ALBERT, M., Moving forward. Program for a Participatory economy, Londres, AK Press, 2001.
B. DISCUSSIONS CRITIQUES DE L'COPAR
BAILLARGEON, Normand, Michael Albert : l'autre conomie , Le Devoir, Montral, 16 juin 1997, page B1. (Vigile.net) BOWLES, Sam, What Markets Can and Cannot Do , Challenge, juiillet/aot 1991. DEVINE, Pat, Democracy and Economic Planning, Boulder, Westview Press, 1988. DEVINE, Pat, Markets Socialism or Participatory Planning ? , Review of Radical Political Economics, vol. 24, no. 3 & 4, 1992. FOLBRE, Nancy, Contribution to "A Roundtable on Participatory Economics " , Z Magazine, juillet/aot, 1991. HAGAR, Mark, Contribution to "A Roundtable on Participatory Economics " , Z Magazine, juillet/aot, 1991. MANDEL, William M., Socialism : Feasibility and Reality , Science and Society, vol. 57, no 3, Fall 1993
NOVE, Alec, The Economics of Feasible Socialism Revisited, Londres, Harper-Collins Academic, 1990. SCHWEICKART, David, Socialism, Democracy, Market, and Planning : Putting the Pieces Together , Review of Radical Political Economics, vol. 24, no 3 & 4, 1992. SCHWEICKART, David, Against Capitalism, Cambridge, Cambridge University Press, 1993. WEISSKOPF, Thomas, Toward a Socialism for the Future in the Wake of the Demise of the Socialism of the Past , Review of Radical Political Economics, vol. 24 ; no 3 & 4, 1992.
C. LIENS INTERNET Le plus simple est d'aller d'abord sur le site Internet de Z Magazine, le mensuel anim par Michael Albert : www.zmag.org . On y trouvera une imposante sous-section consacre l'conomie participative, directement : http://www.zmag.org/ParEcon/index.htm. La thorie et les pratiques de l'copar y sont abondamment traites et une quantit impressionnante de liens s'y trouvent, permettant d'en connatre et d'en approfondir (presque) tous les aspects. Sur ce mme site Internet, on trouvera de trs nombreux forums de discussion dont trois au moins permettent de discuter spcifiquement de l'copar : AskAlbert , d'abord, o l'on peut dbattre avec Michael Albert ; ParEcon , ensuite, o de nombreux intervenants dbattent de l'copar, de ses mrites et de ses dfauts ; DoingParecon , enfin, o s'changent rflexions et expriences avec des gens uvrant dans des lieux de travail qui implantent certaines (voire dans certains cas, la plupart) des caractristiques de l'conomie participative. Fin du texte

Bail Large On Les Chiens Ont Soif

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Bail Large On Les Chiens Ont Soif

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Normand Baillargeon

Professeur au dpartement d'ducation et pdagogie, UQM

LES CHIENS ONT SOIF

- Lux diteur (514) 521 5499 Montral, Qubec. http://luxediteur.com

LES CHIENS ONT SOIF. Critiques et propositions libertaires.

Table des matires

Retour la table des matires

Les chiens ont soif. Critiques et propositions libertaires

Retour la table des matires

Retour la table des matires

Pour Talou, videmment

Les chiens ont soif. Critiques et propositions libertaires

Retour la table des matires

Les chiens ont soif. Critiques et propositions libertaires

I read the news today, oh boy... JOHN LENNON

Retour la table des matires

Ibid., p. XI. Ibid., p. 35.

Les chiens ont soif. Critiques et propositions libertaires

L'appel aux armes

Retour la table des matires

Les chiens ont soif. Critiques et propositions libertaires

L'exode des cerveaux

Retour la table des matires

Le Devoir, mai 2000. Voir aussi : www.ost.qc.ca .

Les chiens ont soif. Critiques et propositions libertaires

Retour la table des matires

Les chiens ont soif. Critiques et propositions libertaires

Retour la table des matires

Les chiens ont soif. Critiques et propositions libertaires

Prcisions sur l'anarchisme

Retour la table des matires

Les libertariens, le march et l'anarchisme

Retour la table des matires

tat, rformisme, anarchisme

Retour la table des matires

Ce distingo a t suggr par Noam Chomsky.

Sbastien Faure, Violence , Encyclopdie anarchiste, vol. 4, Paris, 1938, p. 2878.

Retour la table des matires

Les chiens ont soif. Critiques et propositions libertaires

ducation et avenir commun

Retour la table des matires

Je remercie Martin Petit d'avoir port ces exemples mon attention.

Les chiens ont soif. Critiques et propositions libertaires

Retour la table des matires

Les chiens ont soif. Critiques et propositions libertaires

Quelques enjeux des NTIC pour l'ducation

Retour la table des matires

M. C. Bartholy et J. P. Despin, Arsenic et jeunes cervelles, coll. 10/18, Paris, 1986.

Les chiens ont soif. Critiques et propositions libertaires

Les anarchistes et l'ducation

Retour la table des matires

Les chiens ont soif. Critiques et propositions libertaires

Retour la table des matires

Les chiens ont soif. Critiques et propositions libertaires

Les chiens ont soif

Retour la table des matires

Les chiens ont soif. Critiques et propositions libertaires

On ira tous au paradis... fiscal

Retour la table des matires

Les chiens ont soif. Critiques et propositions libertaires

Un vieux rve des Matres

Retour la table des matires

Tableau : La rcession permanente, au Canada

(Adapt de : Stanford, Jim : Paper Boom, Ottawa. CCPA/Lorimier, 1999.)