lie Denissoff

Aux origines de l'glise russe autocphale

In: Revue des tudes slaves, Tome 23, fascicule 1-4, 1947. pp. 66-88.

Citer ce document / Cite this document : Denissoff lie. Aux origines de l'glise russe autocphale. In: Revue des tudes slaves, Tome 23, fascicule 1-4, 1947. pp. 6688. doi : 10.3406/slave.1947.1450 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/slave_0080-2557_1947_num_23_1_1450

AUX

ORIGINES DE

L'GLISE

RUSSE PAR

AUTOCPHALE,

LIE DENJSSOFF.

Deux faits principaux dominent l'histoire moscovite pendant la seconde moiti du xve sicle : la conqute de l'indpendance et l'mancipation religieuse. D'une part, la Moscovie secoue le joug sculaire des Tatars et se constitue en Etat; d'autre part, l'glise russe se soustrait la tutelle de l'glise Mre byzant ine.Aspirations religieuses et veil de la conscience nationale ont intimement lis et se renforcent par le jeu de leurs influences rciproques. Mais, tandis que la principaut moscovite se consol idait et ralisait son dsir d'autonomie politique, la situation religieuse resta beaucoup plus longtemps indcise. L'me russe se sentait dsempare, inquite, de cette indpendance ecclsias tique que lui valait la chute de Byzance. Des courants opposs se partageaient l'opinion populaire, et les influences les plus diverses y trouvaient parfois les chos les plus inattendus. C'est dmler quelques-uns de ces courants et quelques-unes de ces influences que nous nous sommes essay dans les pages suivantes. I. Moscou, la <i Troisime Rome .

L'ide que Moscou tait devenue une troisime Rome, centre nouveau du christianisme et palladium de l'orthodoxie orientale, s'est trouve la base des thories sociales, de l'orientation poli tique et des aspirations religieuses du jeune tat moscovite, lequel fut rig dans la seconde moiti du xve sicle par Ivan Revue de* Etude* slavet, t. XXIII, 19&7 fasc. 1-.

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Vasievi (-). Elle s'exprime dans l'ancienne litt rature russe et elle a pris corps dans les clbres lettres du starec Philothe du monastre d'Elazar Pskov. S'adressant Vasrlij Ivanovic III, Philothe affirme que la communaut chrtienne, royaume divin, est une et doit avoir sur terre un centre unique. C'tait d'abord l'ancienne Rome. Ce fut ensuite Constantinople, la Roma nova. Enfin, dans les derniers temps, une troisime Rome est ne : Moscou. Deux Romes sont tombes, crit Phi lothe, la troisime est debout, une quatrime ne pourrait exi ster^. L'ide de Moscou, troisime Rome, s'apparente celle de Constantinople, deuxime Rome. A la suite du tragique effo ndrement de la capitale de l'Empire, sige de l'orthodoxie orientale, l'crivain russe transplanta en Moscovie la Roma nova, non sans lui donner toutefois une signification nouvelle. Chez lui, l'ide de la Roma nova devient proprement eschatoiogique et elle im plique le dbut d'une tape finale et dcisive dans l'histoire chrtienne : une quatrime Rome ne pourrait exister , Moscou est la dernire. Ce transfert de la Roma nova en pays russe tait tout naturel. En effet, aux Moscovites contemporains des vnements qui mirent fin l'empire byzantin, l'volution triomphale de Moscou apparaissait comme une ncessit logique, comme la seule issue possible dans leur conception religieuse et mystique de l'histoire. Constantinople, Urbs rgis, Cargrad, Ville impriale, considre par eux comme la capitale de toute l'orthodoxie et le centre cumnique du christianisme, s'effondre sous la pousse des impies descendants d'Agar . L'un aprs l'autre tous les Etats orthodoxes du Proche-Orient s'croulent, tous les patriar cats tombent un un sous la domination, du Croissant, qui n'est autre que l'Antchrist. Seule parmi toutes les capitales des peuples de confession orthodoxe, Moscou acquiert son ind pendance et conserve son prince vrai-croyant (). Or, au sens de ces hommes des xve et xvie sicles, le royaume des Csars ne pouvait disparatre. Selon l'expression du starec Phi lothe, l'Empire romain est en soi indestructible, car le Seigneur a t sujet de Csar . Ainsi donc, c'tait une ncessit d'ordre historique et providentiel qu'une troisime Rome vnt succder la deuxime et perptuer la premire. (1) Missive () du tare Philothe au Grand- Prince Vasitij Ivanovic, dans le , 1 863, , p. 34 7. 3.

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En 1472, le Grand-Prince de Moscou, Ivan III, pouse en s econdes noces Sophie Palologue, nice du dernier empereur de Byzance. Ce mariage transmet au souverain moscovite le droit au trne des Basileis. Rome donne ce transfert son accord tacite, et les fianailles'de Sophie de Byzance et d'Ivan de Moscovie sont clbres Saint-Pierre, Ivan tant reprsent la cr monie par son ambassadeur. Venise apporte, elle aussi, son approbation solennelle. En 180, les Moscovites se librent des redevances payes aux Khans tatares. La fille des Palologues avait dclar son poux qu'elle ne voulait plus le voir tributaire des conqurants asiates. Ainsi disparat un des derniers vestiges d'une sujtion qui avait dur deux cent cinquante ans. Vers la fin du xve sicle, Moscou avait runi sous son autorit la majeure partie des principauts apanages russes. Son souverain prend ds lors le titre de souverain autocrate de toute la Russie . Enfin, en i5o5, la mort d'Ivan III, c'est son fils Vasilij, n du mariage avec Sophie et appartenant ainsi la fois la dynastie de Rjurik et celle des Palologues, qui accde au trne (1 5o51 533). Sa mre lui avait remis les armoiries de Byzance, l'aigle bi cphale, devenues depuis celles de la Russie. Le souffle de la Nouvelle Rome venait vivifier Moscou et apporter son peuple le prsage de sa grandeur. En tendant ses frontires, Moscou se trouva en contact direct avec la Pologne et la Lithuanie. Devenue souveraine et puissante, elle entra en relations diplomatiques avec toute l'Europe. C'est alors que la civilisation occidentale, qui brillait de tout l'clat de la Renaissance, commena marquer la Russie de son em preinte. Le P. Pierling n'hsite pas appeler Renaissance Moscou son dveloppement sur le sol russe (1). Les nouvelles ides marqurent de leur cachet certaines manifestations ext rieures de la vie, telle l'tiquette la cour grand-princire. Elles gagnrent l'esprit de la classe cultive. L'glise elle-mme ne rsista pas cette pntration. Elle reprsentait alors l'inte lligence du pays et, l'exemple de l'glise latine, bien qu' un degr moindre, elle accepta les gots de son poque. Les premiers symptmes de la Renaissance s'taient manifests dj avant l'arrive de Sophie Palologue Moscou. Il est carac P. Pierling, La Runie et le Saint-Sige, tome I, a' d., Paris, 1906, pp. 187 et suiv.

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tristique, par exemple, de voir des psautiers russes enlumins de personnages de la mythologie, de Neptune, de Diane, etc., tel celui d'Ugli, datant de 170. Mais aprs l'arrive de Sophie, en 172, le mouvement s'tendit considrablement. La prin cesse avait t leve en Italie et sa mre tait de la noble famille gnoise des Centurioni. Les Grecs qu'elle amena sa suite avaient tous subi l'influence de la Renaissance italienne. Depuis cette poque, les rfrences aux crivains hellnes deviennent habi tuelles dans la littrature pieuse. Souvent l'argumentation ne s'inspire plus des Pres de l'Eglise, ni des Ecritures, mais fait appel l'autorit d'auteurs profanes .Ds le dbut du xvie sicle, pareilles citations sont courantes dans les ouvrages religieux, les lettres, les homlies, les crits canoniques ou hagiographiques. Elles passent chez leurs auteurs pour une marque de bon ton et une preuve de culture. Mais c'est surtout l'aspect nouveau de la ville de Moscou qui refltait le mieux l'influence de la Renaissance. Lorsqu'en 1617 le baron Herberstain y vint comme ambassadeur de Maximilien Ier, il y put contempler, au lieu de constructions barbares, des chefsd'uvre architecturaux rigs par Aristote Fioravanti, Antonio Solari, Alevisio et autres matres. More italico ! s'cria-t-il (1). A son tour, Francesco da Collo qui, en 1 5 9, fut envoy Moscou en qualit d'ambassadeur d'Autriche, exprima son tonnement devant la ressemblance du Kremlin avec le chteau de Milan. Le rapprochement n'tait pas fortuit puisque, au dire de son architecte Alevisio, le grandiose Kremlin avait t bti, la demande d'Ivan Vasievi, sur le modle de la citadelle de Milan. On retrouve, par ailleurs, une tonnante analogie entre le Palais facettes et les belvdres du Kremlin, d'une part, et, de l'autre, le Palais de Venise Rome et celui des Doges Venise. Les majestueuses cathdrales de l'Assomption, de l'An nonciation et des Archanges qui, pendant des sicles, devaient exalter le sentiment religieux et national des Russes, ont t leves par des matres italiens. C'est sous le dme de l'glise de l'Assomption que furent couronns les Grands-Princes moscovites. Ils reposent de leur dernier sommeil sous les votes de l'glise des Archanges. Ces murs et ces votes tmoignent de la synthse gniale du byzantino-russe et du romain, qui s'est trouve M Sigismond Herberstain, Rerum moscoviticarum commentant, p. 65. Ble, 1 55 1

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ralise, comme par miracle, au cur de l'antique et sauvage Scythie aux confins des xve et xvie sieles. Quoi de plus significat if ces iconostases cinq ranges de visages austres et que aurols, dans les temples aux lignes classiques de l'architectue italienne! Ou encore, ces effigies de Socrate, de Platon et d'Aristote places parmi celles des patriarches et des prophtes, des Pres et des saints, sur les murs des glises ! Cependant, cette troisime Rome, pntre d'italianisme, prsente maints caractres asiatiques et barbares, legs des sicles de domination tatare et de violence. Parmi les peuples chrtiens du xiii* sicle, la Russie avait t sacrifie pour barrer le chemin au flot destructeur des hordes de Gengis-Khan. Elle fut mise feu et sang par le fondateur du premier empire mongol. Quand, aprs des sicles, Moscou russit riger une nouvelle civilisation sur les ruines de la Russie Kivienne, elle ne put effacer de son histoire ni extirper de la mentalit de son peuple l'influence, si longtemps subie, des envahisseurs. Aux xve et xvi* sicles, la Moscovie venait peine de se dgager de leur treinte. Lors?qu'en 1^79 naquit Vasilij III, son pre tait encore leur vassal. En grandissant, il avait rencontr la cour de nombreux princes tatars, au service des Grands-Princes moscovites. Lui-mme, en i5o5, pousa Solomonie, de descendance tatare. En 5, les murs du Kremlin tremblrent encore, et le sol moscovite frmit sous le trpignement des sabots de la cavalerie du fils de MenghiGhira. Ce n'est que bien plus tard, en i55a, qu'Ivan IV le Terrible ( 533-1 584), fils de Vasilij III, s'empara de Kazan' et, quelques annes aprs, d'Astrachan', et qu'il ajouta ses titres celui de tsar de ces royaumes et de la Sibrie. Ces conqutes n'taient pas faites nanmoins pour enrayer l'influence de la civilisation tatare. Une annexion est souvent une assimilation. Dans la perspective historique, Moscou intervient ds lors comme hritire non seulement de Ryzance, mais aussi de la Horde d'Or. Les Russes se sont appropri de nombreux traits de la culture touranienne. Le langage, l'art dcoratif, la stratgie, les murs sont surtout les domaines o cette action s'est exerce. Il faut pourtant se garder d'en exagrer la porte. Dans ses grandes lignes, l'idal russe s'est montr fermement attach la direction reue lors du baptme de Vladimir. La Russie a continu, en rgle gnrale, se dvelopper dans le cadre de la civilisation mdi terranenne des peuples chrtiens. C'est bon droit que le starec Philothe commence la gnalogie spirituelle de Moseou

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partir de la premire Rome, en passant par la deuxime, pour aboutir la troisime, la moscovite. L'ide de la troisime Rome est, certes, une figure, une es quisse simplifie, qui ne peut prtendre treindre le faisceau d'influences multiples subies par Moscou. Mais, malgr sa rela tivit et son insuffisance, elle sert utilement expliquer tout un complexe historique. La troisime Rome est la clef qui permet de comprendre la vie du peuple russe pendant plusieurs sicles d son histoire. IL Le VEUVAGE DE l'gLISE RUSSE. Il fallut une longue poque de conflits politiques et religieux avant que la thorie de la troisime Rome ne russit s'imposer et que pt triompher la conception byzantine du pouvoir s' exer ant par l'alliance du tsar et du patriarche. Lorsqu'on veut retracer la gense historique de cette conception dont le thoricien est Philothe, il faut remonter au temps de la rupture entre l'glise et le Patriarcat grec, la suite du concile de Florence (149) et de la chute de Constantinople (i453). Une priode de troubles s'ouvre aux environs de 11, date laquelle Isidore, le dernier mtropolite grec, est contraint de s'enfuir de Moscou. Elle s'achve lorsque, aprs le couronnement d'Ivan IV, en 157, et l'lvation du mtropolite moscovite Job au rang de patriarche en 1689, la formule de la troisime Rome reoit, si l'on peut dire, sa conscration historique. L'Eglise russe est alors dote d'un statut autonome, reconnu l'intrieur comme au dehors. Quant la priode intermdiaire, qui la laisse sans chefs spirituels, on peut la caractriser par le terme de veuvage , employ par Saint Jonas, le premier mtropolite intronis aprs le dpart d'Isidore, sans recours au patriarcat (8-6). Parlant des sept annes o l'Eglise russe est reste sans mtropolite, il s'exprime ainsi dans une lettre pas torale : Voyez, mes enfants, combien de temps a dur le veuvage de notre glise, qui a vcu sans primat, sans mtropolite ! Vous n'ignorez pas les maux et les malheurs innombrables qui en sont rsults pour les chrtiens de notre pays! (1). Les maux et les dissensions dont parle Jonas ne prirent vrai(') , ), I, * 63, . 86, ., 84.

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ment fin que le jour o le nouveau centre de l'orthodoxie, Moscou, eut dfinitivement acquis aux yeux des Russes la place de la deuxime Rome dchue et qu'il fut devenu le sige du Sacerdoce suprme et de l'Empire. En sorte qu'on peut dire que le veuvage de l'glise dura toute la priode intermdiaire. Dans la conception de l'Eglise orientale, le basileus byzantin, empereur romain, csar ou tsar, tait l'vque extrieur de l'Eglise, son dfenseur attitr et son protecteur de jure divino. Le Seigneur a t sujet de Csar , disait Philothe, et cette soumission du Christ l'empereur en matire temporelle tait la justification et la mesure de celle de l'Eglise au tsar. Ainsi, l'autorit impriale en matire religieuse tait fonde sur un principe thologique. Or, depuis la conqute de Constantinople parles Turcs impies , selon une expression de l'poque, l'glise grecque avait perdu son empereur divinement investi d'une mission ecclsiastique, et elle avait t prive par l d'une partie de son autorit et de son prestige. Le patriarche tait contraint de recevoir l'investiture des mains du Souverain infidle , qui avait usurp cette prro gative des empereurs. La Croix avait t soumise la domination du Croissant. La Moscovie, metropolie lointaine et nordique du patriarcat, ne voulut pas accepter cette dpendance illgitime et sacrilge, qui n'tait d'ailleurs pas sans lui porter quelque ombrage. Elle rompit de fait, sinon de droit, avec le patriarche byzantin. La situation canonique dans laquelle se trouvait l'glise russe au lendemain des vnements de 19 et de 1 53 tait mal dfinie et ambigu. Elle se prtait de multiples malentendus. Il n'y avait pas eu de rupture officielle avec Constantinople et, en principe, l'glise moscovite faisait toujours partie du patriarc at. Mais, de facto, elle commena une existence indpendante, nommant elle-mme son haut clerg et suspendant ses anciennes relations avec le sige byzantin. Les premiers pas de l'glise russe furent faits de ttonnement, d'hsitation et d'incertitude. De plus, cette mme poque la metropolie se dsagrgea. Elle connut l'anarchie dans son sein, puis l'affaiblissement de son auto rit sur les esprits. Fixons deux dates. En 1 45 1, les vchs orthodoxes de Galicie se dtachrent de la metropolie et passrent sous la juridiction des uniates. En 58, une scission se produisit dans la mtropolie russe elle-mme. Reste une jusque l, celle-ci se partagea en deux glises, celle de Lithuanie et celle de Moscou. Toutes deux

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prtendaient reprsenter la metropolie de Kiev, la cathedra primitive. Chacun des mtropolites s'octroyait le titre de mtrop olite de Kiev et de toute la Russie . Ces divisions entranrent une certaine instabilit parmi les vques. Il fallut exiger d'eux un serment de fidlit au mtropolite. Il y eut des tergiversations, sinon des dsertions. Le dsordre s'accrut encore du fait que deux, puis trois centres ecclsiastiques prtendirent nommer le mtropolite de l'glise russe. Moscou avait lu, en i448, Jonas, auquel succdera Phi lippe (en 1 464) et, en 1^73, Gronce. Rome, en vertu de l'Union de Florence, dsigna en i458 Grgoire Mamma. Constantinople enfin, faisant valoir des anciennes prrogatives, nomma en 17 Spyridon de Tver, dit Satan. Les uns contestaient la lgalit des pouvoirs des autres et ils s'accusaient mutuellement de schisme. Il ne peut tre mis en doute que dans la seconde moiti du xve sicle les deux centres de l'orthodoxie, Constantinople et Moscou, taient en lutte ouverte. En 46 le patriarche Denys avait dclar que les mtropolites moscovites taient schismatiques du fait qu'ils se faisaient introniser sans son approbation et sa bndiction (1). En rponse, les Moscovites estimaient dchus les patriarches grecs, et particulirement Denys. Ainsi, dans une lettre de 1470 aux habitants de Novgorod, Ivan III crivait : Nous tenons ce patriarche pour dgrad et priv de tout droit sur nous <2). Mais l'attitude adopte l'gard des patriarches avait engendr des msententes Moscou, et la nomination de Jonas tait r prouve par une partie de l'opinion. Des voix s'levrent pour refuser de le reconnatre. L'incarcration de saint Paphnuce de Borovsk, les difficults avec le boar Vassili Koutousov, sont au tant d'indices de la rvolte des consciences. Celles-ci taientiormes la fidlit l'Empire et au Patriarcat, maintenue inbranl able pendant des sicles comme un dogme de foi. Peut-on s'tonner, ds lors, si l'abandon de positions aussi solides et fonda mentales sme la confusion dans les esprits? Le vieil difice du christianisme parat s'branler et la tradition se rompre. L'autorit de l'Eglise est compromise et certains se croient invits reviser ses bases dogmatiques. La vrit mme du christianisme est <s) E. Golubinskij, , 11, i, M., 1900, p. 011. (*' , . . , I, ., 1 836 , 8. TUDES SLATES. 3

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mise en doute. Pour ia premire fois les ides htrodoxes nent naissance sur le sol russe. Un trouble se produisit parmi les chrtiens, tel que la terre de Russie n'en avait encore jamais connu depuis le temps o e soleil (ie la dvotion chrtienne avait resplendi sur Ile d, s'crie saint Joseph d Veoeolamsk ^\ La raction antichrtienne de la conscience russe laquelle ces dsordres donnrent naissance a pris dans ia littrature le nom hrsie des judasants . On ta prsente tort comme un phnomne isol, on attnue sa porte de crise religieuse. Pour la bien comprendre, il faut la rattacher la rupture entre la metropolie et la patriarcat. Un Juif du nom de Schaire se serait livr Novgorod, vers 170, du proslytisme. Les popes Alexis et Denys, contamins par lui, auraient transport le judasme Moscou. Telles auraient t les origines du mouvement. La science historique russe suit servilement sur ce point l'expos de saint Joseph de Volokolamsk, dont elle se dfend^ par ailleurs, au nom de la critique, d^accepter les vues sans rserves. ar la littrature des judasants tmoigne de proccupations philosophiques qui s'accordent mal avec une interprtation purement confessionnelle du mouvement. Et, d'autre part, le succs rencontr en Moscovie par Schaire, l'mis saire de la colonie juive, fort nombreuse et active, de Pologne et de Lithuanie, reste un mystre pour qui connat l'antismitisme dclar des Moscovites et les opprobres, les prohibitions et les vexations dont l'Isralite tait alors l'objet en Russie. Nous vitons l'cueil de ces contra-dictions en gardant h rsie sa physionomie russe et en la replaant au nombre des maux et malheurs qui caractrisent la priode de veuvage de l'glise. Tout comme la dissolution des murs que dplorent les auteurs d i'poqwe, elle est, croyons-ious, l'une des manif estations dii flchissement de l'emprise exerce durant des sicles sur la Russie par l'glise. Considrer le phnomne comme sans rapport avec l'volution des ides en Moscovie cette poque nous parat un manque de sens historique. Du reste, an dire des contemporains, hrsie se caractrisait moins par un clat de doctrine que par une vacillation , une fermentation des esprits. La confiance en l'glise ayant t branle par suite de l'instabilit de ses institutions, les vrits -') , - , , oli, p. 65.

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qu'elle soutenait, et que jusqu'alors on avait acceptes sans objections, taient Soudainement devenues sujettes caution. II survint, crit un chroniqueur, une vacillation dans les telligences et teh par suite de doctrines sur la divinit difficiles entendre . Et Joseph de Volokolamsk de dire : Ils sont nomb reux, ceux qui ont appris des hrtiques critiquer les Saintes Ecritures. Aujourd'hui, les doctrines de la foi sont dbattues sur les marchs publics comme dans l'intimit des demeures. Par tout on exprime des doutes . L'agitation, qui s'tait d'abord manifeste Novgorod et s'tait tendue Moscou, pntra dans l'entourage mme du GrandPrince et de sa famille. La hirarchie ecclsiastique, surtout) en fut contamine Les popes des grandes cathdrales taient parmi les principaux fauteurs de l'hrsie. Des archimandrites de monast respartagrent leurs opinions. Le sige pontifical moscovite mme, en la personne du mtropolite Zosim (190-19), en fut gravement atteint, si l'on ei croit les dclarations formelles de Joseph de Volokolamsk. La dnomination vague de judasants , mise en circulation par leurs adversaires de l'poque, englobe des convictions rel igieuses et philosophiques varies. Des spiritualistes voisinent avec des tendances matrialistes et athes. De plus, les manifes tations de * hrsie se produisent dans des couches sociales trs diffrentes. On ne peut confondre la sourde rvolte Novgorod des strigel'niM et du moine judasant Zacharie contre les popes et les vques avec le succs, d'ailleurs phmre, des uvres philo sophiques de Mamonide et des traductions hbraques d'Algzel dans les milieux intellectuels de la socit. La pense l ibertine , qui se dveloppe autour des manuels d'astrologie ou des crits philosophiques de l'antiquit, constitue, semble-t-il, une hrsie distincte, prolongement de la Renaissance occ identale en Moscovkv Si Joseph de Volokolamsk runit toutes ces nuances de pense et de sentiment sous la seule dnomination 'hrsie des judasants , Ivan Vasievi III sait distinguer entre le judasme de sa belle-iille Hlne, fille du despote de Moldavie, et celui du diplomate Fdor Kuricyn, entre h rsie de ce dernier et Gelle du pope Alexis. L'on ne peut donc admettre la runion simpliste des diffrents courants htrodoxes sous une seule appellation, dont le choix du reste ne laisse pas d'tre quelque peu tendancieux. On doit convenir, nanmoins, que le mot de judasants .4 .

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exprime trs exactement les effets de la libre pense de l'poque sur la masse du peuple ignorant. Les discussions se portaient aisment sur le terrain des textes sacrs chez ceux qui ne savaient s'lever jusqu'aux problmes abstraits. Les Russes, encontre des nations latinises, lisaient la Bible en leur propre langue, et elle leur tait devenue familire. Lorsque le doute se porta sur les desti nes de l'Eglise et sur sa raison d'tre, la conscience religieuse russe se replia tout naturellement sur les positions de l'Ancien Testament. Les contestations sur la mission divine du christi anismese portaient sur le terrain exgtique. On s'acharnait sur l'interprtation des prophties prconises par l'Eglise. L'arche vqueGennade se plaint qu'on en travestissait le sens(1). Les dissidents entendaient les psaumes conformment leur hr sie dclare Joseph de Vookolamsk^). , Contre la psychose d'incertitude et d'agitation dans laquelle baignait l'glise depuis qu'elle tait prive de ses attaches natu relles avec Byzance, la tradition pouvait suggrer efficacement trois remdes : ou revenir l'obdience du Patriarcat de Gonstantinople, ou accepter l'Union de Florence, ou enfin tenter de consti tuer un centre indpendant au sein du christianisme tradi tionnel. Le rattachement Rome parat avoir t exclu cette poque. La mentalit moscovite avait t forme une hostilit sculaire envers le latinisme et le Saint-Sige. Un rapprochement soudain et t difficile. Toutefois l'Eglise catholique avait connu une priode de popularit Novgorod dans les milieux aristocratiques forms par les fils de boars , et Moscou s'en tait mue. Jamais toutefois ce courant ne fut assez important pour entraner les masses et gagner la Moscovie. Le retour la situation primitive et la reconnaissance de l'auto rit patriarche grec avaient nombre de partisans. Mais cette du thse avait contre elle les ambitions du clerg et des souverains moscovites. Nous ne la voyons soutenue ouvertement par aucun crivain russe de cette poque, et seuls des Grecs viennent la dfendre et affirmer les droits du Patriarcat. Les Russes n'en retiennent qu'une vague grcophilie. Il faut d'ailleurs constater que les ralits historiques du xve sicle taient dfavorables au prestige de l'Eglise grecque. f1' Missives veque de Sara Prochor et l'ancien vque de Rotov Josaphat, dans les de l'Universit de Moscou, 1867, n 8. M , - , p. kh.

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L'tablissement Moscou d'un nouveau centre du christi anismetait la solution la mieux faite pour runir toutes les sym pathies. La doctrine de la troisime Rome rpondait aux aspira tionsreligieuses et nationales des Russes. Elle avait aussi pour elle le dynamisme d'une ide jeune, riche en consquences sociales. C'est contre ces diffrentes solutions, destines raffermir la situation de l'Eglise, que hrsie des judasants venait se dresser. En reniant le pass de l'glise, les hrtiques jetaient le mpris sur toutes les Romes comme tant des symboles falla cieux. Quelles que fussent leurs opinions philosophiques et rel igieuses pariiculires, ils s'accordaient dans leur opposition au christianisme historique et tout spcialement dans la ngation de la mission universelle de l'Eglise russe. hrsie des juda sants reprsentait l'antithse de l'idal de la troisime Rome. III. A l'cole de l'Eglise occidentale. Lorsqu'on cherche saisir les tendances de l'Eglise russe depuis sa sparation du Patriarcat, on s'aperoit que son orienta tion nouvelle est inspire par les ides et les sentiments de l'Eglise occidentale. Cette volution concorde avec l'emprise que l'Europe commence exercer sur Moscou cette poque. Pour riger son Kremlin, ses palais et ses temples, le sige de la troisime Rome a eu recours aux matres italiens. De mme, l'Eglise, destine devenir la principale branche de la chrtient orthodoxe, l'hritire de l'Eglise cumnique de Constantinople, si paradoxal que cela puisse tre, a fait appel pour se constituer et assurer son existence aux valeurs morales de l'glise d'Occident. Son originalit est d'avoir assimil les influences latines et d'avoir labor, conformment son propre gnie, une synthse de cellesci avec la tradition reue de Grce. Pour btir une troisime Rome sur les ruines de la deuxime, l'Eglise russe se met l'cole de la premire. C'est principalement par Novgorod la Grande que la culture europenne, et avec elle l'action de l'glise latine, se sont infil tres, au xve sicle, en Russie. Situe dans le Nord-Ouest de la Moscovie, restant en contact direct par les routes commerciales avec Liibeck, Anvers et Bruges, la ville de Novgorod, extrme pointe orientale de la Ligue hansatique, s'tait dveloppe l'cart de la civilisation touranienne. Parmi les villes russes, elle et Pskov, son satellite, avaient acquis une originalit propre.

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Ville marchande, Novgorod tonnait par sa richesse et son tendue. Nous en retrouvons des chos dans diffrents mmoires contemp orains. Tel, parmi les plus anciens, celui d'un voyageur belge, le chevalier Gilbert de Lannoy. L'influence de l'Europe sur Nov gorod apparat dans toutes les formes de son activit, dans l'orga nisation corporative des classes et professions, dans le dve loppement du capitalisme commerant, dans la politique dmoc ratique de la ville lihre. Elle se remarque dans l'opinion rel igieuse des habitants qui prennent l'habitude de frayer avee les catholiques et possdent chez eux deux glises latines. Des l ments latins se retrouvent dans le rituel de l'Eglise orthodoxe novgorodienne ainsi que dans sa littrature religieuse et morale. Moscou, qui avait grandi sous la domination tatare, tait devenue, grce aux leons des guerres incessantes, une puissance militaire importante et un danger pour l'indpendance de Novgor od. Elle la convoitait comme voie commerciale, la seule qui lui ft ouverte vers l'Occident, dont elle tait spare par la Pologne et la Lithuanie. Au cours de toute son histoire, ces derniers pays avaient form du ct de l'Europe une barrire hostile et infran chissable. Quand on voit que mme les lgats des Papes se rendant en Moscovie se voyaient parfois refuser le libre passage travers la catholique Pologne et qu'ils taient contraints de prendre le chemin de la Baltique et du pays de Novgorod, on conoit combien la possession de cette place importait Moscou. En M78, la libre cit fut dfinitivement annexe par elle. Vaincue politique ment, Novgorod agit sur ses conqurants par civilisation plus avance. Son influence se manifeste dans les domaines les, plus varis de la vie de Moscou, et l'glise mme n'en est pas exclue. La grande entreprise de l'archevque Gennade, qui dote J' glise russe d'une premire Bible complte, prend naissance Novgorod. La thorie de la troisime Rome est forge dans un des monastres de Pskov. Et c'est derrire les murs de l'abbaye de Volokolam que s'organise le parti religieux des iofianes ou josphieps , promoteurs de l'indpendance et de la rorganisation de X Eglise russe. Toutes ces initiatives partaient du paya de Novgorod. Mais pour leur permettre de fructifier, le climat social de Moscou tait ncessaire. Il fallait une capitale et un centre religieux pour qu'une Eglise patriarcale et souveraine y pt natre et devenir un jour la protectrice de l'orthodoxie orientale tout entire. L'orientation nouvelle de l'glise russe indpendante est due pour une large part l'activit remarquable du saint archevque

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de Novgorod, Gennade Gonzov (-). Celui-ci entreprit l'instruction du bas clerg et voulut hausser le niveau intellect. m il gnral par la traduction de nombreux ouvrages. Il dfendit galement l'orthodoxie de l'glise contre l'hrsie des judnsants qu'il fut le premiera dmasquer. Or, en tout cela, il s'inspira visiblement de l'exemple de l'Eglise catholique et profita mme de son aide effective. Les historiens rasses parlent une dense atmosphre latine qui aurait exist autour e Gennade Novgorod. Le premier en Moscovie, il avait organis des de latin pour la jeunesse nobiliaire et instaur une Commission de traductions latines, lin des principaux collaborateurs de cette dernire entreprise avait t un moine catholique du nom de Benjamin. Un prtre et religieux de l'ordre de saiat DoBaiaique,, d'origine slave , telle est la brve notice que noi*s trouvons sur lui dans- un des manusc rits sa main \ II y avait eneore, comme traKshieteur, un ancien de lve d'une cole latine de Lithuanie, Dmtrius Gerasimov, et aussi un certain Nicolas Neniiin ou l'Allemand, que l'ambassa deur d'Autriche Francesco da Collo dsigne dans un mmoire en ces termes : Maestro Nicolo Lubaeense, professor di medecina et di astrologia et di tutte le science fondatissimo ^2). C'est avec l'aide de cette Commission que Gennade entreprit de complter la version slavenne demeure inacheve de l'Ancien Testament et fit traduire les Paralipomms , Esdras, Nhmie, Judith, Esiher, les Macchabes, les Proverbes, h, Sagesse et Eccl siastique. A ce propos les historiens signaient le symbolique dtournement de la Bible slavo une du lit de la tradition grecque (les Septante) vers celui de la tradition latine (la Vulgate) . La Commission s'occupa aussi de divers autres travaux d'actualitr entre autres de la traduction de livres polmiques contre le judasme. On traduisit notamment le De Messia (jusque adventu du franciscain Nicolas de Lyre et le De adventu Messiae de Rabbi Samuel, Juif marocain converti. On traduisit encore d^s extraits d'un livre relatif au rite latin, le Rahonale divtnorum ojficiorum de Guillaume Durand^. M Golophon du manuscrit de la Bible, de la Hn du xv' sicle, de la collection Pogodin, d'aprs le catalogue du fon<k manuscrit do la Bibliothque Synodale de Gorekij et Nevo&truev, 11, M., 1809, p. 137. 2) , ., 1893, note 358. Les traductions siavonnes de ces ouvrages se trouvent dans le catalogue de la collection Carskij ('161) et dans un manuscrit appartenant Sminaire 'le Vologda.

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Ces quelques indications suffisent pour caractriser l'orienta tion de l'activit de Gennade, et l'on conoit l'influence que celleci dut avoir sur les contemporains. Systmatiquement des ouvrages latins taient rendus accessibles aux Russes. Et l'intrt que susci taitchacun d'eux tait d'autant plus considrable que les livres taient relativement rares dans le pays. Le monastre de Volokolamsk fut l'un des premiers centres tirer profit de ce rayonnement. Situe l'extrme limite de l'parchie de Novgorod, l'abbaye tait proche de Moscou, ce qui ne pouvait manquer de lui confrer des tendances et un esprit propres. Aussi est-il indniable que son higoumne Joseph est rest en dehors de la dense atmosphre latine dans laquelle vivait Gennade. Son activit portait le caractre moscovite et national. Nanmoins elle restait profondment pntre de lat inisme grce l'ascendant de l'archevque de Novgorod. Ce fait n'a pas retenu suffisamment l'attention des historiens. On n'a pas mesur encore quel point l'uvre de Joseph de Volokolamsk est apparente celle de Gennade. Une troite amiti liait les deux hommes d'Eglise. Une des Vies du saint moine signale que l'archevque l'affectionnait fortement . Il tait un des principaux donateurs du monastre ; ses largesses taient incalculables , au tmoignage de Joseph lui-mme. Il encourageait les rformes monastiques de l'higoumne et avait soumis son autorit les monastres voisins. Joseph tait de vingt annes plus jeune que Gennade. Lorsque celui-ci fut nomm archevque de Novgorod, il n'tait encore que simple abb d'un monastre inconnu. Il ne dbuta comme cri vain religieux qu'en ,2. Mais, ds i486, des copies de manus crits taient confectionnes pour lui Novgorod par la commission gennadienne. Du reste la dense atmosphre latine qui envelopp ait l'archevque n'a jamais offusqu Joseph et l'on ne trouve dans ses uvres aucune rflexion dsobligeante ce propos. Au con traire, son attitude lui tait plutt favorable. Il n'y a donc rien d'tonnant ce que sa politique religieuse suivt les voies d'inspiration latine prconises par Gennade. On le voit, par exemple, invoquer l'autorit de la rgle de saint Benot pour justi fierl'autorit d'un abb sur ses moines. A l'instar de l'archevque de Novgorod, il s'efforce de relever le niveau intellectuel du clerg et des moines russes, il joint ses efforts aux siens dans la lutte contre hrsie et avec lui il dfend les biens d'Eglise contre la menace des spoliations.

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A la manire de certaines processions organises en Espagne, Gennade fit dfiler les hrtiques en cortge burlesque travers les rues de Novgorod. On les promena tourns vers la queue de leurs montures et coiffs de casques pointus. Une inscription annonait que c'tait l'arme de Satan . Lorsqu'ils avaient t suffisamment insults par la foule, les casques leur taient allums sur la tte *'. L'origine de ces procds n'est pas dout euse, car, dans une lettre au mtropolite moscovite, Gennade vante ouvertement Ferdinand le Catholique : Regarde, crit-il, la fermet dont les Latins font montre. L'ambassadeur de Csar il s'agit de Francesco da Collo m'a relat comment le roi d'Espagne a purifi ses terres. Je t'ai fait parvenir un rapport ce sujet, afin que, Monseigneur, tu en touches un mot au GrandPrince, car il y \a de son salut ternel et, ici-bas, de son hon neur ^ . Si nous ne trouvons nulle part dans les uvres ou les lettres de saint Joseph de Volokolam qu' l'exemple de Gennade il ait propos les Latins en modle aux orthodoxes, il n'en est pas moins vrai que la politique religieuse qu'il prconisa et les mesures qu'il suggra contre les hrtiques taient de mme nature que celles de l'archevque de Novgorod. C'est ainsi qu'il s'inspire visibl ement l'inquisition occidentale, mais il prend soin de ne point de rvler ouvertement l'origine de ses opinions. On le voit approuv er l'quivoque, la simulation et la provocation lorsqu'il s'agit de dmasquer les hrtiques . Il dclare, en se rfrant la mort du magicien Simon occasionne par l'aptre Pierre, que tuer un hrtique de ses mains est la mme chose que le faire prir par la voie de l'oraison . Il prche l'emploi du glaive et du bcher contre les mcrants et, sur ses instances, en 1 5, certains sont brls vifs dans des cages de fer, d'autres ont la langue tranche, et bon nombre enfin subissent la rclusion ^)# Et cette politique, qui attribue l'Eglise la police des opinions dogmatiques, tranche singulirement sur la mentalit de l'Eglise russe d'alors. Nous possdons quelques indices des relations que Joseph de Volokolamsk entretint avec les membres latins de la Commission de Gennade. En effet, en 5o3, l'higoumne fut invit prendre '% -, op. de p. ki. ''' Missive () cit.,l'archevque Geanade au mtropolite Zosim , de 1^90, dans les 479. n 80, p., }, , ., 1 836, '*' I . et , l'anne 1 5o5 ( , VI, p. Itg, et VIII, p. a44).

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la parole au concile tenu Moscou et dfendre les biens monast iques menacs. Or il semble que ce fut cette mme anne, ou peu aprs, que le dominicain Benjamin entreprit la demande de Gennade la rdaction d'un trait, achev en i5o5, sur ce mme sujet fl). 11 est probable que l'archevque et Benjamin aient voulu ainsi venir en aide Joseph et le documenter. Ce qui corrobore cette conclusion, c'est qu'un des anciens exemplaires du Bref discours pour justifier les biens monastiques, de Benjamin, a t crit au monastre de Volokolamsk. Un autre collaborateur, le mdecin Nicolas de Lubeck, crivit un article sur l'union des Eglises, le premier essai de ce genre dans la littrature religieuse russe. Il s'y efforce de prouver qu'il n'y a pas de divergences essentielles entre l'glise catholique et l'Eglise orthodoxe. Or cet crit est adress l'archevque de Rotov, Bassien> le propre frre de Joseph de Volokolamsk^. Certes nous ne possdons aucune presive que Joseph ou Bassien aient prouv de la sympathie pour cette thses Nanmoins le choix du destinataire est suggestif et prouve que des rapports existaient entre le gro>upe latin entourant Gennade et e parti religieux russe qui se constituait autour de saint Joseph et dont son frre faisait partie. Personne ne voudrait mconnatre le rle important jou par Joseph de Volokolamsk dans ta restauration de {'Eglise russe aprs la crise de son mancipation et de san veuvage . On peut dire que sa personnalit domine la fin du xve sicle saoscovite et que les ides de ce grand crivain et rformateur religieux se sont, perp tues au cours de tout le sicle suivant, grce au parti qui, aprs lui, s'est appel josphien et a dfendu ses conceptions rel igieuses et sociales. Ce serait une erreur cependant de minimiser les efloits et l'activit de l'archevque Gennade qui fut l'initiateur de ce renouveau. L'action, de Joseph dpend troitement de la sienne, et sa doctrine plonge ses racines dans les ides de la Novgorod latinisante. L'archevque Gennade s'tait mis sans scrupules l'cole de l'glise occidentale et c'est auprs de lui que, d'une faon discrte, Joseph de Volokolamsk eheceha son inspi ration lorsqu'il s'agit pour lui de travailler l'rection de la troisime Rome. IV. Les deux orthodoxies . L'affranchissement de l'glise russe de la tutelle du patriarche, (>) Gemki} et Nevaatruev, oj>. cit., H, M., tS5*$, p- 6.09. '*' E. Golubinskij, , II, 1, M., 1900, p. 68, oole 3.

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les schismes des premiers temps de son. veuvage , l'influence de l'glise occidentale, les luttes contre l'hrsie, sont autant d'vnements de nature modifier profondment l'aspect de la vie religieuse moscovite et qui expliquent l'apparition et l'antago nisme deux tendances religieuses et politiques. En effet, dans la de deuxime moiti du xve sicle, tandis qu' Novgorod et Volekolamsk les ides religieuses taient dj orientes vers l'idal de la troisime Rome, Moscou rgnait encore le vieil esprit de l'glise russe du temps o elle tait province du Patriarcat de Constantinople. La diffrence des deux orientations tait ce point sensible que Gennade put se demander si l'orthodoxie de Novgorod et celle de Moscou taient bien les mmes, ou tout au moins si Moseou ne se comportait pas comme s'il y avait eu deux orthodoxies(1). Il faut remonter aux temps qui prcdent ta chute de Bystance pour se rendre compte du climat spirituel de l'ancienne Moscovie. Les vques grecs et les baskaks tatars taient alors les matres de la miropolie slavo-russe du Patriarcat. La tolrance religieuse des Tatars aidait le clerg maintenir la Russie dans une complte tranquillit confessionnelle. On s'y contentait d'une organisation ecclsiastique plutt sommaire. La science religieuse tait consi gne dans quelques dizaines de livres en langue serbe ou bulgare. Le bas clerg tait moiti ignorant et apprenait souvent le service religieux par tradition orale. Les coles pour le haut clerg n'taient point obligatoires et celui-ci se recrutait en partie en Grce. Les rites taient assez simples. L'Eglise ne s'honorait que d'une dizaine de saints, malgr quatre cents ans d'existence. Ainsi, la vie religieuse s'coulait lentement, comme par inertie historique, sans heurt, sans rudes transformations, sans drames religieux ni rpercussions sociales. Ds le milieu du xve sicle cette paisible quitude avait disparu. L'glise se voyait place en face de multiples problmes dont elle n'avait point jusqu'alors souponn l'existence. Un besoin de rforme se faisait sentir. Il fallait se rendre compte des possibilits et dcider en quel sens et dans quelles limites on pouvait agir. Depuis cette poque, la divergence des deux orthodoxies se trahit dans la littrature, les rites et l'organisation monastique. Les ides de la vieille orthodoxie rsistent celles de la nouvelle. Par exemple, Novgorod, en 176, l'attachement aux usages tablis prend le dessus sur les initiatives des philosophes , f Missive de Gennade Jesaphat, archevque de Rotov, dans les de Flnivereit de Mosceu, 8 ri 7 , n 8, p. s.

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selon l'expression de l'poque, qui veulent faire rectifier la pro nonciation dfectueuse du Gospodi pomiluj , le Kyrie eleison russe. Et, Moscou, clerg et fidles se rangent rsolument derrire le mtropolite Gronce qui, au nom de la tradition {starina), rsiste opinitrement au dsir d'Ivan Vasievi de ne plus faire les processions autour des glises en sens inverse du soleil . La vieille orthodoxie garde encore la prdominance sur la jeune au dbut de hrsie des judasants, et l'attitude intolrante de l'archevque Gennade est blme Moscou au nom des cou tumes anciennes, aussi vieilles que le rgime deux fois et demie sculaire de la domination tatare, laquelle n'avait pas connu la perscution religieuse. Le mtropolite Gronce se drobe aux demandes de rpression formules par Gennade, qui rencontre galement l'opposition silencieuse des starcy Pacion de Jaroslav et Nil de la Sora. Le concile de i 88 ne fait aucun cas des rcr iminations de l'archevque. Celui de 190 ne dcrte que des mesures particulires. On reproche mme Gennade sa cruaut envers les hrtiques . Pourtant l'attitude passive de l'ancienne orthodoxie devant le danger qui menaait la foi finit par lui tre fatale. La lutte ouverte mene contre hrsie par Joseph de Volokolamsk gagna ce dernier de nombreuses sympathies. Il remporta mme une victoire sur le mtropolite Zosim (190-19) qu'il accusa d'hrsie et contraignit dmissionner. D'autre part, sous sa plume, la doctrine sociale et religieuse de la jeune orthodoxie se prcisa. Et c'est ainsi que les vieux orthodoxes finirent par devoir cder le pas aux jeunes. La nomination du mtropolite Simon (1 4g5-i 5 1), qui n'tait plus des leurs, les priva du contrle des affaires de l'Eglise, et bientt l'ancienne orthodoxie tomba au rang d'un parti d'opposition. Dans les histoires de l'Eglise, on prsente gnralement les difficults idologiques de la fin du xve sicle et du dbut du sicle suivant comme des dmls entre deux chefs d'coles mystiques, saint Joseph de Volokolamsk et saint Nil de la Sora. On s'attache leur idal monastique respectif, mais on n'aperoit pas, au-del des deux hommes et de leurs ides, les deux orthodoxies et leurs comptitions. C'est l, notre sens, une interprtation trop troite. L'histoire de l'Eglise n'est pas une simple projection dans le domaine social de conceptions mystiques. Certes l'idal du moine d'Orient, adonn la vie contemplative et l'ascse, que prsente ses adeptes Nil de la Sora, et celui des ordres actifs

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de l'Occident vous la liturgie, aux travaux d'rudition ou aux diverses formes de l'apostolat extrieur, tel que le prconise pour des moines Joseph de Volokolamsk, transcendent l'un et 'autre l'ordre historique qui se dveloppe selon les poques et les lieux prcis. Et, en tant que thmes de la vie spirituelle, Marthe et Marie ont pour l'homme une signification ternelle qui les place au-dessus et par del l'histoire. Aussi l'interprtation de cette dernire ne peut-elle s'appuyer sur les seules catgories mystiques et asctiques. Elle doit faire appel aux catgories sociales. La thse des deux orthodoxies dborde videmment les murs monastiques de l'abbaye de Volokolamsk et ceux des asctes de la Sora et du Lac blanc. L'archevque Gennade, l'archevque Bassien, le mtropolite Simon, le starec Philothe appartiennent tous, nos yeux, une mme famille spirituelle : la jeune orthodoxie. Aucun d'eux pourtant n'a t moine Volokolamsk. Et si saint Joseph se trouve faire figure de chef du mme groupe, ce n'est point comme dfenseur d'un idal de vie cnobitique, mais par la rpercussion sociale de son activit. Il en va de mme de l'autre parti. Le mtropolite Gronce, le moine Pacion de Jaroslav, le starec Nil de la Sora, le prince starec Bassien Patrikeev appar tiennent un mme groupe, celui des vieux orthodoxes, qu'ils habitent ou non les ermitages d'Outre-Volga, qu'ils se vouent ou non la vie contemplative. Si l'on veut maintenant dterminer ce qui distingue l'une de l'autre ces deux orthodoxies, c'est l'idal de la troisime Rome qu'il faut faire appel. La vieille orthodoxie, gardienne de l'esprit de l'ancienne glise russe, ne reconnat pas Moscou de mission spciale parmi les peuples chrtiens et, par ailleurs, l'ide de la dchance du Patriarcat byzantin, l'effondrement () de la foi grecque lui reste trangre. Ainsi un Nil de la Sora n'prouve aucune rpugnance se rendre en Turquie et recevoir des Grecs sa formation monastique. C'est l'exemple de saint Jean Climaque qu'il choisit la voie royale de l'ascse que pra tiquent la Sainte Montagne les hsychastes. Et lorsqu'il revien dra Moscovie, il cherchera faire revivre l'esprit grec dans la en Thbade des forts russes du Nord. Sa foi russe se confondra avec l'orthodoxie de l'glise orientale tout entire, laquelle continue toujours pour lui d'exister. Il en va tout autrement de la jeune orthodoxie. Pour un saint Joseph de Volokolamsk, par exemple, le christianisme russe entre uniquement en ligne de compte. Si tu ne te dresses pas,

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Souverain, crit-il Vasij vanavi, pcwr chtier les hrtiques, tonut le christianisme devra prir W. Le mot tout est plein de signification, car il n'existe plus pour lui de vraie foi qu' Moscou. On conoit que ces divergences de vues sur la mission de Moscou se refltent dans l'attitude l'gard du souverain. Aux yeux des vieux Moscovites, ce dernier n'tait que Grand-Prince, l'an d'entre eux. Au reste l'extension de l'autorit des souverains moscovites aux dpens des princes apanages, faisant ainsi vio lence au droit tabli, tait leurs yeux une injustice. D'autre part, les Grands-Princes russes n'avaient, de droit divin, aucune autorit sur l'glise, ce privilge tant rserv au seul empereur de Byzance, dont ils n'taient que les chansons. Tout autre tait l'attitude des jeunes orthodoxes, et Ivan Vasievi III s'effora de ia consacrer lors de l'lection <e Simon au sige mtropolitain (1 - 5 i). Une nouvelle crmonie d'investiture fut inaugure et, dans une allocution, Ivan prtendit tenir sa souverainet de la toute puissante et vivifiante Trinit elle-mme. La doctrine de la troisime Rome ne au pays de Novgorod devenait ainsi ds la fin du xve sicle la doctrine offi cielle des princes de Mobcou. Du dsaccord quant la mission de Moscou rsultent galement des divergences de vues sur le rle de l'Eglise dans les affaires de l'tat. Dans la troisime Rome, cit chrtienne par excellence, l'Eglise devenait tout naturellement la collaboratrice du prince et, selon elle, sa conseillre. Elle tait la gardienne des intrts spiri tuels insparables des afaires matrielles et administratives. Au surplus, l'autorit accrue de Joseph de Volokolamsk, le rayonne ment son monastre devenu un centre d'tude et rudition, de firent en sorte que son avis tait demand par le souverain toute occasion. Aux yeux des vieux orthodoxes, par contre, cette immixt ion l'Eglise dans les affaires de l'tat renversait l'ordre tradi de tionnel des choses et remettait les prrogatives des boars entre les mains des moines. Ce n'est pas avec les religieux que le Seigneur a ordonn aux Grands-Princes de gouverner, mais avec ses princes apanages et ses boars , proteste Bassien Patrikeev. Le prince qui prend conseil des moines, continue-i-il, s'adresse des morts . Dieu refuse sa bndiction aux affaires o les moines dtiennent l'autorit qui revient aux vovodes du tsar. Quant aux religieux () Lettre publie par I. Chruscev dans son - , . , ., i868, p. 43.

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qui l'ont usurpe, ils ne sont plus des amie de Dieu, mais bien plutt des provocateurs de son courroux . L'ancienne orthodoxie, qui refusait l'glise russe le caractre d'Eglise autocphale, ne pouvait admettre que celle-ci modifit les canons, proclamt de nouveaux saints, juget et destitut les vques. Tous les actes intervenus depuis la nomination de Simon taient pour elle illgitimes. Ainsi, aprs le concile de i5o3, qui abrogea certaines dispositions canoniques anciennes, des contes tations s'levrent de tous cts. Ils ont os entreprendre ine uvre telle qu'on n'en avait jamais vu faire ici , s'crie le pope Josaphat Skripica. De son ct le starec Bassien nie la validit des canonisations de Jonas et de Macaire. Ce dernier, au reste, n'tait ses yeux qu'un simple moujik. Et lorsque, en 1 5 08, on destitua l'archevque Srapion, on entendit s'lever des monastres d'Outre-Volga la voix du starec German pour refuser au concile russe le droit de dposer les vques. Enfin, la jeune orthodoxie, qui considrait Moscou comme le nouveau centre du christianisme, voulait rendre au culte la magnif icence des liturgies de Rome et de l'ancienne Byzance. Mais la vieille orthodoxie provinciale mprisait ces aspirations, et les invasions et les incendies jadis frquents n'avaient gure favoris l'ornementation somptueuse des glises, nagure encore en bois. Bassien, le sbarm, rappelle aux jeunes orthodoxes l'ancien esprit et prche la vanit des riches dcors, qui restent exposs prir par le feu ou tre emports par les barbares . Lee exemples numrs permettent de voir combien profonde tait l'opposition entre les deux tendances de l'orthodoxie russe. Tel tait l'tat religieux de la Moscovie vers la fin du xv* sicle. On l'a vu, la rupture avec le patriarcat de Constantin pie, oonsque-ojce de la conqute turque, provoqua ce que nous avons appel le veuvage de l'glise russe. Cette situation canonique trouble et indcise cra un climat propice aux luttes idologiques. Sns le signe de hrsie judasante , originaire de l'Occident, la libre pense se dressait en face de la foi chrtienne, sous des formes multiples. Dans le de l'glise elle-mme, les traditions de 1' metropolie grecque se trouvaient aux prises avec un esprit nouveau, inspir des exemples du monde latin et qui s'in filtrait en terre moscovite par la voie de Novgorod, la vile hansatique. Forme plus ou moins consciemment l'cole de l'glise

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occidentale, mais reniant ses attaches morales avec elle, cette jeune orthodoxie, au nom de l'idal de la troisime Rome , menait une lutte victorieuse la fois contre l'ancienne orthodoxie grcophile et contre hrsie . Ainsi s'rigeait derrire les murs du monastre de Volokolamsk, dans l'parchie de Novgorod latinisante, la troisime Rome conue par Philothe de Pskov. L'uvre de Joseph de Volokolamsk, ralise sur le modle, non de la deuxime Rome, mais de [la premire, constitue, au lendemain de l'manci pation l'Eglise russe, une premire victoire de l'esprit occidende tah'ste sur le rgionalisme moscovite, alors troitement li avec la tradition de la nordique metropolie byzantine. Saint Gennade, archevque de Novgorod, et saint Joseph, higoumne de Volokolam, reprsentent donc dj, aux confins des xv6 et xvie sicles, les tendances des occidentalistes de l'avenir, tourns vers la civilisa tion latine, tandis que saint Nil de la Sora et son disciple le starec Rassien, prince Patrikeev, sont les slavophiles de l'poque, dfen seurs de l'ancien esprit moscovite, grcophile. Cependant, lor squ'on suit l'histoire religieuse russe jusqu'au xviie sicle, on cons tateque l'occidentalisme d'un Joseph de Volokolamsk ou d'un Gennade, vainqueur du dehors, est vaincu du dedans. Ds que l'aliment qu'il avait apport se trouve assimil par les Moscov ites, il est incorpor au panslavisme en marche. Les slavophiles postrieurs se prvaudront des traditions inaugures par les josphiens et feront leur l'idal de la troisime Rome . L'ironie du sort voudra que mme le mouvement religieux des vieux-ritualistes se rclame de certaines de ces infiltrations primitives de l'esprit occidental en Moscovie. Ainsi notre tude prouve indirectement que la Russie n'a jamais vcu une vie entirement spare du reste des peuples europens. Elle a subi au cours des sicles l'influence multiforme des ides occidentales, et l'histoire que nous venons d'esquisser des courants religieux et sociaux qui la traversent vers la fin du moyen ge n'est qu'une illustration de plus de cette vrit. La distinction, inaugure au xixe sicle, entre slavophiles et occident alistes est donc illusoire au del d'une poque strictement limite, la tradition dfendue au nom du panslavisme tant ellemme faite d'lments imports de l'Occident en des temps ant rieurs. Du reste, les slavophiles du xix8 sicle eux-mmes, malgr le paradoxe apparent de cette affirmation, n'incarnent-ils pas une forme de l'occidentalisme russe, ne sous l'influence du romant ismenationaliste de l'Occident? Bruxelles, dcembre 1966.