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Regnabit. Revue universelle du Sacr-Coeur. 1926/06.

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Sacr-Coeur le 7" de chaque

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COUVERTURES,

6 ANNE - N 1

JUIN 1926

REGN'BT Revue Universelle du Sacr-Coeur

et Organe de la Socit du Sacr-Coeur Intellectuel du Rayonnement

Toujtelj'irrimcnse question du Sacr-Coeur Tout )eiiriouvemenl des mes vers le Sacr-Coeur jflyo't l'objel de cette Revue.

Tome

11

ROME: S, Lungo Tevere Cenci (XVe) PARAY-I_E-MONlAL. i Rue de la Croix-de-Pierre PARIS: 10/Rue Cassette (Vie) BRUXEL.L.ES-ETTERBEEK : 43, Avenue Eudore Pirmea. PEKIN : Librairie Franaise CANADA i M.Amde C.R.S.C, 105,RueSainte-Anne, QUBEC, Denault,

-ANNE-N'i

JUIW1826

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Universelle Organe de

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Sacr Socit du

Coeur Sacr Coeur

R^ayonnement PARIS ROME RueCassette(VI-) Canal Tevera 10, (XVe) S,Lungo Chque Po.tal: LYON. 85/1 Ru. Croix-de-Piern PARAY-LE-MONIAL, PKIN BRUXELLES- ETTERBEECK Librairie udore-Pirmes Franaise 45.Avenue Qubec. ! M.Amedee rueSainte-Anne, CANADA C.R.8.C., 103, DENAULT,

Intellectuel

NOS

JOURNES

DES

&

MAI

Elles ont t cordiales. Elles seront fcondes.

Le jeudi 6 mai, de 9 heures midi, puis de 14 heures 18 h. 30, dans l'accueillante maison o se fit dj notre premire runion le 22 mars de l'an dernier, nous voil groups autour de notre si dvou prsident, M. Paul Thomas. Tour tour, les causeurs nous disent leur pense. M. Ren Ounon nous montre la ncessit de rformer la mentalit actuelle. M. Franois Veuillot nous dit comment les crivains et les journalistes peuvent aider au rayonnement du Sacr-Coeur, et comment ils peuvent s'aider eux-mmes de la manifestation du Coeur divin. M. l'abb Martin explique en quoi consiste l'tude de la thologie la lumire du Sacr-Coeur. M. l'abb Buron a cherch s'il y eut, dans le pass, des efforts similaires aux ntres, et il nous dit le rsultat de son enqute. M. Charbonneau-Lassay, qui avait apport de Loudun le

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merveilleux marbre astronomique dont Regnabit a parl, (1) nous l'explique. Et, tout plein de son beau travail sur l'emblmaaussi de il nous montre du Christ, l'importance l'ampleur, tique cette tude. M. Paul Thomas expose la ncessit de garder ou de reconqurir la pense fminine qui en certains milieux se dchristianise lamentablement. Mlle Kirsch met quelques ides sur la faon de faire pntrer chrtien qui, en pratique, le Sacr-Coeur dans l'enseignement Lecture est alors donne de est si souvent laque lui-mme! l'ide de compositions bonnes lettres d'institutrices, approuvant scolaires sur le Sacr-Coeur, et flicitant le Secrtariat des OEuvres du Sacr-Coeur de Paray de les avoir dites. (2) Enfin, un ami de la premire heure demande que soit tudie du Coeur du Christ sur les sciences l'influence de la manifestation ne Pareille et question mathmatiques. physiques,, chimiques celui de fruits avec tre tudie que par plus peut par personne qui l'a pose. Et son entreprise ne paratra point trop audacieuse du Coeur ceux qui admettent que la valeur de la manifestation du Christ va aussi loin que celle de l'idal religieux, lequel par certains de ses rayons pntre toute chose. Tels furent les thmes qui furent traits avec plus d'ampleur. vinrent s'accrocher. bien d'autres ces ides matresses, toutes dans, une atmosphre de cordiale Elles s'exprimrent amis bon entre fait il Vraiment quand, au-dessus, sympathie. rayonne le Coeur du Christ! Une vrit sur laquelle insista notre Prsident et que mdite ront pour se l'assimiler tous les amis de Regnabit c'est que l'action l'influence de la Socit se mesurera normalement se mette de nous chacun Il faut membres. de ses que personnelle Christ. du vivant Coeur l'influence du sous personnellement en soi la Il faut que chacun de nous, acqurant ou dveloppant mentalit Sacr-Coeur, cherche fixer dans le sens du Coeur du Christ la pense de tous ceux qu'il approche. * * Le soir, autour d'une autre table (ce n'est plus une tabla de et d'tude sances des : ceux nous retrouvons ; nous .travail) : le tout retenus travail avait autres leur jour que quelques dcidde avons faire nous Sance 213 T. Voir tenante, Regnabit, vi, p. (1) Ds mainteun et une est un document de cette moulage. beaut, faire, pice qui nant nous pouvons fournir de ces moulages au prix d 5 fr, port en plus. (2) Elles sont toujours en vente au Secrtariat des oeuvresdu Sacr-Coeur, rue Croix de Pierre, Pqray-le-Monial.

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M.Maurice Chabas, que connaissent un peu dj nos lecteurs; M. Arthur Guniot, un sculpteur inspir dont nous parlerons bientt ; M. Gustave Kass, prsident d'un syndicat de journalistes et d'crivains. Bonne runion, vivante et fraternelle. A la fin du dner, quelques avis de notre prsident, un mot de notre trs sympathique Charbonneau-Lassay ; un autre, du; Secrtaire Gnral qui, tout le jour, avait joui d'une telle joie !...

7 Mai. Premier vendredi du mois de Marie. 8 h. et demie du soir. Nous sommes Montmartre. Il fallait bien que nous y montions. L'an pass, au soir de notre premire journe d'tudes, et dans la salle mme o nous tions, quelques phrases que j'ai oublies taient sorties de mon coeur ; et c'tait dj une conscration et un hommage de notre Socit au Christ Amour. Mais il fallait un acte plus solennel. C'est chose faite. Nous sommes alls Montmartre. Avec une bienveillance dont nous lui gardons une vive gratitude, M. le Suprieur de la Basilique souhaite la bienvenue la jeune Socit et montre l'importance de son effort. Avant le Tantum Ergo de la Bndiction finale, les membres du Comit et plusieurs membres de la Socit viennent s'agenouiller dans le choeur mme de la Basilique. Et vers l'hostie rayonnante s'lve l'Acte de Conscration, au Coeur du Christ, de la Socit du raynnement intellectuel du Sacr-Coeur. O Christ Jsus, Lumire de Lumire, vrai Dieu de vrai Dieu, rellement prsent dans cette hostie qui perptue votre souvenir en nous donnant la ralit de votre chair, nous confessons que vous tes la vraie vie et la vritable Lumire des hommes. Verbe ternellement vivant, vous nous manifestez votre Coeur comme un rappel de tout votre enseignement, afin de mieux clairer tout homme venant en ce monde, et de mieux attirer vous ceux qui ne peuvent trouver de salut qu'en vous. A ce Coeur sacr, principe de lumire et source de vie, nous nous consacrons d'une conscration irrvocable, vous faisant hommage pour jamais de toute notre pense, de tout notre dvouement, de toute notre activit, de toutes les ralisations qui en seront les rsultats. De toutes nos forces, nous voulons travailler, Christ Jsus, au rayonnement de votre Coeur sur la pense humaine.

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Daignez, Verbe vivant, animer et fconder nos efforts. Faites que, nous inspirant nous-mmes de ce Coeur qui est l'abrg de tout le christianisme, nous parlions nos frres le langage qui leur convient. Faites que nous leur prsentions toute vrit dans la lumire de votre Coeur, la seule qui montre exactement le sens de vos mystres,-la seule qui satisfasse pleinement le Coeur des hommes. et enflamm, centre de tous les coeurs, Coeur rayonnant attirez-nous compltement vous, pour que nous vous amenions nos frres, et que vous soyez enfin, pour tous les hommes, la Lumire et la Vie. * **

Quand ils eurent achev leur Conscration, les membres du Comit restrent l, comme plus prs du Christ, pour recevoir la bndiction liturgique. Et c'tait bien beau, ces hommes sous le rayonnement du Coeur divin. * * * Vous qui n'avez pas eu la joie de cette, vision, avec nous dites : Amen. Non pas des lvres, mais par une activit qui en assurera la ralisation. AMEN ! FLIX ANIZAN

QUELQUES FAITES A

COMMUNICATIONS JOURNEE D'TUDES

NOTRE

I COMMUNICATION DE M. REN GUENON. La Rforme de la Mentalit moderne.

La civilisation moderne apparat dans l'histoire comme une vritable anomalie : de toutes celles que nous connaissons, elle est la seule qui se soit dveloppe dans un sens purement matriel, la seule aussi qui ne s'appuie sur aucun principe d'ordre matriel qui se poursuit depuis suprieur. Ce dveloppement

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plusieurs sicles dj, et qui va en s'acclrant de plus en plus, a t accompagn d'une rgression intellectuelle qu'il est fort incapable de compenser. Il s'agit en cela, bien entendu, de la vritable et pure intellectualit, que l'on pourrait aussi appeler spiritualit, et nous nous refusons donner ce nom ce quoi les modernes se sont surtout appliqus : la culture des sciences exprimentales, en vue des applications pratiques auxquelles elles sont susceptibles de donner lieu. Un seul exemple pourrait permettre de mesurer l'tendue de cette rgression : la Somme Thologique de saint Thomas d'Aquin tait, dans son temps, un manuel l'usage des tudiants ; o sont aujourd'hui les tudiants qui seraient capables de l'approfondir et de se l'assimiler ? La dchance ne s'est pas produite d'un seul coup ; On pourrait en suivre les tapes travers toute la philosophie moderne. C'est la perte ou l'oubli de la vritable intellectualit qui a rendu possibles ces deux erreurs qui ne s'opposent qu'en appa' rence, qui sont en ralit corrlatives et complmentaires : rationalisme et sentimentalisme. Ds lors qu'on niait ou qu'on ignorait toute connaissance purement intellectuelle, comme on l'a fait depuis Descartes, on devait logiquement aboutir, d'une part, au positivisme, l'agnosticisme et toutes les aberrations scientistes , et, d'autre part, toutes les thories contemporaines qui, ne se contentant pas de ce que la raison peut donner, cherchent autre chose, mais le cherchent du ct du sentiment et de l'instinct, c'est--dire au-dessous de la raison et non audessus, et en arrivent, avec William James par exemple, voir clans la subconscience le moyen par lequel l'homme peut, entrer en communication avec le Divin. La notion de la vrit, aprs avoir t rabaisse n'tre plus qu'une simple reprsentation de la ralit sensible, est finalement identifie par le prag^ matisme l'utilit, ce qui revient la supprimer purement et simplement ; en effet, qu'importe la vrit dans un monde dont les aspirations sont uniquement matrielles et sentimentales? Il n'est pas possible de dvelopper ici toutes les consquences d'un semblable tat de choses ; bornons-nous en indiquer quelques-unes, parmi celles qui se rapportent plus particulirement au point de vue religieux. Et, tout d'abord, il est noter que le mpris et la rpulsion que les autres peuples, les Orientaux surtout, prouvent l'gard des Occidentaux, viennent en grande partie de ce que ceux-ci leur apparaissent en gnral comme des hommes sans tradition, sans religion, ce qui est leurs yeux une vritable monstruosit. Un Oriental ne peut admettre une organisation sociale qui ne repose pas sur des principes traditionnels ; pour un musulman, par exemple, la lgislation tout entire n'est qu'une simple dpendance de la religion. Autrefois,

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il en a t ainsi en Occident galement ; que l'on songe ce que fut la Chrtient au moyen-ge ; mais, aujourd'hui, les rapports sont renverss. En effet, on envisage maintenant la religion comme un simple fait social ; au lieu que l'ordre social tout entier soit rattach la religion, celle-ci au contraire, quand on consent encore lui faire une place, n'est plus regarde que comme l'un des lments qui constituent l'ordre social ; et quelconque combien de catholiques, hlas ! acceptent cette faon de voir sans la moindre difficult ! Il est grand temps de ragir contre cette du Rgne social du tendance, et, cet gard, l'affirmation Christ est une manifestation particulirement opportune ; mais, pour en faire une ralit, c'est toute la mentalit actuelle qu'il faut rformer. Il ne faut pas se le dissimuler, ceux mmes qui se croient .. tre sincrement religieux, n'ont pour la plupart, de la religion qu'une ide fort amoindrie ; elle n'a gure d'influence effective sur leur pense ni sur leur faon d'agir ; elle est comme spare de tout le reste de leur existence. Pratiquement, croyants et incroyants, se comportent peu prs de la mme faon, et, ce qui est plus grave, pensent de la mme faon ; pour beaucoup de catholiques, l'affirmation du surnaturel n'a qu'une valeur toute thorique, et ils seraient fort gns d'avoir constater un fait miraculeux. C'est l ce qu'on pourrait appeler un matrialisme pratique, Un matrialisme de fait ; n'est-il pas plus dangereux encore que le matrialisme avr, prcisment parce que ceux qu'il atteint n'en ont mme pas conscience ? D'autre part, pour le plus grand nombre, la religion n'est de sentiment, sans aucune qu'affaire porte intellectuelle ; on confond la religion avec une vague religiosit, on la rduit une morale ; on diminue le plus possible la place de la doctrine, qui est pourtant, tout l'essentiel, ce dont tout le reste ne doit tre logiquement qu'une consquence. Sous ce rapport, le protestantisme, qui aboutit n'tre plus qu'un moralisme pur et simple, est trs reprsentatif des tendances de l'esprit moderne ; mais on aurait grand tort de croire que le catholicisme lui-mme n'est pas affect par ces mmes tendances, non dans son principe, certes, mais dans la faon dont il est prsent d'ordinaire : sous prtexte de le rendre acceptable la mentalit actuelle, on fait- les concessions les plus fcheuses, et on encourage ainsi ce qu'il faudrait au contraire combattre nergiquement. N'insistons pas sur l'aveuglement de ceux qui, sous prtexte de tolrance , se font les complices inconscients de vritables contrefaons de la religion, dont ils sont loin de souponner l'intention cache. Signalons seulement en passant, ce propos, l'abus du mot mme de dplorable qui est fait trop frquemment religion : n'mploie-t-on pas tout instant des expressions

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comme celles de religion de la patrie, de religion de la science , de religion du devoir ? Ce ne sont pas l de simples des la de confusion ce sont de symptmes langage, ngligences car le monde ne fait le dans est moderne, langage partout qui en somme que reprsenter fidlement l'tat des esprits ; et de' telles expressions sont incompatibles avec le vrai sens religieux. Mais venons-en ce qu'il y a de plus essentiel : nous Voulons parler de l'affaiblissement de l'enseignement doctrinal, presque entirement remplac par de vagues considrations morales et sentimentales, qui plaisent peut-tre davantage certains, mais qui, en mme temps, ne peuvent que rebuter et loigner ceux qui ont des aspirations d'ordre intellectuel, et, malgr tout, il en est encore notre poque. Ce qui le prouve, c'est que certains, plus nombreux mme qu'on ne pourrait le croire, dplorent ce dfaut de doctrine ; et nous voyons un signe favorable, en dpit des de s'en le fait divers rendre dans parat, cts, qu'on apparences, a qu'il y quelques annes. On a davantage aujourd'hui compte certainement tort de prtendre, comme nous l'avons souvent entendu, que personne ne comprendrait un expos de pure doctrine ; d'abord, pourquoi vouloir toujours se tenir au niveau le plus bas, sous prtexte que c'est celui du plus grand nombre, comme s'il fallait considrer la quantit plutt que la qualit ? N'est-ce pas l une consquence de cet esprit dmocratique qui est un des aspects caractristiques de la mentalit moderne ? Et, d'autre part, croit-on que tant de gens seraient rellement on si les de avait habitus un comprendre, incapables enseignement doctrinal ? Ne faut-il pas penser mme que ceux qui ne comprendraient pas tout en retireraient cependant un certain bnfice, peut-tre plus grand qu'on ne le suppose ? Mais ce qui est sans doute l'obstacle le plus grave, c'est cette sorte de dfiance que l'on tmoigne, dans trop de milieux catholiques et mme ecclsiastiques, l'gard de l'intellectualit en gnral ; nous disons le plus grave, parce que c'est une marque d'incomprhension jusque chez ceux-l mmes qui incombe la tche de l'enseignement. Ils ont t touchs par l'esprit moderne au point de ne plus savoir, pas plus que les philosophes auxquels nous faisions allusion tout l'heure, ce qu'est l'intellectualit vraie, au point de confondre parfois intellectualisme avec rationale jeu des adversaires. lisme, faisant ainsi involontairement Nous pensons prcisment que ce qui importe avant tout, c'est de restaurer cette vritable intellectualit, et avec elle le sens de la doctrine et de la tradition ; il est grand temps de montrer qu'il y a dans la religion autre chose qu'une affaire de dvotion sentimentale, autre chose aussi que des prceptes moraux ou des consolations l'usage des esprits affaiblis par la souffrance,

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qu'on peut y trouver la nourriture solide dont parle saint Paul dans YEptre aux Hbreux. Nous savons bien que cela a le tort d'aller contre certaines habitudes prises et dont on s'affranchit difficilement ; et pourtant il ne s'agit pas d'innover, loin de l, il s'agit au contraire de revenir la tradition dont on s'est cart, de retrouver ce qu'on a laiss se perdre. Cela ne vaudrait-il pas mieux que de faire : l'esprit moderne les concessions les plus injustifies, celles par exemple qui se rencontrent dans tant de traits d'apologtique, o l'on s'efforce de concilier le dogme avec tout ce qu'il y a de et de moins fond dans la science actuelle, plus hypothtique quitte tout remettre en question chaque fois que ces thories soi-disant scientifiques viennent tre remplaces par d'autres ?' Il "serait pourtant bien facile de montrer que la religion et la science ne peuvent entrer rellement en conflit, pour la simple raison qu'elles ne se rapportent pas au mme domaine. Comment ne voit-on pas le danger qu'il y a paratre chercher, pour la doctrine qui concerne les vrits immuables et ternelles, un. point d'appui dans ce qu'il y a de plus changeant et de plus incertain ? Et que penser de certains thologiens catholiques qui sont affects de l'esprit scientiste au point de se croire obligs de tenir compte, dans une mesure plus ou moins large, des rsultats de l'exgse moderne et de la critique des textes , alors qu'il serait si ais, la condition d'avoir une base doctrinale un peu sure, d'en faire apparatre l'inanit ? Comment ne s'aperoit-on pas que la prtendue sciencejdes religions , telle qu'elle est enseigne dans les milieux universitaires, n'a jamais t en ralit autre chose qu'une machine de guerre dirige contre la religion et, plus gnralement, contre tout ce qui peut subsister encore de l'esprit traditionnel, que veulent naturellement dtruire ceux qui dirigent le monde moderne dans un sens qui ne peut aboutir qu' une catastrophe ? Il y aurait beaucoup dire sur tout cela, mais nous n'avons voulu qu'indiquer trs sommairement quelques-uns des points sur lesquels une rforme serait ncessaire et urgente ; et, pour terminer par une question qui nous intresse tout spcialement tant d'hostilit plus ou moins ici, pourquoi rencontre-t-on avoue l'gard du symbolisme ? Assurment, parce qu'il y l un mode d'expression qui est devenu entirement tranger la mentalit moderne, et parce que l'homme est naturellement port se dfier de ce qu'il ne comprend pas. Le symbolisme est je moyen le mieux adapt l'enseignement des vrits d'ordre suprieur, religieuses et mtaphysiques, c'est--dire de tout ce que repousse ou nglige l'esprit moderne ; il est tout le contraire de ce qui convient au rationalisme, et tous ses adversaires se comportent, certains sans le savoir, en vritables rationalistes...

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Pour nous, nous pensons que, si le symbolisme'est aujourd'hui incompris, c'est une raison de plus pour y insister, en exposant aussi compltement que possible la signification relle des symboles traditionnels, en leur restituant toute leur porte intellectuelle, au lieu d'en faire simplement le thme de quelques exhortations sentimentales pour lesquelles, du reste, l'usage du symbolisme est chose fort inutile. Cette rforme de la mentalit moderne, avec tout ce qu'elle implique : restauration de l'intellectualit vraie et de la tradition doctrinale, qui pour nous ne se sparent pas l'une de l'autre, c'est l, certes, une tche considrable ; mais est-ce une raison pour ne pas l'entreprendre ? Il nous semble, au contraire, qu'une telle tche constitue un des buts les plus hauts et les plus importants que l'on puisse proposer l'activit d'une Socit comme la ntre, d'autant plus que tous les efforts accomplis en ce sens seront ncessairement orients vers le Coeur du Verbe incarn, Soleil spirituel et Centre du Monde, en lequel sont cachs tous les trsors de la sagesse et de la science , non de cette vaine science profane qui est seule connue de la plupart de nos contemporains, mais de la vritable science sacre,, qui ouvre, ceux qui l'tudient comme il convient, des horizons insouponns et vraiment illimits. REN GUENON. II. COMMUNICATION DE M. L'ABB MARTIN. A son tour M. l'Abb Martin nous dit combien il importe que le clerg soit acquis au point de vue intellectuel de notre Socit, quels sont les obstacles qui s'opposent la pntration de nos ides dans les milieux ecclsiastiques, surtout en France, enfin quels sont les principaux moyens employer pour faire tomber ces obstacles. Importance de la question : le clerg, en tout ce qui regarde le surnaturel, a grce et qualit spciale, et de par sa valeur intellectuelle et ses fonctions dans l'Eglise il peut disposer d'une influence considrable pour propager nos ides parmi les fidles, pour les faire adopter dans nos maisons d'ducation catholique, dans les Grands Sminaires, dans nos Universits, dans les Congrs d'oeuvres et d'tudes ; enfin pour obtenir plus tard une conscration officielle de notre point de vue par le Saint-Sige, grce aux preuves d'Ecriture Sainte et de tradition que par ses tudes le clerg aura pu accumuler en faveur de notre thse centrale du Sacr-Coeur, centre du Plan divin. Obstacles la pntration de nos ides dans les milieux ecclsiastiques :

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1) Chez les prtres les plus gs, l'ancienne formation philosophique donne au milieu du XIXe sicle dans les Sminaires (philosophie scolastique mlange de cartsiasnisme) et rebelle au ralisme philosophique de St Thomas dont s'inspire notre point de vue. thologique de la plupart des prtres 2) La formation pour ce qui regarde le Sacr-Coeur ; manuels de thologie o le Culte du Sacr-Coeur ne fait l'objet que d'un corollaire du trait De Verbo Incarnato et n'est envisag que dans le sens restreint d'une dvotion particulire. D'o 3 l'incomprhension de notre point de vue intellectuel par bien des prtres qui, touchant le Sacr-Coeur, ne croient pouvoir parler que de dvotion, lorsqu'au contraire nous voulons leur parler doctrine. v 4) Cette objection courante dans le clerg que le culte du Sacr-Coeur est une dvotion qui ne s'appuie gure que sur de6 rvlations prives. 5) Une mfiance secrte d'un certain nombre d'excellents prtres l'gard de ce qu'ils croient n'tre qu'une dvotion et dans lequel elle risquerait de faire verser du sentimentalisme les mes des fidles : c'est une consquence de la raction qu'a provoque notre poque le moralisme^ assez superficiel et de tant d'ouvrages parfois mme sentimental spirituels du XIX* sicle. 6) La difficult plus grande qu'il y a notre poque de faire adopter par le clerg des opinions libres qui n'ont pas reu officielle des suprieurs ecclsistiques. l'estampille intense qui s'im7) L'activit extrieure particulirement pose une grande partie du clerg dans les circonstances prsentes qui absorbe le meilleur de son temps et risque de lui faire perdre de vue les recherches fcondes de l'ordre intellectuel pour ne se borner qu'aux ralisations immdiates d'ordre pratique. 8) La pauvret relative de bien des prtres qui se trouvent de ce fait et mme regret empchs de s'abonner notre Revue et de se procurer les ouvrages dj parus qui envisagent le point de vue de notre Socit ou qui s'y rfrent plus ou moins directement. employer pour faire tomber ces Moyens principaux obstacles ! de la des attitude intellectuelle trs nette Une part 1) membres de notre Socit, quand ils parlent du Sacr-Coeur un prtre ; bien faire entendre qu'il s'agit de doctrine encore plus que de dvotion, exposer clairement la thse du Sacr-Coeur, centre rayonnant de tout le Plan divin, et appuyer ses dires non pas tant sur les rvlations prives que sur l'Ecriture Sainte, la Tradition et la Raison thologique.

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Que nos productions, en particulier nos productions littraires et artistiques, pour se distinguer nettement de toutes les productions actuelles qui tendent seulement exciter la dvotion envers le Sacr-Coeur, visent de prfrence reprsenter la Personne du Sacr-Coeur dans ses rapports d'amour, comme Prtre, comme Roi, comme Centre, avec les trois Eglises de la terre, du Ciel, du purgatoire, avec la France, avec les socits humaines, avec l'univers physique entier, avec les milices angliques ; sans toutefois certes que soit exclue d notre programme l'analyse si fconde de tout l'intime du Sacr-Coeur et de ses rapports d'amour mme avec son Pre. 2) Pour gagner le clerg notre point de vue intellectuel, multiplions les tudes mthodiques sur l'amour naturel, l'amour surnaturel, les rapports mutuels du Coeur et de l'amour, l'importante question du symbolisme, les ractions rciproques de l'intelligence et de la volont, afin de bien dgager les bases philosophiques de notre point de vue et d'en mieux manifester le bien fond. 3) Les prtres membres de notre Socit par leurs tudes auront coeur de rechercher dans l'Ecriture Sainte, dans les Pres de l'Eglise, dans toute la Tradition, dans les Actes pontificaux, dans la liturgie, dans le donn explicite de la Thologie tout ce qui peut se rfrer au Sacr-Coeur comme un centre d'amour et par l mme servir sinon de preuve au moins de confirmatur la grande thse du Sacr-Coeur, centre du Plan divin. Utilit trs grande des Catchismes du Sacr-Coeur, des plans de sermons sur le Sacr-Coeur envisag comme centre du dogme, de la morale, de la vie chrtienne ; rien de plus efficace pour orienter intellectuellement prtres et fidles vers l'ide du Sacr-Coeur. 4) Que les laques et les prtres membres de notre Socit s'vertuent prsenter quelques aspects des sciences profanes sous le rayonnement de la Lumire d'amour du Sacr-Coeur, vitant toutefois de prsenter comme la ralit ce qui pourrait n'tre qu'une hypothse. Ces essais, quelqu'incomplets et timides qu'ils soient, aboutiront donner bien des prtres le sentiment du rle universel que le Sacr-Coeur exerce, titre de cause exemplaire, dans l'ordre des choses cres. 5) Il serait souhaiter que nous ayons Rome un Cardinal Protecteur de notre Socit, qui puisse attirer de temps en temps l'attention de la cour romaine et du Saint Sige sur notre point de vue intellectuel dans les sciences divines et humaines, dans les lettres, les arts, l'action aussi comme la spiritualit. Il importe que, par nos relations, nous rendions encore

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Les Journes

des 6 et 7 Mai

plus grand le nombre des vques qui patronnent notre Socit : leurs Grands Sminaires et maisons d'ducation chrtienne ainsi que leurs Directeurs d'oeuvres diocsaines seront d'autant mieux disposs nous entendre et tirer parti de notre proIl est vident que dans ces gramme de conqute intellectuelle. conditions les Universits catholiques elles aussi nous seraient encore plus accessibles. 6) Par tous les moyens notre disposition, comme par exemple des articles envoys aux Revues sociales catholiques ou quelques paroles prononces dans notre sens des sances de Congrs ou de Semaines sociales, ayons coeur de prconiser le Rgne d'amour du Sacr-Coeur et de retenir de temps en temps des prtres adonns aux oeuvres sur notre point l'attention de vue, afin de bien en faire ressortir la supriorit et l'extrme fcondit en matire d'action sociale. individuelle auprs 7) Faisons beaucoup de propagande des prtres pour les mettre au courant de nos ides, pour rfuter leurs objections, pour les abonner Regnabit. L'ouvrage du R. P. Anizan : Le Centre du Plan Divin , qui prsente d'une faon mthodique notre thse principale, est particulirement recommander et offrir en manire de gracieux hommage des jeunes prtres, ou sminaristes qui ont fait de bonnes tudes scolastiques. En gnral d'ailleurs nous trouverons parmi les membres les plus jeunes du clerg, en raison mme de leur formation nouvelle selon l'esprit de St Thomas et aussi du rgime de communion prcoce et frquente dont ils ont t les heureux bnficiaires ds leur ge le plus tendre, une intuition plus facile de la vrit de notre thse et une sympathie plus profonde pour notre point de vue. Que donc la pauvret relative de ces jeunes prtres ou sminaristes, ainsi que de bien des membres du clerg, nous remdions par un effort de gnrosit financire en vue de les documenter sur tout ce qui peut les initier et les attacher aux ides de notre Socit. ABB ED. MARTIN. Vu l'importance du clerg pour le dveloppement de notre. Socit ci les conqutes intellectuelles que nous voulons tendre sur tous les terrains de la pense humaine, M. l'Abb Martin termine mme sa Confrence en pressant les membres de la Socit de consacrer cette anne un effort tout spcial de propagande de nos ides et de nos productions parmi le clerg.

Regestes Pontificaux du Sacr-Coeur LES SOUVERAINS PONTIFES & LE SACR-COEUR

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Regestes

Pontificaux

du

Sacr-Coeur

INTRODUCTION. I DUSACRSous ce titre gnral de REGESTESPONTIFICAUX COEURon trouvera, dans la srie d'articles qui va suivre, un premier et modeste Essai d'Inventaire Gnral de tous les Documents Pontificaux ou Actes officiels du Saint-Sige se rapportant de quelque manire au Sacr-Coeur de Jsus et l'Histoire de son Culte, depuis les origines jusqu' nos jours. Ces REGESTES PONTIFICAUX,comme leur nom l'indique, sont. les Grandes Choses accomplies par les Souverains Pontifes en faveur d'un Culte si excellent (resgestas) ; le Rpertoire et comme le Registre (regestum) de leurs actes officiels son sujet. Dans notre pense cet ESSAI d'INVENTAIRE GNRAL, outre son utilit immdiate de groupement et de vulgarisation, doit avoir pour but plus large de prparer les voies un BULLAIRE plus complet du Sacr-Coeur. Ou, du moins, un srieux recueil de Collectanea ou Collection de textes , dsormais indispensable, tant pour l'histoire vraie et impartiale de ce culte que pour sa pratique rgulire (ad normam) et complte. Quand cet OEuvre aura t ralis ce ne sera pas le moindre monument littraire rig la gloire du Coeur de Notre-Seigneur Jsus-Christ.

Il L'esprit dans lequel a t entrepris ce long et pnible travail se trouve justifi dans deux articles dj publis par Regnabit, presque ds les premiers numros de cette Revue. Pour abrger nous y renvoyons nos lecteurs, rappelant seulement ici quelques donnes fondamentales.

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Sous le titre gnral : LES SOUVERAINSPONTIFES ET LE un premier article signalait grands traits : La SACR-COEUR, Littrature Pontificale du Sacr-Coeur et formulait un voeu, un appel : Pour Le Bullaire du Sacr-Coeur . (Voir Regnabit, tome I, p. 229 et p. 234 239, septembre 1921). Un second article, par contre, ajoutait quelques remarques sur la Littrature non pontificale du Sacr-Coeur et les Etudes documentaires pontificales.

1 De la LITTRATUREPONTIFICALE DU SACR-COEUR on signalait avec fermet : 1 Y Excellence absolue 2 l'Importance historique, 3 la Porte thologique. En prconisant, dans cet ordre positif spcial, 4o les Etudes ncessaires, on en constatait, avec regret, 5 ls Lacunes existantes, 6 leurs Causes multiples, au dtriment, tout le moins, en une matire si importante et si comprhensive, des 70 vues d'ensemble, adquates ce grand sujet qu'est le CULTE DU SACR-COEUR. aussi complte On concluait une COLLECTION NCESSAIRE, que possible, ou : DE SACRO CORDE JESU. COLLECTANEA UNIVERSA

second lieu: POUR LE BULLAIRE DU SACR II0En COEUR , on formulait un pressant 1 Appel tous 2 Dans tous les Pays ; sollicitant particulirement 3 Les Chancelleries piscopales, 4 Les Congrgations du Sacr-Coeur, 5 Les OEuvres diverses du Sacr-Coeur, dont la riche contribution s'ajouterait celle 60 des Ecrivains du Sacr-Coeur, 7 des Monuments du Sacr-Coeur, 8 des Mystiques du Sacr-Coeur,

Regestes Pontificaux

du Sacr-Coeur

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dans toutes les Liturgies particulires ou dans l'Hagiographie gnrale, et 9 des Archives civiles elles-mmes si riches de ressources insouponnes. La CONCLUSIONgnrale tait : La Moisson attend Les Ouvriers du Sacr-Coeur. La LITTRATURE PONTIFICALE,que les Souverains Pontifes ent labore au cours des ges, la gloire du Sacr-Coeur, est une Moisson immense qui rclame des Ouvriers... Ad perpeiuam rei memoriam, se sont cris, des milliers de fois, les Papes, en promulguant leurs ACTES PONFITICAUX BU SACR-COEUR. Ouvriers du Sacr-Coeur, collaborons tous, d'un mme coeur, afin d'en perptuer la mmoire dans tout l'Univers. Pour cela d'abord collectionnons-les. Afin de les diter, et de les tudier ensuite. Et d'en propager, enfin, la THOLOGIE PONTIFICALE BU SACR-COEUR qu'ils contiennent. * * * Le second article, sur la LITTRATURE NON PONTIFICALE hlas ! si courante et les ETUDES DOCUDU SACR-COEUR hlas ! si rares (voir Regnabit, MENTAIRESPONTIFICALES tome II, p. 6 15, dcembre 1921) concluait par cette remarqu importante : Ne soyons pas de ceux qui se contentent de prendre ce qui est dfini ou obligatoire dans l'Eglise, et qui usent de leur libert pour laisser de ct tout le reste. Mais, au contraire, usant de notre libert, prenons de l'Eglise tout ce qui est dans l'glise. Nous n'abandonnerons autant. le pas reste, pour En somme : Les ETUDES DOCUMENTAIRES PONTIFICALES,en ce qui concerne la Dvotion et le Culte du Sacr-Coeur : 1 Quant au fond : la science thologique, liturgique et 1) prserveront historique, a) non seulement de l'erreur religieuse, en gnral, b) mais encore de multiples erreurs scientifiques propres ; 2) et les alimenteront de vrits suprieures nouvelles. M Quant aux mthodes : 1) la mthode ecclsiastique

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a) simplifiant la mthode scientifique, b) s'affirme transcendante. 2) par des modalits familires, mises librement la disposition de tous. Il convient d'en user largement, mme (et surtout) : dans la LITTRATURE actuellement non pontificale du SACR. COEUR * * * III L'accueil fait ce double expos de principes la fois et a t des plus favorables parmi toutes les positif ngatif classes de nos lecteurs. La noble cause du Sacr-Coeur et celle des Souverains Pontifes ils l'ont amplement tmoign sont profondment chres leurs coeurs. Imprim un trs grand nombre d'exemplaires, le premier article : Littrature pontificale du Sacr-Coeur Pour le Bullaire du Sacr-Coeur a eu la plus large diffusion dans l'Univers entier, grce la gnreuse munificence du fondateur de Regnabit, M. l'abb Flix Anizan, que nous remercions ici publiquement, comme il le mrite. On s'est plu rendre hommage la Revue Universelle du Sacr-Coeur pour une initiative, hlas ! si opportune. Elle a frapp les esprits, suscit des prires et provoqu des recherches utiles. Jusque du haut des montagnes escarpes de la Corse, en nous envoyant un document, un pieux et zl missionnaire nous faisait dire : L'ide de l'auteur est peut-tre difficile raliser, mais elle est tentante. Hommages et voeux de succs. Un prtre rudit, habitu aux longues recherches dans les archives publiques, crivait : Compliments complets l'auteur de Littrature pontificale du Sacr-Coeur. Il distribue habilement ses petites chiquenaudes de Pontificologue (sic) et j'en prends pour ma part avec beaucoup d'autres qui le mritent encore plus que moi. Ce premier appel est une superbe sonnerie de clairon, dans une nouvelle intonation qui va surprendre, et qui fait dsirer la suite de cette forte et vibrante leon. L'auteur semble dj suffisamment outill pour poursuivre son cours de PoHtificologie (sic), en attendant que les intresss apportent de nouveaux documents.

Sacr-Coeur du Pontificaux Regestes

D'un excellent canoniste, auteur de travaux remarqus: L'article sur la Thologie pontificale du Sacr-Coeur m'a fort plus. Partout, j'en fait le plus grand loge. Mon coeur Romain a tressailli de joie cette lecture. Oui, abreuvonsnous la source ! Union d'efforts, de coeur, de prires, surtout au saint Autel. D'un homme du monde : L'auteur de Littrature pontificale du Sacr-Coeur a pos la premire pierre d'un difice imposant dont il a le mrite d'tre l'architecte. La Pontificologie du Sacr-Coeur, pour me servir de son heureux nologisme, est une voie fconde dont il aura t l'initiateur. En la suivant on est toujours sr d'viter l'erreur. Qui me sequitur non ambulat in tenebris. Celui qui suit te Pape ne marche point dans les tnbres. D'une religieuse enseignante: Nous avons lu et relu le pressant appel de Regnabit en faveur de la Littrature pontificale du Sacr-Coeur, et nous souffrons d'tre seules le savourer !... Que cet appel soit entendu, et qu'il contribue l'extension universelle du Rgne du Sacr* Coeur, non selon les vues d'un chacun, mais sous la sauvegarde de la Sainte Eglise enseignante... L est la vraie lumire !... Avec sa Littrature et sa Thologie qui devraient tre plus connues et plus tudies. Que ce coup de clairon retentisse jusqu'au bout du monde et fasse surgir de vrais Aptres du Sacr-Coeur. Pendant que les uns parlent ou que les autres crivent pour cette grande cause du Sacr-Coeur sous les auspices des Souverains Pontifes, dans notre modeste retraite, nous prierons tout bas pour que la bonne semence, jete partout, germe en son temps. L'heure de Dieu doit tre la ntre, mme si nous n'avons pas la consolation de la voir en cette vie. Courage et confiance toujours !... Soyons des vaillants qui vont de l'avant... Dieu est au bout !... Du centre de l'Afrique, un pieux vicaire apostolique exprime sa satisfaction spirituelle : Le numro 4 de Regnabit contient un article qui m'a spcialement plu : Les Souverains Pontifes et le Sacr-Coeur , qui fait appel s'appliquer aux tudes positives sur le SacrCoeur, d'aprs les documents pontificaux... au-dessus du flot innombrable de productions que la pit, le zle ou le souci de la doctrine, ont fait surgir au point d'encombrer les rayons de nos bibliothques ou de rendre perplexes les lecteurs en dsarroi avides d'apprendre, et d'apprendre la doctrine et l'exercice

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du vrai culte catholique du Sacr-Coeur. Cela me semble tre un excellent projet, pour le plus grand bien des mes... Une minente dignit ecclsiastique, trs en vue la tte d'une oeuvre mondiale du Sacr-Coeur, a tenu nous formuler expressment les exhortations les plus vives pour que Regnabit entreprenne d'urgence cet important travail documentaire, si l'heure actuelle. Car, sinon, nous pataugeons indispensable (sic ! textuel) dans cette vaste question du Sacr-Coeur. Nous ne relatons tous ces tmoignages divers que parce qu'ils nous semblent tout l'loge de ceux qui les ont formuls si et si spontanment. franchement Ils ne pourront qu'instruire et difier nos lecteurs. C'est un hommage rendu non certes " l'auteur dont il n'est pas question ici, mais la grande ause qu'on prconise et qui doit captiver les esprits et les coeurs : Le Sacr-Coeur, et les Souverains Pontifes. * * * Voici un autre tmoignage beaucoup plus autoris. Un religieux, de rsidence Rome, qualificateur du saint Office et consulteur de plusieurs autres Congrgations Romaines, au sein desquelles il a dpens pendant plus de trente ans toutes les activits de son zle et de sa science remarquables, daignait dire l'auteur : J'ai tenu me mfier de l'impression dj prouve par les autres et la vrifier par moi-mme. Pour cela j'ai examin de trs prs, tte reprise, et tudi fond l'expos et l'appel le Regnabit au sujet des documents pontificaux du Sacr-Coeur. C'est fait !... Je tiens vous dire aujourd'hui que j'approuve pleinement les ides et le projet formuls. Il y va de l'intrt de l'Eglise et de la cause du Sacr-Coeur. Toutefois, je tiens faire observer que c'est dans toutes les matires quelles qu'elles soient que cette Littrature et Thologie pontificales du Saint-Sige devraient tre intgralement mises contribution toujours. Nous sommes parfaitement de l'avis de cet minent thodcd. logien romain, aujourd'hui S. J. (Herder, UEnchiridion de Denzinger - Bannwart devenu usuel, n'a-t-il pas transform Fribourg-en-Brisgau), peu peu, et amlior, par la production des pices romaines, l'enseignement ecclsiastique courant de nos revues de thologie et de nos manuels de sminaires ? Le rcent volume La Cit Chrtienne par Henri Brun (Paris,

Regestes Pontificaux du Sacr-Coeur

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5 rue Bayard), compos, uniquement, de dcoupures faites dans les magistrales Encycliques modernes des "Souverains Pontifes, et prconis nagure la Semaine Catholique de Paris par la Ligue Apostolique des Nations, n'est-il pas appel devenir par l'accueil enthousiaste qui lui a t fait entre les mains des citoyens catholiques de tous les. pays, le vademecum de leurs revendications religieuses et le manuel populaire de la restauration civique du Droit Chrtien ? Tout rcemment, pour le cinquantenaire de la Fondation de l'Institut catholique de Paris, Sa Saintet PIE XI ne f aisait-He pas crire, le 10 novembre 1925, au Recteur de cet tablissement suprieur, par le cardjnal GASPARRI,son Secrtaire d'Etat, ces lignes significatives : Ayant appris que plusieurs publications, rcemment parues sous les auspices du Saint-Sige, font dfaut la bibliothque de l'Institut catholique, le Saint-Pre a daign vous en iaire don l'occasion de cette date solennelle. Aussi vous recevrez, pour autant qu'elles ne sont pas puises, plusieurs publications particulires du Saint-Sige, par exemple, les Actes des derniers des le Recueil des Concordats, et SS. Papes Congrgations, etc.. C'est, coup sr, une contribution dont l'Institut catholique peut apprcier mieux que tout autre la valeur particulire... Dans la matire spciale qui nous occupe ici, ne pouvonsnous pas, notre tour, empruntant d'aussi augustes paroles, redire tous nos lecteurs : Plusieurs publications ou documents pontificaux du Sacr-Coeur parues sous les auspices du Saint-Sige, font dfaut la bibliothque... universelle du Sacr-Coeur de NotreSeigneur Jsus-Christ. PONTIFICAUX Regnabit en assumant de publier ces REOESTES u SACR-COEUR a daign en faire don ses amis. Nous ajoutons avec confiance : C'est, coup sr, une contribution dont la pit romaine de chacun de ses bnficiaires peut apprcier mieux que tout autre la valeur particulire.

Signalerons-nous les deux seules notes discordantes qui se soient fait entendre oh, sans malice ! dans ce concert bienveillant d'encouragements ? Elles sont symptomatiques de certains tats d'esprit qu'on rencontre encore.

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. La premire mane d'un professionnel, prpos aux archives d'un important Ordre monastique : Les Documents pontificaux du Sacr-Coeur ! ?... fit-il. Cela ressemble fort ... une ide fixe !... ??? Positivement !... !!! La seconde fausse note dans un miH:u officieux trs courtois stipulait doctorajement d'un air tout tonn : '= Sauf notifications usuelles de service, l'usage des administrations et des curies, les pices romaines n'ont aucune espce d'importance ou de valeur... Se ravisant : Except, cependant, pour la latinit... qui parfois est remarquable. Mais celle-ci dpend, toujours de l'employ subalterne qui a tenu la plume et prpar le document... de ces trs pieusement dcd l'auteur Or, propos tait titulaire d'une prlature romaine, et escomptait, depuis en ce moment, l'obtention d'un rescrit ou d'un bref favorable dsir dans une cause diocsaine de batification qui lui tait coeur et dont il avait la charge... De gustibus non est dlsputandum. Des gots et des couleurs... Passons ! * * * Dans la presse catholique, l'excellente revue Rome, de est dont le titre un Paris, garantit la qui programme parfaite mentalit, et qui, avant la guerre de 1914, publiait en supplment la traduction de la plupart des documents du SaintSige, (elle n'en donne plus qu'une liste analytique mais bien tenue jour) a daign faire cho en ces ternies l'appel de Regnabit (Voir Rome, Paris, 5 rue Bayard, (8e), 18e anne, n 1921, page 186, colonne 2) : 136, 8 novembre-dcembre Pour le Bullaire du Sacr-Coeur. La nouvelle revue Regnabit (10, rue Cassette, Paris), consacre au Sacr-Coeur, suggre l'ide excellente de runir en un mme ouvrage tous les documents pontificaux, de quelque importance qu'ils puissent tre, manant soit des Souverains Pontifes, soit des Congrgations romaines et ayant trait la dvotion au Sacr-Coeur de Jsus. En attendant une publication officielle, Regnabit voudrait esquisser ce travail et pour cela fait appel ses amis et lecteurs, qui il demande une copie de tous documents pontificaux adresss aux Ordinaires, Congrgations religieuses, OEuvres pies, crivains, etc., sv:r une dvotion si chre tous. Ce florilge sera d'une richesse insouponne, car les documents abondent dans les livres anciens et dans les archives..

Regestes Pontificaux du Sacr-Coeur

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Nous remercions vivement notre sympathique confrre. Nous, remercions, de mme, toutes les personnes qui nous ont marqu leur satisfaction ou exprim leur adhsion et leurs encouragements. Nous remercions tout particulirement ceux qui, joignant les actes aux paroles, ont bien voulu nous aider de leur coopration personnelle : en nous ouvrant toutes larges les portes de leurs riches bibliothques ; en nous permettant libre accs leurs prcieuses archives ; ou en nous communiquant euxmmes telles pices particulires que nous eussions vainement cherches ailleurs. Pourtadt ce concours, si apprciable qu'il ait t, est rest relativement modique devant l'immensit de la tche assume. Malgr le nombre considrable de documents pontificaux mieux nous rendons nous nous allons compte que produire, des notables lacunes combler. Surtout pour que personne'<certaines poques ou priodes, anciennes et rcentes, plus touffues et troubles, de l'histoire de la religion en gnral, ou du culte du Sacr-Coeur en particulier. Tant en France, qu'en Espagne, Portugal, Italie, Autriche, Pologne, ou Amrique i latine, etc., etc. Petit petit, nous l'esprons, les tudes particulires que notre Essai d'Inventaire Gnral aura suscites et, peut-tre, aides feront surgir de l'ombre ou de la poussire o elles dorment, les pices encore dsires. Devant nos dmarches personnelles telles archives nous ont remerci de l'ordre que nous y avons fait renatre occasionnellement. Et telles autres ont pu constater, non sans surprise, la disparition insouponne d'une... Bulle clbre !... (sic). Partout, nous en avons la conviction, nos amis et lecteurs peuvent poursuivre de minutieuses enqutes ,avec la joie certaine de faire des trouvailles inespres, et celle aussi de nous signaler les actes, pontificaux dont ils auraient la bonne fortune de prendre connaissance ou de possder la teneur. Malgr nos longues et minutieuses recherches dans les bibliothques et les archives que nous continuerons dpouiller, il nous est totalement impossible de nous passer du concours bnvole et spontan de ces prcieux collaborateurs du dehors. Nous supplions nouveau, trs respectueusement et trs instamment, tous les Directeurs d'OEuvres ou de Congrgations du Sacr-Coeur de former avec soin leur recueil particulier 'Analecta et de vouloir bien en faire transmettre gracieusement

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Doctri*e

un relev intgral au service des Regestes Pontificaux de Regnabit. Cordialement tous au nom du Sacr-Coeur et de a Sainte Eglise, meilleur et sincre merci l'avance. * * IV La mthode adopte ici et qui s'impose tout inventaire de ce genre est celle de l'ordre chronologique, par priodes et par pontificats. La chronologie avec sa fixit, et sa prcision rigoureuse, de suivre anne par anne, mois par mois, oblige pas pas et quelquefois jour par jour la marche progressive et le dveloppement d'un culte si spcial dont l'expansion gographique, les formes successives et les modalits pratiques se sont droules rapidement sous le souffle de la Providence et de la pit catholique. Mais, cela s'est fait dans le cadre historique particulier propre chaque pays ou rgion, chaque diocse ou ordre religieux ; non moins que dans le cadre gnral du culte universel ; surtout, sous le contrle positif et direct de l'glise Romaine, mre toujours vigilante et, ici, spcialement bienveillante. Cette double ou triple remarque est importante. Elle claire plus d'un point de l'Histoire du Culte du SacrCoeur. A examiner de prs la date ou la nature de certains Actes pontificaux concernant le Sacr-Coeur, on s'apercevra vite du bien fond de notre observation. On aura la cl de certains faits mal compris, mal expliqus, voire dnaturs ou compltement fausss par des crivains anciens, ou par des crivains modernes qui les reproduisent sans mfiance. Les uns et les autres ont parl, parfois, avec des prtentions, des insinuations, ou des dclamations contre la Curie romaine, peine dguises, tranges !... plus dignes de la plume d'un Pre Maimbourg sous le vnrable Innocent XI et le T. R. P. Thyrse Gonzalez S. J... ou de celle d'un cardinal Fleury dans une Histoire gallicane trop fameuse. Un tel amour du Sacr-Coeur frise, moralement, l'htrodoxie. Il aura beau n'avoir absolument rien des aversions jansnistes, son semi-gallicanisme nuanc, trop mdiocrement romain de coeur ou de science, lui inflige une tare qu'il convient de dmasquer. l:r Dans ces conditions, un nouveau Rohrbacher serait ncessaire pour buriner d'une main ferme et intrpide l'Histoire Pontificale vraie du Culte du Sacr-Coeur.

Sacr-Coeur du Pontificaux Regestes

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Quoi qu'on fasse, d'ailleurs, les Actes mans de l'autorit de lui et de seul lui tirent toute du Saint-Sige suprme leur valeur juridique ou mme simplement historique. dans la o mesure ils accordent les que Papes N'apprcier des induits, des faveurs, ou des passe-droits (sic) ; ou ne les faire valoir et ne les situer qu'aprs les requrants, d'aventure, qui ont tout le monde en conviendra c'est des prsent suppliques, un parfait illogisme et une impertinence ; pis encore : un gosme doubl d'une ingratitude. Sous ce rapport, par amour pour la vrit, et pour certain synchronisme d'actes divers l'honneur du Saint-Sige, en mettre une vive de ne nous relief, jette manquerons pas que lumire sur quelques vicissitudes de notre culte. Ce n'est donc que justice de grouper sous le nom de chacun des Pontificats successifs leur date propre bien contrle les Actes, mans de Rome, soit directement de ja personne et au nom mme du Souverain Pontife rgnant, soit par l'irtermdiaire qualifi de chacun de ses organes ordinaires ; c'est--dire les diverses Congrgations romaines. Particulirement, ici, le Secrtariat des Brefs, la Sacr Congrgation des Indulgences, la S. Congrgation des Rites, le Tribunal de la Sainte Inquisition romaine, autrement dit le Saint-Office, et la Sacre Congrgation de l'Index, etc, etc. * V Sans doute, il serait plus agrable certains esprits, habitus aux vues d'ensemble, ou poursuivant un but restreint et un bjectif dtermin, de voir grouper nos documents logiquement, par catgories. Ils ont parfaitement raison, d'ailleurs. Mais outre qu'ils pourront trs facilement, dsormais, le faire par eux-mmes, notre suite, en parcourant d'un simple d'oeil la liste nous sommes la et nous donn coup que peine le plaisir de dresser pour leur tre utiles, nous allons les y aider encore en faisant suivre chaque numro d'ordre d'un titre succinct qui en exprime nettement l'objet. Au surplus, n'est-ce pas un dlice pour l'esprit comme pour le coeur, de suivre lentement l'laboration des faits, dans leur enchevtrement normal selon le plan bien plus grandiose de la divine Providence, dans le cadre si complexe de l'Histoire telle qu'elle se droule pour l'Eglise et que s'y prtent si obligeamment tous les Souverains Pontifes ?

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Quoi qu'il en soit, mettons ici sous les yeux de tous une sorte de table gnrale des matires ou Synopse pralable dont les grandes lignes permettront de classer utilement toutes les notes dans leur fichier ou cartonnier respectif. Nous l'avons construite au fur et mesure d'aprs les donnes des Actes du Saint-Sige rencontrs, et utilise nousmme avec fruit dans nos multiples recherches. Elle peut servir, en attendant mieux, diriger les pas du voyageur novice, dans l'immense fort de la LITTRATURE PONTIFICALE DU SACR-COEUR, sur la piste des REGESTESPONTIFICAUX dsirs. * * Le dans Culte les Actes du Sacr-Coeur du Saint-Sige.

I, OBJET A.

DU CULTE.

Commun : LA PERSONNE DU VERBE INCARN. 1 LE CHRIST: 1) en lui-mme : actes pontificaux concernant v. g. le culte du Verbe, le culte de l'Ame du Christ, le culte de la Face du Christ, le culte des Mains du Christ, le culte de la Plaie de l'paule ; etc. 2) dans l'Eucharistie (varits). II 0 SA PASSION (Passus) : 1) Culte de la Passion, 2) Culte des Instruments de la Passion, 3) Culte du Trs Saint Rdempteur, le Christ-Rdempteur. III 0 SES PLAIES (Vulneratus) : 1) Culte des Plaies, en gnral. 2) Culte de la Flagellation, la Colonne de la Flagellation. 3) Culte des Cinq Plaies. 4) Culte des Clous, de la Couronne d'pines.

Regestes Pontificaux du Sacr-Coeui

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IV0 SONCOT (per Latus) : Introduction au culte du Sacr-Coeur par le culte du Ct. B. Spcial: LE COEURDE N.-S. JSUS-CHRIST. 1 COEUR PHYSIQUE (in Corde) : Agonie, Prcieux et sainte le Lance... l'Eau, Blessure, Sang Sang, Ho COEUR SPIRITUEL (ex Charitate) : varits. Amour symbolis, coeur symbole. et eucharistique.

n. ACTES

DU CULTE.

: A CULTE LITURGIQUE 1 De Rit romain : 1) Messes : a) de la Passion : Humiliavit. b) des Cinq Plaies. 1. Sacr-Coeur): propres (du c) 2. 3. Offices (et Petits. Offices). 2) 3) Extension, Rubriques, Solennit, Ilo De Rit Oriental, divers. B CULTE PUBLICAPPROUV : 1 Conscrations au Sacr-Coeur. 1) Conscrations gnrales : a) par l'Eglise: 1. sous Pie IX, 2. sous Lon XIII, 3. sous^Pie XI ; les Nations. par b) 2) Conscrations particulires : a) Clerg et religieux. b) Familles et Intronisation. c) Ouvriers, agriculteurs, soldats. d) Enfants (Milice du Sacr-Coeur, Croisade anglique), etc.

Miserebitur. Egredimini. Gaudeamus. Elvation de Rit.

28 11 Prires au Sacr-Coeur : 1) 2) 3) 4)

Doctrine

5) 6) 7) 8)

Litanies du Sacr-Coeur. Invocations au Sacr-Coeur aprs la Messe. Divine Lode (divines louanges) Formules diverses approuves: a) de Conscration au Sacr-Coeur, b) d'Hommage au Sacr-Coeur, c) d'Amende honorable au Sacr-Coeur, d) autres formules en l'honneur du Sacr-Coeur. Oraisons jaculatoires, Couronne du Sacr-Coeur, Chapelet apostolique. Prire pour la Paix. Prires au Coeur Eucharistique.

m.

TEMPS

DU CULTE

A. Fte du Sacr-Coeur : 1 La Fte mme ; unique, double ; dates diverses ; transfert. II La Veille de la Fte. III 0 Le Tridum prparatoire. 1V Les 6 ou 9 vendredis ou dimanches qui prcdent. V L'Octave de la Fte du Sacr-Coeur. VI 0 Les Indulgences pour la Fte du Sacr-Coeur. B. Premiers Vendredis du mois. Vendredis : C. ; 1 du Carme, II 0 de l'anne. D. Neuvaines en l'honneur du Sacr-Coeur. Mois de Juin du Sacr-Coeur. E. F. Jubil du Sacr-Coeur. IV. A. B. C. D.

CHOSES

DU

CULTE

Chapelet ou Couronne du Sacr-Coeur. Mdailles du Sacr-Coeur. Crucifix du Sacr-Coeur (ou : du Pardon).

Scapulaires: 1 De la Croix et Passion de N.-S.

Regestes Pontificaux du Sacr-Coeur

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II 0 Du Prcieux Sang. III 0 Scapulaires propres du Sacr-Coeur : 1) du Sacr-Coeur de Jsus et du Coeur trs pur de Marie ; 2) du Sacr-Coeur de Jsus et du Coeur trs aimant et compatissant de Marie (dit de la Passion) ; 3) du Sacr-Coeur de Jsus et de Notre-Dame du Sacr-Coeur ; 4) du Coeur agonisant de Jsus et du Coeur de Marie; g|compatissant 5) du Sacr-Coeur de Jsus, et de Marie Mre] de Misricorde. 6) du Coeur Eucharistique (?) IV Petit scapulaire du Sacr-Coeur. V Statues du Sacr-Coeur : 1) Statues couronnes ; 2) Statues indulgencies. VI 0 Images et Emblmes du Sacr-Coeur. VII Insignes portatifs du Sacr-Coeur. VIII 0 tendards et Drapeaux du SacrrCoeur.

V. -

LIEUX

DU CULTE

A. glises 1 II 0 III 0 1V B. glises

insignes du Sacr-Coeur. Romaines. Basilicales. Nationales. Votives. titulaires du Sacr-Coeur. C. glises siges d'OEuvres du Sacr-Coeur. D. glises Indulgencies en l'honneur du Sacr-Coeur.

VI. PERSONNES ADONNEES A Collectivement :

A CE CULTE

1 En PLERINAGES, aux sanctuaires

du Sacr-Coeur.

30 11o En CONGRS : 1) Congrs Eucharistiques Internationaux. 2) Congrs spciaux du Sacr-Coeur.

Doctrine

III 0 EN ASSOCIATIONS en l'honneur du Sacr-Coeur, 1) Confrries anciennes (Liste spciale). 2) Archiconfrries modernes : a) romaines, b) universelles, c) nationales, d) diocsaines. 3) Pieuses Unions, Socits en l'honneur du SacrCoeur. 4) OEuvres diverses sous le vocable du Sacr-Coeur. IVEn CONGRGATIONS RELIGIEUSES:

1) Voues au Culte du Sacr-Coeur ; 2) Titulaires du Sacr-Coeur : a) Congrgations religieuses d'Hommes. (Liste spciale). b) Congrgations religieuses de Femmes. (Liste spciale). i. B. Individuellement : 1 Les ECRIVAINS DU SACR-COEUR : 1) Auteurs d'ouvrages sur le Sacr-Coeur, 2) Directeurs de revues du Sacr-Coeur. 11 Les SAINTSCANONISS du Sacr-Coeur : 1) 2) 3) 4) 5) Auteurs du Culte du Sacr-Coeur; Promoteurs du Culte du Sacr-Coeur; Martyrs du Sacr-Coeur ; Fondateurs de Congrgations du Sacr-Coeur ; Associs, profs, dnomms, miraculs, btisseurs, crivains du Sacr-Coeur; 6) Mystiques du Sacr-Coeur ; 7) Avec stigmates, ou autres prodiges au Coeur.

Regestes Pontificaux VIL -

du Sacr-Coeur

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CONDAMNATIONS A. ERREURS JANSNISTESse rapportant du Sacr-Coeur. : B. TITRES INSOLITES 1 Coeur de Jsus pnitent, 11 Coeur misricordieux de Jsus, III 0 Coeur eucharistique. C. EMBLMESINDUS. des deux sexes D. Certains VISIONNAIRES,

au Culte

LIVRES sur le Sacr-Coeur mis l'Index. E. VHI. SUPPLMENT A. Notre-Dame du Sacr-Coeur. 1 LE TITRE DE N.-D. DU SACR-COEUR. 11 PRIRES en son honneur. 111 Son IMAGE : Couronnement. L'ancienne. 1) 2) La Nouvelle. de Notre-Dame du Sacr-Coeur. IV SCAPULAIRE V GLISES de N.-D. du Sacr-Coeur. 1) Basilique d'Issoudun. 2) Temple Romain. 3) etc. 0 VI ARCHICONFRRIES de N.-D. du Sacr-Coeur. 1) Universelles : a) de Rome, b) d'Issoudun. 2) Nationales : v. g. d'Averboode (Belgique) etc. VII 0 INSTITUTdes Filles de N.-D. du Sacr-Coeur. B. Saint Joseph et le Sacr-Coeur. * * * A la suite de cette Table analytique des matires il ne nous reste plus qu' donner ici, pour clore cette INTRODUCTION le schma d'ensemble de la division fondamentale du travail qui va suivre.

32 Le voici : REGESTES POfflFICAUX

Doctrine

DU SACR-COEUR

PREMIRE PARTIE : PRLIMINAIRES DU CULTE

Vers le Sacr-Coeur : Culte indirect ancien. lre Priode : DU MOYEN-AGE AU CONCILE DE TRENTE

Le Sang

L'Ere du Ct de Jsus. et l'Eau Corpus Christi Plaie du Ct Sainte Lance et Coeur bless IIe Priode :

A SAINT JEAN EUDES Rforme gnrale du Culte catholique. Synthse gnrale, dans le Sacr-Coeur, de tout le mystre de la Rdemption. Culte canonique de la Passion. Vers le culte des Cinq-Plaies. DEUXIMEPARTIE: EXPANSION RGULIRE DU CULTE

DU CONCILE DE TRENTE

Le Sacr-Coeur : Culte direct moderne. I** Priode : RE DE LA FTE PARTICULIRE DU SACR-COEUR

Ie Section : Pour les Confrries du Sacr-Coeur. IIe Section : Pour les Eglises, par induit. I le Priode : RE DE LA FTE UNIVERSELLE (A suivre) DU SACR-COEUR EM. HOFFET. Paris, mai 1926.

L'Iconographie

emblmatique

de

Jsus-Christ

V1TULUS

CHRISTUS...

TAURUS.

CHRISTUS

D'HOLOCAUSTE. LES ANIMAUX I. Quand on lit la Bible depuis le premier jusqu'au dernier des Livres de l'Ancien Testament, l'esprit ne peut point ne pas tre impressionn Patriarches victimes les de innombrables les que troupeaux par et les Hbreux, leur fils, immolrent au Seigneur, d'abord sur les Haut-lieux o s'levaient les autels de pierres vierges que le fer n'avait point touches ; plus tard, aprs la sortie d'Egypte, ce fut au seuil du Tabernacle de Yahveh et finalement sur les dalles luisantes des deux temples qui succdrent l'un l'autre, que coula le flot rituel de sang. L'Exode et le Lvitique codifirent liturgiquement ces sacrifices o des milliers de victimes, parfois, expiraient ensemble. Et voici l'une des raisons d'tre de ces impressionnants holocaustes, celle que donne'le texte sacr : La vie est dans le et le vous l'ai donn dit sang, je Seigneur pour que vous l'offriez sur l'autel en expiation pour vos mes : que ce sang soit donc pour vous la rconciliation de vos mes. (!) Nombreuses sont les espces animales que le Seigneur agra, mais, avec les agneaux, les animaux les plus frquemment immols furent les veaux et les gnisses, les boeufs et les taureaux. Et si, quittant des yeux la terre des Hbreux, nous regardons tout l'Ancien-Monde, vers tous les temples et vers tous les mgalithes sacrs, nous voyons pousser, en thories interminables les moutons, les veaux, les gnisses, les boeufs et les taureaux. Que ce soit en offrande orthodoxe sous le couteau des sacrificateurs d'Isral, ou bien en hommages illusoires dans les sanctuaires mythiques de la Gentilit o la victime humaine ne fut point pargne, l'effusion rituelle du sang coula en sacrifices (1) Mose,Lvitique xvn, 11.

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de glorification pour reconnatre le rang suprme de la Divinit, en sacrifices d'imptration et de propitiation pour lui demander son assistance et de la rendre propice, en sacrifices d'expiation pour implorer son pardon, en sacrifices de gratitude pour la remercier de ses bienfaits. Et ce sont l aussi, les caractres que la thologie catholique reconnat au sacrifice mystrieux du Corps et du Sang de Jsus-Christ sur l'autel, substitu aux sacrifices abolis de l'ancienne Loi mosaque. C'est cette substitution qui fait que, dans la symbolique et dans l'emblmatique chrtiennes, les btes d'holocauste, les anciennes hosties , ont t acceptes comme des emblmes opportuns du Sauveur immol pour nous dans les transes de sa chair torture et dans l'effusion de tout son sang, sur le Golgotha. Et saint Paul, crivant aux Hbreux, tablit en son temps toute la thorie de ce symbolisme : Si le sang des victimes, dit-il,'et l'aspersion des cendres d'une gnisse sanctifient les souills de manire purifier leur chair, combien plus le Sang de Jsus-Christ, qui, par le Saint-Esprit, s'est offert lui-mme Dieu comme une victime sans tache, purifiera-t-il notre conscience des oeuvres mortes pour le culte du Dieu vivant . (1) Et, plus loin, l'Aptre fait dire par Jsus son Pre : Vous n'avez point voulu d'hosties ni d'oblation, mais vous m'avez form un corps; les holocaustes pour le pch ne vous ont point t agrables ; (2) alors j'ai dit : Me voici ; je viens, Dieu, selon qu'il a t crit de moi en tte du Livre, pour faire votre volont. Et c'est d'aprs cette volont que nous avons t sanctifis par l'oblation du Corps de Jsus-Christ. II. LE VEAU. Les commentateurs des Livres sacrs et les premiers symbolistes chrtiens reconnurent dans chaque tat diffrent des bovids offerts en sacrifice dans l'ancienne religion d'Isral, des emblmes varis du Rdempteur. Le Veau, image du Christ Vitulus, Christus , crivait au IXe sicle l'archevque de Mayence, Raban^Maur (3) figura le Sauveur en tant que victime exempte de souillure, parce que son jeune ge en fait un animal vierge, parce que, aussi, les conditions de son immolations, spcifies au Livre des Nombres (4) exigeaient que les veaux destins l'autel du Seigneur fussent des animaux sans tache, et non infirmes, et que le Christ fut l'Innocent par excellence, et l'Homme parfait. Puis Jsus-Christ fut mis mort pour nous en dehors de l'enceinte de Jrusalem de mme que, d'aprs les prescriptions de la Loi crite aux Livres rx, 13-14. (1)S1Paul ; Ep. auxHbreux, (2) Cf: Psaumexxxix, 9. De Univers, vu, 8. (3) Raban-Maur, xix. LesNombres, (4) Mose,

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Dieu offert tre devait du Pentateuque, le veau sacrificiel C'est pourquoi d'Alliance. l'Arche ou Tabernacle reposait liors du crire: a pu 1051 1115, saint Yves, vque de Chartres de ad sine passionem peccato * Iste Vitulus sine macula est, quia Christus. est castra extra passus Aucitur. Offertur ad ostium ejus quia conduit il at sans pch, * Ce Veau est sans tache, parce que seuil au mais le tabernacle, la passion. Il est offert, non dans l'enceinte de hors a souffert Christ le de ce tabernacle parce que {de Jrusalem).

LeVeausur la faadede l'glisedela Celle-Brurc (Cher.) Pour Yves de Chartres, le veau sacrificiel tait donc bien la victime sans tache et piaculaire, c'est--dire expiatoire, qui Sauveur il ce tre l'immolation du ; devait, titre, prfigurait retenu comme l'un de ses emblmes personnels par l'iconographie chrtienne. Dans le mme sens que saint Yves de Chartres, et peu aprs lui, Hildebert de Lavardin, archevque de Tours, rptera l'acclamation de Raban-Maur : Christus, Vitulus . (1) Cependant la figuration est rare. Le plus bel exemple que j'en connaisse est l'glise romane de La Celle-Brure (Cher) : Deux grands bas reliefs dcorent la faade de cet difice et l'un d'eux, celui de droite, ne comporte que la reprsentation d'un (1) Hildeb.de Lavardin.Oper.1318.

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veau dont le pied droit de devant s'appuie sur un objet de forme vaguement sphrodale, fruit de mort ou tte monstrueuse, ou pierre de scandale , image du Mal ; et le geste de l'animal le rapproche un peu des chevaux qui portent, sur la faade de nombreuses glises romanes de l'Ouest la statue de Constantin triomphant, et dont le pied droit de devant crase un petit personnage qui reprsente le paganisme vaincu. (1) Le Veau de la Celle-Brure, qui n'est certainement pas une sculpture purement dcorative et sans signification prcise, ne me parait pas pouvoir tre regard -autrement que comme tant le Vitulus-Christus, de Raban-Maur et des anciens symbolistes. ANCIENS. III. LE VEAH DANS LES PAGANISMES Je comprends que ce rapprochement emblmatique entre le Christ divin et le veau tonne aujourd'hui ceux que des tudes un peu spciales n'ont pas familiariss avec l'esprit gnral de nos premiers sicles chrtien, et leur semble, en quelque sorte, un manque de respect. C'est que, depuis quelques sicles, et dans le monde latin surtout nous avons tabli une sorte d'chelle arbitraire de dignit entre les animaux, et des convenances dont l'antiquit n'avait pas ide. Et la droiture de pense, la rectitude de vision n'ont peut-tre pas fait qu'y gagner. Le Christianisme primitif, en Proche-Orient notamment, compara le Sauveur tous les animaux qui, par leur nature, par leurs qualits relles ou par les fictions qui s'attachaient eux ou bien au pass historique de leurs images, pouvaient servir l'enseignement dogmatique ou la vie mystique. En ces temps reculs, et par un itinraire que nous ne connaissons pas bien parce qu'il se perd dans les millnaires antrieurs, chez plusieurs peuples puissants, le veau, tout en restant animal d'holocauste avait vu son image leve la suprme dignit de dieu, au plus exactement peut tre, en certains pays, d'image rvre et adore de la Divinit. Dans la Syrie, la Phnicie et chez les Moabites, le veau tait l'image du dieu Belphgor. Au temps o les Hbreux, sous le pharaon Ramss, s'installrent en Egypte, c'est--dire vers l'an 1350 avant notre re, le veau tait l'idole des Chananens, et ce fut ce qui dtermina plus tard les Hbreux, alors que, sortis d'Egypte, ils se dirigeaient vers la Terre de Chanaan contraindre Aaron leur couler un veau de fonte d'or, parce que le veau tait la divinit traditionnelle de cette contre dsire par eux. (2) en France,p. 248et suiv. du X//e sicle (1) Cf.E. Mle.L'Art religieux (2) Cf. Exode,XXII.

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Ils revinrent, plus tard, cette prvarication quand Jroboam leva deux veaux, l'un Bthel et l'autre Dan, et le Livre des Rois consigne ainsi cette apostasie : Ils avaient abandonn tous les prceptes de Yahveh, leur Dieu ; ils avaient lev deux veaux de fonte et plant des bois sacrs. (1) Ils retombrent encore dans la mme idoltrie, l'exemple des au ceux du tout moins au d'Ose, royaume voisins, temps peuples ainsi leur ville apostrophait d'Isral, puisque ce prophte et caus ta ton veau a maintenant ! : O Samarie perte, capitale il gt dans la poussire ! (2) Si plein d'abberration qu'aient t ces cultes, ils ont contribu, avec l'lection du veau comme victime choisie des sacrifices, carter de cet animal, chez les peuples anciens, le .caractre un peu trivial dont nous l'avons afflig depuis. Le symbolisme christique de la LA GNISSE. IV. Gnisse en tant que victime sans tache immole au seuil du Tabernacle hbraque est le mme que celui du Veau. Cependant, ds le Haut Moyen-ge la gnisse rousse dont il est parl au Livre des Nombres (3) eut, en plus, un sens assez particulier et les mystiques en raison de sa couleur : Les commentateurs en firent l'emblme de la chair sanglante du Sauveur :. Vitula est caro christi, la Gnisse est la chair du Christ , dit Raban-Maur en ses Allgories, puis il en donne la raison fonde sur la couleur rouge de la gnisse sacrificielle : Vitulam rufam id est Christi carnem ob peccati, similitudinem tali colore vacatam. Et Brunon d'Asti, et nombre, d'autres parlent dans le mme sens ; c'est ce qui explique la prsence assez frquente de la Gnisse rousse et emblmatique dans l'art des peintres verriers et des enlumineurs du Moyen-ge. (4) V. LE BOEUF. Voici la victime adulte, et qui doit son tat mme de rester ncessairement chaste de corps, de mme que le Christ tait, mais de par sa nature divine, au-dessus du pch. Le boeuf, c'est l'animal de travail par excellence et nos pres en ont fait l'image du labeur terrestre de Celui qui a dit de Lui-mme : Le Semeur sortit pour semer . (5) Comment, en effet, le semeur ne serait-il pas tout d'abord celui qui laboure le champ et qui le herse quand il a reu la semence ?.. C'est pourquoi saint Yves de Chartres, identifiant par une (1) Rois, Livre v, xvn, 16. (2) Ose, vm, 5. (3) Nombres,xix, 21. (4) Cf. Fcl. d'Ayzac, Le Taureau,in Rev.de l'Art chrtienjanv-mars 1880. (5) S4 Luc. Evang. vm, 5.

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coutume familire aux anciens symbolistes, l'animal qui tire la charrue et la main qui la dirige, dsigne le Boeuf comme image de celui qui jeta sur la terre la divine semence destine crotre dans les mes, rencontre du pch : Hic aratro crucis suae nostrae carnis terrdm perdomuit, Celui-ci le Christ par la charrue de sa croix a dompt la terre de notre chair. (1) Dans l'iconographie du Moyen-ge, dans son hraldique surtout, le Boeuf-Christ apparat quelquefois en des situations qui suffisamment le dsignent : Sur une pierre armorie de Chalais, en Saintonge, il est couch au pied de la croix du Calvaire, et sur le blason des

Le Boeuf sur un blasonde Chalais,(Saintonge.)

Armoiries des Bouffind'Uriage.

Bouffin du Dauphin, barons d'Uriage pendant des sicles, il passe sous les trois croix en tau, dites du Calvaire : d'or, un boeuf passant de gueules, au chef d'azur charg de trois potences d'or, dites croix de calvaire, celle du milieu plus haute que les deux autres)). Ici, le Boeuf a deux sens; il est l'interprtation parlante du nom patronymique Bouffin, et les trois gibets, celui du milieu surtout, rappellent qu'il est aussi la Victime immole sur la croix pour le salut de nos mes. (2) VI. LE TAUREAU. PRCHRTIENS. LE TAUREAU DANS LES PAGANISMES Bien plus encore que le veau, le taureau fut ador par les la force divine sur la de anciens comme terre, expression peuples (leConvenientia. de Chartres,Sermo. (1>S1Yves 0 de l'hraldiqae, Auxvii alorsqu'on avait perdu les sensprimitif? sicle, (2) on expliquales troiscroixdu blasondes Bouffind'Uriage,par le fait que Tua deblasonont Et plusieurs en sa seigneurie. d'euxaurait levun calvaire ouvrages fait cho cette lgendepeu satisfaisante.

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force agressive ou dfensive contre les puissances hostiles, force, aussi de propagation de la Vie. Dans les conceptions mythologiques de l'Egypte ancienne il fut un des emblmes sous lesquels le dieu suprme Amon fut ador dans Thbes ; et dans un hymne de ce culte grav sur un ostracon du British-Museum, Amon est invoqu sbus le titre de Taureau Cleste. (1) Ce Taureau-Soleil taitincarnsur terre par l'Apis de MemphisetleMnvis d'Hliopolis, (qui n'taient pas des boeufs, mais des taureaux. Je donne ici l'Apis sculpt au tombeau du pharaon Sti I. (2). Le culte de l'AL'Aps du tombeaude Ste i, d'aprs Lefebvre, Les Hypoges royauxde Thbes. pis fut surtout en faveur au Ve sicle et au IVe avant notre re ; et, sous les Lagides, l'Apis finit par tre assimil, dans cette Egypte hellnistique et romanise, Zeus et Jupiter. Un culte spcial entourait l'Apis mort auquel on donnait alors le nom d'Oserapis, c'est--dire Osiris-Apis, et c'est l, d'aprs Champollion, le point d'origine du Dieu Sarapis, devenu Serapis-Jupiter. Le taureau sacr, en mme temps que l'incarnation du dieu suprme Amon, tait aussi celle du dieu Phta, en tant que personnification de la force divine de vie se renouvelant toujours dans la nature. C'est peut-tre pourquoi, sur le clbre zodiaque de Dendrah le taureau figure agenouill, avec la clef de vie , YAnkh, pendue son col. ' Comme les Egyptiens et les Chaldens, les Assyriens accordrent au taureau le rang et les honneurs divins et le reprsentrent souvent avec un visage d'homme et des ailes d'aigle. En Phnicie, en Asie-Mineure, en Grce, le culte du taureau eut des fortunes diverses selon les rgions. Dj, d'obscures croyances, depuis des milliers d'annes sans doute, mettaient en relation les influences astrales de la Lune et le jeu des phnomnes de la bioPI. xxvi. (1) Inscript, in hiraticcliaracter, T. ix, 1880,PI. xxxvi.. (2) Cf. Annalesdit MuseGuimet,

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logie, chez tous les tres ; le taureau, idole qui reprsentait la force, l'ardeur gnratrice, y fut rattach; et la silhouette des cornes de son front fut assimile au croissant lunaire. A cause de cela l'image de sa tte fut considre comme un talisman griratif : Chez les Egyptiens elle tait, dans les sacrifices, offerte et traite part, et sa reprsentation tait porte en amulette. Les Phniciens, que les souverains de l'Egypte dominrent longtemps, la propagrent par leurs comptoirs commerciaux, les emporta qu'ils tablirent durant le'dernier millnaire d'avant notre re, sur toutes les ctes de la Mditerrane et sur nos rives occidentales de l'Ocan. C'est ainsi que l'une d'elles, de provenance locale me fut montre de' 1)Amulette Beauvoir-surBeauvoir (Vende) Mer Vende) ; (en porphyre vert.) une autre, en doit bronze, qui dela rgion nantaise, tre II)*Amulette aujour(en bronze.) d'hui au Muse archologique de Nantes, a fait partie de l'ancienne collection Parenteau, (1) qui la donne comme mrovingienne (?). Par ailleurs, la mme collection conservait des pices d'art phnicien, fragments d'urnes et de coupes, masques cramiques aux yeux percs, etc, trouves prs de l'ancien emporium de Corbillon, dans l'estuaire de la Loire. (2) Les religions, mystres de Mithra et d'Orphe, et les cultes nouveaux qui, partir du VI Ie sicle avant notre re surgirent en en et dans autour du Asie-Mineure hellnistique Grce, l'Egypte ' mithracisme et de l'orphisme,finirent par prter l'immolation du taureau un pouvoir de purification et de propitiation si particulier que le sacrifice taurobolique en vinit prendre la forme et la liturgie sacramentelle d'une sorte de baptme de sang. Regardons ce rite impressionnant du taurobole : Dans une excavation que surmonte un plancher claire-voie (1) F. ParentcauInvenlaure archologique p. 41, pi. 19.(1878) (2) Ibid. p. 13.

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sur lequel le sacrificateur gorge le taureau ligbtt, se tient, le doit le celui c'est--dire recevoir, par nu, qui presque myste, contact du sang rituel, le bienfait de l'initiation et de la purification. A travers les interstices du bois, dit Prudence, la rose tte toutes l'initi la fosse tombe dans ; prsente'la sanglante les gouttes qui tombent ; il y expose ses vtements et tout son corps qu'elles souillent. 11 se renverse en arrire pour qu'elles arrosent son visage, ses oreilles, ses lvres, ses narrines ; il trempe ses yeux du chaud liquide et n'pargne pas mme son boit et le avidement. de inonde sa (4) sang palais, langue Puis, quand la vie de la puissante victime s'est teinte et que les dernires secousses de l'agonie ont vid ses veines, l'initi sort de la cavit et s'offre, ruisselant de sang, la vnration du peuple qui le croit purifi par le rouge baptme, et rapproch de la Divinit. Dans aucun des paganismes antiques l'immolation d'un animal n'eut un sens aussi plnier que le taurobole; le taureau' sacrificiel y apparat comme la victime mdiatrice.la plus parfaite et dont l'offrande est la plus efficiente. Ainsi donc, fort de son. rle liturgique dans l'orthodoxie hbraque, d'autre part, et selon les pays, dieu de lumire avec Amon, dieu de la force rnovatrice avec Phta, dieu de la puissance gnratrice dans presque tous les paganismes et victime de qualit sans pareille, le taureau se prsenta aux premiers mystiques de l'Eglise chrtienne comme un animal sympathique et propre a fournir l'emblmatique naissante une image allgorique du Sauveur sous plusieurs de ses aspects ls plus frappants, les plus puissants et les plus dlicats. VII LE TAUREAU DANS L'EMBLMATIQUE CHRTIENNE. En s'appuyant tout d'abord sur les visions d'Ezchiel et de saint Jean, nos premiers symbolistes ont prsent le Taureau, et les trois autres Animaux, l'Homme, l'Aigle et le Lion comme des hiroglyphes de Jsus-Christ, aussi nos auteurs franais du Moyen-ge, hritiers de leurs penses, sont-ils formels autant qu'eux sur ce point : Taurus, Christus , crit Raban-Maur ; (1) et aprs lui saint Bruuon d'Asti, (2) et saint Yves de Chartres (3) parlent de mme. Ainsi qu'ils avaient reconnu dans le Veau, la Gnisse et le Boeuf l'image du Christ, ils envisagrent le Taureau comme In Gnes. 49 De Univers (1) Raban-Maur ; vu, 8. (2) BrunoAstens,De novomundo. (3) Yvesde Chartres.Sermode Convenientia. X. 1011. (4) Prudence, Peri-Stph.

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l'emblme de la Victime Rdemptrice qui assura, par l'effusion de tout son sang, la purification de notre race et sa rconciliation avec la justice d'En-Haut. Mais un autre symbolisme moins connu, relia la figure du Taureau emblmatique la Personne du Christ : Quand on tudie de prs l'iconographie ancienne de Jsus-Christ dans les treize premiers sicles, on constate que deux grandes ides matresses, entre autres, ont eu sur elle uneinfluence considrable : l'une nous le fait voir comme source et foyer de la Lumire, et l'autre le dsigne comme source et foyer de la Vie : Il est le Verbe illuminateur, la Parole, qui ft jaillir la lueur premire sur le chaos du Monde, (1) le Verbe dont la doctrine illumine les Ames ; Il est aussi le Verbe crateur de la Vie, et le Principe premier dont la puissance fcondante..rpand et perptue sur la terre la vie physique dans l'ordre naturel, (2) et dont la grce produit la vie spirituelle dans l'ordre surnaturel ; donc de Lui, source initiale, partent la vie sensible des corps ; et la vie supra sensible des mes. Cette fcondit mystrieuse du Christ, auteur et sourcede toute vie, laquelle j'ai fait allusion en parlant des symbolismes de la Rose et de l'Aigle, (3) se rsume en cette quation : Le Christ, poux ; l'Eglise, pouse ; l'intime union des deux produisant des enfants la Vie spirituelle et, pour parler comme les premiers docteurs, des habitants la Jrusalem du ciel, la Cit de Dieu. Et cette conception mystique eut cho dans la littrature sacre, dans la liturgie, dans l'art, et aussi dans l'emblmatique du Christianisme sous les figures du Taureau, du Blier, du Cerf. En ce qui concerne le Taureau, il n'est pas seulement, disent les anciens docteurs, le Chef du troupeau, il en est aussi l'Epoux et le Pre ; il y fait natre la joie, l'amour, et, par l mme, la vie ; il assure ainsi la perptuit de l'espce et la multiplication du troupeau. De mme le Christ dans l'Eglise propage la vie et fait crotre le nombre des fidles, des lus. La parole de Jsus ses aptres : Allez, enseignez les nations et baptisez-les... ressemble beaucoup celle que Dieu dit la famille de No, au chapitre IX de la Gense ; Croissez et multipliez, et remplissez la terre ... Le vieil aspect paen du Taureau en tant qu'idole et talisman gnratifs, non plus que son rle providentiel d'talon ne pouvait dtourner de lui les premiers artisans du symbolisme chrtien, (1) Cf. Gense,i, 3. par les emblmes (2) Noustrouvonscette ide interprtesymboliquement du Swastika, de la Rose,de la Grenade, de la pommede Pin, etc. marset mai 1926. (3) Regnabit,

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C'est pourquoi dans l'Asie Mineure, en Egypte, en Syrie, comme en. Chalde et en Babylonie o le Christianisme a probablement Taureau sa fondation. le pntr ds les premires annes de (1) prolifique, vnr comme divin par les anctres, anathmatis en tant que faux dieu par les premiers vques, fut cependant admis, au simple rang d'image allgorique, et avec un sens Il du Seigneur Jsus-Christ. modifi, dans l'emblmatique se trouva par l christianis comme le fut Rome le dieu Sol, comme les fontaines sacres des Gaules que l'Eglise sanctifia en les consacrant au Christ ou ses saints. En vrit, le Christianisme primitif fut aussi largement accueillant qu'il est possible de l'tre pour tous les emblmes ou par adaptation, paens d'avant lui, qui, par transformation pouvaient, en accord avec son dogme, aider satisfaire la sainte soif qu'il eut de reconnatre en tout le Christ et son action vivifiante. La fureur du taureau fondant, cornes basses, sur tout ennemi du troupeau, fut il tigre au lion, impressionna aussi nos pres qui firent du terrible et bouillant animal l'image de l'indignation du Christ et de la force de sa colre. (2) Et quelques autres ont voulu voir dans le taureau que Simon et Lvi torturrent en lui coupant les nerfs, l'image de Jsus-Christ conduit la mort par le sacerdoce judaque que dirigeaient Anne et Caphe, mais il faut bien avouer que les rapprochement qu'ils ont voulu faire en ce thme manquent singulirement de limpidit. (3) J'ajoute que cette allgorie du taureau irrit resta, je crois, dans le seul domaine de la symbolique littraire. VIII LE BOEUF ET LE TAUREAU,EMBLMES DE L'AMESAINTE. Sans m'y vouloir attarder, je note simplement que le taureau, ainsi que le boeuf fut pris parfois comme image des saints ; par exemple les douze boeufs de bronze qui soutenaient la Mer d'Airain dans le Temple de Jrusalem furent regards comme d'excellentes figures (4) des douze aptres qui soutinrent l'Eglise naissante. Le Boeuf fut. aussi l'image de tous ceux qui travaillent au champ de Dieu , notamment celle des pontifes enseignants et des prdicateurs, en raison de sa continence et de la force de sa voix. (5) Et ce symbolisme, d'usage courant dans les milieux dansl'EmpirePerse,p. 16. (1)Cf. J. Labourt, Le Christianisme Commentaires sur la Gense, 15. (2) Raban-Maur, i v, Homlie sur la Gense (3) Cf.Origne, xvn, Tertulicn, In Denttron.xxxm, 17, et Couir.Juci. x. il. (4) Huguesde Saint Victor,Miscellanca, i v, Hug.deS' Victor.Miscell. Brunond'Asti,inLevitic. 59. Raban(5)S1 m, Maur, De Univers,vu, 8, etc..

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lettrs du Moyen-ge explique que l'illustre frre-prcheur Albert le Grand, parlant de son silencieux disciple Thomas : Laissez faire ce boeuf, ait dire sans surprendre pu d'Aquin, son mugissement remplira la terre. Et c'est l encore une symbolique littraire que les arts figuratifs n'ont pas traduit, que je sache, mais il faut bien convenir qu'elle entretenait une atmosphre dont ils se resentaient. IX. LE TAUREAU, EMBLME DE SATAN. Ce fut surtout en des compositions de style apocalyptique que le Taureau a prt ses formes Satan et ses oeuvres d'enfer ; par exemple, une miniature d'un manuscrit mdival (1) nous montre Satan pourvu d'une tte de lion, d'ailes de chauvesouris, de serres d'aigle et de cornes de taureau ; ailleurs, un taureau furieux, fonce au galop contre un ermite qui prie sans s'mouvoir de son arrive ; l'glise de Vniers, prs Loudun (Vienne), un chapiteau de la fin de l'art roman porte une variante du basilic infernal, tte de coq et corps de taureau etc.. Pris encore dans son mauvais sens le taureau symbolisa surtout les vices, oeuvres de Satan : colre, brutalit, luxure, arrogance, orgueil... Sur ce terrain, les auteurs primitifs et ceux du Moyen-ge sont tout fait prolixes ; (2) je ne les y suivrai pas, si hautes que soient les leons qu'ils en tirent, pas plus que je n'ai voulu parler des vertus que symbolisent le Veau, le Boeuf et le Taureau, et qui ne sont pas de celles relatives l'emblmatique personnelle de Jsus-Christ ou des saints, ses imitateurs. L. CHARBONNEAU-LASSAY. Loudun (Vienne).

(1) Bibliothque Nationale,n SOI,6.829. (2) Cf. Fel. d'Ayzac.U Taureau,in Revde l'Art Chrtien, janv, mars 1886.

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DO

CENTRE

Nous avons, dans notre dernier article, indiqu divers le Centre traditions dans les reprsentent antiques, qui, symboles et les ides qui s'y rattachent ; mais il en est d'autres encore, et un des plus remarquables est peut-tre celui de YOmphalos, que l'on retrouve galement chez presque tous les peuples, et cela ds les temps les plus reculs (1). Le mot grec omphalos signifie proprement ombilic , mais il dsigne aussi, d'une faon gnrale, tout ce'qui est centre, et plus spcialement le moyeu d'une roue. Il y a pareillement, dans d'autres langues, des mots qui runissent ces diffrentes tels sont, dans les langues celtiques et germasignifications; niques, les drivs de la racine nabon naj! : en allemand, nabe, moyeu, et nabel, ombilic ; de mme, en anglais, nave et navel, ce dernier mot ayant aussi le sens gnral de centre ou de milieu ; et, en sanscrit, le mot nbhi, dont la racine est la mme, a la fois les deux acceptions (2). D'autre part, en gallois, le mot nav ou naf, qui est videmment identique aux prmme Dieu; cdents, a le sens de chef et s'applique c'est donc l'ide du Principe central que nous retrouvons ici (3). Il nous semble que, parmi les ides exprimes par ces mots, celle du moyeu a, cet gard, une importance toute particulire : le Monde tant symbolis par la roue comme nous l'avons le expliqu prcdemment, le moyeu reprsente naturellement Centre du Monde . Ce moyeu, autour duquel tourne la roue, en est d'ailleurs la pice essentielle ; et nous pouvons nous rfrer sur ce point la tradition extrme-orientale : Trente rais runis, dit Lao-tseu, forment un assemblage de roue ; seuls, ils sont inutilisables ; c'est le vide qui les unit, qui fait d'eux une roue dont on peut se servir (4). On pourrait croire, (1) W. - H. Roscher, dans un ouvrage intitul Omphalos, paru en 1913, a rassemblune quantit considrablede documentstablissant ce fait pour les peuples les plus divers ; il prtend que ce symboleest li l'ide que se faisaient ces peuplesde la forme de la terre, mais c'est l une opinion mal fonde,qui de la signification : l'auteur profondedu symbolisme impliqueune mconnaissance un centre de la surfaceterrestre, au sensle s'imaginequ'il s'agit de la croyance littral. Nousutiliseronsdans ce qui suit un certainnombre plus grossirement de renseignements contenusdans une tude de M.J. Loth sur L'Omphalos chez les Celtes,parue dans la Revuedes Etudes anciennes,juillet-septembre1915. (2) Le mot nave,en mmetempsque le moyeud'une roue, dsignela nef d'une glise; mais cette concidenceparat n'tre qu'accidentelle,car nave, dans ce dernier cas, doit tre driv du latin navis. (3) Agni, dans le Rig-Vda,est appel c nombrilde la Terre , ce qui se rattache encore la mmeide ; le ' swastikaest souvent un symbole'Agni. xi. (A)Tao-te-king,

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premire vue, qu'il s'agit dans ce texte de l'espace qui demeure vide entre les rayons ; mais on ne peut dire que cet espace les unit, et, en ralit, c'est du vide central qu'il est question. En effet, le v^de, dans les doctrines orientales, reprsente l'tat principiel de non-manifestation ou de non-agir : l' Activit du Ciel , dit-on, est une activit non-agissante (we wuwe), et pourtant elle est la suprme activit, principe de toutes les autres, et sans laquelle rien ne pourrait agir ; c'est donc bien l'quivalent du moteur immobile d'Aristote (1). Revenons VOmphalos : ce symbole, reprsentait essentiellement le Centre du Monde , et cela mme lorsqu'il tait plac en-un lieu qui tait simplement le centre d'une rgion dtermine, centre spirituel, d'ailleurs, bien plutt que centre gographique, quoique les deux aient pu concider en certains cas. Il faut, pour le comprendre, se rappeler que tout centre spirituel rgulirement constitu tait considr comme l'image d'un Centre suprme, o se conservait intact le dpt de la Tradition primordiale ; nous avons fait allusion ce fait dans notre tude sur la lgende du Saint Graal (aot-septembre 1925). Le centre d'une certaine rgion tait donc vritablement, pour le peuple qui habitait cette rgion, l'image visible du Centre du Monde , de mme que la tradition propre ce peuple n'tait en principe qu'une adaptation, sous la forme qui convenait le mieux sa mentalit et ses conditions d'existence, de la Tradition primordiale, qui fut toujours, quoi que puissent en penser ceux qui s'arrtent aux apparences extrieures, l'unique vraie Religion de l'humanit tout entire. On connat surtout, d'ordinaire, VOmphalos du temple cie Delphes ; ce temple tait bien rellement le centre spirituel de la Grce antique, et, sans insister sur toutes les raisons qui pourraient justifier cette assertion, nous ferons seulement remarquer que c'est l que s'assemblait, deux fois par an, le conseil des Amphictyons, compos des reprsentants de tous les peuples hellniques, et qui formait d'ailleurs le seul lien effectif entre ces peuples, politiquement indpendants les uns des autres. La force de ce lien rsidait prcisment dans son caractre essentiellement religieux et traditionnel, seul principe d'unit possible pour une civilisation constitue sur des bases normales ; que l'on songe par exemple ce qu'tait le Chrtient au moyen ge, et, moins d'tre aveugl par les prjugs modernes, on pourra comprendre que ce ne sont pas l de vains mots. La reprsentation matrielle de VOmphalos tait gnraleest re(1) Dansle symbolisme hindou,l'tre qui est librdu changement (la sphre d'Ariscomme sortantdu monde sublunaire lmentaire prsent c'est--dire un au moyeudela roued'un cliariot, tote)par un passage compar axefixeautourduquel il va chapper la mutation laquelle s'effectue dsormais.

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ment une pierre sacre, ce qu'on appelle souvent un btyle ; et ce dernier mot est encore des plus remarquables. Il semble, en effet, que ce ne soit pas autre chose que l'hbreu Beith-El, maison de Dieu , le nom mme que Jacob donna au lieu o Et Jacob le Seigneur s'tait manifest lui dans un songe :. << s'veilla de son sommeil et dit : Srement le Seigneur est en ce ce dit : et Et il fut lieu le savais ne Que et pas. effray lieu, je est redoutable ! c'est la maison de Dieu et la porte du Ciel. Et il avait sur et il la tt le leva se laquelle matin, prit pierre Jacob l'huile de comme un et versa dressa la sa pilier, tte, repos sur son sommet (pour la consacrer). Et il donna ce lieu le nom de Bziih-El ; mais le premier nom de cette ville tait Luz (Gense, XXVIII, 16-19). Ce nom de Luz a aussi une importance considrable dans la tradition hbraque ; mais nous ne pouvons nous y arrter actuellement, car cela nous entranerait dans une trop De nous ne mme, pouvons que rappeler digression. longue brivement qu'il est dit que Beith-El, maison de Dieu , devint par la suite Beith-Lehem, maison du pain , la ville o naquit le Christ ; la relation symbolique qui existe entre la pierre et le pain serait cependant digne d'attention, mais nous devons nous borner (1). Ce qu'il faut remarquer encore, c'est que le nom de Beith-El ne s'applique pas seulement au lieu, mais aussi la pierre elle-mme : Et cette pierre, que j'ai dresse comme un pilier, sera la maison de Dieu (ibid., 22). C'est donc cette pierre qui doit tre proprement l' habitacle divin (mishkan), suivant la dsignation qui sera donne plus tard au Tabernacle ; et, quand on parle du culte des pierres , qui fut commun tant de peuples anciens, il faut bien comprendre que ce culte ne s'adressait pas aux pierres, mais la Divinit dont elles taient la rsidence (2). La pierre reprsentant VOmphalos pouvait avoir la forme d'un pilier, comme la pierre de Jacob ; il est trs probable que, chez les peuples celtiques, certains menhirs n'taient pas autre chose que des reprsentations de VOmphalos. C'est notamment le cas de la pierre d'Ushnagh, en Irlande, dont nous reparlerons plus loin ; et les oracles taient rendus auprs de ces pierres, (1) Et le tentateur, s'approchant,dit Jsus : Si tu es le Fils de Dieu, commande que ces pierresdeviennentdes pains (S1Matthieu,iv, 3 ; cf. S1Luc, iv, 3). Cesparolesont un sens mystrieux, en rapport avecce que nousindiquons ici : le Christdevaitbienaccomplir unesemblable maisspirituelletransformation, ment, et nonmatriellement commeledemandaitle tentateur ; or l'ordrespirituel est analogue l'ordre matriel,maisen sens inverse,et la marquedu dmonest de prendre toutes choses rebours.C'est le Christlui-mmequi tait le pain vivant descendudu Ciel ; et c'est ce pain qui devait, dans la Nouvelle Alliance, tresubstitu la pierrecomme maisonde Dieu ; et, ajouterons-nous e ncore, c est pourquoiles oraclesont cess. (2) Nousne pouvonsnoustendreici, autant qu'il le faudrait, sur le symbolisme gneraides pierres sacres; peut-tre aurons-nousl'occasiond'y revenir plus tard. Noussignalerons, surcesujet,l'ouvragetrop peu connude Gougenot des Dieuetles Dieux,qui contientdes renseignements Mousseaux, d'un grand intrt.

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comme Delphes, ce qui s'explique aisment, ds lors qu'elles taient considres comme la demeure de la Divinit ; la maison de Dieu , d'ailleurs, s'identifie tout naturellement au Centre du Monde (1). VOmphalos pouvait aussi tre reprsent par une pierre de forme conique, comme la pierre noire de Cyble, ou ovode. Le cne rappelait la montagne sacre, symbole du Ple ou de l' Axe du Monde , ainsi que nous l'avons dit prcdemment (mars et mai 1926) ; quant la forme ovode, elle se rapporte directement un autre symbole, celui de l' OEuf du Monde , que nous aurons envisager aussi dans la suite de ces tudes. Parfois, et en particulier sur certains omphaloi grecs, la pierre tait entoure d'un serpent ; on voit aussi ce serpent enroul la base ou au sommet des bornes chaldennes, qui doivent tre considres comme de vritables btyles (2). D'ailleurs, comme nous l'avons dj fait remarquer, le symbole de la pierre est, d'une faon gnrale, en connexion assez troite avec celui du serpent, et il en est de mme de celui de l'oeuf, notamment chez les -Celtes et chez les Egyptiens. Un exemple remarquable de figuration de VOmphalos est le btyle de Kermaria, prs Pont-1'Abb (Finistre), dont la forme gnrale est celle d'un cne irrgulier, arrondi au sommet (3). A la partie infrieure est une ligne sinueuse, qui parat n'tre autre chose qu'une forme stylise du serpent dont nous venons de parler ; le sommet est entour d'une grecque. Sur une des faces est un swastika (voir notre article de mai 1926) ; et la prsence de ce signe (dont la grecque est d'ailleurs un driv) suffirait confirmer, d'une faon aussi nette que possible, la signification de ce curieux monument. Sur une autre face est encore un symbole qui n'est pas moins intressant : c'est une figure huit rayons, circonscrite par un carr, au lieu de l'tre par un cercle comme la roue ; cette figure est donc tout fait comparable ce qu'est, dans le type six rayons, celle qui occupe l'angle suprieur du pavillon britannique (voir novembre 1925, p. 395), et qui doit tre pareillement d'origine celtique. Ce qui est le plus trange, c'est que ce signe du btyle de Kermaria se trouve exactement reproduit, plusieurs exemplaires, dans le graffite du donjon de Chinon, bien connu des lecteurs de Regnabit ; et, dans le mme graffite, on voit encore la figure huit rayons trace sur le bouclier ovale qufctient un. personnage agenouill (4). Ce signe (enhbreu spirituelles (1)Tout ceciserattache la questiondes influences et qui ne parat pas avoirjamaisttraite dans berakolli), questiontrs complexe son ensemble. (2) On peut voir plusieursspcimensde ces bornesau muse du Louvre. (3)M.J. Loth,dans l'tudeque nousavonsciteplushaut, a donndesphotographiesde'ce btyle,ainsi que de quelquesautres pierresdu mmegenre. (4) Ce bouclierrappellenettement la roue huit rayons, commeceluide la

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doit avoir jou un assez grand rle dans le symbolisme des Templiers (1), car il se trouve aussi en d'anciennes commanderies du Temple ; il se voit galement, comme signe hraldique, sur un grand cusson la tte de la statue funraire d'un Templier, du XIIIesicle,de la commanderie de la Roche-en-Glou;(Vienne), et sur une pierre sculpte, en la commanderie de Mauon, prs Chtillon-sur-Svre (Deux-Svres) (2). Cette dernire figuration est d'ailleurs celle d'une roue proprement dite (3) ; et ce n'est l des de la entre continuation beaucoup d'autres, exemple, qu'un traditions celtiques travers le moyen ge. Nous avons omis de signaler prcdemment, propos de ce symbole, qu'une des 8 celle de nombre est du justice significations principales et d' quilibre , ides qui, comme nous l'avons montr, se rattachent directement celle du Centre (4). Pour ce qui est de VOmphalos, il faut encore ajouter que, s'il tait reprsent le plus habituellement par une pierre, il a pu l'tre aussi parfois par un tertre, une sorte de tumulus. Ainsi, en Chine, au centre de chaque royaume ou Etat fodal, on levait autrefois un tertre en forme de pyramide quadrangulaire, form de la terre des cinq rgions : les quatre faces correspondaient aux quatre points cardinaux, et le sommet au centre lui-mme (5). Chose singulire, nous allons retrouver ces cinq rgions en Irlande, o la pierre debout du chef tait, d'une faon semblable, leve au centre de chaque domaine (6). C'est l'Irlande, en effet, qui, parmi les pays celtiques, fournit le plus grand nombre de donnes relatives VOmphalos ; elle tait autrefois divise en cinq royaumes, dont l'un portait le nom de Mide (rest sous la forme anglicise Meath), qui est l'ancien mot celtique medion, milieu , identique au latin mdius. Ce royaume de Mide, qui avait t form de portions prleves figure allgorique d'Albion,qui a la mmeforme, rappellela roue six rayons, ainsi que nous l'avons dj fait remarquer. (1) La mme figure a d'ailleurst conservejusque dans la Maonnerie moderne seulementcommela clefdes chiffres ; maison l'y considre , et on montre qu'il est en effet possiblede la dcomposer de manire obtenir tous les chiffres arabessousune formeplus ou moinsschmatise. LeCoeur (2) L. Charbonncau-Lassay, rayonnantdu donjonde Chinon,p. 16. Le texte est accompagn de la reproduction des deux exemples dont il est icifait mention. (3) Une roue peu prs semblableest figuresur un pav de carrelagedu musedes Antiquairesde l'Ouest, Poitiers,datant vraisemblablement du xve nousa t communique sicle,et dont l'empreinte par M.Charbonneau. On sait aussi quelletait l'importancede l'Ogdoade les (4) p our Pythagori ciens. D'autre part, nousavonsdj indiqu(novembre 1925,p. 396)lessignificationsdu nombre6, qui est, avecle nombre8, le plusfrquentpour les rayons des roues symboliques ; cellede mdiation a aussi un rapport trs troit, et d'ailleursvident,avecl'idedu Milieuou du Centre. (5) Le nombre5 a, dans la tradition chinoise,une importancesymbolique Il va sansdire que le tertre est encoreune imagede la montoute particulire. tagne sacre. (6) BrehonLaws,cites par J. Lotb.

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sur les territoires des quatre autres, tait devenu l'apanage propre du roi suprme d'Irlande, auquel les. autres rois taient subordonns. A Ushnagh, qui reprsente assez exactement le centre du pays, tait dresse une pierre gigantesque appele nombril de la Terre , et dsigne aussi sous le nom de pierre des portions (ail-na-meeran), parce qu'elle marquait l'endroit o convergeaient les lignes sparatives des cinq royaumes. Il s'y tenait annuellement, le premier mai, une assemble gnrale tout fait comparable la runion, annuelle des Druides dans le lieu consacr central (medio-lanon ou medio-nemeton) de la. Gaule, au pays des Carnutes. Cette division de l'Irlande en quatre royaumes, plus la rgion centrale qui tait la rsidence du chef suprme, se rattache des traditions extrmement anciennes. En effet, l'Irlande fut, pour cette raison, appele l'le des quatre Matres (1) ; mais cette dnomination, de mme d'ailleurs que celle d' le verte (Eriri), s'appliquait antrieurement une autre terre beaucoup plus septentrionale, aujourd'hui inconnue, disparue peut-tre (Thul ou Ogygie), et qui fut un des principaux centres spirituels des temps prhistoriques. Le souvenir de cette le des quatre Matres se retrouve jusque dans la tradition chinoise, ce qui semble n'avoir jamais t remarqu ; voici un texte taoste qui en fait foi : L'empereur Yao se donna beaucoup de peine, et s'imagina avoir rgn idalement bien. Aprs qu'il eut visit les quatre Matres, dans la lointaine le de Kou-chee (habite par des hommes transcendants, tchennj-en), il reconnut qu'il avait tout gt. c'est l'indiffrence (le dtachement) L'idal, du sur-homme, qui laisse tourner la roue cosmique (2). La dernire phrase de ce passage nous ramne encore au symbole de la roue du Monde : l' indiffrence dont il est. question ne doit pas tre entendue au sens ordinaire, mais elle est proprement le non-agir ; l' homme transcendant , tant plac au Centre, ne participe plus au mouvement des choses, mais il dirige ce mouvement par sa seule prsence, parce qu'en lui se reflte l' Activit du Ciel (3). On pourrait, si l'on traduisait ceci en. termes du langage occidental, le rapporter trs exactement l' habitat spirituel dans le Coeur du Christ (4), la condition, bien entendu, d'envisager cet habitat dans sa pleine ralisation effective, et non pas comme une simple aspiration, plus ou moins sentimentale. (1) Lenomde saint Patrice, qu'on ne connatd'ordinaire que soussa forme . latinise,tait originairement Cothraige, qui signifiele serviteurdes quatre du P. L. 213. ch. Ier traduction S. R. (2) Tchoang-tseu, ; Wieger, J., p. Yao rgnait,dit-on, en l'an 2356avant l're chrtienne. L'empereur n'a rien devraittre peineutile de faire observer (3) 11 que ce non-agir de communavec un quitisme quelconque. sur ce sujet (janvier1926),et (4) Voirl'article de M. Charbonneau-Lassay aussila fin de notre article de mars 1926.

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Peut-tre certains ne verront-ils, dans quelques-uns des affaire de avons nous ici, qu'une signals rapprochements que ont dclarer tenons nous mais curiosit qu'ils pour ; simple nous une porte beaucoup plus grande, comme tout ce qui la de Tradition les runir et de retrouver de pars vestiges permet primordiale. REN GUENON. p.-S. Pour complter notre article sur le Coeur rayonnant et le Coeur enflamm (avril 1926), nous reproduisons ces lignes : Les dans M. rayons, (1) Charbonneau-Lassay empruntes taient le du dans et ge, moyen l'iconographie l'hraldique rserv le signe spcial, signe de l'tat glorieux ; les flammes l'arou l'amour symbolisaient deur (au sens humain et au sens mystique) qui consument comme le feu, mais non la gloire. Les rayons, clat et disaient lumire fulgurante, le triomphe,, la glorification suprme et totale. Dans l'ancienne hraldique franaise, si les nettement expressive, rayons taient si bien l'emblme propre de la gloire ainsi et surtout, dans entendue, une composition religieuse, de la gloire cleste, que les croix rayonnantes portent, clans le langage si parlant du blason, le nom de croix divines (voir la figure ci-contre, tire du trait d'hraldique de Vulson de la Colombire, 1669) (2). Il y a l encore une raison, s'ajoutant celles que nous avons dj dites, de l'importance prpondrante de la figuration du Coeur rayonnant antrieurement aux temps modernes : on voit eu effet qu'elle correspondait un aspect plus lev, plus exclusivement divin en quelque sorte, du symbolisme du Coeur. Pour les flammes, la signification hraldique est exactement celle que nous avons indique en nous basant sur des considrations d'un autre ordre ; pour les rayons, comme la concordance pourrait n'tre pas saisie immdiatement, il faut une explication complmentaire, qui peut d'ailleurs tenir en quelques mots. En effet, la signification hraldique des rayons se rapporte <1)Le Coeur du donjonde Chinon,p. 21. rayonnant (2)Vulson dela Colombire, ch, xm, p. 145,fig.xxxiv. La Science Hroque,

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essentiellement la lumire de gloire , dans et par laquelle s'opre la vision batifique ; or celle-ci est bien de l'ordre intellectuel pur, elle est la connaissance la plus haute, la ralisation la plus complte de l'intelligence, puisqu'elle est la contemplation directe de la Vrit suprme. R. G.

LES

PHEMERIDES

DU

COEUR

DE

JSUS

MOIS

DE

jum

Les Ephmrides de ce prsent mois .de Juin ne comprendront dont deux documents l'importance personne : n'chappera que 1) La Lettre circulaire du T. H. F. Irlide aux membres de la Congrgation des Frres des Ecoles Chrtiennes. Tout imprgn de la pense du Coeur de Jsus, prconisant son gard la dvotion du sacrifice et de la rparation Lui offrir pour l'Ecole sans Dieu, ce document ne nous parle malheureusement pas du rle intellectuel du Sacr-Coeur. Telle qu'elle est, cependant, par les enseignements qu'elle nous donne, cette lettre conserve toute sa valeur et mrite d'tre lue et mdite. 2) Le discours que Mgr Pchenard pronona dans la Basilique lors de la conscration solennelle de l'Institut de Montmartre Catholique de Paris au Coeur de Jsus. Cest comme un petit trait des relations entre le science et Dieu. Mais l encore nous n'y trouvons pas ce que nous esprions dcouvrir dans les paroles du pieux et savant Recteur. Sans doute, il y est question du Coeur de Jsus, source de lumire ; mais ce n'est qu'indiqu. Le commentaire de ce discours pourrait servir de programme, en grande partie, la Socit du Rayonnement Intellectuel du Sacr-Coeur. 20 JUIN 20 Juin 1879. Lettre du T. H. Frre Irlide, Suprieur des Frres des Ecoles Chrtiennes Gnral de la Congrgation sur Nos devoirs l'gard du Sacr-Coeur de Jsus. Paris, en la fte du Sacr-Coeur de Jsus, le 20 Juin 1879. Nos trs chers frres, Que la grce et la paix de Notre-Seigneur Jsus-Christ soient toujours avec nous ! H y a eu, le 13 de ce mois, six ans rvolus, depuis que le XXIII*

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Chapitre Gnral, dans sa sance du matin, prit une rsolution importante, peu prs en ces termes : (1) Pour rpondre au dsir manifest par le T. H. Suprieur Gnral, dans son discours d'ouverture, l'Assemble arrte : 1 l'Institut sera consacr solennellement au Sacr-Coeur de Jsus, le jour o le prsent Chapitre Gnral fera la clture de ses travaux. 2 On renouvellera la dite conscration chaque anne, dans toutes les maisons de l'Institut, le jour de la fte du Sacr-Coeur. 3 Les Frres qui prsideront les retraites cr.iuelles renouvelleront, en outre, cette conscration tous les ans, ia clture de ces saints exercices. Cet arrt fut accueilli ave bonheur, on peut mme dire qu'il fut acclam avec enthousiasme dans tout notre institut, dont le vnr Suprieur et le Chapitre gnral venaient ainssi d'interprter les sentiments, et de combler les voeux. L xxiv Chapitre Gnral, que la mort du T. H. Frre Philippe fit runir le 7 avril 1874, quelques mois seulement aprs la publication de l'arrt ci-dessus, n'eut pas l'occasion de prendre de nouvelles mesures concernant la dvotion au Sacr-Coeur, qu'il savait d'ailleurs aller se dveloppant, soit dans nos communauts, soit dans nos coles. Mais un nouveau deuil ayant afflig l'Institut, nous voulons parler de la mort du T. H. Frre Jean-Olympe, arrive une anne peine aprs son lection, le 17 avril 1875, il fallut convoquer encore le Chapitre Gnral pour le 29 juin suivant. L'Assemble, aprs trois jours de retraite, ouvrit ses sances le vendredi 2 juillet, jour qui se trouvait consacr honorer, tout la fois, la Trs Sainte Vierge dans le mystre de sa Visitation, et le Sacr-Coeurde Jsus, parce que c'tait le premier vendredi du mois. Ce Chapitre Gnral, le xxve depuis la fondation de l'Institut, adopta avec empressement la proposition que nous lui fmes, aussitt aprs notre lection, de rgulariser par un vote ce qui avait t dj fait pour l'association de toutes nos communauts. l'Apostolat cie l Prire. Cette oeuvre, si minemment propre honorer le Sacr-Coeur de Jsus nous paraissait comme le couronnement onlig de ia conscration de l'Institut ce Coeur adorable. L'organisation gnrale de cette oeuvre dans nos communauts et nos coles, conformment au 1er arrt du susdit Chapitre Gnral, fut l'un des objets dont nous nous occupmes immdiatement, et que nous exp'dcmes plus tard, dans notre circulaire du 2 fvrier 1876. Bientt aprs, nous apprenions avec bonheur que vos lves se faisaient inscrire en grand nombre dans le registre du dit Apostolat, et qu'ils ambitionnaient mme d'tre admis, non seulement au Rosaire vivant du Coeur de Jsus, mais aussi la Communion rparatrice. Ces heureux dbuts nous firent prsager dans nos coles, d'importants dveloppements de l'Apostolat de la Prire, qui sont dj ainsi doute raliss ; car nous savons, N. T. C. F. quel est votre zle pour l'avancement dans la pit, et pour l'affermissement dans la vertu, dont 11 le 13 juin 1873.Son texte (1) La Conscration 'agit fut prononce en sera donnultrieurement.

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de tous les enfants et adolescents confis vos soins, intrts si chers au Coeur de Jsus. Faut-il s'tonner, par consquent, que de nouvelles et plus violentes attaques soient diriges maintenant contre nos coles ? Faut-il s'en laisser intimider et en redouter l'issue ? Loin de l, N. T. C. F. rien n'est plus propre, au contraire, nous encourager et nous rassurer. Il suffit de savoir, en effet, d'o viennent ces attaques, et quel en est le mobile, pour en conclure que, si l'enfer rugit, c'est que vous travaillez contre lui, et que ce qui nous vaut l'honneur de ces colres et de ces menaces, nous mritera infailliblement l'appui et les bndictions du Ciel. Or, si Dieu est pour nous, qui sera contre nous ? (1) Confiance donc; notre cause est la cause mme de Dieu, qui, trs certainement, saura la faire triompher son heure ; sachons l'attendre sans inquitude ni dfaillance. N'avons-nous pas d'ailleurs journellement des preuves videntes de la tendre sollicitude du Coeur de Jsus envers l'Institut, depuis la conscration solennelle qui lui en a t faite ? A quelle poque, en effet, notre humble congrgation a-t-elle t l'objet de sympathies aussi honorables, de largesses aussi nombreuses, que celles dont le Bulletin de l'OEuvre du vnrable de la Salle vous rend sommairement compte chaque trimestre ? Et cependant combien de faits, attestant les attentions maternelles de la Providence, c'est--dire les tendresses du Coeur de Jsus pour notre Institut, ne sommes-nous p?s obligs de passer sous silence, nous souvenant de^ cette parole de l'Esprit-Saint : Ne rvlez pas votre secret un tranger I (2). Mais, pour les enfants de la famille, c'est--dire pour vous, N. T. . C. F., nous ne craindrons pas d'tre plus explicite, et de vous dire que, mme depuis le commencement de ce mois qui lui est consacr le divin Coeur de Jsus nous a dj donn, diverses reprises, des preuves nouvelles bien sensibles de sa vigilante et constante protection. Les demandes frquentes qui nous sont adresses, pour ouvrir de nouveaux tablissements ou pour dvelopper ceux qui existent ne laissent aucun doute sur la considration et la faveur toujours croissantes dont nos coles restent en possession. N'ayez donc nul souci de certaines manifestations contraires, qui ne doivent tre imputes qu' un bien petit nombre d'individus dans chaque localit, lesquels ne tardent pas d'ailleurs tre embarrasss et rougir mme du rsultat, lorsqu'il vient rendre plus videntes et plus odieuses leurs manires dloyales. Nous avons pu constater, dans les premiers jours de ce mois bni, que le Gouvernement n'ignore pas, lui-mme, combien nos tablissements fonds dans les contres trangres contribuent augmenter l'influence franaise, en vulgarisant notre langue, aussi nous a-t-il fait savoir qu'il est dispos maintenir et mme augmenter (1) Rom. vm, 31. (2) Prov. xxv, 9.

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les subsides qu'il leur accorde. A plus fortes raison devons-nous croire qu'il apprcie le concours important de notre Institut pour la diffusion de l'enseignement en France, et l'mulation qui rsulte, au grand avantage des coles, de l'existence simultane, dans les localits importantes, d'instituteurs congrganistes et laques. Dans les circonstances actuelles, les faits auxquels nous venons de faire allusion, et dont nous croyons tre redevables la dvotion au Sacr-Coeurde Jsus, dj ancienne et nanmoins si opportunment dveloppe de nos jours dans l'Institut, nous ont paru exiger un tmoignage durable de notre insigne gratitude, qui soit en mme temps un acte extrieur et solennel de notre confiance pour l'avenir. Pendant que notre esprit tait occup de ces penses, nous avons reu, avec le dernier n du Bulletin de l'OEuvredu VoeuNational pour le mois de Juin, le Bulletin supplmentaire de Mai 1879. Quelques lignes, que nous avons trouves la page 13 de ce bulletin supplmentaire, ont t pour nous comme une rvlation du meilleur moyen de proclamer hautement notre reconnaissance et notre confiance envers le Sacr-Coeur de Jsus, les voici : Chapelle de Jsus enseignant. Cette Chapelle doit servir de signe l'amende honorable pour l'Ecole sans Dieu, ce pch inconnu de nos pres, et qui, pour tout homme qui croit que le monde ne s'est pas cr lui-mme est si incomprhensible ! C'est notre pauvre France qui, dans ses moments d'ivresse et de vertige, a invent l'Ecole sans Dieu ; il faut que tous ceux qui croient en Lui viennent faire amende honorable de ce blasphme ; il faut que tous, en apportant la Chapelle de Jsus enseignant leur offrande rparatrice, protestent qu'ils ne prennent pas part ce pch, et l'expient dans la mesure de leurs moyens, afin qu'il ne soit imput ni cette gnration ni celle qui vient. Cette chapelle a reu jusqu' ce jour 63.190 fr 90, somme qui parat bien infrieure la grce demande. C'est dans cette Chapelle, insuffisamment dote jusqu' prsent, que nous avons rsolu, aprs en avoir dlibr en Conseil du Rgime, d'lever le monument qui perptuera la mmoire des bienfaits dont notre Institut est dj redevable au Coeurde Jsus, et servira expliquer les bndictions abondantes dont II ne cessera jamais, nous en avons l'intime conviction, de combler la famille spirituelle du vnrable de la Salle, parce que jamais, de son ct, elle ne cessera de cultiver dans son sein, et de propager parmi ses lves la dvotion ce Coeur adorable, et spcialement l'OEuvrede l'Apostolat de la Prire. Vous voudrez sans nul doute, N. T. C. F., que l'importance du monument dise tous combien est ardente notre dvotion, et combien profonde notre gratitude envers le Sacr-Coeur. Nous' avons donc pens que nous devons nous charger des dpenses ncessaires tant pour l'autel que pour la statue de Jsus Enseignant. Il va sans dire la soit laisser rien ne doivent ces deux dsirer, pour matire, objets que soit pour l'art, et que, par consquent, il s'agit de recueillir une somme assez forte, Nous faisons donc un appel nos pensionnats d'abord, dont les lves et les communauts peuvent concourir par des offrandes plus considrables l'acquisition de l'autel et de la statue projets ; mais, en second lieu, notre appel s'adresse aussi toutes nos maisons et

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tous leurs lves. Le Pensionnat de Passy a voulu ouvrir cette souscription comme il convient un tablissement de cette importance, c'est--dire qu'il a vers une somme considrable ; nous ne doutons pas que les autres pensionnats ne s'empressent d'imiter ce religieux exemple. Il serait a dsirer, N. T. C. F., que pas un de nos lves,: si pauvre soit-il, ne manqut d'offrir son obole, ne fut-elle qu'un simple centime. Ce genre de protestation et de ptitionnement sera d'autant plus agrable au Coeur de Jsus, qu'il sera plus gnral dans tous nos tablissements, et qu'il imposera une privation et un sacrifice personnels relativement plus grands. C'est avec raison qu'un des correspondants du Bulletin du VoeuNational crivait nagure : Si toutes les offrandes qui serviront btir la basilique portaient le cachet de la privation volontaire et de la mortification, le dsir que Notre-Seigneur exprima la Bienheureuse Marguerite-Marie se trouverait alors compltement ralis. En vous invitant, N. T. C. F., faire souscrire tous les lves l'offrande collective de notre Institut pour le VoeuNational, nous ne devons pas perdre de vue la dfense qui a pu tre faite dans beaucoup de localits au sujet des souscriptions dans les Ecoles communales. Vous aurez donc soin de ne pas vous exposer des reproches, et peuttre des pnalits, en transgressant des prescriptions ou des rglements prohibitifs, s'il en existe. Dans ce cas, c'est en dehors de l'cole par les soins d'un prtre ou d'une autre personne zle, que les offrandes devront tre recueillies. Les offrandes qui seraient faites par les parents des lves, ou par d'autres personnes, pourront tre inscrites part, si on le dsire ; ce sera avec bonheur que nous nous chargerons de les faire parvenir l'Archevch de Paris. Quelques-uns de nos tablissements, surtout les plus importants, pourraient peut-tre dsirer et demander que nous leur attribuions spcialement telle ou telle partie de l'autel, le tabernacle, par exemple, la statue, les gradins, etc ; de mme que beaucoup de personnes paient les unes des chapiteaux, les autres des pierres portant leur blason ou leurs initiales, d'autres des piliers, etc. Cela peut satisfaire la pit des personnes du sicle, mais il nous semble, au contraire, qu'il convient beaucoup mieux, dans un Institut comme le ntre, professant la vie commune dans toute sa perfection que non seulement aucun Frre, mais pas mme un tablissement ne puisse dire : Telle partie de l'autel, telle colonne, tel ornement est le fruit de mon offrande. Ce sera l'autel tout entier qui sera Vex-voto des Frres et de leurs lves ; et, de mme que la Basilique portera son fronton cette ddicace : Sacratissimo Cordi Jesu Gallia poenitens et devota, on pourra inscrire sur notre autel : L'Institut des Frres des Ecoles Chrtiennes reconnaissant et confiant ddie cet Autel Jsus Enseignant ! Il est possible, probablement mme, N. T. C. F., que la souscription ne donne pas, ds cette anne, la somme ncessaire pour l'ex-voto tel que nous voulons l'offrir au Sacr-Coeur ; elle restera donc ouverte les annes suivantes, jusqu' ce que nous ayons runi l'argent sufifsant

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pour avoir l'un des plus beaux autels, et une statue qui soit une oeuvre magistrale. Si nous parvenions recueillir une somme suprieure celle qu'il faut pour ces deux objets, nous pourrions peut-tre prendre encore notre charge les vitraux de ia chapelle ou bien telle autre partie de l'ornementation la- plus en rapport, soit avec le but, soit avec les ressources et les produits de notre Institut. Quel est le Frre qui ne s'estimera trop heureux s'il peut, par ses aptitudes, ses talents, ou les oeuvresqu'il dirige contribuer donner plus d'clat et de valeur artistique la chapelle de Jsus Enseignant ? On a fait remarquer fort propos que la chapelle de Saint Vincent de Paul, qui est l'amende honorable contre la lgret et l'gosme de notre sicle, a dj runi la somme de 120.000frcs. Jusqu'ici elle parat devoir tre la plus riche et la plus splendide de toutes celles de la basilique du Sacr-Coeur.Les deux familles spirituelles de l'Aptre ..moderne de la Charit en France, comme aussi les Confrences qui portent son nom, se sont sans doute occupes avec le zle qui les caractrise prparer ce magnifique succs, qui signifie oeuvrede misricorde, oeuvresde charit et amour des pauvres, moyens les plus srs pour aller au Coeur de Jsus, Mais ne peut-on pas dire que, depuis quelque temps, ce qui afflige, ce qui dsole le plus ce Coeuradorable, ce ne sont pas tant les misres physiques, les infirmits corporelles, auxquelles la philanthropie officielle, se substituant la charit dans ses propres fondations, se croit oblige d'assurer non seulement des maisons de refuge convenables mais encore de splendides et vastes palais, amnags, entretenus et desservis de la faon la plus dispendieuse 1 Ne vous smble-t-il pas plutt que le magnanime captif du Vatican, l'immortel Pie IX tait l'interprte fidle et infaillible des plus amres douleurs du Coeurde Jsus, lorsque, oubliant pour ainsi dire ses propres chanes et les autres maux de l'glise, il s'criait : Mon Dieu, les enfants ! les enfants; ah ! ils les pervertissent, et c'est par l qu'ils me dchirent le coeur ! Oui, N. T. C. F., l'Ecole sans Dieu : voil le blasphme inou, l'hrsie inconnue, l'attentat ignor jusqu' nos jours, pour lequel il importe de faire l'amende honorable la plus solennelle, la rparation la plus clatante, au divin Coeurde Jsus, qui dans son amour immense pour tous les hommes a voulu nanmoins distinguer les petits enfants, leur tmoignant des affections plus grandes et des tendresses plus spciales, jusqu' s'indigner contre ceux qui les empchaient de jeuir de ses divines caresses : Laissez venir moi les pet its enfants, leur disait-il, et ne les empchezpoint car le royaume de Dieu appartient ceux qui leur ressemblent...; et les embrassant il les bnissait en leur Imposant les mains. (1) Les parents, et tous ceux qui avec eux ont charge d'lever chrtiennement la jeunesse doivent sans doute contribuer, selon leurs moyens, l'rection et l'ornementation de la Chapelle de Jsus Enseignant, laquelle sera une protestation permanente contre les (1) Marc,x, 14, 16.

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tentatives insenses et sacrilges qui aboutiraient perptrer lgalement l'assassinat moral des mes. Mais cette pieuse et honorable entreprise incombe galement notre Institut, dont les Frres, ainsi qu'a dit le Pape Benot XIII ayant t institus comme clients du trs saint enfant-Jsus, et placs sous le patronage de Saint-Joseph, doivent apporter le plus grand soin pour que les enfants, principalement les pauvres, soient instruits de tout ce qui concerne la manire de bien et chrtiennement vivre : le zle pour l'instruction de l'enfance, suivant les rgles de la loi chrtienne, devaint tre l'apanage principal et comme Institut. leur de (1) l'esprit Vous nous aiderez donc de tout votre pouvoir, N. T. C. F., pour lever ce monument de gratitude et d'esprance Jsus Enseignant. Les pierres dont il sera form parleront, elles protesteront dans leur langage muet, avec d'autant plus d'loquence que, constituant l'offrande des pauvres et des petits, elles seront plus riches et plus artistement travailles. A notre humble avis, les circonstances paraissent exiger que, puisque la chapelle de Jsus Enseignant doit tre une protestation contre les coles sans Dieu, elle ne le cde aucun autre en magnificence. Son autel surtout doit tre un vritable joyau de la Basilique que la France dvoue et pnitente consacre au Sacr-Coeur de Jsus, pour rparer et expier les outrages et les blasphmes d'une partie de ses enfants, devenus malheureusement trangers au sentiment patriotique que nos pres traduisaient avec un saint orgueil national, par ce cri : Vive le Christ qui aime les Francs ! En vous tenant ce langage, nous ne nous dissimulons point les difficults que vous rencontrerez pour gnraliser les souscriptions parmi vos lves, et parmi les personnes charitables qui vous entourent. Nous avons mme prsentes l'esprit les objections qu'une prudence toute humaine pourrait soulever, dans l'intrt des oeuvres dj ta bies, telles que le Denier de Saint-Pierre, la Propagation de la foi, l'OEuvre du vnrable de la Salle, etc. A Dieu ne plaise, N. T. C. F., que nous voulions causer le moindre prjudice ces oeuvres qui sont aussi ncessaires que pieuses et charitables, mais la foi et le zle, la reconnaissance et le dvouement oprent tous les jours de trop grands prodiges dans l'glise, et spcialement en France, pour que nous craignions de trop leur demander. La charit chrtienne n'a jamais dit son dernier mot en fait de sacrifices, et c'est en mme temps des sacrifices pcuniaires, et des privations mortifiantes pour la nature que notre appel s'adresse cette fois. Nous l'avons dj dit, et nous ne saurions trop le rpter ; il s'agit de rparer, d'expier, afin de mriter ainsi le pardon des oublis, des mpris, des injures, des blasphmes, et des apostasies qui ont afflig un si haut point jusqu'ici, et affligent encore chaque jour davantage le Coeur de Jsus. Il y faut de la mortification et mme de la souffrance. Les dons pcuniaires qui n'imposeraient la nature, au sensualisme, la vanit, ni privation, ni douleur, ne sauraient suffire aux expiations que les circonstances exigent. digniiatis sollo. (1) Bulle In Apostolicae

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C'est donc sur le budget des besoins factices, des raffinements du luxe, des recherches de la nature et de la vanit, et non sur celui de la pit et de la charit, qu'il s'agit de prlever les fonds ncessaires pour l'autel et la chapelle de Jsus Enseignant. Vous demanderez donc vos lves, N. T. C. F., le sacrifice surtout d'un jouet, d'une gourmandise, d'un plaisir mme innocent, d'un objet de parure et de toilette, etc, etc ; et voil comment, sans rien retrancher aux souscriptions pour d'autres bonnes oeuvres, ils trouveront des ressources nouvelles suffisantes, spcialement si on les rpte pendant plusieurs annes, pour leurs cotisations mensuelles et annuelles, en faveur du monument que notre Institut va lever dans la Basilique du VoeuNational. Mais c'est surtout vous-mmes, N. T. C. F., que vous saurez imposer les privations, et les autres sacrifices propres donner aux offrandes de vos maisons respectives le cachet de la pnitence et de la mortification, qui peut seul les rendre dignes d'tre associes aux expiations de Jsus-Christ, lui qui, tant fils de Dieu, n'a pas cess d'apprendre, par tout ce qu'il a souffert, ce que c'est que l'obissance et qui,,ayant offert ses prires et ses supplications avec de grands cris et des larmes Celui qui pouvait le sauver de la mort, a t exauc cause de sa rvrence.(1) Nos Maisons, en gnral, sont pauvres ; quelques-unes surtout seront dsormais trs gnes ; elles ne pourraient donc pas prendre part la souscription que nous ouvrons, si vous ne vous empressiez, N. T. C. F., de dire vos Frres Directeurs respectifs que vous dsirez qu'ils fassent parfois quelques retranchements sur ce que nos saintes Rgles accordent, soit pour la nourriture, soit pour le vestiaire, soit pour tous les autres besoins corporels. C'est le cas de pratiquer ce que notre vnrable Fondateur dit dans le Recueil : Privez-vous le plus que vous pourrez..., mme du ncessaire. On pourrait, par exemple, retrancher certains jours le dessert un repas, d'autres fois se priver d'un peu de vin. Le premier vendredi du mois, on pourrait faire le jene d'glise, se contentant pour la collation de quatre onces de pain, avec dessert en petite quantit. (2) D'ailleurs, en dehors des motifs d'conomie dont nous venons de parler, et qui s'imposent absolument plusieurs de nos communauts pour qu'elles puissent disposer d'une petite somme en faveur de l'autel lever, par notre Institut, Jsus Enseignant, n'avons-nous pas, N. T. C. F., les raisons les plus graves pour vous exhorter redoubler vos prires et vos pnitences, afin de conjurer les maux qui menacent les congrgations religieuses, la France et l'glise. Sans doute, l'existence de notre Institut ne court pas de risques en ce moment ainsi que nous l'avons dj dit, mais son fonctionnement et son recrutement pourraient tre gravement troubls si certains projets de loi venaient tre adopts. Htons-nous de prvenir ces prils, en recourant la prire et la pnitence, qui sont les deux principaux moyens de nous assurer la protection du Ciel. Prvoyant au moins une partie des dangers actuels, nous avons (1) Hebr.v, 7, 8. (2) Rglescommunes v, 3.

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fait clbrer durant l'anne dernire, des neuvaines de Messes dans les principaux sanctuaires de France, et nous avons recommand, entre autres choses, par notre circulaire du 15 juin 1878, de vous unir d'intention nous, et aux prtres qui clbraient les messes. Ces neuvaines se continueront encore cette anne ; nous nous engageons de nouveau vous y associer d'esprit et de coeur. Notre lettre du 10 Janvier dernier, page 21, prescrivait trois jenes en l'honneur de la Sainte Famille ; nous aimons croire qu'on les a observs, dans toutes nos maisons, en dehors du temps du Carme ; car on devait facilement comprendre que nous ne voulions pas ordonner des jenes dj prescrits par l'glise. S'il y avait des Communauts qui n'eussent pas satisfait ces trois jenes, nous les invitons n'en plus diffrer l'accomplissement. Nous vous engageons aussi, N. T. C. F., faire, avec toute la ferveur possible, les Communions supplmentaires ou de dvotion, que nous mentionnions dans notre sus dite Circulaire du 15 Juin de l'anne dernire, en l'honneur de la sainte Famille, et que nous avons indiques dans le Calendrier religieux, savoir : le premier vendredi de chaque mois, en l'honneur du sacr Coeur de Jsus, le second samedi, en l'honneur de Marie Immacule, et le troisime mercredi, en l'honneur de Saint Joseph. Encore une fois, permettez-nous, de vous le redire, N. T. C. F., jamais peut-tre depuis l'origine de l'Institut, les circonstances n'exigrent de la part des fils spirituels du vnrable de la Salle des supplications et des prires plus constantes, ni plus ferventes, une rgularit et un dvouement exemplaires, des mortifications et des sacrifices plus gnreux, afin de s'assurer la protection et les bndictions clestes. Jamais non plus, ils n'eurent un plus grand besoin de prudence dans leurs rapports avec les autorits, comme aussi de mthodes et de succs dans les coles. Les Retraites annuelles, qui vont commencer bientt, doivent tre le point de dpart d'une vie plus sainte pour nous tous, et le signal du renouvellement de l'esprit primitif dans l'Institut. C'est pendant ces jours de silence, de calme, de ferveur et de recueillement que, suivant les conseils du Docteur des nations, nous nous appliquerons mieux connatre Jsus-Christ, afin de l'aimer d'un amour plus ardent, et de nous efforcer de l'imiter avec plus de perfection. Ses divins exemples nous instruiront des avantages que nous procurent les peines, les sacrifices, les perscutions et les injustices, et ils nous fortifieront par la pense des rcompenses futures, dans toutes les tribulations qui pourraient nous assaillir. Aussi est-ce cette cole que nous vous invitons ds ce moment, vous engageant employer le temps des saints exercices bien tudier le divin modle. Contemplant l'auteur et le consommateur de la foi, Jsus, qui, en vue de la joie qui lui tait prpare, a souffert la croix, mprisant l'ignominie, et qui est maintenant la droite du trne de Dieu. Pensez donc en vous-mme Celui qui a souffert une telle contradiction de la part des pcheurs soulevs contre lui, afin que vous ne vous dcouragiez point, et que vous ne tombiez point dans l'abattement. Car vous

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n'avez pas encore rsist jusqu' rpandre votre sang en combattant contre le pch. (1) Que si ce modle, par cela mme qu'il est divin, vous semblait trop disproportionn avec votre faiblesse, nous vous dirions : tudiez, imitez, reproduisez l'action et les esprits de celui dont vous vous faites gloire d'tre les fils spirituels ; un fils ne doit-il pas ressembler son pre ? Appliquez-vous donc, pendant la retraite mieux connatre le vnrable de la Salle afin de pouvoir dsormais reproduire mieux ses traits principaux, savoir : sa fermet, son zle, son humilit, sa mortification, sa puret, son mpris des biens terrestres, sa rgularit, sa confiance en Dieu et son obissance. Que l'exprience du pass ne vous dcourage pas ; la prire et la bonne volont, voil tout ce que Dieu exige, et peut-tre que Jsus-Christ dira, pendant cette retraite, plusieurs d'entre vous, N. T. C. F., comme autrefois ses disciples : Jusqu'ici vous n'avez rien demand en mon nom. (2) Or il y aura dsormais une prire constante, qui s'lvera des hauteurs de Montmartre, et qui, passant par le Coeur de Jsus, y puisera une vertu et une efficacit toutes spciales. Cette prire sera, le monument collectif que nous allons lever Jsus Enseignant, et dont, comme nous l'avons dj dit, les pierres crieront pour demander sans cesse lumire, bonne volont, et courage, en faveur de tous les membres de notre Institut. A la faveur de cette lumire plus grande qui vous sera accorde, vous comprendrez mieux, N. T. C. F., la ncessit de la prudence dans tous vos rapports avec les diverses autorits, rapports qui comme nous l'avons dit dans notre lettre l'occasion de la nouvelle anne, page 13 et 14, doivent tre toujours pleins de respect et de dfrence, quoique parfois vous ne puissiez pas adopter certaines mthodes, faire certains travaux, employer tels procds, ou vous conformer telles autres mesures que les lois ne rendraient pas obligatoires. Vous comprendrez, en outre, que vous devez travailler acqurir les connaissances et les aptitudes qui peuvent vous faire obtenir dans vos classs des succs tels, que mme le parti pris et la mauvaise foi ne puissent pas les mettre en doute. L'poque des vacances permettra probablement nos chers Frres Visiteurs de runir, dans quelques centres, les Frres qui se prparent subir prochainement des examens, soit pour le brevet obligatoire, soit pour les matires facultatives. Quelque dsir que nous ayons de voir s'augmenter rapidement le nombre des Frres brevets, nous devons recommander nos chers Frres Visiteurs de n'accorder personne la permission de subir les examens devant les commissions officielles, qu'aprs s'tre assurs qu'il y a grande probabilit que le brevet sera obtenu. Il convient aussi que nos Frres n'aillent pas se faire inscrire et examiner dans un dpartement loign de celui de leur rsidence. Les commissionsd'examens trouvent cela trange et en deviennent plus difficiles, mme pour les candidats de leurs propres dpartements. (1) Hebr. xn, 2, 4. (2)Jean, XVI.24

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Quoique nous ayons parl dans cette Lettre de choses qui, de prime abord, pourraient vous paratre assez trangres les unes aux autres, il vous sera facile, en y rflchissant un peu, d'en faire la synthse, et de vous convaincre que tout ce que nous venons de dire tend au but le plus lev et le plus ncessaire que nous puissions nous proposer dans ces temps maheureux : le maintien et la prosprit de nos Ecoles ; afin que les enfants, si chers au coeur du bon Jsus, ne soient pas entrans dans ces foyers pestilentiels que l'enfer s'efforce de propager et de multiplier, sous le nom d'Ecole sans Dieu. L'entreprise est ardue, les luttes pourront tre longues, pnibles et douloureuses... Humainement parlant, nous devrions tre vaincus !... Aussi nous vous engageons n'omettre aucun effort, ne ngliger aucun moyen honnte, juste et naturel, marcher avec circonspection, non comme des insenss, mais comme des hommes sages, rachetant le temps, parce que les jours sont mauvais. (1) Cependant nous ne nous faisons pas illusion sur l'insuffisance de tous ces moyens et nous appuyons uniquement nos esprances sur les secours d'en haut ; et c'est afin de les obtenir srement que nous avons rsolu d'avoir dans l'glise du VoeuNational, dans la Chapelle de Jsus Enseignant, une Prire perptuelle en marbre, c'est--dire un magnifique autel, qui recommande nuit et jour nos coles au SacrCoeur de Jsus, et sur equel s'immolera souvent l'Agneau de Dieu, qui efface les pchs du monde, parmi lesquels il n'y en a point qui fassent son coeur d'offense plus grave, ni de plaie plus douloureuse, que. ceux des Religieux. C'est pour ce a aussi que nous vous avons exhorts, N. T. C. F. profiter du temps de la retraite qui s'approche, pour vous renouveler dans l'esprit de foi, dans la pit, le zle, le dvouement, l'amour des croix et des souffrances, la charit pour Dieu et pour le prochain, en un mot, dans toutes les vertus que notre saint tat et les circonstances prsentes rendent si ncessaires. ' Nous savons, du reste, que telles sont vos dispositions et vos aspirations, oui, nous sommes assurs que rien ne pourra ni vous rebuter, ni vous dcourager ; qu'aucun effort ne sera au-dessus de votre zle, aucune preuve au-dessus de votre courage, aucune difficult au-dessus de votre longanimit et de votre persvrance, aucun sacrifice, enfin, au-dessus de votre gnrosit. C'est donc avec une confiance absolue que nous verrions venir, si telle tait la volont de Dieu, des jours encore plus mauvais, des des et des encore des vexations et gnes plus injustes, prventions privations plus dures supporter. Nous esprerions fermement que, tous et chacun, vous vous montreriez les dignes fils du vnrable de la Salle, qui, en s'engageant par voeu ne point abandonner ni l'Institut, ni les coles, ajoutait ces l'aude demander mme serais : oblig Quand je paroles remarquables mne et de vivre de pain seulement... Les usages actuels de notre Institut, ne vous ont pas permis, la vrit, d'crire ces dernires paroles dans la formule de vos voeux ; (1) Ephes. V. 15-16.

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mais nous vous ferions injures si nous n'tions pas intimement persuad que, conformment aux explications contenues ce sujet dans le Recueil, les obligations que ces paroles expriment taient bien prsentes votre pense, et qu'elles sont restes profondment graves dans vos coeurs. Le monument lev Jsus Enseignant, avec votre concours et celui de vos lves, nous sera tous une garantie de plus pour obtenir la grce d'y tre toujours fidle. C'est dans cette confiance, et avec la plus tendre affection, que nous demeurons dans le Coeur adorable de Notre-Seigneur JsusChrist, Nos trs chers Frres, Votre serviteur dvou, F. IRLIDE. 27 JUIN 27 Juin. 1897 Plerinage de l'Institut Catholique de Paris au Sacr-Coeur de Montmartre. Au cours de cette conscration Mgr P.-L. Pchenard, son Recteur, pronona le beau discours suivant : (1) portas, et ingrediatur gens jusla,. Aperite custodiensveritatem. Ouvrezles portes de ce temple, et faites-y entrer la race des hommesjustes, qui gardentla vrit. Isae xxvii, 9. Messieurs et trs Chers Frres, La science avait un devoir remplir envers Notre-Seigneur Jsus-Christ, Sagesse ternelle, seule vraie Lumire qui claire tout homme venant en ce monde. Ce devoir l'Institut Catholique de Paris veut le remplir aujourd'hui et c'est dans ce but qu'il vient publiquement, dans ce temple, lui rendre ses hommages et se consacrer son Coeur adorable. Dans son amour de prdilection pour la Nation franaise, NotreSeigneur Jsus-Christ lui a, en retour, demand d'honorer tout particulirement son Coeur et de se consacrer lui, et il lui a promis, en retour, des bndictions extraordinaires. Longtemps sourde cet appel, la France s'est enfin dcide correspondre aux touchantes avances de son Sauveur. Instruite par ses malheurs elle s'est retourne vers Dieu et s'est engage lui lever un temple en tmoignage de sa foi, de son repentir et de son amour. Ce temple a grandi lentement ; chaque jour ajoute encore son imposante masse, et, ds aujourd'hui, dominant la vaste capitale et ses tourbillons nervants, il attire Lui tous les regards et rallume dans les mes fatigues la flamme de l'amour divin. Or, voyez la nouvelle qui s'accomplit sous nos yeux : avant mme du Vceu Nationalau Sacr-Coeur (1) Reproduitdans le Bulletinde l'OEuvre de Jsus, anne 1897,p. 632.

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que ce temple soit achev, voici que la France, comme impatiente de tout retard, devance les temps et se prcipite dans ses flancs devenus dj trop troits. Jour et nuit, les foules gravissent l'envi la colline les camLes venir adorer consacrer et se villes, pour y Jsus-Christ. pagnes, les diocses, les provinces entires y accourent ou s'y font reprsenter ; la plupart des professions, l'agriculture, l'industrie, le et le le la les rgulier clerg mdecine, l'arme, barreau, commerce, arts, sculier, tous les corps d'tat, tout ce qui est libre enfin, s'organise pour se consacrer collectivement. " Qui de vous ne se souvient encore de cette fort de bannires flottant nagure sous ce dme inachev, au jour du vingt-cinquime anniversaire de la fondation de ces murailles, et abritant sous leurs plis plus de sept mille dlgus de la Nation franaise ? Que signifie, mes Chers Frres, ce mouvement sans prcdent dans l'histoire du pass ? Ne proclam-t-il pas que le peuple franais veut tre Dieu ? La France ne dclare-t-elle pas elle-mme qu'tant sa propre souveraine, matresse de ses destines et ne prenant conseil que de ses besoins et de ses aspirations, elle entend renouer le pacte primitif, conclu entre elle et Dieu, au baptistre de Reims, se consacrer de nouveau au Coeur de Jsus-Christ, s'inspirer de ses commandements, se ranger sous les lois de son amour et reprendre sa place la tte des nations chrtiennes ? Ne redit-elle pas avec le Psalmiste, que Dieu est son partage : Portio mea, Domine, dixi custodire legem tuam, et qu'elle veut, par sa fidlit, ramener sur elle des bndictions dont elle est depuis longtemps prive et dont la privation la fait souffrir ? Certes, mes Frres, il y a l un phnomne prodigieux qui excite l'admiration de quiconque le considre d'un oeil impartial, qui ouvre de nouveaux horizons sur l'avenir de notre pays, et qui peut rendre du courage aux coeurs abattus, parce que, ici, tout repose sur l'amour et que l'amour a une puissance et produit des effets qui dpassent les calculs de la raison. Et cependant, au milieu de ces lans individuels vers Dieu, de ces dmonstrations professionnelles et de ces conscrations collectives, dont l'ensemble aspire devenir national, j'aperois encore un espace inoccup, une place. prendre. Et cette place, l'une des plus belles, parce qu'elle est une des plus proches de Dieu, quelle est-elle ? Vous l'avez devine, Messieurs et chers collgues, c'est la place de la raison humaine la recherche de la vrit, la place de la science, de cette science dont Dieu lui-mme se plait se proclamer le matre suprme, Deus, scientiarum Dominus, de cette science qui procde de Dieu, comme de l'unique source de vrit, et qui doit aboutir Dieu comme objet final et dernier terme de ses investigations. Cette place de choix, que personne, jusqu'ici, n'tait venu occuper, elle vous tait rserve, Messieurs, et elle vous attendait ? Aujourd'hui, vous venez, vaillants reprsentants de la science chrtienne, en prendre possession comme d'un bien qui vous appartient ; vous venez, au nom de ces Universits catholiques, cres en vertu de rcentes lois, prendre rang parmi ces multiples groupements qui reprsentent les divers aspects de la Nation franaise ; vous voulez, en vous consacrant au

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Sacr-Coeurde Jsus, faire votre note dans ce brillant concert, excut la gloire de Dieu. C'est donc avec raison que je vous saluais, tout l'heure, par ces paroles qu' Isae adressait autrefois Sion, longtemps veuve de ses meilleurs fils : Ouvrez les portes du temple, et faites-y entrer la race des hommesjustes, gardiens de la vrit. Pour associer votre noble dessein cette foule immense de pieux chrtiens et prparer vos esprits et vos coeurs cette solennelle conscration je voudrais, d'une part, vous rappeler quels sont les rapports de la science avec Dieu, et vous montrer, d'autre part, quelle abondance de bndictions cette conscration attirera sur nos personnes et sur le dveloppement de notre OEuvrede haut enseignement catholique. I Tout d'abord, mes chers Frres, la science, prise dans son acception la plus large, dcoule de Dieu, comme de sa source et de son principe. En crant l'homme, en effet, Dieu lui a mis dans la main un flambleau pour se conduire ; il a clair son me, afin qu'elle pt connatre la vrit, d'une lumire intrieure, qui se nomme la raison naturelle et qui n'est qu'un reflet de la Raison divine ; car, dit saint Jean, c'est le Verbe ou l'Intelligence de Dieu qui est la vraie lumire et qui illumine tout homme qui vient en ce monde. Bien qu'affaiblie par sa dchance originelle, cette raison naturelle a conserv une grande puissance ; bien conduite, selon de bonnes mthodes, elle reste capable de s'lever par ses seules forces, jusqu' la connaissance de Dieu, de l'me humaine et de ses immortelles destines. Elle a donc devant elle un champ sans limites, puisqu'elle a pour objet non seulement cet univers cr, mais l'auteur mme de cet univers, non seulement le pass et le prsent, mais encore tout l'avenir. Partie de Dieu, la science doit remonter Dieu, et lui tre rapporte comme sa fin suprme. Tout ce que Dieu a fait, c'est pour lui-mme qu'il l'a fait, Untversa propter semetipsum operatus est Dominas ; et il ne pouvait en tre autrement. Il est impossible, en effet, que l'tre infini en toutes ses perfections puisse trouver une fin digne de Lui en dehors de lui-mme. Si donc les oeuvresextrieures de Dieu ont un but, quel est-il ? Quelle est la mission de cette vaste cration, du ciel avec les esprits qui le peuplent, de l'espace avec ses mondes lumineux, de la terre avec sa brillante parure, ses richesses, ses plantes et ses animaux ? Cette fin est et ne peut tre que de procurer la gloire du Crateur. L'univers est un magnifique pome dont chaque page le doit clbrer, une sublime harmonie dont chaque note le doit glorifier. Lesdeux racontent la gloire de Dieu, s'crie le Psalmiste, Coeli enarrant gloriam Dei, et le firmament publie la puissance de ses mains. Le jour l'annonce au jour et la nuit le rvle la nuit, et il n'est point de peuple, quelle qu'en soit la langue, de qui cette voix ne soit comprise; car le cantique

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des tres crs remplit toute la terre et retentit jusqu'aux extrmits de l'univers. (1) Et cependant cet univers avec sa grandeur, ce pome avec sa sublimit, ce concert avec ses harmonies, quelle gloire pouvaient-ils procurer Dieu ? Etres inconscients, soumis des impulsions fatales, comment pouvaient-ils lui rendre la louange et l'action de grces qui lui sont ds ? Ne fallait-il pas que cet hommage lui ft offert par un tre intelligent et libre, qui ft l'interprte autoris et le chantre volontaire de toutes ces magnificences ? Or telle est prcisment la fonction providentielle de l'homme. Dieu l'a plac au milieu du monde matriel pour en tre le roi et le prtre ? Roi il en est le matre, il l'assouplit tous ses besoins et il marche sa tte ; prtre, il lui prte sa voix, il lui- donne une intelligence et un coeur et il en fait remonter les actions de grces jusqu' leur auteur. L'homme est donc, par sa raison et sa libre volont, le trait d'union ncessaire entre la cration et Dieu ; sans lui la cration serait incomplte, et le souverain Matre serait frustr des hommages des oeuvres de ses mains. Jugez donc, maintenant, mes Frres, de l'garement et du malheur de l'homme, lorsqu'il vient mconnatre le rle incomparable que lui a destin son crateur. Au lieu de se baigner dans les clarts de la raison, au lieu de lire le nom de Dieu inscrit sur toutes les pages du livre de l'univers, au lieu de dilater son coeur dans les transports de la reconnaissance et de l'amour, au lieu de lever ses regards vers le ciel, et de chanter par de joyeux accents, interprte et chorge de la nature, l'hymne de l'adoration et de l'action de grces, il ferme les yeux la lumire, il ne sait rien comprendre au livre ouvert devant lui, le monde ne lui dit rien, l'effet ne le conduit pas la cause, l'univers n'est pour lui qu'une douloureuse nigme, un palais sans architecte, un domaine sans matre ; son coeur se dessche, son esprit est envahi par le doute, sa voix, qui devrait chanter l'ternel, s'arrte inarticule, et la cration reste muette en face de son auteur, comitie un temple sans prtre Et que dire de l'homme auquel l'vidence arrache, il est vrai, l'aveu de l'existence d'un Matre souverain, mais qui, fermant son coeur la reconnaissance et l'amour, se redresse contre son Auteur, mconnat les obligations que lui impose sa dpendance et lui refuse le juste tribut de ses hommages ? garement, hlas ! trop rel et trop frquent, qui fut celui d'un grand nombre de savants du monde antique. Les uns ne surent pas reconnatre Dieu dans son oeuvre ; les autres le reconnaissant refusrent de l'adorer. Aussi saint Paul le fltrit comme un crime sans excuse : Ha ut sint inexcusabiles, quia cum cognovissent Deum, non sicut Deum glorificaverunt aut gratias egerunt , et il voit la cause de tous les dsordres qui dshonorent l'humanit, propter qaod tradidit illos Deus in desideria cordis eorum, in immundiiiam. (2) Et pourtant, cet garement, faut-il le dire, est devenu celui d'un grand nombre de nos contemporains. Oui, aujourd'hui encore, la (1) Psalm. 18. (2) Rom. i, 21-26.

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pense humaine, laisse elle-mme, s'gare en dehors de Dieu pour aboutir des ngations sans fin et au nihilisme le plus dsolant. Elle nous prche une cosmogonie sans cause premire, une srie d'volutions sans commencement, un homme sans me, une vie humaine sans au-del, une fatalit sans entrailles ; en un mot, toutes les questions qui nous intressent au premier chef, elle n'a donner pour rponse que le nant. trange renversement des choses ! Plutt que de consacrer ses forces et son gnie louer Dieu, ie glorifier, le remercier de ses dons, l'homme s'insurge contre son bienfaiteur, il mord sa main, qui le comblede biens, il le voudrait anantir, et se difier lui-mme pour se mettre sa place ! N'est-ce pas l'cho prolong du premier cri de rvolte : Non serviam? Ne croirait-on pas que la raison humaine est atteinte du dlire du suicide ? N'est-ce pas une preuve vidente de sa dchance originelle ? Quelle immense piti ne devez-vous pas prouver, mon Dieu, en voyant vos propres enfants abuser contre vous et contre eux-mmes de ce merveilleux don d'intelligence que vous ne leur aviez donn que pour votre gloire et leur bonheur ! Mais, si je me retourne de votre ct, Messieurset chers Frres, combien diffrente est la voie que vous suivez ! Combien plus lumineuse, plus raisonnable, plus douce et plus consolante 1 Ah ! je suis heureux et fier de le proclamer, en face de cette foule immense de chrtiens qui vous entoure avec sympathie, et qui est appele bnficier de vos lumires et de vos labeurs, pour vous, bieu est le commencement et la fin de toute science, l'alpha et l'omga ; c'est lui que vous cherchez travers les tres sensibles, c'est lui que vous dcouvrez dans l'tude de la cration ; c'est lui que vous glorifiez en lui renvoyant la louange qui monte vers son trne de tous les points de l'univers ; c'est lui que vous demandez vos inspirations par de frquentes prires ; c'est lui que vous ramenez tous les efforts de vos intelligences, c'est pour lui enfin, pour sa gloire, pour le maintien et le dveloppement de son rgne que vous multipliez vos travaux, Hommage donc vos nobles sentiments 1 hommage vos efforts si conformes aux vues de Dieu ! Je ne dirai jamais assez combien votre attitude est digne d'loges. Mais il nous faut aller plus loin encore. Bien vaste est dj le champ d'action de la science, sans sortir du domaine qui lui est propre et du thtre naturel de ses investigations. Dj elle peut courir bien loin et monter bien haut, et elle a bien sujet de remercier Dieu qui lui permet d'approcher si prs de lui dans l'ordre purement naturel. Et cependant son rle ne s'arrte pas l, et Dieu a trouv moyeu de la faire monter plus haut encore. A l'ordre naturel qui rpond aux exigences et aux besoins de la nature humaine Dieu, par une disposition misricordieuse,a superpos un autre ordre de connaissancesplus profondes encore et plus sublimes. 11 s'est rvl l'humanit, non plus seulement comme le crateur des mondes visibles, mais tel qu'il est dans sa nature intime, c'est--dire, dans l'unit de son essence et la trinit de ses personnes. Il a lev la

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crature humaine jusqu' lui, en la rendant apte faire des actes divins, et en la destinant la vision intuitive. Il a voulu que cet ordre surnaturel roult tout entier, comme sur son pivot, sur la Rdemption du ge.ire humain par le Verbe incarn ! Assurment, cet ordre de connaissances, qui repose sur la rvlation divine, dpasse toutes les forces de la raison humaine, et celle-ci serait d'elle-mme impuissante le comprendre. Et cependant, mes chers Frres, Dieu lui permet, que dis-je ? il lui demande mme de porter ses investigations mme sur ce domaine ? Car, s'il exige l'adhsion de notre intelligence aux vrits rvles, il veut en mme temps que cette adhsion soit rationnelle, rationabile obsequium vestrum, dit saint Pierre. La raison a donc le droit, avant de s'incliner devant la foi, de lui demander ses titres de crdibilit, de les discuter et de ne les admettre que s'ils lui paraissent authentiques et incontestables. L'Esprit-Saint veut que le chrtien soit toujours prt rendre raison de sa croyance, parati semper ad satisfactionem omni poscenti vos rationem de ea quae in vobis est spe. (1) Et non seulement la raison humaine examine les fondements de la foi, les discute et les contrle ; mais elle est appele en coordonner les vrits, les enchaner dans un ordre qui en augmente l'clat et la force, les mettre enpleine lumire par une dmonstration scientifique, et tablir la parfaite harmonie qui rgne entre les vrits de foi et les vrits de science. Aussi, les sicles chrtiens se sont-ils appliqus faire ressortir ce bel accord. Saint Thomas, crivant sa Somme contre les philosophes paens, ne manque jamais de terminer ses dmonstrations rationnelles par le tmoignage conforme des Saintes critures ; et crivant ensuite sa Somme thologique, il confirme chacune de ses conclusions par Un appel l'autorit de la raison humaine. Les plus beaux gnies que le onde ait connus, les Clment d'Alexandrie, les Augustin, les Albert le Grand, les Bossuet, les Leibnitz, les Pascal, ont vcu pleinement heureux de cet accord, qui donnait toute satisfaction aux aspirations de leur gnie et aux lans de leur coeur, et ils ont dpens des trsors de science faire briller la foi d'un plus grand clat. Que nous sommes loin, hlas ? de ces poques fortunes ! Quel foss de sparation le scepticisme n'a-t-il pas creus entre la science et la foi ? Comme un glaive effil, la critique moderne a divis l'home en deux, et non seulement le" simple individu, mais la socit tout entire. Combien de savants contemporains, sincrement pris de la vrit, j'aime le croire, mais obissant d'tranges prjugs, ou manquant de l'indpendance ncessaire pour remonter le courant de l'opinion, ou enivrs peut-tre par la fume capiteuse des progrs accomplis, s'obstinent croire l'incompatibilit-de la foi et de la science, et proclamer irrvocable le divorce entre la rvlation et la raison ! Vraiment on serait tent de les croire occups plus encore combattre la foi qu' cultiver la science. Ils chfaudent les thories sur la formation de l'univers matriel, sur les atomes ternels, sur les monres transformables, sur les gnrations spontanes, sur la descendance animale de l'homme, ils fouillent les entrailles de la terre, (1) i Petr. m, 15.

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interrogent l'histoire des peuples teints, pntrent jusque dans les tombeaux, discutent les textes antiques avec une patience et une sagacit merveilleuses, transforment les faits historiques en mythes et en lgendes. Pourquoi tant d'efforts et de labeurs ? Bien souvent pour arriver supprimer l'acte crateur, ou ruiner les bases de notre religion en mettant en dfaut ses enseignements sur la cause premire de toutes choses, sur la cration du monde, sur l'apparition de !a vie, sur l'origine de l'homme et sur les diverses rvlations faites par Dieu l'humanit dans le cours des sicles. Et les systmes s'entassent sur les systmes, jonchant la route de leurs dbris epars, sans lasser l'ardeur des assaillants dont l'impuissante colre ne cesse de monter l'assaut de la religion rvle. Mais, grce Dieu ! tandis que la science incrdule se rvolte contre la rvlation, et veut sparer l'homme en deux parties, mettant d'un ct,la croyance et de l'autre la science, tandis qu'elle sme ainsi le germe de toutes les incohrences et de toutes les luttes individuelles et sociales, il est de nobles esprits, et en grand nombre, qui n'ont pas flchi le genou devant Baal. Hse reforme une tribu de savants fidles, qui repoussent cet antagonisme dsolant, qui affirment la complte unit de l'tre humain telle que Dieu l'a voulue, et qui nous montrent par leurs exemples autant que par leurs doctrines, comment son corps, son intelligence, sa volont, son coeur, sa foi, son amour, ses esprances s'harmonisent dans un seul tout, qui donne satisfaction toutes ses aspirations. Or, cette tribu fidle, qui proclame l'intime union de la science et de la foi, et qui va, tous les jours, grandissant, je me plais la saluer eu vous, matres et lves de l'Institut Catholique. La Foi ! elle clate dans vos personnes, dans tous vos actes et dans les oeuvres de votre vie chrtienne. La Science! elle s'affirme au grand soled dans vos travaux et vos succs de chaque jour. Quel est, en effet, le terrain scientifique que vous n'exploriez pas par des recherches quotidiennes ? Quel est le genre d'investigations, quel est le problme devant lequel vous ayez recul ? Vous montrez donc troitement unis dans vos personnes ces deux termes que l'on prtend inconciliables : la raison son plus haut dveloppement, et la foi dans sa plus grande intensit. Votre foi est savante, parce que vous l'avez claire de tontes les lumires de la science, et votre science est croyante, parce que, loin de se trouver en antagonisme avec les vrits rvles, elle y admire le complment et le prolongement des vrits qu'elle a pu dcouvrir par elle-mme. Votre foi, a le droit d'tre fire de l'clat qu'elle emprunte votre raison ; mais votre raison a lieu d'tre plus fire encore de la dignit que lui conserve la foi en la prservant des cueilset des carts auxquels elle est expose. Permettez donc, Messieurs et chers Confrres, que je prenne dans vos esprits d'lite cette science tout imprgne du christianisme, que je prenne dans vos nobles coeurscette foi tout illuminedes rayons de la science, et qu'en votre nom, au nom de l'Institut Catholique,.

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je fasse hommage Dieu de ce tout haimonieux, que je dpose aux pieds de Notre-Seigneur, Jsus-Christ ce trsor qui lui appartient,, et qu'ainsi je paie au Souverain Matre du monde la dette sacre de la science ! II Maintenant que vous avez fait remonter jusqu' Dieu la science dont il est le principe et la fin, et que vous la consacrez au Coeur de Jsus, vous, Messieurs et chers Frres, d'attendre avec confianc et de recueillir les bndictions du ciel, promises par Notre-Seigneur ceux qui honoreraient son Coeur sacr par leur amour, leur fidlit et leurs sacrifices. C'est un principe incontestable de la vie chrtienne, que jamais Dieu ne se laisse vaincre en gnrosit. Cet tre infini est un ocan sans fond, de bont et de libralit. Sa bont est toute la raison d'tre de notre existence, Quia bonus est, sumus ; il ne cherche qu' se donner, s'pancher sur sa crature et lui faire du bien. II nous a connus avant que nous ne fussions ; il nous a aims d'un amour ternel ; il nous a prvenus et poursuivis de ses tendresses gratuites. O trouver, dit le grand aptre, quelqu'un qui ait devanc son amour, et qui ait t le premier lui faire du bien : Quis prior ddit ei ? (1) Non seulement il nous prvient de son amour jusqu' se donner lui-mme, non seulement il nous poursuit de sa grce et nous comble de ses bienfaits ; mais, s'il aperoit de la fidlit dans quelqu'une de ses cratures, s'il dcouvre en elle une sincre correspondance, ses premiers bienfaits il en ajoute de nouveaux, plus abondants encore ; s'il arrive enfin que la crature tmoigne de la gnrosit, qu'elle se donne elle-mme, qu'elle aille jusqu'au sacrifice pour la gloire de son Dieu, oh ! alors, le Coeur divin se sent comme provoqu au combat, il n'accepte pas d'tre vaincu, et il centuple ses bndictions. Ne croyez pas, mes Chers Frres, que ce soient l, des affirmations vagues ou lgres. Non, ce sont, au contraire, des ralits certaines, qui reposent sur le serment mme du Sauveur. En vrit, je vous le dclare, dit-il, quiconque, pour mon nom, aura quitt sa maison, son pre ou sa mre, ses frres ou ses soeurs, sa femme ou ses enfants, ou ses terres, celui-l recevra le centuple en ce monde et aura en hritage la vie ternelle. (2) Donc la conclusion s'impose. Tout effort, toute gnrosit, tout sacrifice fait pour l'amour de Dieu, attire et multiplie ses bndictions. Bien plus, le don de nous-mmes pour le service de Dieu, l'oubli de nos propres intrts, le sacrifice que nous faisons de la gloire humaine mettent Dieu dans la ncessit de se substituer nous et de prendre notre cause en mains. C'est encore le Seigneur Jsus qui nous l'enseigne, et qui nous donne pour exemple d'abord sa propre personne : Ma gloire humaine, nous dit-il, n'est rien mes yeux ; je la ddaigne et ne m'en occupe pas, gloria mea ni Ml est..., non quaero (1) Rom. xi, 15. <2)Matt. xix, 25.

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glortam meam ; mais il est quelqu'un pour la chercher ma place, quelqu'un pour me faire justice, est qui quaerat et judicet. (1) Et ensuite, quand il nous parie de nous-mmes, de notre gloire et de nos intrts, c'est le mme langage qu'il nous tient, c'est la mme voie qu'il nous trace, c'est la mme sanction qu'il nous promet. Cherchez avant tout, nous dit-il, le rgne de Dieu, cherchez le triomphe de sa justice, et fout le reste vous sera donn par surcrot. Quaeriie primum regnum Dei et justitiam ejus, et haec omnia adjicientur vobis. (2) En d'autres termes, prenez les intrts de Dieu, et Dieu prendra vos intrts. Un exemple frappant ! S'il est au monde une classe d'hommes dont le dsintressement, l'esprit de sacrifice, et l'oubli d'eux-mmes soient manifestes et incontestables, c'est assurment celle des hommes de coeur qui se dvouent l'enseignement et l'ducation des masses, et qui s'appliquent y faire fleurir le rgne de la vrti et de la justice. Aussi voyez comme Dieu se plat les tirer part, en quelque sorte, pour leur faire des promesses plus librales. coutez quelle brillante aurole il leur rserve : Ceux d'entre vous, dit-,1, qui instruisent les foules dans la justice brilleront comme des toiles au firmament dans une ternit sans fin. Qui erudiuni mullos ad justitiam, fulgebunt sicut stellae in perptuas aeiernitales. (3) Et si i'enseignement doctrinal ils joignent l'enseignement de l'exemple, oh 1 alors, ils seront plus grands que tous les autres dans mon royaume, o cependant, tout le monde sera grand. Qui fecerit et docuerit, hic magnus vocabitur in regno cceorum. (4) Les promesses de Dieu sont donc incontestables. Et maintenant, quelle application ferons-nous de ces principes ? O sont-ils, mes Chers Frres, ces hommes qui, l'exemple du Matre, font peu de cas de leur propre gloire, si ce n'est vous, Messieurs, qui ne craignez pas de sacrifier vos intrts et de marcher sur de lgitimes proccupations de rputation et d'avenir, pour soutenir rsolument la cause de Dieu ? Si ce n'est vous aussi, jeunes gens bien-aims, notre couronne et notre espoir, qui, par ces temps d'gosme, tes enflamms de la noble passion du dvouement, qui foulez aux pieds, ces craintes et ces pusillanimits qui en arrtent tant d'autres, qui vous enrlez dans la petite troupe des vaillants, et qui courez o le danger vous appelle ? O sont-ils ces hommes qui cherchent avant tout le rgne de Dieu, si ce n'est vous, Messieurs,qui faites de votre vie un apostolat, et qui proclamez hautement les droits de Dieu en face d'une socit qui les mconnat ? O sont-ils ces hommes qui poursuivent avant tout le triomphe de l'ternelle justice, si ce n'est vous, Messieurs, qui travaillez avec un zle infatigable, nous refaire des doctrines, et replacer nos institutions sur les bases du droit naturel, du droit divin et du droit chrtien ? O sont-ils enfin ces hommes qui enseignent les foules et leur (1) Joan. x, 50. (2) Matt. vi, 33. (3) Dan.xn, 3. (4) Matt. v, 19.

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tracent nettement le chemin du devoir, si ce n'est encore vous, Messieurs, qui portez si haut le drapeau des saines doctrines rationnelles et celui des enseignements vangliques, qui instruisez la gnration contemporaine par vos leons et vos crits, la rchauffez par votre charit, l'difiez par votre pit, et qui lui donnez aujourd'hui ce grand exemple d'amour et de fidlit envers Notre-Seigneur Jsus-Christ ? Ah ! je le dis avec confiance, ou la promesse de Notre-Seigneur est un vain mot, ce qui serait un blasphme, ou il nous rserve et il nous doit mme, en vertu de cette promesse, des flots de bndictions. Appuys sur tous ces titres et pntrs du sentiment profond des misricordes de Dieu, tournez-vous donc avec confiance vers le Coeur adorable de Notre-Seigneur Jsus-Christ ? C'est en ce Coeur que Dieu a concentr tous les trsors de sa puissance et de sa bont ; il est le foyer incandescent, le centre, l'organe et le symbole vivant de la divine charit. Approchez-vous donc avec le sentiment vrai de votre dpendance et de vos besoins, avec l'ardent dsir d'tre couts ; demandez, cherchez, frappez et ce Coeur adorable vous exaucera. Mais de quelle grce avez-vous particulirement besoin ? Il vous faut d'abord, Messieurs et Chers Frres, les lumires de l'esprit. Car il est ncessaire que vos intelligences, sans cesse appliques la recherche du vrai, l'tude de problmes ardus, la solution de questions difficiles, soient illumines des rayons de la lumire divine, afin de discerner la vrit de l'erreur. Or Jsus, Notre-Seigneur, n'est-il pas le Verbe de Dieu, l'ternelle Raison, l'infinie Sagesse ? N'est-ce pas Lui qui claire toute intelligence humaine ? N'est-ce pas dj ce Verbe que s'adressait Salomon pour obtenir cette sagesse merveilleuse, qui fut, en effet, accorde sa prire : Postulavl et venit in me spiritus sapientiae ? N'est-ce pas en se reposant sur le Coeur de ce Verbe incarn que l'aptre saint Jean puisa cette science surhumaine, cette connaissance des mystres divins qu'il a si majestueusement exposs au frontispice de son vangile ? N'est-ce pas prs de ce Coeur sacr, toujours vivant dans l'Eucharistie, que le plus profond des penseurs, saint Thomas d'Aquin, cherchait ses inspirations, lorsque, press par les difficults, il allait appuyer sa forte tte contre la porte du tabernacle ? Demandez donc, mes Chers Frres, comme ces saints, demandez Notre-Seigneur la lumire, la science et la sagesse, et comme eux vous serez illumins. Mais la science toute seule, que serait-elle sans la vertu ? La spculation est strile, si elle ne mne pas au bien et l'action ? C'tait le pch des Pharisiens : dicunt et non faciunt. Ce qu'il vous faut donc surtout, Messieurs, vous qui aspirez, comme membres d'une Universit Catholique, reprsenter le chrtien complet, c'est, outre les lumires de l'intelligence, la rectitude de la conscience pour connatre votre devoir, la force de la volont pour l'accomplir fidlement, le dsir ardent de votre sanctification personnelle, l'nergie persvrante pour soutenir le combat spirituel, c'est--dire corriger les dfauts de nature, acqurir et pratiquer les vertus chrtiennes, et vous lever, par une ascension continue l'union divine ; c'est enfin la flamme sacre du zle pour devenir les aptres de la gloire de Dieu et les soutiens et les bienfaiteurs de vos frres.

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Or, ces grces prcieuses de sanctification personnelle et d'apostolat vous les obtiendrez srement, du Coeursacr de Jsus-Christ ; car ce Coeur divin est le foyer de toute chaleur et de toute vie morale, et il embrase les coeurs des hommes qui s'approchent de lui. Je suis venu, vous dit-ii, pour allumer sur la terre le feu du divin amour, et mon unique dsir est que les hommes en soient embrass, lgnem vent mittere in terram, et quid volonisi ut accendaiur. (1) Cet accroissement cette plnitude de vie surnaturelle, c'est encore dans ce Coeurque vous les puiserez, dans le Coeurde Celui qui, seul, a pu dire de lui-mme: Je suis la vie, Ego sum vita, et je suis venu parmi les hommes, afin qu'ils aient la vie, et qu'ils l'aient a vec plus d'abondance, veni ut habeant et abondantius habeant ; (2) dans ce Coeurenfin, qui dverse chaque joun sur nous, dit saint Jean, le trop plein de sa vie divine, de plenitudine ejus omnes nos accepimus. (3) N'est-ce pas d'ailleurs Notre-Seigneur lui-mme qui vous convie et qui vous presse ? Ne s'est-il pas engager vous exaucer, quand il a promis de verser sur ceux qui honoreraient son Coeursacr des grces de choix pour leur sanctification personnelle et pour leur apostolat auprs des autres hommes ? Et maintenant, mes Chers Frres, s'il m'est permis de descendre de ce domaine intellectuel et de ce rgne moral jusqu' l'ordre matriel, qui, tout infrieur qu'il est, sert pourtant de support aux deux autres, et sans lequel il n'est possible de rien difier de solide ni de durable, je ne craindrai pas de dclarer, avec la foi la plus sincre et sous l'empire de la plus intime conviction, que c'est dans la dvotion profonde au Sacr-Coeurde Jsus que nous, qui portons plus particulirement cette partie du fardeau de l'Institut, nous faisons reposer le ferme espoir d'tre soutenus, aids et secourus en temps opportun. Car enfin Dieu le Pre, qui est la richesse infinie et la puissance sans bornes, a tout remis dans les mains et dans le Coeurde Jsus ; Omnia ddit ci Pater in manus. (4) Et, d'autre part, ce Coeurcompatissant ne demande qu' s'pancher, ces mains gnreuses sont toujours ouvertes pour semer les largesses sur ceux qui le prient. Le Seigneur a piti de qui il veut ; il dirige son gr le coeurde l'homme et il le tourne, comme il lui plat, vers les besoins qu'il entend secourir ? Il ne demande qu' tre invoqu avec humilit et confiance. Eh bien ! je vous le demande, mes chers Frres, ce Sauveur misricordieux ne connat-il pas nos oeuvres? Ne sait-il pas que l'Institut n'a t cr que pour sa gloire et qu'il cherche avant tout son rgne ? Ne voit-il pas nos besoins ? N'entend-il pas les prires qui, sans cesse, montent vers lui en notre faveur ? N'est-il pas notre unique esprance ? Aussi ai-je la ferme confiance, je le dis du plus intime de mon coeur, que le jour est proche, surtout aprs la conscration que nous allons faire aujourd'hui, o sa protection clatera visiblement sur cette grande Institution catholique, jusqu'ici trop incomprise des hommes ? J'entends sonner l'heure o il inspirera quelqu'un de ses amis, perdu (1) Luc. xn, 49. (2) Joan. x, 10. (3)Joan. i, 16. (4)Joan. XIII,3.

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peut-tre dans cette immense foule, le gnreux dessein' de se faire l'instrument de sa misricorde, de devenir le soutien et le nourricier de cette oeuvre de rgration sociale, et de lui fournir tous les moyens dont elle a besoin pour prendre son essor et pour porter tous les fruits de salut qu'en attendent l'glise et le France chrtienne. Oui, Seigneur, vous dirai-je, en empruntant les-paroles de la sainte liturgie, vous aurez piti de nous selon la grandeur de vos misricordes ; car nous sommes vos enfants, et vous ne nous avez pas humilis ni rejets loin de votre Coeur. Vous tes bon, au contraire, pour ceux qui vous cherchent et qui esprent en vous. (1) Ds maintenant je me complais dans cette consolante vision que vous avez montre autrefois au prophte Isae : Lve les yeux, lui disiez-vous, et regarde au loin : un jour, tu le verras, tu seras dans l'abondance de toutes choses, ton coeur se dilatera, ravi d'admiration. Quand sera-ce donc, Seigneur ? Ce sera quand le monde vaste comme la mer, aura tourn vers toi sa puissance, quand le peuple poussera jusqu' toi ses flots presss, quand ses coursiers t'apporteront le tribut de son commerce, et que le? pays loigns eux-mmes t'enverront l'or et l'encens t publieront la gloire de Dieu. (2) Telle est, mon Dieu, l'esprance invincible qui fortifie mon me ! A Dieu appartient la terre, chante le psalmiste, et tout ce qu'elle contient, Domini est terra et plenitudo efus, l'univers et tous ceux qui l'habitent. Qui donc, se demande-t-il, montera sur le mont du Seigneur, pour tre son prtre ? Qui s'tablira dans le lieu saint, pour lui en offrir l'hommage ? Quis ascendetin montemDomini ? Ce sera, rpond-il, l'homme aux mains innocentes et au coeur pur, Innocens manibus et mndo corde ; ce sera l'homme qui n'a pas reu la vie comme un prsent inutile et qui, ne trompe pas ses semblables par de fallacieuses promesses. Cet homme est de la race de ceux qui cherchent Dieu, et qui ne craignent pas de paratre sous son regard. C'est lui qui recevra la bndiction de Dieu et la misricorde de son Sauveur. Hic accipiet benediclionem a Domino et misericordiam a Deo salutari suo, (3) Puisque telles sont vos promesses, Seigneur, mon Dieu abaissez donc vos regards sur cette vaste assemble. Les voici vos pieds, sous vos yeux, ces hommes d'intelligence, de raison, de savoir, de coeur et de foi, qui forment la tribu d'lite et qui vous restent fidles, au milieu de l'oubli et de la dfection trop gnrale de la science contemporaine. S'ils ont un dsir, c'est celui de vous connatre ; s'ils appliquent leur intelligence d'incessants labeurs, c'est pour vous dcouvrir, cemme saint Augustin, dans les livres, quaerens Deum in libris, surtout dans le grand livre de la nature ; s'ils s'adonnent aux saintes mditations, c'est pour chauffer leurs mes et vous mieux aimer ; s'ils ont au coeur une passion, c'est d'tre les promoteurs de votre gloire, et de vous faire connatre, aimer et servir par une socit tente de vous Introt. (1) Messedu Sacr-Coeur. (2) Isae. ix, 5-10. (3) Palm.XXIII.

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oublier ; c'est de faire briller la foi d'un clat toujours croissant et d'entraner vers vous les esprits et les coeurs de leurs contemporains. Tout pntrs de ces sentiments, tout dsireux de les purer encore, nous venons, Coeur sacr de Jsus, nous consacrer vous, nous, tout l'Institut Catholique de Paris, les matres, les lves et les membres de leurs familles. Daignez accueillir favorablement, divin Coeur,cette dmarche publique et solennelle de vos serviteurs les plus dvous, clairez-nous de vos lumires, chauffez-nous de votre amour, comblez-nous de vos bndictions ; donnez le dvouement nos matres, la docilit et la sagesse nos lves, le succs nos travaux ; suscitez autour de nous des-concours gnreux, afin que nous ayons le bonheur de ramener votre rgne dans le domaine de l science, dont vous tes l'unique source et dont vous devez tre l'unique terme. Ce beau discours tant achev, Mgr Pchenard lut lui-mme l'acte de conscration : CONSCRATION DE L'INSTITUT CATHOLIQUE DE PARIS AU SACR-COEURDE JSUS. Nous voici humblement prosterns vos pieds, Seigneur Jsus, Nous, Reprsentants de l'Institut catholique de Paris, Administrateurs, Matres et Elves. Nous professons publiquement toutes les vrits que nous enseigne la Sainte glise Catholique, notre Mre et notre guide, et en particulier, que vous tes le Verbe ternel, le Fils unique de Dieu, incarn et mort sur une croix pour notre salut ; nous proclamons que vous tes la vraie lumire, qui illumine tout homme qui vient en ce monde ; nous reconnaissons que vous tes la source de toute raison, que toute science dcoule de vous, que vous en tes le matre et qu'elle doit vous tre rapporte comme sa fin suprme. Nous vous faisons amende honorable pour toutes les offenses que vous avez eu souffrir de la part de la raison et de la science incroyantes. Nous vous offrons l'hommage le plus absolu de notre propre raison et de notre propre science ; nous les consacrons votre Coeur sacr ; et, en mme temps, nous vous consacrons l'Institut Catholique de Paris, tous ses membres, matres et lves, tous ses protecteurs et bienfaiteurs, avec toutes leurs familles. Nous vous promettons, Coeursacr de Jsus, de travailler sans relche ramener votre empire dans le domaine de la science et tendre votre rgne parmi tous les hommes. Daignez, divin Coeur, nous vous en supplions, nous clairer de vos lumires, nous embraser de votre amour, et nous secourir dans tous nos besoins. Ainsi soit-il. Fait Paris, en l'glise basilique du Sacr-Coeur Montmartre, le dimanche 27 juin 1897. P. L. PCHENARD Recteur de l'Institut Catholique de Paris. LUCIEN BURON, prtre.

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POUR LES

LES

ENFANTS

COMME

CLOCHERS

* * * Le bon Jsus, mon petit enfant, a permis que nous trouvions autour d nous des foules de choses capables de nous faire penser Lui, et capables aussi de nous faire comprendre ce que Son Coeur dsire de nous. Et c'est une grande bont du bon Jsus, enfant, cette possibilit de nous rapprocher sans cesse de Lui par tout ce que nous voyons. Si pour comprendre la volont du bon Dieu nous n'avions eu que les Commandements, peut-tre aurionsnous trouv sa loi bien svre, puisqu'elle nous demande de continuels sacrifices. Mais Dieu qui est bon, si bon, n'a pas voulu que sa loi nous paraisse dure, puisque en ralit elle n'est que l'expression de son amour; Alors, le fond de cette loi, Il l'a mis dans toute la nature, et II l'a mis aussi l'intime de notre coeur. Car, vois-tu, mon enfant, toute la loi de Dieu se rsume en un mot : Aimez-moi . Pour m'aimer, connaissez-moi ; pour me connatre, regardez vers moi, tournez vos yeux vers le ciel, faites monter vos mes vers la lumire. * * * Je te disais un jour, mon enfant, que pour tre heureux, il fallait l'tablir au soleil, c'est--dire dans la pense claire et chaude au coeur que le bon Jsus t'aime, et que rien n'arrive dans ta vie qui ne soit une preuve de son amour. Aujourd'hui, mon cher petit, je voudrais te dire : Ne mnage pas l'effort pour monter vers la lumire, sois une petite me avide de lumire . Ne mnage pas l'effort pour que ton coeur se fixe dans le Coeur du bon Jsus ; avant toutes choses, dsire aimer le bon Jsus. [S Monte vers Jsus, mon enfant, comme les clochers montent vers le ciel.

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Je ne sais, mon enfant, si tu as jamais regard de loin le clocher de ta ville ou de ton village. Tu es peut-tre un peu petit pour comprendre combien est beau le clocher de ton pays si simple soit-il. Et pourtant, je suis sre que si tu t'en allais pendant quelque de loin par la temps, ton retour, tu serais mu d'apercevoir portire du train le clocher de ton glise. D'abord, le clocher, a se voit de loin, c'est ce qu'il y a de plus haut dans la ville, et souvent c'est si joli. Oh ne connat pas toutes les rues de la ville, ou on les oublie, mais on n'oublie donc ? Parce que, mon enfant, jamais son clocher. Pourquoi le clocher, c'est le coeur du pays, et comme un coeur qui monte ; un coeur qui oublie toutes les vilaines choses qui se passent en bas, dans les rues, dans les magasins, au fond des maisons ; comme un coeur qui se mettrait en pleine lumire.

En pleine lumire ! C'est pour cela que les clochers qu'ils .sont en pleine lumire.

sont si beaux ! C'est parce

Il y a des pays o il n'est point difficile aux clochers d'tre en pleine lumire. Ce sont ceux o le soleil brille sans cesse, o le ciel est toujours bleu, o les nuages n'apparaissent que pour en quelques rapides heures en pluies passer, o se rpandre bienfaisantes. Et l, mon enfant, comme il fait toujours soleil, les habitants n'ont pas senti la ncessit de btir des clochers trs hauts. A quoi bon ? Puisque la lumire descend jusqu'en bas ! Etablissons-nous fermement dans cette lumire , ont-ils dit. Et ils ont bti, sur le flanc de leurs glises aux fentres troites, ( quoi bon de larges fentres, il entre tant de clart par ces tout-petits vitraux !) ; ils ont bti, te dis-je, des clochers carrs, massifs, d'o l'on s'tonne que puissent sortir des voix de fcloches si Ces bons clochers ont l'air bien installs, laissant argentines. dorer aux rayons du soleil successivement leurs quatre murailles, heureux d'tre l, dans la douceur du ciel, sans effort, recevant du ciel la plnitude de la lumire. Ah ! les heureux clochers des pays de soleil !

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les enfants

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Mais si l'on part de ces pays de soleil, et que l'on monte vers les pays de brume, le long de la route, mesure que les villages dfilent sous l'oeil attentif, on s'aperoit que la forme des clochers se transforme. D'abord, aux bons clochers carrs, on a ajout des pignons pointus, comme pour carter d'eux les nuages. Et puis, le ciel devenant plus gris, la brume descendant plus bas, petit petit, les clochers carrs et massifs disparaissent. Ils se sont comme tirs pour monter plus haut, pour percer la nue, pour parvenir la lumire par-del le nuage. Ah ! les vaillants petits clochers longs, longs, sans fin, allongs encore par une flche de plus en plus aigu, si aigu parfois et si haute, qu'en effet, elle se perd dans le nuage gris. La lumire ne descend plus jusqu'au clocher : c'est le clocher qui monte vers la lumire.

Ainsi mon enfant,

monte

vers la lumire.

Il y a des jours o ton coeur tel un clocher du pays de soleil sent descendre flots vers lui la lumire du Coeur du bon Jsus ; alors, c'est facile d'aimer Jsus, on est install dans l'amour ; on ne cherche qu' faire du bien ; l'ide mme du pch n'arrive pas jusqu' toi. La vie te semble belle, lumineuse, et elle l'est, mon enfant. Les devoirs sont faciles, les leons intressantes, on trouve le matre trs bon, les camarades gentils, et on obit Maman comme si l'on avait des ailes. La Messe ne parat pas trop longue, et volontiers on ajouterait encore un Ave sa prire, tant on est bien parler au bon Jsus.

Cela dure quelquefois un jour. Mais cela dure aussi quelquefois des mois. Les heureux petits coeurs qui le' bon Jsus a fait ainsi la vie facile !

Que faire pendant ce temps ? Oh ! comme les clochers qui se prlassent au soleil : en profiter. Dire merci au bon Jsus

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qui gte ton coeur avec tant d'indulgence, et tant que tu es en pleine lumire ne faire que des oeuvres belles, aussi belles que tu le peux. Et puis, mon enfant, bien te persuader, Cela, c'est essentiel, que le soleil existe ; c'est--dire, que le bon Jsus t'aime, et qu'il veut ton amour.

Cela, c'est essentiel, je vais t'expliquer pourquoi. Parce qu'il se pourrait qu'un jour ton coeur passe des rgions du soleil au pays des nuages, et qu'alors, ne voyant plus le soleil, tu te demandes s'il existe vraiment.

Quand l'amour du bon Jsus se cache pour toi, quand il te semble que toi tu ne peux pas L'aimer, que c'est trop difficile, il faut, mon enfant que tu te souviennes des jours o le bon Jsus t'a combl des preuves de Son amour, des jours o tu avais, toi, tant de joie Le servir. Et, mon enfant, quand la vie te parat dure, quand la leon est ennuyeuse, le devoir difficile ; quand le matre te semble svre ; quand tu n'as pas envie d'obir maman ; quand tu voudrais tre mchant pour tes camarades ; quand l'ide du pch traverse ton esprit ; mon pauvre petit enfant, regarde par-del tous ces nuages : il y a encore le bon Jsus qui t'aime et qu'il faut aimer.

Alors, tel les vaillants clochers des pays de brume, tire toi vers Jsus ; que toute ta volont monte vers Lui ; ne laisse pas cette volont se replier vers ce qui serait plus facile peut-tre, mais peinerait le bon Jsus et risquerait de te sparer de Lui. Monte, monte, mon enfant. C'est difficile, c'est ennuyeux, je le ferai quand mme, parce que je veux prouver mon amour fidle au bon Jsus. Mais c'est un sacrifice ! Tant mieux ; cela prouve que le bon Jsus m'aime, et qu'il est un peu sr de moi, s'il me demande un sacrifice. Et le bon Jsus, Lui, a fait tant de sacrifice bien plus pnibles, pour moi.

Allons, lumire.

brave

petit

coeur, sois un joli clocher,

avide

de

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Ne t'arrte pas aux vilaines choses qui ne se passent que dans le bas de notre me, aux paresses, aux mensonges, aux dsobissances ; monte : sois pur, sois travailleur, loyal et obissant Pense sans cesse combien le bon Jsus t'a aim-et t'aime ; et sans cesse rends-lui amour pour amour. Un peu plus facile, un peu plus difficile, le devoir accompli sera toujours un lien qui resserrera ton coeur au Coeur du bon Jsus. Et il n'y a que a qui importe, vois-tu : unir son coeur au Coeur du bon Jsus : C'est tout le bonheur de l'ternit. * **

O bon Jsus, que votre Coeur et le mien n'en fassent qu'un.

POUR

LE

MOIS

DE

JUIN

LITADES FRANIRE. COMMENTAIRE Mgr NIES DU SACR-COEUR: Prix: 7 fr. 75 franco. rue de la des CEuvres du Sacr-Coeur, (Secrtariat Croix-de-Pierre, (Sane-et-Loire). Paray-le-Monial recommand Ouvrage par NN. SS. les Evques d'Autun et de Lausanne et Genve. Abb Flix ANIZAN DIVIN. Prix : 7 fr. franco Paris). 10, Rue Cassette, : LE CENTRE 7 fr. 75 (Librairie DU PLAN

Lethielleux,

Abb Flix ANIZAN : LE CHRIST AU COEUR QUI RAYONNE. Prix: 7 fr. franco 7 fr. 75. de REGNABIT, 3o, Rue Demours, (Au Secrtariat Paris.)

Quelques

textes

sur

l'Action

de

Grces

PRESAINT, IMMACUL DE MARIE, PARLE COEUR OFFRE FILS BIEN-AIM, JE VOUS JSUS,VOTRE ETJE M'OFFRE EN AVEC LUIt LUI, MOI-MEME, LUI, PAR EN ACTION DE GRACES POUR TOUSVOSBIENFAITS, ET AU NOMDE TOUTES LES CRATURES. Ch. Sauv (S-S) Le Sacr-Coeur 13e lvation. a conu le mystre non moins sensible ...Notre-Seigneur de la communion, qui me donne, moi, moi seul, comme si j'tais seul au monde, tout le mystre de la Messe et tout le mystre de la Croix : Il m'a aim, Il s'est livr pour moi dans le pass ; et II m'aime et II se livre moi, aussi rellement, dans le prsent. Il est tout moi, dans tout son tre, avec toutes les richesses de ses mrites, de ses adorations, de ses prires, aussi vritablement que si tout cela n'tait qu' moi. Et Vme qui a une fois compris le don du Coeur de Jsus , veut Lui rpondre : Il m'aime et se livre pour moi, se dit-elle, je veux l'aimer et me livrer pour Lui. Mon corps Lui par la mortification, par le labeur, par l'usage chrtien des jouissances lgitimes ! Mon intelligence Lui, mes penses Lui ; ma vie Lui, mes travaux et mon repos Lui ! i Mon coeur Lui ! Je L'ai aim et je me livre pour Lui. 22e lvation. Vous avez entendu, Amour du Fils de Dieu, le ciel, la terre, le jour, la nuit, les toiles, les fleurs, les animaux, les plantes..., racontant la gloire de Dieu, et Vous trouviez que c'tait un concert magnifique. Vous avez entendu aussi les anges saints qui depuis tant de sicles exaltaient la grandeur et la bont divines... et ces louanges Vous ravissaient. Parmi tant d'erreurs et de crimes qui dsolaient la terre, un peuple choisi et, partout, des mes d'lite adoraient Dieu et ces adorations Vous charmaient. sincrement, Mais tout cela ne Vous suffisait pas ; Vous avez voulu, Amour, qu'il y et au centre de tous ces mondes : matriel, anglique et humain, une louange infiniment agrable votre Pre : la louange d'un Dieu, criant son adoration, sa prire, intime T. I.

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de Grces

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son amour, par le plus loquent des langages : le Sacrifice. Quel amour et song une pareille louange ? Et Vous voulez que ce sacrifice sanglant du Calvaire se dsormais bien que actuellement, vritablement, reproduise, sans souffrances, tous les jours, de l'orient l'occident, dans tous les pays ; et qu'ainsi partout et toujours le nom du Pre soit grand parmi les nations, que sa majest soit adore, sa bont implore, sa justice apaise par le Sacrifice, toujours nouveau, d'un Dieu s'immolant devant Dieu. Oui, l'immolation d'un Dieu, toujours la mme au fond, et toujours nouvelle, numriquement nouvelle chaque fois qu'une messe se clbre ; et Dieu par l, tout coups, infiniment glorifi, implor, compens... telle est la premire merveille ralise dans l'Eucharistie par le SacrCoeur. L'amour de Jsus y regarde d'abord le Pre, aussi vrai Et notre nous. est aimable amour, que Dieu, l'Infini, plus que videmment, doit imiter le sien ; avant tout, il doit s'emparer de l'Eucharistie comme d'un sacrifice qui adore et implore avec une dignit et une puissance infinies les perfections infinies de la Divinit ; et avoir toujours prsente, parmi les occupations de la journe, la premire et si grave leon reue l'Autel s la leon du Sacrifice pour l'amour de Dieu, et pour l'amour des hommes. est aussi un sacrifice institu par charit L'Eucharistie pour les hommes : le Sacr-Coeur dans le Sacrifice a vis la terre en mme temps que le Ciel, l'homme en mme temps que Dieu. S'il est de foi que Jsus est mort pour nous sur la croix, il est de foi qu'il s'immole pour nous par un vritable sacrifice sur l'Autel : oui, pour que notre amour, si pauvre en ses adorations, ait chaque jour de ses reconnaissances et ses supplications, nouveaux trsors de louanges et de prire offrir au Pre ; oui, pour que tous les jours l'Autel se rouvre devant nous la source infinie des mrites, des satisfactions du Calvaire, des pardons divins, des bndictions et des grces dont sans cess nous avons, de nouveau, besoin. Est-ce que nous songeons beaucoup cette source de vie, qui jaillit, chaque messe, pour nous ? Comment aspirons-nous vers elle ? Comment lui ouvrons-nous notre me ?... ... N'est-ce pas l'amour du Pre, autant que l'amour pour Vous n'en pouvez nous, qui motiva l'exil de l'Incarnation? douter. Il est descendu des Cieux pour que de la Crche, de Nazareth, du Calvaire, un amour infini rpondit l'amour du Pre. Il descend, de nouveau, sur l'Autel, mille et mille fois chaque jour, et demeure au Tabernacle tant que les Saintes Espces ne sont pas altrs, pour que, aprs l'instant du sacrifice, un amour d'un prix infini continue dans chaque tabernacle de

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charmer et d'honorer la Divinit, pour que jamais, pas mme la louange d'un par moments, ne se taise ici-bas, l'adoration, Dieu. 25e lvation. Les vraies joies sont les joies unies celles de Jsus. Pour que cette union se ralise au plus humble degr, il suffit qu'une \me soit en tat de grce et que ses joies ne sortent pas de l'ordre providentiel, si large, si beau : alors, joies de la famille, joies des dlassements permis, joies de l'tude..., gravitent d'elles-mmei autour du Coeur de Jsus et vous unissent Dieu. Heureuses les mes qui, non contentes de ne pas sortir du cercle si vaste des joies providentielles, les dirigent souvent, d'une manire explicite, par la reconnaissance, par la charit, vers Jsus-Christ : elles communient plus profondment Dieu. P. EYMARD. La divine Eucharistie. chap : l'excs d'amour . qui vient vers nous et nous apporte des Notre-Signeur, trsors infinis de grces, mrite bien notre reconnaissance sans doute. Il est Roi, aprs tout ; Il est Dieu ! Qu'un grand de l terre,, qu'un roi surtout, visite un pauvre, un malade, qui ne sera touch de reconnaissance pour cette condescendance ? L'envie, la haine elle-mme, tombent devant la grandeur qui s'abaisse. Notre-Seigneur ne mrite-t-U pas qu'on Le remercie, qu'on L'aime ? Car 11 ne nous visite pas en passant ! Il demeure au milieu de nous. Qu'on Le demande ou non, sans mme qu'on Le dsire, Il est l pour nous faire du bien. Cependant, seul, 11n'est pas remerci du bien qu' Il fait ? Il opre, par Sa prsence au Trs Saint Sacrement, des merveilles de charit : on ne les apprcie pas, on ne les regarde mme pas. Dans les rapports humains, il est honteux d'tre ingrat ; on croirait qu'il y a un commandement pour Notre-Seigneur, de l'tre. Et tout cela ne rebute pas Notre-Seigneur ; Il le savait quand II institua l'Eucharistie. Il n'a qu'une pense : Delicae meae , mes dlices sont d'tre avec les enfants des misrables. 11 y a un degr o l'amour est si puissant qu'il veut tre avec ceux qu'il aime, mme sans tre pay de retour... faire ce que fait Notre-Seigneur ? ...Qui consentirait Il tablit son sacrement pour qu'on l'y honore, et II y reoit plus d'injures que de gloire ; et le nombre des mauvais chrtiens est plus grand que celui des chrtiens fidles.

L'Action

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Notre-Seigneur va en perdant. Pourquoi continue-t-Il ce commerce ? Qui voudrait faire du commerce pure perte ? Ah ! les Saints, qui voient, qui comprennent tant d'amour et tant d'abaissement, doivent frmir d'une sainte colre, doivent tre indigns de nous voir si peu reconnaissants. Et le Pre dit son Fils ; il faut en finir ; Vous ne profitez rien ; Votre amour est mconnu, vos abaissements inutiles ; Vous perdez, finissons. Et Notre-Seigneur ne veut pas. Il reste, 11 espre, Il se contente de l'adoration et de l'amour de quelques bonnes mes. Oh ! ne lui faisons pas dfaut, nous, au moins ! Ses abaissements ne mritent-ils pas que nous l'honorions et que nous L'aimions ? chap. Le Dieu de bont . ...C'tait le cri du peuple juif, de David, au Souvenir des bienfaits dont Dieu n'avait cess de les entourer. Quel sera le cri des chrtiens ? et n'avons-nous pas beaucoup plus de raisons que les Isralites de nous crier : Quam bonus Isral Deus ! Que le Dieu d'Isral est bon ! Les Juifs avaient reu de Dieu bien moins que nous, Nous avons reu les biens du Ciel : la Rdemption, la grce, l'Eucharistie ; le don que Dieu nous a fait, c'est Jsus Lui-mme, c'est l'Eucharistie. Mais les caractres de la bont de Dieu pour nous dans le don de l'Eucharistie, le recommandent encore bien plus notre reconnaissance : donner, c'est dj quelque chose, sans doute ; bien donner, c'est tout. on ne voit ses dons on donne sans clat : ; pas s'y ...Jsus attacherait et on oublierait Celui qui a donn ; Il cache ses mains pour qu'on pense son Coeur, son Amour. En donnant ainsi, Il nous apprend donner secrtement, et nous cacher quand nous faisons le bien, afin que les remerciements remontent Dieu, l'auteur de tout don. La bont de Jsus descend jusqu' la reconnaissance ; oui, Il est content de tout ce qu'on Lui donne, on Le rjouit. On, dirait qu'il en a besoin ; Il nous le demande mme, Il nous supplie : Mon fils, je vous en conjure, donnez-moi votre coeur? Ah! ...Que dire de la bont de Dieu dans l'Eucharistie! Seigneur, oui, il faut dire le scandale de votre bont, Jsus s'environne de faiblesse au Saint-Sacrement, Il se laisse insulter, dshonorer, mpriser, profaner sous ses yeux, en sa prsence, au pied de ses autels ! Et l'ange ne frappe pas ces nouveaux ces ? Et le Pre Cleste laisse Rien Hliodores, Judas insulter son Fils bien-aim ? C'est pis qu'au Calvaire. L, au moins, le soleil se vola d'horreur, les lments pleurrent leur Crateur : ici, rien. Ce Calvaire de l'Eucharistie est lev partout; il est parti du

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Cnacle et il couvre la terre : il y sera jusqu' la dernire minute du monde. O Dieu 1 pourquoi cet excs ? C'est le combat de la bont contre l'ingratitude. C'est Jsus qui veut avoir plus d'amour que l'homme n'aura de haine, qui veut aimer l'homme malgr lui, lui faire du bien quand mme. Il s'est rsign tout plutt que de se venger ! Il veut lasser l'homme par sa bont. PENSES MGR. GAY. a Fragments eucharistiques . Par votre assistance la messe, vous payez Dieu toutes vos dettes : dettes de religion et de pit... ABB L. LENFANT. Le Coeur Gethsmani . Regardez donc, c'est Gethsmani qu'elles jaillissent de son Coeur Sacr, victorieuses de tous les obstacles ; c'est de l qu'elles gagnent le calvaire... pour en faire le bcher d'honneur , o se consumera la plus douce des victimes ; enfants de Dieu, allons souffrir avec Celui qui nous a combls de tant de bienfaits I

N'OUBLIEZ Salle 17,

PRS

DE

VISITER,

L7K

Luriston RUE LRURISTON, PRRIS, (XVIIe)

ELLE DIMANCHES

EST

OUVERTE EXCEPTS

TOUS

LES

JOURS

DE

15 A

19

HEURES.

Le Bienheureux

Michel Garicots

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Amis

et

Aptres

du

Sacr-Coeur.

LE Michel 17 5 7

BIENHEUREUX GARICOTS 163 (Suite.) (1)

Ht LA FONDATIONDE L'iNSTITUT. Une me parfaitement soumise la Volont de Dieu est ncessairement une me parfaitement obissante. C'tait la vertu de choix du P. Garicots, celle sur laquelle il insistait sans cesse, celle qu'il maintenait au prix parfois, de svres rprimandes. Il n'admettait aucun prtexte pour se dcharger de l'obissance : Pourquoi vous mler de ce qui ne vous regarde pas ?... Qui vous a tabli juge de votre juge, suprieur de votre suprieur ? Pourquoi vous inquiter des choses dont Dieu ne vous demandera pas compte ? La seule chose dont vous devez lui rpondre et qui doit vous occuper tout entier, c'est l'accomplissement de sa volont manifeste par le Suprieur. Mais il a des dfauts ! Raison de plus pour lui obir mieux qu' Dieu mme, si c'tait possible... Le Suprieur a de grands dfauts ; c'est un misrable ! Raison de plus pour lui obir avec plus de dlicatesse, plus de dvouement, plus de promptitude. (2) La vertu de l'obissance entrane logiquement aprs elle le parfait accomplissement du devoir et des actions ordinaires dont la multiplicit remplit chacune de nos journes. Enfin pour couronner l'difice spirituel et le maintenir le bon Pre excitait ses enfants l'amour de Dieu qui donne tout sa valeur et rend tout lger, mme les plus pnibles preuves : Avec la loi d'amour grave dans son coeur, le juste voit et gote le bien ; il marche admirablement et en fait bien plus que ne prescrivent toutes les rgles extrieures ... (3) (1) Voir RegnabitMai. (2) p-249. 3) P-252.

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Telle est la doctrine du Bienheureux. Nous en retrouvons les divers lments dans la direction des mes. Il mettait au service de tous sa grande connaissance du coeur humain et son inlassable bont. 11avait trop souffert, dans sa jeunesse de la rigidit jansniste pour ne pas faire tous ses efforts auprs des mes afin de les dilater. Avec discernement et prudence il conviait et poussait les mes la communion frquente et mme quotidienne, voulant dans l'Eucharistie un remde et.non une qu'elles trouvassent rcompense. Il parlait d'autorit et il entendait tre obi. Sa fermet se manifestait surtout quand il avait affaire une me scrupuleuse. Voici une de ses lettres qui en dit plus que des pages : Je-soussign, crois devant Dieu, devoir vous prescrire les suivants Choisir : un confesseur. points 1) 2) Lui dire : Voici la servante du Seigneur, qu'il me soit fait selon votre parole. - 3) Suivre sa direction exactement, lui obissant les yeux ferms et sans examen, sans aller consulter d'autres confesseurs pour savoir s'il a bien jug, et ayant soin de ne pas l'abandonner facilement une fois que vous l'aurez choisi. 4) Ne jamais lire aucun examen de conscience, aucun livre traitant de confeset la direction des sion gnrale. 5) Fuir la conversation hommes scrupuleux. 6) Au lieu de perdre votre temps penser vos pchs, vos confessions, l'employer produire des actes de foi, de confiance, de charit, et d'autres exercices la de pit. 7) Ne jamais vous arrter volontairement crainte de faire des sacrilges, au dsir de confesser vos pchs. confesser fois Ne la semaine. vous qu'une 9) Dans vos 8) confessions, ne jamais revenir sur le pass, sinon pour dclarer un seul pch, pour recevoir l'absolution. 10) N'employer vous la confession. demi-heure pour prparer 11) qu'une tous vos et vous vivrez. fidle points (1) Soyez Il voulait donner aux mes qu'il dirigeait beaucoup de forces et les disposer faire tous les sacrifices ; pour les stimuler il avait des formules incisives dans la voie du renoncement qui disaient toute sa pense : Dieu le veut !... En avant !... Ecce venio ; eamus !... Ecce ancilla !... Me voici, mon Dieu, sans retard, sans rserve et sans et l'oeuvre de Dieu joyeusement retour !... Occupons-nous fortement, au jour le jour, sans nous inquiter ni du succs ni du lendemain, ni du qu'en dira-t-on... Nous ne serons pas Ne rien demanjugs sur le succs, mais sur l'obissance... exposer le der, ne rien refuser ; seulement et simplement vritable tat des choses qui de droit : et puis, obir avec exercer l'immensit une confiance sans bornes... Il faut (1) p-291.

Le Bienheureux Michel Garicols

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de la charit dans les bornes de son emploi, corde magno et animo volenti... Nous pouvons tout en Celui qui nous fortifie... Il disait un jour un de ses pnitents : Agissons par amour et donnons-nous sans rserve. Voyez le monde ; quels dvouements ! Eh ! Dieu nous a tant aims ! Que la'reconnaissance nous tienne donc toujours en veil ; n'ayons d'autre souci ni d'autre joie que de plaire au Seigneur, que de procurer son bien-tre, en accomplissant en tout sa volont et ses dsirs. Etre agrable Dieu ! procurer son bien-tre ! quel bonheur, quelles dlices ! C'est le bonheur des saints dans le ciel ; placebo Domino in regione vivorum. Il faut commencer ce placebo sur la terre ; donc, fit voluntas tua sicutin coelo et in terra ! (1) Et ceci s'adressait des mes vivant dans le monde. Ii exigeait bien davantage de celles que Dieu appelait au don total dans la vie religieuse. Ce n'est pas lui qui aurait capitul devant la colre d'un pre ou les larmes d'une mre. S'il avait reconnu qu'une me devait embrasser la vie religieuse il exigeait d'elle le sacrifice complet des affections de la famille et maintenait bien haut les droits imprescriptibles de Dieu. Combien d'mes ne lui durent-elles point leur persvrance et peut-tre leur salut ternel ! Lucien BURONprtre.

Voici venir la priode des vacances. Ecoliers et colires vont recevoir avec de glorieuses la rcompense couronnes de leur bonne volont. Pourquoi quelques-unes dite et qui GNABIT au ne pas glisser discrtement dans leurs Pria des 20 Cartes Postales REGNABIT que de REsont en vente aux divers Bureaux franc la douzaine. de 0.10 l'une et Un prix plaisent aux enfants et rpandent la 4e Page

Ces Cartes Postales l'ide du Sacr Coeur.

de ces Cartes (Voir la nomenclature de la couverture du prsent numro.)

(1) p-262.

CfiRONiaUES FRANCE GRENOBLE. Aprs avoir donn quelques nouvelles de l'tat des travaux de l'Eglise du Sacr-Coeur, Le Voeu diocsain au Sacr-Coeur nous parle de la manifestation catholique du 11 octobre et commence une notice biographique sur la Mre de Bressand, religieuse de la Visitation de Grenoble. PARIS. Le 27 Novembre 1925, les tudiants catholiques ont eu la Basilique du Sacr-Coeur, leur runion annuelle prside par S. Em. le Cardinal Dubois. Plus de douze cents avaient rpondu l'appel. Etant donn que dans le mme temps se tenait le Congrs national du recrutement sacerdotal, le R. P. Doncoeur entretint ces jeunes de la mission du prtre et de la pnurie des ministres de Dieu. Aprs la crmonie, un certain nombre parmi eux firent l'adoration nocturne.

de l'Intronisation TOURCOIKG. Secrtariat, Coeur de Jsus dans les Foyers Anne 1925.

du

Sacri-

En cette fin d'anne 1925, tandis que nous arrive de ROME de la fte du CHRIST-ROI, l'heureuse nouvelle de l'institution nous aimons chanter notre Magnificat au Coeur de Jsus qui, ralise sa divine promesse : JE REGNERAI si magnifiquement MALGR SATAN et TOUS CEUX QUI S'Y OPPOSERONT. Oui, nous remercions le Bon Matre de nous avoir aides et soutenues dans notre apostolat durant cette anne, de nous avoir accord la grce de travailler, sous la direction toujours paternelle et stimulante de Monsieur le Chanoine MOUQUET, tendre un peu plus son rgne d'Amour dans notre pieuse cit tourquennoise. Notre Secrtariat a vu avec plaisir deux nouvelles paroisses :

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St Quirin de Neuville-en-Ferrain et St Eloi du Blanc-Seau, adhrer son mouvement d'apostolat et leurs Dames Zlatrices aussi modestes que zles ont dj bien travaill pour la Croisade. Nous aimons dire combien, d'ailleurs, toutes les Dames Zlatrices des Paroisses de Tourcoing sont difiantes par leur dvouement gnreux et persvrant tendre le rgne du Sacr-Coeur dans les foyers. Grce leur activit tenace qui ne compte pas avec la peine, le nombre des familles intronisantes s'est beaucoup accru dans notre ville et l'on peut constater que la dvotion au Coeur de Jsus se rpand et se fortifie chaque jour. La Fte du SACR-COEUR fut clbre, cette anne, dans toute la ville de Tourcoing, avec un clat inaccoutum : vritable triomphe pour le Coeur du Bon Matre et puissant encouragement pour ses aptres. Ds la veille, de 9 h. 10 heures, une Heure Sainte trs solennelle, en prsence du Saint Sacrement expos, runissait l'Eglise St Christophe la presque totalit des Familles intronisantes de la Ville. Monseigneur Leclercq, Doyen de la Paroisse, prsidait le saint exercice. Une invitation personnelle cette heure sainte, ainsi qu'un tract relatif la fte du Sacr-Coeur, contenant l'acte de conscration et l'amende honorable demands par Notre-Seigneur, avaient t envoys, par les soins du Secrtariat de l'Intronisation, tous les foyers de la ville consacrs au Roi d'Amour. Le Secrtariat fit parvenir galement toutes les paroisses de Tourcoing et des villages avoisinants, des affiches invitant bien clbrer la fte du Sacr-Coeur. Le 19 Juin, ds les premires heures de la matine, de nombreux drapeaux flottaient en ville, leur nombre ne fit que s'accrotre ensuite, donnant toutes les rues cet air de fte qui sme la joie dans les coeurs. Mais la fte du Coeur pour Jsus, se droula surtout dans l'intrieur de nos Eglises. Il serait trop long de citer ce qui se fit clans chaque paroisse. Les compte-rendus des Aptres de ces paroisses vibrent tous de la mme flamme enthousiaste. Partout, le Sacr-Coeur a t bien ft : nombreuses communions dpassant mme parfois le nombre de celles distribues aux plus grandes ttes de l'anne. Grand'Messes solennelles, exposition du St Sacrement, saluts auxquels assistent un nombre considrable de fidles, processions et conscrations au Sacr-Coeur. A St Christophe, l'Eglise est dcore et illumine comme aux ftes les plus solennelles. Le soir, au salut, l'Eglise est absolment comble. Magnifique procession, beaucoup d'hommes.

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des Anges, Citons en passant : la paroisse Notre-Dame les offices si pieusement clbrs attirrent une foule nombreuse et recueillie, et durant toute la journe, des mes pieuses et La Paroisse devant Jsus-Hostie. ferventes se succdrent Notre-Dame de Lourdes o les communions furent particulirement nombreuses. La paroisse Saint-Eloi de plus en plus gagne au culte du Sacr-Coeur : le matin 400 communions distribues, le soir salut trs solennel, sermon, procession laquelle prennent part 132 hommes, nombre dj trs consolant pour une paroisse d'importance moyenne. Encore une fois, i! faudrait pouvoir tout citer, ce qui n'est pas possible, mais le Coeur de Jsus, qui rien n'chappe, dut recueillir ce jour l de bien douces consolations. v.. Notre Ville a eu cette anne la grande grce d'une Mission : durant tout le mois d'Octobre, de nombreuses et quotidiennes les donnes furent dans paroisses principales. prdications Novembre et Dcembre ne convenaient plus gure, cause de la mauvaise saison, pour laborer la fte des familles. Avec les mes cette anne d renoncer toutefois, nous avons regret, y ont t bien combles. Mais nous avons le projet d'organiser cette fte pour les premiers mois de 1926, nous esprons y consacrer plusieurs jours de prdications et nous voulons qu'elle soit vraiment belle et digne du Coeur de Jsus, notre Christ-Roi. Une messe mensuelle a t clbre dans chaque paroisse, tour de rle, pour le rgne du Sacr-Coeur et l'intention des de la paroisse dsigne. familles intronisantes Nos rsultats, modestes sans doute en face du travail de sacrifice du le fruit sont-ils ne Jsus-Hostie pas accomplir, ainsi offert chaque mois ? Cette anne, nous avons enregistr 151 nouvelles intronisations. 41 en la paroisse N. D. de Consolation. 17 en la paroisse N. D. des Anges. 11 en la paroisse St Quirin de Neuville. 9 en la paroisse St Christophe. 4 en la paroisse Ste Anne 1 en la paroisse St Franois (Mouvaux). 34 en la paroisse St Eloi. 16 en la paroisse St Louis. 10 en la paroisse N. D. de Lourdes. 6 en la paroisse St Joseph. 1 en la paroisse du Sacr-Coeur. 1 en la paroisse St Germain. (Mouvaux). Nous avons galement enregistr environ 40 intronisations

Amrique

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ce t annes faites dans les avaient porte qui prcdentes, qui 575 le nombre des familles intronisantes de la ville. Le Secrtariat fait inscrire jusqu' prsent 66 abonnements au Rgne Social. Puisse cette belle ardeur, puisse ce zle gnreux se maintenir et grandir en chacun, et faire de notre cit un petit Royaume du Coeur de Jsus o vraiment II est aim, consol, glorifi... notre dans de en s'tende son d'Amour plus plus Que rgne ville, dans la France et dans l'univers tout entier ! ADVENIAT REGNUM TUUM ! 31 dcembre 1925.

AFRIQUE ALGERIE CONSTANTINEa son glise du Sacr-Coeur ; elle a t difie sur le plateau du Coudiat qui domine la ville ; et tous les habitants, riches ou pauvres, ont collabor gnreusement sa construction. AMRIQUE CANADA Le 21 Septembre 1925, par l'organe de Monsieur le Commandeur Magnan, leur Prsident, du R. P. Archambault, S. J., leur aumnier, M. Denault, Secrtaire, les Confrres de Saint Vincent de Paul, Qubec, avaient adress une supplique au Souverain Pontife. Dans cette supplique compose la fin d'une retraite ferme et au cours de la confrence sociale annuelle, ils demandaient humblement au Pape l'institution de la fte de la Royaut sociale de Jsus-Christ et la conscration officielle, par le Pape, du monde catholique au Coeur Immacul de Marie, Reine de la Paix du Christ dans le Rgne du Christ . Le 15 Octobre suivant, Son Em. le Cardinal Gasparri disait la joie du Saint Pre et annonait la bndiction apostolique. Le Messager de juin 1925, contenait la EQUATEUR. page suivante signe du R. P. A. F. Aulestia, de la Compagnie de Jsus : Vers le rgne social Universel du Coeur de Jsus ! Faits et dates sans commentaires.

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Le monde s'empresse irrsistiblement vers le Sacr-Coeur de Jsus. On ne peut compter les diocses, paroisses, congrgations, provinces, villes et socits de toutes sortes qui se consacrent au divin Coeur. Il en est de mn>e des Conscrations et Intronisationsdu Sacr-Coeur dans les foyers, surtout lorsque partir de 1907 le R. P. Mateo Crawley s'en occupe activement. Les Evques, les Associations et OEuvres pies, Collges, etc... qui prennent pour emblme le divin Coeur deviennent de jour en jour plus nombreux. Trs nombreuses elles aussi, sont les Congrgations religieuses qui se rclament du Sacr-Coeur et se dvouent spciale ment promouvoir son Rgne dans le monde. sont les sanctuaires et les autels levs au Innombrables culte du Sacr-Coeur. La coutume s'tablit de plus en plus de placer l'image du Sacr-Coeur sur la faade des maisons particulires sous la forme de statues, bas-reliefs, plaques ou images. Nombreuses aussi sont les personnes qui la portent ostensiblement sur elles ou leur chane de montre comme mdailles, ou monte en broches, pingles etc... La fte du divin Coeur se clbre chaque anne avec plus d'enthousiasme et une splendeur toujours plus grande. Dans quelques villes ainsi Qubec (Canada) Grenade et Malaga de magnifiques processions se droulent (Espagne) etc., travers les rues et sur les places publiques, vritables explosions d'amour ardent envers Jsus-Amour ; en outre, comme Quito (Equateur), Pampelune (Espagne) etc... les faades et les balcons des maisons sont orns d'autels, de tentures, de drapeaux ; parmi les fleurs et les lumires apparat la trs douce et trs attirante figure de l'Adorable Coeur de Jsus, roi et centre de tous les coeurs. En certains pays comme en Espagne et en Colombie, on de faire placer sur le drapeau national s'occupe activement l'emblme du Coeur de Jsus. On sait que, au cours de la guerre mondiale, le drapeau franais orn de l'image du Coeur de Jsus, flotta, prcurseur du triomphe dans les diffrents combats du front occidental. L'Apostolat de la Prire, arme glorieuse et intrpide du Coeur de Jsus compte environs 27 millions d'associs, rpartis, dans tous les coins du monde et publie 53 Messagers du Divin Coeur en 35 langues diffrentes. En 1921, commena paratre Paris la grande Revue Universelle du Sacr Coeur : Regnabit , qui traite la question au divin Coeur dans tout son immense rayonnement. A Milan fonctionne avec un grand succs l'Universit

Asie

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Catholique du Sacr-Coeur. Est omen in nomine (1) avait dit Pie XI peu de temps avant d'tre lev au Souverain Pontificat. La Communion frquente et quotidienne, spcialement les premiers vendredis de chaque mois et l'ardente dvotion eucharistique qui provient de la dvotion au Sacr-Coeur, s'accrot chaque jour davantage. Elle se manifeste dans l'rection de nombreuses Congrgations et Associations destines honorer le Coeur Eucharistique de Jsus. Mentionnons, par exemple : les oeuvres de l'Adoration diurne et nocturne, l'Heure Sainte, la Garde d'Honneur, etc... les Congrgations d'Adoration, d'Esclaves, etc... Il faut enfin esprer que le grand Pontife dont la devise est : La paix du Christ dans le Rgne du Christ , donnera une grande impulsion au Rgne social universel et effectif du Coeur de Jsus par l'institution de la Fte deJsus-Christ, Roi des Socits, C'est l l'ardent dsir de tous les Aptres modernes du Coeur de Jsus. Veni Domine Jesu ! Cor Jsu Sacratissimum, adveniat Regnum tuum ! Ces donnes sont, comme on peut le voir, trs incompltes ; mais, malgr tout, elles suffisent pour dmontrer que le mouvement spiritualiste moderne, sous le souffle vivifiant du Saint-. Esprit, se dirige toujours davantage vers le Rgne Social Universel du Coeur de Jsus. Nous concluons : Si quelqu'un n'aime pas le Coeur de notre Seigneur Jsus-Christ, qu'il soit anathme ! ASIE PALESTINE Alexandrette. Le 20 Juillet 1925, dans la plus grande intimit, le Coeur de Jsus a t intronis dans l'Orphelinat que viennent d'achever dans cette ville les Soeurs de Saint-Joseph de l'Apparition.

NOS

AMIS

DEFUNTS

Mre Marie-Aime-de-Jsus, ne Angline Blanc, (suprieure) des religieuses Minimes du Monastre de Saint-Franois-dePaule Marseille. R. I. P. (1) Ce nom est nu prsage.

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Chronique

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