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Les marabouts Sngalais et le pouvoir coloniale

Gana FALL

Les marabouts sngalais et le pouvoir colonial de 1854 1945

Par Gana FALL Docteur en Histoire Vacataire L U.C.A.D Du XI sicle la premire moiti du XIXe sicle marquant le dbut de la conqute coloniale, lislam, dabord de cour pendant des sicles, a connu, au Sngal, une propagation contenue surtout en milieu paysan. Ce mouvement de diffusion de lIslam resta longtemps cantonn sur la partie soudano sahlienne au point quon a pu parler, un moment, dune barrire cologique de la fort rfractaire toute islamisation (Il sagit surtout des socits galitaires comme les Diolas ou les Srres du Nord Ouest)Pour les besoins des populations musulmanes, les rgimes aristocratiques tido recrutrent alors des marabouts qui firent office de secrtaires, de chanceliers et de cadis. La guerre sainte mene par les marabouts de la fin du XVIIe au XVIIIe sicle (Malick SY du Boundou, Souleymane Bal et Abdoul Kader du Fouta Toro) contre les aristocraties militaires avait comme objectif principal de se substituer ces rgimes pour faire respecter la loi coranique mais aussi dinterdire la traite atlantique des esclaves. Les Europens installs Saint Louis ntaient pas concerns par le Jihad et pouvaient sous Abdel Kader bnficier de la protection du pouvoir musulman, commercer et circuler librement sur le fleuve Sngal, sils acceptaient linterdiction de la vente des musulmans et le paiement des coutumes. Pourtant, les Franais simpliqurent dans ces guerres fratricides puisque les ngriers de Saint-Louis et de Gore - selon le Baron Roger- apportrent leur concours au Damel Amari Ngon du Cayor contre Abdoul Kader, lequel fut dfait Bounkhaya en 1786 (Calvin , 1974 ). Les marabouts au service des rois taient trs courtiss par les thocrates en vue de les aider organiser leur nouvel Etat1. Au milieu du XIXe sicle, la guerre sainte avec les marabouts tidianes comme El Hadji Omar Tall, Maba Diakhou Ba, Amadou Cheikhou connat une volution notoire puisquelle stend aussi aux Europens en dbut dexpansion coloniale partir de 1854. Elle interpelle galement pour la premire fois, les musulmans vivant sous lautorit des Franais et leurs collaborateurs notamment les marabouts de confrrie Khadriya surtout, employs dans ladministration coloniale comme interprtes, cadis, agents politiques etc. En effet, en 1855, El Hadji Omar Tall, dans une lettre adresse aux habitants de Saint Louis, dclarait ce qui suit : fils de Ndar ; Dieu vous dfend dtre sous leur dpendance avec eux (cest dire les gouverneurs et les Franais qui rgnent en matres Saint Louis), Celui qui se joint eux, devient infidle comme eux. Ainsi quil est dit Ne vis pas parmi les Juifs et les Chrtiens, sinon, tu deviendras lun deux (Robinson, 1988, p 3 ).
Cest lexemple de Maba Diakhou Ba qui, dans ses expditions contre le Diolof, le Cayor, le Baolamena au Rip, deux cent cinquante (250) des familles musulmanes appeles assurer lducation et ladministration des populations de son royaume dont Momar Anta Saly et son fils Ahmadou Bamba installs Prokhane et le Cadi Abdoulaye Niass, fondateur de la confrrie niassne de Kaolack (Kltigui Ba, 1970, p. 93).
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Le Sngal et le Soudan, jusquen 1900, fin de la conqute coloniale en AOF, connurent des guerres opposant, dune part les thocraties musulmanes aux aristocraties militaires et aux dmocraties rurales et dautre part ces mmes thocraties musulmanes au pouvoir colonial entranant des mouvements importants de populations lintrieur et lextrieur de cet espace. Le triomphe de lEtat colonial, nentranera pas pour autant la fin du Jihad qui change de forme pour devenir passif et culturel (Jihad Akbar) avec la deuxime gnration de marabouts dont les plus illustres sont El Hadji Malick Sy et Cheikh Ahmadou Bamba. Ces hommes avaient russi crer dans le pays, un vritable Etat dans lEtat expliquant les relations mitiges de ni paix, ni guerre avec le pouvoir colonial. Ladministration coloniale chercha, mais en vain, rduire leur influence auprs des populations en recrutant des marabouts comme cadis et comme enseignants darabe et de franais dans les coles publiques sur lensemble du territoire. Cependant les relations entre le pouvoir colonial et le pouvoir maraboutique dbouchrent par le jeu des convergences (autour de la paix et de larachide) une entente parfaite lors du premier conflit mondial. Cette dynamique de paix et daccommodation saffirme davantage aprs le dcs des principaux leaders des confrries religieuses du Sngal que mme lclatement dun second conflit mondial entre 1939 et 1945 na su ternir. Pour ce faire,sans perdre de vue la place et le rle des marabouts au service de lEtat colonial,un accent particulier sera mis sur les relations entre ce mme Etat et les marabouts non officiels. Nous avons labor une priodisation marque par trois ruptures majeures, une conflictuelle durant la conqute coloniale, une seconde dite daccommodation durant la domination coloniale, laquelle volue cependant la veille de la premire la seconde guerre mondiale la collaboration. 1 Les marabouts sngalais durant la conqute coloniale. Sous le Prophte Mohamed (PSL), deux formules canoniques sont utilises concernant les relations entre musulmans et non musulmans entre la Mecque et Mdine. Lorsquils sont minoritaires et perscuts, les musulmans peuvent migrer (Hgire). Le Prophte (PSL) a eu utiliser cette formule le 24 septembre 622 de la Mecque Mdine. La seconde formule (le Jihad) ou la guerre sainte sera aussi applique par Mohamed (PSL) en 630 contre les Mecquois marquant ainsi le triomphe du premier Etat thocratique dans le monde. Au Sngal, les musulmans taient largement majoritaires, surtout Saint-Louis en 1855 et les autorits coloniales ne sverturent pas empcher les fidles de remplir normalement leurs obligations religieuses2. Lappel dEl Hadji Omar Tall de 1855, divisa le monde musulman du Sngal car le cheikh tait combattu par les lettrs Khadriya trs influents Saint Louis et au Fouta notamment Cheikh Mamadou du Fouta Toro, Bou El Mogdad trs li la famille de Cheikh Sidiya du Trazza et Hamat Ndiaye Ann (Barry, 1988). 1 1 Les marabouts au service de lEtat colonial
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Ainsi, les musulmans avaient leurs propres mosques et leurs propres tribunaux Saint- Louis, Dakar et Rufisque. Ils pouvaient statuer sur les litiges intressant ltat des personnes comme le mariage, le divorce, les successions, les testaments et les donations.

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Certains de ces lettrs mirent leurs comptences au service de la France en travaillant dans ladministration coloniale. A Saint- Louis, limam ou le tamsir a souvent cumul cette fonction celle dinterprte du gouvernement et de juge ou cadi. On les retrouve aussi ltat major, dans le cabinet du gouverneur, la direction des affaires politiques ou indignes. Comme interprtes, ils assurrent les fonctions de secrtaires pour la rdaction des lettres, des proclamations, des traits et autres crits. Le rle de ces marabouts fut capital dans le service de renseignements avec des attributions portant dans plusieurs domaines. Il sagit dabord de dfinir les interlocuteurs auxquels, il convient de sadresser pour obtenir les soumissions. Lidal est sans doute dobtenir la soumission dun grand chef qui assure la domination de la rgion la plus vaste possible. Lessentiel est datteindre ceux que lon appelle les lments les plus intressants de la socit indigne .Cest de ces hommes influents et respects quon peut attendre la formation dun parti de paix (lexpression figure dans maints rapports), de nature affaiblir les rsistances et le moment de la conqute venu, de garantir la valeur des redditions .Ces marabouts compte tenu de leurs relations et influences sont bien placs pour percevoir les luttes de clans dans les Etats autochtones et de localiser les chefs sur lesquels il faut sappuyer pour affaiblir lennemi. Il existe galement la direction des affaires indignes, une branche de renseignement ou despionnage, raison pour laquelle, ces marabouts interprtes sont aussi qualifis dagents politiques. Ils accompagnent les officiers militaires ; savent monter cheval et ventuellement, faire le coup de feu. Faidherbe dclarait que les deux ou trois jeunes gens qui me suivent le plus assidment dans nos expditions o ils se conduisent avec la plus grande bravoure, intelligents et instruits comme orientalistes sont des Noirs . Il taxe mme les notables europens dtre toujours jaloux de linterprte Amat qui vit dans lintimit du chef de la colonie (Pierre Gentil, tome I, pp 64-66).Dailleurs dans le Rip, aprs lattaque de Maba Diakhou contre le fort de Kaolack en 1862, Faidherbe dlgua Bou El Mogdad qui, sous le prtexte de porter un message lalmami, devait rassembler le maximum dinformations sur larme de ce dernier et sur les moyens dont il dispose. (Thiam, 1982, pp 244 247).
Conseillers couts des officiers, ces marabouts effecturent souvent des missions diplomatiques ou dambassadeurs travers le Sngal pour prcher la bonne parole. En effet, il sagit ici de la branche propagande destine faire passer un discours, peu prs invariable, avec pour objectif dinciter les peuples et leurs dirigeants la soumission. Un exemple de ce type de texte peut tre fourni par la proclamation faite par Bugeaud en 1837, lors de son deuxime sjour en Algrie : Nous ne sommes pas venus pour vous tuer mais, au contraire, pour favoriser laccroissement de votre nation et laugmentation du bien tre. Nous ne voulons attenter ni votre religion, ni votre libert, ni vos usages, nous voulons seulement commercer librement avec vous et augmenter le bonheur de nos deux peuples (. Yves, 1887, pp 562-564).

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Il sagit donc de tranquilliser les

musulmans sur les intentions de la France comme aussi il sera question de

diffuser des tracts en arabe auprs des populations pour discrditer les marabouts partisans de la guerre sainte3. Sous Faidherbe galement, une srie de reconnaissances est tente travers lactuelle Mauritanie en vue de relier le Sngal lAlgrie ou mme au Maroc. Cest dans ce cadre que le marabout Bou El Mogdad, envoy en mission dexploration, atteint Mogador par Akjoujt et Goulimine en 1861 (Gillier, 1926, pp 75) Ces explorations lances en direction du Maroc et dont la plus russie est celle de Bou El Mogdad, ont sans doute confort Faidherbe dans sa dcision dabandonner laxe nord et de privilgier celui du Sngal Soudan. (Barrow , 1985, pp 120).En effet, Bou El Mogdad, secrtaire et conseiller de Faidherbe souligne dans son rapport, linscurit qui rgne en Mauritanie de 1858 1902 avec les guerres et rivalits fratricides entre les tribus maures et la mauvaise volont des chefs notamment de lmir Oul Ada de lAdrar (Traor, 1992, pp 191 198).Comme autres arguments avancs, il y a la pauvret de la Mauritanie et son manque dintrt commercial (Hormis la gomme arabique, le pays est sans ressources exportables).Avec Faidherbe de 1854 1861, lobjectif nest plus la conqute de la Mauritanie mais la suppression de la domination maure sur le walo et toute la rive gauche du fleuve Sngal. Bou El Mogdad SECK, grand spcialiste des questions maures effectua plusieurs missions auprs des chefs pour quils arrtent le pillage des bateaux chous sur le fleuve Sngal et assurent la protection du commerce moyennant certaines redevances. A la tte du tribunal musulman, on retrouvait aussi Hamat Ndiaye Ann dans la fonction de cadi avec comme supplant Bou El Mogdad SECK et Path DIAGNE comme greffier. Hamat Ndiaye Ann, tamsir de Saint Louis, mourut aprs avoir t fait chevalier de la lgion dhonneur en mai 1879 suivi de Bou El Mogdad en 1880. Le dcs de ce dernier fut considr comme une vritable calamit pour ladministration de la colonie (Brunschwig, 1983, pp 375 780). Si sur le plan judiciaire la tradition est maintenue avec le cumul de la fonction de tamsir ou imam celle de Cadi, en revanche les officiers vont sentourer dinterprtes moins orientalistes avec la deuxime gnration des Samba Fall, Bour, Rawane Boye, Hamet Fall, Abdoulaye Kane, Fara Birame Lo et autres lexception de Mohamadou, fils de Bou El Mogdad Seck. (Doudou). Comme son pre, Mohamadou Seck, avait fait ses tudes coraniques au Trarza et tait aussi aurol du titre de Hadj aprs un plerinage la Mecque effectu en compagnie du chef du Lao, Ibra Almamy, en 1893. Il eut mener plusieurs missions de renseignement et dexploration dans lAdrar mauritanien et dans les villages de la rive droite entre 1892 et 1896 (idem, ibidem). Aprs quinze ans de service au Sngal, Mohamadou Bou El Mogdad apparaissait comme le digne successeur de son pre en tant quexpert des questions maures et charg des missions principales auprs des
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Des missaires sngalais dont Bou El Mogdad jouissant de beaucoup daudience auprs des populations du Fouta Toro notamment, taient chargs de cette opration : El hadji a accompli le plerinage la Mecque pour obtenir une dignit, des femmes et de la fortune. Il a chang la tradition que le prophte avait tablie en allguant quil fait une guerre sainte (Rawane Mbaye, 1992, p 191).

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marabouts de la Mauritanie. Ainsi par le dcret du 1er octobre 1902, Mohamedou SECK est attach la mission de Monsieur Coppolani comme interprte secrtaire et conseiller. Ce marabout joua un rle important dans la pntration pacifique de la France en Mauritanie en favorisant le rapprochement entre Coppolani et laristocratie maraboutique au dtriment de laristocratie guerrire, les Hassanes. En effet, lappui constant quapportrent Cheikh Sidiya et Cheikh Souad Bouh la France, amena les Franais conclure : Cest ainsi que, fait unique dans les annales musulmanes, ce sont les religieux qui nous ont

prpar les voies, puis introduits en Mauritanie (Traor, o.p. cit. p. 201). Ces marabouts trs influents, rdigrent des fatwas destins convaincre les musulmans

que : loccupation des pays maures par les Franais est un bienfait de Dieu que les Franais taient venus mettre fin lanarchie, aux guerres tribales, au pillage, linscurit et que leur prsence devait permettre lexpansion de lIslam . (Idem .ibidem). Les autres arguments externes avancs dans les fatwas portent sur les rapports de force largement favorables la France, le respect de la religion des musulmans avec linstauration de la lacit et les bienfaits de la colonisation qui procure la stabilit, la paix, le dveloppement et le bien tre des populations (Yahya Ould al Bara, 1997, pp. 85-117 et Dedoud Ould Abdallah 1997, pp 119-153). Cette parfaite connaissance des ralits coloniales un moment o le pays maure nest pas encore conquis, ces marabouts ne peuvent lavoir que par le biais des visites effectues au Sngal et par des informations reues de leurs talibs hadir de la Colonie et du Soudan4.La conqute coloniale entrana en Mauritanie, une vritable rvolution sociale au profit des marabouts et au dtriment des chefs de tribus, les Hassanes qui leur interdisaient le port du fusil et les contraignaient au paiement de nombreuses redevances. En effet, Cheikh Sidiya et Cheikh Saad Bouh participrent la pntration pacifique de Coppolani mais aussi fournirent des combattants et des guides larme doccupation. ( Fremeaux, 1995, tome II, pp 174 178).Aprs la mort de Coppolani, Mohamadou SECK passa sous les ordres du Colonel Gouraud puis du Lieutenant Mouret chargs respectivement dassurer la conqute de lAdrar et la pacification de la Mauritanie. De ces chefs, il reoit tous les loges ; tous reconnaissent sa comptence et son rle dans le triomphe de lhgmonie coloniale en Mauritanie. Un rapport du lieutenant Gouverneur de Mauritanie, mentionne que : sa collaboration constante depuis dix ans, a t particulirement prcieuse. La confiance quil inspire aux maures et son prestige personnel d sa science et la dignit de sa vie ont une trs grande part dans les rsultats obtenus 5 Au Sngal, galement, des marabouts marchrent avec les colonnes franaises et prirent part plusieurs escarmouches. Cest le cas de Bou Kounta de NDiassane toujours prt, mettre son influence au service

Ces marabouts du Trazza et du Brakna sont mieux informs sur la situation coloniale au Sud du Sahara, contrairement aux rudits des tribus du centre indpendants et qui ont choisi lattitude de la rsistance et de la guerre sainte.$ 5 A.N.S. 1 C 10273 : Dossier de Bou El Mogdad.

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de ladministration pour laquelle, il est parfois un excellent agent de renseignements (Marty, 1917, tome I, p 93). Le prcit a rendu de grands services dans le Cayor en 1886 pour avoir russi, en compagnie de linterprte Abdoulaye Kane et du notable de Tivaouane, Mangon DIOP, convaincre Demba War Sall de lcher Lat Dior et de se rapprocher des Franais.( Thiam Mb,1986,393p) A cet Islam conciliant, soppose lintrieur du Sngal, un Islam militant avec des marabouts Tidianes comme El Hadji Omar TALL, Maba Diakhou BA, Amadou Cheikhou qui refusent la cohabitation et la soumission aux Franais. 12 Lislam militant.

El hadji Omar, aprs lchec du sige du fort de Mdine en 1857 dfendu par Paul Holle, est contraint de porter son effort lEst sur le pays du Haut fleuve, l o le colonisateur navait pas encore pntr. (Coulon, 1981, pp 26 33). Maba Diakhou galement, aprs avoir battu les Franais Pathbadiane le 30 novembre 1865, meurt en 1867 Somb dans un combat contre les Srres du Bour Sine. (Klein M, 1968, pp 107-223) .Cest au tour dAhmadou Cheikhou de reprendre le flambeau du Jihad et dinfliger une dfaite la colonne franaise dans le kayor central en juillet 1869 avant de succomber la bataille de Samba Sadio en 1875. Les checs du jihad contraignirent les musulmans envisager la deuxime solution canonique ; celle du repli appele Hijra. Ainsi, Cheikhou Omar TALL, dans sa tourne au Fouta de juillet 1858 janvier 1859, exhorta ses compatriotes quitter en masse, le pays souill par la prsence franaise .Le fergo omarien attira vers lEst, plus de quarante mille (40 000) foutanks dans son sillage (vers le soudan), soit 20 % de la population du Fouta Toro. (Barry, 1988, p. 260).Au Soudan, convergrent aussi de nombreux wolofs qui avaient fuit Saint Louis et lautorit des Franais. (Hams, 1997, p. 341).Cest le cas galement au Djolof, du Bourba Alboury et sa suite, qui, en 1890 sexilrent en rejoignant Ahmadou de Sgou, fils dEl Hadji Omar. Cependant, sur la rive Sud de la Gambie, les disciples de Maba Diakhou, Sunkari Camara, Fod Sylla, Biram Ndiaye et Fod Kaba, conscients certainement de la puissance de feu des troupes coloniales, semblrent viter la confrontation, se contenant de guerroyer sans cesse contre les populations Diola, Baynouk et Balant avant de subir finalement la loi de lAngleterre et de la France qui se coalisrent pour les liminer chacun dans son domaine respectif. Cela sest confirm par le contenu du message que le plus grand rsistant de la rgion, Fod Kaba, tu dans son tata le 22 mars 1901, avait adress Dodds (Commandant suprieur des troupes du Sngal) : Mon plus grand plaisir est dtre toujours en paix avec les Franais. Si je prends les armes, ce sera contre les paens mais jamais contre les Blancs (A.N.S., 13 G 371, correspondance de Dodds, 9 mars 1882). En somme, le jihad na pas empch lchec des rsistances thocratiques face aux troupes coloniales o les noirs et les musulmans restent majoritaires (il sagit ici des troupes rgulires et des irrgulires).Cest aussi par milliers que les musulmans partis au Soudan, rentrrent au bercail aprs lclatement de lempire 6

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omarien .Paradoxalement, les Franais recrutrent massivement des Toucouleurs et des Bambaras sur place pour prendre dassaut le pouvoir dAhmadou en 1892, Sikasso en mai 1898 et enfin pour capturer Samory le 6 septembre 1893 .( Gatelet, 1901, p. 149). Cest avec ces mmes forces que Marchand se rend clbre dans lexpdition de Cte dIvoire et leur solidit est confirme par la suite lors de la mission Congo- Nil. (Forstner, 1969, p 64).On finit par accepter au Soudan, ce quon refusait au Sngal, en combattant pour la France ou en vivant sous son autorit. Une frange de la famille Omarienne est rcupre pour administrer les territoires nouvellement acquis. Cest le cas dAguibou TALL (1843 1907) qui hrite dun grand commandement territorial, celui du Macina avec le titre de Fama. La protection de Dinguiraye, devenu un lieu de plerinage depuis la mort de son pre, pourrait expliquer cette option. (Marty , 1917, pp. 161167).Son frre Nassirou se rallia aussi aux Franais aprs la chute de Sgou, prit part en 1898 la mission Voulet Chanoine et fut bless au poignet ( Garcia ,1997, pp. 247 275). Les successeurs des royaumes thocratiques contrairement aux fondateurs, vitrent la confrontation avec les troupes coloniales lexemple dAhmadou, lequel finit par se rfugier Sokoto o il mourut en 1899. Sar Maty, fils de Maba, sexila en Gambie pourtant administre aussi par des Infidles dautre nationalit (les Anglais). Il y resta jusqu sa mort en 1897 .Dans le mme temps, son oncle, Mamou Ndari se mit au service des Franais comme chef de province du Rip. Aprs la mort de Mamadou Lamine Dram Toubakouta en 1887, on peut dire que senvole tout espoir dun retour triomphal de lIslam militant et lrection au Sngal dun vaste ensemble musulman ayant comme socle, la Sharia. Enfin, la guerre sainte au lieu dentraner une propagation rapide de lIslam, provoqua au contraire la ds islamisation dans lempire omarien (Robinson, 1988, pp 130 162). 2/ Les marabouts sous la domination coloniale Sur le terrain, le conflit arm contre les Infidles a rvl ses limites. Lmigration constitue galement, une solution difficile, accessible un petit nombre ayant les moyens de rompre leurs attaches et dorganiser un tel dplacement comme les notables, commerants, ou comme les lettrs et plerins qui sont ports par une puissante motivation religieuse. LAfrique tant partage entre les puissances europennes, lmigration ne pouvait que seffectuer hors du continent pour tre en conformit avec la Charia , ce que,au demeurant des ressortissants du Fouta Toro russirent raliser en allant sinstaller Mdine (Moyen Orient) avec comme chef spirituel Alfa Hashim ben Amadou. (Brenner, 1984, p. 45). 2 1 La politique daccommodation avec les chefs des confrries religieuses. Les marabouts de la deuxime gnration comme El Hadji Malick SY et Cheikh Ahmadou Bamba optrent alors de rester au Sngal, de cooprer avec loccupant par la langue et non par le cur (Yaqiyya) dautant plus que les Franais ne remettaient pas en question le droit de culte des musulmans. Dans un diffrend sur la vaccination opposant les Lbous ladministration coloniale, El Hadji Malick SY envoya cette lettre trs explicite, certains dignitaires : je vous demande de ne pas vous opposer au Nassara (Chrtiens autorits coloniales) propos, par exemple de la vaccination. Nous ne devons pas nous 7

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opposer eux, sils ne portent pas atteinte notre religion. [ Mbaye R, 1993, p 209).La coopration ne rime pas ici avec la collaboration car ces marabouts ont des desseins et des proccupations autres que la conqute des biens bassement matriels. Ils ne sont pas, contrairement aux lettrs en fonction dans ladministration, attirs par les honneurs et par les avantages matriels. Ahmadou Bamba, dans une lettre adresse au Gouverneur, mentionnait : Je nai besoin de rien dans ce monde, futile et prissable (Marty, 1915, p 225). Ils ont besoin de toute leur libert pour mener bien leurs missions religieuses, le Jihad Akbar ou la guerre sainte des mes. Sans condamner le conflit arm, ils jugrent que le contexte avait chang. Ils sont aussi conscients, ces mandats que leur mission bien que pacifique, spirituelle et culturelle, peut dranger le colonisateur, les exposant par consquent des exactions de toutes sortes. El Hadji Malick SY ne rcitait il pas quotidiennement ces prires ? : Je cherche refuge auprs de Dieu contre les maux des infidles et des Chrtiens (colonialistes) et contre ceux de tous les despotes (idem, ibidem.). Bamba priait aussi chaque jour pour que : Dieu mette sous son autorit tous les Chrtiens et le protge contre eux (Marty, 1915, p 231).En effet, grce laction de ces marabouts charismatiques, connus pour leur instruction, leur pit, leur humilit, leur pdagogie pour tout dire leur saintet, lIslam se propagea trs vite au Sngal un rythme plus soutenu que durant le Jihad par les armes. Si le pouvoir colonial contribua faire du Sngal un relais de la France en rigeant, aprs Saint-Louis la fois capitale du Sngal et de lA.O.F de 1895 1902, Dakar sige du Gouvernement gnral en 1907, autant ces dignes personnages firent de la colonie un grand centre religieux. Comme dans une rpartition des tches, la tidjaniyya progressa rapidement grce El Hadji Malick SY dans les quatre communes et les escales, donc en zone urbaine, alors que le mouridisme avec Ahmadou Bamba gagna les campagnes. Grce leur sens dorganisation, matrialis par des tournes priodiques, des dahras (centres dtudes et de travail), des dahiras (associations religieuses,) des zawiyas (universits), des mosques essaiment un peu partout. LIslam couvre lensemble du territoire y compris les espaces peu accessibles cause des barrires forestires comme les pays Diolas et Srres du Nord Ouest (Roche, 1985,). Dans les villes comme dans les villages, le marabout est omniprsent. Incontournable, il assure la gestion quotidienne des proccupations des populations avec la clbration des mariages, des baptmes, des crmonies funbres, des actions de solidarit et dassistance aux ncessiteux .Ces chefs religieux dirigent les prires (cinq fois par jour), enseignent le Coran, dirigent les sances de Wasifa (sances de prires et chants collectifs deux fois par jour).De mme, ils jouent le rle de juge, dinterprte, de mufti, de gurisseur et enfin anime les chants religieux et les confrences publiques. Linfluence des lettrs de Saint Louis, de mme que celle des marabouts maures et par consquent de la confrrie hadiriya, recule auprs de la communaut musulmane du Sngal .De plus en plus, on assiste un glissement du centre religieux du Nord vers le Centre- Ouest, dans le bassin arachidier avec Diourbel puis Touba comme capitale du mouridisme, Tivaouane, capitale du tidjanisme etc. En direction des maisons_ mres, sorganisent des plerinages pour clbrer lanniversaire de la naissance du Prophte (P.S.L.).A cette 8

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occasion, toute la vie conomique, administrative et politique est paralyse. Par familles entires, fonctionnaires, militaires, commerants, ouvriers, paysans substituant luniforme ou la tenue europenne lhabit africain traditionnel se dplacent pour passer une nuit entire psalmodier les louanges du prophte (P.S.L). Quesnot relevait dailleurs beaucoup de similitudes entre les deux confrries et dclarait que si les principes et les enseignements dEl Hadji Malick sont toujours et sans cesse voqus, ce sont les pratiques mourides qui, en fait, inspirent et dirigent le comportement des marabouts tidianes. (Quesnot, pp 115 125). Grce El Hadji Malick SY, les grandes figures guerrires sont rhabilites et revivifies. Cest cette figure de proue qui accueillit Seydou Nourou Tall, petit fils dEl Hadji Omar Tall, venu du Soudan et qui, il donna sa fille en mariage avant de le nommer en 1902, interprte et porte parole auprs des Franais. (Kane et Cissoko, 1981 pp 42 48).Il reut aussi Tivaouane, Wakha BA, originaire du Saloum et fils de Maba DIAKHOU qui, avec le titre de Muqadam , rentra chez lui pour y diriger une zawiya. Quant Abdoulaye NIASS, compagnon de Sar Maty et exil en Gambie, cest aussi sur lintervention de El Hadji Malick SY quil reut lautorisation des Franais en 1910 de sinstaller Kaolack .Ainsi la grande famille Tidiane est unifie. De mme, linfluence des marabouts sngalais stend au del mme des frontires avec des talibs rsidant en Gambie, en Guine Portugaise, au Soudan, jusqu en Mauritanie. Les populations du Sngal nont plus besoin comme auparavant daller en Mauritanie, en qute de matres spirituels. Le recul de la hadiriya est d au fait quelle reste sous la direction des chefs maures, donc des trangers mais aussi de leur position daccommodation surtout un moment o le tidjanisme et le mouridisme font figure de rsistance active ou passive la colonisation, o ils ont pris une coloration de mouvement national. Selon Cheikh Abdoulaye DIEYE, Bamba inversa les rles en tant que guide spirituel noir massivement suivi par des populations de race blanche (maures), dmontrant que tous les hommes sont issus de la mme me et ne se surpassent que par la crainte rvrencielle quils vouent leur Crateur . (Dieye, C, A ; 1995, pp 29 30). Comme autre consquence de leurs actions, on peut citer la constitution dune sorte dEtat dans lEtat , ce qui met les marabouts dans une situation concurrentielle ou conflictuelle par rapport au pouvoir colonial. En effet, ces khalifes avaient russi mettre en place une administration parallle dont les mcanismes et fonctionnements ressemblent certains gards ceux de ladministration coloniale. Ils sentourent tous, dune sorte de gouvernement, compos dun service de protocole Beuk Nkh ou {secrtaires) et dun cabinet ministriel soccupant des affaires conomiques, extrieures, du culte Les Muqadams chez les tidjanes et les Cheikh chez les mourides suffisamment forms et aptes donner le wird (linitiation la confrrie tidiane) ou recevoir la soumission personnelle du talib le djebelou ) constituaient le commandement territorial. Ils sont implants sur lensemble du territoire depuis les villes jusquaux villages les plus reculs. Le zle dans le travail et la soumission exigs dans ladministration 9

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coloniale entre le personnel subalterne (les Autochtones) et le personnel de direction (Europens), constituent les mmes types relationnels entre le talib et le marabout. Ces rapports entre le talib et le marabout peuvent mme voluer au fanatisme surtout chez les mourides mme si Bamba fustige cette attitude, de mme que les agissements sordides de certains faux guides en ces termes : Je te conseille de ntre ni but, ni extrmiste, mais de rester dans le juste milieu suivant la tradition du Prophte (P.S.L.) (Diye, C, A, 1995, p 31). Sur le plan financier, ces marabouts disposent aussi dimportants budgets (un vritable trsor), aliments par des revenus que leur procurent la culture de larachide, les contributions en argent ou en nature verses par les talibs comme la zakat (en principe d aux ncessiteux), ladhya (vers en principe, une fois lan loccasion des Ziarra ou plerinages) et dautres contributions exceptionnelles destines des entreprises dintrt confrrique telles que la construction de mosques, dcoles coraniques, de tombeaux de

dignitaires Il arriva mme que ces marabouts assistrent ladministration coloniale, comme en 1926 avec Ahmadou Bamba qui offrit la somme de 500 000 francs (cinq cent mille francs) pour le relvement du franc soit un sixime (1/6) de la contribution nationale. Dans bon nombre de secteurs, comme la formation (ceux qui frquentent les dahiras et zawiya sont plus nombreux que le personnel form des coles coloniales) et la construction de lieux de culte, ladministration maraboutique dame le pion respectivement au pouvoir colonial et lEglise. Le pouvoir maraboutique soutient aussi la concurrence dans dautres domaines comme la justice, la sant, lassistance sociale, etc. En rgnant dans les curs et dans les esprits des populations, les marabouts ont russi contrecarrer lavance du Christianisme et la politique dassimilation au Sngal. Les musulmans sngalais, mmes citoyens, refusent de renoncer leur statut propre. Comme le dit le professeur Iba Der Thiam, le plus fort nest jamais assez fort tant quil ne parvient pas rgner dans les consciences en matre absolu (cit par Mbaye, 1963, p 148).Le Gouverneur gnral William Ponty ne reconnat il pas lchec de la conqute morale au Sngal en 1910, en voquant labsence quasi totale de soumission des populations et la dgradation continuelle de ltat desprit des populations de lintrieur (J.O A.O.F, circulaire du 22 septembre 1910, p 447). Quelquun comme Ahmadou Bamba ne se considre t il pas comme lalter ego du gouverneur de Saint Louis si on se rfre sa lettre n13 du 25 avril 1903 : Depuis mon retour du Gabon, je ne veux plus avoir affaire avec les chefs (de provinces et de cantons), ni avec ceux que lon appelle les commandants ; je nai affaire qu leur chef, le Gouverneur que jai vu en passant Saint Louis . Le titre de khalifat va voluer au fur et mesure pour passer khalifat gnral certainement li lextension de ces confrries en dehors du Sngal, touchant lensemble aofien, et sur une partie de lA .E. F. De lavis mme des autorits coloniales, El hadji Seydou Nourou TALL, porte parole du khalife de Tivaouane, devint lafricain (le marabout) le plus populaire et le plus connu, sillonnant lAfrique franaise pour prcher la concorde et rconcilier les 10

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irrconciliables. Ses dplacements lamenaient au Soudan, en Guine, au Niger, en Haute Volta, en Cte dIvoire, au Dahomey et mme au Congo, au Tchad, au Cameroun, au Nigeria (Cissokho et Kane, 1981 pp. 42 48). Le pouvoir maraboutique discrdite surtout les structures officielles particulirement le commandement indigne dans les provinces, cantons et villages. 2 2 Les marabouts au service de lEtat colonial. Les autorits coloniales vont encore, comme durant la conqute coloniale, sappuyer sur des marabouts qui cette fois sortent de leurs propres coles (la mdersa), pour combattre llite maraboutique non officielle. En effet, avant la rforme de 1903, les autorits de la place ont toujours pens que lcole coranique constituait le principal obstacle la frquentation de lcole franaise par les musulmans. Cest pourquoi, Faidherbe cra des coles laques lintention des musulmans. Larrt du 15 juillet 1903, avec Camille Guy reprend la lacisation de lcole mais surtout innove avec la prise en charge par lEtat de lenseignement de lArabe. Pour attirer les musulmans, dit-il nous avons prvu que partout, lenseignement de larabe serait donn lintrieur mme de lcole. Cest le seul moyen de rglementer ou mme suivant le cas, de supprimer lenseignement des marabouts, sans choquer les convictions ou les prjugs des populations indignes et de raliser ainsi, dune faon complte la concentration de tous les enseignements sous la surveillance dun chef de service de ladministration (Conseil de gouvernement de lAOF, 1903 pp 3). Ainsi, lenseignement de lArabe sera inscrit au programme des coles de village tablies en pays musulmans. La medersa charge de former des enseignants indignes et dencadrer les lves, apparat comme une raction de lautorit coloniale pour endiguer ce qui, au vu des statistiques scolaires de lenseignement coranique, peut paratre comme un pril pour lcole franaise. Ce corps de marabouts officiels devait concurrencer les autres marabouts et attirer vers leurs coles, les jeunes musulmans. Le fait que la medersa recrute surtout des fils de nobles (63% des effectifs en 1914) fait penser que cest laristocratie traditionnelle, compte tenu de son influence sur les populations dans les campagnes que lon cherche opposer aux marabouts. LIslam apparat ce titre comme un instrument et un intermdiaire du pouvoir colonial4. Selon Trentinian : La medersa existe comme une manire de prsenter aux musulmans limage dune France tolrante et amicale 5. La place de lIslam dans le dispositif colonial ne peut qutre provisoire. La medersa est ainsi appele disparatre comme larabe en tant que langue administrative ct du franais le jour o les marabouts cesseront dtre considrs comme dangereux .Les limites de cette politique musulmane dcoulent cependant du faible niveau des marabouts fonctionnaires. Georges Hardy, parlant de la medersa dclarait que : elle ne donnait rien qui ressemblait un enseignement suprieur. Cest une institution de caractre fort utile mais sans prtention scientifique (Hardy. 1917, pp 124 142). Ladministration se soucie peu de son niveau intellectuel puisquen 1912, le nouveau directeur de lcole, Sanlec, va supprimer des programmes les leons de thologie musulmane, dexgse coranique qui nont pour effet que lislamisation plus prononce des tudiants.

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Une autre filire de recrutement sera ouverte (1909 1922) et va satteler la formation de magistrats musulmans et de greffiers .Sur le plan judiciaire galement, le pouvoir colonial cherche contrecarrer laction des marabouts en tendant les juridictions musulmanes dans les pays de protectorat et en recrutant des marabouts comme cadis. Avec la rforme judiciaire de 1898, la fonction de cadi est tendue tous les cercles sauf la Casamance. Des cadis suprieurs et cadis simples sont respectivement placs au niveau des tribunaux de province et de canton. Ils sont recruts sur recommandation du conseil des notables aprs un examen de capacit .Lorigine familiale, la comptence en droit islamique, une attitude favorable la France, et linfluence positive sur les populations du pays taient des critres dterminants dans le choix des juges (cadi). Cette fois ci, nombreux sont les marabouts tidjanes qui sont recruts mais qui, bien que collaborant avec ladministration coloniale, participent aussi la propagation de lIslam et de leur confrrie5.Dans lensemble, la fonction de cadi a surtout profit la confrrie tidjane quaux autres savoir le mouridisme et la qadiriyya. Aucune rupture, aucune concurrence ouverte comme le veut le pouvoir colonial, nexistera entre les cadis et le pouvoir maraboutique. Dans le bassin arachidier et dans les communes, la plupart des cadis sont soit des fils de marabouts (A Kaolack, avec la famille Niass) soit des muqadams sortis de la zawiya de Tivaouane. Tous, cependant font lobjet dun contrle serr et sont orients en fonction des intrts coloniaux. Le cadi ne juge que pour les matires relevant de ce statut spcial rserv et pour toutes autres affaires, les citoyens musulmans des communes dpendent des juridictions franaises. Le cadi est exclu des procs mixtes opposant un originaire musulman un autre de confession diffrente. Ces jugements ne sont pas dfinitifs puisquil existe une chambre dappel dite chambre musulmane qui sige sous lautorit dun juge franais assist par un cadi mais en qualit dassesseur. Ce mme schma reste en vigueur dans les protectorats o rgne en matre le commandant, juge et partie la tte du tribunal de cercle. Les juges franais tous les niveaux contrlent les juridictions de droit local par le canal des greffiers (rdaction en arabe et en franais) et peuvent casser les jugements quils veulent pour les motifs dexcs ou dincomptence . A lexception des tribunaux qui appliquent la charia dans les domaines qui leur sont rservs, partout ailleurs, les cadis, guids par la ralit sociale, fondent en pratique leurs dcisions sur la coutume, lorsquelle est trs forte pour quils puisent y rsister6. Lun des cadis marabouts sngalais, le plus clbre

4 ANS, 2 G 1, P 18 Rapport densemble sur lenseignement, 1917. 5 BCAF, Renseignements coloniaux, octobre 1897, pp 81 105 6 Ibrahima Sall explique quentre le haut et le bas Sngal (du Fouta Toro au Gidimaka), de nombreux cadres arrivs parmi ces hordes misrables (anciens umariens venus du Soudan) avaient fini par se mettre au service du vainqueur. Dans le corps de la justice indigne, jusque dans la priode dentre les deux guerres, la plupart des juges et assesseurs Hal pularen taient proches du mouvement umarien. La plupart avait mis leurs comptences au service de la puissance coloniale que leurs parents, ou que certains dentre eux avaient combattue. Pour des motifs divers, la science islamique avait t mise au service du colonialisme (SALL 1997, pp 221 245)

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est sans doute Thierno Amadou Moukhtar SAKHO en fonction Bogh (1905-1934) et qui fera partie du conseil consultatif des affaires musulmanes de la Mauritanie avec Cheikh Sidiyya Baba et Cheikh Sadbu. (Sall, o p. cit. pp 221-245). 2 3 Les limites de lEtat colonial contre linfluence des chefs confrriques. Toutes les autres mesures prises lencontre des marabouts par le pouvoir colonial naboutissent pas aux rsultats escompts. Dans le domaine de la sant, il est question de propager les ides civilisatrices de la France et par consquent de lutter contre les pratiques des marabouts et des fticheurs. Cest dans cette optique que sexplique la loi du 30 novembre 1892, sur lexercice de la mdecine occidentale qui limine les comptiteurs locaux qui ne peuvent officier que de faon clandestine. Elle est complte par larrt du 25 mai 1906 sur lexercice de la pharmacie qui naccorde le privilge de vendre des mdicaments en A.O.F qu ceux qui sont dtenteurs dun diplme de pharmacien obtenu dans les facults ou coles dEtat en France. Seulement, le secteur sanitaire a toujours souffert dun manque de personnel et de moyens adquats pour atteindre ses objectifs. Le corps mdical europen souvent dcim durant les pidmies est difficilement remplac alors que le personnel africain reste un faible niveau de formation thorique. Peu de malades acceptent dtre envoys dans les hpitaux militaires. Ils souponnent le personnel mdical europen de ne pas respecter les interdits religieux ou de les soumettre une discipline quils ne

sexpliquent pas. Les femmes enceintes refusent pour la plupart de se faire consulter: il parait plus dlicat et presque impossible dintervenir dans les soins prnatals et les accouchements la femme arabe ou ngrode ne veut jamais se faire consulter pour une affection gyncologique ou pour ses accouchements nous ne savons rien aussi des complications post-abortum (Rames cit par Frmeaux, 1995, p295). Quant la vaccination, elle est peu comprise des autochtones qui saisissent mal la ncessit dune opration faite sur des gens bien portants et encore moins la ncessit de la renouveler. Les populations retiennent surtout que cette opration laisse une cicatrice. Les rticences des populations persisteront encore longtemps malgr louverture Dakar dune cole de mdecine pour lA.O.F dont les activits dbutent le 1er
novembre 1918.1

Cest le cas mme au Fouta Toro o les cadis appliquent la charia en ce qui concerne le mariage alors que le droit foncier relve lui, de la coutume prislamique. La femme est carte de lhritage du champ sous prtexte quelle le fera sortir par son mariage de la collectivit, seule dtentrice de la matrise du sol (M. WANE, 1 pp 24-25) 1 Lcole de Mdecine fut cre par dcret du 11 janvier 1918) 7 ANS : J. 86, rapport sur les coles coraniques 1893-1913 1 8 ANS. J. O. S, 1893, p.432 . 9ANS : Dossier dAmadou Bamba
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: Dossier dAmadou Bamba

11 ANS 2 G 15 6 Rapport politique du 1er trimestre, 1915).

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Lenseignement coranique comme le veut le pouvoir colonial, ne sera jamais rglement.7 Le recensement de tous les marabouts ordonn en 1893 sera trs peu effectu.8 Larrt du lieutenant gouverneur du Sngal (22 juin 1857) rendant obligatoire une autorisation pour ouvrir une cole coranique sera de porte limite. Ainsi, face la religion chrtienne frachement importe, lislam apparat comme une religion africaine. Lislam devient pour lessentiel des populations comme une forme de refuge identitaire et culturel et une frontire infranchissable la politique dassimilation. Ladministration coloniale est prise au pige, soit quelle se serve des marabouts soit quelle les perscute (cas de Bamba), elle confre ceux-ci une aura de prestige, un statut de dfenseurs des masses et de mdiateurs privilgis. La confrrie au Sngal devient une structure de mdiation entre un peuple qui se rfugie derrire ses marabouts et y trouve la scurit psychologique et matrielle et une administration intresse disposer en face delle, des interlocuteurs reprsentatifs. 3 Les convergences et la collaboration entre lEtat colonial et le pouvoir maraboutique (1910-1945). 3 1 Un contexte de guerre favorable lentente cordiale. Le rapprochement est ncessaire pour ladministration coloniale dautant plus que les annes 1905 1914 voient la monte en prils avec, les revendications allemandes en Afrique, la crainte constante dune collusion entre Berlin et Constantinople contre lempire colonial franais et lacclration des conflits en Europe. La peur du pan islamisme impose des mesures de protection, donc de rapprochement avec les chefs de confrries. Cela est perceptible surtout aprs le retour dexil de Bamba de Mauritanie. II est initi par le Gouverneur gnral partir des annes 1910 avec la cration du service des affaires musulmanes. En 1912, Ponty sollicite le concours des marabouts et dclare avoir obtenu de Cheikh Anta Mback lassurance formelle que les mourides navaient jamais song refuser le service militaire et quil fournirait autant dhommes que je le dsirais9 . Ce nouvel tat desprit apparat galement dans le rapport du Gouverneur du Sngal COR qui crit que Ce nest pas sans regrets, que jai laiss ladministrateur du Baol reconnatre, en se servant dAhmadou Bamba, lautorit extra administrative quexerce ce chef religieux, mais dans les circonstances prsentes, jestime que nous navons pas le droit de ngliger aucun concours pour rpondre aux demandes de la mtropole 10. Un autre rapport du Lieutenant gouverneur dat du 20 avril 1915 voque encore que : lautorit extra administrative dEl hadji Malick SY, de Cheikh Bamba et leurs branches annexes, permet de trouver dans le pays de protectorat, les effectifs souhaits 11. En effet, les marabouts non seulement facilitent le recrutement mais surtout, organisent des sances de prires pour la victoire de la France. La guerre sera, pour ainsi dire, un moment de convergence et de collaboration franche entre le pouvoir colonial et le pouvoir maraboutique. Ce rsultat obit une certaine logique mme sil a mis du temps pour se raliser du fait des convergences dintrts entre les deux camps autour de la paix et de larachide. 3 2 Les autres convergences

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Le pouvoir colonial et le pouvoir maraboutique critiquent et condamnent lordre ancien (le pouvoir politique tido) et louent la paix coloniale indispensable lessor du commerce et la mise en exploitation du pays pour lun et lexpansion de lislam pour lautre. Cheikh Bamba dans une dclaration en 1910, explique que : le Gouverneur franais, grce Dieu, ne soppose en rien la profession de la religion. Au contraire, il aide les musulmans, quil aime et les encourage pratiquer. Nous avons constat que dans beaucoup de pays noirs, loccupation franaise a permis de museler tous ceux qui se comportaient comme de vrais pillards, vivant aux dpends des voyageurs et des faibles. Ils avaient chang au point dtre devenus paisibles et pacifiques (Marty, 1917, Tome I, pp 327 331). El Hadji Malick SY aussi, dans une lettre adresse en 1912 tous les centres musulmans du Sngal, exhorte les fidles se conformer aux dsirs de lEtat franais et se rappeler du pass : souvenez vous, avant leur arrive chez nous, nous nous entretuions, nous nous capturions et nous nous pillions les uns les autres ; que ce fussent les musulmans ou les infidles. Sils ntaient pas venus, nous serions toujours dans cet tat et aujourdhui plus que jamais. Celui qui regarde les Franais avec un il de sagesse et considre ce que Dieu leur a accord, celui-l ne peut que saccorder avec eux et ne peut tre sduit par les paroles de ceux qui prennent les gens pour des sots et qui racontent cause de leur imagination que la fin de la France est proche. Seul Dieu connat lavenir et personne dautre .12 Avec larachide, on voit aussi se dvelopper avec El Hadji Malick SY et Cheikh Bamba, une mystique du travail agricole. Ces marabouts allient enseignement et travail champtre et sont suivis par leurs cheikhs et Muqadams qui contribuent leur tour, lexpansion de la culture arachidire. Ces valeurs sont aussi inculques aux talibs quAdam Smith compare des illumins qui ne travaillent pas la terre dans les mmes conditions que les cultivateurs ordinaires. Le travail est une des prinscriptions, une des recommandations, une des conditions ncessaires pour adorer Dieu. Le travail est donc un plaisir et non une obligation. (Wade .A, 1967, pp175-206). Ce rapprochement entre les deux ples a t possible galement grce laction de nombreux mdiateurs (talibs) dans ladministration et surtout les leaders politiques Saint- Louis7.Il est enfin tabli que la guerre contre lempire ottoman noccasionnera aucun trouble chez les musulmans du Sngal et de la Mauritanie .Le fait que lIslam confrrique au Sngal ne soit pas sous le contrle des influences moyen- orientales, mit
12 ANS, 19 G2, affaires musulmanes, 1900-1920). 7Nous pouvons citer Carpot, lequel a particip au retour dexil du Gabon de Bamba (1895 1902), outre cela, la chefferie maraboutique khadiriyya de Mauritanie Cheikh Saad Bouh et Cheikh Sidiya, des chefs mourides comme Mame Anta Mback, Mame Thierno Mback et Cheikh Ibra Fall sans oublier Seydou Nourou TALL qui reste le principal mdiateur entre le pouvoir colonial et la confrrie tidiane

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fin aux craintes de ladministration coloniale. Paul Marty, charg du service des affaires musulmanes en AOF tira alors la conclusion que lIslam sngalais sest ngrifi et ne peut pas tre subversif (Cit par Triaud, 1953, p 152). Sur cette lance, la France, en crant en 1916 le Comit consultatif des affaires musulmanes de lAOF, en nomma comme membres El Hadji Malick et Ahmadou Bamba ainsi que les cadis de Saint- Louis et de Dakar, Aynina SECK et Alioune DIAGNE, outre les marabouts de la Mauritanie, Cheikh Sadbu et Cheikh Sidiya. En 1919, Bamba sera dcor de la croix de chevalier de la lgion dhonneur, mais il ne conserva que le diplme. Dans les annes 20, moururent les fondateurs des confrries du Sngal (El Hadji Malick SY et El Hadji Abdoulaye NIASS en 1922, et Bamba en 1927). 3- 3 Le renforcement de lorientation existante Leurs successeurs : Seydi Ababacar SY, El Hadji Ibrahima NIASS, Moustapha MBACKE et Seydou Nourou TALL renforcrent lorientation existante. Ce dernier joua un rle important : celui de rconcilier le colonisateur et le colonis, intervenant maintes reprises au secours de ladministration comme lors des grandes grves de 1938 et 1947 ( Duquenet, 1985 et Sembne O, 1960) puis Nioro (Soudan) auprs de Cheikh Hamallah qui semble-t-il, vhiculait une propagande hostile la colonisation, cartant en mme temps toute menace de schisme de la tidjianiya ( Moreau, 1982, p.198).Cette politique de collaboration valut Seydou Nourou TALL un prestige personnel mais aussi favorisa lexpansion de lIslam en A.O.F. En effet, il profitait des tournes pour vrifier lorthodoxie des communauts, conseiller les fidles, leur apporter des nouvelles du monde extrieur et aider par ses connaissances des groupes disperss et gnralement dpourvus de guides spirituels qualifis. Il rompait lisolement relatif de certains groupes culturels et ethniques de lIslam. Par sa prsence, il rattachait des milieux musulmans encore mal stabiliss comme ceux de la Cte dIvoire des annes trente tout le rseau des croyants en Afrique. Son passage, mme rapide, raffermissait et consolidait la foi des musulmans isols. (Triaud, 1974, pp 542 571).Il avait enfin la possibilit dintervenir pour rtablir, la concorde au sein de la famille TALL divise et disperse avec Mountaga (fils dAmadou Sheku) Sgou, Madani Ben Amadou (fils du frre dUmar) au Hedzaz (Brenner, 1984, p45) Du ct des mourides, Moustapha MBACKE eut aussi maintes reprises, intervenir pour le compte de ladministration auprs des populations afin que sinstaure la paix comme lors de la grande grve des cheminots en 1938. Son soutien a t galement dterminant lors de la construction du tronon de chemin de fer, Diourbel-Touba de 1925 1931. La seule zone dombre, cest avec Cheikh Anta MBACKE qui, brouill avec les autorits coloniales, sera mis en rsidence obligatoire puis dport Sgou par arrt gnral du 13 octobre 1930. La seconde guerre mondiale fut comme la premire, loccasion pour lEtat colonial et le pouvoir maraboutique, de resserrer les liens : ces derniers, toutes obdiences confondues prchrent la soumission des Sngalais la France et organisrent des sances de prires pour la victoire de la Mtropole. Certains 16

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mme, soccuprent de tches de renseignement comme le chrif Maky Haydara de Sdhiou avec comme mission dobserver les mouvements de populations en direction de la Guine Portugaise. (ANS : Rapport politique, cercle de Ziguinchor, 1er trimestre, 1940, dossiers affaires politiques, 1938 41). Dautres sengagrent dans larme comme limam de la grande mosque de Kaolack en partance pour le bataillon de lAOF, lequel dans son sermon dadieu ses talibs dclara : je vous quitte pour rpondre lappel de la France. Prenez exemple sur moi. Je sais que vous tous, talibs, allez-vous engager volontairement et vous faire tuer, sil le faut, car vous devez aimer la France autant que vous maimez et aimez votre prophte. Je vous dis adieu et suivez mon geste (ANS : JOS, 1939, pp 938-939)

CONCLUSION : Si le Jihad opposa au XIXe sicle, le pouvoir maraboutique au pouvoir colonial, il mit aussi face face deux confrries religieuses la Khadiriya et la Tidjaniya dont les matres sont supposs connatre le sens,le contenu et le contexte dans lequel, on devrait lutiliser. Lhistorien, dans ce dbat retient plutt que lIslam constitue une arme double tranchant que les marabouts ont utilise, pour des intrts bien dtermins. Le pouvoir colonial en a tir le meilleur parti, en crant une arme coloniale, multiraciale, mais aussi compose de rguliers et de civils (volontaires) dethnies et de religions diffrentes. Il sest galement entour depuis le dbut de la conqute de la collaboration de marabouts sngalais dans ladministration, ce qui est peu tudi dans lhistoriographie. Il est apparu sur le terrain, trs difficile pour les thocrates de raliser leur dessein en combattant la fois, les rgimes aristocratiques, les dmocraties rurales et le pouvoir colonial. Dailleurs, les plus illustres combattants de la foi, en loccurrence El Hadji Omar Tall et Maba Diakhou B, ont pri, non pas de laction de larme coloniale mais doppositions locales. La deuxime formule canonique ; lhgire tait aussi difficilement applicable vu loccupation de lAfrique par les puissances europennes (des infidles) mais aussi vu limmensit du continent, la lenteur des moyens de dplacement et les conditions dinscurit qui y rgnaient .Rester et cooprer constituent lunique voie offerte aux marabouts de la deuxime gnration comme, El Hadji Malick SY, Cheikh Ahmadou Bamba pour dvelopper leur proslytisme. La premire guerre mondiale sera loccasion pour le pouvoir colonial, de rompre la glace, et de prendre langue avec le pouvoir maraboutique non officiel afin de raliser un consensus national. Ce consensus apparat avec la troisime gnration de marabouts sous Moustapha Mback, Ababacar SYreprsent par Seydou Nourou TALL - comme une collaboration rflchie qui sidentifie bien des gards la position de collaboration jadis adopte par les lettrs de Saint-Louis et leurs matres de la confrrie Khadrya de la Mauritanie. Cependant, tous ont contribu faire du Sngal une colonie majorit musulmane. Ainsi, en mettant en chec la politique dassimilation, les chefs des confrries inscrivaient les Sngalais dans une dynamique de rupture ou dindpendance long terme avec le colonisateur. De ce fait, en conservant aussi leur autonomie par rapport au mouvement islamique international ou moyen oriental, les confrries forment un cran contre 17

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les drives islamiques (violences entre musulmans) et lintolrance religieuse (entre musulmans et chrtiens) qui secouent aujourdhui bon nombre de pays africains dont le Nigeria, la Cte divoire

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